Comentario Marcos

Luis de Miguel
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Tabla de contenidos
1. El Evangelio de Marcos - Introduccin
2. El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1
16
3. Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4
19
4. El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8
23
5. El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11
28
6. La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15
31
7. Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20
34
8. Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28
39
9. Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39
43
10. Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45
47
11. Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12
52
12. Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17
57
13. La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22
61
14. Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28
67
15. El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6
71
16. La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12
75
17. Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19
80
18. La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30
86
19. La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35
92
20. La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20
97
21. Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25
104
22. Parbola del crecimiento de la semilla - Marcos 4:26-29
108
23. Parbola de la semilla de mostaza - Marcos 4:30-34
113
24. Jess calma la tempestad - Marcos 4:35-41
117
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25. El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20
122
26. La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43
128
27. Jess en Nazaret - Marcos 6:1-6
136
28. Misin de los doce discpulos - Marcos 6:7-13
141
29. Muerte de Juan el Bautista - Marcos 6:14-29
147
30. Alimentacin de los cinco mil - Marcos 6:30-44
152
31. Jess anda sobre el mar - Marcos 6:45-52
159
32. Jess sana a los enfermos de Genesaret - Marcos 6:53-56
164
33. Jess y la tradicin - Marcos 7:1-13
167
34. Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23
175
35. La fe de la mujer sirofenicia - Marcos 7:24-30
179
36. Jess sana a un sordomudo - Marcos 7:31-37
184
37. Alimentacin de los cuatro mil - Marcos 8:1-13
188
38. La levadura de los fariseos - Marcos 8:14-21
194
39. Un ciego sanado en Betsaida - Marcos 8:22-26
199
40. La confesin de Pedro - Marcos 8:27-30
203
41. Jess anuncia su muerte - Marcos 8:31-38
208
42. La transfiguracin - Marcos 9:1-13
217
43. Jess sana a un muchacho endemoniado - Marcos 9:14-29
223
44. Quin es el mayor? - Marcos 9:30-37
229
45. El que no es contra nosotros, por nosotros es - Marcos 9:38-41
235
46. Ocasiones de caer - Marcos 9:42-50
239
47. Jess ensea sobre el divorcio - Marcos 10:1-12
245
48. Jess bendice a los nios - Marcos 10:13-16
262
49. El joven rico - Marcos 10:17-22
267
50. Jess y las riquezas - Marcos 10:23-31
276
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51. Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45
286
52. El ciego Bartimeo recibe la vista - Marcos 10:46-52
295
53. La entrada triunfal en Jerusaln - Marcos 11:1-11
301
54. Maldicin de la higuera estril - Mr 11:12-14,20-26
308
55. Purificacin del templo - Marcos 11:15-19
315
56. La autoridad de Jess - Marcos 11:27-33
322
57. Los labradores malvados - Marcos 12:1-12
327
58. La cuestin del tributo - Marcos 12:13-17
333
59. La pregunta sobre la resurreccin - Marcos 12:18-27
340
60. El gran mandamiento - Marcos 12:28-34
346
61. De quin es hijo el Cristo? - Marcos 12:35-37
355
62. Jess acusa a los escribas - Marcos 12:38-40
361
63. La ofrenda de la viuda - Marcos 12:41-44
368
64. Jess predice la destruccin del templo - Marcos 13:1-23
374
65. La venida del Hijo del Hombre - Marcos 13:24-37
390
66. Jess es ungido en Betania - Marcos 14:1-11
401
67. Institucin de la Cena del Seor - Marcos 14:12-25
411
68. Jess anuncia la negacin de Pedro - Marcos 14:26-31
425
69. Jess ora en Getseman - Marcos 14:32-42
431
70. Arresto de Jess - Marcos 14:43-52
440
71. Jess ante el concilio - Marcos 14:53-65
447
72. Pedro niega a Jess - Marcos 14:66-72
457
73. Jess ante Pilato - Marcos 15:1-5
465
74. Jess sentenciado a muerte - Marcos 15:6-20
473
75. Crucifixin y muerte de Jess - Marcos 15:21-41
481
76. Jess es sepultado - Marcos 15:42-47
496
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77. La resurreccin - Marcos 16:1-13
502
78. La gran comisin (1 parte) - Marcos 16:14-18
516
79. La gran comisin (2 parte) - Marcos 16:15-18
532
80. La ascensin de Jess - Marcos 16:19-20
545
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El Evangelio de Marcos - Introduccin

Introduccin
Es un hecho que no ha habido en la historia de la humanidad una persona sobre la que se
haya dicho y escrito tanto como la de Jess de Nazaret. El evangelio que ahora
comenzamos a estudiar es uno de los primeros documentos histricos, seguramente el
primero, que sobre su vida se escribieron.
A lo largo de este estudio tendremos que hacernos algunas preguntas:
Quin fue el autor de este evangelio?
Cmo lleg a conocer toda la historia que relata?
Cul fue su propsito al escribirlo?
Y lo ms importante, qu aprendemos acerca del Seor Jess?
Quin fue el autor de este Evangelio?

Dos respuestas son posibles y ambas igualmente ciertas. Por un lado, podemos afirmar
que fue el Espritu Santo quien inspir divinamente este escrito pero, por otro, hay que
reconocer tambin a un autor humano, que la tradicin temprana identifica de manera
unnime como Marcos.
Habiendo dicho esto, tal vez podramos pensar que si finalmente fue el Espritu Santo
quien inspir a su autor humano, poco o ningn inters tendra para nosotros saber quin
era ste. Pero como a continuacin vamos a considerar, aun en la eleccin del elemento
humano, el Espritu Santo seleccion a la persona ms apropiada.
1.
Juan Marcos
La primera referencia que encontramos a Marcos est en (Hch 12:12).

(Hch 12:12) Y habiendo considerado esto, lleg a casa de Mara la madre de Juan,
el que tena por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando.
El relato nos introduce en la primera etapa de la iglesia cristiana, todava en Jerusaln. All
se nos describen las diferentes persecuciones que aquellos primeros cristianos
enfrentaban y cmo en una de ellas el apstol Pedro fue encarcelado. Y es en este
contexto donde Marcos aparece por primera vez, puesto que una vez que Pedro fue
librado milagrosamente de la crcel, se dirigi a la casa de la madre de Marcos, Mara,
donde muchos hermanos estaban reunidos orando.
Podemos afirmar, por lo tanto, que Marcos estuvo en contacto directo con la primera
iglesia cristiana y con el crculo apostlico, siendo testigo directo de todo lo que ocurra en
aquellos primeros das del cristianismo en Jerusaln.
Otro detalle interesante es su nombre compuesto: Juan Marcos. Juan era su nombre
hebreo, mientras que Marcos era su nombre romano. As que, por un lado era judo, pero
por otro se relacionaba con el mundo gentil. Como ms adelante consideraremos,
tambin estos detalles fueron usados por el Espritu Santo para transmitir los hechos
histricos acerca de Jess que tuvieron lugar en Palestina hasta el mundo gentil.
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La segunda referencia a Juan Marcos aparece en (Hch 13:5) y su contexto nos lleva a la
siguiente etapa de la iglesia cristiana: su extensin por el mundo gentil. Aqu lo
encontramos como ayudante de los dos hombres que lideraron esta nueva etapa del
cristianismo: el apstol Pablo y Bernab.
(Hch 13:5) Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas
de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante.
Sin embargo, fue este viaje misionero el que puso una mancha en el expediente de
Marcos, puesto que tal como nos dice (Hch 13:13), cuando Pablo y sus compaeros
arribaron a Perge de Panfilia, Juan Marcos se apart de ellos y volvi a Jerusaln.
(Hch 13:13) Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a
Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln.
Las razones que le llevaron a este abandono no se nos dicen, pero s que se nos relatan
algunas de las consecuencias que tuvo su decisin, ya que cuando un tiempo ms tarde
Pablo y Bernab planeaban comenzar su segundo viaje misionero, Marcos fue el motivo
de desacuerdo por el que los dos misioneros se separaron tomando rumbos distintos
(Hch 15:36-40). El tema de discusin era que mientras que Bernab crea que Marcos
haba cambiado y estaba en condiciones de acompaarles en el nuevo viaje misionero,
Pablo se negaba a llevarlo debido a su abandono en el viaje anterior. El resultado fue que
finalmente en lugar de un solo equipo misionero surgieron dos, y Marcos fue nuevamente
el ayudante de Bernab. No cabe duda que la labor de Bernab fue fundamental para
recuperar a Marcos para el ministerio.
(Hch 15:36-40) Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar
a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor,
para ver cmo estn. Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena
por sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se
haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal
desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a
Marcos, naveg a Chipre, y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los
hermanos a la gracia del Seor.
Curiosamente, las siguientes referencias a Marcos las encontramos en las cartas del
apstol Pablo y en ellas apreciamos cmo Marcos haba ganado nuevamente la confianza
del apstol, llegando a ser uno de sus colaboradores ms apreciados.
(Col 4:10) Aristarco, mi compaero de prisiones, os saluda, y Marcos el sobrino de
Bernab, acerca del cual habis recibido mandamientos; si fuere a vosotros,
recibidle.
Aqu notamos dos cosas significativas. Primeramente que Marcos y Bernab eran
familiares cercanos y tambin, que Pablo haba llegado a tener plena confianza en
Marcos, hasta el punto de recomendarlo a la iglesia en Colosas en los trminos que
observamos en este versculo.
(Flm 1:24) Marcos, Aristarco, Demas y Lucas mis colaboradores
Aqu vemos que Marcos formaba parte del equipo de colaboradores del apstol Pablo.
(2 Ti 4:11) Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es
til para el ministerio.
Finalmente, cuando Pablo estaba encarcelado poco antes de ser ejecutado, muestra su
deseo de tener a Marcos con l.
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La ltima mencin a Marcos la encontramos en la primera epstola de Pedro:

(1 P 5:13) La iglesia que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, y
Marcos mi hijo, os saludan.
Aqu apreciamos varios detalles muy importantes: Marcos acompa tambin al apstol
Pedro, siendo un hombre de su confianza, pero aun ms que eso, a juzgar por la forma en
la que se refiere a l: Marcos mi hijo. Lo que Pedro quiso decir exactamente al referirse
a Marcos como su hijo no lo sabemos, pero podemos suponer algunas cosas.
Primeramente, que tal vez Marcos lleg a conocer al Seor Jesucristo por medio del
testimonio de Pedro en aquellos das cuando la iglesia se reuna en la casa de su

madre.
O que Pedro fue uno de los instrumentos usados por Dios para la restauracin de
Marcos despus de su abandono en el primer viaje misionero de Pablo. No sera

difcil imaginar esto, ya que Pedro tambin haba tenido que aprender lo que
significaba ser restaurado para el servicio despus de que l mismo negara al
Seor. Nadie mejor que Pedro para entender cmo se sentira Marcos y ayudarle
espiritualmente.
Pero quizs el apstol tena tambin otra intencin. Si tal como dicen los escritores
del segundo siglo, Marcos haba escrito su evangelio bajo las indicaciones de
Pedro, una referencia a l como su hijo sera la manera en la que el apstol
estara dando su aprobacin a la labor que Marcos haba realizado al escribir su
evangelio.
En cualquier caso, la influencia de Pedro se percibe a lo largo de todo el evangelio,
corroborando as la afirmacin de los primeros escritores cristianos.
Lo podemos ver en los muchos detalles grficos que requieren la presencia de un
testigo ocular, el cual pudo ser Pedro, y llegamos a pensar que con toda
probabilidad tuvo que ser l porque una y otra vez los relatos del evangelio de
Marcos nos sitan en su entorno: Capernaum, su casa, su familia, su barca...
Otro detalle interesante es que el esquema general del evangelio de Marcos
coincide con el esquema de la predicacin de Pedro en casa de Cornelio y que

encontramos en (Hch 10:34-43).
Esta influencia directa de Pedro viene a ser un factor muy importante en vista de su gran
autoridad como testigo, apstol y portavoz de los Doce.
Hasta aqu hemos considerado las variadas referencias que encontramos a Juan Marcos
a lo largo de todo el Nuevo Testamento. Sin embargo, todava nos queda por considerar
un pasaje dentro del mismo evangelio que ha despertado la curiosidad de muchos de sus
lectores.
(Mr 14:51-52) Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le
prendieron; mas l, dejando la sbana, huy desnudo.
Marcos es el nico evangelista que recoge este incidente, y la verdad es que no aporta
nada al texto, dejndonos de hecho ms preguntas que soluciones. Por todo ello, muchos
han llegado a pensar que se trata de un apunte autobiogrfico oculto con el que el
evangelista firma su libro. Si esto ltimo fuera as, entonces el detalle tendra una
importancia muy grande para nosotros, porque colocara a Marcos en las ltimas horas de
la vida de nuestro Seor Jesucristo en esta tierra, cuando l estaba orando en el monte
de Getseman y en medio de su posterior arresto.
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Sin hacer afirmaciones dogmticas, podemos imaginar una posible reconstruccin de los
hechos de esa ltima noche:
El aposento alto donde Jess celebr la ltima pascua con sus discpulos habra
sido la casa de Mara, la madre de Juan Marcos.

Mientras Jess todava estaba reunido con sus discpulos, Judas sali con la
intencin de entregarle a los judos.

Cuando Judas regres con la guardia al aposento alto, Jess y los apstoles ya lo
haban abandonado para ir al huerto de Getseman.

El joven Marcos, que estara ya dormido en la planta de abajo, fue despertado por la
multitud que buscaba a Jess y sali apresuradamente detrs de ellos para ver qu
pasaba.
En Getseman se coloc a cierta distancia para ver lo que ocurra, pero despus
que los discpulos huyeron, l sigui en su escondite hasta que fue descubierto por
la guardia, momento en que sali huyendo dejando la sbana con la que estaba
cubierto.
Despus de todas estas consideraciones, podemos estar seguros de que el Espritu
Santo eligi a la persona indicada para la redaccin de este Evangelio: un joven que vivi
en Jerusaln en los das del Seor Jesucristo y que pudo conocer por lo tanto su
ministerio e incluso estar presente en sus ltimas horas antes de morir. Un creyente que
form parte de la primera iglesia cristiana y que su misma casa fue centro de reunin de
los apstoles y de los testigos de Jess. Un discpulo que acompa al apstol Pablo y
Bernab en las primeras etapas de la extensin del cristianismo por el mundo gentil y que
era tenido en alta estima tambin por el apstol Pedro. Una persona as, tan directamente
relacionada con los acontecimientos y los testigos principales de los hechos de Jess,
estaba sin lugar a dudas, sobradamente cualificada para escribir un relato histrico fiable
acerca de Jess.
Por tanto, no es de extraar, que cuando en el siglo II se plante cules eran los libros
inspirados, el Evangelio de Marcos fuera admitido sin dudas en el canon sagrado, siendo
seguramente el primero en ser reconocido en la iglesia del primer siglo como plenamente
autoritativo.
2.
Evidencia externa de la paternidad de Marcos
Unido a todo lo anterior, debemos considerar tambin el testimonio de los escritores de

los primeros siglos, los cuales de manera unnime reconocen a Juan Marcos como el
autor del Evangelio que lleva su nombre. Y tambin debemos resaltar de estos escritos,
sus afirmaciones en cuanto a que el mismo apstol Pedro fue la fuente principal de la
informacin que Marcos recoge en su evangelio. A continuacin transcribimos algunas de
las referencias.
Papas (hacia 130 d.C.)
El testimonio ms antiguo que tenemos sobre la composicin de los evangelios cannicos

es el de Papas, obispo de Hierpolis, en Frigia, que escribi hacia el 130 una Exposicin
de los Orculos del Seor en cinco libros. Esta obra se perdi hace mucho tiempo, pero
el historiador Eusebio de Cesarea nos ha conservado algunos pasajes de ella:
Y el anciano dijo esto tambin: Marcos, habiendo pasado a ser el intrprete de
Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, sin embargo no registrndolo en
el orden que haba sido hecho por Cristo. Porque l ni oy al Seor ni le sigui; pero
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despus, como he dicho, (ayud) a Pedro, el cual adapt sus instrucciones a las
necesidades (de sus oyentes), pero no tena intencin de dar un relato conexo de las
palabras del Seor. As que Marcos no hizo distincin cuando escribi algunas cosas
tal como las recordaba; porque en lo que tena inters era en no omitir nada de lo
que haba odo, y en no consignar ninguna afirmacin falsa en ello. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, III,39,1-15).
Ireneo de Lyon (hacia 140-202 d.C.)
Ireneo, discpulo de Policarpo, que a su vez haba sido discpulo del apstol Juan, escribe
lo siguiente:
Mateo, (que predic) a los Hebreos en su propia lengua, tambin puso por escrito el
Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que
stos murieron, Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por
escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo, consign en
un libro el Evangelio que ste predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor que
se haba recostado sobre su pecho, redact el Evangelio cuando resida en feso.
(Ireneo, Contra las Herejas, III, i,1).
Tertuliano (en su apogeo 197-216)
Tertuliano fue uno de los telogos ms sobresalientes de la iglesia entre los siglos II y III.
Su trabajo como apologista es ampliamente reconocido. Su testimonio tocante a la
autenticidad de los Evangelios no debe pasarse por alto con ligereza. En su obra Contra
Marcin, escrita a principios del siglo tercero, Tertuliano afirma que el Evangelio de
Marcos refleja la predicacin de Pedro.
...El que public Marcos, aunque se dice que es de Pedro, de quien Marcos era
intrprete...
Clemente de Alejandra (hacia 150-215 d.C.)
Segn Eusebio, Clemente de Alejandra afirmaba:

Aquellos evangelios que contienen las genealogas son los primeros que se
escribieron; que el evangelio segn Marcos se empez a escribir de la siguiente
manera: en tiempos en los que Pedro publicaba la palabra en Roma y expona el
evangelio bajo la accin del Espritu, aquellos que en gran nmero estaban
presentes en aquella ocasin le pidieron a Marcos que, puesto que llevaba
acompaando mucho tiempo a Pedro y se acordaba de las cosas que l haba
dicho, pusiera por escrito sus palabras; as lo hizo y les dio el evangelio a los que se
lo haban pedido; cuando se enter de ello Pedro, no dijo nada ni para impedirlo ni
para promoverlo. Por su parte, Juan, el ltimo, al ver que el aspecto material de las
cosas ya haba salido a luz en los evangelios, movido por sus discpulos e inspirado
por el soplo divino del Espritu, compuso un evangelio espiritual. (Eusebio en su
Historia Eclesistica, VI,14,6-7).
El prlogo Antimarcionita
Se sabe que desde fechas muy tempranas (ao 160-180 d.C.) las cartas iban precedidas
de prlogos contra las ideas de Marcin, que fue el primero en elaborar un canon de libros
que l reconoca como genuinos y de origen apostlico. Recientemente se ha puesto de
manifiesto que tambin los evangelios iban precedidos de prlogos similares. Al del
evangelio de Marcos le faltan las palabras iniciales. El fragmento dice as: ...declar
Marcos, al que apodan de los dedos lisiados, porque los tena mas bien pequeos en
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comparacin con su estatura. Fue intrprete de Pedro; y despus de la muerte de ste,

puso por escrito este mismo evangelio en Italia.
Por tanto, no existe evidencia que contradiga el veredicto de la tradicin, segn la cual fue
Juan Marcos quien escribi el ms breve de los cuatro evangelios.
Cundo se escribi el Evangelio de Marcos?

Fijar la fecha en la que fue redactado este evangelio es un asunto complejo de
determinar, pero en cualquier caso, todo apunta a que fue uno de los primeros
documentos del Nuevo Testamento en ser escrito.
Algunos, considerando una tradicin antigua que relacionaba a Marcos como el interprete
de Pedro y que deca que el evangelio fue escrito despus de la muerte del apstol,
asignan una fecha para su redaccin alrededor de los aos 58 al 65 d.C.
Otros consideran que Marcos pudo haber escrito su evangelio antes de la muerte de
Pedro. stos analizan la relacin de Marcos con los otros evangelios sinpticos y ven
evidencias de que tanto Lucas como Mateo conocan el evangelio de Marcos cuando
escriban sus propios evangelios. Por lo tanto, fijan la fecha de redaccin de Marcos antes
que la de los otros dos. Sus razonamientos son los siguientes: si Hechos es posterior a
Lucas (Hch 1:1), y si Hechos fue escrito cerca del primer encarcelamiento de Pablo,
alrededor del ao 60 d.C., indudablemente necesitamos dar una fecha previa para Lucas
y una an ms temprana para Marcos, dado que Lucas conoce el evangelio de Marcos.
Por todo ello, estos eruditos adjudican a Marcos una fecha entre los aos 50 a 60 d.C.
A toda esta investigacin hay que unir el descubrimiento del sacerdote espaol O
Callaghan que examin un pequeo fragmento de papiro encontrado en la cueva nmero
7 cerca de Qumrn, y afirma que dicho papiro contiene (Mr 6:52-53). El papiro pertenece
a material al que se le asigna una fecha alrededor de los aos 50 d.C., lo cual implicara
que el Evangelio fue compuesto en una fecha bastante anterior a la fecha del papiro.
Cundo fue escrito el evangelio de Marcos? Probablemente en algn momento entre los
aos 40 a 65 d.C., seguramente en la primera parte de este periodo.
Dnde se escribi?
Aunque ya hemos notado las diferentes tradiciones que relacionan el evangelio de Marcos
con Pedro, y de este ltimo con Roma, sin embargo, en ningn lugar del evangelio se
indica o prueba de forma definitiva que su lugar de origen haya sido Roma.
Para quin se escribi?

Como ya hemos sealado, es posible que se escribiera en Roma y para la iglesia en
aquella ciudad.
Por la evidencia interna del mismo evangelio, lo que s que podemos afirmar con
seguridad es que fue dirigido a personas que no eran judas. Esto se deduce por las
siguientes razones:
Emplea muchas ms palabras de origen latino que cualquiera de los otros
evangelios.
Explica las palabras y costumbres judas que no seran entendidas por lectores
romanos o gentiles. Por ejemplo la tradicin de los ancianos de los judos de lavarse
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las manos (Mr 7:3), o la fiesta de la pascua y los panes sin levadura (Mr 14:1,12), la
vspera del sbado (Mr 15:42) y el sitio o ubicacin de algunos lugares (Mr 13:3).
Se omiten las profecas del Antiguo Testamento que seran desconocidas para los
gentiles. Por ejemplo, a diferencia del evangelio de Mateo en que este tipo de
referencias son muy numerosas, Marcos slo recoge dos de ellas (Mr 1:2-3) (Mr
15:28).
Con qu propsito se escribi el Evangelio de Marcos?

1.
Proveer a las generaciones futuras de una historia escrita sobre Jess
Si bien Jess no escribi ningn libro, lo que dijo fue atesorado por aquellos que le
escucharon. Pero la perpetuacin de las palabras y los hechos de Jess no se podan
confiar a la tradicin oral. La nica forma de evitar que todos estos hechos histricos se
corrompiesen al ser trasmitidos oralmente de una persona a otra era ponerlos por escrito
cuanto antes. As que esta sera una de las razones por las que se escribieron todos los
Evangelios.
2.
Presentarnos la persona de Jess
Este es el principal propsito de toda la Escritura: revelar al Seor Jesucristo.

En su evangelio, Marcos va a contestar a dos preguntas claves: Quin es Jess? Y, si
Jess es el Mesas, Qu tipo de Mesas es Jess?
Quin es Jess?
1.
Marcos nos presenta a Cristo como el Siervo perfecto
Con un estilo rpido, enrgico y conciso, Marcos enfatiza ms las obras del Seor que
sus palabras.
La palabra griega que ms se repite y que caracteriza el evangelio de Marcos es
inmediatamente, luego, en seguida. Esta palabra da la idea de actividad

constante, prontitud y rapidez en el servicio.
Continuamente le vemos predicando la Palabra, sanando a los enfermos,
expulsando a los demonios, alentando a las personas, viajando de una ciudad a

otra...
Tambin, como corresponde a un siervo, se enfatiza la absoluta discrecin y humildad del
Seor, que no buscaba promocionarse a s mismo sino que constantemente se apartaba
de la multitud.
Como siervo, se desprendi de s mismo, no buscando sus propios intereses. Cuando
estaba subiendo a Jerusaln y dijo a sus discpulos que iba a ser muerto all, el propio
Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. El Seor le reprendi duramente:
Qutate de delante de m, Satans! Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres (Mr 8:31-35). Su inters estaba puesto en la voluntad de Dios y no
en s mismo o en su propia seguridad y comodidad.
Ms adelante, cuando los discpulos discutan una y otra vez acerca de cul de ellos iba a
ocupar la posicin ms alta en el reino de los cielos, el Seor les ense insistentemente
el camino del servicio (Mr 9:33-35) (Mr 10:35-45).
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En este sentido, podramos decir que el versculo clave del Evangelio sera:
(Mr 10:45) Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
2.
Jess es presentado como el Hijo de Dios
El Evangelio de Marcos tambin describe a Jess como perfectamente divino. El Hijo del
Hombre es tambin el Hijo de Dios.
Estas son las primeras palabras de Marcos: Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de
Dios (Mr 1:1). Y esta misma declaracin resuena una y otra vez a lo largo de todo el
evangelio:
Durante su bautismo fue el mismo Padre quien se dirigi a l con estas palabras:
T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Mr 1:11).

Y otra vez en el monte de la Transfiguracin: Este es mi Hijo amado; a l od (Mr
9:7).
Tambin es presentado como el hijo amado que es enviado en la parbola de los
viadores homicidas (Mr 12:6).

E incluso el centurin que estaba a los pies de la cruz tambin coincidi en afirmar:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mr 15:39).

Y hasta los demonios que expulsaba lo proclamaban como el Santo de Dios (Mr
1:24).
A lo largo de su evangelio Marcos lo describe con dominio supremo sobre todo tipo de
enfermedades, los demonios y la muerte. Tiene poder sobre el reino de la naturaleza,
conoce de forma precisa el futuro y sabe lo que hay en el corazn del hombre. Su
autoridad es tan sobresaliente que pronuncia el perdn como solamente Dios puede
hacerlo y a la vez se presenta como el Seor del da de reposo. Los ngeles le sirven y
puede bautizar con el Espritu Santo. Es aquel a quien David llama Seor y el que vendr
otra vez en la gloria de su Padre.
Qu tipo de Mesas es Jess?

Una de las caractersticas del evangelio de Marcos es la frecuencia con la que Jess
ordenaba a ciertos personajes (espritus inmundos, demonios, personas beneficiadas por
algn milagro, discpulos ...) que guardasen silencio y no desvelasen a nadie su identidad.
Es un hecho indiscutible que el evangelio de Marcos, de manera mucho ms acentuada
que los dems sinpticos, destaca el secreto con que Jess quera encubrir su identidad
durante su vida en la tierra. A qu se debe esta insistente orden de Jess para que se
guarde silencio sobre quin era realmente?
Para comprenderlo, tenemos que recordar el ambiente que se respiraba entre los judos
en aquellos das de ocupacin romana. Todos esperaban un mesas libertador, un caudillo
militar que les guiara a la victoria sobre los odiados romanos. En este contexto, si Jess
hubiera declarado abiertamente que l era el Mesas anunciado por las Escrituras, habra
provocado una interpretacin equivocada sobre su misin y sus mismos seguidores
habran creado un movimiento poltico que habra terminado en una lucha sangrienta con
los romanos.
Pero Jess no era este tipo de mesas. El evangelista nos lo presenta una y otra vez
como el Siervo de Jehov descrito en (Is 52:13-53:12) que da su vida por su pueblo. As
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que, la nica forma de entender correctamente su identidad mesinica slo poda ser a la
luz de la Cruz y la Resurreccin.
(Mr 9:9) Mientras bajaban del monte les advirti que a nadie contasen lo que
haban visto hasta que el Hijo del Hombre resucitase de entre los muertos.
Y aqu llegamos al punto principal del evangelio: sin la Cruz y la Resurreccin es
imposible entender la misin de Jess. Pero al mismo tiempo, su Obra en la Cruz no
tendr valor para nosotros si previamente no hemos comprendido su doble naturaleza: el
Hombre perfecto que se presenta como el gran Siervo de Dios a favor de la humanidad,
pero al mismo tiempo, el divino Hijo de Dios. Nuestro propsito a lo largo de este estudio
ser dejar que Marcos nos gue a travs de su Evangelio para profundizar ms
plenamente en el conocimiento de la Persona de Jess.
Preguntas
1.
Explique por qu cree que el Espritu Santo escogi a Juan Marcos para la redaccin
de uno de los cuatro Evangelios. Qu le parece que el Espritu Santo escogiera para
una labor tan importante como la de escribir un Evangelio a una persona que tena
una hoja de servicios manchada (Hch 13:13)? Justifique su respuesta. Qu
aprende a nivel personal de este hecho?
2.
Cmo contestara a alguien que le dijera que los evangelios no son relatos histricos
fiables acerca de Jess, sino que recogen tradiciones orales tardas.
3.
Explique al menos dos propsitos por los que se escribi este evangelio.
4.
Cmo presenta el Evangelio de Marcos a la persona de Jess? Explquelo

brevemente.
5.
Por qu cree que el Seor Jess mandaba repetidamente a la gente que no dijeran
quien era l?
PGINA 15 DE 554

El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1

(Mr 1:1) "Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios."
El Evangelio de Jesucristo
Marcos comienza su evangelio haciendo una importante afirmacin: "el evangelio es de
Jesucristo". Qu quera decir con esto?
1.
El evangelio trata acerca de Jesucristo.
Es cierto que a travs de sus relatos nos vamos a encontrar con muchas personas de
cierta relevancia (los apstoles, las autoridades judas o romanas, los miembros de las
diferentes sectas del judasmo, multitudes o individuos necesitados...), pero sin embargo,
es la Persona de Jesucristo quien resplandece sobre todas las dems, mostrando una
gloria nica e inigualable. Sin l en el centro, toda la narracin pierde su brillo y su vida.
Y aqu quiz sea necesario detenernos por un momento para hacer una reflexin: es fcil
caer en la tentacin de desplazar a Jesucristo del centro del Evangelio para colocar en su
lugar otras cosas; una iglesia, un lder, una estrategia... o cualquier otra idea bajo el signo
de la modernidad. Si esto hacemos, inevitablemente el Evangelio perder su poder y
relevancia.
2.
El evangelio tiene su origen y consumacin en Jesucristo.
El Evangelio revela el plan de Dios para la salvacin del hombre. Y este plan tiene su
slido fundamento en dos hechos claves de la vida de Jesucristo: su muerte y su
resurreccin.
Slo podemos ser salvados de nuestros pecados por la fe en la muerte y la resurreccin
del Seor Jesucristo. En esto consiste el Evangelio.
Qu significa la palabra "Evangelio"?

El trmino griego "euangelion" ("evangelio") se usaba frecuentemente en la poca en la
que Marcos escribi y significaba "buena noticia", "anuncio alegre".
Se relacionaba frecuentemente con el culto imperial. Recordemos que el emperador
romano era considerado por sus sbditos como un dios. Por lo tanto, se empleaba
especialmente a propsito de sus victorias militares por las que extenda su Imperio.
Pero el trmino se usaba tambin en la versin griega del Antiguo Testamento (la
Septuaginta). All su uso tena que ver con la intervencin de Dios en la historia, para
salvar a su pueblo e instaurar su reino de paz y justicia universal.
(Is 52:7) "Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres
nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica
salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios reina!"
Antes de continuar, hagmonos una reflexin: Qu diferente "el evangelio de Jesucristo"
anunciado por los profetas y el "evangelio del Csar"!
El primero ha liberado y sigue hacindolo a millones de personas en todo el mundo,
mientras que del segundo, apenas nos quedan unas cuantas ruinas para distraccin
de los turistas.
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Jesucristo nos salva entregando su propia vida, mientras que los emperadores
romanos imponan su autoridad por medio de sangrientas campaas militares.

Jesucristo gana nuestros corazones por amor, mientras que Csar lo haca por la
fuerza.
Como ya comentamos en la introduccin, es probable que Marcos dirigiera su Evangelio
primeramente a los creyentes en Roma. Podemos imaginarnos el impacto que tendran
para ellos estas palabras: "el evangelio de Jesucristo". Por fin haba una alternativa al
"evangelio del Csar"!
El nombre "Jess"
"Jess" es un nombre hebreo que significa "Jehov es salvacin".
Aunque era un nombre bastante comn entre los judos, en su caso le fue dado por
indicaciones de un ngel y apuntaba al servicio que iba a llevar a cabo a favor del
hombre.
(Mt 1:21) "Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados."
Es cierto que el hombre no parece estar muy preocupado por el pecado (en las encuestas
se manifiestan otros intereses como la crisis, el paro, el terrorismo, el acceso a la
vivienda, la violencia de gnero...), sin embargo, el pecado del hombre es la causa de
nuestros problemas. El pecado destruye nuestras propias vidas y por l hacemos dao a
los que nos rodean.
Pero haciendo honor a su nombre, Jess vino a terminar con la causa de nuestros
problemas, y por supuesto, tambin lo har con sus consecuencias.
Un ttulo: "el Cristo"

Aunque lleg a formar parte de su nombre ("Jesucristo"), en realidad era un ttulo: "Jess
el Cristo".
"Cristo" es la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas", que en espaol significa
"ungido".
En el Antiguo Testamento serva para referirse a personas que eran capacitadas por Dios
para una tarea particular a favor de su pueblo. Se exteriorizaba esa capacitacin ungiendo
con aceite a la persona en cuestin.
Aunque el ttulo se aplicaba a reyes, profetas y sacerdotes, el Antiguo Testamento se
centraba en anunciar la venida del Mesas, el Ungido de Jehov, alguien nico que
llevara a cabo una misin especial.
Qu significa el ttulo: "Hijo de Dios"?

La expresin es una afirmacin de la divinidad del Seor Jesucristo.
Desgraciadamente, hoy en da, algunas religiones como los "Testigos de Jehov", han
despojado al Seor Jesucristo de su divinidad al interpretar de una forma incorrecta este
ttulo.
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Para ellos, alguien que es "hijo de", necesariamente es un ser que debe su existencia a
un progenitor. Sin embargo, si bien sta es la forma en la que normalmente lo
entendemos en nuestra cultura occidental moderna, en el contexto en que Jess hablaba
y los evangelistas escriban, la expresin "hijo de" implicaba "la participacin en la misma
naturaleza de".
Por ejemplo, Jess llam a Juan y Jacobo "hijos del trueno" (Mr 3:17). Esto no
quera decir, evidentemente, que hubieran sido engendrados por un trueno, sino
que participaban de la naturaleza violenta y explosiva del trueno.
De la misma forma debemos entender las expresiones: "hijos de la promesa" (Ga
4:28), "hijos de desobediencia" (Ef 2:2), "hijos de ira" (Ef 2:3),

del da" (1 Ts 5:5), "hijos de maldicin" (2 P 2:14)...
"hijos de luz e hijos
As lo entendieron los judos que escucharon a Jess decir que era Hijo de Dios. Prueba
de ello es que intentaron matarle por cuanto entendan que se estaba haciendo Dios, lo
que indudablemente era una gran blasfemia para ellos.
(Jn 5:18) "Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios."
Este ttulo es realmente muy importante. Nuestra salvacin no depende de ningn
hombre, que tarde o temprano nos defraudar, sino del mismo Hijo de Dios.
Conclusin
En este estudio hemos tenido ocasin de ver que el Evangelio se centra en la persona de
Jess, el Salvador. Sin Jesucristo no hay "buenas noticias" para la humanidad.
Y que Jess es el Hijo de Dios, es decir, no slo un gran hombre con muchas habilidades,
sino Dios hecho Hombre. Es alguien en quien podemos confiar, estando seguros de que
no nos va a defraudar.
Preguntas
1.
Razone en qu sentido "el Evangelio es de Jesucristo".
2.
Explique que diferencia haba entre la forma en que la palabra "evangelio" se usaba
en el mundo romano y en las Escrituras.
3.
Cmo se relaciona el nombre "Jess" con el ttulo "el Cristo"?
4.
Qu significa el ttulo "Hijo de Dios"?
5.
Qu importancia tiene el ttulo Hijo de Dios en el Evangelio de Marcos?
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Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4

(Mr 1:2-4) Como est escrito en Isaas el profeta: He aqu yo envo mi mensajero
delante de tu faz, el cual preparar tu camino delante de ti. Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor; enderezad sus sendas. Bautizaba Juan en
el desierto, y predicaba el bautismo de arrepentimiento para perdn de pecados.
Jess es el Mesas anunciado por las Escrituras

Marcos comienza su evangelio afirmando que Jesucristo es el Mesas anunciado por los
profetas del Antiguo Testamento. Con esto coincide tambin el apstol Pablo.
(Ro 1:1-3) ... el evangelio de Dios, que l haba prometido antes por sus profetas en
las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo ...
De este hecho se desprenden varias conclusiones importantes: El hombre puede confiar
en la Biblia porque ha sido inspirada por un Dios fiel que cumple sus promesas. Todas
estas profecas provean la informacin necesaria para identificar al Mesas cuando
apareciera en la historia, cerrando al mismo tiempo el paso a cualquier impostor.
El Antiguo Testamento anunciaba innumerables detalles de la vida y la obra del Mesas
que abarcaban desde su nacimiento hasta su muerte y resurreccin. De entre todo este
extenso material, Marcos recoge las profecas de Isaas y Malaquas que adelantaban que
el Mesas sera precedido por un heraldo que preparara su camino.
Una aclaracin sobre las profecas del Antiguo Testamento

Antes de comentar brevemente lo que Isaas y Malaquas escribieron, debemos aclarar
dos cosas acerca de las profecas del Antiguo Testamento.
Lo primero a tener en cuenta, es que muchas de estas profecas tenan ms de un
cumplimiento. Era frecuente que los profetas anunciaran un evento que ocurrira a corto
plazo, en su misma poca o poco tiempo despus, pero que ese primer cumplimiento no
agotaba todo el propsito de la profeca, haciendo referencia en muchas ocasiones a la
venida del Mesas.
Y lo segundo, es que las circunstancias en las que tena lugar el primer cumplimiento de
una profeca, constituan un patrn o modelo que anunciaba algn detalle de la vida del
Mesas.
La profeca de Isaas
(Is 40:3-5) Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de
Jehov, y toda carne juntamente la ver; porque la boca de Jehov ha hablado.
Empecemos por preguntarnos: en qu contexto escribi Isaas esta profeca? Cul fue
su primer cumplimiento? Israel haba desodo las numerosas advertencias de Dios para
que cambiaran su comportamiento. Finalmente Dios cumpli su palabra y los entreg en
manos de los babilonios que los llevaron en cautiverio. En medio de esas circunstancias
Isaas anunci que Dios mismo, pasado un tiempo, volvera a buscarlos all donde haban
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sido llevados cautivos. El camino para este encuentro, toda la regin desrtica entre
Babilonia y Palestina, deba ser preparado. Esta labor sera anunciada por un heraldo o
mensajero real. Esta profeca se cumpli en el siglo VI a. de C. cuando los judos
volvieron a Palestina despus de setenta aos de cautiverio.
Cul fue su segundo cumplimiento? Cmo la aplicaron los evangelistas? El regreso del
cautiverio en Babilonia slo fue un patrn o tipo de aquella liberacin mucho ms gloriosa
que iba a llevar a cabo el mismo Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, y de la que Juan el
Bautista era el mensajero, la voz que clamaba en el desierto.
Debemos subrayar que quien iba a llevar a cabo la obra de salvacin a favor de la
humanidad sera Dios mismo. Segn Isaas, a quien haba que preparar el camino era a
Jehov (Is 40:3). Es interesante notar que Marcos identifica el Jehov del Antiguo
Testamento con Jesucristo.
En qu consista la preparacin del camino? Era costumbre antigua que si un rey iba a
visitar alguna parte de su reino, enviara un mensajero delante de l para que el camino
fuera preparado. ste encargara a cada poblacin por donde haba de pasar para que se
ocupara de quitar los baches y montculos que hubiera en el camino dentro de su trmino.
Ahora era Juan el Bautista quien anunciaba la venida del gran Rey y el camino que deba
ser preparado era el corazn de los hombres. La preparacin que haba de llevar a cabo
consista en denunciar el pecado del pueblo y hacer un llamamiento al arrepentimiento.
Haba aspectos torcidos en sus vidas que deban ser enderezados, altibajos (valles y
montaas) que haban de ser aplanados para facilitar la venida Rey. Podemos pensar en
los valles como aquellas cosas bajas, ocultas y despreciables de nuestra personalidad. Y
en los montes como el orgullo y la altivez del corazn.
El mensaje de Juan es muy pertinente para nuestros tiempos. Si queremos que Dios
venga a nuestras vidas tendremos que preparar nuestros corazones por medio del
arrepentimiento.
La profeca de Malaquas
(Mal 3:1) He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de
m; y vendr sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel
del pacto, a quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los
ejrcitos.
Comencemos por preguntarnos nuevamente cul es el contexto original de esta profeca.
Cuando leemos el profeta Malaquas, lo primero que notamos es que la cita que recoge
Marcos tena cierto tono de amenaza. Esto era as porque los sacerdotes estaban
incumpliendo sus deberes. Las ofrendas que presentaban eran de animales defectuosos y
tarados; el culto del templo les resultaba fastidioso. Por lo tanto, el mensajero de Dios
comenzara por limpiar y purificar el culto del templo antes de que viniera el Ungido de
Dios.
Este mensajero del que habla Malaquas, que se interpretaba comnmente como el
precursor del Mesas, Marcos lo asocia con Juan el Bautista. Y nuevamente aqu, como
en la profeca de Isaas, se resalta el hecho de que es necesaria la preparacin para ir al
encuentro de Dios.
Un detalle importante surge de la comparacin entre el texto de Marcos y la cita tal como
la encontramos en Malaquas. En el texto original, Malaquas dice: Yo envo mi
mensajero, el cual preparar el camino delante de m, pero Marcos al citarlo cambia el
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final (delante de ti), sugiriendo nuevamente que en Jess, Dios se hace presente en
medio de su pueblo.
Juan el Bautista, el mensajero de Dios

Despus de ms de cuatro siglos de silencio, se volva a or la voz de Dios por medio de
un profeta. Este hecho, unido al ambiente que se respiraba entre los dirigentes religiosos
de su tiempo, que parecan slo preocupados por el dinero y el poder poltico, despert
una gran expectacin en medio del pueblo que se senta como el salmista.
(Sal 63:1) Dios, Dios mo eres t; de madrugada te buscar; mi alma tiene sed de ti,
mi carne te anhela, en tierra seca y rida donde no hay aguas.
Por fin una bocanada de aire fresco en medio del ambiente asfixiante de la religin! Su
ministerio fue tan importante que los cuatro evangelistas lo recogen.
Juan el Bautista, el profeta del cambio

El Bautista rompi todos los moldes religiosos de su tiempo. En aquella poca, como en
muchas otras, la religin reservaba la salvacin para unos pocos buenos y el perdn se
ofreca en el Templo despus de la realizacin de diferentes sacrificios bajo la direccin
de los sacerdotes.
Juan el Bautista, sin embargo, a pesar de ser hijo de un sacerdote llamado Zacaras (Lc
1:5), sali del Templo y se fue al desierto. All predicaba a todo tipo de personas del
pueblo que venan l: Publicanos (Lc 3:12), soldados (Lc 3:14), fariseos y saduceos (Mt
3:7).
Les anunciaba el perdn de pecados por medio de un bautismo para arrepentimiento,
pareciendo ignorar los sacrificios que se hacan en el Templo. Y en lugar de dirigir al
pueblo hacia sus dirigentes espirituales, anunciaba la venida de Uno que estaba entre
ellos y que era el Mesas.
Juan el Bautista y el desierto

Lucas nos dice que antes de que se manifestase al pueblo estuvo en lugares
desiertos (Lc 1:80). Su formacin no tuvo lugar en las escuelas rabnicas de su tiempo,
sino estando en la soledad con el Seor.
Mateo nos explica que cuando comenz su ministerio fue al desierto de Judea (Mt 3:1).
Esta es la regin que se ubica entre Jerusaln y el valle del Jordn, a lo largo del Mar
Muerto (buscar en un atlas bblico). No era un lugar totalmente desrtico, sino una zona
montaosa, de poco uso para la agricultura.
Qu atrajo a Juan al desierto? Como ya hemos dicho, podra haber sido simplemente la
soledad de un lugar donde poder dedicarse a buscar a Dios, evitando las tentaciones y
distracciones de la vida urbana. Y aunque sin duda esto era cierto, debemos notar
tambin que en el Antiguo Testamento, el desierto tena otras connotaciones. Dios haba
hablado a Israel en el desierto antes de que entraran a la tierra prometida. Y el profeta
Oseas lo identifica como el lugar donde se efectuara la reconciliacin con Dios, y donde
Israel hallara la renovacin espiritual.
(Os 2:14) Pero he aqu que yo la atraer y la llevar al desierto, y hablar a su
corazn.
PGINA 21 DE 554

Preguntas
1.
Por qu le parece importante que el Mesas hubiera sido profetizado por el Antiguo
Testamento?
2.
Cite cinco profecas del Antiguo Testamento que encontraron su cumplimiento en

Jess y que sean diferentes de las que hemos considerado en esta leccin. No olvide
escribir las citas correspondientes.
3.
Cmo deba preparar Juan el Bautista el camino para la venida del Mesas? En
qu sentido podemos aplicar esto a nosotros mismos?
4.
Razone en qu sentidos podemos decir que Juan el Bautista fue un profeta del
cambio.
5.
Recuerda algn acontecimiento importante de la vida del pueblo de Israel que tenga
que ver con el desierto?
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El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8

(Mr 1:4-8) Bautizaba Juan en el desierto, y predicaba el bautismo de
arrepentimiento para perdn de pecados. Y salan a l toda la provincia de Judea, y
todos los de Jerusaln; y eran bautizados por l en el ro Jordn, confesando sus
pecados. Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero
alrededor de sus lomos; y coma langostas y miel silvestre. Y predicaba, diciendo:
Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar
encorvado la correa de su calzado. Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l
os bautizar con Espritu Santo.
El bautismo de Juan el Bautista

El verbo bautizar significaba sumergir o limpiar, lavar con agua.
(Mr 7:4) Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y otras muchas cosas
hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los vasos de beber, y de los
jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos.
En este versculo encontramos dos veces el trmino bautizar (traducido como lavar)
asociado con la limpieza personal o de diferentes utensilios.
Pero en el contexto de nuestro pasaje, el trmino se relaciona con el bautismo de
personas. Concretamente tiene que ver con un ritual religioso que los judos de aquellos
das practicaban a los proslitos gentiles cuando se convertan al judasmo. Se trataba de
un lavamiento simblico en el que se purificaban de sus pecados cometidos como
paganos e idlatras mientras se disponan para servir a Dios.
Y es precisamente esto ltimo lo que marcaba la diferencia con el bautismo de Juan,
porque debemos notar que l no bautizaba a gentiles que se convertan al judasmo, sino
a judos, miembros del pueblo de Dios. Con ello, estaba dando a entender que los judos
se haban vuelto como paganos y tenan que convertirse a Dios. No podan confiar en
que simplemente eran descendientes de Abraham! Miremos sus advertencias a aquellos
que le escuchaban.
(Lc 3:8) Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento, y no comencis a decir
dentro de vosotros mismos: Tenemos a Abraham por padre; porque os digo que Dios
puede levantar hijos a Abraham aun de estas piedras.
As que, por medio de este bautismo Juan tena la finalidad de reunir al verdadero pueblo
de Israel y prepararlos para la manifestacin de Dios. Esto era precisamente lo que el
ngel le haba dicho a su padre Zacaras cuando le anunci el nacimiento de Juan el
Bautista.
(Lc 1:17) ...para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto.
Pero en cualquier caso, el bautismo de arrepentimiento que Juan realizaba, por s solo, no
era suficiente. Deba ser completado, como l mismo dira, por el bautismo en el Espritu
Santo que realizara Jess.
(Mr 1:8) Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu
Santo.
El libro de los Hechos tambin pone en evidencia esta misma verdad. Apolos slo conoca
el bautismo de Juan y fue necesario que Priscila y Aquila le expusieran ms exactamente
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el camino de Dios (Hch 18:24-26). Pablo encontr en feso a doce discpulos que Juan
el Bautista haba bautizado, pero que no tenan el Espritu Santo. Fue necesario que
creyeran en Jess y se bautizaron en su nombre para poder recibir el Espritu (Hch
19:1-7).
El arrepentimiento
El evangelista nos dice que Juan predicaba el bautismo de arrepentimiento. Pero qu es
el arrepentimiento? La palabra griega para arrepentimiento significa un cambio de
pensamiento o de mente que lleva necesariamente a un cambio de vida. Todos los
profetas hablaban de la necesidad de volver a Dios. Este retorno a Dios implicaba dejar
de hacer aquellas cosas que ofenden a Dios.
El arrepentimiento incluye tres elementos importantes:
Un entendimiento de la maldad del pecado, como algo cometido contra Dios (Sal
51:4), y que por ende constituye una ofensa contra l.

Una profunda tristeza por los pecados cometidos (2 Co 7:10).
Un propsito serio de abandonar el pecado, y vivir una vida de santidad ante los
ojos de Dios (Lc 3:8).

No cabe duda de que es incmodo, difcil y a veces peligroso plantearle a cualquier
persona la necesidad del arrepentimiento. Con frecuencia se sienten heridos en su orgullo
y amor propio. Pero Juan el Bautista lo predic, Jesucristo lo predic, y ambos perdieron
sus vidas por ello. Pero lo hicieron no por el mero deseo de protestar, sino porque ste es
el primer requisito para reconciliarse con Dios.
El perdn de pecados
El arrepentimiento era para perdn de pecados, es decir, su meta era obtener el perdn
de los pecados.
Desgraciadamente, esto no era una preocupacin para los judos de la poca de Juan el
Bautista. Ellos estaban ms interesados en buscar alguna forma de librarse del yugo
romano bajo el que estaban sometidos. Y hoy en da, a la gente de nuestro tiempo le
ocurre lo mismo. En su orden de preocupaciones hay muchas otras cosas, pero no el
perdn de sus pecados. Sin embargo, sus pecados eran mayores enemigos que los
romanos! Sus pecados los tenan ms esclavizados que los invasores!
Qu significa la palabra perdn? En el original tiene el sentido de soltar, liberar. El
perdn, entonces, implica soltar a alguien de la culpa o de la condenacin del pecado.
Esta idea se encuentra expresada hermosamente en algunas escrituras.
(Sal 103:12) Cuanto est lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestras rebeliones.
(Miq 7:18) Qu Dios como t, que perdona la maldad, y olvida el pecado del
remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en
misericordia.
Es incuestionable el alivio que le produce al hombre el arrepentimiento. El director de un
hospital psiquitrico dijo: Si pudiera liberar a mis pacientes de sus sentimientos de
culpabilidad, podra dar de alta inmediatamente a la mitad de ellos.
PGINA 24 DE 554

Dios est dispuesto a perdonarnos (como el padre del hijo prdigo) pero es necesario que
volvamos a Dios, nos arrepintamos, cambiemos de sentido.
Qu relacin tena el bautismo de Juan con el perdn de los pecados? Lo que est claro
es que el bautismo, por s solo, no efectuaba el perdn de los pecados. El perdn
dependa de una verdadera actitud interna del corazn, de un quebrantamiento ante Dios,
de un reconocimiento de la culpabilidad, y de una decisin seria de cambiar la forma de
vida. Por eso Juan exhortaba, haced frutos dignos de arrepentimiento (Mt 3:8). El
bautismo era una forma externa de dar testimonio de que haba habido un arrepentimiento
interior.
Y salan a l toda la provincia de Judea, y de Jerusaln

El impacto del ministerio de Juan fue tremendo. Y esto a pesar de que desarroll su
ministerio en un lugar poco conveniente: un desierto, y de que anunci un mensaje poco
atractivo: el arrepentimiento del pecado.
El verbo, salan, indica una accin continua; da tras da, la gente sala de Jerusaln y
las zonas aledaas, para escuchar a Juan predicar, y ser bautizados por l. Como un
comentarista afirma, Juan vaci las ciudades, y llen el desierto. El historiador Josefo
confirma esta descripcin del ministerio de Juan. l habla de muchas personas que se
congregaron para or a Juan el Bautista, conmovidos tremendamente al escuchar sus
palabras (ver Antigedades, XVIII. 118).
Aunque Marcos menciona Jerusaln y Judea, sabemos que tambin vinieron de Galilea,
porque algunos de los discpulos de Juan eran del norte (Mr 14:70).
Y eran bautizados por l en el ro Jordn

El Jordn era un lugar lleno de recuerdos para los judos. Por ah atravesaron sus padres
cuando entraron a la tierra prometida. Detrs de ellos qued toda una historia de
sufrimiento y muerte, y ahora entraban a su herencia. De todo eso era smbolo ese rito
que haca Juan. Les recordaba el pasado al que haban muerto y les simbolizaba la nueva
vida que se abra delante de ellos.
Confesando sus pecados

El mismo acto de descender a las aguas del Jordn para ser bautizados constitua una
confesin implcita de su pecaminosidad. No sabemos si el bautismo era acompaado por
una confesin verbal de sus pecados.
El verbo confesar que Marcos usa aqu, es una palabra compuesta que tiene la idea de
hablar junto con, es decir, hablar la misma cosa que Dios. Esta es la esencia de la
confesin del pecado. Implica ponernos de acuerdo con Dios, y afirmar juntamente con l,
que lo que l dice acerca de nosotros es verdad; somos pecadores (1 Jn 1:8-10).
Por lo tanto, al confesar nuestros pecados, no estamos tratando de minimizarlos, o
excusarlos, o de poner pretextos, sino todo lo contrario.
Y Juan estaba vestido de pelo de camello

Por qu usaba Juan esta vestimenta? En primer lugar, porque era la vestimenta de la
gente humilde. Cristo afirm que Juan no se vesta de ropas delicadas (Mt 11:8). En
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segundo lugar, porque aunque su padre era sacerdote, l se distanci de esa clase y lo
manifestaba al no usar sus mismas vestiduras. En tercer lugar, porque esta vestimenta
apuntaba a que Juan se consideraba el cumplimiento de la profeca de Malaquas (Mal
4:5) acerca de la venida del profeta Elas que habra de aparecer antes de la llegada del
Mesas. Comparar la descripcin de Elas en (2 R 1:8).
Y coma langostas y miel silvestre

Esta era la comida del desierto, y apuntaba a una vida de sencillez. Las langostas se
coman secas o hervidas en agua salada. La miel silvestre probablemente vena de
panales que las abejas hacan entre las rocas, o en algunos rboles del desierto.
Los detalles sobre el vestido, la comida del Bautista y el lugar desierto son importantes,
porque sealan una vida de separacin de todo cuanto busca y aprecia el mundo. Era un
hombre que viva su mensaje, y esto es importante, porque no se puede condenar el
mundo siendo del mundo.
La predicacin de Juan el Bautista

La predicacin de Juan tuvo dos partes. Primero predic el arrepentimiento, del que el
bautismo era un smbolo (Mr 1:4). Segundo, predic acerca de la venida del Mesas (Mr
1:7-8).
Viene tras m el que es ms poderoso que yo. Por fin se cumplan las profecas del
Antiguo Testamento. Haba llegado la hora (Ga 4:4-5). Y Juan fue designado para
anunciar el comienzo de la Obra del Mesas.
A quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. Era una
costumbre en la poca de Juan que cuando un amo llegaba a casa con sus
sandalias llenas de polvo del camino, su esclavo se las quitara para que se sintiera
cmodo. Y ante la dignidad superior de Aquel que vena, Juan no se tena por digno
ni aun de llevar a cabo la misin de un siervo. Como un comentarista ha dicho: El
que viene es hombre, pero su calzado no impide que merezca adoracin divina.
Con estas palabras Juan quiere manifestar un reconocimiento profundo y real de la
grandeza de Cristo. Su posicin queda clara; ante el Mesas l era simplemente un
siervo. Y su actitud nunca cambi. Por ejemplo, cuando el pueblo comenz a
preguntarse si tal vez Juan era el Cristo esperado, l de ninguna manera quiso
ocupar un lugar que no le corresponda (Lc 3:15-16) (Jn 1:19-20). Podemos afirmar
con seguridad, que si algo caracterizaba la predicacin de Juan es que exaltaba a
Cristo.
Yo a la verdad os he bautizado con agua pero l os bautizar con Espritu Santo.
Despus de resaltar la diferencia entre la dignidad del Mesas y su precursor, ahora

lo va a hacer entre sus ministerios. Juan bautizaba con agua. Jesucristo lo hara con
el Espritu Santo. Como ya hemos visto anteriormente, la labor de Juan quedara
totalmente incompleta sin la de Cristo. Juan preparaba el camino al Mesas por
medio del bautismo de arrepentimiento. Pero slo Jess poda dar el Espritu Santo
y la salvacin. Notemos de paso que el bautismo en Espritu Santo no es
efectuado por el Espritu Santo, sino por Cristo. Esta profeca de Juan est en el
tiempo futuro (el os bautizar). Cundo se cumpli? Fue despus de su muerte,
resurreccin y ascensin al cielo (Hch 1:4-5) (Hch 2:1-13).
PGINA 26 DE 554

Preguntas
1.
Por qu Juan el Bautista no ejerca su ministerio en Jerusaln, la capital?
2.
Es lo mismo el bautismo de Juan que el bautismo cristiano? Por qu no era

completo o suficiente el bautismo de Juan?
3.
Qu caractersticas debe tener el verdadero arrepentimiento? Explique qu quiere

decir la expresin confesar los pecados.
4.
Seale algunas caractersticas del ministerio de Juan el Bautista que le parezcan

importantes.
5.
En este estudio hemos considerado algunas diferencias entre Juan el Bautista y el

Seor Jesucristo. Por ejemplo, hemos visto que Juan bautizaba con agua y Jess lo
hara con Espritu Santo; Juan era un siervo mientras que Jess es el Seor. Seale
otras comparaciones que aparecen en los Evangelios.
PGINA 27 DE 554

El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11

(Mr 1:9-11) Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue
bautizado por Juan en el Jordn. Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los
cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. Y vino una voz de los
cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia.
La importancia del pasaje

El hecho de que los cuatro Evangelios hayan dejado constancia del bautismo de Jess es
evidencia de que fue un acontecimiento de gran importancia.
Notamos primeramente que se trata del encuentro de dos grandes personajes: Juan el
Bautista, el ltimo y ms grande de los profetas del Antiguo Testamento, y Jess, el
Mesas esperado. Por lo tanto, podramos decir que aqu tenemos el punto de encuentro
entre las dos grandes pocas bblicas.
Pero tambin es importante porque fue su primera aparicin pbica con la que comenz
su misin como Mesas.
La humildad del Siervo

Hay varios detalles en esta porcin que ponen de manifiesto la humildad del Seor
Jesucristo y las humillaciones constantes por las que tuvo que atravesar desde el primer
momento.
Marcos nos dice que Jess vino de Nazaret de Galilea para ser bautizado por Juan en el
Jordn. Cristo no pidi que Juan fuera hasta donde l estaba para ser bautizado all en el
Mar de Galilea. Cuan humilde fue el Rey de la gloria durante su encarnacin! No vino
para ser servido, sino para servir.
Tambin es significativo su lugar de procedencia: Nazaret. Esta ciudad no era bien
considerada ni aun entre los propios galileos. Como dijo en una ocasin Natanael: (Jn
1:46) De Nazaret puede salir algo de bueno?.
Y luego, cuando iba a ser bautizado, l mismo se coloc entre los pecadores que eran
bautizados por Juan. l, que estaba completamente libre de pecado, se puso en medio de
aquella compaa de pecadores.
Por qu Jess fue a Juan el Bautista para ser bautizado?

