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contempornea,
identidades
e sociabilidades
olhares sobre
corpo, mdia e novas
tecnologias
Ana Lcia de Castro (ORG.)
CULTURA
CONTEMPORNEA,
IDENTIDADES E
SOCIABILIDADES
CULTURA
CONTEMPORNEA,
IDENTIDADES E
SOCIABILIDADES:
OLHARES SOBRE O CORPO E
AS NOVAS TECNOLOGIAS
CDD: 306
CDU: 316.7
Editora afiliada:
SUMRIO
Apresentao
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Ana Lcia de Castro
APRESENTAO
Este livro rene a reflexo acerca das identidades na cultura contempornea, realizada por pesquisadores que participaram do Seminrio: Cultura contempornea, corpo e novas tecnologias: dilogos
em torno das identidades.
O objetivo geral das reflexes aqui apresentadas tomar as inovaes tecnolgicas e seus impactos na vida cotidiana - particularmente na renovao e reinveno de formas de sociabilidade e de
construo de identidades - como uma chave privilegiada para o
adentramento em meandros da cultura contempornea.
O corpo, suporte da cultura e territrio de construo de identidades, ao incorporar os recursos tecnolgicos disponibilizados pelo
mercado esttico, como prteses, implantes, intervenes e tratamentos base de laser, tem seu estatuto modificado e as fronteiras
entre natureza e cultura passam a ser revistas em novos parmetros,
impondo novos desafios reflexo scio-antropolgica. Este livro
busca contribuir para este debate, somar um pequena centelha ao
enorme esforo que se faz necessrio no sentido de repensarmos as
clssicas dicotomias conceituais que vem marcando a reflexo das
cincias humanas e se demonstrando cada vez mais abaladas em seu
alcance explicativo, frente s aceleradas transformaes vivenciadas
na vida social nesta modernidade do incio do sculo XXI.
Neste sentido, o texto de Edson Farias discute o tema da cultura popular de massa, relacionando-o aos processos de modernizao e aos fenmenos produzidos pela espetacularizao da cultura
e das tradies locais. Para tanto, vincula economia, polticas pblicas, processos de afirmao identitria e resgate da cidadania,
na construo de um quadro de relaes que procura elucidar as
formas como pequenas comunidades se inserem no ciclo capitalista de mercantilizao da cultura e das especificidades regionais,
assim como as tradies e smbolos ganham a dimenso de marcas
publicitrias.
Atravs de alguns exemplos retirados de diferentes universos
empricos, Edson discute processos culturais contemporneos, destacando a questo da construo de identidades regionais que ainda mantm um vnculo com tradies e heranas culturais, bem
como apontando a relao entre estruturao da subjetividade e dinheiro, como elemento cognitivo e mediador.
Estaramos, na cultura contempornea, presenciando uma modificao nas relaes sociais e nas formas de sociabilidade, uma
vez que as tecnologias inserem novas plataformas e tcnicas de comunicao, permitindo tanto a recepo, circulao e produo
mais autnomas e aceleradas, ampliando as possibilidades de ao
dos indivduos e propiciando novos instrumentos cognitivos? O
texto de Marco Antonio de Almeida lana luzes a esta questo, ao
discutir as interaes entre seres humanos e aparatos tecnolgicos
e as mudanas socioculturais decorrentes desses processos. Partindo da idia de ciborgue, lanada por Donna Haraway, contribui para
a reflexo acerca da relao tecnologia-cultura, enfatizando as formas de sociabilidade em curso na atual sociedade da informao
mediadas pelos aparatos tecnolgicos.
A reflexo de Expedito Leandro da Silva demonstra como a
imbricao entre a difuso de equipamentos eletrnicos e da internet
com as tradies locais da regio Norte do pas, destacadamente Belm e Amazonas, propiciou a formatao de um novo estilo musical:
o tecnobrega. A partir da anlise do fenmeno tecnobrega, o autor nos
aponta para questes cruciais no debate acerca da cultura contem-
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Por fim, Larissa Pelcio discute a condio dos travestis brasileiros que atuam no mercado de sexo em Portugal e Espanha, apontando para o embricamento das variveis gnero, raa e nacionalidade como uma das chaves para o entendimento das construes
simblicas estabelecidas nas relaes entre os travestis brasileiros e
os clientes europeus.
1 Conferncia proferida durante a abertura do Seminrio Cultura Contempornea, Corpo e Novas Tecnologias: dilogos em torno das identidades, promovido pelo DAPFG e Programa de Ps-Graduao em Sociologia (Unesp, campus
de Araraquara), em 14 de outubro de 2009.
2 Professor do departamento de Ps-Graduao em Sociologia/ICS/UnB; professor do mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade/UESB; pesquisador
do grupo Cultura, Memria e Desenvolvimento.
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do Trabalho (OMT) e Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPF), sobretudo pela Unesco que realiza, em 2003, a
Conveno para Salvaguarda do Patrimnio Imaterial, ao lado de
organizaes no governamentais, entre elas a Internacional Network
for Cultural Diversity (INDC)6. Em se tratando do Brasil, a montagem de pauta dirigida preservao e promoo da cultura imaterial resulta do concerto de aes como o do Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), da Fundao Pr-Memria, do Centro
Nacional de Folclore e de Cultura Popular. Escudados na Constituio Federal de 1988, a qual torna lei o direito cultural e o respeito
diversidade tnica, os desdobramentos dessas iniciativas pioneiras
alargam a compreenso do patrimnio histrico e artstico nacional,
no mais o restringindo aos conjuntos arquitetnicos, documentos
ou peas pictricas e sonoro-visuais registradas como acervos de instituies devotadas aos bens cultos. O papel do ordenamento pblico, por meio do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), volta-se queles bens definidos como vivos, atuais,
em razo da propriedade de serem processuais, enfim, virtuais.
Assim, a salvaguarda deve, antes, estimular e fortalecer as condies de circulao (troca) e a reprodutibilidade (transmisso e mudana) dos bens protegidos, ou seja, contemplar a natureza dinmica e mutvel de seus objetos. (Arantes, p.9).
Entusiasta desta promoo dos bens imateriais , segundo o ento ministro da cultura do Brasil, Gilberto Gil, o incentivo estatal
fornecendo ferramentas tcnicas, materiais e conceituais contribuiu ao fortalecimento das populaes carentes e no integradas aos
padres culturais eurocntricos. Ajudaria, para ele, no fomento
cidadania em seus diversos aspectos. Entende que o associativismo
empreendorstico teria impacto, a um s tempo, poltico e socioeconmico, mas o objetivo fundamental atenderia as estimas por meio
da evocao das identidades e, da mesma maneira, viabilizaria o respeito diversidade cultural (Fiochi, 2008).
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mar o valor artstico-cultural dessas prticas e smbolos, os retirando do mundo vulgar, a ao legitimadora de autoridades culturais
antroplogos e historiadores, principalmente lhes confere outro
status na divulgao em canais to diversos, sejam eles voltados aos
meios cultos ou mais abrangentes maneira de jornais, TV e rdio, internet, CD-ROM com fins pedaggicos9.
Diante da sintonia possvel pelo recurso ao tema da expresso,
chegamos a uma ilao primeira nesta nossa argumentao. A saber, a despeito das peculiaridades entre os estgios histricos do
mesmo processo enlaando expresso, mercado e tcnica, a dinmica que se delineia em seu desenrolar revela como repercutiu fortemente o tringulo composto por tcnica, dinheiro e esfera pblica
expressiva nas concepes de arte e educao, mesmo na ideia de
cultural em geral, desde o sculo XIX. Inserida nesse contexto a expresso foi e tem sido cada vez mais potencializada como recurso. Raymond Williams (1969) demonstra como a ideia mesma de
cultura, a princpio, se tornou uma resposta elitista aos impactos da
mecanizao da produo por parte de uma aristocracia plutocrtica.
Por sua vez, nos anos vinte do ltimo sculo, Gramsci argumentava
o quanto o peso da tecnificao no conjunto da vida das sociedades
industriais levou a uma reorganizao da cultura e da figura do intelectual, estando ambos cada vez mais vinculados ao anonimato e ao
pragmatismo. Do conjunto dessas interpretaes, conclumos que a
sntese das etapas no desenvolvimento dos suportes tcnicos miditicos reorientou a produo e reproduo simblica, dando um rele-
camadas sociais e povos com trajetrias bem diversas. Entre os impasses e dificuldades que pode gerar est, por obra do procedimento do registro dos bens, o
ingresso de concepes de unicidade de autoria, prpria defesa da propriedade intelectual, no seio de crculos socioculturais em nada afinados com valores
como originalidade e criatividade individual. Ver Cunha (2005, p.20-21)
9 A ocasio do ltimo carnaval no Rio de Janeiro exemplar. Em uma das laterais da Passarela do Samba, local dos desfiles das principais escolas de samba
da cidade, um grande outdoor destacava ser o samba carioca um patrimnio
brasileiro. Logo abaixo estava a logomarca da Petrobras, uma das patrocinadoras da ltima verso do evento.
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13 Conjuntamente a Frankenstein, O mdico e o monstro registro como obra precursora do gnero fico cientfica. Nela, o autor volta ao mito do duplo j
focalizado pelo romantismo alemo em Doppelgnger. Tambm em The private
memoirs and confessions of a justified sinner (1824), o escocs James Hogg retoma a mesma narrativa, igualmente o que acontece em A histria maravilhosa de
Peter Schlemihl (1813), de Adelbert von Chamisso. O dualismo na novela de
Stevenson constitui a personalidade do personagem Henry Jekyll, o qual se dilacera entre civilizao e instinto; segurana e liberdade.
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Obediente ao prescrito no folheto, enquanto espera o atendimento e preparo do seu pedido, o consumidor orientado a sem pressa
percorrer os detalhes do espao. Deve colher ele mesmo as informaes a respeito daquela tradio, j que o ambiente mesmo conforma uma espcie de narrativa contada nas cores, texturas e formas
dos objetos dispostos. Includo no rol destes, os livros tratando do
cultivo do caf, da diferena dos gros e at da Estrada Real, que no
passado colonial permitia o trnsito entre as minas de ouro e o porto
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zer visvel, os valores, tornar ttil o invisvel emoes, afetos, saberes e afins. A economia simblica se instaura um regime composto,
na sua variedade institucional e limites s estratgias de encaminhamento de iniciativas, de repertrios lgico-conceituais deliberando
possibilidades de codificaes das manifestaes socioculturais na
dinmica de uma esfera pblica voltada para as imagens de si (indivduos, grupos e espaos) no comrcio de informaes tecnologicamente disponibilizadas. Tendo em conta, ainda, o quanto, neste intercmbio, unidade monetria e expresso cada vez mais se tornam
recprocos. Tal regime , tambm, oriundo de arquiteturas normativas e tramas jurdicas decidindo o estatuto de propriedades e de possibilidades de alienao e acesso, na medida em que so ativadas
outras modalidades de mercados e, tambm, de instncias de visibilidade e transmisso legtimas de bens simblicos.
Uma ltima palavra se refere, ento, maneira como repor os
debates sobre identidades a luz do relevo terico e analtico dado para
o regime da economia simblica. A nosso ver, h um vasto terreno
emprico a espera de cuidados por parte das cincias sociais e este
compreende as mediaes, considerando a triangulao entre expresses, dinheiro e esfera pblica contempornea. Contudo, no nos
parece ser o melhor caminho o de entender as mediaes como pontos de vinculao, pois algo assim deixa sem resposta a pergunta sobre o que intermdia as mediaes. Creio que uma alternativa aquela herdada da tradio hegeliana, mais tarde retomada por Adorno,
para a qual a mediao no diz respeito ao que est entre, mas o que
constitui. Deste modo, o exerccio analtico e interpretativo sobre as
identidades se reencontra com o problema em torno da formao,
considerando os planos mltiplos de interdependncias que as constitui. Sob tal ngulo, os seguintes aspectos parecem figurar cruzamentos constituintes relevantes, quando interessa observar como
imagens coletivas e pessoais esto sendo tecidas e redefinidas nos
processos sociais que envolvem sntese entre cultura e economia
atualmente. So eles: as disputas em torno da classificao das prticas e dos smbolos; as redes institucionais, os crculos de intelectuais,
e outros conversores, no trnsito de ideias que definem agendas de
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Referncias bibliogrficas
ALMEIDA, L. F. de. Os sambas, as rodas, os bumbas, os meus e os bois:
a trajetria da salvaguarda do patrimnio cultural imaterial no Brasil (1936-2006). Braslia: IPHAN, 2006.
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1988.
ARANTES, A. A. Apresentao. In: Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 32 (Patrimnio Imaterial e Biodiversidade), 2005, p.9.
BATESON, G. Naven: a Survey of the problems suggested by a
composite picture of the culture of a New Guinea tribe drawn from
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So Paulo: Brasiliense, 1993.
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(Org.). Diversidade cultural globalizao e culturas
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. (Org.). Diversidade cultural globalizao e culturas locais:
dimenses, efeitos e perspectivas. So Paulo: Escrituras Editora/
Instituto Pensarte, 2005b, p.96-114.
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MEDIAES
TECNOSSOCIAIS E
MUDANAS CULTURAIS NA
SOCIEDADE DA INFORMAO
Marco Antnio de Almeida1
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Haraway filiava-se a uma linhagem de pensadores que refletiram sobre a relao entre seres humanos e tecnologia. Entre seus
antecessores, dois merecem ser particularmente lembrados por sua
importncia no contexto norte-americano: Norbert Wiener e
Marshall McLuhan.
Wiener participou do esforo de guerra norte-americano, que se
notabilizou por seu carter tcnico, no qual o clculo ocupava parte
decisiva. As redes de comunicao e colaborao entre cientistas,
criadas em funo da guerra, possibilitaram trocas de ideias, quebras de fronteiras do conhecimento e implementao de inditos
desdobramentos tecnolgicos. Wiener engajou-se no desenvolvimento de novos mecanismos de defesa contra os avies, integrando
a tecnologia do radar e a das calculadoras, chegando assim a uma
soluo indita at ento, introduzindo o conceito de feedback
(retroao). Com essa ideia ele procurava descrever dispositivos informacionais capazes de ajustar seu comportamento a partir da anlise que os mesmos faziam dos efeitos de sua ao. Assim, o mecanismo de feedback podia ser considerado como fonte de todo
comportamento inteligente, inclusive de mquinas to evoludas
quanto os seres vivos. Aps o final da II Guerra Mundial, Wiener
escreveu Ciberntica e Sociedade, onde desenvolve sua proposta de
comparao entre certos dispositivos automticos e determinados
comportamentos humanos, dando origem ciberntica. Os segui-
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o e a dilatao do tempo (flash-back/flash-forward) so mecanismos narrativos imagticos que modificam nossa percepo do fluxo
temporal. A reflexo sobre a linguagem do cinema demonstra que
ela uma sucesso de selees e de escolhas.
