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UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR

Mestrado em Lngua, Cultura Portuguesa e Didctica

Partir Ficar, em A Criao do Mundo, de Miguel


Torga, e Chuva Braba, de Manuel Lopes: dois espaos
de malas aviadas.

Disciplina: Lngua e Interculturalidade


Gilberto Manuel Figueiredo da Rocha
2003

NDICE
Pg.
Cap.1. Em jeito de Advertncia/ Introduo.... 3
Cap.2. Motivao Econmica da Partida e Sentido de Degradao da Ptria.. 5
Cap3. Uma Concepo Triste da Partida e Sentimento de Inferioridade.11
Cap.4. Para uma (brevssima) Concepo Cor-de-Rosa de Saudade...16

Bibliografia. 19

1. Em jeito de Advertncia/Introduo
No seria sensato julgar que poderamos construir, em to poucas linhas, uma ideia
suficientemente slida e reflectida sobre dois homens que pensam e sentem, de forma to
singular, a sua ptria atravs da escrita. Se o consegussemos, seria o feito evanglico (ou
popular, se quiserem) do camelo pelo buraco da agulha, ou da gua do mar colocada na
cova da areia. Alm do mais, a matria para tal obra mereceria menos tosco artista.

Nesta ordem de ideias, a cada um o que seu e cada coisa no seu lugar, como
devido; tornar-nos-emos do mais humilde e arriscaremos o mnimo, que propor, nestes
dois dedos de tinta, erguer um olhar envergonhado relmpago sobre o(s) discurso(s) de
Manuel Lopes e Miguel Torga como reflexo de duas sociedades (a cabo-verdiana e a
portuguesa) que exibem algo de semelhante no momento do confronto entre o sair e o ficar,
afinal, um ligeiro levantar de vu sobre alguns aspectos ligados com o fenmeno da
emigrao. que, em dado momento, julgmos vislumbrar, em qualquer instante do nosso
correr dirio, que Torga, em A Criao do Mundo - segundo e terceiro dias, e Lopes, em
Chuva Braba, tornavam-se dialogantes na concepo de dois povos procura de si, no
jogo entre as coordenadas do espao e as peripcias complexas da vida.
Repare-se no que escreve Jos Ornelas: O anonimato em que se refugia a
personagem principal leva-me a interpretar A Criao do Mundo como um texto
paradigmtico da situao e condio do ser portugus no sc. XX: a vida do eu textual, os
espaos que percorre () a luta pela sobrevivncia () so o eixo paradigmtico ao redor
do qual se pode projectar uma autntica identidade portuguesa.1 Diro alguns que A
Criao do Mundo e Chuva Braba estaro a milhas de distncia entre si, o que ser verdade
apenas no plano da construo discursiva, at porque Manuel Lopes procura elaborar, na
sua obra, um texto eminentemente fictcio, enquanto que Torga, por sua vez, aponta para
um texto mais complexo, onde a autobiografia (ou romance autobiogrfico)confunde e
mistura fico e realidade, acicatando a polmica literria.
No plano da construo social, se assim lhe pudermos chamar, as duas obras
confrontam o leitor com dois povos a braos com problemas idnticos. Diramos, de forma
mais objectiva, que os dois textos organizam maneiras diferentes de expressar o mesmo
dilema - a condio do povo aproximando-se do drama colectivo e espelhando sempre o
retrato social do portugus e do cabo-verdiano, independentemente das voltas dadas pelo
labirinto esttico do discurso.
1

FAGUNDES, Francisco Cota (org.), Sou um Homem de Granito - Miguel Torga e seu compromisso, in
Actas do Colquio Internacional Sobre Miguel Torga (comunicao de Jos Ornelas Pacto Referencial e
Ficcionalidade em A Criao do Mundo), Salamandra, Lisboa, 1997, pg. 154.

Encetamos, assim, um simples percurso sobre elementos em intertextualidade que


esto, adiante, identificados, no constante propsito de que a viso literria no se
sobreponha demasiado ao princpio que originou este trabalho, a referncia intercultural e o
propsito de partilha de dados de carcter social em espao(s) narrativo(s) de mbito
lusfono.