El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento, y estaba destinado a los
pecadores que deseaban un cambio de vida. Qu tena que ver tal bautismo con Jess?
No estaba l sin pecado? De hecho, tal como nos dice el evangelio de Mateo, hasta el
mismo Juan se opuso en principio cuando Jess le pidi que lo bautizara (Mt 3:14). Por
qu entonces fue bautizado Jess?
Como ya hemos dicho, aqu comienza el ministerio pblico de Jess, as que, el hecho de
que l no se dirigiera a los lderes religiosos en el templo, sino que fuera a buscar a Juan
el Bautista, por un lado, confirmaba plenamente a Juan como profeta de Dios y por otro,
marcaba desde un principio su distancia con la religin oficial de su tiempo.
PGINA 28 DE 554

Pero sin duda, la razn ms importante por la que baj a las aguas juntamente con el
pueblo pecador, fue con el fin de identificarse con l, anticipando el momento en que
haba de ser hecho ofrenda por el pecado. Jess, el nico hombre santo e inocente, se
presentaba como representante de todos los pecadores, tal como lo haba anunciado el
profeta Isaas.
(Is 53:6) Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Podemos decir que este fue el primer paso de un camino que le conducira hasta la Cruz.
Jess es ungido por el Espritu

El hecho de que durante su bautismo el Espritu Santo descendiera sobre l, no implica
que Jess no tuviera el Espritu Santo antes de este momento. Si Juan el bautista haba
sido lleno del Espritu Santo desde el vientre de su madre (Lc 1:15), cunto ms el Seor
Jess, que fue engendrado por el Espritu Santo estara lleno de l! (Lc 1:35) (Mt 1:20).
Lo que ocurri en esta ocasin es que el Espritu Santo vino sobre l para ungirle para la
misin que haba venido a llevar a cabo. Recordemos que en los tiempos del Antiguo
Testamento se unga a los reyes y a los sacerdotes derramando aceite sobre sus
cabezas, encomendndoles la funcin y el ministerio al que habran de servir. Y podemos
decir, que al ser ungido, Jess comenz a ejercer pblicamente como el Mesas
prometido por las Escrituras. Esta es la interpretacin que hace tambin el apstol Pedro:
(Hch 10:37-38) Vosotros sabis lo que se divulg por toda Judea, comenzando
desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan; cmo Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret...
El Espritu Santo en forma de paloma

Por qu fue la tercera persona de la Trinidad representada en forma de paloma? Tal vez
con el objeto de dar a entender la pureza, bondad, serenidad y gracia caractersticas que
identifican al Espritu Santo. Tanto la opinin popular como las Escrituras (Sal 68:13) (Cnt
6:9) (Mt 10:16) asocian estas cualidades con la paloma.
En el Antiguo Testamento Dios se presentaba como guila (Ex 19:4) (Dt 32:11), ave de
presa y gran poder, para proteger a su pueblo contra los enemigos, pero en el Evangelio
toma la forma de la mansa paloma y de la gallina protectora de sus polluelos (Mt 23:37).
Los cielos se abrieron

La Escritura dice que los cielos se rasgaron, literalmente, fueron partidos como una
vestidura. Esta es la misma palabra que los evangelistas emplearon para describir lo que
sucedi luego con el velo del templo (Mt 27:51) (Mr 15:38) (Lc 23:45). De hecho, rasgar
una tela significa abrirla y para los orientales el Cielo era como una tienda donde Dios
moraba, imagen que encontramos en (Is 40:22).
Por primera vez desde la inocencia de Adn, se hallaba un Hombre sin pecado en la tierra
y por lo tanto no haba obstculo alguno entre l y el cielo.
Era el cumplimiento de la oracin y la splica del profeta Isaas.
(Is 64:1) Oh, si rompieses los cielos, y descendieras...
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Su peticin se basaba en el hecho de que el cielo cerrado era seal de la ira de Dios
contra la humanidad pecadora (Dt 11:17) (1 R 8:35) (2 Cr 6:26) (2 Cr 7:13) (Lc 4:25).
La voz del Padre: T eres mi Hijo amado; en ti tengo

complacencia
Como hemos visto, Jess se present juntamente con los pecadores para ser bautizado.
Sin embargo, l no era un pecador, y esto es lo que vino a confirmar el Padre desde el
cielo por medio de esta declaracin.
Al mismo tiempo, Dios Padre proclamaba el amor inefable y maravilloso que haba
existido entre el Padre y el Hijo por toda la eternidad.
Y adems de expresar esta relacin singular y nica, anunciaba tambin la plena
aprobacin del Padre a la misin del Hijo de buscar y salvar a los que estaban perdidos, y
le aceptaba como el Mediador, el Sustituto y el Fiador del nuevo pacto.
Conclusin
La Obra de la redencin es la del Trino Dios:
El Padre la ordenaba y aprobaba.
El Hijo llevaba a cabo la Obra.
El Espritu Santo investa al Siervo.
Cristo se ofreci a s mismo como el Siervo y fue aceptado por el Padre. Cristo es un
ejemplo de consagracin personal:
Obediencia al Padre.
Compromiso con el Reino de Dios.
Humillacin Personal.
Vida en la plenitud del Espritu Santo.
Preguntas
1.
Por qu cree que los cuatro evangelistas dejan constancia del bautismo de Jess?
2.
Por qu fue Jess para ser bautizado por Juan el Bautista?
3.
Por qu el Espritu Santo descendi sobre Jess en su bautismo?
4.
Cree que hay alguna relacin entre el hecho de que los cielos se abrieran cuando
Jess fue bautizado y que el velo del templo se rasgara cuando Jess muri en la
cruz? Razone su respuesta.
5.
Explique la presencia de cada una de las tres Personas de la Trinidad en este pasaje.
PGINA 30 DE 554

La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15

(Mr 1:12-13) Y luego el Espritu le impuls al desierto. Y estuvo all en el desierto
cuarenta das, y era tentado por Satans, y estaba con las fieras; y los ngeles le
servan. Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el
evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se
ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.
Y luego el Espritu le impuls al desierto

El mismo Espritu que descendi sobre l en el bautismo es el que ahora le impulsaba al
desierto de la tentacin. Despus de la aprobacin celestial sigue el ataque infernal. Si en
el bautismo Jess afirm su total disposicin a realizar la tarea que le fue asignada, a
saber, sufrir y morir en lugar de su pueblo, es por tanto lgico, que de inmediato comience
la afliccin, la que aqu toma forma de tentacin. Jess es el Rey, y a la vez, el Siervo
sufriente, por lo cual se mueve de forma repentina de la plena luz a las tinieblas, de la
sonrisa complaciente del Padre al engao despectivo de Satans.
Le impuls es una palabra vvida, ms enrgica que la de Mateo, fue llevado, y la de
Lucas era conducido. Hace nfasis en la conviccin que le infundi el Espritu Santo
sobre la necesidad de aquella experiencia. Por supuesto, no debe entenderse que Cristo
opusiera resistencia a la direccin del Espritu Santo. Cristo siempre se someta a los
impulsos del Espritu, por ser algo que indicaba la voluntad del Padre. En este caso, lo
que Marcos indica, es que el impulso fue inusualmente fuerte.
Estuvo all... cuarenta das

Cul era la voluntad del Padre en este momento al llevarlo al desierto? Seguramente
tena que ver con un tiempo de comunin y preparacin para el ministerio, de ah los
cuarenta das de ayuno (Mt 4:2). Sin embargo, Satans aprovech ese tiempo para tentar
a Cristo, tratando de impedir el cumplimiento de su ministerio.
Muchas veces, cuando nos proponemos buscar ms a Dios, encontramos mayores
obstculos y tentaciones por parte de Satans. Notemos tambin que la forma de
escapar de la tentacin no es buscar un lugar separado (un convento, por ejemplo), sino
vivir en ntima comunin con Dios.
Para los detalles de la tentacin en el desierto hemos de acudir a los evangelios de Mateo
y Lucas.
Y era tentado por Satans

El que el inmaculado Jess pudiera ser tentado, es un misterio imposible de explicar de
forma perfectamente clara. Hasta donde entendemos, podemos decir que Jess no
experiment el mismo proceso psicolgico de ser tentado que experimenta el ser humano
en general. En el caso del hombre, incluyendo a los creyentes, primero aparece la
tentadora voz o el susurro interno de Satans que le insta a pecar. A la vez, tambin
experimenta su deseo interno, la concupiscencia, que le empuja a ceder a la tentacin
de aceptar la insinuacin del diablo. As que, en el caso del hombre, sus propios malos
deseos lo arrastran y seducen (Stg 1:14).
PGINA 31 DE 554

En el caso de Cristo, el asunto fue diferente. En la tentacin de Cristo, Satans provey el

estmulo externo, un estmulo que no encontr apoyo en su propio corazn. No haba en
l un estmulo interno que le incitara a cooperar con aquel que lo tentaba. Con todo, la
tentacin fue real. El Seor sinti la necesidad, tuvo consciencia de que Satans lo
incitaba a satisfacer esa necesidad, supo que deba resistir al tentador y luch dentro del
conflicto.
Cul era el propsito divino detrs de esta tentacin? El primer Adn, en las ptimas
condiciones del Edn, cedi ante la tentacin del diablo, pero el postrer Adn,
Jesucristo, resisti las ms sutiles tentaciones del adversario en medio del desierto,
habitado por las fieras, en las peores condiciones posibles, y as manifest claramente su
capacidad para emprender la Obra de la salvacin.
Al mismo tiempo, ste fue su entrenamiento para ser nuestro sumo sacerdote, capaz de
socorrernos cuando somos tentados (He 2:18) (He 4:15-16).
Y mostr que el Reino que haba venido a establecer es totalmente distinto, en todas sus
formas y maneras, del mundo que rige el diablo.
Y estaba con las fieras y los ngeles le servan

Notamos que durante su tentacin no tuvo compaa humana. En el (Sal 91:11-13) la
promesa de victoria sobre las fieras viene inmediatamente despus de la proteccin
anglica.
Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea

El profeta Juan el Bautista haba sido encarcelado por Herodes, puesto que Juan le
denunciaba porque haba tomado a Herodas, la mujer de su hermano. Finalmente, esta
mujer empuj a Herodes a encarcelar a Juan, para luego hacerle morir. Sin duda Juan
termin pagando un precio muy alto por su fidelidad a Dios y al evangelio.
Y este es el teln de fondo que Marcos coloca para el comienzo de la Obra de Jess.
Ahora es el Rey mismo quien contina la proclamacin del evangelio all donde el heraldo
lo haba dejado. De hecho, al venir a Galilea, el Seor estaba entrando en el territorio de
Herodes. Pero a pesar de que los hombres malvados haban logrado silenciar al profeta,
de ninguna manera podran impedir que la Palabra de Dios fuera proclamada.
Vino... predicando el evangelio del Reino de Dios

Estas buenas noticias que predicaba se relacionan con la venida del Reino de Dios. Para
empezar, su anuncio nos deja claro que Dios est dispuesto a admitir en su reino a los
pecadores arrepentidos. Adems, su Reino es diferente. Todos los dems reinos desde
la cada del hombre se haban regido por las normas del diablo; el egosmo, el dominio de
los fuertes, la violencia, el orgullo, el lucro, los ejrcitos... y cuando se levantaba un nuevo
imperio los hombres temblaban. Pero el Reino que el Seor proclamaba se basaba sobre
el perdn de Dios a los hombres arrepentidos.
PGINA 32 DE 554

El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado

Aquel momento que Dios haba ordenado desde la eternidad, haba llegado. Es como la
plenitud de los tiempos de Pablo en (Ga 4:4) y el cumplimiento de los tiempos en (Ef
1:10).
El mismo Rey empezaba a cumplir su misin y se hallaba ya en medio de su pueblo.
Dentro de poco tiempo la Obra de la Cruz y el triunfo de la Resurreccin haban de poner
el fundamento del nuevo Reino de bendicin y de paz. Pero la gracia de Dios empezaba a
manifestarse anticipadamente en las maravillosas obras de misericordia del Salvador.
Arrepentos y creed
Esta doble exhortacin seala la responsabilidad de los hombres. Los hombres pueden
entrar en el Reino por confesar su pecado y volver su rostro al Rey-Salvador colocando
en l toda su confianza.
Preguntas
1.
Por qu cree que la tentacin de Jess se encuentra despus de su bautismo y

antes de su primera predicacin pblica?
2.
En la vida del creyente, cree que hay relacin entre el deseo de consagrarse al
Seor y los ataques del diablo? Razone su respuesta. Quiz quiere explicar alguna
experiencia personal.
3.
Compare la tentacin de Cristo y la de Adn en el huerto del Edn.
4.
Cite algunas diferencias entre el Reino de Dios y los reinos de los hombres.
5.
Cules son las condiciones para entrar en el reino de Dios? Explquelas

brevemente.
PGINA 33 DE 554

Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20

(Mr 1:16-20) Andando junto al mar de Galilea, vio a Simn y a Andrs su hermano,
que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo Jess: Venid en
pos de m, y har que seis pescadores de hombres. Y dejando luego sus redes, le
siguieron. Pasando de all un poco ms adelante, vio a Jacobo hijo de Zebedeo, y a
Juan su hermano, tambin ellos en la barca, que remendaban las redes. Y luego los
llam; y dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron.
Introduccin
Marcos, que como ya sabemos escriba bajo la influencia de Pedro, sita el llamamiento
de Jess a estos cuatro pescadores antes de comenzar a detallarnos su ministerio
pblico. A partir de este momento, y a lo largo de todo el Evangelio de Marcos, Jess
nunca aparecer sin sus discpulos. Esto es muy importante por la siguientes razones:
Este evangelio constituye un documento histrico que nos llega por medio de un
hombre que estuvo todo el tiempo con Jess y fue testigo privilegiado de los hechos
que narra.
Adems, tiene un inters especial para nosotros porque selecciona aquellos
incidentes que marcaron a Pedro en su formacin personal como discpulo de

Jess, y que, por supuesto, tambin nos pueden ayudar a nosotros.
Simn, Andrs, Jacobo y Juan

Estos cuatro hombres tenan varias cosas en comn.
Vivan en Capernaum y todos ellos eran pescadores que trabajaban en el mar de
Galilea. La pesca era una industria importante en Galilea en el primer siglo. La

impresin que tenemos aqu es que estos cuatro discpulos probablemente
pertenecan a lo que podramos llamar la clase media de Galilea.
Los cuatro haban sido discpulos de Juan el Bautista (Jn 1:35-42).
Pero lo ms importante, todos ellos conocan a Jess.
Sin embargo, cada uno de ellos tena su propia personalidad.

Pedro: El impetuoso (Mt 14:28-33) (Mr 8:32) (Mr 14:29-31) (Jn 18:10). Lleg a ser
el lder de los doce y se menciona en primer lugar en todas las listas de los
apstoles (Mt 10:2-4) (Mr 3:16-19) (Lc 6:14-16) (Hch 1:13). Tanto l como su
hermano Andrs eran de Betsaida (Jn 1:44), aunque en el momento de su llamado
radicaban en Capernaum (Mr 1:21,29).
Andrs: Su nombre era netamente griego. Fue el primero en conocer a Cristo (Jn
1:40) y el que lo present a su hermano Pedro. Siempre aparece trayendo personas

a Jess (Jn 1:40-42) (Jn 6:8-9) (Jn 12:22).
Jacobo: Tanto l como su hermano Juan tenan un carcter fuerte, lo que les hizo
merecedores del sobrenombre de hijos del trueno (Mr 3:17). Tambin eran
ambiciosos y le pidieron a Jess ocupar los primeros puestos en su reino (Mr
10:35-37). Fue el primero de los Doce en llevar la corona de mrtir (Hch 12:1-2).
PGINA 34 DE 554

Juan: Hermano de Jacobo, conocido como el discpulo amado de Jess (Jn
13:23) (Jn 19:26).

Quiz lo ms significativo es que eran personas normales y corrientes. Cuando Jess los
eligi para ser sus discpulos y ms tarde sus apstoles, podemos decir que nadie confi
tanto en personas tan normales y corrientes como Jess.
(1 Co 1:26-27) Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos
sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; sino que lo necio
del mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi
Dios, para avergonzar a lo fuerte.
Amigos, discpulos y apstoles

Sin embargo, debemos recordar que ste no fue el primer contacto que Cristo tuvo con
estos hombres. Meses antes haban acudido al llamado de Juan el Bautista; fueron
bautizados por l, y al parecer llegaron a ser sus discpulos. Luego Juan los present a
Cristo, y as se dio el primer contacto entre el Seor y estos dos hermanos. Marcos no
menciona nada de esto, pero est descrito en (Jn 1:35-42).
Posteriormente, acompaaron a Cristo en algunos de sus viajes, incluyendo las bodas de
Can, donde presenciaron la conversin del agua en vino (Jn 2:11). Incluso,
probablemente participaron en el ministerio inicial del Seor (Jn 3:22) (Jn 4:1-2). De
modo que ste no era el primer encuentro con Jess, sino que lo que tenemos aqu, es el
relato de su llamamiento oficial a un discipulado continuo.
En trminos generales, se puede decir que antes de este momento haban sido amigos de
Jess, mientras que en esta ocasin adquirieron el compromiso de un discipulado por el
que seguiran a Jess permanentemente. Ms tarde (Mr 3:13-19) el Seor los constituy
apstoles, o sea, sus enviados.
Eran pescadores
Jess no busc sus discpulos en las escuelas ni en el templo, sino en sus lugares de
trabajo. No fue a buscar personas enclaustradas, separadas del mundo; sino a hombres
que estuvieran inmersos en las responsabilidades de la vida cotidiana. Quera gente que
supiera ganar su pan con el sudor de su frente. Dios nunca llama a personas ociosas.
Aqu vemos a Cristo llamar a cuatro pescadores que haban pasado toda la noche
pescando (Lc 5:5) y que ahora estaban limpiando las redes (Mr 1:16,19). As haba
sucedido con muchos profetas:
Entonces respondi Ams, y dijo a Amasas: No soy profeta, ni soy hijo de profeta,
sino que soy boyero y recojo higos silvestres, y Jehov me tom de detrs del
ganado, y me dijo: V y profetiza a mi pueblo Israel (Am 7:14-15).
Moiss guardaba un rebao cuando Dios se le apareci en la zarza ardiente (Ex
3:1-2).
Geden trillaba, cuando el ngel le comunic un mensaje del cielo (Jue 6:11-12).
Eliseo estaba arando cuando Elas lo llam para que fuese profeta en su lugar (1 R
19:19-20).
Jess fue carpintero hasta que comenz su ministerio pblico.
PGINA 35 DE 554

Algunas consideraciones:
Los mejores predicadores estn hechos de laicos que estn dispuestos a dejar sus
negocios para servir a Cristo.

La mejor preparacin para tareas futuras es realizar con fidelidad el trabajo actual.
Estamos ocupando bien nuestro tiempo? Somos personas trabajadoras?
Venid en pos de m
Lo primero que notamos en este llamamiento es la inmensa misericordia de Dios. Aunque
l no necesita que el hombre le ayude, sin embargo, en su misericordia estableci
colaboradores.
Vemos tambin que el Seor ejerce su soberana. El hecho de que fuera l quien tomara
la iniciativa, y la autoridad con que lo hizo, sitan a Jess en el mismo lugar que Dios
ocupaba en los relatos de llamamiento del Antiguo Testamento. En dichos relatos era Dios
quien llamaba directamente a los profetas y reyes del pueblo para encomendarles una
misin. Jess acta de la misma manera, y adems pide a sus discpulos una adhesin
incondicional a su persona. En el Reino de Dios, la iniciativa para cualquier servicio surge
siempre de Dios. Nosotros podemos desear algn ministerio en concreto, pero aun as,
ser necesario esperar a que sea Dios el que nos llame a l.
Pero el hecho de que Jess llamara a estos discpulos no quiere decir que ellos no
tuvieran libertad para elegir su respuesta. Pensemos, por ejemplo, en la reaccin del
joven rico cuando Jess le dijo ven, sgueme, y como l, afligido por esta palabra se fue
triste, porque tena muchas posesiones (Mr 10:21-22).
Otro detalle en el que debemos pararnos a meditar es en la duracin de este llamamiento.
Estos discpulos de Jess estaban llamados a serlo perpetuamente, era un llamamiento
para toda la vida. Esta era una de las diferencias importantes con los rabinos de las
escuelas judas de su tiempo. Llegaba el da en que sus discpulos eran ordenados y se
independizaban del maestro.
Y le siguieron
Ellos pudieron haber dicho: No es este el hijo de Jos el carpintero de la cercana
Nazaret? Acaso no es l tambin un carpintero? Por qu hemos de seguirle? El hecho
de que no dijeran nada semejante, sino que de inmediato lo dejaron todo para unirse a
Jess, no slo habla bien de ellos, sino que especialmente exhibe el carcter magntico y
majestuoso de su Maestro. Es evidente que tuvieron que ver algo nico y singular en
Jess, porque de lo contrario, seguirle habra sido una temeridad y no un acto de fe. Aqu
tenemos una evidencia de la tremenda autoridad de Cristo, y el poder de sus palabras. Su
palabra impacta en el corazn de las personas, y les lleva a dejarlo todo, para seguirle,
dedicando sus vidas totalmente a su servicio.
Sin duda, en su decisin tuvo mucho que ver el trabajo y fruto de la predicacin de Juan el
Bautista al preparar el corazn de estos hombres para recibir con gozo al Mesas. Saban
que lo que Juan haba dicho sobre Jess era cierto. Esto los alent a seguirlo, a tal grado
que dejaron sus ocupaciones y familiares para hacerlo.
Nuestra meta como predicadores debe ser la misma; presentar de tal manera a Jess que
las personas se sientan inclinados a entregarle sus vidas.
PGINA 36 DE 554

Confiaron que Jess tena algo mucho mejor para ellos. Ellos dejaron al instante sus
redes y le siguieron, alentados por la promesa de su Seor de prepararlos para una tarea
muy superior a la honrosa ocupacin que ahora tenan. En lugar de pescar peces para
servir a la mesa, reclutaran a los hombres para el Reino de Dios.
La decisin de estos hombres es recogida por el evangelista como un modelo de la
actitud correcta que cualquier hombre debe tener ante el llamamiento de Dios.
Dejando sus redes... y a su padre

Aqu vemos cmo la llegada del reino de Dios transforma la existencia humana,
estableciendo nuevas prioridades en la vida de cada persona que lo acepta por fe.
Al mismo tiempo, el Seor nos quiere dejar claro que el discipulado cristiano lleva consigo
un importante elemento de renuncia. Se mencionan las cosas que ellos dejaron: Redes,
barcas (instrumentos de trabajo), empleados. Son signos de su estatus laboral y control
sobre otras personas, todo lo que parece esencial para el xito humano. Estaban dejando
una situacin acomodada. Cuando Pedro dice a Jess: lo hemos dejado todo (Mr
10:28), realmente nos consta que era mucho lo que haban dejado para seguirle. Tambin
se menciona a la familia: dejando a su padre Zebedeo.
Dios nos quiere ensear un principio importante: Aunque su salvacin es gratuita, el
discipulado y el servicio al Seor es costoso.
El llamamiento implica vivir para otro. Era una invitacin a dejar un trabajo conocido por
otro desconocido; un proyecto personal, centrado en sus propias necesidades y las de los
suyos, por otro en el que tendran que hacerse responsables de la vida de los dems
hombres. No es posible seguir al Seor sin abandonar nuestros propios planes y deseos.
Notemos por ltimo que los discpulos respondieron inmediatamente dejndolo todo. Ojal
nuestra obediencia sea tan pronta como la de ellos.
El llamamiento de Jess viene todava a aquellos que estn en sus trabajos diarios, les
reclama su lealtad para cumplir la misin de Dios en el mundo. Algunas veces el
llamamiento requiere que dejemos nuestro trabajo secular y que sigamos al Seor Jess.
Para la mayora, l nos llama para encontrarlo en medio de nuestro trabajo, y seguirlo all.
Formacin y entrenamiento
A partir de ese momento su formacin consistira en caminar detrs de una persona, de
Jess. Fueron llamados a estar permanentemente con l, compartiendo su vida y visin.
Por esa razn, en bastantes ocasiones Jess se retira de la multitud para estar a solas
con ellos.
La formacin se llevaba a cabo en aquellos lugares que conformaban su vida cotidiana: la
casa, la sinagoga, el trabajo, el camino, junto al mar, en la barca...
Por supuesto, no se trataba de una formacin donde el nfasis estaba nicamente en lo
acadmico, sino que quera inculcar en ellos un estilo de vida.
Su misin
En primer lugar, Jess les dijo: har que seis pescadores de hombres. Lo que el Seor
pretenda era conservar su personalidad y oficio, pero santificados, con metas ms altas y
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gloriosas. Pensemos en Pedro como el gran evangelista en el da de Pentecosts cuando

tres mil personas se convirtieron despus de una predicacin suya.
La formacin que haban adquirido en su trabajo, una vez santificada, sera tambin
utilizada por el Seor para esta labor.
Conclusin
Aunque tengamos que dejar muchas cosas para servir a Dios, l se encarga de
recompensarnos... De todos modos, servir a Dios constituye un enorme privilegio.
Marcos da importancia al discipulado a lo largo de su obra, y ya en este breve relato
insina sus rasgos bsicos: la iniciativa siempre la tiene Jess, por lo que es una gracia
de Dios; Jess llama bsicamente a una comunin de vida y a su seguimiento personal,
que implica identificarse con su misin de pescar hombres, pero primero es la comunin
de vida y despus ser el pescar y realizar un proyecto concreto. Esta llamada la hace a
un grupo, en el que cada uno debe seguir a Jess en comunin con los dems llamados.
Preguntas
1.
A la luz de lo que hemos considerado en esta leccin, explique qu relacin tiene el

trabajo secular con el llamamiento del Seor a servirle a todo tiempo. Mencione
algunos ejemplos bblicos. Razone tambin acerca de cmo un trabajo secular puede
ser parte de la formacin para un ministerio espiritual.
2.
Piensa que estos cuatro pescadores tenan algo especial y que por eso los eligi el
Seor? Razone su respuesta.
3.
Cuando Jess llam a estos cuatro discpulos, ellos lo dejaron todo y le siguieron.
Por qu cree que tomaron esta decisin aparentemente tan arriesgada?
4.
Cuales son los requisitos para el discipulado que hemos considerado en esta
leccin?
5.
En qu consista la formacin de los discpulos?
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Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28

(Mr 1:21-28) Y entraron en Capernaum; y los das de reposo, entrando en la
sinagoga, enseaba. Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como
quien tiene autoridad, y no como los escribas. Pero haba en la sinagoga de ellos un
hombre con espritu inmundo, que dio voces, diciendo: Ah! qu tienes con
nosotros, Jess nazareno? Has venido para destruirnos? S quin eres, el Santo
de Dios. Pero Jess le reprendi, diciendo: Cllate, y sal de l! Y el espritu
inmundo, sacudindole con violencia, y clamando a gran voz, sali de l. Y todos se
asombraron, de tal manera que discutan entre s, diciendo: Qu es esto? Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le
obedecen? Y muy pronto se difundi su fama por toda la provincia alrededor de
Galilea.
Introduccin
Marcos comenz su evangelio presentndonos el ministerio de Juan el Bautista como el
heraldo de Jess, el Mesas esperado. Tambin nos habl de su bautismo como un acto
de identificacin con el hombre pecador a quien haba venido a salvar, lo que constituy la
ocasin para que el Padre y el Espritu Santo manifestaran su identificacin con l.
Inmediatamente despus tuvo lugar la tentacin de Jess, en la que demostr que el
pecado no encontraba lugar en su vida, y a la vez, fue una prueba ms de su capacidad
para ser el Salvador de los pecadores. A partir de ah comenz a detallarnos su ministerio
pblico, comenzando con el anuncio del Evangelio del Reino de Dios y la eleccin de los
primeros discpulos.
A continuacin Marcos elige una visita que Jess hizo a la sinagoga en Capernaum para
comenzar a mostrarnos quin era l y qu haba venido a hacer.
Capernaum
Los acontecimientos narrados tuvieron lugar en Capernaum, un pueblo que se hallaba al
noroeste del mar de Galilea. Por aquel tiempo era una ciudad importante, pero si ha
pasado a la historia, fue porque all estaba el domicilio de cinco de los primeros discpulos
de Jess (Pedro, Simn, Jacobo, Juan y Mateo) y, porque el mismo Seor fij all su
centro de operaciones una vez que fue rechazado en Nazaret (Lc 4:16-31) (Mt 4:13-16).
Con esto se cumpli tambin lo anunciado por el profeta Isaas (Is 9:1-2).
Pero a pesar de que ninguna ciudad de Palestina parece haber gozado tanto como sta
de la presencia de nuestro Seor durante su ministerio terrenal, sin embargo, fue tambin
la que recibi la condenacin ms terrible que l pronunciara contra un lugar, a excepcin
de Jerusaln (Mt 11:23-24). Esto se debi a que a pesar de que fue all donde el Seor
hizo muchos de sus milagros, dedic tiempo a la enseanza e incluso varios de los
apstoles provenan de all, sin embargo, manifest su oposicin al Seor y su evangelio.
La sinagoga
Estando en Capernaum, y dado que era da de reposo, Jess fue a la sinagoga.
Las sinagogas tuvieron su origen durante el exilio babilnico, cuando el pueblo de Dios no
tena acceso al culto en el templo, centrado en el sistema de sacrificios, y en su lugar, los
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judos tuvieron que desarrollar un culto centrado en la lectura y la exposicin de la ley. En

los tiempos de Cristo, cada ciudad y pueblo tena una sinagoga donde los judos se
reunan dos o tres veces a la semana, principalmente los sbados, para adorar a Dios y
escuchar su Palabra. El culto constaba de tres partes: oracin, lectura de la Palabra y
exposicin de ella. La sinagoga tena varios responsables. El principal de la sinagoga que
estaba encargado de la organizacin y los servicios. El ministro, que era responsable de
sacar y guardar los rollos de las Escrituras y de la educacin de los nios de la
comunidad.
Como vemos en los evangelios, Jess acostumbraba a asistir a los cultos de la sinagoga
y era invitado frecuentemente a ensear las Escrituras.
Los escribas
La forma de ensear de Jess sorprendi a los asistentes a la sinagoga porque era
totalmente diferente a la de los escribas.
Debemos explicar que los escribas eran los estudiosos de la Ley y los que tenan la
misin de transmitirla y ensearla al pueblo. Pero desgraciadamente, haban llegado al
punto en que para ellos era ms importante explicar lo que los grandes maestros legales
del pasado haban dicho sobre la Ley, con todos sus comentarios y las diversas opiniones
que ellos tenan, que exponer de forma llana lo que la propia Ley deca.
Por lo tanto, su interpretacin de las Escrituras era de segunda o tercera mano, citando
siempre la tradicin de los ancianos.
La autoridad de Jess en la enseanza

Estando en la sinagoga de Capernaum, los que le escuchaban estaban asombrados con
l. Qu era lo que les sorprenda?
Primeramente debemos de notar que la enseanza de Jess siempre causaba admiracin
entre todos cuantos le escuchaban. Tenemos abundantes ejemplos de ello en los
evangelios: (Mt 7:28) (Mt 13:54-55) (Lc 19:47-48) (Mt 22:33) (Mr 11:18) (Jn 6:68) (Jn
7:14-15) (Jn 7:40) (Jn 7:45-46) (Jn 10:19-21).
La razn de esta admiracin nos la proporcionan los mismos oyentes: les enseaba
como quien tiene autoridad, y no como los escribas. En contraste con la forma de
ensear de los escribas, el Seor sacaba el verdadero sentido espiritual de las Escrituras,
sin alegar ms autoridad que la suya propia. Esto haca que su enseanza fuera
inusualmente fresca en aquellos ambientes.
La autoridad de Jess frente a los demonios

El relato sobre la enseanza de Jess en la sinagoga de Capernaum se vio interrumpido
bruscamente por la presencia de un hombre endemoniado que comenz a dar voces.
Este hecho despierta en nosotros varias preguntas.
1.
Qu haca un endemoniado en una reunin de la sinagoga?
A juzgar por la forma en la que el endemoniado se manifest, resulta evidente que no fue
a la sinagoga con el propsito de ser instruido en la Palabra, sino ms bien para estorbar
la obra de Cristo. Parece que hasta que lleg Jess y comenz su enseanza, el
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endemoniado haba estado tranquilo, pero fue la presencia del Seor y la exposicin de la
Palabra lo que provoc la reaccin del demonio.
2.
Por qu en todo el Antiguo Testamento no encontramos nada parecido a lo que

Jess hizo con este endemoniado? Por qu, de hecho, no se nos habla de
endemoniados?
Es evidentemente que la venida de Cristo suscit un gran estallido de actividad

demoniaca en la tierra. Hemos tenido ocasin de considerar que nada ms que Jess
comenz su ministerio pblico, Satans le atac en las tentaciones (Mr 1:12-13). Ahora
encontramos un endemoniado interrumpiendo su enseanza en la sinagoga. Y por los
evangelios nos damos cuenta que estos no eran incidentes aislados, sino algo que se
repeta una y otra vez a lo largo de todo su ministerio.
3.
Por qu el espritu inmundo pregunt a Jess dando voces si haba venido a

destruirlos?
Porque los demonios saben cul va a ser su fin. Por ejemplo, los endemoniados
gadarenos le dijeron a Jess: Qu tienes con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has
venido ac para atormentarnos antes de tiempo? (Mt 8:29). Y esto es confirmado por el
libro de Apocalipsis donde se describe que hay un lago de fuego que arde con azufre
reservado para la bestia, el falso profeta y el diablo (Ap 19:20) (Ap 20:10). Cuando Jess
vino a este mundo y comenz a echar fuera a los demonios, esto marc el inicio de la
etapa final del reino de Satans.
4.
Qu nos ensea este incidente acerca del Reino de Dios?
Este pasaje, al comienzo mismo del ministerio de Jess, vino a corregir la visin
distorsionada que los discpulos y todos los judos en general tenan acerca del Reino de
Dios. Ellos esperaban un Mesas que inaugurara un reino poltico con sede en Jerusaln,
pero a partir de ste y otros encuentros con los endemoniados, Jess les estaba
enseando que su Reino se establecera en los corazones de los hombres que seran
arrebatados del dominio de Satans. Ms adelante les enseara claramente que esto era
exactamente lo que haba venido a hacer (Mr 3:27).
Adems, manifiesta el poder de Cristo sobre todas las fuerzas del mal, lo que anticipa su
triunfo final sobre Satans y todos sus agentes. Y que la irrupcin del Reino significa que
Dios devuelve al hombre la libertad que Satans le haba arrebatado.
(1 Jn 3:8) El que practica el pecado es del diablo; porque el diablo peca desde el
principio. Para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo.
5.
Qu actitud debemos tomar sobre los endemoniados de los Evangelios?
Mucha gente rechaza la idea del demonio por considerarla una supersticin del mundo
antiguo. Creen que se trata simplemente de casos de locura, epilepsia u otra enfermedad
mental que en aquella poca no podan explicar con los conocimientos de medicina que
tenan entonces. Sin embargo, est claro que tanto los autores de la Escritura como Jess
mismo aceptaron la realidad de los demonios.
Tal vez lo ms sensato sea buscar un punto de equilibrio entre los que ven demonios
detrs de cada persona o situacin, y aquellos que no logran percibir ninguna realidad
espiritual detrs del mundo material.
6.
En qu consiste la posesin demoniaca?
Primeramente debemos sealar que los escritores del Nuevo Testamento afirman que
todo hombre no regenerado por el Espritu Santo est, en un sentido muy real, bajo el
PGINA 41 DE 554

poder de Satans (Hch 26:18) (2 Co 4:3-4) (Ef 2:2) (Col 1:13) (1 P 2:9) y necesita que
sean abiertos sus ojos, y permitir que Cristo le saque de su oscuridad y esclavitud
espiritual a la libertad de la luz de Dios.
Sin embargo, un endemoniado es un caso especial en el que el espritu inmundo se ha
apoderado enteramente de la voluntad de la vctima. Se trata por lo tanto de una forma
extrema de esclavitud espiritual.
El demonio que se apodera de un hombre, destruye la imagen y semejanza de Dios que
el hombre lleva en s en virtud de la creacin. En esa condicin, el ncleo de la
personalidad, se queda paralizado por fuerzas extraas que tienden a la ruina del hombre
y en algn caso lo empujan incluso a la autodestruccin (Mr 5:5).
Qu triste es ver a un hombre, que habiendo sido creado para Dios, sin embargo se
encuentra posedo por Satans!
7.
Por qu Cristo no acept su testimonio?
El espritu inmundo dijo conocer a Jess y declar que era el Santo de Dios. Por qu
Cristo no acept su testimonio?
Tal vez porque perciba que la intencin del diablo era sembrar la idea de que l
estaba vinculado con Cristo de alguna forma. Esta idea ech races, como vemos
en (Mr 3:22), cuando Cristo fue acusado de tener dentro de l a Beelzeb y que por
l echaba fuera los demonios.
Porque era de origen impuro y la verdad no necesita del testimonio de la mentira.
Porque un testimonio as dara miedo.
Adems, todava no haba llegado el momento de ser proclamado pblicamente
como el Mesas.
8.
Qu pretende ensearnos por medio de ste?
Todos los milagros ilustran algn aspecto del poder y de la autoridad del Siervo de Dios.
Aqu vemos la autoridad divina de Jess frente a las fuerzas diablicas.
Y tambin sirvi para resaltar la verdad de la doctrina que anunciaba. Al menos esto fue lo
que quedaron preguntndose los que vieron cmo Jess expuls el demonio: Qu
nueva doctrina es esta, que con autoridad manda aun a los espritus inmundos, y le
obedecen?.
Preguntas
1.
Quines eran los escribas? Por qu dice el pasaje que Jess no enseaba como
ellos?
2.
Por qu cree que el endemoniado fue a la sinagoga?
3.
Por qu le parece que en el Antiguo Testamento no encontramos casos de personas

endemoniadas y en cambio en los evangelios son muy numerosos?
4.
Qu aprendemos en este pasaje acerca del Reino de Dios que Jess haba venido a
instaurar?
5.
Por qu Jess no dej que el demonio dijera quin era l?
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Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39

(Mr 1:29-31) "Al salir de la sinagoga, vinieron a casa de Simn y Andrs, con Jacobo
y Juan. Y la suegra de Simn estaba acostada con fiebre; y en seguida le hablaron
de ella. Entonces l se acerc, y la tom de la mano y la levant; e inmediatamente
le dej la fiebre, y ella les serva."
Jess en la casa de Pedro

Una vez que termin la reunin en la sinagoga, Jess y sus discpulos fueron a casa de
Simn Pedro.
Parece ser que por aquel entonces el Seor se alojaba en la casa de Pedro. Qu
inmenso privilegio para Pedro y familia!
La suegra de Simn estaba acostada con fiebre

Cuando estuvieron en la casa supieron que la suegra de Pedro estaba enferma, acostada
con fiebre. Seguramente quera atender bien a sus huspedes, pero la enfermedad no le
dejaba.
Entonces, rpidamente le hablaron de ella al Seor. Este es un buen hbito que debemos
practicar, el presentar a los enfermos al Seor en oracin (Jn 11:1-3) (Fil 4:6) (1 P 5:7).
Y Cristo se mostr como siempre lo haca. Para l era indistinto encontrarse rodeado por
una multitud de miles de personas que en el ambiente familiar del hogar. Inmediatamente
se interes por ella y la san. Nunca estaba demasiado cansado para ayudar. l es el
gran Restaurador.
Aunque no es un tema central en este pasaje, sin embargo, muchas veces se ha notado
que, teniendo Pedro suegra, por fuerza tena esposa tambin, y en (1 Co 9:5) parece
indicar que, muchos aos despus, viva an la esposa quien le acompaaba en sus
viajes, de modo que el "celibato del clero" no pudo tener su origen en el ejemplo del
apstol.
"Inmediatamente le dej la fiebre y le serva"

Cuando la fiebre desaparece, habitualmente deja muy debilitada a la persona que la ha
soportado. Sin embargo, la suegra de Pedro tuvo fuerzas para servir sin convalecencia
previa.
Al servir al Seor, aquella mujer slo estaba empleando para l la energa que l mismo le
haba concedido.
Esto es algo que nunca debemos olvidar: el Seor no slo nos ha librado de muchas
cosas malas, sino que nos ha dado dones que debemos emplear en el servicio a l.
Somos salvos para servir, y si hay alguno que se dice ser creyente y no sirve, hemos de
dudar si de verdad haya sentido la mano sanadora del Maestro.
(1 Ts 1:9) "...porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos
recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero."
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(Lc 1:74) "...Librados de nuestros enemigos, sin temor le serviramos."

Dnde fue a parar la enfermedad? Qu precio tenan para el Seor estas sanidades?
El profeta Isaas dice:
(Is 53:4) "Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y
nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido."
Al llegar la noche
(Mr 1:32-34) "Cuando lleg la noche, luego que el sol se puso, le trajeron todos los
que tenan enfermedades, y a los endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la
puerta. Y san a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech
fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocan."
Cuando el sol se puso y lleg la noche, una multitud tan grande que pareca como si fuera
la ciudad entera, se agolp a la puerta de la casa de Pedro trayendo todo tipo de
personas necesitadas. Por qu no fueron hasta que se hizo de noche?
El da que haba pasado era sbado, es decir, da de reposo, y los lderes religiosos
judos prohiban cualquier tipo de trabajo, incluso cargar enfermos o ir al mdico, a

no ser que el paciente realmente se estuviera muriendo (Lc 13:14) (Jn 5:8-10).
As que, el cuadro que se nos presenta aqu es realmente triste: la fama de Jess
se haba extendido con rapidez por toda la ciudad a raz de lo ocurrido en la

sinagoga, as que las personas queran llevarle a todos los que estaban enfermos y
a los endemoniados, pero sin embargo, tenan que estar esperando en sus casa por
causa de las restricciones religiosas que los judos haban impuesto. Pero cuando
termin el da de reposo, nadie esper al da siguiente, todos llegaron a la casa de
Pedro buscando a Jess.
A lo largo del Evangelio veremos que el Seor se enfrent en varias ocasiones con
las autoridades judas por esta causa. Para l, el verdadero reposo era traer
descanso y alivio al que sufra.
Manifestaciones de poder sin lmites

Jess san a todos, no hubo ningn fracaso. No importaba la gravedad ni el tipo de
enfermedad, en el Seor haba abundante poder para todo el que se acercara a l.
Esta obra universal y gratuita ilustraba los grandes principios del Reino de Dios: La gracia
y el poder de Dios operando eficazmente para la salvacin de todo aquel que cree.
Cul era el propsito de los milagros que Cristo haca? Evidenciar la llegada del Reino
de Dios y que Jess era el Mesas anunciado por los profetas (Mt 12:28) (Mt 11:2-5).
Existen este tipo de curaciones hoy en da?
Por un lado debemos decir que la universalidad y el alcance de la obra sanadora del
Seor no se dan en las "curaciones" actuales.

Pero esto no quita que el Seor sigue sanando a su pueblo cuando l as lo
dispone.
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La vida de oracin del Seor

(Mr 1:35-39) "Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue
a un lugar desierto, y all oraba. Y le busc Simn, y los que con l estaban; y
hallndole, le dijeron: Todos te buscan. El les dijo: Vamos a los lugares vecinos, para
que predique tambin all; porque para esto he venido. Y predicaba en las sinagogas
de ellos en toda Galilea, y echaba fuera los demonios."
El da anterior haba resultado ser finalmente muy largo y agotador, sin embargo, cuando
aun no haba amanecido, Jess se levant y sali de la casa de Pedro en busca de un
lugar solitario en donde poder tener un tiempo de intimidad en oracin con el Padre.
En esto, como en todo lo dems, Jess es un ejemplo para nosotros.
Sin duda alguna, l fue una persona tremendamente ocupada, pero siempre
encontr tiempo para orar.

A continuacin iba a comenzar un viaje en el que recorrera las aldeas de Galilea
predicando el evangelio, pero antes de encontrarse con los hombres, primero quera
estar con su Padre.
Y esta era la razn por la que su ministerio pblico impactaba en los corazones de
las personas: por el tiempo que pasaba en la presencia de Dios. Podramos decir
que este era su "secreto espiritual" para el xito, y la verdad es que no hay otro.
Incluso en estos momentos en que su fama se extenda por todas partes, l nunca
se dej seducir por ello y no dej de buscar la comunin con su Padre. Alguien ha
dicho que quienes estn ms ocupados en pblico, son los que deben pasar ms
tiempo a solas con Dios.
Como Hijo siempre estaba "en el seno del Padre", pero como Siervo despertaba su odo
cada maana para or como quienes aprenden, segn el precioso cuadro proftico de
Isaas:
(Is 50:4-5) "Jehov el Seor me dio lengua de sabios, para saber hablar palabras al
cansado; despertar maana tras maana, despertar mi odo para que oiga como
los sabios. Jehov el Seor me abri el odo, y yo no fui rebelde, ni me volv atrs".
Por qu asuntos oraba Jess?
Seguro que haba muchas expresiones de gratitud por las bendiciones recibidas.
Pero tambin el deseo de que el Padre fuera glorificado en el viaje que iba a realizar
por Galilea predicando el evangelio del reino.
El evangelio es predicado por toda Galilea

Cuando amaneci, la gente volvi nuevamente a casa de Pedro buscando a Jess, y fue
entonces cuando probablemente se dieron cuenta de que Jess ya no estaba en la casa,
as que rpidamente salieron a buscarle.
En el pasaje vemos la emocin de Pedro y sus compaeros al ver cmo la fama de Jess
estaba creciendo y queran que l volviera rpido para que todos le vieran nuevamente.
Pero como en muchas otras ocasiones, los planes de Dios no eran los mismos que los de
los hombres.
Para empezar, tenemos la sensacin de que Pedro interrumpi un momento sublime de
comunin en el Lugar Santsimo. Y cuando lleno de orgullo le habl al Maestro de cmo la
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gente le estaba buscando, Jess no manifest el mismo entusiasmo que Pedro porque su
fama creciera sino que senta en su corazn la carga por aquellos que todava no haban
tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio.
Los discpulos no comprendan todava que Jess, como el Siervo de Jehov, no buscaba
el xito humano sino la realizacin del plan de Dios. Ninguna de estas cosas humanas
podan retener al mensajero divino de ir a otros lugares para predicar la Palabra. Para
Jess, era ms importante lo que el Padre quera de l que lo que la gente esperaba de
l.
Vemos tambin cul era la misin de Jess en esta etapa de su ministerio: "Vamos a los
lugares vecinos, para que predique tambin all; porque para esto he venido".
El haba venido para recorrer los pueblos rurales y villas sin mucha importancia
predicando la Palabra. Qu gran estmulo para los misioneros que hoy en da se ocupan
de la misma tarea!
Jess y sus discpulos recorrieron pueblos y aldeas sistemtica y ordenadamente
predicando el evangelio del reino.
Preguntas
1.
Qu aprende de la sanidad que Jess hizo a la suegra de Pedro?
2.
Por qu no le trajeron a Jess los enfermos y endemoniados hasta que lleg la

noche? Cul es su opinin sobre este hecho?
3.
Jess san a todos los que le llevaron. Qu nos ensea esto acerca del Reino?
4.
Qu aprendemos sobre la vida de oracin del Seor Jess en este pasaje?
5.
En esta etapa del ministerio de Jess, cul era su preocupacin principal?
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Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45

(Mr 1:40-45) Vino a l un leproso, rogndole; e hincada la rodilla, le dijo: Si quieres,
puedes limpiarme. Y Jess, teniendo misericordia de l, extendi la mano y le toc, y
le dijo: Quiero, s limpio. Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de
aqul, y qued limpio. Entonces le encarg rigurosamente, y le despidi luego, y le
dijo: Mira, no digas a nadie nada, sino ve, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu
purificacin lo que Moiss mand, para testimonio a ellos. Pero ido l, comenz a
publicarlo mucho y a divulgar el hecho, de manera que ya Jess no poda entrar
abiertamente en la ciudad, sino que se quedaba fuera en los lugares desiertos; y
venan a l de todas partes.
La condicin del leproso

En los tiempos de Jess la lepra era una enfermedad incurable y muy contagiosa. La
persona que llegaba a tenerla quedaba terriblemente marcada.
Con el desarrollo de la enfermedad, el leproso se converta en un ser repulsivo para
s mismo y para los dems. La lepra discurra por diferentes etapas en las que poco
a poco la persona iba perdiendo su aspecto humano. Los nervios eran afectados y
perdan la sensibilidad, los msculos degeneraban, los tendones se contraan hasta
el punto de dejar las manos como garras, se producan ulceraciones crnicas en los
pies y en las manos seguidas de la progresiva prdida de los dedos y finalmente de
la mano o el pie enteros.
Debido a la posibilidad de contagio, el enfermo era separado de su familia y de toda
vida social. Por esta razn, habitualmente eran compaeros de los muertos y de los
endemoniados en las tumbas practicadas en las laderas de los montes.
Pero lo que aun era ms doloroso, es que la lepra haca a las personas
ceremonialmente impuras. En algn momento, este hombre habra sido examinado

por un sacerdote y diagnosticado como leproso. Desde entonces estaba obligado a
vivir al margen del pueblo de Dios y excluido de la vida religiosa de Israel (Lv
13:45-46). Unido a esto estaba la terrible duda que se generaba en el leproso de si
tal vez Dios mismo lo rechazaba.
Y al tratarse de una enfermedad incurable en esos das y que conduca por etapas
inaplazables a la muerte, se entenda que un leproso era un muerto en vida. El

sumo sacerdote Aarn lo expres con exactitud cuando intercedi por su hermana
Mara: era como un cadver, cuya carne estaba medio destruida (Nm 12:12).
El leproso se acerc a Jess

Su atrevido acercamiento al Seor, en contra de la Ley y a pesar de la segura oposicin y
repugnancia de las gentes, indica que haba odo o visto bastante del poder del Salvador
para despertar en l una fe viva.
(Ro 10:17) As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Por otra parte, tambin es importante notar la actitud de Jess. Contrariamente a lo que
habra hecho cualquier rabino de su tiempo, Jess no se alej de l, sino que permiti
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este acercamiento, e incluso, cuando lleg el momento, tambin l se acerc al leproso al

punto de tocarle para sanarle.
La actitud del leproso ante Jess

Rogndole; e hincada la rodilla: Se present ante el Seor con toda humildad, sabiendo
que nada mereca. No tena nada que ofrecer a cambio y por lo tanto se acoga a la gracia
del Seor.
Si quieres: No hemos de entender una falta de fe, sino la evidencia de una actitud de
humildad, de dependencia de su gracia. Tena una visin maravillosa del poder del Seor,
pero an no conoca su amor y misericordia.
Puedes limpiarme: Limpiar en lugar de curar o sanar. Esto indica que la lepra se
vea principalmente como causa de impureza, ms que como enfermedad.
La respuesta de Jess
Jess, teniendo misericordia de l: Literalmente, la traduccin debera ser habiendo
sido conmovido dentro de s (en sus entraas). El Seor constantemente tomaba la
condicin de los afligidos como una preocupacin muy personal.
Extendi la mano y le toc: Una palabra suya habra bastado para consumar el milagro,
como en el caso de los diez leprosos que san a distancia (Lc 17:11-19), pero, en este
caso, extendi la mano y le toc. Notemos que el hombre estaba arrodillado delante de
Jess, por lo tanto, cuando dice que extendi su mano, debemos suponer tambin que se
inclin hacia l. Aqu tenemos un gran contraste entre Cristo y los rabinos. Ellos, por lo
general, trataban a los leprosos con bastante menosprecio, hasta tirndoles piedras para
que se alejaran de ellos. Pero Cristo nunca los rechaz. En este caso, el Seor permiti
que el leproso se acercara, y l mismo lo toc.
Fue algo verdaderamente inslito que alguien tocara a un leproso, pues, legalmente, se
hallaba despus en la misma condicin de inmundicia ceremonial. Por qu lo hizo el
Seor?
El contacto de la mano del divino Maestro, el primero con un ser humano sano por
mucho tiempo, fue la evidencia concreta de que en Cristo hubo no slo el poder
sino el querer; de que no slo era Salvador potente, sino Amigo amante.
Pero tambin porque l era el Siervo de Jehov que habra de llevar nuestras
enfermedades y sufrir nuestros dolores (Is 53:4).
Quiero, s limpio
La respuesta no tard en venir, y con palabras de poder y autoridad, a la vez que de amor
y compasin, san al leproso.
Y aqu hay algo completamente nuevo en lo que nos tenemos que detener a meditar.
Mientras que los sacerdotes del orden de Lev podan examinar al leproso y declararlo
limpio en el caso de que hubiera sanado, sin embargo, de ninguna forma podan quitar su
lepra. Por otro lado, el sacerdote slo declaraba limpio al que haba sido leproso una vez
que haba realizado el sacrificio correspondiente y derramado la sangre. Todo esto nos
lleva a la conclusin inevitable de que cuando Jess pronunci estas palabras estaba
asumiendo su propio sacrificio en la Cruz a favor de los pecadores.
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El milagro
Y as que l hubo hablado, al instante la lepra se fue de aquel: El endemoniado fue
liberado en forma instantnea (Mr 1:26), la fiebre le dej a la suegra de Pedro tambin en
forma instantnea (Mr 1:31). Ahora, el leproso es sanado en forma inmediata.
Y qued limpio: Un gran mdico deca que la misin de la medicina es algunas veces,
curar; a menudo, aliviar, y siempre consolar. Jess, como el Mdico celestial, lo hizo
todo.
Eran muy pocos los casos conocidos de leprosos que hubieran sido sanados: Naamn el
sirio (2 R 5), Mara, hermana de Moiss (Nm 12:9-15). Pero la temible enfermedad, una
verdadera muerte en vida en aquellos tiempos, tuvo que ceder ante el Prncipe de la Vida.
No hay lmites ni al poder ni al amor del Salvador. Si los hombres se pierden nunca es
porque sean demasiado malos o sucios para salvarse, sino porque no quieren acudir a
Cristo que puede salvarlos.
Una prohibicin
Le encarg rigurosamente, y le despidi luego: No es fcil, a primera vista, entender por
qu Cristo despidi con tanta insistencia, casi vehemencia, al leproso curado, casi
podramos decir le ech. Y adems esta amonestacin severa para que no dijera nada
a nadie.
Por qu le mand esto el Seor?
Jess insista mucho a aquellos a los que sanaba para que no lo divulgasen, porque
quera evitar que sus obras de misericordia se convirtieran en un espectculo

barato. l rehus convertirse en un mero obrador de milagros y no quiso aceptar la
fama relacionada con sus milagros (Jn 6:26-27).
La fama era un obstculo para realizar el ministerio que realmente tena
importancia. A modo de ilustracin podemos recordar la ocasin en que un grupo de

creyentes europeos fueron a un pas musulmn de frica y se reunieron con los
hermanos perseguidos en aquel lugar, y en medio de su visita tomaron fotos que
ms tarde subieron a internet. Sin darse cuenta, y quiz actuando con buenas
intenciones, crearon un serio problema a la obra del Seor en aquel lugar y a los
hermanos.
Jess y la Ley de Moiss

V, mustrate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin lo que Moiss mand para
testimonio a ellos
Cuando el leproso sanado fue al templo, los sacerdotes seguramente tuvieron que acudir
a la ley para refrescar la memoria en cuanto a la clase de sacrificios que deban ofrecerse
cuando un leproso era sanado, pues ya haban transcurrido varios siglos desde que algo
as haba ocurrido en Israel.
Pero con todo esto, el Seor quera ensear algunas cosas esenciales.
Primeramente, dej claro que l respetaba la Ley en todas sus partes hasta que fue
cumplida por el Sacrificio que l mismo realiz en la Cruz.
PGINA 49 DE 554

Pero haba otra finalidad ms en este mandamiento. El Seor pretenda que la vida
social y religiosa de aquel hombre en Israel fuera completamente restaurada, y los

encargados de hacerlo eran los sacerdotes siguiendo las instrucciones que
marcaba la ley.
Al mismo tiempo, el hecho de que el leproso sanado se presentar ante el
sacerdote para ser examinado por l, servira para verificar que la curacin haba
sido verdadera (Lv 13). Y de esta forma el Seor estaba enviando un mensaje claro
a los sacerdotes acerca de quin era l. Esta era una de las credenciales que Jess
refiri a Juan el Bautista como evidencia de que l era el Mesas: (Mt 11:3-5) ...
Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? Respondiendo Jess, les
dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. Los ciegos ven, los cojos
andan, los leprosos son limpiados.... Con esta accin estaba manifestando que el
Reino de Dios estaba llegando a ellos.
Pero incluso en el tipo de sacrificio que se deba ofrecer en esa ocasin haba algo
nico que anunciaba la obra de Cristo. A diferencia de otros sacrificios, aqu se

requeran dos animales (dos avecillas) en lugar de uno slo. Una de las avecillas
era muerta y su sangre se derramaba sobre la avecilla que quedaba viva. Despus
la avecilla viva era soltada y emprenda su vuelo al cielo. Qu hermosa ilustracin
de nuestro Seor Jesucristo que una vez resucitado conservaba las marcas de su
muerte, y ascenda glorioso al cielo! Qu poderoso testimonio tuvo que ser para los
sacerdotes cuando escucharan de su resurreccin y ascensin al cielo!
La desobediencia del leproso sanado

Pero ido l, comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho
Por qu no obedeci al Seor despus de ser sanado? Lleg realmente a presentarse
al sacerdote?
Suponemos que el hombre tena el ardiente deseo en su corazn de contrselo a todo el
mundo, y lo hizo. Seguro que mientras lo haca alababa al Seor por lo que haba hecho
con l, pero sin embargo, la obediencia es la mejor de las alabanzas. Nuestras buenas
intenciones y deseos no justifican nuestras desobediencias. El celo no es sustituto de la
obediencia.
Jess no poda entrar abiertamente en la ciudad
Qu irnico! Antes de ser sanado, Cristo poda andar por la ciudad, pero no el leproso.
Ahora que fue sanado, el leproso poda andar por la ciudad, pero no el Seor!
Y el hecho aun adquiere mayor trascendencia cuando pensamos en el hecho de que para
que el pecador pudiera ser aceptado por Dios, Jess mismo tuvo que exclamar en la
Cruz: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" (Mt 27:46).
Preguntas
1.
Explique cmo la lepra afectara a nivel personal, social y espiritual a alguien que la
padeciera en los tiempos de Jess.
2.
Por qu el leproso le dijo a Jess: "si quieres puedes limpiarme"? Podemos

entender que no tena fe? Razone su respuesta.
3.
Explique la actitud de Jess frente al leproso.
PGINA 50 DE 554

4.
Qu diferencias fundamental haba entre los sacerdotes en el templo y Jess frente

a los leprosos?
5.
Por qu mand Jess al leproso sanado que fuera al templo?
PGINA 51 DE 554

Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12

(Mr 2:1-12) Entr Jess otra vez en Capernaum despus de algunos das; y se oy
que estaba en casa. E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no
caban ni aun a la puerta; y les predicaba la palabra. Entonces vinieron a l unos
trayendo un paraltico, que era cargado por cuatro. Y como no podan acercarse a l
a causa de la multitud, descubrieron el techo de donde estaba, y haciendo una
abertura, bajaron el lecho en que yaca el paraltico. Al ver Jess la fe de ellos, dijo al
paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados. Estaban all sentados algunos de los
escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: Por qu habla ste as?
Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios? Y conociendo
luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les
dijo: Por qu cavilis as en vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al
paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda? Pues para que sepis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para
perdonar pecados (dijo al paraltico): A ti te digo: Levntate, toma tu lecho, y vete a
tu casa. Entonces l se levant en seguida, y tomando su lecho, sali delante de
todos, de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca
hemos visto tal cosa.
Jess en la casa
Despus del primer viaje de evangelizacin por toda Galilea, Jess volvi nuevamente a
su base en Capernaum. Marcos nos lo vuelve a presentar en la casa, tal vez en la de
Pedro, igual que la vez anterior (Mr 1:29).
Y nuevamente, la casa se llen de personas mientras Jess les predicaba la Palabra.
Qu bueno cuando en una reunin de estudio bblico la casa est hasta arriba y ya no
cabe nadie ms!
Para entender algunos detalles del pasaje ser necesario saber que las casas en
Palestina tenan una techumbre plana, como una terraza. Era corriente que hubiera una
escalera exterior para subir. La cubierta estaba formada por vigas planas que iban de una
pared a otra separadas por un metro entre s. Este espacio entre las vigas se llenaba de
caizo y de tierra.
Un paraltico
Su enfermedad lo dejaba impotente, privado de toda capacidad de accin, necesitado de
la ayuda de los dems.
Sirve para ilustrar el poder paralizador del pecado: (Ro 5:6) Porque Cristo, cuando an
ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Por lo tanto, el papel que desempe
el paraltico fue absolutamente pasivo hasta or el mandato del Seor de levantarse e ir a
su casa, llevando su lecho (una especia de estera).
Los cuatro amigos

Vale la pena considerar a estos cuatro amigos annimos del paraltico. Estos s que
demostraron ser amigos de verdad.
PGINA 52 DE 554

El Seor encomi la fe de ellos por haberse tomado tanta molestia en traerle a aquel
hombre. Y por su actitud han llegado a ser tambin un ejemplo para cuantos se esfuerzan
por llevar almas a Jess. Muchos hombres dan testimonio con gratitud y gozo de que en
gran medida deben lo que son a la fe de sus padres, hermanos, amigos... que han orado
incansablemente por ellos.
Perseveraron en su noble empeo, a pesar de todos los obstculos, hasta colocar a su
amigo a los pies del Maestro. Son un ejemplo de la fe que supera obstculos. La fe se
manifiesta en las cosas difciles. Debe ser nuestra respuesta a los obstculos.
La forma en la que introdujeron al paraltico hasta la presencia de Jess no era lo que
podramos decir muy ortodoxa. Realmente estaban corriendo ciertos riesgos. Qu
pensara el dueo de la casa cuando viera que se la estaban destrozando? La fe nos
puede llevar a hacer cosas poco convencionales.
La fe del paraltico
Cuando Jess le mand al paraltico que se levantara y tomara su lecho, su obediencia a
este mandato imposible de cumplir por s mismo, evidenciaba su fe en Jess. Y tambin
suponemos que l mismo estaba plenamente de acuerdo con sus cuatro amigos cuando
decidieron ir a Jess. Sin esta fe habra sido imposible que el Seor declarase que sus
pecados le eran perdonados.
La fe cambi la vida del paraltico y esto siempre tiene que ser as: cuando alguien ha sido
salvado por el Seor esto se tiene que manifestar en una nueva vida. Tenemos que andar
como vivos de entre los muertos. Cristo capacit al paraltico para andar en novedad de
vida (Ro 6:4).
Relacin entre enfermedad y pecado

Los judos relacionaban necesariamente el pecado y el sufrimiento. Por lo tanto, un
enfermo como el paraltico era alguien con quien Dios estaba enfadado.
(Job 4:7) Recapacita ahora; qu inocente se ha perdido? Y en dnde han sido
destruidos los rectos?. Ver tambin (Job 22:5-10).

(Lc 13:2-3) Respondiendo Jess, les dijo: Pensis que estos galileos, porque
padecieron tales cosas, era ms pecadores que todos los galileos? Os digo: No.
(Jn 9:2) Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus
padres, para que haya nacido ciego?

