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Acdia foi uma das mais famosas cidades mesopotmias, cuja riqueza, esplendor e gloriosos

soberanos seriam recordados por milnios; e ainda tem muita coisa a ser identificada e escavada.
No dispomos ate hoje de registro arqueolgico da existncia da cidade, nem depsitos de
fundaes, nem arquivos, nem sepulturas, nenhuma seqncia estratificada de entulho, nenhum
remanescente arquitetnico, nada de tijolos com inscries para identificar o local Mesmo assim, a
realidade de Acdia como a nova capital de um estado fundado por Sargo nunca esteve em dvida
porque o nome da cidade aparece em documentos escritos a partir da segunda metade do terceiro
milnio, provenientes de outros stios arqueolgicos mesopotmios, alm das freqentes
referncias a Acdia na literatura cuneiforme, em augrios e ttulos rgios. Acdia era conhecida
como o centro do mais bem-sucedido imprio jamais visto, o qual se estendia aos quatro cantos do
mundo. To prestigioso era o seu nome que os reis babilnios intitularam-se rei de Acdia at o
advento do perodo persa.
Os mais eminentes reis de Acdia foram figuras de lendrio renome que assumiram uma
importncia paradigmtica como singularmente vitoriosos ou calamitosos. A literatura cuneiforme
sobre Acdia e seus reis um notvel exemplo de reflexividade histrica e poltica. Nas palavras do
estudioso americano Piotr Michalowski, Acdia tomou-se o veiculo de meditaes textuais sobre
historia, realeza e poder. Por isso, importante, observar mais de perto esse valiosssimo gnero
de literatura cuneiforme e examinar de forma um tanto circunstanciada os antecedentes histricos
que informam o desenvolvimento de um estado central e a instituio da realeza.
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Inscries reais acadianas: Os primeiros registros histricos?


A maioria das fontes sobre a historia do imprio Acadiano est preservada em plaquetas escritas
cerca de quinhentos anos aps os eventos, durante o perodo Babilnio Antigo (c. 18OO-1OO). So
cpias das inscries reais originais dos primeiros soberanos acdios, como Lugalzagesi de Uruk,
Sargo, Rimuch, Manichtusu e Naram-Sin, abrangendo um perodo que vai de c. 237O a 2223. Essas
cpias foram colecionadas sob a forma de antologias, duas das quais esto preservadas. As
inscries originais estavam escritas em esttuas e estelas que se encontravam outrora colocadas
no ptio do templo de Ekur em Nippur e foram compostas em sumeriano ou Acadiano, e em verses
bilnges. Os escribas do Babilnio Antigo no s copiaram fielmente as verses originais, como
tambm anotaram nos colofes o tipo de monumentos de onde tinham sido copiadas. Foram muito
admiradas nessa poca como os primeiros e mais venerveis exemplos do gnero, e estudantes
anotaram e decoraram excertos dessas inscries reais Acadianas. Assim, elas influenciaram o estilo
e o formato da tradio subseqente. Entretanto, alm das antologias em babilnio antigo, foram
encontradas algumas esttuas com inscries originais, como as que o rei elamita Chutruk-Nahunte
I(1185-1155), vido colecionador de monumentos histricos, tinha levado para Susa, no Sudoeste
do Ir, onde arquelogos franceses as encontraram.
As inscries reais so interessantes no s por causa de sua informao histrica, suas descries
de batalhas e conquistas, mas tambm por sua pertinncia poltica como instrumentos de

propaganda real. As primeiras inscries reais desenvolveram-se a partir do costume de dedicar