Os aspectos cognitivos e subjetivos do ato de assistir filmes tambm so sublinhados por Hugo Mauerhofer, no processo que denomina de situao cinema. Ele destaca, entre outras caractersticas da
situao cinema, a fuga voluntria da realidade cotidiana, a alterao
das percepes de espao e tempo provocadas pelo confinamento
visual em um quarto escuro que reforam um estado do espectador
que vai se diferenciando tanto da viglia como do sono: Confortvel e anonimamente sentado em uma sala isolada da realidade cotidiana, o espectador espera pelo filme em total passividade e receptividade condio esta que gera uma afinidade psicolgica entre a
situao cinema e o estado do sono (Mauerhofer, 1983, p.377) Temos aqui uma forte aproximao entre o papel do espectador e o
papel do leitor. Vincent Jouve utiliza uma comparao idntica de
Mauerhofer, ao se indagar o porqu da leitura de romances acordar
o eu imaginrio adormecido no adulto, transportando-o para a vida
na infncia na qual histrias e lendas eram to presentes, aproximando a leitura do estado de sono:
Em termos de energia psquica, a situao do sujeito que l aparenta-se com a do sonhador. A leitura, como o sono, fundamenta-se na
imobilidade relativa, uma vigilncia restrita (inexistente para aquele que
dorme) e uma suspenso do papel de ator em favor do de receptor. O
leitor, colocado assim numa situao econmica parecida com a do sonhador, deixa suas excitaes psquicas se engajarem em um incio de
regredincia. (Jouve, 2002, p.115)
Essa postura, entretanto, s passiva na aparncia. Vrios estudiosos, como Roland Barthes, Michel de Certeau, Umberto Eco,
os tericos da Escola de Constana, etc. destacaram o papel ativo
desempenhado pelo leitor, seja na apreenso de textos narrativos ou
de outros gneros. Jouve observa que se certos nveis de sentido
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tas por Pierre Bayard (2007) podem ajudar a esclarecer esse ponto.
Para ele, habitamos um continuum que se estabelece entre os idealizados plos opostos e complementares da leitura plena e imersiva de
um lado, e de outro, da no leitura total. Desse modo, Bayard prope uma nova e singular classificao para os livros, a partir de sua
experincia de leitor e das leituras possveis: LD designa livros que
desconheo, LF os livros que folheei, LO os livros que ouvi falar,
LE os livros que esqueci. Essas abreviaes no so exclusivas umas
das outras. (Bayard, 2007, p.18-19). Tambm inclui nessa diviso
os livros lidos e os livros no lidos (que at poderiam estar presentes,
mas que nunca so utilizados). Bayard, na verdade, ao propor essa
nova diviso, est ironizando as distines artificiais que consolidam determinada imagem da leitura que impede perceber como ela
efetivamente vivida pelos leitores.
Nesse sentido, a leitura aproxima-se muito mais de uma produo feita a partir de muitos fragmentos (de diversos tamanhos e procedncias), uma bricollage, como observou Michel de Certeau (1990),
levada cabo pelos leitores a partir de suas experincias, de seu contexto e de seu capital cultural. O que observamos hoje, com o hipertexto proporcionado pela tecnologia digital, a radicalizao desses
processos facilitada por uma nova encarnao material dos textos
em suas mltiplas formas. Por outro lado, se em boa parte da histria humana viveu-se numa relativa escassez (ou dificuldade de acesso) de materiais simblicos para a maior parte da populao, hoje
essa situao se reverteu. Vale, portanto, refletir um pouco acerca do
propalado excesso de informaes e conexes comunicativas que
caracterizariam a chamada Sociedade da Informao.
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mecanismos abstratos de construo de confiana. Assim, por exemplo, ao entrar num avio ou utilizar os servios de um banco, uma
srie de processos que demandam informaes acionada. Os atores envolvidos desconhecem essas informaes na maioria das vezes, mal se apercebendo de sua existncia e da quantidade de tecnologia e responsabilidade que implicam. Mas so estes sistemas que
do suporte existncia cotidiana, e a maior parte dos indivduos
simplesmente aceita sua existncia, confiando plenamente que desempenhem o papel que lhes cabe, mesmo entendendo muito pouco
ou absolutamente nada sobre como funcionam. Por outro lado,
Giddens frisa que os atores so sempre reflexivos e podem alterar
seu comportamento a qualquer momento, o que produz um fluxo
constante de mudana social. Mas ele descarta a identificao da ao
com a racionalidade e a transparncia do sujeito em relao a si mesmo: subdividindo a conscincia em prtica e discursiva, enfatizando que os atores so sempre hbeis na vida social, sem que isso
implique, necessariamente, um conhecimento mais conceitual, e,
portanto, articulvel discursivamente, das regras que regem seus
processos interativos, embora muitas vezes lhes seja possvel traduzir suas aes em explicaes bem articuladas. Assim, a conscincia
prtica permite-nos seguir regras e mud-las sem que nos questionemos sobre seu significado e caractersticas. Giddens atribui noo de estrutura um carter condicionante da ao dos atores e, ao
mesmo tempo, capacitador de suas aes. Isso quer dizer que a estrutura , simultaneamente, composta de regras e recursos, que
definem parmetros para a ao, fornecendo-lhes tambm os instrumentos, do contrrio inexistentes, para agir. Obviamente a tecnologia desempenha um papel importante em tudo isso, e no seria
forado pensar a Internet a partir da noo de sistema perito proposta por Giddens, talvez o exemplo mais recente desse tipo de sistema, sobre o qual se constroem diversas vises.
A utopia/distopia contempornea da Internet como um tipo de
curto-circuito cultural deve ser ponderada: se de um lado temos a
multiplicidade de informaes e de acessos a novos sites e domnios,
por outro lado importante lembrar que uma das caractersticas dessa
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influente na determinao dos rumos dos estudos sociolgicos, relegando, de certa maneira, o estudo dos indivduos a um papel subalterno dentro do campo da sociologia ou expulsando-o para os
domnios da psicologia.
Uma outra forma totalmente distinta de se abordar essa relao
no mbito da teoria sociolgica representada por autores como
Georg Simmel e Norbert Elias. Em ambos os autores a perspectiva
a de que o social um conjunto de relaes. A totalidade social (seja
sociedade, grupo ou comunidade) constituda por um todo
relacional, fruto do conjunto das relaes que as partes que o compem estabelecem dinamicamente a cada momento. Assim, no faz
sentido a ciso indivduo versus sociedade: s existe indivduo na sociedade e sociedade no indivduo. Sociedade e indivduo se constroem
reciprocamente indivduo em si, assim como sociedade em si,
no passariam, no fundo, de mitos ou simplificaes datadas.
Simmel empenha-se em estudar a Modernidade e as formas especficas de sociabilidade geradas por esse perodo histrico e que
determinariam as relaes dos indivduos entre si e deles com a sociedade. A modernidade se caracterizaria, nessa perspectiva, por criar
um estilo de vida baseado na estilizao dos comportamentos (envolvendo, entre outros, elementos como calculabilidade, pontualidade, padronizao), implicando em uma multiplicidade e variabilidade de papis sociais que os indivduos desempenham em
diferentes contextos e momentos (Simmel, 2006). Utilizando uma
terminologia mais contempornea, poderamos dizer que h, na viso de Simmel, uma perspectiva da sociabilidade como processo relacional em rede:
O moderno estilo de vida est relacionado com uma grande variedade de formas de socializao, modos como a sociedade realiza a cada
instante a sntese particular que a configura como sociedade. Essas formas de socializao devem ser investigadas (assim o faz Simmel) enquanto formas de jogo, pois elas supem e realizam um jogar com
que estabelece laos entre os homens, de um ao outro e do outro a um
prximo, ad infinitum, em uma rede que comporta uma circularidade
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Simmel resgata o carter ldico de diversas formas de sociabilidade, estabelecendo uma relao entre esse trao e os modernos estilos de vida. O aspecto relacional e o carter ldico da sociabilidade
moderna refletem-se no interesse tanto de Simmel como de Elias
pelos aspectos microssociolgicos da vida contempornea: a moda,
a comida, a arte, a metrpole, a prostituio, so analisadas como
formas de interao particular que permitem o acesso teia de relaes que compe o todo social:
A fome, o amor, o trabalho, a religiosidade, a tcnica, as funes ou
os resultados da inteligncia no so, em seu sentido imediato, por si
ss, sociais. So fatores da sociao apenas quando transformam a mera
agregao isolada dos indivduos em determinadas formas de estar com
o outro e de ser para o outro que pertencem ao conceito geral de interao. A sociao , portanto, a forma (que se realiza de inmeras maneiras distintas) na qual os indivduos, em razo de seus interesses sensoriais, ideais, momentneos, duradouros, conscientes, inconscientes,
movidos pela causalidade ou teleologicamente determinados __, se desenvolvem conjuntamente em direo a uma unidade no seio da qual
esses interesses se realizam. (Simmel, 2006, p.61)
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Os indivduos encontram-se, para Simmel, nos pontos de cruzamento dos crculos sociais, estabelecendo relaes interdependentes.
No desempenho dos diversos e muitas vezes divergentes papis sociais, os indivduos concretizam os fios da rede de reciprocidades e
entrelaamentos que os unem entre si e com a sociedade. A emergncia de novas formas e meios de comunicao amplia essa rede, levando-a a novos patamares e (re)criando formas de sociabilidade adequadas ao estilo de vida moderno, utilizando a terminologia de
Simmel. O estilo de vida moderno, que diretamente correlacionvel
a um modo de vida urbano (ou metropolitano, no vocabulrio de
Simmel), caracteriza-se fortemente pelo seu pendor para o individualismo, uma tendncia no apenas cultural, mas tambm material, no
que diz respeito a um sistema de crenas e valores enraizados no cotidiano dos indivduos e que informa seus comportamentos.
A Internet seria, portanto, apenas o ltimo dos meios de comunicao e informao que possibilitam o surgimento de redes sociais
cada vez mais complexas onde, paradoxalmente, o individualismo
pode desenvolver-se. O desenvolvimento de projetos individuais e
coletivos nas sociedades contemporneas encontra na Internet a possibilidade de uma extenso dos limites fsicos do cotidiano, gerando
canais de comunicao, comunidades e redes de afinidades. Para
Manuel Castells, o xito das comunidades virtuais est relacionado,
em geral, ao fato delas estarem voltadas para a execuo de tarefas
ou perseguir interesses comuns (Castells, 2003). As formas encon-
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processar e utilizar a informao. Tanto as TICs quanto o letramento envolvem no apenas a recepo da informao, mas tambm seu
processamento. Ambos esto vinculados com as noes de excluses existentes na sociedade: a grande excluso associada ao letramento e a excluso digital. Para Warschauer, embora o senso comum defina o letramento como habilidade individual de ser capaz
de ler e escrever, os tericos do novo letramento preferem uma
definio mais abrangente, que leva em considerao os contextos
sociais de prtica associada ao letramento. (Warschauer, 2006,
p.66). Para alguns tericos, o que se considera como leitura ou escritura hbil pode variar amplamente de acordo com os contextos socioculturais, polticos e histricos. Ou seja: ler sempre ler alguma
coisa: Ler um verbo transitivo; aprender a ler significa inevitavelmente aprender a ler alguma coisa. Ler e entender essa alguma coisa
envolve trazer a luz uma grande quantidade de conhecimento ou
esquemas de fundo (ibidem, p.72). O significado e o valor do letramento variam em contextos sociais especficos. As aptides referentes ao letramento existem em gradaes e no numa posio
bipolar entre letrado e iletrado.
Fechando o crculo e retomando Donna Haraway, a incluso digital a possibilidade de que todos possam tornar-se ciborgues. Mais
que a incluso, o que se vislumbra nesse processo uma possibilidade de emancipao.
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sos episdios, conseguem se safar graas a sua engenhosidade e capacidade de pensar diferentemente o que olvidado, porm,
que a base material para suas aes tambm proporcionada por
um vasto aparato tecnolgico. Essa ambivalncia que ope duas
formas dos humanos se relacionarem com a tecnologia permeia toda
a srie.
O que se pe em questo, portanto, o velho dilema do determinismo tecnolgico. A tecnologia e as tcnicas no possuem um sentido nico e geral, mas se relacionam com a conjuntura histricosocial. Nesse sentido, as tcnicas tenderiam muito mais a condicionar
do que a determinar a sociedade e a cultura. Como j observou Pierre
Lvy (1998), entre outros, afirmar que a tecnologia condiciona significa dizer que ela abre possibilidades, que algumas opes culturais ou sociais no poderiam ser consideradas sem sua presena. Por
outro lado, muitas possibilidades sero abertas e nem todas sero
aproveitadas, podendo integrar-se em sistemas sociotcnicos e em
conjuntos culturais diferentes: uma tcnica no nem boa nem m
(isso depende dos contextos, dos usos e dos pontos de vista), tampouco neutra (j que condicionante ou restritiva, j que de um lado
abre e de outro fecha o espectro de possibilidades) (Lvy, 1998,
p.26). Mesmo autores, como Postman (1994) ou Berardi (2005), que
priorizam em suas anlises as novas formas de controle social e as
limitaes ao desenvolvimento pleno do homem trazidas pelas novas tecnologias, tendem a concordar que nem tudo est determinado por elas.
Sem falsas iluses, o ciberespao se tornou hoje palco fundamental
da disputa pela hegemonia sociocultural na Sociedade da Informao. Ele a arena em disputa que possibilitar aos humanos se
reinventarem como borgs ou ciborgues.
Referncias bibliogrficas
BAYARD, P. Como falar dos livros que no lemos? Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
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PRODUO
CULTURAL, TRABALHO
E LAZER AO RITMO DO TECNOBREGA
Expedito Leandro Silva1
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revelam, com muita visibilidade, todo o desempenho do brega tradicional uma espcie de bolero acelerado misturado com merengue somando-se ao gingado e sensualidade do carimb. Em
suma, podemos dizer que uma grande festa cabocla, uma grande
tribo que substituiu os maracs e a fogueira pelo som digital e pelos
efeitos especiais dos refletores.
