Igualdade ou diferena?

A questo da diversidade e da identidade na escola

Cinthia Nolcio de Almeida Maia* & Lcia Gracia Ferreira**

Resumo
O presente artigo tem como objetivo principal desenvolver uma discusso
sobre as diversidades presentes no ambiente escolar, especialmente no que
tange as questes tnico-raciais e de gnero, ressaltando a dificuldade que tal
instituio possui no tratamento das mesmas e a influncia disto nos
processos de construo de identidades. Objetiva ainda, contribuir com as
produes e discusses de carter terico-cientficas sobre a temtica e a
consubstanciao duma educao que seja efetivamente de qualidade,
equnime, democrtica e inclusiva.
Palavras-chave: diversidade; raa; gnero; identidade; educao escolar.

CINTHIA NOLCIO DE ALMEIDA MAIA Mestre em Educao e Contemporaneidade

pela Universidade do Estado da Bahia UNEB/Salvador-BA. Professora da Rede Estadual de Ensino da
Bahia.
**
LCIA GRACIA FERREIRA Doutoranda em Educao pela Universidade Federal de So
Carlos/UFSCar. Bolsista CNPq.

38

Introduo
Igualdade e diferena so temas velhos
a despeito de sua permanncia no
debate atual. Esses temas estiveram
enlaados com os processos histricos
emergentes e alcanaram vrias formas
de apario histrico-discursiva que
nem sempre combinavam a igualdade
como oposto a uma desigualdade
naturalizada, que demandava busca de
solues, exemplo disso era na
Antiguidade Clssica, cuja igualdade
no era universalizvel aos nocidados, aos brbaros, mas sim,
apenas aos cidados.
Os responsveis pela dignidade do
conceito de igualdade
de
forma
mais
universal foram as
filosofias humanistas
dos sculos XVI e
XVII, a tica crist,
os Iluminismos do
sculo XVIII e o
marxismo do sculo
XIX. Entretanto, a
noo de igualdade
persistente na cultura
ocidental
est
indissociavelmente
ligada
ao
Cristianismo, o qual enxerga cada
homem individualmente, como uma
pessoa singular, diferente, mas igual
perante Deus e dotado da mesma
origem.
Assim, a noo de igualdade para o
Cristianismo est intimamente ligada
noo de diferena: igualdade porque
pela origem comum no h homem
superior e nem inferior, e diferena
porque na relao entre homem e Deus
existe desigualdade entre criatura e
Criador. E essa idia de uma igualdade
perante Deus foi ao longo do tempo
sendo aperfeioada e codificada como
igualdade perante a lei.

Partindo desse suposto, o princpio de

isonomia ou de igualdade, legalmente
reconhecido e garantido pelos textos
constitucionais dos pases com regime
poltico democrtico, como o caso do
Brasil, afirma que todos so iguais sem
distino de qualquer natureza, porm a
estrutura concreta das sociedades revela
as diversidades de ordem cultural,
social, de gnero, tnico-racial e as
interferncias
das
mesmas
nas
condies de vida e de histria dessas
sociedades e a necessidade da busca de
uma igualdade material, substantiva,
que perpassa pelo reconhecimento do
direito a diferena. Noutras palavras,
existem dois tipos de igualdade: a legal
quela que est
presente
em
dispositivos jurdicos;
e a material quela
que se consubstancia
na vida cotidiana,
garantindo que todos
os sujeitos usufruam
os mesmos direitos e
oportunidades.
Entretanto, o direito a
igualdade material,
real, s se legitima
quando o direito as
diferenas
so
respeitados.
Com efeito, nas sociedades pluritnicas,
a noo de neutralidade do Estado, nas
esferas econmica e social, se traduz na
crena de que a mera introduo de
dispositivos legais o suficiente para
garantir a existncia de uma sociedade
harmnica, onde independentemente da
diversidade, seria assegurado a todos a
efetiva igualdade de acesso aos bens
produzidos pela humanidade, mas a
discriminao se d exatamente quando
indivduos so tratados iguais em
situaes
diferentes,
e
quando
diferentes, em situaes iguais.