objetos de valor a um deus. Essa era uma antiga tradio, como foi provado pelo rico inventrio dos
templos pr-histricos em Eridu. Entretanto, um doador podia fazer um registro permanente de sua
ddiva na forma de uma mensagem gravada no objeto. A mais antiga ate hoje encontrada, de c.
2OO, escrita num vaso de alabastro, registra simplesmente o nome, o ttulo e a cidade onde vivia a
pessoa que fez a doao:
Mebaragesi, lugal (rei) de Quich.
Outra diz: A (o deus) Zababa, Uhub, prncipe de Quich, filho de Puzuzu, conquistador de Hamazi,
dedicou (este vaso).
A primeira inscrio real consiste em apenas trs palavras. sintomtica, porm, de uma nova
prtica: perpetuar a memria do indivduo e o seu elevado status o vaso de alabastro torna-se o
recipiente da memria. Alm disso, as inscries ligam freqentemente a conquista militar ao ato de
oferecer, visto que pelo menos alguns dos despojos da vitria eram oferecidos aos deuses como sua
parte do butim e, ao mesmo tempo, transferidos para a custdia do templo. Que isso era um
privilgio enfatizado pelo uso de ttulo, o que subentende poder poltico (rei). Parece que
apenas as pessoas que tinham assumido o cargo supremo perpetuaram sua memria atravs de
uma inscrio num objeto de valor simblico. claro que, no contexto da burocracia, muitos nomes
eram registrados rotineiramente, como foi demonstrado pelos mais de oitenta nomes de
funcionrios letrados de Churupaque, mas tais listas no podiam ser consideradas um registro de
existncia individual e, como vimos, os arquivos eram regularmente esvaziados e as plaquetas
descartadas.
Alm do sucesso militar, as inscries reais tambm comemoram a inaugurao de edifcios cuja
construo foi patrocinada pelo rei: Para Ninhursaga, quando A-anepada, rei de Ur, filho de
Meskalamdug, construiu o templo de Ninhursaga, ele conduziu a carruagem sagrada, a vida de Aanepada, ele lhe dedicou esta taa. Os reis com freqncia faziam o seu prprio registro como os
construtores de monumentos pblicos ou os restauradores da estrutura arquitetnica de templos. A
doao de valiosos objetos ou a inaugurao de um templo restaurado ou recm-construdo eram,
sem dvida, ritualizadas como um espetculo, como uma forma de desfile da vitria, por exemplo,
culminando talvez com a entrada do vitorioso comandante das tropas no santurio para depositar
alguns dos despojos de guerra como oferenda aos deuses da cidade; ou como um festival sazonal do
qual o soberano participa cumprindo suas mais espetaculares manifestaes votivas. Em tais
ocasies, os textos inscritos nos objetos podem ter sido lidos em voz alta, e pelo menos alguns
desses monumentos inscritos podiam destinar-se a exibio pblica. Isso teria envolvido,
implicitamente, a necessidade de levar ao conhecimento do pblico o texto inscrito, pois, se nem
todos eram realmente capazes de o ler, a sua verso oral estaria de alguma forma acessvel a todos.
Ao mesmo tempo, continuou a prtica de dedicar aos deuses artefatos menores, como vasos,
armas, estatuetas ou plaquetas feitas de material precioso, com a idia de que eles se destinavam
essencialmente a atrair a ateno dos deuses; eram muitas vezes escondidos ou depositados no
miolo da alvenaria de tijolos do edifcio a fim de participar da declarada vida eterna do templo. Com
freqncia, as inscries so endereadas a um futuro rei que poderia deparar-se com elas no

decurso da renovao de um templo, exortando-o a tratar o objeto com respeito e a no o remover