2. Motivao econmica da partida e sentido de degradao da ptria


Isto no vida para um cristo que quer trabalhar.
In Chuva Braba
A evaso do cabo-verdiano um imperativo econmico.
Manuel Lopes
Nunca l na terra tive um vintm de meu; e olhe que trabalhava como um moirinho desde pela manh at
noite. Agora empresto dinheiro a juros; j l tenho 6 contos
In Dirio de Lisboa,2 de Junho 1924

Trespassa, tanto a obra de Manuel Lopes como a de Miguel Torga, a ideia de que o
percurso do povo nasce como fruto das imposies e condies da terra e da ptria.
Em A Criao do Mundo - segundo e terceiros dias, e Chuva Braba a condio dos
povos subjuga-se s dificuldades da terra, tornando o indivduo numa espcie de produto
mercantilizado, forado a seguir caminho, procura de vender os braos em nome da
sobrevivncia individual, ou da realizao de um sonho mais elevado: partir e voltar rico,
para ajudar a elevar a ptria.
Que dilogo existe, como reflexo de interculturalidade, na expresso da partida
entre a obra Chuva Braba de Manuel Lopes e A Criao do Mundo de Miguel Torga? Que
motivo expresso no contedo textual destas obras e apresentado como o mbil da partida?
Existir coincidncia na viso desse motivo? Daro os dois textos uma imagem confluente
de um Cabo-Verde e um Portugal emagrecidos, em crise social e econmica?
A emigrao, em Cabo-Verde, parece no fugir ao estigma da sua histria
profundamente marcada por fenmenos naturais e sociais de gravidade. O retrato das ilhas
traado por Antnio Carreira: A economia das ilhas sempre foi extremamente pobre,
terras ridas e escassas para o arvel o clima instvel secas, fomes, defeituosa
repartio de terras e desequilbrio entre produo/populao.2
este mesmo retrato de Cabo-Verde que construdo por Manuel Lopes na teia
ficcional de Chuva Braba. Tudo se parece combinar para impor populao em geral, e a
Man Quim em particular, uma vida dura, difcil e de misria. Enquanto uns se dedicam
esmola, outros, como os daninhos, dedicam-se ao roubo e destruio dos cultivos alheios.
Sobram os honestos e inconformados, como Mariano e Joquinha, que buscam, ento, uma
soluo hipoteticamente ao seu alcance: - a emigrao. Nela se vislumbra a condio
precria do povo cabo-verdiano. Man Quim, como homem do povo, confrontado com o
drama da necessidade da partida, numa narrativa de Manuel Lopes que tenta reflectir a
realidade dos ilhus atravs das suas personagens fictcias, no sentido de fincar os ps no
[desesperante] hmus cabo-verdiano.3

CARREIRA, Antnio, Migraes nas Ilhas de Cabo-Verde Instituto Cabo-Verdiano do Livro, 2 Ed., 1983.

LARANJEIRA, Pires, A Literatura Africana de Expresso Portuguesa, Universidade Aberta.

o prprio Manuel Lopes que aponta, em vrios momentos da sua vida, a sua
concepo narrativa como uma mimese do percurso cabo-verdiano: existe um
paralelismo entre a vida real e a interpretao ficcional, a lgica da criao reside na
autenticidade, digamos, na possibilidade.4
No se torna difcil, aqui, traar uma linha de contedo tocada pela semelhana em
relao ao texto de Torga: tambm ele refere a ideia de privao e a condio de pobreza
que sobrecarrega a sua terra e o seu pas. Em A Criao do Mundo primeiros trs dias,
texto marcadamente autobiogrfico, o eu aponta para a conscincia que tinha das
dificuldades em que a sua famlia vivia e para a histria miservel que assombrava o
vizinho, a terra, a comunidade rural, a regio e o pas em geral:
S se empenhasse a enxada! E onde no o h, el-rei o perde ()Pas desgraado,
o nosso!5
No desenrolar da trama da pobreza, Torga, tal como Manuel Lopes, sugere a
condio do Portugus (tal qual no cabo-verdiano) como uma histria fatdica e crnica de
desventuras e sofrimentos:
toda a amargura de uma longa e atribulada crnica familiar que no queria
ver prolongada em mim. Meu av paterno,, carreiro entrava na Quinta erva sujeito a
levar um tiro, tiritava de frio nas noites de Inverno rilhava uma cdea quando havia, a
enganar o estmagomiservel sempre.6
A noo de ptria transmitida nos dois textos , assim, o da privao, da
angstia, de um Portugal profundamente rural e pobre, e de um Cabo-Verde agrariamente
profundo, miservel, desencantado e trgico.
Podamos lembrar, aqui, nh Sanso, que, qual av paterno de Torga , diz na obra de
Lopes:
Quem no anda na larica neste maldito mundo e nos tempos que vo
correndo?!.7
Tentamos, assim, fazer vislumbrar um possvel retrato de definhamento social e
econmico da nao, tanto num como noutro autores, viso essa transportada para os
espaos textuais das duas obras literrias atravs do percurso das personagens que circulam
4