(Hch 28:3-4) Entonces, habiendo recogido Pablo algunas ramas secas, las ech al
fuego; y una vbora, huyendo del calor, se le prendi en la mano. Cuando los
naturales vieron la vbora colgando de su mano, se decan unos a otros:
Ciertamente este hombre es homicida, a quien, escapado del mar, la justicia no deja
vivir.
No podemos negar que gran nmero de enfermedades se deben al pecado; y tambin es
verdad que muchas se deben, no al pecado del que las padece, sino al de otros. En
cualquier caso, la Biblia declara que tanto la muerte como la enfermedad son fruto de la
cada. Por todo esto, Jess combati este error de interpretacin de los judos.
PGINA 53 DE 554

Sin embargo, pudiera ser, que en este caso la conciencia del paraltico estuviera de
acuerdo en aceptar que su enfermedad fuera consecuencia de algn pecado. Nosotros
tambin establecemos esta relacin en algunas de las cosas que nos ocurren.
En cualquier caso, cuando Jess trat con el paraltico, fue directo a la causa, es decir, el
pecado, aunque tambin resolvi sus efectos, la parlisis. El no iba a remediar una
condicin temporal sin ocuparse de la condicin eterna.
Tus pecados
Qu pecados poda cometer un paraltico? Bueno, el hecho de que no pudiera andar e ir
a ciertos sitios, no quiere decir que no fuera pecador. El pecado es una actitud de la
mente y del corazn.
Jess insiste en que nuestro mayor problema es el pecado; no la parlisis, ni el
terrorismo, ni el calentamiento global, ni el desempleo, ni la falta de amor o educacin,
sino el pecado.
El perdn de pecados en el Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento el perdn de los pecados se consegua ofreciendo diferentes
sacrificios estipulados por la ley. Por medio de ellos, el israelita con una fe genuina
llegaba a sentir el perdn de sus pecados.
(Sal 32:1-2) Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido perdonada, y cubierto
su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en
cuyo espritu no hay engao.
Pero el autor de Hebreos nos dice que incluso los ms piadosos de entre ellos no
llegaban a disfrutar de una conciencia hecha perfecta todava (He 10:1-23). Esto quera
decir que no tenan ningn sentimiento de que el pecado hubiese sido quitado final y
definitivamente y, por tanto, seguan teniendo la necesidad constante de traer nuevos
sacrificios para quitar nuevos pecados. Incluso ni el sumo sacerdote tena la libertad para
entrar en el lugar santsimo a la presencia de Dios.
Pero a parte de lo que deca la Escritura, estaba la actitud de los lderes religiosos judos.
Los rabinos de los das de Jess no tenan palabras de perdn ni de bienvenida a los
pecadores. Esto lo veremos con claridad ms adelante cuando Jess llam a Lev, un
publicano (Mr 2:13-17).
Pero adems, entre ellos se haba extendido la idea de que el sufrimiento del que padeca
por una enfermedad ayudaba a librar el alma de culpa. As que lo dejaban sufrir. Su
razonamiento era el siguiente: si la prdida de un ojo o de un diente libraba a un esclavo
de su esclavitud, mucho ms los sufrimientos de todo el cuerpo libraban al alma de la
culpa. Este es un pensamiento que todava existe entre muchos religiosos.
Jess y el perdn de pecados

Hasta ahora el Seor ya haba demostrado su autoridad y poder en la esfera fsica al
curar todo tipo de enfermedades y espiritual al echar fuera demonios. Ahora va a
demostrar su autoridad en la esfera moral al perdonar el pecado.
La primera cosa que observamos es que Jess concedi al paraltico el perdn de
pecados actuando en su propio nombre. Esta era una gran diferencia en relacin a la
PGINA 54 DE 554

forma de actuar de otros siervos de Dios. Por ejemplo, despus de la reprensin de

Natn, David reconoci su pecado con temor, y el profeta le dijo: (2 S 12:1-13) ...Jehov
ha remitido tu pecado, no morirs. Natn no le perdon su pecado a David, sino le
comunic el perdn de Dios, y le dio como seal de la seguridad del perdn el hecho de
que no morira. Y as era en todos los casos.
Inmediatamente los escribas cuestionaron la autoridad y el derecho de Jess para
perdonar pecados, as que, Jess demostr su afirmacin de la manera en que ellos
podan comprenderlo. Ellos mantenan que un hombre estaba enfermo porque era un
pecador. Por lo tanto, no se podra curar hasta que fuera perdonado de sus pecados.
Cuando Jess cur al paraltico, puso en evidencia que tambin sus pecados haban sido
perdonados.
Pero lo que dijeron los escribas era cierto: Quin puede perdonar pecados, sino slo
Dios?. Y la deduccin que hicieron era correcta: Blasfemias dice. Ellos se dieron cuenta
de que Jess estaba actuando como si fuera Dios, y l no se retract de ello, sino que
pas a justificar su reivindicacin sanando al paraltico. Jess no slo habla como si fuera
Dios, sino que tambin acta con el poder de Dios.
Otro detalle importante es que al actuar de esta manera, Jess estaba pasando
completamente por alto el sistema de sacrificios establecido en el Antiguo Testamento, y
an vigente en su tiempo. Por qu no orden al paraltico ir al templo y ofrecer un
sacrificio por el pecado? Algunos sostienen que estaba cuestionando la validez del culto
en el templo, por la corrupcin espiritual de los sacerdotes y los dems lderes de la
nacin. Pero esta no debe ser la razn, porque al leproso de (Mr 1:44) le mand hacer lo
contrario. Para encontrar la respuesta adecuada, debemos hacernos la siguiente
pregunta: Sobre qu base perdon los pecados de este hombre? La respuesta sera,
sobre la base de su propio sacrificio en la Cruz. Y aunque Cristo aun no haba muerto, ni
su sangre haba sido derramada por los pecadores, sin embargo, l estaba actuando
como si esto ya fuera un hecho consumado en la mente de Dios.
Perdn y sanidad
En este pasaje observamos que el Seor hizo una obra completa con el paraltico: le
perdon sus pecados y restaur su cuerpo. Es importante que no asociemos el trmino
salvacin nicamente con lo espiritual y dejemos de lado el aspecto fsico. Aqu
aprendemos que la obra de Cristo es completa y abarca la totalidad de las necesidades
del hombre cado.
La actitud de Jess para con el paraltico

A pesar de la forma irregular de ser presentado el paraltico, y la manera en que el
incidente interrumpi sus enseanzas, Jess le recibi con amor. Cun tiernamente se
dirige a l! hijo.
Y manifest su poder divino por:
La autoridad con que mand al paraltico que se levantase (Mr 2:11).
Por el ejercicio de la prerrogativa divina de perdonar pecados (Mr 2:5).
Por su omnisciencia, ya que conoca los pensamientos de ellos (Mr 2:8).
PGINA 55 DE 554

El Hijo del Hombre

Este era un ttulo que el Seor Jesucristo utilizaba con frecuencia para referirse a s
mismo (aparece catorce veces en este evangelio). En principio serva para denotar la
participacin del Seor Jesucristo en la naturaleza humana. Pero en realidad era un ttulo
mesinico que surge de la profeca de Daniel (Dn 7:13-14).
Jess se lo aplicaba a s mismo pero encubra ms que revelaba. Es decir, era una
especie de ttulo mesinico oculto, o al menos, no tena las connotaciones polticas que
el ttulo Mesas.
Qu es ms fcil?
Ante las quejas de los judos por sus afirmaciones, Jess pregunt qu era ms fcil,
decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y
anda?.
Para nosotros ninguna de las dos cosas son fciles. De hecho tenemos que decir que
ambas son imposibles. Pero pensemos en qu resultaba ms fcil a Jess. Y tenemos
que concluir, que perdonar sus pecados era realmente mucho ms difcil, porque esto
implicaba ir a la Cruz.
Nunca hemos visto tal cosa

Qu fue lo que les dej asombrados? Haban visto muchos milagros con anterioridad,
pero aqu descubrieron que Jess tambin tena poder para perdonar pecados.
Cuando Marcos recoge las impresiones que Jess causaba entre los que le observaban,
constantemente nos est enfrentando con esta pregunta: Quin es este hombre?
Preguntas
1.
Qu detalles destacara de los cuatro amigos del paraltico?
2.
Qu relacin existe entre el pecado y la enfermedad?
3.
Cmo enfocaban el perdn de pecados el Antiguo Testamento, los religiosos judos y

el Seor Jess?
4.
Qu significa el ttulo Hijo del Hombre?
5.
Qu era ms difcil para el Seor Jesucristo: sanar al paraltico o perdonar sus

pecados? Razone su respuesta.
PGINA 56 DE 554

Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17

(Mr 2:13-17) Despus volvi a salir al mar; y toda la gente vena a l, y les
enseaba. Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de los tributos
pblicos, y le dijo: Sgueme. Y levantndose, le sigui. Aconteci que estando Jess
a la mesa en casa de l, muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la mesa
juntamente con Jess y sus discpulos; porque haba muchos que le haban seguido.
Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los pecadores,
dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los publicanos y
pecadores? Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico,
sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
Introduccin
Mucha gente percibe a Jess como alguien dbil y moderado, como el hombre que
realmente trat de vivir en paz con todos, y que siempre procur evitar la controversia.
Pero cuando uno lee los relatos del evangelio, desde el comienzo mismo observa que
Jess provoc deliberadamente a ciertos grupos. El asunto lleg a tal punto que la nica
salida que vieron fue eliminarlo. La controversia que encontramos aqu tena que ver con
las personas con las que Jess se relacionaba.
Los publicanos
Galilea era uno de los grandes centros de comunicaciones del mundo antiguo, y
Capernaum era uno de sus pueblos fronterizos y tambin un centro aduanero.
Los publicanos eran judos que se haban puesto al servicio de los romanos, dueos en
aquel entonces del pas, para cobrar tributos de sus compatriotas. Ellos compraban el
derecho de recaudacin mediante el pago total de la suma de impuestos que el gobierno
requera. A partir de ah intentaran sacar del pueblo todo cuando pudieran, sabiendo que
todo lo que cobraran de ms sera para llenar sus bolsillos.
Cuando bajo la predicacin de Juan el Bautista algunos profesaron el arrepentimiento,
Juan les avis seriamente:
(Lc 3:12-13) Vinieron tambin unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron:
Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de los que os est ordenado.
Juan el Bautista ense que no haba nada malo en la recaudacin de impuestos a favor
del poder imperial; el mal radicaba en el fraude y la extorsin que los publicanos
practicaban generalmente.
Por todo esto, para los judos eran traidores que se haban unido al invasor romano, y
apstatas que haban renunciado a las promesas que Dios haba dado a los padres.
Como consecuencia, los rabinos los haban excluido de sus sinagogas y de la vida
religiosa de Israel. Por esta razn se vean en la necesidad de buscar la compaa de
otros notorios pecadores, y frecuentemente eran asociados con las rameras.
PGINA 57 DE 554

Los fariseos
Eran una secta muy importante del judasmo en das de Jess.
La palabra, fariseo, significa separado, y al principio, la idea de estas personas era la
de separarse de todo pecado, y de las cosas que eran impuras ante Dios.
Sin embargo, con el tiempo se volvieron terriblemente legalistas. Inventaron una serie de
"tradiciones" a las que llamaban "la ley oral". Supuestamente, el propsito de esta ley oral
era aclarar cmo guardar la ley escrita dada por Moiss, pero con el tiempo, elevaron sus
tradiciones al mismo nivel de la ley de Dios, volvindose orgullosos, legalistas e
hipcritas.
En aquellos das, los fariseos ejercan una tremenda influencia sobre la gente, y eran
considerados los verdaderos lderes espirituales de Israel.
Los fariseos evitaban todo contacto con los publicanos y criticaron a Jess porque
frecuentaba a menudo su compaa. En opinin de los fariseos, predicar a los publicanos
era una cosa intil, y comer con ellos era el colmo de una conducta reprobable. As que
podemos imaginarnos lo que pensaron cuando Jess escogi a un publicano llamado
Lev como uno de sus discpulos y fue a comer a su casa a la que estaban tambin
invitados todos sus amigos.
En cuanto a la salvacin, los fariseos se esforzaban en cumplir la ley de acuerdo a las
tradiciones de los ancianos, y crean que as seran aceptados por Dios. Esto les llevaba a
confiar en s mismos y en sus propias obras, por lo que se sentan tremendamente
superiores a los publicanos a los miraban con desprecio. De hecho, crean que para
pecadores como los publicanos no poda haber salvacin. Pero el Seor puso en
evidencia que las disciplinas religiosas de los fariseos encubran el hecho de que eran tan
obcecados en su independencia de Dios como los publicanos. Por ejemplo, en (Mt 23)
Jess acus duramente a los fariseos de su hipocresa.
Los fariseos intentaron destruir la reputacin del Seor llamndolo amigo de publicanos y
pecadores (Mt 11:19). Pero aquello que ellos queran designar como una injuria ha
venido a ser una de las razones por las que adoramos al Seor.
Lev o Mateo
Lev es el nombre que Mateo, el autor del primer Evangelio, usaba entre los judos.
Era un publicano que tena su banco de tributos pblicos junto al mar de Galilea. Desde
su puesto de trabajo tena muchas ocasiones de observar a Jess mientras predicaba o
sanaba enfermos. All vea como las multitudes ansiosas venan a Capernaum con
aquellas largas series de enfermos y tullidos, gente msera e invlida a los que Jess
conceda alivio inmediato, pleno, generoso y gratuito. As que, cuando Jess le llam a
seguirle, respondi inmediatamente.
A pesar de todo el dinero que hubiera podido ganar, segua habiendo un gran vaco en su
corazn que necesitaba llenar. Y con total seguridad la persona de Jess no dejaba de
cautivarle. l no era como los grandes rabinos, no se senta rechazado por l, de hecho,
sus palabras penetraban en su corazn y estimulaban su conciencia. Adems se
mostraba compasivo, incluso amigo de los pecadores. No exista con l ese abismo
infranqueable que haba con los fariseos. Su respuesta al Seor fue un gran milagro de
liberacin.
PGINA 58 DE 554

En seguida puso su casa y su dinero a la disposicin del Seor como medio de ganar
para l a algunos de sus antiguos compaeros. Organiz una comida con la que
despedirse de su antiguo trabajo y compaeros, pero sobre todo, para tener una
oportunidad de presentarle sus amigos al nuevo Seor de su vida.
Es curioso que en las dos escenas que describe Marcos, nos encontramos con Lev
sentado a una mesa: en la primera estaba sentado en la mesa de los tributos pblicos
robando a sus compatriotas judos, mientras que en la segunda estaba sentado a la mesa
en su casa compartiendo el evangelio con sus amigos.
Viendo la actitud de Jess frente a Lev, algunos se mostraron muy crticos. Por ejemplo
los fariseos pensaban: si la salvacin de un hombre no depende de si guarda o no la ley
de Dios, sino que recibe la salvacin como un regalo y automticamente es aceptado por
Dios y puede estar seguro de que Dios nunca le va a rechazar, entonces, se sigue, segn
este argumento, que podra usarse la gracia de Dios para vivir sin cuidado alguno en el
pecado. Pero la contestacin a este argumento la encontramos en el mismo caso de Lev:
la gracia de Dios transforma al pecador. Lo mismo ocurri con Zaqueo, otro publicano en
la ciudad de Jeric, que nada ms que Jess entr en su casa, l dej inmediatamente
sus malas prcticas y anunci un programa magnfico de filantropa, no con la idea de
persuadir a Cristo a aceptarle, sino sencillamente porque Cristo ya le haba aceptado (Lc
19:2-10).
Por qu escogi el Seor a Lev?

Seguramente, como en el caso de Pablo (1 Ti 1:15-16), para mostrar la grandeza de su
misericordia, y para ensear que nadie est fuera del alcance de la salvacin. Mateo no
fue solamente un testigo y un predicador, sino tambin una evidencia y una ilustracin de
la gracia divina manifestada en Cristo.
Y por ltimo, qu pensaran los otros discpulos al escuchar al Seor llamando a Lev el
publicano para integrar el grupo de sus seguidores ntimos? Sin duda tuvo que ser una
prueba tambin para ellos, y en especial para Pedro, Andrs, Jacobo y Juan, que eran
pescadores, y seguramente tuvieron que pagar muchos impuestos injustos a Mateo.
Jess, el Mdico divino

Como ya hemos dicho, a los fariseos les escandalizaba que Jess se acercara a los
publicanos y pecadores. El problema es que eran tan legalistas que no podan entender la
gracia de Dios a favor de hombres perdidos que no la merecan.
Pero para explicarlo con toda claridad el Seor us de una ilustracin: un mdico y su
relacin con los enfermos. Jess compar a un pecador con un enfermo y admiti que
todos los que estaban sentados a aquella mesa eran realmente enfermos. l era el
mdico, y qu clase de mdico sera aquel que rehusara acercarse a los enfermos? Del
mismo modo, sera absurdo que el Salvador del mundo no se acercara y tuviera contacto
con los pecadores.
Pero como ya hemos considerado, la actitud de los fariseos para con los pecadores era
muy diferente. Ellos pensaban que era suficiente con dedicarse a dar conferencias a los
sanos sobre los peligros de la enfermedad, sin acercarse nunca a los enfermos. Pero esto
no soluciona el problema del que ya est enfermo. l necesita curarse antes de que le
puedan aprovechar estos consejos.
PGINA 59 DE 554

En realidad, los fariseos eran de ese tipo de personas que creen que estn bien, pero que
sufren de terribles enfermedades internas de las que no son conscientes. Y que incluso
cuando se les diagnostica, se muestran incrdulos y no creen que necesiten ni de
mdicos ni de tratamientos. Por lo tanto, el primer paso para acercarnos a Cristo es
reconocer nuestro estado. Un mdico no puede hacer nada por el que cree que est bien,
salvo intentar convencerle de la gravedad de su enfermedad.
No he venido a llamar a justos, sino a pecadores

La forma en la que Jess trataba por igual a los fariseos y a los publicanos, les pareca a
stos insultante y una exageracin absurda e injusta. Segn su propia estimacin, ellos
eran hombres sinceros, que se haban comprometido a cumplir la ley de Dios hasta donde
les fuera posible en sus fuerzas. Quiz no llegaban del todo a la meta, pero no era por
falta de esfuerzos. Describirles como unos fracasados moralmente e insistir en que ellos
necesitaban acudir a Cristo en las mismas condiciones que los publicanos era, segn
ellos, algo grotesco. Pero la realidad es que ellos tampoco lograban llegar a la meta y de
hecho eran igualmente pecadores.
Jess dej claro que su invitacin a la salvacin no se ofrece a "los justos", es decir, a
aquellos que se consideran dignos, sino a los que se consideran indignos y que estn en
gran necesidad.
No hay nada que pueda mostrar mejor la diferencia que haba entre Jess y los fariseos:
Jess buscaba a los pecadores, mientras que los fariseos hacan todo lo posible por
evitarlos.
Una reflexin final

Existe el peligro de asociarnos con el pecado de los pecadores. Pero, por otro lado, el
temor de contaminacin puede llevarnos a mantenernos tan alejados de ellos que nuestro
ministerio y testimonio se vuelvan totalmente ineficaces. Establezcamos el equilibrio tal
como lo hizo el Seor.
Preguntas
1.
Explique todo lo que sabe acerca de los publicanos.
2.
Explique todo lo que sabe acerca de los fariseos.
3.
Por qu escogi Jess a Lev como su discpulo siendo ste un pecador notorio, y
en cambio no llam a los fariseos que eran religiosos? No le parece que con esta
actitud pareca que a Jess no le importaba mucho el pecado?
4.
Explique qu aprende de la ilustracin que el Seor utiliz del mdico y los enfermos.
5.
Por qu criticaban los fariseos a Jess?
PGINA 60 DE 554

La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22

(Mr 2:18-22) Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le
dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan? Jess les dijo: Acaso pueden los que estn de bodas ayunar
mientras est con ellos el esposo? Entre tanto que tienen consigo al esposo, no
pueden ayunar. Pero vendrn das cuando el esposo les ser quitado, y entonces en
aquellos das ayunarn. Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo; de
otra manera, el mismo remiendo nuevo tira de lo viejo, y se hace peor la rotura. Y
nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los
odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres
nuevos se ha de echar.
Introduccin
Es probable que la fiesta de Lev tuviera lugar en uno de los das semanales de ayuno.
As que los judos encontraron nuevamente otra razn para criticar al Seor. No eran
conscientes del gozo que produca en el Seor la salvacin de Lev. l mismo lleg a
decir que haba gozo y fiesta en el cielo cuando un pecador se converta.
El ayuno
Antes de que entremos a considerar el pasaje, vamos a hacer algunas consideraciones
acerca del ayuno, que es el tema de fondo aqu.
El ayuno no es una prctica distintivamente cristiana. Existe en muchas religiones.
Por ejemplo los ayunos judos del Yom Kippur o Da de la Expiacin, o el ayuno
musulmn durante el Ramadn, as como el intenso ayuno propio de la alta casta
brahmnica del hinduismo, o la cuaresma catlica.
En ocasiones se ha utilizado tambin como arma poltica de protesta. Uno de los
ejemplos ms famosos es Mahatma Gandhi, que vivi de 1869 a 1948, y que dedic
ms de 30 aos a hacer una cruzada pacfica a favor de la independencia de la
India. Su familia y su cultura hind alimentaron su pasin por el ayuno como arma
poltica.
Incluso puede llegar a haber un ayuno claramente anticristiano. En el Nuevo
Testamento se nos cuenta de cuarenta hombres que se juramentaron bajo

maldicin a no comer ni beber hasta que hubieran dado muerte al apstol Pablo
(Hch 23:21).
Los judos tambin practicaban el ayuno.
A nivel nacional, la religin juda slo tena un da de ayuno obligatorio, el del da de
las expiaciones. Era el da en que la nacin entera confesaba su pecado (Lv

16:29-34) (Lv 23:26-32).
Pero entre los judos ms estrictos, el ayuno era una prctica regular que tena gran
reconocimiento social.
Su actitud legalista se dejaba ver en que censuraban a todos aquellos que no
llegaban a mostrar el mismo nivel de ascetismo que ellos observaban: Por qu tus
discpulos no ayunan?.
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En ocasiones el Seor censur a los fariseos porque lo hacan por exhibicionismo,
para llamar la atencin de la gente a su piedad (Mt 6:16).
Por qu ayunar?
En ocasiones tena que ver con la negacin y humillacin de uno mismo como expresin
de arrepentimiento.
Nehemas reuni al pueblo en ayuno y cilicio, y estando en pie, confesaron sus
pecados (Neh 9:1-2).

La ciudad de Nnive, arrepentida por la predicacin de Jons, proclam ayuno y se
visti de cilicio (Jon 3:5).

Daniel busc a Dios en oracin y ruego, con ayuno, cilicio y ceniza, or al Seor su
Dios e hizo confesin de los pecados de su pueblo (Dn 9:3-4).

Saulo de Tarso despus de su conversin, afligido por su persecucin de Cristo,
durante tres das no comi ni bebi (Hch 9:9).

Tambin se relacionaba con la dependencia de Dios. Tiene que ver con ocasiones
especiales en las que necesitamos buscar a Dios para pedir alguna direccin o bendicin
particular. Para ello nos alejamos del alimento y otras distracciones para hacerlo. Es por
esta razn, el ayuno y la oracin aparecen juntos con frecuencia.
Moiss ayun en el monte Sina inmediatamente despus de que fue renovado el
pacto mediante el cual Dios tomaba a Israel para ser su pueblo (Ex 24:18).
Josafat, viendo los ejrcitos de Moab y Amn que avanzaban hacia l, humill su
rostro para consultar a Jehov, e hizo pregonar ayuno a todo Jud (2 Cr 20:1-3).
La reina Ester, antes de exponer su vida al acercarse al rey, inst a Mardoqueo a
reunir a los judos y ayunar por ella, mientras ella y sus doncellas hacan lo mismo
(Est 4:16).
Esdras public ayuno antes de conducir a los desterrados de vuelta a Jerusaln,
para afligirnos delante de nuestro Dios, para solicitar de l camino derecho (Esd
8:21-23).
Nuestro Seor Jesucristo mismo ayun inmediatamente antes de comenzar su
ministerio pblico (Mt 4:1-2).

La iglesia de Antioqua ayun antes de enviar a Pablo y Bernab en el primer viaje
misionero (Hch 13:1-3).

Pablo y Bernab ayunaron antes de designar ancianos en cada nueva iglesia que
fundaban (Hch 14:23).

Tiene que ver tambin con la autodisciplina.
El hambre es uno de nuestros apetitos humanos bsicos, y la gula uno de nuestros
pecados humanos bsicos. As pues, el dominio propio no tiene sentido a menos

que incluya el domino de nuestros cuerpo, y esto es imposible sin autodisciplina.
Pablo usa al atleta como ejemplo. Para competir tiene que estar fsicamente apto, y
por consiguiente va a entrenarse (1 Co 9:24-27).

Advertencia: No se trata de castigar nuestro cuerpo. No es masoquismo (que
encuentra placer en el dolor autoimpuesto). Ni ascetismo como el que lleva cilicio o

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duerme en una cama de clavos. Ni un intento de obtener mritos, como el del

fariseo en el templo.
El ayuno de Juan el Bautista y sus discpulos.
Se dice que Juan el Bautista "ni coma ni beba" (Mt 11:18), lo que quiere decir que
era un hombre que ayunaba con mucha frecuencia.

En su caso, el ayuno reflejaba un deseo de buscar a Dios, y esperar ansiosamente
la manifestacin del reino de Dios.

Tambin los discpulos de Juan ayunaban. Tal vez como una forma de expresar su
dolor por el encarcelamiento o la muerte de su maestro.
Tiene validez el ayuno en la actualidad?

Algunos piensan que el ayuno no es para la poca de la iglesia. Los que piensan as
argumentan de la siguiente manera:
En el Nuevo Testamento, apenas se menciona el ayuno.
El ayuno ya no encaja con la actitud alegre y agradecida que caracteriza a la
comunin cristiana.
En las Epstolas de Pablo se celebra la comida como algo positivo, y se trata el
ascetismo como un arma dbil contra las indulgencias de la carne (Col 2:20-23),
incluso se advierte acerca de apstatas que vendran en los ltimos tiempos
mandando abstenerse de alimentos (1 Ti 4:1-5) stas son poderosas advertencias
contra cualquier que piense que el ayuno redunda automticamente en beneficio
espiritual de la persona.
Pablo considera el hecho de comer o de abstenerse de hacerlo como algo que por
s mismo carece de importancia, pero que obtiene valor cuando expresa amor y una
satisfaccin superior con Dios (Ro 14:3-6).
Jess y el ayuno
Jess no estaba en contra del ayuno. En el Sermn del Monte lo incluy entre los pilares
de la piedad juntamente con la oracin y la limosna (Mt 6:1-18), y l mismo ayun en
algunas ocasiones de las que tenemos constancia (Lc 4:2).
Sin embargo, cuando en una ocasin se compar con Juan el Bautista, vino a decir que
Juan practicaba mucho el ayuno y l poco (Lc 7:33-35).
Y deducimos tambin de este pasaje de Marcos que los discpulos de Jess no
practicaban el ayuno mientras estaban con l.
Por qu no ayunaban los discpulos de Jess?

Esta fue la pregunta que le hicieron a Jess los fariseos y los discpulos de Juan el
Bautista. l les respondi con una metfora: Los amigos del novio no pueden ayunar
mientras el novio est con ellos.
Como ya hemos sealado ms arriba, el ayuno en el Antiguo Testamento se asociaba, por
lo general, con el luto. Era una expresin de pena y desesperacin, principalmente
debidas a algn pecado o a alguna bendicin que se anhelaba profundamente. Pero en
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ese momento en que el Mesas ya haba venido era una situacin demasiado buena como
para mezclarla con el ayuno.
Pero al mismo tiempo que contestaba a su pregunta, Jess estaba haciendo una
tremenda afirmacin sobre s mismo: en el Antiguo Testamento, Dios se presentaba con
frecuencia como el esposo de su pueblo Israel (Is 62:5) (Ez 16:8) (Os 2:19-20), y en este
momento Jess est diciendo que l mismo es ese Esposo que Israel estaba esperando.
Juan el Bautista ya haba reconocido esto (Jn 3:28-29).
Por lo tanto, la pregunta que hicieron los fariseos acerca de por qu los discpulos de
Cristo no ayunaban, indicaba con claridad que no entendan que el Mesas ya haba
venido y que estaba en medio de ellos en la Persona de Jess.
Cundo ayunarn los discpulos?

Pero Jess aadi algo ms que merece nuestra atencin: pero vendrn das cuando el
esposo les ser quitado, y entonces ayunarn. A qu momento se refera Jess?
Algunos han sugerido que se refera slo a los pocos das que mediaran entre su
muerte y su resurreccin (Jn 16:22-23). Pero no parece que esta sea la

interpretacin que los primeros cristianos dieron a las palabras de Jess, porque
encontramos diversas ocasiones en que la iglesia ayunaba despus de la ascensin
de Cristo (Hch 13:1-3) (Hch 14:23) (2 Co 6:5) (2 Co 11:27).
Otros interpretan que tras la muerte y resurreccin, Jess volvera al cielo, y durante
ese tiempo los discpulos ayunarn. Con esto coincide el hecho de que Jess define
su segunda venida como la venida del esposo: Aqu viene el esposo; salid a
recibidle! (Mt 25:6). As que desde ese momento los creyentes ayunan a fin de
concentrarse ms en la oracin que clama por el retorno de la segunda venida de
Jess.
Jess frente al judasmo de su tiempo

Si haba de llegar el momento en que los discpulos haban de ayunar, entonces, cmo
deba ser ese ayuno? El Seor contesta ahora esta pregunta con dos nuevas
ilustraciones:
Nadie pone remiendo de pao nuevo en vestido viejo...
Nadie echa vino nuevo en odres viejos...
La pregunta dio lugar a que Jess aclarara que l no haba venido para mejorar el
judasmo, superando sus obras religiosas, sino para hacer algo completamente nuevo,
tanto en la forma externa (el vestido) como en el contenido interno (el vino).
El vestido nuevo
Una vez ms, la ilustracin que Jess emple era fcil de entender: un pedazo de pao
recio cosido a una prenda desgastada no haca ms que empeorar la rotura. Haba
llegado el momento en que ya no se podan seguir poniendo parches y haba que
plantearlo todo nuevo, prescindiendo totalmente de lo viejo.
Esta era precisamente su misin en relacin con el judasmo. Cristo no pretenda
remendar el judasmo con la ayuda de algunos elementos nuevos tomados del
PGINA 64 DE 554

cristianismo. Ni siquiera su pretensin es mejorar al viejo hombre, sino que se propone

hacer una nueva creacin, no quiere reformar el pecador, sino regenerarlo.
El olvido de estas enseanzas ha causado con frecuencia mucho dao en la iglesia. Qu
le aconteci a la iglesia de Galacia? En esa iglesia haba personas que queran reconciliar
el judasmo con el cristianismo y deseaban circuncidar al mismo tiempo que bautizar.
Procuraban mantener vigente la ley de las ceremonias y de las ordenanzas, y hacerla
funcionar conjuntamente con el Evangelio de Cristo.
La cristiandad no siempre se ha resistido a la tentacin de pensar que el evangelio
cristiano puede ser expresado en ritos, ceremonias, sacrificios y rdenes sacerdotales
traspasados del judasmo.
Los odres nuevos

Qu es un odre? En aquellos das no tenan botellas, por lo que usaban las pieles de los
animales cosidas, estos eran los odres a los que se refiere Jess. Cuando los odres eran
nuevos tenan cierta elasticidad; pero al hacerse viejos se ponan duros y no cedan. Si el
mosto en estado de fermentacin se echaba en odres viejos y dbiles, stos se
reventaban. La fuerza del vino nuevo exiga odres nuevos y resistentes.
Aunque la leccin es paralela a la del remiendo nuevo que se pona en el vestido nuevo,
sin embargo, aqu se subraya el poder interno y espiritual del nuevo orden que Cristo
haba venido a establecer.
El nuevo ayuno
El ayuno cristiano no puede estar ordenado o regido por reglas o normas, sino por una
relacin viva con el Seor Jesucristo resucitado, la misma que existe entre un esposo y su
esposa. Esta relacin slo se puede expresar en trminos de gozo, alegra y celebracin.
Alguien ha dicho: No hagas de tu religin una agona.
El judo religioso tena la idea, que no ha muerto todava del todo, de que para ser
religioso uno lo tiene que pasar mal. Son demasiados los que creen que la religin los
obliga a hacer todo lo que no quieren, y les prohbe hacer todo lo que quieren.
El nuevo ayuno se basa en la gran obra consumada de Cristo. Los judos ayunaban en el
Antiguo Testamento rogando la venida del Mesas y la liberacin de sus enemigos. Pero
en este momento, los creyentes ya celebramos el triunfo definitivo de Cristo, que ha
entrado en la historia, ha muerto, ha resucitado y reina para la salvacin de su pueblo y la
gloria de su Padre. Por lo tanto, el nuevo ayuno surge del deseo de ver la consumacin
de este triunfo, del que ya disfrutamos parcialmente. Podramos decir que el nuevo ayuno
es hambre de la plenitud de Dios (Ef 3:19).
El ayuno cristiano no tiembla con la esperanza de obtener algo de Cristo. El cristiano no
se impone una penosa disciplina con el fin de hacer mritos para que Dios le bendiga. El
ayuno cristiano descansa sobre la obra definitiva del Calvario de donde procede toda
bendicin por la gracia de Dios. Por lo tanto, no fomenta el orgullo humano. El cristiano da
la gloria a Dios cuando ayuna porque esto le permite llegar a conocer y disfrutar ms de
su Persona.
Debemos orar para que Dios despierte en la iglesia cristiana un nuevo apetito por su
Persona, un nuevo ayuno.
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Preguntas
1.
Enumere tres razones por las que se practicaba el ayuno en el Antiguo Testamento y
cite algn ejemplo de cada una de ellas.
2.
Por qu no ayunaban los discpulos de Jess? En su contestacin a los fariseos,

Cmo se present Jess?
3.
Debemos los cristianos ayunar? Si piensa que s debemos hacerlo, Cundo hay
que hacerlo? Explique su respuesta.
4.
Cmo debe ser el ayuno cristiano?
5.
Qu quera ensear el Seor con las dos ilustraciones que puso del remiendo en el
vestido y la del vino?
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Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28

(Mr 2:23-28) Aconteci que al pasar l por los sembrados un da de reposo, sus
discpulos, andando, comenzaron a arrancar espigas. Entonces los fariseos le
dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo lo que no es lcito? Pero l les dijo:
Nunca lesteis lo que hizo David cuando tuvo necesidad, y sinti hambre, l y los
que con l estaban; cmo entr en la casa de Dios, siendo Abiatar sumo sacerdote,
y comi los panes de la proposicin, de los cuales no es lcito comer sino a los
sacerdotes, y aun dio a los que con l estaban? Tambin les dijo: El da de reposo
fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo. Por
tanto, el Hijo del Hombre es Seor aun del da de reposo.
Introduccin
Una vez ms Jess entr en conflicto con las reglas y normas de los escribas.
Este incidente ilustra el conflicto que Jess acababa de ensear entre las
tradiciones del judasmo y la libertad del evangelio.

Los dos ejemplos de oposicin a Cristo que siguen, tienen que ver con la
observancia del da de reposo.
Los discpulos hacan en da de reposo lo que no era

lcito?
Lo que los discpulos haban hecho era arrancar unas espigas al pasar por los
sembrados. Por qu esto no era lcito?
Bueno, lo que hicieron era correcto, y as lo deca la ley (Dt 23:25).
El problema surgi porque al ser sbado, los judos interpretaron que estaban
trabajando y por lo tanto quebrantando el da de reposo.

La acusacin estaba basada en una interpretacin inadecuada de las Sagradas
Escrituras, por esta razn Jess sali en defensa de los suyos cuando fueron acusados
por los fariseos.
La actitud de los fariseos frente al da de reposo

A los fariseos slo les interesaba lo externo, lo ceremonial, as que defendan el da de
reposo con minuciosos reglamentos como ste que prohiba que un hombre cogiera una
espiga de trigo en sbado para satisfacer el hambre.
Pero esto slo era una pequea muestra de la cantidad de vueltas e interpretaciones que
le haban dado al mandamiento del da de reposo, convirtindolo en algo trivial e
irrazonable. Por ejemplo, afirmaban que estaba bien escupir sobre una roca en sbado y
que eso no era problema alguno, pero si se escupa en tierra, eso haca que se
convirtiese en barro y el barro era argamasa, por lo tanto al serlo se estaba trabajando en
sbado, y, por eso, estaba muy mal escupir en el suelo! Esa era la naturaleza de las
restricciones que haban ideado.
Obviamente el verdadero propsito divino al dar esta ley quedaba sepultado bajo un
sinnmero de torpes tradiciones hechas por los hombres.
PGINA 67 DE 554

Cuando una persona empieza a considerar ritos humanos y ceremonias como cosas de
suprema importancia, y las pone por encima de la predicacin de la Palabra, su alma se
encuentra en muy mala condicin.
El verdadero significado del da de reposo

La ordenanza del sbado es una ley que, como todas las leyes de Dios, apunta al bien del
hombre. As que, no podra haber una contradiccin entre la ley del sbado y una
necesidad primordial del hombre como es el saciar el hambre. Nunca estuvo en la
intencin de Dios prohibir actividades de necesidad o actos de misericordia. Por lo tanto,
si era observado conforme al propsito original de Dios, se convertira en un verdadero
gozo para el hombre.
Cul era el propsito original de Dios para el hombre en el da de reposo?
Como ya hemos dicho, fue hecho para el beneficio del hombre, para que el ser
humano pudiera descansar un da a la semana, y tener tiempo para adorar a Dios, y

nutrir su vida espiritual.
El hecho de que hubiera llegado a ser una carga para los seres humanos no
formaba parte de la intencin de Dios, sino que era un problema que haban creado
los fariseos.
Por lo tanto, la pregunta que debemos hacernos no es: Est mal hacer esto o aquello
en el da del Seor?, sino ms bien: Cmo puedo emplear este da para la gloria de
Dios, la bendicin de mi prjimo y mi propio bien espiritual?.
La enseanza de Jess
Como era de esperar, su respuesta se fundament en la Palabra. Jess cit la historia
que encontramos en (1 S 21:1-6). David iba huyendo para salvar la vida; lleg al
tabernculo de Nob; pidi algo de comida, y no haba ms que los panes de la
proposicin. En (Lv 24:5-9) se nos dice que esos panes se cambiaban cada da de
reposo y que slo los podan comer los sacerdotes. Sin embargo, en su necesidad, el
sumo sacerdote dio a David y a sus hombres para que comieran de aquel pan.
Evidentemente, el Seor quera manifestar cierto paralelismo entre lo que le ocurri a
David y sus hombres y lo que en ese mismo momento le estaba pasando a l mismo y a
sus discpulos.
Para empezar, debemos recordar que con los panes de la proposicin que slo podan
comer los sacerdotes, Dios pretenda ensear al pueblo su santidad, lo sagrado de su
servicio y de aquellos que l eligi para servirle en el ministerio especial del sacerdocio.
Por otra parte, David no era un ciudadano normal. l era el ungido del Seor (1 S
16:1-13). Era el virrey de Dios en Israel. Otro detalle importante es que en el momento
que recoge nuestra historia, David estaba huyendo del malvado Sal para salvar su vida y
estaba extremadamente hambriento. En estas circunstancias, era de suprema importancia
para el Seor que su ungido recibiese alimento y era del todo coherente que un smbolo
cuya estricta consagracin tena como objetivo ensear a Israel a reverenciar el servicio
de Dios, fuese empleado para atender a las necesidades del ungido del Seor. Y si ello
implicaba tambin atender a las necesidades de sus siervos, no haba nada impropio que
imputar al caso.
PGINA 68 DE 554

As que, habiendo llegado a este punto, ya estamos en disposicin de ver la analoga que
Jess estaba estableciendo. Comencemos recordando que el sbado haba sido instituido
entre otros motivos para ensear a los hombres a dejar de servirse a s mismos durante
un da a la semana y dedicar ese da al servicio de Dios. Por otro lado, Jess no era un
hombre cualquiera. Era el Cristo, el Hijo de David, el Ungido del Seor, el Hijo del Hombre
en el sentido ms pleno posible y como el Hijo del Hombre se declar ser Seor del
sbado. Tena derecho al servicio incesante de sus discpulos. Si se arrancaban espigas
en su servicio, nada impeda que se hiciera incluso en el da de reposo. Adems,
debemos notar tambin que David, aunque haba sido ungido como rey, haba sido
rechazado, y en lugar de reinar esta siendo cazado como una perdiz (1 S 26:20). Y as
era con el Seor Jess. Aunque ungido, no estaba reinando. Los fariseos mismos deban
haber estado dando hospitalidad a Jess y a sus discpulos en lugar de criticarlos.
Jess es Seor aun del da de reposo

Dios cre el da de reposo para que el hombre lo apartara para el Seor.
El profeta Isaas exhort a sus contemporneos a observar correctamente el da de
reposo con estas palabras: Si retrajeres del da de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en
mi da santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehov; y lo venerares, no andando
en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras,
entonces te deleitars en Jehov... (Is 58:13-14).
Y es en este contexto cuando Jess se present como el Seor del da de reposo. Con
esta afirmacin, estaba nuevamente atribuyndose prerrogativas divinas.
Aunque en realidad, Jess fue ms lejos todava. l no dijo que era "Seor del da de
reposo", lo que realmente dijo es que era "Seor aun del da de reposo". Este matiz es
muy importante, porque lo que est reclamando es que el ser humano no debe servirle un
slo da de la semana, sino la semana entera.
Habiendo llegado a este punto, podemos decir que Jess, como Seor del da de reposo,
tena autoridad suficiente para determinar lo que sus discpulos que le acompaaban y
servan, podan hacer en un da de reposo.
Pensemos en una ilustracin: Si un turista visita una casa seorial y se encuentra con una
puerta que seala prohibido el paso, debe respetar la prohibicin del propietario. Pero si
sale el hijo del propietario y le invita a cenar, el turista no incumple la prohibicin del
propietario al seguir al mismo por la puerta sealada prohibido el paso. Aun admitiendo
que los fariseos no se daban cuenta de que Jess era el nico y ms que humano Hijo del
Hombre, no dejaba de ser una aplicacin errnea del sbado la que hicieron, aunque por
ignorancia, al acusar a los discpulos de pecado al trabajar para el Hijo de Dios en el
sbado de Dios.
Cmo debemos usar el da de reposo?

Dos posibles actitudes extremas:
Algunos creyentes adoptan una postura bastante rgida, afirmando que el da de
reposo debe ser guardado con mucha reverencia. Tales personas dicen que en el
da de reposo no se debe practicar deportes, mirar la televisin, ir a la playa, hacer
compras, etc. El da debe ser ocupado en forma bastante sedentaria, yendo a la
iglesia, y luego pasando el da en casa, leyendo libros cristianos, o escuchando
sermones grabados.
PGINA 69 DE 554

Otros creyentes son mucho ms liberales, y permiten cualquier actividad el da de
reposo, argumentando que cualquier prohibicin constituye una suerte de

farisesmo evanglico.
Nos parece que debe haber una va media entre estos dos extremos. Esta va media
tomar en cuenta los siguientes puntos:
El nfasis en nuestro uso del da de reposo debe ser espiritual. Debemos dar
tiempo para adorar a Dios, escuchar su Palabra, y servirle en tranquilidad.

Otra prioridad en nuestro uso de este da debe ser el descanso fsico y mental. Esto
implicara, en primer lugar, dejar de hacer nuestro trabajo cotidiano. Y debemos

evitar tambin cargar ese da con tantas otras actividades (sean espirituales o
seculares), que nos terminen agobiando, y no nos permitan descansar fsica y
mentalmente.
Hay la libertad en Cristo para decidir, delante del Seor, qu actividades nos brindan
un descanso fsico y mental. Esto variar de persona en persona, y no debemos

juzgarnos al respecto.
En el caso de no poder descansar ese da (por ejemplo, si se trata de un pastor, una
enfermera, un mdico, etc.), debemos asegurar que separamos otro da para

alimentarnos espiritualmente, y para descansar fsica y emocionalmente.
Preguntas
1.
A los fariseos les pareci mal que los discpulos de Jess arrancaran espigas en el
da de reposo. Cree que esto era realmente una actividad pecaminosa? Razone su
respuesta.
2.
Cmo entendan los fariseos el da de reposo?
3.
Cul era el propsito original de Dios al dar la ley del da de reposo?
4.
El Seor establece un paralelismo entre lo que le estaba ocurriendo a l y sus

discpulos con lo que le ocurri a David con sus hombres. Seale las diferentes
similitudes.
5.
Cmo se presenta Jess en este pasaje?
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El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6

(Mr 3:1-6) Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena
seca una mano. Y le acechaban para ver si en el da de reposo le sanara, a fin de
poder acusarle. Entonces dijo al hombre que tena la mano seca: Levntate y ponte
en medio. Y les dijo: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar
la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirndolos alrededor con enojo,
entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l
la extendi, y la mano le fue restaurada sana. Y salidos los fariseos, tomaron
consejo con los herodianos contra l para destruirle.
Introduccin
Hasta este momento hemos visto el Evangelio que Cristo predicaba en comparacin con
aquellas caractersticas de la religin juda que estaban envejecidas y obsoletas. Pero
ahora la tensin crece y el Seor se tiene que enfrentar ya no slo con sus
interpretaciones inadecuadas de la ley, sino con la visin totalmente distorsionada,
pervertida e inmoral que con ellas daban de Dios.
Le acechaban
Marcos quiere hacernos notar el ambiente que se respiraba en aquel da de reposo
cuando Jess entr nuevamente en la sinagoga de Capernaum.
Aquel da haba all un hombre que tena seca una mano, y ya conocan a Jess lo
suficiente como para saber que aunque fuera da de reposo, si haba alguien necesitado
en la sinagoga, l actuara. Y all estaban esperndole al acecho, con una actitud
desafiante, observando para ver si Jess se atrevera a sanar al enfermo.
Resulta incomprensible considerar cmo a pesar de todo el bien que Jess haba hecho
entre el pueblo, sin embargo, la oposicin contra su persona y su obra iba en aumento.
Qu triste! Era da de reposo y su propsito debera haber sido el de santificar al Seor,
pero aunque haban ido a la sinagoga, en sus mentes y corazn no estaba el deseo de
aprender de la Palabra, ni de orar, ni tampoco de adorar a Dios. En sus pensamientos
slo haba odio contra Jess. Como dijo el salmista: (Sal 37:32) Acecha el impo al justo,
y procura matarlo.
Bueno, esto era lo que les movi a lo judos para ir aquel da a la sinagoga, pero el Seor
Jess era totalmente diferente a ellos. Con todo valor y misericordia regres una vez ms
a la sinagoga en busca de los perdidos, sin importarle el odio de sus enemigos.
El hombre invlido
Pero pensemos por unos momentos en el hombre enfermo. Marcos nos dice que tena
seca una mano y Lucas aade que era la mano derecha (Lc 6:6).
Podemos imaginar su condicin sin demasiado esfuerzo. En esa poca qu trabajos
podra realizar alguien que slo pudiera utilizar una de sus manos? cmo afectara su
enfermedad no slo a su trabajo, sino a todas las reas de su vida?
PGINA 71 DE 554

Por su situacin viene a ser una buena ilustracin del hombre que no se puede ayudar a
s mismo, que se muestra torpe aun para hacer las cosas ms simples de la vida.
Pero nos surge una pregunta: Por qu fue aquel da a la sinagoga?
Seguro que l conoca bien el ambiente que se respiraba en la sinagoga. Saba lo que
poda esperar de los judos que se reunan all. Ellos no tenan ningn inters en l ni en
su bienestar, en tal caso, si aquel da fijaron sus miradas en l era porque les vena bien
como carnaza para cazar a su presa. Pero a pesar de todo esto, l fue a la sinagoga, y
la nica razn que poda tener para hacerlo es que tena fe autntica en Dios.
Y sin quererlo, cuando Jess le mand que se levantase de su sitio y se pusiera en medio
de todos, el enfermo se encontr en el centro mismo del escenario de una tremenda
batalla espiritual. Por qu le mand Jess que se pusiera en medio de todos?
Tal vez quera despertar la compasin de los presentes hacia el enfermo al ver de
cerca su desgracia.
Quiz fue para probar la fe y obediencia de aquel hombre.
O muy probablemente, porque Jess quera que todo el mundo viera que l no
estaba dispuesto a aceptar las interpretaciones malvadas que los judos hacan de
la ley, ni la imagen que con ellas proyectaban de Dios.
Y as, en medio de las miradas enemigas de los judos, el enfermo fue sanado por su fe y
obediencia a Jess.
Los judos y el da de reposo

Ya hemos comentado en el incidente anterior cmo los judos interpretaban la ley acerca
del da de reposo. En cuanto a qu se poda hacer con un enfermo en ese da, podemos
resumir su postura diciendo que consideraban que se poda otorgar atencin mdica slo
si haba peligro de muerte, pero nunca con la finalidad de que el enfermo o herido se
pusiera mejor.
Con su actitud, los judos estaban manifestando la maldad de un corazn terriblemente
endurecido por el legalismo religioso.
La posicin de Jess
Marcos nos muestra primeramente el profundo malestar, desacuerdo e indignacin del
Seor ante la postura de los judos: mirndolos... con enojo...
La interpretacin que los judos hacan de la ley del da de reposo implicaba una calumnia
contra el mismo carcter de Dios que instituy el sbado. Dios en su gran compasin
haba instituido el sbado para que las manos de los hombres pudiesen descansar y
recobrar fuerzas para continuar trabajando, no para prolongar su incapacidad para
trabajar. Por lo tanto, era inaceptable pensar que en base al respeto al sbado hubiera
que prolongar semejante situacin.
La interpretacin que los judos hacan de la ley estaba equivocada porque desconocan
el carcter de Dios y sus propsitos. No haban entendido que el inters de Dios al dar
leyes a los hombres era para ayudarnos, para mostrarnos cmo lograr lo mximo de esta
vida y del ms all. Por lo tanto, las leyes de Dios deben en ltima instancia ser
interpretadas y entendidas a la luz de su profundo e inescrutable amor por cada uno de
nosotros.
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El diablo ha creado la religin para hacernos creer que el propsito de las leyes de Dios
es el de esclavizar al hombre, hacerle sufrir, y que sea tremendamente infeliz.
Pero al mismo tiempo, el evangelista nos revela tambin el corazn misericordioso del
Seor: Entristecido por la dureza de sus corazones. Con la misma intensidad con la que
repudiaba la actitud de los judos legalistas, su corazn arda en compasin y amor para
con el hombre invlido. Por todo esto, cuando Jess san al hombre enfermo quera
demostrar que Dios no es indiferente frente al dolor humano y que su profundo deseo es
que su pueblo disfrute de libertad y no sufra en esclavitud religiosa.
Hacer bien o hacer mal

El Seor les hizo una pregunta con el fin de que consideraran las implicaciones de su
interpretacin de la ley del sbado: Es lcito en los das de reposo hacer bien, o hacer
mal; salvar la vida o quitarla?.
Por la manera de plantear la pregunta, el Seor les estaba obligando a escoger entre dos
opciones: hacer bien, o hacer mal, salvar la vida o quitarla. Si ellos rehusaban hacer el
bien, necesariamente estaran haciendo el mal. Si dejaban de salvar la vida sera como
quitarla.
El Seor quera subrayar que el sbado, como da dedicado al culto de Dios, no poda
considerarse como un da en que la persona pudiera rehuir los deberes del amor hacia el
prjimo. Jess tena la oportunidad de sanar a ese hombre y no le iba a decir que
regresara otro da. Eso habra sido inmoral.
Por lo tanto, aprendemos que no slo se puede pecar por hacer el mal, sino tambin por
dejar de hacer el bien.
Los enemigos unidos contra Jess

Jess saba que sanar a este hombre le traera muchos problemas, pero aun as, lo llam
para sanarle. Y la reaccin de los judos no se hizo esperar: fariseos y herodianos se
unieron con el fin de destruir a Jess.
Ahora bien, analicemos la sinrazn de los legalistas religiosos:
Para ellos era pecaminoso el restaurar la salud a una persona enferma si era da de
reposo, pero no encontraban ningn inconveniente para en ese mismo da tramar

un asesinato o alimentar el odio contra Jess.
El hecho de que un lisiado hubiese sido liberado de su grave impedimento no les
afect en lo ms mnimo. No se alegraron por este hombre, ni les produjo una

actitud amistosa hacia el sanador.
Su actitud era monstruosa. Cmo podan permanecer indiferentes ante la
necesidad de su prjimo y sordos a las lgrimas del mundo! No podemos pensar

otra cosa sino que estos religiosos estaban desnaturalizados.
En realidad, hacan todo esto porque su lealtad a su propia religin estaba por
encima de su lealtad a Dios.

Pero quiz lo ms extrao del caso es la unin que surgi entre fariseos y herodianos a
raz de este incidente. No debemos olvidar que se trataba de dos facciones enemigas.
Nos cuesta entender cmo lograron apartar sus tremendas rivalidades unidos por su odio
a Jess.
PGINA 73 DE 554

Herodianos y fariseos no tenan nada en comn, salvo el hecho de que todos eran judos.
Los herodianos no guardaban la ley, apoyaban la dinasta de Herodes que colaboraba con
los romanos y favorecan la cultura griega. Por todo ello eran considerados por los
fariseos como inmundos. Resulta inslito este acuerdo repentino entre ellos! Qu triste
alianza! Preferan a un enemigo encarnizado antes que a Jess!
Pero esta unin nos lleva al final de una seccin donde la oposicin contra el Seor ha
llegado a un punto lgido. Fariseos y herodianos representaban el poder religioso y
poltico en Galilea que se una para destruir a Jess y su causa.
Desgraciadamente esta no ha sido la nica vez en la que religin y estado se unen para
perseguir y destruir el cristianismo.
Preguntas
1.
Que era lo que les molestaba a los judos de Jess?
2.
Por qu fue el hombre con la mano seca a la sinagoga?
3.
Reflexione sobre cmo interpretaban los judos la ley del da de reposo y que
implicaciones tena.
4.
Razone sobre lo que quiso decir Jess con esta pregunta: Es lcito en los das de
reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida o quitarla?.
5.
Comente la unin que surgi entre fariseos y herodianos.
PGINA 74 DE 554

La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12

(Mr 3:7-12) Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud
de Galilea. Y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los
alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes
multitudes vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca,
a causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de
manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. Y los espritus
inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el
Hijo de Dios. Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen.
Un resumen de la seccin anterior

El pasaje que tenemos delante es un resumen que sirve de transicin entre la seccin que
acaba de terminar (Mr 1:16-3:6) y la que comienza ahora (Mr 3:7-6:6). Ser interesante,
por lo tanto, que antes de continuar hagamos un breve repaso de lo que ha sido el
ministerio del Seor Jesucristo hasta este momento.
Al principio de la seccin anterior, el Seor haba elegido a algunos de sus discpulos (Mr
1:16-20). A partir de ah comenz la formacin de este pequeo grupo que le
acompaaba en sus viajes por toda Galilea cuando l iba predicando el evangelio del
reino de Dios.
El contenido de la enseanza en esta primera etapa, gir en torno a la relacin de Jess
con la religin juda de su tiempo.
Comenzamos viendo que su doctrina y la forma en que la enseaba, tenan una
autoridad totalmente superior a la de los escribas, y tal era as, que quienes le
escuchaban quedaban asombrados porque nunca antes haban odo una
explicacin de la Palabra con ese poder (Mr 1:22,27).
Nos mostr tambin su autoridad frente al diablo cuando echaba fuera a los
demonios y no les permita dar testimonio de l (Mr 1:23-27) (Mr 1:34) (Mr 3:11-12).
En cuanto a su relacin con el sacerdocio, vimos que se sujetaba a la ley y
mandaba a un leproso que haba sanado a que fuera al templo para que cumpliera
con todo lo establecido por Moiss para su purificacin. Pero al mismo tiempo,
demostr que l era muy superior a los sacerdotes, porque mientras que ellos no
podan hacer por el leproso nada ms que unos pocos ritos religiosos, Jess poda
restaurarle completamente, tanto a nivel fsico, como social y tambin espiritual (Mr
1:40-45).
Y en relacin al perdn de los pecados, los sacerdotes tenan que ofrecer
continuamente sacrificios por el pecado, y los tenan que repetir una y otra vez
porque nunca saldaban definitivamente el pecado ante Dios. Pero en contraste con
esto, el Seor Jesucristo le dijo a un paraltico al que san: Hijo, tus pecados te son
perdonados (Mr 2:5). Evidentemente, en cuando al perdn de pecados, Cristo
poda hacer por el pecador mucho ms que los sacerdotes.
Pero no slo era su poder para perdonar pecados en donde encontramos
diferencias, tambin en su relacin con el pecador haba un fuerte contraste con la

actitud de los escribas y fariseos. Jess se present como el Mdico divino que se
acercaba al pecador para salvarle, mientras que los religiosos se mantenan a
PGINA 75 DE 554

distancia por temor a ser contaminados. As que, a raz de un incidente ocurrido en

la casa de Lev, un publicano recin convertido, Cristo dej claro que l haba
venido a buscar a los pecadores y no a aquellos que se sentan justos, en clara
referencia a los religiosos judos (Mr 2:13-17).
Tambin dej claro que el Reino de Dios que l predicaba no se iba a establecer
mejorando algunos ritos religiosos del judasmo, tales como el ayuno. l no haba
venido a reformar un sistema religioso caduco y apartado de Dios, sino a hacer algo
completamente nuevo, tanto en lo exterior como en lo interior. Todo esto lo explic
por medio de varias parbolas que encontramos en (Mr 2:21-22).
Pero las mayores controversias que Jess tuvo con los judos de su tiempo,
tuvieron que ver con el da de reposo. La interpretacin de la ley que ellos hacan se
apartaba del propsito original de Dios (Mr 2:27), y llegaba a ser gravemente
inmoral, tal como denunci el Seor (Mr 3:4-5).
Como hemos visto, todos estos incidentes de la vida de Jess, que de forma muy
condensada nos ha ido narrando Marcos, nos sirven para aprender cul era la relacin del
Reino de Dios que Jess predicaba con el judasmo de su tiempo. Pero al mismo tiempo,
cada incidente sirve para ensearnos quin es Jess.
Es el Maestro nico, que no tiene comparacin con los escribas (Mr 1:22).
Los demonios le reconocan como "el Santo de Dios" (Mr 1:24).
Su poder para sanar y echar fuera demonios no conoca lmites (Mr 1:34).
Como Dios tiene autoridad para perdonar pecados (Mr 2:10-11).
Es el Mdico divino que busca a los pecadores (Mr 2:17).
Es el Esposo anunciado por los profetas (Mr 2:19-20).
Viaja con sus discpulos en misin sagrada de la misma forma que el rey David lo
haca con sus hombres (Mr 2:25-26).

Se declara como Seor del da de reposo y aun de todos los dems das (Mr 2:28).
Cul fue la reaccin de los lderes de Israel frente a Jess?

1.
Le criticaron constantemente
(Mr 2:7) Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar
pecados, sino slo Dios?
(Mr 2:16) Y los escribas y los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los
pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l come y bebe con los
publicanos y pecadores?
(Mr 2:18) Y los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunaban; y vinieron, y le
dijeron: Por qu los discpulos de Juan y los de los fariseos ayunan, y tus
discpulos no ayunan?
(Mr 2:23-24) Un da de reposo, sus discpulos, andando, comenzaron a arrancar
espigas. Entonces los fariseos le dijeron: Mira, por qu hacen en el da de reposo
lo que no es lcito?
2.
Y finalmente le rechazaron con todo su odio

(Mr 3:6) Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para
destruirle.
PGINA 76 DE 554

Jess no acept sujetarse a la falsa autoridad de los judos y ellos concluyeron que era
una persona no grata. Por lo tanto, fariseos y herodianos, es decir, el poder religioso y el
poltico del momento se unieron contra l con el propsito de destruirle.
Pero en realidad, no era Jess quien tena que sujetarse a los judos, sino ellos a Jess.
Sus credenciales como Mesas de Israel eran muy claras y no dejaban lugar a la duda.
Por qu entonces no se sometieron a l? El apstol Pablo hizo un diagnstico muy
preciso de la situacin: "Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la
suya propia, no se han sujetado a la justicia de Dios" (Ro 10:3).
Y cmo vea el pueblo llano a Jess? Qu pensaban de l?
1.
Podemos decir que en general le admiraban

(Mr 1:22) Y se admiraban de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
(Mr 2:12) ... todos se asombraron y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto
tal cosa.
2.
Y sobre todo, le buscaban para ser sanados por l

(Mr 1:32-33) ... le trajeron todos los que tenan enfermedades, y a los
endemoniados; y toda la ciudad se agolp a la puerta.
(Mr 3:8,10) ... oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l
porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas
caan sobre l.
Quiz podramos resumir diciendo que aunque su fama entre la poblacin se haba
extendido por todas partes, en realidad le seguan de una forma muy interesada y
superficial por los milagros que haca.
Una nueva seccin

A raz de la fuerte oposicin manifestada por los lderes religiosos judos y de la
superficialidad de las masas, el Seor Jess establece un cambio de estrategia que
Marcos recoge en su evangelio. Tenemos por lo tanto una nueva seccin (Mr 3:7-6:6) en
la que vamos a ver cmo enfrent Jess este clima de oposicin y odio.
1.
Su actitud frente a los lderes religiosos y polticos
Como consecuencia inmediata del rechazo de los fariseos, Jess se retir de las
sinagogas de los judos y comenz a desarrollar su ministerio a las orillas del Mar de
Galilea (Mr 3:7).
Esta es la primera referencia en Marcos al Seor "retirndose" para evitar una
confrontacin prematura con las autoridades judas. No haba otra opcin, a menos que
Jess quisiera verse involucrado en una colisin frontal con las autoridades religiosas que
habra precipitado el fin de su ministerio mucho antes de que sus discpulos tuvieran una
comprensin adecuada de su Persona y su Obra.
2.
Su actitud frente a las multitudes
La fama de Jess haba crecido hasta el punto de saltar las fronteras judas. El
evangelista nos dice que las multitudes venan a l no slo de Judea y Jerusaln, sino
tambin de los pases alrededor: Idumea al sur, Tiro y Sidn al norte, Decpolis y Perea al
otro lado del Jordn al este (Mr 3:7-8).
PGINA 77 DE 554

Una gran multitud de personas necesitadas le buscaban y venan a l. Marcos hace notar
que perciban sus necesidades mayormente en el mbito de lo fsico y no en el espiritual.
Parece que tenan ms inters en ver sus obras y recibir sus milagros que en or sus
palabras. Para ellos Jess no era ms que un curandero poderoso capaz de solucionar
sus problemas.
Pero este tipo de religiosidad popular, caracterizada por una fe superficial, interesada y
mgica, no agradaba a Jess. De hecho, cuando l explic los trminos espirituales sobre
los que iba a establecer su Reino, ellos finalmente le rechazaron y se volvieron atrs. Sin
embargo, a pesar de todo esto, Jess siempre estuvo dispuesto a sanarles, manifestando
de esta forma su infinita misericordia.
Pero para el avance de su obra, esto no poda continuar indefinidamente de esta manera,
as que comenz a hacer diferencias. Hizo una clara separacin entre "los que estn
afuera" y "los que estn con l".
(Mr 3:31-32,34) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan... Y mirando a los que estaban sentados
alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos.
Comenz a ensearles por medio de parbolas con la finalidad de hacer diferencia entre
ellos.
(Mr 4:10-11) Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le
preguntaron sobre la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del
reino de Dios; mas a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas.
(Mr 4:34) Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les
declaraba todo.
En realidad, el rechazo del pueblo judo y su falta de una aceptacin adecuada de su
persona, le llev al establecimiento de un nuevo pueblo.
Es desde esta perspectiva que tenemos que considerar la eleccin de los doce apstoles.
De la misma manera que la nacin de Israel se haba fundado sobre los doce patriarcas,
Jess constituy a los doce apstoles como el fundamento o primeras piedras de un
nuevo pueblo espiritual.
3.
Por ltimo, podemos considerar su actitud hacia los demonios
De la misma manera que ya vimos en (Mr 1:25), Jess prohiba a los espritus inmundos
que descubriesen quin era l. Por qu?
Los escribas rpidamente comenzaron a decir al pueblo que Jess y los demonios
eran aliados (Mr 3:22). Por lo tanto, si Jess permita a los demonios que le
proclamasen, no parecera que l mismo estaba confirmando las acusaciones de
estos escribas?
El no negaba que era el Hijo de Dios, pero quera controlar el tiempo y la forma de
ser revelado como tal. Un adelanto habra trado consecuencias desastrosas que
habran acabado fcilmente en una revuelta popular y esta no era la meta de su
ministerio.
PGINA 78 DE 554

Preguntas
1.
Enumere y explique brevemente las diferencias que hemos visto hasta aqu entre el
Reino de Dios que anunciaba Jess y el judasmo de su tiempo.
2.
Cmo ha presentado Marcos al Seor Jesucristo hasta este momento? Preste

especial atencin a sus atributos divinos y coloque las citas bblicas.
3.
Cul cree que fue la razn por la que los fariseos y herodianos decidieron destruir a
Jess?
4.
Razone sobre la actitud de las multitudes que seguan a Jess.
5.
Explique brevemente cul fue a partir de este momento la actitud de Jess frente a
los lderes religiosos y hacia las multitudes.
PGINA 79 DE 554

Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19

(Mr 3:13-19) Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l.
Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que
tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios: a Simn,
a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano
de Jacobo, a quienes apellid Boanerges, esto es, Hijos del trueno; a Andrs, Felipe,
Bartolom, Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el cananista, y Judas
Iscariote, el que le entreg. Y vinieron a casa.
El Seor forma su nuevo pueblo

1.
Jess subi al monte
Hay aqu una clara alusin a las grandes decisiones de Dios para con su pueblo, tomadas
casi siempre sobre la cima de un monte (Ex 19:20) (Ex 24:12-18).
Tal vez otro de los motivos de subir a un monte era con la finalidad de que todos pudieran
ver lo que Jess iba a hacer y fuera as lo ms pblico posible.
2.
Despus el Seor llam a s a los que l quiso y estableci a doce
En principio esto nos plantea algunas preguntas. Por qu slo a doce si haba ms para
elegir como sabemos por (Hch 1:21-22)? Hay alguna intencionalidad en el nmero
doce? En las respuestas a estas preguntas estn las claves para entender la
importancia de lo que Jess estaba haciendo.
Detrs de poner un nmero a este grupo de discpulos, hay tambin una clara intencin;
limitar su nmero. Pero por otro lado, no puede negarse que el nmero doce tiene
profundas races en la historia de Israel. El smbolo es obvio para cualquier judo. Su
origen est en el nmero de los hijos de Jacob de los que se derivan las doce tribus que
constituyen la totalidad de Israel. En Mateo y Lucas la referencia a Israel es explcita
cuando Jess promete a los Doce que se sentarn sobre (doce) tronos para juzgar a las
doce tribus de Israel (Mt 19:28) (Lc 22:30). En Apocalipsis vuelve a aparecer la relacin
entre las doce tribus de Israel y los doce apstoles. Los apstoles como cimientos de la
nueva Jerusaln, la esposa del Cordero y los doce patriarcas como las puertas de la
ciudad (Ap 21:9-14).
En conclusin, podemos decir que la importancia de este pasaje radica en el hecho de
que Jess estaba formando un nuevo pueblo, y que de la misma manera que en otro
tiempo lo haba hecho con Israel, escogiendo a los doce patriarcas, ahora escoga a doce
apstoles para la formacin de su iglesia, su nuevo pueblo espiritual.
Cules son las caractersticas de este nuevo pueblo?