de seu lugar original.
No final do Primeiro Dinstico, as inscries reais pblicas tinham adquirido a extenso de muitas
centenas de linhas. Serviam no s pana comemorar o nome, o titulo e os feitos de um poderoso
governante local, mas tambm tinham o propsito de influenciar a opinio publica da gerao
presente e das futuras. Houve tendncia para tratar a informao histrica das inscries reais
como factuais e idneas, mas, em anos recentes, os aspectos propagandsticos das inscries reais
receberam rigorosa ateno, numa reao contra a interpretao muitas vezes excessivamente
literal de tais fontes como dados histricos primrios. As inscries reais eram produzidas sempre
que um soberano tinha a sua disposio pessoal letrado e treinado para produzir tais textos, o que
no era um subproduto automtico da realeza. Na verdade, a colaborao com escribas experientes
era uma indicao de estabilidade poltica. Com o transcorrer do tempo, quando um grande nmero
de antigas inscries reais de pocas anteriores ficou acessvel pana estudo como no perodo
Babilnio Antigo , elas informaram a imagem popular da realeza, a qual pode ento ser
manipulada pela elite educada a fim de exercer um pouco de controle sobre possveis excessos do
poder central. No perodo Acadiano, os escribas a servio de governantes desempenharam a funo
de idelogos; sua tarefa consistia em desenvolver argumentos para contra-atacar a oposio de
outros grupos que resistiam as foras de controle central; eles tinham que justificar uma nova forma
de governo que concentrava todo o poder nas mos de um rei.
No final do Primeiro Dinstico (c. 237O), as inscries de Lugalzagesi, que se intitulava rei de Umma,
sintetizam a antiga atitude e, ao mesmo tempo, preparam o caminho para uma nova era. O seu
primeiro texto num vaso de prata confirma as fronteiras de Shara, a deusa tutelar de sua cidade
Umma; que os deuses de sua cidade, em conjunto com os outros grandes deuses da Sumria, o
tinham escolhido para ser o governante, na verdade, tinham-no criado e alimentado para cumprir o
seu destino: conquistar Quich e restaurar as fronteiras de sua cidade. Tambm cumula de maldioes
quem quer que, em tempos futuros, viesse a profanar essas estelas.
A sua segunda inscrio, preservada em numerosos fragmentos de vasos de calcita, apresenta uma
viso idlica e pastoral da paz e do bem-estar de que todo o pais desfruta sob o seu reinado: as
estradas so seguras do Mar Inferior ao Mar Superior, o terror foi eliminado, as pessoas irrigam
alegremente os campos; Uruk passa os seus dias num ambiente de felicidade, Ur levanta a cabea
para o cu como um touro, Umma ergue um brao em direo ao cu. A orao final pede aos
grandes deuses que lhe prolonguem a vida, para fazer o povo germinar como grama, tornar
prsperos os estbulos celestes e de permanecer para sempre o primeiro pastor e irrigador do
campo. Essa cena buclica, entretanto, s podia acontecer graas a incontestada supremacia de
Lugalzagesi, rei de todo o pais, a quem os grandes deuses escolheram para ser o supremo
administrador dos deuses. ele quem intercede junto aos deuses, quem sacrifica e faz libaes no
santurio de Enlil em Nippur. A responsabilidade por todo o pais esta, assim, nas mos de um
poderoso rei. Legitimado pelos grandes deuses, e o senhor supremo e a terra esta em paz.
Para apreciar as diferenas na interpretao de soberania, governo e administrao pblica,
precisamos examinar a terminologia de ttulos de elite e, em especial, as implicaes do
termo lugal.

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Lugal e a Ascenso da Realeza


O exame de ttulos e nomenclatura de cargos notoriamente difcil, sobretudo se levarmos em
conta que, com o tempo, foram surgindo diferenas regionais, assim como mudanas de significado.
No perodo Uruk, o cargo supremo parece ter sido ocupado por uma pessoa que era a nica a ter o
direito ao titulo de en. De acordo com a analise de Charvat, at o mais alto cargo da hierarquia
uruquiana fazia parte da administrao pblica, embora no fossem registrados os nomes das
pessoas que desempenhavam o cargo de en, nem houvesse sinais de ostentao ou acumulao de
riqueza. Durante o perodo Fara, o cargo de en parece ter mudado pana a esfera religiosa; uma
anlise dos textos econmicos sugere que as principais obrigaes do en nessa poca estavam
relacionadas com o culto, em particular nos rituais de fertilidade. Nas tradies literrias posteriores
do perodo Babilnio Antigo, uma pessoa tornava-se en pelo casamento com a deusa Inanna. Esse
conceito de legitimao do domnio atravs do consentimento divino converteu-se num importante
fator na ideologia do governo mesopotmio. Parece ter-se difundido muito durante o Primeiro
Dinstico. Ao mesmo tempo, o lugal (o termo significa algo como chefe, maioral) tomou-se mais
importante. Durante a era Uruk, aplicava-se a um supervisor de pessoal, claramente subordinado
ao en. No final do perodo Uruk, especialmente em Ur, ele parece ter assumido maiores
responsabilidades e se tomado um lder espiritual e secular.
A ascenso da casa patriarcal, a acumulao de capital na forma de terra produtiva e de produo
artesanal especializada e a crescente secularizao do poder poltico facilitaram a ascenso de
lideres individuais. A rivalidade entre cidades-estados e sua vulnerabilidade as incurses de bandos
de malfeitores externos tornaram imperativos os investimentos em armamento e treinamento
militar. O lugal beneficiou-se dos conflitos e das possibilidades de pilhagem ampliando o nmero de
seus partidrios. Ele tambm comandava instituies, e as pessoas deviam-lhe especial fidelidade,
como mostram alguns nomes de pessoas. A instituio primria associada com o lugal era o
usualmente traduzido como palcio a casa-grande e seus dependentes sob a autoridade
do lugal. As provas oriundas do perodo do Primeiro Dinstico mostram que esse cargo, talvez o
primeiro que se tornou sinnimo de liderana direta da cidade, surgiu na Ur arcaica e se tornou uma
forma cada vez mais comum de governo das cidades-estados. Em contraste com o cargo de en, o
qual necessitava do reconhecimento do templo e era outorgado a um candidato apropriado, a
posio de lugal podia ser herdada e obedecer a uma sucesso dinstica Tambm tinha a
prerrogativa de controlar os sistemas de medies e o direito de deixar registros escritos de seus
atos.
Em outras cidades tambm temos provas da existncia de uma hierarquia em dois nveis. Em
Churupaque, por exemplo, o titulo ostentado pelo governante local era o de ensi, que podia
reconhecer a autoridade superior de umlugal, que parece ter exercido domnio sobre um territrio
mais vasto. As rivalidades entre cidades e o alistamento militar, quer por motivos defensivos, quer
agressivos, bem poderiam ter contribudo para um sistema abrangente de controle sob a autoridade
de um governante individual. Quanto maior fosse o territrio que reconhecia a soberania desse