LOPES, Manuel, Separatas de Comunidades Portuguesas, n. 29, Janeiro 1973.


TORGA, Miguel, A Criao do Mundo, Lisboa, D. Quixote, 2 Ed.,1999, pg. 44.
6
Idem, pg. 45.
7
LOPES, Manuel, Chuva Braba, Lisboa, Edies 70, 1982.
5

volta do conflito e da complexidade psicolgica provocada pelo afogo material e


econmico, afogo esse que conduz ao constrangimento da partida.
o prprio Manuel Lopes que afirma que o cabo-verdiano uma espcie de heri
caracterizado pela luta de sculos a tentar sobreviver.8 Enquadra-se, como narrativa desta
luta, Chuva Braba, romance que d um testemunho da realidade social em que vive o caboverdiano. Cabe ao leitor, segundo Lopes, discernir todo o alcance do real, do cultural e do
social dentro da fico.9 verdade que Man Quim no existiu individualmente, mas outros
parecidos com ele povoam o quotidiano ilhu, na vida real, tornando perfeitamente
verosmil a criao do heri do romance de Lopes. Afinal, Man Quim o prprio povo
cabo-verdiano, atravs da expresso que Lopes lhe atribui na dor, na indefinio perante o
rumo correcto a tomar, no sentir e pensar, que afinal o profundo Ethos10 cabo-verdiano.
Funciona, desta forma, Chuva Braba, como uma radiografia do povo e da ptria a
braos com a fome e a avareza do clima e da terra, que teimam em no favorecer o homem
perante as exigncias bsicas de sobrevivncia e melhoria das condies de vida. As ilhas
no tm capacidade para produzir a absorver economicamente as necessidades da
populao, da que os factores geoeconmicos expliquem, em grande parte, a necessidade
que o cabo-verdiano sente em partir 11. que os cabo-verdianos, quando a luta desigual
resignam-se ou viram-se para o mar12.
Afinal, em Man Quim encontramos o dilema do indivduo que ama a terra e a
ptria, mas se v confrontado com uma agricultura decadente e, aparentemente, sem futuro.
O aceno de Joquinha com a fartura do Brasil joga Man Quim na dvida entre ficar na sua
antiga e dura vida de cultivo ou partir rumo ao El Dorado brasileiro procura de vida
melhor.
A verdade que, em Man Quim, o corao e o apego terra falam mais alto,
embora a crueldade da terra parea no querer dar-lhe trguas. Lana-se, desta forma, a
narrativa de Manuel Lopes em tentar acertar os ponteiros do relgio da alma do heri,
fazendo-o deambular por entre opinies favorveis ou contrrias partida, atravs das quais
8

LABAN, Michel, Encontro com Escritores - Cabo-Verde, Vol. I, Porto, Fundao Eng Antnio de Almeida,
1992.
9
Idem..
10
VENNCIO, Jos Carlos, Literatura e Poder na frica Lusfona, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua
Portuguesa, 1 Ed., 1992.
11
MARGARIDO, Alfredo, Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de Lngua Portuguesa, Lisboa,
Edies A Regra do Jogo, 1980, pg. 404.
12
VENNCIO, 1992, pg. 19.

