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O HOMEM DA CONSCINCIA UM HOMEM ESCRAVO

(aula transcrita)
"Esta uma aula trgica. Trgico no quer dizer sofrimento no nada disso;
mas uma aula fundada num homem que esteve neste planeta durante quarenta
e cinco anos. Nesses quarenta e cinco anos de vida, ele se preocupou em
compreender e em observar se h ou havia sada para o sofrimento da alma
humana. Esse homem chama-se Espinosa.
Espinosa viveu no sculo XVII: nasceu em 1632. Ele foi injuriado e odiado
durante a sua vida e acusado de materialista e de ateu. Quando diziam que
ele era materialista e ateu, ele, sim, sentia uma enorme alegria, porque ele era
materialista e ateu. Mas no considerava isso uma desonra. Pelo contrrio!
Uma posio, para ele, a mais elevada que o homem poderia ter.
(...)
Ento, por exemplo, o meu corpo se compe com outro corpo, a minha
conscincia sente alegria. O meu corpo e outro corpo se decompem, ela
sente tristeza. Quando a composio permanece por mais tempo, ela sente
amor. Quando a decomposio demora mais tempo, ela sente dio. Ento, a
conscincia vai variando de sentimentos. Ela uma variao permanente de
sentimentos.
Por isso, qualquer homem est em permanente variao de sentimentos. Ele
sente amor, dio, tristeza, alegria, esperana, angstia, desventura, raiva.
Tudo isso est se dando na conscincia, porque na natureza os corpos esto
em composio e em decomposio. A partir da, a definio da conscincia
aquela que recolhe os efeitos do afeto que percorre o infinito da natureza: o
afeto das composies e das decomposies. Assim, a conscincia um ser
mutilado. Ela mutilada porque ela no pode apreender, ela no apreende as
causalidades. Ento, todo o saber que a conscincia tem um saber mutilado,
um saber pela metade: ela no apreende as causas; ela s conhece os
efeitos.
(...)
O homem da conscincia um homem escravo. Ele escravo do medo, da
angstia, da mutilao, da impossibilidade de conhecer, das incertezas.
Espinosa aponta para essas questes, mas a prtica que ele est exercendo
no absolutamente original, porque muitos filsofos tambm viram que h um
motivo para o sofrimento do homem. O motivo a conscincia, com sua
incapacidade absoluta de sair do sentimento e de entender qualquer coisa: ela
no entende!

No entendendo, vivendo em torno dos sentimentos, ela se embrulha nas suas


mutilaes e nas suas angstias e sofre pela passagem do tempo e com
todos os efeitos que recolhe das relaes causais da natureza.
Essa a maior denncia que j houve na histria do pensamento, jamais,
antes, houve uma denncia desse tipo. Espinosa denuncia que a causa da
infelicidade e da ignorncia do homem a conscincia. Ento, o homem um
ser necessariamente ignorante e infeliz diz ele. E isso nos coloca numa
posio difcil!
Al: 'Sem sada?'
C: Aparentemente. Mas ele vai utilizar o Livro V que eu estou comeando [a
apresentar] nesse curso pra vocs! ele vai utilizar o Livro V da tica para
mostrar a sada.
Comea a surgir, aqui, um confronto com a vida, que a conscincia, por sua
prpria essncia, rejeita: a conscincia rejeita o confronto com a vida! E ns
temos a impresso de que essa rejeio do confronto com a vida [algo de]
bom pra ns, mas no porque todas as prticas que a conscincia faz,
que so prticas de mutilao -, forosamente geram nela uma angstia.
Ento dizer: se surgir um ser vivo em Sirius e me perguntar o que o homem
eu responderei: um ser angustiado, ignorante e infeliz! Eu fao essa
enunciao com a maior tranqilidade.
(J estou dando os elementos iniciais)
A partir dessa noo que ele vai [fazer] crescer Espinosa vai apresentar a
conscincia de todas as maneiras, para o gosto de quem quiser do cientista,
do filsofo, do artista Ele vai invadir, de maneira total, esse campo da
conscincia, para nos mostrar que a conscincia ignorante porque ela no
pode entender nada; ela s pode sentir. E em seguida, vai dar incio a uma
famosa prtica chamada a desvalorizao da conscincia.
Ele vai comear a desvalorizar tudo o que a conscincia faz. E esse um
momento dramtico para histria da vida, porque o homem, desamparado,
apostou na sua conscincia ele apostou que a conscincia iria dar conta das
suas questes. E Espinosa disse: 'no tem jeito'!"
Claudio Ulpiano

O HOMEM DA CONSCINCIA UM HOMEM ESCRAVO - AULA


LADO A
Esta uma aula trgica. Trgico no quer dizer sofrimento no nada disso;
mas uma aula fundada num homem que esteve neste planeta durante quarenta
e cinco anos. Nesses quarenta e cinco anos de vida, ele se preocupou em
compreender e em observar se h ou havia sada para o sofrimento da alma
humana. Esse homem chama-se Espinosa.
Espinosa viveu no sculo XVII: nasceu em 1632. Ele foi injuriado e odiado
durante a sua vida e acusado de materialista e de ateu. Quando diziam que
ele era materialista e ateu, ele, sim, sentia uma enorme alegria, porque ele
era materialista e ateu.Mas no considerava isso uma desonra. Pelo contrrio!
Uma posio, para ele, a mais elevada que o homem poderia ter.
Eu usei uma expresso perigosa a posio mais elevada que o homem
poderia ter. Dizer: a posio mais elevada que o homem poderia ter no tem
uma significao moral. Significa que aquele que tem a posio mais elevada
venceu todos os medos, todas as angstias e todos os sofrimentos. Ou seja: o
homem mais elevado, no conceito de Espinosa, aquele que, atravs do seu
pensamento, descobriu que a vida pode se dar sem angstia ou depresso.
Ento, dizer o homem mais elevado, no um elogio pelos discursos que
Espinosa proferiu; mas um fato, que ele teve como questo da vida dele - e os
mais jovens talvez no entendam a fora existencial do que eu estou dizendo -,
que ele teve como questo primacial da obra dele o sofrimento da humanidade.
Diante desse sofrimento e no o sofrimento do corpo que preocupou
Espinosa o sofrimento da alma: a alma humana envolvida com o medo da
morte, das angstias, dos terrores que a acompanham desde o nascimento.
Se ns, literalmente, no tivssemos tido Espinosa quer dizer, este Espinosa
que eu vou comear a dar pra vocs -, ohomem seria um ser sem sada Ele
seria um ser definitivamente mergulhado na angstia. Ou melhor: tudo aquilo
que est dentro do tempo nasce, desenvolve-se e morre. O que leva
qualquer criatura dentro do tempo - se no houvesse Espinosa -, a estar
condenada a um sofrimento insuportvel.
Essas afirmaes que estou fazendo antes de comear a apresentar Espinosa
pra vocs, porque a obra dele tem como principal adversrio e aqui as
palavras comeam a ficar um pouco difceis para serem entendidas -, o
principal adversrio da obra de Espinosa a ignorncia. Ele considera a
ignorncia o pior inimigo da vida.
Ignorncia quer dizer ignorar. E quando voc encontra um ser Ateno pela
beleza e pela dificuldade do que eu vou dizer! quando voc encontra um ser
que ignorante por acidente, significa que esse ser ignorante, mas pode
deixar de ser. Ou seja: ignorncia por acidente significa que esse ser,
dependendo de determinadas ocorrncias, deixaria de ser ignorante. A questo
de Espinosa no essa! A questo do Espinosa com aquele ser que