governante, maior era o seu poder. Acredita-se que a frase sumeriana lugal.kalam.ma, Rei de toda
a Terra, denote a soberania sobre toda a Sumria; ela foi usada pela primeira vez pelos reis de
Uruque.
Lugalzagesi, que iniciou sua carreira como ensi de Umma, tendo conquistado a maioria das cidadesestados sumerianas e tomado posse de Uruk, cognominou-se rei de todas as terras, rei de Uruk, rei
do pais. Ele se refere a terra varias vezes em seu texto, como vimos antes. Pela primeira vez, aqui
est um governante que considera o seu cargo um mandato para a implantao de uma forma
centralizada de governo que inclui todas as cidades-estados da Sumria. Essa viso de um estado
que abrangia a totalidade do pas como uma unidade poltica era nova. Anteriormente as cidades,
embora defendendo ciosamente suas esferas de influncia e vigiando o tempo todo qualquer
violao de suas fronteiras, colaboravam e reconheciam uma cultura comum que era urbana,
letrada e burocraticamente organizada. A secularizao do poder e da administrao, bem como a
concentrao de riqueza por famlias e grandes casas, propiciou a individualizao do poder.
O lugal era, com freqncia, um individuo carismtico, dotado de caractersticas e ambies
pessoais, em vez de um burocrata ou sacerdote. Isso no sugere que existisse um conflito inerente
entre herana secular e religiosa. Mais pertinente era a tenso entre independncia local
(cidade-estado) e integrao em alguma unidade maior (reino).
Embora se possa descrever, em certa medida, o desenvolvimento interno da realeza sumria,
tambm possvel que essa forma de governo aristocrtico se originasse num meio ambiente
diverso do da cidade-estado sumria. Tal regio era a rea setentrional da plancie aluvial, onde o
Tigre e o Eufrates mais se avizinham um do outro. Possuam uma situao ecolgica e geogrfica
diferente das plancies meridionais. O terreno em suave declive impedia que os rios mudassem seus
cursos de forma exagerada. Michael Mann sugeriu que essa zona, logo ao norte de Quich, era de
especial importncia para toda a Mesopotmia no s porque podia sustentar uma economia mista,
combinando a agricultura baseada na irrigao e a criao de rebanhos, mas tambm pela posio
estratgica, a cavaleiro das notas comerciais em todas as direes cardeais. Mann caracteriza a
regio como um pntano de transio, dominado por caudilhos rivais, usualmente guerreiros
hbeis que tentavam ampliar seu poder atravs de ataques de surpresa e imposio de tributos a
troco de proteo. Em tais circunstncias, a liderana est ligada a campanhas militares bemsucedidas, dependendo a popularidade do chefe de sua capacidade pana garantir o respeito e a
renda. Essa heterognea cultura de fronteira, com sua flexibilidade social, assim argumenta Mann,
criou os corajosos reis-aventureiros, geis em aproveitar todas as oportunidades para a pilhagem e
a imposio de tributos.
Outra tese sugere que a regio estava unida em um nico estado territorial, cujo centro de
gravidade em genal permanecia em Quich desde o Primeiro Dinstico II. O titulo de rei de Quich
sugere uma pretenso de domnio sobre toda a regio: aparece escrito pela primeira vez com
Mesilim (c. 24OO). Entretanto, quando esse titulo foi usado por governantes do sul, pode ter tido
uma implicao diferente. De acordo com a teoria de Hans Nissen, a rea em torno de Quich era
crucial para a estabilidade ecolgica da plancie aluvial, pois nesse ponto o caudal dos rios,
relativamente prximos um do outro, podia ser mais ou menos manipulado. Ele props que a partir
da consolidao do sistema de irrigao em diante, era de decisiva importncia para o sul do pais
manter sob controle esse ponto de perigo... O titulo de rei de Quich teria sido a bem merecida