Si realmente estos Doce eran las primeras piedras que el Seor eligi para su nuevo
edificio, podemos pensar que en alguna manera las dems debern guardar algn
parecido. Cules eran estas caractersticas?
Compartan la intimidad del Maestro. Fueron llamados a estar permanentemente
con l (Mr 3:14).
PGINA 80 DE 554

Haban credo en el reino de Dios que Jess anunciaba (Mr 1:14-15) y haban
tomado la decisin de formar parte de l. La renuncia a todo lo que tenan por estar
a su lado es la evidencia ms clara.
Eran formados por el Seor acerca de los misterios del Reino. Jess daba una
instruccin diferente para los de fuera y para los de dentro (Mr 4:10-11).
Les dio una misin frente a los de afuera. Jess instituy Doce para enviarlos a
predicar con autoridad para expulsar demonios (Mr 3:14-15).

Eran servidores de Jess. Ya vimos cmo colaboran con tareas materiales
concretas, como procurarle una barca (Mr 3:9), un borrico (Mr 11:7), buscar y
preparar la habitacin para la Pascua (Mr 14:16); ayudan a Jess a distribuir el pan
(Mr 6:41) (Mr 8:6).
Les dio autoridad para que hicieran lo mismo que l haca.
La Iglesia se funda sobre el fundamente apostlico

Es una equivocacin reducir esta afirmacin a la doctrina apostlica, puesto que estos
hombres nos ensearon tambin el tipo de relacin que Dios quiere tener con su pueblo.
Caractersticas especiales de los Doce:
Tenan que servir de enlace entre la Persona y la Obra de Cristo y los hombres a
quienes haba venido a salvar. Durante su ministerio terrenal, Cristo les haba
hablado repetidamente de la necesidad de su muerte, su resurreccin y la partida
de esta tierra. Era necesario, por lo tanto, designar testigos para reunir y guiar a la
iglesia despus de su propia partida fsica.
Seran los encargados de transmitir a las generaciones posteriores toda la verdad
acerca de la Persona y Obra de Jess. Detrs de todo el Nuevo Testamento se halla

la autoridad apostlica. Detrs de los apstoles est la autoridad del Seor
Jesucristo.
Haban de ser el fundamento humano de la Iglesia que se edifica sobre la piedra
angular de Cristo.
(Ef 2:20) Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la
principal piedra del ngulo Jesucristo mismo.
(Ap 21:14) Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce
nombres de los doce apstoles del Cordero.
El llamamiento
1.
Jess llam a s a los que l quiso
La obra de los Doce empieza en la voluntad soberana del Maestro, lo que le presta gran
autoridad y eficacia. El apstol del Nuevo Testamento es un hombre escogido, no por la
comunidad, sino por Jess mismo. El llamado del Seor no fue sobre la base de algn
mrito en ellos, sino por su gracia. Ninguno mereca estar entre los apstoles. Si lo
estaban, era por la misericordia de Cristo.
PGINA 81 DE 554

2.
Y vinieron a l
El llamamiento de Dios obra conjuntamente con la libre voluntad de los hombres

dispuestos a escucharlo. Ellos lo eligieron slo despus de que l los eligiera a ellos. La
noche en que le arrestaron dijo a sus discpulos: (Jn 15:16) No me elegisteis vosotros a
m, sino que yo os eleg a vosotros...
3.
Para que estuvieran con l
No haba nada maravilloso en los hombres mismos; fue su relacin con Jess que los
hizo grandes.
Al mismo tiempo, podemos decir que no existe ningn servicio eficaz que no surja de una
relacin personal con el Seor. Al llamarlos, el Seor no los envi inmediatamente a la
obra, eso no ocurri hasta (Mr 6:7). Primero quera que estuviesen cerca de l, para
aprender de l.
Los llam para que le acompaaran constante e ininterrumpidamente. Otros podran venir
e irse, las multitudes podran estar presentes hoy y ausentes maana, otros podran ser
irregulares y fluctuantes en su adhesin a Jess, pero estos doce hombres haban de
identificar sus vidas con la vida de Jess. Haban de estar con l todo el tiempo a partir de
ese da.
La misin de los doce

1.
Para enviarlos a predicar
Los discpulos que han aprendido de Cristo llegan a ser apstoles que salen para
proclamar las riquezas del evangelio en su nombre. Los que reciben deben transformarse
en dadores. Se subraya el carcter misionero de la eleccin.
2.
Les dio autoridad
Recibieron poder sobrenatural que servira para dar testimonio ante los hombres de que
Dios estaba hablando por medio de los apstoles.
(2 Co 12:12) Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en
toda paciencia, por seales, prodigios y milagros.
La autoridad que les dio era tan real que Jess lleg a decir:
(Mt 10:40) El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me envi.
Al darles esta autoridad, el Seor estaba indicando que los estaba invitando a ser
partcipes de su ministerio, como colaboradores en la tarea de proclamar el Reino. Qu
tremendo privilegio! La misin de los Doce es una participacin en la misin de Cristo.
3.
Y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades
Como su Maestro tenan que manifestar el carcter del Reino restaurando los pobres
cuerpos de los enfermos a su estado normal de salud.
4.
Y para echar fuera demonios
El diablo haba establecido su autoridad sobre los hombres por medio del pecado. Al
echar fuera a los demonios, el Seor y los apstoles demuestran de una forma palpable
que la victoria sobre el poder de Satans se acerca.
PGINA 82 DE 554

Las caractersticas del grupo

Seguramente estos hombres eran bastante jvenes. La mayora de ellos estaran
an en sus veinte y tantos aos cuando salieron en pos de Jess.

El grupo era muy heterogneo, en l se encontraban los dos extremos: Mateo era
cobrador de impuestos, era un renegado y un traidor a sus compatriotas. Simn el

Cananeo, al que Lucas llama correctamente el Zelote, formaba parte de un grupo
de nacionalistas ardientes y violentos que se comprometan hasta a cometer
crmenes y asesinatos para librar a su pas del yugo extranjero.
Eran galileos. Una regin a la que los judos de Jerusaln miraban con bastante
desprecio.
Eran gente corriente. Sus actividades se desarrollaban en el mundo cotidiano.
Tenan los problemas de la gente comn.

Eran hombres sin ventaja social alguna. No eran ricos, ni tenan posicin social
especial.
No tenan una cultura elevada. No tenan una preparacin teolgica especial ni una
posicin elevada en el judasmo.

En ocasiones mostraron sus muchas debilidades y torpezas. Es que Jess nunca
ve lo que un hombre es, sino lo que puede llegar a ser.

Tenan caracteres muy diferentes. Jacobo y Juan, los hijos del trueno. Pedro era el
tipo de persona que primero actuaba y luego pensaba.

Sus vidas y ministerios fueron muy diferentes. Jacobo sirvi muy poco tiempo, y fue
el primer apstol en llegar al cielo; Juan sirvi largos aos, y fue el ltimo en llegar
al cielo.
Tenan algo especial: Amaban a Jess. Haban decidido que Jess era su Maestro.
Queran seguir a Jess a pesar del conflicto con los lderes religiosos.
La lista de los Doce

Con ligeras variaciones, esta lista de los nombres de los apstoles es igual a la de (Mt
10:2-4) (Lc 6:14-16) (Hch 1:13). Parece que los nombres se presentan en grupos de tres,
formando los tres primeros un crculo ntimo que acompaaron al Seor en algunas
ocasiones que los otros no. El caso de Judas constituye un enigma.
Qu sabemos de estos hombres?
Andrs: Fue el hermano de Pedro y quien lo llev a los pies del Seor (Jn 1:41-42).
Su nombre es griego; viene de la palabra, aner, que significa hombre.

Felipe: Otro de los primeros seguidores de Cristo (Jn 1:43). Tambin era de
Betsaida, la ciudad de Pedro y Andrs. Fue la persona que trajo Natanael al Seor
(Jn 1:45). Su nombre es griego, y significa amante de caballos.
Bartolom: Otro nombre para Natanel (Jn 1:45), quien era de Can de Galilea (Jn
21:2). Su nombre completo era Natanael Bar Tolomai.

Toms:!Tambin conocido como Ddimo (Jn 11:16). Ambos nombres significan,
mellizo; el primero en arameo, el segundo en griego. Este fue el discpulo que

expres dudas acerca de la resurreccin de Cristo.
PGINA 83 DE 554

Jacobo hijo de Alfeo: Conocido como Jacobo el Menor (Mr 15:40), quiz por haber
sido menor en edad que el otro Jacobo (otros sugieren, que era de menor estatura).
Aunque Mateo (Levi) tambin era hijo de Alfeo (Mr 2:14), no parece haber sido
hermano de este Jacobo.
Tadeo: En (Lc 6:16), es llamado Judas hermano de Jacobo. Tadeo podra haber
sido su apellido.
Simn el cananista: La palabra cananista no debe ser confundido con
Cananeo (un habitante de Canaan). El trmino proviene de la palabra hebrea,

kana, que significa celoso o fantico. Los Zelotes eran celosos o fanticos
por la ley de Dios, y se atribuyeron el derecho de castigar a las personas que
infringan la ley. Posteriormente, este grupo ofreci tremenda resistencia a los
romanos. No sabemos nada ms de este personaje. Es el nico discpulo del cual
no leemos nada fuera de la lista de los doce apstoles.
Judas: El nombre, Iscariote, significa el hombre de Keriot, que era un pueblo en
Jud. Una pregunta importante es, Qu llev a un hombre, escogido por Cristo, y
dotado con autoridad espiritual, a traicionar al Seor? Probablemente fueron los
sueos frustrados, de querer socavar el poder de los romanos. Posiblemente
incluy un fuerte egosmo, y la avaricia. Lo que es claro, es que de todos los
discpulos, ste era el ms egocntrico.
Por qu, entonces, escogi el Seor a Judas?
La razn principal es porque esa era la voluntad del Padre. Judas tena que estar entre
los ms allegados a Cristo, para que se cumpliera la Escritura (Hch 1:16-19).
Algunos afirman, tambin, que al escoger a Judas, el Seor nos estaba enseando que
siempre habr falsos maestros, ocupando puestos en la iglesia.
Y vinieron a casa
Jess con sus apstoles se retir a la casa. As comenzaban a estarle ms
estrechamente unidos y mejor agrupados entre s, dando evidencia de la efectividad de su
llamamiento.
Enlaza con los siguientes acontecimientos.
Al llamar estas personas a su lado, el Seor se estaba distanciando de su propia familia
(Mr 3:20-21) (Mr 3:31-35).
Conclusin
Es asombroso que el Seor Jesucristo escogiera a un grupo de hombres tan comunes,
llenos de debilidades y de aristas, con poca educacin, plagados de celos y envidia para
que fuesen sus representantes en la tierra. Pero ciertamente, el Seor no los escogi por
lo que ellos eran en el momento de ser llamados, sino por lo que iban a ser despus. La
vida de cada uno de aquellos hombres, con la excepcin de Judas, demuestra lo que la
gracia de Dios puede hacer con hombres ordinarios. Los mismos dirigentes de Israel lo
reconocieron al ver "el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin
letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess" (Hch
4:13). Aquellos hombres fueron transformados por el poder del Mesas. Sus pecados
fueron perdonados y sus vidas llenas del Espritu Santo para que proclamasen el mensaje
del Reino primero a la nacin de Israel y luego al resto del mundo.
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Preguntas
1.
Por qu el Seor escogi a doce apstoles y no a ms?
2.
Cules eran las caractersticas de los doce apstoles que todos los cristianos
debemos imitar?
3.
Qu caractersticas especiales tenan los doce apstoles que los dems creyentes
no tenemos?
4.
En qu consista la misin de los doce?
5.
Comente cules eran las caractersticas de este grupo. Cul de todas ellas le parece
la ms importante?
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La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30

(Mr 3:20-30) Y se agolp de nuevo la gente, de modo que ellos ni aun podan
comer pan. Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan:
Est fuera de s. Pero los escribas que haban venido de Jerusaln decan que tena
a Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. Y
habindolos llamado, les deca en parbolas: Cmo puede Satans echar fuera a
Satans? Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.
Y si una casa est dividida contra s misma, tal casa no puede permanecer. Y si
Satans se levanta contra s mismo, y se divide, no puede permanecer, sino que ha
llegado su fin. Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus
bienes, si antes no le ata, y entonces podr saquear su casa. De cierto os digo que
todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias
cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no
tiene jams perdn, sino que es reo de juicio eterno. Porque ellos haban dicho:
Tiene espritu inmundo.
Introduccin
Nos encontramos ante un pasaje muy serio. Fijmonos como al final del incidente narrado
aqu, el Seor dijo que cualquiera que cometiera el pecado que l describi como la
blasfemia contra el Espritu Santo, "no tiene jams perdn, sino que es reo de juicio
eterno". Por qu un veredicto tan grave y definitivo? En qu consiste la blasfemia
contra el Espritu Santo? Para entender lo que Jess quiso decir debemos considerar las
circunstancias.
Por un lado, ya hemos tenido ocasin de ver que el Seor haba desarrollado un amplio
ministerio a lo largo de toda Galilea en el que haba manifestado suficientes evidencias de
ser el Mesas: su enseanza, sus continuos milagros de sanidad o el poder con el que
echaba fuera a los demonios eran pruebas inequvocas de que Jess era el Mesas
anunciado por las Escrituras.
Sin embargo, aun despus de haber recibido tanta luz, su respuesta fue de rechazo. Pero
no cualquier tipo de rechazo: lo trataron como si estuviera loco y endemoniado.
Los suyos vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s
Los escribas... decan que tena a Beelzeb
Haban llegado demasiado lejos, y el pasaje nos ensea que hay un punto desde el que
ya no hay posibilidad de retornar.
El veredicto de los suyos

Nuevamente nos encontramos con el Seor Jesucristo entregado de manera absoluta a
su ministerio, al punto de que ya no le quedaba tiempo ni siquiera para comer. Los suyos
haban llegado a tener conocimiento de la situacin y decidieron que Jess haba perdido
el juicio y que ya era hora de llevrselo a casa. No sabemos si los suyos son su madre
y sus hermanos que son mencionados a continuacin en (Mr 3:31) o tal vez otros
familiares o personas cercanas a l venidos de Nazaret. En cualquier caso, esta reaccin
apunta a una incomprensin muy seria acerca de la Persona de Cristo.
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As que el Seor saba por su propia experiencia lo que ms tarde dijo que tendran que
enfrentar tambin aquellas personas que quisieran seguirle: (Mt 10:36) Y los enemigos
del hombre sern los de su casa. Sin duda, este tipo de desprecio cuando viene de un
amigo o familiar es muy difcil de afrontar. Pero encontramos un fuerte consuelo en saber
que nuestro Salvador nos entiende porque l mismo tambin pas por esa situacin.
Al mismo tiempo, aprendemos otra leccin que se repite constantemente: la gente del
mundo cuando ven que una persona se consagra al Seor para vivir enteramente para l,
les parece que est loco, que est fuera de s, que es un fantico... Cuntas veces pasa
esto con los creyentes! Cuando se dedican a las cosas de Dios, cuando muestran
entusiasmo por adorar a Dios y servirle, eso es considerado fanatismo. Sin embargo, si un
hombre se emborracha, si gasta todo su dinero en fiestas, si anda con mujeres..., eso es
considerado normal y hasta se alaba. Pero servir a Dios con fervor es una buena locura.
Lo triste es que sea tan infrecuente. Cmo cambiara este mundo si todos los cristianos
estuvieran fuera de s como lo estaba el Maestro!
Pero aun podemos preguntarnos: Qu hizo que su familia pensara as? Por qu
pensaron que su comportamiento era el de un loco?
Tal vez porque haba abandonado la seguridad y tranquilidad del taller de
carpintera en Nazaret para convertirse en un predicador ambulante.

O porque iba camino de llegar a una colisin frontal con los lderes religiosos judos.
Quiz porque las amistades que haba escogido no les parecan muy
recomendables.
Tambin parece que a su familia le importaba mucho lo que los dems estaban
pensando de Jess y sobre todo de ellos. Y tal vez les horrorizaba pensar en los
riesgos que estaba asumiendo, y en esto, su familia estaba acertada: Jess no
buscaba su propia seguridad ni salvacin.
El veredicto de los lderes religiosos

El relato acerca de los parientes de Jess se ve interrumpido momentneamente para
tratar la reaccin de otro grupo muy importante: los escribas. Marcos nos dice que estos
escribas haban venido de Jerusaln. Suponemos que los escribas de la provincia de
Galilea haban pedido ayuda de los doctores de la ley de Jerusaln con el fin de
contrarrestar la gran influencia que el Seor Jess ejerca en Galilea.
Estos lderes religiosos tenan la responsabilidad de dar alguna explicacin a las
sorprendentes obras que Jess haca. Cul sera su actitud? Bueno, en principio
debemos notar que ni ellos, ni tampoco ningn otro representante oficial del Sanedrn,
nunca pusieron en duda los milagros de Jess o su poder para echar fuera los demonios.
Este habra sido el camino fcil, pero era imposible negar algo que era tan evidente. Por
eso, el que veinte siglos despus la gente de nuestro tiempo no crean en los milagros de
Jess, no tiene la menor importancia cuando tenemos en cuenta que los mismos
enemigos de Jess que vivieron en su tiempo, no se atrevieron a poner en tela de juicio la
veracidad de sus obras.
Pero el hecho de que hubieran visto sus milagros y los reconocieran como autnticos, no
quera decir que fueran a reconocerle como el Mesas. Ellos de ninguna manera estaban
dispuestos a sujetarse a su autoridad. Pero entonces, qu iban a decir sobre Jess,
porque todos all estaban esperando el veredicto de sus autoridades religiosas venidas a
tal efecto desde Jerusaln.
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Parece que los escribas ya traan su respuesta preparada, as que no se hicieron esperar:
Decan... que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios. No estaban
dispuestos a sujetarse a Jess, as que su estrategia consisti en desacreditarle: le
acusaron de estar endemoniado y de hacer sus milagros en colaboracin con el mismo
Satans.
No deja de sorprendernos cmo el espritu religioso, movido por sus propios intereses,
puede llegar a estar tan ciego y ser tan malvado. Pero con esto coincide el diagnstico
que el mismo Jess hizo: (Jn 3:19-20) Y esta es la condenacin: que la luz vino al
mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus
obras no sean reprendidas.
Jess muestra lo absurdo de la acusacin de los escribas

Lo que los escribas dijeron no tena sentido, no era ms que un intento absurdo de negar
lo evidente. Y esto ocurre una y otra vez con el hombre; es capaz de creerse cualquier
cosa, por absurda que sea, con tal de negar a Dios.
Pero Jess no estaba aliado con Satans, sino que por el contrario se le opona e incluso
lo haba sometido, triunfando sobre l. Para que lo entendieran, les puso dos pequeas
ilustraciones.
1.
Si un reino est dividido contra s mismo, tal reino no puede permanecer.
Cristo compara el reino espiritual de Satans con un reino humano, con el fin de resaltar
la insensatez de la idea presentada por los escribas. Si hay una disensin interna en un
reino, ese reino no puede durar mucho. Si hay peleas continuas entre el esposo y la
esposa, el matrimonio no durar. Si hay divisiones dentro de una iglesia local, sta no
durar. Si Satans est en guerra con sus propios demonios, entonces est acabado
como poder a tener en cuenta, porque ha empezado una guerra civil en su reino.
Este mundo no es el escenario de una divisin dentro del reino de Satans, sino el de un
terrible conflicto entre el poder del mal y el poder de Dios, entre el reino de Cristo y el de
las tinieblas.
2.
Ninguno puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, si antes
no le ata
Supongamos que alguien quiere robar en la casa de un hombre muy poderoso. No hay
manera de hacerlo hasta que haya sometido a ese hombre poderoso. Cuando le tiene
bien atado, entonces podr desmantelar sus bienes, pero no antes. Lo que no tiene
sentido es pensar que el dueo de la casa preste su ayuda al ladrn para que le robe. Y
esto era precisamente lo que los escribas estaban diciendo: que el diablo estaba
ayudando a Jess a liberar las almas que ste tena aprisionadas.
El profeta Isaas expres la misma idea de esta forma:
(Is 49:24-25) Ser quitado el botn al valiente? Ser rescatado el cautivo de un
tirano? Pero as dice Jehov: Ciertamente el cautivo ser rescatado del valiente, el
botn ser arrebatado al tirano; y tu pleito yo lo defender, y yo salvar a tus hijos.
Jess haba encontrado al hombre fuerte, Satans, y all en el desierto le venci (Mr
1:13). Desde entonces haba recorrido toda aquella regin estropeando, frustrando y
anulando sus malvolas obras (Mr 1:23-26) (Mr 1:34) (Mr 3:11-12).
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Jess es mucho ms poderoso que el diablo, tiene el poder para atarle y tambin para
deshacer todas sus obras: (1 Jn 3:8) ... Para esto apareci el Hijo de Dios, para
deshacer las obras del diablo. El propsito final del Seor es liberar a las almas y los
cuerpos de los seres humanos que estn bajo el dominio de Satans. A esto se refiere
cuando dice que saquea su casa.
Jess enjuicia a los escribas

Los escribas tenan una gran responsabilidad. Ellos conocan de primera mano que todo
el ministerio de Jess era una demostracin directa y clara del Espritu Santo. El mismo
Nicodemo, un principal entre los judos lo haba dicho: (Jn 3:2) Sabemos que has venido
de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est
Dios con l.
Pero ahora ellos, teniendo delante de s mismos toda la evidencia, haban emitido un
juicio condenatorio sobre Jess. Le trataron de la peor forma posible, dijeron que estaba
endemoniado y que era un aliado del mismo Beelzeb. Esta decisin, una vez tomada
deliberadamente sera irreversible, y hara imposible cualquier arrepentimiento.
Pero, por qu era tan grave? por qu dijo Jess que este pecado no sera jams
perdonado, pero s todos los dems?
Para comenzar, fijmonos en cmo llam Jess a este pecado: la blasfemia contra el
Espritu Santo. Por qu se refiri a l de esta manera? Porque lo que estaban haciendo
era resistir al Espritu Santo. Esteban, antes de ser apedreado por dar testimonio de
Jess les dijo lo mismo: (Hch 7:51) Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de
odos! Vosotros resists siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin
vosotros.
Entonces tenemos que preguntarnos cul era la obra del Espritu Santo que ellos estaban
resistiendo.
En las Escrituras el Espritu Santo tiene dos funciones principales: Revelar la verdad de
Dios a las personas y capacitar a las personas para hacer la obra de Dios. Por lo tanto,
cuando acusaron a Jess de estar endemoniado, estaban resistiendo la revelacin que el
Espritu Santo estaba dndoles acerca del Seor Jesucristo y de la naturaleza de sus
obras.
(Jn 16:8-11) El Espritu Santo convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y
no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.
Si ellos estaban resistiendo de esta manera la obra del Espritu Santo, qu ms podra
hacer Dios para convencerles de su pecado y llevarles al arrepentimiento y al perdn? El
Espritu Santo haba presentado delante de ellos el testimonio ms claro posible de la
Persona de Cristo, si lo rechazaban conscientemente, no haba nada ms que Dios les
pudiera ofrecer. Si lo que Dios haca por ellos para llevarles a la salvacin, ellos lo
interpretaban como obra del mismo Satans, qu ms poda hacer Dios contra eso? Con
esto cerraban la puerta definitivamente al Espritu Santo.
El asunto que estamos tratando es realmente serio: hay un estado de endurecimiento que
incapacita al alma para el arrepentimiento. Todos recordamos el caso de Faran en
Egipto. l se fue endureciendo ante cada nueva evidencia del poder de Dios que su siervo
Moiss le mostraba, hasta que lleg un momento cuando Dios mismo consider que
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haba traspasado el lmite y entonces ya no hubo retorno. Pero para el ladrn, el adltero,
el homicida hay esperanza. El mensaje del evangelio puede hacerle exclamar, Oh Dios,
ten misericordia de m, pecador!. Pero cuando un hombre se ha endurecido, de modo
que est decidido a no prestar atencin alguna a los impulsos del Espritu, ni siquiera a
escuchar sus ruegos y advertencias, se ha colocado a s mismo en el camino que lleva a
la perdicin.
Algunas consideraciones sobre la blasfemia contra el

Espritu Santo
Pecar contra el Espritu Santo no es una accin o afirmacin aislada, sino una actitud
firme de hostilidad abierta hacia Dios que rechaza su poder salvador. Al tratarse de una
actitud interna del corazn, que slo Dios conoce en ltima instancia, ningn hombre se
debe aventurar a hacer juicios sobre otros en el sentido de que tal persona ha blasfemado
contra el Espritu Santo.
Tambin se le llama pecado de muerte (1 Jn 5:16) (He 6:4-8). Y tiene su analoga en el
Antiguo Testamento, donde Dios habla de un pecado cometido con soberbia. No haba
sacrificio que se poda ofrecer para expiar tal pecado. Por ende, la persona que cometa
dicho pecado ser cortada de en medio de su pueblo, por cuanto tuvo en poco la palabra
de Jehov (Nm 15:30-31).
Este versculo ha preocupado a muchos creyentes, quienes temen haber cometido este
pecado imperdonable. Pero cuando una persona est realmente preocupada por este
asunto, est demostrando por su comportamiento, que no ha cometido dicho pecado.
En otras ocasiones escuchamos de personas que dicen que nunca debemos cuestionar si
algn ministerio (por ejemplo de sanidad), realmente se est desarrollando en el poder del
Espritu Santo, por el peligro de estar blasfemando contra el Espritu Santo. Ante tal
chantaje espiritual, hay que recordar lo que leemos en (1 Jn 4:1), donde dice que
debemos probar los espritus, para ver si son de Dios. Por lo tanto, probar los espritus
no es sinnimo de blasfemar contra el Espritu Santo. Sin embargo, al evaluar dichos
ministerios, debemos guardar nuestros corazones, de no estar cerrados al obrar del
Espritu Santo en la vida de otro creyente.
Blasfemar es hablar mal de Dios, es rebajar su dignidad deliberadamente, insultarle. De
esto aprendemos dos cosas muy importantes:
El Espritu Santo es una Persona y no una fuerza impersonal como algunos dicen.
El Espritu Santo es Dios, por eso la blasfemia contra l es un pecado muy grave.
Para blasfemar contra el Espritu Santo no es necesario ser un depravado moral, y estar
inmersos en todos los vicios posibles. Recordemos que el Seor se estaba dirigiendo a
personas muy religiosas, moralmente rectos segn los criterios del mundo, meticulosos en
sus expresiones religiosas.
Es reo de juicio eterno

Notemos finalmente que el Seor Jess habl de la condenacin eterna y de la
posibilidad de que un hombre quede eternamente en el infierno. Esta es una verdad
terrible, pero es una verdad, y no podemos cerrar los ojos ante ella, ni engaarnos
pensando que es imposible que un Dios de amor nunca permitira que nadie vaya al
infierno.
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Preguntas
1.
Por qu queran prender a Jess los suyos?
2.
Qu podemos aprender del hecho de que Jess fuera incomprendido por los suyos?
3.
Cul fue el veredicto al que llegaron los escribas sobre Jess? Comente si le parece
correcto y explique sus razones.
4.
En qu consiste la blasfemia contra el Espritu Santo y por qu no hay perdn para

ese pecado?
5.
Nuestro texto habla del infierno. Busque otros tres lugares en la Biblia donde se trate
tambin de l. No olvide transcribir las citas bblicas.
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La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35

(Mr 3:31-35) Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera,
enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre
y tus hermanos estn afuera, y te buscan. El les respondi diciendo: Quin es mi
madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios,
se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre.
La madre y los hermanos de Jess

En el pasaje anterior ya vimos que los suyos queran persuadir a Jess para que dejase
una obra que estaba produciendo mucha conmocin. En aquella ocasin, los suyos, que
probablemente no fueran sus familiares ms directos como aqu, queran apartarlo del
ministerio que estaba llevando a cabo, usando para ello la fuerza si fuera preciso: Los
suyos vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s (Mr 3:21). En el pasaje
que tenemos delante ahora, son su madre y sus hermanos quienes vienen a buscarle, y
aunque su actitud parece menos agresiva, sin embargo la finalidad es la misma: Tu
madre y tus hermanos estn fuera y te buscan.
Por otras partes de la Escritura sabemos que los hermanos de Jess no creyeron en l
durante su ministerio terrenal.
(Jn 7:5) Porque ni an sus hermanos crean en l
Sin embargo, despus de la resurreccin de Jess su actitud cambi radicalmente.
(Hch 1:14) Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las
mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.
Debemos entender que por el hecho de ser sus familiares directos no por eso se iban a
convertir en sus discpulos de forma automtica. Ellos, al igual que todas las dems
personas, tuvieron que pasar por un proceso que les llev a creer en Jess y aceptarle
como su Salvador. Y si bien es cierto que tuvieron el enorme privilegio de convivir
directamente con el Seor, tal vez ese mismo hecho se converta en ocasiones en un
obstculo para ellos.
Lo que estaba fuera de toda duda, es que aquella familia no era una familia corriente; la
presencia del Hijo de Dios encarnado en el hogar haca que fuera nica. Y aunque no
sabemos cunto saban sus hermanos acerca de su nacimiento sobrenatural, pero lo que
s que es seguro es que observaran grandes diferencias entre Jess y ellos mismos que
tal vez se traduciran en celos y envidias en ms de una ocasin. Esto explicara la
tensin que se percibe en la conversacin que Jess mantuvo con sus hermanos cuando
iban a ir a la fiesta de los tabernculos, y que llev a Jess a decidir no ir con ellos (Jn
7:1-9).
Pero finalmente todo debi encajar para ellos cuando el Seor resucit. Pablo nos dice
que despus de su resurreccin se apareci a Jacobo (1 Co 15:7), uno de los hermanos
del Seor y miembro destacado de la primera iglesia en Jerusaln (Ga 1:19).
Evidentemente esto cambi radicalmente su perspectiva de Jess y cuando aos ms
tarde escribi la epstola de Santiago, es hermoso leer cmo se refiere a su hermano:
(Stg 2:1) Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo....
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Y tampoco para Mara tuvo que ser sencillo ser la madre del Hijo de Dios encarnado. Ella
aceptaba con agrado que Dios quisiera utilizarla para el desarrollo de sus planes, pero al
mismo tiempo vemos que en ocasiones no entenda lo que Jess haca y su corazn de
madre, que no quera ver sufrir a su hijo, haca que a veces tomara decisiones
equivocadas.
Por ejemplo, sentimos admiracin por ella cuando consideramos la actitud que
mostr cuando el ngel del Seor le anunci que el Espritu Santo vendra sobre
ella y que concebira un hijo que sera llamado Hijo de Dios (Lc 1:26-38).
Tambin cuando los pastores a los que se les haban aparecido los ngeles
contaron a Jos y Mara todo lo que les haban dicho, ella tuvo una actitud muy
sabia: (Lc 2:19) Mara guardaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn.
Ms tarde, cuando Jess fue presentado en el templo y escucharon las palabras de
Simen, Jos y su madre estaban maravillados de todo lo que se deca de l.

Aunque fue especialmente Mara la que escuch algo que le dijo el anciano Simen
en lo que tendra que pensar por mucho tiempo y que no le sera fcil aceptar: Y los
bendijo Simen, y dijo a su madre Mara: He aqu, ste est puesto para cada y
para levantamiento de muchos en Israel, y para seal que ser contradicha (y una
espada traspasar tu misma alma), para que sean revelados los pensamientos de
muchos corazones (Lc 2:21-35).
Cuando Jess cumpli los doce aos, se qued en el templo mientras sus padres
sin darse cuenta regresaron a Nazaret. Unos das despus, cuando despus de
preguntar por l volvieron a Jerusaln, se sorprendieron al verlo en medio de los
doctores de la ley y su madre le dijo: Hijo, por qu nos has hecho as? He aqu, tu
padre y yo te hemos buscado con angustia. Pero Jess dijo algo que su madre no
lleg a entender, aunque lo guard en su corazn: Por qu me buscabais? No
sabais que en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lc 2:41-52).
Y cuando lleg el momento en que ya era un hombre y comenz su ministerio,
Mara tuvo que adaptarse a la nueva posicin que a partir de ese momento tendra
que ocupar en relacin a Jess. Y esto, algunas veces le resultaba difcil. Por
ejemplo, cuando Jess y sus discpulos fueron invitados a una boda en Can de
Galilea, Mara pareca querer dirigir a Jess, lo que l no permiti, y de hecho se
dirigi a ella con cierta dureza: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido me
hora (Jn 2:1-4).
Tambin en el pasaje que tenemos delante en Marcos, tal vez estaba ocurriendo
algo parecido. Su amor de madre, preocupada por su hijo, no le permita dejar que
fuera por un camino que le iba a causar problemas.
Pero Mara era una mujer de fe, y aunque no siempre acertaba en su
comportamiento (evidentemente no era fcil ser la madre del Seor), sin embargo
meditaba las cosas y tena un corazn sumiso. Finalmente la encontramos reunida
junto a los otros discpulos despus de la resurreccin de Jess.
Jess como hijo

Pero dicho todo lo anterior, tambin tenemos que decir que Jess, en tanto que nio, fue
un hijo obediente, y eso que sus padres no eran perfectos como l. Qu ejemplo para
muchos jvenes rebeldes!
(Lc 2:51) Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos.
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Y ni aun cuando ya fue adulto, tampoco rechaz sus deberes naturales como hijo
humano. Cuando estaba muriendo en la cruz, sus ltimas instrucciones fueron dirigidas a
Juan para que cuidara de su madre (Jn 19:25-27).
En todo esto, Jess fue un verdadero ejemplo de cmo debemos cumplir nuestras
responsabilidades con nuestros padres.
(Ef 6:2) Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa.
(1 Ti 5:8) Porque si alguno no provee para los suyos, y mayormente para los de su
casa, ha negado la fe, y es peor que un incrdulo.
Las prioridades del Seor

Pero a pesar de que fue un hijo humano ejemplar, nunca dej que esto se interfiriera en el
desarrollo del programa que su Padre Dios le haba encomendado, dndole prioridad en
todo momento. Ya hemos visto que lo dej bien claro a la edad de doce aos: En los
negocios de mi Padre me es necesario estar (Lc 2:49).
Slo cuando entendemos las prioridades del Seor, es que podemos comprender la
actitud que Jess manifest en esta ocasin, porque de otra manera, habra sido una
grave ofensa hacia una madre. No debemos olvidar que en la cultura del Medio Oriente, la
presencia de la madre sera suficiente para que la persona dejara lo que estaba haciendo
y fuera inmediatamente a atenderle. Sin embargo, la reaccin del Seor fue otra. En
forma casi despectiva, y con una aparente falta de respeto, pregunta: Quin es mi
madre y mis hermanos? Claro, no lo hizo para molestar a su familia, sino para ensear a
sus oyentes las prioridades que el mensaje del reino de Dios conlleva.
En vez de levantarse inmediatamente para recibir a su madre y a sus hermanos, el Seor
se qued sentado, mirando a sus oyentes. Es evidente que para l, ellos eran los ms
importantes en ese momento, y, al parecer, no estaba dispuesto a dejarles para atender a
su madre y hermanos, cuya intencin l ya conoca; queran llevarle con ellos, a la fuerza,
cortando as su ministerio de la Palabra.
Y cuando Mara y sus hermanos recibieran la contestacin de Jess, cunto no les
dolera, pero sin duda, mucho ms le dola a Jess. Cunto hubiera deseado Jess que
Mara y sus hermanos estuvieran sentados con los dems escuchando la Palabra de
Dios, y preocupndose por cumplir su voluntad!
La nueva familia espiritual

El Seor aprovech este incidente para hacer una definicin de la nueva familia espiritual.
Quines forman esta nueva familia espiritual?
El Seor hizo esta declaracin mirando alrededor y viendo en sus discpulos a los
hombres y mujeres, que pese a sus limitaciones, se sometan a la voluntad de Dios, en
tanto que su familia se quedaba afuera. As pues, el requisito para formar parte de su
familia espiritual es hacer la voluntad de Dios.
En el pasaje paralelo de Lucas aade que los que hacen la voluntad de Dios son los que
oyen la palabra de Dios, y la hacen (Lc 8:21). Y cuando le preguntaron los judos sobre
cul era la voluntad de Dios, Jess les contest: (Jn 6:29) Esta es la obra de Dios, que
creis en el que l ha enviado.
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Podemos resumir entonces que aquellos que forman su familia espiritual son los que
creen en l, escuchan su Palabra y la obedecen.
El ser humano siempre ha tenido la tendencia a idealizar los lazos carnales que unan a
Jess con su familia terrenal, en especial con su madre, pero l siempre dio prioridad a
los lazos espirituales.
(Lc 11:27-28) Mientras l deca estas cosas, una mujer de entre la multitud levant
la voz y le dijo: Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. Y l
dijo: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan.
En base a todo lo anterior, cul debe ser nuestra relacin con la familia natural y con la
espiritual?
Ya hemos visto que el Seor colocaba por encima de todo parentesco familiar la relacin
espiritual y por delante de todo lazo natural, los intereses de su Padre. Pero an fue ms
lejos, llegando a decir que no aceptara por discpulo a quien amara a su familia terrenal
ms que a l.
(Lc 14:26) Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos,
y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Es un hecho que el Reino de Dios establece nuevas prioridades en las relaciones de
quienes quieren pertenecer a l. Los hermanos y las hermanas en el Seor estn
vinculados por la sangre de Cristo, la cual es un vnculo ms fuerte que el que nos une en
la carne.
Es evidente que con la familia carnal tenemos mucho en comn: lazos sanguneos, quiz
la misma vivienda, mucho tiempo pasado juntos... pero lo que nos une con la familia de la
fe es mucho ms importante y permanente: la fe en un mismo Salvador, unas mismas
creencias y experiencias, una esperanza comn, propsitos, principios y un futuro eterno
juntos.
Pero con mucha frecuencia, el hecho de que el creyente est ms prximo a sus
hermanos en la fe que a su familia incrdula, le crea muchas dificultades. En este pasaje
vemos que el Seor mismo tuvo que pasar por la dolorosa experiencia de ser
incomprendido y menospreciado por los suyos. Y qu difcil tuvo que haber sido para l
que su propia familia estuviera poniendo de alguna manera obstculos a su ministerio!
Y l mismo anunci que este sera un principio general para todos los que le siguieran:
(Mt 10:36) Los enemigos del hombre sern los de su casa.
Pero no debemos olvidar que cuando por causa del Reino de Dios perdemos ciertas
relaciones familiares, el Seor las suple con otras nuevas y ms abundantes.
(Mr 10:29-30) Respondi Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que
haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o
tierras por causa de m y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este
tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y
en el siglo venidero la vida eterna.
Cuntos creyentes despreciados por sus familiares cuando han decidido entregar su vida
al Seor, se han hecho eco de las palabras del salmista!
(Sal 27:10) Aunque mi padre y mi madre me dejaran, con todo, Jehov me
recoger.
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Pero habiendo dicho todo esto, tambin debemos hacer una advertencia para no caer en
extremos que tampoco agradan al Seor. Tendremos que tener cuidado de no aislarnos
de nuestros familiares, especialmente cuando ellos no conocen a Dios, ni tampoco usar
este pasaje como pretexto para no pasar tiempo con la familia. Slo cuando nuestros
familiares procuran estorbar nuestra obediencia a Dios, es que debemos seguir el ejemplo
de Cristo.
El culto a Mara
Estas palabras de Cristo ponen en tela de juicio el lugar desmedido que Mara ocupa en la
devocin catlica. La Biblia simplemente no sustenta la veneracin que tantos dan a
Mara. En este pasaje, el Seor no la honra ni le da un lugar especial.
Mara tuvo que aprender, que desde que Jess comenz su ministerio, a pesar de ser la
mujer que llev al Seor en su vientre, ella ya no ocupa un lugar especial en su vida, sino
que tuvo que someterse a las exigencias que Cristo hace de todo ser humano. Cristo no
tiene favoritos o allegados a l!
Y aunque no la deshonr como madre natural, pero s que dijo que las relaciones
espirituales toman precedencia sobre las naturales. Para el Seor era mucho ms
importante que Mara hiciera la voluntad de Dios que el hecho de que fuera su madre.
Por otro lado, el pasaje tambin refuta el dogma de que Mara fue virgen perpetuamente.
Jess tuvo hermanastros. El era el primognito de Mara, pero despus le nacieron otros
hijos e hijas: (Mt 13:55) (Mr 6:3) (Jn 2:12) (Jn 7:3-10) (Hch 1:14) (1 Co 9:5) (Ga 1:19).
Preguntas
1.
En relacin a la persona de Mara, cite algunos textos bblicos donde se aprecia su

aceptacin de la voluntad de Dios en su vida y otros donde se perciba cierta falta de
comprensin de la obra que Jess realizaba.
2.
Qu nos ensea Jess como hijo?
3.
Le parece que la actitud de Jess fue ofensiva con su madre al no querer salir a
atenderla? Por qu?
4.
Quines forman la nueva familia espiritual de Cristo?
5.
Qu cosas compartimos con la familia espiritual que no compartimos con la familia

carnal?
PGINA 96 DE 554

La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20

(Mr 4:1-20) Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor
de l mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y
toda la gente estaba en tierra junto al mar. Y les enseaba por parbolas muchas
cosas, y les deca en su doctrina: Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al
sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo
y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot
pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol, se quem; y porque
no tena raz, se sec. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la
ahogaron, y no dio fruto. Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot
y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Entonces les dijo: El que
tiene odos para or, oiga.
Cuando estuvo solo, los que estaban cerca de l con los doce le preguntaron sobre
la parbola. Y les dijo: A vosotros os es dado saber el misterio del reino de Dios; mas
a los que estn fuera, por parbolas todas las cosas; para que viendo, vean y no
perciban; y oyendo, oigan y no entiendan; para que no se conviertan, y les sean
perdonados los pecados. Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues,
entenderis todas las parbolas? El sembrador es el que siembra la palabra. Y stos
son los de junto al camino: en quienes se siembra la palabra, pero despus que la
oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones.
Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han
odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que
son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa
de la palabra, luego tropiezan. Estos son los que fueron sembrados entre espinos:
los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y
las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra, y se hace infructuosa. Y
stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la
reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
Una nueva etapa en el ministerio de Jess

Ya hemos considerado en un estudio anterior, que aunque el Seor todava tena su
centro de operaciones en Capernaum y que desde all alcanzaba las ciudades vecinas del
litoral del Mar de Galilea, sin embargo, traslad su predicacin fuera del ambiente de la
sinagoga al aire libre. Y en este pasaje, vamos a ver que tambin cambi su forma de
predicar, ya que comenz a ensear por medio de parbolas.
Por qu estos cambios en el ministerio de Jess?
Marcos nos ha presentado previamente la reaccin negativa de los religiosos fariseos y
tambin la de sus familiares (Mr 3:6) (Mr 3:21). Ellos haban tenido un enorme privilegio
que no haban querido aprovechar. El mismo Hijo de Dios haba estado enseando y
llevando a cabo grandes milagros en medio de ellos, pero en lugar de reconocerle como
el verdadero Mesas, lo haban menospreciado. Rehusaron deliberadamente aceptar
todas las credenciales que le identificaban como el Mesas y le rechazaron al punto de
atribuir sus obras al mismo Satans (Mr 3:22). Con esta actitud, los lderes del pueblo de
Israel haban llegado ms all de todo arrepentimiento posible.
PGINA 97 DE 554

Pero no todos haban reaccionado de la misma manera. Muchos del pueblo todava le
seguan, y aunque es cierto que algunos lo hacan porque queran ser sanados de sus
enfermedades o tenan otros intereses materiales, sin embargo, tambin haba un grupo
de discpulos que escuchaban su Palabra y aceptaban su autoridad. Esta situacin llev a
Jess a formar dos grupos claramente diferenciados:
Los que estaban cerca de l con los doce (Mr 4:10-11), a los que les declaraba los
misterios del reino que eran ilustrados por medio de las parbolas.
Los que estn fuera, por parbolas (Mr 4:11). No eran discpulos, no estaban
abiertos a entender ni obedecer al seoro de Cristo. No es que el Seor los

colocara fuera, sino que quedaban fuera por falta de deseos de entrar y entonces,
no viendo ms que la forma externa, no comprendan el mensaje espiritual de las
parbolas.
Qu es una parbola?
El vocablo parbola proviene de un trmino griego que literalmente significa colocar al
lado de con el propsito de hacer una comparacin o presentar una ilustracin. Tal como
lo usaba Jess, bsicamente consista en una historia humana que ilustraba una leccin
espiritual.
Podemos encontrar casos del uso de parbolas en el Antiguo Testamento: Por ejemplo la
historia de la corderita que Natn le cont a David cuando se deshizo traicioneramente de
Uras y tom a su esposa Betsab (2 S 12:1-7).
Habiendo explicado lo que es una parbola, debemos hacer una advertencia en cuanto a
su interpretacin. Una parbola no se debe tratar nunca como una alegora. En una
alegora, cada escena, personaje y detalle de la historia encierra un significado (por
ejemplo, El Peregrino de Juan Bunyan). En una parbola no debemos buscar un
significado a cada detalle sino fijarnos en la idea principal que intenta resaltar.
Con qu propsito empleaba Jess las parbolas?
Podemos decir que de esta forma el Seor estaba haciendo una especie de criba en
funcin de la relacin que tenan con l. A veces ni an los discpulos entendan las
parbolas, pero al estar cerca de Jess y tener el deseo de aprender los principios del
Reino, buscaban la oportunidad para preguntarle y as entender las parbolas. En cambio,
para el incrdulo la parbola no pasaba de ser una sencilla historia en la que no vea ni
buscaba ningn sentido espiritual, quedando as completamente en oscuridad.
Pero al mismo tiempo, cuando Jess les hablaba por parbolas, era tambin una
manifestacin del juicio de Dios. El lo explic usando las duras palabras que encontramos
en Isaas: (Is 6:9-10) Y dijo: Anda, y d a este pueblo: Od bien, y no entendis; ved por
cierto, mas no comprendis. Engruesa el corazn de este pueblo, y agrava sus odos, y
ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus odos, ni su corazn
entienda, ni se convierta, y haya para l sanidad (Mr 4:11-12). No olvidemos que tanto en
la poca de Isaas, como en la de Jess, el pueblo haba rechazado a Dios a pesar de las
mltiples evidencias que haban recibido. Vemos por lo tanto una verdad muy seria: no
podemos rechazar a Jess y seguir teniendo oportunidades indefinidamente.
PGINA 98 DE 554

Jess, el Maestro
El Seor sacaba sus ilustraciones de la vida cotidiana y su forma de hablar era tan
sencilla que hasta un nio la poda entender. Hoy, despus de veinte siglos, sus
ilustraciones y las enseanzas que se desprenden de ellas no han perdido su frescura y
siguen siendo de aplicacin universal y perpetua.
Adems, las parbolas involucraban al oyente, obligndole a pensar por s mismo y a
posicionarse frente a lo que estaba escuchando. Por ejemplo, la parbola del sembrador
nos obliga a preguntarnos qu tipo de tierra soy yo.
La parbola del sembrador

Esta parbola arroja luz sobre todas las dems, y encabeza todas las series de parbolas
que encontramos en los tres evangelios sinpticos.
(Mr 4:13) Y les dijo: No sabis esta parbola? Cmo, pues, entenderis todas las
parbolas?
La parbola ilustra la manera en que los hombres reciben la predicacin del Reino y
explica la necesidad de tener buen odo, o sea, la disposicin de escuchar la Palabra
con corazn humilde y con deseos de saber la verdad y obedecerla.
Se describen cuatro tipos diferentes de reacciones a la predicacin de la salvacin.
El misterio del Reino de Dios

Jess dijo que el contenido de la parbola tena que ver con lo que l describi como el
misterio del Reino de Dios (Mr 4:11). Qu quiere decir esto?
Un misterio en el Nuevo Testamento es una verdad que hasta ese momento era
desconocida y que llega a conocerse mediante una revelacin especial de Dios.
En qu consiste este misterio que ahora nos es revelado?
Que el Reino no sera manifestado de forma visible en el mundo durante el
ministerio terrenal de Jess. Segn los judos, el Mesas tena que aparecer en
pompa exterior y con ostentacin de poder para establecer el Reino. Pero sta era
la misma idea del Reino con que Satans haba tentado a Jess al comienzo de su
ministerio (Mt 4:5-6).
Y que el Reino de Dios se iba a establecer en los corazones de los hombres. El
campo sobre el cual era sembrada la semilla no era slo Israel, sino cualquiera que
escuchara la Palabra de Jess.
Marcos recoge tres parbolas que ilustran diferentes etapas del Reino.
La parbola del sembrador (Mr 4:1-20) tiene la intencin de mostrarnos cmo llega
el reino de Dios a los corazones humanos. La Palabra de Dios es sembrada durante

este intervalo con diversos grados de xito.
La parbola de la semilla que crece en secreto (Mr 4:26-29), trata del modo en que
crece el reino de Dios.

La parbola de la semilla de mostaza (Mr 4:30-32) nos muestra que aunque el
comienzo del reino de Dios es insignificante, su final es sorprendente.
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La semilla
La semilla hace referencia a la Palabra de Dios: El sembrador es el que siembra la
palabra (Mr 4:14).
El Reino de Dios comienza con la predicacin de la Palabra y por eso debemos confiar en
la predicacin de la Palabra ms que en cualquier otra cosa. La Palabra de Dios, al igual
que la semilla, tiene vida en s misma. All donde se le da la oportunidad, demostrar su
poder viviente en la produccin de fruto.
(Ro 10:17) La fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
(1 P 1:23) Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
Por ltimo, notemos que el grano es igualmente bueno en todos los casos. La variacin
en el resultado depende enteramente del terreno en el que la semilla cae.
El sembrador
En esta parbola, el sembrador es el mismo Seor.
(Mt 13:37) El que siembra la buena semilla es el Hijo del Hombre.
Pero es legtimo decir tambin que cualquier pastor, misionero, evangelista, o creyente
que predique fielmente la Palabra de Dios, es tambin un sembrador.
(Mr 4:14) El sembrador es el que siembra la palabra.
La labor del sembrador es llevar la Palabra a todo tipo de personas. Es cierto que produce
mucha tristeza cuando pensamos en la cantidad tan grande de la preciosa semilla que se
siembra en vano y se pierde, pero llegar un da en que se pedir cuanta a los hombres
por ella (Jn 12:48).
Cuatro tipos de suelo

El suelo o terreno es el corazn humano. Se mencionan cuatro tipos diferentes en funcin
de las distintas formas en que la Palabra es tratada por los que la oyen.
La semilla es la misma en todos los casos y la diferencia en el rendimiento depende
enteramente del tipo de suelo donde es sembrada.
Una parte de la semilla cay junto al camino, en un terreno tan duro que no poda
hundirse en el suelo, de modo que las aves pudieron comerla sin que hubiera dado
seal alguna de vida. Hace referencia a personas insensibles, que como el sendero
por el que ya han pisado muchos, as tambin ellas han rechazado tantas veces la
Palabra que al final sus corazones han quedado endurecidos. Tambin puede
referirse a personas con conciencias bloqueadas por causa del pecado. Gente que
cree que no necesita nada, que se sienten autosuficientes y se muestran
indiferentes a la predicacin de la Palabra porque les parece una cosa ridcula o
intil. En todos estos casos, Satans no tiene ninguna dificultad en quitar la semilla
que ha sido sembrada.
En pedregales quiere decir ms bien en tierra poco profunda, extendida sobre la
roca donde no haba humedad ni nutrientes. Empez a germinar, pero no pudo

echar races, y el sol pronto quem la pequea planta. Son una ilustracin de
PGINA 100 DE 554

personas que reciben superficialmente la Palabra. Dependen de sus emociones y

sentimientos pero no tienen convicciones profundas y sinceras. Por eso, al hallarse
frente a la oposicin o a la persecucin, vuelven al mundo.
En el tercer caso, la semilla cay entre espinos y aunque la germinacin fue
perfecta y el crecimiento bueno, las espinas la oprimieron de tal forma que no llev
fruto. Cuando la semilla se sembr, el terreno pareca estar bastante limpio, pero all
estaban las semillas de los espinos que nacieron juntamente ella (Lc 8:7). Es una
ilustracin de las muchas cosas que tratan de desplazar a Cristo del lugar supremo
que le corresponde y que ahogan su Palabra. Los intereses y las preocupaciones:
personas ansiosas, nerviosas, siempre en tensin, constantemente preocupadas
por las cosas de la vida: qu comeremos? qu beberemos? con qu nos
vestiremos? Las riquezas: Personas interesadas por enriquecerse, buscando
entretenimientos y placeres. Notemos que Jess se refiere a ellas como el engao
de las riquezas. Lo que muestra la naturaleza engaosa de las riquezas, que
siempre ofrecen satisfacer y nunca llegan a cumplir su promesa. El deseo de otras
cosas: Gente inquieta, yendo siempre de un lado a otro, incapaces de permanecer
mucho tiempo en un mismo sitio como para echar races, sin rumbo fijo, de una
experiencia a otra. Mientras que el sol seca rpidamente los tallos tempranos que
surgieron en los pedregales, los espinos ahogan lentamente la espiga.
En el ltimo caso encontr el terreno bien preparado, y no slo germin sino que
creci y dio su fruto plenamente, bien que con diferencias de rendimiento: y produjo
a treinta, a sesenta, y a ciento por uno (Mr 4:8). Se trata de personas que
escuchan la Palabra con un corazn deseoso de conocer y hacer la voluntad de
Dios, y en estas circunstancias, siempre produce fruto.
Aunque mucho del trabajo parece ser en vano y sin xito para los ojos humanos, el Reino
de Dios ha de ir adelante conforme a los propsitos de Dios. Nuestro siglo, al igual que el
primero, se caracteriza por fracasos al igual que por xitos en la obra cristiana. El que
haya personas que rechazan nuestros esfuerzos por esparcir el Evangelio no debe
frustrarnos a tal grado que nos demos por vencidos. No olvidemos que al Seor tambin
pas por lo mismo.
Los enemigos de la Palabra

La parbola nos muestra que Satans se esfuerza por impedir que la Palabra arraigue en
los corazones.
(Mr 4:15) ... En seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus
corazones.
Tambin vemos la oposicin que el mundo trae constantemente sobre aquellos que
escuchan la Palabra:
(Mr 4:17) tribulacin o la persecucin por causa de la Palabra.
Y la propia naturaleza cada del hombre obra en su contra. Este punto queda manifestado
por los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras
cosas (Mr 4:19).
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La importancia del fruto

La manifestacin de la vida autntica se ve por el fruto. Aquellos que afirman haber
recibido la Palabra de Dios, deben comenzar inmediatamente a producir el fruto del
Espritu de Dios, es decir, amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza (Ga 5:22-23). Jess dijo que por sus frutos los
conoceris (Mt 7:15-20).
Si no hay fruto, tampoco podemos afirmar que haya nueva vida. Esta es la clave para
entender la parbola. La meta es dar fruto. Puesto que las semillas sembradas entre
pedregales y espinos no llegaron a dar fruto, no podemos identificar estos casos como
autnticos creyentes. Todos hemos odo de muchas profesiones de salvacin que son
muy dudosas o claramente falsas.
La parbola nos ensea tambin que existen diferencias aun entre aquellos cuya vida es
espiritualmente fructfera.
(Mr 4:20) Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la
palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.
No todos los cristianos experimentan el mismo grado de fructificacin, porque tampoco
todos los cristianos son igualmente fieles, leales, valientes, humildes, consagrados... al
Seor.
La importancia de la perseverancia
La perseverancia es junto con el fruto la otra marca del cristiano verdadero. Aquellos que
cuando viene la afliccin o la persecucin se apartan, nunca llegan a producir fruto, que
como acabamos de ver, es la evidencia de haber recibido correctamente la Palabra. En la
parbola del sembrador tal como aparece en el evangelio de Lucas, dice:
(Lc 8:15) Mas la que cay en buena tierra, stos son los que con corazn bueno y
recto retienen la palabra oda, y dan fruto con perseverancia.
Nuestra responsabilidad
La parbola trata sobre nuestra responsabilidad frente al mundo y nos ensea que
tenemos el deber de predicar la Palabra con fidelidad. Cada creyente y cada iglesia debe
tener una visin evangelizadora. No slo en grandes esfuerzos evangelsticos, de manera
ocasional, sino a diario, de forma personal. No slo los que tienen un don especfico de
evangelista, sino todos los creyentes.
(Hch 8:4) Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el
evangelio.
Dios nos va a pedir responsabilidades por esto (Ez 33:1-9).
Pero la respuesta de las personas no es nuestra responsabilidad, sino que depende
enteramente de ellos. Nosotros no tenemos capacidad para convertir a las personas, sin
embargo, muchas veces nos culpamos a nosotros mismos y creemos que la solucin est
en cambiar el mtodo. Pero no debemos olvidar que slo hay una forma correcta de
evangelizar, y es predicando la Palabra.
PGINA 102 DE 554

Y por otro lado, no debemos animarnos o desanimarnos en funcin de los resultados

obtenidos, sino en funcin de si hemos cumplido con nuestra responsabilidad de predicar
la Palabra.
(2 Co 2:14-16) Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.
Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se
pierden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida
para vida. Y para estos cosas, quin es suficiente?
Conclusiones
Y ahora debemos preguntarnos qu somos? en qu clase de oyentes debemos
clasificarnos? No olvidemos nunca que hay tres maneras de or la predicacin sin
provecho, y slo una de orla con ventaja.
Una persona puede cambiar. Quiz por mucho tiempo ha sido pedregales, pero esa
situacin es reversible si as lo desea.
No olvidemos nunca que slo el fruto que se produce con perseverancia es el signo
infalible de haber sido oyentes de corazn. Ser estril es encontrarse en el camino del
infierno.
Preguntas
1.
Qu es una parbola? Por qu comenz Jess a emplear las parbolas en sus

predicaciones?
2.
Quin es el sembrador de la parbola? Y la semilla?
3.
Cuntos fueron los diferentes resultados cuando la semilla fue sembrada? En qu

se diferencian los unos de los otros? Qu representa cada uno de ellos?
4.
Cules son los enemigos de la Palabra? Explcalo con tus propias palabras y pon
algn ejemplo que hayas conocido.
5.
Cite dos evidencias de una verdadera conversin de acuerdo a lo que hemos

estudiado en esta leccin.
PGINA 103 DE 554

Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25

(Mr 4:21-25) Tambin les dijo: Acaso se trae la luz para ponerla debajo del almud,
o debajo de la cama? No es para ponerla en el candelero? Porque no hay nada
oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido, que no haya de salir a luz. Si
alguno tiene odos para or, oiga. Les dijo tambin: Mirad lo que os; porque con la
medida con que meds, os ser medido, y aun se os aadir a vosotros los que os.
Porque al que tiene, se le dar; y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
Introduccin
En este prrafo se encuentran varios dichos de Jess que tambin repiti en otras
ocasiones en contextos diferentes.
El propsito de Cristo en esta ocasin era subrayar la responsabilidad que recae sobre
quien escucha las parbolas.
La luz debe alumbrar

Para esta nueva parbola, el Seor vuelve a utilizar objetos cotidianos que se
encontraran en cualquier casa. La lmpara era un objeto de alfarera en forma de platillo
hondo, que a un costado tena un mango y que al otro llevaba una extensin como una
boquilla con una abertura para la mecha. Habra dos agujeros en su parte superior, uno
para echar el aceite, el otro para el aire.
En la parbola del sembrador, Jess haba subrayado la necesidad de dar fruto, ahora
nos va a ensear que aquellos que reciben la Palabra deben dar luz. El creyente debe ser
como una lmpara que alumbre en medio de las tinieblas del mundo (Mt 5:14).
Con esto se hace hincapi en el carcter visible de la vida cristiana. El cristiano no se
puede esconder, debe vivir una vida trasparente, para que otros puedan apreciar lo que
Dios ha hecho en ellos. El Seor no concibe que alguien profese haber recibido el
evangelio, y que al mismo tiempo lo mantenga en secreto, sin que lo sepan todas las
personas que le conocen. Este es un comportamiento realmente extrao para el hijo de
Dios.
No obstante, es cierto que en ocasiones resulta difcil dar testimonio de nuestra fe. Las
razones pueden ser varias; desde la vergenza por parecer diferentes a los dems y que
por esta causa nos marginen, o el temor a sufrir la persecucin y la prdida de la vida y
los bienes en lugares donde el evangelio es perseguido.
En la iglesia primitiva, algunas veces el mostrarse cristiano supona la muerte. El imperio
romano era tan extenso como el mundo civilizado. Para conseguir alguna clase de unidad
vinculante en aquel vasto imperio se inici el culto al emperador. El emperador era la
personificacin del estado, y se le daba culto como a un dios. Ciertos das sealados se
exiga que cada ciudadano fuera e hiciera un sacrificio a la deidad del emperador. Era
realmente una prueba de lealtad poltica. Despus le daban a uno un certificado en el que
se deca que haba cumplido con aquel deber, y entonces poda ir a dar culto al dios que
quisiera. Todo lo que un cristiano tena que hacer era prestarse a cumplir aquel acto
formal, recibir el certificado, y ya estaba a salvo. Y el hecho de la historia es que miles de
cristianos murieron antes que hacerlo.
PGINA 104 DE 554

Pero aunque nos resulte difcil, se nos impone la obligacin de no avergonzarnos de

confesar lo qu somos y a quin servimos.
El cristiano no slo debe adquirir conocimientos, tambin debe comunicarlos a los dems.
Este mundo vive en ignorancia de Dios, desconociendo cmo es l verdaderamente, ni lo
que ha hecho por los hombres. Son los cristianos, quienes han recibido su Palabra,
quienes deben hablar de Dios al mundo.
La luz no se debe esconder

Luego el Seor aade dos elementos en donde se puede esconder la luz: en un almud o
debajo de la cama. Debemos entenderlos tambin como simblicos.
El almud era una medida para grano, as que puede simbolizar el comercio. No sera de
extraar, porque muchas veces la luz del testimonio del creyente suele esconderse muy a
menudo por dar una importancia desmedida a las preocupaciones materiales. Y el Seor
nos hace una advertencia seria, porque el hecho de poner la lmpara debajo del almud la
hara apagar.
La cama puede simbolizar la pereza que tambin ahoga el testimonio.
En fuerte contraste con estas dos ltimas posibilidades, el Seor indica que el lugar para
la luz debe ser el candelero.
El candelero era por lo general un objeto muy sencillo. Poda ser una repisa fijada en la
columna del centro de la habitacin, o simplemente una piedra sobresaliente de la parte
interior de la pared, o un trozo de metal colocado visiblemente para ese fin. La idea es
clara; la luz debe colocarse en el lugar desde el que mejor pueda alumbrar.
Todo ha de salir a la luz

El Seor dijo: Porque no hay nada oculto que no haya de ser manifestado; ni escondido,
que no haya de salir a luz. A qu se refera?
Puede referirse a la fe de alguien que ha credo. En ese caso, querra decir que
alguien que realmente ha recibido la Palabra, tarde o temprano manifestar la luz

del Evangelio y mostrar de qu lado est.
Pero puede referirse tambin a la falta de fe. Los hombres tratan de encubrir las
cosas, pero en esto siempre fracasarn, porque Dios exhibe todo a la luz. Ante Dios
no es posible tener secretos u ocultarle cosas. Podemos recordar, a modo de
ilustracin, lo que hicieron Adn y Eva cuando desobedecieron el mandamiento de
Dios (Gn 3:8).
Puede referirse a la verdad. Hay algo en la verdad que es indestructible. La gente
puede que se niegue a afrontarla; puede que trate de eliminarla; puede que hasta
intente borrarla; puede que se niegue a aceptarla, pero la verdad al final siempre
prevalecer.
Si alguno tiene odos para or, oiga

El Seor hizo varias referencias a la forma en la que oan.
No deben rehusar or la Palabra de Dios.
PGINA 105 DE 554

Es importante or, pero tambin lo es meditar bien en lo que se oye.

