El Hombre en La Historia de La Filosofía

7/1/2015
El hombre en la historia de la filosofa
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F ilosofa y C iencia

Evolucin histrica. Origen humano. Antropologa filosfica. Ser. Arj. Dios. Racionalismo. Angustia existencial. Idealismo. Materialismo
Enviado por: Tulio Andrs Prada
Idioma: castellano
Pas:
Colombia
86 pginas
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EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES
COLEGIO NACIONAL SAN JOS DE GUANENT INTEGRADO
GESTORES DEL PROYECTO:
http://html.rincondelvago.com/el-hombre-en-la-historia-de-la-filosofia.html
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SANGIL
NOVIEMBRE 27 DE 2001
JUSTIFICACIN
Con el presente proyecto estudiaremos el proceso histrico que ha sufrido la

filosofa, haciendo un breve recorrido por la problemtica de la cual se ha ocupado
en cada uno de los periodos, antes de hablar del hombre con el fin de poder
comprender su relacin con las circunstancias y la realidad de cada momento. Para
as posteriormente aprender y mirar como la pregunta por el hombre est desde
los tiempos ms antiguos. En los griegos fue la pregunta por su ser; su
constitucin, es decir, su arj. En los filsofos medievales comprender el hombre
como creacin de Dios; en la filosofa moderna, el hombre moderno, es decir, al
hombre dominador de la naturaleza, lgico, eminentemente racional, productivo y
cientfico. Por ltimo la edad contempornea que se bas en la angustia sobre la
existencia del hombre.
Se pretende pues compenetrarnos con el mundo de las ideas antropolgicas