distino conferida ao governante babilnio do sul que realizava essa funo *de controle+. Talvez
semelhante proposio parea depositar excessiva f na eficcia da diplomacia do Sul da
Mesopotmia; Enshakushanna de Ur, por exemplo, relata simplesmente que destruiu Quich, mas
evidente que as tentativas pana unir o norte e todas as cidades-estados independentes do sul se
originaram na rea de Quich.
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O Estado Acadiano
Muitas teorias tem sido formuladas a respeito da mudana radical produzida pelo estado Acadiano.
Foi considerado a primeira entidade poltica supra-regional no antigo Oriente Prximo, o primeiro
governo a dinamizar a administrao pblica de um extremo ao outro da Mesopotmia, o primeiro
regime a apresentar uma realeza carismtica, o primeiro a manipular opinies pblicas pela
propaganda, o primeiro a implantar o comrcio internacional, e assim por diante. De modo genal,
no existem simplesmente informaes suficientes para comprovar qualquer dessas hipteses, as
quais se baseiam freqentemente numa diferena fundamental percebida entre o velho mundo
das cidades-estados sumerianas e a nova ordem mundial do dinmico e expansionista estado
Acadiano, semtico e centralista. Alm disso, a nossa percepo do que era novo ou tradicional
muitas vezes filtrada atravs de tradies locais posteriores que chamam a ateno pana certas
caractersticas que s vieram a ser pertinentes na poca em que os comentrios foram feitos.
Lenda e fato, perspectiva contempornea ou posterior, misturam-se mais nesse perodo do que em
qualquer outro. Fato e fico, histria e historiografia tornaram-se to entrelaados que alguns
mestres preferem concentrar-se por inteiro nos relativamente poucos documentos econmicos e
jurdicos do perodo e no levar em conta a possibilidade de usar qualquer material posterior para
um entendimento do perodo Acadiano. A exposio que se segue procura abordar ambos os
aspectos, os dados baseados nos fatos disponveis e o eco ulterior na tradio literaria
mesopotmia.
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A Maldio de Agade
Esse texto, como tantas dos outras composies literrias sobre os reis acadianos, pode ter sido
escrito em qualquer poca entre a queda da cidade (c. 215O) e 2OOO, mas muito provvel que
pertena a Terceira Dinastia de Ur, o perodo do estado unificado seguinte na Mesopotmia.
Sobreviveram numerosas cpias, realizadas principalmente pelos centros de escribas do perodo
Babilnio Antigo. Era um texto popular, com 281 versos, redigidos em sumeriano. Em que medida
ele reflete eventos histricos reais, e se pode ser considerado prova de um conflito tnico entre
sumrios e semitas acadianos, tem sido motivo de muita especulao entre estudiosos. O que ficou

