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INGENIERIA DE MINAS

TEMA:

ANALIZAR LAS TECNICAS Y LA INFLUENCIA DE LA


FOTOGRAFIA DE MARTIN CHAMBI EN LA CULTURA
PERUANA .

CURSO:
ARTE

PRESENTADO POR:
COSI CONDORI MARIALI
FLORES AMEZQUITA REYNA
RAMOS CHAPARRO YICEIDA
TURPO ACERO CARLOS
PEDEMONTE PAURO WANDERLEY
LAURA

CICLO:
V
TURNO:
TARDE-NOCHE

AREQUIPA PER

2014

PROYECTO DEL TRABAJO FINAL (Investigacin)


PLANEAMIENTO TEORICO
1. Planeamiento del problema (Qu es lo que me lleva a analizar a este artista)

Lo que me lleva a esta investigacin sobre este personaje importante es la difusin y la recepcin como, fotgrafo
profesional y artista para conocer ms a profundo sobre sus obras y artes que realizo durante su profesin.
1.1 Descripcin del problema (Sntomas)

Dentro de nuestra investigacin llevaremos estos puntos importantes:


Primero: conocer un poco de su biografa
Segundo: recolectar informacin sobre sus tcnicas que emplea en su obra y arte.etc.
1.2 Formulacin del problema (En forma de pregunta)
o

Como fue el impacto de las tcnicas de MARTIN CHAMBI .

o
o
o

Cuales son los procesos realizados


Como fue la fotografa dentro del indigenismo?
Cuales son los autoconocimientos?

2. Justificacin de la investigacin (Importancia, utilidad, beneficiarios)


El presente trabajo esta basado en la bibliografa y en el recorrido de trayectoria de MARTIN CHAMBI realizado en la
fotografa fue un gran fotgrafo en la cultura indgena en el cual les daremos analizar las tecnicas y la influencia de la
fotografia de martin chambi en la cultura peruana .
3.

Objetivos de la investigacin
3.1 Objetivo general

Investigar el impacto del indigenismo en las principales tcnicas aplicadas y gustos por la fotografa de Martn Chambi.

3.2 Objetivos especficos

Dar a conocer sobre los procesos realizados dentro de la fotografa de Martn Chambi.
Dar a conocer las fotografas dentro del indigenismo, en su pas y sus gentes, con las que a causa de sus orgenes indios
se senta vinculado ntimamente.
Dar a conocer Acontecimientos, curiosidades, hechos singulares, y acercamientos a las etnias as como a los restos
arqueolgicos

4. Bases tericas
4.1 Marco terico

MARTN CHAMBI
Martn Chambi

registr durante media centuria la arquitectura

peruana, su sociedad plurivalente, los paisajes andinos y la


majestuosa ciudadela inca de Machu Picchu. Su pericia tcnica
aparejada a un profundo sentido esttico le llev a crear algunas de
las imgenes ms importantes de la fotografa latinoamericana del
siglo XX.
Fsicamente, un ejemplar autctono, menudo, de pmulos salientes, de
mentn vigoroso, de cabellos abundantes y lacios. Espiritualmente, un
hombre culto de temperamento artstico, sencillo y cordial, con la
sencillez de las magnas piedras incaicas y la cordialidad de los soleados
campos andinos.1 As describe Jos Uriel Garca al fotgrafo peruano
Martn Chambi.

PRIMEROS PASOS FOTOGRFICOS

Martn Jernimo Chambi Jimnez naci en 1891 Coaza, Provincia de


Carabaya2 en el sureste peruano y al norte del clebre Lago Titicaca. Su
padres hablaban quechua y eran campesinos. Como la mayora de los
americanos originarios de los Andes centrales conformaban una familia
pobre.
Martn comenz a trabajar en las minas de oro en Carabaya a edad
temprana.
La pobreza no era la nica razn por la cual el adolescente formaba parte
de las

cuadrillas de trabajo en la Santo Domingo Mining Co., pues ya en el


Tahuantinsuyu3, todo mundo estaba obligado a prestar su mita, o fuerza de
trabajo, a favor del estado regido por el Sapa-Inca. As es que hombres,
mujeres y nios, segn su capacidad contribuan desde antiguo al bien comn
con su trabajo.
Hubo un hecho singular que transform la vida del Martn Chambi. A los catorce
aos, en la mina se top con la fotografa, operada por el ingeniero encargado
de la documentacin grfica de los yacimientos. La cmara y el proceso
fotogrfico hechizaron al muchacho: eso era a lo que deseaba dedicarse para el
resto de sus das.
Durante dos aos recolect pacientemente pepitas de oro que se depositaban
debido a las lluvias en la boca de la mina y cuando tuvo un frasco lleno le pidi a
su padre que le permitiera aprender fotografa; el oro servira para pagar sus
gastos de manutencin.
Padre e hijo marcharon hacia Arequipa donde se encontraron con Max T.
Vargas, afamado fotgrafo local y caluroso ser humano quien hizo a un lado el
frasco lleno de pepitas y recibi con regocijo al nuevo aprendiz. Chambi
permaneci a su lado durante siete aos.
En 1917 Martn emprende su propia marcha y abre su primer estudio en Sicuani,
a medio camino entre el Lago Titicaca y la ciudad de Cusco. Durante tres aos
se dedica a realizar postales que venda a 20 centavos y arma una galera
donde comienza a mostrar de un lado sus retratos y del otro paisajes. El estudio
se convirti en punto de encuentro para los lugareos quienes se hacan un
retrato y charlaban.
Sicuani se convirti en una base temporal donde el fotgrafo no ech races. Su
siguiente paso le llev al centro mismo del imperio Inca: Cusco, el ombligo8 del
mundo.
Todo parece indicar que Chambi nunca se alej demasiado de su nueva ciudad
pues no hay testimonios fotogrficos de la ciudad capital, tierras extranjeras ni el
mar.