39

Nesse contexto, a discusso de

igualdade tem trazido cena as vrias
coletividades, as diversas demandas
especficas dos grupos excludos
histrica e culturalmente, como as
mulheres, os ndios, os negros, os
homossexuais, os deficientes, etc., que
lutam pelo direito s diferenas como
pressuposto ao direito igualdade, ou
seja, uma discriminao positiva.
Dessa forma, o objetivo do presente
ensaio refletir acerca de dificuldades
que a escola tem em lidar com tal
questo e as conseqncias disto nos
processos de construo identitria dos
alunos, sobretudo concernente
identidade de raa e de gnero.

Igualdade, diferena e a luta pela

afirmao de identidades
No Brasil, estudos realizados a partir da
dcada de 1950 (HASENBALG, 1979;
VALLE SILVA, 1960; CORREIA,
1998) tm revelado as desigualdades
presentes no pas, apesar da existncia
dos princpios legais e ratificam a
existncia de um tipo ideal de ser
humano construdo ideologicamente
pela classe dominante que corresponde
a um ser masculino, branco,
jovem, heterossexual, cristo,
fsica e mentalmente perfeito,
excluindo os demais, (VIANNA apud
AQUINO,
1997,
p,
125)
principalmente, as mulheres e negros.
No caso desses dois grupos sociais,
Nascimento (2003, p. 108) afirmou que
um dos efeitos psicolgicos da
inferiorizao da mulher no imaginrio
coletivo ocorre mediante o processo de
naturalizao de desigualdades, que
tambm justifica as desigualdades
raciais acompanhadas de representaes
que
embutem
preconceitos
e
esteretipos, derivados de teorias

cientficas da inferioridade biolgica do

africano e seus descendentes.
Assim a autora afirma que o racismo e o
sexismo operam no campo das
discriminaes e efetuam determinaes
e condicionamentos s possibilidades de
vida das pessoas que esto afastadas do
modelo do universal humano que
masculino e branco. Ou seja, o
patriarcado e suas conseqncias devem
ser analisados a partir do processo de
domnio
ocidental
(colonizao),
processo racista e sexista, pelo qual a
hegemonia masculina foi instituda e
legitimada e onde tais desigualdades se
agudizaram abarcando tambm as
desigualdades de cunho racial.
Tais estudos realizados a partir da
dcada de 1950 afirmam que as causas
dos graves problemas relacionados s
desigualdades sociais e as disparidades
que atravessam essas desigualdades no
Brasil, tm profundas razes na cultura
brasileira e esto ligados a raa e ao
gnero.
A diversidade racial e de gnero e a
construo de identidades
O Brasil foi a ltima nao das
Amricas a abolir a escravido e no
construiu um projeto social para
assegurar que os ex-escravos fossem
integrados sociedade. Assim, muitos
ficaram nas fazendas, na condio de
semi-escravos ou foram viver nas
cidades, em favelas.
Diante
de
uma
populao
majoritariamente negra - s na capital
da monarquia brasileira, em 1838, havia
cerca de 37 mil escravos, numa
populao de 97 mil habitantes; em
1849, numa populao de 206 mil
pessoas, 79 mil eram cativas. Os cativos
chegaram a representar de dois quintos
a metade do total de habitantes da
Corte, no curso do sculo XIX e em