claro que a histria funciona para ajustar-se ao programa poltico dos reis de Ur III, que
glorificaram suas prprias realizaes e, como nesse texto, apresentaram o soberano de um
imprio anterior, em comparao, como orgulhoso demais. A estrutura teolgica tambm condiz
com o sistema ideolgico do perodo Ur III.
O poema comea com uma referncia carranca de Enlil, o deus de Nippur nos mitos sumrios
ele o chefe dos deuses que residia num templo chamado Ekur. A carranca de Enlil uma figura
literria que sempre significa desastre para a cidade visada. Nessa composio a carranca de Enlil
desencadeia a queda de Quich e massacra a casa de Uruk. O nome de Sargo aparece uma nica
vez. Ele claramente apenas um instrumento da vontade divina, a quem o deus outorga soberania e
realeza. A deusa Inanna agora apresentada; ela deseja estabelecer o seu culto em Acdia, como
um jovem construindo uma casa pela primeira vez, como uma moa estabelecendo um domnio de
mulher. A presena dela assegura o bem-estar da cidade:
Para que os armazns estejam abastecidos, que moradias sejam fundadas na cidade, que seu povo
coma esplndido alimento, que seu povo beba esplndidas bebidas, que os que se banharam (para
dias santos) folguem nos ptios, que as gentes se ajuntem nos lugares de celebrao, que os Antigos
mais chegados ceiem juntos, que os forasteiros se agitem como pssaros incomuns no cu, que ate
Mahashi seja readmitido nas listas de tributos, que macacos, poderosos elefantes, bfalos da ndia
(?), animais exticos, se atropelem e se batam na praa pblica ces de raa pura, lees, cabritos
monteses, alu ovelhas de longa l (para que tudo isso pudesse acontecer) a Sagrada Inanna
no dormiu. Nesse tempo, ela encheu (o templo) de Agade de ouro, Encheu o seu refulgente... de
prata, forneceu cobre, estanho e blocos de lpis-lazli pana seus celeiros, armazenou tudo isso em
seus silos.
Dotou as ancios com conselhos, dotou os escribas com conselhos, dotou as mulheres jovens com
danas, dotou os homens jovens com poder marcial. Dotou as crianas com alegria.
Os filhos do vice-rei, (ainda) criados por amas-secas, tocavam instrumentos algasur. Dentro da
cidade estava o tambor tigi, fora dela, a flauta e o zamzamn. Seu porto, onde os bancos atracam,
estava cheio de excitao, todas as temas estrangeiras descansavam contentes, seus povos
conheciam o sabor da felicidade.
Seu rei, o pastor Naram-Sin, ergueu-se como o sol no sagrado trono de Agade.
As muralhas de sua cidade tocavam o cu, como uma montanha, A Sagrada Inanna abriu de par em
portes da cidade.
Para deixar o Tigre correr para o mar, bancos subiram o rio para trazer (a Agade) os produtos da
Sumria. Os amorritas do altiplano, povo ignorante de agricultores, vieram a sua presena com
fogosos touros e bfalos, os meluhans, povo das montanhas negras, trouxeram-lhe artigos exticos,
Elam e Subiru chegaram com mercadorias para ela como burros de carga. Todos os governadores,
administradores de templos e escribas de terras de Guedena,
Regularmente lhe forneceram ai suas oferendas mensais e do Ano-Novo. Isto no porto da cidade
de Agade...!

Essa extensa introduo interessante porque descreve o ideal de um capital que deve sua
prosperidade ao comrcio internacional e a cobrana de tributos e no a produo agrcola. Os
sinais exteriores so a presena de estrangeiros, de animais exticos e de produtos vindos de pases
distantes que eram armazenados em silos. A riqueza gerada proporcionou os meios para as
oferendas regulares ao templo e as festividades pblicas, quando as pessoas vestiam seus melhores
trajes e comiam e bebiam bem. A presena do rei, como o sol no moro sagrado, assinala que esse
tipo de cidade est associado existncia de unidades polticas maiores, a imprios que renem
entidades normalmente independentes e estimulam as trocas a grande distncia, assim como a
coleta de tributos.
A descrio ajusta-se a Ur no final do terceiro milnio, tanto quanto Acdia de alguns sculos
antes, ou ainda as cidades reais da Assria, bem como Babilnia do primeiro milnio. A essa
capital falta a sustentabilidade da clssica cidade mesopotmia, com sua economia agrcola autosuficiente. A capital prospera enquanto os ventos polticos do regime soprarem favoravelmente,
mas vulnervel mudanas e sua riqueza converte-se num elemento de risco por torn-la alvo de
rivais cobiosos ou de incursores oportunistas. Sem dvida, os reis mesopotmios estavam bem
cientes dos perigos inerentes, mas o discurso oficial, desnecessrio dizer, apresenta a ascenso e a
queda de capitais numa linguagem teolgica, subentendendo um tnue relacionamento entre
deuses e, igualmente importante, entre reis e deuses.
O texto sumrio descreve a seguir a crise em Acdia como conseqncia da reprovao de Enlil, o
que fora Inanna a retirar-se da cidade e a abandonar o seu santurio. No tardou muito para que
os outros deuses a seguissem. Tambm levaram consigo as insgnias reais, incluindo a coroa e o
trono, e suas prprias prerrogativas, que tinham outorgado cidade: Enki sua sabedoria, Utu sua
prudncia. As razes para o ominoso silncio de Enlil nunca foram esclarecidas. Cooper sugere
que Inanna quis construir um novo templo, o que teria acarretado uma permisso oficial por parte
de Enlil. O seu silncio foi um sinal de que ele tinha decidido retirar a soberania de Acdia, o que
significou que os outros deuses, inclusive Inanna, tinham que desocupar seus santurios e, assim,
deixar a cidade condenada sem apoio divino.
O texto passa depois a tratar do rei. Naram-Sin tem uma viso onrica na qual Acdia deixaria de
existir, saquearia as suas prprias riquezas, seus templos e lojas seriam pulverizados. O
conhecimento da condenao iminente paralisa o rei. Ele cai numa longa depresso de sete anos,
tendo abandonado suas vestes e insgnias reais e coberto ser carro de guerra com tapetes de
junco. Depois de esperar todo esse tempo, Naram-Sin tenta de novo obter um pressagio favorvel
de Ekur. Mas os augrios continuam negativos. A situao atingiu um impasse. Sem a presena de
Inanna e a beno dos outros deuses, a cidade invivel.
Naram-Sin toma agora uma iniciativa inteiramente sem precedentes. Ele decide forar Enlil a
proferir um pronunciamento pelo qual declare ter alterado sua divina vontade. Mobiliza suas tropas
e cai sobre o templo de Enlil em Ekur para o demolir como se fosse um gigantesco banco. Naram-Sin
aplica suas ps contra as razes, suas picaretas contra os alicerces, at que o templo, como um
soldado morto, cai prostrado. Cuida depois de saquear seus armazns, penetra na cmara do leito
sagrado e joga os vasos sagrados na fogueira. Grandes navios atracam no templo para remover as
mercadorias da cidade. Assim como as mercadorias foram retiradas da cidade, tambm o bom