Para que tudo isso acontea, vital o auxlio do computador a
matria prima no s do mundo tecnobregueiro, mas de muitos
gneros e estilos musicais. Os DJs de tecnobrega ignoram completamente o disco de vinil, porm, no desprezam sua contribuio
inicial para o desenvolvimento das primeiras aparelhagens. Eles so
to encantados pelo mundo virtual e tecnolgico quanto seu pblico, o que talvez explique o uso excessivo dos recursos que a mdia
eletrnica oferece. A grande dificuldade saber qual aparelhagem
disponibiliza a mais sofisticada tecnologia em equipamentos, em luz
e efeitos especiais, e em qualidade de som e imagem.
O tecnobrega, portanto, nasceu em meio s novidades tecnolgicas e fora do circuito comercial das grandes e pequenas gravadoras, assim como dos veculos de comunicao de massa. Alheio aos
interesses da indstria fonogrfica tradicional, esse movimento expandiu seu mercado e conquistou novos adeptos, trilhando da periferia para o centro como se fosse uma pororoca cultural.3 De maneira independente, conquistou a Grande Belm, alargou-se pelas
ilhas e esparramou-se pelo estado e por toda a regio. O estilo irreverente tornou o tecnobrega conhecido em todo o Brasil.
O reconhecimento e a expanso desse movimento esto vinculados exposio na mdia e ao aprimoramento tcnico e profissional,
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estdios (produtores e reprodutores musicais), vendedores ambulantes (camels), proprietrios de casas de festas, festeiros, apresentadores e diretores de programas de rdio e TV, entre outros.
Nesse sentido, o mercado bregueiro funciona em um sistema de
rede, em que cada profissional relaciona-se a partir da atividade que
desenvolve. No campo da divulgao das msicas, as aparelhagens
destacam-se como principal veculo. No entanto, as bandas tiveram
uma trajetria mais independente, isto , atuando no mercado do
brega tradicional e no tecnobrega. Porm, com o avano das aparelhagens, muitas bandas tornaram-se dependentes dos DJs para promover suas msicas; sua ligao com as aparelhagens facilita a
contratao de shows e venda de CDs e DVDs na Grande Belm e
no interior do estado. Outro meio que amplia o sistema de distribuio, divulgao e venda est a cargo do camel, que executa em sua
barraca a msica que faz (ou que far) sucesso.
Os principais agentes do circuito tecnobrega podem ser classificados na seguinte ordem seguir.
1. Aparelhagens: a cargo de empresas familiares.
2. DJ: principal funcionrio da aparelhagem e comandante da festa.
Alem, do DJ de estdio que trabalha na produo e gravao dos
CDs e DVDs.
3. Artistas (compositores, cantores e bandas):
4. Estdios: locais destinados produo independente de novos CDs.
5. Reprodutor no autorizado ou distribuidor informal: agente que reproduz os CDs e DVDs e repassa aos vendedores de rua.
6. Vendedores de rua: principais responsveis pela venda dos CDs e
DVDs de tecnobrega.
7. Festeiro: pessoa ou grupo responsvel pela organizao das festas das
aparelhagens, uma espcie de empresrio e produtor.
8. Casas de festas e balnerios: casas de festas so destinadas a shows
durante a noite. Balnerios so clubes campestres de sindicatos e associaes profissionais, onde aparelhagens fazem festas aos domingos, entre 10h e 22h.
9. Programas de rdios e de TV: alguns programas de rdio e TV so
apresentados por DJs de tecnobrega, ajudando a divulgao.
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agentes que nos fazem visualizar um cenrio cultural e mercadolgico que renuncia seu vnculo aos grandes selos e redes de lojas. O
movimento tecnobrega desencadeia uma elasticidade que dinamiza
totalmente a cidade de Belm, oxigenando a vida cultural e o setor
econmico.
As pessoas que trabalham com o universo tecnobrega geralmente atuam no campo musical e em outra rea paralela, ou seja, atuam
em mais de uma atividade. Por exemplo: o cantor de banda que
produtor ou festeiro; o DJ que trabalha de vendedor de rua; o DJ de
aparelhagens que atua como locutor de rdio ou de carros de som; o
dono de banda que funcionrio pblico. Entre os cantores de bandas, 29% no tm outro trabalho. J entre os donos das aparelhagens, apenas 10% no exercem outras atividades, enquanto que, dentre os vendedores de rua, 77% no contam com outro emprego
(Lemos; Castro, 2008, p.44).
O agente principal em todo o negcio tem sido o festeiro, que
detm o poder de capital para investir na modernizao das aparelhagens, negociar com a locao de uma casa de festas e organizar
grandes eventos. Tambm de sua responsabilidade a organizao
burocrtica junto ao poder pblico (a fim de conseguir permisso
para a realizao do evento), assim como a contrao de funcionrios, seguranas e garons.
Ainda nesse universo bregueiro, encontram-se os distribuidores
de CDs e DVDs, os DJs, os reprodutores no autorizados e os vendedores de rua. Os DJs de aparelhagens e estdios tm uma importncia fundamental: definir qual msica ir (ou no) fazer sucesso;
pois so eles que selecionam as msicas que sero reproduzidas e
executadas nas rdios e na televiso e, posteriormente, disponibilizadas ao mercado por meio de coletneas.
Outro fator significativo so as relaes hierrquicas. O artista
ou quem est frente das aparelhagens usufrui de prestgio e de
boa posio social. Essas relaes acontecem independentemente se
o festeiro administra uma pequena, mdia ou grande aparelhagem;
ele troca informaes com os produtores de CDs e DVDs e est afinado nos negcios. Em suma, o tecnobrega se caracteriza por ser um
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Brasil pertena ao Caribe, mas tambm parte de sua msica que grita e nos faz ouvir e sentir o jeito de ser caribenhos.
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o e divulgao de CDs ou DVDs, encomenda de msicas, patrocnio de artistas, promoo nas emissoras de rdio e televiso etc.
Outros agentes tambm esto envolvidos na produo da festa: so
eles artistas, festeiros, donos de casas de festa, estdios, fs clubes e
equipes de carros de som.
Cada aparelhagem realiza, uma vez por ano, sua grande festa.
Nesse evento, so apresentados ao pblico seus novos equipamentos eletrnicos, suas novas invenes de efeitos especiais e sonoros.
So conhecidas como festas de lanamento, quando o DJ principal
exibe a melhor esttica, com ampliao da estrutura fsica e da qualidade do som. Essas festas so as mais disputadas pelo pblico, o
que resulta em ingressos mais caros e cachs mais altos.
As grandes casas de festa costumam contratar duas aparelhagens
para apresentarem-se na mesma noite. Como a primeira a abrir a
noite de mdio porte, seu cach inferior. Mas isso parece no ser
problema para seus responsveis; ao contrrio, considerada uma
oportunidade de apresentar-se a um pblico que frequenta as grandes festas. Nesse sentido, abrir a festa para uma grande aparelhagem significa associar conhecimento e prestgio, uma somatria
de valor agregado que pode render outros contratos e torn-los conhecidos perante o grande pblico.
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destaque est em ser o guerreiro da Amaznia. Percebemos um orgulho explcito por parte dos apreciadores desse estilo musical em
comparar-se com seus antepassados. Assim sendo, poderamos dizer que a exaltao em torno da expresso guerreiro seria uma espcie de representao imaginria, isto , uma louvao aos rituais indgenas, quando se pintam e danam noite adentro, preparando-se
para enfrentar o inimigo.
Vale dizer que a Aparelhagem Tupinamb usa, com bastante propriedade, palavras e gestos que so corriqueiros na linguagem dos povos da Amaznia e na cultura popular paraense, tais como seus arcos
e flechas, o guerreiro que veio salvar sua tribo, a noite da tribo,
DJ Dinho, Toninho fazem a tribo estremecer etc. Esse jogo de palavras sintetiza e caracteriza o estilo tecnobrega que, entre outras particularidades, transforma a batida do p e a dana indgena em uma
manifestao musical popular contempornea. Podemos, ento, afirmar que estamos diante de uma festa urbana travestida de um ritual
tradicional que se caracteriza pelo uso de recursos tecnolgicos.
Ao nos apropriarmos da expresso modernidade-mundo verificamos que nesse universo existem dois fatores relevantes: um refere-se desterritorializao, em que o sujeito torna-se conhecido e
conhece novos costumes e lugares sem precisar sair do seu local. O
outro diz respeito reterritorializao, sendo que uma cultura mundializada s faz sentido quando enraizada em nossos hbitos mais
prosaicos (Ortiz, 2003, p.42).
Nesse sentido, o espao est alm das fronteiras fsicas. Ele envolve outras culturas e povos, ou seja, brega e tecnobrega, em primeira instncia, conectam-se com a cultura caribenha que se integra com a batida da msica eletrnica oriunda de outras partes do
mundo, porm, no abandona os aspectos da cultura regional.
Referncias bibliogrficas
COSTA, A. M. D. da. Festa na cidade: o circuito bregueiro de Belm
do Par. In: Revista do Ncleo de Ps-graduao e Pesquisa em Cin-
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Introduo
Tendo em vista o processo de segmentao da cultura e dos leitores no mercado de revista brasileiro, discutimos como as imagens e
representaes da mulher negra na revista Raa Brasil permitem que
identidades individuais e coletivas sejam estabelecidas entre as suas
leitoras, tendo em vista, inclusive, as relaes estabelecidas e permitidas pelo consumo. Assim, abordamos algumas especificidades da
revista e o seu impacto no jornalismo de revista, alm de discutirmos elementos da poltica editorial e as imagens que a revista elege
em busca da identificao de suas leitoras.
Raa Brasil uma revista segmentada para o pblico negro que
surgiu no ano 1996 em meio ao do processo de segmentao e diversificao dos produtos culturais e do mercado editorial, com a pers-
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rejeio do negro em relao a si mesmo, mas traz tona as preocupaes da editora Smbolo em relao ao posicionamento poltico da
populao negra, ou seja, ainda havia dvidas relacionadas ao posicionamento do negro frente sua negrice e sua negritude.
Depois do lanamento da revista, percebi que era totalmente diferente. Provavelmente tinha um pequeno grupo com orgulho de ser negro. Ou por ter sido bem sucedido, ou por conscincia poltica, ou por
qualquer outro motivo. E tinha um pequeno grupo com vergonha de
ser negro. E no meio existe uma imensa maioria de negros que ora tem
vergonha, ora tem orgulho, conforme a situao do dia a dia (Melo apud
Kofes, 1996, p.246).
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Muitas crticas podem ser feitas quando se fala de ascenso social de parte da populao negra no Brasil, pode-se argumentar que
se trata de uma parcela muito pequena desse segmento populacional, mas, concordando com Mariza Correa, certamente trata-se de
uma parte importante, uma parte que relevante em termos de liderana poltica (Correa apud Kofes, p.258).
Ressalvadas as observaes acerca do peso poltico que uma publicao como Raa Brasil tem para o pblico afro-brasileiro, Mariza
Correa critica o fato de a revista ser um produto notadamente volta-
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do para um pblico feminino jovem, tendo em vista a grande quantidade de matrias e anncios de produtos de beleza para mulheres.
A respeito da valorizao da imagem do negro em Raa Brasil, a
manifestao de Correa (1996, p.260) pondera que: tem um certo
narcisismo na revista [...]. Uma das mensagens que a revista transmite o tempo todo que o negro bonito, ns somos bonitos, ns
somos fortes, ns somos viris, etc. Ns somos ricos, est implcito.
Sobre esse ponto, Roberto Melo (apud Kofes 1996, p.276-277),
argumenta que:
Ns falamos para uma famlia inteira, ns falamos ao jovem, homens, mulheres e velhos. Mas, por causa de questes estatsticas ns
dirigimos sim [...] a revista para os mais jovens e para as mulheres. Porque as mulheres lem mais revistas de comportamento do que os homens, mulheres lem mais revistas, e entre os negros a gente sups que
aconteceria a mesma coisa [...]. E por que jovens? Porque ns supomos,
ns instalamos a seguinte hiptese: a gente imaginou que os homens
negros, os negros mais velhos j teriam de alguma forma resolvido, ou
no resolvido, mas, enfim, cristalizado de alguma forma, a postura pessoal em relao a esta questo. J tinham conquistado, ou deixado de
conquistar, alguma posio. De certa forma seriam mais acomodados
[...]. Os jovens, portanto, tem mais chances, teriam mais horizontes pela
frente e teriam mais possibilidades, mais esperana, poderiam mudar a
profisso.
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em vista, preciso dizer que a insistncia em associar a feminilidade beleza no nova, diz Denise SantAnna (1995, p.121) em texto
sobre o embelezamento e a histria do corpo no Brasil. Segundo esta
autora, a ideia de que beleza est para o feminino assim como a
fora est para o masculino, atravessa os sculos e as culturas.
Nas revistas do incio do sculo XX, por exemplo, a beleza estava
intimamente ligada quela mulher dona de casa, boa me, devota,
temente a Deus e obediente ao marido. justamente por isso que
tero e a beleza se confundem. Ao passo que a feira era diagnosticada pelos mdicos como uma molstia associada aos hbitos de vida
de mulheres postas em condio de marginalidade pela sociedade
na qual estavam inseridas. Enfim, a feira daqueles tempos era associada degenerescncia da raa.
Ianni (apud Kofes, 1996, p.262), em seu depoimento sobre Raa
Brasil diz que:
A revista tem a ver com o problema da construo da identidade
negra no Brasil. E ela assume um posicionamento j bastante aberto
com relao a este problema. Quer dizer, ela tem entonao no s atual,
mas tem uma entonao, todo o tempo, otimista, aberta para algo que
parece bastante bom. Seja no nvel mais particular do que seria a produo da beleza da mulher ou do homem, como no que se refere aos
problemas [...]. Lendo uma matria do primeiro nmero sobre candombl na Bahia, d para ver que o tom de otimismo, de entusiasmo e de
certa alegria com o fato de que o Brasil dos Orixs orientados por milhares de pais e mes de santos baianos famosos e annimos, exportam
o candombl para o resto do pas [...]. Ento, esta entonao um elemento muito forte na revista e que combinado com as cores, com as
figuras que so de jovens bonitos, bem arrumados, transmitem uma
imagem bastante positiva, bastante otimista. claro que diz algo a respeito da construo ou da reconstruo da identidade do negro na sociedade brasileira.
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bm o fato de Raa Brasil desenhar uma realidade plural, diversificada, com diferentes perspectivas e possibilidades, inegavelmente
Raa [Brasil] se insere no movimento negro. Ou seja, Ianni confere Raa Brasil o estatuto de um instrumento poltico a servio do
Brasil e dos brasileiros. uma revista que se insere no movimento
negro, de certo modo resgata, desenvolve e valoriza primeiro o Black
is beautiful. E sai de baixo, porque pra valer! tudo muito bonito,
muito bonito. bom que seja assim, continua o debatedor.