OBRA
ESTILO Y CARACTERSTICAS

Martn Chambi no era un fotgrafo ms. Pronto destac como el mejor de


Cusco. Su destreza tcnica era insuperable apunta Erika Billeter. No
solamente era un artista dotado, tambin tena una facilidad natural con la gente de
todas clases sociales y razas. Su curiosidad y buenos modos le ganaron
rpidamente la confianza de sus retratados.
Los elogios comenzaron a lloverle. Luis Nieto lo llama

Poeta de la luz [y]

corazn de bandolero con pies de chasqui que siempre quiere irse.


En el diario La Prensa se le atribuye ser El mejor fotgrafo andino y en ese
mismo ao, 1927, La Crnica declara: Chambi, como artista, es mucha cosa.
Sin embargo los elogios no eran ni locales ni temporales. Llegara el da en que
el mtico Museum of Modern Art de Nueva York calificara su fotografa La boda
de don Julio Gadea, prefecto de Cusco (1930) como una de las ms grandes
del siglo XX.

FORMATOS

Las fotografas de Chambi, sin importar su tema o gnero, tienen una cuidadosa
composicin, una atencin inusual a la luz y una exposicin precisa.
Martn tuvo una caracterstica compartida por algunos de los ms importantes
fotgrafos de la historia como Walker Evans, August Sander, Eugne Atget o
Ansel Adams: favoreca el uso de la cmara de placa de formato grande.
Emple cmaras Kodak que usaban placas de 18 x 24 cms y de 13 x 18 cms as
como una ICA AKT de 10 x 15 cms. El negativo grande es una incomparable
fuente de informacin fotogrfica. Hacia el final de su carrera tambin trabaj en
formatos ms pequeos como el negativo de 6 x 6 en una Rolleiflex y el 35mm
con una Leica.
El grueso de la produccin del fotgrafo se realiz en cmaras de formato
grande. Chambi recorri incansablemente el pas de los incas a lomos de mula,
en circunstancias difciles, llevando consigo su enorme e inmanejable cmara.

Adems de la incomparable calidad obtenida con estos formatos, hay una


segunda caracterstica que se desprende de esta eleccin formal: las fotos de
Chambi no suelen ser instantneas. Requiere de tiempo para colocar el trpode
de madera, su cmara es un monstruo imposible de esconder, ha de arreglar
cuidadosamente la escena, encuadrar y enfocar cubierto por una tela negra
observando el cristal esmerilado, colocar el chass con la placa sensible, elegir
abertura del diafragma y tiempo de obturacin para finalmente presionar el botn
de disparo.
Lo anterior no es mera ancdota. Al observar las fotografas de Chambi es
necesario tomar en consideracin que fueron fotografas en las que hizo
contacto con sus retratados an en aquellas imgenes que parecen totalmente
casuales y sin posar y que invirti en cada toma paciencia y pericia. Casi
parecera hacer eco

en su parsimonioso trabajo a las palabras que

acompaaban constantemente a Don Manuel lvarez Bravo Hay tiempo, hay


tiempo
LA LUZ
Durante sus aos de formacin en los estudios Vargas, de Arequipa, [Chambi]
debi dedicar la mxima atencin a la iluminacin, puesto que Max T. Vargas,
fundador de la dinasta en Arequipa, consideraba que eso era lo ms importante en
fotografa.
En la obra de Martn pueden apreciarse numerosos autorretratos que cumplan
varias funciones, como veremos adelante, entre ellas investigar y efectuar
pruebas con la iluminacin.
Chambi amaba y admiraba la obra de Rembrandt, de quien apreciaba
particularmente la maestra en el uso de la luz.
En la fotografa Martn Chambi trabajando en su estudio (Cusco, 1935) puede
apreciarse el enorme ventanal con generosas cortinas que actuaban como
enormes difusores.

Este arreglo recuerda, en parte, a los primeros estudios

fotogrficos decimonnicos donde se empleaba luz natural que se permita


entrar a voluntad a travs de enormes tragaluces

Explica Vctor, hijo del fotgrafo que Martn Chambi fue uno de los creadores de su
luz. Experiment de forma revolucionaria con la intensidad de la luz En el
estudio retrataba con Available Light y de esa forma consegua una orientacin
cudruple de la luz. Realiz muchos autorretratos. Le servan para su
investigacin experimental y la comprobacin de las nuevas posibilidades de la
direccin de la luz. Tambin se dej guiar por el modelo artstico de Rembrandt,
apoyndose en los magistrales juegos de luces y sombras de este autor. Martn
Chambi fue un conglomerado de talento natural, empeo y perseverancia. Fue un
observador genial de la expresin y la luz.
TIPOLOGA

El trabajo fotogrfico de Martn Chambi puede dividirse, grosso modo en dos


vertientes principales: comerciales y personales.
Jorge Heredia explica que A la primera correspondera su trabajo en estudio,
cuantitativamente el mayor, que son bsicamente retratos; tambin se incluiran
aqu sus retratos por encargo fuera de estudio y en exteriores, y sus grandes
retratos grupales. A la segunda se le ha adscrito principalmente su trabajo de
registro antropolgico, bsicamente retratos de la etnia andina y registro de
tradiciones locales; tambin dentro de esta veta estaran sus numerosas vistas
urbanas del Cuzco y sus vistas de restos arqueolgicos. Esta parte de su obra a
pesar de ser cuantitativamente menor se distingue por haber sido realizada con
notable persistencia y continuidad. Si bien ms difciles de ubicar, el registro de
eventos de corte histrico, como el de los signos de advenimiento de la
modernidad, y tambin los paisajes de corte pictorialista que presentaba en sus
exposiciones

en

vida,

estaran

en

un

plano

intermedio

entre

ambas

categoras.
COMERCIAL

Chambi se convirti en el fotgrafo predilecto de Cuzco.