ignorante por essncia. E que nada, jamaisnada no universo pode modificar


aquela ignorncia. um ser que tem como elemento inseparvel de si mesmo
a ignorncia.
Espinosa diz que este ser, que tem como elemento inseparvel de si mesmo a
ignorncia, que este ser o maior inimigo da vida. E ele chama esse ser do
mesmo nome que ns costumamos chamar a conscincia. Essa afirmao
aqui uma afirmao inicial.
Aluna: Ele chama a ignorncia.
A conscincia, para Espinosa, um ser absolutamente ignorante e a ignorncia
da conscincia no adianta mandar a conscincia para um internato na
Sua, porque ela no tem cura. O Espinosa est dizendo que ela
ignorante por essncia, e no por acidente.
nesse momento que comea uma obra que dada a filosofia???
esquece para sempre a conscincia. Ela declarada a ignorante sem cura. E a
partir dessa denncia que Espinosa est fazendo para todos os homens ele
est dizendo para todos os homens: Olhem, a conscincia, ela a
ignorncia absoluta! Evidentemente que os homens, que so governados pela
conscincia, no entendem o que ele diz.
A gente ouve essa afirmao que Espinosa est fazendo que a conscincia
ignorante e, inicialmente, acha que so meras palavras ou jogos de palavras
que vo aparecer para ns como aconteceu durante toda a histria do
homem que ir se deparando com jogos de palavras. No essa a questo!
A questo de Espinosa de uma radicalidade assustadora! Ele diz e afirma
que a conscincia jamais poder deixar de ser ignorante. E, a partir dessa
afirmao, eu vou mostrar pra vocs o que a conscincia.
Em primeiro lugar, o que algo fcil de ser entendido, o homem constitudo
de duas coisas e as palavras aqui podem ser prejudicadas pelas influncias
religiosas o homem constitudo de um corpo e de um esprito. Essa
noo de esprito a afirmao de que o homem capaz de tentar se ele
consegue ou no outro problema! entender a natureza; capaz de sofrer
pelo sofrimento dos outros e dos seus prprios; e capaz de inventar novos
objetos.
Inventar novos objetos, sofrer e procurar entender a natureza so ndices de
que o homem possui um esprito.
Possuir um esprito o fato de que o homem avalia, julga, sente, projeta,
recorda-se, lamenta, sente alegria, sente tristeza todos esses componentes
indicam, exaustivamente, que o homem no se esgota no corpo: que ele tem
um esprito!
Ento, Espinosa comea por essa afirmao: o homem corpo e esprito! Essa
afirmao, pelo menos aparentemente, no muito original, porque todas as
religies disseram a mesma coisa: o homem tem um corpo e um esprito.

A originalidade comea quando Espinosa diz que o esprito aparece no mundo


por uma forma chamada conscincia. Ou seja, nosso esprito no vou dar
exemplos porque vocs no iriam entender aparece no mundo por uma forma
que se chama conscincia Ateno! e essa forma, a conscincia, tem por
funo recolher em si tudo o que ocorre na natureza. A conscincia como
que o resultado dos acontecimentos da natureza. A conscincia sofre, se
angustia, tem depresses. A conscincia um rgo do esprito, ou um rgo
no esprito humano que teria a funo de conhecer a natureza das coisas.
Teria a funo de conhecer a natureza das coisas mas ela no
pode conhecer a natureza das coisas.
Ateno! Espinosa diz que a natureza das coisas so relaes causais. O que
so relaes causais? So relaes de foras que percorrem a natureza.
A natureza so as foras dos corpos, ou melhor, diz Espinosa, o infinito inteiro
da natureza constitudo por dois afetos acomposio e a decomposio dos
corpos.
Quando voc conhece a natureza, voc conhece diz ele - que a natureza s
tem dois afetos: a composio e a decomposio. Mais nada!
Ento, a natureza se explicaria pelos corpos que se compem e pelos corpos
que se decompem. Para Espinosa a natureza no tem mais nenhuma lei, s
essas duas; s esses dois afetos: composio e decomposio.
A conscincia sendo um rgo do conhecimento teria a funo de conhecer
as regras que organizam a composio e a decomposio. Mas ela no pode
fazer isso e esse o momento mais difcil e mais sofisticado para vocs
entenderem - porque ela, a conscincia, um efeito da composio e da
decomposio [dos corpos]. Ou seja, s porque h composio
e hdecomposio que h conscincia. A conscincia no primria; ela
secundria um produto das relaes causais da natureza. Por isso, a
natureza toda constituda por relaes causais, nas suas composies e nas
suas decomposies; e ela, a natureza, s tem um efeito: esse efeito chamase conscincia!
A conscincia um efeito; e sendo um efeito (ela como se fosse a Comlurb)
s recolhe os acontecimentos causais da natureza. Ento, quando a
conscincia pertence a um corpo que est em composio com outro corpo, a
natureza recolhe alegria; quando est em decomposio com outro corpo, ela
recolhe tristeza. A conscincia no compreende a natureza: elasente a
natureza!
(Ateno, para o que eu estou dizendo:)
A conscincia no compreende os movimentos causais que a natureza efetua.
Ela no compreende, mas sente esses movimentos. Por isso, a conscincia
constituda pela variao das composies e das decomposies da natureza,
que do conscincia variao de sentimentos.

A conscincia uma interminvel sucesso de sentimentos. Ela passa de um


sentimento para outro, em funo das composies e das decomposies que
existem dentro da natureza.
Al: Uma interminvel conscincia desses movimentos? como se fosse um
movimento continuado, no ?
C: O que a conscincia tem so sentimentos. Ela no sabe o que so as
composies e as decomposies da natureza; ela tem apenas sentimentos.
Ento, por exemplo, o meu corpo se compe com outro corpo, a minha
conscincia sente alegria. O meu corpo e outro corpo se decompem, ela
sente tristeza. Quando a composio permanece por mais tempo, ela sente
amor. Quando a decomposio demora mais tempo, ela sente dio. Ento, a
conscincia vai variando de sentimentos. Ela uma variao permanente de
sentimentos.
Por isso, qualquer homem est em permanente variao de sentimentos. Ele
sente amor, dio, tristeza, alegria, esperana, angstia, desventura, raiva.
Tudo isso est se dando na conscincia, porque na natureza os corpos esto
em composio e em decomposio. A partir da, a definio da conscincia
aquela que recolhe os efeitos do afeto que percorre o infinito da natureza: o
afeto das composies e das decomposies. Assim, a conscincia um ser
mutilado. Ela mutilada porque ela no pode apreender, ela no apreende as
causalidades. Ento, todo o saber que a conscincia tem um saber mutilado,
um saber pela metade: ela no apreende as causas; ela s conhece os
efeitos.
Sendo assim, imediatamente, ela, a conscincia, por essncia angustiada.
Ela se angustia, porque sequer pode saber quanto tempo um sentimento que
est nela vai durar. Porque ela no sabe que as variaes de sentimentos se
do pelas composies e pelas decomposies da natureza. Ela s recolhe os
efeitos.
Al: Decomposio seria a separao?
C: A decomposio, M.L., quando, por exemplo, digamos: voc tem uma
idia sobre o que democracia, a voc l um texto em que um determinado
autor produz uma noo de democracia que entra em choque com a sua.
Quando duas idias no se compem, elas se decompem; e a decomposio
de uma idia produz em ns um sentimento de fraqueza.
Ento, o que eu estou chamando de composio e decomposio
composio e decomposio de idias e composio e decomposio de
corpos. Ns temos uma srie de idias e, de repente, essas idias entram em
composio com outras idias. Se essas duas idias se compuserem ns
sentimos alegria, porque nossa fora aumenta.
Al: Elas somam?
C: Elas somam!

