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NDICE
Pg.
Cap.1. Em jeito de Advertncia/ Introduo.... 3
Cap.2. Motivao Econmica da Partida e Sentido de Degradao da Ptria.. 5
Cap3. Uma Concepo Triste da Partida e Sentimento de Inferioridade.11
Cap.4. Para uma (brevssima) Concepo Cor-de-Rosa de Saudade...16
Bibliografia. 19
1. Em jeito de Advertncia/Introduo
No seria sensato julgar que poderamos construir, em to poucas linhas, uma ideia
suficientemente slida e reflectida sobre dois homens que pensam e sentem, de forma to
singular, a sua ptria atravs da escrita. Se o consegussemos, seria o feito evanglico (ou
popular, se quiserem) do camelo pelo buraco da agulha, ou da gua do mar colocada na
cova da areia. Alm do mais, a matria para tal obra mereceria menos tosco artista.
Nesta ordem de ideias, a cada um o que seu e cada coisa no seu lugar, como
devido; tornar-nos-emos do mais humilde e arriscaremos o mnimo, que propor, nestes
dois dedos de tinta, erguer um olhar envergonhado relmpago sobre o(s) discurso(s) de
Manuel Lopes e Miguel Torga como reflexo de duas sociedades (a cabo-verdiana e a
portuguesa) que exibem algo de semelhante no momento do confronto entre o sair e o ficar,
afinal, um ligeiro levantar de vu sobre alguns aspectos ligados com o fenmeno da
emigrao. que, em dado momento, julgmos vislumbrar, em qualquer instante do nosso
correr dirio, que Torga, em A Criao do Mundo - segundo e terceiro dias, e Lopes, em
Chuva Braba, tornavam-se dialogantes na concepo de dois povos procura de si, no
jogo entre as coordenadas do espao e as peripcias complexas da vida.
Repare-se no que escreve Jos Ornelas: O anonimato em que se refugia a
personagem principal leva-me a interpretar A Criao do Mundo como um texto
paradigmtico da situao e condio do ser portugus no sc. XX: a vida do eu textual, os
espaos que percorre () a luta pela sobrevivncia () so o eixo paradigmtico ao redor
do qual se pode projectar uma autntica identidade portuguesa.1 Diro alguns que A
Criao do Mundo e Chuva Braba estaro a milhas de distncia entre si, o que ser verdade
apenas no plano da construo discursiva, at porque Manuel Lopes procura elaborar, na
sua obra, um texto eminentemente fictcio, enquanto que Torga, por sua vez, aponta para
um texto mais complexo, onde a autobiografia (ou romance autobiogrfico)confunde e
mistura fico e realidade, acicatando a polmica literria.
No plano da construo social, se assim lhe pudermos chamar, as duas obras
confrontam o leitor com dois povos a braos com problemas idnticos. Diramos, de forma
mais objectiva, que os dois textos organizam maneiras diferentes de expressar o mesmo
dilema - a condio do povo aproximando-se do drama colectivo e espelhando sempre o
retrato social do portugus e do cabo-verdiano, independentemente das voltas dadas pelo
labirinto esttico do discurso.
1
FAGUNDES, Francisco Cota (org.), Sou um Homem de Granito - Miguel Torga e seu compromisso, in
Actas do Colquio Internacional Sobre Miguel Torga (comunicao de Jos Ornelas Pacto Referencial e
Ficcionalidade em A Criao do Mundo), Salamandra, Lisboa, 1997, pg. 154.
Trespassa, tanto a obra de Manuel Lopes como a de Miguel Torga, a ideia de que o
percurso do povo nasce como fruto das imposies e condies da terra e da ptria.
Em A Criao do Mundo - segundo e terceiros dias, e Chuva Braba a condio dos
povos subjuga-se s dificuldades da terra, tornando o indivduo numa espcie de produto
mercantilizado, forado a seguir caminho, procura de vender os braos em nome da
sobrevivncia individual, ou da realizao de um sonho mais elevado: partir e voltar rico,
para ajudar a elevar a ptria.
Que dilogo existe, como reflexo de interculturalidade, na expresso da partida
entre a obra Chuva Braba de Manuel Lopes e A Criao do Mundo de Miguel Torga? Que
motivo expresso no contedo textual destas obras e apresentado como o mbil da partida?
Existir coincidncia na viso desse motivo? Daro os dois textos uma imagem confluente
de um Cabo-Verde e um Portugal emagrecidos, em crise social e econmica?
