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II Seminrio Nacional em Estudos da Linguagem:

Diversidade, Ensino e Linguagem

06 a 08 de outubro de 2010
UNIOESTE - Cascavel / PR

A LICANTROPIA COMO ALEGORIA DO OPRIMIDO SOCIAL EM


HUGUES, O LOBISOMEM, DE SUTHERLAND MENZIES.

Edmar Adolpho Kliemann (Unioeste)*


RESUMO: Desde suas origens, na Mitologia grega, a zoomorfizao sempre manteve,
na literatura, uma caracterstica peculiar: a representatividade social. Um pequeno
filamento da zoormorfizao , certamente, a licantropia, que, curiosamente, traz
alegorias que refletem de alguma forma o oprimido social, desde lendas e contos-defadas aos romances e contos do sculo XIX, sculo em que se concentra este trabalho
sobre os licantropos e a sociedade. A delimitao do perodo deveu-se, dentre outras
coisas, ao grande nmero de acontecimentos histrico-sociais que ressaltaram de forma
acentuada a opresso s classes desfavorecidas, como, por exemplo, a Revoluo
Industrial. Esses acontecimentos formaram um abismo entre a burguesia e o
proletariado, criando uma esttica romntica muito relacionada aos oprimidos. O estudo
em questo, orientado pelo professor Dr. Stefano Paschoal, apresenta uma breve
descrio da sociedade do sculo XIX e uma caracterizao geral dos smbolos que a
licantropia conseguiu produzir ao longo de sua existncia. Alm disso, expe ainda uma
alegoria do licantropo como representao do oprimido social no conto Hughes, o
Lobisomem, de Sutherland Menzies. Como referncias bibliogrficas bsicas, utilizarse- mile Durkheim, J. Guinsburg, Mikhail Bakhtin, Sabine Baring-Gould, Carlos Reis
e Ana Cristina Lopes, utlizando os dois ltimos para a formao de alegorias com base
na estrutura da narrativa do conto, com o intuito de realizar uma representatividade
social a partir de seu contedo estrutural narrativo.
PALAVRAS-CHAVE: Licantropia; oprimido social; alegoria; representavidade social.

1- Introduo
Retendo breves instantes a reflexes acerca do vocbulo licantropia, a primeira
coisa que vem mente so as fabulosas e grotescas histrias de lobisomens, cujas
metamorfoses e carnificinas sempre trouxeram horror s sociedades, desde suas origens
at a contemporaneidade. O surgimento das caractersticas licantropas e a forma com
que as sociedades sempre reagiram a ela pode ser entendida como um fato cultural,
social, podendo ser concebido como uma alegoria, uma alegoria de um fato social.
A licantropia, sendo uma forma de zoomorfizao, acompanhada ou no de
metamorfose, um fato intrnseco cultura da civilizao ocidental, e sempre trouxe
alguma espcie de representavidade social. A sua origem est na mitologia, e, aceitando
o conceito de mito de Mircea Eliade, confirma-se a existncia de alegorias da
zoomorfizao:
(...) a principal funo do mito consiste em revelar os modelos
exemplares de todos os ritos e atividades humanas significativas:
tanto a alimentao ou o casamento, quanto o trabalho, a educao, a

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arte ou a sabedoria. Essa concepo no destituda de importncia


para a compreenso do homem das sociedades arcaicas e tradicionais.
(ELADE, 2007, p. 13).

O objetivo deste trabalho atribuir a representatividade do oprimido social na


histria da licantropia, e depois atribu-las ao conto Hugues, o Lobisomem, da autora
norte-americana Sutherland Menzies. Para isso, so necessrias duas anlises
primordiais: as caractersticas da licantropia, desde as suas origens na zoomorfizao na
mitologia grega, e a sociedade romntica do sculo XIX, perodo em que a crtica
sociolgica se faz presente na obra de Menzies. Depois disso, as caractersticas de
ambas sero comparadas: quais pontos tm em comum? Como o fato social da opresso
se relaciona com os licantropos? Essas questes sero discutidas nos tpicos seguintes.