E se elas entrarem em confronto, ns sentimos tristeza. Ento, o que ns


temos que entender e aqui j comeou a violncia de Espinosa - que a
conscincia no entende: ela sente.
( uma diferena fundamental, vou insistir at que vocs)
Al: Soma ou perde, no ?
C: Ela compe e decompe.
Ela no conhece composio nem decomposio. Ela s conhece os
sentimentos. A conscincia no conhece as leis da natureza. Ela s recolhe
das composies e das decomposies os sentimentos. Ento, a nossa
conscincia uma variao interminvel de sentimentos e esses sentimentos
em variao constante geram um sobre-sentimento, que se chamaangstia. A
angstia apareceria no como um sentimento, mas como um sobre sentimento, pelo fato de que a conscincia no entende nada do que se passa.
Nada! Ela no foi feita para entender; ela foi feita para sentir. Ento ela passa
toda a sua existncia mudando de um sentimento para outro. Essa variao de
sentimento chega a um ponto que abafa a prpria conscincia. A ela sente
angstia.
A angstia a impossibilidade de a conscincia permanecer num s
sentimento. Os sentimentos no param de oscilar, porque a natureza no pra
de compor-se e de decompor-se. Ento, o ponto de partida da aula (est
entendendo, R?) que a conscincia ela no entende; ela sente.
Al: Ela sente a composio e a decomposio?
C: Ela pega os efeitos.
Aqui j apareceu um elemento da ignorncia dela. Ela no tem capacidade
para entender os movimentos da natureza. Ela no consegue entender. No
conseguindo entender, o processo dela sentir.
Al: A decomposio tem a ver com perda, no ?
C: Isso no tem muita importncia, no, porque o importante aqui o estado da
conscincia em termos de sentimento.
O que ns chamamos de conscincia que todos ns temos a capacidade de
sentir um determinado estado em que a gente est. De repente, voc est aqui
e uma tristeza te toma, daqui a pouco uma alegria te toma, dali a pouco uma
raiva, depois um dio, dali a pouco um amor. A conscincia vai passando de
sentimento para sentimento. Ento ela no consegue entender a natureza de
maneira nenhuma, porque todo o procedimento dela sentir.
A conscincia sente, ela o ser do sentimento. Ento, envolvida em
sentimento durante toda a sua existncia, toda a sua existncia envolvida em
sentimento -, a conscincia (Prestem ateno ao que eu vou dizer agora
porque o enunciado principal!) a conscincia no entende a natureza, ela no

pode entender a natureza. (Prestem bem ateno! ) Ela no pode entender a


natureza! ! Ento, ela, a conscincia, estaria fora do campo do entendimento.
A conscincia est fora do campo do entendimento. E aquilo que est fora do
campo do entendimento entra no campo da obedincia. A conscincia no
nasceu para entender. Ela nasceu para obedecer ou desobedecer.
No tendo como entender a natureza, a conscincia acha que ela lhe d
ordens: que a natureza envia ordens para ela, a conscincia. E ela responde a
essas ordens obedecendo ou desobedecendo.
Quando ela obedece, espera de imediato uma recompensa. Quando
desobedece, ela espera uma punio. Ento a nossa conscincia,
obedecendo ou desobedecendo, vive infernizada pela culpa. A culpa a percorre
o tempo inteiro. Ela se senteculpada. A culpa que a percorre est na prpria
incapacidade que ela tem de entender a natureza. No entendendo a natureza,
ela se sabe mutilada Ela inteiramente mutilada! E em funo disso emerge a
culpa, que jamais poder abandon-la. Ento, quando se diz conscincia
culpada, isso uma afirmao essencial. Toda e qualquer conscincia
necessariamente culpada.
Al Como que ela desobedece natureza?
C: Ela desobedece Vou dar um exemplo. Um exemplo famoso em Espinosa.
Espinosa chama de Deus a prpria natureza. Natureza para Espinosa
sinnimo de Deus. Ento Espinosa diz:
Um dia Deus chegou para Ado e Ado um homem da conscincia e
disse: Ado, no coma este fruto! Ado, quando ouviu aquilo, reagiu a esta
afirmao de Deus qual foi? no coma deste fruto. Ado tomou aquilo
como uma ordem: Deus est me dando uma ordem! foi assim
que ele entendeu, porque a conscincia no entende o que dito. Tudo o que
dito a conscincia toma como uma ordem. Ento, Ado recebeu essa
ordem de Deus assim que ele pensou que fosse! - e o que que ele fez? Ele
desobedeceu, isto : ele comeu [o fruto]!
Quando ele come o fruto, ou seja, na hora em que ele desobedece a ordem de
Deus, o corpo de Ado vai sofrer as conseqncias: ele vai sentir dor! Na hora
em que sente dor, Ado pensa que Deus est se vingando dele: que Deus o
est castigando, porque ele desobedeceu.
Na verdade, Deus no estava dando uma ordem. Deus estava dizendo: Olha,
meu filho, se voc comer esse fruto, quando as partes do corpo desse fruto
entrarem em contato com as partes do seu corpo, vai haver uma
decomposio. Ento, no coma esse fruto, porque voc vai ficar
envenenado!. Deus estava dando a ele entendimento.
Mas Ado, regido pela conscincia, no pode entender: ele s
pode obedecer ou desobedecer. Porque a conscincia jamais capaz de
entender!