Por outro lado, Ianni questiona se o fato de a revista proclamar
tanta beleza no seria algo perigoso, visto que no Brasil grande parte
da populao negra vive em condio de pobreza. Ademais, esse
mesmo debatedor interroga se o fato de a revista afirmar todo o tempo
que tudo to bonito tambm no seria algo arriscado num mundo
no qual as distores raciais ainda so uma realidade.
Mas, retoma Ianni (apud Kofes, 1996, p.267), Raa Brasil se
insere nitidamente no movimento negro, ela opta por uma diretriz,
por uma poltica [...], ela d impresso que est despolitizando a
questo racial, mas Raa [Brasil] uma proposta poltica para o encaminhamento do movimento negro no Brasil. Nesse sentido, precisamos atentar para o fato de que Raa Brasil, mesmo sendo uma
revista que trilha pelo mesmo caminho aberto pela antiga imprensa
negra brasileira, o seu projeto editorial incorpora valores, tendncias, estilos de vida e tcnicas corporais e de consumo atuais. Ou
seja, ela uma revista que nasceu sombra de um contexto social
especfico. Sendo assim, qualquer estudo que se faa sobre a revista
deve levar em conta essas especificidades.
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Ao mostrar corpos negros em pginas da mdia impressa brasileira, Raa Brasil no est apenas dando a possibilidade de mulheres
negras verem corpos semelhantes aos seus expostos em pginas de
uma revista, ela est respondendo aos antigos senhores de engenho
e aos tericos do sculo XIX que o negro tem uma identidade e corporeidade prprias, uma negritude que revela, inclusive, o lugar de
origem dessas vozes.
O pblico pretendido pela revista so homens e mulheres entre
20 e 49 anos, mas quem l efetivamente Raa Brasil so as mulheres
(70% dos leitores so do sexo feminino) pertencentes s classes A, B,
e C, que trabalham e cursaram ensino superior.
So leitores supervaidosos, que se autoafirmam por meio da aparncia e so consumidores vidos de produtos de moda e beleza. Querem mais informao sobre esses assuntos, alm de produtos especficos para o seu cabelo e pele. Buscam identificao com a revista para se
sentirem valorizados e, assim, elevar e conservar a autoestima. So leitores urbanos que buscam informaes relacionadas comunidade3.
De acordo com Nilma Lino Gomes, o corpo um territrio passvel de codificaes particulares quando inscrito em determinados
grupos. Ao estud-lo, porm, no se podem generalizar as diferentes formas de expresso corporal para todas as culturas e grupos.
Cada grupo domina cdigos e maneiras diferentes para manipular
sua identidade corporal. Os negros no so diferentes. Assim, a forma como tratam o cabelo uma questo fundamental para o entendimento desses cdigos culturais. Porque o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado, pela
cultura, em uma marca de pertencimento tnico/racial. No caso do
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desde a busca de penteados que camuflam o pertencimento tnico/racial at aqueles que o destacam ainda mais (Gomes, 2006, p.144).
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O olhar fixo no leitor tem o objetivo de conquist-lo, de conseguir a sua aprovao e de seduzi-lo ao consumo. As expresses publicitrias desse perodo, por sua vez, revelam frmulas breves que
estimulam o gozo e o prazer em detrimento dos sacrifcios em busca
da beleza. O corpo feminino libera-se de algumas amarras e o cuidar
de si adquire outro status: gera prazer e seduo.
A maquiagem, neste sentido, deixa de ser considerada um verniz ou uma mscara para favorecer a naturalidade e a expresso ao
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mesmo tempo juvenil e sexy em voga. A cosmetologia, que passou, cada vez mais, a ter importncia e independncia cria diversas
maquiagens que, ao invs de simplesmente dissimular os pontos
feios, quer preveni-los e corrigi-los. O receio moral de parecer uma
mulher libertina ao se embelezar, cede terreno ao receio de no ter
acesso aos produtos de beleza e de no saber exatamente como
escolh-lo e utiliz-los (SantAnna, 1995, p.135).
Nesse contexto, os conselhos de beleza insistem que preciso
mulher se conhecer, tocar e explorar o prprio corpo para torn-lo
mais autntico e natural.
O corpo parece se transformar no nico guia e na principal finalidade do processo embelezador. Embelezar-se necessrio no somente
para garantir um bom casamento, mas para cultivar o prazer de se curtir. Diante da imagem das novas modelos de beleza desta poca,
descontradas, magras e flexveis, as modelos do passado ganham uma
fisionomia rgida, pesada e artificial (ibidem, p.136).
Embelezar-se passa a significar tambm um momento de contato mais ntimo com o prprio corpo, pois preciso saber escut-lo,
ouvir o que ele tem a dizer. Ou seja, ser bela significa estar bem consigo mesma e saber responder aos seus anseios mais ntimos e inconscientes. Nos dias de hoje, pois, ser bonita significa estar de bem
consigo mesma. E todos os mtodos de embelezamento vo ressaltar essa caracterstica. A beleza passa a significar um estado de esprito, uma sensao de bem estar consigo mesma, uma beleza que
produz satisfao e prazer da mulher consigo mesma.
Nas revistas, por exemplo, os cabelos podem ser vistos molhados e
ao natural, na medida em que estejam bem nutridos e bem lavados; a
mulher aparece de minissaia e de biquni [...] na medida em que seu
corpo est devidamente bronzeado, depilado e vestido com cremes [...].
A maquiagem mais perfeita de toda a mulher se torna a sua prpria pele,
diariamente submetida aos tratamentos embelezadores (ibidem,
p.137).
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seu prprio destino e isso provocou apreenso em seus editores, forando-os a repensar o projeto de identidade de Raa Brasil.
Isso no significa que as mulheres negras no se identifiquem
com a revista, no isso, mas essa queda nas vendas revela que a
identificao no incondicional. Mas, de qualquer maneira, preciso dizer que a revista uma referncia para muitas mulheres. Essa
referencia parte da identificao, que no absoluta, mas cumpre
um papel. Trata-se, pois, de uma identificao fragmentria. Entretanto, apesar de as mulheres no se identificaram com os estilos
de vida mostrado na revista, h outros elementos que chamam a
sua ateno.
A revista, ao positivar a esttica negra, tambm sai na contramo
do conjunto de imagens e leituras negativas sobre o negro. Ela tambm tenta recriar um padro esttico negro, numa associao entre a
modernidade, a tecnologia e os padres africanos. Assim, da mesma
maneira como afianamos que o tratamento que a revista d ao corpo negro e ao cabelo crespo um ato poltico, acreditamos tambm
que o consumo da revista por homens e mulheres negros de todo o
pas tambm possa se encaixar nessa interpretao.
Assim, o que diferencia Raa Brasil das outras revistas so as
mltiplas possibilidades de se encontrar informaes, de adentrar
em discusses, ter o contato com imagens e pessoas que visualizem
com positividade a beleza, a cultura e a identidade negra. Pois por
meio deles que a proposta de discusso da esttica negra posta
nos debates sobre a beleza negra. Deste modo, a interveno no corpo e no cabelo impulsiona a inmeras interpretaes: pode representar o desejo de uma mudana na aparncia fsica, pela expectativa de a pessoa se sentir bem ou mais bela; pode estar vinculada
crena de que a mudana no cabelo no corpo pode ser usada como
um passaporte para maior aceitao dentro de determinado grupo;
mas pode representar, ao mesmo tempo, uma maneira de afirmao da identidade negra pela transformao criativa e autnoma da
prpria imagem.
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monstrar apenas pela razo a existncia das coisas e/ou dos fatos,
a cincia atribui populao negra a estampa de raa inferior. O que
era diferente torna-se desigual, propiciando a desqualificao sociocultural e poltico-econmica de certos grupos tnicos.
Com isso, temos que, ao requerer para o negro a condio de possuidor de um corpo sedutor e sensual, Raa Brasil tambm traz consigo toda uma carga pejorativa, histrica e culturalmente produzida
em torno da associao entre as duas palavras que aparecem no ttulo de sua matria, quais sejam: negra e seduo. Contudo, por mais
contraditrio que isso possa parecer, atribuir ao negro a condio de
um ser atraente e sedutor no desqualifica a argumentao utilizada
pela revista. Mesmo que o caminho utilizado pela jornalista Gabriela
Sampaio, profissional que assina a matria, sugira a perpetuao e
(re)afirmao de alguns estigmas e esteretipos sobre o corpo negro,
em especial ao feminino negro. Pois, vista sob o prisma do culto ao
corpo na sociedade de consumo, a reportagem adquire a sua coerncia mediante a utilizao, ressignificada, das palavras que nomeiam
e convidam o leitor a ler o texto.
Para muitos, a tentativa de resgate da identidade negra por intermdio do corpo, valorizando-se excessivamente o cuidado com o corpo, a corporeidade e o cabelo, parece revelar reflexes contraditrias
em relao ao negro. De acordo com Nilma Lino Gomes (2006, p.26),
o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi
transformado, pela cultura, em uma marca de pertencimento tnico/
racial. No caso do negro, o cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da negritude no corpo. Alguns acreditam que a revista favorece uma viso e uma autoestima dos segmentos negros embaada pelas lentes dos olhos brancos, como se o ideal
de negro mostrado pela revista fosse pura e simplesmente o negro
assimilado e embranquecido. Tantos outros no conseguem entender como uma revista, ciente de que a maioria da populao negra
brasileira vive em condies sociais de carncia, recheia suas pginas
com propaganda de produtos inacessveis maioria dessas pessoas.
Mas, diante do perfil de consumidor pretendido pela revista,
mais fcil compreender os por qus dos apelos ao estmulo para o
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Referncias bibliogrficas
ALMADA, S. Imprensa e racismo. In: RAMOS, S. (Org.). Mdia e
racismo. Rio de Janeiro: Pallas, 2007, pp.52-58.
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COURTINE, J. Os Stakhanovistas do Narcisismo: Body-building e
puritanismo ostentatrio na cultura americana do corpo. In.
SANTANNA, D. B. Polticas do corpo: elementos para uma hist-
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CULTO
AO CORPO NA TELENOVELA:
APROPRIAES, CONSUMO E
IDENTIDADES SOCIAIS.1
Juliana do Prado
Introduo
Este artigo discute os resultados de pesquisa realizada a partir da
gravao e anlise de alguns captulos da telenovela Belssima, exibida no horrio nobre da Rede Globo, no ano de 2009. Para tanto,
enfocamos diversos temas envolvidos na telenovela e suscitados na
pesquisa de campo, tais como a insero de merchandising dentro da
telenovela em questo, a influncia (identificao/ projeo) dos
personagens na vida cotidiana dos telespectadores, bem como a discusso sobre a construo de gnero.
Cabe, antes de tudo, lembrarmos que a telenovela constitui-se
num produto cultural que resulta de uma modificao de um gnero
que se desdobra desde o folhetim francs do sculo XIX at as radionovelas e cinema latino-americano: o melodrama, que nas palavras
de Jesus Martn-Barbero (2003, p.279) [...] o gnero capaz de
estruturar qualquer tema ou situao ao mesmo tempo encarnando
mitos e massificando comportamentos. Geralmente afirma-se que
sua introduo no Brasil data de 1963; entretanto, a histria parcela-
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da ou o folhetim eletrnico foi descoberto na dcada de 1950. Inicialmente produzidas como comercial de companhias multinacionais de
sabo, como a Colgate-Palmolive, tendo as soap operas americanas
como referncias, as telenovelas no eram exibidas diariamente. A
introduo do videoteipe em 1962 permitiu a exibio diria.
O papel da TV Globo na produo de telenovelas foi e ainda
importantssimo para a sua consolidao como produto cultural de
massa, embora as produes de telenovelas em outras emissoras tenham aberto concorrncia desde a dcada de 1990 e venham se acentuando atualmente. O que diferencia a TV Globo na produo de
telenovelas o fato de ela ter constitudo ao longo dos anos um verdadeiro star system hollywoodiano, consolidando um cast de profissionais (autores, diretores, produtores, elenco, profissionais tcnicos, etc.) capaz de mobilizar outras mdias, exportar telenovelas para
o mundo todo.
Nesse sentido, podemos afirmar que a TV Globo pde criar o
hbito de assistir televiso em famlia. A simultaneidade das imagens o que torna possvel uma relao de familiaridade com o
telespectador. O contato dirio com a telenovela faz com que os telespectadores procurem alguma forma de identificao carismtica
ou identificao de repulsa. Edgar Morin verifica que tal fato produto da prpria cultura de massa:
como toda cultura, a cultura de massa elabora modelos, normas; mas,
para essa cultura estruturada segundo a lei de mercado, no h prescries impostas, mas imagens ou palavras que fazem apelo imitao,
conselhos, incitaes publicitrias. (Morin, 1992, p.115).
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Para a compreenso de como funciona o mecanismo manipulador da publicidade de produtos de beleza, lanamos mo de uma
outra hiptese. Esta, gira em torno da ideia de que o poder pantico
atua de forma vigilante no culto ao corpo, tendo como referncia
modelos das telenovelas, com a finalidade de controlar-estimular o
pblico.
O autocontrole engendrado pelo panopticon atua sobre a conscincia individual. Nas sociedades modernas, esse controle se efetuar por meio dos novos modelos de representao. Trabalhamos com
a hiptese de que ocorreria uma inverso do mecanismo clssico do
panopticon, pois quem controla no o observador, mas o objeto
observado, que olha e controla sem ser visto. Exemplo disso podese verificar nas pesquisas de mercado realizadas pela publicidade e
no monitoramento da audincia, em que h uma observao dos
hbitos do pblico. De forma sutil, a televiso, particularmente a
telenovela, sugestiona e, ao mesmo tempo controla e vigia o comportamento da sociedade por meio de seus modelos.
O culto ao corpo um comportamento muito enfatizado pelas
telenovelas, e possvel perceber que sua repercusso tambm se d
por relaes de poder. A conscincia do prprio corpo s pde ser
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soal do receptor. Com isso, discutiremos os mecanismos de identificaoprojeo trabalhados por Morin, assim como temas relacionados construo de gnero, como masculinidade e feminilidade,
muito suscitados na novela Belssima.
Como segundo ponto de discusso, faremos uma anlise de como
a sexualidade tratada na telenovela e de como ela pode orientar a
vida ntima das pessoas, a partir da transmisso de noes contemporneas de comportamento.
