Dedicado a los devenires animales

Que nacieron en los juegos

con mis hijos Ezequiel y Tiziana

LA EXPERIENCIA CHAMANICA

Quisiera exponer en este trabajo , una rica experiencia cultural referida al basto mundo
de las culturas antiguas, considerando oportuno de ese inmenso mundo de experiencias
y sentidos , recortar las vivencias consideradas : experiencias psquicas, tramas
subjetivas, intensidades transformadores, de los chamanes , principalmente las
experiencias enmarcadas en el contacto con las animas de los espritus de animales, con
la intencin de poder habilitar una lectura, enmarcar una experiencia subjetiva rica en
contenidos psquicos .
Para comenzar debemos considerar que el chaman es un hombre que mantiene
relaciones concretas e inmediatas con el mundo de los espritus, dioses ,cabe mencionar
que esa relacin, es considerada familiar .
el autor Eliade Mircea en su libro el chamanismo y las tcnicas arcaicas del extasis ,
refiere que esos espritus familiares y auxiliares con lo cual el chaman entra en una
relacin intima de contacto , adoptan formas animales : osos , lobos, ciervos, liebre ,
bho corneja etc. , por lo comn el chaman tiene plena intimidad con un numero
limitado de espritus ( dispone de 7 u 8 ), adems de estos familiares, el chaman disfruta
de la proteccin de uno espritu animal cabecera .
El autor Eliade Mircea en el libro antes mencionado cap. Los espritus auxiliares,
relata una historia de cmo un chaman obtuvo en su experiencia interna el contacto con
los aspectos de su animal de poder

 al recibir la iluminacin , el chaman awa sinti en su cuerpo y en su cerebro una luz

celeste, aunque no era advertido por los otros era visible para todos los espritus de la
tierra y del cielo y del mar, estos ltimos acudieron a el y se convirtieron en sus
espritus auxiliares , el primer espritu que apareci era una ave pequea, el chaman
relata que cuando vino a el .vio como si el techo de la casa se hubiera levantado de
repente y obtuvo una visin poderosa que poda ver a travs de la casa y lejsimos
cielos , era su pequea ave que le permita viajar por el cielo .
Cabe destacar que en la experiencia relatada hay una comunin, un entre, en donde el
chaman se apropia de variantes, experiencias psquicas, representadas por las
caractersticas de ese animal de poder, comunin de esencias, devenir en los rasgos
animal.
surge las preguntas: si podemos consolidar dicho experiencia humana como un modo
de contacto con extractos de la inmensidad psquica propias y sus cualidades? De
donde provienen esos espritus, esos animus? donde ubicaremos el mundo de los
espritus dentro del ser? cmo miraremos dicha experiencia? De que se trata ese
proceso de integrar y vivencias los aspectos y cualidades denotadas por el animal anima
espritu?
Siguiendo la lectura de el autor Eliade Mircea en el libro mencionado , expresa que la
mayora de los chamanes en sus viajes y experiencias msticas, imitan los gestos de los
animales de poder o su comportamiento , por ejemplo el chaman que tiene como
serpiente el espritu de poder , se esfuerza en imitar durante la sesin los movimientos
del reptil , otros se transforman en lobos, pero cabe destacar un sealamiento (que luego
lo desplegaremos en el desarrollo de este escrito), en apariencia esta imitacin de los
gestos y la voz de los animales para devenir fuerza animal y cualidad animal, puede
tornarse una posesin . Seria mas exacto hablar de una toma de posesin, por parte del
chaman de los espritus auxiliares, es el que se transforma en animal, igual que obtiene
un resultado anlogo ponindose una careta animal. Por lo cual se podra hablar de la
apropiacin de una figura, de una nueva identidad del chaman, que deviene animal,
habla canta, vuela como el animal.
Diferenciando de esta manera los procesos de integracin (toma de posesin) a los
fenmenos de disociacin, alineacin (posesin).- psicosis-.neurosis
Considerado lo anterior debemos preguntarnos si la experiencia chamnica habilita una
vivencia de contacto con aspectos psquicos del propio ser, debemos entonces ubicar un
fondo mltiple y una forma espontnea de abrir o dejar surgir una gestalt de ese fondo ,
otras polaridades y aspectos del ser, si es as, dentro de la subjetividad existe
intensidades y cualidades , enraizadas en los aspectos animales, naturales del ser
humano , sus aspectos mas instintivos del ser, .
HAY QUE SEALAR QUE ESTA RELACION SE EFECTUAR DE UN MODO SOLIDARIO ENTRE EL
HOMBRE Y EL ANIMAL, POR EL HECHO DE ESTA SOLIDARIDAD EL HOMBRE PUEDE
ADQUIRIR LOS ASPECTOS SIMBOLICOS Y CUALIDES DENOTADAS POR ESA ANIMALIDAD
ESPECIFICA,

.
El animal protector del chaman de los buriatos, se le llama khubilgam , termino que
puede interpretarse por la palabra : metamorfosis , dicho de otro modo el animal
protector no solo permite ese devenir animal al chaman, sino que en cierto modo es su
doble, su alter ego, el animal es parte del alma del chaman su alma viva ,su hermano , su
familia .

En este proceso de apropiacin de los rasgos animales y sus cualidades psquicas

simblicas, el chaman debe aprender, durante su proceso, el lenguaje secreto que
utilizara para comunicarse con el espritu animal, ese lenguaje secreto es el lenguaje de
los rasgos y gestos del animal a devenir, imitando sonidos y conductas del animal.
Hasta aqu destacaremos algunos conceptos para analizarlos mas profundamente :

Un escenario de preparacin que permita el surgimiento desde el fondo , de

rasgos y personificacin de la animalidad con sus cualidades propias e
intensidades.( mascaras, invocaciones, sonidos, bailes )

Aparicin de Los aspectos animales, en formas de imagines emociones cun tun

energticos, devenires, intensidades de ser animal.