nesse momento que Espinosa vai dizer provavelmente um dos enunciados


mais violentos da histria do homem. Ele vai dizer que o homem, governado
pela conscincia, por essncia, por natureza infeliz.
E ele diz: todos os homens, quando lhes perguntado qual o momento mais
feliz da existncia deles, todo homem responde a mesma coisa a minha
infncia. Todo homem pensa, acha, que a sua infncia foi seu momento mais
feliz.
Diz Espinosa: ao contrrio, a infncia o momento mais infeliz de qualquer
homem porque, na infncia, o que governa uma criana a conscincia que
s faz uma coisa: obedecer e desobedecer. Espinosa, ento, diz que a infncia
o momento mais triste da vida, porque [nessa etapa da vida] ns no temos
capacidade de entender nada! Toda a nossa vida, na infncia, se passa como
uma relao de comando sobre ns que ns obedecemos ou
desobedecemos.
A partir da Espinosa vai considerar a humanidade admica, ele vai identificar o
homem todos os homens a Ado. Ou seja: ele chama Ado, o ignorante e
angustiado; o homem, o ignorante e angustiado. Ento, para Espinosa, o
fator da perturbao que o homem tem desde que nasce at que morre a
conscincia.
Al: E quando a criana desobedece?
C: Quando ela desobedece, ela punida: assim que ela acha, porque a
conscincia no entende que a natureza regida por leis; ela pensa que a
natureza d ordens. Ento, ela obedece. E a, quando ela obedece, [ela
acredita que] a natureza d um premio para ela; e [quando] desobedece, que a
natureza a castiga. A conscincia escrava por essncia.
O homem da conscincia um homem escravo. Ele escravo do medo, da
angstia, da mutilao, da impossibilidade de conhecer, das incertezas.
Espinosa aponta para essas questes, mas a prtica que ele est exercendo
no absolutamente original, porque muitos filsofos tambm viram que h um
motivo para o sofrimento do homem. O motivo a conscincia, com sua
incapacidade absoluta de sair do sentimento e de entender qualquer coisa: ela
no entende!
No entendendo, vivendo em torno dos sentimentos, ela se embrulha nas suas
mutilaes e nas suas angstias e sofre pela passagem do tempo e com
todos os efeitos que recolhe das relaes causais da natureza.
Essa a maior denncia que j houve na histria do pensamento, jamais,
antes, houve uma denncia desse tipo. Espinosa denuncia que a causa da
infelicidade e da ignorncia do homem a conscincia. Ento, o homem um
ser necessariamente ignorante e infeliz diz ele. E isso nos coloca numa
posio difcil!
Al: Sem sada?

C: Aparentemente. Mas ele vai utilizar o Livro V que eu estou comeando [a


apresentar] nesse curso pra vocs! ele vai utilizar o Livro V da
tica para mostrar a sada.
Comea a surgir, aqui, um confronto com a vida, que a conscincia, por sua
prpria essncia, rejeita: a conscincia rejeita o confronto com a vida! E ns
temos a impresso de que essa rejeio do confronto com a vida [algo de]
bom pra ns, mas no porque todas as prticas que a conscincia faz,
que so prticas de mutilao -, forosamente geram nela uma angstia.
Ento dizer: se surgir um ser vivo em Sirius e me perguntar o que o homem
eu responderei: um ser angustiado, ignorante e infeliz! Eu fao essa
enunciao com a maior tranqilidade.
(J estou dando os elementos iniciais)
A partir dessa noo que ele vai [fazer] crescer Espinosa vai apresentar a
conscincia de todas as maneiras, para o gosto de quem quiser do cientista,
do filsofo, do artista Ele vai invadir, de maneira total, esse campo da
conscincia, para nos mostrar que a conscincia ignorante porque ela no
pode entender nada; ela s pode sentir. E em seguida, vai dar incio a uma
famosa prtica chamada a desvalorizao da conscincia.
Ele vai comear a desvalorizar tudo o que a conscincia faz. E esse um
momento
dramtico
para
histria
da
vida,
porque
o
homem, desamparado, apostou na sua conscincia ele apostou que a
conscincia iria dar conta das suas questes. E Espinosa disse: no tem jeito!
Al: Conscincia no tem nada a ver com razo?
C: A razo seria um elemento dela, seria um elemento da conscincia. (Quer
dizer, no decorrer das aulas eu darei essa resposta com mais preciso.)
Quando se chega a uma posio dessas, h um pessimismo, como se, ento,
se dissesse: o homem a conscincia, a conscincia angustiada e infeliz
ento no h sada! Espinosa diz que a conscincia produz as paixes tristes
e isso se distribui para toda a humanidade. Onde [quer que] voc encontre o
homem voc encontra as paixes tristes. O homem, envolvido na tristeza das
suas paixes como se no pudesse ter outro caminho para ele!
Nesse momento (eu estou fazendo aqui um apressamento, para vocs
comearem a entender todo esse arauto da beleza que Espinosa.) Nesse
momento ele diz que o esprito e a conscincia no so a mesma coisa. A
conscincia como se fosse uma ponta do iceberg. H, no esprito, uma
parte muito mais ampla que Espinosa chama de inconsciente.
Prestem ateno que esse momento um dos momentos mais ricos do
esprito, porque ele no identificou o esprito conscincia. A conscincia
apenas um ponto do esprito. Ele diz que existe no esprito uma parte mais
poderosa que se chama inconsciente ou pensamento.

Pela primeira vez na histria do saber um filsofo faz essa denncia da


conscincia e uma denncia, que eu ainda no fiz integralmente pra vocs, que
uma denncia sem sada a conscincia no tem sada! Mas ele mostra que
o esprito no se resume conscincia. Que h alguma coisa a mais no
esprito, que ele chama de pensamento.
Al: Ou inconsciente!?
Resp.: Ou inconsciente!
Muita gente pensar: ele est antecipando Freud? No. No, porque o
inconsciente do Freud a prpria conscincia. Isto aqui muito importante de
se entender: a diferena do inconsciente do Espinosa e do inconsciente do
Freud. O inconsciente do Freud um prolongamento da conscincia e o
inconsciente do Espinosa uma parte separada da conscincia. Ento voc vai
encontrar no esprito humano uma fora chamada inconsciente ou
pensamento, que no ignorante e no est governada pelos sentimentos.
Ento, essa foi uma apresentao inicial (no ?) do que o Espinosa, porque
ns nos aproximamos cada vez mais de um mundo em que a grande
revoluo, a grande batalha, ser do esprito. O Che Guevara do futuro o
prprio esprito! Ou seja: o esforo enorme da vida para abandonar os
domnios da conscincia.
Eu vou contar um caso pra vocs e s vou contar esse caso para que as
pessoas no fiquem confundindo que o homem louro, de olhos azuis, adulto
do ocidente no melhor do que ningum. Isso uma iluso [fim de fita]
LADO B
Antonin Artaud foi ao Mxico procurar uma tribo chamada Tarahumara
(soletra). (Olhem que coisa que vocs vo ouvir!) Esses primitivos, chamados
Tarahumaras, tinham uma prtica, em seu cotidiano, de tomar uma beberagem
chamada peyote. O peyote uma droga psicodlica. Ela produz uma
alterao qualquer.
A Artaud se informou: Por que vocs bebem peyote todos os dias? (E agora
vem uma coisa pra gente ficar de joelhos!)
Os Tarahumaras responderam: para impedir a dominao de ciguri.
A Artaud perguntou: mas quem ciguri?
E eles responderam: a conscincia.
Magnfico! A lio das mais brilhantes que eu j ouvi em toda a minha vida!
Ela [a lio] est nos dizendo que, em todos os instantes da nossa vida, ns
corremos o risco de sermos tomados pela maldita pela conscincia! Quando
ela nos domina, ela empurra desespero e angstia no nosso corao.

