Conceptos: desde p.s.

XX se ha dado restauracin de la simbologa (lo que va ms all de la apariencia y le da una significacin

polivalente y a veces muy diferente de lo que representa) en sociedad pero la necesidad de esta para expresar conceptos mentales y
espirituales hace que no pueda olvidarse del todo en ninguna etapa histrica; smbolo: deriva del vocablo griego vallo=lanzar, es una
figura/signo/objeto fsico portador de un significado y fundado sobre una relacin natural, que exterioriza un pensamiento/idea
abstracta, y es medio de expresin al que se le atribuye un significado convencional y en cuya gnesis encuentra la semejanza con el
significadotiene que cumplir 2 requisitos: aprehender todo a travs de una de sus partes y adquirir una dimensin universalrecibe
el valor de la sociedad que lo emplea y no puede entenderse fuera de su contexto religioso-cultural-metafsico es decir el terreno donde
tuvo origenparticipa de la realidad a la que da sentido y al tiempo que enuncia todo sigue siendo una parte viva de esa unidad a la
cual representa; mito: es un relato (algunos originados por transmisin oral e muchos con varias versiones) que tiene una
explicacin/simbologa muy profunda para una cultura (mayora veces se refiere a los de dioses y hroes de Antigedad con
metamorfosis pero tambin puede ser de hechos histricos), mitologa es conjunto de mitos relativamente cohesionado en religin o
sistema de valores; leyenda: es narracin oral/escrita de apariencia ms/menos histrica segn proporcin de elementos imaginativos y
transformadas por aquellos que las transmiten; misterio: derivado del griego Myo=cerrar/secreto, conjunto de doctrinas/prcticas
inaccesibles a razn que solo iniciados a religin deben conocer; ritual: prctica reguladora de ceremonia en funcin de simbolismo;
alegora: deriva de Ago=conducir hacia arriba=hablar de una cosa en funcin de otraes representacin simblica de ideas basadas
en la personificacin y una convencin del espritu traducida fsicamente a travs de una estilizacin generalmente solo comprendida
por iniciados; efigie: de fingere=dibujar al completo=hacer retrato exacto, representacin fsica de una cualidad de persona/smbolo;
emblema: de griego ballo=colocar a latn=dorno que se pone encima, figura simblica con carcter de sentencia (puede reunir una o
varias ideas) que requiere una definicin precisa dada por un colectivo, destaca el emblema triplex por tener 3 partes inscriptio (lema
que le da ttulo), pictura (imagen simblica), suscriptio (aclaracin al pie de imagen); signo: trazo/trazos con sentido convencional (ej.
signo de lluvia, matemtico, esperanza) que se forma por 3 elementos significante-significado-intrprete; evolucin de definicin
conceptos Iconologa, Iconografa y Simbologa: designan la rama de la historia del arte que se ocupa de descripcin e interpretacin
de temas representados en obras de arte; iconografa: es tambin disciplina complementaria de ciencias histricas que estudia imagen
como documento (p.e. en identificacin de personajes pasados en estatuas), deriva de griego eikon/imagen y
graphien/descripcin=ciencia de la descripcin de imgenes, segn Gonzlez de Zarate es descripcin-identificacin-clasificacin
segn origen y evolucin de imgenes, en principio sentido de retratstica=identificacin de imgenes representativas de personajes,
con produccin estudios desde Renacimiento (ejs. el Tesoro de Covarrubias o el Dictionnaire de Furetiere) pero tambin se dan obras
que analizan imgenes ms all de esttica (Molanus, Bosio), destacando especialmente estudios en arte cristiano desde s. XVIII con
Tratados de Emblemtica (con precursores como Emblemata de Alciato en s. XVI), en s. XIX destacan historiadores franceses
(DAgincourt o Didron) y s. XX tambin (Tervarent, Reau) aunque tambin de otros pases (Bialostocki) y con figuras en Espaa
(Fernndez Arenas, Checa Cremades,) quedando en nuestro pas con ese sentido de anlisis retratos hasta hace poco (como es el
caso de la Junta de Iconografa Nacional de Museo Arqueolgico de Madrid); iconologa: en sentido tradicional se indica en manuales
de simbologas como ciencia productora de imgenes para artistas para dar fuerza y expresin (Ripa, Boudard) pero no para anlisis
histrico-artstico, siendo representada como mujer con llama en cabeza que simboliza inspiracin de emblemas alegricos para la
caracterizacin de virtudes, talentos,; antecedentes y desarrollo del mtodo iconogrfico: se da preocupacin constante en historia
por encontrar significado obras arte en su medios socio-culturales (desde Plinio pasando por la Contrarreforma y la especulacin de las
formas del positivismo s. XIX), surgiendo desde XIX metodologas historicoartsticas vinculadas a los movimiento de vanguardia del
s. XX; metodologas: 1. pura visibilidad: lnea formalista encabezada por Wlfflin se basa en bsqueda de propiedades estticas en
obra pero aislando objeto de contexto histrico-cultural por tanto el tema es un pretexto para construir formas visuales sugerente2.
historia del arte como historia de la cultura: destaca Burckhardt con obra La cultura del Renacimiento en Italia 1859 se basa en
que esquemas visuales sean documentos para deduccin de esquemas culturales-espirituales/zeitgeist de la poca puesto que estos
ltimos determinan los primeros siendo por tanto obra algo vivo3. h. art. como h. del espritu: destaca Dvorak que dice en
interpretacin de obra las formulaciones formales son inseparables de contenidos espirituales por tanto interpretacin de ambos4.
Escuela de Viena: continuadores de Burckhardt retomando zeitgeist=mediante conocimiento individual de obra se busca llegar a
espritu de la poca para profundizar en este, dan gran aportacin en impulsar conocimiento de literatura artstica, son Gombrich,
Riegl, Wickhoff, etc4.1. anlisis estructural: dentro de la anterior Hans Sedlmayr inaugura este mtodo que diferencia en la obra
diferentes elementos que componen la estructura general de la poca y particular del artista, llegando con la suma de anlisis
particulares (y no de estilos) al conocimiento de la poca5. Instituto Warburg: paralela a Escuela de Viena y comenzada por
Warburg que da nombre al mismo, introduce por primera vez estudios iconogrficos en anlisis obras, continuado por Panofsky en
pintura y Wittkower en arquitectura, criticando formalismo por no indagar en interpretacin imgenes y ampliando el modelo cultural
a los contenidos simblicos de la obra (as como aadiendo antropologa, filosofa de Cassirer sobre formas simblicas, elementos de
psicoanlisis,) y finalmente cuajar en metodologa aplicada exclusivamente en iconologa, destacan otros miembros como Saxl,
Gombrich, Chastel, Seznec, Wind,5.1. Warburg fundament su obra en la idea de que i. la obra entendida como imagen no est
aislada sino debe entenderse en funcin de una serie de factores por los que existe (significacin religiosa, apoyatura intelectual,
condiciones culturales) formando as un todo con la cultura (e igualmente la historia del arte debe estudiarse con otras disciplinas
del espritu que tambin estudien la obra), ii. la imagen es una expresin recurrente pero variable de lo que es fundamental e inmutable
en la mente humana, es decir, forma parte de una memoria social; su estudio sobre la decoracin del techo del Palacio Schifanoia
de Ferrara dio origen a la iconologa como campo de trabajo y consagr el estudio de los temas de larga duracin, iniciando la
historia del arte como historia de la cultura, de las ideas y de las imgenes, que supera la contraposicin entre el estudio del
arte y de la cultura de Burckhardt; su estudio se centra en I. no en la forma sino el contenido de la obra, II. transmisin de los temas
Antigedad a Medievo y resurgir en Renacimiento, III. influencia astrologa en arte (imgenes astrolgicas se convierten en
verdaderos smbolos que experimenta esa transmisin histrica); realiz su Atlas Menmosyne un gran lbum sobre la historia de la
expresin humana agrupando fotos artsticas con otras de vida cotidiana de peridicos y revistas lo cual se opona a clasificacin
estilstica tradicional en historia del arte a cambio de articular contenidos temtico-expresivos para la interpretacin de la memoria
social; 5.2. apoyatura filosfica: Cassirer contribuye con su anlisis de los valores culturales para estudiar las estructuras mentales
como comportamiento del hombre total, parte de una perspectiva neokantiana al considerar que la cultura-conocimiento son formas