Indios, mestizos,

blancos, todos posan ante l. Su primer empeo eran los indios, con quienes se
senta unidos por lazos de sangre y cuyas vidas parecan ser para l el motivo
fotogrfico ms importante.

Desde los comerciantes, clrigos y hasta el prefecto, todos confiaban su imagen el


habilidoso fotgrafo.

PERSONAL

Donde Chambi comienza a desmarcarse del resto de sus colegas es en el


abundante trabajo que realiza para s mismo, donde escoge sus motivos
fotogrficos sin esperar nada a cambio.
Sale a las calles de la ciudad para capturar escenas y vistas inusitadas: Sus
fotos de detalles y de perspectivas de la arquitectura de Cuzco constituyen una
novedad absoluta, no slo en la historia de la fotografa peruana, sino de toda
Amrica Latina.
Poco a poco sus trabajos personales comienzan a convertirse en ...la expresin
nica de un profundo reconocimiento hacia su pas y hacia sus gentes, con las
que a causa de sus orgenes indios se senta vinculado ntimamente.
En sus fotografas retrata personajes locales, agricultores, pastores. Ninguno de
ellos poda pagar una fotografa del llamado Nadar de Cusco, y sin embargo el
artista les obsequiaba copias de las imgenes que les haca. Regalaba tantas
fotografas como las que venda y stas apenas cubran los costos de la
elaborada manufactura.
Martn Chambi nunca se convirti en un hombre de negocios, a pesar de poderlo
haber sido. Estaba ms interesado en los aspectos artsticos y podramos
aventurarnos a decir que hasta antropolgicos que en los econmicos. Ni
siquiera pudo alcanzar el sueo relativamente modesto de contar con casa
propia.
EL DOCUMENTALISMO

Desprendida de sus labores personales, apareci una faceta peculiar: la de


documentalista. Chambi puede ser tomado como un fotgrafo documental al pie
de la letra, pero tambin puede acercrsele a cierto formalismo entre las
sempiternas disquisiciones del arte entre forma y contenido, y sin duda es fcil

verlo como llano producto artstico sin ms consideracin, a la manera que


tambin el pictorialismo hizo de l en su poca.
Como apunta Diego Salazar: Chambi utiliz su cmara para dejar constancia de un
mundo -el Per andino, indgena y rural. Y es que hay en Martn Un afn por
dejar constancia, s, por contar las cosas como son, pero no sin cierta
conciencia de su propio oficio, de su labor detrs de la cmara -y, a veces,
luego en el estudio-, a la hora de retratar y construir esa realidad.
Vale la pena recordar que Johan Szarkowski, clebre curado de fotografa del
Museum of Modern Art de Nueva York plante que la fotografa poda ser
entendida como ventana y como espejo. Estas metforas aluden a que una
fotografa es un asomarse al mundo, un ser testigo (ventana) pero tambin un
reflejo del espritu del fotgrafo (espejo).
En Martn Chambi encontramos ese nimo de asomarse a su mundo Inca
(ventana) pero tambin a buscarse y desentraar su propia identidad (espejo).
Ms an, Jorge Heredia nos dice que Chambi es como un espejo giratorio de
cara doble donde se contemplan simultneamente a cada lado sujetos diferentes
separados por el mismo espejo, que es tambin el vehculo que despide la
imagen de cada cual, y que a vuelta de tuerca le trae el reverso del espejo, que
por fuerza de la fsica ahora proyecta nuevamente su imagen, aunque es un
reflejo en otro espejo, con apenas un resto imaginario de esa otredad opuesta
que antes all se contemplaba cuando era el reverso, percibiendo tan solo a lo
lejos una inevitable cercana con ese otro, el cual no hay que olvidar que se
encuentra en el mismo trance.
Heredia abunda: A ambos lados del espejo podemos colocar realidades
diferentes en series inacabables. Ricos y pobres; blancos, indios y mestizos;
tradicin, renovacin y modernidad; campo y ciudad: pasado y presente;
fotografa artstica y fotografa documental; forma y contenido; libertad y
comercio; pero tambin lgica racional y lgica circular, los espejos, cruces y
abalorios de los primeros conquistadores y los dolos de oro por los cuales los
canjeaban, 500 aos de historia y la ms deslumbrante actualidad

Martn Chambi se suma a sus colegas que comienzan a volver la mirada hacia lo
peruano, lo inca. No en balde pertenece a la llamada Escuela de Cusco.
LA ESCUELA CUSQUEA
La fotografa lleg a Per en 1842 cuando Maximiliano Danti, recin llegado de
Francia, realiza los primeros daguerrotipos. Pronto Arequipa y Cusco se
convirtieron en importantes centros fotogrficos.
Se inicia el auge de la fotografa de provincia, a partir de 1875 se realizan los
primeros registros del sur andino. Luis Alvia, Miguel Chani, Luis D. Gismondi,
Jos Gabriel Gonzales y Juan Manuel Figueroa Aznar, sembraron los primeros
pasos de una brillante generacin de fotgrafos en Cusco. [] Luego devino
una importante generacin de fotgrafos cuzqueos, la cual sera bautizada por
el historiador Pablo Macera como: Escuela cuzquea de Fotografa (Benavente,
1995: 8). Adems de los referidos integraban el grupo entre otros: Martn
Chambi, Crisanto Cabrera, Csar Meza, Eulogio Nishiyama, Horacio Ochoa,
David Salas, Fidel Mora, Pablo Veramendi y Avelino Ochoa. [] Tenan en
comn formar parte de una gesta fotogrfica que alcanz grandes niveles de
desarrollo esttico y documental.