senso foi retirado de Acdia. Isso desencadeia a vingana de Enlil: Enlil, porque a sua amada Ekur
foi destruda, o que dever ele destruir para ving-la? Decide saciar sua vingana atravs de uma
invaso de brbaros, os Gtios, um povo que no conhece inibies, com instintos humanos mas
inteligncia canina e feies simiescas. Qual facho ardente ou dilvio, eles assolaram a terra e
deixaram-na devastada e estril por geraes. Ningum escapa s suas armas, mensageiros j no
percorrem as estradas, bancos j no navegam nos rios. Soltam nos campos os animais que
estavam em currais e mantm hbitos nmades. Plantam honras dentro das cidades, no nos
descampados. Pela primeira vez desde que cidades foram fundadas e construdas, os vastos
campos no produziram cereais, as lagoas de inundao no produziram peixe, os pomares irrigados
no deram melao nem vinho.
A fome geral, os mortos no so enterrados e os grandes santurios foram substitudos por
minsculas capelas de junco; s lamentaes e cnticos fnebres podem ser ouvidos. O prprio
Enlil sente profundo pesar. Retira-se enlutado para a sua alcova sagrada e prostra-se em jejum. Os
outros deuses esto alarmados com a retirada de Enlil. Para acalmar seu corao irado, eles
amaldioam Acdia: Que a cidade que destruiu a tua cidade, seja destruda como a tua cidade.
Segue-se ento uma extensa ladainha de imprecaes, invocando morte, destruio, desintegrao
social e, por fim, o esquecimento. A maldio divina est cumprida e o poema termina
abruptamente com: Acdia esta destruda Salve Inanna.
Esse poema ocupa-se longamente da runa do imprio e da ira de Enlil, a fim de estabelecer um
contraste com o ressurgimento da boa sorte da Mesopotmia sob o governo imperial seguinte, a
Terceira Dinastia de Ur. Os reis de Ur fizeram grande espalhafato em torno de seu patrocnio dos
grandes templos da Sumria, em especial o de Ekur em Nippur. No existem provas de que NaramSin tenha saqueado o templo de Enlil. Pelo contrrio, suas estatuas eram ainda reverenciadas em
Ekur muito tempo depois, e a invaso dos Gtios aconteceu muito mais tarde. Mas A Maldio de
Agade expe uma preocupao ideolgica com o relacionamento cometo entre os deuses e o
soberano absoluto.
Tradicionalmente, como vimos em Eridu, os deuses residiam dentro de suas cidades; seus templos
eram suas casas e domnios, onde viviam com suas esposas, filhos e servidores. Toda a noo de
urbanismo sumeriano estava intimamente relacionada com essa coabitao do humano e do divino.
A religio mesopotmia nunca levou inteiramente em considerao a presena transcendental e
infinita dos deuses; precisava que eles fossem vinculados a um determinado lugar. Suas alcovas
sagradas ocupavam os mais ntimos recessos do edifcio do templo. O cu no estava mais longe do
que o telhado do templo. Ao prover os deuses de alojamentos e sustento, a cidade compartilhava a
essncia da divindade.
O principio fundamental era o de trocas recprocas, comparveis com as que definiam o
relacionamento da cidade com o campo circundante. Assim como a fertilidade dessa terra sem
chuva s podia ser efetivamente aproveitada com turmas de trabalhadores bem organizadas,
equipamentos e armazenagem que a cidade fornecia, tambm a sobrevivncia e a felicidade dos
deuses dependiam do esforo humano. Isso explicado em numerosos mitos que relatam a
desventura dos deuses antes de poderem transferir o encargo da subsistncia, a tarefa de abrir
canais, para pessoas criadas especialmente pana realizar esse trabalho.