simblicas creadas por la mente humana para entender el mundo, siendo estas formas simblicas intrpretes activos que llevan un
contenido intelectual de una manera sensorial, un tipo de forma mediante la cual un particular contenido espiritual se une a un signo
concreto y se identifica ntimamente con l, siendo que simbolismo-mito-religin-arte son las manifestaciones que diferencian al
hombre del animal, respecto al arte dice no representativo ni expresivo sino simblico y el smbolo tiene tres caractersticas (es distinto
a su modelo, es instrumento activo de interpretacin, est establecido convencionalmente) es decir, la propia obra es una forma
simblica y la historia del arte tiene como funcin analizar estas formas simblicas como maneras culturales de ver del hombre; 5.3.
Panofsky: entra en Ins. War. por Saxl, precis an ms la idea de forma artstica como smbolo y expresin cultural de una poca
determinada, partiendo de que en obra no puede separarse forma de contenido ya que las formas no son solo visualizacin sino
portadoras de contenido de tres rdenes (forma materializada, idea convencional representada y significado intrnseco), en su mtodo
como Iconologa o Historia del Arte Interpretativa distingue varios niveles de significacin: 1) Nivel preiconogrfico/Significacin
primaria o natural que se subdivide en fctica o expresiva y consiste en identificar formas puras (objetos naturales, seres
humanos,) y sus relaciones mutuas as como ciertas cualidades expresivas (como gestos), se corresponde con el dominio de los
motivos artsticos y su estudio sera la Historia del Estilo, 2) N. iconogrfico/sig. secundaria o convencional que consiste en
relacionar los motivos artsticos (imgenes) y sus combinaciones (historias y alegoras) con los temas-conceptos, mediante una
comprensin de tradicin cultural-tipos iconogrficos-fuentes literarias, se corresponde con el dominio de la Iconografa y su estudio
sera la Historia de los Tipos, 3) N. iconolgico/sig. intrnseco o contenido que consiste en investigar principios subyacentes que
muestran mentalidad bsica de un colectivo (nacin, clase social, creencia,), considerando la obra como sntoma cultural y
documento histrico cuyos significados profundos se expresan de manera distinta en contextos histricos y culturales distintos, su
dominio es la Iconologa y su estudio es la Historia de los sntomas culturales o Smbolosde este modo Panofsky revolucionaba
la terminologa desde la Antigedad porque la iconografa pasaba de ser la representacin dibujada de edificios arquitectnicos a
disciplina de identificacin de los objetos de las artes visuales y la iconologa pasaba de ser la descripcin razonada de
imgenes a disciplina de la identificacin sinttica y la comprensin de los contenidos totales. Adems afirma que la iconologa
es como la iconografa pero interpretativa mediante constataciones estadsticas, para hacer una historia del arte que con sus lecturas
iconogrfica e iconolgica se convierte en una descodificacin de smbolos, que Panofsky distingue en dos tipos: i. smbolos
ordinarios (propios de la iconografa, son imgenes que pueden ser descifradas mediante el conocimiento de la tradicin visual y
textual ej. Biblia que permite leer smbolos como cruz, paloma, etc.) y ii. s. cassirianos (requieren inteligencia sutil y sinttica, no se
ensean sino que requieren familiarizacin con obra de arte y con todas las fuerzas que la hicieron posible como condiciones socialespsicolgicas-espirituales)crticas: Panofsky reconoci que su mtodo poda criticarse de supuesto intento de enmascarar el
verdadero arte de una obra y que iconografa no era capaz de distinguir entre una obra maestra y una de segundo ordenventajas: es
mtodo aplicable a distintos campos de investigacin histrica, no se deja llevar solo la visin de la obra sino buscar el porqu, para su
anlisis integral hay que recurrir a diversas disciplinas (historia social, sociologa,), obras no son solo imgenes sino tambin ideas,
establece tiempo concreto y no atemporalidad en obrapeligros: una vez identificados origen-desarrollo-cambios de los temas se
puede caer en el error de no tener en cuenta el modo en que dichos temas estn visualizados por la obra, aade Gombrich i. se puede
dar una interpretacin fcil con la excusa de poseer gran erudicin, ii. hay que tener en cuenta las distintas funciones que distintas
sociedades y culturas histricas han asignado a la imagen, iii. es difcil determinar significado de obra debido al carcter abierto de la
imagen y sabiendo que lecturas varan segn personas y pocas, iv. saber o no saber qu significado le atribuy el autor hay que
tenerlo en cuenta,La iconografa analizan cambios de las imgenes a lo largo de historia pero sin valorar su significado
profundo, mientras la iconologa es como una iconografa que pasa a la interpretacin de los contenidos intrnsecos en la obra
lo cual requiere tener en cuenta los principios subyacentes que revelan la actitud del colectivo (y por ello estar en contacto con
documentos de la poca de diverso tipo), es decir, realiza una valoracin de la obra no solo como hecho esttico sino como
hecho histricoGombrich ofrece reglas para superar algunas limitaciones del mtodo: 1 dar primaca a los gneros para identificar
correctamente temas, 2 tener en cuenta la Ley del Decoro indicada en ciertos tratados (por ejemplo que en cementerio se pintan
muertes de Virgen o Lzaro), 3 falacia del diccionarioestas le llevan a afirmar que la iconologa debe partir del estudio de las
instituciones ms que de los smbolos y que el iconlogo debe justificar que en la elaboracin de conclusiones ha empleado fuentes
primarias; simbologa colores: tienen mismo significado en todos los pueblos de Antigedad por lo que se remonta al principio
historia de las religiones dividida en 3 pocas cada una con lengua distinta, que muestra iguales variaciones de degradacin en
historia de los colores simblicos: 1 lengua divina (dirigida a la humanidad les revela existencia Dios, simbolismo es de todos los
pueblos y religin es propiedad de cada familia por lo que no hay institucin sacerdotal), 2 lengua sagrada (nace en santuarios
regulando simbolismo de arquitectura y otras artes as como ceremonias etc. lo que materializa ms y hace lenguaje ms
impenetrable), 3 lengua profana (regulacin con todo tipo de elementos materiales, humanidad solo comprende la materia)debe
tenerse en cuenta que la pintura y otras artes en la Antigedad (China, Egipto,..) se regularon como el culto nacional y las leyes
polticas (con penas muy duras p.e. vestir prpura en Roma sin ser aristcrata supona muerte) de la concepcin persa religiosa
dualista luz-benfico/tinieblas-malfico el resto de culturas antiguas admitieron dos colores blanco-negro de los que derivan los
dems, as la luz/blanco no existe sino por el fuego cuyo smbolo es el rojo siendo estos dos los colores primigenios mientras el negro
es negacin de los colores, tambin rojo simboliza amor divino y blanco sabidura divina generando ambos creacin universo siendo
resto colores combinacin de ambos p.e. amarillo rojo+blanco es revelacin de amor y sabidura de Dios, azul rojo+blanco es
sabidura manifestada por vida y verdad, verde es amarillo+azul es amor y sabidura en el acto, caridad y regeneracin del alma por
medio de obrasen Egipto: amarillo es Sol-incorruptibilidad-oro-unin muerto con divinidad, azul es cielo-aire-agua-infinito (si es
claro da, si oscuro noche), blanco es luna-plata-luz-pureza-verdad (asociado a corona de Alto Egipto y su diosa tutelar Nejbet), negro
es noche-muerte-Ms All (asociado a dioses como Anubis) pero por pensamiento dual y similitud al limo tambin fertilidadrenacimiento, rojo es color poderoso tiene 2 lecturas la energtica y la peligrosa es fuego-sangre-poder-desierto (asociado a corona de
Bajo Egipto, dios Seth,), verde es positivo es naturaleza-vegetacin-nacimiento-juventud-salud-fertilidad-regeneracin (asociado a
diosa Uadyet y al dios El Gran Verde/Mar Mediterrneoa medida que una religin se aleja de sus orgenes olvida el significado de
los colores,en Cristianismo: blanco es bondad-pureza (relacin con la alquimia porque hierro quemado pasa de rojo al blanco),
amarillo relacionado con oro es humildad-refulgencia de Dios y su Revelacin pero por oposicin tambin es traicin-mentira, verde
doble lectura desde lo religioso debilidad de la carne-materia terrenal pasajera y desde lo profano esperanza, azul es contrario a