2-Zoomorfizao e Licantropia
Entende-se por metamorfose a transformao fsica de um ser humano em besta,
e, por zoomorfizao, o comportamento do indivduo semelhante ou igual besta. A
metamorfose pode ocorrer sem que o indivduo se comporte como o animal
metamorfoseado, ou seja, uma besta com comportamento humano, ou ento o inverso,
em que no ocorre transformao fsica, porm o ser humano se comporta de forma
bestial. O ponto culminante dessas duas caractersticas seria o ser humano transformado
fisicamente em besta e comportando-se como tal.
O primeiro contato da sociedade ocidental com a metomorfose e a
zoomorfizao, segundo os registros histricos conhecidos at hoje, foi com a
mitologia, atravs das obras de Homero, como Ilada e Odissia, das Metamorfoses, de
Ovdio, do Eddas, das Sagas, entre outros.
Os monstros mitolgicos j demonstram sua particularidade metafrica de
terem sido esquecidos por Deus, seres demonacos e fabulosos que expressam sua
agonia, dor e tristeza. Mary Del Priore trabalhou este tpico de forma exemplar:
Se, na bblia, Deus anunciara que faria o homem sua imagem e
semelhana, o monstro significava uma ruptura com esse princpio.
Mais alm, o Levtico anunciava que os homens marcados por sinais
fsicos no poderiam oferecer servios a Deus. Nessa lgica, o mudo
revelaria, no silncio da boca, as marcas de sua intimidade com o
inferno, onde pinas de ferro lhe teriam arrancado a lngua. O surdo,
insensvel palavra de Deus, seria sensvel unicamente aos rumores
infernais. O cego tivera os olhos queimados pelo calor do inferno. O

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aleijado deveria seu desequilbrio quele de sua alma. O corcunda


traria o peso de sua maldio s costas, sobre a qual se sentava, de
tempos em tempos, seu mestre,o diabo. (PRIORE, 2000, p. 35).

exatamente este o ponto de partida para os estudos alegricos que seguem


acerca da licantropia: os monstros e monstruosidades mitolgicas e a sua
representatividade da dor e da misantropia.
H quem pergunte a razo de tal monstruosa escolha alegrica, questo que
KAYSER (2003) responde em sua definio de grotesco: O grotesco uma
estrutura. Poderamos designar a sua natureza com uma expresso, que j nos insinuou
com bastante freqncia: o grotesco o mundo alheado. (KAYSER, 2003, p. 159).
Logo, os monstros nunca deixaram de fazer parte da sociedade; muito pelo
contrrio, eles a representam. um mundo alheado, mas intrnseco; repudiado, mas
sempre presente. O licantropo comeou a se fazer presente na sociedade monstruosa
alegrica entre os sculos XVI e XVIII, perante acontecimentos que facilmente
denunciam a sua constituio horrorosa:
(...) os homens conheceram epidemias, guerras ou fomes com seu
cortejo de runas, incncios, cadveres corrompendo-se nas ruas e
estradas e aproximando os vivos e os mortos. Nesse mundo que
estava, aparentemente, de ponta-cabea, os monstros seguiam
multplicando-se. (...) Nesse texto, a Igreja reconhecia legitimamente a
existncia de mortos-vivos. Foi o suficiente para que almas do outro
mundo, vampiros e lobisomens invadissem os sonhos e as realidades
dos homens modernos, tornando-se elementos constitutivos de sua
maneira de ser e pensar. (PRIORE, 2000, p. 102).