Atravs da alimentao dos deuses, a cidade tornou-se vivel, mas dependia da boa vontade de as
deidades tornarem e manterem residncia. Inanna empenhou-se ao mximo em dotar Acdia de
riqueza e felicidade, mas faltava-lhe uma base de operaes, um grande templo. A construo de
um templo era visto como um requisito essencial pana a existncia da cidade.
Tal empreendimento era de extrema importncia, necessrio no s para assegurar a pureza do
terreno e cumprir inmeros e complexos rituais com vistas a garantir o xito da concluso do
edifcio um processo descrito de forma bastante minuciosa por Gudea, o soberano de Lagash ,
mas tambm para obter a aprovao dos grandes deuses, a qual era assinalada pelo processo de
emitir veredictos oraculares oriundos dos grandes templos. Na prtica, isso podia propiciar aos
principais templos, em particular o de Ekur, um pouco de influncia poltica. Certas decises que
poderiam alterar o equilbrio de poder ou ter outras conseqncias importantes, como uma
campanha no estrangeiro, eram suscetveis de, pelo menos, ser adiadas mediante um orculo
Inconcludente, ao passo que outras podiam ser rpida e unanimemente aprovadas. Os reis podiam
tentar minimizar o perigo de oposio nomeando membros de sua casa para os altos cargos do
templo, mas o treinamento profissional dos intrpretes de orculos, que durava muitos anos,
assegurava que suas lealdades estivessem mais solidamente associadas ao templo do que ao
palcio.
A agresso de Naram-Sin contra Ekur podia ser tambm vista como uma tpica fantasia palaciana, a
descrio de um ato de vingana contra o ruidoso mecanismo do templo, projetando-o num rei do
passado muito admirado e famoso pela obstinao. Em comparao com to gritante agresso, a
reestruturao fiscal das receitas do templo, iniciada pelos reis de Ur III, era uma medida incua. A
Maldio de Agade era igualmente popular no perodo Babilnio Antigo, e sabemos que Hamurabi
tambm teve que trilhar um cuidadoso e delicado caminho entre reforma e tradio. Mas, ao
mesmo tempo que pode ter servido como um meio para sublinhar a devoo dos governantes de Ur
Ill e do perodo Babilnio Antigo, o poema tambm continha uma idia fundamental, a de que o
orgulho e a arrogncia reais constituem uma ameaa, uma crtica ao excesso de poder poltico.
Acdia sobreviveu ocupao pelos Gtios; a cidade foi intermitentemente cotada em textos
econmicos ate o primeiro milnio. Mas nunca mais recuperou o seu status como uma capital
mesopotmia. A lembrana de Acdia permaneceu associada dinastia sargnica, que a tradio
posterior converteu no prottipo de todas as aspiraes imperiais. Se Acdia de fato ocupava o
mesmo lugar de Bagd, existe um impressionante paralelo entre a cidade de Sargo e a cidade de alMansur e dos califas abssidas, uma cidade repleta de estrangeiros exticos, caravanas de
mercadores e histrias que forneciam entretenimento para mil e uma noites.
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Referncias Bibliogrficas

CARVT, P. On People, Signs and States: Spotlights on Sumerian Society c. 3500-2500: Praga, 1997;
Cooper, J. S. The Curse of Agade: Baltimore, 1983;
Mann, M. The Sources of Social Power: A History of Power From the Beginning to A.D. 1760 (Vol

I). Cambridge, 1986;


LEICK Gwendolyn. Mesopotamia, a inveno da cidade: Rio de Janeiro, Imago, 2003.

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