verde/mundo material siendo inmutabilidad de cielo-Virgen, rojo relacin con martirio y pasin humana teniendo doble sentido si
negativo es diablos rojos y positivo es amor Dios o sufrimiento positivo, morado es mezcla rojo/dolor con azul por lo que es dolor
melanclico o moral, negro muerte materialista en sentido de haber acabado la vida, estas lenguas pertenecen a la Era Teocrtica
que termina en Renacimiento en que el simbolismo se extingue y la pintura no es ciencia sino arte, la era Aristocrtica se da desde
Medievo en que el simbolismo ha quedado reducido a la corte, finalmente la galantera de los rabes andaluses se extiende a Europa
originando la lengua popular que se conserva hasta la actualidad; simbolismo matemtico:
descubrimiento de cuerdas vibrantes cuya longitud poda establecer mediante relaciones numricas para producir acordes de sonidos
agradables llev a postular el concepto armona e indica camino para formular matemticamente la experiencia del mundo, mediante la
expresin de toda forma con nmeros que cual arquetipos divinos estn escondidos en el mundo y se hacen evidentes al traducirse el
universo mediante ellosen tradicin pitagrica se da la isopsefia (nmeros son smbolos de las leyes armnicas de un orden csmico
divino) y tradicin hebrea desarrolla la kabbala (ciencia de interpretacin de escritos sagrados donde se da ese simbolismo numrico
que puede explicarse) que juntas generan la gematria=traduccin palabras a nmero e interpretacin de sus contenidos sean simblicos
o conceptualesen sistema simbolista los nmeros no son cifras sino ideas-fuerza cada uno con su caracterizacin especfica,
partindose del uno (lo no manifestado, la esencia, Dios y el principio) y resto proceden de este sabiendo que cuanto ms se alejan ms
se hunden en la materia, dndose unin de dos elementos para originar un tercero el cual se une a los anteriores para generar un cuarto
etcas tras el unidad, y el binario (surge del 1 y es pareja de este para creacin material y origen de resto nmeros, la madre,
representa conflicto/desdoblamiento primordial), se dan el ternario (alma, orden mental o espiritual, los 3 aspectos del ser, la justicia,
el alma como principio activo) y cuaternario (materia, orden terrestre, el cubo, nuestro planeta: 4 vientos, 4 estaciones, 4 cardinales, 4
profetas mayores, Tetramorfosfigurado como el 10) como grupos principales que se unen como cuerpo y alma sumando el
septenario (orden planetario y moral, unin Cielo y Tierra, totalidad fsica, das semana-artes liberales, en tradicin evanglica
gentilidad-sufrimiento-sacramentos..., destaca en Apocalipsis) derivado ms del tres por ser tambin impar, y multiplicados dan el
dodecanario (orden universal, perfeccin-meses-sol-apstoles-planetas) derivado de doce por ser par, otros son el 0 (el no ser ligado
a unidad como su contrario y reflejo, por tanto en existencia simboliza muerte como estado de transformacin de la vivo y como
crculo es eternidad), 5 (pentalfa, es salud-unin de sexos por ser 3+2, estrella de 5 puntas=potencia creadora, perfeccin humana,
resurreccin 4+1, 5 sentidos-libros Moiss), 6 (creacin activa, dios creador, sol, sabidura, unin padre madre 2x3, tradicin
cabalstica 666 es Satn oposicin Dios), 8 (trnsito/regeneracin/resurrecin 7+1, octavo da creacin, en Edad Media representa 8
cielo de estrellas fijas y de los bienaventurados), 9 (triplicidad de los triple, musas-saber-apocalipsis), 10 (perfeccin y armona total
1+2+3+4, Dios, nmero ms importante en todas las culturas ya que se contaba con los dedos, en tradicin cabalstica 10 emanaciones
divinas y 10 nombres secretos de Dios), 11 (casi siempre negativo docena del diablo y transgresin de la Ley por pasar el 10,
exceso-peligro-conflicto-martirio), 13 (mala suerte), 14 (organizacin-templanza), 15 (plenitud de la ciencia), 24 (horas del da), 26
(nmero de Dios en hebreo), 28 (perfecto 7x4), 30 (perfeccin 3x10 y cantidad que suma el nombre de Dio IHIH), 33 (aos de Cristo),
36 (suma de los ocho primeros nmeros), 40 (penitencia y purificacin ejs. 40 aos israelitas en desierto o 40 das de Cuaresma), 50
(Pentecosts-jubileo-venida de Espritu Santo), 152 (La Virgen porque es 40+1+100+10+1), 643 (nmero de Trinidad en griego),
666 (nmero del Diablo), 888 (nombre de Cristo en Griego); nmero de oro: mediante constante y profundo estudio de naturaleza
se encuentra una razn de lneas constante que produce la forma ideal para representar la belleza, pensndose que era obra de
Dios; fuentes iconografa cristiana: A) Monumentales/directas (estudiadas por arqueologa)B) literarias/indirectas: 1. orgenes
cristianismo: 1.1. de recreacin de los hechos: en principio no se da literatura evanglica sino relaciones orales confusas, el
evangelio es anterior a los evangelios escritos y es utilizado en los escritos primitivos (cartas de los apstoles) para designar el cuerpo
doctrinal cristiano y mensaje de liberacin ya mencionado en el AT dirigido a los pobresdespus comienza a drsele esa acepcin de
libro de orgenes del cristianismo con fuentes como pasajes de la Didaque atribuida a San Mateo o en la Epstola a los Filipenses de
San Ignacio las cuales distinguen en Nuevo Testamento dos tipos de obras Evangelios y EpstolasEvangelios cannicos (son 4
recogen vida pblica Jess en torno a 30 d.C., los 3 primeros llamados sinpticos el primero de Marcos de 70 d.C. los otros dos se
influyen de este, el cuarto de Juan f.s. I d.C. influjo helnico y rabnico, son elegidos ms por razones de orden social que lgico
siendo suma de tradiciones anteriores).Evs. apcrifos (son ms de 60 escritos diferentes falsamente atribuidos a Jess-Virgenapstoles-discpulos publicados a la vez o antes que los cannicos siendo usados tanto por ortodoxos como lneas herticas incluso
ms que los cannicos hasta que 1 s. III decaen y tras Concilio Nicea 325 solo admitidos los cannicos, aunque desde s. V artistas
pueden ver los apcrifos, pero desde s. XVIII se duda por parte de expertos incluso de la existencia histrica de Jess por la propia
veracidad de los cannicos)la Didaqu: texto ms importante del perodo posterior a los apstoles, es de Siria hacia 150 d.C. pero
descubierta en Constantinopla 1873 por Bryennos en un cdice de s. XI, conmemora formacin iglesia apostlica y tiene contenido
moral-litrgico adems de informacin sobre eucarista y bautismo (inmersin e infusin)La Tradicin Apostlica: hacia 215 de
Hiplito, tras la anterior la ms importante, original perdido pero se conoce el latino, dividida en tres partes con reglas para
consagracin y funciones eclesisticas (eucarista, bautismo,) y prctica litrgicas teniendo gran xito en Oriente para el origen de
nuevas constituciones como los Cnones de Hiplito etcfuentes paganas crticas con cristianismo: el anticristianismo se extiende
entre masas populares y ambientes cultos tanto de poblacin juda como pagana pero concibindose como una nueva secta de
supersticin juda por los ltimoslas fuentes son ms en s. I y escasas en ss. II-IIITcito-Suetonio-Plinio el Joven lo califican de
supersticin maligna y demente en que se dan prcticas como incesto-banquetes orgisticos-magia negra, destacan como opositores
principales Celso (s. II destaca obra Discurso verdadero con crtica de base poltica de defensa de Estado ante el peligro cristiano por
sus nuevos valores diciendo que Jess es impostor al darse carcter divino siendo solo un hombre con debilidades humanas y sus
seguidores son intolerantes y agresivos contra el propio ser humano), Porfirio (s. III destacan sus 15 libros contra los cristianos luego
prohibidos por Constantino y funda la Exgesis Bblica que es la interpretacin crtica de la Biblia aunque ya en una poca en que ya
se han dado las principales persecuciones y se tolera cristianismo, dice Cristo histrico es admirable pero el de Evangelios es figura
contradictoria y falsa por ser sus milagros y resurreccin invenciones y es precursor de las crticas contra las teoras cristianas de
creacin universal y el fin del mundo) y Juliano (med. s. IV dice cristianismo niega orden social al despreciar toda escala de valores
establecida y rechaza la divinidad de Cristo y existencia del diablo)apologas cristianas: dadas desde s. II hasta p.s. IV hacia
emperadores y pueblo romanos, se centra en cristianismo como religin de la verdad ms que en figura de Cristo, defendiendo iglesia
de calumnias como ser peligro contra Estado sino describiendo vida cristiana como sencilla y defensora del Estado e institucin