Sensacin de comunin ,solidaridad, familiaridad con el aspecto animal,

Devenir e integracin con los aspectos animales

Apropiacin de rasgos polares.

Amplitud de conciencia de los aspectos del animal.

UNA POSIBLE LECTURA DESDE LA GESTALT

Para continuar este trabajo es necesario pasar a poder matizar la experiencia subjetiva
desarrollada anteriormente desde una perspectiva de los procesos psquicos.
Primeramente debemos considerar los conceptos desde el paradigma de la psicologa
gestaltica creada por Fritz perls,
De acuerdo a el paradigma gestltico, la psiquis conforma una unidad polar con dos
contrapuntos que se desarrollan en un dinamismo en la conciencia, generando
movimientos vitales entre los contrapuestos, desde este punto de inicio podemos
considerar que la salud mental depende que ese dinamismo entre en un ritmo palpitante
y vital, pasando de un aspecto al otro, proceso que permite generar la integracin de los
polos, como procesos de regulacin entre el self y su ambiente.
Si partimos de dicho concepto, podemos sealar que el carcter estacionario toma una
fijeza y se coagula en un aspecto polar ,genera que el ser pierda su vitalidad ,
conformando estados neurticos, estereotipados y repetitivos .
Ya que el ser se configura y se encuentra situado entre dos polos, dos universos, el ser
necesita reencontrar una armona con sus dos aspectos polares que configuran el si
mismo.
Con dicho concepto podemos ubicar que dentro del ser palpita un movimiento vital y
espontneo, que pulsina para que el proceso de la conciencia, el movimiento de figura

fondo permita la integracin de los contrapunto, una solucin de la antinomia, una

unidad de contraste en continuo de movimiento energtico.
Este proceso de regulacin natural, conforma la aproximacin desde el fondo de una
figura determinada como un cuan Tun de intensidad emocional , potencial de actuar,
como aspecto polar de un rasgo , tal figura estar destinada a una situacin que emerge
en la existencia de ese ser, debido a ello como la existencia constantemente se configura
en un devenir de nacimientos de situaciones , (un tao externo ),cada situacin
novedosa expone a una situacin interna,( un tao interno), que se ajusta creativamente a
las eventualidades de esa situacin externa, de esa manera el self entra en una comunin
directa Con el movimiento vital, el Elam vital de la existencia .
Lo que puede suceder que ese proceso de regulacin natural este interrumpido por la
disposicin del ser, podramos dar un ejemplo para dejar con claridad dicho
interrupcin.
Suponiendo que un ser se ha configurado en una polarizacin intelectual, su disposicin
frente al devenir de situaciones externas quedara fijada a dicha cualidad , configurando
un detenimiento de disposiciones que quedan en el fondo oscuro del ser ,siendo
imposible integrar sus aspectos y potencialidades, suponiendo que ese ser llegue a
tropezar en una situacin en lo que por dichas variables deba solucionar tal momento a
travs de la empatia , el contacto afectivo , ser entonces por la maximizacin de sus
aspectos intelectuales que fracasara en conformar una respuesta creativa y ajustada a las
necesidades de ese acontecimiento.
A su vez los aspectos emocionales que han quedado en el fondo y no conciente por la
disposicin polar del ser, intentara integrarse al ser, conformando precipitaciones
afectivas de forma sintomtica en el ser, pujando por su integracin.
El ser se encuentra en un entre, de dos aspectos que cada uno de ellos exige su
consideracin y atencin, por un lado una apariencia puramente externa , que
denominamos mascaras, por otro lado una forma sentida como mas genuina , natural ,
espontnea, la disposicin externa se conforma como mascara y est constituida por
las coordenadas sociales histricas donde habita el ser , son como conformaciones , que
toman un carcter generalizado, colectivo, que en su estructura permiten una
adaptacin a los propsitos valores y normas culturales vigentes , por otro lado el
aspecto natural puja para configurar la regulacin del ser, la integracin de su parte mas
genuina y espontnea, , estos dos aspectos pueden tomar un aspecto complementario
enriquecedor o un aspecto conflictivo y neurtico, puede como sealbamos
anteriormente entrar en una fluidez de acuerdo a la situacin apremiante ( las defensas
no son referidas como aspectos negativos sino como procesos reguladores de la
experiencia y de la energa) o puede polarizarse de forma rgida.
Por lo que el ser se encuentra entre dos magnitudes que lo constituye: el mundo social
que debe adaptarse, y el mundo propio que debe atender.
Siendo que la polarizacin unidimensional configura neurosis, si el ser se configura
como ser de mascara, adaptndose al mundo social, se pierde en aspectos superficiales,
alienndose a una forma impersonal colectivo y de esa manera pierde su vitalidad su
sentido de ser propio, por otro lado el estar ubicado polarrmente desde la propia
naturaleza no puede efectivizar una regulacin con el ambiente ya que este ultimo no es
considerado.