Ento eu vou contar pra vocs um fato mais mais erudito, porque no se
trata mais de primitivos, mas de um escritor chamado Shakespeare. E, entre as
obras dele, h uma chamada Ricardo III.
No sei se vocs conhecem o Ricardo III ele a pessoa mais deformada:
corcunda, tem p chato, dedo virado, nariz bicudo, sei l o qu ele
horroroso! E, salvo equvoco, ele o quinto na linhagem de herana do reinado
da Santa Inglaterra, (no ?) Mas, antes de se tornar rei, tem cinco antes dele.
O que que ele faz? Mata os cinco! Dentre os cinco tem criancinhas,
mulheres, homens bonitos, ele mata tudo! E toma o poder.
H um momento, na obra, em que ele se encontra com uma princesa chamada
Anne, que mulher de um daqueles que ele matou, e esse encontro sublime!
Porque elano olhar dela ela descobre que homem magnfico Ricardo III.
O ltimo quadro da obra Ricardo III num campo com seus soldados. Eles vo
lutar com os outros soldados que vieram vingar os cinco mortos.
A luta vai se dar de manh. Ele dorme, tranquilamente, para acordar de manh
bem disposto. Mas de noite ele sonha; e quem aparece no sonho? Os cinco
mortos, dizendo: Assassino! Monstro! Crpula! Lesa majestade!
A ele acorda de manh, bate as mos aqui [mostrando a testa] e diz: Perdes
tempo, conscincia: eu no acredito em voc!
Ou seja: ele no acreditou em nenhuma das acusaes que o sonho fez a ele,
porque ele sabia que aquelas acusaes vinham da conscincia. E a
conscincia um rgo constitudo para um componente s a angstia.
Quando no est angustiada, a conscincia est angustiada porque est
infeliz, por no estar angustiada. (T?)
Ento, quando um homem no est angustiado sai da frente porque ele se
torna perigoso: ele precisa da angstia pra viver... porque a conscincia que
precisa da angstia. A obra de Espinosa para produzir um homem que no
precise da conscincia. (Ponto p tomar um caf.)
(Agora, esse momento de explicao desta passagem do campo terico, vai
ser um pouco difcil. Mas, talvez, seja a mais bonita)
Espinosa vai fazer uma afirmao: a conscincia funciona por julgamento, a
conscincia os atos dela so de julgamento: ela julga. E essa prtica
(isso tudo novo, hem? No se esgota nisso!)
Julgar o que julgar? (Ateno! Se vocs no entenderem, me perguntem!)
Julgar afirmar ou negar. Por exemplo: V. bonita isso um julgamento e
uma afirmao. V. no bonita isso um julgamento, uma negao e uma
idiotia! (Risos.) Ento o julgamento (marquem, para vocs saberem para o
resto da vida!) Julgar afirmar ou negar um predicado de um sujeito.
Ento vamos l, vou fazer um julgamento:

M. danarina isso um julgamento. Danarina o predicado que eu


afirmei do sujeito M. (Compreendeu, ML?) Ento julgar afirmar ou negar
alguma coisa. E a conscincia
Al: de novo obedecer
C: ( vamos por aqui pra voc entender bem, t?) A conscincia julga, por
exemplo, ela julga que V. bonita. Mas ela no sabe que todo julgamento que
ela faz o fundamento do julgamento a tendncia da natureza. A minha
natureza tende pra V., a minha conscincia vai e diz: V. bonita. A
conscincia sempre secundria; primrias so as tendncias.
a tendncia que nos leva para tudo o que ns fazemos. Mas tudo aquilo para
o qual ns tendemos, a conscincia julga como se fosse bom. E pensa que o
julgamento dela que nos conduz quilo. Jamais! O que nos conduz s coisas
a tendncia da natureza. A minha tendncia, por exemplo, V. A minha
conscincia vai e diz: V bonita e pensa que ela que est determinando
as minhas atividades Mas ela no tem poder para isso! A conscincia
recolhe efeitos. A tendncia da tuanatureza. A tua natureza tem tendncia e
a conscincia julga! A conscincia
Al:e as emoes bsicas?
C: Como, emoes bsicas por exemplo?
Al:alegria, tristeza
C: Voc no ouviu que o que eu disse, que o que voc est chamando de
emoes bsicas so os sentimentos que a conscincia recolhe em funo
das composies e decomposies? Eu disse que a conscincia tem
sentimentos; e os sentimentos se originam nas composies e decomposies.
Isso que so as emoes bsicas! Voc sente alegria quando voc sente
alegria porque o seu corpo se comps com alguma coisa: a voc sente
alegria. O que voc est chamando de emoes bsicas so efeitos de
composio e decomposio que aparecem na conscincia em forma de
sentimento.
Al: E as tendncias esto aonde?
C: As tendncias so da natureza. A tendncia do inconsciente. A
tendncia do inconsciente!
Al: da natureza ou
C: O inconsciente a natureza! Eu no disse que o esprito tem um pontinho
a conscincia; e um n chamado inconsciente? O inconsciente do esprito a
tendncia!
Al: ela que orienta a nossa vida?

C: A tendncia, claro! claro, mas o perigo que ns sofremos


essa presuno da conscincia. Ela acha que ela que faz tudo! Ento
Espinosa vai dizer um enunciado aqui lindssimo! Ele diz assim: Ns no
tendemos em direo a uma coisa porque a julgamos boa, mas ao contrrio,
ns julgamos que ela boa porque ns tendemos para ela.
Al: A tendncia igual ao inconsciente e o inconsciente igual natureza?
C: exatamente isso!
A tendncia a natureza. Ento ns temos uma natureza! A nossa natureza
a nossa tendncia. O que o homem no entende que existem nele
tendncias que constroem o bom e o mau. A tendncia que constri o bom e
o mau. No existe nada na natureza que seja bom ou que seja mau. S bom
e s mau aquilo que a tendncia quer.
Al: A tendncia nossa?!
C: da natureza do esprito!
A: Do esprito, no da natureza!
Cl: A natureza e o esprito a mesma coisa! Voc no falou em animismo?
Isso animismo: a natureza e o esprito so amesma coisa.
Al: Eu falei animismo da natureza eu pensei que a pedra era natureza, o
C: Tudo tem tendncia. A pedra, por exemplo, tem uma tendncia. Qual a
tendncia [da pedra]? Submeter-se gravidade. Tudo tem tendncia! Tudo que
existe na natureza
Al: E o inconsciente tambm
C: uma tendncia, a natureza.
Al: S a conscincia no tendncia?! a nica parte
C: Que no natureza: um efeito.
Al: Capta pelo sentimento.
C: Capta pelo sentimento; pelo sentimento ela capta a natureza. Ento,
captando a natureza pelo sentimento ela no entende nada!
Al: Ela poderia estreitar o campo das tendncias?
C: Estreitar como, diminuir?
Al: diminuir, comprimir