conociendo de cerca las diferentes teorias que en diferentes momentos y
circunstancias de la historia, plantearon los filsofos sobre el problema del origen
del hombre; es preciso conocer la forma como todas estas ideas forman una
cadena, una pirmide de ideas, desde la primera teora de Scrates hasta la de
Nietzche.
Este trabajo nos permite darnos cuenta y conocer las dos tendencias que se
establecieron, irreconciliables, sobre el origen del hombre: la idealista y la
materialista.
Con esta investigacin hemos adquirido bases, que nos permiten forjarnos una idea sobre nuestra constitucin y nuestro origen,
desde diferentes puntos de vista, para as poder amalgamar todas esta ideas y producir una conclusin o solucin sobre nuestra
realidad.
Para nosotros este proyecto nos sirve para aumentar los conocimientos; practicar el mtodo de las competencias, lograr el hbito de
leer; para as poder confrontar las ideas de los diferentes autores; adquiriendo un amplio conocimiento en el mbito antropolgico;
para poder presentar unas buenas pruebas de estado.
Por otro lado este proyecto nos sirve para comenzar nuestro camino de preparacin y enfrentarnos al cambio de un colegio a una
universidad, debido a que este mtodo lo manejamos por medio de proyectos, aplicando los diferentes tipos de competencias.
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OBJETIVO GENERAL
Obtener por medio de este trabajo las concepciones bsicas, o informacin ms importante; que nos permita a nosotros como
estudiantes, sentar una posicin personal con fundamento respecto a los conceptos que del hombre se ha estudiado durante todo el
periodo filosfico y la reflexin sobre el importante problema; el hombre.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
Entender la antropologa como una ciencia que permite satisfacer la necesidad de conocimiento sobre el hombre y que a su vez
es un importante constituyente de la filosofa en general.
Saber y comprender por medio del trabajo que el hombre aspira a buscar el conocimiento, la felicidad y la vida.
Identificar el hombre como un ser ntimamente relacionado con su medio, en trminos polticos, sociales y econmicos
Reconocer que cada hombre posee un pensamiento autnomo
Identificar las principales tendencias de la antropologa filosfica en las diferentes edades.
EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES.
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Qu es el hombre?
Antecedentes:
El primer periodo de la filosofa se ubica entre el siglo VI antes de Cristo. Es el resultado de la originalidad griega que deja de lado las
explicaciones mticas y busca comprender el mundo como una totalidad, dando explicaciones cada vez ms racionales y menos
facilistas y del desarrollo de estos nuevos planteamientos dentro de la cultura Helnica y Romana.
Esta nueva forma de explicarse la realidad se manifest no solo en la filosofa, si no en la ciencia, el arte y la poltica. El hombre
griego abri los ojos al mundo, hizo imitaciones de sus observaciones y, consiente de su libertad, genero una nueva forma de
convivencia poltica con la participacin de todos, llamada democracia.
El primer problema en el cual se quiso encontrar unidad fue en la composicin del cosmos. Como idea bsica se tenia que esa
composicin es materia. Pero qu tipo de materia?, fue as que ante esta pregunta se establecieron dos tendencias:
Una sensualista, orientada a determinar un elemento visible en la naturaleza, que por su mayor presencia o importancia en el
mantenimiento de la vida, se considera la materia constitutiva.
En este grupo se encontraron filsofos como: Tales de Mileto quien preocupado por determinar el primer principio de todas las cosas,
cree encontrarlo en el elemento bsico el agua; Anaxmenes quien considera el aire como primer principio, antes que el agua, y dice
que del aire surge todo ya sea por condensacin o por dilatacin; Herclito de Efeso se dedico a observar el ciclo evolutivo que
siguen los seres vivientes: nacen, crecen y mueren; entonces llego a la conclusin de que todo cambia y se modifica; este
descubrimiento fue resumido en su frase ms famosa No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Este cambio que surge la
naturaleza, Herclito lo determina como el devenir; y lo simboliza con el fuego, aquel fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y
el fin de todas las cosas; con la representacin del fuego solo quera decir: Ningn ser humano, ni divino ha hecho este mundo, sino
que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga. El ltimo filsofo que
perteneci a esta tendencia fue Empdocles quien dijo que la naturaleza estaba constituida por cuatro races principalmente; el agua,
el aire, la tierra y el fuego. Estos cuatro elementos son irreductibles entre si. El origen, la destruccin y los cambios en los seres se
explican por mezcla o separacin de partculas desprendidas de las cuatro races originales. El movimiento que las hace relacionar es
producido por dos fuerzas antagnicas, el amor y el odio, que operan alternativa y mecnicamente, una para unir y otra para
disgregar.
La segunda tendencia, fue la racionalista donde consideran que determinar como elemento constitutivo de la materia a un elemento
claramente caracterizable, no es lcito por cuanto de sus caractersticas especficas no se puede desarrollar las caractersticas de
otros fenmenos muy diferentes. Conciben entonces una entidad que elimina cualquier tipo de caracterstica sensible, es decir que
ignoran todo aquello que est sujeto a la apreciacin de los sentidos; a esta tendencia participaron filsofos como:
Para Anaximandro la materia primordial deba ser ms sutil y universal que los elementos primordiales conocidos, algo infinito e
indeterminado. l lo denomina apiron: lo infinito e indeterminado. Para Anaximandro todos los seres surgen del apiron por un
proceso de separacin o disociacin de los contrarios. Un movimiento eterno en su interior produce perennes remolinos que dan
origen a distintos mundos y diferentes elementos por disociacin en cada uno de ellos. Estos elementos son ordenados segn la
gravedad. El apiron es tambin el fin de todas las cosas, la diferenciacin primitiva de elementos produce un desequilibrio, una
especie de injusticia csmica que debera pagarse mediante el retorno al equilibrio absoluto original. Anaximandro deca Que de
donde proviene el nacimiento de las cosas, de all proviene su corrupcin por necesidad. Debe pagar, en retorno, la reparacin y la
pena de su injusticia, segn el orden del tiempo. Este apiron es concebido por Anaximandro como una sustancia divina.
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Otro de los filsofos que perteneci a esta tendencia fue Anaxgoras quien coincidi con Empdocles al asegurar que nada se crea
ni se destruye, solo hay una mezcla o separacin de cosas existentes. Esta mezcla o separacin de los elementos los produce unos
grmenes, que son eternos, indestructibles, inmutables e infinitos en nmeros. Por otro lado Demcrito aseguraba que los seres
naturales estaban compuestos por un infinito numero de cuerpos , indivisible por su pequeez y su volumen. Estos cuerpos recibieron
el nombre de tomos. Estos tomos son impenetrables, indestructibles, eternos, pesados y todos de la misma naturaleza. Sin
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embargo entre ellos una infinita variedad de formas externas y de magnitudes; las cuales son las que permiten la diferencia de los
cuerpos de la naturaleza. Estos tomos estn situados en el espacio vaco o no ser.
Por ltimo encontramos a Parmnides, quien encontr que lo nico comn e indispensable a toda cosa era el ser, y que por tanto
este deba ser el constituyente fundamental a toda cosa; con esta concepcin Parmnides funda la rama de la filosofa llamada
ontologa.
De esta manera al reflexionar sobre el ser, se dan cuenta que el ser ms cercano, con el que ms experiencia y del cual necesitan
conocer ms es el propio ser del hombre.
Mientras que para el hombre antiguo el mundo es algo que existe ah , desde luego, que es siempre y que por tanto, nunca es
cuestin primaria, para el cristianismo se convierte en el primer problema.
Es por eso que con el tiempo, el problema de la naturaleza planteado por la filosofa griega, es desplazado por el problema de la
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incidencia de Dios en la vida del hombre y del mundo.
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La llegada del pensamiento cristiano a la cultura occidental fue tan fuerte, que influenci toda la filosofa, la cultura, la poltica y la
economa medieval; dando origen a dos circunstancias particulares:
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La primera hacia el ao 300 a de c. Donde el Imperio Romano se extiende por todo el Mediterrneo y tuvo el dominio de muchos
territorios; pero su divisin interna le restaba poder y estabilidad para gobernar los territorios colonizados.
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La segunda que surge a partir del ao 60 d de c. Donde las comunidades cristianas se extienden por todo el Imperio Romano; y a
pesar de ser perseguidas, se mantuvieron firmes con numerosos adeptos.
El emperador Constantino, que se convirti al cristianismo, en el ao 314 oficializa la religin cristiana como la religin del Imperio
Romano.
La religin cristiana caracteriz el estilo de vivir y de pensar del hombre de la edad media.
La filosofa Medieval cristiana, quiso expresar, en trminos de reflexin racional, una nueva visin del universo derivada del
cristianismo. Por esto el desarrollo de la filosofa en Europa, entre el siglo v y el siglo xv, se plante principalmente el problema de
Dios y del mundo, confundiendo en algunos casos la teologa con la filosofa.
Mientras en los pases occidentales el cristianismo remoldeaba la cultura heredada del imperio Romano, en oriente la situacin era un
poco distinta. Durante el medioevo, el mundo de rasgos Romanos y Bizantinos cedi terreno a una naciente cultural de inspiracin
religiosa, pero con un mpetu y unas aspiraciones distintas a las del cristianismo. el Islam.
En muy pocos aos esta nueva fe conquist todas las colonias del antiguo Imperio Bizantino, Espaa, las islas del Mediterrneo y el
sur de Francia. A medida que avanzaba en su conquista, el pueblo musulmn adopt aquellos tesoros de la cultura que aquellos
pases sometidos tenan para ofrecer. De los antiguos pases del cercano oriente, de Egipto y de Siria; el Islam recibi una fuerte
influencia de la cultura helnica y con ella, la herencia directa de la filosofa y la ciencia griega.
Por otro lado encontramos la poca del renacimiento que fue un periodo de transicin entre la edad media y moderna, esta poca
abarca aproximadamente desde el siglo XII hasta el siglo XVI, sucedieron una serie de transformaciones drsticas en el desarrollo de
la cultura occidental.
Hay que destacar entre otros, la implantacin del mtodo cientfico y el desarrollo tcnico del arte, que cre una forma de ver el
mundo basada en la perspectiva, forma que an hoy consideramos la ms adecuada.
Algo que rene y que caracteriz a todos los pensadores, artistas y polticos del renacimiento es su compromiso con una actitud
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crtica frente a la herencia y las tradiciones que recibieron del medioevo.
A partir de una misma actitud, la mayora de filsofos y artistas generaron, sin embargo, respuestas distintas que descansaban sobre
puntos de vista particulares. De esta manera se explica el hecho de que los filsofos de este periodo no pudieron agruparse
alrededor de una tendencia o escuela.
A partir del siglo XV se hace evidente el conflicto entre la ciencia y la fe. Algunos astrnomos establecen teoras cosmolgicas
opuestas a las explicaciones que daba la iglesia. Es as como el concepto de racionalismo nace dentro de la filosofa moderna .
Algunos elementos que llevaron al racionalismo fueron, la liberacin progresiva de los sistemas medievales. Pudiendo as implantarse
las teoras de la fsica moderna propuestas por Nicols Coprnico y Johannes Kepler.
Estos hechos llevaron a que el problema de Dios pasara a segundo plano, imponindose al hombre y su racionalidad como la fuente
y base de todo conocimiento.
La filosofa moderna gener as una nueva forma de comprender al mundo desde el hombre ; esta nueva visin se puede expresar en
los siguientes puntos.
Se independiza la filosofa de la teologa.
Se centra la bsqueda del dominio de la naturaleza.
La metodologa se convierte en uno de los principales temas de la filosofa.
Nace la aficin por las ciencias experimentales o empricas.
Los filsofos de esta poca buscaban explicar el universo desde la razn cientfica donde decan que este era una estructura unitaria
con unas leyes internas propias. La interpretacin de dichas leyes le permitira al hombre el dominio sobre la naturaleza.
Los primeros conceptos modernos colocaron a la matemtica como la ciencia base para comprender el universo, subordinando a las
dems ciencias.
Estos filsofos, al querer encontrar un principio evidente, es decir, que no necesitara explicacin, se preocuparon en primer lugar, en
hallar el mtodo mas fiel y seguro que llevara hasta el conocimiento de dicho principio.
El universo, por ejemplo, fue considerado como un todo como una unidad que funcionaba por medio de leyes y cuya estructura era
de carcter matemtico, por tanto la razn poda conocerlo y dominarlo todo.
Para Pierre Laplace si una inteligencia humana llegara a conocer el estado y funcionamiento de todos los tomos que componen el
universo, el futuro sera predecible y el pasado deducible para esa inteligencia.
Los conceptos filosficos modernos posean un carcter racional y matemtico gracias a los aportes y al camino que abri el
pensamiento renacentista. Algunos de los elementos que llevaron al racionalismo en la filosofa moderna fue la liberacin progresiva
de los sistemas medievales, que no permitan la experimentacin cientfica.
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Para el racionalismo moderno el hombre y su racionalidad son la base de todo conocimiento. A partir de esto, la realidad se extendi
desde el punto de vista del hombre y en cuanto al hombre hace parte de esta realidad tambin debe amplificrsele a l, como objetivo
de estudio, los principios racionales y los mtodos de investigacin cientfico
Por ltimo encontramos la edad contempornea que es ubicada entre finales del siglo XIX hasta nuestros das. Podemos decir que la
filosofa contempornea fue la respuesta a los profundos cambios que gener la reflexin filosfica y, especialmente el desarrollo de
las ciencias y la tcnica.
El racionalismo moderno condujo a la sociedad a un cambio en las relaciones sociales, diciendo que el intelecto humano era capaz de
conocer y dominar las leyes que explican el universo.
Ese concepto matemtico y mecnico, del universo y del hombre, hizo crisis en el desarrollo de las ciencias que perciben al universo
material, no como una maquina de absoluta precisin sino como algo indeterminado y relativo. Esta nueva concepcin se fundamenta
principalmente de discontinuidad del fsico alemn Max Planck formulado en 1900; la teora de Albert Einstein, publicada en el ao de
1921 y el principio de indeterminacin del fsico alemn Werner Heisemberg planteado en 1927.
La cultura generada por las dos guerras mundiales dej en el siglo XX una sensibilidad especial por la vida, por lo pasajero y finito de
la existencia.
La descomposicin social generada por las guerras y la crisis econmica mostraron al mundo unas fuerzas irracionales que el hombre
no dominaba ni poda explicar racionalmente. El mdico austriaco Sigmund Freud explic las conductas irracionales del hombre desde
un nuevo elemento, el inconsciente, y gener una nueva escuela en la psicologa que buscaba comprender al hombre desde su
irracionalidad. Esta escuela recibi el nombre de psicoanlisis.
Es as como la filosofa contempornea se preocup por la existencia de la vida y plante explicaciones desde elementos no tan
racionales, tales como la intuicin y el inconsciente. Encontramos entonces planteamientos sobre la existencia, como la de filsofos
franceses J.P. Sartre en su obra, El ser y la nada y A. Camus en El hombre rebelde. De igual manera es preciso citar al alemn
Heidegger y su obra El ser y el tiempo.
Por otro lado otros filsofos se preocuparon por el anlisis del lenguaje como fue el caso del filsofo Austriaco L. Wittgenstein.
Otro punto, el cual debemos resaltar de esta poca, es el acercamiento al hombre y su realidad y la bsqueda de una expresin ms
humana, donde la tecnologa y la ciencia no borren el sentimiento y la espiritualidad humanos.
El filsofo contemporneo es un contestatario de la sociedad industrializada, tecnolgica y deshumanizada, pretende por todos los
medios darle valor a la existencia, explicar el sentido de la vida y del mundo. Un ejemplo de este nuevo modelo filosfico lo tenemos
en nuestras culturas latinoamericanas, que se preocupan hoy por hacer una filosofa desde nuestra situacin; desde nuestra
circunstancia propia.
ARGUMENTATIVA
EDAD ANTIGUA
La pregunta sobre el hombre viene a cuestionarse desde los tiempos ms antiguos en los griegos hasta nuestros das. Esta pregunta
surge, de que los filsofos griegos en su afn por la bsqueda continua del principio de la naturaleza, se dan cuenta, de que el
hombre hace parte de esta; y es por esto que vuelven la mirada sobre s mismos, e intentan desentraar el sentido de su ser para as
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poder crearse una imagen de s mismos, que les permitiera encontrar la situacin multifactica en la que se mueven.
Podemos decir entonces que el problema de la naturaleza empieza a pasar a un segundo plano, cuando Herclito, se da cuenta que
no puede buscar el secreto de la naturaleza sin haber buscado el secreto de s mismo, diciendo as en una de sus frases ms
celebres me he buscado a m mismo. Posteriormente, en el siglo V sofistas como Protgoras quien pone toda su atencin filosfica
en el tema del hombre hasta el punto de llegar a definirlo como la medida de todas las cosas. Sin embargo fueron Scrates y Platn
los primeros que se dedicaron a profundizar la bsqueda de la solucin sobre la pregunta del hombre.
SCRATES
Filsofo griego, considerado el fundador de la filosofa moral o axiologa, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la
filosofa occidental por su influencia sobre Platn.
Recibi una educacin tradicional en literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se familiariz con la retrica y la dialctica de los
sofistas, las especulaciones de los filsofos jnicos y la cultura general de la Atenas de Pericles. En un principio continu el trabajo de
su padre, e incluso realiz un conjunto escultrico de las tres Gracias que permaneci en la entrada de la Acrpolis ateniense hasta
el siglo II a.C. Durante la guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi como soldado de infantera con gran valor en las batallas de
Potidea (432-430 a.C.), Delio (424 a.C.) y Anfpolis (422 a.C.).
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, en virtud de esta conviccin, pas la mayor parte de su vida en los
mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a quienes sola
responder mediante preguntas. Cre as un mtodo denominado mayutica (o arte de alumbrar los espritus) por el que lograba que
sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Segn los testimonios de su poca, era poco agraciado y de
escasa estatura, lo que no le impeda actuar con gran audacia y dominio de s mismo. Apreciaba mucho la vida y alcanz una gran
popularidad en la sociedad ateniense por su viva inteligencia y un sentido del humor agudo pero desprovisto de stira o cinismo.
CMO?
Scrates a pesar de las condiciones creadas por la guerra de Peloponeso, la cual lleva a Grecia a la decadencia de su civilizacin
con la derrota y ruina de Atenas; despus de esto Scrates adopta una actitud diferente en su forma de filosofar; debido a que no es
la naturaleza lo que le preocupa sino el hombre concreto y su conducta. Scrates se basa principalmente en tres mtodos para dar su
teora sobre el hombre; el primero la irona que aplicaba en su frase del solo s que nada s con la cual pretenda llevar a
cuestionar a cada persona que lo escuchara; mediante el dialogo (mayutica), lleva a primer plano la discusin sobre los problemas
fundamentales del hombre; Y por ultimo mediante la dialctica, que es el arte de preguntar inteligente. Es as que gracias a este
mtodo llega a la conclusin de que el hombre es alma y participa de la naturaleza divina al provenir el alma de Dios.
Este logro prcticamente dice que el hombre es formado como una unidad de cuerpo y alma, y que la vida de este cuerpo depende
exclusiva y nicamente del alma; es decir de la razn sobre nuestra animalidad.
De este modo el principio Socrtico en el cual dice concete a ti mismo, significa que el hombre debe conocer el alma y comprender
que fue hecha a semejanza de Dios, lo cual permite distinguir el bien del mal y elegir sin duda alguna el bien.
POR QU?
Podemos decir que su teora sobre el hombre no apuntaba al conocimiento, si no a una reflexin alrededor del mismo hombre. Es por
esta razn por la cual paso la mayor parte de su vida en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos y discusiones
con todo aquel que quisiera escucharlo, y a quienes sola responder mediante preguntas. Pues para Scrates el dialogo era superior
ante la escritura.
Otra razn por la cual Scrates aplica este mtodo es debido a que los sofistas al llevar a extremos insospechados la investigacin
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sobre el secreto del hombre, llegan a la conclusin de que el hombre al ser la medida de todas las cosas, no podra establecerse un
conocimiento verdadero sobre l, pues todos los hombres piensan y actan distinto. Estas investigaciones sofistas, provocaron un
impacto nefasto en la vida de las ciudades griegas. Fue as que ante este problema Scrates eleva su voz con el nico fin de poder
