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FICHAMENTO DO ARTIGO

DIREITO PELA ARTE:


O MOVIMENTO CASA WARAT

Vale a pena destacar


Assegurar direitos
exige algo mais que
reivindicar a
autonomia e a
igualdade do outro,
pois, se no h
lealdade, no h
capacidade de sentir
o sofrimento
alheio.

Apresentao

... o que significa vincular-se marginalmente.

Transgredir no colocar-se de fora, transgredir corroer por dentro,


riscar lentamente os pilares estruturantes at que sua reparao no mais
seja possvel.
... queremos, inclusive, romper com essa dicotomia dentro/fora, pois
pretendemos ser um movimento que se realiza, sim, na academia, mas no
s.
... queremos, inclusive, romper com essa dicotomia dentro/fora, pois
pretendemos ser um movimento que se realiza, sim, na academia, mas no
s...(...) Queremos resgatar a legitimidade do delrio.

Direito e desumanidades
At o Renascimento, o mundo era guiado por uma imagem
cosmolgica da realidade.
... antes do final do sculo XVIII, surge a noo de Homem enquanto
sujeito individual, livre e nico, capaz de fazer escolhas entre uma
multiplicidade de opes. Homem conquista (...)a liberdade. Mas com
ela, adquire tambm a responsabilidade por suas prprias escolhas.
Seres iguais em razo, fins em si mesmos, capazes de
autodeterminarem-se, inspiram as legislaes modernas e os direitos
humanos.

Sob a justificativa dos direitos, moldam-se mentes e corpos.

No apenas um macro-poder que controla condutas, mas tambm,


e fundamentalmente, um micro-poder que molda subjetividades.
Como romper com a normalizao promovida pelo sujeito abstrato de
direito?. (...) A arte pode ser uma importante estratgia.

Direito e arte
Normalmente faz-se uso do filme, da pea de teatro, da literatura
como apoio, como gatilho inicial, para desencadear a discusso sobre o
tema a ser estudado.
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Outra perspectiva, relacionada ao encontro entre Direito e Arte,


consiste em buscar na teoria artstica elementos de anlise e compreenso
do Direito.

... abordagens mais prximas adotada pela Casa Warat podem ser
encontradas em autores como Martha Nussbaum22 e Richard Rorty23. Ambos reconhecem a Arte
como importante instrumento para a promoo e a afirmao de direito. (...) defendem que
conceitos como sensibilidade, imaginao criativa, empatia so indissociveis da luta pela defesa
de direitos.

...a Arte permite a insero dos indivduos em outros mundos, ampliando-lhes a possibilidade
de compreenderem realidades distintas.

Martha Nussbaum compreende que as emoes fazem parte da


cognio, sendo relevantes para a racionalidade pblica. Desse modo,
respeitar princpios fundamentais, como dignidade, sade, no
discriminao, etc., pressupe a capacidade de compartilhar vivncias.
... a arte ativa a imaginao e a emoo, e nisso est seu potencial
explosivo e transgressor.
... se de um lado o discurso jurdico-poltico esvazia o Homem ao
universaliz-lo, de outro, o discurso artstico pode servir como
contraponto, resgatando o eterno do humano.

na sensibilizao, na possibilidade de
ampliar quem somos ns, nosso tipo de
gente, gente como ns, que est a aposta
de Rorty.
A Casa Warat, a Arte e o Direito

A proposta da Casa Warat no est centrada no Direito (...)prope-se a trabalhar com a subjetividade do
jurista.

Para produzir conhecimento vivo necessrio admitir e se propor ao envolvimento com o objeto, com suas
pequenas narrativas e sutilezas.

Ao envolver-me posso ver dimenses antes invisveis.

Para ns o cognitivo tambm uma dimenso vivencial (...) recorremos tica e epistemologia da ternura,
do cuidado.

Queremos criar sentidos novos e valorosos, pois ser criativo est diretamente associado transgresso do que
est posto.

... queremos formar sujeitos crticos: aquele que est [...] disposto a dar a volta em suas construes
simblicas sem temor de cair no absurdo.

Palavras finais

... a arte instrumentalizada como um campo que permite a transgresso, a mudana de lugares e o
questionamento de sentidos. Warat nos desafia a nos reinventarmos constantemente buscando novos sentidos
para o eu, para o outro, para o entre-nos, e para o mundo.

... h a idade em que se ensina o que se sabe, em seguida, h aquela em que se ensina o que no se sabe, isto ,
a pesquisa. E ento, vem a idade da sapientia, que a do desaprender. a entrega ao imprevisvel imposto pelo
esquecimento, quando se assume a importncia do no lembrado.

A extenso est associada a essa terceira fase (...) Ela deve deixar o incomodo espao do no-lembrado, mas
permanecer como campo do desaprender, pois sua riqueza est em ser um no-lugar, que s se constitui, para
em seguida novamente desaparecer, na imprevisibilidade da entrega proporcionada pela sensibilidade.