40

1851 chegou a ter a maior concentrao

urbana de escravos no mundo ocidental
desde o fim do Imprio Romano: 110
mil
num
total
de
226
mil
(SCHWARCZ, 2001, p.41) a
iminncia da escravatura causava medo
elite dominante que procurou criar
polticas
pblicas
destinadas
a
embranquecer a populao, cujo
objetivo era a construo de um Estado
nacional bem aceito entre as naes
civilizadas.
O
processo
de
tentativa
de
embranquecimento por meio da
miscigenao (eugenia) como forma de
diluir a base inferior do estoque racial
negro,
fortalecendo
e
fazendo
prevalecer o elemento superior, branco,
foi feito atravs da imigrao europia,
subsidiada pelo Estado entre 1890 e
1914, mais de 1,5 milho de europeus
chegaram apenas de So Paulo, 64%
com passagens pagas pelo governo
estadual (NASCIMENTO, 2003, p.127)
e, ainda, com base da subordinao da
mulher, servindo a branca para manter a
pureza do estoque sangneo e a negra
(cuja disponibilidade sexual era
obrigatria no cativeiro) teve sua
disponibilidade
e
subordinao
transferidas
para
os
servios
domsticos.
Assim, definidos como desqualificados,
perigosos e desordeiros, os homens
negros foram excludos do novo
mercado de trabalho industrial, lhes
restando subempregos, enquanto as
mulheres negras foram trabalhar como
quitandeiras,
babs,
cozinheiras,
lavadeiras.
Na dcada de 1930, a mestiagem
menos biolgica e mais cultural
passou a ser exaltada no pas. A
publicao de Casa Grande e Senzala,
em 1933, de Gilberto Freyre foi
emblemtica nesse sentido. Os mestios
e morenos surgiram como um novo tipo

fsico, produto final da miscigenao e

comeou-se a difundir um pretenso antiracismo intrincado com o elogio
miscigenao e ao mito da democracia
racial.
Porm, ainda hoje, permanecem
inclumes o ideal de branqueamento e a
discriminao racial, de forma velada,
mas cujos efeitos so bastante ativos.
Esse o pano de fundo das graves
desigualdades raciais e sociais que
atingem os afrodescendentes atualmente
no Brasil. Ou seja,
Nesse pas miscigenado [...], as
cores tenderam a variar de forma
comparativa. Quanto mais branco,
melhor;
quanto
mais claro,
superior. A est uma mxima
difundida que v no branco no s
uma cor, mas tambm uma
qualidade social. Ao contrrio, ele
se esconde nas brechas do
cotidiano, cuja decodificao , no
mnimo, passvel de dvidas
(SCHWARCZ, 2001, p.49).

O racismo e o sexismo como sendo

fenmenos culturais e sociolgicos, tm
se
constitudo
em
verdadeiros
obstculos que impedem mulheres e
negros (as) de se beneficiar de
oportunidades equnimes nos diversos
mbitos da sociedade. No caso
especfico do racismo, til uma breve
abordagem
conceitual
de
seus
subprodutos. A comear pelo
preconceito, definido como
Uma opinio preestabelecida, que
imposta pelo meio, poca e
educao. Ele regula as relaes de
uma pessoa com a sociedade. Ao
regular, ele permeia toda a
sociedade, tornando-a uma espcie
de mediador de todas as relaes
humanas. Ele pode ser definido,
tambm, como uma indisposio,
um julgamento prvio, negativo,
que
se
faz
de
pessoas
estigmatizadas por esteretipos

41

(SANTANA apud MUNANGA,

2001, p. 46).

As idias que ligam o negro a

marginalidade, a imbecilidade, a
promiscuidade ou outros adjetivos
negativos podem ser considerados
preconceitos raciais e estes, aos poucos,
vo se transformando em posies
diante da vida, ao se espalharem nas
relaes
interpessoais,
carregando
consigo
os
esteretipos
e
a
discriminao. A partir do momento que
o preconceito passa pela ao ou
comportamento social real que impede
o outro de ampliar seus espaos
sociais, se configura na discriminao.
As barreiras impostas no mercado de
trabalho por conta do cdigo da boa
aparncia que na verdade a escolha
do branco em detrimento do negro, as
dificuldades de acesso e permanncia
bem-sucedida na escola para com os
negros e outros exemplos de situaes
cotidianas de milhares de pessoas que
pelo fato de serem negras tm suas
oportunidades limitadas e so excludas
em diversas situaes, se configuram
em discriminao racial. Ela se expressa
exatamente quando numa determinada
circunstncia se prioriza um grupo
social em detrimento de outro, de
acordo
com
as
caractersticas
fenotpicas.
Apesar dessas desigualdades, ainda
forte a tentativa de esconder os conflitos
e tenses que envolvem, no apenas as
relaes raciais, mas tambm as que
abarcam as questes de gnero. Os
discursos exaltando as contribuies dos
negros para a cultura brasileira, atravs
da dana, da arte, da ginga, da comida,
revelam a forte inteno de fomentar a
imagem do negro como o corao do
Brasil, cheio de emoo, sensualidade,
mas sem valorizar qualquer atividade de
cunho intelectual, esta fica para os
brancos.