C: , ela tenta fazer isso. O problema da conscincia Eu queria que, nessa


aula, vocs mantivessem a compreenso da conscincia em termos
de ciguri. Lembram-se do ciguri que eu falei? Ciguri ou cigur, que o negcio
do peyote Mantenham por a. A conscincia uma ameaa permanente
vida. Ela ameaa! Ento, aqui que temos que partir da idia espinosista de que
ns temos uma natureza e essa natureza uma tendncia. Essa tendncia vai
fazer com que seja bom tudo aquilo para o qual ns tendemos. A natureza
no existe o bem e o mal na natureza! A natureza s tem tendncias. Ento,
tudo aquilo para o qual a sua natureza tende voc considera bom. No est
entendendo bem, no, N.?
Al: No, a
C: A sua natureza ela tende para alguma coisa. Por exemplo, a sua natureza
tende para achar belo o cair da tarde.
Al: Tende para a vida! Ela tende pra vida!
C: Ah! A natureza vida. Ela uma tendncia! O nosso ser uma tendncia!
Ento, o nosso equvoco pensar que ns somos dirigidos pelos julgamentos
da conscincia Jamais!! A conscincia no tem esse poder! Porque ela julga
em funo da tendncia. Ela diz assim V. bonita porque eu tendo pra V.
Jamais na natureza existiria alguma coisa em si mesma bonita ou feia. a
tendncia que vai estabelecer isso.
Al: Pois , essa tendncia, o que , hein?
C: Essa tendncia comeou a aparecer como alguma coisa que seria a
fora que nos dirige, que dirige a vida. Ento, por exemplo, se voc tem
determinadas tendncias na sua vida, que se compor com alguma coisa,
voc se compe com alguma coisa e ao compor-se com aquela coisa voc
sente alegria, aquilo tendncia! Est difcil a noo de tendncia?
(vozes indistintas)
A vida (prestem ateno!) A vida se voc pergunta assim a um gnio:
Gnio, o que a vida? Ele responde: A vida so tendncias, a vida se
explica por tendncias. Isso que a vida!
Al: O que quer dizer tendncia?
C: Tender para alguma coisa A vida, ela se d tendendo para alguma
coisa. A vida no um ser que se enclausura. Elatende para. (Entenderam?)
como um elstico, ela tende! Ela cria
Al: Mas todas as pessoas tendem cada uma para alguma coisa, no isso?
C: No, de modo nenhum. Se voc for por essa linha, voc no vai entender!
Ns temos que partir de uma idia muito simples.Vida - definio: tender
para. Isso vida! A vida isso, a vida uma tendncia. Ento, voc nunca vai
encontrar um vivo que no tenha tendncia. Ele tende. A natureza tendncia!

Agora, essa tendncia avalia tudo o que est na frente dela. Porque tudo para
o qual a sua tendncia tende, belo e bom. belo e bom a tua tendncia.
Ento, aqui que comea a surgir o grande momento desse curso, no dessa
aula, que a diferena da natureza, que tendncia; e da conscincia, que
julgamento. A conscincia passa a existncia dela julgando. E a vida passa a
existncia dela tendendo.
(Ns vamos fazer um esforo!)
Eu vou dizer que julgar fazer uma prtica chamada moral. O julgamento
sempre moral e a tendncia (aqui lindo, hem?) a tendncia sempre tica!
Ento, a grande diferena entre tica e moral apareceria exatamente entre
tendncia e julgamento. A alma moral uma alma governada pela conscincia,
dominada pela conscincia; e ela julga tudo! Tudo o que cai nas malhas dela,
ela julga. E, o inconsciente (ou a natureza) no julga nada. Ela [a natureza]
tende. Ento, tica quer dizer: composio de corpos ou, numa linguagem bem
explcita: modo de vida. tica modo de vida. Moral julgamento da
conscincia. O Nietzsche lindo! Ele entendeu Espinosa! E disse: Diga-me
como voc vive e eu direi o que voc pensa. Ou seja: voc no pode
produzir determinados tipos de pensamento com determinados modos de
vida.
Ento, o modo de vida a tendncia. E a tendncia o plano tico da vida. A
conscincia ela julgamento, e o julgamento moral. Ento, ns temos que
distinguir o que moral e o que tica. A moral o produto da conscincia. A
moral um produto da angstia, um produto do da mutilao, a moral um
produto do sofrimento. E a tica um produto das tendncias. Ento, o homem
tico quando ele avalia as suas composies e as suas decomposies. A
tica o modo de vida.
Al: O que avaliar composies?
C: Avaliar as composies e as decomposies. Por exemplo, muito famoso,
na histria da filosofia, uma aposta que Pascal fez. Pascal apostou que Deus
existia.
Pascal disse assim: Eu aposto que Deus existe! E Espinosa acrescenta ao
que Pascal falou: Existem modos de vida que podem afirmar a existncia de
Deus e outros no.
(Prestem ateno ao que eu estou dizendo:)
o modo de vida que constri a tua vida. Tua vida produto da tua
tendncia. produto das tuas composies. Se voc
(Eu vou me dirigir um pouquinho para a M. porque ela vai entender uma
pergunta que eu fiz a ela:) Se voc fez determinadas composies na tua vida
e de repente voc desfaz aquelas composies e faz outras composies,
cabe perguntar por qu. Entendeu? Por que; o que houve nessa composio; o
que, nessa composio, estava te envenenando? Porque uma composio,

quando ela aumenta a nossa potncia, ns jogamos toda a fora do nosso


pensamento pra que aquela composio no termine jamais.
Isso da explica a msica minimalista. A msica minimalista do (no sei se
vocs conhecem) Steve Reich, do Philip Glass, que fazem aquelas msicas da
repetio. Repete-se, para no acabar nunca! Porque a repetio das
composies que aumenta a sua potncia. (Entendeu o que eu disse?)
Ento aqui aparece o momento superior da vida. No quando voc julga, da
maneira que a conscincia faz. quando voc avalia Ateno! A voc
entende bem: quando voc avalia os seus encontros. Saber entender os
encontros que aumentam a sua potncia e os encontros que diminuem a sua
potncia. Todo encontro que governado pela conscincia diminui a nossa
potncia.
Al: Esse o homem tico. Agora, o homem moral como que ele age?
C: O homem moral julga tudo! Tudo o que cai na mo dele
Al: Ele julga a si mesmo?
C: Ele julga a si prprio! Ele se considera Eu vou responder pelo
Nietzsche:
Nietzsche diz que o homem da conscincia se divide em dois. Se divide em: A
culpa tua e A culpa minha. Que o homem da conscincia comea a vida
acusando os outros, dizendo (arremeda a voz):
Eu sou feio porque papai e mame so feios, Eu sou pobre porque papai e
mame so pobres, Eu sou burro porque o titio no me ensinou. Eu tenho
esse p feio porque o meu irmo pisou no meu p. Ento, tem sempre um
culpado pra tudo o que lhe acontece. Vocs conhecem essa gente? Os
chamados queixosos? Mas tem um outro, que diz assim: A culpa minha!
Eu vou contar uma histria pra vocs pra vocs saberem quem inventou
essa idia de culpa minha. Vocs conhecem o Ea de Queiroz?
H uma personagem na obra de Ea de Queiroz chamado Raposo. Raposo
era sobrinho de uma mulher podre de rica e o Raposo s pensava numa
coisa: herdar aquela grana. Mas a tia dele era carola, carolona daquelas
brabas. E ela tinha um altar dentro de casa. Depois do altar dela estava o
quarto da empregada. E Raposo no agentava mais de vontade de comer a
empregada! (risos)
Ento, toda noite Raposo ia deslizando, ia deslizando passava em frente ao
altar da tia, entrava no quarto da empregada, trepava com ela e voltava
deslizando pelo cho. Mas o Raposo j ia nu, ele ia nu, deslizando, pra
chegar ao quarto da empregada. Um dia ele vai deslizando nu e a tia v. Na
hora que a tia v ele comea a bater no peito: Mea culpa, mea culpa, mea
culpa (Risos)
(Entenderam?)