A emigrao, em Cabo-Verde, parece no fugir ao estigma da sua histria
profundamente marcada por fenmenos naturais e sociais de gravidade. O retrato das ilhas
traado por Antnio Carreira: A economia das ilhas sempre foi extremamente pobre,
terras ridas e escassas para o arvel o clima instvel secas, fomes, defeituosa
repartio de terras e desequilbrio entre produo/populao.2
este mesmo retrato de Cabo-Verde que construdo por Manuel Lopes na teia
ficcional de Chuva Braba. Tudo se parece combinar para impor populao em geral, e a
Man Quim em particular, uma vida dura, difcil e de misria. Enquanto uns se dedicam
esmola, outros, como os daninhos, dedicam-se ao roubo e destruio dos cultivos alheios.
Sobram os honestos e inconformados, como Mariano e Joquinha, que buscam, ento, uma
soluo hipoteticamente ao seu alcance: - a emigrao. Nela se vislumbra a condio
precria do povo cabo-verdiano. Man Quim, como homem do povo, confrontado com o
drama da necessidade da partida, numa narrativa de Manuel Lopes que tenta reflectir a
realidade dos ilhus atravs das suas personagens fictcias, no sentido de fincar os ps no
[desesperante] hmus cabo-verdiano.3
CARREIRA, Antnio, Migraes nas Ilhas de Cabo-Verde Instituto Cabo-Verdiano do Livro, 2 Ed., 1983.
o prprio Manuel Lopes que aponta, em vrios momentos da sua vida, a sua
concepo narrativa como uma mimese do percurso cabo-verdiano: existe um
paralelismo entre a vida real e a interpretao ficcional, a lgica da criao reside na
autenticidade, digamos, na possibilidade.4
No se torna difcil, aqui, traar uma linha de contedo tocada pela semelhana em
relao ao texto de Torga: tambm ele refere a ideia de privao e a condio de pobreza
que sobrecarrega a sua terra e o seu pas. Em A Criao do Mundo primeiros trs dias,
texto marcadamente autobiogrfico, o eu aponta para a conscincia que tinha das
dificuldades em que a sua famlia vivia e para a histria miservel que assombrava o
vizinho, a terra, a comunidade rural, a regio e o pas em geral:
S se empenhasse a enxada! E onde no o h, el-rei o perde ()Pas desgraado,
o nosso!5
No desenrolar da trama da pobreza, Torga, tal como Manuel Lopes, sugere a
condio do Portugus (tal qual no cabo-verdiano) como uma histria fatdica e crnica de
desventuras e sofrimentos:
toda a amargura de uma longa e atribulada crnica familiar que no queria
ver prolongada em mim. Meu av paterno,, carreiro entrava na Quinta erva sujeito a
levar um tiro, tiritava de frio nas noites de Inverno rilhava uma cdea quando havia, a
enganar o estmagomiservel sempre.6
A noo de ptria transmitida nos dois textos , assim, o da privao, da
angstia, de um Portugal profundamente rural e pobre, e de um Cabo-Verde agrariamente
profundo, miservel, desencantado e trgico.
Podamos lembrar, aqui, nh Sanso, que, qual av paterno de Torga , diz na obra de
Lopes:
Quem no anda na larica neste maldito mundo e nos tempos que vo
correndo?!.7
Tentamos, assim, fazer vislumbrar um possvel retrato de definhamento social e
econmico da nao, tanto num como noutro autores, viso essa transportada para os
espaos textuais das duas obras literrias atravs do percurso das personagens que circulam
4
LABAN, Michel, Encontro com Escritores - Cabo-Verde, Vol. I, Porto, Fundao Eng Antnio de Almeida,
1992.
9
Idem..
10
VENNCIO, Jos Carlos, Literatura e Poder na frica Lusfona, Lisboa, Instituto de Cultura e Lngua
Portuguesa, 1 Ed., 1992.
11
MARGARIDO, Alfredo, Estudos sobre Literaturas das Naes Africanas de Lngua Portuguesa, Lisboa,
Edies A Regra do Jogo, 1980, pg. 404.
12
VENNCIO, 1992, pg. 19.
se criam duas imagens distintas: uma primeira geradora de uma viso impiedosa e
msera da terra-natal vidinha de burro agricultura maneira de empobrecer sem
perder a esperana passarias fome com a secura deste ano 13 diz Mariano; uma
outra que valoriza o cho-natal como sustento da alma atravs da perseverana quem
vai longe no volta mais. O corpo pode voltar mas a alma no. suor () e calor nas
mos que fazem a alma aguentar aqui . Pensas que a terra d alguma coisa sem f? 14
diz nh Lourencinho. Em Man Quim, a fixao terra e ao mundo rural acabar por
vencer.