A nfase aos casos espordicos de

negros que ascenderam socialmente
atravs de atividades consideradas
ldicas, como o esporte, a msica e a
encenao so bastante freqentes.
Fala-se em Pel, Lzaro Ramos, Tas
Arajo, Camila Pitanga, para tentar
manter o mito da democracia racial e
ocultar os conflitos em torno do
significado da discriminao racial.
Entretanto, sendo ldicas, essas
atividades
tambm
alimentam
esteretipos, j que alm de estarem de
fora das funes consideradas de grande
necessidade
intelectual,
tambm
fomenta a mitologia do negro como
corao do Brasil, pois exigem uma
maior fora fsica e emoo, como se
esses fatores fossem peculiares e
instintivos dos negros e a cristalizao
da imagem do negro nessas funes de
falso status social, pode internalizar
uma falsa concepo de vocao inata
da raa (SILVA, 2001, p.48)
Esse mesmo discurso de omisso de
desigualdades raciais envolve o
cotidiano das mulheres, principalmente
no mercado de trabalho, espao social
preferencial para a tentativa de
referendar tais idias equivocadas e
manter o status quo do grupo
dominante.
Costuma-se
utilizar
exemplos de mulheres que exercem
funes
que
outrora
eram
exclusivamente
masculinas
como
motoristas, gerentes, policiais, entre
outras, porm a fora de trabalho
feminina e masculina no se
equalizaram num mercado que se
diferencia por fatores de ordem extraeconmica, tal como raa e gnero.
Bruschini e Sorj (1994) analisando a
participao de mulheres em grandes
empresas brasileiras, concluram que
apesar do crescimento expressivo da
mulher no mercado de trabalho
brasileiro (como demonstram o IBGE e

42

o PEA Populao Economicamente

Ativa) ele no teve ressonncia na
esfera dos cargos de topo das empresas.
Observou-se
uma
notvel
subrepresentao de mulheres nos cargos
de comando e o pequeno percentual que
consegue ocupar altos cargos, possui
salrios mais baixos em relao aos
homens com o mesmo cargo, alm do
fato de elas serem muito mais cobradas
do que os homens. Isso ratifica a
discriminao da mulher, sobretudo das
negras, e a necessidade da efetivao da
luta pela igualdade substantiva das
mesmas.
Na base da pirmide social, as mulheres
negras ocupam os piores postos no
mercado de trabalho, recebem os piores
salrios, possuem os piores indicadores
socioeconmicos1, alm de serem
vtimas da utilizao mercantilista do
esteretipo
da
mulher
negra,
amplamente divulgado pelos meios de
comunicao de massa como produto de
consumo para exportao, alm da
violncia simblica gerada pela
imposio de um padro de beleza que
privilegia as caractersticas do branco
europeu e que, segundo Munanga
(1996, p.56) pode esfacelar a identidade
daqueles que no se enquadram em tal
padro. Ou seja,
As mulheres afro-brasileiras so
estereotipadas como promscuas ou
erticas e esto associadas, em todo
o mundo, com certas profisses,
como as mulatas do carnaval e
danarinas de boates. Essas
imagens mascaram as relaes de
poder e gnero que procuram
Manter o negro no seu lugar.
Lembranas, enfeites e camisetas
com imagens de mulheres negras
nuas, que so vendidas em quase
todas as lojas do Pelourinho, em
Salvador,
Bahia,
no
esto