Basta que voc projete uma culpa para voc mesmo, que a conscincia te
perdoa. Imediatamente ela te perdoa. Ah, voc se sente culpado, ento bom.
A conscincia s sabe viver dessas duas maneiras: dizendo que os outros so
culpados ou dizendo-se ela mesma culpada.
E agora aparece um momento magnfico! O momento da culpa minha o
nascimento de dipo.
O famoso dipo da Psicanlise aparece por volta do final do sculo XVIII, com
o surgimento do homem dizendo a culpa minha. Na hora em que o homem
passa a dizer que a culpa dele, sai da frente que o mundo virou um horror!
No sei se vocs leram uma entrevista que fizeram com Anthony Quinn
Assustadora! Ele est com oitenta e poucos anos, dizendo que ele se sente
culpado de tudo! Assustador! O Anthony Quinn governado pela conscincia
e eu jamais suporia isso dele, depois que eu vi Zorba!
Al: Ele parecia o oposto disso!
(Falas)
C: Inteiramente dominado pela conscincia; inteiramente dominado!
Al: Se julga culpado e se vinga!
C: Se sente culpado e se vinga o tempo todo: o culpado se vinga!
Bom, ns chegamos aos dois elementos principais:
Essa expresso mea culpa. .. muito importante se compreender isso.
Porque surgiram dois conceitos [nessa aula], que eu no expliquei
inteiramente: um, se chama julgamento que o exerccio da conscincia. A
conscincia julga o tempo inteiro; ela julga tudo!
Notem (eu no posso dizer quem, hem?)Mas notem o olhar da
conscincia. (risos). Ela no pra. Porque ela est julgando tudo. Est jogando
a imundcie dela em cima das coisas. Ela imunda; imunda! E ela vai
apodrecendo tudo que passa!
Espinosa diz: Tome cuidado. .. com os encontros que voc faz!
E eu falo com uma seriedade muito grande:
A nossa vida se explica pelos encontros que ns fazemos. Se ns no
soubermos compreender que um encontro aumento ou diminuio de
potncia, isso pode nos levar morte. T? Ento, aqui ns vamos ter um
confronto, lindssimo, entre o julgamento e a tendncia. A tendncia aquilo
que leva um homem a fazer [por exemplo], uma cidade em Terespolis. Ou
seja, a tendncia o que faz com que um homem faa da vida dele

coisas to difceis
de
girassis! [referncia a Van Gogh]

se

compreender como pintar

No sei se vocs entenderam a violncia que isso . Quer dizer, um homem


recebe a vida, toma peyote e no deixa ciguri tomar conta dele ( lindo isso!)
tomar peyote para ciguri no tomar conta de mim! Ou seja: ele luta at o ultimo
instante da vida dele vou concluir por aqui pra conseguir a
liberdade! Espinosa diz que nenhum homem jamais conseguir atingir a
liberdade porque a liberdade no uma coisa que se conquiste! A
liberdade um exerccio permanente na sua vida; e esse exerccio contra a
conscincia.
Al: Voc no ia falar do dipo?
C: O dipo (eu ia falar do dipo?) Porque o dipo igual: a culpa minha. O
dipo a introjeo da culpa. o seguinte: o homem, ele recebia uma punio
na hora que ele praticava uma ao.
Por exemplo: eu dava um cascudo em algum (diz o nome de um estudante de
filosofia). A a estrutura da filosofia [diz rindo] Seu canalha, voc vai preso!
Quer dizer, o homem era julgado e castigado por suas aes!
Mas o Ocidente, a prtica de poder do Ocidente, deu um golpe extraordinrio
(e, inclusive, produziu uma economia de grana n a verdade, a razo foi pra
economizar dinheiro!): inventaram o superego. O superego um policial que
est dentro de ns. Ele no julga as nossas aes; sabe o que ele julga? As
nossas intenes! E como as nossas intenes so sempre vocs
conhecem! -, ns somos o tempo inteiro culpados. (Entenderam?)
O superego nos destri: ele fica dentro da gente nos acusando de tudo! Ento,
nisso da, Nietzsche foi o primeiro filsofo que viu isso. O que fizeram com a
vida, disse Espinosa! Botaram o superego
Al: O superego foi inveno do Freud?
C: No. O Freud no tem poder para inventar O que a Psicanlise fez foi se
tornar solidria com aquelas foras que produziram o superego. Essas foras
que produziram o superego so foras histricas e sociais. Jamais a
Psicanlise teria poder para produzir o superego!
Al: O Freud que deu o sentido teraputico?
C: O Freud no, o Freud no deu o sentido teraputico, no. Ele se associou a
essas foras reacionrias que jogaram o superego pra cima da gente ele se
associou pra mant-las.
(vozes) (Comentrio inaudvel) Coitado!!!
C: Voc tem pena dele?

Cl [indignado!]: Eu no tenho nenhuma, porque ele me fez muito mal com isso.
Eu no tenho pena de nada que me fez mal. Eu no gosto de maus
encontros
Eu no tenho dvida nenhuma, N, que na hora em voc faz uma denncia
desse tipo que Espinosa est fazendo, o que aconteceu com Espinosa! ? [cita
fatos:] Deram uma facada nele; ele teve que fugir de Amsterd; ele teve que
no publicar os livros dele em vida! Que indignidade! Um gnio como Espinosa
teve que esconder as obras dele
Al: Por qu?
C: Porque, se no, o matariam! (Vozes) Por que o matariam? (No
Vozes)
Al: Por que essa reao contra ele?
C: Porque ele est dizendo que a conscincia criminosa! Ele est acusando a
conscincia!
N, deixa eu explicar uma coisa que talvez vocs no saibam O homem tem
uma conscincia. A conscincia dele foi o que acabei de explicar pra vocs
ela julga. O homem inventou um Deus. E voc sabe qual o modelo de Deus?
A conscincia! O Deus cristo a conscincia! Ele se vinga, ele acusa, ele tem
vontade, ele tem intelecto Ento foi exatamente [por] a que o Espinosa foi
perseguido! Porque se diz, ah, Espinosa no tinha um Deus? Ele tinha um
Deus! Ele usava a seguinte expresso:Deus sive natura - Deus ou Natureza.
Deus no pode ser uma pessoa, porque as pessoas so a conscincia.
Ento, um filsofo que tem a coragem de dizer que essa constituio de um
Deus-pessoa contra a vida, um homem maravilhoso! Ainda que ele esteja
equivocado, ele um homem maravilhoso! Porque todos os enunciados dele
so a favor da vida.
Ento, tudo aquilo que vem fortalecer a vida eu me abrao apaixonadamente e
tudo que contra, eu denunci o. No quero saber! Tudo que a humanidade
pde fazer de violncia comigo, basta vocs olharem pro meu rosto! Ento,
pouco me importa o que o psicanalista vai achar ou no vai achar Eu apenas
afirmo, textualmente, que a existncia da Psicanlise no chega a 10 anos
mais. No agenta mais. Os homens no suportam mais serem condenados a
ser, at a morte, edipianos.
Al: Pois devia existir uma Psicanlise que transformasse o homem de moral em
tico!
C: Por que no fizeram isso?
Al: Por ignorncia!?