se criam duas imagens distintas: uma primeira geradora de uma viso impiedosa e
msera da terra-natal vidinha de burro agricultura maneira de empobrecer sem
perder a esperana passarias fome com a secura deste ano 13 diz Mariano; uma
outra que valoriza o cho-natal como sustento da alma atravs da perseverana quem
vai longe no volta mais. O corpo pode voltar mas a alma no. suor () e calor nas
mos que fazem a alma aguentar aqui . Pensas que a terra d alguma coisa sem f? 14
diz nh Lourencinho. Em Man Quim, a fixao terra e ao mundo rural acabar por
vencer.
No muito longe se situar a prpria viso transmitida pelo narrador de A Criao
do Mundo. J vimos como declara um Portugal sofrido, busca de po, no fosse ele
prprio um portugus pobre, de uma famlia pobre, da regio mais pobre do pas Trs-osMontes. E, afinal, que dar a leira de terra em Agarez nome fictcio a mais que a leira
de terra de Man Quim na Ribeira das Patas? Em jeito de exagero quase nada!
Salvaguardando as devidas distncias, Trs-os-Montes e Santo Anto parecem unir-se na
gestao de duas gentes que se identificam como uma espcie de condenados da terra. A
vida rural em Portugal surge apresentada como ponte para o martrio social e para a
pobreza crnica, apresentando-se a deciso de partir como uma rejeio e fuga do
eu( e da sua famlia) a um destino tradicional e amargo 15, feito de j referidas
privaes. O eu, do qual no chegamos a conhecer o nome, reage com toda a veemncia
de uma revolta contra os condicionalismos scio-econmicos inerentes sua vida, e ao seu
povo. Pouco disposto a suportar privaes ou subjugar-se humilhao perante os ricos e
poderosos, aceita partir para o Brasil, ao contrrio de Man Quim, ainda que a alma o faa
fortemente a contra-gosto: Ainda que rendido s razes que aconselhavam a minha sada
de Agarez, era ali que verdadeiramente me apetecia ficar.16
H, deste modo, uma motivao e um condicionalismo econmico influenciador da
partida, tanto no portugus como no cabo-verdiano, que se espelha nas obras de Torga e
Lopes atravs da movimentao preparatria do xodo, encetada pelas personagens
principais do texto. Desta forma, os heris do corpo a uma atitude recorrente dos seus
13

LOPES, 1982, pg. 134.


Ibidem, pg. 57.
15
BRUMMEL, Maria Fernanda, Aqui, Neste Lugar e Nesta Hora In Actas do Primeiro Congresso
Internacional Sobre Miguel Torga, Universidade Fernando Pessoa, 1994.
14

16

TORGA, 1999 , pg. 48.

povos constatar e lamentar a dura condio, e procurar a resoluo do problema atravs


do mtodo do abandono para o exterior. Podemos, nesta ordem, pensar que, efectivamente:
h condicionalismos econmicos, sociais e demogrficos na origem dos surtos
emigratrios.17
Alexandre Herculano apontava nos seu Opsculos que a emigrao era sempre
resultante de um defeito ou de uma perturbao nos rgos da sociedade; dele que nos
lembramos neste ponto. Na verdade, quem no emigra s lhe resta sujeitar-se escassez da
terra, como diria Joquinha a Man Quim.
No entanto, tambm se pode constatar que, para alm do elemento econmico, no
sujeito construdo por Torga, a partida rumo ao Brasil sinnimo de amadurecimento
pessoal e enriquecimento de carcter, mas tal elemento no constituir, s por si, factor
determinante de mobilizao, trata-se de algo que o sujeito s constatar numa fase
posterior, ligada ao regresso, e no partida.
Existe, desta forma, uma soluo colectiva inerente a estas duas sociedades, perante
o sofrimento da escassez emigrar, ainda que as opinies no sejam consensuais dentro do
povo, uns sejam a favor e outros no, ou ainda que os que partem levem na alma vontade de
o fazer ou resignao amordaada. Afinal, tambm ele, o estrangeiro, poder ser futuro
digno de recompensas e promessas 18 mas tambm, quase sempre, custa de imenso
suor e sofrimento: E deslocam-se, e emigram, e transitam de continente a continente
mas em quase todo o mundo, vo encontrar
drama semelhante, porque semelhantes so as leis que regem o humano.19
Jogamos, no plano dos dois textos, com a dvida existencial daqueles que partem
repare-se no conflito que se gera em Man Quim quando lhe surge a hiptese de emigrar, e
na amargura do eu de Torga nos seus cinco anos de Brasil e com a dvida material dos
que ficam: o cabo-verdiano [tal como o portugus] um mal- -alimentado que se
conforma com a sua sorte () a fome acarreta outros males: a degradao moral, a
revolta () as crises () desorganizam a economia, lanam o pnico nas populaes
levando ao fatalismo.20
17

SERRO, Joel, A Emigrao Portuguesa, Lisboa, Edies Horizonte, 3 Ed., 1977.