celebrando a sexualidade afrobrasileira que sobreviveu

colonizao portuguesa e aos

costumes ocidentais burgueses, mas
sim explorando a negritude em
geral, e as mulheres negras em
particular, num mercado capitalista
no qual as diferenas raciais podem
ser transformadas em mercadorias
exticas e vendidas (DAVIS, 2000,
p.71).

A identidade, aqui tomada numa

perspectiva
socioconstrucionista
(MOITA LOPES, 2002) fruto do
processo da dinmica entre o indivduo
e a sociedade, no qual, o indivduo
articula o conjunto de referenciais que
orientam sua forma de agir e de mediar
seu relacionamento com os outros, com
o mundo e consigo mesmo. Assim, no
h identidade fixa, mas sim, identidades
dinmicas, plurais, instveis e at
contraditrias, em que o sujeito
interioriza comportamentos e costumes
apreendidos no meio social, a partir do
conjunto de referenciais de que ele
dispe para mediar suas aes e orientar
suas atitudes perante a sociedade e a si
mesmo.
Sobre isso, Castells (1942) afirmou
quem determina os cdigos culturais e
as imagens de representaes a classe
dominante (baseada na razo ocidental,
que branca e masculina), que se utiliza
da mdia onipresente e das instituies
sociais para expandir e racionalizar sua
dominao em relao aos atores sociais
e impor uma identidade legitimadora,
instituidora de gestos, modos de ser e
estar no mundo, formas de falar e agir,
pelos quais os sujeitos vo se
constituindo,
arranjando
e
desarranjando seus lugares sociais.

Ver DAVIS (2000); BRUSCHINI e SORJ

(1994).

43

A escola: territrio de construo de

identidades de raa e de gnero
Uma dessas instituies que fomentam
a identidade legitimadora a escola,
que apesar de ser definida pelos
Parmetros Curriculares Nacionais
como sendo um espao privilegiado
para promoo da igualdade e
eliminao de toda e qualquer forma de
preconceito e discriminao porque
possibilita a convivncia no mesmo
espao fsico de pessoas de diferentes
origens tnicas, religiosas, sociais, no
tem conseguido lidar com a diversidade
e ainda idealiza um tipo ideal de aluno,
professor e ser humano. Segundo Louro
(1997, p.58), a instituio escolar.
Servindo-se de smbolos e cdigos,
ela afirma o que cada um pode (ou
no pode) fazer, ela separa e
institui. [...] Atravs de seus
quadros, crucifixos, santas, ou
esculturas, apontam aqueles/as que
devero ser modelos e permite,
tambm, que os sujeitos se
reconheam (ou no) nesses
modelos. O prdio escolar informa
a todos/as sua razo de existir. Suas
marcas, seus smbolos e arranjos
arquitetnicos fazem sentidos,
instituem
mltiplo
sentidos,
constituem distintos sujeitos.

Ao apontar os smbolos e os cdigos

que atuam de modo ativo na formao
cultural dos sujeitos no ambiente
escolar, Louro debate sobre a relao
existente entre a escola e os sujeitos que
a compe, sobretudo o corpo discente
que o alvo principal da educao, na
constituio das normas e dos modelos
dominantes vigentes, bem como da
apropriao de esteretipos veiculados
pelos grupos hegemnicos no Brasil, j
que a escola reflexo e refletora da
sociedade. Ou seja, a escola, como
campo poltico, no apenas transmitem
conhecimentos, ela produz no seu