El ser tiene que efectivizar una decisin, una disposicin al respecto, una decisin tica
que debe toma en soledad, si se deja llevar por la corriente impersonal de su mascara
colectiva, el personaje que representa se convierte en una mascara petrificada que
constantemente necesita contradecirse para sostener ese espacio seguro del ser, por otro
lado si se deja llevar por su naturaleza pierde su aspecto social, pierde la otredad como
espacio de ajuste ambiental.
En este sentido el ser debe or su proceso energtico, su propia regulacin,( que muchas
veces queda detenida en asuntos inconclusos), para de esta manera generar de forma
espontnea una transformacin de formas energticas en una incesante y rtmica
metamorfosis vital.
Este proceso de integracin natural conforma un enriquecimiento del ser que permite
una apropiacin de aspectos propios para darle espacio vida y movimiento de acuerdo a
las eventualidades de la existencia , esta ley de regulacin natural podramos
considerarla como una ley del ser , pero una ley feroz, tan ciega en su organizacin del
ser como en su desorganizacin , en el fondo del alma hay naturaleza , que es vida
creadora , que en ocasiones se impone ante lo construido pero para reconstruirlo , Eros
tnatos..
Es entonces donde el proceso de regulacin natural si el ser toma la disposicin de orla,
restituye al ser sus cielos e infiernos, generando en un proceso polar de progresin, el
contacto con lo externo e interiorizacin con lo interno, una adaptacin y amplitud del
ser, el ser requiere un voto de confianza a sus propias leyes , inscriptas de forma nica
en su interioridad, para devenir fluencia natural de lo vital.
el ser que no a superado dicha disposicin unidimensional , teme a sus aspectos mas
sombros y luminosos desconociendo el potencial de dichos aspectos, teme a la bestia
escondida bajo la piel delgada de la cultura y dichos animales estn enjaulados en ves
de domesticados , perdiendo la libertad adaptativa de dicho aspecto.
El ser que se atrinchera en su mascara configura una unilateralidad debido a que se a
convertido en un forneo de su propia tierra , como un muro frente a un terror
desconocido, expulsando al fondo aquello propio que se ha vuelto extrao siniestro.
Desde aqu podemos preguntarnos en referencia a la experiencia chamnica, si es un
proceso que tiene como finalidad configurar la fluidez desde el fondo hacia la figura? ,
si es una confianza y una decisin tica del ser frente a si mismo en una exploracin e
integracin de aspectos propios?si. es el devenir natural de una regulacin polar que
permite el acontecimiento de devenir otro aspecto propio? si es la aparicin del fondo
de aspectos propios que se requieren frente a una situacin propia existencial?.

Desde aqu anexaremos a los puntos mencionados los conceptos expuestos

anteriormente.

Disposicin del ser configurando una abertura a su proceso natural, se hace

presente la figura- fondo .y la disposicin al movimiento vital de si mismo.

Aparicin espontnea de aspectos polares, animalidad, cualidades energticas

simblicas polares, aparicin que tiene como finalidad configurar el siguiente
paso.

Comunin, familiaridad con el animal venido espontneamente del la jungla del

fondo del ser, el aspecto la figura empieza a ser integrado los aspectos
defensivos se diluyen y se efecta un inicio a la integracin de el aspecto
energtico convenido por la regulacin vital.

Devenir animal, el ser se apropia de sus aspectos, los vivifica, cuantun

energticamente deviniendo cualidad polar emergida desde su fondo.

El aspecto integrado posibilita recursos polares del ser , ampliando el

autoconcepto del ser, sus territorios , configurando nomadismo consigo mismo,
se integra aspecto polar negado por la disposicin de el ser en el asunto, siendo
conducido por el ciclo de regulacin los aspectos que podran ser ubicados en la
situacin existencial.
LA DISPOSICION DE LA CONCIENCIA

De acuerdo a lo mencionado tendremos dos disposiciones de la conciencia

considerar:

1- disposicin unilateral de la conciencia

En esta disposicin, el ser inhibe su fluidez, detenindose en un mono flujo de
figuras .Efectuando de esta manera una repeticin homognea del rol, en referencia a
este aspecto en el segundo ao de formacin de gestalt, tuvimos la oportunidad de
efectuar un taller seminario sobre Psicopatolgica desde el Enfoque Gestaltico a cargo
de el licenciado Lic. Jorge Genzone
, a lo cual desarrollo las diferentes
psicopatologas , considerndolas desde las coordenadas: espacio, tiempo, energa.
En referencia a la variable tiempo, las disposicin unilateral de la conciencia se
encuentra en un intento de detenerse en una escena del devenir del tiempo, aprehender
lo infinito del devenir en lo finito de lo capturado por la repeticin, efectivizando de este
modo una lentificacin de una escena, perpetundola por repeticin en una sobre
codificacin del momento en dicha repeticin. Dicho aspecto se observa en aquellas
cualidades del ser que se han territorializados, generando una opacidad de la imagen que
encierran en una sobredeterminacin homognea del ser y marginndose del devenir
espontneo de sus mareas del fondo de su ser.
Desde esta perspectiva la unilateralidad del ser que no integra sus aspectos polares,
configuran un personaje que no se deja afectar por su virtualidad, o espontaneidad
propia, configurando un terreno seguro del ser que lo aleja del vaco frtil, de sus
mareas, y de los arrojos de elementos a sus playas. El ser queda detenido en un rol que

por autoconcepto o rigidez toma condicin de solidez, desapropindose de la adaptacin

espontnea a la situacin del ambiente.
El ser se aleja de su disposicin de apertura a si mismo y se cristaliza polarizndose
solamente en algn aspecto con mayor intensidad, repitiendo escenas inconclusas y
actos de su pasado, de esa manera perpetua un tiempo anterior impidiendo afectarse en
su devenir del presente.
Esta disposicin es la perdida de la mirada y del ojo en su posibilidad de movimiento y
de ser nmade, el punto fijo se conquista con una in varianza de un accionar de escenas
y actuaciones monocordes que configura la limitacin del ser.

Las caractersticas de la disposicin unilateral:

disposicin fragmentaria, que rigidiza el movimiento de sus fuerzas vitales.

Reduce la amplitud de su espacio rigidizando en un territorio.

Hace decrecer el desborde del gesto creador del proceso natural de regulacin.

Genera repeticin en vez de diferencia.

Detiene todo fuerza que ponga en crisis los valores imperantes del autoconcepto.

Es rito, esteriotipo, pacto con la inmovilidad.

Responde a un autoconcepto que preexiste deteniendo el tiempo en tal escena, a

lo que el presente es remitido para efectivizar la repeticin monocorde del rol.

Es eternidad inmvil acotada a un espacio territorial limitado del ser.