imperial y defendiendo libertad de cultos pero tratando demostrar cristianismo es verdad (monotesmo, divinidad Cristo y resurreccin
carne) y paganismo es verdad incompletafuentes de padres apostlicos (son aquellos que tuvieron relaciones reales o epistolares
con apstoles p.e. Papa Clemente, San Ignacio de Antioqua, San Policarpo)apologas griegas del s. II: ofrecen muchos datos de
simbolismo primitivo, destacan Justino (describe eucarista-bautismo-vida social en comunidad cristiana, e intenta aproximar
cristianismo a filosofa pagana), Meliton de Sardes (se dirige a Marco Aurelio para hablar de relaciones iglesia-Estado romano
abogando por solidaridad entre ambos y una religin cristiana que no es peligro sino prosperidad) y otros (Quadrato, San Teofilo)
dndose tambin la annima Carta de Diogneto (describe superioridad cristianismo frente idolatra pagana y formalismo
judaico)escritos antiherticos del s. II con autores como San Ireneo (defiende primado de iglesia Roma y hace dilogo sobre
explicacin de verdad por parte de un cristiano a un pagano)escritos cristianos ss. II-IV: destacan Tertuliano (africano, desarrolla
muchas obras donde describe ambiente primitivo como vida en comn), Minucio Felix (nico en escribir en latn en Roma,
examina prejuicios de la poca contra cristianos), Hiplito de Roma (p.s. III considerado hertico por ser antipapa, luego mrtir en
Cerdea realiza bastantes obras), Arnobio (apologista africano, destacan sus 7 libros Adversus Nationes en que critica creencia
platnica sobre inmortalidad y antropomorfismo del paganismo), Lantancio (aboga por un cristianismo atrayente para su mayor
expansin y critica politesmo) etc.panfletos cristianos antirromanos destaca Pablo (dice Dios es todopoderoso por lo que hay que
obedecerle), Tertuliano (dice al emperador hay que obedecerle pero no adorarle), Juan (su Apocalipsis es un panfleto contra
emperador Domiciano y Roma), Eusebio de Cesarea (2 s. III-1 s. IV, obispo arriano con diversas obras importantes destacando
su Historia Eclesistica sobre historia iglesia desde orgenes hasta derrota de Licinio ofreciendo muchos datos hagiogrficos, es
partidario de entendimiento con catlicos), San Jernimo (2 s. IV de regin entre Dalmacia y Panonia, intervino en grandes
disputas teolgicas de su tiempo defendiendo cristianismo como religin de alta intelectualidad, destaca su traduccin de Biblia a latn
La Vulgata), otras (Orculos Sibilinos son de carcter apologtico y apocalptico con defensa monotesmo y ataque a paganismoRoma, Comentario a Daniel de Hiplito 1 s. III es primer comentario exegtico de Iglesia primitiva dice Imperio Romano caer
como antiguos babilnico, persaAurelio Prudencio destaca su Dittochaeon muy importante para arte pues en l se describen
escenas del Antiguo y Nuevo Testamento relacionadas con pinturas); 2. fuentes derivas del culto a mrtires o destinadas al
ritual litrgico: actas y pasiones de mrtires: acta es la relacin de un debate jurdico escrita por notario/exceptor que cristianos
transcriban para leerlas en sus reunionespasiones/passio: son relatos sobre arresto-prisin-proceso-ejecucin de mrtires para
acrecentar la devocin hacia estos debido a falta de datos y leyndose tambin en iglesias destacando la Passio sanctarum Perpetuae et
Felicitatiscalendarios/martirologios: es lista de mrtires (con su nombre-fecha-lugar sepultura) cada uno en una iglesia pero que
recogen nombres de otras iglesia e incluso de iglesia universal, el ms antiguo es el Filocaliano otros ms tardos Calendario de
Oxirinco o Calendario de Npoles, El Martyrologium Hieronymianum que combina santos orientales y occidentalesse dan
equivalentes en Oriente llamados Sinassari y Menologios que adems contienen datos sobre conmemoraciones de mrtires y al culto
por lo que pueden considerarse libros litrgicos, los primeros destinados a reuniones litrgicas del da a da y los segundos
compilaciones menores pero ms difundidas)documentos litrgicos divididos en tres categoras: a) leccionarii (libros con
lecturas litrgicas sacadas de Biblia y dispuestos en ao litrgico), b) capitulare romano (como anteriores pero solo salen primeras
palabras de lectura para luego buscarlas en Biblia), c) sacramentarii (antiguas recopilaciones de inscripciones mviles para liturgia de
misa y bendicin dando datos sobre cementerios-tumbas mrtires-fiestas, siendo as precedentes de modernos misales), d) ordo
(pequeo libro en que se describe una ceremonia determinada: ordenacin-bautismo-dedicacin de una iglesia), e) pontifical (libro
de ceremonia del obispo);3. Fuentes medievales con carcter archivstico, descriptivo y antolgico: catlogos de pontfices y
obispos: destaca el Liber Pontificalis que recoge biografas de papas desde Pedro a Martino V en s. XVitinerarios y catlogos
topogrficos: son guas prcticas sobre descripciones de lugares debido a que tras cada Imperio solo cristianismo unen a los
diferentes pueblos, destacan los itinerarios de Roma (los cuales han permitido reconstruir historia de sus antiguos cementerios), los
itinerarios de Tierra Santa (describen viajes desde Europa occidental hasta Jerusaln), el Libro de Beda bestiarios: influjo de
obras griegas (Aristteles, Herdoto), destacando el Fisilogo (obra annima de ss. II-III en Oriente es tratado de zoologa
simblica con 200 descripciones animales-vegetales-minerales) u otras (como el de Rabano de Mauro s. XI) siendo desde s. XII
costumbre ilustrarloshistoria ureas: sucesoras de martirologios y actas, son recopiladas en La Leyenda Dorada por Jacobo de la
Vorgine dominico genovs s. XIII en 182 captulos que goza de gran difusin y prximos 2 siglos se aaden ms captulos y desde s.
XV pierde popularidadobras literarias: escritos tardoantiguos que interpretan personajes mitolgicos en forma alegrica o
moralizante, algunos son el Mythographus III s. XIII o el Ovidio Moralizante s. XIV; compilaciones con base en las
prefiguraciones o comparaciones: debido a la difusin del mtodo del simbolismo tipolgico en el Medievo aplicado tanto a los
ciclos csmicos como a la historia de los hombres, se producen estas prefiguraciones que ponen de relieve la continuidad de la fe al
pasar de un testamento a otro, dndose ejemplos como la Biblia Payperum annima s. XIII, Clave de Meliton (ss. IX-X enciclopedia
de la naturaleza bajo las claves de la Biblia), Speculum Ecclesiae (de Honorio de Autun s. XII recoge sermones sobre principales
fiestas de ao litrgico), Speculu Maius (considerada la ms importante ordenacin del medievo)origen iconografa cristiana:
contexto general: de invasin persas y germanos con guerras defensivas+cambios econmicos y socioeconmicos estructurales (cada
sistema produccin esclavista, ruralizacin,)-preponderancia de masa popular inculta sobre la minora que se traduce en
trascendentalismo irracional frente a un racionalismo agnstico; marco contextual orgenes arte cristiano: se han establecido
diferentes (Andr Grabar dice entre ss. II-395 con separacin I.R. Oriente-Occidente, Pacuale Testini s. II-f.s. VI) pero mayora lo
sitan entre ss. II-VI dividido en dos fases (hasta 313 con Edicto de Miln que establece libertad religiosa e igualdad de derechos as
como devolucin de bienes expropiados a la iglesia y abolicin del culto estatal, y despus de este con cambios en lo poltico como el
acceso de cristianos a altas magistraturas, en lo religioso como el surgimiento del arrianismo y el Concilio de Nicea, en lo cultural
como la aparicin de los primeros smbolos cristianos en las monedasque culmina en 380 con declaracin cristianismo como
religin oficial imperial); influencias cristianismo: posee dos principales la helnica (no concibe religiosidad sin representatividad) y
hebraica (anicnica) siendo que optar por la apertura al mundo de imgenes propia de la primerasi bien en los primeros momentos
(y se mantendr latente durante siglos) permanece la actitud anicnica hebraica sin poder admitirse que la infinitud de Dios pueda
manifestarse en forma finita, mientras no hay discusin sobre que Cristo (aunque se tratara de una reencarnacin) fuera representable,
se piensa que aunque antes de la revelacin cristiana no se posea la verdad de Dios sino que la humanidad la posea aunque
indirectamente y parte de ella vena del arte clsico tanto como el arte natural; ambiente religioso en que surge cristianismo: se da