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trevistadas por salo. Como j foi citado que a frequncia de homens em sales de beleza baixa, eles foram divididos em dois grupos formados por dois homens com idades acima de vinte e cinco
anos e dois homens com idades abaixo de vinte e cinco anos, resultando num total de quatro homens entrevistados por salo. O roteiro de entrevistas, que anexo a este relatrio, foi um roteiro semiestruturado, com algumas perguntas fechadas e perguntas abertas na
sua maioria. Perguntas estas que visam identificar o padro cultural
do entrevistado e sua opinio sobre alguns contextos da telenovela
analisada. Foi utilizada uma linguagem de fcil acesso, para que os
entrevistados pudessem entender as perguntas e para evitar uma hierarquia entre entrevistadora e entrevistado.
Foi uma etapa muito difcil, de vrios dias infrutferos, sem conseguir uma entrevista, inquietava-me a ideia de uma possvel recusa
e at mesmo de um estranhamento com a minha presena. As entrevistas foram realizadas geralmente nos finais de semana, no perodo
da tarde. Para me aproximar dos entrevistados, eu me apresentava
primeiramente, mencionando a faculdade e o curso que fao; assim
como apresentava a proposta de minha pesquisa e o motivo da realizao da entrevista. No salo mais popular elas foram realizadas com
mais facilidade, visto que se trata de um salo mais movimentado,
onde a abordagem foi mais fcil. Houve apenas duas restries para
realiz-las, devido utilizao do gravador; alm de se constituir um
ambiente mais familiar pra mim, pelo fato de o pblico frequente
pertencer mesma classe social que eu, reduzindo-se as dificuldades de abordagem.
Esse salo tem como clientela pessoas de vrias faixas etrias. Em
geral frequentado por mulheres acima de vinte e cinco anos, com
os perfis de donas de casa e estudantes. Dentre o pequeno pblico
masculino, se destacam homens acima de vinte e cinco anos tambm. O pblico que frequenta o salo composto por pessoas que
concluram o segundo grau e que so donas de casa, servidores pblicos e profissionais liberais; em uma escala menor esto estudantes universitrios e pessoas que j concluram o ensino superior. So
pessoas que tm hbitos de leitura no muito frequentes, destacan-
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matrizes culturais reconhecidas pelo sujeito (e no caso da telenovela, do melodrama, reconhecido por todas as classes sociais) at
as apropriaes de comportamentos de modelos de representao,
que fornecem ao mesmo tempo a identificao e a projeo de que
nos fala Morin. E a telenovela passa por estes dois processos; alm
de outros fatores, por isso que ela se constitui um produto cultural que compe o imaginrio da sociedade brasileira.
Maria Rita Kehl, ao abordar a televiso como formadora da identidade nacional brasileira, situa o papel da telenovela como primordial, haja vista sua capacidade de ativar os mecanismos de identificao-projeo no imaginrio dos brasileiros. De fato, a insero de
elementos de realidade na telenovela leva consequentemente insero da telenovela na realidade brasileira, ou seja, no realismo
tratado a partir da dcada de 1970 que a telenovela se torna uma
extenso da vida cotidiana. E como uma extenso da vida cotidiana,
ela ativa em nosso imaginrio o mecanismo de identificao, se caracterizando como um elemento conformador da identidade nacional brasileira. Ao mesmo tempo, projeta uma imagem do que desejamos ser, da realidade que gostaramos que existisse, dos nossos
sonhos. A identificao se d basicamente por uma falta de separao entre a vida cotidiana e o que representado na telenovela; o
indivduo em meio turbulenta vida cotidiana do trabalho chega
em casa e encontra uma forma de entretenimento que simula a vida
real de tal forma que parece fazer parte da sua prpria realidade, e ao
mesmo tempo apresenta seus sonhos. Na medida em que o processo
de identificao corresponde ao processo de projeo, o indivduo
se identifica com as imagens e ao mesmo tempo se conforma com o
seu sonho apresentado e confundido com a realidade. A ordem
televisiva se sustenta pela evocao da satisfao dos desejos e por
isso sedutora. Essa satisfao se d basicamente pelo consumo de
imagens, mensagens e produtos.
uma relao em que um grande emissor de cdigo produz, simultaneamente, a formulao do desejo e do objeto de satisfao, que se d
em razo da prpria forma do discurso televisivo, o qual nunca se cala,
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Nas sociedades capitalistas, a expanso da produo de mercadorias deu origem a um processo de constituio das identidades,
que passa fortemente pelo consumo. Em meio a uma cultura de massa
que dissolve as diferenas sociais e converte todas as classes em uma
nica massa homognea, h em contrapartida, uma busca incessante por individualidade, na qual o mercado tem uma posio importantssima, na medida em que proporciona s pessoas imagens sonhos que fantasiam a realidade e que lhes induzem ao consumo. A
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Logo de incio, na abertura da novela temos uma espcie de demonstrao de como funciona o efeito-vitrina de que fala Muniz
Sodr. Trata-se de uma mulher se despindo em uma vitrine, chegando a ficar apenas de lingerie, sugerindo at mesmo o nome e o eixo da
novela (a fbrica de lingeries Belssima), e pessoas andando pela rua
com sacolas de compras nas mos e parando para admirar a beleza da
modelo. Isso tudo ao som envolvente da msica Voc linda de Caetano Veloso. Por meio da seduo, essa abertura parece nos controlar-estimular o tempo todo. H a evocao beleza, por meio do corpo da mulher exposto; ao consumo, por meio da imagem das pessoas
consumindo; e ao erotismo, por meio do ato do despir-se.
Como se segue estrutura de uma novela, alm dos personagens
principais, h sempre o ncleo cmico, que nesse caso formado pela
famlia de Murat Gney. E h sempre casais que despertam as preferncias do pblico, como Alberto e Rebeca, pelas peripcias de uma
relao, e Safira e Pascoal, pelas cenas mais erotizadas, dentre outros.
A trama envolve vrios mistrios acerca de vrias mortes que aconteceram, assim como sobre o mentor do golpe que Andr tramou contra Jlia, tendo despertado a ateno do pblico durante todo o perodo de transmisso, como se pode notar nos dados do Ibope.
Com a finalidade de verificar os mecanismos de identificaoprojeo trabalhados por Morin, uma das perguntas feitas aos entrevistados era se havia algum personagem favorito e uma identificao com este. Partimos do pressuposto de que o contato dirio com
a telenovela faz com que os telespectadores procurem alguma forma
de identificao carismtica ou identificao de repulsa, j que a
novela, como colocamos acima, constitui parte importante do cotidiano dos brasileiros.
Dentre as pessoas que assistiam novela, a maioria disse no se
identificar com nenhum personagem, embora houvesse algum favorito, que geralmente eram as personagens protagonistas da novela. Em outros casos, se destacavam personagens que estavam envolvidas em cenas de sexo e de nudez, com destaque aos personagens
Pascoal, interpretado por Reynaldo Gianechini, Safira, interpretada por Cludia Raia e Narciso, interpretado por Vladimir Brichta.
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No entanto, tal entrevistada no se apresentava como a personagem Safira, apesar de admir-la tanto na aparncia quanto no comportamento. Safira era uma mulher que j tinha sido casada vrias
vezes, tinha trs filhos e mantinha um romance secreto com Pascoal,
seu vizinho mecnico. Usava roupas justas e decotadas na maioria
das vezes, sempre com o corpo mostra e com joias que se encontravam com muita frequncia em lojas de bijuterias. Seu jeito de me
protetora, de mulher fogosa, extrovertida, alm de ser reconhecida
pela maioria das pessoas como uma mulher muito bonita, contm
em si elementos que cativam mulheres donas de casa, como dona
Ester3, entrevistada acima; porque se mostra como uma mulher
moderna (que j foi casada vrias vezes, mas sempre est aberta a
novas relaes) tem que ser, com os filhos (protetora), como ela tem
que ser com relao aos homens (fogosa) e como tem que ser perante
a sociedade como um todo (extrovertida e com boa aparncia). Pode-
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Quando se fala em gnero, importante colocar que se trata basicamente de representaes; tais representaes se efetuam em vrias instituies, como Estado, Igreja, escolas, no meio acadmico, e
sobretudo nas telenovelas. Atualmente vemos a influncia exercida
nas pessoas a partir das representaes de gnero apresentadas em
telenovelas, principalmente no que tange ao culto ao corpo. No caso
da novela Belssima interessante notar como os gneros masculino
e feminino so representados, evocando sempre os cuidados com a
aparncia. Buscando refletir sobre como essas representaes constroem noes de gnero na sociedade, procuramos suscitar tais temas nas entrevistas.
Comeando com um tema muito em voga atualmente podemos
tratar da masculinidade representada pela novela Belssima. Como j
salientado no projeto encaminhado, as telenovelas tradicionalmente
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se apoiam na exposio do corpo feminino como estratgia de assegurar a audincia, contudo, possvel percebermos uma recente tendncia a expor o corpo masculino com vistas a atingir os mesmos objetivos. Corroborando a afirmao de Castro (2003, p.100) de que a
publicidade vem, h algum tempo, moldando uma imagem de homem preocupado com a aparncia possvel apreender que assim
como a telenovela lana a moda feminina, ela lana moda masculina e
impe padres estticos que vo legitimar toda preocupao com a
beleza. Nesse sentido, curioso perceber como a novela em questo
trouxe a temtica relativa aos cuidados masculinos com a beleza. Um
personagem em especial merece uma ateno maior. Trata-se do personagem Narciso, interpretado por Vladimir Brichta. Narciso um
homem vaidoso, tido como homem moderno que se preocupa muito
com a beleza; faz alguns trabalhos como modelo e em um deles deveria fazer propaganda de cosmticos (na qual aparecia seminu) e uma
propaganda de maquiagem masculina. No entanto, apesar de ser um
homem moderno, ele acredita que essas propagandas podem prejudicar sua masculinidade. Com o objetivo de captar a opinio do entrevistado sobre como a masculinidade concebida por Narciso e
tambm sobre os cuidados de beleza que o homem deve (ou no) ter;
uma das perguntas era se o entrevistado (independente de ser homem
ou mulher) concordava com Narciso, na medida em que ele concebia
as propagandas como algo prejudicial sua masculinidade.
De modo geral, as entrevistas mostraram que essas propagandas, assim como os cuidados de beleza no prejudicam a masculinidade do homem. Isso pode ser verificado tanto nas entrevistas com
mulheres quanto nas entrevistas com homens. A diferena que pode
ser apontada no que diz respeito vaidade. Enquanto algumas pessoas concebem-na como um fato positivo, como nos trechos abaixo:
Se for homem suficiente para se bancar e para ser consciente de que
isso no vai ferir a masculinidade, no vai deixar ele menos homem, eu
acho perfeito!7
7 Laura, 25 anos, estudante universitria, cliente do salo Cabelos Etc.
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Nesses dois trechos, h a concordncia com o que Narciso representa, com o que tido como homem moderno. Est embutida a
ideia de que masculinidade algo que transcende aos cuidados com
a beleza, que tem a ver mais com comportamento do que com aparncia. Entretanto, Narciso, representao do que se denomina hoje
como metrossexual, pode ser considerado um homem moderno
quando se trata de cuidados com a beleza, mas no que tange a comportamento continua reproduzindo aspectos da dominao masculina que adquirimos em nossa cultura; uma vez que apresenta a todo
o momento o medo de ser tido como homossexual, de ter sua virilidade ameaada diante da sociedade, e principalmente, diante de
outros homens. Como observa Bourdieu: a virilidade, como se v,
uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros
homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma
espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro
de si mesmo. (1999, p.67).
A partir disso pode-se verificar que a explorao do corpo masculino em telenovelas relaciona-se com a crescente preocupao com
a aparncia por parte do homem contemporneo e sobretudo, com o
interesse que a publicidade tem em lanar novos hbitos de consumo de produtos de beleza e de moda masculinos. Assim, a telenovela, ao mesmo tempo em que apresenta a figura de homem moderno,
no que diz respeito aos hbitos de consumo, mantm a dominao
masculina de que fala Bourdieu inalterada, por meio de seu discurso. Essa uma estratgia muito vlida do ponto de vista da publicidade, uma vez que por meio da telenovela ela cria simbolicamente noes como masculino e feminino que lhes so oportunas, e
em ltima instncia converte tais noes em estilos de vida, sem desestruturar as posies sociais que ocupam homem e mulher.
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interessante notar como pra primeira entrevistada uma mulher, o que representado pela personagem Maria Joo faz sentido,
que feminilidade, assim como o que captamos sobre masculinidade,
algo que tem mais a ver com comportamento do que com cuidados
com a beleza. No entanto, para o segundo entrevistado, os cuidados
com a beleza feminina fazem parte do que distingue a mulher do homem, so tidos como regra. Nesse caso, a noo tradicional de que a
mulher tem que estar sempre apresentvel para o homem, para o
exerccio do olhar, muito ntida e define sua aceitao no meio em
que vive, como podemos notar tambm pelo trecho transcrito abaixo:
P A beleza torna a mulher mais aceitvel no meio social em que ela
vive?
R Eu acho que ajuda em algumas coisas, as pessoas vivem muito
de aparncia 11.
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com valores e situaes que imitam a vida real, e por isso se familiariza com eles.
Assim, a novela expe os espectadores a mundos e situaes por vezes
muito distintas daquilo que eles vivem, como eles prprios reconhecem, mas ao fazer isso os familiariza com esses mundos que parecem ser
de incio to distantes dos seus. (Almeida, 2002, p.209)
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logo com o contexto de cada espectador. Como por exemplo, podemos citar novamente dona Ester, casada, me de duas filhas, que se
identifica com a situao de me e dona de casa que Safira representa.
Esse processo reflexivo do eu passa fortemente pelo terreno da
sexualidade. Apesar de vivermos em uma sociedade moderna, a sexualidade ainda um objeto de preocupao moral. Foucault questiona: de que maneira, por que e sob que forma a atividade sexual
foi constituda como campo moral? (1998, p.14). A primeira resposta que se pode pensar que tal preocupao, no pensamento de
Foucault, resultado de um processo de vigilncia como meio de
gerar poder, que est presente nas instituies sociais Igreja, Estado, escolas; um poder que atua sobretudo nos corpos. A conscincia
do prprio corpo s pde ser adquirida a partir do investimento do
poder no corpo.
Mas, a partir do momento em que o poder produziu este efeito como
consequncia direta de suas conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o poder, a sade contra a economia, o prazer contra as normas morais da sexualidade, do casamento,
do pudor. (Foucault, 2000, p.146).