2- la disposicin de integracin polar

En esta disposicin el ser se encuentra en constante composicin, de acuerdo a las
eventualidades de su ambiente, conformando un espacio de ser procesal, generando
manifestaciones de flujos de su fondo creador que configuran nuevas posibilidades y
combinaciones creativas.
Esta disposicin mantiene un tiempo Mobil que acompaa el devenir de la existencia
posibilitando multiplicidades en permanente cambio, sosteniendo escenas tiempos,
espacios roles, actos ,de acuerdo a la varianza del ambiente externo e interno.
Como esta disposicin es polar la lentificacin del tiempo y la territorializacion de un
aspecto son tan necesarios como el nomadismo y la desterritorializacion, ambos
aspectos se complementan, siendo que el espacio y tiempo se dilata y contrae de
acuerdo a las circunstancias.
Retomando el seminario sobre Psicopatolgica desde el Enfoque Gestaltico a cargo del
licenciado Lic. Jorge Genzone ,, cabe mencionar algunos conceptos que se

transmitieron al grupo en formacin , referido a que en un proceso de tratamiento se

intenta mas que trabajar la parte sintomtica ( aunque por aadidura se trabaje) anexar a
esa situacin conflictiva interna o externa alguna variante , en otras palabras aumentar
el espacio, trabajar las velocidades del tiempo ,dar apertura a nuevos territorios para
que el ser pueda generar un nuevo movimiento nmade .
La caracterstica de la disposicin a integrar
.
Conforma un aspecto bipolar, espacios que se dilatan y se contraen, tiempos que
cambian de su velocidad, territorios y nomadismo, que fluyen de acuerdo a las
eventualidades.

Genera un mayor recursos, integrando aspectos del fondo del ser dinmico y
moviente.

Fluye entre el caos y el orden.

Es garante de lo mltiple y de las combinaciones novedosas.

Amplia el ser ,e integra

Desde aqu la neurosis estara representado por una alteracin del tiempo y del espacio,
el tiempo lgico puede aumentar de velocidad, siendo que la persona salta de una
situacin a otra ,aqu el tiempo transcurre aceleradamente , se va del pasado, al futuro .
Por otro lado el tiempo puede lentificarse como en los cuadros de depresin o de
melancola, donde el ser queda detenido en su pasado inconcluso, o detenido en su
futuro incierto cuadros fbico, paranoico.
El espacio es otro aspecto, el Espacio del ser puede ser reducido con poca posibilidades
de movimiento o puede tomar amplitud e incorporar nuevos paisajes y mayor libertad
nmade.
Esa conjugacin integrada por la disposicin polar de la conciencia da lugar a el
movimiento (tiempo) y el transcurrir y recorrer un territorio (espacio), dando mltiples
posibilidades en el ser, como ejemplo : me quedo en este territorio por un tiempo
extenso , me quedo un momento hasta que sienta otra necesidad, paso tan rpido por ese
territorio que no puedo contactarme por que mi velocidad no lo permite .
El ejercicio chamnico descripto en el inicio de este trabajo, vendra a generar en el ser
una desterritorializacion, integrando aspectos y cualidades animales, y por otro lado un
movimiento del tiempo, un transcurrir.
La apropiacin de potenciales y posibilidades para poder responder a un ambiente se
desarrolla en un permanente cambio, sin embargo el ser puede estar empobrecido y
limitado, debido al sostenimiento de un autoconcepto que determina la seleccin e
identificacin con algunos aspectos.
Desde aqu podramos pensar que el proceso de autorregulacin organismo ambiente, se
desarrolla en un balance equilibrado entre atencin- responsabilidad, espontaneidaddeliberacin.

Por ello es necesario destacar que para el paradigma de la psicologa gestaltica, los
mecanismos de resistencias y defensivos son considerados como parte del self y son
ubicados como contrapunto a lo pulsional -fondo creador . Estos dos contrastes se
necesitan mutuamente para la regulacin organismo medio, siendo como antes
mencionamos que la polarizacin nica ya sea en la rigidizacion defensiva como en el
movimiento y velocidad sin frenos, conforman psicopatologas que van desde el abanico
de la psicosis hasta los aspectos neurticos.
El aspecto de la experiencia chamnica viabiliza el contacto con estos aspectos, dando
lugar a la espontaneidad de un fondo creador y por otro lado a la integracin de dicho
aspecto. Como bien menciona Eliade Mircea: el chaman no es posedo por el animal, el
chaman posee al animal.
Desde aqu podemos conformar que el proceso de repeticin y detencin en un rol o
escena, perpetuando su rostro, es generado por la conformacin de un autoconcepto que
enmarca un limite o territorio interno de lo que uno es ,dejando en el fondo lo que uno
es y paradjicamente no puede ser, desde aqu el autoconcepto es hbito ,que a travs de
los mecanismos defensivos impiden el surgimiento del ciclo de regulacin del
organismo , por otro lado la repeticin puede ser efecto de figuras que han quedado en
el fondo y que por el propio proceso natural de auto actualizacin puja desde el fondo
tratando de ser integrado , siendo que se ubica de forma inadecuada con la situacin del
ambiente , para ser integrada a la conciencia .
Desde aqu los mecanismos como ser : introyeccion, confluencia, proyeccin,
retroflexin, permiten en su justa medida un acomodamiento de la necesidad la
regulacin organismica, frente al devenir de la existencia , por otro lado : la sensacin,
la conciencia, la energetizacion, la accin el contacto y la retirada , enmarcaran el ciclo
que va desde la emergencia desde el fondo , la constitucin de una figura, el pase a la
accin y el contacto , ambos son necesarios para el ajuste creativo, permitiendo el
transcurrir entre las variante velocidad y espacio antes mencionado.
Ejemplo de lo enunciado, la sensacin y la conciencia permite circular un espacio un
territorio, a su vez la introyeccion es una constriccin a ese espacio, la confluencia es
una lenificacin del tiempo y a su vez la retirada es un movimiento de la velocidad
dando lugar a un transcurrir. El ciclo de la regulacin organismica, las defensas y las
variantes( ubicadas en seminario sobre Psicopatolgica desde el Enfoque
Gestaltico a cargo de el licenciado Lic. Jorge Genzone ), tiempo y espacio , permiten la
fluidez polar del ser.