FRANCO, Antnio Cndido, Exerccio sobre o Imaginrio Cabo-Verdiano ( Simbologia Telrico-Martimo
em Manuel Lopes, vora, Pendor Editorial, 1996.
19
CASTRO, Ferreira de, Emigrantes, Lisboa, Edies Guimares, 25 Ed., 2001.
20
FERREIRA, Manuel, A Aventura Crioula ou Cabo-verdiana uma sntese tnica e Cultural, Lisboa,
Edies Ulisseia, 1967.
18

O que descobrimos, assim, em qualquer dos textos observados, que, nem num
nem noutro, a partida resoluo facilmente tomada: surge de um

constrangimento

fortemente econmico e social e dificilmente se torna em veculo que permita transportar e


conquistar a dose de liberdade humana que os dois heris anseiam. Torna-se, o abandono da
terra-natal, um despoletador de uma paixo e um apego especiais ao ninho de origem por
parte destes mesmos heris e dos povos que representam - ainda que eles mesmos se
encontrem cosmicamente distantes. Perniciosamente, o csmico destino (quase) dita que
O desgraado ter de partir, de ir semear noutras leivas o suor que o ptrio cho lhe
rejeita.21

3. Uma Concepo Triste da Partida e Sentimento de Inferioridade


Olhai, olhai, vo em manadas os emigrantes.
Uivos de d pelas estradas,
Junto dos cais, nas amuradas
Das naus distantes.
Guerra Junqueiro, Finis Patriae
O processo de emigrao e a sua experincia quase sempre dolorosa, pois surge de um
processo de aprendizagem que se faz atravs da tomada de conscincia dos prprios
erros.
M. F. Brummel, Aqui, Neste Lugar e Nesta Hora
21

TORGA, Miguel, Trao de Unio

J vimos que o Cabo-Verdiano, por natureza, e atravs de exemplos como o de


Man Quim, no propriamente um aventureiro nato. V-se, sim, obrigado a s-lo. De
facto, se verdade que muitos o incentivam a emigrar e outros, tal como Mariano,
mostram, at, ser capazes de se atirar ao mar a meio da noite para apanhar o vapor que
passa e rumar ao Brasil em clandestinidade, existe uma voz que se ergue, por seu lado, em
defesa da terra, da fixao e preservao das razes ptrias aventura do imenso
desconhecido, sobrepe-se o desejo de um mundo reduzido e calmo, que a prpria terranatal s a o ser poder viver feliz, ainda que de estmago vazio: No, no. -Cal mar,
cal nada!- exclamou, imitando a Joaninha. Preferia a paz da sua ribeira mansa.22
A viso da terra-me, como pequeno canto de experincias limitadas e suaves que
favorecem a (relativa) estabilidade do narrador, tambm surge em A Criao do Mundo.
Aqui, o heri tambm se torna um aventureiro por conta prpria por falta de outras opes
para a sua concretizao social de vida.
Quem toma contacto com a leitura das realidades proferidas por Torga e Lopes, nos
textos em questo, ter dificuldade em evitar a ideia de que existe uma expresso literria
que constri um entendimento sobre as razes do Cabo-verdiano e do Portugus, atravs da
construo psicolgica das personagens, dos elementos tnicos e da reaco humana
demonstrada pelo indivduo confrontado coma insero num espao que no o seu.
A partida, sumariamente, um acto triste e amargo nos dois textos, nos dois povos,
nas duas personagens. Na verdade, s de conversar com Joquinha sobre a hiptese de
emigrar, deixa Man Quim desassossegado. Gera-se um dilema profundo que vai
desenraizando a personagem sem que tenha dado um passo sequer para se afastar da porta
de casa: Man Quim revela a sua complexidade psicolgica atravs da dificuldade de
escolha entre partir e ficar ele enraizamento da terra.23
A obstinao na partida do sujeito, em Torga, atinge limites bastante superiores, e a
deciso de partir est j tomada, mas nem por isso deixa de ficar lavado em lgrimas no
instante do adeus, ferindo-o a paisagem que vai lentamente rolando para trs, como se o
22

LOPES, 1982, pg.