Y por ltimo, tambin hay que tener cuidado en poner en prctica lo que omos.
Con la medida con que meds, os ser medido

En este contexto, el Seor se estaba refiriendo a lo que os. Por lo tanto, medir lo que
omos tiene que ver con el valor que damos a la Palabra cuando la escuchamos.
La advertencia tiene que ver con or la Palabra del Seor y no darle la importancia que
tiene. Dios considera a los hombres en funcin del valor que dan a su Palabra:
(Mt 5:19) De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos
muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino
de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande
en el reino de los cielos.
Y aun se os aadir a vosotros los que os

Esto nos recuerda que aquellos que oyen adecuadamente la Palabra, siempre tendrn
ms. El principio es claro: el conocer ms de Dios no es una cuestin meramente
intelectual. La forma de progresar en el conocimiento de Dios es escuchar su Palabra con
inters y desear aplicarla en la vida. Este es el nico camino fiable para progresar en el
conocimiento de Dios.
Por otro lado, vemos un principio que se repite en muchas reas de nuestra relacin con
Dios: l es muy generoso y desea que siempre tengamos ms.
Dios imparte gracia sobre gracia (Jn 1:16).
O como nos recuerda el Seor en (Mt 6:33) Mas buscar primeramente el reino de
Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.

Dios no slo da de de sus riquezas, como lo hara un multimillonario al dar una
monedas a la beneficencia, sino conforme a sus riquezas, las riquezas de su

gracia (Ef 1:7).
Porque al que tiene, se le dar

El Seor vuelve a confirmar lo que acaba de explicar: Quien se aduee de la verdad y la
ponga en prctica recibir mayor luz; pero quien rehuse recibir la verdad perder hasta el
entendimiento que de la verdad tena.
El grado de gracia que el creyente obtiene se nos presenta ntimamente enlazado con su
propia diligencia en el uso de los medios, y su fidelidad en vivir en completa conformidad
con la luz y el conocimiento que posee.
La referencia tiene que ver en primer lugar con el discernimiento que recibimos de Dios,
pero es un principio general que se aplica igualmente a otras reas de nuestra relacin
con l.
Si hemos recibido la verdad del Evangelio con un corazn sumiso y obediente, Dios
tiene muchos ms tesoros que darnos.

Si nos esforzamos en el estudio de la Biblia, descubriremos cosas maravillosas.
Si vamos a la iglesia slo para recibir, pronto nos empobreceremos.
PGINA 106 DE 554

Si estamos deseosos de ser medios para que la luz y bendicin lleguen a otros,
volveremos nosotros mismos a recibir mayor bendicin.

Si nos han dado algn ministerio en la iglesia y lo desatendemos, acabarn por
quitrnoslo.
El alma generosa que da liberalmente ser enriquecida, mientras que el mezquino
que quiere guardar lo suyo quedar pobre y vaco.

Una y otra vez Jess deja bien claro que la recompensa de un trabajo bien hecho es ms
trabajo para hacer.
Y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar

Tal como lo explic el Seor, la frase parece un contrasentido: cmo se puede quitar a
alguien lo que no tiene? El Seor lo explic ms ampliamente en el relato que recoge
Lucas: aun lo que piensa tener se le quitar (Lc 8:18).
En los asuntos espirituales es imposible permanecer inmvil y quieto. Una persona gana o
pierde, avanza o retrocede. Esta es una ley universal. Si uno est fsicamente en forma, y
se mantiene bien, tendr el cuerpo dispuesto para nuevos esfuerzos; si se descuida,
perder la capacidad que tena. Cuanto ms estudiamos, ms podemos aprender; pero, si
nos negamos a estudiar, perderemos lo que sabamos (por ejemplo con los idiomas).
Y espiritualmente, el peligro que se subraya aqu es similar. El creyente nunca llega a un
punto de madurez en su vida espiritual en el que ya est fuera de peligros y tentaciones.
Descuidar ciertos hbitos como la lectura bblica o la oracin traern rpidamente la
tentacin y el pecado.
Y tambin la persona que va a la iglesia y escucha el evangelio una y otra vez, pero no lo
acepta en su corazn con autntica fe, creyendo que tal vez con su asistencia a la iglesia
se encuentra a salvo, pronto descubrir que no hay ninguna realidad espiritual en su vida
que lo pueda proteger y no tardar en alejarse e incluso en endurecerse.
Preguntas
1.
El Seor nos ensea que el creyente debe ser luz del mundo. Cules cree que son
algunas de las razones por las que en ocasiones el creyente no da testimonio de su
fe?
2.
Cules son las formas en las que el Seor nos ha enseado en este pasaje en que
se puede esconder la luz?
3.
Cuando el Seor dijo que todo haba de salir a la luz, a qu poda estar refirindose?
4.
Cul es la forma correcta de or?
5.
Qu quiso decir el Seor con la frase al que tiene se le dar y al que no tiene, aun
lo que tiene se le quitar?
PGINA 107 DE 554

Parbola del crecimiento de la semilla - Marcos 4:26-29

(Mr 4:26-29) Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa
semilla en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y
crece sin que l sepa cmo. Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba,
luego espiga, despus grano lleno en la espiga; y cuando el fruto est maduro, en
seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.
Introduccin
En la parbola anterior del sembrador se enfatizaba la responsabilidad humana frente a la
predicacin de la Palabra. En esta parbola se destaca el crecimiento de la semilla por el
poder de Dios a travs de su Palabra.
Es importante ver la Escritura en su conjunto para no hacer nfasis indebidos. Por
ejemplo, si slo tuviramos en cuanta la parbola del sembrador, parecera que la
salvacin es algo que nosotros nos ganamos por nuestra propia decisin, pero esta
parbola pone el contrapunto para recordarnos que la salvacin es el resultado de la obra
sobrenatural de Dios en nosotros realizada por su Espritu Santo a travs de su Palabra.
Interpretacin de la parbola
Seguramente la parbola representa al Seor Jesucristo predicando la Palabra durante su
ministerio pblico antes de regresar al cielo. La semilla sembrada empieza a crecer de
forma misteriosa, imperceptible pero victoriosa. Finalmente, despus de un tiempo
indeterminado se desarrolla una cosecha de verdaderos creyentes que son llevados al
granero celestial.
Otra posible interpretacin sera que el sembrador se refiere a los creyentes que predican
la Palabra que crece en los corazones sensibles hasta que son llevados al cielo por medio
del arrebatamiento o la muerte.
El reino de Dios
En la parbola del sembrador vimos que el Reino se extiende por el acto de sembrar la
semilla de la Palabra. Aqu vemos que el Reino crece de una manera oculta, por el
proceso interno de la germinacin de la semilla.
Aprendemos tambin que el Seor ense que el Reino no se manifestara de forma
inmediata, sino que lo hara segn el horario establecido por Dios mismo, del mismo
modo que la semilla sembrada no da fruto inmediatamente. Este concepto del Reino
chocaba frontalmente con las expectativas judas de aquella poca, puesto que ellos
esperaban un reino exterior, establecido con ostentacin y pompa de forma inmediata
cuando viniera el Mesas.
La parbola llama tambin nuestra atencin sobre el hecho de que el avance del Reino no
depende del hombre, que de hecho no llega ni siquiera a entender la forma en la que la
semilla puede crecer (crece sin que l sepa como).
PGINA 108 DE 554

El labrador
La tarea del labrador en esta parbola consiste en sembrar la semilla y segar el fruto al
final. Es evidente que un labrador hace mucho ms que esto, pero el nfasis de la
parbola est en el hecho de que el labrador no puede hacer nada para que la semilla
crezca, poniendo as en evidencia la impotencia humana en el crecimiento del Reino de
Dios.
La parbola nos ensea tambin que sembrar es la responsabilidad del sembrador. Es
cierto que no tiene poder sobre el crecimiento de la semilla, pero s que puede y debe
sembrar. Y de la misma manera que hay un tiempo adecuado para sembrar en el campo,
tambin podemos decir que este es nuestro tiempo para sembrar la Palabra de Dios.
No olvidemos que el trigo no nace donde la semilla no ha sido sembrada. Esta es la razn
por la que Cristo escogi a Doce para enviarlos a predicar, luego a setenta y finalmente a
todos sus discpulos. Mientras que los reyes de este mundo preparan y envan soldados,
Cristo envi predicadores.
Nos recuerda tambin las diferentes etapas en el trabajo del labrador. Habr das en que
todo lo que uno har es sembrar, habr otros das en que tendr que esperar y otros en
los que segar.
La semilla
A qu hace referencia la semilla? Por la parbola del sembrador pudimos identificar la
semilla con la Palabra (Mr 4:14). La Palabra tiene en s misma el secreto de la vida y del
crecimiento. Tiene el poder divino para que nosotros nazcamos otra vez (1 P 1:22-23)
(Stg 1:18). Tiene poder para ayudarnos a crecer (1 P 2:1-2). Tiene poder para salvar
nuestras almas (Stg 1:21). Todo esto es posible porque la palabra de Dios es viva y
poderosa, est llena del Espritu Santo que da vida (He 4:12) (Jn 6:63).
El labrador debe tener confianza y esperanza en el poder de la Palabra. Vale la pena
predicar y ensear. No caigamos en el error de vaciar de contenido el mensaje de la
Palabra de Dios, porque nos parezca duro de or, utilizndolo solamente para acariciar los
odos de la gente. Ese no es el fin de la Escritura (2 Ti 3:16-17), sino el de ensear,
redargir, corregir, instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente preparado para toda buena obra, pero tambin para compungir el corazn
de los pecadores y procedan al arrepentimiento (Hch 2:37-38).
El crecimiento de la semilla
1.
La semilla de suyo contiene todos los ingredientes necesarios para fructificar
Es el poder interior del Espritu Santo el que produce el inicio del proceso, as como el
proceso y la consumacin de la obra.
Nosotros no sabemos cmo acta el Espritu, por medio de la Palabra, para cambiar un
corazn regenerndolo. Este crecimiento puede ser lento, pero es continuo; una vez que
germina la semilla de la salvacin en el corazn del hombre, nada puede impedir el
desarrollo de la obra de Dios.
El Apstol Pablo estaba convencido de ello, y lo dice a los filipenses (Fil 1:6) Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar
hasta el da de Jesucristo.
PGINA 109 DE 554

2.
Lo que Dios comienza, Dios lo termina
Por mucho que se esfuerce el enemigo del Reino de Dios, el diablo, por impedir el
desarrollo de la Obra, nada podr hacer. Aunque ponga en actividad todos sus medios
para hacerlo, el plan de Dios seguir adelante.
Durante siglos, nadie ha podido ahogar la semilla del Evangelio, aunque se han hecho
muchos intentos para ello. Ni las persecuciones del imperio romano, ni la inquisicin, ni la
persecucin moderna en algunos pases, ni la introduccin de herejas destructoras en la
Iglesia, ni las divisiones internas; ninguna cizaa ha podido con el crecimiento de la
semilla, que sigue dando fruto y lo seguir dando hasta el da de Jesucristo.
No hay nada tan poderoso como el crecimiento. Un rbol puede quebrar una acera de
hormign con el poder de su crecimiento. Una planta puede asomar su cabecita verde en
un camino de asfalto.
3.
No se puede forzar el crecimiento por medios propios
En la actualidad, parece que muchos estn olvidando, o han dejado de confiar, en el

poder de la Palabra. Por uno y otro lado surgen ideas alternativas para hacer crecer
rpidamente la Iglesia. Muchas de ellas son tomadas del mundo de los negocios. A
continuacin resumimos algunas de ellas:
La iglesia crecer cuando estemos convencidos de que va a crecer.
Cuando mejoremos su organizacin.
Cuando tengamos lderes mejor cualificados.
Cuando estemos dispuestos a pagar el precio gastando energas, dinero, tiempo,
probando nuevas ideas, haciendo cambios constantemente.

Cuando nos acerquemos al mundo y estudiemos lo que espera de la iglesia y
sepamos adaptarnos a ello.

Cuando la iglesia se involucre ms en la obra social.
Cuando convirtamos los templos en lugares confortables y amistosos, mejorando
aspectos como el sonido, la iluminacin, los asientos...

Cuando sustituyamos la enseanza bblica por msica y actuaciones variadas.
Cuando eliminemos todo aquello que pueda molestar a los simpatizantes, como por
ejemplo mensajes de reprensin por el pecado.

Como cristianos no podemos aceptar estas tcnicas que usa el mundo empresarial para
atraer a los consumidores. Nuestra confianza debe estar puesta nicamente en el poder
de la Palabra obrando por el Espritu Santo. No podemos volvernos a la pericia humana
en los campos de la psicologa, los negocios, el gobierno, la poltica o el entretenimiento.
Recordemos algunos ejemplos bblicos para ver que muchas de estas ideas modernas no
proceden de la Palabra.
Dios le dio a Jons un sermn para predicar en Nnive nada popular ni amistoso:
De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jon 3:4). Y aquella gran ciudad se
arrepinti.
Juan el Bautista predic bajo el poder y la autoridad de Dios diciendo: arrepentos,
porque el reino de los cielos se ha acercado (Mt 3:1-12). Y ya sabemos que no

predicaba en un lujoso templo, ni vesta a la ltima moda, ni tampoco intentaba
agradar a los odos de los que le escuchaban, pero sin embargo, de todas las
PGINA 110 DE 554

partes del pas venan al desierto a escucharle y eran bautizados confesando sus
pecados.
Tampoco el Seor predic habitualmente en el templo o las sinagogas, sino que era
frecuente verle predicando desde una barca, o por el camino, o en lugares desiertos
donde la gente iba a buscarle. Y por qu? Pues porque los judos se haban
sentido ofendidos por su mensaje claro y directo que les resultaba ofensivo.
La realidad es que estas tcnicas mundanas intentan esconder cierta desconfianza en la
Palabra. Muchos parecen creer que el mundo moderno en el que vivimos necesita de
otras cosas, otros alicientes para que el hombre se acerque a Dios, pero nos engaamos;
slo la Palabra viva de Dios puede atraer al pecador hasta Dios y tiene el poder para
transformarle.
Siendo honestos, hay que decir tambin que estas tcnicas no funcionan. El nico
crecimiento que en la mayora de las ocasiones experimentan es por transferencia, es
decir, personas de otras iglesias que buscan un lugar ms confortable para su vida
espiritual. Pero cuntas de estas personas seguiran en la iglesia si les quitramos las
actuaciones y la msica, si en lugar de cmodos asientos y grandes templos se tuvieran
que reunir en ambientes de pobreza y persecucin? Cuntos perseveraran si lo nico
que quedara fuera el predicador y la Palabra?
La paciencia del labrador

El crecimiento lento de la semilla es un llamamiento a la paciencia del labrador. Este
crecimiento es apenas imperceptible. Si vemos una planta todos los das no percibimos su
crecimiento. Es como el crecimiento de los nios.
En especial esto es una dura prueba para el hombre moderno que desea que todas las
cosas se hagan rpidamente y que mide el xito por la rapidez con que algo se logra.
Seguramente una de las tendencias ms destructivas en la iglesia actual es nuestra
insistente exigencia en obtener resultados de inmediato. Cmo nos cuestan las esperas!
Pero Jess dijo: Primero hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga. Es un
proceso observable pero que lleva su tiempo.
Una ilustracin: Hay algo muy curioso que sucede con el bamb japons y que lo
transforma en No Apto para Impacientes: Siembras la semilla, la abonas y te ocupas de
regarla constantemente. Durante los primeros meses no sucede nada apreciable. En
realidad, no pasa nada con la semilla aparentemente durante los primeros siete aos. A
tal punto que, un cultivador inexperto, estara convencido de haber comprado semillas no
frtiles. Sin embargo, durante el sptimo ao, en un perodo de slo seis semanas... la
planta de bamb crece ms de 30 metros! Tard slo seis semanas en crecer? No, la
verdad es que se tom siete aos y seis semanas en desarrollarse. Durante los primeros
siete aos de aparente inactividad, este bamb estaba generando un complejo sistema de
races que le permitiran sostener el crecimiento que iba a tener despus de siete aos.
El labrador debe descansar sabiendo que Dios est obrando. No todo depende de l!
(1 Co 3:6) Yo plant, Apolos reg; pero el crecimiento lo ha dado Dios.
Dios es el protagonista supremo de la obra del Reino.
PGINA 111 DE 554

Preguntas
1.
Qu verdades complementarias aprendemos en la parbola del sembrador y en la

del crecimiento de la semilla?
2.
Qu aprendemos sobre el Reino de Dios en esta parbola?
3.
En el estudio hemos considerado que la semilla hace referencia a la Palabra. Busque

y escriba varios versculos donde vemos que la Palabra tiene poder para salvar,
regenerar y hacer crecer al creyente.
4.
Cree que algo o alguien puede impedir que una persona que ha recibido la Palabra
con buen corazn llegue finalmente al cielo? Razone su respuesta.
5.
Cules son las responsabilidades del labrador?
PGINA 112 DE 554

Parbola de la semilla de mostaza - Marcos 4:30-34

(Mr 4:30-34) Deca tambin: A qu haremos semejante el reino de Dios, o con qu
parbola lo compararemos? Es como el grano de mostaza, que cuando se siembra
en tierra, es la ms pequea de todas las semillas que hay en la tierra; pero despus
de sembrado, crece, y se hace la mayor de todas las hortalizas, y echa grandes
ramas, de tal manera que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra. Con
muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or.
Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba
todo.
El grano de mostaza
La semilla de mostaza es negra y del tamao de la cabeza de un alfiler. En los tiempos de
Jess se usaba frecuentemente para referirse a la cosa ms pequea que se pudiera
imaginar. De hecho, la expresin pequeo como una semilla de mostaza haba llegado a
ser un proverbio. Por ejemplo, el Seor Jesucristo lo us para referirse a la fe de sus
discpulos: Si tuviereis fe como un grano de mostaza... (Mt 17:20).
A pesar de que la semilla es tan pequea, la planta de mostaza puede llegar a alcanzar
hasta cerca de cuatro metros de altura con un tallo grueso como el brazo de un hombre.
La relacin de la parbola con el contexto

Tanto esta parbola como la anterior, tratan acerca del crecimiento de la semilla. Pero
mientras que en la parbola del crecimiento de la semilla el nfasis est en que la semilla
de suyo tiene vida y por esta razn crece, en la parbola de la mostaza nos va a explicar
hasta dnde llega este crecimiento.
La parbola en relacin al Reino de Dios

El punto esencial de la parbola es el contraste entre un comienzo pequeo y un
resultado grande, entre el principio y el fin, entre el presente y el futuro del Reino.
La semilla del Reino sembrada por Jess en el campo del mundo, a pesar de su
comienzo minsculo e irrisorio, tendr finalmente por su propia vitalidad interna, un
crecimiento desmesurado y sobrenatural.
1.
A qu comienzo insignificante se refera el Seor Jesucristo?
Seguramente tena que ver con su propio ministerio pblico: un rab desconocido, en un
rincn perdido de Palestina, rodeado de un puado de discpulos sin demasiada
cualificacin y abandonado finalmente por las multitudes. Sin reconocimiento de los
lderes religiosos y sin ninguna clase de influencia poltica. Qu poda surgir de aqu?
Pero todo esto no es nada comparado con la terrible debilidad manifestada en la cruz.
Quin podra imaginar que de un judo ajusticiado en una cruz por el imperio romano,
rechazado por su propio pueblo y abandonado por sus discpulos, pudiera surgir un
movimiento que dos mil aos despus siguiera creciendo por todos los pases del mundo?
Como Pablo resume en (1 Co 1:23) nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los
judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura.
PGINA 113 DE 554

2.
Cul es el final glorioso al que se refiere?
La diminuta semilla crecer hasta convertirse en un rbol mucho ms grande y

majestuoso que el de Nabucodonosor (Dn 4:10-22). Sus ramificaciones se extendern un
da hasta los confines del universo, hasta que la creacin misma sea liberada de la
esclavitud de la corrupcin a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro 8:21), y todos en
el cielo y en la tierra hallarn seguridad, satisfaccin y deleite en la magnificencia de su
dominio.
El Reino de Dios que tuvo este comienzo oscuro y escondido, como la levadura
escondida en la masa, se extender hasta que no haya lugar en el cielo, la tierra o el
infierno donde no se sienta la fuerza y el poder victorioso de aquel Cordero como
inmolado que estar sentado en el Trono de la eternidad.
Aquel pequeo grupo de discpulos asustados y perseguidos (Jn 20:19), se convertir en
una multitud que nadie puede contar: (Ap 7:9) Despus de esto mir, y he aqu una gran
multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que
estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con
palmas en las manos.
As que, en el momento actual, Dios no reina manifestando todo su poder, sino que por el
contrario, su presencia en este mundo, aunque real y viva, es humilde y muchas veces
oculta. Incluso sus propios siervos, aunque ya tienen dentro de s mismos la semilla que
producir estos resultados extraordinarios, son frgiles y dbiles, expuestos a
innumerables peligros. El apstol Pablo lo expres perfectamente: (2 Co 4:7) Pero
tenemos este tesoro en vasos de barro..., (1 Co 1:26-27) Pues mirad, hermanos, vuestra
vocacin, que no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos
nobles.
Esta falta de importancia, de influencia y de fuerza social de la Iglesia a travs de los
siglos ha venido a confirmar en cada momento las palabras de Jess: (Lc 12:32) manada
pequea..., (Mt 10:16) yo os envo como a ovejas en medio de lobos.
Algunas aplicaciones espirituales

La debilidad, la pequeez y la pobreza son las caractersticas de la obra de Dios en este
mundo hasta la venida del Seor. Podemos pensar en innumerables ejemplos:
Una profesora de escuela dominical que lucha con un grupo de pequeos.
Un evangelista al que rechazan una y otra vez sus folletos.
Un predicador al que se le duermen los que escuchan su sermn.
Unos padres que intentan guiar a sus hijos en los caminos del Seor sin mucho
xito.
Un pastor que slo escucha crticas en la iglesia y gente quejumbrosa y que se
desanima y deprime.
Es cierto que la obra que hacemos para la extensin del Reino de Dios parece tan
insignificante y pobre, que como dijeron los enemigos del pueblo de Dios en los das de
Nehemas: (Neh 4:3) lo que ellos edifican del muro de piedra, si subiere una zorra lo
derribar. Pero sin embargo, aunque nuestros esfuerzos por el Reino de Dios sean
nfimos y endebles, Dios promete bendecirlos. No olvidemos, que como aprendimos en la
parbola del crecimiento de la semilla, el avance de su Reino no depende de los
esfuerzos humanos sino del poder y los propsitos de Dios.
PGINA 114 DE 554

Jess dijo que ni an un vaso de agua dado en su nombre quedara sin recompensa (Mt
10:42). A menudo somos vctimas del engao en el sentido de que para que algo sea
importante debe acompaarse siempre de gran ruido. Dios es diferente en su modo de
actuar. l acta de formas casi imperceptibles.
Debemos animarnos en nuestro servicio al Seor sabiendo que las grandes cosas
proceden de principios muy pequeos.
Un nio puede ser el principio de una escuela floreciente.
Una conversin el comienzo de una iglesia poderosa.
Una palabra la iniciativa de una gran empresa cristiana.
Una semilla la seguridad de una rica cosecha de almas salvadas.
No despreciemos nunca el da de los comienzos humildes (Zac 4:10) y no caigamos en la

tentacin de pensar que para lo poco que podemos hacer no vale la pena ni siquiera
empezarlo. No nos desanimemos por el aparente fracaso y la pobreza presente, sino
tengamos confianza en la Palabra del Seor que har que todo esfuerzo honesto por
servirle ser finalmente multiplicado para su gloria.
Las aves del cielo pueden morar bajo su sombra

Era corriente ver una nube de pjaros en estos arbustos, porque les encantan las
pequeas semillas negras de la mostaza. Pero, a qu se refiere el Seor con estas
aves?
En el Antiguo Testamento los rboles tipificaban a reyes o imperios que ofrecan
proteccin a pueblos y naciones sbditas, que eran representados como aves. En
referencia a Faran rey de Egipto, Ezequiel escribi lo siguiente: (Ez 31:6) Y en sus
ramas hacan nido todas las aves del cielo, y debajo de su ramaje paran todas las bestias
del campo, y a su sombra habitaban muchas naciones. Y Daniel interpret el sueo de
Nabucodonosor en el que l y su reino eran un gran rbol donde se cobijaban muchos
pueblos y naciones (Dn 4:10-27).
En este contexto es interesante considerar la profeca de Ezequiel que encontramos en
(Ez 17:1-24). El profeta utiliza tambin la figura de grandes rboles y aves para
representar reinos y naciones. Despus de que Nabucodonosor rey de Babilonia
conquistara Jerusaln, el rey de Israel hizo pacto con l comprometindose a servirle,
pero despus de esto busc ayuda en Faran rey de Egipto y se rebel contra el rey de
Babilonia. Entonces Ezequiel, hablando de parte de Dios, conden la actitud del rey de
Israel y le anunci que sera llevado a Babilonia donde sera muerto y tambin el resto de
Israel que le haba seguido sera destruido. Pero en medio de esta situacin extrema, en
la que haba desaparecido toda esperanza de continuidad para su pueblo, Dios anuncia
que iba a levantar un renuevo del que formara su propio Reino (un gran rbol) debajo del
cual vendran a cobijarse naciones y pueblos. Y termina diciendo: (Ez 17:24) Y sabrn
todos los rboles del campo que yo Jehov abat el rbol sublime, levant el rbol bajo,
hice secar el rbol verde, e hice reverdecer el rbol seco. Yo Jehov lo he dicho, y lo
har.
Con este pasaje como trasfondo, Jess se atreve a decir que su propio ministerio sera la
realizacin de esta profeca. En su persona Dios estaba sembrando el reino mesinico en
el que encontraran refugio personas de todos los pueblos y naciones.
PGINA 115 DE 554

Jess como Maestro

El evangelista termina esta breve serie de parbolas explicando los criterios que el Seor
segua en su enseanza: les hablaba conforme a lo que podan or.
Aqu podemos aprender varios principios de gran utilidad que todo predicador debe tener
en cuenta:
Jess acomodaba su enseanza a la capacidad de su audiencia. No hay ninguna
virtud en hablar por encima de las cabezas de la audiencia. Como alguien ha dicho:
el tirar por encima del blanco slo demuestra que se es mal tirador. El mtodo
empleado por algunos predicadores nos podra hacer pensar que Cristo haba
dicho: Apacienta mis jirafas, en lugar de apacienta mis ovejas. En otra ocasin le
dijo a sus discpulos: Tengo an muchas cosas que deciros, pero ahora no las
podis soportar. En todo esto Dios se muestra compasivo con nosotros, no
dndonos ms de lo que podemos recibir.
El maestro debe evitar el exhibicionismo. Su misin no es deslumbrar, sino
alumbrar. Un buen maestro debe estar enamorado de su asignatura y de sus

alumnos, pero no de s mismo.
El maestro debe evitar el sentimiento de superioridad. Tiene que esforzarse por
entender porqu el alumno encuentra una cosa difcil de entender. Para ello debe
pensar con la mente del alumno.
El maestro debe tener paciencia. Un hombre irascible no puede ser maestro. Tiene
que tener la capacidad de explicar las mismas cosas tantas veces como sea
necesario.
El maestro debe siempre animar, nunca desanimar. Al mal maestro le es fcil usar el
ltigo de la lengua con un discpulo de mente saltarina.

Al concluir esta seccin tenemos que expresar nuestra admiracin por el Seor Jesucristo
como Maestro. Su manera de expresar cosas profundas acerca del Reino de Dios de una
forma tan grfica y sencilla, de tal manera que personas de todas las pocas y culturas
pueden entender, hacen del Seor Jesucristo un Maestro nico al que debemos admirar e
imitar.
Preguntas
1.
Explique las similitudes y las diferencias que hay entre esta parbola y la anterior.
2.
Qu aprendemos en esta parbola acerca del Reino de Dios?
3.
Cul es el comienzo y el final del Reino al que el Seor se refiere? Explique su

respuesta.
4.
Qu podemos aprender del detalle de las aves del cielo pueden morar bajo su
sombra?
5.
Qu aprende de Jess como Maestro?
PGINA 116 DE 554

Jess calma la tempestad - Marcos 4:35-41

(Mr 4:35-41) Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y
despidiendo a la multitud, le tomaron como estaba, en la barca; y haba tambin con
l otras barcas. Pero se levant una gran tempestad de viento, y echaba las olas en
la barca, de tal manera que ya se anegaba. Y l estaba en la popa, durmiendo sobre
un cabezal; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, no tienes cuidado que
perecemos? Y levantndose, reprendi al viento, y dijo al mar: Calla, enmudece. Y
ces el viento, y se hizo grande bonanza. Y les dijo: Por qu estis as
amedrentados? Cmo no tenis fe? Entonces temieron con gran temor, y se decan
el uno al otro: Quin es ste, que aun el viento y el mar le obedecen?
Introduccin
En nuestro estudio anterior terminamos una seccin en la que el Seor haba estado
enseando principios fundamentales sobre el Reino de Dios a sus discpulos por medio
de parbolas. Ahora comienza una nueva seccin (Mr 4:35-5:43) en la que se incluyen
una serie de milagros que tienen como finalidad mostrarnos algunos aspectos del poder
del Seor.
(Mr 4:35-41) Jess calma la tempestad y se revela como el Seor de la Creacin.
(Mr 5:1-20) Su encuentro con el endemoniado gadareno pone en evidencia su
poder sobre los ms fieros satlites del diablo.

(Mr 5:25-34) Sana a una mujer con flujo de sangre, demostrando as su poder sobre
aquellas enfermedades arraigadas que resisten a todo remedio humano.

(Mr 5:21-24,35-43) Resucita a la hija de Jairo, mostrndose vencedor sobre la
misma muerte.
Las circunstancias
En los incidentes anteriores hemos tenido ocasin de ver los efectos que tena la
popularidad en el ministerio de Jess. Constantemente, dondequiera que iba, se
encontraba rodeado por las multitudes que acudan de todas las partes del pas buscando
ser curados de sus enfermedades (Mr 3:7-12). Tal era la situacin que no tenan tiempo ni
de comer (Mr 3:20). A lo que hay que aadir las largas sesiones de enseanza junto con
las explicaciones posteriores en la casa. No es de extraar, por lo tanto, que Jess
estuviera realmente agotado, rendido fsicamente, as que, sus discpulos le tomaron
como estaba para ir al otro lado del lago del mar de Galilea con la finalidad de descansar
del bullicio de las multitudes.
Pasemos al otro lado

Aunque seguramente fueron los discpulos los que se encargaron de despedir a la
multitud, fue el Seor mismo quien dio la orden de pasar al otro lado. Este detalle se
reviste de mucha importancia en vista de lo que ms tarde ocurri. Debemos darnos
cuenta que los discpulos se encontraban plenamente inmersos dentro de la voluntad de
Dios: acababan de terminar una serie de estudios sobre el Reino de Dios con el mismo
Seor como Maestro, y ahora se disponan a ir a la costa occidental del mar de Galilea
PGINA 117 DE 554

siguiendo sus indicaciones y fue en este contexto de obediencia a Cristo cuando tuvo
lugar la tempestad.
Y tenemos aqu una leccin muy importante que debemos aprender: el hecho de estar
andando fielmente en los caminos del Seor no nos librar de atravesar por las tormentas
y tempestades de la vida. El Seor no promete continuos tiempos de bonanza a los
suyos, ni que seamos librados siempre de experiencias amargas o de peligro.
Pero de lo que s podemos tener seguridad en estas circunstancias, es de dos cosas: Que
el Seor estar con nosotros durante todo el camino. Y de que nada podr impedir que
lleguemos al otro lado.
Se levant una gran tempestad de viento

La situacin refleja fielmente lo que con mucha frecuencia ocurre en la vida del creyente:
tiempos de refrigerio espiritual en la presencia del Seor son alternados con periodos de
prueba... y como vemos en este pasaje, todo esto es preparado y dirigido por el Seor
mismo.
Podemos estar seguros de que Cristo saba que se iba a levantar una terrible tempestad,
pero sin embargo, les hizo cruzar el mar en ese momento. Por qu lo hizo? Porque las
situaciones prcticas son la nica forma adecuada de completar la enseanza terica. Sin
duda, haba sido muy interesante escuchar al Seor predicando acerca de la importancia
de la fe, y de lo que l mismo hara con aquellos que tuvieran fe aunque fuera tan
pequea como una semilla de mostaza. Ahora llegaba el momento de poner en prctica la
enseanza: tendran los discpulos fe en esta nueva situacin a la que el Seor les
estaba conduciendo?
Podemos decir que fue una especie de examen por sorpresa, y que si el Seor lo plane
as, era porque estaban preparados para ello. Recordemos que al final de nuestro estudio
anterior consideramos la forma que el Seor tena de ensear y vimos que les hablaba la
palabra, conforme a lo que podan or (Mr 4:33). Podemos estar seguros, por lo tanto, de
que el Seor crea que ellos estaban preparados para enfrentar una situacin as. El
nunca nos colocara en una situacin para la que sabe que no estamos preparados y
nunca nos dejar solos para salir de ella.
(1 Co 10:13) No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis resistir.
Jess estaba en la popa, durmiendo

Es interesante observar que durante la tempestad, Jess estaba profundamente dormido
en la barca. De este detalle aprendemos varias cosas:
Lo primero que se aprecia es la humanidad de Jess. Despus de los grandes esfuerzos
de esos das, estaba cansado, agotado, necesitado de descanso y sueo. As que, ni el
rugir de los vientos, ni el embate de las olas, ni el girar y descender de la barca, que
rpidamente se anegaba, fueron capaces de despertarle.
Tambin debemos aprender de su confianza en el Padre celestial. Su sueo tranquilo en
medio del mar agitado nos da a entender su plena confianza en Dios su Padre, seguro de
que nunca puede fallar. Nos recuerda tambin el sueo profundo de Pedro la noche antes
de ser ejecutado (Hch 12:6).
PGINA 118 DE 554

Maestro, no tienes cuidado que perecemos?

Cuando la tormenta se desencaden con toda su furia, aquellos hombres llegaron a
angustiarse; se sentan como juguetes de la tempestad y en serio peligro de morir
ahogados.
Recordemos que al menos cuatro de los apstoles que iban en esa barca eran
pescadores que conocan desde su juventud el mar de Galilea y sus tormentas. Esto nos
ensea varias cosas:
El Seor puso a prueba su fe en el mbito de su vida cotidiana.
Las tribulaciones y pruebas de la vida nos muestran nuestra inutilidad e incapacidad
aun en aquello que pensamos dominar bien.

Finalmente estas situaciones nos quitan todo orgullo y autosuficiencia y sirven para
atraernos al trono de la gracia.

Por otro lado, mientras ellos luchaban con la tempestad para controlar la barca, el Seor
estaba durmiendo. A ellos esto les pareci una actitud un tanto irresponsable, as que le
despertaron de forma brusca en medio de acusaciones. Ellos deban estar pensado:
cmo puedes estar durmiendo tan tranquilo en medio de la tempestad? Despirtate y
aydanos.
Algunas veces nosotros tambin atravesamos por situaciones difciles y tenemos la
impresin de que Dios no se interesa por nuestras dificultades, que no contesta a
nuestras oraciones. Y casi tenemos la tentacin de pensar como Elas les dijo a los
profetas de Baal, no estar dormido vuestro dios? (1 R 18:27).
Pero es interesante como Pedro entendi y ense lo que aprendi en esta y en otras
muchas ocasiones: Echando toda vuestra ansiedad sobre l, porque l tiene cuidado de
vosotros (1 P 5:7).
Por qu estis as amedrentados? Cmo no tenis fe?

Parece un poco extraa una pregunta as a unos hombres que estaban en peligro de
perder sus propias vidas. Cmo no iban a estar atemorizados?
Por supuesto, el temor de los discpulos era natural e instintivo; pero dnde estaba su
fe? El Seor puso el dedo en la llaga con su pregunta: Cmo no tenis fe?. El mayor
peligro no era el viento o las olas sino la evidente incredulidad de los discpulos. Y as el
Seor indic algo que ocurre con mucha frecuencia: nuestros mayores problemas estn
en nosotros, no en nuestro entorno.
El Seor esperaba que despus de tantas manifestaciones de poder como haban visto
de l, ya deberan haber sabido que el barco donde iba el Maestro no poda hundirse. El
Seor lo haba dicho al comenzar la travesa: pasemos al otro lado. Esto tendra que
haber sido una garanta para ellos. Pero el problema fue que se dejaron llevar por sus
sentimientos y emociones en lugar de por la palabra del Seor (una tendencia realmente
frecuente en el cristianismo de nuestros das).
PGINA 119 DE 554

La importancia de la leccin
La situacin por la que atravesaban, con todo y ser realmente difcil, no tena punto de
comparacin con la grave crisis que se desencadenara en ellos cuando vieran a su
Maestro morir en una cruz. El Seor les estaba preparando para ese momento crucial.
La leccin fundamental que el Seor les intentaba ensear era la siguiente: el plan divino
de la redencin de la humanidad no poda zozobrar porque una sbita tempestad hubiese
cogido dormido al Mesas. Ninguna fuerza en toda la creacin puede destruir su plan para
nuestra salvacin eterna ni separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jess Seor
nuestro (Ro 8:38-39). No existe tempestad tan grande que impida el avance del Reino de
Dios sobre esta tierra! Y de la misma manera, los planes asesinos de los judos, que
llevaron a Cristo a una cruz, tampoco podran impedir que Dios completara su plan de
salvacin.
Pero hemos de admitir que esta leccin era tan sublime e inaudita, tan por encima de toda
experiencia normal, que necesitaban muchas lecciones y una larga disciplina para
aprenderla bien. De hecho, no llegaron a comprenderla plenamente hasta despus de su
resurreccin.
Quin es este, que aun el viento y el mar le obedecen?

Pero aun haba otra cosa que deban aprender: el hombre que dorma sobre el cabezal
era nada menos que Dios manifestado en carne. Cuando se levant, con una autoridad
natural, mand al viento furioso y al mar embravecido que callaran e inmediatamente se
hizo grande bonanza. Seguramente ellos recordaran las palabras del salmista: (Sal
89:8-9) T tienes dominio sobre la braveza del mar; cuando se levantan sus ondas, t las
sosiegas.
Este incidente abri los ojos y las mentes de los discpulos a la majestad de Jess.
Intuyeron que estaban en la presencia de Dios, pero sus mentes no podan entenderlo
con facilidad; cmo podan pensar que Jess, que haca un momento dorma agotado en
la popa de la barca, era el eterno Dios? As que, cuando la tempestad se calm,
nuevamente volvieron a tener temor, pero en esta ocasin ya no era por las olas del mar
embravecido, sino por la majestad divina de Cristo.
Reprendi al viento
El Seor no se present como los dems profetas que oraban a Dios para que se dignara
dominar los elementos adversos, sino que intervino como si fuera Dios.
Algunos han notado que las palabras que us en este caso fueron exactamente las
mismas con las que reprendi al demonio que le haba interrumpido en la sinagoga de
Capernaum (Mr 1:25). Debemos entender, por lo tanto, que esta tormenta haba sido
provocada por el diablo? No es fcil contestar a esta pregunta. Por un lado, es
completamente cierto que vivimos en un mundo cado y que, segn nos dicen las
Escrituras, el mundo entero est bajo el maligno. Por eso, no es descabellado decir que
detrs de los desastres naturales de los que muchas veces escuchamos (terremotos,
hambre, sequas, tornados, huracanes, sunamis...) debemos percibir el ataque malvado
de Satans sobre la humanidad. Otros ven en esta forma de hablar del Seor que se trata
simplemente de una manera figurada y potica de hablar (Sal 19:5) (Sal 98:8) (Is 55:12).
PGINA 120 DE 554

Reflexin final
Vivimos en un mundo que es letalmente hostil a la vida humana por causa de la cada, y
slo el hecho de que Cristo sea su sustentador (He 1:3) hace posible su supervivencia.
Nuestro planeta es escenario constantemente de huracanes, tempestades, terremotos,
sunamis, sequa, aludes, rayos, volcanes, fuego, fro, epidemias, virus... y todos ellos de
vez en cuando amenazan y destruyen la vida. Pero el evangelio de Jesucristo es el
anuncio de la liberacin de todo aquello que amenaza a la existencia humana.
Preguntas
1.
Por qu quiso el Seor pasar con sus discpulos al otro lado del mar de Galilea si
saba que iba a haber una terrible tempestad?
2.
Cul era el principal problema de los discpulos?
3.
Cul era la leccin principal que el Seor quera ensearles? Explique su respuesta.
4.
Qu aprendemos en este pasaje de las pruebas por las que pasamos como
creyentes?
5.
Cmo se manifiesta la humanidad y la divinidad del Seor Jesucristo en este

pasaje? Razone su respuesta.
PGINA 121 DE 554

El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20

(Mr 5:1-20) Vinieron al otro lado del mar, a la regin de los gadarenos. Y cuando
sali l de la barca, en seguida vino a su encuentro, de los sepulcros, un hombre
con un espritu inmundo, que tena su morada en los sepulcros, y nadie poda atarle,
ni aun con cadenas. Porque muchas veces haba sido atado con grillos y cadenas,
mas las cadenas haban sido hechas pedazos por l, y desmenuzados los grillos; y
nadie le poda dominar. Y siempre, de da y de noche, andaba dando voces en los
montes y en los sepulcros, e hirindose con piedras. Cuando vio, pues, a Jess de
lejos, corri, y se arrodill ante l. Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes
conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes.
Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo. Y le pregunt: Cmo te
llamas? Y respondi diciendo: Legin me llamo; porque somos muchos. Y le rogaba
mucho que no los enviase fuera de aquella regin. Estaba all cerca del monte un
gran hato de cerdos paciendo. Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos
a los cerdos para que entremos en ellos. Y luego Jess les dio permiso. Y saliendo
aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil; y
el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron. Y los
que apacentaban los cerdos huyeron, y dieron aviso en la ciudad y en los campos.
Y salieron a ver qu era aquello que haba sucedido. Vienen a Jess, y ven al que
haba sido atormentado del demonio, y que haba tenido la legin, sentado, vestido y
en su juicio cabal; y tuvieron miedo. Y les contaron los que lo haban visto, cmo le
haba acontecido al que haba tenido el demonio, y lo de los cerdos. Y comenzaron a
rogarle que se fuera de sus contornos. Al entrar l en la barca, el que haba estado
endemoniado le rogaba que le dejase estar con l. Mas Jess no se lo permiti, sino
que le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el Seor ha
hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Y se fue, y comenz a publicar
en Decpolis cun grandes cosas haba hecho Jess con l; y todos se
maravillaban.
Introduccin
En el pasaje anterior, el Seor mostr su poder salvando a sus discpulos de las fuerzas
fsicas de la naturaleza, pero estas fuerzas fsicas no son los nicos poderes del universo
potencialmente hostiles e incontrolables para el hombre. Tambin hay poderes
espirituales que buscan la destruccin del hombre:
(Ef 6:11-12) Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales.
As que, el relato nos va a llevar de la descripcin del mar embravecido a un hombre fiero
e indomable que estaba posedo por una legin de demonios. Y lo que nos va a hacer
notar, es que el Seor Jesucristo tiene pleno dominio sobre ambos.
La regin de los gadarenos

El evangelista nos dice que la regin a la que llegaron era la de los gadarenos. Gadara
era una de las ciudades que formaban Decpolis (literalmente: diez ciudades) (Mr
PGINA 122 DE 554

5:20). En la antigedad, esta regin al oriente del mar de Galilea haba formado parte del
territorio que Moiss haba dado en herencia a la media tribu de Manass, y de Gad. En
los tiempos de Jess, aunque haba judos esparcidos por toda la regin, en general se
puede decir que era un territorio gentil. Sus ciudades eran esencialmente griegas: tenan
sus dioses griegos, sus templos griegos y sus anfiteatros griegos; estaban consagradas a
la manera griega de vivir. La presencia del hato de dos mil cerdos que vemos en el
pasaje, siendo ste un animal prohibido para los judos, nos recuerda que la influencia del
paganismo era muy fuerte en esta regin.
Un hombre con un espritu inmundo

La noche en el mar haba estado cargada de fuertes emociones: recordamos el temor de
los discpulos ante la tempestad y luego ante el Seor cuando calm el viento y el mar.
Pero las emociones no haban terminado. Cuando llegaron a la orilla, seguramente ya
muy entrada la noche, vino corriendo hacia ellos desde las tumbas un hombre
endemoniado, desnudo, herido y gritando.
En el Nuevo Testamento vemos frecuentes casos de personas posedas por demonios, y
no debemos de confundirlos con casos de locura o epilepsia. Un endemoniado es un
ejemplo extremo de lo que las fuerzas satnicas pueden hacer con una personalidad
humana que ha cado bajo su dominio. Por el contrario, la dignidad ms alta que puede
experimentar el ser humano es que su cuerpo llegue a ser templo del Espritu Santo y sea
dirigido por l. En contraste con las fuerzas satnicas, el Espritu Santo libera a los
hombres del pecado, desarrolla su personalidad y dignidad e incrementa su dominio
propio.
Nadie poda atarle, ni aun con cadenas

El cuadro que Marcos nos describe es aterrador: un hombre completamente
descontrolado, como un animal salvaje e indmito. Nadie tena fuerzas para dominarle, y
a pesar de que haban intentado atarle, segua siendo una amenaza para la seguridad de
la gente en la comarca. Mateo nos dice que la gente eluda aquellos lugares (Mt 8:28)
nadie poda pasar por aquel camino. Ofrece un buen ejemplo de la impotencia humana
frente al poder de Satans.
El diablo haba dado un poder sobrehumano a este hombre: el endemoniado rompa los
grilletes como si fueran un cordel. Muchas personas estn fascinadas por tener un poder
espiritual superior al de otras personas, y sin pensarlo dos veces, creen que cualquier
experiencia que les proporcione capacidades extraordinarias, tiene que ser
automticamente vlida y beneficiosa. Pero esto es falso. Es cierto que los seres
espirituales pueden impartir a las personas poderes asombrosos, pero al final, esos
poderes resultarn destructivos para la personalidad y el dominio propio del hombre. El
endemoniado gadareno es un ejemplo claro de esto. De qu le serva tener tanta fuerza
fsica, si se haba convertido en un ser tan dbil espiritualmente?
Andaba dando voces en los montes y en los sepulcros

Esto nos muestra la profunda angustia, el dolor y tormento interior que aquel hombre
senta mientras deambulaba por las montaas y las tumbas excavadas en los costados de
los acantilados. Pero tambin nos recuerda su estado y su final: viva entre los muertos.
PGINA 123 DE 554

Hirindose con piedras

Tal vez en un esfuerzo por librarse de su tormento interior, este hombre se golpeaba a s
mismo con piedras. Estaba tan emocionalmente turbado que presentaba claras
tendencias suicidas. Satans siempre obra para la autodestruccin de la persona.
Te conjuro por Dios que no me atormentes

Cuando el endemoniado lleg a la presencia de Jess, las cosas cambiaron
inmediatamente. Los hombres de la regin tenan miedo del endemoniado, pero ste
tena temor ante Jess. Los poderes de las tinieblas resultan invencibles para los
hombres, pero no para Jess.
Vemos tambin que el endemoniado estaba preocupado porque Jess, como Hijo de
Dios, poda precipitar o anticipar su ruina final. Los demonios saben que llegar el da del
juicio, cuando la libertad relativa que ahora gozan se terminar para siempre y est
determinado para ellos su castigo final y terrible.
Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo?

El endemoniado estaba enterado tanto del nombre humano de Jess como de su deidad,
aunque ste era, al parecer, su primer encuentro con Cristo. Tal conocimiento demuestra
que no se trataba simplemente de un loco; estaba posedo por poderes demonacos que
conocan la verdadera identidad de Cristo.
El endemoniado reconoci inmediatamente la majestad de Cristo, as que su primera
reaccin fue de un temor reverencial que le indujo a postrarse ante l. Aqu se cumple lo
que dice (Stg 2:19) T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen,
y tiemblan.
Cmo te llamas? Legin me llamo; porque somos

muchos
Nos sorprende que en este momento Jess le pregunt por su nombre. Qu importancia
poda tener saber el nombre de este desdichado? Por qu razn le pregunt Jess su
nombre? Su respuesta nos da la clave. No contest dando el nombre que sus padres le
haban puesto en el momento de su nacimiento, sino uno que describa su estado
espiritual actual: Legin me llamo. Tal vez quera poner en evidencia ante sus discpulos
que no se enfrentaba ante un slo demonio, sino ante muchsimos. Pero mucho ms
probablemente sirvi para que el endemoniado mostrara el estado en el que se
encontraba: haba renunciado a luchar por ser l mismo, por controlar su propia vida.
Los evangelios nos informan del hecho de que una persona puede estar esclavizada por
ms de un demonio al mismo tiempo (Mt 12:45) (Mr 16:9), pero este caso es singular.
Qu nos intenta ensear?
De la misma manera que el Imperio Romano haba conseguido conquistar Palestina por
medio de sus legiones, este miserable hombre se encontraba totalmente ocupado y
dominado por las fuerzas demoniacas que lo mantenan en una situacin de opresin y
muerte. Notamos entonces que el propsito del diablo para con el ser humano es de tipo
militar: conquistar y dominar.
PGINA 124 DE 554

Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella

regin
El Seor Jesucristo es ms poderoso que el diablo y sus legiones: ni una legin de
demonios podra hacer frente a su voz de mando.
Por qu no queran los demonios irse de aquella regin? Realmente no lo sabemos,
pero tal vez podemos suponer que la forma de vida de aquellas gentes, junto con la
dureza de sus corazones, los haca presa fcil para los demonios.
Envanos a los cerdos para que entremos en ellos

Por qu le pidieron al Seor que los enviase a los cerdos? Tampoco esto lo sabemos
con seguridad, pero tal vez sea porque los demonios necesitan un cuerpo por medio del
cual poder operar. Aunque a parte de este versculo, no leemos en la Biblia de demonios
habitando en animales. Y tampoco en este caso estuvieron mucho tiempo, porque
rpidamente se precipitaron al mar y murieron. Por todo ello, debemos ser muy prudentes
al sacar conclusiones de este hecho.
Lo que es evidente es que no podan resistir la orden de Cristo, y aun para entrar en los
cerdos necesitaban de su permiso.
El Seor les permiti que fueran a los cerdos, pero cuando stos se precipitaron por el
despeadero y murieron, esto caus una grave prdida a sus propietarios. Algunos han
cuestionado la actitud del Seor por esto. Pero en este caso, como en muchos otros, se
acusa injustamente al Seor de aquello que realmente hizo el diablo. Recordemos que el
Seor slo les dio permiso para ir a los cerdos, l no hizo nada ms. Fue Satans quien
destruy los cerdos.
Sentado, vestido y en su juicio cabal

Una vez que los demonios salieron del hombre, el cambio fue radical. Ahora estaba con
Jess sentado, vestido y en su juicio cabal. Nadie haba soado con conseguir algo
parecido de este hombre. Y es que el poder del Seor Jesucristo llega all donde ni el
gobierno, ni los asistentes sociales, ni psiquiatras, ni familia, ni amigos pueden llegar.
Nadie antes haba conseguido que este hombre estuviera en paz consigo mismo y con
sus semejantes.
Cristo lo haba liberado de los espritus inmundos y haba restaurado su libertad y
dignidad. Ya no era el loco que andaba desnudo gritando noche y da por los sepulcros e
hirindose con las piedras. Era un hombre nuevo, y eso, gracias a Cristo.
Y tuvieron miedo y ca rogarle que se fuera de sus

contornos
Es curioso que la reaccin que todo esto provoc en los habitantes de Gadara fue de
temor. De qu tenan miedo? Aparentemente tenan miedo del poder sobrenatural de
Cristo. Su presencia en medio de ellos les inspiraba temor. As que decidieron que lo
mejor era que Cristo se fuera de all. Es incomprensible!
PGINA 125 DE 554

La presencia de Cristo en medio de ellos era una garanta de que los demonios no
volveran a hacer algo similar con ninguna otra persona. Y adems, el ver al endemoniado
en su nueva condicin, debera haberles llenado de gozo y admiracin por Cristo.
Pero aquellos hombres se haban sentido golpeados en donde ms les dola: su dinero.
Como consecuencia de la liberacin del endemoniado, ellos haban perdido un gran hato
de cerdos, por lo tanto, no podan sentir alegra por nada de lo ocurrido. Seguramente por
esto le invitaron a irse. No valoraron todo el bien que Jess podra haber hecho en la
regin. Cuntos ms endemoniados o enfermos haba todava all! Pero pareca que
apreciaban muchos ms sus posesiones que las personas. En el conflicto entre los
negocios y el bienestar espiritual, los negocios eran lo primero para ellos, como tan a
menudo sucede en la actualidad. Son un ejemplo terrible de ceguera materialista.
Incontables multitudes siguen prefiriendo a Cristo lejos de ellos por temor a que su
comunin con l sea causa de alguna prdida material, social, econmica o personal. Y
as, tratando de salvar sus bienes, pierden sus almas.
Es muy triste, pero es algo que ocurre con mucha frecuencia. Cuando un notorio pecador
se convierte a Cristo y su vida cambia, las personas que le conocan antes, muchas veces
en lugar de convertirse ellas mismas, prefieren alejar a Cristo de sus vidas, e incluso
intentan persuadir a la persona para que l tambin deje a Cristo.
Y el Seor se fue. Aquellas personas no saban lo que estaban perdiendo. De esto
aprendemos un principio fundamental: El Seor no se queda donde no es bienvenido. El
no obliga a nadie a tener fe en l o a amarle, nunca se impone por la fuerza.
Vete a tu casa, a los tuyos

Pero cuando el Seor ya se iba en la barca con sus discpulos, el que haba estado
endemoniado le rogaba que le dejase estar con l. La peticin era evidencia de la nueva
vida que ahora tena. Quien ha sido salvado por el Seor, desea estar con l. Sin
embargo, el Seor no se lo permiti, sino que le dijo que se fuera a su casa, y a los suyos.
Cuando comenzamos esta historia nos encontramos al endemoniado viviendo solo en los
sepulcros, as que, con esta orden, lo que Cristo deseaba era restaurar a este hombre
social y familiarmente. El hogar debe ser el primer lugar donde el creyente debe dar
evidencias de su nueva vida.
La verdadera actividad misionera comienza en la casa. No es coherente hacer grandes
esfuerzos a favor de la evangelizacin de otras partes del mundo mientras que
desatendemos la educacin cristiana de nuestros propios hijos, por ejemplo.
Adems, el Seor le dio una misin: cuntales cun grandes cosas el Seor ha hecho
contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti. Su misin consista en testificar de las
grandes cosas que Jess haba hecho con l, precisamente en la regin donde no haban
querido admitir la obra personal del Salvador. A pesar del rechazo de los gadarenos, el
Seor en su misericordia, les dej el testimonio del hombre sanado. Nadie necesitaba
ms al Seor que ellos.
Comenz a publicar en Decpolis

Cuando Jess estuvo en Decpolis, este fue un primer contacto con la civilizacin griega.
Y el hombre que haba estado posedo por la legin de demonios y a quien Cristo salv
fue el primer misionero que el Seor mand a predicarles.
PGINA 126 DE 554

En cuanto a la labor que realiz, hay que subrayar que su gozo y gratitud le llev mucho
ms all de su propia ciudad, extendiendo su actividad misionera por todo Decpolis. En
cierto sentido, podramos decir que el gadareno pudo hacer lo que le impidieron a Jess.
Tres ruegos
Hallamos aqu tres ruegos al Seor, uno de los cuales admiti, desechando los otros
dos.
Cuando el endemoniado se acerc al principio a Jess, le suplic que le dejara.
Cristo no atendi esta peticin porque el hombre no actuaba con libertad, sino bajo
la poderosa influencia de los demonios.
Ms tarde los gadarenos le rogaron que se fuera de sus contornos. Cristo accedi a
irse, ya que esta peticin era expresin de su libre voluntad, hecha con los ojos
abiertos y a la plena luz de toda la evidencia. Cristo respeta la eleccin de los
hombres.
Cuando Jess se iba, el que haba estado endemoniado le rog que le dejara ir con
l. Cristo no le dej, puesto que ahora estaba a sus rdenes, perteneca a su Reino
y por lo tanto estaba a su servicio.
Conclusin
Por supuesto que este endemoniado era un caso extremo, pero con todo, es una
advertencia de lo que significar para los seres humanos perecer bajo el poder del
pecado y Satans. Y esto ser as, a menos que sean liberados por Cristo (Ef 2:2) (Col
1:13).
Preguntas
1.
Qu aprendemos de los relatos de la tempestad calmada por Jess y del

endemoniado que liber?
2.
Qu hace Satans cuando toma posesin de una persona y que hace Dios?
3.
Explique el estado al que haba llegado el hombre endemoniado.
4.
Por qu le pregunt Jess el nombre al endemoniado? Qu aprendemos de su

nombre?
5.
Analice los tres ruegos que le hicieron al Seor en Gadara.
PGINA 127 DE 554

La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43

(Mr 5:21-43) Pasando otra vez Jess en una barca a la otra orilla, se reuni
alrededor de l una gran multitud; y l estaba junto al mar. Y vino uno de los
principales de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr a sus pies, y
le rogaba mucho, diciendo: Mi hija est agonizando; ven y pon las manos sobre ella
para que sea salva, y vivir. Fue, pues, con l; y le segua una gran multitud, y le
apretaban.
Pero una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de sangre, y haba
sufrido mucho de muchos mdicos, y gastado todo lo que tena, y nada haba
aprovechado, antes le iba peor, cuando oy hablar de Jess, vino por detrs entre la
multitud, y toc su manto. Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser
salva. Y en seguida la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba
sana de aquel azote. Luego Jess, conociendo en s mismo el poder que haba
salido de l, volvindose a la multitud, dijo: Quin ha tocado mis vestidos? Sus
discpulos le dijeron: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?
Pero l miraba alrededor para ver quin haba hecho esto. Entonces la mujer,
temiendo y temblando, sabiendo lo que en ella haba sido hecho, vino y se postr
delante de l, y le dijo toda la verdad. Y l le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva; v en
paz, y queda sana de tu azote.
Mientras l an hablaba, vinieron de casa del principal de la sinagoga, diciendo: Tu
hija ha muerto; para qu molestas ms al Maestro? Pero Jess, luego que oy lo
que se deca, dijo al principal de la sinagoga: No temas, cree solamente. Y no
permiti que le siguiese nadie sino Pedro, Jacobo, y Juan hermano de Jacobo. Y
vino a casa del principal de la sinagoga, y vio el alboroto y a los que lloraban y
lamentaban mucho. Y entrando, les dijo: Por qu alborotis y lloris? La nia no
est muerta, sino duerme. Y se burlaban de l. Mas l, echando fuera a todos, tom
al padre y a la madre de la nia, y a los que estaban con l, y entr donde estaba la
nia. Y tomando la mano de la nia, le dijo: Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te
digo, levntate. Y luego la nia se levant y andaba, pues tena doce aos. Y se
espantaron grandemente. Pero l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que
se le diese de comer.
Introduccin
Este pasaje, junto con los dos anteriores, completan una serie de historias en las que el
Seor Jesucristo se enfrent a cuatro elementos adversos para el hombre y contra los
cuales se encuentra impotente.
Las fuerzas hostiles de la naturaleza (Mr 4:35-41).
Los poderes espirituales de maldad (Mr 5:1-20).
Las enfermedades incurables y la muerte (Mr 5:21-43).
En todos los casos, el Seor mostr su poder divino, venciendo sin ninguna dificultad
aquellas cosas que para el hombre resultan imposibles. Al hacerlo, su propsito es
mostrarnos anticipadamente algunas de las caractersticas de su Reino, en el que los
lmites impuestos por la cada son superados por la Obra de Cristo. As por ejemplo, en
este pasaje veremos que el dolor y la muerte son superados por su poder para sanar y
resucitar.
PGINA 128 DE 554