Essas criaturas continuaram a criar horror e repdio a diversas sociedades,


sempre obedecendo alegoria do oprimido. Segundo lendas e tradies que corriam o
interior da Europa, o ser que se metaforseava em lobo estava mergulhado em tristeza
profunda, afastado das tradies religiosas (como na antiga mitologia grega). Como
punio, aps sua metamorfose, (...) tinham de correr por sete freguesias, visitando sete
cemitrios, sete outeiros e sete partidas do mundo. (PRIORE, 2000, p. 106).
No Brasil, a licantropia era uma punio a relaes incestuosas. Em Portugal, no
sculo XVIII, o filho mais novo que no tinha o irmo mais velho como padrinho era
metamorfoseado. Observando esses fatos, fica fcil perceber sua relao mtica, citada
anteriormente. Na literatura latina, na obra Metamorfoses, de Ovdio, h talvez o
primeiro caso de licantropia registrado: o mito de Lican.
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Lican, rei da Licania, era um tirano, um ditador supremo, que causou horror
aos deuses do Olimpo quando serviu as cabeas dos filhos de Jpiter ao prprio pai
como refeio. Seu costume canibal, sua necrofagia causou estranhamento aos deuses,
que resolveram puni-lo, transformando-o em lobo, fazendo-o vagar em melancolia
eterna pelo resto de sua existncia:
(...) querendo falar, uiva o perverso:
Colhem do corao braveza os dentes,
Co matador costume os volve aos gados:
Inda sangue lhe apraz, com sangue folga.
A veste em plo, as mos em ps se mudam,
lobo, e do que foi sinais conserva:
As mesmas cs, a mesma catadura,
E os mesmos olhos a luzir de raiva. (OVDIO, 2003, p. 25).

Esse primeiro caso de licantropia certamente influenciou autores ulteriores,


devido identificao do dio, da raiva e da melancolia com o ser lupino. O
Romantismo do sculo XIX talvez tenha sido o perodo que mais sofreu inspiraes
desses seres..
A seguir, analisaremos as criaturas lupinas luz de acontecimentos histricosociais que abrigam o Romantismo.

3- Romantismo e Licantropia
O Romantismo foi um perodo de grandes transformaes sociais, cujas
caractersticas influenciaram a constituio do fato social da opresso e do oprimido. As
condies de vida do proletariado do sculo XIX praticamente se extinguiram com o
trabalho industrial moderno. Certamente, isso no foi uma questo de fora, mas de
coero, fato que imobilizava qualquer tentativa de resistncia.
Essa imposio devastadora criou o oprimido social do sculo XIX, que
apresentava no mais que melancolia, sofrimento, angstia e raiva, raiva quanto
impossibilidade de qualquer ao perante o poder devastador da coero social que o
dominava. Foram esses sentimentos que caracterizaram o personagem que a licantropia
romntica representou em sua literatura.
GUISBURG (2005) expe diversas caractersticas da esttica do Romantismo
em sua obra O Romantismo, porm quando relaciona literatura e sociedade, a
explanao que mais se destaca a do paradoxo opressor-oprimido:
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Os observadores da vida social tambm perceberam o paradoxo criado


pela riqueza, de um lado. E a extrema misria, do outro, de modo que,
em meio da abundncia, grassava a fome provocada muitas vezes por
crises decorrentes de um regime de produo desordenado e
anrquico, conceituado pelo liberalismo econmico. (GUISBURG,
2005, p. 35).

Esses paradoxos de que trata Guisburg influenciaram de forma significativa o


comunismo marxista que, durante esse perodo, enfatizava de forma inefvel a questo
do opressor e do oprimido, do burgus e do proletariado. Tal nfase teve propores to
grandes que acabou por reconstruir o mito escatolgico do Justo redentor, conhecido
hoje como o proletariado. ELIADE (2007) define esse fato da seguinte forma:
(...) Marx retomou um dos grandes mitos escatolgicos do mundo
asitico-mediterrneo: o papel redentor do Justo (hoje, o proletariado),
cujos sofrimentos so invocados para modificar o status ontolgico do
mundo. (...) Marx enriqueceu esse mito venervel de toda uma
ideologia messinica judaico-crist: de um lado, o papel proftico e a
funo soteriolgica que atribui ao proletariado; de outro lado, a luta
final entre o Bem e o Mal, que pode ser facilmente comparada ao
conflito apocalptico entre Cristo e Anticristo, seguido da vitria
definitiva do primeiro. (ELADE, 2007, p. 158).