23

LARANJEIRA,

homem fugisse constantemente do espao que lhe pertence: apenas o comboio se ps


em andamento, e meu pai vai ficando mais longe, lavado em lgrimas na gare, cegaramse-me subitamente os olhos e chorei desesperadamente.24
O pnico de Man Quim vai-se construindo pausadamente, e no se resume ao
momento da despedida. medida que Joquinha mostra o propsito firme de o levar para o
Brasil, adensa-se a tristeza do heri, causando-lhe vontade de fechar a hiptese de emigrar e
negar definitivamente a vontade de deixar a sua terra. Estes filhos que partem, caboverdianos ou portugueses, levados por maior ou menor convico no desejo de mudar de
vida, sentem sempre a amargura no momento do abandono do cho que os viu nascer: partir
sempre chorar, e o momento da perturbao indica a emigrao como um movimento
desaconselhvel para a alma.
Mas a amargura do Cabo-Verdiano expressa-se fortemente na figura e atitude de
nha Joja, assim como a tristeza da me de Torga marca real, por sua vez, do sentir do
povo portugus. Joja representa o papel da resignao, ao assistir, conformada, partida
dos filhos para o estrangeiro, um a um, at que chegue ao limite do abandono, com a casa
vazia e triste. No a solido o seu ideal de vida, nem a amargura a sua companheira ideal,
mas ela, assim como outras mes do povo, nada pode fazer contra o que parece ser o
destino destes condenados da terra: Se quiseres ir vai. Assim como assim no posso
estorvar o destino de cada um.25 diz nha Joja com ar de pouco convencida. Podia ser a
voz do prprio povo a falar.
Semelhante papel desempenhado, como j se disse, no caso da me de Torga:
reagia quele passado de servido ao contrrio de meu pai via negro qualquer horizonte
que me chamasse para longe do seu regao. 26 Esta atitude matriarcal um ponto forte do
confronto entre o texto de Lopes e Torga. As mes so as representantes mais sinceras do
choro da ptria perante o destino do seus filhos. Pela sua relao umbilical, me que chora
povo que chora, ptria que chora.
Reparmos, antes, que no momento triste da partida o sujeito encontra no
afastamento da paisagem motivo para despoletar mais fortemente o seu sofrimento. De
24

TORGA, 1999,pg.75.

25

LOPES, 1982 pg.31.


TORGA, 1999, pg.47.

26

forma evidente, o Eu de Torga refere que, ao sair de Agarez, a viso fugaz das terras e
dos lugares lhe provocam a nusea e o enchimento dos sentidos, at exausto. O
alargamento da viso por stios desconhecidos acentua o mal de alma do emigrante,
confundindo-lhe as percepes e fazendo-o notar a pequenez do local em que habita, em
confronto com imensido do resto do mundo que (des)conhece. O emigrante, muitas vezes,
um sujeito pouco preparado para a diversidade de experincias que o esperam, ideia que
sobressai nos textos estudados. Incapaz de absorver tudo o que v, o adolescente termina o
seu percurso exausto e desorientado, sem referncias geogrficas nem sentimentais,
apagando-lhe qualquer esperana; o Brasil torna-se num prolongamento desmesurado de
Trs-os-Montes e a condio humana resume-se a uma insignificante pequenez perante o
espectculo do mundo. O emigrante um ser inebriado e embriagado.
Do lado de Man Quim, o mesmo se passa, at de forma mais evidente. Nem se
torna necessrio chegar ao Brasil, basta a viso confusa do porto, na sua ilha, num dia de
temporal, para lhe subtrair o pouco nimo que lhe resta. Perpassa uma ideia de que a
condio de emigrante extremamente frgil, social e psicologicamente.
Havia outras terras melhores e muito ricas, dissera-lhe o padrinho 27 no
chegava para fazer Man Quim cobiar o Brasil. Alis, o gigantismo com que Torga e
Lopes apresentam o exterior, em particular o Brasil, serve para inferiorizar a projeco da
prpria terra natal. Por outras palavras, o emigrante movimenta-se na expectativa de
encontrar um mundo maior, mais produtivo, mais evoludo que o seu. S assim ter
hipteses tambm de evoluir. Confrontando estes dois emigrantes fora, no plano textual,
a viso de um mundo superior inferioriza o heri e a imagem da terra - natal. Os textos
destes autores vo at mais longe: atente-se como, em Chuva Braba, na boca de Joquinha o
Brasil apontado como a sociedade do futuro, do Po- de- Acar, do non, do Rio de
Janeiro, do capital fcil. Repare-se como em A Criao do Mundo o narrador se mostra
boquiaberto com a descoberta de uma terra imensamente fecunda e a perder de vista.
Jamais Agarez poderia ser to produtiva. Temos, aqui, uma imagem de inferioridade da
terra-natal, por vrias vezes diminuda atravs de comentrios proferidos por diversas
personagens. Essa imagem surge reforada em conjuntos de episdios muito semelhantes
em ambos os textos, episdios esses que insinuam uma despossesso cultural: podamos
27