Otra de las caractersticas principales de este pasaje, es que este poder restaurador del
Seor llega hasta nosotros a travs de la fe. As fue tanto en el caso de la mujer con flujo
de sangre, como en el de Jairo, que vieron su fe recompensada, la primera con la sanidad
de su enfermedad y el segundo con la resurreccin de su hija. Pero tendremos ocasin de
considerar tambin, que en ambos casos su fe fue probada y tuvo que vencer grandes
obstculos.
Las circunstancias
Jess acababa de ser rechazado por los gadarenos que le rogaron que se fuera de sus
contornos (Mr 5:17), pero ahora, al regresar al lado occidental del lago, probablemente a
Capernaum, nada ms llegar sali a su encuentro un hombre llamado Jairo, principal de la
sinagoga, que le rogaba insistentemente que fuera con l a su casa.
Qu contraste! Mientras unos le rechazan y le piden salir de sus contornos, otros le
esperan con el fin de acercarse a l e invitarle a venir a su casa. Y esta misma situacin
se repite en nuestros das constantemente, donde personas, e incluso pueblos enteros,
manifiestan posturas completamente opuestas frente a Jess.
Tambin nos llama la atencin la actitud de la multitud, que segn nos dice Lucas,
cuando volvi Jess, le recibi con gozo; porque todos le esperaban (Lc 8:40). Cules
eran sus expectativas? Tal vez eran llevadas por su curiosidad por presenciar alguno de
los milagros de Jess. No lo sabemos.
Jairo, uno de los principales de la sinagoga

Jairo era uno de los que esperaba ansiosamente el retorno del Seor. La razn es que su
hija yaca moribunda y su tiempo se acababa sin que pudieran hacer nada por ella. As
que, tan pronto como Jess lleg, vino a su encuentro y le pidi desesperadamente que le
acompaara a su casa. Sin duda, fue un acto evidente de fe, pero como decamos antes,
su fe tuvo que superar diferentes obstculos, algunos de ellos muy difciles.
El evangelista nos dice que Jairo era uno de los principales de la sinagoga, y como ya
hemos considerado en pasajes anteriores, en este momento, las sinagogas estaban
prcticamente cerradas para Jess. Recordemos que la ltima vez que haba estado en la
sinagoga de Capernaum, los fariseos se unieron a los herodianos con el fin de destruirle,
porque en un da de reposo haba sanado a un hombre con una mano seca (Mr 3:1-6).
Y ahora Jairo, uno de los principales de la sinagoga, quiz de esa misma sinagoga en
Capernaum, acudi a Jess para que sanara a su hija enferma. No es difcil imaginar lo
difcil que tuvo que ser para l pedir ayuda a Jess.
Siempre nos resulta humillante tener que pedir ayuda a otros, pero en este caso aun era
ms doloroso, porque Jairo era uno de los gobernantes judos y Jess era un rab
despreciado y tenido por endemoniado por los lderes religiosos (Mr 3:22). Qu difcil
tuvo que resultarle superar el qu dirn de sus correligionarios judos! Y tal vez, si l
mismo haba participado en el rechazo a Jess, tendra tambin que haberse arrepentido
y confesado su equivocacin y pecado.
Pero la autntica fe siempre se encuentra con estos obstculos y para que pueda obtener
su recompensa, tendr que superarlos. Pero que difcil resulta para el orgullo humano
reconocer que necesitamos a Dios, al mismo Dios al que muchas veces hemos ignorado y
menospreciado, y pasar por encima del qu dirn de la gente cuando nos ven
acercarnos a Jess!
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La peticin de Jairo y la respuesta de Jess

As que Jairo, un hombre respetable en su comunidad, lleg a los pies de Jess y le pidi
por su hija moribunda. Todos los que somos padres sabemos el dolor que se siente
cuando vemos a nuestros pequeos enfermos o amenazados por la muerte. As que,
postrado a los pies de Jess, con una intensa ansiedad y un tierno afecto hizo su ruego:
mi hijita est agonizando, ven...
Es evidente que Jairo tena fe en Jess. Por qu entonces el Seor no hizo como en la
historia del centurin en que con una palabra bast para sanarlo (Lc 7:1-10), evitando as
el sufrimiento del padre y la misma muerte de la nia? Seguramente quera ensear a
Jairo, y tambin a todos nosotros, un principio fundamental: all donde hay fe, el Seor la
probar para que crezca.
La fe de Jairo alcanzaba a saber que Jess poda sanar a su hija gravemente enferma,
pero el Seor quera que avanzara hasta llegar a comprender que tambin tena poder
para resucitar a los muertos. Pero para poder llegar a aprender esto, no haba otra
manera que esperar hasta que su hija muriera, lo que sin duda convirti aquellos
momentos en que Jairo intentaba abrirse paso entre la multitud junto a Jess camino de
su casa, en una angustia inimaginable.
Algo similar ocurri en el caso de Lzaro y sus dos hermanas y que relata Juan. Cuando
le lleg la noticia a Jesus de que su amigo Lzaro estaba enfermo, aun se qued dos das
ms en donde estaba antes de ir (Jn 11:3-6). Este retraso tuvo como finalidad ensear a
Marta y a Mara que Jess no slo tena poder para sanar a su hermano enfermo, sino
que l mismo era la resurreccin y la vida (Jn 11:21-27).
Una mujer que desde haca doce aos padeca de flujo de

sangre
Pero en el camino a casa de Jairo, el Seor tuvo que detenerse para atender a otra mujer
enferma y que tambin le estaba buscando. Este retraso fue sin duda otra dura prueba
para la fe de Jairo.
Marcos nos ofrece algunos datos acerca de la enfermedad de esta mujer que nos sirven
para hacernos una idea de su estado. Padeca de flujo de sangre desde haca doce aos,
por lo que podemos imaginar que se encontrara muy dbil fsicamente. Adems, una
enfermedad de tan larga duracin, siempre resulta agotadora tanto para el que la sufre
como para los que le cuidan.
Pero la enfermedad no slo haba minado sus fuerzas fsicas, sino que tambin haba
terminado con todos sus recursos econmicos, gastados intilmente en mdicos que no
haban logrado dar con una solucin para su enfermedad, incluso, antes le iba peor. Nos
podemos hacer una idea de lo que aquella mujer tuvo que haber sufrido a manos de los
mdicos, en una poca en la que la medicina y sus tratamientos tena mucho ms de
supersticin que de ciencia. Y esto, para que finalmente perdiera todo cuanto tena y fuera
desahuciada por los mdicos que no lograron encontrar una solucin para ella. Su
situacin era totalmente desesperante, sin solucin humana posible. Por todo esto,
Marcos dice que su enfermedad era un azote, como un ltigo de los empleados por los
romanos para castigar a los malhechores.
En muchos sentidos, el caso de esta mujer es un buen ejemplo de la situacin de miles de
personas que pasan aos de angustia en busca de paz en sus corazones sin lograr
encontrarla. La buscan a travs de diferentes remedios humanos sin encontrar ningn
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alivio. Van de una iglesia a otra sin sentir ningn tipo de mejora para su estado espiritual,
antes se encuentran cada vez ms desengaados de todo y desanimados. Lo que
necesitan urgentemente es ir a Jess, cueste lo que cueste.
Pero una enfermedad de este tipo tena tambin ciertas implicaciones religiosas que sin
duda vendran a aumentar su dolor. Segn la ley levtica (Lv 15:25-27), una mujer con
flujo de sangre se encontraba en una condicin de impureza ceremonial, que le impeda
participar en el culto a Dios. Podemos imaginarnos cmo esta enfermedad habra
condicionado su relacin con Dios a lo largo de los aos.
Pero tambin impeda su trato normal con sus semejantes, ya que cualquiera que tuviera
contacto con ella quedara en la misma condicin de impureza. De hecho, cuando
gastando sus escasas fuerzas logr abrirse paso entre la multitud que apretaba a Jess,
contamin su impureza ceremonial a todos ellos, y finalmente, al mismo Jess cuando le
toc.
Qu curiosa situacin! En aquel camino, Jess se encontraba en medio de Jairo y de la
mujer enferma. Dadas las implicaciones religiosas de su enfermedad, aquella mujer nunca
habra ido a la sinagoga que presida Jairo, as que, difcilmente se conoceran, pero
ahora, por circunstancias muy diferentes, los dos estaba junto a Jess, ambos igualmente
necesitados de l.
La fe de la mujer enferma
No cabe duda que la mujer senta hondamente su necesidad, y fue a raz de escuchar
hablar de Jess y de las maravillas que haca (Mr 5:27), cuando surgi en ella la fe. Como
en el caso de Jairo, se trataba de una fe autntica, que lograba superar los obstculos.
Como ya hemos dicho, su fe le dio las fuerzas necesarias para lograr abrirse paso entre la
gente y llegar hasta Jess. Y cuando finalmente fue sanada, la fe le llev a confesar toda
la verdad acerca del bien que haba recibido de Jess, venciendo las posibles crticas de
aquellos que haban llegado a estar inmundos ceremonialmente por causa del contacto
con ella.
Algunos han pensado, que puesto que lo que la mujer se haba propuesto era tocar el
borde del manto de Jess, no se trataba tanto de fe sino de supersticin. Otros han
intentado usar el incidente para justificar su confianza en las reliquias, una prctica muy
extendida en el catolicismo por muchos siglos. Pero debemos notar que Jess subray
que lo que le haba salvado era su fe en l: Hija, tu fe te ha hecho salva; v en paz, y
queda sana de tu azote. El toque del manto de Jess fue slo una expresin de la fe que
ella tena en el poder de Jess.
Quin me ha tocado?
La mujer fue sanada por el hecho de tocar con fe el borde del mando de Jess, pero al
hacerlo, intent pasar desapercibida entre la multitud. Su actitud poda ser razonable,
dado que los judos no habran aceptado que una mujer inmunda ceremonialmente les
tocara. Pero sin embargo, Jess percibi con total claridad que haba salido poder de l.
Este es un hecho muy interesante que no debemos pasar por alto.
Por un lado, es importante notar que aunque eran muchas las personas que iban con
Jess y que incluso le apretaban, slo una de ellas toc con fe a Jess y fue sanada. Tal
vez la multitud acompaaba a Jess en un ambiente festivo, esperando ver un milagro en
la casa de Jairo. En este estado, un tanto alocado, se daban empujones e incluso
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apretaban a Jess desconsideradamente. Por el contrario, la mujer enferma buscaba

cmo aproximarse a Jess con un propsito completamente diferente. Ella era movida por
su profunda sensacin de necesidad y con un corazn lleno de fe y esperanza en Jess.
Qu contraste! Pero esto mismo ocurre constantemente en la iglesia de Cristo en el
presente. Muchos acuden a escuchar acerca de l, pero muy pocos son los que se
acercan a l con una fe personal que les puede salvar.
Observamos tambin la actitud de los discpulos cuando Jess hizo la pregunta: Ves que
la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado?. Esto pone en evidencia no slo una
falta de entendimiento de los discpulos, sino que tambin revela cierta ausencia de
respeto y sensibilidad hacia Jess. Si el Maestro se detuvo para hacer aquella
observacin, a ellos les tocaba preguntarse la razn por la que lo haca y no criticarle de
esta forma un tanto cruda y ruda en que contestaron a su pregunta. Ellos tambin
necesitaban aprender algo muy importante.
Jess, conociendo en s mismo el poder que haba salido

de l
Los discpulos no entendan el desgaste de Jess por todas esas sanidades.
Probablemente se haban acostumbrado a ver fluir el poder de Jess sin ningn tipo de
limitacin y pensaron que era algo natural en l. Pero el Seor tena que ensearles que
haba un coste y que era alto.
Humanamente hablando, podramos decir que cuando el Seor Jesucristo cre este
inmenso universo, no sufri ningn tipo de desgaste. Pero una cosa totalmente diferente
era tratar con el pecado del hombre. En algn sentido que es imposible explicar y
cuantificar, la salvacin del hombre s que ha supuesto fatiga, cansancio y mucho dolor
para el Hijo de Dios. Recordemos que la misma Ley de Dios deca que Jess haba
quedado religiosamente impuro cuando la mujer con flujo de sangre le toc (Lv 15:25-27).
Y todo esto, como explica el apstol Pablo, con la finalidad de llevar nuestra maldicin
para que nosotros pudiramos ser salvados: (Ga 3:13) Cristo nos redimi de la maldicin
de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es
colgado en un madero). No podemos ir ms all en nuestros razonamientos por temor a
equivocarnos, pero s que debemos detenernos a adorar a Dios por su amor hacia cada
uno de nosotros.
Vemos entonces, que los discpulos que estaban tan cerca del Seor, ignoraban lo que
estaba pasando. Por eso, el Seor se detuvo para ensearles un principio fundamental
que nosotros debemos aprender tambin. Nunca podremos hacer algo digno para el
Seor a menos que pongamos en ello algo de nosotros, de nuestra propia vida. El rey
David lo expres magnficamente cuando dijo: No ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos
que no me cuesten nada (2 S 24:24).
Nos resultan incomprensibles aquellos creyentes que dicen estar dispuestos a servir al
Seor, pero con calma, cuando les apetezca y se sientan con nimos, sin agobios ni
prisas. Esta actitud es incompatible con lo que el Seor ha hecho por nosotros y nos ha
enseado. Si queremos seguir sus huellas, tendremos que estar dispuestos, no slo a
gastar lo nuestro, sino especialmente a gastarnos a nosotros mismos.
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La mujer, temiendo y temblando, vino y se postr delante

de l, y le dijo toda la verdad
El Seor Jess cumpla con todo el programa que su Padre le haba encomendado, y
aunque una nia moribunda esperaba el toque de su mano, deba detenerse para atender
a la mujer y sacar del incidente todo el perfume de su fe. Para ello era necesario que la
mujer no quedara en el anonimato, sino que confesara lo que haba pasado. Fue
entonces cuando Jess pregunt: Quin ha tocado mis vestidos?.
Por supuesto, Cristo saba quin era la persona que haba sido sanada, pero era
necesario que la mujer se identificara y diera testimonio pblico de la obra de Dios en su
vida. Esto era necesario por varias razones:
Confirmaba el principio que el apstol Pablo expres: Porque con el corazn se
cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin (Ro 10:10).
Permita a Cristo llegar a tener una relacin personal con la mujer. Nunca es su
deseo que seamos salvados por su poder, pero que no tengamos nada que ver con
l. Por eso, despus de la sanidad, busc el dilogo personal con la mujer.
Adems, tan precioso ejemplo de fe no deba quedar oculto a los ojos de la multitud
de curiosos, que deban aprender que slo por la fe es posible obtener los
beneficios de Cristo.
En un principio, la mujer intent esconderse, probablemente para no tener que ruborizarse
contando pblicamente la naturaleza de su enfermedad y la manera en la que haba
recibido su sanidad. Pero como cristianos, debemos recordar que nunca hemos de
avergonzarnos de confesar ante los hombres lo que Cristo ha hecho por nosotros. De
hecho, debemos esforzarnos en buscar la oportunidad para hacerlo.
Finalmente, la fe de la mujer le hizo vencer todos los obstculos e hizo una conmovedora
confesin, donde de manera maravillosa se combinaba humildad y franqueza en cuanto a
su necesidad, y la debida gratitud y adoracin en vista de su curacin.
Tal vez ella esperaba alguna reprensin de parte del Seor por haberle tocado estando
inmunda ceremonialmente, pero nada ms lejos de eso. El Seor le anim y confirm su
sanidad con unas cariosas palabras: Hija, tu fe te ha hecho salva; ve en paz y queda
sana de tu azote.
Fcilmente podemos imaginar el alivio de la mujer despus de haber confesado a Cristo
pblicamente.
Y a partir de este momento, la mujer volvi a formar parte de la vida social y religiosa del
pueblo de Dios.
Tu hija ha muerto, para qu molestas ms al Maestro?

Pero mientras la mujer senta el profundo alivio de su sanidad, no debemos olvidar que
Jairo segua al lado de Jess, impaciente, consumindose en su angustia, preguntndose
una y otra vez por qu el Seor se demoraba tanto con aquella mujer mientras su hija
agonizaba.
Muchas veces llegamos a sentir lo mismo, viendo cmo Dios soluciona los problemas de
otros, mientras que nosotros nos consumimos en la impaciencia esperando que obre
tambin en nuestra situacin. Es entonces cuando debemos recordar que el Seor tiene
propsitos diferentes con cada uno de nosotros.
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Fue en ese momento cuando lleg la trgica noticia desde la casa de Jairo: Tu hija ha
muerto, para qu molestas ms al Maestro.
No es difcil imaginar el estado de nimo de Jairo. La muerte siempre es dolorosa, pero si
se trata de un nio pequeo, y es nuestro propio hijo, entonces se convierte en una
experiencia desgarradora. Ante una situacin as parece que ya no queda lugar para la
esperanza. Como muchos dicen: todo tiene solucin, menos la muerte. De hecho, esta
fue la actitud de los que le dieron la noticia a Jairo: Para qu molestas ms al
Maestro?, ya no hay nada ms que se pueda hacer.
Pero si esto no era suficiente, el ambiente al llegar a casa, con todas las plaideras
llorando, gritando, gesticulando, hacan que la desesperacin y la desolacin fueran
totales.
Pero en ese mismo instante el Seor intervino: No temas, cree solamente. Si alguien
poda transmitir algn tipo de esperanza en una situacin as, ese slo poda ser Cristo.
Cuando todos los recursos humanos fallan, slo quedan los divinos.
Ya comentamos al principio, que el propsito de Cristo era elevar la fe de Jairo a nuevos
horizontes. Quera que llegara a entender que l no slo tiene poder para sanar enfermos,
sino tambin para resucitar muertos. Pero para ello, tendra que vencer nuevos
obstculos. Para empezar, deba creer que Jess poda hacer lo que todos los dems
hombres consideran que es imposible: resucitar un muerto. Tena que creer con Cristo la
muerte no es el fin de todas las esperanzas humanas. Y ms tarde, cuando llegaron a la
casa, tendra que soportar tambin las burlas de la gente que se rieron de Cristo cuando
dijo que la nia no estaba muerta sino que dorma.
No permiti que le siguiese nadie

Cuando llegaron a la casa de Jairo, Cristo ech a todos fuera, quedndose slo con los
padres de la nia y tres de sus discpulos; Pedro, Juan y Jacobo. Por qu no permiti
que otros entraran? Por qu despus de resucitar a la nia mand a los padres que no
dijeran nada a nadie?
Probablemente, una de las razones para sacar fuera a las plaideras y muchos otros de
los presentes, era porque su actitud constitua un estorbo para la manifestacin del poder
del Seor. No nos olvidemos que muchos de ellos se estaban burlando de Jess cuando
dijo que la nia estaba durmiendo.
Por otro lado, el escoger a estos tres discpulos, tal vez se debi al hecho de que ste era
el nmero de testigos que exiga la ley para que un testimonio fuera vlido (Dt 17:6).
Aunque curiosamente, este grupo de tres discpulos fue el mismo con el que el Seor se
apart tambin en el monte de la transfiguracin y ms tarde en el huerto del Getseman.
Debemos deducir que estos tres apstoles formaban un grupo ms ntimo con el Seor y
que los estaba formando para tareas especiales.
Y en cuanto a la insistencia del Seor por mantener sus milagros en secreto, ya hemos
sealado en otras ocasiones, que l no quera encender el fervor popular hasta el punto
en que las multitudes lo tomaran para dirigir un levantamiento contra los romanos.
En el comportamiento de Jess nunca encontramos la actitud de algunos hacedores de
milagros de nuestro tiempo, que se ufanan de lo que hacen y buscan toda la publicidad
posible para s mismos. Y el Seor tampoco se prestaba nunca para satisfacer la
curiosidad de la gente que slo andaba en busca de lo espectacular.
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Talita cumi
Otro detalle muy interesante es la forma en la que Jess resucit a la nia. El le dijo:
Talita cumi; que traducido es: Nia, a ti te digo, levntate. Ya hemos visto que Marcos
fue el intrprete de Pedro, uno de los tres discpulos que acompaaron a Jess en esa
ocasin. Y en su memoria l sigui escuchando aquel talita cumi toda su vida. El amor,
la dulzura, el cario con que Jess dijo aquellas palabras no llegaron a borrarse nunca de
su mente. As que, cuando l contara esta historia a Marcos, seguira pronunciando estas
mismas palabras.
Pero por otro lado, el Seor haba dicho que la nia no estaba muerta, sino que dorma.
Esto lleg a ser algo caracterstico del mensaje cristiano; la muerte es como un sueo del
que finalmente nos despertar el Seor en su venida (1 Ts 4:14-17). Por esta razn,
algunos han pensado que estas cariosas palabras de Jess a la nia, talita cumi, eran
las mismas con las que su madre le despertara cada da.
Reflexin final
Probablemente, muchos de nosotros estemos pensando en este momento que aunque
Jess san a esta mujer y resucit a esta nia, sin embargo, no hace lo mismo con
nosotros en este tiempo. Nosotros tambin tenemos fe en Cristo, pero sin embargo,
aunque deseamos ver sanados a nuestros seres queridos, no siempre vemos que esto
ocurra, y en muchas ocasiones, la muerte nos separa de ellos de manera irremediable.
Por qu Dios no acta de la misma forma hoy en da?
Es evidente que este relato no tiene como finalidad animarnos a que nosotros esperemos
lo mismo en el da de hoy. Tal vez esa sea una de las razones por las que Cristo encarg
a todos que mantuvieran el secreto tanto como fuera posible para que nadie lo supiese.
Pero lo que s que se propona ensearnos por medio de estos milagros, es que nuestra
fe en l nos debe llevar a tener una visin completamente nueva de la enfermedad y de la
muerte, una visin que el mundo no compartir nunca. Ni la enfermedad ni la muerte
tienen un poder permanente sobre los que hemos credo en Cristo. Ambas han sido
vencidas por l y en su Reino ya no existirn ms.
(Ap 21:4) Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni
habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que
estaba sentado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas...
Preguntas
1.
Qu leccin principal aprendemos de la seccin Marcos 4:35-5:43? Comente su

importancia.
2.
Seale y comente cuatro formas en las que el Seor prob la fe de Jairo.
3.
Qu implicaciones tena la enfermedad para la mujer con flujo de sangre?
4.
Por qu pregunt Jess: "Quin me ha tocado"? Razone su respuesta.
5.
Por qu Jess no permiti que nadie le siguiese cuando resucit a la hija de Jairo,
sino slo sus padres y tres discpulos?
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Jess en Nazaret - Marcos 6:1-6

(Mr 6:1-6) Sali Jess de all y vino a su tierra, y le seguan sus discpulos. Y
llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole,
se admiraban, y decan: De dnde tiene ste estas cosas? Y qu sabidura es
esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? No es ste
el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn?
No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de l.
Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y en su casa. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos
pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la
incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de alrededor, enseando.
Jess sali de all y vino a su tierra

Aunque no se dice especficamente a qu lugar fue Jess, los versculos siguientes hacen
evidente que se trata de Nazaret, el hogar de su infancia, donde l haba trabajado como
carpintero y en donde todava viva su familia.
Cul fue el propsito de su visita a Nazaret? Tal vez deseaba pasar un tiempo con su
madre y sus hermanos. Recordemos que un tiempo atrs, ellos le haban visitado en
Capernaum preocupados por l (Mr 3:20-21) (Mr 3:31-35). O quiz estaba huyendo de la
fama, en cuyo caso, ya saba que Nazaret era el sitio ideal, como finalmente veremos.
Comenz a ensear en la sinagoga; y muchos oyndole se

admiraban
Marcos nos dice que Jess iba acompaado por sus discpulos, es decir, iba como un
rabino, as que cuando lleg a la sinagoga, le invitaron a tener la enseanza de la
Palabra. Y como en ocasiones anteriores, los asistentes quedaron asombrados, sin poder
negar la sabidura de su enseanza, ni el poder de sus milagros (Mr 1:21-28). Pero
curiosamente, lejos de producir en ellos la fe, el evangelista nos dice que se
escandalizaban de l. Con cuanta facilidad el hombre se vuelve irracional cuando se
trata de la fe!
Pero sus oportunidades se estaban acabando, ya que sta era la ltima vez en que
encontramos a Jess visitando una sinagoga. Haba comenzado en ellas la proclamacin
del evangelio (Mr 1:21) y fue all en donde los fariseos le haban rechazado (Mr 3:6).
Ahora en Nazaret, fueron sus paisanos quienes iban a generalizar este rechazo.
De dnde tiene ste estas cosas?

La pregunta de los presentes era razonable: Qu sabidura es esta que le es dada, y
estos milagros que por sus manos son hechos?. Sin duda, el Espritu Santo estaba
queriendo guiar sus mentes a descubrir la verdadera naturaleza de Jess.
Esta cuestin acerca de la verdadera identidad de Jess, fue lo que caus tanto revuelo
entre la gente de Nazaret, y ser tambin la clave en los prximos relatos.
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(Mr 6:14-15) Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba

hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por eso actan
en l estos poderes. Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno
de los profetas.
Y finalmente ser el mismo Jess quien haga la pregunta: (Mr 8:27-29) Quin dicen los
hombres que soy yo?... Y vosotros, quin decs que soy?...
Pero volvamos a la pregunta de la gente de Nazaret: De dnde tiene ste estas
cosas?. Ninguno de ellos, a pesar de no creer en l, se atreva a negar ni su sabidura ni
su poder. Pero este asunto requera alguna explicacin, porque ni su sabidura ni su poder
eran normales. Qu diran acerca de esto? De dnde procedan?
Ellos pensaron que los haba tenido que recibir de alguna parte: de dnde tiene...?.
Dedujeron rpidamente que no era algo que le haba venido por medio de su familia. Ellos
le conocan bien; haba sido el carpintero de Nazaret por mucho tiempo, y su familia
segua viviendo all. Eran gente sencilla, como nosotros diramos: del pueblo de toda la
vida. Adems saban bien que Jess no haba salido de all a estudiar con los grandes
maestros de Jerusaln, seguramente porque la familia tampoco tena recursos para ello.
As que, descartaron inmediatamente que ste fuera el cauce por el que Jess haba
recibido tanto la sabidura como el poder que les dejaba asombrados a todos.
Otra opcin, que pareca razonable en vista del carcter de sus milagros y de su
enseanza, sera que Dios estuviera actuando por medio de l. Pero su incredulidad y la
dureza de su corazn les llev a descartar que ste pudiera ser el origen sobrenatural de
su ministerio. As que, la nica opcin que encontraron fue la de atribuir sus obras al
poder de Beelzeb (Mr 3:22).
Pero por qu rechazaron tan rpidamente la idea de que Jess obraba por el poder de
Dios? Para ellos debi de resultar inaceptable que Dios pudiera estar actuando usando
medios tan dbiles. Los judos de Nazaret consideraban a Jess como un hombre igual a
ellos, cuya familia viva entre ellos. Al fin y al cabo, no era ms que el carpintero del
pueblo. Sin embargo, ste ha sido siempre el proceder de Dios: Lo vil del mundo y lo
menospreciado, escogi Dios... (1 Co 1:27-28).
No es ste el carpintero?
No deja de admirarnos que el Seor de la gloria se hiciera hombre y viviera como uno de
nosotros. Asumi una vida corriente. No eligi un palacio, sino un sencillo taller de
carpintera. Es increble que el mismo que hizo el cielo y la tierra con todo lo que en ellos
hay, el Unignito Hijo de Dios, tomara la forma de siervo y comiera el pan con el sudor de
su frente, como un obrero ms. Como bien dice el apstol Pablo: (2 Co 8:9) Porque ya
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre,
siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.
Sin embargo, aunque para nosotros los cristianos, el hecho de que Jess fuera el
carpintero de Nazaret, es un fuerte motivo de adoracin, por el contrario, en la forma en
que los judos de Nazaret lo decan, haba mucho menosprecio escondido. Sus
razonamientos seran ms o menos los siguientes: Quin se ha credo que es ste? Si
slo es un carpintero sin estudios. Quin garantiza su autoridad y sus pretensiones?
Pero a pesar de todo, las evidencias de su poder sobrenatural se encontraban delante de
ellos y no las podan negar. Pero haba dos cosas que les impedan aceptarle: su
incredulidad y su envidia. La incredulidad fue una de las causas por las que perdieron los
grandes bienes que el Seor estaba dispuesto a concederles. Y tambin la envidia se
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hallaba en la raz de su odio. No podan admitir que un paisano suyo fuera ms que ellos
mismos.
De todo esto podemos aprender diferentes lecciones:
Las circunstancias de nacimiento y fortuna no tienen nada que ver con el valor de
una persona. Jess haba nacido en una familia humilde y era carpintero, pero sin
embargo era el mismo Hijo de Dios. Debemos estar en guardia para no caer en la
tentacin de valorar a las personas por las circunstancias externas y no por su
relacin personal con Dios.
Con mucha frecuencia los hombres tenemos la tendencia de menospreciar aquello
que nos es familiar. Los hombres de Nazaret despreciaron a Jess porque lo

conocan. Y con cunta facilidad podemos llegar a no valorar adecuadamente cosas
que nos son familiares, como por ejemplo la Biblia, la iglesia local, los cultos,
nuestros pastores...
En otras muchas ocasiones, la familiaridad en lugar de engendrar un creciente
respeto, produce la falta de l. Pareciera como si el estar demasiado cerca de

ciertas personas nos impide ver su grandeza.
Con cunta facilidad nos acostumbramos a recibir bendiciones de la gracia de Dios
y llegamos a dejar de valorarlas. Nazaret fue el pueblo ms privilegiado del mundo,

pues all haba pasado gran parte de su vida el Hijo de Dios. Sin embargo, se
acostumbraron tanto a su presencia que no llegaron a valorarlo e incluso lo
despreciaron hasta el punto de querer acabar con l (Lc 4:29).
Hijo de Mara
Es extrao que se refieran a Jess de esta manera, cuando lo normal habra sido
mencionar a su padre Jos. Este detalle puede indicar que Jos haba muerto haca
tiempo. Pero puede ser tambin que la gente de Nazaret estuviera haciendo una alusin
al carcter ilegtimo de su nacimiento con el fin de insultarlo (Jn 8:41).
No hay profeta sin honra sino en su propia tierra

Como ya hemos sealado, sus paisanos judos le estaban menospreciando. Para ellos
era simplemente el carpintero de Nazaret, y para sus lderes religiosos, un endemoniado
posedo por Beelzeb (Mr 3:22). Esta tctica del diablo es bien conocida: primero
ridiculizarle y despreciarle para despus quitarle valor a todo lo que haba dicho y hecho
entre ellos. Pero esto es un engao de Satans que no cambia la verdad de las cosas.
Fue en este contexto que Jess hizo esta afirmacin: No hay profeta sin honra sino en su
propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Veamos algunas de las implicaciones
de lo que dijo:
Notemos que l hace una clara vindicacin de que es profeta, uno que habla de
parte de Dios, aunque por supuesto, era mucho ms que eso.

Tambin advierte a todo aquel que quiera ser un fiel testigo suyo, que los peores
crticos los encontrar entre los suyos, en el mbito de su familia y de aquellos con
los que ha crecido juntamente.
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Sin embargo, aunque Jess conoca bien la actitud de su familia y de la gente de Nazaret,
a pesar de todo, regres all para volverles a llevar el mensaje de vida. Cunta paciencia
y cunto amor! Qu ejemplo para todos nosotros!
Estaba asombrado de la incredulidad de ellos

Los evangelios slo registran dos ocasiones en que el Seor se haya asombrado. Una
vez por la fe que demostr un centurin romano (Lc 7:9), y en esta ocasin ante la
incredulidad de sus paisanos en Nazaret. Esto nos deja constancia de la importancia que
la fe y la incredulidad tienen para el Seor.
No es de extraar que al Seor le resultara extrao que los hombres, viendo tan de cerca
la Luz del mundo y la gloria del cielo, volviesen las espaldas a ella.
Pero la incredulidad es el pecado ms antiguo del mundo. Entr por primera vez cuando
Eva prest odo a las falsas promesas del diablo, en vez de creer en la Palabra de Dios.
Por causa de su incredulidad, el pueblo de Israel vag cuarenta aos por el desierto. La
incredulidad arrastra al hombre a negarse a la evidencia, a cerrar sus ojos al testimonio
ms claro, y a creer, sin embargo, en falsedades. La incredulidad es el nico pecado que
Dios no puede perdonar: (Jn 3:18) El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no a credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Y no pudo hacer all ningn milagro

La razn por la que no pudo hacer all ningn milagro no se deba a que no tuviera
poder. En los pasajes anteriores vimos su poder sobrenatural en la naturaleza (Mr
4:35-41), sobre los demonios (Mr 5:1-20), sobre la enfermedad y la misma muerte (Mr
5:21-43). Pero lo que ahora quiere es ensearnos algunas cosas fundamentales:
Primero, que este poder no se impone a los hombres. Dios respeta la libertad que l
mismo en su soberana ha dado a todos los hombres, y espera que sea el mismo
hombre quien se lo pida.
Y segundo, que la nica forma de disfrutar del poder de Dios en nuestras vidas es
por medio de la fe. La fe es el cauce por el cual llegan al hombre todas las
bendiciones de la gracia de Dios.
Dicho esto, queda claro que la incredulidad ata las manos de Jess, porque el Reino que
l predica no es un poder que se impone, sino una oferta de amor que se recibe en
libertad. Por supuesto, la incredulidad del mundo no reduce en lo ms mnimo el poder de
Cristo; lo nico que hace es quitarle al mundo el privilegio de experimentar el beneficio de
su poder. Tristemente este fue el caso de Nazaret: (Mt 13:58) Y no hizo all muchos
milagros, a causa de la incredulidad de ellos.
Aun as, siempre hay algunos que se benefician de su gracia, y tambin en Nazaret hubo
unos pocos enfermos que fueron sanados por l. El resto perdi esta bendicin por su
incredulidad. Cunto perdemos por falta de fe!
Nos preguntamos tambin cunto tuvo que costarle a Jess predicar en ese ambiente y
cmo limit el fruto de su palabra. Aun en nuestros das, cuando la atmsfera es de
expectacin, aun el esfuerzo ms modesto puede inflamar a las almas, pero en un
ambiente de frialdad crtica o de indiferencia, aun la palabra ms llena del Espritu cae en
tierra sin producir nada en las vidas de los que escuchan.
PGINA 139 DE 554

Y recorra las aldeas de alrededor enseando

Qu hara Jess ante este fracaso en Nazaret? Muchos de nosotros nos hundimos
ante las dificultades ms pequeas en la obra de Dios. Si alguien nos ridiculiza por
nuestra fe, o no quiere escucharnos cuando intentamos predicarle, nos sentimos tan
heridos, tan desilusionados, tan hundidos, que perdemos inmediatamente el deseo de
seguir hacindolo. Pero Jess no era as. Como vamos a ver en los prximos pasajes,
Jess hizo lo contrario, intensific sus esfuerzos evangelizadores. Primero llev a cabo l
mismo una campaa personal por todos los alrededores, y despus, envi a sus
discpulos en una gira misionera.
La incredulidad de la gente de Nazaret no poda impedir que Jess siguiera anunciando el
Reino de Dios. Tomemos buena nota de esto, y no nos paralicemos por la actitud negativa
del mundo frente al mensaje del Evangelio. Siempre hay personas que estn esperando
el mensaje de salvacin.
Preguntas
1.
De dnde proceda el poder y la sabidura de Jess? Razone sobre las diferentes

posibilidades que los judos se pudieron plantear.
2.
Por qu los judos de Nazaret rechazaron a Jess? Explique su respuesta.
3.
Como hemos visto, los judos de Nazaret rechazaron a Jess porque era simplemente
un carpintero. Qu aprendemos de este hecho?
4.
Por qu dijo Jess que no hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus
parientes, y en su propia casa? Ha encontrado oposicin en este ambiente por
querer servir al Seor?
5.
Por qu la incredulidad es el nico pecado que no tiene perdn? Mencione al menos

dos ejemplos bblicos de incredulidad y sus consecuencias.
PGINA 140 DE 554

Misin de los doce discpulos - Marcos 6:7-13

(Mr 6:7-13) Despus llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos; y les
dio autoridad sobre los espritus inmundos. Y les mand que no llevasen nada para
el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, sino que
calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas. Y les dijo: Dondequiera que entris
en una casa, posad en ella hasta que salgis de aquel lugar. Y si en algn lugar no
os recibieren ni os oyeren, salid de all, y sacudid el polvo que est debajo de
vuestros pies, para testimonio a ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser
ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para aquella ciudad. Y
saliendo, predicaban que los hombres se arrepintiesen. Y echaban fuera muchos
demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos, y los sanaban.
Introduccin
Al terminar el prrafo anterior vimos que Jess recorra las aldeas de alrededor
enseando. Fue despus de esto cuando llam a los doce y comenz a enviarlos. Ya
dijimos que el rechazo de la gente en Nazaret no podra detener la misin del Hijo de Dios
mientras hubiera un mundo necesitado de escuchar el Evangelio del Reino de Dios.
En cuanto al propsito de enviar a los doce a predicar, no slo tena la finalidad de
extender el Reino, sino que tambin serva para que los apstoles ganaran experiencia y
especialmente aprendieran a confiar en el Maestro estando alejados de l. Este tipo de
entrenamiento tendra que prepararles para el da cuando el Seor, una vez finalizada la
Obra de la Cruz, regresara al cielo y ya no estuviera presente en medio de ellos.
Las instrucciones que el Seor dio aqu a los doce se encuentran ampliadas en el
evangelio de Mateo (Mt 10:5-42).
Llam a los doce, y comenz a enviarlos de dos en dos

Como siempre, el llamamiento al servicio procede del Seor mismo.
Sobre la forma en que los envi, de dos en dos, tenemos mucho que aprender, tal como
enseaba el sabio de Eclesiasts:
(Ec 4:9-12) Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo.
Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando
cayere, no habr segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se
calentarn mutuamente; mas cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere
contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto
Podramos enumerar algunas de las ventajas de esta medida:
Permitira la comunin fraternal entre ellos.
Servira de mutuo socorro ante las adversidades.
Podran aconsejarse mutuamente ante las dificultades.
Recibiran ayuda y aliento el uno del otro.
Segn la ley, seran testigos vlidos al ser al menos dos.
PGINA 141 DE 554

Este principio que el Seor estableci aqu fue observado tambin en la primera extensin
del Evangelio que nos relata el libro de Hechos. Pedro y Juan, Pablo y Bernab, Pablo y
Silas, Bernab y Marcos, son algunos ejemplos notables de este principio.
Seguramente, esta sea una de las asignaturas pendientes del cristianismo
contemporneo: aprender a trabajar conjuntamente con otros hermanos en la obra de
Cristo.
Les dio autoridad

En la Biblia, el concepto de autoridad siempre proviene de Dios. Los hombres tienen
autoridad porque Dios se la da. Los padres tienen autoridad sobre los hijos porque Dios
se la ha dado (Dt 5:16), igual que los gobernantes de este mundo sobre sus sbditos (Ro
13:1), o los pastores en la iglesia (He 13:17), o los jefes sobre sus empleados (Ef 6:5), o
los maridos sobre sus mujeres (Ef 5:22). Esto quiere decir, por ejemplo, que si un hijo
desobedece a su padre, tambin est desobedeciendo a Dios.
Como hemos dicho, la fuente de la que surge toda autoridad es Dios, o lo que es lo
mismo, el Seor Jesucristo. l afirm: (Mt 28:18) Toda potestad me es dada en el cielo y
en la tierra. El quiso dejar claro que todo cuanto existe, en el cielo y en la tierra, est
incluido bajo el mbito de su autoridad.
Y si observamos con atencin lo que ya hemos estudiado del Evangelio de Marcos,
veremos que muchos de los relatos han tenido como finalidad enfatizar esta autoridad.
(Mr 1:22) Tena autoridad en la enseanza de la Palabra.
(Mr 1:27) Sobre los espritus inmundos.
(Mr 2:10-12) Para perdonar pecados.
(Mr 4:39-41) Sobre las fuerzas de la naturaleza.
(Mr 5:39-42) Sobre la muerte.
Era fundamental que antes que los doce fueran enviados a predicar, estuvieran
plenamente conscientes de que quien les enviaba tena toda la autoridad.
En realidad, cuando Jess estaba enviando a los doce a predicar el Evangelio del Reino,
lo que estaba haciendo era enviarlos a reclamar su autoridad sobre este mundo. l es el
nico que tiene el derecho legtimo de exigir lealtad a todas las personas que existen en
este mundo.
Y notemos que la forma de hacerlo, no era hablando a cada persona desde el cielo, sino
enviando a sus discpulos en su nombre y con su autoridad.
(Mt 10:40) El que a vosotros recibe, a m me recibe; y el que me recibe a m, recibe
al que me envi.
En esto consiste la verdadera evangelizacin, en hacer un llamado a las personas de toda
ndole para que reconozcan la autoridad de Jess en sus vidas. Por esta causa, los
discpulos de Jess deben estar preparados para el rechazo. El mismo Seor anunci que
esto ocurrira:
(Jn 15:18) Si el mundo os aborrece, sabed que a m me ha aborrecido antes que a
vosotros.
(Mr 6:11) Y si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren
PGINA 142 DE 554

El rechazo no debe sorprendernos, especialmente en tiempos de relativismo como los

nuestros, cuando las personas no aprecian la verdad objetiva e inalterable. En este
contesto, predicar que a Cristo le corresponde toda la autoridad, ser visto por el mundo
como una actitud arrogante que no tiene en consideracin las otras creencias o a otros
lderes religiosos del pasado o del presente. Por esto es prioritario que cualquiera que
vaya a predicar el Evangelio de Cristo, est plenamente seguro de su autoridad.
No llevis nada para el camino

Los discpulos de Jess no deban llevar provisiones para el camino, sino confiar en Dios
para todo. Es lo que llamamos, vivir por fe.
Esta sencillez contrasta con el lujo y lo costoso de los viajes de muchos lderes religiosos
modernos que pretenden ir en el nombre de Cristo. Por ejemplo, en julio de 2006,
Benedicto XVI estuvo 26 horas en Valencia, Espaa, y a da de hoy todava se desconoce
cuntos millones de euros gast la Generalitat Valenciana en su viaje relmpago. A falta
de informacin oficial, la oposicin calcul que el gasto rond los 60 millones de euros.
Pero no es menos escandaloso el lujo y la ostentacin de algunos famosos
telepredicadores evanglicos que gustan de viajar en aviones privados, desplazarse en
limusinas y ocupar las habitaciones ms caras de los hoteles. Es incomprensible que
estas personas, que no slo no obedecen los mandamientos del Seor, sino que adems
en muchos casos hacen alarde pblico de su alto nivel de vida, todava tengan miles de
seguidores, que ingenuamente contribuyen para que puedan seguir mantenindolo. Tan
culpables son los unos como los otros.
Los discpulos del Seor slo deban llevar su bculo y la ropa puesta. No deban llevar
nada ms para el viaje. Esto podra parecer una locura, pero les servira para comprobar
la ayuda constante de Dios. Ellos deberan mirar hacia arriba esperando en Dios para el
suministro de las cosas necesarias, y evitar la tentacin de mirar a los hombres o de
fijarse en las circunstancias.
Por supuesto, cuando regresaron de esta misin, y de otras a las que el Seor les envi,
ninguno se lament porque les hubiera faltado algo, ms bien volvan llenos de gozo y de
admiracin por la ayuda del Seor.
En este punto no podemos dejar de preguntarnos hasta qu punto muchos de los
misioneros modernos conservan este espritu. Hemos conocido de hermanos con inters
de salir a la obra del Seor y que han acudido a una misin en busca de apoyo y que no
han tomado la decisin de ponerse en marcha en tanto que no han conseguido garantizar
ciertos ingresos. Dnde queda la fe y la confianza en el Seor de la mies? Por supuesto,
no somos quines para juzgar, pero tal vez habra que reflexionar sobre este particular y
volver a la enseanza del Seor Jess.
En una ocasin un veterano hermano deca: He conocido misioneros que siempre estn
trabajando buscando fondos, y estos siempre se estn quejando de que nunca tienen lo
suficiente. Conozco a otros muchos que siempre estn trabajando para el Seor sin
preocuparse por el dinero, y stos siempre tienen lo necesario.
Dondequiera que entris en una casa, posad en ella

La generosa hospitalidad del Oriente de aquellos das haba de suplir casa y pan.
Lamentamos que esta visin se ha perdido en algunos pases, donde es frecuente
encontrar que cuando un hermano es invitado por la iglesia a predicar, se le hospeda en
PGINA 143 DE 554

un buen hotel de la ciudad. Sin duda, muchas veces se adoptan estas decisiones
pensando en la comodidad del misionero, pero en otras, es porque las familias han
perdido la prctica de la hospitalidad, y con ello una gran bendicin del Seor (He 13:2).
Ellos deban estar en la misma casa hasta que salieran de la ciudad. Tendran que evitar,
por lo tanto, cambiar de una casa a otra, tal vez buscando mejores alojamientos. Esto
dara lugar a rivalidades y chismorreos que deban ser evitados (1 P 4:9). El siervo del
Seor debe caracterizarse por la sencillez y no debe buscar este tipo de cosas.
Si en algn lugar no os recibieren ni os oyeren, salid de

all
Su misin se deba llevar a cabo desde el respeto a la libertad humana. El Evangelio slo
puede ser ofrecido, nunca impuesto. En el caso en que las personas no quisieran recibir
ni or a los misioneros, stos deban salir de all.
No es fcil saber en qu momento debemos abandonar los esfuerzos misioneros en un
lugar concreto por la falta de respuesta positiva al Evangelio. El misionero siempre tendr
el deseo en su corazn de perseverar en su empeo de predicar el evangelio mientras ora
por las personas, pero al mismo tiempo, debe estar atento a la direccin del Seor que le
puede llevar a otro lugar como consecuencia de un reiterado rechazo. Sin duda, estas
decisiones nunca son fciles de tomar, y como siempre, el Seor tiene la ltima palabra.
En cualquier caso, el rechazo nunca debe paralizar al misionero. Si ste ocurriera,
deberan sacudir el polvo que estaba debajo de sus pies para testimonio a ellos y
continuar rumbo a otra ciudad.
Sacudir el polvo de las sandalias era una forma grfica de manifestar su repulsa. Segn
la ley rabnica, cuando un judo entraba en Palestina viniendo de un pas gentil, debera
sacudirse todas las partculas de polvo de la tierra inmunda. As que vena a simbolizar
que aquella ciudad que rechazara el anuncio del evangelio sera considerada como un
lugar pagano.
En el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los

de Sodoma y Gomorra
A los discpulos no se les mand ejecutar ningn juicio sobre aquellos que rechazaran el
Evangelio. Cuntas guerras se habran evitado en este mundo si algunas religiones, muy
mal llamadas cristianas, hubieran atendido a este principio! Con cunta facilidad el
espritu religioso pagano, siente el deseo de utilizar la fuerza contra aquellos que no
comparten sus creencias!
El verdadero cristiano sabe que l no es llamado a ejecutar ningn tipo de juicio, aunque
es plenamente consciente de que hay un da de juicio para aquellos que rechazan el
evangelio. Esta es una de las razones por las que siente el deseo de trabajar ms
arduamente en la predicacin del evangelio, orando incesantemente por las almas que
estn en el camino de la perdicin eterna.
La declaracin del Seor no slo anuncia que habr un juicio, sino tambin el criterio con
el que se llevar a cabo: a mayor revelacin, mayor responsabilidad. Aquellos que
escucharan el evangelio predicado por el Seor y sus discpulos tendran una luz mucha
ms clara que la que tuvieron los habitantes de Sodoma y Gomorra, por lo tanto, la
PGINA 144 DE 554

dureza del juicio tambin sera mayor... Y el juicio sobre estas dos ciudades no fue
liviano!
Saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran

La primera parte de su misin estuvo dedicada a la predicacin: predicaban que los
hombres se arrepintieran. Notemos que su misin fue una extensin de la del mismo
Seor: (Mr 1:14-15) Jess vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios,
diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y
creed en el evangelio.
Ellos no inventaron el mensaje, no predicaron lo que a ellos les pareca, sus propias
opiniones, sino lo que Jess les haba encargado.
El tema principal de su mensaje tena que ver con el arrepentimiento.
1.
Qu es el arrepentimiento?
Es un cambio interno de la mente y el corazn que va seguido por un cambio de vida que
produce frutos en una nueva conducta. No es algo sensiblero, sino algo revolucionario. Es
mucho ms que sentir pena o pesar por algn pecado cometido. El arrepentimiento
implica darse cuenta de que el camino que se ha estado siguiendo era equivocado. Es
algo radical que supone una inversin total de la vida de arriba abajo.
Si alguien quiere hacerse cristiano tendr que hacer un montn con todos sus
pensamientos, costumbres y carcter, toda su vida hasta aquel momento, prenderle fuego
y dejar que se reduzca a ceniza, y entonces llenarse de una vida totalmente diferente y un
alma totalmente nueva.
El arrepentimiento es mucho ms que dejar algn vicio y sustituirlo por alguna obra
religiosa. Pensemos en una ilustracin: imaginemos que un hombre va al mdico y ste le
diagnostica que tiene los pulmones y el corazn deshechos por causa del tabaco. El
enfermo entonces se arrepiente de haber fumado por tanto tiempo, y toma la decisin de
dejarlo. Solucionar esto el problema? El mdico le tiene que decir que la situacin es
demasiado grave y que slo un transplante de pulmones y corazn podra solucionar el
problema. Y aqu es donde est la clave del asunto: dejar un pecado concreto y sustituirlo
por unos hbitos ms saludables no soluciona el problema, es necesario un nuevo
corazn. Pero muchas personas no estn dispuestas a arrepentirse a este nivel ms
profundo porque no quieren aceptar el diagnstico que Dios hace de ellas, no creen que
su situacin sea tan grave. Pueden llegar a estar de acuerdo con Dios en que algunas
cosas realmente estn mal en sus vidas y hay que cambiarlas, pero no estn dispuestas a
aceptar que su condicin de pecadores sea tan grave. Quienes piensan as, rechazan el
concepto de arrepentimiento tal como Dios lo expone en su Palabra. Ahora bien,
imaginemos que el enfermo decide someterse al transplante de corazn y pulmones.
Qu le aconsejar el mdico despus de la operacin? Pues que es un buen momento
para dejar de fumar, porque ya ha tenido ocasin de comprobar lo perjudicial que esto
resulta para su salud. Y de igual manera, una vez que nos arrepentimos al nivel profundo
que Dios exige, luego tambin tenemos que hacerlo a este otro nivel, dejando aquellos
pecados concretos que tanto dao nos hacen y que suponen un obstculo para una
buena comunin con Dios.
El verdadero arrepentimiento significa abandonar la forma en que nos vemos a nosotros
mismos y aceptar el veredicto de Dios.
PGINA 145 DE 554

2.
Por qu era tan importante predicar el arrepentimiento?
Bsicamente, porque no hay otro camino para entrar en el Reino de Dios que el del
arrepentimiento. El pecado deshorna a Dios (Lc 15:21), y nos pone en deuda con l (Lc
11:4), y la nica manera para poder disfrutar de su perdn y restablecer el honor divino
que nosotros difamamos mediante nuestra conducta o actitud denigrante hacia l, es el
arrepentimiento.
3.
El llamado al arrepentimiento es urgente
Dios es misericordioso y ofrece perdonar al pecador que se arrepiente, pero tambin

advierte que llegar el da en que aquellas personas que hayan rechazado su
ofrecimiento perecern en el juicio de Dios (Mr 6:11). Y este da del juicio est llegando.
Jess comenz su predicacin del arrepentimiento diciendo que el tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado (Mr 1:15).
Y echaban fuera muchos demonios y sanaban muchos

enfermos
Esto vena a ser una demostracin de la realidad y la naturaleza del Reino de Dios que
anunciaban. Se trataba de lo que el escritor de Hebreos (He 6:5) describira como los
poderes de la era venidera que irrumpan en el mundo para sanar y para salvar.
Al mismo tiempo, acreditaban a los discpulos de Jess como sus mensajeros.
Predicaban lo mismo que Jess y hacan las mismas obras que l.
Tambin ungan a los enfermos con aceite. Posiblemente Marcos alude a la prctica que
realizaban los presbteros de la iglesia a la que se dirige Santiago.
(Stg 5:14) Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia,
y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor.
La misin dura mientras dure este mundo

No debemos pensar que la misin era slo para aquellos pocos discpulos y por un corto
espacio de tiempo. La misin dura todava y todos los discpulos de Jess somos
llamados a participar en ella.
(Mt 28:19-20) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden
todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo. Amn.
Preguntas
1.
Por qu cree que el Seor los envi de dos en dos? Explique su respuesta.
2.
Desarrolle el concepto de autoridad a la luz de la Palabra.
3.
Qu quiso decir el Seor cuando mand a sus discpulos que no llevaran nada para
el camino? Cree que este principio se respeta en el cristianismo contemporneo?
Razone su respuesta.
4.
Qu aprendemos sobre el juicio divino en este pasaje?
5.
Explique qu es el arrepentimiento y razone sobre su importancia.
PGINA 146 DE 554

Muerte de Juan el Bautista - Marcos 6:14-29

(Mr 6:14-29) Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre se haba
hecho notorio; y dijo: Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por eso actan
en l estos poderes. Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno
de los profetas. Al or esto Herodes, dijo: Este es Juan, el que yo decapit, que ha
resucitado de los muertos. Porque el mismo Herodes haba enviado y prendido a
Juan, y le haba encadenado en la crcel por causa de Herodas, mujer de Felipe su
hermano; pues la haba tomado por mujer. Porque Juan deca a Herodes: No te es
lcito tener la mujer de tu hermano. Pero Herodas le acechaba, y deseaba matarle, y
no poda; porque Herodes tema a Juan, sabiendo que era varn justo y santo, y le
guardaba a salvo; y oyndole, se quedaba muy perplejo, pero le escuchaba de
buena gana. Pero venido un da oportuno, en que Herodes, en la fiesta de su
cumpleaos, daba una cena a sus prncipes y tribunos y a los principales de Galilea,
entrando la hija de Herodas, danz, y agrad a Herodes y a los que estaban con l
a la mesa; y el rey dijo a la muchacha: Pdeme lo que quieras, y yo te lo dar. Y le
jur: Todo lo que me pidas te dar, hasta la mitad de mi reino. Saliendo ella, dijo a su
madre: Qu pedir? Y ella le dijo: La cabeza de Juan el Bautista. Entonces ella
entr prontamente al rey, y pidi diciendo: Quiero que ahora mismo me des en un
plato la cabeza de Juan el Bautista. Y el rey se entristeci mucho; pero a causa del
juramento, y de los que estaban con l a la mesa, no quiso desecharla. Y en seguida
el rey, enviando a uno de la guardia, mand que fuese trada la cabeza de Juan. El
guarda fue, le decapit en la crcel, y trajo su cabeza en un plato y la dio a la
muchacha, y la muchacha la dio a su madre. Cuando oyeron esto sus discpulos,
vinieron y tomaron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro.
Introduccin
En el pasaje anterior vimos que los doce se haban separado de Jess para ir a predicar.
Por esta razn, Marcos introduce aqu un relato que sirve a modo de parntesis en tanto
que los discpulos vuelven a juntarse con el Maestro.
Recordemos que el evangelio que estamos estudiando se basa en el testimonio personal
de Pedro, uno de los testigos directos del ministerio de Jess. Por lo tanto, es lgico este
silencio sobre lo que hizo el Seor en este tiempo, puesto que sus discpulos no pudieron
ser testigos directos de este periodo.
Pero aunque la escena tiene este carcter parenttico, aun as est perfectamente
integrada en el progreso del evangelio. Recordamos que Jess comenz su propio
ministerio en Galilea justo cuando Juan el Bautista fue encarcelado (Mr 1:14). Y ahora,
despus de la muerte de Juan, es cuando Jess enva a los doce para que continen este
ministerio.
Adems, el pasaje sirve para mantener vivo en el lector el tema de la identidad de Jess,
y darnos algunas pinceladas sobre las diversas opiniones que el pueblo tena sobre l.
Tambin se nos da informacin detallada del tipo de rey y gobernantes que dirigan a
Israel en ese momento. Este incidente sirve de teln de fondo para ayudarnos a entender
cuando en el prximo pasaje el Seor vea al pueblo y tenga compasin de ellos porque
eran como ovejas que no tenan pastor (Mr 6:34). Y nos servir tambin para contrastar
el carcter de Jess, como el rey legtimo de Israel, con el de Herodes, al que se le llama
rey sin serlo realmente.
PGINA 147 DE 554

El rey Herodes
Hay varias referencias a Herodes en el Nuevo Testamento y es importante identificarlos
bien para no confundirlos. Herodes el Grande fue el rey en los das del nacimiento de
Jess, y quien orden la muerte de los nios de Beln (Mt 2:13-16). A su muerte, su reino
se dividi en tres partes entre sus hijos: Arquelao, Antipas y Felipe. Antipas asumi el
nombre dinstico de Herodes cuando comenz a reinar sobre Galilea y Perea. Este es el
Herodes del que trata nuestro pasaje.
Aunque Marcos los describe como rey, en realidad nunca lo fue, aunque siempre aspir
a tener ese ttulo que haba llevado su padre. Marcos usa la palabra rey en el sentido en
que se le conoca popularmente, aunque su ttulo oficial era tetrarca.
Oy el rey Herodes la fama de Jess, porque su nombre

se haba hecho notorio
Aunque el evangelista no nos da detalles acerca de los discpulos y su gira por Galilea
predicando, s que se nos describe su impacto sobre la nacin: el nombre de Cristo se
haba hecho notorio. Este hecho da testimonio de la fidelidad con la que cumplieron su
ministerio ensalzando el nombre de Jess. Seguramente esta sea una de las grandes
debilidades de la iglesia moderna, que hablamos mucho de otras cosas y personas, y
poco acerca de Jess y su gloria.
La impresin general a la que la gente lleg, es que estaban presenciando la visita de
alguien procedente del mundo del ms all. Especulaban si poda ser Juan el Bautista
que haba resucitado de los muertos, o si tal vez Elas haba regresado del cielo para
inaugurar la era venidera, o si haba resucitado alguno de los profetas antiguos. Y aunque
sus ideas en torno a la identidad de Jess eran realmente inadecuadas, sin embargo, su
idea bsica era absolutamente acertada: Dios mismo haba irrumpido en la historia de los
hombres por medio de su Hijo.
Notemos tambin que el evangelista nos presenta este impacto sobre la gente a travs de
los ojos de Herodes. Esto es interesante porque tanto Jess como sus discpulos
predicaban que el reino de Dios se haba acercado, y Herodes era el rey en ese
momento. Y la consideracin de la bajeza moral que vemos en el rey Herodes en este
pasaje, pondr en evidencia la necesidad urgente de un nuevo rey, un Rey
completamente diferente.
Este es Juan, el que yo decapit, que ha resucitado

Cuando Juan el Bautista apareci en Israel llamando al pueblo a prepararse para la
venida del Mesas, a Herodes no le haban gustado las exigencias morales que predicaba
y decidi silenciarlo encarcelndolo primero, y quitndole la vida finalmente. Pero ahora
estaba descubriendo que la la muerte de los siervos de Dios no puede silenciar el
mensaje de Dios. Y con Juan ocurri como con Abel, quien fue asesinado por su
hermano, y del que Dios da testimonio de su fe, y muerto, an habla por ella (He 11:4).
Haba prendido a Juan por causa de Herodas

Herodes se haba casado con una hija de Aretas, rey de Damasco, pero se divorci de
ella para volverse a casar con Herodas, mujer de su hermano Felipe. Este acto de
PGINA 148 DE 554

inmoralidad mereci la denuncia firme de Juan el Bautista, lo que le acarre el odio

asesino de Herodas.
Es muy triste ver cmo esto mismo ocurre en la actualidad en muchas iglesias ante el
silencio culpable de los creyentes, que no tienen la valenta de denunciar con la Palabra
tales actitudes. Muchos de nosotros hemos escuchado infinidad de veces de creyentes en
las iglesias, incluso de pastores, que se divorcian de sus mujeres y se vuelven a casar
con otra hermana, en muchos casos tambin divorciada. Pero ya no slo no se condenan
este tipo de comportamientos, sino que como socialmente son bien vistos, en muchos
casos, hasta se celebra el nuevo matrimonio en la misma iglesia. Cunto necesitamos
hombres de Dios de la talla de Juan el Bautista!
Marcos nos dice que Herodes haba encarcelado a Juan por causa de Herodas.
Podemos imaginarnos, por lo tanto, que Juan debi de ser la causa de muchas
discusiones entre ellos, hasta el punto en que Herodes no pudo ms y decidi
encarcelarlo. Pero aunque tom esta decisin, en el fondo de su corazn, Herodes saba
que Juan era un hombre inocente, ntegro, consagrado a Dios y a su servicio. De hecho,
nuestro texto dice que le escuchaba de buena gana. Seguramente esto se deba al
hecho de que Juan no era como los aduladores que normalmente le rodeaban. All haba
un hombre que se atreva a decir la verdad, aun a un rey.
Pero aunque a Herodes le gustaba escuchar a Juan, esto no quiere decir que estuviera
dispuesto a hacerle caso. En Juan se cumpla lo que se dijo del profeta Ezequiel: (Ez
33:32) He aqu que t eres a ellos como cantor de amores, hermoso de voz y que canta
bien; y oirn tus palabras, pero no las pondrn por obra. Desgraciadamente, ya estamos
acostumbrndonos a este tipo de situaciones: la gente de Nazaret admiraban a Jess
pero lo rechazaron, Herodes admiraba a Juan pero lo mand encarcelar y matar.
Herodes se encontraba en una encrucijada y se debata entre dos pensamientos:
respetaba a Juan y le escuchaba, pero le faltaba la decisin para terminar las relaciones
pecaminosas con una mujer que no era la suya y que le arrastraba al pecado.
En realidad, el caso de Herodes es un claro ejemplo de lo que le sucede a mucha gente
en nuestro tiempo: escuchan la Palabra y les gusta, pero cuando nuevamente se
encuentran ante sus pecados, les gustan demasiado como para abandonarlos y son
arrastrados por ellos a la perdicin. Se debaten constantemente entre su conciencia y sus
pasiones sin tomar nunca la decisin correcta.
La hija de Herodas danz y agrad a Herodes