No muito longe se situar a prpria viso transmitida pelo narrador de A Criao
do Mundo. J vimos como declara um Portugal sofrido, busca de po, no fosse ele
prprio um portugus pobre, de uma famlia pobre, da regio mais pobre do pas Trs-osMontes. E, afinal, que dar a leira de terra em Agarez nome fictcio a mais que a leira
de terra de Man Quim na Ribeira das Patas? Em jeito de exagero quase nada!
Salvaguardando as devidas distncias, Trs-os-Montes e Santo Anto parecem unir-se na
gestao de duas gentes que se identificam como uma espcie de condenados da terra. A
vida rural em Portugal surge apresentada como ponte para o martrio social e para a
pobreza crnica, apresentando-se a deciso de partir como uma rejeio e fuga do
eu( e da sua famlia) a um destino tradicional e amargo 15, feito de j referidas
privaes. O eu, do qual no chegamos a conhecer o nome, reage com toda a veemncia
de uma revolta contra os condicionalismos scio-econmicos inerentes sua vida, e ao seu
povo. Pouco disposto a suportar privaes ou subjugar-se humilhao perante os ricos e
poderosos, aceita partir para o Brasil, ao contrrio de Man Quim, ainda que a alma o faa
fortemente a contra-gosto: Ainda que rendido s razes que aconselhavam a minha sada
de Agarez, era ali que verdadeiramente me apetecia ficar.16
H, deste modo, uma motivao e um condicionalismo econmico influenciador da
partida, tanto no portugus como no cabo-verdiano, que se espelha nas obras de Torga e
Lopes atravs da movimentao preparatria do xodo, encetada pelas personagens
principais do texto. Desta forma, os heris do corpo a uma atitude recorrente dos seus
13
16
O que descobrimos, assim, em qualquer dos textos observados, que, nem num
nem noutro, a partida resoluo facilmente tomada: surge de um
constrangimento
23
LARANJEIRA,
TORGA, 1999,pg.75.
25
26
forma evidente, o Eu de Torga refere que, ao sair de Agarez, a viso fugaz das terras e
dos lugares lhe provocam a nusea e o enchimento dos sentidos, at exausto. O
alargamento da viso por stios desconhecidos acentua o mal de alma do emigrante,
confundindo-lhe as percepes e fazendo-o notar a pequenez do local em que habita, em
confronto com imensido do resto do mundo que (des)conhece. O emigrante, muitas vezes,
um sujeito pouco preparado para a diversidade de experincias que o esperam, ideia que
sobressai nos textos estudados. Incapaz de absorver tudo o que v, o adolescente termina o
seu percurso exausto e desorientado, sem referncias geogrficas nem sentimentais,
apagando-lhe qualquer esperana; o Brasil torna-se num prolongamento desmesurado de
Trs-os-Montes e a condio humana resume-se a uma insignificante pequenez perante o
espectculo do mundo. O emigrante um ser inebriado e embriagado.
Do lado de Man Quim, o mesmo se passa, at de forma mais evidente. Nem se
torna necessrio chegar ao Brasil, basta a viso confusa do porto, na sua ilha, num dia de
temporal, para lhe subtrair o pouco nimo que lhe resta. Perpassa uma ideia de que a
condio de emigrante extremamente frgil, social e psicologicamente.
Havia outras terras melhores e muito ricas, dissera-lhe o padrinho 27 no
chegava para fazer Man Quim cobiar o Brasil. Alis, o gigantismo com que Torga e
Lopes apresentam o exterior, em particular o Brasil, serve para inferiorizar a projeco da
prpria terra natal. Por outras palavras, o emigrante movimenta-se na expectativa de
encontrar um mundo maior, mais produtivo, mais evoludo que o seu. S assim ter
hipteses tambm de evoluir. Confrontando estes dois emigrantes fora, no plano textual,
a viso de um mundo superior inferioriza o heri e a imagem da terra - natal. Os textos
destes autores vo at mais longe: atente-se como, em Chuva Braba, na boca de Joquinha o
Brasil apontado como a sociedade do futuro, do Po- de- Acar, do non, do Rio de
Janeiro, do capital fcil. Repare-se como em A Criao do Mundo o narrador se mostra
boquiaberto com a descoberta de uma terra imensamente fecunda e a perder de vista.