LOPES, 1982, pg.76.

destacar, a ttulo exemplificaivo, a impossibilidade de Torga e Man Quim poderem utilizar


as roupas que trazem da terra velhas e de materiais inferiores - ou a atitude de
desinteresse que Torga observa nos tios, quando apresenta o bragal trazido de Agarez, no
Brasil. Trata-se de uma atitude de desconsiderao cultural, de inferiorizaro das razes. No
fundo no mais que a vida real do emigrante, que deixa um mundo menor para trs o da
sua terra e dos seus hbitos.
Necessariamente, a emigrao obriga a uma transformao fsica, psicolgica e
social, transformao operada no sentido de um mundo maior, mais produtivo, mais
exigente, diferente das razes. Ao chegar ao Brasil, Torga v-se obrigado a despojar-se do
seu pas, a libertar-se da carga que trouxera, do mundo arcaico, fechado e obsoleto que ali
Portugal representava.28 Man Quim, por sua vez, foge assustado do Brasil tecnolgico e
ciclpico

que imagina no querer compreender. Ambos desejam voltar ao seu canto

pequeno e calmo, onde, afinal, se julgam sentir bem esse o desejo de muitos que
emigram: Torga identifica o portugus como um homem virado para o mar. O longnquo
sempre foi apelativo, mas s os mais ousados e inquietos partem. Os restantes ficam a
conservar as virtudes da raa e da tradio.29
Mas o amesquinhar da ptria pode, ainda, alcanar outros rumos, no s na viso
cada vez mais degradada que Joquinha julga Ter da sua ilha, mas tambm atravs do
prprio preconceito que o emigrante ganha sua terra de origem, consubstanciado, por
mais admirvel que possa parecer, nas prprias supersties. Lembramos, aqui, os tios de
Torga, que defendem a debilidade da raa portuguesa: As noites, no Brasil, eram das
almas penadas () Aquele vira lobisomem Sexta-feira. () Quase sempre pretos ou
portugueses. Desde que estivessem fracos do sangue, j se sabia. () que s naturezas
rijas aguentavam feitio. () Negro ou portugus caa redondo. () Queria na melhor
terra da fazenda pessoal valente.30

28

BRUMMEL, 1994, pg. 81.


MOREIRO, Jos Maria, Miguel Torga e frica, Lisboa, Universitria Editora, 1996, pg. 32.
30
TORGA, 1999, pg. 90.
29

4. Para uma (brevssima) concepo cor-de-rosa da Saudade

O elemento Saudade est sempre presente na concepo da(s) obra(s) literria(s)


em causa junto da recorrncia com que ela mesma envolve tambm a alma do(s) povo(s)
emigrante(s). A nostalgia criada pela ausncia, como Diz Manuel Lopes, o drama de
Fado o emigrante.31
No obstante, o romance de Lopes no se limita a apresentar a Saudade apenas
como uma nostalgia. Diz o autor que quem parte de Cabo-Verde para emigrar dificilmente
esquece a terra-natal e conserva, no exterior, viva a memria do seu povo e a sua
identidade. Tal vir de uma necessidade profunda de cada cabo-verdiano se sentir
31

LABAN, 1992.

identificado na sua prpria essncia, relativa s suas origens.