Pero Herodes, aunque poderoso y astuto, sin embargo era un hombre dbil, gobernado
por pasiones incontrolables para l. Ya hemos comentado que haba cedido ante
Herodas para encarcelar a Juan, y esto, a pesar de que saba que con ello estaba
cometiendo una injusticia. Luego, cuando vio bailar de forma sensual y provocadora a la
hija de Herodas, se dej llevar tambin por su lujuria. Y en medio de una noche de fiesta
y alcohol, encendido por la pasin incontrolable del momento, rodeado de sus notables
invitados, hizo un alarde de generosidad que ms tarde lament. Para finalmente,
cometer el crimen de dar muerte al Bautista, sin un juicio justo, simplemente llevado por el
calor del momento. Esto era algo totalmente impropio de un rey.
El evangelista quiere que entendamos que detrs de su porte real, Herodes era un
hombre muy dbil, esclavo de todo tipo de pasiones. Y esto sigue siendo as en el mundo
moderno en el que vivimos. El ser humano no ha cambiado, y los medios de
comunicacin se encargan de recordrnoslo constantemente .
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Pero la finalidad ltima del evangelista, es contrastar a este rey humano con el Cristo de
Dios. Tanto en su carcter como en sus obras, Jess es el Rey que esta humanidad
necesita.
La conciencia de Herodes
Herodes tena una conciencia culpable. Haba matado injustamente a Juan el Bautista y
su conciencia no le dejaba tranquilo. As que cuando escuch la fama de Jess,
inmediatamente le volvieron a asaltar sus sentimientos de culpabilidad: Este es Juan, al
que yo decapit. Tal vez en su mente volva a aparecer una y otra vez aquella bandeja
con la cabeza del profeta.
Tal vez podramos pensar que una persona como Herodes, no deba tener conciencia,
pero aqu vemos que tambin escuchaba su voz. Esto nos lleva a la conclusin de que es
imposible silenciar la voz de Dios. Herodes mat al profeta que le hablaba de parte de
Dios, pero tuvo que seguir escuchando a su conciencia.
Muchas personas viven tambin bajo la voz acusadora de su conciencia. Tal vez hicieron
algo que slo ellos saben porque han logrado ocultarlo a todos los dems, pero no a su
conciencia, que se encarga de recordrselo peridicamente. O quiz consiguieron
convencer a todos los dems de que aquello malo que hicieron, no lo era tanto, pero sin
embargo, todava no han conseguido convencer a su propia conciencia que sigue
acusndoles. Muchas personas viven en constante temor de que algn da les alcancen
las consecuencias de sus malas acciones. La nica forma de encontrar liberacin es por
medio de la confesin, algo que Herodes nunca lleg a hacer.
Pero la conciencia puede quedar endurecida si constantemente se rechaza la voz de
Dios. Veamos el caso de Herodes.
Ya hemos comentado que haba encarcelado y ejecutado injustamente a Juan el
Bautista.
Despus quiso matar a Jess durante su ministerio (Lc 13:31).
En vsperas de la Crucifixin, tuvo la ocasin de encontrarse con Jess y su nico
inters era el de verle hacer alguna obra asombrosa (Lc 23:8-9). En esa ocasin, el
Seor se neg a hablarle, porque Herodes haba silenciado definitivamente la voz
de Dios en su corazn.
Herodas le acechaba, y deseaba matarle

Otro de los personajes principales en esta historia es Herodas. El evangelista destaca su
odio criminal, su ambicin y su falta de escrpulos para conseguir lo que deseaba.
Sabemos que haba abandonado a su primer marido, Felipe, para irse con su cuado
Herodes. En realidad, Felipe era un segundn, y su propio padre, Herodes el Grande, le
haba dejado a un lado en la reparticin de territorios. As que, cuando Herodes se cruz
en su camino, vio con claridad la forma de conseguir el poder que tanto le gustaba, as
que dej a su marido y se fue con su cuado.
Pero en medio de la historia apareci Juan el Bautista y comenz a sentirse incmoda por
su denuncia de su nuevo matrimonio. El Bautista se convirti entonces en un obstculo
que haba que quitar de en medio para alcanzar sus ambiciones. Como decimos en
castellano, se la tena jurada.
PGINA 150 DE 554

Tampoco tena escrpulos en usar a su propia hija como una vulgar bailarina con el fin de
conseguir sus deseos. Aunque la hija tambin manifest compartir el mismo carcter y
crueldad que su madre. Y finalmente consigui sus deseos de dar muerte al Bautista.
La muerte de Juan el Bautista

Siempre es triste la muerte de un fiel siervo de Dios, pero su testimonio sigue perdurando
en el tiempo. Nosotros hoy seguimos admirando su valor al denunciar el adulterio del rey,
sabiendo que esto le acarreara el odio mortal de una mujer poderosa y mala como
Herodas.
En esto tambin vemos muchas similitudes entre Juan y el profeta Elas. Recordemos
cmo Elas reprendi a Acab (1 R 21:19-20) y se gan el odio de su mujer Jezabel, que
intent matarle por todos los medios (1 R 19:1-2). De hecho, Jezabel incitaba
constantemente a Acab para que se entregara a hacer el mal (1 R 21:25).
Por qu no intervino el Seor para salvar la vida de su siervo? Esta es una pregunta
natural, pero para la que no tenemos contestacin. Las vidas de los siervos del Seor
estn en sus manos, para que las utilice en el mundo conforme a su plan eterno hasta
que se termine su plazo de servicio aqu abajo y luego los lleve a su gloria.
Por ltimo, notemos el escaso reconocimiento que los mejores siervos de Dios reciben en
este mundo. Despus de todo el trabajo y la fidelidad del Bautista, lo nico que tuvo fue
una prisin injusta y una muerte violenta. Y esto seguir siendo as en tanto que este
mundo no sea gobernado por el Seor Jesucristo: mientras los impos ren y celebran sus
fiestas, los siervos de Dios sufren y son asesinados brutalmente.
Pero ste no es el fin, Dios tiene preparado un lugar especial para todos sus siervos en la
gloria, mientras que los impos sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la
presencia del Seor y de la gloria de su poder (2 Ts 1:9).
Preguntas
1.
Razone sobre las diferentes conclusiones a las que lleg el pueblo de Israel sobre la
persona de Jess.
2.
Analice la causa por la Herodes encarcel a Juan y d su opinin sobre este hecho.
3.
Cules eran las debilidades de Herodes? Comntelas.
4.
Razone sobre la conciencia a la luz de lo aprendido en este pasaje.
5.
Compare la relacin de Juan el Bautista con Herodes y la de Acab con Jezabel.
PGINA 151 DE 554

Alimentacin de los cinco mil - Marcos 6:30-44

(Mr 6:30-44) Entonces los apstoles se juntaron con Jess, y le contaron todo lo
que haban hecho, y lo que haban enseado. El les dijo: Venid vosotros aparte a un
lugar desierto, y descansad un poco. Porque eran muchos los que iban y venan, de
manera que ni aun tenan tiempo para comer. Y se fueron solos en una barca a un
lugar desierto. Pero muchos los vieron ir, y le reconocieron; y muchos fueron all a
pie desde las ciudades, y llegaron antes que ellos, y se juntaron a l. Y sali Jess y
vio una gran multitud, y tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no
tenan pastor; y comenz a ensearles muchas cosas. Cuando ya era muy
avanzada la hora, sus discpulos se acercaron a l, diciendo: El lugar es desierto, y
la hora ya muy avanzada. Despdelos para que vayan a los campos y aldeas de
alrededor, y compren pan, pues no tienen qu comer. Respondiendo l, les dijo:
Dadles vosotros de comer. Ellos le dijeron: Que vayamos y compremos pan por
doscientos denarios, y les demos de comer? El les dijo: Cuntos panes tenis? Id y
vedlo. Y al saberlo, dijeron: Cinco, y dos peces. Y les mand que hiciesen recostar a
todos por grupos sobre la hierba verde. Y se recostaron por grupos, de ciento en
ciento, y de cincuenta en cincuenta. Entonces tom los cinco panes y los dos peces,
y levantando los ojos al cielo, bendijo, y parti los panes, y dio a sus discpulos para
que los pusiesen delante; y reparti los dos peces entre todos. Y comieron todos, y
se saciaron. Y recogieron de los pedazos doce cestas llenas, y de lo que sobr de
los peces. Y los que comieron eran cinco mil hombres.
Introduccin
Despus de su viaje misionero, los doce apstoles volvieron a encontrarse con Jess y le
explicaron todo lo que haban hecho. En este contexto, el Seor los llam aparte para que
tuvieran un tiempo de descanso con l, pero su tranquilidad se vio interrumpida por las
multitudes que llegaron en su bsqueda.
Toda esta situacin viene a confirmar el impacto que el ministerio de Jess, y ahora
tambin el de los apstoles, haba tenido sobre toda la nacin. Nos encontramos por lo
tanto, en uno de los clmax del ministerio de Jess. La predicacin y los milagros que
Jess y sus discpulos haban hecho a lo largo de toda la nacin, haban despertado en
ella las expectativas y anhelos profundos de las antiguas profecas de una edad venidera
de paz universal y de un paraso sin dolor. Ellos haban llegado a creer que todo esto
estaba a punto de cumplirse en Jess, y por eso le seguan incansablemente.
En cuanto a nuestro relato, debemos notar tambin que aunque el milagro fue hecho en
beneficio de la multitud, sin embargo, fueron los apstoles los que ocuparon el papel
principal, mientras que la multitud tena un papel secundario y pasivo, aunque necesario.
Por lo tanto, no debemos perder de vista que el Seor continuaba enseando principios
fundamentales a sus discpulos de cara a su ministerio futuro y que iremos considerando
a lo largo de este estudio.
Venid vosotros aparte y descansad

Es hermoso ver la preocupacin del Seor por las personas; primero por los discpulos
para que tuvieran ocasin de descansar, y luego por las multitudes hambrientas y
cansadas.
PGINA 152 DE 554

Pero aqu hay tambin una leccin imprescindible para los obreros que dedican su vida a
la obra del Seor: es importante buscar tiempos de descanso junto al Seor. El servicio en
la obra del Seor produce un gran desgaste fsico, emocional y espiritual. Y si bien
nuestras almas han sido redimidas, no as nuestros cuerpos, que slo pueden soportar
cierta medida de esfuerzo y trabajo. Por lo tanto, es sabio apartar tiempo para recuperar
fuerzas y tambin para buscar tiempos de refrigerio con el Seor.
Marcos nos describe la actividad de esos das como frentica: eran muchos lo que iban y
venan, de manera que ni aun tenan tiempo para comer. Fue en este contexto en el que
el Seor les llev a un lugar desierto en busca de paz. Y esto nos recuerda que siempre
hay dos extremos en los que fcilmente podemos caer en la vida cristiana.
El activismo. Son aquellas personas que parecen creer que si no estn ocupados
constantemente, estn perdiendo el tiempo. Siempre estn inmersos en actividades

y proyectos, en muchos casos, muy por encima de sus posibilidades reales. Pero
ningn siervo de Dios tendr un ministerio efectivo a menos que tome tiempo para
estar con el Seor. En muchos casos, esta actividad frentica en la que nos
podemos ver inmersos, le impide a Dios la oportunidad de hablarnos, y a nosotros
de escucharle. Y cmo podremos hablar a los dems de parte de Dios, si no
hemos tenido tiempo primero de escucharle a l?
En el otro extremo, se encuentran los que se retiran demasiado para estar con Dios,
y rara vez encuentran la ocasin para tener comunin con sus semejantes. Pero la
devocin que no conduce al servicio a nuestro prjimo, no es verdadera devocin.
Y le contaron todo lo que haban hecho

Aqu hay otro principio de gran utilidad para todos los cristianos que sirven al Seor:
deben presentar su obra ante aquel que es la Cabeza de la Iglesia, con el fin de pedirle
consejo, direccin, fuerza y ayuda. Pero tambin para hacerle entrega de nuestro servicio
como una forma ms de adoracin.
La prdida de contacto con Cristo, nos puede llevar a una situacin en la que pensemos
que estamos sirvindole adecuadamente, cuando en realidad estamos tomando iniciativas
que no cuentan con su aprobacin. Por esto, la constancia en la oracin, y el dar tiempo
para escuchar la voz de Dios son fundamentales para un servicio fiel.
Notemos tambin, que Jess escuch todo su relato con atencin. Con facilidad
olvidamos que l est mucho ms interesado en su Obra que lo que nosotros lo estamos.
Y aunque notamos a los discpulos eufricos mientras compartan con Jess cada detalle
de lo que haban hecho durante su viaje, todava tenan muchas cosas que aprender, as
que, haba que continuar con las lecciones.
En muchas ocasiones, a nosotros tambin nos ocurre lo mismo; despus de una
experiencia de victoria en el Seor, creemos que ya hemos llegado a la meta, pero el
Seor se ocupa de despertarnos a la realidad de que todava tenemos que seguir
aprendiendo y alcanzando nuevas metas. Lo que ellos tenan que aprender lo vamos a
ver ms abajo.
Muchos los vieron ir... y se juntaron a l

El descanso que Jess buscaba para sus discpulos no iba a tener lugar todava. Las
multitudes invadieron su intimidad. Cuando la gente vio marcharse a Jess y a sus
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discpulos en una barca con la intencin de cruzar el lago, se dieron prisa y fueron a pie
hasta el otro lado, llegando antes que ellos.
Sin duda, era de apreciar el inters que las personas tenan por estar con Jess. Pero
tambin es de admirar la forma en la que Jess enfrent este cambio de planes. Tal vez
muchos de nosotros no habramos actuado con la misma ternura de Cristo si un hermano
necesitado viniera a interrumpir inoportunamente nuestro tiempo de descanso.
Tuvo compasin de ellos, porque eran como ovejas que no

tenan pastor
Ya hemos dicho que Jess no se molest por esta intromisin, sino que lleno de
misericordia por su condicin, renunci a su descanso.
Pero, por qu dijo Jess que eran como ovejas que no tenan pastor? Por un lado,
estaban sus lderes espirituales, que como ya hemos sealado en otras ocasiones, no les
alimentaban con la Palabra de Dios, sino que toda su enseanza consista en transmitirles
tradiciones humanas. Como dijo Jess, eran ciegos guas de ciegos (Mt 15:14). Si los
lderes espirituales de la nacin carecan de vida espiritual, cmo podran conducir a las
personas sencillas bajo su cuidado? Por otro lado, estaban sus lderes polticos, que no
estaban en mejor condicin. Ya vimos en el pasaje anterior la calidad moral del rey
Herodes, y de sus prncipes, gobernantes y principales de Galilea. Todos ellos eran
hombres corruptos, injustos, esclavos de sus propias pasiones y pecados. Eran
usurpadores de un trono y un gobierno del que no eran dignos.
No es de extraar, por lo tanto, que Jess viera a las multitudes como ovejas sin pastor.
Y en el fondo de sus corazones, las propias multitudes que seguan a Jess, sentan esta
misma necesidad y anhelo por encontrar a un autntico pastor. Y cuntas personas en
nuestro mundo moderno se encuentran en la misma situacin!
La situacin de una oveja sin pastor es realmente grave, y Jess escogi esta ilustracin
a propsito. Una oveja sin pastor no sabe encontrar el camino, ni pastos, ni agua. Y est
indefensa ante los innumerables peligros que le acechan.
Cabe preguntarnos en este momento dnde estn esos pastores que cuidan de las ovejas
con un corazn tierno y compasivo. En el pasaje que estudiamos, los mismos apstoles
deberan haber compartido con el Seor el inters por la multitud, pero en lugar de ello, lo
nico que pensaron es en que ya era hora de despedirlos para que fueran a buscarse la
vida. Somos nosotros mejores que ellos? Comprendemos el espritu de Cristo y lo
sentimos dentro de nosotros? Nos compadecemos como l por las ovejas que estn sin
pastor?
Y comenz a ensearles muchas cosas

Notemos la primera forma en la que Jess mostr su compasin por las personas: les
ense muchas cosas.
La mayora de las personas no interpretan que dar un largo sermn sobre la Biblia pueda
ser considerado un acto de compasin, pero estn equivocadas. Contrariamente a lo que
nosotros tal vez habramos esperado, Jess comenz atendiendo sus necesidades
espirituales. Y en segundo lugar, se preocup de la comida material. Es decir, Jess no
les dio de comer para que vinieran al estudio bblico.
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Despdelos para que vayan y compren pan

Los apstoles tomaron la iniciativa de informar a Jess de la situacin (como si l no se
hubiese dado cuenta). Con esto, pusieron en evidencia lo inadecuadas que eran sus
ideas hasta ese momento en cuanto a la Persona y la obra de Cristo. Aunque a ellos les
pareca que lo ms razonable, en vista de las circunstancias, era despedir a la multitud,
Jess no tena ninguna intencin de hacerlo. Su problema es que estaban actuando con
lgica, pero no con fe. Y como alguien ha dicho, siempre hay una alternativa razonable a
la fe, y ellos la haban encontrado.
En realidad, lo que los discpulos estaban pensando, es que aquella multitud no era
responsabilidad suya. Pero Jess va a ensearles que s que tenan una responsabilidad
con ellos. Tal vez, los pensamientos de los discpulos podran ser estos: nosotros no les
hemos dicho que vengan, de hecho, tenamos otros planes que hemos tenido que
interrumpir por culpa de ellos, adems, nosotros no somos responsables de ellos, ya son
mayorcitos y tendran que haber pensado en lo que hacan, si ahora no tienen pan, es su
problema y mejor que se vayan pronto o se quedarn sin cenar.
Aqu estaba la diferencia con Jess: la misma multitud que despertaba la compasin del
Seor, era una molestia para los discpulos. Jess, como el buen pastor, haca suyo el
problema de la gente, y si los apstoles queran llegar a ser fieles seguidores de Jess,
tendran que aprender este importante principio. Y nosotros tambin, porque esta forma
de pensar que ellos manifestaron, no est lejos de nuestros propios corazones. Con
cuanta destreza somos capaces de quitarnos de encima cualquier responsabilidad de
hacer algo para ayudar a los dems.
El lugar es desierto, y la hora ya muy avanzada

Todo en el relato pone de relieve la pobreza de los hombres:
El lugar era desierto.
La proximidad de la noche.
La gran multitud de hambrientos.
Las proposiciones inadecuadas de los discpulos.
La provisin humana era a todas luces insuficiente.
Ahora lo que tenan que aprender es que es precisamente en medio de la pobreza donde
Cristo obra con mayor claridad y poder. El principio que deban aprender es que en las
manos de Jess, lo poco es siempre mucho.
Y nosotros tambin debemos aprenderlo, porque con mucha facilidad miramos lo poco
que somos y nos inunda el mismo pesimismo derrotista que a los discpulos. Debemos
aprender que si nos ponemos en las manos de Cristo, l puede usarnos de forma
maravillosa para traer esperanza y vida a muchos otros. Debemos echar fuera de
nosotros esa forma de pensar que nos lleva a creer que puesto que hay cosas que no
podemos hacer por nosotros mismos, no vale la pena ni intentarlo.
PGINA 155 DE 554

Dadles vosotros de comer

Pero para sorpresa de los discpulos, Jess les mand a ellos que alimentasen a la
multitud. Con esto les estaba enseando que ellos tenan una responsabilidad frente a las
necesidades de la multitud y que no podan desentenderse de ella.
Y de hecho, deban considerar esto como un enorme privilegio. No olvidemos que Jess
poda hacer esto por s mismo, sin necesitar de la ayuda de los discpulos. Sin embargo,
el Seor quera que ellos colaborasen con l. El hecho de que los hombres seamos
llamados a ser colaboradores de Dios, en un increble privilegio que de ninguna manera
merecemos. Sin duda es una evidencia ms de su infinita misericordia.
Tambin deban aprender un principio bsico: Ms bienaventurado es dar que
recibir (Hch 20:35). La obra del Seor no puede avanzar si no es con esta mentalidad.
Pero el hombre natural, siempre piensa en recibir, no en dar.
Cuando Jess les mand hacer esto, ellos deberan haber sabido que Jess les dara
tambin el poder y los recursos necesarios para hacerlo. Es cierto que los discpulos
nunca haban visto antes a Jess hacer un milagro de esta magnitud, y ellos mismos, a
pesar del xito de su reciente misin, tampoco haban hecho nada parecido. Pero tenan
que aprender a confiar en Jess en cada nueva circunstancia, sabiendo que su poder no
tiene lmites.
Qu vayamos y compremos pan?

En la respuesta de los discpulos, vemos sus dificultades para estar a la altura de lo que el
Seor les estaba mandando. No entendieron lo que Jess les deca porque estaban
pensando en trminos humanos: Que vayamos y compremos pan por doscientos
denarios, y les demos de comer?. Pero tambin porque estaban reaccionando con
incredulidad. No pensaban que lo que el Seor les estaba diciendo fuera posible. Se
parecan a los israelitas en el desierto: Y hablaron contra Dios, diciendo: Podr poner
mesa en el desierto? (Sal 78:19). Volva a manifestarse en ellos el conflicto entre
realismo y fe.
Cuntos panes tenis?

Antes de que el Seor pudiera actuar en beneficio de las multitudes, era necesario que se
dieran cuenta de su propia insuficiencia. No debemos olvidar que la venida del Reino slo
se puede establecer cuando el hombre reconoce su propia incapacidad y pide a Dios que
acte con su poder.
Al mismo tiempo, la pregunta servira para que se dieran cuenta de que cuando el
discpulo coloca en las manos del Seor lo poco que tiene, l es capaz de multiplicarlo de
forma milagrosa. Por esta razn, nunca debemos pensar que somos poca cosa cuando
pensamos en el servicio para el Seor, porque en sus manos, aun el hombre o la mujer
ms sencillos, pueden ser un medio de bendicin para muchos.
Les mand que hiciesen recostar a todos por grupos

A pesar de que los discpulos no haban estado a la altura de lo que el Seor les haba
mandado, sin embargo, no por eso los desech, sino que sigui contando con ellos. Ahora
les mand algo mucho ms sencillo, como era organizar la multitud por grupos, aunque
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sin embargo, volva a demandar de ellos la fe, porque no saban todava lo que Jess iba
a hacer.
Con esto, el Seor estaba preparando a sus discpulos para lo que sera su futura tarea:
alimentar a las multitudes con la Palabra de Dios, en dependencia completa del Seor.
Levantando los ojos al cielo

Jess invoc los poderes del cielo para que irrumpiesen una vez ms en este mundo y
transformasen sus raquticos recursos en cantidad ms que suficiente para alimentar a las
multitudes. Al hacerlo de esta manera, les estaba dando una leccin muy grfica de que
su poder vena del mismo cielo. No deban buscar la fuente de su poder en ninguna otra
parte, como maliciosamente proponan los escribas (Mr 3:22).
Debemos recordar que por medio de Cristo, nosotros ahora tambin tenemos abiertas las
puertas del cielo para acudir en busca del oportuno socorro (He 4:16).
Y recogieron lo que sobr

Sin lugar a dudas, esta fue una maravillosa manifestacin del poder creador del Seor
Jess. l acept la minscula provisin, para despus de haberla bendecido, volverla a
dar a los hombres de forma aumentada. De hecho, tan maravillosa fue su provisin, que
los trozos que quedaron, doce canastas llenas, era mucho ms que la provisin con la
que haban comenzado. Todo esto nos muestra que Dios es un dador generoso.
No olvidemos tampoco que la vida de fe es ordenada y cuidadosa, y en ninguna manera
admite el despilfarro.
El significado del milagro

Este milagro es un anticipo de lo que el Reino de Dios ser cuando llegue a su plena
manifestacin. Isaas en su manera potica haba prometido (Is 25:6-9) que un da Dios
preparara un banquete para todas las naciones del mundo, una fiesta de ricos manjares,
vinos de solera, platos buenos y suculentos, las bebidas ms exquisitas. Un elemento de
ese banquete divinamente nutritivo sera la abolicin por siempre de la muerte, y el cese
de toda lgrima. El milagro que el Seor realiz con la multiplicacin de los panes y
peces, prefiguraba este gran banquete futuro.
Por otro lado, el evangelista nos quiere mostrar el contraste entre el pasaje anterior,
donde nos present al rey Herodes y el Seor Jesucristo. Herodes, conocido como el rey
de los judos, era una hombre carente de compasin. Lejos de atender a las necesidades
del pueblo, acababa de matar a uno de sus grandes lderes espirituales, Juan el Bautista
(Mr 6:14-29), en medio de un gran banquete. Ahora, Marcos presenta al verdadero Rey
de los judos. Demuestra su compasin por el pueblo, y su disposicin de servirles y
atenderles, terminando el da, dndoles un tremendo banquete a la orillas del mar de
Galilea.
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Preguntas
1.
Por qu piensa que Jess les dijo a los discpulos que fueran aparte para
descansar? Razone su respuesta.
2.
Por qu dijo Jess que las multitudes "eran como ovejas que no tenan pastor"?
3.
Reflexione sobre la actitud de los discpulos a lo largo de todo este pasaje.
4.
Qu detalles en el relata ponen en evidencia la pobreza de los hombres? Por qu

cree que se enfatiza este aspecto?
5.
Razone sobre el significado de este milagro.
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Jess anda sobre el mar - Marcos 6:45-52

(Mr 6:45-52) En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir delante de l a
Betsaida, en la otra ribera, entre tanto que l despeda a la multitud. Y despus que
los hubo despedido, se fue al monte a orar; y al venir la noche, la barca estaba en
medio del mar, y l solo en tierra. Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento
les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el
mar, y quera adelantrseles. Vindole ellos andar sobre el mar, pensaron que era un
fantasma, y gritaron; porque todos le vean, y se turbaron. Pero en seguida habl
con ellos, y les dijo: Tened nimo; yo soy, no temis! Y subi a ellos en la barca, y
se calm el viento; y ellos se asombraron en gran manera, y se maravillaban.
Porque an no haban entendido lo de los panes, por cuanto estaban endurecidos
sus corazones.
Introduccin
Mateo y Juan tambin recogen este incidente, coincidiendo con Marcos en lo esencial,
pero aportando algunos detalles nuevos que complementan perfectamente la escena
total. Por ejemplo, Mateo narra la aventura de Pedro sobre las aguas y termina su relato
afirmando que los discpulos confesaron que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios
(Mt 14:22-33). Juan menciona que la razn por la que Jess se retir al monte era porque
la gente quera tomarle por la fuerza para hacerle rey (Jn 6:15). Y por su parte, Marcos
subraya el contraste entre la revelacin que Jess acababa de dar de s mismo y la
incomprensin de los discpulos.
En seguida hizo a sus discpulos entrar en la barca e ir

delante de l
Hay dos detalles en este versculo que es necesario que notemos. Por un lado, vemos al
Seor con prisa, y nos llama la atencin, porque es un caso casi nico en los
Evangelios. Y por otro, el Seor no estaba mandando a los discpulos que se fueran, sino
que ms bien los estaba forzando a marcharse (este es el significado del verbo en el
original griego).
Cul era la razn por la que el Seor actuaba as? Es evidente que Jess quera
sacarlos de aquel ambiente de excitacin que se haba creado despus de la
multiplicacin de los panes y peces. Recordemos que el milagro haba producido un
tremendo impacto sobre la gente, y en un estallido de fervor nacionalista, la gente vino
para hacerle rey (Jn 6:14-15). Y muy probablemente, los mismos discpulos fueron
contagiados por este entusiasmo, as que, el Seor tuvo que hacerles subir a la barca a la
fuerza, para tranquilizar sus nimos, y hacerles entender que la emocin de la gente no
obraba la voluntad de Dios.
Entre tanto que l despeda a la multitud

Una vez que Jess consigui que sus discpulos entraran en la barca y se marcharan,
luego tuvo que persuadir a las multitudes para que tambin se fueran. Pero, por qu
actuaba Jess de esta manera? Si al fin y al cabo Jess era el autntico Rey de los
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judos, por qu no aprovechar esta ocasin para ser llevado por las multitudes hasta
Jerusaln y all ser coronado Rey?
En primer lugar, porque la multitud estaba pensando en sublevarse contra los
romanos, lo que habra derivado en una lucha armada y en una nueva matanza. Y
esto no tena nada que ver con los medios que Jess utilizaba.
En segundo lugar, la esclavitud de la que Jess haba venido a librarles, no era la
de los romanos, sino la de sus propios pecados, y esto estaba muy lejos de sus
pensamientos.
En tercer lugar, porque las multitudes pensaban en un reino material. Ellos ya
haban visto cmo Jess haba multiplicado panes y peces, por lo tanto, podra
satisfacer tambin cualquier otra necesidad fsica. Este era el rey que queran,
alguien que estuviera a su servicio para darles todo lo que ellos pudieran desear,
pero Cristo tampoco es ese tipo de rey.
Y en cuarto lugar, porque mientras Dios no cambie el corazn humano, el hombre
sigue siendo un ser ingobernable. Ni los mejores programas polticos logran

funcionar por causa de la maldad del ser humano. Y el Seor saba que antes de
poder ser Rey de los hombres, era necesario acabar con el pecado y proveer al
hombre de un nuevo corazn. Era necesario pasar por la cruz antes de sentarse en
el trono.
Se fue al monte a orar

El Seor no buscaba la fama o las alabanzas de los hombres, sino que lo que realmente
llenaba su corazn de gozo era la comunin con su Padre. Cunto necesitamos meditar
en esto e imitar su ejemplo!
Tambin la vida de oracin de Jess es algo de lo que se comenta mucho pero que se
imita poco. Vivimos en una poca en que la gente vive deprisa, pero sin saber a dnde va.
Los mismos creyentes somos tentados continuamente a acortar nuestras devociones
privadas y a abreviar nuestras oraciones. Y sin duda, esta es probablemente la causa de
mucha de la pobreza espiritual de nuestras propias vidas e iglesias.
Notemos tambin que el Seor estaba orando en tierra mientras sus discpulos estaban
solos en medio del mar, remando con fatiga porque el viento les era contrario. Esta es una
hermosa ilustracin del ministerio de intercesin que el Seor tiene actualmente desde la
Diestra del Trono de Dios por los creyentes (Ro 8:34).
Y vindoles remar con gran fatiga, porque el viento les era

contrario
Los discpulos llevaban gran parte de la noche remando con gran fatiga. En este caso,
no se trataba tanto de un peligro grave, sino de esfuerzos sostenidos, que adems de
resultar ineficaces, les estaban creado un tremendo dolor (este es el sentido de la
expresin gran fatiga).
No olvidemos que estaban en medio de la tormenta debido a que obedecieron al Seor.
Y tambin nosotros podemos encontrarnos en medio de situaciones dolorosas, luchando
contra adversidades, como consecuencia de nuestra obediencia al Seor.
PGINA 160 DE 554

Pero en medio de la situacin, el Seor les segua viendo. Tal vez ellos podan creerse
olvidados por el Maestro, pero no era as. Dondequiera que un discpulo se encuentre, y
cualquiera que sean las circunstancias que le rodeen, el Seor vela por nosotros. Qu
verdad ms consoladora!
Sin embargo, dicho todo esto, tambin debemos notar que el Seor no lleg hasta ellos
sino hasta cerca de la cuarta vigilia de la noche. Y podemos preguntarnos: por qu el
Seor no vino a la primera vigilia, evitndoles as tanto esfuerzo y sufrimiento?
Muchos siervos del Seor han compartido esta experiencia en su obra espiritual. Han
trabajado duramente en medio de la noche sin apenas ver fruto de su trabajo y han tenido
la sensacin de que el Seor los dejaba solos en medio de las dificultades. Pero sin duda,
esta es una apreciacin falsa que debe ser corregida. Como ya hemos sealado, el Seor
haba estado intercediendo por ellos mientras estaba en el monte orando.
Por otro lado, cuando pasamos por situaciones difciles, nunca debemos perder la
confianza en nuestro Dios, sabiendo que l est siempre controlando lo que nos ocurre y
dirigiendo cada cosa para nuestro bien. Y en el caso concreto de los discpulos, aunque
no podemos afirmarlo con seguridad, sin embargo podemos pensar que este tiempo de
adversidad y prueba, tuvo que haber sido el antdoto ideal que apartara de sus mentes la
excitacin popular con la que ellos tambin estaban empezando a contagiarse.
Vino a ellos andando sobre el mar

En una ocasin anterior (Mr 4:39), Jess ya haba demostrado que era capaz de calmar
los vientos y el mar, pero ahora va a demostrar que tambin puede hacer que las aguas le
sirvan como senda para sus pies. Job lo expres poticamente de la siguiente forma:
(Job 9:8) El solo extendi los cielos, y anda sobre las olas del mar.
El episodio ilustra de una forma preciosa la manera en que el Seor acude en auxilio de
los suyos.
Y quera adelantrseles
Este es un detalle que nos deja un poco desconcertados. Por un lado, los discpulos
llevaban casi toda la noche luchando contra el viento sin apenas lograr avanzar, mientras
que por otro lado, Jess pasa a su lado y no parece que tenga intenciones de detenerse
para ayudarles. Por qu hizo esto el Seor? Realmente no sabemos lo que se propona.
Lo que s que resulta evidente, sin embargo, es que ellos no lograron identificarlo
adecuadamente. Todos lo vean, pero al venir a ellos andando sobre el mar,
inmediatamente pensaron que era un fantasma.
Surge entonces la cuestin fundamental con la que el evangelista nos enfrenta una y otra
vez: Quin es Jess? Los discpulos no lograron identificarlo adecuadamente, les
pareca que era un fantasma, y esto impidi que Jess les pudiera ayudar. Y esto nos
hace pensar en lo importante que es reconocer correctamente a Jess. En realidad, haba
sido su incapacidad para reconocerle, lo que motiv que el Seor les mandara que
rpidamente se fueran en la barca a la otra ribera. Las multitudes estaban creyendo que
Jess era un revolucionario que iba a librarles de los opresores romanos, y los mismos
discpulos no parecan verlo de otra manera. Pero mientras no entendieran
adecuadamente quin era Jess, l no podra hacer su obra en ellos. De hecho, cuando
no entendemos quin es Jess, su presencia nos puede turbar y llenar de temor, tal como
les ocurri a los discpulos.
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En cierto sentido, es fcil entender la reaccin de los discpulos: cmo podan esperar
que Jess viniera a ellos andando encima del agua? Pero muchas veces ocurre lo mismo
con nosotros mismos. El Seor se presenta en formas inesperadas, no lo reconocemos, y
dejamos que pase de largo.
Y cuntas veces las personas no logran percibir que es en la cruz de Cristo donde Dios
se ha manifestado con mayor claridad! Como deca el apstol Pablo, a unos les parece
locura y a otros debilidad (1 Co 1:22-24), y as pasan a su lado, cargados como estn por
sus pecados y problemas, sin percibir que es all donde Dios se manifiesta a los hombres.
Y les dijo: Tened nimo; yo soy, no temis!

Cmo les consol el Seor dndoles seguridad que era l mismo quien se acercaba a
ellos!
Pero, cmo debemos interpretar las palabras, yo soy? Tal vez el Seor slo quera
decir que era l, su maestro, al que ellos conocan bien. Sin embargo, para cualquier
judo, estas palabras (especialmente cuando fueron pronunciadas por alguien que estaba
caminando sobre las aguas) haran pensar en el nombre con el cual Dios se manifest a
Moiss (Ex 3:14) y ante el que haban cado al suelo los que ms tarde fueron a arrestar a
Jess (Jn 18:6).
An no haban entendido lo de los panes, por cuanto

estaban endurecidos sus corazones
Una vez que Jess entr en la barca, el viento se calm y ellos se asombraron en gran
manera, y como dice Juan, la barca lleg en seguida a la tierra adonde iban (Jn 6:21).
Sin duda, esta ha sido tambin la experiencia de todos los creyentes; cuando Cristo est
presente, la tormenta se convierte en calma, lo que pareca imposible se realiza, lo
insoportable se hace soportable y se superan las limitaciones sin sucumbir.
Sin embargo, todava vemos a los discpulos luchando por comprender lo que significaba
lo que estaban presenciando. Su problema, tal como indica el evangelista, es que an no
haban entendido lo de los panes, y ahora, ante este nuevo milagro, se encontraban
completamente bloqueados. Su incomprensin del milagro anterior, les impeda
comprender nuevas revelaciones, quedando su fe estancada.
Lo realmente grave de esta situacin, era que su asombro y turbacin nacan de la falta
de fe y discernimiento. Esta dureza de corazn no debe confundirse con la insensibilidad
e indiferencia de los escribas y fariseos. Tal actitud era el resultado de la incredulidad y
del odio. En el caso de los discpulos, no es que no queran creer, sino que les costaba
entender la verdadera naturaleza de Cristo; qu clase de Mesas era Jess y cul era el
propsito de su venida?
PGINA 162 DE 554

Preguntas
1.
Compare el pasaje tal como aparece en el evangelio de Marcos con los relatos que
encontramos en (Mt 14:22-27) y (Jn 6:15-21). Indique qu cosas son peculiares en
cada uno de ellos.
2.
Explique con sus propias palabras cuatro razones por las que Jess despidi
apresuradamente a los discpulos y tambin a las multitudes cuando tenan el
propsito de hacerle rey.
3.
Razone libremente sobre lo que le sugiere y lo que aprende de esta escena: al venir
la noche, la barca estaba en medio del mar, y l solo en tierra.
4.
Jess vino hasta los discpulos andando sobre el mar, y en estas circunstancias, ellos
no le reconocieron. Razone sobre la importancia de este hecho.
5.
Por qu dice el evangelista que no entendan porque estaban endurecidos sus

corazones? Razone sobre este hecho.
PGINA 163 DE 554

Jess sana a los enfermos de Genesaret - Marcos 6:53-56

(Mr 6:53-56) Terminada la travesa, vinieron a tierra de Genesaret, y arribaron a la
orilla. Y saliendo ellos de la barca, en seguida la gente le conoci. Y recorriendo toda
la tierra de alrededor, comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a
donde oan que estaba. Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o campos,
ponan en las calles a los que estaban enfermos, y le rogaban que les dejase tocar
siquiera el borde de su manto; y todos los que le tocaban quedaban sanos.
Introduccin
Marcos contina su relato sobre el ministerio de Jess mostrndonos el ritmo vertiginoso
al que todo estaba ocurriendo, y cmo las multitudes le seguan por todas partes sin darle
descanso. Recordemos cmo despus de que los discpulos regresaron de la misin a la
que Jess los haba enviado, intentaron separarse de la multitud para tener un tiempo de
descanso, pero esto result imposible porque la gente no dejaba de ir y venir, hasta el
punto de que ni aun tenan tiempo para comer. Fue entonces cuando Jess mostr su
compasin por ellos ensendoles muchas cosas y multiplicando de forma milagrosa
unos pocos panes y peces para darles de comer a todos ellos. Pero este milagro gener
tal clima de expectacin en torno a Jess, que segn nos dice el evangelista Juan, la
multitud estaba decidida a hacerle rey. Este ambiente descontrolado, motiv que Jess
hiciera que los discpulos entrarn rpidamente en la barca mientras l mismo se ocupaba
de despedir a la multitud. Despus de esto, tampoco la noche fue tranquila para los
discpulos, que tuvieron que trabajar duro para avanzar en medio del fuerte viento que les
era contrario, a lo que debemos aadir el tremendo susto que se llevaron cuando Jess
vino hasta ellos andando sobre el mar. Y finalmente, cuando llegaron a la orilla, nada ms
bajar de la barca, de nuevo la gente le reconoci y se agolp en torno a ellos trayendo
todos sus enfermos.
Podemos decir, por lo tanto, que en este momento cuando nos acercamos al fin del
ministerio de Jess en Galilea, el entusiasmo de las multitudes se encontraba en su punto
ms alto.
Y saliendo de la barca, en seguida la gente le reconoci

Nuevamente surge la cuestin sobre la identidad de Jess: la gente le reconoci. Ahora
bien, cmo reconocan a Jess?
A juzgar por lo que leemos en este pasaje, su inters se limitaba a aprovechar su poder
sanador. Y tambin el evangelista Juan nos explica que Jess mismo se lament porque
le buscaban slo porque esperaban recibir cosas materiales de l, sin que en ningn
momento evidenciaran una verdadera fe en su persona.
(Jn 6:25-27) Y hallndole al otro lado del mar, le dijeron: Rab, cundo llegaste
ac? Respondi Jess y les dijo: De cierto, de cierto os digo que me buscis, no
porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis.
Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar; porque a ste seal Dios el Padre.
No deja de ser triste todo esto. En el pasaje anterior, los discpulos no lograron identificar
a Jess y pensaron que era un fantasma, porque sus corazones estaban endurecidos y
no haban logrado entender las implicaciones del milagro de la multiplicacin de los
PGINA 164 DE 554

panes. Pero tampoco las multitudes eran mejores, ya que su inters se reduca a aquellas
cosas materiales que pudieran sacar de Jess, bien fuera comida o sanidad para sus
cuerpos. Despus de tanto tiempo entre ellos, la gente no haba logrado comprender
adecuadamente quin era Jess.
Comenzaron a traer de todas partes enfermos

Tal como lo explica Marcos, parece como si hubiera cierto elemento de urgencia.
Rpidamente corrieron la voz por todas partes y la gente vena porque no queran
desperdiciar la oportunidad.
En cierto sentido, todo esto era natural. En otras muchas ocasiones Jess haba
demostrado que tena poder para sanar cualquier enfermedad y tambin su disposicin
para hacerlo, por lo tanto, si haba enfermos entre ellos, era lgico que se los llevaran a
Jess.
Vemos tambin un hermoso ejemplo de solidaridad humana. La mayora de los enfermos
no podran desplazarse desde las otras ciudades hasta donde Jess estaba, a menos que
hubiera alguien que les llevara, y hubo gente que se esforz por ello. Y dicho sea de
paso, nosotros tambin debemos preocuparnos por buscar y traer personas de todas
partes a Jess para que l los salve.
Pero lo que resultaba vergonzoso, sin embargo, era el egosmo con el que lo hacan. Y
hay que reconocer con tristeza, que esto es algo caracterstico de la naturaleza humana.
Cuntas personas hay que slo acuden a Dios cuando tienen problemas, pero en
cambio, cuando todo les va bien, nunca le dan las gracias por nada! Cuntas de nuestras
oraciones no son ms que una lista interminable de peticiones, sin detenernos por un
momento para agradecer a Dios por sus bendiciones o para adorarle por quin es l!
Cuntos van a la iglesia nicamente esperando recibir, y se enfadan si no lo consiguen!
Cunto alegrara el corazn del Seor si ms a menudo furamos a ofrecerle nuestro
amor, nuestro servicio y devocin, y mucho menos para reclamar sus beneficios!
Pensemos tambin en el inters que las personas muestran por la sanidad de su cuerpo y
la poca atencin que prestan a la salvacin de su alma. Estas personas no buscaban a
Jess porque queran escuchar su Palabra, sino slo porque queran ser curados. Tenan
mucha fe en los milagros, pero poco inters en la Persona de Jess y en su mensaje. Y
hay que reconocer, que la naturaleza humana no ha cambiado mucho desde entonces. En
muchos lugares, cuando se anuncia que va a venir tal o cual siervo de Dios que hace
sanidades, las personas acuden por cientos, mientras que si se anuncia una reunin de
estudio bblico, entonces el inters desaparece casi por completo.
Y todos los que le tocaban quedaban sanos

A pesar de todo, la gente tena tanta fe en el poder sanador y en la compasin del
Salvador que, como en el caso de la mujer con flujo de sangre (Mr 5:27-30), estaban
convencidas de que si al enfermo se le permita tan slo tocar el borde del manto del
Maestro, se producira instantneamente la curacin.
Por otro lado, el Siervo estaba a las rdenes y disposicin de toda clase de gente, y con
su poder y gracia supli todas sus necesidades.
Este es uno de los ms maravillosos cumplimientos de una preciosa y potica prediccin,
uno de los pasajes ms majestuosos del profeta Isaas:
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(Is 35:4-6) Decid a los de corazn apocado: Esforzaos, no temas; he aqu que
vuestro Dios viene con retribucin, con pago; Dios mismo vendr, y os salvar.
Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn.
Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo...
El punto principal de todo esto, es que la gente estaba recibiendo una clara evidencia de
que Jess era el Mesas.
Preguntas
1.
Cmo reconoca la gente a Jess? Razone su respuesta.
2.
Cmo deberamos aplicar como creyentes el ejemplo de las personas que

comenzaron a traer de todas partes enfermos en lechos, a donde oan que estaba
Jess? Explique su respuesta.
3.
Le parece que en el da de hoy la gente tiene ms inters en la sanidad del cuerpo

que en la salvacin del alma?
4.
Se puede tener fe en Jess como sanador pero no como salvador? Razone su

respuesta.
5.
A la luz de la profeca de Isaas que encontramos en (Is 35:4-6), Qu nos ensea

este pasaje acerca de Jess?
PGINA 166 DE 554

Jess y la tradicin - Marcos 7:1-13

(Mr 7:1-13) Se juntaron a Jess los fariseos, y algunos de los escribas, que haban
venido de Jerusaln; los cuales, viendo a algunos de los discpulos de Jess comer
pan con manos inmundas, esto es, no lavadas, los condenaban. Porque los fariseos
y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se
lavan las manos, no comen. Y volviendo de la plaza, si no se lavan, no comen. Y
otras muchas cosas hay que tomaron para guardar, como los lavamientos de los
vasos de beber, y de los jarros, y de los utensilios de metal, y de los lechos. Le
preguntaron, pues, los fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan
conforme a la tradicin de los ancianos, sino que comen pan con manos inmundas?
Respondiendo l, les dijo: Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est
escrito: Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m. Pues en
vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Porque
dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los
lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacis otras muchas cosas
semejantes. Les deca tambin: Bien invalidis el mandamiento de Dios para
guardar vuestra tradicin. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El
que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decs:
Basta que diga un hombre al padre o a la madre: Es Corbn (que quiere decir, mi
ofrenda a Dios) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le dejis hacer ms por
su padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con vuestra tradicin que
habis transmitido. Y muchas cosas hacis semejantes a estas.
Introduccin
Marcos nos presenta un fuerte contraste entre el ministerio de Jess, que manifestaba su
amor sanando a los enfermos de toda la regin de Genesaret, y la labor de los escribas y
fariseos, que apoyndose en sus tradiciones, intentaban desprestigiar y obstaculizar la
obra que Jess estaba llevando a cabo.
Esto dio lugar a una nueva discusin entre el Seor y los fariseos, teniendo como centro
el tema de la tradicin. La cuestin tiene una importancia vital, y el pasaje que estudiamos
nos ayudar a entender el lugar que debe ocupar la tradicin frente a la Palabra escrita de
Dios, y si tiene que ser considerada como regla de fe y de prctica.
Hay que aadir, que las divergencias que haba entre Jess y los fariseos en cuanto a la
fuente de la verdadera autoridad, son las mismas que en la actualidad existen entre los
evanglicos y los catlicos.
Los fariseos y los escribas venidos de Jerusaln

El xito de la misin de los Doce, juntamente con el entusiasmo que produjeron en las
multitudes las grandes obras del Seor, alarmaron a los dirigentes judos en Jerusaln,
hasta el punto de mandar otra comisin a la provincia de Galilea con el fin de hacer otro
intento de obstaculizar su ministerio.
Resulta triste considerar que aquellos religiosos hicieran un viaje tan largo slo con la
finalidad de estorbar al Seor, justo en un momento cuando l se encontraba tan ocupado
atendiendo a las personas necesitadas. Pero como veremos a lo largo del estudio, a ellos
PGINA 167 DE 554

no les interesaba ni lo que predicaba Jess, ni tampoco el bien de las personas, su nica
preocupacin era la de mantener una serie de normas externas dentro de su religin.
Por qu comen pan con manos inmundas?

Tal vez, de los panes que haban sobrado de la multiplicacin milagrosa que Jess haba
hecho (Mr 6:43), los discpulos haban llevado alguna cesta en la barca, y ahora en medio
del ajetreo que les caracterizaba en aquellos das, echaron mano a alguno de aquellos
pedazos para comrselo. Este detalle fue visto por los fariseos y escribas venidos de
Jerusaln, e inmediatamente comenzaron a condenarles. Pero, qu haba de malo en
todo ello?
Marcos nos tiene que explicar en este punto las costumbres de los judos relativas a los
lavamientos ceremoniales, para que tanto nosotros, como sus primeros lectores gentiles,
podamos entender el significado de este incidente.
El problema no tena nada que ver con la higiene, sino con una cuestin de ceremonias
religiosas. Sin embargo, aqu es necesario hacer algunas aclaraciones:
Es cierto que, bajo la ley de Moiss, haba algunos casos que requeran de ciertos
lavamientos o abluciones (He 9:10), pero los judos haban aadido por su cuenta
otros muchos y los imponan como igualmente obligatorios, como si de preceptos
divinos se trataran. Esto era lo que se conoca como la tradicin de los ancianos.
Adems, en su afn por cumplir minuciosamente con estos lavamientos externos,
haban olvidado el verdadero propsito con el que Dios haba dado aquellas leyes
ceremoniales, que no era otro que el de simbolizar la necesidad de una limpieza
interna.
En los tiempos de Jess, los judos haban endurecido hasta tal punto la exigencia de una
obediencia inflexible y escrupulosa a estas tradiciones, que se haba convertido en un
distintivo del judo piadoso. Por esta razn, cuando vieron que los discpulos estaban
comiendo el pan sin haberse lavado las manos de la forma concreta que ellos haban
establecido, comenzaron a condenarlos.
Los eruditos nos dicen que la forma correcta de lavarse las manos conforme a esta
tradicin era de la siguiente manera: tenan que extender las manos, con las palmas hacia
arriba, las manos ligeramente ahuecadas derramando agua sobre ellas. Luego se usaba
el puo de una de ellas para lavar la otra y luego el otro puo para lavar la primera mano.
Finalmente deban extenderse de nuevo las manos, con las palmas hacia abajo, echando
agua sobre ellas una segunda vez para limpiar el agua sucia con la que se haban lavado
las manos contaminadas. Solo entonces estaran las manos de la persona
ceremonialmente limpias. Puede que no estuviesen ni siquiera limpias desde el punto de
vista higinico, pero lo estaran desde el ceremonial. Es decir, habra sido considerada
aceptable a Dios, habiendo prestado una estricta atencin al ritual de limpieza prescrito y
pudiendo as comer de manera apropiada.
Estas tradiciones estaban tremendamente arraigadas entre el pueblo. Por ejemplo, nos ha
llegado la historia de un rabino que fue encarcelado por los romanos y que el agua que le
daban para beber, la empleaba para lavarse las manos de este modo antes de comer,
llegando a estar a punto de morir de sed.
Podemos suponer, por lo tanto, que cuando los fariseos vieron a los discpulos comer sin
haberse lavado ceremonialmente, vieron la ocasin ideal para enfrentarse con Jess,
estando convencidos de que inmediatamente recibiran el apoyo del pueblo.
PGINA 168 DE 554

Desgraciadamente el espritu religioso es as: No les importaba si el pueblo tena qu

comer, slo si se haban lavado las manos como ellos decan antes de comer. No
prestaban atencin al milagro de la multiplicacin de los panes que Jess haba hecho,
slo les interesaban sus normas religiosas externas. Tampoco queran considerar el
impactante ministerio de sanidad que Jess estaba llevando a cabo en toda la regin, y se
defendan de las exigencias del amor escondindose detrs de sus vacas tradiciones
religiosas. Para ellos, el ms santo de los hombres era aquel que prestara atencin ms
rgida a esas prcticas meramente externas y de invencin humana. Eran devotos del
ritualismo vaco, como si ste les pudiera salvar.
El Seor percibi con claridad qu su religiosidad y aparente piedad les servan para
esconder un corazn malo y perverso. Aunque quisieran hacer creer que su deseo era
honrar a Dios por medio de sus lavamientos, en realidad, lo que manifestaban era su
orgullo humano por ser parte de un pueblo especial y su desprecio total a los gentiles y
los pecadores, con los que no queran tener ningn tipo de relacin, de ah sus continuos
lavamientos al volver de la plaza, por si algo que ellos hubieran tocado haba estado en
contacto con un gentil.
Su insistencia en cumplir con estos rituales se deba fundamentalmente a que queran
ganar mrito delante de Dios y as conseguir su salvacin. Y aunque al llevar a cabo sus
rituales de lavamiento parecan muy humildes, lo que pretendan en realidad, era
impresionar a los hombres con su tremenda religiosidad.
La tradicin de los ancianos

Segn los rabinos, Moiss no slo haba dado a los ancianos de Israel la ley escrita, sino
que tambin les dio otros preceptos de forma oral, y que ellos transmitieron del mismo
modo a las generaciones posteriores. Por lo tanto, los fariseos tenan dos revelaciones
divinas: la ley escrita y la tradicin oral, ambas importantes y autorizadas.
Pero en realidad, la tradicin oral no tuvo su origen en el tiempo de Moiss, sino que esto
fue una invencin de los fariseos con el fin de subrayar su valor, puesto que realmente
estas tradiciones orales comenzaron despus del regreso de los judos del cautiverio
babilnico, cuando el escriba Esdras, y otros despus de l, procuraron instruir al pueblo
en la correcta aplicacin de la ley de Dios en las variadas circunstancias de la vida.
Y aunque el propsito original haba sido bueno, las interpretaciones de la ley se
multiplicaron de forma interminable, surgiendo incluso escuelas rabnicas opuestas.
Finalmente, todas estas tradiciones orales, llegaron a interponerse entre el pueblo y la
verdad divina revelada en la Palabra. Como dijo Jess, estas tradiciones humanas, lejos
de trasmitir vida espiritual, slo servan para atar cargas pesadas a los hombres (Lc
11:46).
1.
Cmo haban llegado a ese punto?

El primer paso consisti en agregar a las Escrituras sus tradiciones como
suplementos tiles.
El segundo, colocarlas a la misma altura de la Palabra de Dios y darles la misma
autoridad.
Y el ltimo, fue honrarlas ms que a las Escrituras y hacer descender a stas de su
legtimo puesto.
PGINA 169 DE 554

2.
La fuente de la autoridad
La controversia que ahora vamos a considerar entre Jess y los fariseos, tuvo que ver con
la fuente de la autoridad. Y veremos que mientras que Jess slo aceptaba las Escrituras,
los fariseos ponan todo su nfasis en sus tradiciones.
La cuestin sigue siendo fundamental tambin para nosotros. Qu autoridad
aceptamos? En base a qu autoridad aceptamos ciertas doctrinas y repudiamos otras?
Hay algn rbitro independiente que ponga fin a la controversia? Son las Escrituras la
nica autoridad? Puede una iglesia complementar las Escrituras con la autoridad de las
tradiciones? Las diferentes respuestas que a lo largo de la historia se han dado a estas
preguntas, han dividido a la llamada cristiandad de forma radical hasta nuestros das.
3.
Qu relacin hay entre la tradicin y las Escrituras?
Tradicin significa sencillamente lo que una generacin transmite a la otra (Mr 7:13). Si
lo que una generacin transmite es slo la Biblia, entonces las palabras Escrituras y
tradicin seran sinnimas y no habra problema alguno.
Pero la cuestin es ms compleja que esto, ya que cada generacin ha procurado
entender y aplicar mejor las Escrituras y por lo tanto, ha entregado a la generacin
posterior tanto las Escrituras como la interpretacin de las mismas, es decir, su propia
tradicin. Por lo tanto, si no sabemos diferenciar entre una y otra, pronto podemos
encontrarnos en la misma posicin que los fariseos de los tiempos de Jess.
En este sentido, debemos recordar que la iglesia primitiva aprendi a juzgar toda
enseanza por medio de la tradicin apostlica escrita, comprobando, como Pablo mismo
les haba mandado, si estaba de acuerdo con la enseanza que recibisteis de
nosotros (2 Ts 3:6).
4.
Cul fue la actitud de Jess frente a la tradicin?
La postura de Jess fue totalmente clara y se podra resumir en los siguientes puntos:
La autoridad no reside en la tradicin sino slo en las Escrituras, as que se opona
a cualquier enseanza que estuviera en conflicto con la ley divina.

Por lo tanto, su defensa de la inspiracin de toda la Escritura le llev a censurar
duramente tanto a los fariseos, que aadan a la Palabra de Dios, como a los
saduceos que le quitaban.
En vano me honran, enseando como doctrinas

mandamientos de hombres
Los fariseos pretendan adorar a Dios mediante sus complicados rituales, pero Jess
utiliz las palabras que el profeta Isaas haba dicho a los judos de su tiempo para
mostrarles que era imposible adorar a Dios en base a las tradiciones (Is 29:13): Este
pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos de m, pues en vano me honran,
enseando como doctrinas mandamientos de hombres. Qu triste que en siete siglos, a
pesar del exilio y todo el sufrimiento del pueblo de Dios, los habitantes de Jerusaln no
haban aprendido todava esto!
El problema segua siendo el mismo: en lugar de reconocer la Palabra de Dios como su
nica autoridad en todas las cuestiones de fe y conducta, esquivaban las claras
demandas de las Escrituras con sus propias tradiciones humanas. Por lo tanto, su culto a
Dios era superficial, de labios, mas no de corazn.
PGINA 170 DE 554

Una adoracin que no surge de un autntico conocimiento de Dios a travs de su Palabra

no puede ser autntica adoracin. En realidad, lejos de honrar a Dios, su ritualismo slo
serva para que se gloriaran a s mismos delante de los dems hombres por lo fieles
cumplidores que eran de sus propias leyes.
Pero su actitud era realmente peligrosa. Ellos se estaban haciendo dioses, dejando a un
lado la Palabra de Dios, para establecer su propia tradicin humana. Qu perversidad!
Este pueblo de labios me honra, mas su corazn est lejos

de m
Otra de las grandes diferencias que Jess puso de manifiesto entre la Escritura y la
tradicin, es que mientras que la primera apuntaba al interior del hombre, la segunda lo
haca a lo externo.
Por esta razn, los fariseos, en su afn por purificar la vida del pueblo, haban convertido
la religin en una hipcrita apariencia de piedad externa. Mostraban tanto cuidado en
lavar lo externo, que no les quedaba tiempo para cuidar su interior. Crean que
cumpliendo con la forma externa prescrita por los fariseos, se encontraran justificados
ante Dios. Y haba llegado a sentirse tan puros ante Dios por sus propios mritos, que se
haban vuelto duros hacia los dems y juzgaban a todo aquel que no actuaba como ellos.
En estas condiciones, Dios no poda aceptar su adoracin. Haban olvidado algo
fundamental; cuando se trata de adorar a Dios, es el corazn lo que l mira
principalmente. La cabeza inclinada, la rodilla doblada, el rostro grave, la postura rgida,
las respuestas en toda regla, y el amn en toda forma, todas esas cosas no constituyen la
verdadera adoracin en espritu que Dios busca (Jn 4:23).
Es evidente que Jess se senta profundamente dolido cuando vea cmo los dirigentes
estaban desviando la pueblo sencillo de la autntica verdad de Dios. Cmo no iba a
sentirse indignado cuando vea el extremo cuidado con que guardaban los
mandamientos de los hombres a la vez que descuidaban los verdaderos mandamientos
de Dios!
Era necesario desenmascarar ante el pueblo la perversidad que se esconda detrs de su
apariencia de bondad y ortodoxia, por lo que Jess se mostr realmente duro:
Hipcritas!, les dijo pblicamente.
La Escritura es divina, la tradicin humana

Por la forma en la que Jess se refiere a la tradicin de los ancianos, podemos ver con
claridad que para l era algo puramente humano: mandamientos de hombres (Mr 7:7),
tradicin de los hombres (Mr 7:8).
En cuanto al origen de la tradicin, los fariseos afirmaban que haba sido dada por
Moiss, pero Jess no acept este punto, y nuevamente estableci una diferencia entre lo
que Moiss dijo (Mr 7:10), y lo que vosotros decs (Mr 7:11).
A diferencia de la Escritura, la tradicin es humana, y por lo tanto, tiene los mismos
defectos y errores que cualquier otra obra humana. Dios no poda dejarnos su revelacin
por un medio tan poco fiable como es el de la tradicin oral.
Ya en la poca de Jess haba tradiciones rivales entre s y en contradiccin con la
propia Escritura, como el mismo Seor seal a continuacin.
PGINA 171 DE 554

Adems, la palabra oral es menos duradera y fiable que la palabra escrita, ya que
puede cambiar de una generacin a otra con toda facilidad.