DESEO PURO, DESEO DE MUNDO

La experiencia chamnica descripta anteriormente, habilita ese movimiento regulacin
de espacio, velocidades, fondos- figuras, intensidades, fugas- territorios, detenimientos
Desde aqu daremos lugar a la constitucin de un nuevo engranaje, y profundizacin de
lo expuesto , para ello abordaremos la corriente filosfica de Giles Deleuze , Para ello
abordaremos el libro el deseo nmade de la autora Adriana Zambrini , en la pagina
24 ,refiere siguiendo a Nietzsche ,el pensar ,el desear como una pulsacin de fuerzas
que maquinan desde dos caras( fondo- figura- ciclo de necesidades- mecanismos de
defensa- chaman- animal) a una de esas caras le llama deseo puro siendo que esta es la

cara de la multiplicidad, como un fondo creativo ,lanzando nuevas posibilidades al ser ,

y por el otro lado, deseo del mundo, siendo este ultimo los conceptos y determinacin
que se repiten seccionado lo abierto ( el auto concepto) .
El deseo puro es movimiento, mientras que el deseo del mundo construye el contrato
con el mundo a travs de figuras y formas que se repiten rgidamente.
Los dos aspectos mencionados son igualmente necesarios, el deseo puro genera nuevas
composiciones y cuando este proceso es interrumpido se detiene el devenir, generando
un encapsulamiento y desapropindose de la apertura y movimiento (mecanismos
defensivos de la gestalt que interrumpe el devenir del fondo ciclo de necesidades)
siendo que en esta postura, hay un predominio de fuerzas reactivas (defensas)
endureciendo el autoconcepto.
Por otro lado cuando predomina el deseo puro, efecta una desestratificacion violenta
(velocidad extrema y espacios se mezclan) invadiendo a los procesos actualizantes.
Segn la autora anteriormente mencionada en su libro el deseo nmade Pg. 28 refiere:

En la locura hay una desestratificacion por debajo del nivel necesario que garantiza
el contrapunto, en el drogadicto cono en el loco se juega con este mnimo de
estratificacin como un intento de capturar el deseo puro en una experiencia
psicolgica que desafe el limite , de all que en la locura como proceso de
desestratificacion , su mayor o menor recuperacin depender del grado alcanzado en
este derrumbe , en la desestratificacion total hay un derrumbe del caos , invade el
campo de la actualizacin( rostro, autoconcepto, mecanismos defensivos) y se apodera
de la accin del presente lanzando al hombre a la muerte.
Siempre hay que preservar algo de tonal para entrar en el nagual, como dice
Castaeda, de lo contrario, uno queda capturado en el abismo de la pura virtualidad.
Como dice Deleuze, hay que saber leer el destino de las lneas de fuga para
interceptarlas o promoverlas cuando sea necesario.

Con este ltimo engranaje podramos constituir el siguiente cuadro.

Polo numero 1
Deseo puro
Virtual
Deseo
Fondo
Fugas
Necesidades y ciclo
multiplicidad
marea
Fabrica de fabricas
Psicosis
Animal de poder
fluidez
Infinito

Intermedio
devenir
Acontecimiento
Entre
Integracin
Fluidez entre uno y dos
Disposicin
contrapunto
Playa
Chaman
Gestos. Mascaras, ruidos
Imaginacin
humano

Polo numero 2
Deseo del mundo
actual
rostro
figura
territorio
defensas
autoconcepto
isla
Fabricas estereotipias
Neurosis
Rol social del chaman
rigidez
finito

Considerando el cuadro anterior analizaremos los flujos energticos

1-Invasin del nagual o deseo puro o fondo ( psicosis) puro animal de poder

2-Rigidizacion neurotica, deseo del mundo, rostro ( neurosis) puro rostro social del
chaman

3-Estado de salud integrativo , chaman en comunin con su animal de poder

DEVENIR ANIMAL
Siguiendo con la perspectiva filosfica de Gilles Deleuze, rescataremos algunos
conceptos que enriqueceririan desde su aporte al trabajo desarrollado, para ello,
consideramos como un punto de inicio a la definicin de un concepto que atraviesa en
gran magnitud las ideas de este trabajo, dicho concepto se denomina devenir.
En el libro mil mesetas (Pg. 244). El autor aborda la definicin al respecto
Devenir:
No es una correspondencia de relaciones, pero tampoco es una semejanza,
una imitacin, los devenires animales no son sueos ni fantasmas, son perfectamente
reales, pero de que realidad se trata? Pues si devenir animal no consiste en hacer el
animal o en imitarlo, tambin es evidente que el hombre no deviene realmente animal.
El devenir no produce otra cosa que si mismo. El devenir puede y debe ser calificado
como devenir animal, sin que tenga un trmino que seria el animal devenido. El devenir
animal del hombre es real, sin que sea real el animal que se deviene, y
simultneamente el devenir otro del animal es real sin que ese otro sea real, como el
devenir no tiene otro sujeto que si mismo.

De la definicin enunciada, es necesario rescatar que ese proceso denominado por el

autor: devenir, no sucede como un proceso de imitacin ni de identificacin, sino que es
real, se comparten esencias y cualidades que son reales, pero por otro lado que el
devenir es en la infinitud y multiplicidad del propio sujeto.
En el devenir animal, siempre se esta ante una manada, una banda, una poblacin, en
resumen una multiplicidad, siendo que esa manada se expande, se propaga, por
ocupacin, por contagio, un lobo no es en primer lugar un carcter o un numero cierto
de caracteres, sino una lobera, una jaura, siendo que de este concepto innovador no se
quiere referir que ciertos animales y especies viven en jauras, o bandadas ya que dicho
aspecto entrara en una clasificacin etolgica.
Por lo contrario la definicin de Deleuze refiere Que un animal es sobre todo una
manada, y es all donde el hombre por fuera de las determinaciones biolgicas y de
especie tiene algo que ver con el animal, el hombre deviene animal por fascinacin por
una manada, hacindose parte de ella.