Para Chambi existieron dos influencias fundamentals: Max T. Vargas y Juan


Miguel Figuero Aznar.
Sin embargo Miguel Chani prepara el camino para Martn: Chani estaba
establecido hacia 1900 en Cuzco, Punto y Arequipa. [] Su estudio marchaba
viento en popa. Era, junto con el fotgrafo ingls Thomas Penn, el nico del
lugar. Como consecuencia de ello su negocio, que luego pas a manos de Juan
Manuel Figueroa Aznar (1878-1951), proporcionaba buenos beneficios. Incluso
el propio Martn Chambi haba llegado a trabajar en este estudio.
Entre los fotgrafos del sur andino se desarrollaron los gneros del retrato,
autorretrato, tipos indgenas, vestigios arqueolgicos o paisajes citadinos.
Chambi haca en sus fotografas eco al trabajo de sus colegas en aquellas

tierras, sin embargo la calidad y empeo de Martn lo hacen sobresalir por


encima de todos.
No hay que olvidar, por otra parte, que entre 1911 y 1915 el estadounidense
Hiram Bingham realiza las exploraciones en Machu Picchu. Chambi es uno de
los primeros fotgrafos en capturar los vestigios de la ciudadela.41 Los trabajo de
Bingham ponen a Cusco en el candelero mundial. A partir de all se comienza a
ver al pasado incaico como un ideario de perfeccin e igualdad social. Se
consolida as el incanismo.
El Dr. Jorge Flores Ochoa nos requerda que en la: mentalidad cuzquea, sea
cual fuere su ubicacin social, grado de instruccin, u otras consideraciones
sociales y culturales, [] se halla presente el sentimiento de identidad con lo
inca, con las glorias reales o supuestas del Tawantisuyo.
La obra cuzquea de Chambi irrumpe en el momento en que las corrientes
intelectuales promueven la restauracin moral y material del mestizo y del indio en
Amrica, ante la errante posicin eurocntrica.
Todo lo anterior nos lleva a recordar el origen tnico de Martn Chambi. Este
fotgrafo no era un criollo, ni un mestizo, sino un americano originario de los
andes, lo que durante tantos aos se ha dado en llamar despectivamente indio. El
primer fotgrafo indio fue Martn Chambi, quien hizo de la representacin
fotogrfica de su cultura una aspiracin humanista.
Ciertamente que la obra de Chambi brilla, indudablemente, por sus mritos
esttico-artsticos. Sin embargo este mirar hacia los de su propio origen
convierte a Martn en un fotgrafo nico, no solamente por ser el primer
fotgrafo americano originario, sino por la profunda reflexin que nos despierta
hacia los grupos que histricamente han sufrido vejacin y minusvala por parte de
los colonialismos externos y, tristemente, internos.

CHAMBI Y EL INDIGENISMO
Cuando Chambi llega a Cuzco en 1920, el indigenismo est en pleno auge.
Chambi se convierte en uno de sus representantes ms entusiastas. El
indigenismo pasa a ser su verdadera tarea vital.

Recordemos brevemente con Claud Carreras que

la fotografa es un

instrumento fundamental y un vector de comunicacin incomparable para


profundizar en el conocimiento y en el contacto entre individuos y los pueblos.
[] Se esgrime tambin como una herramientas fundamental en la lucha por la
libertad y la defensa de los derechos humanos.
As pues, nos explica Jorge Heredia,

En Chambi se dio la concurrencia

afortunada de varias circunstancias histricas, siendo las principales, -sin entrar


en detalle-, la llegada tarda de la revolucin industrial a los Andes, con toda la
secuela de encuentros de la modernidad con la tradicin; el relativo auge
econmico local, motivado principalmente por el aumento del comercio, las
mejoras de la comunicacin y los servicios, y el consiguiente inters turstico
creciente por el Cuzco; y la emergencia de programas sociales y polticos proindgenas surgidos desde los centros urbanos con su importante correlato de
movimientos artstico-literarios que se permeaban en el quehacer cultural.
Los ojos de Chambi se convierten en algo nico, como explica Sara Facio, es el
primero que mira a su gente con ojos no colonizados.
Los fotgrafos han registrado con sus cmaras a los grupos desprotegidos
desde las primeras imgenes de pescadores realizadas por David Octavius Hill y
Robert Adamson, las fotografas de John Thomson y la Londres empobrecida.
Sin embargo tambin han acompaado en sus afanes de documentalismo social
a los grupos originarios. Como permanentes acompaantes de los indios, los
fotgrafos celebran su existencia, denuncian sus carencias, los constatan
memorables. Y es Chambi quien realiza esta ltima posibilidad, constatarlos como
memorables, de una manera indita y nica.
Martn observa a su pueblo desde adentro, no como un mestizo que se asoma a la
ventana sino como quien se ve al espejo, recordando nuevamente a
Szarkowski.
EL TIPISMO EXOTISTA

Desde los inicios de la fotografa el gran pblico fue atrado por la mirada hacia
tierras exticas. El propio y previamente citado John Thomson ya haba
cosechado importantes xitos con sus cuatro volmenes de Illustrations of China