, em Chuva Braba, diz:

as saudades que sentimos no so inspiradas nos lugares e nas pessoas queridas, mas
principalmente no passado () e esse passado afinal das contas somos ns mesmos. 32
Assim, o cabo-verdiano sente falta de si mesmo e recorda-se no que j passou a est a
sua Saudade. A Saudade do portugus tambm passar por a, na associao entre o
indivduo e a memria que tem de si prprio. Torga faz referncia s saudades que o tio
parece sentir de Portugal, mas este inicia o discurso pelos acontecimentos da sua infncia e
a se centra, s depois vem a terra onde viveu ou aos amigos que deixou.33
A ausncia tambm vista, tanto pelo portugus como pelo cabo-verdiano, como
uma forma de aumentar, atravs do efeito das saudades, a conscincia da terra-natal. Tanto
em Lopes com em Torga, o sujeito que parte vai criando, com o passar do tempo, uma
noo cada vez mais aguda do local que deixou. As cartas recebidas so sorvidas com
zelosa ateno, as amizades passadas ocupam na conscincia importncia vital. Cada
segundo passa a ser contado minuciosamente. Aquilo que, para os que ficam, obtm pouco
significado, toma verdadeiro valor para o que se assenta. A histria do bacalhau que chega
fazenda na noite de consoada, em Torga, ou a cachupa tomada no porto por Joquinha e
Man Quim, em lopes, mostram a importncia e valor dados a elementos fugais, tornados
em verdadeiros smbolos da terra. O prprio Manuel Lopes evidencia a Saudade como
elemento fecundo na sensibilizao para valores de ptria que, afinal, so essenciais na
concepo da personalidade e afirmao do ser nacional.34
Mas as Saudades trazem os eus aspectos menos positivos, como aquele que
chamado de vu cor-de-rosa da saudade35, e que parece afectar com frequncia o
emigrante. Perante a agrura com que vive l for a, este cria uma imagem esttica do local
que deixou, imagem parda no tempo, mas que ganha contornos de beleza idealizada pelo
trabalho da alma e da memria. O mesmo dizer que, e recorrendo-nos de Man Quim e
Torga, como nossos exemplos literrios, na alma perturbada destes dois sujeitos, a terra
que ficou para trs comea a parecer-lhes algo de extraordinariamente bom, onde agora o
ser vai descobrindo maravilhas que ento, quando l vivia, no conseguia vislumbrar. Os
32
33

34
35

LOPES, 1982, pg.87.


TORGA, 1999, pg. 132.
LABAN, 1992, pg. 61.
BRUMMEL, 1994 pg. 85.

problemas sociais e a perspectiva desequilibrada da ptria tendem a sofrer um


desvanecimento: A ausncia cobrira tudo de uma saudade doirada. 36; Teve, de
repente, saudades da sua ribeira mansa, da sua casa solitria e tranquila no meio da ch
() onde o seu sonho era explorar a nascente.37
claro que, no regresso, o mundo cor-de-rosa se transforma abruptamente na dura
realidade que o retornado l tinha deixado espao como que parado no tempo surgindo
um fosso entre o que partiu e aquele que ficou:
O perodo adolescente da minha vida no lhes pertencia, e sentiam dificuldade
em ligar inteiramente o menino que partira ao esgrouviado que regressava.38
Temos, no emigrante, assim, tantas vezes a inadaptao e at a decepo perante o
mundo que um dia deixou, na nsia de um dia vir, ali mesmo, na terra que o viu nascer,
encontrar a felicidade que sempre andou procura: no encontrei os amigos que tinha
deixado. Uns morreram, outros se dispersaram alguns outros imitaram a seu modo o
Martins. E assim por diante. Me sinto s onde quer que me vire.. 39 um pouco assim o
cabo-verdiano, um pouco assim o portugus. A cor-de-rosa da Saudade tambm se pode
vestir de negro.

36

TORGA, 1999, pg. 159.


LOPES, 1982, pg. 133.
38
TORGA, 1999, pg. 159.
39
LOPES, 1982, pg. 87.
37

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