Lo dicho encaja perfectamente en referencia a la experiencia chamnica enunciada en

este trabajo, el devenir animal, pensada como la efectuacin de una participacin , de
una boda contra natura, donde los territorios que definen cualidades se transforman en
multiplicidades , quien en algn momento no se ha puesto como una fiera, o se a
escurrido como un ratn de campo o ha tendido el ojo de guila ,, quien no ha sido
venenoso como un serpiente y ondulante como una medusa?
.desde aqu si la experiencia permite que el hombre puede ser parte de una manada,
los bancos, las bandadas, los rebaos , no son formas sociales inferiores , son afectos y
potencia .
Esta participacin que se puede ver de manera directa en la experiencia chamnica, esta
boda contra natura, son la naturaleza que atraviesa Los reinos, la propagacin se
efecta por epidemia, por contagio, y no tiene nada que ver con la herencia.
El vampiro, el hombre lobo, contagia, no filia, esta posibilidad de contagio permite
justamente poner en juego elementos heterogneos que se mezclan en un devenir.,
combinaciones que no son genticas como es pensada en la evolucin de la especie,
sino Inter- reinos, participaciones contra natura .Pensamos de acuerdo a la idea
mencionada que los animales son manadas y que las manadas se propagan por
contagio .y el hombre puede devenir animal.
Por ello seria intil agenciar y jerarquizar las colectividades incluso las animales desde
un punto de vista evolucionista, siendo que desde este concepto las manadas seria en
punto mas bajo de colectividad y es estado y la familia el mas alto.( cultura ).
Al contrario hay diferencia de naturaleza , las manadas y el devenir animal no cesa de
perturbar y minar estas otras asociaciones pensadas mas evolucionadas( autoconcepto) ,
la manada es a la vez realidad animal, y realidad del devenir animal del hombre, el
contagio es a la vez doblamiento animal, y propagacin de doblamiento animal del
hombre , las maquinas de guerras , las asociaciones humanas, son todos ejemplos de
devenires animales siendo que el estado se apropia de los devenires animales para su
uso ( maquinas de guerras)
Desde aqu los hombres lobos , los hombres osos los hombres fieras , los hombres de
cualquier animalidad , animan siempre los campos de batalla de los pases, la guerra en
vez de ser bacteriolgica es zoolgica , con la guerra proliferan lobos , y los hombres
vampiros.
Hasta en la jerga vemos los devenires, pareca una gata, vol como un pjaro, se puso
como un len, se enrosca como una serpiente . Toda la cultura humana esta atravesada
por devenires animales, las manadas est tan presente en la vida humana como la
familia y el estado dentro del ser conviven naturaleza y cultura.

DEVENIR ESCARABAJO

A continuacin expondr un escrito que personalmente lo escrib antes de incursionar en

la temtica del trabajo, me parece oportuno ya que desde la imaginacin y el escrito uno
puede capturar proyecciones y devenires animales.
BUSCO Y BUSCO, HA YA ESTA, BUSCO LO QUE YA ESTA ALLI, PERO, LO BUSCO
IGUAL, LIBERTAD DEL DEVENIR TE QUIERO TE DESEO PERO PRINCIPALMENTE TE
TEMO, CHALECO DE FUERZA DE PSIQUIATRICO ME CONTIENES COMO UNA MADRE
COMO UN UTERO, Y MI VIDA? TAPADA? Y MI BIG BANG? .
HAY MI PARCELA QUE TE HABITO, PEQUEA, SOLO PARA QUE ENTRE ALGUNAS
PEQUEECES, PERO ESO SI, TUS MURALLAS SON INFINITAS EN ALTURAS Y DE
TESURA, MURALLAS TESTARUDAS.
DEL OTRO LADO, NO SE , hacer UN HOYO? NO GRACIAS , UN HOYO EN UNA
MURALLA PUEDE GENERAR ALGUNA FILTRADURA , VAYA A SABER . ADENTRO, UN
DESIERTO QUE SE AGARRA INFINITAMENTE A LAS MURALLAS CAPRICHOSAS, QUE SE
PROLONGAN EN LA ARENA, MAR DE ARENA , NADA ALLI, - HA SI UN PEQUEO
BROTAR DE UN MOVIMIENTO QUE ES? NO LO SE HAY PEQUEAS FUGAS DE
MOVIMIENTO CASI IMPERCEPTIBLES, , YA VEO ,UN CASCARUDO HACE PEQUEAS
HUELLAS EN LA ALISADA ARENA , COMO HABITAR TAL DESIERTO? COMO HAY
VIDA ALLI?.
ADONDE SE FUERON ADONDE SE FUERON LAS VOCES QUE ME ACOMPAABAN
, QUE COMO PADRES ME ORIENTABAN , MALDICION ADONDE SE FUERON , Y SOLO
ESCUCHO EL ECO DE MI PREGUNTA , JUNG, PERLS, , DELEUZE , BERGSON , QUE LO
PARIO DONDE ESTAN MIS INTERLOCUTORES INTERNOS , ADONDE SE FUERON?
QUE A QUEDADO? ME AFERRO PARA NO PERDERLOS , PERO YA SE HAN IDO QUE
ME QUEDA? HA SI VEO PARA ABAJO Y ESTAN MIS PIES , MIS PIES DESEOSOS DE
CAMINAR SOLO POR CAMINAR SIN RUMBO , ME INVITAN , DUDO , SE QUE ELLOS
TOCAN LA TIERRA , SON RAICES, SON PRIMITIVOS LLENOS DE MITOS
ANCESTRALES , TOCAN LO ANTERIOR A LA CREACION , TEMO SEGUIRTE A DONDE