culto imperial, fuerte sincretismo (con gusto por el milagro-aspiracin a pureza asctica heredada de cnicos y estoicos-exaltado
misticismo oriental-tendencia a confundir todo en un solo dios supremo sol creador del universo), predominio de la religiosidad
popular y otros elementos como magia-astronoma-adivinacin-taumaturgiaen el que surgen religiones mistricas (se caracterizan
por: i. liberan del destino y la muerte garantizando vida en ms all junto con divinidad si se hacen ritos de iniciacin con purificacin
y exhibicin de smbolos sagrados, ii. se dirigen no a la comunidad sino al individuo, iii. tienen catequesis, iv. ritos privados y ritos
pblicos, v. poseen divinidades en origen de carcter agrario ligado a ciclos de naturaleza y vida-muerte, vi. ningn dios es personaje
histrico, vii. algunas practican ritos obscenos que chocan con mentalidad romana, viii. Igualdad entre iniciados, viii. se pueden iniciar
en varios misterios, ix. Iniciados reciben mala informacin por el secretismo dado en rituales) que triufan en ss. II-III por la propia
expansin de estas+decadencia poltico-cultural del Imperio+revitalizacin del judasmo; tambin se dan doctrina filosficas
influyentes en la religin: epicuresmo (su materialismo niega idea divina de providencia al sostener que alma est formada de
tomos que desaparecen tras la muerte y el placer es la meta de la vida, esto no pudo influir en cristianismo), estoicismo (basada en
interpretacin del mundo por la teora de la causa primera o logos=los dioses son accesibles al conocimiento y el hombre es un
microcosmos a imagen del macrocosmos por lo que posee total libertad y debe vivir segn la naturaleza, influye en cristianismo su
tica de cosmopolitismo filantrpico y bsqueda de paz interior adems de concepcin de igualdad del gnero humano), platonismo
medio (entre 50 a.C.-250 d.C., destaca Plotino, hace de la filosofa una teologa=Dios es nica causa del ser y las almas son
emanaciones del UNO al que tienden si superan la resistencia de los cuerpos siendo la materia-tinieblas y espritu-luz);
surgen lneas heterodoxas ms tarde herejas: i. gnsticos: sus fuentes son 51 escritos gnsticos coptos escritos en griego y
atribuidos a Trismegistro (dndose maestros como Marcin o Basilides) que reflejan diversas corrientes de pensamiento griegooriental-egipcio como concepcin del mundo (hombre es luz preso en mundo que son tinieblas y para salida/salvacin necesita gnosis
transmitida desde alturas), cosmologa (demiurgo crea 7 planetas malvados a los que desciende alma desde regin celeste y a la que
volver tras su muerte), dualismo (luz/tinieblas, alma/cuerpo, espritu/materia en que se da paso al estado bueno mediante revelacin)
pero cae f.s. IIii. montanismo: es resurgimiento del carismtico primitivo cristianismo, extendido por Asia menor y frica, creado
por Montano f.s. II se considerada como futuro profeta que iba a dar revelacin ms importante que la de Cristo basada en
establecimiento de Jerusaln celestial y que el apocalipsis era inminente, practican ayuno-caen en xtasisdura en Occidente hasta s.
V y Oriente s. IXiii. arrianismo: 318-381, Arrio presbtero de Alejandra, dice Cristo es Hijo del Padre pero no el mismo y adems
no eterno, con Concilio Nicea 325 se da Credo que condena arrianismo;
teologa cristiana: cristianismo primitivo mezcla de principios bsicos (nico Dios Padre-fe en providencia-redencin Cristoresurreccin muertos-eucarista-revelacin bblica) y otros flexibles hasta que se fija ortodoxia dirigida por iglesia de Roma en
Nicea y Calcedonia 451 centrndose en diversos problemas (destaca el problema relacin Padre-Hijo ya que adopcionismo admite
divinidad Cristo solo tras bautismo-monaquismo dice Cristo es solo otro nombre del Padre), pero recogiendo diversos influjos
judaicos (la deidad Bblica-monotesmo-idea de redencin) y helnicos (dualismo cuerpo-alma, superioridad de belleza del alma en el
camino hacia Dios) dndose en conjunto ruptura religiosa respecto al mundo clsico: paso de naturalismo a sobrenaturalismo, de
monismo a dualismo, de antropocentrismo a teocentrismoprimeras Artes Figurativas: sin embargo arte paleocristiano es
derivacin de arte romano tardo (se inserta a propsito en este porque es nico vehculo de expresin que unifica Imperio+es arte que
entienda la masa pero a la vez arte intelectual), con fuerte influjo de Oriente a Occidente desde s. II y un fuerte influjo de la filosofa
neoplatnica, y basado en: 1) sarcfagos (escultura ligada a temas-figuras-ornamentos de repertorio tradicional con repeticin figuras
y divisin en pequeos episodios sin orden), 2) pintura catacumbas y baptisterios (decoracin en compartimentos con pequeas
figuras-esquematizacin-espiritualidad y abstraccin-baja luminosidad-frontalidad y poca perspectiva-simbolismo-efectos pictricos
ms importantes que forma plstica-nuevos contenidos-personajes con ojos muy abiertos ya que son el espejo del alma), aunque s
hay algunos rasgos que cambian p.e. la representacin fsica pasa de ser un fin en s mismo a ser el camino para la intuicin
metafsica, para pasar a la simplificacin-estilizacin-abstraccin-tratamiento arbitrario de las proporciones-antiindividualizacin;
simbologa del arte cristiano: espiritualismo (opuesto a anterior sensitivismo), superioridad alma y desprecio al cuerpo,
concepcin del arte como proselitismo y aspiracin metafsica del hombre hacia Dios (no como creacin o placer esttico)y
respecto a los temas los hay i. paganos (tomados de la cultura clsica pero desde punto de vista cristiano), ii. de cementerio
(alegoras que representadas en su determinado contexto permiten comprender su sentido general y su valor como ideas abstractas), iii.
bblicos, iv. sacramentos de bautismo y comunin (sirve para identificar que el difunto era un cristiano y para adoctrinar), v.
representacin de ideas teolgicas;

3.- ESTUDIOS MONOGRFICOS: LA IMAGEN DE LA DIVINIDAD, LA VIRGEN, SANTOS, NGELES Y DEMONIOS.