sealar las falsedades y subrayar las inconveniencias de los postulados sofistas para la sociedad griega.
PARA QU?
Mediante la mayutica el objetivo principal de Scrates era precisamente hacer mejores a los dems, hacer que cada uno se
conociera a s mismo, para as lograr que cada uno obtuviera su propia felicidad; donde inclua una vida virtuosa, buena y en
conclusin una vida que valiese la pena ser vivida.
Otra de las razones que quera alcanzar por medio de este mtodo era buscar un anlisis detallado de las diversas cualidades y
virtudes humanas; ya que la descripcin en las cualidades y propiedades de la naturaleza no dice nada a cerca del hombre, y
consideraba que ante todo, la investigacin del hombre era mucho ms importante y urgente que la investigacin fsica. Para
Scrates el poder alcanzar el anlisis de las diversas cualidades y virtudes humanas, significara que podra revelar la verdad ultima
del hombre.
PLATN
De joven, Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue discpulo de Scrates,
acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad mediante preguntas, respuestas y ms preguntas.
Aunque se trata de un episodio muy discutido, que algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue
testigo de la muerte de Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida,
abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.
En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera universidad europea. Ofreca
un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma, Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue
su alumno ms destacado.
Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse
en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en
el 361 a.C., pero una vez ms su participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo.
CMO?
Por otro lado encontramos Platn del cual se puede decir que fue el primer filosofo en hacer un estudio detallado y amplio sobre el
hombre. Platn inicia su teora sobre el hombre partiendo de la pregunta qu es el hombre?. Pues bien para Platn, el hombre es un
alma que se sirve de un cuerpo, puesto que el alma es el principio del movimiento del cuerpo. Sin embargo para Platn el cuerpo es
considerado como principio material, diferente del alma y hasta cierto punto incompatibles entre s.
Es as que Platn define el cuerpo como una realidad sensible y natural sujeta al cambio y debido a esto es mortal; mientras que el
alma es una realidad espiritual preasistente y a fin de lo divino. Pero ante esta definicin surge una pregunta inevitable, si el cuerpo
es mortal, y el alma una realidad espiritual preasistente de donde entonces proviene el alma?, Cmo llega a la existencia?. Platn
explica la respuesta en El Timeo donde dice que el Damiurgo, o artfice (Dios) es el autor del alma humana, la cual no fue deducida
del alma del mundo sino que cada alma es plasmada por el Demiurgo y este las entrega a los dioses creados, que son los astros, la
tierra; para que as ellos puedan dar cuerpo y alimento y la recojan al partir de esta vida. En la teora de Platn podemos encontrar
que este divide el alma en dos partes; el alma irracional que esta integrada por una parte afectiva y otra apetitiva; y el alma racional
que es la contemplacin de lo que es verdad, la cual para que el hombre sea capaz de alcanzar este tipo de alma, debe renunciar
totalmente a los sentidos y as poder contemplar intuitivamente el ser y lo ms luminoso del ser; es decir la idea del bien.
POR QU?
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Platn adopta en su mtodo la forma de dilogos, porque a travs de esta expona, discuta y criticaba las ideas filosficas en el
contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos o ms interlocutores, gracias a este mtodo y mediante mitos
donde aplicaba su teora, pretenda dar a conocer su pensamiento filosfico. Una de las imgenes con la cual l explica su concepto a
cerca del alma, es la del monstruo multiforme y policfalo que adquiere la forma humana y el cual divide en tres partes: la de un
hombre sabio que representa la inteligencia y la razn, la de un len valeroso que simboliza la pasin, el sentimiento y la voluntad; y
la hidra de cien cabezas que sin duda alguna muestra los caprichos y deseos del hombre.
PARA QU?
Platn con su teora quera llegar a buscar la funcin de cada individuo, pues para l, el hombre por si solo no podra llegar a conocer
su situacin. As mismo Platn a travs de la educacin, pretenda ubicar a cada ciudadano en el puesto que le corresponde
desempear en la sociedad.
Por otro lado sus escritos dan un impacto en el pensamiento judo en la obra del filsofo Alejandrino. As mismo logra ayudar a
telogos como Clemente de Alejandra, Orgenes y San Agustn de Hiptamo los cuales pertenecan al cristianismo.
Durante el renacimiento, gracias a la Academia Florentina, sus miembros estudiaron a Platn en griego antiguo. Es as que gracias a
el pensamiento Platnico pensadores como Alfred North Whitehead, le rinden tributo al describir la filosofa como una simple serie de
anotaciones de Platn.
ARISTTELES
A los 17 aos de edad para estudiar en la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos,
primero como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos, ciudad de Asia
Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.),
Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el
Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia
escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras maestros y estudiantes caminaban
por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un
fuerte sentimiento contra los macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de
Eubea, donde falleci un ao ms tarde.
CMO?
Aristteles, quien fue el ltimo filsofo, del cual podemos hablar en la edad antigua. En un principio su pensamiento acerca del
hombre es totalmente Platnico, pero durante su estancia en Asia menor, Aristteles se concentra en las investigaciones biolgicas y
entonces su concepto respecto al hombre presenta un profundo cambio.
El Estagirita toma su concepto antropolgico basado principalmente, desde tres puntos de vista:
En la primera parte, lo define desde una parte ontolgica; en esta parte Aristteles, de acuerdo con su pensamiento donde define
cada cosa segn su funcin y a su capacidad, llega a la conclusin diciendo que el hombre es un animal racional; es decir un ser
viviente dotado de razn.
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En la segunda dimensin Aristteles define al hombre desde su parte social, diciendo as que el hombre es un ser cvico, que
necesita vivir en comunidad para as poder calmar sus necesidades; pero con la gran diferencia de aquellos animales que viven en
comunidad como las abejas, el hombre es un ser dotado de razn (logos), y tiene la capacidad de reflexionar. Por ltimo Aristteles,
estudia al hombre desde su dimensin tica, captndola desde una cierta praxis; es decir se cuestiona diciendo Cul es la tarea
propia del hombre en cuanto hombre?. Aristteles responde diciendo que la tarea propia del hombre en cuanto a hombre, es la vida
humana, es decir el ser mismo del hombre. Para Aristteles esta meta era constituida por la razn, el intelecto y el apetito; es decir
hay que primero cuidar el cuerpo, educar el apetito y luego el alma, hasta el punto que pueda contemplar lo divino.
Sin embargo Aristteles tambin se pregunt por la relacin que existe entre alma y cuerpo.
Fue as que en su obra tratado del alma establece la conexin que hay entre alma y cuerpo como materia y forma.
Mediante esta obra Aristteles deca que el alma es la que permite la realizacin del cuerpo; es decir, que si no es por el alma el
cuerpo no puede interactuar; afirmando que el alma es principio de la vida que le daba la nutricin al cuerpo. As pues estas dos son
tan inseparables como la materia y la forma.
Observamos entonces que el pensamiento del estagirita es opuesto al de su maestro Platn; pues Platn deca que quera separar el
cuerpo del alma para que esta tuviera conocimiento propio. Mientras que Aristteles deca que cuerpo y alma son inseparables entre
s y que el alma exista en plantas, animales y en especial en el hombre.
POR QU?
Aristteles se inclina por este mtodo, a pesar de que es discpulo de Platn, apartndose as radicalmente de l, porque su teora de
la divisin de la realidad en dos mundos no lo convence; pues para l, solo existe un mundo que es el real. Sin embargo sigue con el
concepto de que el hombre, es una unin de cuerpo y alma; ser dotado de apetito y razn, siendo el animal ms acabado y perfecto
de la naturaleza, es sin embargo el animal ms peligroso y el peor de todos, cuando se aparta de la ley y de la justicia. Como
podemos observar, Aristteles se convirti en una de las figuras ms grandes de todos los filsofos, puesto que fue el creador de la
lgica.
PARA QU?
El pensamiento de Aristteles aporta elementos clsicos que permiten comprender la esencia del ser humano y las determinaciones
que le son propias de su accin. Por otra parte pretenda ensear que hay niveles de conocimientos distintos a la mera sabidura
filosfica.
Por otra parte su pensamiento es traducido al rabe en el mbito del Islam; as pensadores como Averroes, son los que se encargan
de aplicar, examinar y comentar la obra Aristotlica. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y
Santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje moderno y el denominado
sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo
XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto
poetas como astrnomos ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el
anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y el anlisis poltico.
ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD ANTIGUA
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No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario realizado por Darwin, quien
lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles.
Podemos decir entonces, que al preguntarse sobre el hombre, llega tambin la pregunta si el ser humano se puede conocer igual que
como se conocen las cosas materiales, es decir mediante la observacin y el experimento.
Ante estos interrogantes Scrates responde negativamente, al mismo tiempo que dice que el nico mtodo para encontrar la esencia
del hombre es mediante la mayutica (dilogo); la cual aplicara junto con sus interlocutores para descubrir la verdad acerca del
hombre; llegando as a la conclusin que el hombre es alma y participa de la naturaleza divina al provenir el alma de Dios; por lo tanto
le permite distinguir al hombre el bien del mal y escoger indudablemente el bien. Por otro lado se encuentra Platn quien se basa en
las teoras de las ideas; por medio de la cual dice que la verdadera realidad no esta en las cosas; debido a que stas solo son una
participacin de las ideas; Platn tambin divide al mundo en dos en un mundo corpreo que son las cosas el cual es mudable
corruptible y en un mundo ideal. Siendo discpulo de Scrates considera que el hombre es la conformacin de cuerpo y alma
destacando el dominio del alma sobre el cuerpo pues para l el alma es una sustancia inmaterial que solo el hombre posee y que est
unida al cuerpo; a diferencia de Scrates, Platn divide el alma en dos partes, el alma irracional que esta conformada por una parte
afectiva y otra apetitiva; y el alma racional que se puede decir que es casi imposible de alcanzar, pues para poder alcanzarla el
hombre debe renunciar a sus sentidos y contemplar nicamente la idea del bien (Dios). Por ultimo aparece Aristteles quien es
discpulo de Platn el cual con el tiempo se aparta de la filosofa Platnica al no estar de acuerdo con la teora de la divisin de la
realidad en dos mundos, pues para el solo haba uno que es el real; y afirma que la autntica realidad es algo individual y concreto
llamado sustancia, la cual se divide en forma que es la que hace que un ser sea tal ser determinado y no otro; y la materia que es el
principio de las caractersticas individuales de los seres. Entonces la realidad segn Aristteles viene a ser una unidad inseparable
entre materia y forma, lo cual significa que la materia es representada como el cuerpo y la forma que llamamos alma.
Estos tres filsofos se inclinan por estas teoras cada uno con sus respectivas razones; Scrates se inclina por el mtodo del dialogo
debido a que su punto de vista era lgico y racional, con el cual pretenda hacer reflexionar a cada hombre sobre s mismo. Platn no
aplica el mtodo del dialogo directamente pues l decidi plantear su teora mediante el escrito, sin embargo cabe resaltar que sus
escritos en cierta forma eran comprendidos como el dilogo de dos o ms personas; y por ltimo Aristteles que lo nico que
pretenda demostrar con su filosofar era la razn del comportamiento del hombre y resaltar que aunque era el ser ms completo de la
naturaleza, tambin en cualquier momento podra convertirse en el ser mas salvaje y peligroso del universo.
Estos tres filsofos pudieron querer obtener diferentes metas en su forma de filosofar; pero cabe resaltar que tenan una en comn,
solucionar el problema sobre el hombre. Es as que Scrates buscaba como principal objetivo, hacer que cada persona lograra
llegar o alcanzar una felicidad plena, la cual solo se alcanza segn l si cada uno logra llegar a conocerse a s mismo; otra razn que
utiliza Scrates para aplicar su teora y buscar solucin al problema del hombre es debido a que los anteriores filsofos a l, solo se
dedicaron a buscar el principio del arj. Por otro lado el pensamiento Platnico sirvi para ayudar en su filosofar a telogos como San
Agustn, el cual perteneci al cristianismo o edad media. Y por ltimo resaltar la importancia que tubo las obras Aristotlicas en el
pensamiento de filsofos como Santo Toms, quien encontr en estos escritos una base filosfica para orientar su pensamiento
cristiano.
EDAD MEDIA
El inicio de la era cristiana estuvo demarcado por un ambiente de preocupacin espiritual. Entonces aparece una nueva concepcin
del universo, derivada del cristianismo, en que se le considera inacabado y por tal razn, imperfecto. Es as, tambin, que se forja la
idea de un hombre nuevo, sentada sobre las bases de las concepciones antropolgicas griegas, pero que sin duda est encaminada
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desde el pensamiento de fe y cristianismo de la nueva poca.
Dentro de este largo proceso se puede destacar a dos autores muy importantes quienes sintetizan los principales momentos del
pensamiento cristiano.
SAN AGUSTN
San Agustn elabor un mtodo sistemtico de filosofa para la teologa cristiana. Ense retrica en Cartago, Roma y Miln antes de
bautizarse en el 387. Sus discusiones sobre el conocimiento de la verdad y la existencia de Dios parten de la Biblia y los antiguos
filsofos griegos. Defensor enrgico del cristianismo, San Agustn elabor la mayora de sus doctrinas resolviendo conflictos
teolgicos con el donatismo y el pelagianismo, dos movimientos herticos cristianos.
CMO?
San Agustn, quien considera al hombre formado por tres elementos; uno es el cuerpo material, al que no considera elemento
constitutivo esencial y solo lo toma como un instrumento de uso para el alma; el alma, la cual define como cierta sustancia dotada de
razn que est all para dominar y regir el cuerpo. La considera como la causante de todos los males, ya que goza de libre albedro.
Tambin considera el alma como inmortal, la cual es una exigencia de la naturaleza espiritual del hombre y una necesidad que nos
explica el ser del hombre en la bsqueda de la felicidad plena, a la cual solo se llega en la eternidad.
Para San Agustn, la inmortalidad del alma, adems de ser una exigencia de su naturaleza espiritual, es una necesidad para entender
el ser del hombre que busca la felicidad plena y que no es asequible en esta vida. Define adems las funciones del alma como la
memoria, el entendimiento y la voluntad. Por ltimo San Agustn nombra al espritu como tercer constituyente del hombre.
As, para San Agustn el hombre es un espejo de Dios, un reflejo de una Trinidad; osea, que sus actividades fundamentales: memoria,
inteligencia y voluntad provienen tambin de la Divinidad. Entonces, segn San Agustn, esas tres facultades del hombre
corresponden a las tres personas de la Santsima Trinidad, y as como stas constituyen una sola sustancia, de igual forma las tres
facultades constituyen un alma nica.
POR QU?
Se puede decir que su pensamiento tiene una clara influencia platnica que algunos tratan de denominar neoplatonismo,
diferencindose en que el pensamiento de San Agustn es basado en la fe del cristianismo. Esta exposicin antropolgica nace
porque San Agustn desea acercar ms el hombre a Dios casi hacerlo parte de ese ser divino, es as que su visin antropolgica, se
basa en Dios al mostrar en el hombre un carcter netamente de reflejo en Dios.
San Agustn aplica esta teora pues tom como punto de partida la concepcin teolgica para afirmar que en el hombre existe una
estructura tridimensional; se basa en que si el hombre fue creado a semejanza de Dios, uno y trino, su imagen sera una unidad
tridimensional. As San Agustn por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar la tridimensionalidad del hombre hasta concluir que el
hombre se constituye por memoria, inteligencia y voluntad; as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
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PARA QU?
San Agustn quera demostrar al hombre como una imagen de Dios; adems, quera acercar ms el hombre hacia Dios, crear una
conciencia hacia Dios; y es para esto que San Agustn habla del hombre. Lo hace para mostrar al hombre como un espejo de Dios,
que por ser parecido a Dios tambin constituye una trinidad.
San Agustn toma como punto de partida la concepcin teolgica para afirmar que en el hombre existe una estructura tridimensional;
se basa en que si el hombre fue creado a semejanza de Dios, uno y trino, su imagen sera una unidad tridimensional. As San Agustn
por el mtodo reflexivo, comienza a demostrar la tridimensionalidad del hombre hasta concluir que el hombre se constituye por
memoria, inteligencia y voluntad; as como Dios est constituido por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Es entonces que San Agustn
en su incesante bsqueda nos muestra que en el hombre se esconde una unidad trina parecida a Dios.
Gracias a su forma de filosofar San Agustn adquiere la importancia entre los padres y doctores de la Iglesia la cual es comparable a
la de San Pablo entre los apstoles.
SANTO TOMS
Otro filsofo de la edad Media es Santo Toms, Filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y El Prncipe de los
Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos ms
sobresalientes del catolicismo.
Estudi en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava
sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante,
le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le
liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto
Magno, siguindole a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le
llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con sus bramidos.
CMO?
Santo Toms , al igual que San Agustn, se inspira en la filosofa griega, particularmente en Aristteles, para darle un nuevo carcter
a su filosofa, esclarecida por el pensamiento cristiano.
Santo Toms nos muestra al hombre como la composicin de dos substancias incompletas: el alma y el cuerpo; las cuales, cuando se
unen, forman una naturaleza completa y singular. Alma y cuerpo entran en la constitucin de su esencia, tanto es as que el hombre
no es ni su alma, ni su cuerpo, sino la unin de ambos.
Para Santo Toms el alma es individual e inmortal; no es sustancia separada, porque es forma de cuerpo, sino sustancia espiritual.
Santo Toms con un lenguaje ms preciso la llama sustancia intelectual. Su creador es Dios; el alma est en todo el cuerpo y
requiere de este para manifestarse. El pensamiento de Santo Toms es el resultado, no solo de una especulacin desarraigada de la
realidad histrica, sino el producto de la encarnacin en las circunstancias y conflictos de su poca. Su objetivo central fue demostrar
la existencia de Dios.
POR QU?
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Santo Toms de Aquino busc reconciliar la filosofa Aristotlica con la teologa agustiniana. Toms utiliz tanto la razn como la fe en
el estudio de la metafsica, filosofa, moral y religin. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestin de fe, propuso cinco
pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal conviccin.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento
derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentaba Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser
conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun
otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios;
supera a la razn, pero no la anula. As, en este caso, el hombre es una reconciliacin entre el hombre y la fe.
Santo Toms se encarga de organizar el conocimiento de su tiempo y ponerlo al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe
con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos. Santo Toms consigui
integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina catlica.
PARA QU?
Su objetivo central fue demostrar la existencia de Dios. Santo Toms intenta, con una grandiosa visin metafsica unir la razn y la fe,
aspectos que San Agustn, separaba radicalmente.
El xito de Santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus
de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los
siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa.
El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. El tomismo permanece como una
escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del
marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra
Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo
y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa).
ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD

MEDIA
La filosofa medieval, toma como base, el estudio de las teoras de los filsofos de la edad antigua como Aristteles y Platn para dar
una respuesta al problema del hombre; pero, solo como base o aporte terico, ya que la antropologa medieval estuvo notablemente
demarcada por un pensamiento propio como lo fue el cristianismo, ya que toda la filosofa de la poca gira en torno a esta corriente
religiosa.
El hombre, para la filosofa medieval, es un ser creado a imagen y semejanza de Dios, compuesto de cuerpo y alma, es as que San
Agustn le da mayor importancia al alma siendo esta una parte esencial del hombre , diciendo que no necesita de un cuerpo como
constitucin esencial, mientras Santo Toms le dan una misma importancia al alma y al cuerpo, ya que el hombre es alma y cuerpo;
adems el uno sin el otro no podran conformar al hombre. Este ser recibe, entonces, la responsabilidad de dominar el mundo gracias
a su entendimiento.
La antropologa medieval considera, entonces, al hombre como una criatura de Dios, ordenada hacia la bsqueda de la felicidad en la
vida eterna.
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RENACIMIENTO
Al pasar al renacimiento, que es un periodo de transicin entre la edad media y la edad moderna, encontramos filsofos como Nicols
de Cusa y Nicols Maquiavelo.
NICOLAS DE CUSA
CMO?
Para Nicols de Cusa, con una nueva concepcin, plante a Dios y al Hombre como los dos polos opuestos de una relacin de
contrarios que se atraen, en donde el hombre reconoce las limitaciones de su capacidad discursiva (docta ignorancia), pero tambin
el lugar preponderante que ocupa en la creacin gracias al entendimiento que tiene de Dios.
Dice que el hombre es Dios, aunque no de un modo absoluto, porque es hombre. Entonces, el hombre puede ser un Dios humano o
humanamente un Dios. Dice, tambin, que el hombre es un mundo, aunque no es de manera contrado todo, por ser hombre. El
hombre es un microcosmos o un mundo humano.
Nicols de Cusa, adems, reconoce la perfeccin de la totalidad del universo y que esta resplandece mas en aquella parte llamada
hombre, por eso lo considera como un mundo perfecto aunque sea pequeo y forme parte del grande. Es en consecuencia que lo
que el universo posee de un modo universal, el hombre lo posee de un modo particular.
POR QU?
El aplica este mtodo pues la esencia de su doctrina reposa en la idea de la "docta ignorancia" (que es el ttulo de su libro ms
conocido) la que se present con la fuerza de una revelacin durante el transcurso de uno de sus viajes, siendo el fruto de aos de
bsquedas, estudios e intuiciones acerca del insondable misterio de la Unidad, que para Cusa es el verdadero principio que "concilia
los opuestos" (la coincidentia oppositorum), en donde las contradicciones inherentes a las cosas creadas se "resuelven" en lo que por
su naturaleza de orden puramente metafsico, est ms all de cualquier determinacin o existencia polarizada y dual. Otra razn por
la cual aplic esta filosofa es por el hecho de ser en parte uno de los herederos del neoplatonismo cristiano.
PARA QU?
Cusa con su metodologa filosfica intenta llevar la idea de la "coincidencia de los opuestos" a todos los niveles de la vida, incluido el
poltico, pues segn entiende l, el gobierno de las cosas pblicas ha de ser tambin expresin de la "concordia y la armona
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universal", y debe tender permanentemente a ella. Esto le vali algunos disgustos, al tropezar con la actitud incomprensiva de ciertos
gobernantes que despreciaban esa visin del mundo verdaderamente catlica de lo que debe ser el Estado ideal regido por los
mismos principios y leyes que ordenan el cosmos y la armona mundial. La misma idea de concordia quiso llevarla al terreno religioso,
y sus intentos por reunir de nuevo la Iglesia de Oriente y Occidente estaban inspirados en su lema religio una in rituum diversitate.
Asimismo, Cusa invent toda una serie de imgenes y juegos mgicos con los cuales pretenda ejercitar la meditacin en la
"coincidencia de los opuestos".
Otro de los grandes filsofos que podemos encontrar en el renacimiento es Nicols Maquiavelo.
NICOLS MAQUIAVELO
Historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un
sinnimo de astucia y duplicidad.
Maquiavelo comenz trabajando como funcionario y empez a destacar cuando se proclam la repblica en Florencia en 1498. Fue
secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y Guerra de la repblica. Maquiavelo realiz as importantes
misiones diplomticas ante el rey francs (1504, 1510-1511), la Santa Sede (1506) y el emperador (1507-1508). En el transcurso de
sus misiones diplomticas dentro de Italia, conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo ocasin de estudiar sus tcticas polticas,
en especial las del eclesistico y militar Csar Borgia, que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia central.
Entre 1503 y 1506 Maquiavelo reorganiz las defensas militares de la repblica de Florencia. Aunque los ejrcitos mercenarios eran
habituales en aquella poca, l prefiri contar con el reclutamiento de tropas del lugar para asegurarse una defensa permanente y
patritica. En 1512, cuando los Medici, una familia florentina, recuper el poder en Florencia y la repblica se desintegr, Maquiavelo
fue privado de su cargo y encarcelado durante un tiempo por presunta conspiracin. Despus de su liberacin, se retir a sus
propiedades cercanas a Florencia, donde escribi sus obras ms importantes. A pesar de sus intentos por ganarse el favor de los
Medici, nunca volvi a ocupar un cargo destacado en el gobierno. Cuando la repblica volvi a ser temporalmente restablecida en
1527, muchos republicanos sospecharon de sus tendencias en favor de los Medici.
CMO?
La filosofa de Nicols Maquiavelo se basa principalmente en resaltar una de sus frases mas celebres El hombre es malo por
naturaleza. Nicols Maquiavelo desarrolla una visin de la historia y concepcin antropolgica, partiendo de que el ser humano no
responde a los ideales propuestos por la moral.
En si Maquiavelo vislumbra una filosofa de tipo ortico, el cual concibe al hombre como un ser naturalmente malo, sujeto a las
pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito insaciable, a causa de que, por su modo de ser, desean los hombres poseerlo todo y solo
pueden alcanzar muy pocas cosas, originando as un estado de natural violencia.
Por otro lado Maquiavelo aplica esta reflexin antropolgica, al mismo tiempo que da una diferencia tajante con los principios de la
filosofa poltica anterior, trazando el eje sobre el cual debe fundarse una teora poltica; es decir: para Maquiavelo lo principal a
estudiar sobre el hombre era el conocimiento de su naturaleza y las pasiones que la determinan.
POR QU?
Dice que el hombre es malo por naturaleza porque los hombres se revelan en su cotidianidad, malvados, desagradecidos, veleidosos,
propensos a la simulacin y al disimulo, temerosos del peligro, y ansiosos por lo material; hasta el punto de llegar a olvidar mas rpido
la muerte de su padre que la prdida de su herencia.
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Aplica este mtodo porque quiere fijar una diferencia tajante con los principios de la filosofa poltica anterior, trazando el eje sobre el
cual debe fundarse una teora poltica: el conocimiento de la naturaleza humana y las pasiones que la determinan.
Tambin porque quiere demostrar como a travs de los tiempos, se presenta la permanente manifestacin de lo mismo; es decir que
todos los hombres nacen, viven y mueren de acuerdo con un orden invariable; donde su naturaleza siempre es impulsada por los
mismos intereses, el cual es el amor al poder y a las cosas (codicia).
PARA QU?
El pensamiento de Maquiavelo lo podemos encontrar en un comentario de la obra DECADAS del autor romano Tito Livio. En este
estudio, Maquiavelo parte de los conceptos teocrticos medievales de la historia, atribuyendo hechos histricos a las necesidades de
la naturaleza humana y a los caprichos de la fortuna. Entre sus otras obras destacan: Sobre el arte de la guerra (1521), que describe
las ventajas de las tropas reclutadas frente a las mercenarias. La Historias florentinas (1525) interpreta las crnicas de la ciudad, en
trminos de causalidad histrica. Maquiavelo fue tambin el autor de la biografa Vida de Castruccio Castracani (1520), de una serie
de poemas, y de varias obras de teatro, entre las cuales destaca La mandrgora (1524), una stira mordaz y obscena sobre la
corrupcin de la sociedad italiana de su tiempo. Muchos de sus escritos anticiparon el aumento de los estados de marcado carcter
nacionalista.
El maquiavelismo, como trmino, tambin ha sido utilizado para describir los principios del poder poltico, a partir de la mxima el fin
justifica los medios.
ARGUMENTATIVA GENERAL DEL RENACIMIENTO
COM?
Para los filsofos de la edad del renacimiento el hombre es un ser que probablemente pueda ser un Dios; as, Nicols Cusa nos
expona su idea del hombre como humanamente un Dios dice que el hombre es un Dios pero debido a su naturaleza de humano
solamente podra ser un Dios humano.
Nicols Cusa expresa su idea de la perfeccin del hombre mostrndolo como un microcosmos semejante al universo del cual
reconoce la perfeccin de su totalidad.
De igual forma Nicols Maquiavelo expone al hombre como un posible Dios pero desde una perspectiva netamente humana;
Maquiavelo, entonces, ve el hombre como un ser malo por naturaleza, sujeto a las pasiones y dispuesto a satisfacer su apetito; lo
considera como un ser ambicioso que por ser as se encuentra en un estado natural de violencia.
Vemos entonces que en el renacimiento se ha desarrollado una visin diversificada en tendencias sobre el hombre, por un lado est
el hombre poltico de Nicols Maquiavelo y por otro est la visin de microcosmos de perfeccin de Nicols Cusa.
POR QU?
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En la edad media se habl del hombre ya que se pretenda mostrar al hombre tal y como es, explorando su naturaleza y su
comportamiento para llegar a conocer sus efectos y cualidades.
Con base en este estudio Nicols Maquiavelo demuestra que a travs de los tiempos, se presenta la permanente manifestacin de lo
mismo, el ciclo constante de la vida: nacen, viven y mueren con un orden invariable; as, la naturaleza del hombre es impulsada por
los mismos intereses los cuales son el amor, el poder y la codicia.
Por otro lado Nicols Cusa reconoce la multiplicidad de individuos y la diferencia entre ellos en donde cada cual constituye un
microcosmos de perfeccin diferente al de otro individuo pero que juntos forman un solo cosmos.
PARA QU?
Se habl del hombre para establecer que la visin que se tena de Dios como supremo creador y ser mximo, ya sea ha empezado a
perder; vemos, entonces, como ya se empieza a forjar la idea del hombre como una especie de semi-Dios. As, se comienza a sentar
las bases para lo que ser una arremetida del atesmo.
Ya la visin teolgica deja a un lado, y se empieza a crear una sensibilidad por la naturaleza y un acrecentamiento de las ciencias y
un estudio de la sociedad como bases fundamentales para las concepciones antropolgicas de dicho tiempo
EDAD MODERNA
Al terminar la poca del renacimiento y a partir de la segunda mitad del siglo XIV, ocurre un cambio radical que pareca haber tenido
lugar en la actitud de los hombres frente al mundo y a la vida. Ha comenzado, entonces, una nueva poca que constituye una ruptura
radical con el mundo medieval, y tratan de explicarse a s mismos el significado del cambio. Este significado se interpreta como el
"renacimiento" de un espritu que fue propio del hombre en la edad clsica y que se perdi durante la Edad Media: un espritu de
libertad, por el cual reivindica el hombre su autonoma de ser racional y se reconoce profundamente inserto en la naturaleza y en la
historia, y decidido a hacer de ellas su reino. Suceden imponentes fenmenos culturales como el nacimiento de un arte nuevo,
esplndido en la variedad y en el valor de sus manifestaciones; una nueva concepcin del mundo; una ciencia que, desde entonces
hasta ahora tena que dar frutos estupendos; un nuevo modo de entender la historia, la poltica y, en general, las relaciones entre los
hombres.
Este periodo es un regreso a lo antiguo, un reapropiarse del poder y de la capacidad que los antiguos (o sea, los griegos y los
latinos) haban posedo y ejercitado: pero un retorno que consiste no en la mera repeticin de lo antiguo, sino en la reanudacin y
prosecucin de lo realizado por el mundo antiguo. Se deja de un lado la visin cristiana que predomin en la edad media en la cual se
destacaba el desprecio por el mundo del ms ac y por el hombre corpreo para dar paso a una nueva valoracin del hombre como
ser que piensa y siente. Se reconoce el valor del hombre como ser terrestre o mundano, inserto en el mundo de la naturaleza y de la
historia y capaz de forjar en l mismo su propio destino. Es as que para la filosofa moderna el hombre y el mundo sensible son el
punto de partida para toda reflexin y conocimiento.
El empirismo y el racionalismo, corrientes filosficas en la edad moderna, nos muestra claramente esta visin fraccionada de la
realidad. La disociacin entre el sujeto que piensa y la cosa pensada (el objeto) va a dar lugar a esta dos corrientes a que hicimos
referencia.
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La concepcin caracterstica del renacimiento de considerar el mundo, la naturaleza y el hombre como una totalidad se va perdiendo
cada vez mas en esta nueva coyuntura socio-econmica; dando paso as a la individualizacin y atomizacin del conjunto social; de
ah el fenmeno concominante de la especializacin de la ciencia
FRANCIS BACN
Estudi en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella
hasta 1614. Escribi cartas aconsejando a Isabel I, monarca de Inglaterra, pero sus sugerencias no fueron nunca atendidas y perdi
por completo el favor de la reina en 1593, cuando se opuso a una ley para una subvencin real. Sin embargo, recuper el respeto de
la Corte con el ascenso de Jacobo I al trono de Inglaterra en 1603. Bacn aport ideas para la unin de Inglaterra y Escocia y
recomend medidas para un acercamiento a la Iglesia catlica apostlica romana. Por estos esfuerzos se le concedi el ttulo de sir
en 1603. Fue nombrado comisario para la unin de Escocia e Inglaterra y se le otorg una pensin en 1604. Su ensayo El avance del
conocimiento fue publicado y presentado al rey en 1605. Dos aos despus fue nombrado procurador general.
En la ltima sesin del primer Parlamento celebrada en febrero de 1611, presidida por Jacobo I, aumentaron las diferencias entre la
Corona y los Comunes y Bacn hizo de mediador a pesar de su desconfianza hacia el principal ministro del rey, Robert Cecil, primer
conde de Salisbury. A la muerte de Salisbury en 1612, Bacon, con el objeto de conseguir la atencin real, escribi varios artculos
sobre el arte de gobernar, poniendo nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. En 1613 fue nombrado fiscal de la
Corona.
En 1616 Bacon se convirti en consejero privado y en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los Lores y ennoblecido con el
ttulo de barn de Verulam. En 1620 se public su Novum organum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans.
En el mismo ao el Parlamento le acus de aceptar sobornos. Lo reconoci, pero dijo que se senta "arrepentido" y se someti a la
voluntad de sus pares, que decidieron que fuera multado, encarcelado a voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la Corte.
Tras su liberacin se retir a su residencia familiar de Gorhambury. En septiembre de 1621 el rey le perdon pero le prohibi que
regresara al Parlamento o a la Corte. Volvi entonces a sus estudios y termin de escribir la Historia de Enrique VII y su traduccin al
latn de El avance del conocimiento (De Augmentis). En marzo de 1622 se ofreci para hacer un digesto de las leyes, proyecto que no
prosper a pesar de las repetidas peticiones a Jacobo I y a su sucesor Carlos I.
CMO?
Uno de los grandes filsofos de la edad moderna es Francisco Bacn, con quien podemos comenzar el enfoque antropolgico de
dicha edad.
Para comenzar a hablar de Bacn debemos tener en cuenta que ante todo es un filosofo humanista, que se interesa por la felicidad
humana.
Bacn describi a Dios como una sntesis en identidad de los opuestos. Dios en s mismo es oscuridad incomprensible; pero
considerado en otro aspecto es la luz y sabidura que se manifiesta a s mismo en el mundo. Al describir a Dios Bacn define al
hombre como un microcosmo del universo, que rene en s mismo los dos aspectos de Dios, es decir que existe una lucha constante
entre la luz, que es manifestada por medio del amor, la bondad y la belleza; y la oscuridad que se refleja en la condensacin, el odio y
la torpeza. Su verdadera funcin es extender el dominio de la raza humana, sobre la naturaleza por medio de la ciencia, ya que era la
nica forma de que el hombre alcanzara su felicidad.
Bacn ve entonces que el conocimiento cientfico es la nica forma de dominar la naturaleza dejando de lado la alquimia, la magia, o
la especulacin fantstica; y dice la ms verdadera divisin del ser humano es la que se deriva de la triple facultad del alma racional,
asignando la historia a la memoria, la poesa a la imaginacin y la filosofa a la razn.
Por otro lado Bacn dice que para llegar a la filosofa de la felicidad es necesario recorrer el desarrollo de una filosofa de la
experiencia. Este desarrollo indica un primer paso crtico, que es la teora de los dolos, donde los divide en cuatro clases de dolos:
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los dolos de la tribu; que estn conformado por aquellos perjuicios inherentes como son los errores de los sentidos; los dolos de la
caverna, que muestran los perjuicios basados en la individualidad; los dolos del foro, que muestran los perjuicios que se encuentran
en la sociedad y finalmente los dolos del teatro, que son los prejuicios basados en la autoridad de que algunos hombres gozan en el
escenario pblico. El segundo paso para llegar a la filosofa de la felicidad es terico que prcticamente se basa en la teora de la
induccin que es de manera general, el mtodo empleado por las ciencias experimentales y que consiste en un razonamiento que
pasa de la observacin de los fenmenos a una ley general para todos los fenmenos de un mismo genero. Y un ltimo paso
prctico.
POR QU?
Bacn mediante la frase el conocimiento y el poder humano se identifican; porque cuando no se conoce la causa no puede
producirse el efecto. La naturaleza para ser gobernada debe ser obedecida. Quera explicar que el hombre debe dominar la
naturaleza, mandar sobre ella, para poder alcanzar la felicidad. Por esta razn utiliz la teora de los dolos; que son los falsos dioses
del conocimiento es decir, las ideas que solemos considerar verdaderas sin darnos cuenta de que proceden de falsos orgenes y
conducen a falsas conclusiones.
Con esta teora demuestra que estos dolos corresponden a las falsedades que debemos evitar, si queremos llegar a un conocimiento
verdadero de la naturaleza, y si queremos adems alcanzar la felicidad.
Por otra parte con la tercera parte principal de la filosofa que es la que se ocupa del hombre. Comprende la antropologa y la filosofa
poltica. La primera trata en primer lugar del cuerpo humano y se subdivide en medicina, cosmtica, atltica y desde cierto punto de
vista incluye la msica. En segundo lugar trata del alma humana, aunque la naturaleza del alma racional, inmortal y creada por Dios, a
diferencia del alma sensitiva, es un tema que pertenece a la teologa mas que a la filosofa. Esta es capaz de establecer, sin embargo,
que el hombre posee facultades que trascienden el poder de la materia. La psicologa conduce as a una consideracin de la lgica y
de la tica. La tica trata de la naturaleza del bien humano, no solamente privado sino tambin comn y del cultivo del alma con el fin
de conseguir el bien. La parte que trata del bien comn no se ocupa de la unin real de los hombres en el estado, sino de los factores
que hacen a los hombres aptos para la vida social. Finalmente la filosofa civil se divide en tres partes; la doctrina de la conservacin,
que considera el bien que el hombre obtiene de la asociacin con sus prjimos; la doctrina de negotiis, donde considera la ayuda que
el hombre recibe de la sociedad en sus asuntos prcticos; y por ltimo la doctrina de imperio sive republica considera la proteccin
que le proporciona el gobierno.
PARA QU?
El esbozo de la filosofa que hace Bacn en el De augmentis scientiarum esta hecho a gran escala y comprende un programa muy
extenso. Indudablemente Bacn estuvo influido por la filosofa tradicional, probablemente en mayor medida de lo que el mismo crea;
pero ya he indicado que el empleo por Bacn de trminos de Aristteles no constituye una gua segura en cuanto al significado de los
mismos. Y en general, puede verse como una nueva perspectiva filosfica toma cuerpo en los escritos baconianos. En primer lugar
Bacn elimino de la fsica la consideracin de la casualidad final, basndose en que la indagacin de las causas finales, llevan a los
pensadores a contentarse con designar a los acontecimientos causas especiosas e irreales, cuando deban buscar sus causas fsicas
reales, el conocimiento de las cuales es el nico que tiene valor para aumentar el poder humano.
Por otro lado Bacn adivin de un modo notable el progreso tcnico que se acercaba, un progreso tcnico que el confiaba en que
haba de servir al hombre y a la cultura humana. Tambin llego a la conclusin de que la razn se utiliza para llegar a comprender los
misterios de la fe, en la medida de lo posible, como para sacar conclusiones a partir de aquellos.
Es pues as el precursor del empirismo que seria continuado por Locke, Berkeley y Hume.
Una de las grandes corrientes del pensamiento moderno, es el racionalismo, que lo podemos estudiar a travs del pensamiento de
uno de sus mas importantes filsofos, como lo es Renato Descartes.
REN DESCARTES
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Cuando tena ocho aos de edad fue enviado al colegio jesutico de La Flche (en Anjou), donde permaneci 10 aos. Junto a las
disciplinas clsicas tradicionales, tambin aprendi matemticas y las principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la
razn humana hacia la comprensin de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en Descartes a lo largo de toda
su vida. Tras concluir su periodo de formacin primaria en dicho centro, curs estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers,
donde se licenci en 1616. Sin embargo, nunca lleg a ejercer como jurista. En 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I de
Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar; posteriormente sirvi en otros ejrcitos. Pero su inters se centr
siempre en los problemas de las matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida. Tras realizar numerosos viajes residi
en Pars desde 1625 a 1628. Durante este periodo se dedic al estudio de la filosofa y tambin realiz experimentos de ptica. En
1628, despus de vender las propiedades que posea en Francia, se traslad a las Provincias Unidas y vivi en diferentes ciudades
(Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden).
Fue quiz durante los primeros aos que pas en Holanda cuando escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada
en 1637 y que estaba integrada por tres ensayos (Diptrica, Geometra y Meteoros), a los que serva de prefacio el que luego sera
su escrito ms famoso, Discurso del mtodo, en el que expona sus especulaciones filosficas. sta fue seguida de otras obras, entre
ellas Meditaciones metafsicas (1641) y Los principios de la filosofa (1644). Sus ltimos escritos estuvieron dedicados a Isabel
Estuardo, reina de Bohemia que viva en las Provincias Unidas y con quien Descartes haba entablado una profunda amistad. En
1649 fue invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofa a la reina Cristina de Suecia.
CMO?
En el Discurso del Mtodo Descartes se refiere muy especficamente al problema del hombre. Pues bien, para Descartes el hombre
es completamente diferente a los dems seres de la naturaleza; ya que este esta dotado de razn.
El concepto antropolgico de Descartes es expresado de manera mas acabada en el Tratado de las Pasiones; all, Descartes
distingue en el alma, las acciones de las pasiones. Es as que para Descartes olas acciones dependen de la voluntad; mientras que
las pasiones son involuntarias y estn constituidas por las percepciones, sentimientos o emociones.
Por otro lado Descartes dice que la fuerza del alma radica precisamente en saber controlar las pasiones y los movimientos del cuerpo;
mientras que su debilidad consiste en dejarse llevar por las pasiones, que al ser tan contradictorias entre si sumergen el alma en un
movimiento ambivalente, sin ninguna direccin o sentido racional.
Segn Descartes, las pasiones en tanto a que constituyen el cuerpo, tienen la funcin natural de incitar al alma a consentir aquellas
acciones que sirven para conservar el cuerpo y hacerlo mas perfecto.
Como lo dijimos anteriormente el hombre para Descartes es un ser racional; haciendo as que la capacidad de razonar hace que todo
hombre por naturaleza sea igual a otro y que todos los seres tengan al menos la capacidad de alcanzar el conocimiento verdadero
universal.
POR QU?
Gracias a la especificidad de la razn humana, Descartes plantea la necesidad de unas normas morales que permitan el mejor uso de
la razn para que el hombre pueda llegar a un conocimiento verdadero. El dominio de las pasiones, la resolucin y la constancia de la
voluntad en la accin son las reglas fundamentales de la moral cartesiana.
Por otro lado para Descartes el punto culminante de la moral es elegir la profesin a la que se va a dedicar la vida. Es por esta razn
que Descartes escoge las ciencias puras, pues considera que es el nico camino que lo llevara al beneficio de la humanidad. Es as
mismo que la regla fundamental de la moral, predicada por Descartes para el hombre moderno, sea atenerse a la razn, y esta nueva
razn cientfica, ser capas de lograr el dominio sobre la naturaleza y sobre sus propias pasiones.
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PARA QU?
Una de las razones por la cual Descartes dio su concepcin antropolgica, era demostrar que la desigualdad entre los hombres no
era atribuida a un estado originario natural, sino al uso que cada hombre le da a su razn; como lo expresa Descartes No basta en
efecto tener el ingenio bueno, si no lo principal es aplicarlo bien.
Por otro lado con la teora de las pasiones, no quera decir que estas fueran malas o despreciables; si no por lo contrario quera
demostrar que las pasiones deben ser controladas y no ignoradas. As mismo quera demostrar que gracias a las pasiones, el alma
se da cuenta de las cosas que daan o que beneficia al cuerpo. Sin embargo tambin quiso infundir en la humanidad, que el hombre
no debe dejarse guiar por las pasiones si no por la experiencia; ya que esto es lo nico que le permite al hombre distinguir el bien del
mal.
BENITO SPINOZA
Recibi una formacin basada en el estudio de las fuentes clsicas judas, especialmente presentes en el Talmud. Ms tarde, sin
embargo, se apart del judasmo como consecuencia de haber iniciado sus estudios acerca de las ciencias fsicas, as como por el
efecto que tuvieron en su pensamiento los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes y los del cientfico y filsofo francs Ren
Descartes. Debido a todo ello, en 1656 fue apartado de la sinagoga, excomulgado por los rabinos y desterrado de Amsterdam.
Durante cinco aos residi en las afueras de dicha ciudad, puliendo lentes para vivir. Fue en ese periodo cuando escribi su primer
trabajo filosfico, Tractatus de Deo et homine ejusque felicitate (Tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad), donde se
prefiguran ya las lneas maestras del que sera su sistema filosfico. El Tractatus theologico-politicus (Tratado teolgico-poltico) y el
Tractatus de intellectus emendatione (Tratado sobre la reforma del entendimiento) quiz fueron escritos tambin en este periodo,
aunque el primero no fue publicado hasta 1670 y el segundo hasta 1677. En 1661 se traslad a Rijnsburg, localidad cercana a
Leiden, y dos o tres aos ms tarde a Voorburg, en las proximidades de La Haya. Poco despus, al mudarse a esta ltima ciudad,
recibi el ofrecimiento de ocupar la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg. Sin embargo, Spinoza rechaz esta
responsabilidad para poder mantenerse libre de cualquier restriccin que pudieran aplicar los telogos sobre sus actividades
intelectuales.
CMO?
La filosofa de Benito de Spinoza es un sistema cerrado, construido mediante un deductivismo naturalista rgidamente matemtico y
cuyo contenido, un monismo pantesta, tiene en el fondo un marcado carcter religioso. l era un defensor del libre pensamiento y un
gran crtico de las Escrituras.
Para Spinoza, no existe mas que una sustancia, la divina, y con base en ella se ha de explicar la multiplicidad de seres como simples
modalidades de esa misma sustancia. As la nica sustancia es Dios, que tiene dos atributos infinitos: la extensin y el pensamiento,
es decir la inteligencia y la multiplicidad de seres corpreos; desde ella todo se hace comprensible y explicable; esta es el origen, la
fuente de la multiplicidad de seres, tanto corpreos como humanos. La sustancia, entonces, se convierte en la unidad suprema y en
la razn de ser de toda la realidad; por eso dice que Dios es la verdad.
Con base en la teora de la sustancia , de Dios como nica sustancia, Spinoza explica al hombre como modos necesarios de los
atributos de Dios; la extensin al modificarse, constituye los cuerpos; el pensamiento, diversificndose, constituye los espritus (alma).
As el hombre es el cuerpo humano y es el alma humana en cuanto cuerpo y alma son dos modos infinitos. Pero ni el cuerpo ni el
alma son sustancias.
POR QU?
Aunque en primera estancia recibi el influjo de la cbala y la filosofa medieval tanto juda como cristiana; Benito Spinoza fue
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claramente influido por el pensamiento de Ren Descartes, porque fue un seguidor de sus ideas y un crtico de lo que consideraba
errneo de las ideas del filsofo francs. Su posicin es consecuencia de la de Descartes, pues basta establecer ciertas definiciones,
como la de sustancia, para deducir de ellas todo lo que respecta a la realidad, predominando el criterio racionalista y subjetivista,
antes que un examen real y objetivo de las cosas concretas.
As, por ejemplo, habla de que las dos sustancias de Descartes, el pensamiento y la extensin, no pueden ser tales sustancias;
porque segn Spinoza, solo existe una nica sustancia: Dios o la naturaleza, que son la misma cosa.
Entonces, para llegar al concepto de sustancia Spinoza usa el mtodo geomtrico; de all logra extraer o forjar la idea de la nica
sustancia, la presenta como origen y fuente de la multiplicidad de los seres.
PARA QU?
Spinoza se propuso, criticar la concepcin errnea de Descartes; as, dijo que no era necesario suponer la existencia de algo (Dios)
superior o por encima de la naturaleza, para explicarla no se necesitaba de una causa mas all de ella, ya que dicha explicacin se
encontraba en ella misma y solo dependa de su propia esencia. Luego, dice que Dios y la naturaleza son una y la misma cosa.
Spinoza reduce las dos sustancias de Descartes a una nica sustancia, afirma que es solo un mal entendido, y en consecuencia
estas dos sustancias, pensamiento y extensin no pueden ser sustancias. Spinoza para explicar el pensamiento y la extensin las
presenta, entonces, como atributos, es decir, cada uno de los modos que aplica el pensamiento para entender la naturaleza nica.
Benito Spinoza habla del hombre para poder demostrar la existencia de una nica sustancia de la cual se derivan todas las cuerpos,
entre ellos el hombre, del cual dice que es un modo de dos atributos de la sustancia: el pensamiento y la extensin; as, de igual
manera, explica todos los cuerpos, como modos de los atributos, dejando solo a Dios o naturaleza como sustancia y fuente de la
multiplicidad de los seres. As, por el mtodo geomtrico, aplicado por este filsofo, logra llegar al concepto de sustancia.
GOTTFRIED LEIBNIZ
Otro de los filsofos correspondientes a esta edad es Gottfried Leibniz cuya filosofa se puede describir como una doctrina del orden
libre del mundo, en la cual intenta conciliar la posicin aristotlica-tomista con el racionalismo moderno.
Fue no solamente el primer filsofo alemn de importancia, sino un espritu universal, el mayor polgrafo desde Aristteles y al mismo
tiempo un pensador del ms alto rango. Hombre de leyes, historiador, lingista, diplomtico, telogo, fsico, descubri, a la vez que
Newton, el clculo infinitesimal y fue el creador de un sistema filosfico con algunos elementos que siguen teniendo validez. Su
metafsica se produjo en la lnea de las ideas que haba lanzado Descartes.
CMO?
Para dar una explicacin o definicin de la concepcin antropolgica de