and Its People

(1873). Desde entonces

el mercado internacional de

distribucin de imgenes se siente especialmente atrado por el plus del


exotismo regional.
Durante muchas dcadas

la produccin fotogrfica de Amrica Latina

muchas veces aparecen escenas costumbristas de pueblos originarios, reflejos del


sincretismo mgico-religiosos
Para el lector occidental de las revistas ilustradas el indio se relacionaba con
la gloria de un pasado idlico sin embargo en sus prejuicios tambin yaca
latente la denigracin del indio real. Para los forasteros, antes de convertirse en
objeto de colonizacin y de estudio, eran una faceta pintoresca, aventurera y
levemente amenazante. Sin embargo el indio dej de ser una simptica
ancdota cuando occidente se topa con l en su sociedad y economa y
entonces la figura que se ve en los campos y las calles, que sirve como
servidumbre, ya no es levemente amenazante sino una paria que puede
convertirse en una amenaza.
El indio como paria
Al habitante originario se le hace a un lado, se le ignora. Para Elisa Castaeda
lejos de ser una definicin, se convierten en un prejuicio
Bautista Saavedra, presidente boliviano entre 1920 y 1924 declara que los
indgenas son orangutanes sanguinarios se sacian y embriagan hasta el
embrutecimiento; engullen a puados de coca, que anestesia su sensibilidad
fsica. () El indio es apenas una bestia de carga, miserable y abyecta, a la que no
hay que tener compasin y a la que hay que explotar hasta la inhumanidad y lo
vergonzoso.
En este discurso que hoy se antoja inverosmil en nuestra sociedad
polticamente correcta, vemos con claridad cmo la visin occidental sobre el
indgena es la de un marginal, la de un loco, la de un grupo o colectivo que
desde su posicin ideolgica y poltica, tiene pretensiones totalmente distintas a
la de occidente.

El indgena ofrece, parafraseando a Jos ngel Vera-Noriega, un mensaje


proveniente del marginado, el repudiado, el iletrado.
Desde las postrimeras decimonnicas se considera que La raza indgena [] es
inferior en inteligencia, en condiciones fsicas y morales, su ignorancia no tiene
comparacin () como elemento poltico es nulo y se mantendr en esta
condicin hasta extinguirse en virtud de la ley fatal de que las razas superiores
vienen dominando y destruyendo a las inferiores Centro De Estudios De
Potos 1892: VIII, IX) ).
En Mxico Los pensadores y polticos liberales, como Jos Mara Luis Mora,
manifestaron repetidamente su desprecio por el pasado indgena y colonial. El
rompimiento con el pasado y con el presente que lo representaba, les pareca
una necesidad, un prerrequisito para construir un pas moderno y liberal, fincado
en individuos cultos, libres y soberanos, sujetos evidentes del progreso y de la
democracia.
No es extrao que esta visin llena de prejuicios y discriminacin hacia los
americanos originarios haya perdurado durante dcadas en toda Amrica.
Para cuando Chambi fotografi a sus congneres quedaban pocos vestigios de
su condicin original. Los descendientes de los pobladores originales iban
perdiendo a golpes la complejidad de sus sociedades: sus lites fueron
aniquiladas

incorporadas,

sus

territorios

expropiados,

su

poder

representacin poltica fueron enajenados, sus religiones perseguidas; la


poblacin fue movilizada en masa y perdi sus fronteras e identidades cuando
no fue totalmente aniquilada; el espectro de la estratificacin social se redujo y
todos fueron pobres. Pese a todo, nunca llegaron a ser iguales, por lo que el uso
tan comn de indio como trmino descriptivo no tiene sustento objetivo preciso: es
una diccin que refleja el concepto ideolgico.
Latinoamrica se convertir en

El complejo entramado de culturas que

compone el continente y las heridas an abiertas de una historia que se repite


cclicamente hace que muchos autores utilicen la fotografa para investigar sobre su
propia

identidad

representar

lo

que

sucede

en

su

entorno.

Ante tal entorno surge una corriente de pensamiento y poltica de estado: el


indigenismo.
EL INDIGENISMO

Con frecuencia se ha dicho que Chambi haba hecho suyo el indigenismo. El


indigenismo es definido por Alejandro Marroqun como la poltica que realizan los
estados americanos para atender y resolver los problemas que confrontan las
poblaciones indgenas, con el objeto de integrarlas a la nacionalidad
correspondiente.
Tanto el indigenismo como la palabra indgena e indio son trminos complejos
en este contexto: Indigenismo es un trmino derivado de la palabra indgena,
siendo sta un sinnimo de indio de uso frecuente en el lenguaje ordinario y
tambin en el trabajo antropolgico para evitar las connotaciones peyorativas
que hasta muy recientemente tena la palabra indio cuando es empleada por los
no indios.
Carlos Mamani Condori establece a su vez que Son comunidades, pueblos y
naciones indgenas los que, teniendo una continuidad histrica con las
sociedades anteriores a la invasin y precoloniales que se desarrollaron en sus
territorios, se consideran distintos a otros sectores de las sociedades que ahora
prevalecen en esos territorios o en parte de ellos. Constituyen ahora sectores no
dominantes de la sociedad y tienen la determinacin de preservar, desarrollar y
transmitir a futuras generaciones sus territorios ancestrales y su identidad tnica
como base de su existencia continuada como pueblo, de acuerdo con sus
propios patrones culturales, sus instituciones sociales y sus sistemas legales.
(E/CN.4/Sub.2/1986/87)
El indigenismo integracionista ve a los retratados por Chambi como miembros de
los pueblos indios [que] estn marginados de la vida poltica, econmica y
cultural del pas, por lo que hay que integrarlos a la vida y beneficios de la
nacin. Para esta corriente, el indio no est integrado en la cultura occidental y
por tanto haba que integrarlo, occidentalizarlo, de manera gradual pero
segura.