4- Sutherland Menzies: Hugues, o Lobisomem, uma anlise narratolgica


Diante do proposto neste estudo, levaremos em conta a macroestrutura como
objeto de anlise da narrativa, seguindo o preceito de estratgias da narrativa de REIS e
LOPES (1988):
(...) fala-se de estratgia narrativa sempre que se concebe uma atitude
ou conjunto de atitudes organizativas, prevendo determinadas
operaes, recorrendo a instrumentos adequados e opes tticas
precisas, com o intuito de se atingir objetivos previamente
estabelecidos. (REIS; LOPES, 1988, p. 109).

A histria de Hugues, o Lobisomem, d-se na Idade Mdia, num antigo bosque


remanescente de um antigo condado, que leva o nome Kent, correspondendo hoje a
algum local da Gr-Bretanha. Uma famlia de origem normanda, os Hugues, tambm
conhecidos como Wulfric, passam a habitar essa regio, e, talvez devido a essa mesma
descendncia, o restante do distrito criou um violento preconceito contra eles, baseado
na crena de que fossem descendentes de licantropos, o que resultou na misria,
desolao e na morte de quase todos eles os pais e duas irms mais novas - , restando
apenas o primognito Hugues. Aps esses sofrimentos, prestes a cometer sucdio,
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Hugues encontra uma velha fantasia de lobisomem, que pertencia a seu av. Tomado de
dio de toda a sociedade, decide abandonar o suicdio e iniciar uma luta contra ela.
Fingindo ser um licantropo, uivando e agindo de forma verdadeiramente demente,
comea um ritual de assustar e ameaar de morte, durante todas as noites, o aougueiro
da cidade, Willieblud, no momento em que ele transportava carne para a cidade, numa
carroa, obtendo, com isso, sua remessa diria de comida. No meio destes
acontecimentos, Hugues se apaixona por Brenda, filha do aougueiro, sendo
correspondido. Numa das noites, Willieblud decepa uma das mos de Hugues, que foge
desesperado para casa. Perseguindo-o, o aougueiro comea uma srie de galhofas e
insinuaes irnicas para com o licantropo, j sem sua fantasia, momento em que pede
para ver ambas as suas mos. Brenda, porm, havia alcanado Hugues antes de seu pai,
e, estando escondida atrs dele, mostra a sua mo como sendo parte do corpo dele, fato
que leva fuga Willieblud. Misteriosamente, a mo decepada de Hugues aparece na
casa do aougueiro e, posteriormente, em seu aougue, fatos que o enlouqueceram e o
levaram ao suicdio. Brenda herda o aougue de seu pai, e o casal passa a viver de sua
renda.
No incio da narrao faz-se uma descrio dos Wulfric, sempre sob uma
atmosfera de carter melanclico, na qual destaca a misria em que viviam, sendo
possvel sua percepo em diversos pontos, como no trecho inicial em que os Wulfric
so mencionados pela primeira vez: E naquele refgio silvestre, empenhados no
trabalho de lenhadores, aqueles prias desventurados, pois assim eram por um motivo
ou outro, haviam vivido durante anos uma existncia precria e independente.
(MENZIES, 2004, p. 71). Na descrio de sua habitao, o uso de tais proposies de
carter mrbido continuam: O casebre primitivo que habitavam era de calcrio e barro
e provido de um teto de palha no qual o vento provocara grandes estragos. Era fechado
por uma porta de madeira deteriorada, cheia de buracos enormes. (MENZIES, 2004, p.
73).
possvel, a partir da caracterizao misantrpica e moribunda dessas
descries, realizar uma alegoria do oprimido social. A forma desumana com que os
Wulfric eram tratados reflete a misria e as desumanas condies de vida podem ser
consideradas uma representao do contexto do proletariado do sculo XIX.
Se os lobisomens surgiram entre pestes e misria, os Hugues surgiram em meio
a doenas e pobreza. O suicdio era uma forma de fuga, e Hugues quase o cometeu. As
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descries a presentes levam ao cruzamento do discurso narratolgico de Menzies com