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der no campo da sexualidade, liberando-a para o campo da curiosidade e da observao. Mas, coloca-se uma questo: Ser que quando
as pessoas entram em contato com essas cenas, elas liberam no seu
imaginrio, a curiosidade sobre o sexo? Em outras palavras, ser que
os personagens das telenovelas, quando envolvidos neste tipo de
cena, no realizam o que o espectador gostaria de realizar no campo
da sexualidade? Talvez seja por isso que h uma liberalizao das cenas nas telenovelas, exatamente para liberar os desejos sexuais das
pessoas e tambm para orient-las na sua vida ntima, por isso muitas vezes ela tida como auxiliadora na abertura de debates relacionados sexualidade e aos costumes, principalmente quando trata de
temas como a homossexualidade, muito tratados atualmente.
A fim de captar a opinio do pblico sobre esse assunto, uma das
perguntas feitas aos entrevistados era: A novela trata de uma fbrica
de lingerie, por isso h algumas cenas de sexo e de nudez. O que
voc acha deste tipo de cena?
Como comprovao dessa penetrao, podemos destacar o fato
de a maioria dos entrevistados considerar as cenas como algo normal para os dias de hoje. Ou seja, a telenovela no estaria ofendendo a moral por que para os dias de hoje h uma liberalizao maior
com relao sexualidade.
Hoje em dia normal. O povo j ta bem com a cabea aberta pra
essas coisas.12
Eu acho que normal, porque se no tem na televiso, voc encontra na rua, essas coisas tambm. Pessoas falando disso o tempo todo.13
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Fica claro portanto, o papel que a telenovela desempenha na educao sentimental das pessoas. Quando ela apresenta o individualismo e a autonomia dos personagens frente ao seu destino, ela induz o espectador a acreditar que, assim como o personagem,
responsvel pelo seu destino e que, portanto, deve saber o que fazer
nas situaes reais de sua vida, principalmente nas suas relaes
afetivas; ela lhe d noes de como o espectador deve agir, por exemplo, diante de uma traio, diante de uma gravidez ou de um caso de
homossexualidade na famlia. Nesse aspecto ela educa por meio
do exemplo.
As pessoas discutem os personagens, suas relaes, seu carter.
Nesse sentido, quando no h uma relao carismtica entre o personagem e o espectador, h tambm uma recusa em aceitar cenas de
sexo e de nudez que envolvam os respectivos personagens, h uma
espcie de recusa moral, e tambm de desinteresse pelas cenas, como
nos trechos abaixo:
Eu acho que banaliza o ato. Acho que as pessoas vem como normal, no s como normal, mas como uma coisa que acontece sempre,
que no se tem nenhum pudor em fazer, qualquer hora, onde for, com
qualquer pessoa. Banaliza o ato do amor.15
Olha, muito feio! bonito quando insinuao, quando muito,
feio. Quando t mostrando pouco, tudo bem, se mostra tudo fica chato, fica sem graa.16
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Isto posto, pode-se colocar uma questo: Ser que as pessoas vem
com naturalidade tais cenas, porque a prpria telenovela as teria
educado para isso? Para Foucault, a abertura de debates acerca da
sexualidade na poca atual um fenmeno do prprio poder. Sobretudo o poder que se exerce sobre os corpos. Por meio dessa abertura,
portanto, pode-se dizer que a telenovela educa sentimentalmente,
mas tambm exerce um poder sobre os corpos e sua apresentao,
pelo poder pantico, como j foi discutido anteriormente.
Sendo assim, para orientar o espectador no que diz respeito aos
cuidados com o corpo, pode-se observar que a finalidade maior em
sua exposio publicitria, e uma publicidade de espetculo. Edgar Morin constata que
no fluxo da cultura de massa que se desfecha o erotismo: no s os
filmes, os comics, as revistas, os espetculos esto cada vez mais api-
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mentados com imagens erticas, mas quotidianamente pernas levantadas, peitos estufados, cabeleiras escorridas, lbios entreabertos, nos convidam a consumir cigarros, dentifrcios, sabes, bebidas gasosas, toda
uma gama de mercadorias cuja finalidade no , propriamente falando,
ertica. (1992, p.125).
Nesse sentido, a incluso de cenas que exploram o corpo em telenovelas muito frequente, e tem se revelado como uma estratgia
no s de educao sentimental, e do processo reflexivo do eu, de
que nos fala Giddens, como tambm uma estratgia de promover
hbitos de consumo, e de cuidados com o corpo. Tais hbitos e tal
reflexo estabelecem um estilo de vida da sociedade moderna, com
indivduos preocupados com sua autonomia, principalmente sua
autonomia sexual. No entanto, esse estilo de vida, como percebido
pelas opinies dos entrevistados que colocam um problema moral
com relao a esse tipo de exposio nas telenovelas, ao invs do que
se imagina, no traz totalmente emancipao sexual e a amenizao
dos conflitos entre os gneros, traz tona, segundo Giddens, [...]
aquelas questes morais e existenciais afastadas da vida cotidiana
pelo sequestro da experincia. (Giddens, 1993, p.215).
Concluindo, a telenovela, entendida como um sistema simblico, carrega contedos culturais variados e procura atender s expectativas morais e sentimentais de todos os grupos sociais, atravessando faixas etrias, gneros e classes sociais diversas. Como coloca
Almeida, so esses valores mais modernos, apreciados e revistos nessa
atitude reflexiva, que so explorados pela publicidade como se fossem senso comum. (2003, p.258). Neste sentido, a interao entre
espectador e personagem recorrente, na medida em que propicia a
aproximao entre espectador e os valores supostamente modernos.
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CORPOS
CIBORGUES,
IDENTIDADE E CIRURGIA PLSTICA
COMO CONSUMO CULTURAL
Ana Lcia de Castro1
1 Professora do Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia e do Programa de Ps-graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras,
UNESP/Araraquara.
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esgaramento dos vnculos societrios tradicionais e da fragmentao identitria que experimenta o indivduo contemporneo. Segundo David Le Breton:
Alm dos imperativos de aparncia e juventude que regem nossas
sociedades, muitas vezes os que usam a cirurgia esttica so indivduos
em crise (por divrcio, desemprego, envelhecimento, morte de um prximo, ruptura com a famlia), que encontram neste recurso a possibilidade de romper de uma vez com a orientao de sua existncia, modificando o traos de seu rosto ou o aspecto de seu corpo...ao mudar o corpo,
o indivduo pretende mudar sua vida, modificar seu sentimento de identidade... a cirurgia esttica... opera na relao do indivduo com o mundo. (Le Breton, 2008, p.30)
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2 A este respeito, ver Buttler, 2003, bem como os trabalhos desenvolvidos pelos
pesquisadores do Ncleo de Estudos de Gnero Pag/Unicamp.
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cirurgia. Das cirurgias realizadas no Brasil, 80% tm finalidade esttica, enquanto apenas 20% so reparadoras, isto , tm uma relao direta com a sade.
As mulheres, mais que os homens, sempre procuraram esse tipo
de interveno cirrgica. Recentemente, a diferena na distribuio
do nmero de cirurgias realizadas por sexo tem diminudo. Se, nos
primeiros anos da dcada de 1990, a proporo era de 85% de mulheres e 15% de homens, atualmente, ela de 70% de mulheres e 30%
homens. Com relao ao tipo de cirurgia mais realizada de acordo
com o sexo, nas mulheres predominam as intervenes na mama,
abdmen e face, nos homens, na barriga, plpebra e correo de
ginecomastia (retirada de mamas).
Partimos do pressuposto, neste projeto, de que a realizao de
cirurgia plstica constitui-se num tipo de consumo cultural, envolvendo, sobretudo, uma dimenso simblica, impalpvel. O que se
busca, ao se submeter a este tipo de interveno cirrgica, algo que
nada tem de palpvel ou concreto: beleza, prestgio, aceitao social, elevao da autoestima.
A partir da constatao de que a expanso da produo capitalista de mercadorias deu origem a uma vasta acumulao de cultura material na forma de bens e locais de compra, que levou predominncia cada vez maior do lazer e das atividades de consumo
nas sociedades ocidentais contemporneas, as anlise socioantropolgicas sobre consumo desenvolveram-se sob duas perspectivas
diferenciadas.
A primeira vertente analtica aponta o consumo como
estimulador da manipulao ideolgica e controle sedutor da sociedade, dificultando a organizao e mobilizao social. Vale lembrar
que o desvendamento e a crtica da lgica implacvel da mercadoria
a servio da dominao e do controle tem o marxismo como matriz
de pensamento, que se ope perspectiva da economia clssica, na
qual o objetivo de toda produo o consumo, com os indivduos
maximizando suas satisfaes a partir da aquisio de um elenco de
mercadorias em constante expanso. Partindo dessa ideia, os tericos da Escola de Frankfurt afirmam que a expanso da produo e
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Corpo e identidade
Para melhor compreendermos a importncia da apresentao
corporal no estabelecimento de relaes sociais, vale lembrar que o
corpo , tambm, locus comunicacional, o que se realiza por duas vias:
a linguagem/gestualidade e a forma, que, como coloca Featherstone,
culturalmente codificada para operar como um indicador de poder
social e prestgio (Featherstone, 1993:55). Aqui cabe, mais uma vez,
referir Bourdieu, que aponta para a linguagem corporal como
marcadora de distino social. O consumo alimentar, cultural e a
forma de apresentao (incluindo o consumo de vesturio, artigos
de beleza, higiene e de cuidados e manipulao do corpo) so, segundo o autor, as trs mais importantes maneiras de distinguir-se.
O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que se
manifesta de diversas maneiras. Em primeiro lugar, no que tem de mais
natural em aparncia, isto , nas dimenses (volume, estatura, peso) e
nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flexveis, retas ou curvas,
etc.) de sua conformao visvel, mas que expressa de mil maneiras toda
uma relao com o corpo, isto , toda uma maneira de tratar o corpo, de
cuid-lo, de nutri-lo, de mant-lo, que reveladora das disposies mais
profundas do habitus... (Bourdieu, 2007:179).
O espao de centralidade ocupado pelo corpo no mundo moderno foi discutido em nossa tese de doutorado (Castro, 2007) que to-
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TRAVESTIS,
TRANSFORMISTAS,
DRAG QUEENS, TRANSEXUAIS:
MONTANDO CORPO, PESSOA,
IDENTIDADE E GNERO
Juliana Gonzaga Jayme1
Introduo
Este artigo busca discutir a construo das identidades culturais e as relaes de gnero na sociedade contempornea a partir de
uma etnografia entre travestis, transformistas, drag queens e transexuais que vou chamar aqui, com Benedetti (2005) de universo trans, mas tambm de transgnero2 , realizada em Belo Hori-
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performance. As marcas no corpo de travestis, transformistas, transexuais e drag queens podem ser vistas como um cdigo que tanto as
une, como as separa, pois, por meio dessa interferncia corporal a um
s tempo elas revelam as diferenas entre si e podem se unir em uma
identidade frente queles que no fazem parte desse universo trans.
Antes de prosseguir a discusso, importante explicitar na definio mica o que so travestis, transformistas, transexuais e drag
queens. As travestis4 dizem que so mulheres dia e noite, pois interferem no corpo por meio de roupas, maquiagem, cabelo e trejeitos femininos e por meio de medicamentos (hormnios femininos) e
silicone em partes do corpo. No entanto, afirmam que no desejam
fazer a cirurgia de transgenitalizao5, querem manter o rgo sexual masculino.
A diferena entre as transexuais e as travestis, que as primeiras
afirmam que nasceram com o corpo errado. Seriam mulheres
presas em um corpo de homem 6. O rgo sexual visto como um
apndice, portanto, algo que deve ser retirado. Assim, a transexual
aquela que fez (ou deseja fazer) a cirurgia de transgenitalizao.
Para as transformistas o tempo define o masculino e o feminino.
Dizem: eu sou homem de dia e mulher de noite. O corpo modificado com maquiagem, roupa, espuma para fazer seios e ancas.
Diante de uma transformista montada no possvel saber se se trata de homem, mulher, travesti ou transexual. A transformao pretende ocultar inteiramente o masculino.
A diferena entre transformistas e drag queens refere-se ao fato
de que essas ltimas no tm a preocupao das transformistas em
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7 Thomas Laqueur (1994) mostra, por meio da Histria, como a teoria dos dois
sexos se construiu a partir do sculo XVIII. Na Antiguidade, a ideia era que
havia apenas um sexo que se manifestava de forma diferenciada em homens e
mulheres.
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boa forma de refletir sobre tal relao. Antes de discuti-la, entretanto, parece-me necessrio refletir sobre gnero.
Se os estudos feministas em certo momento foram criticados
mesmo supondo relaes por uma perspectiva identitria, hoje
vrios autores preocupam-se em pensar o gnero a partir de uma
perspectiva relacional, atentando tanto para a relao entre masculino e feminino como para as diferenas nas constituies de masculinidades e feminilidades, de acordo com outras distines (melhor dizer, aqui, desigualdades), tais quais raa, classe, etnicidade,
orientao sexual. Como afirma Moore (1994), mesmo que as distines sejam percebidas categoricamente, sua vivncia relacional,
assim, os discursos de gnero sempre atravessam outras relaes sociais. Dessa forma, o gnero seria instvel e, nessa concepo, no
se refere a homens e mulheres como opostos fixos, antes, diz respeito categorizao de diferenas (e desigualdades) ligadas ao corpo,
sexualidade, raa, etnicidade etc. Homens, mulheres, travestis,
transformistas, transexuais, drag queens so plurais e sua diferena
no est apenas no gnero ou no corpo.
A perspectiva construcionista de gnero tem sido criticada porque permaneceria essencializando o dimorfismo sexual, deixando
escapar a historicidade da prpria noo de diferena sexual. Ao criticar essa perspectiva, Marilyn Strathern (1988) afirma que a partir
de uma concepo puramente construcionista outras dimenses do
gnero tornar-se-iam obscurecidas, alm do essencialismo da diferena sexual. Para a autora, gnero facilmente relegado interao
entre masculino e feminino, mas seu objetivo demonstrar que tanto as relaes de gnero quanto as interaes entre os sexos so mais
amplas, j que negociadas com todas as relaes sociais.
Partindo da reflexo sobre o dom na Melansia, Strathern argumenta que no possvel pensar o gnero por meio de classificaes
duais. Os melansios no classificam, mas sobrepem.