Para Andrs Aubri el indigenismo no es sino una respuesta del sistema a una
pregunta de blancos: por qu los pases pluritnicos estn atrasados? Encubre
una hiptesis: el indgena es un freno al desarrollo. En vez de cuestionar la
sociedad global y su modelo de desarrollo, desprecia la cultura indgena" (Aubry,
1982: 15).
LA PROMESA INCUMPLIDA: DEMAGOGIA Y RETRICA
Pablo Thiago Rocca dice que el indigenismo cobij, demasiadas veces, a la
demagogia y a la retrica.Como poltica de estado, el indigenismo ni integr
a estos pueblos ni los asimil y no pudo encontrar soluciones de fondo a sus
necesidades sociales, culturales y econmicas ni transform los prejuicios de los
sectores criollos y mestizos de la sociedad. Los crticos del indigenismo lo
consideran como un instrumento al servicio de los estados nacionales para
destruir la identidad de los pueblos indios e integrarlos en una cultura nacional
homognea.
Arturo Warman nos recuerda En el indigenismo, los indios son y han sido objeto de
la discusin pero no participantes de la misma.
Del prejuicio y la discriminacin en algunos casos la actitud hacia los americanos
originarios devino en una suerte de discurso miserablista donde el criollo y el
mestizo, desde su pedestal cultural y econmico se digna a mirar a estos
excluidos. La fotografa de nacionales y extranjeros es testigo en no pocas
ocasiones de esta mirada de cuestionable conmiseracin que corre el riesgo de
esconder la soberbia colonizadora que persiste en los grupos dominantes.
Al rescate de la dignidad indgena. La mirada de los fotgrafos indgenas:
Cmo se ven ellos mismos?
Martn Chambi ofrece la primera mirada de un indio hacia su pueblo. Sin
embargo este no es un hecho menor. Jos Uriel Garca le critica que caiga en
el romanticismo de turistas y fotgrafos extranjeros.

[] con emocin

verncula sabe recoger los legados de las culturas primitivas La exigencia es


que Chambi se convierta en activista. Sin embargo visto a la distancia, el
convertirse en un fotgrafo del indigenismo como movimiento tal vez no hubiera

logrado ningn cambio, as como la poltica estatal no logr modificar nada sobre la
situacin indgena en Latinoamrica.
Pero Chambi resulta mucho ms relevante, pues ofrece una mirada impoluta
hacia los indgenas, desprovista de activismos estriles.
Para comprender mejor la visin sine macula de Chambi hacia su pueblo resulta
de invaluable utilidad el trabajo de campo realizado por las investigadoras Karla
Guajardo y Sarah Corona Berkin. La primera realiz un proyecto de
documentacin fotogrfica realizada por jvenes totonacos en la Sierra Norte de
Puebla (Mxico) y la segunda emprendi una labor similar con jvenes wixritari
en el poblado de San Miguel Huaixtita (Jalisco, Mxico). En ambos casos la
premisa

es

concomitante:

comparar

la

visin

occidental

del

indgena

contrastndola con la auto-visin de los indios mediante el uso de fotografas. El


resultado nos dar una nueva manera de comprender las fotografas de Martn
Chambi.
El caso totonaco
Karla Guajardo, impulsora de la investigacin parte de una muy pertinente
definicin y diferenciacin entre fotografa indgena (aquella realizada por los
mismos indgenas sobre cualquier tema) y fotografa indigenista (imgenes
producidas por una persona no perteneciente a una etnia sobre temas
indgenas).
Fotos indgenas.
Guajardo analiz un corpus fotogrfico de

240 imgenes realizadas en

Huehuetla, poblacin mexicana donde el 77 por ciento de la poblacin habla


una lengua indgena, y el 30 es monolinge. En esta poblacin los jvenes
totonacos han adoptado ciertos avances tecnolgicos como radio, televisin,
videocasetera, cmara fotogrfica, de video e incluso Internet, para sus propios
fines. Lo que hace interesante el ejercicio es que a pesar de adoptar ciertos
estndares occidentales, la visin de su cotidianidad plasmada en fotografas no
es similar a la de un occidental: demuestran tener su propia visin y esttica de
las

cosas.

El fotgrafo indgena utiliza la fotografa como medio de aprehensin para las


cosas que gusta y pertenece, como objetos materiales y no materiales,
personales o de la comunidad, como su casa, la iglesia, terrenos y animales.
Es ms sensible a los colores del cielo, mostrando un gran aprecio a cualquier
manifestacin de la naturaleza. Es ms perceptible a los ms mnimos detalles.
No presta atencin a su ropa, a su arreglo y en raras ocasiones a su pose.
FOTOS INDGENAS.
El caso wixrika
Sara Corona Berkin explica las caractersticas comunes de la fotografa que
representa a los indios por occidentales: el indgena representa el personaje del
indigente. En la fotografa ejecutada por fotgrafos no indgenas podemos
reconocer una esttica que pone en juego el disgusto y la repulsin con la
belleza y lo sublime. [] El narcisismo del hombre moderno no le permite ver
otra cosa que a s mismo en todo lugar. El distinto asusta al fotgrafo no
indgena.
Resulta peculiar que los fotgrafos occidentales privilegian los planos de
expresin donde descontextualizan espacialmente al indgena y se centran en
alguna caracterstica de su miseria. En cambio, los fotgrafos indgenas
privilegian los planos de ubicacin, aparecen frecuentemente en un plano
entero: no me gustan las fotos donde no se entiende en dnde est, qu hace o
por qu. Los cuerpos son jvenes o viejos, hombres o mujeres y todos
aparecen en tomas generales, con profundidad de campo y contexto presente.
Al igual que con Martn Chambi

Las fotos no son robadas, son siempre

posadas, cuerpo erguido, brazos a los lados, mirada de frente, el gesto serio
ocupa el lugar de la sonrisa estridente de la foto occidental.
Corona Berkin compara la imagen de la madre y sus hijos: En las fotos no
indgenas, la madre indgena, abnegada, pobre, sufrida, silenciosa, es
embellecida por la luz, el ngulo, la toma. La madre indigente se vuelve etrea,

sublime. En la interaccin social, la madre pobre merece una mirada generosa.