cotidiano, sujeitos e identidades tnicas,

de gnero, de classe.
A escola como sendo uma instituio de
relevncia na vida dos indivduos, pelo
tempo que o sujeito passa nela e pela
importncia
dada
ao
ensino/aprendizagem transmitidos por
essa instituio, um espao importante
na perpetuao de comportamentos,
atitudes, regras, smbolos e cdigos
culturais que tornam naturais as
desigualdades, sobretudo raciais e de
gnero e interferem na formao das
identidades
dos
indivduos
que
compem o processo pedaggico,
principalmente, os alunos.
Entretanto, ela se coloca como uma
instituio igual para todos, mas a
padronizao, homogeneizao, acaba
negando a diversidade e pluralidade
brasileira, que so reais, concretas e
verdadeiras e isso alm de impor
barreiras para que os alunos negros e as
mulheres tenham um aceso e
permanncia bem-sucedida no escola2,
influencia a estruturao dos currculos
escolares, a elaborao dos livros e
materiais didticos, a organizao do
espao escolar e a postura dos vrios
profissionais da educao, fatores que
tentam legitimar e privilegiar o padro
ideal de ser humano, que branco e
masculino, e exclui significativamente
os grupos que no se enquadram nesse
perfil: como as mulheres e os negros.
Assim,

Segundo o IBGE (1999) mais da metade da

populao negra analfabeta. Menos de 2%
dessa populao completa a educao
universitria.
O PNAD (1996) constatou que no Brasil as
pessoas negras tm menor nmero de anos de
estudos do que as pessoas brancas (4,2 de
negros e 6,2 de brancos). Na faixa etria de 14 a
15 anos, o ndice de pessoas negras no
alfabetizadas 12% maior do que entre o de
pessoas brancas.

44

Em alguns momentos, as prticas

educativas que se pretendem iguais
para todos acabam sendo as mais
discriminatrias. Essa afirmao
pode parecer paradoxal, mas
dependendo do discurso e da
prtica
desenvolvida,
pode-se
incorrer no erro da homogeneizao
em detrimento do reconhecimento
das
diferenas.
Partir
do
pressuposto de que os sujeitos
presentes na escola so todos iguais
e, por isso possuem uma
uniformidade de aprendizagem, de
cultura de experincias, e os que
no se identificam com esse padro
uniforme so defasados, especiais e
lentos, incorrer em uma postura
que,
ao
desqualificar
uma
referncia,
reproduz
uma
dominao
(GOMES
apud
CAVALLEIRO, 2001, p.84).

Desde muito cedo, a criana negra vai

sendo exposta a mecanismos de
discriminao, racismo e preconceitos
presentes no interior da escola que
dentre os muitos prejuzos, podem
abater sua auto-estima, perpetuar a
violncia simblica, contribuir para que
ela construa uma identidade racial
negativa e buscar assimilar os valores
culturais do grupo tido como superior.
Tais mecanismos se manifestam nas
coisas faladas (apelidos pejorativos e
xingamentos vexatrios), mas tambm,
e sobretudo, nos silncios, nos noditos, na invisibilidade e silenciamentos
presentes nos currculos, livros e
materiais didticos, nos espaos fsicos
da escola, no que tange as histrias e
culturas dos negros e mulheres, fatores
que contribuem para que os alunos
negros no possuam referenciais
positivos no ambiente escolar para a
construo de suas identidades. Assim,
Na expresso verbal o racismo
disseminado quando ocorrem falas
explcitas ou implcitas que
depreciam a participao de
alunos/as negros/as.

[...] A expresso no-verbal no

cotidiano da Educao Infantil e do
ensino fundamental muito rica e
portadora de mensagens que tanto
servem
para
estimular
a
participao das crianas quanto
para diferenciar o lugar de
ocupao delas (CAVALLEIRO,
2001, p.153).