Gottfried Leibniz es necesario citar ciertos principios, como el de las mnadas, que son la base para dicha explicacin.
En la exposicin filosfica de Leibniz, el Universo est compuesto de innumerables centros conscientes de fuerza espiritual o energa,
conocidos como mnadas. Cada mnada representa un microcosmos individual, que refleja el Universo en diversos grados de
perfeccin y evolucionan con independencia del resto de las mnadas; este reflejo no le vena de fuera, sino que estaba dentro de la
misma mnada, ya que stas "no tienen ventanas por donde nada pueda entrar ni salir". Esto significaba que las mnadas no se
influan o relacionaban entre s, sino que cada una era su propio pequeo universo. Por lo mismo volvi a replantearse, aunque de
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manera distinta, la incomunicabilidad de las sustancias. La aparente relacin entre fenmenos, entre antecedente y consecuente,
entre causa y efecto, la explicaba Leibniz por su teora de la armona preestablecida. -Es famoso el ejemplo de los relojes. Si
queremos que dos relojes marchen de acuerdo hay varias soluciones: que los ponga de acuerdo el relojero (Dios), solucin que
ofrecan Descartes y Malebranche; que no haya dos relojes, sino uno con dos esferas, solucin de Spinoza; y, en fin, que el relojero
los haya construido tan perfectamente que marchen siempre de acuerdo, sin necesidad de influencia mutua y sin que haya de
intervenir el relojero.-
El Universo constituido por estas mnadas es el resultado armonioso de un plan divino. En consecuencia, Leibniz, expone a Dios
como creador directo de las mnadas y dice que solo l puede destruirlas. Dice que los humanos, sin embargo, con su visin limitada,
no pueden aceptar la existencia de las enfermedades y la muerte como partes integrantes de la armona universal. La mnada es,
entonces, la que determina el concepto de sustancia; entonces, mnada y sustancia son la misma cosa.
Leibniz define la sustancia como simples, inextensas, espirituales y activas, escalonndolas desde las inferiores, con solo percepcin
y apetitos, pero no memoria, a las dotadas de sta, situando luego a las racionales y finalmente a Dios, mnada suprema y causa de
todas las dems. Las mnadas poseen las ideas por innatismo, y la supuesta influencia de unas sobre otras se debe a un orden
previamente fijado por Dios, o armona preestablecida.
Gottfried Leibniz define al hombre como un animal racional; pero, tambin como un ser espiritual, como lo expresa en su obra
Monadologa. Y es desde esta condicin de ser espiritual o racional que Leibniz dice que el hombre tambin es el alma. As surge un
nuevo concepto, el del alma, que es una especie viviente del universo que est por debajo de los espritus. Leibniz dice que el
hombre es un ser semejante a Dios y es un ser inmortal; entonces, habla de la relacin que existe entre Dios y el Hombre como
compendio de toda perfeccin posible de los seres espirituales. As, el hombre es una representacin de Dios y por tanto es apto
para irradiar su bondad. Del mismo modo surge la definicin de Dios con respecto al hombre, considerndolo no solo como el
principio de todas las substancias sino al mismo tiempo como la suprema cabeza de todas las personas o substancias dotadas de
razn. l no es solo el ms grande de todos los seres sino tambin el ms perfecto de todos los espritus.
POR QU?
La filosofa de Leibniz es el resultado del estudio de los filsofos anteriores a l, de los cuales tom bases que lo encaminaron a su
propia definicin de substancia (mnadas) y por ende del hombre. Dicha filosofa se fundamenta en la idea de absoluta racionalidad
del mundo, en la armona de todas las cosas, la infinitud tanto cuantitativa como cualitativa del universo y la explicacin mecnica del
universo mediante su teora de la armona preestablecida. As, Gottfried Leibniz tiene en cuenta las posiciones tomadas
anteriormente como la aristotlica-tomista la cual intenta conciliar con el racionalismo moderno; tambin estudia la posicin tomada
por Descartes con la cual est de acuerdo en considerar al hombre como un ser racional, pero tambin rechaz el mecanicismo de
Descartes que redujo todo a extensin y movimiento; cambindolos por fuerza y dinamismo, porque segn l las cosas no son
elementos pasivos e inertes.
Mostr el paso del pantesmo de Spinoza al pluralismo Mondico. As, Leibniz abre la posibilidad de la existencia de mltiples
sustancias y supera la teora de la sustancia nica, la divina, de Spinoza. Entonces, reconoce la multiplicidad de sustancias.
PARA QU?
Gottfried Leibniz habla del hombre para afirmar y mostrar la perfeccin de Dios y la armona existente en el universo y de la cual el
hombre es parte constitutiva.
As, el Hombre es una representacin por la cual Gottfried Leibniz quiere mostrar la perfeccin de Dios como causa de todo lo
existente y el ser mas grande; lo muestra como una mnada superior con el nivel mas alto de perfeccin y origen de las dems.
As, en el fondo Gottfried Leibniz persegua conciliar el espritu cristiano con el espritu filosfico y cientfico.
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NICOLS MALEBRANCHE
CMO?
Gracias a la posicin de Descartes, que postulaba un dualismo para la explicacin del hombre afirmando que entre el cuerpo y el
alma no podra existir una comunicabilidad sustancial, se orientar hacia la bsqueda del fundamento de las ideas, las cuales de
hecho no podrn provenir de los sentidos, puesto que el hombre no puede conocer las cosas como se manifiestan, si no que el nico
medio de llegar a conocerlas es a travs de las ideas. Malebranche adems no encuentra proporcin entre las caractersticas que
desarrollan las ideas y las caractersticas que observamos en las cosas sensibles, por lo cual se ve en la obligacin de encontrar un
fundamento para las ideas que tengan las caractersticas que ellas representan.
Por otro lado Malebranche dice que las ideas deben ser claras y distintas, generales, comunes a todos los individuos, inextensas y
revestidas de necesidad, de ah que se distingan perfectamente de cualquier sensacin, que es particular y relativa a cada uno de los
individuos.
Tambin en su pensamiento antropolgico Malebranche distingue entre el mundo de las ideas y el mundo corpreo o material. Las
ideas tienen una existencia necesaria, eterna; pero las cosas materiales son por naturaleza contingentes. Lo cual equivale tambin a
seguir afirmando el dualismo entre alma y cuerpo.
Es as que Malebranche sostena que los seres humanos vemos todas las cosas en Dios; por tanto, ya que el conocimiento de los
hombres slo es posible a travs de la interaccin entre un ser humano y Dios, los cambios en los objetos o los pensamientos son
provocados por Dios, no por los propios objetos o los individuos.
POR QU?
Malebranche no le da mayor importancia a los sentidos, debido a que los conocimientos que estos proporcionan no ofrecen ningn
grado de fiabilidad; solo sirven como directrices de la accin del hombre para la conservacin de la vida o para realizar cualquier
actividad prctica, pero jams para conocer la verdad y su fundamento. Los sentidos pueden suministrarnos cualidades de los
cuerpos, en cuanto que estas cualidades son reales; porque las sensaciones correspondientes a cualidades secundarias, son
simples modificaciones subjetivas.
Adems Malebranche al buscar una fuente adecuada de las ideas, tiene que rechazar de plano el que procedan de los sentidos, ya
que los sentidos nos dan sensaciones pero las ideas son muy diferentes a ellas. Tampoco puede aceptar que las ideas sean un
producto de la imaginacin, pues sta tambin reproduce sensaciones cuando los objetos no estn presentes a los rganos
sensoriales. Rechaza igualmente que puede provenir en forma innata como lo sostena Descartes, porque no es propio de Dios el
estar dndonos las ideas. Ni se puede afirmar que sea el hombre la causa de las ideas, porque l no tiene ninguna facultad para
crearlas. De ah que la nica explicacin posible es la de que, siendo las ideas claras y distintas, deban tener su fundamento directo
en Dios. En esta forma las ideas se presentan como realidades, entes reales, necesarios, inmutables. Dado el carcter de las ideas,
su fundamento no podra ser otro que el mismo Dios.
PARA QU?
Gracias a su teora Malebranche logra distinguir el mundo de las ideas del mundo corpreo material. Esto le permiti seguir afirmando
el dualismo entre el alma y el cuerpo como dos elementos de la naturaleza completamente distintos.
Por otra parte su ocasionalismo suponga que ningn ser puede tener actividad propia ni mucho menos que existiera, cierta
interrelacin entre los diferentes seres; lo cual niega la posibilidad de cualquier causalidad reciproca entre el alma y el cuerpo.
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Malebranche fue tambin el principal representante del cartesianismo, fue autor de una importante teora metafsica que recibi el
nombre de ocasionalismo.
Su doctrina del ocasionalismo negaba la posibilidad de cualquier accin de la materia sobre el alma.
La principal obra escrita por Malebranche fue La bsqueda de la verdad; su primer libro vio la luz en 1674, mientras que el segundo y
el tercero fueron publicados en 1675. Tambin escribi sobre la naturaleza de la luz y del color, la psicologa de la visin y el clculo.
JHON LOCKE
CMO?
Segn Locke la nica fuente de ideas es la experiencia; de ah el fundamento de todo nuestro saber, y de all es donde en ltima
instancia se deriva. Las observaciones que hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o acerca de las operaciones internas
de nuestra mente, que percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de
todos los materiales del pensar. Es esta, entonces, la fuente de ideas que tenemos o que podamos, naturalmente, tener. Entonces, el
hombre no posee ideas innatas.
Jhon Locke identifica la idea con el estado de conciencia que proviene de la experiencia externa e interna. Las ideas complejas son
combinaciones de ideas simples. Segn esto la sustancia es una idea compleja en la que se atribuyen a un sujeto las cualidades
sensibles que producen en la conciencia las ideas simples.
Puesto que todo hombre es consciente para s mismo de que piensa, y siendo aquello en que su mente se ocupa , mientras est
pensando, las ideas que estn all, no hay duda de que los hombre tienen en su mente varias ideas, tales como las expresadas en las
palabras blancura, dulzura, elefante, ebriedad etc.
POR QU?
Jhon Locke es una de las figuras del empirismo ingls.
Fue un estudioso de Filsofos como Descartes, Bacn, Toms Hobbes y Gassendi. Locke atina de igual forma que Bacn a atribuir a
la experiencia el origen de los conocimientos humanos. Locke se interes mucho por averiguar el funcionamiento y los procesos que
ocurran en la mente humana. Locke encuentra el innatismo como un dogma de ideas empricas o sin alguna explicacin o base que
las sustente.
PARA QU?
Con Locke se empieza la investigacin donde se sientan las posibilidades y los lmites del hombre.
Locke habla del hombre para realizar un profundo anlisis de la libertad humana. As Locke reconoce en el hombre la libertad de
obrar, pero no de querer. Entonces, concluye diciendo que el hombre es libre debido a que puede hacer lo que quiera.
Locke tambin pretende demostrar que el hombre es un ser pensante que se encuentra inmerso en un mar de ideas, es decir, para
Locke el hombre es un ser de ideas de las cuales depende su estado de conciencia.
DAVID HUME
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CMO?
Para Hume el hombre no puede alcanzar ni siquiera dentro de los lmites de la experiencia, la estabilidad y la seguridad de un
autntico saber. El saber humano es, todo lo ms, un saber probable; pero, aun este saber probable falta cuando el hombre
menosprecia los lmites de la experiencia y se aventura por los caminos de la metafsica.
Hume tambin establece que todas las ciencias tiene algn nexo o vnculo con la naturaleza del hombre, aun la fsica y la matemtica,
puesto que ellas no son mas que los conocimientos que el hombre logra de acuerdo a sus propias facultades. La investigacin
filosfica debe tener como centro dicha naturaleza. En el fondo esa naturaleza no es mas que sentimiento e instinto, puesto que la
misma razn funciona como una especie de tendencia que le permite aceptar o creer. Hume adems desmonta toda concepcin
metafsica sobre el hombre, especialmente el concepto de sustancia y de causa.
Por otra parte la naturaleza humana, para l, es fundamentalmente sentimiento e instinto mas bien que razn. Pues la misma razn
investigadora es una especie de instinto que lleva al hombre a aclarar lo que instintivamente se acepta o cree. De esta forma, el
conocimiento humano esta limitado y definido por las impresiones y por la vivacidad y fuerza que suscitan la imaginacin y las
pasiones. Es as que las impresiones constituyen el dato ltimo del hombre, el limite contra el cual l tropieza; estas impresiones no
admiten explicacin ni comprobacin; estn all: esto es todo.
Por ltimo considera que la experiencia es la nica fuente de conocimiento y que todas las ideas proceden, de los datos facilitados
por los sentidos.
POR QU?
Hume plantea esta teora porque para l la impresin es el resultado inmediato de una sensacin, mientras que la idea es el producto
de una operacin del intelecto a partir de la informacin obtenida por medio de impresiones. A su vez las impresiones se dividen en
simples y complejas. Las impresiones complejas que es por ejemplo la percepcin de una naranja ya que incluye varias impresiones
simples combinadas: color, forma, sabor, etc.
Por otro lado a las impresiones simples y complejas corresponden ideas simples y complejas. Solo es posible elaborar una idea simple
si antes se ha tenido una impresin simple. En cambio, las ideas complejas pueden proceder, de impresiones complejas, y tambin de
simples combinadas.
Hume tambin dice que la relacin entre impresin simple e idea simple es una relacin de causa-efecto; en consecuencia todo
nuestro conocimiento de la realidad y de nuestros actos se basa en esta relacin de casualidad, en la inferencia de un efecto a partir
de una causa. Por tanto Hume considera que para desentraar las leyes del conocimiento humano es indispensable comprobar la
validez de esta conexin causal.
PARA QU?
Hume dio un paso revolucionario en la historia de la filosofa occidental al rechazar la idea de causalidad, argumentando que la razn
nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin
con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no
se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin. El
rechazo de la causalidad implica tambin un rechazo de las leyes cientficas, que se basan en la premisa de que un hecho provoca
otro de forma necesaria y, como resulta predecible, siempre lo har. Segn la filosofa de Hume, por tanto, el conocimiento de los
hechos es imposible, aunque admita que en la prctica las personas tienen que pensar en trminos de causa y efecto, y que deben
asumir la validez de sus percepciones para no enloquecer. Tambin admita la posibilidad de conocimiento sobre las relaciones entre
las ideas, como las relaciones entre los nmeros en matemticas. Su escptico planteamiento tambin negaba la existencia de la
sustancia espiritual defendida por Berkeley y de la sustancia material defendida por Locke. Yendo an ms lejos, Hume negaba la
existencia de una identidad del yo, argumentando que como las personas no tienen una percepcin constante de s mismas como
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entidades diferentes, no son ms que un conjunto o coleccin de diferentes percepciones.
JUAN JACOBO ROUSSEAU
CMO?
Juan Jacobo Rousseau, define al hombre por naturaleza esencialmente diferente a las dems especies; pues dice que el hombre
gracias a su capacidad de entendimiento que le permite satisfacer sus necesidades y proporcionarse un sustento de manera mas
efectiva, es lo que hace que lo diferencie de los animales; y que gracias a la lucha por la supervivencia el hombre aprende a crear y
apropiarse de conocimiento en su observacin de la naturaleza. Es as que esta acumulacin de datos, y la inventiva para enfrentarse
ante el reto de las inclemencias de la naturaleza, permite al hombre marcar cada vez ms su diferencia ante las dems especies.
Es as que Rousseau, define que es precisamente en la toma de conciencia del hombre como agente libre, independiente de sus
instintos, donde radica la espiritualidad del alma; y dice que a los elementos constitutivos del genero humano hasta ahora sealados,
se aade, la facultad de perfeccionamiento en el hombre; es decir la necesidad constante de superar sus conocimientos. Sin
embargo, Rousseau resalta que gracias a esta facultad se pueden desarrollar las otras facultades; pero dice que es tambin el origen
de todas las desgracias del hombre, ya que lo alejan de su estado primitivo.
Rousseau tambin da una gran importancia a las pasiones en el hombre; ya que este motivado por temores o deseos, se ve evocado
a razonar. A su ves solo podemos tener y desear las cosas por las ideas que nos forjamos a ellas; por lo contrario el hombre salvaje,
privado de razonamiento, se inclinara a las simples pasiones naturales, como las de sus necesidades fsicas.
Por otro lado Rousseau hace una descripcin del hombre como ser individual aislado, que se desempea sin establecer ningn tipo
de relacin con los otros seres de su especie, pues es solo en este estado que se puede hablar realmente de la naturaleza del
hombre
Por ltimo este filsofo define en el hombre dos clases de desigualdades.
La primera que es la desigualdad natural o fsica, que es establecida por la naturaleza y se corresponde con la diferencia de edad,
salud y fuerzas corporales, o dems cualidades del espritu y del alma. Y la segunda desigualdad que es de parte moral o poltica;
que depende de la convencin social; que consiste en los diferentes privilegios establecidos entre los hombres, como el de ms rico,
ms poderoso, ms respetado.
Sin embargo Rousseau no acepta que exista una relacin directa entre los dos tipos de desigualdades; ya que seria aceptar la teora
de que los privilegios naturales siempre se corresponden con una supremaca en los privilegios sociales.
Es as que Rousseau define el origen y desarrollo de la desigualdad entre los hombres, desde el surgimiento de la propiedad privada
y por ende de la sociedad civil.
POR QU?
Rousseau define este punto de vista antropolgico porque para l, la especie humana no cuenta solo con la fuerza fsica para
sobrevivir, como los animales, sino con la capacidad de pensar y sobre todo de discernir, de escoger; es decir, que mientras el animal
responde instintivamente a sus necesidades, el hombre lo hace enfrentndose a la exigencia de su naturaleza y a sus acciones de
una manera libre, o sea que su vida no esta condicionada a los mandatos del instinto, como s lo est el animal. Como dijo en una de
sus frases, La especie animal escoge o rechaza por instinto, el genero humano por un acto de libertad.
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Por otra parte Rousseau al afirmar que la nica forma de establecer la naturaleza del hombre es desde un punto de vista aislado, lo
dice, porque segn l el hombre se vuelve sedentario, establece los primeros vnculos familiares y determina un lugar fsico para su
vivienda y su subsistencia, es entonces cuando el hombre se ve evocado a entrar en relacin y por supuesto en conflicto con los
dems seres de su especie; es decir que solo cuando el hombre vive como individuo aislado, disfruta de completa armona y
tranquilidad en la relacin con su medio natural. Y es por esta misma razn que afirma que la maldad del hombre viene nica y
exclusivamente de la sociedad. Sin embargo dice que esta vida en sociedad, tan negativa para el desarrollo del genero humano, ha
sido a su vez causa del progreso, en tanto que permitieron la conformacin del lenguaje, y por lo tanto del razonamiento. Porque para
Rousseau as un hombre tuviera una gran capacidad de raciocinio que le permitiera elaborar nociones abstractas, esto no le
significara ningn progreso, de no ser por su comunicacin con los dems.
Por ltimo Rousseau da su teora de los dos tipos de desigualdades; debido a que para l la sociedad que se fue creando de manera
primitiva y que funcionaba con base en simples acuerdos entre sus individuos, empez a requerir la constitucin de determinados
tipos de instituciones que salvaguardasen los intereses de toda la comunidad y que garantizasen la distribucin de la tierra, surgiendo
as la creacin del estado poltico. Fue as como a travs de la sociedad privada, y de la mayor o menor produccin que se obtuvo de
ella, que la desigualdad entre los hombres qued completamente establecida y garantizada en sus instituciones.
PARA QU?
Aunque Rousseau realiz una gran contribucin al movimiento por la libertad individual y se mostr contrario al absolutismo de la
Iglesia y el Estado en Europa, su concepcin del Estado como personificacin de la voluntad abstracta de los individuos, as como sus
argumentos para el cumplimiento estricto de la conformidad poltica y religiosa, son considerados por algunos historiadores como una
fuente de la ideologa totalitaria. Su espritu e ideas estuvieron a medio camino entre la Ilustracin del siglo XVIII, con su defensa
apasionada de la razn y los derechos individuales, y el romanticismo de principios del XIX, que propugnaba la experiencia subjetiva
intensa frente al pensamiento racional.
Por otra parte Rousseau con su pensamiento antropolgico quiso mostrar como el hombre originalmente bueno, a cado en el mal
que deriva de la vida social; se dedico tambin a mostrar cmo es posible, dentro de esta vida social, alcanzar un nuevo grado de
perfectibilidad que no conduzcas a renunciar a la sociedad sino a mejorarla.
IMMANUEL KANT
CMO?
Para Kant es el hombre un ser que obra por principios prcticos a priori. Dada la naturaleza racional del hombre, ste no puede
pensarse sino como un ser que obra en virtud de principios. En l la voluntad se determina, de manera tal que lo determinante es el
querer mismo, extrnseca alguna (autonoma de la voluntad). El hombre obra moralmente en cuanto a travs de su accin determina
su ser, o dicho en otras palabras, moldea su existencia. Esta propiedad constituye la libertad y fundamenta la responsabilidad.
Para este filsofo alemn, la pregunta fundamental del hombre es su deber ser, es decir, que debe hacer el hombre y que le cabe
esperar al hombre dentro de la existencia.
Para Kant, existen en todos los hombres una ley moral universal a la cual deben acomodar sus conductas. Esta ley es comn a todos
los hombres por ser expresin de su naturaleza racional y exige la autonoma del hombre, ya que el obrar moralmente consiste en
cumplir la ley por respeto a la ley misma. La antropologa de Kant percibe al hombre libre y autnomo, bajo la tutela de un ser
supremo, que garantiza el cumplimiento del deber ser; recompensado con la felicidad eterna.
As; por la Naturaleza del Hombre es menester entender solamente el principio subjetivo del uso de la libertad y este principio debe
entenderse como un acto de la libertad ya que si no lo fuera, el uso de la libertad estara determinado y por tanto la libertad sera
imposible.
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Segn este principio, Kant habla de la inclinacin del hombre hacia el mal, que es un mal radical e innato en la naturaleza humana, el
cual no puede ser destruido, sin embargo, el mismo hombre es la causa de dicho mal; el mal radical es debido a la fragilidad de la
naturaleza humana que no es bastante fuerte para practicar la ley moral. Pero, este mal debe ser vencido o destruido para que el
hombre sea verdaderamente libre en sus acciones.
POR QU?
La orientacin crtica de su filosofa se fue determinando a travs de la influencia, cada vez ms decisiva, del empirismo ingls. Esta
influencia, sin embargo estaba injertada en la corriente que ha constituido la estructura fundamental de la filosofa kantiana,
orientacin que es la del iluminismo wolffiano.
El anlisis trascendental de Kant se encontraba ante el problema de la naturaleza y de la extensin de los lmites de la razn humana.
La filosofa de Kant es ante todo una crtica de la razn, e, incluso, una autocrtica, pues la puesta en cuestin de la razn no viene
del sentimiento o de la experiencia sino de la propia razn; es ella quien, en cuanto rgano de todo conocimiento, se interroga sobre
su valor y define sus lmites. La crtica se opone, as, a todo dogmatismo, es decir a la cada que sigue la razn pura en tanto que no
hace el examen previo de su propio poder. Impone, pues, al espritu humano una limitacin radical, en el sentido de que rechaza el
conocimiento de las cosas en s y limita su ciencia a los fenmenos, a los objetos tal como aparecen en las formas subjetivas del
espacio y del tiempo.
La conclusin de los anlisis de Hume es que el hombre no puede alcanzar ni siquiera dentro de los lmites de la experiencia, la
estabilidad y la seguridad de un autntico saber. El saber humano es, todo lo ms, un saber probable; pero, an este saber probable
falta cuando el hombre menosprecia los lmites de la experiencia y se aventura por los caminos de la metafsica. Estas dos
conclusiones del escepticismo de Hume son rebatidas por Kant. En primer lugar, segn Kant, existe un autntico saber, y es la nueva
ciencia matemtica de la naturaleza. En segundo lugar, por ms que la metafsica sea quimrica, el esfuerzo del hombre hacia la
metafsica es real; y si es real, debe ser explicado de alguna manera.
La filosofa de Kant es ante todo una crtica de la razn, e, incluso, una autocrtica, pues la puesta en cuestin de la razn no viene
del sentimiento o de la experiencia sino de la propia razn; es ella quien, en cuanto rgano de todo conocimiento, se interroga sobre
su valor y define sus lmites. La critica se opone, as, a todo dogmatismo, es decir a la cada que sigue la razn pura en tanto que no
hace el examen previo de su propio poder. Impone, pues, al espritu humano una limitacin radical, en el sentido de que rechaza el
conocimiento de las cosas en s y limita su ciencia a los fenmenos, a los objetos tal como aparecen en las formas subjetivas del
espacio y del tiempo.
PARA QU?
El fin de la concepcin antropolgica de Immanuel Kant es mostrar al hombre como un ser autnomo y un ser pensante finito que
pretende conocer la naturaleza y dominarla.
Pretende tambin dar a conocer la libertad que posee el hombre la cual es indeterminada, y que por tanto puede conllevar al hombre
a los caminos de la maldad, pero que sin embargo se debe acomodar a seguir una ley moral universal segn la cual debe regir sus
conductas.
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
CMO?