[] La madre de los jvenes indgenas es la madre propia, la que cocina, la que
desea ser fotografiada, la que como los dems puede morir.
Llama la atencin la comparacin fotogrfica realizada por Corona Berkin. Sobre
el dinero, en la figura 1 hay un aire de tristeza por la pobreza que contrasta con
la figura 2 donde la mujer re en una tienda. En la fotografa 3 aparece el
estereotipo de la madre abnegada y miserable reducida a la mendicidad
mientras en la imagen 4 simplemente hay una mujer que trabaja desenfadada.
Finalmente la ltima comparacin nos habla con profundidad de las distintas
miradas de occidentales e indgenas: basta contrastar las figuras 5 y 6. La ltima
nos muestra a una nia que podra caminar, desenvuelta, en Central Park. El
hecho de que sea una nia indgena se vuelve, en esta imagen, totalmente
irrelevante.
CHAMBI, FOTGRAFO INDGENA

Los encomiables trabajos de las dos investigadoras nos permiten revisar con
ms profundidad las fotografas de Chambi.
Martn no ha cado en la trampa activista que sugiere Jos Uriel Garca con sus
maquinaciones intelectuales escindidas entre mudnos occidentales e indgenas.
Chambi hace sus fotografas con la sencillez y el candor de los jvenes
totonacos y wixrikas. Son imgenes frescas, donde el fotgrafo se ha hecho
parte de la escena, a veces literalmente.
Chambi nos desvela un propsito indgena de revaloracin y memoria, y no
indigenista de condolencia y miseria.
Ciertamente que Martn anda siempre con

Un pie aqu y otro all. As

podramos describir la trayectoria artstica de Chambi, siempre a caballo entre


dos mundos. Entre el mundo urbano y el de paisajes y arquitectura milenaria.
Entre dos lenguas: el espaol y el quechua, la materna. Entre dos clases: la
burguesa de los potentados y pudientes, deseosos de ser inmortalizados por su
ojo, y los criados y obreros, que l de forma gratuita inmortaliza. Entre los
colonos blancos, que codician sus imgenes, y los indios y mestizos, cuya

imagen l codicia. Entre los poderosos y los grupos ms desfavorecidos y


marginados de aldeas remotas y primitivas.
CHAMBI EN BUSCA DE LA IDENTIDAD PERDIDA

Martn Chambi abandon el hogar en su juventud, y con l dej a un lado su


lengua, vestido, costumbres, conversaciones. En ms de un sentido debi
asumir una nueva investidura, la de aprendiz de fotgrafo para desprenderse de su
originario ropaje de indio campesino.
Las fotografas de Chambi no son solamente un retrato de una sociedad, ora
mestiza, ora indgena. Sus autorretratos son una indagatoria de su propia
identidad y origen. El constante inters de Chambi en retratarse, tanto dentro
como fuera del estudio, parece reflejar una permanente conciencia de su propio
proceso de aculturacin, as como su confianza y placer en representarse
visualmente a lo largo de los aos
Cuando Martn busca a los suyos con su cmara, se busca a s mismo. Y es que no
hay que olvidar que la fotografa sirve para generar discusiones sobre
nuestra identidad.
Chambi y sus retratados indgenas son el

yo, el nosotros. Si para el

occidental El indio es el otro, la alteridad por excelencia 83 para Martn se


convierte en lo contrario. Para l el occidental es

el otro, la persona

culturalmente diferente a nosotros.


Sarah Corona Berkin nos recuerda que la nica lucha contra la mirada
hegemnica es la expresin de la propia imagen; que las miradas favorecen la
comprensin de s mismo y permiten entender quin soy yo y quin eres t;
que facilitan las ocasiones de interaccin social y que modifican los rituales de
interaccin entre los muchos otros que todos somos.
Si Jos Uriel Garca le exiga a Chambi una actitud ms comprometida, ignoraba
que el fotgrafo haca algo mucho ms efectivo que un mero discurso efectista.
Jos Ros Izquierdo explica que Afianzar la cultura propia significa difundirla,
expandirla, hacerla patente incluso a aqullos que pretenden ignorarla y
acallarla.

Chambi se convierte en un comunicador de la raza, un mensajero de sus


hermanos y en tal sentido, efectivamente, al difundir su cultura la afianza, la
expande. Ante quienes desean permanecer ciegos, l crea imgenes de tal
belleza que no pueden, simplemente, ser ignoradas.
El propio Ros Izquierdo clama hoy:

se requiere de comunicadores propios,

nacidos en el mundo indgena e insertos en su problemtica. Eso era, y sigue


siendo a travs de su fotografa, Martn Chambi, un comunicador desde
adentro.
De los pocos testimonies textuales de Chambi, se rescatan estas palabras
suyas:He ledo que en Chile se piensa que los Indios no tienen cultura, que son
intelectual y artsticamente inferiores en comparacin a los blancos y los
europeos. Ms elocuente que mi opinin, en todo caso, son los testimonios
grficos. Es mi esperanza que un atestado imparcial y objetivo examinar esta
evidencia. Siento que soy un representativo de mi raza; mi gente habla a travs
de mis fotografas.