Para as alunas negras esses mecanismos

negativos operam de maneira ainda
mais forte, pois elas so constantemente
expostas s situaes de desvalorizao
e at de desumanizao dos traos
fenotpicos negros. No raro os livros e
materiais didticos exporem os traos
estticos negros de forma animalizada
e/ou caricaturadas, enquanto que os
traos brancos so supervalorizados,
impondo um verdadeiro culto ao padro
de beleza helnico. As princesas dos
contos de fadas infantis, as heronas, os
anjos, so sempre representados pelo
padro esttico branco, enquanto tudo
aquilo que negativo simbolizado
pelos traos negros. Esses smbolos
acabam contribuindo sutilmente para a
construo de identidades negativas.
As cobranas cotidianas na disciplina
dos corpos, conforme salienta Auad
(2006), em que as meninas so muito
mais cobradas quanto a disciplina no
falar, no brincar, no sentar, na
realizao das atividades escolares, na
organizao de seus materiais, em
comportamentos de dependncia e
docilidade, em comparao com os
alunos, um outro ponto notvel nas
diferenas de tratamento dispensadas a
alunos e alunas pela escola e mais um
exemplo de mecanismo presente nessa
instituio que contribui para a
construo de identidades negativas,
pautadas na ideia de inferioridade da
mulher e de superioridade do homem.
Os
malefcios
gerados
pelos
mecanismos negativos presentes na
escola vo eliminando sutilmente os

45

alunos negros, especialmente as alunas

negras, fato que pode ser percebido
atravs dos nfimos ndices da presena
desses sujeitos no nvel superior,
sobretudo, nas universidades federais,
situao que Queiroz (2004) explica,
dentre outros fatores, pela precria
situao das escolas pblicas brasileiras,
onde est a maioria dos alunos negros; a
necessidade de atrelar estudo e trabalho
desses alunos, muito mais que os
bancos; as condies materiais muito
mais difceis para os negros, que os
levam, muitas vezes, a abandonar os
estudos para se inserir mais cedo no
mercado de trabalho, revelando que as
barreiras vivenciadas por muitos negros,
fazem com que a busca pelo acesso ao
ensino superior seja empurrada para
longo prazo, alm da baixa auto-estima,
identidades
negativas
e
poucas
expectativas pessoais e profissionais
que alunos e alunas negras vo
construindo a partir de suas vivncias na
sociedade e no interior da escola.
No bojo dessas discusses vlida a
assertiva de que faz-se necessrio que a
escola entenda que os sujeitos presentes
no seu interior vm de diferentes
contextos
socioculturais,
possuem
vises de mundo e experincias de vida
bastante diversas. Respeitar e tratar
pedagogicamente as diferenas desses
sujeitos, especificamente, as de ordem
racial e de gnero, atravs, dentre outras
coisas, da implementao dum currculo
que valorize, respeite e dialogue com os
diferentes saberes, do tratamento
respeitoso a todos e todas, a prticas
pedaggicas pautadas nas propostas
multiculturalistas, so princpios para a
efetivao duma educao democrtica,
cidad e inclusiva, que contribuir no
processo de busca do respeito e
valorizao
das
diferenas
nas
sociedades.

Consideraes finais
A partir das discusses desenvolvidas
at aqui, pertinente a afirmao de que
a o direito igualdade, especialmente
na escola, s se tornar efetivo, quando
as diferenas tnico-raciais, de gnero,
culturais, religiosas, financeiras, forem
reconhecidas,
visibilizadas
e
respeitadas.
A
tentativa
de
universalismo
e
homogeneizao
proposta pelo Positivismo j se mostrou
incapaz de dar conta das demandas
diversas impostas pelas diferenas
presentes no interior da escola,
revelando esse tal princpio acaba
gerando excluses e discriminaes.
No
caso
dos
alunos
negros,
especialmente das alunas negras, as
excluses se manifestam de maneira
mais latente, pois apesar dos discursos
de democracia na escola, as histrias e
culturas dos negros e das mulheres
ainda so recalcadas e marginalizadas
dos currculos, livros e cotidiano
escolares,
contribuindo
para
a
construo de identidades raciais e de
gnero negativas, o que impe urgncia
nas mudanas do trato da diversidade
racial e de gnero em tal instituio.

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