ME LLEVAS? LE PREGUNTO, NO LO SE SOLO CAMINAMOS. ME ENCUENTRO EN UN

IMPASSE BUSCO LO QUE TEMO Y TEMO POR QUE BUSCO.
DE VUELTA MI MIRADA SE POSA EN MI DESIERTO, VEO SU INFINITA ESPESURA DE
NADA, Y VUELVO A VER PEQUEOS MOVIMIENTOS DE VIDA , ME SORPRENDE
HUELLAS DE UN CASCARUDO EN LA CANDENTE ARENA COMO PUEDE HABER VIDA
ALLI? EL DEsiERTO COMO UN MAR PARECE VIVO , TODO FLUYE , EL VIENTO CREA
OLAS, HACE SURCOS ,CREA FIGURAS QUE RAPIDAMENTE SE BORRAN , TODO ES
IMPERMANENTE TODO SE CREA Y SE DILUYE , NO PUEDO DETENER NADA.
.
UN AVE SURCA LA PEQUEA PARCELA DE CIELO QUE MIS MURALLAS que ME
PERMITEN VER, PAJARO DE AMAZONAS? LLENO DE COLORES DE DONDE
VIENES? QUE QUIERES AQU? ENVIDIO TU VUELO, PERO GRACIAS POR TU
INVITACION, ME QUEDO AQU, ME QUEDO A ADONDE TE FUISTE CASCARUDO DEL
DESIERTO? , NI TUS HUELLAS VEOS, SOLO VACIO Y LISO VACIO Y LISO.
.
ARBOL DE RAMAS SECAS QUE SE EXTIENDE HACIA LA BOBEDA DE ESTRELLAS DEL
FIRMAMENTO, TOCANDO CON SU LETANIA EL INFINITO, HOJAS NEGRAS DE
ESPESURA . MAGO CREADOR ADONDE TE HAS IDO? DEBO ASUMIR QUE HAY ALGO
EN MI , QUE CONJUGA Y COMBINA , UN MOVIMIENTO DE VIDA , DEBO ASUMIR QUE
HABITA ALGO EN MI , NATURALEZA ESPONTANEA , SUELTA, LIBRE , RISUEA,
JUGUETONA, QUE ACOMPAA COMO MUJER FIEL EL MOMENTO INCESANTE DE LA
EXISTENCIA , SIN OPONERSE , SE ENTREGA SE MUEVE CON EL INCESANTE
MOMENTO DE FLUJOS EXISTENCIALES , SUELTA , LIBRE GIRA Y JUEGA CON LA VIDA.,
GIRA CON LA INCESANTE CREACION VIVA .
ENORMIDAD DE EXISTENCIA NACIENDO EN CADA INSTANTE , MI NATURALEZA JUEGA
CON TIGO Y ME APRESURO RAPIDAMENTE A CERROJOS, CADENAS CANDADOS , ME
APRESURO PARA NO DILUIRME EN LA CREACION INCESABLE DE LA ENORMIDAD DE
LA EXISTENCIA , CREACION VIVA , LA ENORMIDAD DE LA EXISTENCIA ESTA VIVA .
DE REPENTE , VEO Y ME DOY CUENTA , COMO UN RAYO QUE ILUMINA POR UNOS
SEGUNDO EL PAISAJE DE UNA NOCHE OSCURA, SUELTO A LAS VOCES TE SUELTO
PERLS , ADIOS TE DEJO SER , CONFIO , CON O SIN TU PRESENCIA ,BULNERABLE
ESTOY, MI MENTE QUIERE DETENERLOS, DETENGANSE POR FAVOR, QUEDENSEN
LOS QUIERO AQU CON SUS IDEAS, SUS CODIFICACIONES ,LAS HUELLAS DEL
ESCARABAJO SE BORRARON ADONDE SE FUERON,? SOLO YO, CON EL DESIERTO
EN UN COMBATE DE UNO A UNO, ESPESURA DE NADA.
VEO UN PEQUEO DESTELLO EN EL DESIERTO SEALES QUE EL DESIERTO ESTA
HABITADO, ALGO SURCA DEBAJO DE LA ARENA, MOVIENDOSE COMO EN LAS
PROFUNDIDADES DE UN MAR, LAS VOCES DE MIS PROCERES ME HAN DEJADO,
ESTOY VACIO Y TEMEROSO, NO ENTIENDO QUE ME PASA, PERO SE QUE DEBO
CONFIAR EN MI NATURALEZA, TIRO CADENAS CON GANCHOS Y ANZUELOS QUIERO
ATRAPAR ALGUNA VOCES, DE PERLS, JUNG, DE ALGUN FILOSOFO QUE ME DE
TRANQUILIDAD .
PERLS ANDATE , ME DOY CUENTA QUE LAS VOCES COMO GRITOS DE MARCAS EN
LA CARNE TAPABAN EL LLAMADO DE MI NATURALEZA , SOLO DEBO CONFIAR EN
ELLA , MAS ALLA QUE MI TESURA MENTE QUIERA TOMAR SUS RIENDAS .
DE REPENTE VEO, ME DOY CUENTA DE MI LUCHA , LUCHAS EFIMERA , CON MIGO
MISMO , TE SUELTO Y CONFIO, RECUPERAN SU LIBERTAD MIS PADRES Y
MAESTROS, , LOS DEJO IR , ME DOY CUENTA QUE SOLO QUERIAN ROMPER MIS
CADENAS , RECUEPERAR SU PROPIO MOVIMIENTO DORMIR , DESPERTAR, ESTAR ,
AUSENTARSE, LAS VOCES VIENEN Y ME ABANDONAN , VIENEN A CENAR CONMIGO
EN MI MESA, PARA ELLO PREPARO EL MEJOR VINO DIONISICO , Y RELATAN
HISTORIAS DE LEJANOS PAISAJES DETRS DE MIS MURALLAS , , DE MI PARTE VEO
QUE MI MURALLA TIENE UNA PUERTA CUBIERTA POR UNA ENREDADERA ESPESA , LA
DESCUBRI AL SOLTAR A LAS VOCES DE PERLS , Y OTROS , ELLOS SALIERON POR