EL FINAL
La poca de oro de Chambi se da en la dcada de 1930 y decae para 1950 junto
con el histrico terremoto que ocurre en Cusco. Martn parece derrumbarse junto
con los campanarios de las iglesias. Aunque sigue haciendo fotografas,
paulatinamente se apaga. Logra reconocimiento y exposiciones en vida pero su
vida modesta no le abandona. Chambi antes de su muerte alcanza a reunir a
sus hijos para decirles que a pesar de que no les dejaba ninguna riqueza, haba
una mina en su archivo que ellos deberan cuidar muy bien.
Martn Chambi muri en su estudio de la calle Mrquez de Cusco en 1973.
La obra del fotgrafo es reconocida mundialmente a partir de la exposicin que
realiza el MoMA en Nueva York. Todo parte del inters del fotgrafo Edward
Ranney (Estados Unidos, 1942).
Edward Ranney, junto con Vctor Chambi, interesan a un grupo de cooperantes
de la Fundacin Earthwatch Expedition de los Estados Unidos, logrando una

comisin que vino al Per y durante dos meses revis y clasific alrededor de 6
mil de las 14 mil placas de vidrio.
LA PRESERVACIN DEL ACERVO

Los dos hijos, Julia y Vctor trabajaron en la difusin y preservacin de la obra de


su padre. Esta gesta ha sido continuada por Teo Allain Chambi, nieto del
fotgrafo quien ha conservado escrupulosamente el acervo: Todo se conserva
en las cajas que dej mi abuelo, con su propia clasificacin de puo y letra. Son
alrededor de 30.000 placas; ms 12.000 a 15.000 fotografas en rollos.
Teo Chambi explica que Todos los das nos encargamos de clasificar las fotos.
Segn mis clculos, solo se conoce el 30% del material de mi abuelo, el resto
est por descubrir.

LEGADO DE MARTN CHAMBI


Jos Carlos Huayhuaca, cineasta peruano y bigrafo de Chambi dice que el
fotgrafo Da una leccin a nuestra sociedad en general y a los fotgrafos por la
forma como l asumi la fotografa, es decir () su ejercicio de la fotografa fue un
sacerdocio, una entrega, una vocacin total. Hauyhuaca recuerda a otros insignes
personajes que rescataron la identidad inca como Garcilaso de la Vega y Poma de
Ayala: Chambi es nuestro ltimo cronista indio.
Amanda Hopkinson recuerda que La dedicacin de Chambi a su medio, a su
gente y a su tierra lo distinguieron como alguien nico de entre sus colegas.
Mario Vargas Llosa escribi de Martn: No tengo la menor duda de que un da
se le reconocer como uno de los ms coherentes y profundos creadores que
haya dado la fotografa en este siglo. 97 Y abunda que Es arriesgado insistir
demasiado en el valor testimonial de sus fotos. Ellas lo tienen, tambin, pero
ellas lo expresan a l tanto como al medio en que vivi y atestiguan, ms an
que sobre lo pintoresco, lo cruel, lo tierno o lo absurdo de su tiempo y del mundo
andino, sobre la sensibilidad, la malicia y la destreza del modesto artesano que

cuando se pona detrs de la cmara se volva un gigante, una verdadera fuerza


inventora, recreadora de la vida.
Por su parte Lil Crdova Tabori dice que Su legado trasciende el mbito
artstico para convertirse en documento histrico y costumbrista de un pueblo
emergente que en la primera mitad del siglo XX empez a valorar su pasado
incaico.
Jorge Heredia acierta cuando declara que no hay que pensar en la imagen o
imgenes que conservamos de Martn Chambi sino ms bien en la imagen que se
nos escapa de Martn Chambi, hay un Chambi que se va en cada una de
nuestras miradas.Desde Amsterdam Heredia nos recuerda que De un lado
Chambi es un paladn, una especie de estandarte de la fotografa peruana, de la
raza india, de la transformacin social, o de cualquier otra apreciacin parcial de su
obra en nombre de consumaciones estticas, tribunas ideolgicas, o hasta del
simple espectculo con intereses financieros o de beneficio personal; de otro lado
se busca una base solvente en que se organice la obra de Chambi dentro de su
contexto histrico y social sin desmedro de sus logros artsticos, sino ms bien
intentando definirlos con mayor precisin.
Remata Heredia diciendo que cuando se pase a comprender a Martn como un
productor de fotografas a un productor de cultura se habr empezado a
entender la tremenda importancia de la obra de Chambi.
Quedarse con el pictorialismo de Chambi es reducirlo; considerarlo solamente
un antroplogo y documentador de lo inca es disminuir su capacidad esttica.
Aislar su trabajo comercial equivale a achicarlo a fotgrafo sociolgico por
encargo. Chambi exige una mirada de 360 grados, que pondere sus imgenes
del pueblo indgena sin perder las bodas de mestizos o clrigos criollos, sus
paisajes junto a los registros que hizo de Machu Picchu, un gigantn inca y un
mendigo junto al prefecto de Cusco engalanado el da de su boda, los encuadres
naturales de la plaza principal en la ciudad junto a sus autorretratos.
Desmenuzar a Chambi es mermarlo. Sus fotografas no son solamente un hecho

icnico, fotogrfico, sino un complejo fenmeno


cultural,

antropolgico

social

hecho por jovencito que un da so con ser


fotgrafo

en

la

Santo

Domingo

Mining Co.

6. Hiptesis

Se entiende que para realizar la investigacin de este nivel requiere tener conocimientos
previos del tema, siendo los estudiantes de ingeniera de minas los ms apropiados para
desarrollarlo, ya que los conocimientos adquiridos en este trabajo de investigacin
servirn en el futuro para ejercer apropiadamente un trabajo de calidad en el campo.
Por otro lado la iniciativa de este proyecto nace al descubrir que en su mayora el
alumnado de la carrera Ingeniera de minas desconoce en gran parte del tema, por tanto
es indispensable ampliar los conocimientos sobre un documento fundamental sobre las
tcnicas y gustos fotogrficos de Chambi en su fotografa de estudio, algo que no siempre
se tiene en cuenta en la moderna historiografa, heredera de prcticas divulgativas poco
rigurosas para el adecuado estudio de la fotografia en su contexto.

PLANEAMIENTO METODOLGICO
7. Metodologa de la investigacin
7.1 Tipo de investigacin (Exploratoria, descriptiva, correlacional, explicativa)
8. Recoleccin de la informacin
8.1 Tcnicas de recoleccin (Lecturas, anlisis de documentos, observaciones)
8.2 Instrumentos de recoleccin
9. Conclusiones
Bibliografa

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