os conceitos ideolgicos e sociais dos oprimidos do sculo XIX, trazendo os conceitos
ideolgicos e sociais da sociedade oprimida do sculo XIX e o discurso narratolgico de
Menzies a se cruzarem. Veja-se REIS e LOPES (1988):
(...) a anlise dos procedimentos descritivos adotados ter em conta as
conexes que possvel estabelecer entre o agente que rege a
descrio e o resultado final de tal descrio, em termos de
implicao psicolgica e de projeo, sobre o enunciado, de
insinuaes temtico-ideolgicas. (REIS E LOPES, 1988, p. 26).

Uma concretizao ainda maior dessa alegoria feita quando se faz presente a
conexo disto com a prpria Sutherland Menzies. Seu nome original era Elizabeth
Stone, porm utilizava o pseudnimo devido ao preconceito com a autoria literria
feminina no contexto norte-americano do sculo XIX. A situao financeira de sua
famlia no era das melhores e, aliada ao preconceito anteriormente mencionado, tornase evidente a presena dos vocbulos misria, preconceito, solido e melancolia na vida
da autora.
A transformao da ambientao, a partir de agora, se torna indispensvel para a
dinmica da formao da alegoria. Do estado de melancolia profunda e de desiluso,
Hugues passa loucura inspita e violenta no momento em que encontra a fantasia de
lobismem de seu av, fato que corresponde ao n da diegese:
A fome e o desespero contriburam para impulsion-lo adiante. (...)
Sentia seus prprios dentes naquela mscara, vidos para morder.
Experimentou um desejo irresistvel de correr. Comeou a ulular
como se tivesse praticado a licantropia por toda a vida, e passou a
assumir a aparncia e os atributos de sua nova vocao. (...) A
transformao foi devida, ainda, febre que gerou uma loucura
temporria em seu crebro congelado. (MENZIES, 2004, p. 79).

A caracterizao da narrativa, a partir deste ponto da trama, torna-se um tanto


mais dinmica. O oprimido e seu crebro congelado passam a um fulgor temporrio,
como alegou o prprio narrador, no momento em que a narrao anterior antecipa o
vocbulo temporrio, intromendo-se na narrao ulterior que, posteriormente, retomar
o fato, instantes aps o clmax.
importante aqui mencionar que no h um domnio completo da dinamicidade
sobre a estaticidade em nenhum ponto da obra. Simbolicamente, a dinamicidade pode
representar a importncia que as revolues tiveram no contexto do Romantismo, desde
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o seu pr-surgimento at sua efetivao, como a Revoluo Francesa, a Industrial e a


Americana.
Da mesma forma, a presena de adjetivos e advrbios de carter melanclico,
como foi visto anteriormente, podem representar uma certa estaticidade, conformidade
que os oprimidos revelam ao longo de sua existncia, como possvel perceber na obra,
atravs dos vocbulos crebro congelado e tambm atravs da passividade que os
Hugues apresentaram no incio da trama em relao ao preconceito que sofriam, como
vemos no trecho a seguinte: Essa pobre gente (...) no se empenhava em justificar-se
ou defender-se contra uma acusao to monstruosa. (...) estavam conscientes de sua
prrpia impotncia no sentido de contradiz-las. (MENZIES, 2004, p. 72 73)
possvel encontrar elementos sintticos na narrativa que mostrem o
crescimento de dinamicidade da obra, como a reduo de adjetivos, em sua maior parte
mrbidos, e o considervel aumento de verbos nas estruturas. Salienta-se novamente o
vocbulo aumento, e no predominncia. Outro fator que comprova a elevao da
dinamicidade a partir do n da trama o incio de dilogos. Sua presena mnima,
considerando-se toda a narrativa, assim como a estaticidade do oprimido supera sua
dinamicidade. Veja-se o trecho seguinte:
- Aougueiro Willieblud disse, disfarando a voz e falando na lngua
franca da poca - , tenho fome: jogue-me duas libras de carne se no
quiser morrer!
- So Williefred, tenha piedade de mim gritou o aougueiro ,
apavorado. voc, Hugues Wilfred de Wealdmarsh, o lobisomem?
- Est certo, sou eu.(...) (MENZIES, 2004, p. 80).