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El planteamiento filosfico de Hegel significa un cambio radical, pues para Hegel no existe en el hombre, ni en el genero humano,
nada que este determinado de antemano. No hay ninguna condicin natural interna o externa al hombre, que no se modifique o altere
con el movimiento y con el transcurrir histrico. Esta concepcin dinmica de la vida y la historia la atribuye Hegel a la relacin y
contradiccin que necesariamente establecen los hombres entre si y con la sociedad en general.
Tambin Hegel afirma que el hombre no es un ser solitario que se desenvuelve en un mundo pasivo y ajeno; si no un ser que se
enfrenta continuamente a intereses y fuerzas que lo desafan y lo hacen consciente de su finitud y limitaciones; y que adems por ser
el hombre un ser imperfecto y limitado, este siempre va hacia delante.
Hegel por ltimo critica a Kant y su teora del conocimiento; pues Kant pensaba que el hombre manejaba categoras vlidas en
cualquier momento y situacin histrica. Por lo contrario para Hegel piensa que las categoras cambian y transforman con el
desarrollo histrico.
POR QU?
Hegel plantea esta teora porque segn l desafi constante que representa la relacin con otras personas con intereses y
motivaciones propias es lo que hace que el hombre no se considere un ser acabado y perfecto y busque permanentemente nuevas
cosas e ilusiones. Segn Hegel la accin humana siempre es superada por otra accin, pues el hombre nunca esta satisfecho con lo
que tiene o hace. Sin embargo, este movimiento hacia algo nuevo lo realiza el hombre no por su propia voluntad, sino porque su
relacin con otras personas y el desarrollo histrico de la sociedad lo obliga a ello.
Por otra parte Hegel afirma que el hombre nunca esta contento con lo que tiene y dice que esto se debe porque el hombre es un ser
imperfecto y limitado; y dice: Si furamos seres perfectos e infinitos no tendramos porque superar lo que hacemos.
Por otra parte el cambio de las categoras que plantea Hegel, lo demuestra porque dice que no podemos creer por ejemplo, que la
categora de espacio y tiempo que tenemos nosotros sea la misma de hace varios siglos cuando la gente se movilizaba a caballo, y no
exista la televisin, el telfono y la radio.
Por ltimo el espritu absoluto que para Hegel no es otra cosa que el proceso histrico y el desarrollo del hombre como individuo y
como especie, ha tenido siempre un movimiento positivo; pues debido a que gracias a los cambios en la historia se ha podido
progresar hacia una sociedad mas consistente y racional.
PARA QU?
El propsito de Hegel fue elaborar un sistema filosfico que pudiera abarcar las ideas de sus predecesores y crear un marco
conceptual bajo cuyos trminos tanto el pasado como el futuro pudieran ser entendidos desde presupuestos tericos racionales. Tal
propsito requera tener en cuenta, primeramente, la realidad misma. As, Hegel la concibi como un todo que, con un carcter global,
constitua la materia de estudio de la filosofa. A esta realidad, o proceso de desarrollo total de todo aquello que existe, se refiri como
lo absoluto, o espritu absoluto. Para Hegel, el cometido de la filosofa es explicar el desarrollo del espritu absoluto. Esto implicaba, en
primer lugar, esclarecer la estructura racional interna de lo absoluto; en segundo lugar, demostrar de qu forma lo absoluto se
manifiesta en la naturaleza y en la historia humana; y en tercer lugar, explicar la naturaleza teleolgica de lo absoluto, es decir,
mostrar el destino o el propsito hacia el que se dirige.
KARL MARX
CMO?
Marx concibe al hombre como un ser de praxis; como un ser inacabado y limitado cuya realizacin solamente esta dada en su relacin
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con otros hombres, con la sociedad y por supuesto con la naturaleza que tiene que transformar.
As mismo Marx introduce dos elementos fundamentales en su reflexin sobre la sociedad humana: por un lado para Marx, la sociedad
es una realidad histrica, en la cual la naturaleza y el genero humano son su mismo objeto de trabajo y de cambio.
Por otra parte la transformacin del mundo sensible no es una operacin subjetiva, que realiza el ser humano en su interior, sino una
transformacin objetiva, que se realiza en la praxis, en el trabajo diario.
Marx tambin afirma que el hombre no lo podemos concebir aislado de un momento social concreto. Adems seala que los hombres
viven en comunidad y desarrollan sus actividades bajo determinadas condiciones materiales, indicando as que el hombre es un ser
social por naturaleza y desarrolla su verdadera esencia nicamente en la sociedad.
Es conocido tambin que para Marx el hombre es concebido como objeto y sujeto de la sociedad, lo que significa que todo el
acontecer social solo puede ser entendido como un acontecer humano. Tambin para Marx, el hombre no es un ser abstracto,
ahistrico y la esencia humana, ni es ni se realiza por el amor, ni las relaciones entre los hombres se establece por el amor, como
pensaba Feverbach.
Por lo contrario para Marx, el primer hecho fundamental que debe observarse es que el hombre es un ser natural, concreto,
determinado histricamente, por la satisfaccin de las necesidades naturales y sus relaciones sociales de produccin.
Por ltimo podemos encontrar que para Marx no es la razn lo que distingue al hombre del animal, ni por la religin como lo hace
Feverbach, ni por sus pulsiones instintivas, ni siquiera por el trabajo o la comunidad; si no lo que segn Marx diferencia al hombre del
animal es la universalidad de la actividad humana tendiente a transformar la naturaleza para satisfacer las necesidades del genero
humano.
POR QU?
En primer lugar Marx plantea la teora del materialismo histrico, con el nico fin de poder demostrar y afirmar que si el hombre
modifica constantemente su mundo y realidad natural no podemos decir que existe una sociedad natural y atemporal, sino histrica.
Marx tambin dice que el hombre no lo podemos aislar de un momento social concreto; porque los hombres de todas las sociedades
hasta ahora conocidas han cambiado a la par con los sistemas de produccin en los que han vivido; adems para el materialismo
histrico la realizacin del hombre como ser genrico, que se transforma a si mismo y a la naturaleza siempre esta referido a
condiciones de desarrollo social.
Del mismo modo Marx al afirmar que el hombre es un ser social, lo hace porque la actividad individual, determina el acontecimiento de
contactos con otros hombres, produciendo la aparicin de relaciones sociales que permiten la realizacin del individuo por cuanto el
hombre es un ser social cuya humanidad solo puede desarrollarse dentro de la sociedad. Es de all mismo que se entiende en su
sentido exacto de que los hombres son producto de las circunstancias, y por tanto hay hombres distintos, productos de circunstancias
y de educaciones diferentes; por ejemplo del esclavo con respecto al amo, del siervo con respecto a su seor.
Marx dice que el hombre es un ser natural, determinado histricamente por sus relaciones sociales de produccin; porque la relacin
social entre hombre y hombre debe considerarse en las relaciones materiales de vida que la determinan en el proceso histrico social
de la produccin material de bienes para la satisfaccin de las necesidades humanas.
Por ltimo Marx hace esa teora sobre el hombre porque su anlisis parte del hombre real, viviente, de su accin y sus condiciones
materiales de vida, con una existencia histrica concreta y sujeta a satisfacer sus necesidades mediante el trabajo, a travs del cual,
el hombre se afirma realmente y se plasma constantemente a si mismo en el mundo que a creado.
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PARA QU?
Marx lo que busca con su pensamiento antropolgico no es determinar que es lo que produce el hombre, sino cmo produce y cuales
son las relaciones sociales que el hombre crea para producir, los bienes materiales que satisfacen sus necesidades; sin embargo fue
despus de su muerte cuando su pensamiento comenz a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepcin pas a
denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea. Su anlisis del
sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las principales fuentes de la ideologa
socialista contempornea. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado
tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de
su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la
teora y la praxis del bolchevismo y de la III Internacional.
ARGUMENTATIVA GENERAL EDAD MODERNA
Este perodo es un regreso a lo antiguo; un reapropiarse del poder y de la capacidad que los antiguos haban posedo y ejercitado.
Los filsofos modernos muestran al hombre y el mundo sensible como el punto de partida para toda reflexin y conocimientos. As el
pensamiento de los filsofos modernos es fcilmente caracterizable por una visin del hombre como dominador de la naturaleza y
conocedor de ella misma; adems, con una tendencia demarcadamente racional, el hombre es aceptado como un ser pensante, que
debido a esta caracterstica tiene la facultad de conocer y dominar todo (la naturaleza).
Vemos entonces muestras del racionalismo en algunos filsofos como Descartes quien al concebir al hombre como ente racional
diferente a los dems seres encumbra al hombre en el puesto mas alto de la racionalizacin. Por otro lado existi una tendencia
empirista donde se destacaron filsofos como Locke y Hume; gracias a estas dos tendencia se pudo mostrar la disociacin entre el
sujeto que piensa y la cosa pensada.
Vemos entonces a lo largo del anlisis realizado que la Naturaleza y la razn se han empalmado para formar un ambiente y unas
caractersticas afines al hombre y propio de la edad.
Estos filsofos dan su pensamiento antropolgico al mismo tiempo que hacen una ruptura radical con el pensamiento medieval.
Adems, porque quieren renovar un espritu de libertad que se perdi durante la edad media.
Por esta razn reivindican al hombre su autonoma de ser racional, el cual decide hacer de la naturaleza su propio reino, adems de
que gracias al renacimiento, donde surgen las ciencias experimentales, los filsofos modernos quieren mostrar al hombre como
dominador de la naturaleza.
EDAD CONTEMPORANEA
La actividad filosfica contempornea se halla enmarcada dentro de una tendencia que involucra a todas las dems actividades del
saber.
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Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento.
Desde que el modelo cientfico se impuso en todos los mbitos del saber, la filosofa sufri un progresivo proceso de fragmentacin
en sus diversos temas, que con el tiempo dio lugar al nacimientos de saberes especializados, tales como la antropologa , la
sociologa, la pisicologia, etc.
Pero este fenmeno se debi no solo a la presencia y al ejemplo impuesto por el modelo cientfico, sino que respondi sobre todo, al
planteamiento de una pregunta estrictamente antropolgica que tiene que ver con la manera como llevamos cabo la investigacin
filosfica sobre el hombre.
MARTIN HEIDEGGER
CMO?
Segn Heidegger, el hombre es un ser arrojado al mundo y que para vivir autnticamente necesita proyectarse hacia el futuro y
conocer sus posibilidades. Al hombre lo denomina Dasein.
El Dasein es el hombre, aquel ser que posibilita que el ser est presente y pueda ser interpretado, pero no ha de entenderse como
una cosa, sino como un poder-ser, como el lugar en el que se manifiestan y despliegan sus posibilidades.
Para Heidegger el hombre es un ser en el mundo, segn su esencia, en un mundo en que el hombre no est rodeado slo de cosas
que son sus instrumentos, sino que tambin est rodeado de hombres con los cuales l existe en el mundo, estos hombres son
existencias como l mismo, es decir, el hombre es un ser que se halla en relacin consigo mismo.
Al igual que veremos en Sartre, Heidegger descubre que la vida est asentada sobre la nada. Esto es as porque en la bsqueda de
su futuro, el hombre percibe que es un ser para la muerte. El hombre es un decir inconcluso, un proyecto incompleto que debe asumir
la muerte como fin radical. Por lo tanto, la muerte pasa a ser parte de la esencia del hombre. Desde esta certeza, el hombre descubre
su propia finitud, su falta de razn para existir y encuentra que es una ser para la nada.
El hombre est arrojado a un mundo que es su espacio y posibilidad de realizacin y , por lo tanto, puede ser considerado un
utensilio, un instrumento que utiliza para realizarse. En la medida en que se sirve del mundo y lo instrumentaliza para sus acciones y
proyectos, crea una relacin con l que vara dependiendo no slo de los condicionantes histricos y temporales, sino con cada
individuo. El hombre crea mundo, hace mundo, dependiendo del uso y de los fines que lleve a cabo.
El sentimiento que acompaa desde entonces al hombre es la angustia. La existencia del hombre es preocupacin surgida de la
angustia de verse proyectado en un mundo en el que tiene que ser a su pesar. Proviene de una nada y se realiza como un proyecto
encaminado hacia la muerte, por eso, la angustia es constitutiva del Dasein, porque es la condicin de un ser cado y solitario que no
puede contar con Dios ni remedio alguno a su condicin.
POR QU?
Heidegger se encontr muy influenciado por los presocrticos de la filosofa griega, por Kierkegaard, y por Nietzsche.
Heidegger reprochaba al cristianismo el haber renovado la ruptura platnica entre mundo y supra-mundo, entre criatura y Creador, y
consideraba absurdo el concepto cristiano de creacin ex nihilo; identificaba la realidad del ente con el hacerse presente, dentro de
las dimensiones temporales de la historia
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Si bien muchos han considerado a Heidegger como existencialista, l jams acept que se lo incluyera en esta corriente del
pensamiento. Por que consideraba que el nico tema para la filosofa era el Ser. Y es debido a este tema de la reflexin filosfica, que
Heidegger nos da una idea del hombre. Heidegger intenta establecer una ontologa distinta, una superacin de la metafsica
tradicional "olvidadiza" de la cuestin del ser, mediante una analtica existencial: es el hombre el que se pregunta por el sentido
del ser (Dasein, ser-ah) y, por lo tanto, todo estudio de esta cuestin requiere un examen previo de lo que es el hombre, entendido
no de manera genrica, sino como aquello que abre la visin del ser y a travs del cual se deja or su voz.
Entonces, Heidegger ve necesario su teora sobre el hombre, porque ve lo necesario y adems le permitir seguir sus estudios sobre
la ontologa; y dice que la teora antropolgica es la base para hablar del ser as como por ejemplo, para responder a la pregunta
"Qu es una obra de arte?", es necesario saber previamente qu es el arte.
PARA QU?
La intencin de Martn Heidegger con esta teora es, por ser ateo, demostrar primeramente la no existencia de un Dios,
por eso vemos que a lo largo de su filosofar Heidegger da su concepto del hombre sin mostrar por ningn lado un
existencia divina o Dios.
Tambin pretende hacer entender que la muerte es una caracterstica sobresaliente en el hombre y por tanto la vida del hombre est
encaminada hacia la nada el hombre solamente usa el mundo como un utensilio, como una estacin en la cual solo tiene que esperar
la muerte y as alcanza su libertad.
ALBERT CAMUS
CMO?
Segn el pensamiento antropolgico de Albert Camus, l observa al hombre como un ser absurdo; que segn el tiene tres
caractersticas especificas. La primera donde dice El que sin negarlo, no hace nada por lo eterno; es decir aquel hombre que no
esta de acuerdo o no acepto lo trascendente, lo eterno; tampoco le interesa ni se preocupa por hacer nada por ello. Si no que le da
una plena libertad a su vida; para llevarla a su modo sin tener encuenta, ni preocuparle nada esa parte de lo eterno, porque esta ms
preocupado por otras cosas que si lo conmueven.
La segunda caracterstica, donde dice El hombre absurdo es el que no se separa del tiempo; es decir aquel que es capaz de tomar
el pasado para colocarlo en funcin de s mismo y proyectar el futuro. Por ltima caracterstica Camus dice El hombre absurdo, al
contrario del hombre inconsciente que se contenta con ver el espectculo, quiere intervenir en el; es aquel hombre que no se
contenta con solo ver el espectculo si no que se hace un participe. Por otra parte el hombre absurdo se puede catalogar como un
conquistador, que no se contenta simplemente con lo primero que el mundo le brinda, sino que a cada momento quiere encontrar
algo nuevo.
Asimismo Camus afirma de que no hay mas que un problema verdaderamente importante: El suicidio. Juzgar que la vida vale o no
vale la pena ser vivida, es responder a la cuestin fundamental de la filosofa. Para Nietzsche, el hombre es capas de mirar de frente
el absurdo de la humana existencia, es decir ver desaparecer el sentido del mundo; por lo contrario Camus cree que la consecuencia
del problema del suicidio es ver disipado el sentido de esta vida, ver que nuestra razn de existir desaparece es insoportable; y
afirma que no se puede vivir si la vida no tiene sentido.
Podemos decir entonces que Camus ve en el hombre un gran deseo de salir de lo absurdo, pero tambin de mucha inconstancia y
miedo al enfrentarse al mundo actual.
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POR QU?
Albert Camus observa al hombre como un ser absurdo, porque para l el absurdo surge de la confrontacin entre las llamas de
auxilio del hombre y el irracional silencio del mundo. Lo irracional, la nostalgia humana y el absurdo que resulta de su confrontacin,
formando los tres personajes del drama. Sin embargo el sentimiento del absurdo puede originarse de diversos modos; como por
ejemplo, el percibir la indiferencia de la naturaleza respecto a los valores e ideales del hombre, el reconocer que el final es la muerte,
o el percatarse de pronto de lo indeciblemente tediosa que es la rutina de vivir.
Por otra parte Camus da esta teora antropolgica porque dice que el hombre anda buscando en el mundo, a la vida humana y a la
historia un sentido en que fundamentar sus ideales y valores. Es decir para Camus el hombre necesita y desea seguridad metafsica
de que su vida forma parte de un proceso inteligible que comprende un orden moral objetivo; es decir de que su vida va dirigida a una
meta ideal; y que al esforzarse por lograr sus ideales personales, cuenta con el respaldo o el apoyo del universo o de la realidad en
todo su conjunto.
Sin embargo Camus afirma que el nico camino o salida del hombre es la rebelin; pues el hombre rebelde, es el nico hombre libre,
porque siendo mortal reconoce su propia limitacin y la acepta con clara conciencia. Por ultimo Camus dice que el suicidio significa
someterse al absurdo capilar; porque no hay patrones absolutos conforme a los cuales podamos dictaminar como a de vivir cada
hombre.
PARA QU?
Camus mediante su filosofar, habla del hombre para resolver la duda del sentido de la vida; para demostrar o dejar el interrogante si
vale la pena o no vivir la vida.
Asimismo, mediante su punto de vista filosfico ensea y dice que solo existe un problema verdaderamente serio el cual es el suicidio.
Juzgar que la vida vale o no vale la pena ser vivida, es responder a la pregunta fundamental de la filosofa; lo cual es lo que se
propone este filsofo; pero lo nico que llega a encontrar en su reflexin es la verdadera razn por la que apareci el problema del
suicidio; el cual dice que la vida no tiene ningn sentido y que la felicidad era esa, la de vivir la vida sin que tuviera algn sentido
vivirla.
Por ltimo da una fuerte oposicin a la religin; no cree en ella (es ateo), pues para l la muerte es el sentido de la vida; y asimismo
quera mostrar mediante su teora que para el hombre la muerte es la liberacin del absurdo.
JEAN PAUL SARTRE
CMO?
Su pensamiento antropolgico va a partir de la conciencia de sus propias experiencias. Para l, la conciencia del hombre le descubre
su existencia y con ello la angustia de la libertad al enfrentarse a la bsqueda del sentido de su que-hacer en el mundo.
Por lo tanto, la conciencia, que es la existencia o el hombre, es absolutamente libre; por tanto el hombre no solo es libre; si no que
esta condenado a la libertad, a una libertad absurda que le ha sido impuesta sin su consentimiento y que adems no conduce a
ningn sitio.
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Es por ello que en el ser y la nada Sartre escribe: La libertad no es un ser; es el ser del hombre su nada de ser. La libertad es
constitutiva de la conciencia Estoy condenado a existir para siempre mas all de los mviles y de los motivos de mi acto: estoy
condenado a ser libre. Esto significa que no se puede hallar otros lmites a mi libertad que la libertad misma; o si se prefiere decir no
somos libres de dejar de ser libres. Es decir una vez que el hombre es arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo lo que hace
de su proyecto fundamental.
Por otra parte Sartre dice si en el nimo de un hombre ha explotado la libertad los dioses ya no tienen ningn poder sobre l. Y dice,
el hombre se elige su libertad, esta es incondicionada, puede cambiar en cualquier momento su proyecto fundamental. Al igual que la
nausea, constituye aquella experiencia metafsica que desvela la gratuidad y el absurdo de las cosas, la angustia es la experiencia
metafsica de la nada; de la libertad incondicionada.
En efecto concluye Sartre, es por el hombre y solo por el hombre, que existen todos los valores. Una vez establecido esto no es difcil
apreciar que todas las actividades humanas son equivalentes y que todas se hallan avocada por principio al fracaso.
Para concluir Sartre dice que el hombre es el ser que proyecta ser Dios, pero que en realidad se muestra tal como es, una pasin
intil. Tambin dice que el ser y la nada pueden leerse: La libertan consiste en elegir el propio ser, y esta eleccin es absurda.
POR QU?
Sartre da este pensamiento antropolgico porque cree que el hombre es el nico responsable sobre su vida. Nadie tiene excusas
validas si se fracasa; porque si fracasa es porque ha elegido fracasar. Buscar excusas significa tener mala fe; la mala fe presenta lo
querido como si fuese una necesidad inevitable.
Sartre adems afirma esta teora sobre la libertad porque dice que el hombre es aquello que proyecta ser; por ejemplo si un hombre
es movilizado a una guerra; se la ha merecido, porque podra no ir a esta si se suicida o si se deserta; pero si por el motivo que sea
va a esta guerra es porque en el fondo ha elegido la guerra. En las moscas ( se refiere a una obra para la ocupacin nazi y el
colaboracionismo) vemos como, el amor al orden empuja, a toda una serie de hombres a traicionar y propagar el miedo, Orestes
recuerda a los otros su dignidad y las exhorta a resistir.
Por ltimo para explicar su teora dice Sartre: las cosas del mundo son gratuitas y ningn valor es superior a otro. Las cosas carecen
de sentido y de fundamento, y las acciones de los hombres no tiene valor. Es decir la vida en conclusin es una aventura absurda
donde el hombre se proyecta continuamente mas all de si mismo, como si quisiera volverse Dios.
PARA QU?
Sartre dice que la conciencia tiene la pretensin de conocer el ser en s, pero no lo puede conocer sin serlo la
conciencia no lo es.
Sartre tambin quera hacer entender a la poblacin de esa poca que el hombre es libre y que est condenado a esta libertad.
Asimismo quera demostrar que cada hombre se traza su propio destino y si este destino fracasa es porque l mismo ha decidido
fracasar.
Pues si se busca excusa o culpables de nuestros actos, estamos invocando o aplicando la mala fe; que es rechazar la angustia y
negar la libertad, pero no es un rechazo angustiado.
Por ltimo Sartre aporta el existencialismo el concepto de nausea, esto es, la presin sobre el para s. El ser para s, es no ser, es
nada de vivir. Sartre acab evolucionando hacia posiciones polticas, aproximndose a la dialctica marxista y a una autonoma del
sujeto fundad da en Freud.
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FRIEDRICH W. NIETZSCHE
CMO?
La filosofa de Nietzsche se encuadra en la corriente vitalista del siglo XIX, debido a su caracterizacin por considerar la vida como el
centro de cualquier investigacin filosfica.
La vida para Nietzsche corresponde a una relacin entre racionalismo e instinto, pero que debe ser dominado por la propuesta
Dionisiaca de erotismo, el placer sin lmite y el afn desbordante de vivirlo todo.
Nietzsche destaca siempre la importancia de la vida. La cual, segn l, es ante todo, el despliegue de todas las capacidades humanas
en busca de potenciar todas las habilidades del hombre que afirmen la vida, como al arte, el actuar y el desear.
Para Nietzsche la Naturaleza Humana estaba constituida por un elemento racional y un elemento desconocido o instinto; estos
elementos determinan la esencia natural del hombre, conformando un todo. Nietzsche representa estos dos principios con dos figuras
de la mitologa griega: Apolo y Dionisio.
Apolo representaba el carcter racional, por sus cualidades de serenidad, equilibrio y medida; mientras, Dionisio representaba el
carcter intuitivo ya que esta era una de sus cualidades, siendo adems impulsivo y excesivo.
Pero, el verdadero hombre, dice Nietzsche, es aquel que ha desarrollado una voluntad de poder, de crear, de actuar; aquel que
librndose de los valores tradicionales, pone en marcha su verdadera existencia. La voluntad de vivir es la voluntad de poder.
Entonces, el hombre debe superarse, terminar en algo que est por encima de l, como el hombre est por encima del mono, esto es,
el superhombre. Segn esto el hombre es como una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, que debe ser superado; lo
cual quiere decir que todos los valores de la moral corriente, deben ser transmutados.
El superhombre es aquel que no privilegia la razn sobre los apetitos, las pasiones, los sentimientos, sino que vive plenamente en el
mundo de los sentidos, mirando la vida a travs de sus instintos, sin temor a enfrentarse continuamente con la muerte; este nuevo
hombre es capaz de entender que su individualidad solo tiene sentido en el mundo del devenir. Sumergido en este mundo de muerte,
elsuperhombre est dispuesto a crear belleza, a dar lo mejor de s. El superhombre es aquel que es capaz de conciliar los elementos
contrarios que determinan su existencia y de construir un verdaderos porvenir para la humanidad.
El superhombre no tiene ms necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el humanismo; el ideal asctico
por el ideal moral y el conocimiento. El hombre se inviste de si mismo en nombre de valores heroicos, en nombre de valores del
hombre.
Al superhombre Nietzsche lo caracteriza por:

El Ansia de vivir, ya que el superhombre se preocupa, sobre todo, de la vida, sin traba alguna, valora en particular la vida corporal, la
salud, el placer, las pasiones, la violencia, la victoria, el xito y las virtudes que ama son la fuerza fsica, el poder, la rebelda del fuerte
y del poderoso.
La Superacin. Superacin en especial de la moral tradicional occidental cristiana. No est sometido a ningn precepto moral, porque
se sita por encima del bien y del mal. Su conciencia es la conciencia de la naturaleza: lo que favorece la naturaleza es bueno y lo
que la perjudica es malo. El superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.
Superior. El superhombre es un ser superior, que dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo lleva a la moral de
rebao, de esclavos. El superhombre debe practicar la moral de los seores que dominan por la fuerza y por la violencia.
Valores. El superhombre ha roto con la jerarqua de valores tradicional; ha cambiado no slo los valores, sino la misma forma de
valorar, es decir, la forma de vivir. Se re de los valores tradicionales.
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Tierra. Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la trascendencia metafsica de los filsofos, lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a
lo que pisa, olvidando las elucubraciones espirituales. No es el ms all sino el ms ac lo que le preocupa.
Poder. El superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir. Es la voluntad de dominar y recrear
el mundo y sus valores. Se debe dejar llevar por el deseo de dominar, de ser seor y no esclavo.
Retorno: Es el que vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el pasado; todo ha existido ya. El superhombre es
como un ser atado a una noria que da vueltas sin cesar en una vida interminable.
Adems Nietzsche muestra la transformacin del hombre en superhombre la cual pasa por tres cambios sucesivos o tres estadios: el
primero es el camello que es la etapa de la historia de la cultura donde el hombre ha cargado resignadamente con todo el peso de la
vida, los duros trabajos y sometimientos, todas las imposiciones de la religin y la moral negadora de la vida. Parece ser el smbolo de
la moral de esclavos, centrada en la paciencia y en la renuncia. El segundo estadio es el len que es el hombre crtico y dueo de s
mismo, que dice "yo quiero" e impone su voluntad. Este espritu convertido en len es un espritu libre, que conquista su libertad y se
hace seor y dice no a los viejos valores (nihilismo activo). Ya no acepta el "t debes. Es el smbolo del acceso a la "moral de los
seores" de la transvaloracin liberadora y de la rebelda que entierra al Dios muerto. Y por ltimo el estadio de Nio en donde el
hombre busca la afirmacin de s mismo. Es la etapa de la creacin de los nuevos valores, de la afirmacin, de la inocencia, del nuevo
comienzo. Entonces, este nio que juega a crear, es el superhombre.
POR QU?
Nietzsche intent finalizar con la tradicin filosfica de occidente, por esto se llama a s mismo "el primer inmoralista"; as la moral fue
el gran objetivo de la crtica demoledora haca dicha cultura occidental, a la cual calific de decadente,
especialmente a la mentalidad judeocristiana, sustentada por la casta sacerdotal "los enemigos ms malvados. Segn Nietzsche el
principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad", es decir, el ir contra la naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que,
en virtud de leyes, declogos, normas e imperativos se opone a la vida y a los instintos primordiales de la vida.
Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la historia de los hombres, lo que se ha hecho es afirmar que alguien desde
fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a los hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los dbiles: la compasin, la
misericordia, el sacrificio.... en los que se ve el predominio de los instintos de decadencia sobre los de superacin. Por esto critica a la
moral occidental porque esta moral del resentimiento, segn Nietzsche, mata a la vida. La vida por el contrario descansa en unas
bases que estn en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo nico real; la moral es ficcin, falsedad y calumnia.
Nietzsche rechaza con su propuesta una moral concreta, la cristiana y la idealista. Lo que l pretende es otra moral: la moral de la
vida. Una vida que es voluntad de poder. Distingue dos tipos de moral: Moral de seores, que es una moral caballeresca, propia de
los espritus elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza, el placer. Es la moral propia del superhombre, la del que quiere la
muerte de Dios, y la Moral de esclavos la cual es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez, la humildad, la amabilidad, la
compasin, la resignacin, la paciencia... El esclavo no crea estos valores, sino que los encuentra en s mismo, por eso es una moral
pasiva. Representa la subversin de los valores que nace con el judasmo y hereda el cristianismo.
Establecida esta distincin, Nietzsche examina la historia de la cultura occidental y constata un creciente ascenso de los valores de los
dbiles frente a los fuertes. Los dbiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Para superar esta decadencia de los
valores cristianos, pone en su puesto al Superhombre: un hombre nuevo, libre de toda servidumbre religiosa y con una nueva moral.
PARA QU?
Se sabe que en Nietzsche, la teora del hombre superior es una crtica que se propone denunciar la mistificacin ms profunda o ms
peligrosa del humanismo: el hombre superior pretende llevar la humanidad hasta la perfeccin, hasta la culminacin. Esta teora del
hombre que pasa de ser un punto intermedio entre el mono y el superhombre, para convertirse en el ser mximo del superhombre
pretenda inculcar en la humanidad un auge hacia una meta a lograr como es la perfeccin, hasta la culminacin.
Pretende recuperar todas las propiedades del hombre, superar las alienaciones, realizar el hombre total, pretende desplazar a Dios
como ser mximo y criatura divina, para poner en su lugar al superhombre como ser que no necesita de Dios, adems pretenda
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hacer del hombre una fuerza que afirma y que se afirma.
Nietzsche trato de conquistar las cualidades que le faltaban y que constituan para l los distintivos del superhombre: la buena salud y
la fuerza Fsica, la ligereza de espritu, el entusiasmo vital, la riqueza de energa interior, la comprensin y la amistad de los iguales y
el xito del dominador. Todo le fue negado. Por ltimo, la misma unidad de su persona se le escap y fue incapaz de reconocerse y
de volverse a encontrar.
ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD CONTEMPORNEA
La antropologa contempornea nos presenta una sntesis de los planteamientos filosficos que intentan definir al hombre y tratan de
superar definitivamente los conceptos que lo explican desde un solo punto de vista.
El hombre contemporneo es considerado como un ser pluridimensional que se comprende como una totalidad.
Se considera como un ser pluridimensional con unas dimensiones esenciales como son: la inteligencia, sus principios, su sexualidad,
su religiosidad, la voluntad, su cuerpo y su efectividad.
El hombre tambin es considerado por algunos filsofos como un ser personal con unos valore fundamentales como la libertad, el ser
personal y el compromiso con el otro.
Estas dos concepciones estn en estrecha realizacin con su contexto histrico y social.
Al nacer las nuevas ramas del conocimiento se quiso buscar desde diferentes tipos de vista un respuesta al problema antropolgico
que satisficiera sus necesidades.
Se trata de encumbrar al hombre en lo mas alto de los status, an colocndolo por encima de Dios. As, se quiere forjar la idea de un
hombre nuevo, autnomo y libre que solo dependa de sus capacidades para subsistir.
Se busca una solucin a su existencia y en esa bsqueda de usan diferentes mtodos como la fenomenologa; las cuales apuntan a
la nada como meta del hombre. Entonces la muerte se contempla como la nica posibilidad para el hombre.
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MARCO TEORICO
El origen de la vida es una de las incgnitas que ha dado lugar a numerosas doctrinas y teoras a lo largo de la historia de la
humanidad.
La cuestin relativa al origen de la vida, o aparicin sobre la Tierra de los primeros seres vivientes, pertenece al grupo de los
problemas ms importantes y bsicos de las Ciencias Naturales. Toda persona, cualquiera que sea su nivel cultural, se plantea este
problema ms o menos conscientemente, y, de mejor o peor calidad, producir una respuesta, ya que sin ella no puede concebirse ni
la ms rudimentaria concepcin del Mundo.
La Historia nos muestra que el problema del origen de la vida ha atrado la atencin de la Humanidad ya desde los tiempos ms
remotos. No existe un slo sistema filosfico o religioso, ni un solo pensador de talla, que no haya dedicado la mxima atencin a este
problema. En cada poca diferente y durante cada una de las distintas fases del desarrollo de la cultura, este problema ha sido
resuelto con arreglo a normas diversas. Sin embargo, en todos los casos ha constituido el centro de una lucha entre las dos filosofas
irreconciliables del idealismo y el materialismo.
Hacia comienzos de nuestro siglo, esta lucha no solamente no amaina, sino que adquiere renovado vigor; ello debido a que las
Ciencias Naturales de entonces eran incapaces de encontrar una solucin racional y cientfica al problema del origen de la vida, a
pesar de que en otros terrenos se haban logrado tan brillantes xitos. Se haba entrado, por as decirlo, en un callejn sin salida.
Pero un tal estado de cosas no era fortuito. Su causa resida en el hecho de que hasta la segunda mitad del siglo pasado todos, casi
sin excepcin, se haban obstinado en resolver este problema basndose en el principio de la generacin espontnea. Es decir, con
arreglo al principio segn el cual, los seres vivos podran generarse no solamente a partir de los semejantes suyos, sino tambin de
una manera primaria, sbitamente, a partir de objetos pertenecientes a la Naturaleza inorgnica, disponiendo adems, ya desde el
primer instante, de una organizacin compleja y perfectamente acabada.
Este punto de vista era defendido tanto por los idealistas como por los materialistas, limitndose las discrepancias exclusivamente a
las causas o fuerzas que condicionaban aquella gnesis.
SEGN LA CIENCIA EL ORIGEN DEL HOMBRE
Los naturalistas y filsofos de fibra materialista partan de la tesis, segn la cual, la vida, lo mismo que todo el universo restante, es de
naturaleza material, no siendo necesaria la existencia de principio espiritual alguno para explicarla. En consecuencia, al ser la
generacin espontnea un hecho auto evidente para la mayora de ellos, la cuestin se limitaba a interpretar este ltimo fenmeno
como el resultado de leyes naturales, rechazando toda ingerencia por parte de fuerzas sobrenaturales. Crean as que la manera
correcta de resolver el problema del origen de la vida consista en estudiar, con todos los medios al alcance de la Ciencia, aquellos
casos de generacin espontnea descubribles en el medio natural o inducidos experimentalmente.
Sin embargo, a pesar de las diversas observaciones y experiencias cuidadosamente efectuadas y, muy en particular, las
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investigaciones de L. PASTEUR, demostraron definitivamente lo ilusorio que era el propio hecho de un surgimiento sbito de los
seres vivos, aun los ms elementales, a partir de materiales inertes. Qued establecido con absoluta certeza que todos los hallazgos
previos de casos de generacin espontnea haban sido simplemente el fruto de errores metodolgicos, de un planteamiento
incorrecto de los experimentos o de una interpretacin superficial de los mismos.
Esto priv de todo punto de apoyo a los naturalistas que vean en la generacin espontnea el nico medio posible de originarse la
vida. Los descubrimientos de PASTEUR les negaban toda posibilidad de resolver esta cuestin por va experimental. Ello les condujo
a conclusiones elevadamente pesimistas, cuales fueron el afirmar que el problema del origen de la vida es insoluble; que el ocuparse
de l es impropio de un investigador serio, constituyendo solamente una prdida de tiempo.
Como resultado de ello, numerosos naturalistas de nuestro siglo experimentaron una profunda crisis de ideas. De esta manera,
algunos de entre ellos procuraban a toda costa evitar esta cuestin, sugiriendo, por ejemplo, que la vida jams habra tenido principio
y que los primeros seres vivos haban sido trasplantados a la Tierra desde algn punto exterior: desde la superficie de planetas ms o
menos lejanos.
Por supuesto, la causa de esta crisis no estaba en la esencia del problema en cuestin, sino en el procedimiento metodolgicamente
incorrecto con que se intentaba resolverlo.
Sin embargo despus surge la teora de la generacin espontnea, segn la cual los seres vivos nacen de la tierra o de cualquier
otro medio inerte; la cual se difundi durante la edad media y se mantuvo sin oposicin hasta el siglo XVII. El cirujano Ambroise Par,
que vivi en el siglo XVI, sostuvo que haba desenterrado en su via una piedra hueca y cerrada por todas sus partes que
aprisionaba en su interior un grueso sapo que slo poda haber nacido de la humedad putrefacta. Las experiencias de ciertos
sabios, como Francesco Redi, en la segunda mitad del siglo XVII, demostraron que, al menos para los animales visibles, la idea de la
generacin espontnea era falsa. En particular, Redi demostr que los gusanos blancos que colonizan la carne nacen en realidad de
huevos depositados por las moscas.
No obstante, muchos siguieron creyendo en la generacin espontnea de los organismos minsculos que se podan observar al
microscopio en infusiones de heno. Incluso Georges Buffon, Lamarck y Cuvier se mantuvieron en el campo de los partidarios de la
generacin espontnea.
Fue preciso esperar a 1859, ao en que estall una ruidosa polmica que enfrent a Louis Pasteur con un naturalista de Run
llamado Flix-Archimde Pouchet, para que se abandonase oficialmente la idea de la generacin espontnea. Pasteur, convencido de
que todos los seres vivientes, por diminutos que fuesen, procedan de `grmenes' que flotaban en el aire, realiz una serie de
experimentos que dieron lugar a la tcnica de esterilizacin de medios de cultivo, de donde procede directamente toda la
bacteriologa moderna.
La idea de la generacin espontnea fue abandonada y, si no se tienen en consideracin las teoras creacionistas, el problema que
por primera vez se planteaba en trminos cientficos era el siguiente: cmo apareci la vida en la Tierra?
En el siglo XIX surgi la idea de que la vida tena un origen extraterrestre: los meteoritos que chocan contra nuestro planeta habran
depositado grmenes procedentes de otro. En 1906, el qumico Svante Arrhenius propuso la hiptesis de que los grmenes haban
sido transportados por la radiacin luminosa. Estas teoras fueron refutadas algunos aos ms tarde por Paul Becquerel, quien
seal que ningn ser viviente podra atravesar el espacio y resistir las rigurosas condiciones que reinan en el vaco (temperatura
extremadamente baja, radiacin csmica intensa, por ejemplo). Adems, estas soluciones a medias no hacen sino desplazar el
problema, pues, aun admitiendo el origen extraterrestre de la vida, quedara por averiguar cmo ha aparecido en otros planetas.
La cuestin del origen de la vida no comenz a avanzar hasta la dcada de 1920, cuando empezaron a precisarse los conocimientos
sobre el origen de la Tierra.
La geologa ha demostrado que las condiciones de vida en esa poca eran muy diferentes de las actuales. La actividad volcnica era
intensa y los gases liberados por las erupciones eran la fuente de la atmsfera primitiva, compuesta sobre todo de vapor de agua,
dixido de carbono (CO2), nitrgeno, amonaco (NH3), sulfuro de hidrgeno (H2S) y metano (CH4) y carente de oxgeno. Ninguno de
los organismos que actualmente vive en nuestra atmsfera hubiera podido sobrevivir en esas circunstancias. El enfriamiento paulatino
determin la condensacin del vapor y la formacin de un ocano primitivo que recubra gran parte del planeta.
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Sin embargo la primera teora coherente que explicaba el origen de la vida la propuso en 1924 el bioqumico ruso Alexander Oparin.
Se basaba en el conocimiento de las condiciones fsico-qumicas que reinaban en la Tierra hace 3.000 a 4.000 millones de aos.
Oparin postul que, gracias a la energa aportada primordialmente por la radiacin ultravioleta procedente del Sol y a las descargas
elctricas de las constantes tormentas, las pequeas molculas de los gases atmosfricos (H2O, CH4, NH3) dieron lugar a unas
molculas orgnicas llamadas prebiticas. Estas molculas, cada vez ms complejas, eran aminocidos (elementos constituyentes de
las protenas) y cidos nucleicos. Segn Oparin, estas primeras molculas quedaran atrapadas en las charcas de aguas poco
profundas formadas en el litoral del ocano primitivo. Al concentrarse, continuaron evolucionando y diversificndose.
Esta hiptesis inspir las experiencias realizadas a principios de la dcada de 1950 por el estadounidense Stanley Miller, quien recre
en un baln de vidrio la supuesta atmsfera terrestre de hace unos 4.000 millones de aos. Someti la mezcla a descargas elctricas
de 60.000 V que simulaban tormentas. Despus de apenas una semana, Miller identific en el baln varios compuestos orgnicos, en
particular diversos aminocidos, urea, cido actico, formol, cido cianhdrico y hasta azcares, lpidos y alcoholes, molculas
complejas similares a aquellas cuya existencia haba postulado Oparin.
Estas experiencias fueron retomadas por investigadores franceses que demostraron en 1980 que el medio ms favorable para la
formacin de tales molculas es una mezcla de metano, nitrgeno y vapor de agua.
Si se prescinde de los virus, cuya situacin es difcil de definir, todos los seres vivientes estn formados por clulas, cada una de ellas
encerrada por una membrana rica en unos lpidos especiales que la asla del medio externo. Estas clulas contienen los cidos
nucleicos ADN y ARN, que contienen la informacin gentica y controlan la sntesis de protenas.
Pueden formarse membranas lipdicas en ausencia de vida. Esto fue demostrado por Oparin, quien, en efecto, obtuvo en el curso de
sus experimentos unas pequeas gotas ricas en molculas biolgicas y separadas del medio acuoso por una membrana rudimentaria.
Estas `gotitas', a las que llam coacervados, recuerdan a clulas rudimentarias. Otros investigadores han obtenido tambin
estructuras similares. La teora de Oparin se vio reforzada por los descubrimientos de un paleontlogo francs que identific
estructuras de este tipo con una antigedad de 3.000 millones de aos; se llaman conoides, y se consideran antepasados de las
bacterias.
Sin embargo esto dio origen a una pregunta mas concreta: qu molculas surgieron en primer lugar: los cidos nucleicos,
indispensables para la sntesis de protenas, o las protenas, cuya actividad enzimtica es a su vez indispensable para sintetizar
aqullas a partir de los cidos nucleicos? El descubrimiento de partculas de ARN capaces de almacenar la informacin gentica y de
actuar como enzimas permite resolver el dilema. En efecto, estas molculas, llamadas ribozimas, son capaces de transmitir la
informacin necesaria para la sntesis de las protenas y, a su vez, despliegan una actividad enzimtica que les permite sintetizar
protenas.
As, la primera forma de vida terrestre probablemente fue una clula simple que encerraba un cido nucleico similar al ARN dentro de
una membrana rudimentaria capaz de reproducirse por divisin.
Sin embargo hay otros investigadores que definen la hiptesis de que la vida apareci en el fondo ocenico debido a que en el
ocano Pacfico, a muchos miles de metros de profundidad, se han descubierto fuentes hidrotermales de agua que brota a una
temperatura de 350 C y est cargada de numerosas sustancias, entre ellas sulfuro de hidrgeno y otros compuestos de azufre.
Alrededor de estas fuentes abunda la vida y proliferan unas bacterias quimiosintticas que extraen su energa de los compuestos
azufrados del agua y que, de este modo, reemplazan a los organismos fotosintticos, que toman la energa de la luz solar (adems,
estas bacterias no pueden vivir en medios con oxgeno). Las condiciones de vida que reinan en la proximidad de estas fuentes
recuerdan bastante a las comunes hace 3.500 millones de aos.
Podemos llegar a la conclusin de que fuese cual fuese el lugar en que surgi la vida, es seguro que los primeros seres vivos eran
bacterias anaerobias, es decir, capaces de vivir en ausencia de oxgeno, pues este gas no se encontraba todava en la atmsfera
primitiva. De inmediato comenz la evolucin y la aparicin de bacterias distintas, capaces de realizar la fotosntesis. Esta nueva
funcin permita a tales bacterias fijar el dixido de carbono abundante en la atmsfera y liberar oxgeno. Pero ste no se quedaba en
la atmsfera, pues era absorbido por las rocas ricas en hierro. Hace 2.000 millones de aos, cuando se oxid todo el hierro de las
rocas, el oxgeno pudo empezar a acumularse en la atmsfera.
Su concentracin fue aumentando y el presente en las capas altas de la atmsfera se transform en ozono, el cual tiene la propiedad
de filtrar los rayos ultravioleta nocivos para los seres vivos. A partir de ese momento se asiste a una verdadera explosin de vida. Los
primeros organismos eucariotas aparecieron hace unos 1.800 millones de aos y los primeros pluricelulares hace unos 670 millones
de aos. Algunas investigaciones recientes (agosto de 1999) sugieren que las clulas eucariotas ya existan hace unos 2.700
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millones de aos; es decir casi mil millones de aos antes. En realidad, no se han encontrado clulas eucariotas de esa antigedad
pero s ciertas molculas (esteroles) que slo pueden ser producidas por este tipo de clulas.
Cuando la capa de ozono alcanz un espesor suficiente, los animales y vegetales pudieron abandonar la proteccin que
proporcionaba el medio acutico y colonizar la tierra firme.
Otro de los grandes cientficos el cual da su teora del origen de la vida y parte de ah mismo para dar su concepto de origen del
hombre fue DARWIN quien ante la Biologa estriba en haber roto con el mtodo tradicional, metafsico, utilizado para resolver la
cuestin del origen de las actuales especies animales y vegetales. DARWIN puso en claro que los seres vivos elevadamente
organizados han podido surgir solamente como resultado de un prolongado desarrollo; gracias a un proceso de evolucin de los
organismos, en cuyo transcurso las formas ms primitivas se convierten en otras ms elevadas. La aparicin del hombre o de
cualquier otro organismo altamente organizado resulta inconcebible fuera de este proceso de evolucin, a menos que se recurra a la
intervencin de factores sobrenaturales o espirituales de uno u otro tipo.
Con respecto al origen de la vida misma y de los seres vivos elementales, las Ciencias Naturales de la era post-darwiniana
continuaron, sin embargo, utilizando aquel mismo enfoque metafsico que anteriormente haba sido aplicado tambin al caso de los
seres vivos altamente organizados. Fue as que, incluso despus de DARWIN, se explic el origen de la vida prescindiendo totalmente
del concepto de una evolucin general de la materia. El origen de la vida era concebido como un acto de generacin sbita y
espontnea de organismos, donde aun los ms sencillos apareceran ya dotados con todos los atributos complejos de la vida.
La materia jams permanece en reposo, sino que se halla en constante movimiento, se desarrolla y, a travs de este desarrollo, pasa
de una forma de movimiento a otras nuevas, cada vez ms perfectas y complejas. La vida, concretamente, representara una forma
especial, muy complicada, de movimiento de la materia, que habra surgido como propiedad nueva en una determinada etapa del
desarrollo general de la materia.
Ya hacia finales del siglo pasado, F. ENGELS haba considerado el estudio histrico del desarrollo de la materia como el mtodo ms
adecuado para resolver el problema del origen de la vida. Sin embargo, sus ideas no obtuvieron un eco suficientemente amplio en los
mbitos cientficos de la poca.
Aun incluso durante los primeros decenios de nuestro siglo eran todava muy escasos los naturalistas que defendan en sus obras un
origen evolucionista de la vida. Por aadidura, estas apologas estaban expresadas en trminos demasiado imprecisos, por lo que
resultaron impotentes para vencer el atascamiento que, con respecto al origen de la vida, imperaba entonces en el campo de las
Ciencias Naturales.
Sin embargo fue tan slo en nuestra poca, partiendo de una generalizacin del abundante material acumulado por las Ciencias
Naturales durante el siglo XX, cuando se ha logrado trazar un bosquejo del desarrollo evolutivo de la materia, llegndose incluso a
precisar las etapas probables que este proceso ha seguido hasta la aparicin de la vida.
Gracias a todos estos aportes sobre el origen de la vida cientficos como Martn A. Cagliani, pueden establecer teoras sobre el origen
del hombre; de esta manera Cagliani dice que el genero humano es un recin llegado a la Tierra. No llevamos mucho tiempo aqu, en
comparacin con la larga existencia de la Tierra, pero si ms del que se suele pensar. Y peridicamente los cientficos siguen
encontrando nuevos fsiles y nuevas mediciones cada vez ms antiguas.
Hasta pocas modernas, los eruditos occidentales, incluso los cientficos, daban por cierto que la humanidad tenia solo la edad de
unos 6000 aos es decir 4004 a.c. para ser exactos; porque esto era lo segn algunos daba a entender la Biblia.
Con el paso del tiempo se fueron encontrando restos seos (huesos) de seres que no eran totalmente humanos, aunque se parecan
mas a estos que a los simios debido a la estructura de su esqueleto. Se los llam Hominidos, y representan una larga serie de
especimenes que fueron antepasados de los modernos seres humanos.
Los Hominidos ms antiguos, criaturas que eran mas parecidas al hombre que al mono, fueron los australopitecos. Se los encontr
por primera vez en frica del sur, y luego tambin en frica oriental. Habitaban estas zonas un una poca que va desde los 4 millones
de aos a los 2-1.5 millones de aos. Pudieron tener la talla y la complexin bastante pequea (1-1,50 m de estatura y 30-60 Kg.) y
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un cerebro (380-550cc) no mayor que el de un chimpanc, pero caminaban erguidos y en dos patas como nosotros.
Hace 2.4 millones de aos apareca el Homo habilis ("hombre hbil"), primer integrante del genero Homo ("hombre" en latn), del cual
formamos parte, y segn los paleo antroplogos fue el primero en fabricar herramientas de piedra. Caminaba erguido y tenia un
cerebro mayor (500-800 cc) al de los australopitecos, aunque no su talla (1.40 m de altura y 30-40 kg.).
Por esta poca tenemos dos gneros de hominidos coexistiendo en frica. Un grupo de australopitecos y el genero Homo. Los
australopitecos se dividan en dos especies: Austalopithecus ("simio del sur") africanus, que era grcil y de talla mas bien pequea, y
habitaba en frica del sur; Austalopithecus boisei o robustus, que eran ms corpulentos y habitaban frica oriental. Ambas especies
eran principalmente recolectoras, y coman races y frutos duros. Del genero Homo estaba el Homo habilis, habitaban en el frica
oriental, y eran carroeros y recolectores.
Todos estos primeros Hominidos eran de poca talla. No aparecen grandes hominidos hasta hace 1.6 millones de aos, poca en que
aparece en escena el Homo erectus (hombre erecto). Fue el primero en extenderse mas all de frica, llegando a aparecer en Asia
continental (China) e insular (Java), Europa y Medio Oriente. El Homo erectus ya tenia un cerebro bastante desarrollado (750-1250cc)
y una altura y peso (1.5-1.80 m y 40-80 kg.) como nosotros. Hace aproximadamente 1 milln de aos era el nico homnido sobre la
tierra, los dems se haban extinguido, y continuo sindolo hasta hace unos 200 mil aos.
Hace unos 600.000 aos, la tierra entro en una serie de eras glaciales. Enormes capas de hielo llegaron a cubrir el norte de Europa,
Amrica y Asia. El nivel del mar lleg a descender hasta 90 metros por la acumulacin de agua en los grandes glaciares que se
formaron. El Homo erectus aprendi a dominar el fuego ya hace unos 500 mil aos, descubrimiento muy importante para la
supervivencia, como abrigo para el rudo clima imperante para la coccin de los alimentos (mas digestivos que crudos).
Hace unos 200 mil aos atrs, los primeros homnido con cerebro tan grande como el nuestro evolucionaron a partir del Homo
erectus. Era el hombre de Neandertal (Homo sapiens nenderthalensis), que habito en Europa y Medio Oriente. Sus caractersticas
faciales y corporales estaban especialmente adaptadas al fros. Eran ms morrudos y bajos que nosotros, y su cerebro era mayor
(1600cc) al nuestro (1400-1500cc).
Hace aproximadamente 100 mil aos aparece en frica el primer ser humano casi como nosotros, pero llamado Homo sapiens arcaico
u Hombre de Cro-Magnon. 30 mil aos atrs los neandertales se extinguan y ya estaban los hombres completamente modernos,
Homo sapiens, y unos 5.000 aos mas tarde el hombre ya habitaba todos los continentes del mundo a exencin de la Antrtida.
SEGN LA RELIGIN EL ORIGEN DEL HOMBRE
La mayor parte de las religiones ensean que los seres vivos han sido creados a partir de la nada o de un caos originado por una
divinidad, una mano que crea y pone orden.
Uno de los libros que podemos observar para mirar la creacin del mundo desde un aspecto religioso es el libro del Gnesis; sin
embargo debemos recordar que el relato del gnesis no fue escrito para demostrar el como de la creacin; mas bien informa
progresivamente sobre acontecimientos abarcadores e importantes; describe las cosas que fueron formadas, el orden en que se dio
forma a estas, y el espacio del tiempo, o da en que cada una apareci originalmente.
La primera parte del gnesis indica que la tierra pudo haber existido por miles de millones de aos, antes del primer da de Gnesis,
aunque no dice por cuanto tiempo. Sin embargo, s describe lo que era la tierra antes de comenzar aquel primer da: La tierra
apareci sin forma y desierta y haba oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa, y la fuerza activa de Dios estaba
movindose de un lado a otro sobre la superficie de las aguas.
As mismo en el gnesis podemos observar que en cada da Dios hizo alguna parte de la tierra; sin embargo debemos analizar y tener
en cuenta que estos das pudieron haber sido llamados al tiempo en que Dios gasto haciendo cada cosa; es decir estos Das bien
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pudieron no haber tenido 24 horas o bien pudieron haber tenido ms de 24 horas.
Segn el gnesis la tierra fue creada en seis das; en los cuales Dios en el primero cre la luz, en el segundo la expansin de las
aguas llamando a las de arriba cielo y la de abajo ros y mares, en el tercer da crea la tierra o lo seco, adems de que en este mismo
da cre las plantas es decir dio a la tierra los primeros seres vivos (dio vida a la tierra); en el cuarto da crea las dos grandes
lumbreras que nos acompaan una en el da y la otra en la noche, en el quinto da Dios crea todos los grandes mounstros marinos, y
toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros y toda criatura voltil halada segn su
gnero; en el da sexto Dios crea a todo animal domstico y bestia salvaje segn su gnero para que vivieran sobre la superficie
terrestre seca.
Fue as mismo que en el da sexto es que Dios dice: hagamos un hombre a nuestra imagen y semejanza y tengan ellos en sujecin
los peces del mar y las criaturas voltiles de los cielos y los animales domsticos y toda la tierra, y todo animal que se mueva sobre la
tierra. Fue as que Dios procede a crear al hombre (macho y hembra) a su imagen y semejanza.
Este hombre fue formado del lodo de la tierra, conformado de un cuerpo y un alma racional.
Es decir; segn la religin; existe un Dios supremo el cual nos creo a imagen y semejanza de l, dotndonos de un alma racional, la
cual se vale de un cuerpo mortal y terreno para su uso; es decir que esta alma es la encargada de dominar y mandar sobre el cuerpo.
As mismo la religin afirma que el alma al separarse del cuerpo, este se convierte en un simple cadver que se pudre y se
descompone.
Esto tambin fue dicho por filsofos como Platn el cual dice que todo ser es inerte y solo vive cuando el alma se deposita en l; as
mismo Aristteles en sus obras dice que es gracias al alma que el cuerpo adquiere vida, forma y movimiento.
Mas tarde en la edad media San Agustn da su teora sobre el origen de la vida o ms especficamente sobre el origen del hombre;
afirmando que es gracias al espritu vivificador el cual da vida a la materia inanimada.
Todas estas teoras y en especial las de San Agustn y Santo Toms fueron aceptadas por la iglesia y la humanidad debido a que se
basaban en un punto de vista teolgico.
Sin embargo el nico fin de todos estos filsofos era dar a conocer a la humanidad, de que el hombre fue creado por Dios, que todo
proviene de l y por tanto Dios es el nico dueo de todo lo existente.
DISEO METODOLOGICO.
Para la correcta realizacin de un proyecto siempre se ha de seguir una lnea de elaboracin; una serie de procesos o pasos que
permitan al autor del proyecto realizar una correcta investigacin y proceso de asimilacin que culmine con un excelente resultado.
Asimismo nosotros hemos cursado unas etapas decisivas para la construccin de nuestro proyecto. Primeramente hemos tratado de
informarnos sobre el entorno que se iba a estudiar, luego de esto fue preciso realizar una lectura concienzuda sobre las diferentes
teoras que ocuparon el pensamiento antropolgico de las diferentes edades extractando el material necesario que nos pudiera ser
de gran ayuda en la conformacin de otro paso del proceso como es la competencia argumentativa; entonces se ha culminado el
proceso de interpretacin del proyecto para pasar a exponer las ideas que se han extractado de cada filsofo. En este aspecto se
procedi a realizar consultas de diferentes fuentes, como lo es el medio ciberntico del Internet y las diferentes bibliotecas a
disposicin de los estudiantes. Es preciso anotar que en este proceso argumentativo la investigacin filosfica llega a un rengln ms
avanzado que permite informarse de una manera especifica sobre las diferentes teoras, su procedencia, el por qu de las teora y la
utilidad que tuvo, en su propia poca y la trascendencia en la historia ulterior.
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En la etapa culminante del proyecto se ha procedido a establecer las principales tendencias que ante del problema e han establecido,
haciendo un exhaustivo anlisis de cada una, para establecer su esencia y su relacin o no con las dems tendencias.
Por ltimo en la competencia propositiva tratamos de buscar una solucin o posible solucin al problema planteado; si no se llega a
encontrar esa posible solucin podemos dejar un nuevo problema planteado.
RECURSOS HUMANOS
PRADA SNCHEZ Tulio Andrs
PINTO ARGELLO Carlos Fernando
ASESORA:
RODRGUEZ FLOREZ Lady Mara.
BIBLIOGRAFA
VALERO, Carlos Arturo. Filosofa de Dcimo Grado.
Editorial Santillana.
SALAZAR, Roberto J. Filosofa a Distancia. Filosofa Contempornea.
Facultad de Filosofa Universidad Santo Toms De Aquino.
BELTRN, Francisco. Filosofa a Distancia. Filosofa Medieval y del Renacimiento.
SANZ, Juan Jos. Filosofa a Distancia. Filosofa Grecorromana.
GONZALEZ, Luis Jos. Filosofa a Distancia. Antropologa Perspectiva Latinoamericana.
48/51
7/1/2015
BARRAGN, Hernando. Filosofa a Distancia. Filosofa Moderna.
SNCHEZ, Ramiro. Enciclopedia Microsoft Encarta.
HIRSCHBERGER, Johanes. Historia de la Filosofa.
Editorial Herder.
REALE, Giovanni y ANTISERI, Daro. Historia del Pensamiento Filosfico y Cientfico.
DOMNGUEZ, Dionisio. Historia de la Filosofa.
Editorial Sal Trrea.
VELEZ, Jaime. Filosofa antigua y medieval, filosofa moderna y contempornea.
Bibliografa Colombiana Ltda.
INTERNET
PAGINAS WEB
www.rincndelvago.com
www.monografias.com
www.memo.com.co
www.filosofia.com
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Competencias
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El hombre en la historia de la filosofa