Jamais Agarez poderia ser to produtiva. Temos, aqui, uma imagem de inferioridade da
terra-natal, por vrias vezes diminuda atravs de comentrios proferidos por diversas
personagens. Essa imagem surge reforada em conjuntos de episdios muito semelhantes
em ambos os textos, episdios esses que insinuam uma despossesso cultural: podamos
27
pequeno e calmo, onde, afinal, se julgam sentir bem esse o desejo de muitos que
emigram: Torga identifica o portugus como um homem virado para o mar. O longnquo
sempre foi apelativo, mas s os mais ousados e inquietos partem. Os restantes ficam a
conservar as virtudes da raa e da tradio.29
Mas o amesquinhar da ptria pode, ainda, alcanar outros rumos, no s na viso
cada vez mais degradada que Joquinha julga Ter da sua ilha, mas tambm atravs do
prprio preconceito que o emigrante ganha sua terra de origem, consubstanciado, por
mais admirvel que possa parecer, nas prprias supersties. Lembramos, aqui, os tios de
Torga, que defendem a debilidade da raa portuguesa: As noites, no Brasil, eram das
almas penadas () Aquele vira lobisomem Sexta-feira. () Quase sempre pretos ou
portugueses. Desde que estivessem fracos do sangue, j se sabia. () que s naturezas
rijas aguentavam feitio. () Negro ou portugus caa redondo. () Queria na melhor
terra da fazenda pessoal valente.30
28
LABAN, 1992.
as saudades que sentimos no so inspiradas nos lugares e nas pessoas queridas, mas
principalmente no passado () e esse passado afinal das contas somos ns mesmos. 32
Assim, o cabo-verdiano sente falta de si mesmo e recorda-se no que j passou a est a
sua Saudade. A Saudade do portugus tambm passar por a, na associao entre o
indivduo e a memria que tem de si prprio. Torga faz referncia s saudades que o tio
parece sentir de Portugal, mas este inicia o discurso pelos acontecimentos da sua infncia e
a se centra, s depois vem a terra onde viveu ou aos amigos que deixou.33
A ausncia tambm vista, tanto pelo portugus como pelo cabo-verdiano, como
uma forma de aumentar, atravs do efeito das saudades, a conscincia da terra-natal. Tanto
em Lopes com em Torga, o sujeito que parte vai criando, com o passar do tempo, uma
noo cada vez mais aguda do local que deixou. As cartas recebidas so sorvidas com
zelosa ateno, as amizades passadas ocupam na conscincia importncia vital. Cada
segundo passa a ser contado minuciosamente. Aquilo que, para os que ficam, obtm pouco
significado, toma verdadeiro valor para o que se assenta. A histria do bacalhau que chega
fazenda na noite de consoada, em Torga, ou a cachupa tomada no porto por Joquinha e
Man Quim, em lopes, mostram a importncia e valor dados a elementos fugais, tornados
em verdadeiros smbolos da terra. O prprio Manuel Lopes evidencia a Saudade como
elemento fecundo na sensibilizao para valores de ptria que, afinal, so essenciais na
concepo da personalidade e afirmao do ser nacional.34
Mas as Saudades trazem os eus aspectos menos positivos, como aquele que
chamado de vu cor-de-rosa da saudade35, e que parece afectar com frequncia o
emigrante. Perante a agrura com que vive l for a, este cria uma imagem esttica do local
que deixou, imagem parda no tempo, mas que ganha contornos de beleza idealizada pelo
trabalho da alma e da memria. O mesmo dizer que, e recorrendo-nos de Man Quim e
Torga, como nossos exemplos literrios, na alma perturbada destes dois sujeitos, a terra
que ficou para trs comea a parecer-lhes algo de extraordinariamente bom, onde agora o
ser vai descobrindo maravilhas que ento, quando l vivia, no conseguia vislumbrar. Os
32
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34
35
36
BIBLIOGRAFIA:
BRUMMEL, Maria Fernanda Aqui, Neste Lugar e Nesta Hora, in Actas do
Primeiro Congresso Internacional Sobre Miguel Torga, Porto, Universidade Fernando
Pessoa, 1994.
CARREIRA, Antnio Migraes nas Ilhas de Cabo-Verde, Instituto Cabo-Verdiano do Livro, 2 ed., 1983, pgs. 35-39;65-77.
FAGUNDES, Francisco Cota - Sou um Homem de Granito - Miguel Torga e seu
compromisso, in Actas do Colquio Internacional Sobre Miguel Torga, Lisboa,
Salamandra, 1997, pgs. 152-161.
FERREIRA, Manuel A Aventura Crioula ou Cabo-Verde Uma Sntese tnica e
Cultural, Lisboa, Edies Ulisseia, 1967, pgs. 48-53;206-209.