Tudo isto mostra simbolicamente que os perodos de resistncia do oprimido em


relao ao opressor foram apenas temporrios, e suas idias, talvez, utpicas. Elas
sempre existiram, porm sempre sob a forma de vultos que perseguiam sua vida msera.
Obervando todo o contexto da licantropia, conforme tratado at aqui, torna-se fcil
reconhecer isso, haja vista a contnua dominao que os opressores sempre impuseram
aos oprimidos, em vrias etapas da formao da sociedade humana. Marx apenas
retomou o mito escatolgico do Justo, substituindo-o por Proletrio.
No clmax, a dinamicidade se mantm linear, devido continuidade dos
dilogos, principalmente entre o aougueiro e Hugues, porm h o retorno das
proposies melanclicas e grotescas. o momento em que o aougueiro corta uma das

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mos de Hugues durante uma de suas tentativas de obter carne, submetendo-o a inefvel
sofrimento, como se v no trecho seguinte:
(...) Willieblud ergueu o cutelo e com um nico golpe seco cortou a
pata, que fora apoiada de modo to apropriado que parecia colocada
sob um cepo. (...) o lobo gritou de dor e desapareceu entre as sombras
da floresta, na qual, graas ao vento, bem rapidamente no se ouviu
mais seu ulular. (MENZIES, 2004, p. 84 85).

A partir desta descrio, torna-se possvel perceber o retorno dor e


melancolia de Hugues, o que pode simbolizar, em sua representatividade social, a
fraqueza e inconstncia dos movimentos de ordem revolucionria. Numa de suas
primeiras investidas contra o aougueiro, j fora decepada sua mo. Perante todos os
movimentos revolucionrios ocorridos na sociedade, a figura do opressor e do oprimido
permanece estvel, ou ento predomina a figura brutal do opressor.
O desfecho caracteriza ainda mais esse discurso. Brenda auxilia Hugues a
ludibriar o aougueiro, que acaba enlouquecendo momentos antes de seu suicdio. A
ambientao e as proposies destes trechos mostram a insistncia da morbidez no
conto: Oh, aquela mo! De quem, ento, aquela mo maldita: - gemia continuamente.
verdadeiramente a de um demnio ou a de um lobisomem? (MENZIES, 2004, p.86)
Seria possvel criar uma hermenutica de vitria do oprimido sobre o opressor,
j que, no final, o casal permanece unido, herdando o aougue do pai de Brenda:
Decorrido um ano aps esse acontecimento, Hugues...embora destitudo de uma mo, e
conseqentemente lobisomem com certeza, casou-se com Brenda, nica herdeira do
estabelecimento comercial e dos bens do falecido aougueiro de Ashford. (MENZIES,
pg. 87)
Analisando, porm, cuidadosamente a ambientao desse desfecho, possvel
perceber a permanncia do lgubre e do melanclico atravs de certos elementos do
trecho, como lobisomem com certeza e embora. A ausncia de sua mo sempre traria
recordaes de seu passado licantropo e de seus sofrimentos morais, ou ainda o
submeteria ao dio e vergonha moral, condio permanente do oprimido. Embora tudo
isto esteja instrnseco no Wulfric, ele casou-se com Brenda. Casar-se no sinnimo de
amor, mas de conveno social, e os bens que Hugues, a partir de agora, passava a
possuir, haviam sido adquiridos atravs de Brenda, filha do opressor. O vocbulo
embora deixa claro o sentimento de pena, aqui, eminente. Talvez apenas atravs disso
Hugues tenha conseguido uma possvel ascenso social. O casamento foi apenas uma
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iluso de uma resistncia vitoriosa, pois a mo ausente e a ambientao mrbida