LOS CICLOS ICONOGRFICOS.
3.6. ICONOGRAFA DE LA VIRGEN. RETRATOS ATRIBUIDOS A SAN LUCAS
ICONOGRAFA DE LA VIRGEN. RETRATOS ATRIBUIDOS A SAN LUCAS
LA HODIGITRIA:
El primer retrato atribuido a San Lucas y del que tenemos rplicas es el mencionado por Teodoro, lector de Constantinopla que escribe
a principios del siglo VI. Cuenta que la emperatriz Eudoxia (s. IV-V) envi de Jerusaln a su hija Pulqueria una efigie de Mara
pintada por San Lucas. Nicforo Calistos refiere que Pulqueria mando colocarla en la iglesia de Hodegon (calle de los guas) de
Constantinopla, recibiendo por ese motivo el nombre de Hodigitria (la que gua). All estuvo hasta la conquista de los turcos (1453), en
que fue destruida.
IMAGEN: En esta tabla la Virgen estaba representada de busto, con el nio sobre el brazo izquierdo y tena la mano derecha
colocada sobre su propio pecho, cubra su cabeza con un manto, Jess tena nimbo crucfero y con la diestra bendeca con el
gesto latino y en la izquierda tena un rollo. Iba vestido con tnica y palio.
De esta imagen se conocen muchas copias, entre ellas la de SANTA MARA LA MAYOR DE ROMA, atribuida por Wilpert a la
primera mitad del XIII. Tambin la de la catedral de VALENCIA, del siglo XIII.
IMGENES DESCENDIENTES, LA DEL PERPETUO SOCORRO: A este grupo hay que aadir las representaciones
abizantinadas de la Virgen conocidas bajo la advocacin del "PERPETUO SOCORRO".
LA NICOPOYA

En el siglo VI se menciona otro retrato de San Lucas y es la NICOPOYA ("la que da la victoria"). Era llevada en los combates; los
cruzados despus de conquistar Constantinopla la trasladaron a Venecia donde an est en la iglesia de San Marcos.
IMAGEN: Tiene al nio sentado en medio de su regazo y coloca su mano izquierda sobre las piernas del nio y la derecha
sobre su hombro para sostenerlo. Est sentada sobre un trono.
IMGENES DERIVADAS; LAS ROMNICAS Es la frmula inicial de nuestras VIRGENES ROMANICAS PRIMITIVAS
LA BLANQUERNITISA:
Un tercer retrato, en mosaico, se conoce con el nombre de BLAQUERNITISA ("el signo"), pues fue venerada en el monasterio de
Blaquerna, en Constantinopla. Pulqueria la mand colocar en esta iglesia, que ella haba construido. Constantino Coprnico en el siglo
VIII dio orden de destruirla pero no pudo impedir que se reprodujera.
IMAGEN: Mara aparece como orante, de pie, las manos levantadas, con Jess en el pecho, dentro de una aureola en forma de
medalln. Este tipo suele llamarse PLATYTERA, denominacin relacionada con la frase del canto bizantino en honor a Mara
que dice:
-"Demostraste ser ms vasta que el cielo, puesto que llevaste a tu creador"Las ms conocidas son las de Santa Mara la Mayor, Santa Mara in via Lata, Santa Mara in Trastevere, Santa Mara in Ara Coeli,
Santa Mara Nuova y San Silvestre de Roma. Estas son, principalmente, las imgenes atribuidas a Lucas. Se hablaba de 4 a 7 en
principio, posteriormente se contabilizaron ms de seiscientas.

LA VIRGEN EN EL MUNDO BIZANTINO:

HAGIA THEOTOKOS O MADRE DE DIOS
El punto de partida fue el Concilio de feso (431) que exalt la maternidad divina de la Virgen en el culto, la liturgia y el arte.
Virgen con el nio mirando hacia nosotros, se le concede lugar preferente en el bside, donde se representa de forma ideal y
abstracta por los icongrafos de los siglos V y VI; a veces en las nubes aparece la Destera Dei.
Tipos complementarios de ella son los ANGELOKISTOS o Virgen entronizada entre ngeles, generalmente dos a manera de guardia
de honor y luciendo vestidos de corte. Otras veces abaniquean a la Virgen siguiendo el ritual cortesano.
EVOLUCIN: La vrgenes gticas que juegan con el nio
KIRIOTISSA O VIRGEN SEORA Y REINA O ENTHRONI
Aparece sentada en trono ostentoso (Trono de Salomn con patas de len y cojn) y vestida de emperatriz, el nio ya no es listo sino
sabidura. Surgi en Bizancio en el siglo XI y pronto pas a Occidente. Con el rollo en la mano se llama NIKOPAICA, se llama as
porque en los estandartes epistolares era trono de la sabidura y hacedora de la victoria =Virgen oficial de los estandartes del ejrcito.
Pero en realidad el modelo es de Virgen Quiriotisa, Nikopaia es por el destino que se le da a la Virgen. En poca avanzada en
Occidente se le coloca una corona de hierro como madre de Dios y reina del cielo. (Virgen Negra).
EVOLUCIN: Vrgenes romnicas
HODIGITRIA O VIRGEN QUE INDICA EL CAMINO.
La Virgen sujeta al nio pero con la otra mano indica el camino EVOLUCION: Vrgenes de la Pasin, acompaadas de los ngeles
Miguel y Gabriel que portan los smbolos de la Pasin. y la Virgen del Perpetuo Socorro

La Virgen Orante Intercesora dio origen a dos tipos: BLANQUERNITISA, Venerada en el ms famoso de los 124 santuarios
marianos que tuvo Constantinopla. Este modelo dio origen a los tipos rusos de la ZNEMENIE o Virgen del Signo y la Virgen de la
Encarnacin EVOLUCIN: Virgen de la Encarnacin y del Signo.
ELEOUSA O VIRGEN DE LA TERNURA: Fue el tipo ms venerado de la piedad rusa y su modelo ms conocido es la VIRGEN
DE VLADIMIR (siglo XI). En el mbito greco-eslavo dio origen a la Virgen del Dulce Beso, a la de la Leche o a la
PELOGONITISSA o Virgen que juguetea con el nio como un danzarn.

Relacin con la Theotokos. Dos tipos:

GLYCOFILIOUSA O DULCE AMANTE es intermediaria pero no funeraria, caras unidas, es la ntima amiga del hijo.
GALACTOTROFUSA o VIRGEN DE LA LECHE, madre que da la vida, Virgen funeraria (Isis y Osiris), Virgen mediadora en
funcin de intermediaria

3.7. LA GNESIS ICONOGRFICA DE LA INMACULADA CONCEPCIN

El gran problema, en los primeros siglos del cristianismo, era aceptar la doble naturaleza de Cristo, para ello haba que ir contra las
herejas que defendan lo contrario.
LA HEREJA NESTORIANA (siglo V) Enseaba la existencia de dos personas separadas en Cristo encarnado: una divina (el
Hijo de Dios) y otra humana (el hijo de Mara), unidas con una voluntad comn. El hijo de la Virgen Mara es distinto del Hijo de
Dios. As como de manera anloga hay dos naturalezas en Cristo, es necesario admitir tambin que existen en l dos sujetos o
personas distintas. Estas dos personas se hallan ligadas entre s por una simple unidad accidental o moral. El hombre Cristo no es Dios,
sino portador de Dios. Por la encarnacin el Logos-Dios no se ha hecho hombre en sentido propio, sino que ha pasado a habitar en el
hombre Jesucristo, de manera parecida a como Dios habita en los justos. Las propiedades humanas (nacimiento, pasin, muerte) tan
slo se pueden predicar del hombre Cristo; las propiedades divinas (creacin, omnipotencia, eternidad) nicamente se pueden enunciar
del Logos-Dios; se niega, por lo tanto, la comunicacin entre ambas naturalezas. En consecuencia, no es posible, segn esto, dar a
Mara el ttulo de THEOTOCOS.
EL ADOPCIONISMO slo admita la divinidad en Cristo tras el bautismo con el descenso del Espritu Santo.
EL MONAQUISMO O SABELISMO lo considera solo otro nombre del Padre.
HEREJA GNOSTICA (s. II y III): la apariencia de Cristo en la tierra era ilusoria.
IMPORTANCIA DE LOS CONCILIOS: La versin original del CONCILIO DE NICEA (325) estableca que Cristo era: De la
misma naturaleza que el padre" y que "por nosotros los hombres y nuestra salvacin descendi y se hizo carne y se hizo hombre"