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EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES

COLEGIO NACIONAL SAN JOS DE GUANENT INTEGRADO

GESTORES DEL PROYECTO:

El hombre en la historia de la filosofa

Con el presente proyecto estudiaremos el proceso histrico que ha sufrido la

Se pretende pues compenetrarnos con el mundo de las ideas antropolgicas

El hombre en la historia de la filosofa

Reconocer que cada hombre posee un pensamiento autnomo

Identificar las principales tendencias de la antropologa filosfica en las diferentes edades.

EL HOMBRE COMO PROBLEMA PRIMORDIAL EN LAS DIFERENTES EDADES.

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crtica frente a la herencia y las tradiciones que recibieron del medioevo.

Se independiza la filosofa de la teologa.

Se centra la bsqueda del dominio de la naturaleza.

La metodologa se convierte en uno de los principales temas de la filosofa.

Nace la aficin por las ciencias experimentales o empricas.

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ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD ANTIGUA

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desde el pensamiento de fe y cristianismo de la nueva poca.

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ARGUMENTATIVA GENERAL DE LA EDAD

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ARGUMENTATIVA GENERAL DEL RENACIMIENTO

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Para dar una explicacin o definicin de la concepcin antropolgica de

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Jhon Locke es una de las figuras del empirismo ingls.

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entidades diferentes, no son ms que un conjunto o coleccin de diferentes percepciones.

JUAN JACOBO ROUSSEAU

Por ltimo este filsofo define en el hombre dos clases de desigualdades.

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GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

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ARGUMENTATIVA GENERAL EDAD MODERNA

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Esta tendencia tiene que ver con la especializacin del conocimiento.

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