revelam a pesada realidade. DURKHEIM (2007b) aponta: Somos, ento, vtimas de
uma iluso que nos faz acreditar termos sido ns quem elaborou aquilo que se nos
imps do exterior. (DURKHEIM, 2007, p. 34 .)
O fato de ter sido considerado licantropo na situao inicial da narrativa, e que
continua sob esta caracterizao no desfecho, atribui a eterna e msera posio do
oprimido perante o seu opressor. Seria, segundo DURKHEIM (2007b), a doena dentro
do organismo social, uma anomalia, uma monstruosidade eterna:
A palavra doena significa sempre qualquer coisa que tende a destruir
total ou parcialmente o organismo; se no h destruio h cura, nunca
estabilizao, como em muitas anomalias. (...) Quanto ausncia de
estabilidade que distinguiria o mrbido, isso seria esquecer as doenas
crnicas e separar radicalmente o teratolgico do patolgico. As
monstruosidades so fixas. (DURKHEIM, 2007, p. 77).

Perante a sequncia analisada neste breve estudo, que partiu desde contextos
histricos da origem da zoomorfizao, da licantropia, do Romantismo e do oprimido
social, foi possvel estabelecer uma forte alegoria entre estes termos, concretizada
atravs da anlise do conto de Sutherland Menzies.

5- Consideraes Finais
O objetivo de anlises sociolgicas realizar alegorias profundas que faam
referncia a convenes, costumes, enfim, cultura de alguma sociedade. Deve-se ter
muita cautela, entretanto, quando se escolhe o cronotopo social e a obra literria em
questo para que no seja feita uma hermenutica de fato superficial, centrada apenas
nos valores subjetivos da obra, sem a profundidade cientfica necessria.
Foi a partir disso que o cronotopo em questo, na anlise realizada, foi o
Romantismo do sculo XIX, sem ignorar as suas influncias antecedentes, para que uma
considerao mais efetiva dos valores de alegoria do oprimido social a partir da
licantropia fosse feita. Alm disso, para que se evitasse a superficialidade, toda esta
questo foi complementada com a anlise estrutural da macroestutura do conto questo,
a citar que essa estrutura tambm fruto do social. SILVA (2009), baseada em Lukcs,
afirma:
Para o autor, (Lukcs) a literatura no reflete a realidade social apenas
na descrio dos ambientes, objetos, roupas, gestos etc (ou seja, num

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fluxo de detalhes realista), mas tambm e principalmente na sua


essncia, na maneira com que a fbula se desenrola, na articulao dos
mecanismos que estruturam um texto. O texto passa a refletir o todo
social, a maneira como a prpria sociedade est montada e organizada.
A degradao dos valores humanistas causada pelo capitalismo est,
segundo ele, revelada na literatura. (SILVA, 2009, p. 179).

Tudo isso pode ser facilmente aplicado em diversas obras romnticas que
envolvam o tema licantropia, o que a torna de fato quintessente. Seria tambm muito
apropriado a continuao desta pesquisa com a anlise, por exemplo, do soneto
Melizeu, o menor entre os nascidos ou o Senhor dos Lobos, de Alexandre Dumas.

Referncias bibliogrficas
DEL PRIORE, Mary. Esquecidos por Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
DURKHEIM, mile. As Regras do Mtodo Sociolgico. Trad. NASSETTI, Pietro. So
Paulo: Martim Claret, 2007.
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Homens, Lobos e Lobisomens. So Paulo: Marco Zero, 2004.
MIRCEA, Eliade. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 2007
OVDIO. Metamorfoses. Trad. Du Bocage, Manuel . So Paulo: Martin Claret, 2003.
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ISSN 2178-8200