En el CONCILIO DE CALCEDONIA (451) se reafirm la idea de que Cristo era: De la misma naturaleza que el Padre, en lo que
respecta a la esencia divina y a la vez de nuestra naturaleza en lo que respecta a su aspecto humano, igual a nosotros, excluido el
pecado.
Por lo tanto, la Virgen poda ser declarada, sin duda, MADRE DE DIOS.
El cristianismo fue una religin fuertemente maternalista y, en una poca en la que era discutido que la mujer tuviera espritu,
como consecuencia de la defensa de la "virginidad de Mara Madre", se defendi su Inmaculada Concepcin, es decir, haber nacido sin
mancha de pecado original, al contrario que el resto de los mortales.
DESDE CUANDO SE CELEBRA LA FIESTA DE LA INMACULADA? Segn algunos autores se celebraba ya en el siglo VII y por obra de San Ildefonso, Arzobispo de Toledo- la fiesta de la Concepcin Inmaculada en Espaa. Con toda seguridad se celebraba
ya en el siglo IX, como aparece en el calendario de mrmol de Npoles, que reza: Da 9 de diciembre, la Concepcin de la Santa
Virgen Mara. La fecha de la celebracin (la misma en que la celebran los orientales) indica que la fiesta transmigr de Oriente, con
el que mantena intensa relacin comercial Npoles. No es sta la nica constancia que queda de la celebracin litrgica. Por los
calendarios de los siglos IX, X y XI sabemos que se celebraba tambin en Irlanda e Inglaterra.
LA DIFCIL LUCHA POR EL DOGMA
La definicin dogmtica de la Inmaculada fue llevada a cabo por Po IX en 1854, pero tuvo su origen en la Inglaterra del siglo XI,
aunque tal tendencia fue condenada por peligrosa por san Bernardo y otros telogos. La idea se mantuvo latente entre los cristianos de
la Corona de Aragn y, ya en 1281 el obispo de Barcelona orden celebrar la fiesta de la Inmaculada. Fue cundiendo la idea de que
Mara, Madre de Cristo, no pudo participar del pecado original, quedando expresamente excluida por Dios, de modo que habra
entrado en el mundo sin mancha ni pecado
GRAN EMPEO DE FRANCISCANOS, CARTUJOS Y JESUSITAS. CONTROVERSIA ENTRE LOS DOCTORES DE PARS
(MACULISTAS) Y LOS DE OXFORD (INMACULISTAS).
Sixto IV en 1476 hizo componer el oficio de la Concepcin de Mara, que ya tena antecedentes desde mediados del XII en la
catedral de Lyon. La doctrina se acepta en la Sorbona en 1496 y se buscan los textos de los padres que hablan de ello.

EL CONCILIO DE TRENTO (1554-1563) EXCEPTU A LA VIRGEN DEL PECADO PERO NO ADOPT RESOLUCIN
SESION V
Celebrada el 17 de junio de 1546.
DECRETO SOBRE EL PECADO ORIGINAL
-Declara no obstante el mismo santo Concilio, que no es su intencin comprender en este decreto, en que se trata del pecado
original, a la bienaventurada, e inmaculada virgen Mara, madre de Dios; sino que se observen las constituciones del Papa Sixto IV
de feliz memoria, las mismas que renueva; bajo las penas contenidas en las mismas constituciones. Felipe IV consigui bulas en el
siglo XVII
1708: FESTIVIDAD
1854: DOGMA CON PO IX
Se multiplicaron las cofradas de la Limpia Concepcin, se le dedicaron a esta advocacin innumerables parroquias, ermitas y capillas
y, especialmente, en las iglesias franciscanas, se multiplicaron las imgenes.
En el XI Concilio de Toledo el rey visigodo Wamba ya era titulado Defensor de la Pursima Concepcin de Mara, abriendo una
lnea de fieles devotos entre los reyes hispanos. Monarcas como Fernando III el Santo, Jaime I el Conquistador, el emperador Carlos V
o su hijo Felipe II han sido fieles devotos de la Inmaculada y han portado su estandarte en sus campaas militares. Desde el siglo XIV
existen en Espaa referencias de cofradas creadas en honor a la Inmaculada. La ms antigua, en Gerona, data de 1330. En el siglo
XVI se revitalizar este fervor con un ingente nmero de cofradas constituidas bajo la advocacin de la Pura y Limpia Concepcin de
Mara, hermandades consagradas a las labores caritativas y la asistencia social. La fiesta de la Inmaculada fue fiesta de guardar en
todos los reinos de su Majestad Catlica, es decir, en todo el Imperio espaol, desde 1644.
1708: FESTIVIDAD DE GUARDAR PARA TODA LA IGLESIA POR CLEMENTE XI
1854: DOGMA CON PO IX
DECRETO LEY B.O.E. DE 9 DE ABRIL DE 1947
En las escuelas, donde existir una imagen de la Virgen Mara, preferentemente en su advocacin de la Inmaculada (Patrona de
Espaa), a la entrada y salida los nios saludarn: Ave Mara Pursima, contestando el maestro Sin pecado concebida
Y una orden que obligara a las emisoras de radio a interrumpir la programacin a las doce para recitar el ngelus. Disposiciones,
ambas, vigentes ms de treinta aos.
EVOLUCIN HISTRICA DE LA ICONOGRAFA DE LA INMACULADA CONCEPCIN
En Espaa, la mujer apocalptica, alegora de la Virgen adopta la postura, sin el hijo, con los brazos abiertos como una orante, con las
doce estrellas sobre su cabeza; sobre su pecho o vientre el disco solar; a sus pies la luna. Es la figuracin que ms tarde adoptar la
Inmaculada y que podemos ver por ejemplo, en el manuscrito del siglo XI de la Real Academia de la Historia o en la miniatura
mozrabe del Escorial del X-XI. A veces aparece con un Hijo en el seno, lo que luego dar lugar a la VIRGEN DE LA ESPERANZA
o DE LA O.
PROBLEMAS PARA CREAR UNA IMAGEN: .- NO HAY NARRACIONES BBLICAS .- NO HAY MODELOS EN
CULTURAS PAGANAS
ANTECEDENTES BBLICOS:
Es la Virgen que anuncia Dios en el momento de castigar a nuestros primeros padres:
Pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te aplastar la cabeza, pero t le morders
el taln (Gnesis, 3, 15),
La que vio la Sibila desde el fondo de la leyenda y la que contempl San Juan en la isla de Patmos
"Apareci en el cielo una seal grande, una mujer envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una
corona de doce estrellas, y estando encinta, gritaba con los dolores y las ansias de parir..." (Apocalipsis, 12, 1-2).

CON LA VIRGEN APOCALPTICA DESAPARECE EL HIJO = AMBIENTE ENRARECIDO QUE ZANJ PIO IX EN
1854. LA INMACULADA, EN SU ULTIMA VERSIN DOGMTICA, DEJA DE SER LA APOCALPTICA PARA SER LA
NUEVA EVA QUE VENCE A LA SERPIENTE
La Virgen apocalptica y preexistente tiene su ms definitiva culminacin en la imagen de la Inmaculada. Externamente adoptan el
mismo aspecto. Ideolgicamente, la Inmaculada, en su ltima derivacin dogmtica y artstica, deja de ser la mujer del Apocalipsis. Es
la nueva Eva, que vence a la serpiente.
As como aquella Eva, teniendo a Adn por varn, pero permaneciendo an virgen, desobediente, fue la causa de la muerte,
as tambin Mara, teniendo ya un varn predestinado, y, sin embargo, virgen obediente, fue causa de salvacin para s y
para todo el gnero humano... De este modo, el nudo de la desobediencia de Eva qued suelto por la obediencia de Mara. Lo
que at por su incredulidad la virgen Eva, lo desat la fe de Mara Virgen.
San Ireneo, siglo II.
ORIGEN, ANTECEDENTES Y EVOLUCIN DE LA IMAGEN DE LA INMACULADA
1.- IMGENES DESCRIPTIVAS Y GENEALGICAS DE SU CONCEPCIN INMACULADA
.- EL RBOL DE JESSE
Isaas (XI, 1):
Y saldr una vara de la raz de Jes y de su raz subir una flor.
San Jernimo (374-420), en sus comentarios a Isaas dice textualmente:
Los judos entienden por la vara y la flor de la raz de Jes al mismo Seor, de suerte que en la vara se muestre el poder del
que reina, y en la flor su hermosura. Ms nosotros entendemos por la vara de la raz de Jes a la bienaventurada Virgen
Mara, la cual no tuvo ningn tallo que le estuviese adherido, y de quien se nos ha dicho: -He aqu que la Virgen concebir y
dar a luz un Hijo- Y por la flor entendemos a nuestro Salvador, el cual dice en el cantar de los Cantares: -Yo soy la flor
del campo y el lirio de los valles.
LA PARENTELA DE LA VIRGEN
ABRAZO DE SAN JOAQUN Y SANTA ANA ANTE LA PUERTA DORADA
EL CULTO A SANTA ANA COMO EXALTACIN DE LA CONCEPCIN VIRGINAL DE MARIA
NUEVA IMAGEN DE SANTA ANA A PARTIR DEL SIGLO XIV: LAS TRES GENERACIONES
En el XIV el culto a Santa Ana se intensific debido a que la polmica de la Inmaculada se puso candente y es en este siglo cuando se
cre una imagen nueva, ms manejable que Jes e igual de abstracta: Ana, la Virgen y Cristo, cuya pauta quiz haya que buscarla en la
Virgen apocalptica con el vientre abierto. La imagen fue teniendo gran popularidad a medida que se iba descartando e incluso
prohibiendo (XVI) la leyenda de los tres esposos de Ana. La santidad de Ana fue creciendo hasta el punto de considerarse tan pura la
madre como la hija.
LA EDUCACIN DE LA VIRGEN Y LA VIRGEN NIA, TEMA DESARROLLADO PRINCIPALMENTE DEL XV AL
XVII

CON EL TIEMPO, TODA ESTA ICONOGRAFIA FUE PERDIENDO SU SIGNIFICACION CONCEPCIONISTA.