Em minha explicao (...) torna-se impossvel conceber o gnero
simplesmente como uma questo da relao entre macho e fmea. Essa
questo incorpora uma viso mercantil inapropriada que, supondo que
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176
Montar-se
A montagem de um corpo construdo milimetricamente essencial para o tornar-se travesti, transformista, drag queen,
transexual. Talvez seja a ao mais importante, porque por meio
dela que se d a redefinio e a exibio das performances de gnero
e, da, a construo e reconstruo tambm de identidades. No h
uma coerncia essencializada, mas a prpria desnaturalizao
dos gneros a partir da fabricao do corpo que significa e atua.
A montagem liga-se a outras questes, como o corpo, a pessoa e
o prprio tempo. O tempo um dos definidores das diferentes categorias: as 24 horas das travestis, o para sempre das transexuais,
o dia-noite das transformistas e drag queens. por meio do tempo
tambm que os nomes e pronomes so utilizados. Enfim, h uma
ligao intrnseca entre corpo, nome, incorporao e tempo na montagem dos transgneros.
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po, ele prprio, atua. Assim, pode ser apreendido como sujeito, pois
o corpo no s transporta significado, mas tambm o produz. No
o meio, mas o fim da significao.
Ela (a me) percebeu que meu peito tava crescendo e me perguntou
se eu tava tomando hormnio, eu falei que tava tomando, s que ela no
queria me ver de mulher (...). L em casa eu tinha que ficar de bermuda,
cala, nunca saia, nem salto, nem maquiagem, nem nada. A foi passando o tempo, foi passando, a eu falei: ah, agora no tem jeito mais, n, a
que eu comecei a usar roupa de mulher o tempo todo, a a minha me
acostumou. (Michelle, Belo Horizonte)
A montagem das travestis, ento, requer, alm de trejeitos, maquiagem, cabelo de mulher, uma interveno corporal feminina
que esteja explcita 24 horas por dia, ou seja, o masculino precisa
estar oculto. Os pelos do corpo no podem aparecer, da as sesses
de depilao e eletrlise13; o pnis deve estar escondido; as unhas
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14 Travesti brasileira que vivia em Lisboa poca da pesquisa de campo feita naquela cidade.
15 As minhas informantes travestis utilizavam o termo bombar para a injeo de
silicone industrial diretamente no corpo, feito pelas bombadeiras. Mas se o
silicone fosse colocado em uma clnica com mdicos -, passava a ser chamado
cirurgia plstica.
16 A noo do cyborg de Donna Haraway (1991), um organismo entre homem e
mquina, frequentemente artificializado por intervenes externas, sempre
mutante e fabricante de si, interessante para refletir sobre isso.
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Para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais, a noo de incorporao de grande valia, pois, ao mesmo
tempo em que abarca a dimenso social e construda do corpo tambm revela a dimenso engendrada e a subjetividade desses corpos. E, creio, os transgneros so Incorporados e o processo dessa
incorporao nos remete analogia com a aula de tai chi chuan, a
que se refere Miguel Vale de Almeida:
No necessrio conceptualizar ou sequer contextualizar a aprendizagem na filosofia chinesa. Basta aprender fazendo com o corpo, aprender imitando, at que o corpo reproduza os movimentos certos e estes
abram portas para novos nveis de conscincia incorporada. (Almeida,
1996, p.1)
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A montagem requer a aprendizagem de um investimento no corpo. Ao fumar um cigarro de forma diferente, calculada, aprendida,
Tnia Brasil se sente outra pessoa, pode-se dizer, incorpora outra
pessoa, outra subjetividade. Travestis, transformistas, transexuais e
drag queens so unnimes em contar sobre o estranhamento do incio da transformao e a naturalidade dos seus gestos, trejeitos,
voz, modo de andar, depois de algum tempo.
... no comeo at eu achava estranho, sabe, quando voc no t acostumada com aquele tipo de roupa, da com o tempo voc vai acostumando, mas no comeo at eu achava esquisito, porque eu nunca tinha usado esse tipo de roupa, n, ento, tipo assim, voc fica imaginando,
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A primeira coisa que chama ateno em qualquer pessoa do chamado universo trans o seu corpo montado. a partir da que esses
sujeitos primeiramente exibem sua diferena e se mostram como
outros. Ao construir cotidiana e ritualmente o prprio corpo, os
transgneros se expressam a si mesmos, significam, comunicando,
por exemplo, a multiplicidade do gnero, as diferenas entre travestis, transformistas, transexuais drag queens e, ao mesmo tempo, o
que pode aproxim-las. no dilogo entre tempo e interveno corporal que suas distines so expostas. A travesti, dizem elas, tem
que ter peito de verdade, no vale espuma, o seio deve ser feito com
hormnio, silicone ou gua marinha e com esse peito18 possvel a
recorrente frase: a travesti mulher 24 horas por dia.
Transformistas e drag queens brincam com essa construo e, simultaneamente, com o tempo. De dia constri-se um corpo masculino, que pode ter barba, largas camisas, sapatos baixos. A noite o
momento da elaborao do feminino, feito com espuma nos seios e
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coxas, grandes e altos sapatos, equilibrados por pernas que no exibem mais plos, mas meias. Apliques no cabelo, clios postios,
maquiagem. O nariz no necessita de um cirurgio plstico afinado no truque, como elas dizem.
A transexual sabe que seu corpo tambm no est acabado, pronto. preciso continuar tomando hormnios. Por outro lado e paradoxalmente tem mais do que as 24 horas das travestis, como se
fosse feita para sempre. Este para sempre representado pela cirurgia que constri a genitlia diferente daquela com a qual nasceram.
O tempo aqui pode ser visto como alvio libertao de algo incmodo em seu prprio corpo19. Mas tambm pode ser percebido em
um sentido oposto, como castrao, como a perda do que, para as
travestis, o seu maior trunfo, a ambiguidade mais que exposta,
exibida como objeto desejvel20.
Ao imitar os trejeitos de mulheres e de outras travestis, transformistas, transexuais e drag queens e ao interferirem no prprio corpo
para que o aprendizado e a assimilao sejam percebidos no apenas
a partir de trejeitos, mas tambm do prprio corpo esculpido esses
sujeitos podem ser pensados como incorporados. Por meio desse
corpo-significante, revelam que o corpo vai muito alm do fsico
um sistema-ao vinculado experincia, vivncia cotidiana e formulao da identidade pessoal e de uma nova subjetividade que mostra (por meio do controle do corpo) o que significa.
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Em geral, tambm a partir do corpo, ou melhor, da sua aparncia, que pode ser operada a distino entre homens e mulheres. Mas
os transgneros vm desestabilizar exatamente essa dicotomia
essencializada e o fazem por meio do prprio corpo, da incorporao. Diante deles, muitas vezes, no possvel definir de que sexo se
trata. Giddens retoma os estudos de Garfinkel sobre o gnero, a partir
do caso de Agnes, a transexual e discute sobre a relao entre o corpo e as caractersticas sexuais.
O caso de Agnes () demonstra que ser um homem ou uma mulher depende de uma monitorizao crnica do corpo e dos gestos corporais. No existe de facto um s trao corporal que separe todas as
mulheres de todos os homens. Apenas aqueles poucos indivduos que
tiveram qualquer coisa como uma experincia completa de pertena a
ambos os sexos podem avaliar totalmente quo penetrantes so os pormenores da demonstrao e da gesto com que gnero feito (Giddens,
1997, p.59).
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As travestis e as transexuais podem trocar o nome, mas geralmente os mantm femininos e preferem ser chamados pelos pronomes femininos. Transformistas, montadas, drag queens, diferentemente,
possuem dois nomes. O feminino s utilizado quando esto montadas. De dia, o nome masculino e essas pessoas, quando montadas,
podem se apresentar com os dois nomes: Yoko/Ricardo, Tnia Brasil/Guto, Luna/Ricardo, por exemplo.
Para Csordas (1990), analisar a percepo e a prtica com base
no corpo permite o fim das diferenciaes convencionais entre sujeito e objeto e, assim, os objetos culturais passam a ser vistos como
inacabados, indeterminados, constitudos e reconstitudos por toda
a vida. Pensar a incorporao dos transgneros tambm a partir dos
nomes e pronomes utilizados por eles, nos leva, de certa maneira, a
essa compreenso da pessoa como inacabada. Pela forma como se
apresentam por ele, ela; ele/ela os transgneros revelam a ao
constante de construo e reconstruo de seus nomes, gneros, identidades, corpo. Da mesma forma que o corpo no est acabado, a
pessoa tambm no est e essa indissociao se torna clara aqui por
meio da descontinuidade de seus prprios nomes. Mesmo que essa
descontinuidade no seja infinita, uma vez que a experincia dos
189
Concluindo
Para pensar sobre esse universo aqui discutido possvel formular algumas perguntas: tornar-se transgnero uma escolha? Se sim,
essa escolha pode apresentar limites, se pensarmos na experincia
social? Quais as diferenas e pontos em comum nessas construes
femininas em um corpo a princpio masculino? Como ocorre essa
significao-mulheres e suas ressignificaes e criao de novas
categorias de gnero?
A montagem, parece-me, atravessa todas essas questes, pois essa
ao informa sobre gnero, identidade e incorporao. por meio
do que chamam de montagem que eles vo produzindo e reproduzindo femininos performticos, revelando a multiplicidade do gnero, mas tambm explicitando por uma (re)organizao da duplicidade que a ideia no s do gnero, mas tambm do sexo, como
estrutura binria pode ser alucinada na ao, mas com limites, limites esses que so incorporados ao longo da vida. Ou seja, se a duplicidade vivida como constituinte do reconhecimento do sexo
homem ou mulher , travestis, transformistas, transexuais e drag
queens mostram que a questo mais complexa, embora, por outro
lado, assumam tambm esse discurso.
Sua transformao pode, ento, ser pensada de algum modo como
escolha, entretanto, existem limites nessa escolha que estariam colocados no social. Moore (1994) afirma a existncia de uma experincia individual que estaria alm do discurso social e cultural, mas
enfatiza tambm, que o masculino e o feminino so identidades incorporadas. O que a autora quer dizer com isso? E, mais especificamente, qual a relao entre experincia, incorporao, diferena sexual, gnero e transgnero? Para discutir essas questes, a definio
de gnero de Strathern uma contribuio importante.
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Por gnero eu entendo as categorizaes de pessoas, artefatos, eventos, sequncias e tudo o que desenha a imagem sexual, indicando os
meios pelos quais as caractersticas de masculino e feminino tornam
concretas as ideias das pessoas sobre a natureza das relaes sociais.
(Strathern, 1988, p.ix)
191
travestis, transformistas, drag queens, transexuais, aponta para a subverso das normas binrias e heterossexistas da matriz sexual (Butler,
1990), por outro lado, nas relaes sociais, os prprios transgneros
podem reafirmar (ainda que mais no discurso do que na ao) essa
norma binria.
Kofes (1996) afirma que um dos aspectos fundamentais do gnero para pensar as relaes sociais refere-se ao fato de que essa categoria tanto pode revelar a crena de uma oposio dicotmica entre os
sexos, quanto, embaralhar esta oposio. Travestis, transformistas,
drag queens e transexuais ora operam com essa dicotomia, ora a explodem, construindo performaticamente sua subjetividade.
O que um transgender, um transgender uma palavra, no nada
mais do que isso. uma palavra onde esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero masculino e o gnero feminino. Estes so os
que, socialmente so os nicos aceitos, h no entanto muitos outros, como
seja: os transexuais, os travestis, os cross-dresser, os, os andrginos e os
hermafroditas. Isto uma palavra, uma nica palavra que engloba vrios gneros, que no o masculino e o feminino e que podem ser inclusivamente os dois, juntos. (J Bernardo, transexual secundrio25, Lisboa)
eu me acho normal, eu me acho uma pessoa normal. Por que que eu
digo que eu sou normal? Tem gente que fica apavorada. A Sheila mesmo, que morou comigo, ficava apavorada de eu sair na rua assim, eu
digo, meu deus do cu, isso aqui um body, isso foi feito para mulher usar,
porque existe confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para travesti. Se foi feito pra mulher usar, por que que eu no posso
usar e sair na rua? O que que impede? Tudo isso aqui, exceto essa blusa,
que fui eu que confeccionei, mas um camiso eu tenho uma loja de
costura o sapato foi feito pra mulher, essa cala, o body e muitas outras
roupas que eu compro prontas, no existe confeco para travesti. Por
que que a mulher pode usar e eu no posso? Ento o que que acontece, a
maioria dos travestis tem vergonha de si prprio, no se assume, tem
192
vergonha de sair na rua, tem vergonha das pessoas olharem. Eu no tenho vergonha, eu detesto passar na rua e ningum me ver, se isso acontece eu penso, meu deus, que loucura, ningum me viu, eu t morta! Eu
quero que me vejam, que me enxerguem, que digam: peituda, gostosa, j me chamaram de maminhas assassinas (risos), juro... (Porcina,
travesti, Belo Horizonte)
De certa forma, por meio das falas de Porcina e J, pode-se pensar que o gnero e as identidades so mltilplos, mas nem sempre
essa multiplicidade aceita se for incorporada no sentido de que
feita pelo corpo e nele observada de maneira to visvel e percebida
como diferente. Diferente de qu? Exatamente da imagem dplice
do sexo. Transgnero apenas uma palavra, diz J, mas palavra
comunicao, logo, tem significado e o que essa palavra significa
passa por hierarquia, assimetria, no aceitao, no existncia. E a
prpria J que afirma isso, ao completar a frase: uma palavra onde
esto englobados vrios gneros diferentes, que so aqueles gneros
que no se enquadram naquilo que socialmente correcto: que o gnero
masculino e o gnero feminino. Tambm isso que Porcina est
dizendo, quando afirma: eu sou normal! E, mais adiante: existe
confeco masculina, feminina e infantil, no existe confeco para
travesti. Ou seja, ambas esto sugerindo que, embora existam, travestis, transformistas, drag queens e transexuais podem no ser
traduzveis para a nossa sociedade: socialmente no aceitos, como
se no existissem. E essa no traduo estaria vinculada justamente
alucinao dessa duplicidade da diferena sexual e de gnero.
Bhabha retoma Benjamin para refletir sobre a liminaridade da
traduo na cultura migrante que, para ele, estaria no entrelugar e
afirma que A traduo a natureza performativa da comunicao
cultural (Bhabha, 2001, p.313), ou seja, refere-se linguagem
posicionada que revela a fragmentao das diferenas tradicionais
polarizadas, substituindo-as por uma subjetividade que d conta da
transitoriedade.