C: Eles tiveram o sculo XX ele e os marxistas tiveram o sculo XX inteiro


pra resolver essas coisas. E o que eles fizeram? Stalin matou 50 milhes.
Quantos Freud matou?
Al: No sei quantos
C: E vai embora Eles tiveram o sculo todo e no fizeram nada! Agora vou
fazer o qu? Vou bater palmas pra eles? No! Acabou! Acabou o tempo deles.
Agora vamos inventar outras coisas. Ento, isso que Espinosa!
E o Artaud, sofreu tudo aquilo por qu? Hem? O Artaud, o sofrimento de Artaud
no tem nada a ver com isso no, viu? Essas iluses que pensam que o Artaud
foi sacrificado por psiquiatra mentira. Nada disso!
O sofrimento do Artaud muito parecido com o dos tarahumaras. Ele queria
liberar o inconsciente do domnio da conscincia. O Artaud um mrtir! O
Artaud um mrtir! Ento esse desejo de liberar a vida das foras da
conscincia que produziram aquele grande sofrimento dele. Mas isso no
esgota o Artaud, viu?
O Artaud um homem que, na verdade, criou uma nova imagem do
pensamento. Pra explicar isso seria toda uma longussima aula Ele
espinosista. Um espinosista!
Al: Qual linha do Espinosa?
C: A linha de Espinosa atesta, materialista, liberdade, Deus igual a
natureza
Al: Tudo que bom! Quais so os filsofos que vieram?
C: Fundamentalmente so os ps-kantianos. So espinosistas. Alguns desses
ps-kantianos, entre eles, por exemplo, Fichte foi notvel. Entende? Porque, a
obra de Espinosa, ela explodiu na Alemanha do sculo XIX. Ento, no sculo
XIX a Alemanha se torna maravilhosa, porque o pensamento de Espinosa
comeou a penetrar. Mas, [por outro lado], o pensamento de Kant comeou a
segurar. Porque o Kant, at um certo momento da obra (Eu estou falando
muito filosoficamente agora, viu?) at o prprio Kant se julgava espinosista.
Pra voc ter uma idia, Hegel se julgava espinosista! Mas Hegel chega a doer,
no ? demais! Porque esses homens no conseguiram e agora eu vou
dizer a palavra final muito difcil se libertar da conscincia: muito difcil!
Geralmente essa luta uma luta em que no se consegue uma vitria! A
conscincia mesquinha demais! Porque ela muito mesquinha, ela no pra
de aprisionar o que h de mais belo na vida. Ela no pra de fazer esse
aprisionamento.
Ento, onde que a gente v essa beleza da vida passar? Onde voc v a
beleza da vida passar? sempre no mesmo lugar:nas artes! A beleza est
sempre passando nas artes. Ento, eu estou dizendo pra vocs que a beleza
como um pssaro de vo, sem planejamento. Se voc puder seguir com seus

olhos o vo desse pssaro, duas coisas vo acontecer: a primeira que voc


vai ficar zarolho, porque o pssaro no tem um planejamento. Ele como a
vida, ele no tem planejamento, ele tem tendncias. Mas a beleza, a sada da
vida. A vida sai do seu engasgamento pela beleza.
Eu acho que eu vou mostrar isso pra vocs na inaugurao que estou fazendo
do curso de Espinosa. Porque Tudo porque eu vi a necessidade
de dar Espinosa pra vocs. O que vocs vo fazer com ele, no minha
questo? O Deleuze tem uma frase lindssima Deleuze meu Espinosa, no
? Deleuze tudo, nos cursos de Deleuze na Frana apareciam muitos
msicos. E dificilmente um msico vai entender um conceito filosfico. E se eu
fosse dar um Espinosa filosfico pra vocs, apareceriam aqueles conceitos
muito violentos substncia, modo, atributos, essncia, existncia E Deleuze
um filosofo, ele radical, ele no quer saber quem est ouvindo. Ele d a
filosofia dele. E esses msicos que iam assistir a aula do Deleuze, assistir
Deleuze falando em Espinosa, eles no conseguiam entender aqueles
conceitos espinosistas. Mas quando saiam da aula, faziam msicas
espinosistas! Isso muito curioso.
O que eu estou dizendo mais ou menos o maior espinosista da histria!
Chama-se David Herbert Lawrence D.H. Lawrence altamente espinosista!
Toda a questo desses pensadores uma exaltao da vida. Exaltar a vida!
Vocs notem que a vida H um texto eu vou ler, est aqui:
Chama-se Yves Bonnefoy. Ele diz assim: Eu dedico esse livro ao improvvel
isto , vida.
A vida, ela inteiramente improvvel. Porque ela frgil. frgil e constituda
por tendncias. Ento elaela entra na matria, a matria pesada, quebradia,
e a vida vai-se bifurcando. Isso que a vida! E ns, somos produtos dela. Pra
sermos os guardies dela, da vida. Ser o guardio da vida! O homem comeou
a aprender que ele tem que se esquecer do Estado e da Igreja e se ajoelhar
para a nica coisa bela que existe, que a vida. Qualquer um sabe disso!
Basta liberar suas tendncias, que descobre que a vida de uma beleza! !!
Olhem! Todo aquele que sentiu uma brisa tocar no seu cabelo tem direito
eternidade. E quem nos d isso a vida. o encanto da vida que deslumbra
um pensador maravilhoso!
Ento, por isso eu respondi em termos da Psicanlise com essa radicalidade,
entende? Porque a Psicanlise, nesse sculo, a nica coisa que ela
apresentou foi dipo e castrao, eu no conheo nada mais: dipo e
castrao! dipo e castrao! dipo e castrao! Eu no agento mais! Porque
que eu trabalhei com isso muitos anos! At que cheguei a um ponto que no
suportava mais. Era dipo de um lado, castrao de outro, luta de classes de
outro, ato falho de outro Eu j no agentava mais! Eram aquele jarges te
machucando o tempo todo E voc sabe que a gente, quando tomado pelo
esprito, pela aventura do esprito, bate mesmo, bate forte! Aquilo bateu forte
na minha vida! Eu queria fazer um caminho bonito pra minha vida. E o
marxismo e a Psicanlise me seguravam

Eu no estou acusando Marx! E de alguma maneira tambm no estou


acusando Freud! Eles tentaram alguma coisa Mas depois, Freud fez um
recuo um recuo muito grande! -, ele no agentou tudo aquilo que ele disse,
porque a gente no agenta uma uma prtica muito difcil pro
homem ser ateu. Porque a noo de atesmo, e isso vai aparecer na nossa
aula, viu?
O atesmo do sculo XX eu queria que vocs anotassem isso! o atesmo do
sculo XX um atesmo vulgar. Jamais o atesmo de Espinosa isso. No tem
nada a ver com esse atesmo banal que vocs encontram a na rua, no tem
nada a ver com isso, esse atesmo do morreu e acabou. Jamais! O atesmo de
Espinosa o atesmo de Nietzsche excepcional! Eles produzem temas, que
eu no vou dizer em final de aula porque a violncia muito grande.
Provavelmente provavelmente! cada um de ns eterno, ainda que
sejamos ateus!
Eu vou dizer uma coisa pra vocs. Se, por acaso, a natureza for um processo
de repetio e esta cena que est se dando aqui j aconteceu infinitas vezes
e vai acontecer infinitas vezes. Ou seja, que a nossa vida se repete infinitas
vezes. O que ns teremos que fazer; sempre? Aquilo que for mais belo! Porque
ns vamos [nos] repetir eternamente! Vejam se entenderam? Se voc aplica
em voc a idia de que sua vida vai se repetir, significa que tudo que voc fizer
vai se repetir infinitamente. Ento, voc procura fazer aquilo que for mais belo!
Isso uma tica do Nietzsche. Desde que voc entenda que a sua vida pode
se repetir pela eternidade afora