Toda la iconografa hasta ahora comentada fue, por diferentes motivos, perdiendo su significacin concepcionista, hasta el punto de
ser hoy solamente los historiadores del arte los que relacionan tales imgenes con el culto a la Inmaculada.
Por ejemplo, Pedro de Ojeda, refirindose a una representacin de El Abrazo en la Puerta Dorada del monasterio de Ucls, dice en
1616, que esta pintura ya no est en uso "porque no se d ocasin a los ignorantes de que piensen, que la concepcin de la Virgen
consisti en aquel encuentro de sus santos padres a la Puerta de Oro"
No sucedi as con las diferentes efigies de la Virgen exenta, cuya evolucin y mezcla iconogrficas dieron lugar a las numerosas
versiones de la Inmaculada Concepcin y a la creacin de los tipos caractersticos de esta devocin.

LA DEFINITIVA IMAGEN DE LA INMACULADA CONCEPCIN APARECI EN EL SIGLO XV.

La fiesta de la Concepcin de Mara es antiqusima parece remontar al siglo VIII bajo la denominacin general de CONCEPCION DE
SANTA ANA, el 9 de diciembre. Esta fiesta solemnizaba la concepcin pasiva de Mara, al paso que la CONCEPTIO MARIAE
VIRGINIS ALUDIA A LA DIVINA MATERNIDAD DE LA VIRGEN, fiesta que se celebraba en Italia desde el siglo IX. Hasta el
siglo XIII se celebran estas fiestas sin alcance teolgico.
LETANAS LAURETANAS:
Hacia 1500 se compusieron las letanas lauretanas y se crea la iconografa de la Inmaculada: Virgen enviada por Dios desde los cielos,
que aparece rodeada de una serie de jeroglficos con inscripciones que figuran las letanas. Las letanas se extrajeron
fundamentalmente del Eclesiasts, el cantar de los Cantares y el Libro de la Sabidura, teniendo como precedentes invocaciones
similares del XII como las de san Bernardo y tomando el ejemplo de las "LETANIAS MAYORES" de San Gregorio Magno (592).
APROBACIN DE LAS LETANAS LAURETANAS EN 1587
UNA BULA DE 1664 PROHIBE AADIDOS Y UN DECRETO DE 1675 LOS PERMITE

LA IMAGEN DE LA INMACULADA LA VIRGEN APOCALPTICA (MULIER AMICTA SOLE) TOMADO DEL

APOCALIPSIS DE SAN JUAN (12, 1-6)
EL RELATO DEL APOCALIPSIS DARA ORIGEN A LA ICONOGRAFA DE LA VIRGEN ENCINTA QUE A PARTIR DEL
SIGLO XII SE FUE REPRESENTANDO COMO LA MUJER DESCRITA POR SAN JUAN EN PATMOS. EL PASO DEL TIPO
VIRGEN APOCALPTICA A INMACULADA SE FUE PRODUCIENDO MUY LENTAMENTE, TAL VEZ A LO LARGO DEL
SIGLO XV, ESPECIALMENTE EN ESPAA Y LOS SIGNOS DE EMBARAZO LLEGARON A DESAPARECER.
LA MUJER PREEXISTENTE Y APOCALPTICA:
("Me cre desde el principio y antes del mundo"; Ecl.: 24, 9), siendo, la segunda la portadora de los atributos de las doce
estrellas sobre la cabeza, sol en el pecho, luna a los pies y orante con los brazos abiertos; posteriormente, el sol sera sustituido
por una gran rfaga de rayos y la postura orante pasara a ser con las manos unidas ante el pecho.

AL TEXTO DEL APOCALPSIS

Apareci en el cielo una seal grande, una mujer envuelta en el sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de
doce estrellas, y estando encinta, gritaba con los dolores y las ansias de parir... Apocalipsis 12, 1...
SE UNIR EL DEL GNESIS
Pongo perptua enemistad entre ti y la mujer Gnesis, 3, 14

LA VIRGEN TOTA PULCHRA

JUSTIFICAR POR PREFIGURACIONES
A medida que nos acercamos a la definitiva plasmacin de la Inmaculada, los personajes histricos se retiran, las fbulas y leyendas
desaparecen. Pero antes ha de pasar un periodo de transicin en el que la Virgen queda rodeada de emblemas, alegoras e
inscripciones, que dan un ambiente de discusin teolgica. Hay un ingenuo empeo en demostrar que se han podido identificar todos
los smbolos y figuras que, mucho antes de la venida de Jesucristo, anunciaron plsticamente la inmaculada pureza de Mara. Estas
composiciones empiezan primero de forma literaria y luego pasan a la plstica. Durante el siglo XVI una nueva tipologa trata de dejar
atrs los textos apcrifos (TRENTO) para apoyarse exclusivamente en la Sagrada Escritura. Nace un nuevo tipo iconogrfico que no
se har popular hasta que quede en desuso el ABRAZO ANTE LA PUERTA DORADA, que era mucho ms evidente. La figuracin
de estas escenas tipolgicas remonta al siglo XII. SAN BERNARDO, en sus sermones, echa mano de ellas y el tema apasion la
piedad e imaginacin del alma medieval. Ya en el siglo XIII, Santiago de la Vorgine y Gonzalo de Berceo, el primero en su Mariale
sive sermones de beata Maria Virgine y el segundo en la introduccin a los Milagros de Nuestra Seora, le dedican numerosas
alabanzas.
SIGLOS XII Y XIII: EJEMPLOS DE PUREZA:
La zarza ardiendo, la vara de Aaron, el nacimiento de Sansn, el Vellon de Geden, el unicornio, el sueo del copero del faran, la
sibila mostrando a Augusto a la Virgen y el Nio.
SIGLOS XIII-XV: AVE FENIX, PELICANO, LEON Y CACHORROS El Defensorium inviolatae virginatis Mariae seala el
punto culminante de esta tipologa hacia 1400, dando ejemplos como: -"Si el len con sus rugidos puede resucitar a sus cachorros,Por
qu la Virgen no haba de engendrar la vida por obra del Espritu Santo?"SIGLO XV: SERES QUE FIGURAN EN EL LIBRO SAGRADO; SOL, LUNA, UN POZO
A PRINCIPIOS DEL XVI SE REUNEN EN MARIA TOTA PULCHRA CON EMBLEMAS: Nuevo cielo, templo de Dios, arca
de la alianza, lirio entre espinas, paloma, urna dorada conteniendo man, tu vientre como acerbo de trigo rodeado de azucenas..
Difusin iconogrfica de la Tota Pulchra apoyada en eclesisticos como Molanus. Pero la imagen, demasiado abstracta,
tard en desplazar a los modos tardomedievales de figurar la doctrina inmaculista. Lo normal es que lleve elementos
procedentes de la Asuncin y la coronacin de la Virgen y se halle fusionada con la Virgen Apocalptica Despus del concilio de
Trento (1545-1563), esta imagen hbrida que, desde Espaa se extendi a Italia y Flandes, alcanz el rango de iconografa
ortodoxa y habitual de representar la doctrina de la inmaculada concepcin gracias, sobre todo, a los impresos flamencos.
CONSAGRACIN ICONOGRFICA DE LA INMACULADA POR LA VISIN DEL JESUITA MARTN ALBERRO EN
EL SIGLO XVI Y LA PINTURA DE JUAN DE JUANES EN 1577 PARA EL COLEGIO DEL SAGRADO CORAZN DE
VALENCIA