Se teoricamente possvel pensar a traduo cultural, nas relaes sociais tal traduo pelo menos para alguns casos, como o dos
193
transgneros revela-se ainda como utpica. Embaralhar ou subverter (e explicitar essa subverso no corpo, esteticamente) as dualidades de gnero acaba por deixar essas pessoas como intraduzveis.
Talvez por dar conta desse estrangeirismo, que travestis, transformistas, transexuais e drag queens ao mesmo tempo que querem
subverter a dicotomia, reorganizam-na tambm em termos binrios, revelando (e sentindo) a tenso na categorizao de sexo e gnero
das sociedades ocidentais.
Se esses sujeitos esto situados em um entrelugar que redefine
as ideias de tempo e espao, tambm querem, muitas vezes, incluirse em um tempo e espao determinado, tradicional? Se podem ser
observados como um cyborg, que reescreve performativamente o
corpo e a pessoa e, nesse sentido, desestabiliza a ideia de uma identidade determinada, por outro lado, por meio da formulao reflexiva
de uma identidade podem se unir em uma comunidade e partilhar
significados. Tais significados podem dar sentido tanto fluidez
quanto aos seus limites, podem transcender as diferenas sexuais,
mas tambm dualiz-las. A tenso do sexo e do gnero torna-se explcita na sua performance, uma vez que eles tambm lidam com e
introjetam a forma de pensar a diferena sexual caractersticas do
ocidente, as atribuies binrias do gnero. Assim, para compreender travestis, transformistas, drag queens e transexuais e a forma como
elas ressignificam o gnero, fundamental pensar na sua experincia, processual e intersubjetiva, portanto, nunca idntica, mas, ao
contrrio, lugar da diferena. E da diferena construda e vivida
relacionalmente, ou seja, atravessada por outras distines e desigualdades, corporais, de gnero, de classe etc.
A ideia de incorporao heurstica para a reflexo dessas questes. Na montagem os transgneros constroem corpo e mente, fazem a pessoa. O seu corpo pode ser visto como a marca da pessoa,
pois por meio desse corpo que eles se diferenciam e expressam a
alteridade e, mais do que isso, o corpo e, ento, o sujeito transformvel, performativo, tanto no sentido de que expressa algo,
como naquele de que acrescenta a transitoriedade ao sujeito. Ao
tratar do perspectivismo amerndio, Viveiros de Castro (1996,
194
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195
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EXTICA,
ERTICA E TRAVESTI:
NACIONALIDADE E CORPORALIDADE
NO JOGO DAS IDENTIDADES NO
MERCADO TRANSNACIONAL DO SEXO1
Larissa Pelcio2
Hilda Brasil, travesti brasileira que passou uma breve temporada na Espanha, aparece em uma sequncia de fotos postadas em
um dos sites mais prestigiados pelos clientes daquele pas danando e divertindo-se pela noite de Barcelona. Seu acompanhante
um dos donos daquele famoso site e dele tambm a matria que
apresenta Hilda como um angel de curvas delicadas y discretas.
A divulgada suavidade de Hilda, parece no quitar o que nela
sensual e provocativo, pelo menos na opinio dos foreros (
desta forma que os frequentadores do frum que se encontra no
site em questo se nomeiam). Assim, muitos deles mostram-se interessados em conhec-la, ressaltando em nos comentrio sua
graciosidade, fazendo do sobrenome de Hilda um certificado de
1 Este texto traz uma reflexo inicial da pesquisa que realizo junto ao projeto
temtico Gnero, corporalidades, o qual desenvolvo sob a superviso de
Adriana Piscitelli, no Ncleo de Estudos de Gnero Pagu como bolsista da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp). Parte dos
dados apresentados aqui provm de trabalho etnogrfico realizado nas cidades
de Madri, Barcelona e Lisboa, e de incurses quase dirias a algumas guias
erticas espanholas e portuguesas.
2 Pesquisadora do Ncleo de Estudos de gnero Pagu/Unicamp.
198
199
Antes de prosseguir, considero importante esclarecer que o campo desta pesquisa foi bastante reduzido em Portugal e se limitou a
uma breve incurso na cidade de Lisboa, assim, as informaes sobre aquele pas provm mais da pesquisa em sites e fruns na internet
do que de um convvio entre as travestis e clientes naquele pas, o
que, certamente, limita algumas anlises. Por isso, centro-me mais
na cena espanhola, onde o campo foi mais prolongado.
Instigada por esse campo entre sites e cidades, pelas conversas
com clientes e contatos com travestis que esto neste momento se
prostituindo na Europa, comeo a pensar, ainda que de maneira um
tanto ensastica, sobre cultura sexual, corpos que se movem, identidades que estrategicamente jogam com esteretipos, gnero que se
racializam, nacionalidades que se sexualizam, desejo transnacionais
e gramticas erticas.
Para entender as relaes das imagens sobre o Brasil com a insero das brasileiras no mercado transnacional do sexo necessrio
prestar sria ateno aos cenrios nos quais as convenes erticas
se materializam, sublinha Adriana Piscitelli (2007, p.19). o que
busco fazer na prxima seo, privilegiando os espaos virtuais de
interao entre clientes, e deste com as travestis.
Sexualidades racializadas,
raas sexualizadas
O corpo da travesti hoje na Espanha (e acredito que tambm
em Portugal) um corpo que fala do Brasil. O pas aparece no discurso de alguns dos clientes com os quais mantenho contato5, como uma
5 Neste momento a maior parte deles composta por espanhis, com os quais
mantenho contato via MSN e e-mails. Ao longo dos trs meses em que fiz pesquisa etnogrfica na Europa estive pessoalmente com quatro deles, sendo apenas um portugus. O fato de trabalhar com a clientela travesti desde a pesquisa
de doutorado (transformada no livro Abjeo e Desejo uma etnografia travesti
200
201
8 Ceclia Patrcio em sua tese sobre a construo da identidade de europa entre as travestis brasileiras tambm chama ateno para a expectativa gerada entre
a clientela espanhola de que as travestis, sendo mestias, tero rgos sexuais
grandes (Patrcio, 2008, p.154 e 157).
9 Como forma de valorizar e referenciar a genitlia avantajada muitas travestis
negras que trabalham na Espanha adotam o sobrenome de Anaconda, em referncia a cobra mtica e enorme que habitaria a selva amaznica e que ficou famosa a partir de um filme produzido em 1997, por Luis Llosa, com a norteamericana- latina Jennifer Lopez.
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204
10 Para uma discusso mais acurada sobre a categoria europeia consultar Patrcio
(2008) e Pelcio (2009).
11 Meu campo em Portugal foi bastante reduzido e se limitou cidade de Lisboa,
assim, as informaes sobre aquele pas provm mais das incurses a sites e
fruns na internet do que de um convvio entre elas naquele pas, o que limita
algumas anlises, por exemplo, quais seriam as nacionalidades com as quais
elas procurariam contrastar a sua brasilidade. Pelo que pude observar nos ambientes virtuais, a diferenciao se daria com as prprias portuguesas, pois no
encontrei anncios de latino-americanas espano falantes nas guias erticas
portuguesas.
205
tre portugueses e brasileiros12. Some-se ainda as percepes estereotipadas sobre o gnero feminino, que encontram no passado colonial
e no presente transnacional referncias sobre o que os portugueses
devem esperar de uma mulher brasileira.
Em seu trabalho sobre a representao de mulheres brasileiras
na mdia portuguesa, Luciana Pontes avalia que
existe uma grande associao entre gnero e nacionalidade nas representaes da mulher brasileira na mdia portuguesa. (...) Essas representaes feminizam o Brasil, ao mesmo tempo em que sexualizam gnero.
Esse processo de femininizao da representao da nao est relacionado tanto histria do imperialismo e colonialismo quanto aos processos mais contemporneos relacionados globalizao, como o turismo
internacional. Estes processos tm como pano de fundo as relaes desiguais entre pases, em que as relaes centro-periferia se expressam no
campo simblico em representaes de tropicalidade e exotismo, em que
os diferenciais de desenvolvimento e distribuio de renda so sensualizados. No caso da identidade brasileira em Portugal, tal processo resulta
numa essencializao cujos principais atributos so a alegria, a sensualidade e a simpatia. (Pontes, 2004, p.232)
206
207
208
ou seja, aquela que veio de fora tem sido uma estratgia das mais
acionadas pelas travestis, sobretudo nos anncios que fazem nos sites
portugueses. Talvez pelo prolongado contato entre as duas terras,
ser recm-chegada possa ser lido como um diferencial excitante, uma
vez que novidade e variedade so termos importantes na gramtica
dos prazeres. Enquanto na Espanha, os anncios ressaltam a doura
e feminilidade, contrastando-a com as fartas medidas dos seios e do
pnis. O extico ganha, assim, significados que guardam implicaes esttico-morais: quele que esquisito, extravagante (Dicionrio Eletrnico Houaiss).
Os jogos erticos que o extico pode sugerir tm estreita relao
com a prpria corporalidade travesti. Seios e pnis, ndegas fartas e
disponibilidade para o sexo anal, performance feminina e a atividade sexual atribuda ao masculino, se encontram juntos nas travestis
que atuam no mercado do sexo transnacional. Misturam-se a esses
elementos hbridos a possibilidade da presena do smen nas relaes. Este fludo impregnado de significados simblicos capaz de
suscitar cumplicidade (ambos obtiveram prazer na relao) e excitao (a transgresso do sexo entre iguais). Ainda que nas interaes on line desses clientes, as prticas, genitlia e fludos corporais
venham quase sempre encobertos por eufemismo feminilizantes
como chamar o pnis delas de grelo (no caso dos portugueses) ou
de sorpresita (como fazem os espanhis).
Nos fruns portugueses e espanhis tpicos sobre qual mais
dotada (com o maior pnis) costumam fazer sucesso, o que
verificvel no s pelo nmero de respostas que suscitam, mas pela
quantidade de visualizaes dos mesmos16, evidenciando o interesse sexual que o rgo sexual da travesti provoca. Interessante frisar
16 Os fruns costumam ter uma interface bem parecida: as reas de interesse aparecem claramente divididas e formam links dentro dos quais cada membro inscrito previamente pode lanar tpicos, isto assuntos relacionados temtica
daquela seo. frente de cada item proposto para discusso e interao possvel visualizar o nmero de respostas recebidas, e em uma outra coluna, a quantidade de vezes que o tpico foi visualizado.
209
que a maioria absoluta dos clientes, tanto no Brasil como nos pases
ibricos, no tem qualquer atrao por homens. O corpo que os atrai
o da travesti. Esse corpo transgressivo, no qual os gneros se
embaralham, que so capazes de denunciar que o a anatomia no
destino e que os gneros so performativos. Ou seja, que ele um
mecanismo que naturaliza o masculino e o feminino (Butler, 2002).
Em muitas conversas que tive com travestis que se prostituem
ou se prostituram na Espanha, foi ressaltado o gosto daqueles homens por prticas tidas por elas como estranhas, fossem as chuvas dourada, marrom ou branca (sexo com urina ou fezes e
ejaculao no rosto), ou prazer de fazer sexo anal como passivos e
o chamado transformismo, isto , vestir-se com roupas femininas
e exercer o papel de passivo no ato sexual17. Uma de minhas entrevistadas brasileiras, que vive atualmente em Barcelona, ressalta
ainda que os espanhis querem de tudo: loira, negra, eslava, mulher, travesti, alta, magra..., apontando a variedade como um quesito que aquece o mercado e instiga o desejo.
17 Em Barcelona entrevistei uma travesti brasileira muito bem contada no mercado sexual espanhol. Ela atribui parte de seu sucesso ao fato de dedicar-se s
fantasias de submisso desses homens e ao transformismo. Para garantir a satisfao dos clientes, mantm em um armrio com diversos pares de sapatos
femininos de tamanhos que variam do 40 ao 46, todos pertencentes a homens
que a visitam. A referida profissional tem ainda diversas fantasias que remetem ao feminino que podem ser usadas pelos clientes. Por uma seo de sexo
com transformismo ela cobra 400 euros.
210
cado de consumo, a partir da dcada de 1960, que contrasta com a homogeneizao na produo existente at esse perodo (Miller, 1987). A
grande variedade presente em clubes e apartamentos voltados para a
oferta de servios sexuais em grandes cidades espanholas parece remeter a essas observaes (Piscitelli, 2009, p.185).
18 Nesse site os seus frequentadores adotam, muitas vezes, este termo anglo-saxo
para se referirem a travestis.
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peculiaridade no que se refere queles pases onde a escravido negra foi mais intensa, unindo ao sistema de plantation, submisso racial e explorao sexual.
Ao analisa a forma como o poder imperial atua, Anne McClintock
prope que no mbito deste poder, gnero est vinculado sexualidade, mas tambm ao trabalho subordinado e raa uma questo
que vai alm da cor da pele, incluindo a fora de trabalho, atravessada por gnero (Piscitelli, 2008, p.268). Em relao s travestis brasileiras inseridas no mercado do sexo europeu, essa observao ganha dimenso emprica.
Imaginativamente, no sentido que Appadurai d ao termo, as
travestis brasileiras tm se integrado nesse mercado transnacional,
fazendo de seus corpos, textos capazes de provocar desejos coloniais.
Fantasia, racismo e sexo se enlaam compondo os termos de uma
densa gramtica, que tem nas teorias raciais do sculo XIX um solo
firme, capaz de fazer com que ainda hoje a brancura remeta civilizao. Do mesmo modo como consegue associar todo o hibridismo
a uma natureza humana selvagem (Young, 2005, p.117-119). Relao que, na economia transnacional do sexo, acaba por favorecer as
travestis brasileiras, por mais paradoxal que soe essa sentena.
Em suas vidas vividas nos entre-espaos, o paradoxo tornou-se a
prpria condio de existncia das travestis brasileiras. Desejadas e
rechaadas; expulsas de seu pas pela intolerncia e cone nacional
quando no exterior; nem s homens, tampouco somente mulheres;
complexas em sua humanidade integral e no seu gnero
desestabilizador, elas tem sido capazes de denunciar que o gnero
performativo (ainda que de forma nem sempre consciente). Ou seja,
que o gnero um mecanismo poltico e social capaz de naturalizar
o masculino e o feminino. E para no fugir do paradoxo, so elas
tambm as que provam que este mesmo mecanismo regulador pode
servir para desconstruir o binarismo, alargando, com a fora dos seus
corpos, o campo semntico do gnero e as fronteiras literais e metafricas do desejo.
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2009 (no prelo)
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SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
Papel: Offset 75 g/m2 (miolo)
Carto Supremo 250 g/m2 (capa)
1 edio: 2010
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Marcos Keith Takahashi