ALLA Y DESDE ALLI VINIERON A CENAR A MI MESA , MIRO MIS PIES ME VUELVEN A
INVITAR , ME DEJO SER , UNA PUERTA QUE SE HABRE , MIS PIES NOMADES QUIEREN
CAMINAR , Y EL PAJARO DEL AMAZONA ME INVITA A VOLAR , DE MI MAR de
arena POR UNA PEQUEA HENDIDURA DE LA PUERTA te veo pasar ,escarabajo tus
huellas siempre marcaban con cada paso mi libertad SABIAS DE DE MI
LIBERTAD Y SIN EMBARGO AHORA VEO TUS HUELLAS QUE SIEMPRE ME GUIABAN A
ESe LUGAR , EN SILENCIO SIN VOCES SOLO DEBI SEGUIR LA VIDA QUE HABITA EN EL
INFINITO DESIERTO DE MI MAR.y En silencio mis huellas se convirtieron en tus
huellas .

En dicho relato se puede observar lo desarrollado anteriormente, la posicin polar de la

conciencia, y la posibilidad de devenir, devenir escarabajo para ir mas all, devenir
libertad de pjaro, devenir pies nmades, por otro lado: murallas infinitas de espesura,
cadenas y candados, en el relato se puede observar con precisin que cuando se deviene
escarabajo puedo encontrar la hendidura que siempre estaba all, cuando devengo pjaro
las murallas son atravesadas. Y la regulacin organismica se efecta.
LA IMAGINACION
La imaginacin es justamente la herramienta que nos posibilita el movimiento de la
psiquis , considerndola desde esta perspectiva de trabajo ,como la actividad
reproductiva y creadora del espritu, siendo que el imaginar es el fluir creador del fondo
del ser, cabe considerar que la imaginacin no es algo que solo se ubica en el acto de
imaginar , sino por lo contrario consideramos que la imaginacin esta presente en las
conformaciones de pensamientos, ideas, en las percepciones del mundo , como la
construccin de las fronteras del ego y sus roles, de esta manera la imaginacin no solo
es una actividad conformada en una predisposicin , sino es el conformante de el ser en
el mundo del existente , desde contornea da forma y existencia escribiendo en su forma
particular .
En el uso de la imaginacin como herramienta, permite el devenir de posibilidades,
cualidades, siendo esta un potencial de matrices que dan lugar a nuevas combinaciones
creadoras . Siendo una herramienta desde el paradigma gestltico, que permite la
apropiacin de rasgos del ser, dando energa y forma a los aspectos que devienen del
fondo creador, la imaginacin permite la proyeccin de aspectos propios, cualidades ,
formas , para luego poder integrarlas.

EJERCICIO
2- -Se efecta ejercicio de relajamiento en la colchoneta con ojos cerrados y
almohada, buscando a travs del contacto con el cuerpo y la respiracin
distender el mecanismo de regulacin interna y el mayor contacto con la
interioridad.
3- -la persona debe estar serenamente expectante y predispuesta al devenir animal ,
el contacto y que animal vendr ya esta efectuado y acordado, solo falta dejarse
ser al contacto.
4- Luego la persona Se sienta con ojos cerrados
5- Se siente la presencia, la energa del animal, viniendo desde atrs, nos
contactamos con su olor, sus ruidos, su forma de acercarse, su rose con nuestra

piel, si posicin ante uno, dejndolo ser libre, interiormente nos predisponemos
para el encuentro.
6- -dejamos que el propio animal se ubique frente a nosotros, y que nos presente a
su manera su esencia , a travs de sonidos , gestos, movimientos,
7- Nos vamos mezclando de a poco e imitamos los sonidos, los movimientos ,
respetando el espacio de la colchoneta , nos dejamos transformar y nos
convertimos en uno ms de su manada
8- Jugamos, peleamos, gemimos, aullamos, nos tocamos, nos rozamos, nos
dejamos ser en el devenir animal, liberamos nuestra esencia de animal en
comunin con el animal
9- Si el contacto a sido de fuerza y pelea, vemos que empieza a ceder y surge una
fraternidad con el animal, una comunin de hermanan dad, como la misma
sangre corriendo, lo sentimos como un padre , como una madre , como un
hermano, nos predisponemos al contacto y lo expresamos con movimientos
10- Dejamos que el animal nos muestre su cualidad nica para nosotros, observamos
si es flexible, rgido, fuerte bello,
11- De a poco nos vamos despidiendo
12- Dejamos que se retire yndose por adelante nuestro.
13- De apoco abrimos los ojos integrando la cualidad.
Para finalizar me interesara compartir un poema del autor y filosofo Henri Bergson, de
su libro La Energa Espiritual.
Otros cavaran aun ms profundamente. Bajo estas alegras y estas tristezas que
pueden en ltima instancia traducirse en palabras, captaran algo que ya no tiene
nada en comn con la palabra, ciertos ritmos de vida de respiracin que son mas
interiores al hombre que sus sentimientos ms interiores, siendo la ley viva, variable
con cada persona, de su depresin y de su exaltacin, de sus penas y de sus
esperanzas. Liberando, agudizando esta msica, la impondrn a nuestra atencin,
harn que nos insertemos nosotros mismos de manera involuntaria en ella, como
paseantes que entran en una danza. y a travs suyo nos llevaran a sacudir tambin,
completamente en el fondo de nosotros , algo que esperaba el momento para vibrar.
Fin.