Y por ltimo, la tradicin surge de la interpretacin hecha por hombres pecadores, y
por lo tanto, poco fiables. El Seor demostrar a continuacin cun perversas,

extraviadas y corrompidas podan llegar a ser estas tradiciones humanas.
La Escritura es obligatoria, la tradicin optativa

Jess no rechaz todas las tradiciones humanas ni prohibi a sus discpulos que las
guardasen. Simplemente puso las cosas en su debido orden, relegando la tradicin a un
lugar secundario y optativo, siempre que no fuese contraria a la Escritura.
Esto fue precisamente en lo que fallaron los fariseos, que enseaban como doctrinas
mandamientos de hombres (Mr 7:7). Ellos presentaban sus innumerables y minuciosas
estipulaciones ceremoniales como si la salvacin dependiera de la obediencia total a
ellas. Esta fue la razn por la que condenaban a los discpulos cuando les vieron comer
pan con las manos sin lavar. Y este era su pecado; elevar su tradicin al nivel de
exigencia divina e imponerla a otros como si fuera Dios mismo quien la hubiera prescrito.
Notemos que Jess no reprendi a sus discpulos por haber quebrantado la tradicin ritual
de los fariseos.
En este sentido, todos nosotros observamos ciertas tradiciones, ya sea en la iglesia o en
nuestra vida personal. Por ejemplo, todas las iglesias suelen tener un orden ms o menos
establecido para sus cultos. A nivel personal, tal vez nos hemos impuesto cierta disciplina
en cuanto a la oracin, la lectura de la Biblia, el ayuno o las ofrendas. Y a raz de lo que el
Seor ense acerca de las tradiciones, si no son cosas contrarias a las Escrituras,
podemos guardarlas, pero debemos de tener mucho cuidado en tratar de imponrselas a
los dems creyentes, y tenemos que estar dispuestos a que otros tengan la opcin de
rechazarlas.
La Escritura es suprema, la tradicin subordinada

Jess explic tambin que cuando una tradicin entra en conflicto con la Escritura, debe
ser rechazada con firmeza, porque la Escritura es suprema y la tradicin debe estar
subordinada siempre a ella.
Para demostrar este principio, cit el caso del Corbn. La palabra Corbn quiere decir
dedicado a Dios, y se empleaba cuando un hombre quera dedicar sus bienes a la
tesorera del Templo. Pero, por un arreglo con los sacerdotes, poda dedicar su dinero o
su propiedad al Templo, al mismo tiempo que disfrutaba de ellos durante su vida,
dejndolos luego como un legado al servicio del Templo. Si se daba el caso de que este
hombre, segn la santa obligacin natural y legal, tuviese el deber de mantener a padres
ancianos o enfermos, los mismos sacerdotes le impedan ayudarles con los fondos que
eran Corbn, para no menguar el legado del Templo. Este caso suscit la justa
indignacin del Seor, pues por un impo subterfugio, y bajo una apariencia de piedad, se
quebrantaba uno de los principales mandamientos de Dios.
Para Jess el asunto estaba claro. Moiss haba dejado un mandamiento y una
advertencia precisa: Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20:12), y el que maldijere a su
padre o a su madre, morir (Ex 21:17).
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As que, si la tradicin de los fariseos permita deshonrar a sus padres, Jess estara
radicalmente en contra de ella. Nuestro deber radica en guardar la Palabra de Dios
aunque para hacerlo sea necesario invalidar nuestras tradiciones. Y al mismo tiempo,
juzgar cualquier tradicin a la luz de las Escrituras, nunca al revs.
Al llegar a este punto, resulta claro que aunque los fariseos presentaban su tradicin
como una ayuda para entender y aplicar la Ley de Dios, en realidad se opona a ella en
muchos casos. Jess les dijo que invalidaban la palabra de Dios con sus tradiciones (Mr
7:13). La idea era que anulaban o quitaban la autoridad de la Palabra. Y lo que hacan
en cuanto al quinto mandamiento, era su proceder habitual, tal como les dijo Jess: y
muchas cosas como estas hacis (Mr 7:13).
En realidad, la tradicin le serva a los fariseos para constituirse en jueces morales,
atribuyndose la facultad de dar permiso en asuntos de conducta respecto a los cuales
Dios ya haba dejado mandamientos claros. En el caso concreto del Corbn, ellos no le
dejaban hacer ms por su padre o por su madre, invalidando la palabra de Dios con su
tradicin (Mr 7:12-13).
Pero tambin a la gente le gustaban este tipo de tradiciones humanas, porque bajo una
falsa apariencia espiritual tenan la oportunidad de cubrir su falta de amor hacia su
prjimo. Seguramente, en muchos casos la tradicin del Corbn sirvi para vengarse de
los padres que haban perdido el cario de sus hijos.
La iglesia Catlica y la tradicin

El punto principal de divisin entre la iglesia Catlica y las protestantes o evanglicas
radica en la importancia que se confiere a la tradicin. Mientras que todas ellas aceptan la
inspiracin y autoridad divinas de la Biblia, el catolicismo cree que sus tradiciones son tan
inspiradas como la misma Escritura.
Igual que los judos crean que su tradicin se remontaba hasta Moiss, la iglesia Catlica
afirma que la suya fue recibida por los apstoles de boca de Cristo mismo, o de los
apstoles, quienes la recibieron directamente del Espritu Santo. El Concilio de Trento
(1546 d.C.) dictamin que la Escritura y la tradicin han de ser recibidas por la Iglesia con
la misma autoridad. Adems, el Concilio, recibe y venera con el mismo afecto de piedad
y reverencia, tanto la Escritura como la tradicin. El Concilio Vaticano II (1963-1965 d.C.)
mostr un nuevo nfasis en el estudio de la Biblia, y aunque durante siglos la iglesia
Catlica haba procurado por todos los medios que los laicos no leyeran las Escrituras, en
este punto hubo un cambio importante, lo cual es de agradecer, aunque para ello haya
tenido que reconocer un grave error histrico que pone en duda la infalibilidad de la que
siempre ha presumido. Pero en lo dems, reafirma la enseanza de Trento en el sentido
de que las Escrituras y la tradicin son dos partes separadas e independientes de la
revelacin divina.
En realidad, todo lo que Jess les dijo a los fariseos acerca de sus tradiciones, habra que
repetrselo a la iglesia Catlica en relacin a las suyas. Y por supuesto, deberan pensar
con seriedad y honestidad tambin en algunos otros asuntos:
Como por ejemplo, en el hecho de que nunca hayan podido demostrar
histricamente que sus tradiciones hayan tenido su origen en Cristo o sus

apstoles.
O sobre la evidencia abrumadora de que la iglesia primitiva slo reconoci las
Escrituras como revelacin de Dios. No olvidemos que cuando fijaron el canon de

los libros inspirados, lo hicieron porque vean la necesidad de diferenciar claramente
PGINA 173 DE 554

entre la Palabra inspirada de Dios y las diferentes tradiciones que iban surgiendo. A
partir de aqu, toda tradicin fue probada a la luz de las Escrituras. En todas las
discusiones que tuvieron los primeros cristianos con los herejes, el punto central
fueron las Escrituras. Y jams acusaron de hereje a nadie por cosas que no estaban
en las Escrituras.
O sobre el hecho de que muchas de las tradiciones catlicas contradicen claros
principios bblicos, por lo que es inevitable pensar que no proceden del mismo
Espritu.
O tambin en que ha habido tradiciones que son contrarias entre s. Cmo
determina la iglesia Catlica cules son verdaderas y cules falsas? Este tambin
fue un problema en los das de Cristo entre las escuelas rabnicas rivales. Cristo
apel directamente a las Escrituras para determinar la verdad. Pero la iglesia
Catlica apela al magisterium que segn ella le ha dado Cristo: el oficio de
ensear con que ha sido investido el Papa, cuyas declaraciones ex cathedra se
consideran infalibles. Por eso, el Papa Po IX se atrevi a declarar: Yo soy la
tradicin, lo cual subordina una vez ms las Escrituras a la tradicin y pone en
manos de la Iglesia la autoridad final. Pero nosotros debemos insistir en lo opuesto,
como lo hizo el Seor Jess, es decir, que la autoridad final reside en las Escrituras,
en Dios que habla por medio de las Escrituras.
Preguntas
1.
Qu era la tradicin de los ancianos? Cundo surgi? Qu importancia tenan

para los judos estas tradiciones?
2.
Qu fuente de autoridad aceptaba Jess? Y los fariseos? Y la iglesia primitiva?

Razone sobre la importancia que tiene la fuente de autoridad que aceptamos.
3.
Por qu dijo Jess que alguien que sigue tradiciones humanas no puede honrar a
Dios? Explique su respuesta.
4.
Qu diferencias hay entre la tradicin y la Escritura?
5.
Analice la postura de la iglesia Catlica en relacin a su tradicin, a la luz de lo

estudiado en este pasaje.
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Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23

(Mr 7:14-23) Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended:
Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que
sale de l, eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga.
Cuando se alej de la multitud y entr en casa, le preguntaron sus discpulos sobre
la parbola. El les dijo: Tambin vosotros estis as sin entendimiento? No
entendis que todo lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar,
porque no entra en su corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? Esto deca,
haciendo limpios todos los alimentos. Pero deca, que lo que del hombre sale, eso
contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre.
Introduccin
Nuestro estudio surge de la acusacin que los fariseos y escribas hicieron a los discpulos
de Jess porque los vieron comer pan con manos inmundas, esto es, no lavadas (Mr
7:2). Un incidente tan sencillo como comer pan si haberse lavado las manos, origin una
profunda e interesantsima explicacin de parte del Seor sobre dos temas claves que
separaban a Cristo del judasmo:
En la primera parte, el Seor trat el asunto de la fuente de la autoridad. Ya hemos
tenido ocasin de considerar que mientras que los judos daban tanta o ms
autoridad a su tradicin que a las Escrituras, Jess afirm que la nica fuente de
autoridad est en las Escrituras.
El segundo tema que el Seor trat, y que no es menos importante, tena que ver
con la verdadera naturaleza de la contaminacin y la purificacin. Segn los judos,

la contaminacin actuaba desde afuera hacia dentro, mientras que el Seor afirm
que lo contrario es lo cierto. Los judos afirmaban que la contaminacin real era la
fsica, pero Jess dijo que la verdadera contaminacin era la moral y espiritual.
Odme todos, y entended

Por la forma en la que el Seor introdujo su enseanza, podemos percibir la seriedad e
importancia de lo que estaba a punto de decir. El no quera que simplemente le
escucharan, sino que entendieran lo que les estaba diciendo.
Y tambin a nosotros se nos dirige esta nota de atencin, porque despus de dos mil
aos, sigue estando igual de arraigado en el corazn del hombre que la verdadera pureza
espiritual tiene que ver con cosas externas. En cuantas religiones sigue habiendo
innumerables ritos de lavamientos para alcanzar la pureza del alma! Cuntos cristianos
mantienen listas de alimentos prohibidos, en la creencia de que si comen de ellos vern
estropeada su relacin con Dios!
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Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda

contaminar
La afirmacin que el Seor hizo no deja lugar a dudas: Ningn alimento puede contaminar
al hombre moral o espiritualmente.
Sin embargo, este claro principio expresado por el Seor, ha sido malinterpretado con
frecuencia. Algunos han llegado a decir que nada de lo que se hace con el cuerpo puede
afectar al espritu. Pablo tuvo que enfrentar este problema en (1 Co 6:12-20). All haba
ciertas corrientes filosficas que estaban llevando a los creyentes a pensar que podan
hacer lo que quisieran con su cuerpo, porque eso no afectara a su vida espiritual. Y as
estaban pasando de la libertad que tenan para comer cualquier alimento, a las prcticas
sexuales fuera del marco del matrimonio. Ahora bien, es esto lo que Jess quera decir?
Realmente no importa lo que hagamos con nuestro cuerpo?
Para contestar correctamente a esta pregunta, lo primero que debemos notar es que
Jess estaba tratando sobre la comida y los lavamientos de las manos. Aqu no estaba
hablando de relaciones sexuales.
En segundo lugar, el Seor complet esta afirmacin diciendo que es lo que sale del
corazn lo que contamina al hombre, y entre las cosas que enumer como procedentes
de un corazn malo, se encuentran tambin los adulterios y las fornicaciones (Mr 7:21).
Por lo tanto, una relacin sexual prohibida por Dios, no es algo inofensivo que se realiza
simplemente en el plano fsico sin que llegue a afectar al espritu, sino que por el
contrario, se trata realmente de un asunto que surge del corazn y que encuentra su
cauce de expresin por medio del cuerpo fsico.
Tambin vosotros estis as sin entendimiento?

Como en pasajes anteriores, el evangelista nuevamente vuelve a subrayar la
incomprensin de los discpulos. Y en esta ocasin, pareciera como si el Seor estuviera
contrariado por esta falta de comprensin. Es como si les estuviera diciendo: que los
escribas y los fariseos no entiendan mi enseanza no me extraa, pero que vosotros, que
habis estado conmigo por tanto tiempo sigis as, me parece inexcusable.
Sin embargo, podemos hacernos una idea de las dificultades con las que se encontraban
los discpulos. No olvidemos que ellos se haban criado bajo las enseanzas del Antiguo
Testamento, y siempre haban considerado que ciertos alimentos eran impuros y los
contaminaran si los coman. Pero ahora Jess les estaba diciendo que ningn alimento
que el hombre coma, puede contaminarlo. Cmo deban entender esto? Se trataba de
una nueva enseanza que contradeca lo que deca el Antiguo Testamento?
La verdad es que, en cierto sentido, el Seor no estaba diciendo nada nuevo. No
debemos olvidar que todas aquellas leyes ceremoniales del Antiguo Testamento tenan
como finalidad ensear por medio de cosas externas principios espirituales internos. Ya
tuvimos ocasin de comentar que por ejemplo, los lavamientos establecidos por la ley
ceremonial tenan como finalidad ensear al israelita la necesidad de la limpieza interior.
As que, el Seor coincida plenamente con lo que enseaba la ley ceremonial, en que lo
verdaderamente importante era la pureza del corazn.
Y por otro lado, en relacin a los alimentos prohibidos, cuando un israelita quedaba
inmundo por comer cerdo, la contaminacin no le vena por el cerdo que haba comido,
sino por la desobediencia que surga de su corazn y que le llevaba a hacer lo que Dios
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haba prohibido. Por lo tanto, tampoco en esto el Seor estaba entrando en contradiccin
con la ley ceremonial.
Lo que del hombre sale, eso contamina al hombre

Con estas palabras, el Seor enunci una verdad fundamental que marca la diferencia
clave entre el cristianismo y todas las dems religiones del mundo y por supuesto, del
judasmo de los tiempos de Jess. Mientras que los lderes judos consideraban que el ser
humano (especialmente el judo) era bsicamente bueno, y que su problema era
simplemente el peligro de la contaminacin espiritual por contacto con el pecado externo,
el Seor consideraba que el corazn del hombre, incluido el del judo, era pecaminoso, y
que su problema era que constantemente procedan de su interior pensamientos y
acciones que lo contaminaban a los ojos de Dios.
Esta afirmacin molesta al ser humano, que siempre intenta justificar sus propios pecados
atribuyndolos a la maldad de otros hombres, a sus malos ejemplos, a las malas
compaas, a las injusticias sociales..., pero se olvida que cada hombre lleva consigo el
manantial de la maldad.
Es cierto que el mundo y Satans incentivan el pecado, pero slo lo pueden hacer porque
ya est dentro del corazn de los hombres.
En realidad, lo que el Seor estaba diciendo es que en el corazn de todos los hombres
sin distincin, se encuentra la simiente de todos los pecados que encontramos aqu: los
malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la
insensatez.
Quiz permanezcan inertes toda nuestra vida, tal vez el miedo a las consecuencias, los
comentarios de la opinin pblica, el deseo de parecer personas respetables, los
contengan e impidan su desarrollo. Pero todo hombre lleva dentro de s la raz de todos
los pecados.
Cmo puede el hombre llegar entonces a tener una relacin correcta con Dios? Si
entendemos la gravedad de la pecaminosidad del corazn humano descrita por el Seor,
nos daremos cuenta inmediatamente de que dejar de comer ciertos alimentos, o lavarnos
las manos de una forma determinada antes de comerlos, no podr cambiar de ninguna
manera nuestro corazn ni colocarnos en una buena relacin con Dios. Eso es absurdo!
Al mismo tiempo, comprenderemos tambin que el hombre no se puede salvar haciendo
buenas obras, porque todo lo que haga estar manchado por surgir de un corazn
pecaminoso.
La nica posibilidad es que Dios nos d un corazn nuevo y transformado. Este fue el
ruego que el rey David le hizo a Dios despus de que se dio cuenta de la maldad de su
corazn cuando pec con Betsab: Crea en m, oh Dios un corazn limpio, y renueva un
espritu recto dentro de m (Sal 51:10).
Que no nos pase como a los judos, que estaban tan acostumbrados a pensar que el
peligro de la contaminacin espiritual radicaba en el contacto con cosas externas, que se
olvidaron de la contaminacin espiritual que proceda de sus propios corazones!
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Esto deca, haciendo limpios todos los alimentos

Estas palabras no son de Jess, sino que fueron aadidas por Marcos a modo de
conclusin. Y seguramente, ms que de Marcos, seran del mismo apstol Pedro, que
como ya hemos considerado en otras ocasiones, fue la fuente de donde Marcos recibi su
evangelio.
Nos resulta inevitable pensar en la estrecha relacin que esta declaracin guarda con la
experiencia vivida por el apstol Pedro en Jope y que encontramos relatada en el libro de
Hechos (Hch 10:9-16). All Pedro tuvo una visin en la que declin tres veces la invitacin
del Seor a matar y comer animales impuros, y la respuesta del Seor fue similar a lo que
Marcos expresa en su evangelio: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn.
Sin lugar a dudas, esta declaracin era revolucionaria, y a Pedro y a los primeros
cristianos judos, les llev un buen tiempo comprenderla y asimilarla. En realidad, lo que
encontramos en este pasaje de Marcos, es un anticipo de lo que ms tarde llegara a ser
una verdad consumada: la abolicin de las diferencias entre alimentos limpios e
inmundos.
Pero debemos fijarnos en que no fue en este momento durante el ministerio de Jess
cuando l aboli las diferencias entre los alimentos, sino cuando despus de su muerte y
resurreccin, el evangelio iba a comenzar su extensin por el mundo gentil.
La razn era lgica. Los judos como nacin haba rechazado a su Mesas, y a partir de
ah, Dios envi su evangelio a los gentiles. Con el fin de facilitar el contacto entre judos y
gentiles, tanto en la evangelizacin, como tambin en la comunin entre ambos grupos en
las iglesias, el Seor aboli la prohibicin de comer ciertos alimentos que previamente
estaban prohibidos para los judos.
Preguntas
1.
En la porcin (Mr 7:1-23), el Seor trata dos temas fundamentales que separan al
cristianismo del judasmo. Cules son estos temas? Cul era la postura de Cristo y
la de los judos frente a ellos? Razone sobre su importancia.
2.
Que quiso decir Jess con la frase Nada hay fuera del hombre que entre en l, que
le pueda contaminar? Quiere esto decir que no importa lo que hagamos con nuestro
cuerpo? Razone su respuesta.
3.
Por qu cree que a los discpulos les costaba tanto entender lo que Jess estaba
explicando acerca de la contaminacin por comer ciertos alimentos?
4.
Le parece que esta enseanza de Jess acerca de la contaminacin por alimentos

era nueva y diferente a lo enseado por el Antiguo Testamento? Explique su
respuesta.
5.
Explique las implicaciones que tiene la afirmacin del Seor: Lo que del hombre sale,
eso contamina al hombre.
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La fe de la mujer sirofenicia - Marcos 7:24-30

(Mr 7:24-30) Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn; y entrando
en una casa, no quiso que nadie lo supiese; pero no pudo esconderse. Porque una
mujer, cuya hija tena un espritu inmundo, luego que oy de l, vino y se postr a
sus pies. La mujer era griega, y sirofenicia de nacin; y le rogaba que echase fuera
de su hija al demonio. Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos,
porque no est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Respondi ella
y le dijo: S, Seor; pero aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas
de los hijos. Entonces le dijo: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija. Y
cuando lleg ella a su casa, hall que el demonio haba salido, y a la hija acostada
en la cama.
Levantndose de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn

Despus de una fuerte controversia con los fariseos y los escribas, Jess sali de Galilea
y se fue ms all de sus fronteras, a tierras gentiles en la regin de Tiro y de Sidn, en
Fenicia, un pas que ocupaba el litoral mediterrneo entre los montes del Lbano y el mar.
En la semanas siguientes, el Seor pas bastante tiempo fuera del territorio de Israel.
Primero en Fenicia (Mr 7:24), luego en Decpolis (Mr 7:31), y finalmente en Cesarea de
Filipo (Mr 8:27). Este periodo result en un ministerio muy fructfero entre sus discpulos,
que llegaron a reconocerle como el Cristo (Mr 8:29). A partir de ese momento, el Seor
tom el camino que le llevara hasta Jerusaln y all a la Cruz.
Por qu fue Jess a la regin de Tiro y Sidn?
De su visita a aquellos lugares, Marcos slo recoge la curacin de la hija endemoniada de
la mujer sirofenicia, y aunque seguramente el Seor tuvo ms oportunidades de mostrar
su misericordia y ministrarles la Palabra de Dios, sin embargo, parece que el propsito
principal del evangelista es mostrarnos el inters del Seor por atender con calma a la
formacin de sus discpulos y tener un tiempo de descanso con ellos.
Por otro lado, no debemos olvidar el clima de oposicin que se respiraba en Galilea contra
Jess. Haca tiempo que los lderes religiosos lo haban marcado como pecador y haban
decidido destruirlo porque quebrantaba sus tradiciones y no se sujetaba a su autoridad.
Tal vez, en medio de estas circunstancias, salir del pas era una decisin acertada que
evitara un desenlace precipitado, antes de que sus discpulos hubieran logrado entender
quin era realmente Jess y el significado de su obra en la Cruz.
Pero viendo el contexto anterior, debemos notar tambin que Jess se fue a Tiro y Sidn
inmediatamente despus de haber estado enseando acerca de la limpieza de todos los
alimentos (Mr 7:18-19). Esta distincin entre alimentos limpios e inmundos, era una de las
razones fundamentales que impedan el trato entre judos y gentiles. Cuando Dios hizo
estas prohibiciones en la ley, tena como propsito separar a Israel de las naciones
paganas a su alrededor, y sin duda, la prohibicin de comer de ciertos alimentos,
dificultara notablemente el trato social entre ambos pueblos. Por lo tanto, cuando en el
pasaje anterior Jess ense que todos los alimentos eran limpios, estaba eliminando
tambin las barreras entre judos y gentiles. Por supuesto, como ya explicamos en la
leccin anterior, esto no era algo que iba a ocurrir inmediatamente, sino que tendra que
esperar a que Cristo realizara la obra de la Cruz y fuera anunciado el evangelio a los
judos. Y ms tarde, ante el reiterado rechazo de los judos a su Mesas, entonces s que
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el evangelio sera llevado a los gentiles. Esto tuvo lugar por primera vez en casa de
Cornelio (Hch 10), y curiosamente, Dios tuvo que repetir a Pedro ciertas verdades que ya
se desprendan claramente de estos pasajes que estudiamos: que Dios haba limpiado
todos los alimentos (Hch 10:15), y que por lo tanto, tambin poda entrar en la casa de un
extranjero (Hch 10:28). Entonces, podemos decir que otro de los propsitos de Jess al ir
a la regin de Tiro y Sidn era el de ilustrar de forma prctica las implicaciones de lo que
acababa de decir, preparando as a sus discpulos para su ministerio futuro en relacin
con los gentiles. Aunque esto slo podra comenzar una vez que los judos se hubieran
saciado, lo que pareca que ya estaba empezando a ocurrir tal como manifestaba el
creciente rechazo hacia Jess.
Una mujer, cuya hija tena un espritu inmundo... le rogaba

El evangelista nos dice que el Seor intentaba pasar desapercibido en aquella regin. La
razn para que el Seor no quisiera que se supiera de su estancia all, tendra que ver
seguramente con su propsito de descansar e instruir a sus discpulos lejos del agobio
constante de las multitudes. Pero tambin, por que como ms adelante va a sealar, no
haba llegado todava el tiempo de abrir plenamente la puerta a los gentiles en tanto que
los judos no se hubieran saciado.
Sin embargo, todos sus esfuerzos por esconderse resultaron intiles, porque su fama se
haba extendido tambin incluso en este territorio pagano, y una mujer escuch de su
presencia y fue hasta donde estaba.
Sobre esta mujer no sabemos casi nada, porque como ya nos tiene acostumbrados
Marcos, l omite cualquier detalle que no tenga relevancia para el fin que persigue. Sin
embargo, s nos dice que era una mujer griega y sirofenicia de nacin, es decir, que era
fenicia y que hablaba griego. Por lo tanto, desde el punto de vista judo, era una pagana, o
tal como Mateo la describe, una mujer cananea (Mt 15:22).
Y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio

Otro detalle que Marcos nos proporciona es que tena una hija endemoniada. Ella vino a
Jess pidindole ayuda porque lo que ms amaba en el mundo estaba bajo el control del
diablo.
Observemos tambin que la mujer no estaba rogando por s misma, sino para conseguir
una bendicin a favor de su hija, dndonos un buen ejemplo de lo que debe ser la obra de
intercesin que los padres debemos llevar a cabo por nuestros hijos.
Y percibimos tambin su insistencia y constancia en sus ruegos. Segn Mateo, ella
segua a Jess y sus discpulos dando voces, lo que lleg a ser del desagrado de los
discpulos (Mt 15:23). Pero esta insistencia no surga nicamente por el dolor y la
ansiedad que senta por el estado de su hija, sino que tambin manifestaba una fe slida
en el Seor Jess, y por supuesto, una intercesin tan ferviente no haba de quedar sin
contestacin.
Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos

Tenemos por lo tanto a una mujer cananea rogando a Jess por la liberacin de su hija.
Qu hara el Seor?
PGINA 180 DE 554

Cualquier judo conoca la historia de Israel y los problemas que los cananeos les haban
causado desde los das de Josu. Adems, la ley juda separaba a los judos de los
gentiles. En el mismo templo se levantaba un gran muro para evitar que los gentiles
entraran en los atrios de los judos, avisando de la pena de muerte en el caso de que lo
hicieran.
Derribara Jess esta pared de separacin intermedia y eliminara la distancia espiritual
que haba entre judos y gentiles? Pablo dijo aos despus que por medio de su obra en
la cruz, Cristo haba conseguido precisamente eso (Ef 2:11-22). Ahora veremos que en su
trato con esta mujer cananea ya anticip el deseo del corazn del Seor de bendecir a los
gentiles por el Evangelio y recogerlos en un solo redil junto a los judos (Jn 10:16). Nunca
fue el deseo de Dios que sus bendiciones quedaran limitadas slo a los judos, y notemos
cmo Jess dej entreabierta esta puerta cuando le dijo a la mujer deja primero que se
sacien los hijos.
Pero aunque Jess era el salvador universal, esta salvacin deba producirse sobre la
base de un orden riguroso: los judos primero y despus los gentiles. Pablo trat en
Romanos la prioridad que concerna a Israel en el plan universal de salvacin: al judo
primeramente, y tambin al griego (Ro 1:16). Y Cristo, en su ministerio terrenal se limit
principalmente a ser siervo de la circuncisin, para mostrar la verdad de Dios, para
confirmar las promesas hechas a los padres (Ro 15:8). Y lo mismo mand a sus
discpulos cuando los envi a predicar: (Mt 10:5-6) A estos doce envi Jess, y les dio
instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no
entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Cuando consideramos estos principios establecidos por las Escrituras, podemos entender
la contestacin del Seor a la mujer, que si bien pareca un tanto dura, defina
correctamente la posicin de los gentiles frente al Reino de Dios antes de la Cruz.
Como explica el apstol Pablo a los efesios, los gentiles estabais sin Cristo, alejados de
la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el
mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habis
sido hechos cercanos por la sangre de Cristo (Ef 2:12-13).
No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los

perrillos
En un principio, la respuesta del Seor poda parecer de los ms descorazonadora. Jess
usa una ilustracin para explicar la situacin a la mujer: Los hijos, en referencia a los
israelitas, eran los que estaban sentados a la mesa y tenan el privilegio de disfrutar del
ministerio terrenal del Seor. Los perrillos eran por lo tanto los gentiles, quienes an no
haban sido admitidos al regio festn.
Por lo tanto, Jess se estaba refiriendo a la hijita de esta mujer como un perrillo. No
poda ser interpretado esto como algo ofensivo? Es cierto que los judos se referan
despectivamente a los gentiles como perros. Pero Jess us un diminutivo, perrillos,
seguramente en sentido carioso. Y as lo debi entender la mujer, porque no slo no se
sinti ofendida ni desechada por ello, sino que en la forma en que se lo dijo Jess,
encontr fuerzas para seguir haciendo su peticin.
PGINA 181 DE 554

Pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las

migajas de los hijos
La mujer entendi y acept sin quejas ni disputas la posicin de precedencia que el
pueblo judo tena frente a los pactos y promesas de Dios. As que, en lugar de enojarse
por las palabras de Cristo, vio en ellas una puerta abierta para volver a presentar su
splica a favor de su hija.
En cualquier caso, no deja de asombrarnos que esta mujer suplicaba por unas migajas de
pan, mientras que los judos rechazaban el verdadero pan que haba descendido del cielo
(Jn 6:35-36).
En este punto podemos preguntarnos por qu el Seor mostr una aparente falta de
disposicin para atender a esta mujer inmediatamente. Porque es evidente que en esta
ocasin Jess se hizo de rogar mucho ms que en el resto de los casos en que las
personas necesitadas venan a l en busca de ayuda.
Lo que podemos apreciar, es que ste fue el medio por el que el Seor sac a relucir la fe
de esta mujer gentil, que contrastaba fuertemente con la maldad de los judos, que a
pesar de la luz que tenan, seguan siendo duros y rebeldes. Pero no slo de los judos
rebeldes, sino tambin de los propios discpulos. Notemos que el Seor sigue usando el
pan en sus ilustraciones, y en esta ocasin, una mujer pagana logra entender que unas
migajas de ese pan pueden satisfacer plenamente todas sus necesidades espirituales.
Por contraste, los discpulos, despus de haber presenciado cmo el Seor multiplicaba
unos pocos panes para dar de comer a una multitud de judos, todava no lograban
entender el significado de este milagro porque sus corazones estaban endurecidos (Mr
6:52).
Por lo tanto, en medio de todo este contesto, podemos apreciar la fe de esta mujer como
una autntica joya, de hecho, una joya casi nica. Sin apenas evidencias, el concepto tan
elevado que esta mujer tena de la provisin de la gracia del Seor, nos deja admirados.
Por la narracin de Mateo sabemos que el Seor qued maravillado ante semejante fe en
una mujer gentil: (Mt 15:28) Oh mujer!, grande es tu fe!. Ella haba captado
correctamente el corazn de Dios.
Entonces le dijo: Por esta palabra, v; el demonio ha salido

de tu hija
El pasaje nos ha mostrado que los gentiles tambin tenan grandes necesidades
espirituales, y que desde lo profundo de sus corazones clamaban a Dios. Por lo tanto,
aunque Cristo se diriga primeramente a los judos, de ninguna forma les estaba
ofreciendo exclusividad.
Fue la fe de la mujer la que logr eliminar todas las barreras para llegar al corazn mismo
de Dios. Este es un claro ejemplo del hecho de que ningn alma hambrienta y humilde,
que se acerca a la mesa abundante del Seor quedar sin saciar. Pero es necesaria la fe.
El Seor san a la nia a distancia, por medio de su palabra. Esto sirvi para que la mujer
mostrara nuevamente la calidad de su fe: con una plena confianza en la palabra del
Seor, regres a su casa. Y por supuesto, su fe no fue defraudada, sino que cuando lleg,
comprob que efectivamente una migaja de la mesa del Seor haba sido suficiente
provisin para su gran necesidad.
PGINA 182 DE 554

As que, si una mujer pagana us el poco conocimiento que tena del Seor con tantos
resultados, cunto ms se requiere de nosotros que hemos recibido privilegios mucho
mayores?
Conclusiones
Al terminar este estudio podemos reflexionar sobre cules son los requisitos para
conseguir estas migajas del Seor.
Una comprensin adecuada tanto del poder como del amor del Seor.
Insistencia en la oracin.
Y sobre todo, una fe capaz de vencer todas las pruebas.
Por otro lado, este incidente nos trae a la memoria tambin a otra mujer necesitada que
vivi en Sarepta de Sidn en los tiempos del profeta Elas. El relato lo podemos
encontrar en (1 R 17:8-16) y nos recuerda cmo Elas fue enviado a aquella regin
despus de anunciar una gran sequa sobre Israel como juicio de Dios por haber
rechazado su palabra. En cambio, aquella mujer gentil confi en la palabra del profeta y
no le falt el pan durante todo el tiempo en que Israel pasaba hambre.
Preguntas
1.
Por qu fue Jess a la regin de Tiro y Sidn? Razone su respuesta.
2.
Por qu cree que Jess intentaba pasar desapercibido en la regin de Tiro y Sidn?
3.
En qu detalles se aprecia la fe de la mujer sirofenicia?
4.
Por qu le dijo Jess a la mujer que dejara que los hijos se saciaran primero?
Explique su respuesta.
5.
Razone sobre cules son los requisitos para conseguir las migajas de la gracia del
Seor.
PGINA 183 DE 554

Jess sana a un sordomudo - Marcos 7:31-37

(Mr 7:31-37) Volviendo a salir de la regin de Tiro, vino por Sidn al mar de Galilea,
pasando por la regin de Decpolis. Y le trajeron un sordo y tartamudo, y le rogaron
que le pusiera la mano encima. Y tomndole aparte de la gente, meti los dedos en
las orejas de l, y escupiendo, toc su lengua; y levantando los ojos al cielo, gimi, y
le dijo: Efata, es decir: S abierto. Al momento fueron abiertos sus odos, y se desat
la ligadura de su lengua, y hablaba bien. Y les mand que no lo dijesen a nadie; pero
cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban. Y en gran manera se
maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo; hace a los sordos or, y a los mudos
hablar.
Introduccin
Al igual que en el pasaje anterior, el Seor sigue estando en territorio gentil. Marcos
menciona algunas de las ciudades y regiones que visit, lo que le llevara varias semanas
o incluso meses, pero de todo lo que ocurri en ese perodo, el evangelista slo recoge la
curacin de un sordomudo.
Tiro, Sidn, el mar de Galilea, la regin de Decpolis

Marcos nos explica con cierto detalle la ruta que sigui Jess: sali de la regin de Tiro,
pas por Sidn, a unos cuarenta y cinco kilmetros al norte, volvi luego hacia el sur, y
pasando a lo largo de la costa oriental del mar de Galilea, lleg a la regin de Decpolis.
Notemos que nos dice por dnde fue, pero no a dnde iba. De hecho, parece que iba
dando rodeos. Todo esto nos hace pensar que no buscaba llegar a un lugar concreto, sino
que su propsito era otro, seguramente tener un largo periodo de comunin con sus
discpulos en el que pudiera dedicarse a instruirles acerca de su Persona y misin, antes
de que se desencadenaran los acontecimientos finales que le llevaran a la cruz. Si este
era el propsito del viaje, podemos decir que finalmente dio fruto, tal como veremos en el
prximo captulo, cuando Pedro hace el gran descubrimiento de que Jess es el Mesas
(Mr 8:27-29).
Y le trajeron un sordo y tartamudo

Como en otros muchos casos, fueron los amigos o familiares del sordomudo quienes le
llevaron hasta Jess, dejndonos un perfecto ejemplo del inters y la preocupacin que
debemos mostrar por nuestros semejantes.
En cuanto al enfermo, el evangelista nos dice que era sordo y tartamudo. Normalmente
los mudos no saben expresarse por no haber podido or hablar a otros, y no porque
tengan ningn defecto en los rganos del habla. Este era el caso de este hombre del que
Marcos nos dice que tena un habla defectuosa.
Podemos imaginarnos las dificultades que tendra para poder comunicarse con otros, los
peligros a los que estara expuesto al no poder escuchar, la desesperacin que su estado
le producira cuando estuviera en medio de la gente y no supiera lo que estaba
ocurriendo. Cmo interpretara cualquier cosa que ocurriera a su alrededor? En muchos
casos hemos podido comprobar cmo toda esta frustracin que frecuentemente sienten
los sordomudos, los lleva a la desconfianza y el apartamiento.
PGINA 184 DE 554

Y le rogaron que le pusiera la mano encima

Los amigos del sordomudo estaban convencidos de que Jess poda y querra sanarle,
pero llegaron demasiado lejos al decirle al Seor cmo deba hacerlo. Tal vez haban
escuchado en el alguna ocasin anterior que Jess haba realizado sanidades poniendo
la mano encima de la persona, y creyeron que esta era la manera en la que deba hacerlo
con su amigo. Pero es una equivocacin limitar la forma que el Seor tiene de obrar con
las personas. De hecho, Jess no acept sus indicaciones, y trat con el sordomudo de
una forma nica.
No debemos olvidar que el Seor es soberano en sus mtodos y que cada persona tiene
unas necesidades diferentes. En ocasiones, al querer determinar al Seor en su forma de
proceder con nosotros, podemos perder sus bendiciones. Recordemos como un ejemplo
de esto a Naamn el sirio (2 R 5:10-14).
En realidad, nosotros mismos podemos decir tambin que el Seor trata con cada uno de
nosotros de formas muy diversas, y siempre de una manera muy personal. Por lo tanto,
nunca deberamos decirle al Seor los mtodos que l debe utilizar al contestar nuestras
oraciones, estando seguros de que su propio mtodo es siempre el mejor.
Y tomndole aparte de la gente

Jess conoca muy bien tanto las necesidades fsicas del sordomudo, como las
emocionales. Saba que este hombre no poda escuchar, ni tampoco hablar
correctamente, y por lo tanto, se sentira muy incmodo siendo el centro de atencin en
medio de una gran multitud. As que Jess decidi apartarse con l lo suficiente como
para tratar el problema tranquilamente. En todo esto el Seor manifest la sensibilidad
que le caracterizaba, evitando que el enfermo se sintiera humillado o avergonzado.
Al mismo tiempo, al separarlo de las otras personas, Jess estaba destacando que su
sanidad y salvacin era un asunto ntimo y personal.
Meti los dedos en las orejas de l, y escupiendo, toc su

lengua
La forma en la que el Seor le san nos resulta un tanto extraa, pero esto es porque no
logramos pensar ni sentir como el sordomudo. Al no poder expresarse correctamente,
aquel hombre tuvo que usar gestos. Podemos imaginarnos sin dificultad que sealara sus
odos para indicar a Jess que no poda escuchar lo que le deca, luego sealara su boca
o lengua para darle a entender que tampoco poda hablar, y finalmente hara algn tipo de
gemido para pedir la ayuda del Seor.
Si este fue el caso, Jess lo que estara haciendo sera responder a su peticin por medio
de gestos similares a los que l haba hecho. Seguro que el sordomudo le estaba
entendiendo. Era como el lenguaje de signos que usan los sordos en la actualidad.
Y levantando los ojos al cielo, gimi

Estos dos detalles tambin son muy significativos. Primeramente elev su mirada al cielo,
para indicar que la ayuda que el sordomudo necesitaba haba de venir de Dios y que
Jess actuaba en unin con l. Y segundo, el Seor gimi, mostrando el profundo dolor
PGINA 185 DE 554

que su alma senta por la carga tan terrible de sufrimientos que los hombres llevan sobre
s a causa del pecado.
La escena es realmente reconfortante, porque nos recuerda que tenemos un sumo
sacerdote que se compadece por nosotros mientras intercede ante el trono del mismo
Dios en el cielo.
(He 4:15-16) Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para
alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.
Y le dijo: Efata, es decir, S abierto

Nuevamente el evangelista siente la necesidad de repetir la palabra exacta que el Seor
us, y de hacerlo en la misma lengua que l hablaba, el arameo (Mr 5:41).
Como ya hemos sealado, los discpulos estaban apartados del Seor y el sordomudo,
pero no lo suficiente como para dejar de ver lo que Jess haca y aun de alcanzar a
escuchar esta palabra que produjo un efecto perdurable en sus mentes: Efata, s
abierto.
As que, dado que el sordomudo todava no poda or, lo ms probable es que esta
palabra fuera dicha para beneficio de los discpulos, que como luego comentaremos, s
que estaban muy necesitados en aquellos das de que el Seor abriera sus odos y sus
mentes para poder llegar a entender lo que quera ensearles.
Y se desat la ligadura de su lengua, y hablaba bien

Como en el resto de los casos, el poder del Seor se hizo efectivo al instante, devolviendo
el odo al sordo, y lo que aun era ms milagroso si cabe, dndole la capacidad de hablar
sin haber odo normalmente en el curso de su vida.
Y les mand que no lo dijesen a nadie

Ya hemos comentado en varias ocasiones que Jess nunca quiso llamar la atencin
sobre s mismo con sus grandes milagros de sanidad. Estos deban servir como
credenciales de que l era realmente el Mesas anunciado por los profetas (Is 35:5-6), y
expresar tambin la compasin y el amor de Dios para con la humanidad perdida.
Por esta razn, Jess hizo constantes esfuerzos para evitar que se le conociera como un
obrador de milagros. Su misin y ministerio iba mucho ms all de hacer milagros. l
buscaba la fe de las personas en su Persona y Palabra.
Por otro lado, cada vez que se desataba su popularidad entre las multitudes, sta se
volva incontrolable y amenazante, porque como ya hemos visto, la euforia de las masas
no obraba de acuerdo a los planes de Dios en cuanto al establecimiento de su Reino y la
necesidad de la Cruz.
Esta fue la razn por la que Jess mand a la gente que no hablasen del milagro a nadie.
Pero la naturaleza humana es muy peculiar; el mandato de no difundir lo ocurrido,
provoc a la gente a hacer exactamente lo opuesto. Curiosamente, las prohibiciones
suelen afectar a la gente de esta manera. Y aunque podemos entender que debi ser muy
difcil callar algo tan grande y hermoso, la desobediencia nunca se puede justificar.
PGINA 186 DE 554

Nosotros, en contraste, a pesar de haber sido mandados por el Seor a predicar el

evangelio por todo el mundo, y a contar lo que l ha hecho en nuestras vidas, muchas
veces callamos cuando deberamos hablar.
Se maravillaban, diciendo: bien lo ha hecho todo

Este mismo haba sido el veredicto de Dios cuando complet su propia creacin en el
principio: (Gn 1:31) Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran
manera. Pero el pecado humano lo haba echado todo a perder, y ahora Jess estaba
devolvindole la belleza de Dios al mundo afeado por el pecado humano.
Con esta y otras muchas curaciones, Jess demostr cmo va a ser el futuro reino del
que l es el Mesas. Aunque no lograremos entender plenamente toda la belleza de este
Reino hasta el da de la resurreccin final, cuando nuestras vidas sean completamente
transformadas, libres de todos los efectos del pecado y de la cada, y recreados
completamente a la imagen del Hijo.
Entonces entenderemos que todo lo que el Seor ha permitido que pasemos en esta vida
ha tenido un propsito, y nosotros tambin clamaremos bien lo ha hecho todo. Entonces
nos avergonzaremos de aquellas veces que hayamos dudado de l por algunas de las
cosas que l permiti en nuestras vidas.
Reflexiones finales
Aunque el milagro fue llevado a cabo en la esfera fsica, sin embargo, ilustra tambin los
efectos del pecado en el hombre en la esfera espiritual. No olvidemos que a causa de su
incredulidad, los hombres no logran escuchar la voz de Dios, y hablan mal cuando
intentan expresarse acerca de estas cosas. Sin embargo, cuando Dios obra por su
Espritu abriendo las mentes de los hombres, y estos responden adecuadamente a su
Palabra, inmediatamente quedan desatadas tambin las ligaduras de sus lenguas y su
lenguaje cambia radicalmente, comenzando a hablar bien del Seor y anunciando la
verdad de Dios.
Pero de forma particular, el incidente sirvi para reflejar la experiencia de los discpulos en
ese periodo. Como hemos comentado en pasajes anteriores, a ellos tambin les costaba
entender lo que Jess haca (Mr 6:52), ellos tambin sufran de sordera espiritual. Por
esto, fue necesario que Jess los llevara aparte de las multitudes, como en el caso del
sordomudo, y tratara personalmente con ellos para que sus mentes y corazones fueran
abrindose al conocimiento de Jess.
Preguntas
1.
Cul cree que fue la razn por la que Jess hizo este viaje por tierras gentiles?
Justifique su respuesta.
2.
Comente qu le parece la actitud de los amigos del sordomudo.
3.
Explique porque cree que Jess san al sordomudo apartndole de la gente y luego
tocando sus odos y lengua.
4.
Por qu cree que Jess les mand que no dijesen nada a nadie en cuanto a este
milagro?
5.
Cul cree que es el significado "espiritual" de este milagro? Explique su respuesta.
PGINA 187 DE 554

Alimentacin de los cuatro mil - Marcos 8:1-13

(Mr 8:1-13) En aquellos das, como haba una gran multitud, y no tenan qu comer,
Jess llam a sus discpulos, y les dijo: Tengo compasin de la gente, porque ya
hace tres das que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare en ayunas
a sus casas, se desmayarn en el camino, pues algunos de ellos han venido de
lejos. Sus discpulos le respondieron: De dnde podr alguien saciar de pan a
stos aqu en el desierto? El les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron:
Siete. Entonces mand a la multitud que se recostase en tierra; y tomando los siete
panes, habiendo dado gracias, los parti, y dio a sus discpulos para que los
pusiesen delante; y los pusieron delante de la multitud. Tenan tambin unos pocos
pececillos; y los bendijo, y mand que tambin los pusiesen delante. Y comieron, y
se saciaron; y recogieron de los pedazos que haban sobrado, siete canastas. Eran
los que comieron, como cuatro mil; y los despidi. Y luego entrando en la barca con
sus discpulos, vino a la regin de Dalmanuta. Vinieron entonces los fariseos y
comenzaron a discutir con l, pidindole seal del cielo, para tentarle. Y gimiendo en
su espritu, dijo: Por qu pide seal esta generacin? De cierto os digo que no se
dar seal a esta generacin. Y dejndolos, volvi a entrar en la barca, y se fue a la
otra ribera.
Introduccin
Este milagro es muy parecido al descrito en (Mr 6:32-45). Por esta razn, algunos crticos
han pretendido probar que se trata de un solo milagro, que se repite por descuido. Pero el
mismo Seor se refiri a ambos como dos ocasiones distintas:
(Mr 8:19-20) Cuando part los cinco panes entre cinco mil, cuntas cestas llenas
de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. Y cuando los siete panes entre
cuatro mil, cuntas canastas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron:
Siete.
Por lo tanto, al comenzar este estudio debemos evitar tratar este incidente como una
insignificante repeticin. Siempre que nos acerquemos al estudio de la Biblia lo hemos de
hacer con la conviccin de que cada palabra ha sido inspirada divinamente y tiene algo
importante que ensearnos.
Por otro lado, un estudio atento de ambos incidentes nos mostrar numerosas diferencias
entre ellos:
El primer milagro fue obrado inmediatamente despus de la misin de los Doce,
mientras que ste tuvo lugar durante la gira del Seor con sus discpulos por la
regin de Decpolis.
En la primera ocasin la multitud haba estado con Jess un da, mientras que en la
segunda haban pasado tres das.

Las personas que comieron tambin fueron diferentes; en uno cinco mil y en el otro
cuatro mil.
La provisin que tenan a mano, en la primera ocasin consista de cinco panes y
dos peces, mientras que aqu haba siete panes y unos pocos pececillos.
La cantidad que sobr tambin fue distinta: en uno recogieron doce cestas de
mimbre, y en el otro siete grandes espuertas de cuerda.

PGINA 188 DE 554

Despus del primer milagro, el Seor mand a los discpulos que subieran en la
barca y emprendieran el viaje de regreso solos, mientras que aqu el Seor va con
ellos a Dalmanuta.
Pero aunque las diferencias son numerosas, lo cierto es que ambos milagros consistieron
bsicamente en lo mismo: multiplicar panes y peces para dar de comer a una gran
multitud. La pregunta que nos surge entonces es por qu razn el evangelista recoge
dos milagros tan parecidos? Las razones pueden ser varias. Veamos algunas de ellas:
Era una nueva evidencia para aquellos crticos que se empeaban en cerrar sus
ojos y no queran reconocer a Jess como el Mesas de Dios.

Nos muestra que la provisin de Cristo es inagotable y siempre es suficiente para
cubrir cualquier necesidad.

Notemos tambin que la primera multiplicacin tuvo lugar entre judos, mientras que
la segunda fue en la regin de Decpolis, donde la poblacin era mayoritariamente

gentil. De este hecho podemos aprender que Cristo vino a satisfacer el hambre
tanto de los judos como de los gentiles.
Y dada la reiterada falta de comprensin y la poca fe de los discpulos, la repeticin
del milagro era lgica.
En aquellos das, como haba una gran multitud

Aunque esta expresin en aquellos das es un tanto imprecisa, sin embargo sirve para
situarnos en el mismo ambiente de los ltimos incidentes que ha narrado el evangelista, lo
que nos coloca en territorio gentil dentro de la regin de Decpolis (Mr 7:31). Y nos da a
entender, que a pesar de los esfuerzos del Seor para que la gente no divulgara sus
milagros (Mr 7:36), su fama haba creciendo tambin en estas partes de mayora gentil.
Este hecho se ve confirmado aun ms porque como Jess seal, algunos haban
venido de lejos (Mr 8:3).
Tal era la admiracin que sentan por Jess, que las multitudes le seguan sin tomar en
consideracin que la comida se les haba terminado y que se encontraban en un lugar
desierto. Tan magntica era su presencia, tan maravillosas sus palabras y obras, que los
que le acompaaban sentan que era casi imposible dejarle!
Tengo compasin de la gente

Jess se percat de la necesidad de la gente y llam a sus discpulos. Con esto quera
ensearles que el verdadero siervo de Dios debe ser capaz de ver las necesidades de las
personas y preocuparse por ellas con un corazn tierno.
Pero al mismo tiempo, estaba dndoles a los discpulos una segunda oportunidad. No
olvidemos que la situacin era similar a la que haban vivido poco tiempo antes, pero all
no haban sido capaces de estar a la altura de lo que Jess esperaba de ellos. El Seor
vuelve a repetir la leccin para ellos. La verdad es que esto es exactamente lo que el
Seor hace muchas veces con nosotros tambin; hay ciertas cuestiones bsicas que
debemos aprender antes de continuar con otras nuevas, y el Seor mismo se encarga de
volvernos a llevar a situaciones similares donde tenemos que volver a enfrentar nuestros
fracasos, pero dndonos nuevas oportunidades.
PGINA 189 DE 554

Una de estas cosas que los discpulos no lograron entender adecuadamente la primera
vez, era la responsabilidad que ellos mismos tenan frente a la multitud, y el corazn
compasivo que les haca falta para atenderles.
De dnde podr alguien saciar de pan a stos aqu en el

desierto?
Nos extraa or a los discpulos preguntar esto cuando algn tiempo antes haban sido
testigos oculares del poder del Seor para satisfacer la necesidad de una gran multitud en
circunstancias casi idnticas. Era ms que razonable que ellos mismos se sintieran
impotentes para alimentar a cuatro mil personas en un desierto, pero por la fe deberan
haber puesto su confianza en el poder infinito de Jess.
Algunas veces estos discpulos nos parecen los ms torpes e incrdulos de toda la tierra,
pero no es as, sino que desgraciadamente representan la tendencia de los creyentes en
todo tiempo de olvidarse de las grandes muestras del poder de Dios a su favor, cuando
nuevamente se les presentan problemas que, aparentemente, no tienen solucin.
Cuntos panes tenis?

Sin duda, la insinuacin que Jess les hizo para que ellos les dieran de comer, era un
gran desafo para su fe. Por un lado, les estaba diciendo que no deban pasarle a otro la
responsabilidad de ayudar. Y por otro, que no deban esperar a tener todo lo necesario
para comenzar a ayudar, sino que deban empezar por entregar lo que tuvieran y veran lo
que el Seor poda hacer con ello. En muchas ocasiones nosotros tambin nos
comportamos de la misma manera; esperamos a que todas las circunstancias sean las
ideales antes de pensar en ayudar.
Debemos notar tambin que aunque el Seor poda dar de comer a las multitudes por s
mismo, no obstante busc la colaboracin de los suyos. Aprendemos de esto que cuando
queramos que Dios acte, no debemos esperar que l lo haga todo, porque l quiere que
nosotros participemos en la obra que l realiza, y tal vez debamos ser los que demos el
primer paso. Por supuesto, nosotros slo podemos traer el pan, y tiene que ser l quien
lo multiplique. Nosotros podemos llenar las tinajas de agua, pero l es quien debe
convertirlo en vino (Jn 2:7-9).
Algunos preguntan: qu puedo hacer yo si estoy en una iglesia aptica donde nadie
tiene inters por la vida espiritual? La respuesta es: comienza por vivirla t mismo.
Y comieron, y se saciaron
En las manos omnipotentes de Jess, siete panes y unos pocos peces resultaron
suficientes para satisfacer a cuatro mil hombres. Y algo similar ocurrir si colocamos
nuestras vidas en sus manos.
Pero no debemos perder de vista un detalle importante de este nuevo milagro. Como ya
hemos dicho, Jess estaba en territorio gentil, y acababa de saciar de pan a una enorme
multitud de ellos. Esto implicaba que las migajas que caan de la mesa de los judos
para los gentiles (Mr 7:27-28), seran una porcin tan generosa como la que ellos
disfrutaban.
PGINA 190 DE 554

Vinieron entonces los fariseos y comenzaron a discutir con

l
Despus del milagro, Jess se fue con sus discpulos a la regin de Dalmanuta. Se
desconoce la ubicacin exacta de este lugar. Pero rpidamente hicieron su aparicin los
fariseos, que una y otra vez buscaban a Jess con la finalidad de condenarlo ante el
pueblo y de acabar con su creciente popularidad.
Marcos nos dice que comenzaron a discutir con l y buscaban la forma de tentarle. No
deja de extraarnos su actitud. Qu haba que discutir despus de otra manifestacin
tan clara del poder y la misericordia de Jess? No deberan ms bien haberse rendido a
sus pies en adoracin?
Pidindole seal del cielo

Estos judos rebeldes no estaban dispuestos a reconocer a Jess, ni aun despus de que
hubiera realizado una seal tan claramente mesinica. Pero claro est, tenan un grave
problema, porque tampoco podan negar las grandes obras que l haca, as que, lo nico
que su impo corazn ide fue exigirle una seal a medida. Tal vez alguna seal
espectacular como las que hizo Moiss ante Faran, o como el gran trueno del cielo que
vino como respuesta a la oracin de Samuel y que dio al pueblo de Israel la victoria sobre
los filisteos, o como el fuego que Dios envi del cielo y que consumi el sacrificio del
profeta Elas.
Para ellos la alimentacin de los cinco mil no era un milagro lo suficientemente grande y
claro. Tampoco lo eran todos los enfermos que haba sanado, o los demonios que
expulsaba, o los muertos que resucitaba. En estas circunstancias, esta perversa peticin,
manifestaba la ceguera voluntaria y obstinada de estos lderes de Israel. Con ellos se
cumpla perfectamente el dicho popular: no hay peor ciego que el que no quiere ver.
Su problema, como el de muchos hoy en da, no era la falta de evidencia, sino la falta de
fe. Por muchas ms seales que Jess hiciera, estos hombres no iban a creer, porque
sencillamente, no queran creer. Eran como Faran, que ante cada nueva seal que Dios
haca por medio de Moiss, su corazn se endureca cada vez ms.
Finalmente el Seor dijo que eran unos hipcritas, porque saban discernir el aspecto del
cielo, pero no las seales del tiempo. Eran una generacin mala y adltera (Mt 16:3-4).
Y gimiendo en su espritu
En vista de la gravedad de esta situacin, el espritu humano del Seor se conmovi en lo
ms hondo. Sin duda, se lamentaba de la ruina que estos hombres estaban acarreando a
sus propias almas. Porque aunque eran enemigos declarados de Jess, l no poda
contemplar sin dolor cmo se endurecan en su incredulidad.
Esta tambin es una leccin importante para todos nosotros, que pocas veces nos
dolemos por los pecados de otros y sus consecuencias. Veamos cmo expresaban este
dolor algunos de los creyentes en la Biblia:
David deca: (Sal 119:136) Ros de agua descendieron de mis ojos, porque no
guardaban tu ley.
El resto fiel en los das de Ezequiel: (Ez 9:4) gimen y claman a causa de todas
las abominaciones que se hacen en medio de ella.

PGINA 191 DE 554

El mismo Lot: (2 P 2:8) este justo, que moraba entre ellos, afliga cada da su alma
justa, viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos.

Y el apstol Pablo lleg a decir: (Ro 9:2-3) que tengo gran tristeza y continuo
dolor en mi corazn. Porque deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo,

por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la carne.
No se dar seal a esta generacin

Despus de haber gemido, Jess declar de forma muy solemne que no se les dara la
seal que ellos pedan. Hasta ese momento, ellos haban interpretado las seales de
Jess como obra de Satans (Mr 3:22), y no haba ninguna garanta de que hiciera lo que
hiciera, ellos lo fueran a ver de otra manera.
Aunque Marcos dice que no se les dara la seal que le pedan, en el pasaje paralelo de
Mateo, vemos que Jess aadi: pero seal no le ser dada, sino la seal del profeta
Jons (Mt 16:4). Esta seal apuntaba, tal como explic el mismo Seor, a su muerte y
resurreccin (Mt 12:39-40).
Cuando aos ms tarde el apstol Pablo predicaba a los judos, ellos seguan pidiendo
seales para creer (1 Co 1:22-23), pero nuevamente, la nica seal que l presentaba era
la cruz y resurreccin de Cristo.
Pero el tiempo de la gracia se terminar un da para los incrdulos, y entonces s que
vern la seal del cielo que ellos pedan, pero ya ser demasiado tarde. Como Jess le
dijo al sumo sacerdote cuando era interrogado por l: Te conjuro por el Dios viviente, que
nos digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os
digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y
viniendo en las nubes del cielo... (Mt 26:63-64).
La Biblia nos ensea que habr una seal extraordinaria en los cielos: el regreso de Jess
a la tierra, en gloria y majestad. Pero para los que no hayan credo cuando esto
acontezca, en ese momento se sellar su condenacin eterna.
Y dejndolos, se fue
Qu frase ms solemne! Haban rechazado su ltima oportunidad de ser salvos y el
Seor les volvi la espalda para marcharse de en medio de ellos. Esta es una verdad que
hay que recordar: hay lmites a las oportunidades que se presentan a los hombres para
aceptar la gracia divina. Dios dijo antes del diluvio: No contender mi Espritu con el
hombre para siempre (Gn 6:3). El pueblo de Israel en su viaje por el desierto pudo ver
todas las obras de Dios, pero sin embargo, provocaron a Dios y le tentaron (Sal 95:8-11).
Esa fue la razn por la que toda aquella generacin incrdula qued tendida en las arenas
del desierto.
Por eso la Biblia nos exhorta continuamente: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis
vuestros corazones (He 4:7).
PGINA 192 DE 554

Preguntas
1.
Cules son las razones por las que cree que el Seor hizo dos milagros tan
parecidos? Explique su respuesta.
2.
Qu cosas piensa que los discpulos no haban entendido en el primer milagro de la

multiplicacin de los panes? Razone su respuesta.
3.
Por qu pregunt Jess a sus discpulos cuntos panes tenan?
4.
Le parece razonable la actitud de los judos que vinieron para discutir con Jess?
Explique la gravedad de tal actitud.
5.
Aunque Jess se neg a darles una seal a medida tal como ellos pedan, sin
embargo, hemos considerado en la leccin que todava les dara dos seales ms.
PGINA 193 DE 554

La levadura de los fariseos - Marcos 8:14-21

(Mr 8:14-21) Haban olvidado de traer pan, y no tenan sino un pan consigo en la
barca. Y l les mand, diciendo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos, y de
la levadura de Herodes. Y discutan entre s, diciendo: Es porque no trajimos pan. Y
entendindolo Jess, les dijo: Qu discuts, porque no tenis pan? No entendis
ni comprendis? An tenis endurecido vuestro corazn? Teniendo ojos no veis, y
teniendo odos no os? Y no recordis? Cuando part los cinco panes entre cinco
mil, cuntas cestas llenas de los pedazos recogisteis? Y ellos dijeron: Doce. Y
cuando los siete panes entre cuatro mil, cuntas canastas llenas de los pedazos
recogisteis? Y ellos dijeron: Siete. Y les dijo: Cmo an no entendis?
Haban olvidado de traer pan

El Seor estaba cruzando en barca desde Dalmanuta a la otra ribera. En la travesa, los
discpulos estaban preocupados porque se haban olvidado de hacer provisin para el
viaje y no tenan nada ms que un pan para todos. El evangelista recoge este sencillo
detalle con la finalidad de ayudarnos a entender la forma en la que los discpulos
interpretaron la exhortacin que Jess les hizo acerca de la levadura de los fariseos y de
Herodes.
Y al mismo tiempo, sirve para mostrarnos el bloqueo espiritual que los discpulos tenan
en aquellos das. Cmo poda ser posible que estuvieran preocupados por el pan
despus de que haban visto a Jess multiplicar unos pocos panes para dar de comer a
miles de personas?
La levadura
En el viaje, el Seor les hizo una solemne advertencia acerca de la levadura de los
fariseos y de Herodes, que ellos interpretaron como una especie de reprensin por el
hecho de que se haban olvidado de comprar pan.
Es evidente que ellos dieron un significado literal al uso que Jess haca de la levadura, y
que todos sus pensamientos se reducan al pan material. Pero Jess no estaba hablando
ni de pan, ni de levadura literales, sino que una vez ms usaba cuestiones de la vida
cotidiana con el fin de ilustrar verdades espirituales de su Reino.
Para entender el uso espiritual que Jess haca de la levadura, primero debemos ver cul
era la forma en la que se empleaba normalmente.
La levadura es un hongo microscpico que tiene una importante capacidad para realizar
la descomposicin mediante fermentacin de diversos cuerpos orgnicos, produciendo
distintas sustancias. Por ejemplo, el uso de la levadura en el pan, hace que ste aumente
considerablemente su tamao. Para ello, slo es necesario guardar un poco de masa
fermentada del da anterior y agregarla a la nueva.
Pero como hemos dicho, el Seor se estaba refiriendo a la levadura desde una
perspectiva espiritual. En este sentido, l la vea como smbolo de algo negativo, y
podemos considerar algunas de las razones para establecer este paralelismo:
La levadura se extiende por toda la masa y cambia su naturaleza, operando
exactamente igual que el pecado en el hombre.
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Tanto la levadura como el pecado son fuerzas muy poderosas.

Ambas tienen una gran tendencia a incrementar gradualmente su esfera de
influencia.
Y las dos actan de forma invisible.
Los discpulos, como buenos judos, deberan haber estado familiarizados con este
simbolismo negativo de la levadura, ya que su uso estaba prohibido en todos los
sacrificios (Lv 2:11), y en especial en la pascua (Ex 12:18-20).
En el caso concreto que estudiamos, el Seor se refiri a la levadura como las ideas o
tendencias que pueden cambiar las formas de pensar y de actuar, apartndonos de la fe
sincera y pura en Cristo.
El apstol Pablo hizo una exhortacin similar a los Glatas: (Ga 5:7-9) Vosotros corrais
bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta persuasin no procede de
aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa.
La levadura de los fariseos

El Seor comenz advirtiendo a sus discpulos acerca de la levadura de los fariseos.
Quizs la exhortacin se debi a la preocupacin del Seor porque su discusin con los
fariseos antes de entrar en la barca hubiera podido influir negativamente en los discpulos.
Pero ahora bien, en qu consista la levadura de los fariseos?
En otra ocasin, Jess explic que la levadura de los fariseos era la hipocresa (Lc 12:1).
Y con frecuencia les acus de ser unos hipcritas (Mt 23:1-36). El ltimo encuentro entre
Jess y los fariseos haba vuelto a poner en evidencia que esto era realmente cierto. Ellos
se haban acercado a Jess aparentando un honesto y sincero deseo de creer en l, y
argumentando que slo necesitaban alguna evidencia convincente para dar ese paso.
Pero la verdad es que odiaban a Jess, haban decidido destruirle, y lo nico que
buscaban era la forma de tentarle. Eran unos hipcritas consumados!
Toda su vida consista en aparentar lo que realmente no eran. Les gustaba que todo el
mundo pensara de ellos que eran muy santos, y para conseguirlo hacan grandes
exhibiciones de religiosidad externa. Jess les denunci enrgicamente. Les dijo que
ofrendaban con el propsito de ser vistos y admirados (Mt 6:1-2); oraban buscando los
sitios ms concurridos con el fin de impresionar a los dems con su devocin (Mt 6:5);
ayunaban haciendo todo lo posible para que los dems notaran el gran sacrificio que
hacan (Mt 6:16). El Seor les acus de que usaban todas estas formas de religiosidad
externa para intentar esconder un corazn impo.
Ademas, aparentaban obedecer a la Palabra de Dios, cuando en realidad la haban
sustituido por mandamientos humanos que ellos mismos haban ideado para proteger sus
propios intereses (Mr 7:6-13). Haban convertido sus tradiciones humanas en ley divina, y
obligaban a los dems a su cumplimiento riguroso como prueba de santidad y ortodoxia.
Cmo podan afirmar que eran fieles observadores de la ley de Dios cuando haban
creado tradiciones que la invalidaban? Cmo podan ensear, y hasta obligar a su
cumplimiento, diciendo que sta era la forma correcta de honrar a Dios? Por supuesto,
Jess les reprendi duramente por todo ello.
Jess compar la conducta de los fariseos a la de los actores: eran hombres que
interpretaban un papel. Pero el problema ms grave radicaba en el hecho de que con su
actuacin, haban conseguido impresionar de tal manera a la sociedad de su tiempo, que
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los consideraba como un ejemplo de fidelidad y santidad a seguir por todos aquellos que
desearan agradar a Dios.
Jess manifest su preocupacin porque la actitud de estos hombres tena un efecto
contaminante semejante al de la levadura. Y lo triste era que con esta forma de entender
la vida espiritual, ni ellos, ni los que les seguan, nunca llegaran a estar en una relacin
correcta con Dios: (Mt 23:13,15) Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Porque
cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis
entrar a los que estn entrando... Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque
recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms
hijo del infierno que vosotros.
La levadura de Herodes
Marcos ya nos ha presentado a Herodes en su evangelio (Mr 6:14-29). En aquella
ocasin tuvimos la posibilidad de considerar que era un hombre mundano y malvado en
alto grado, que no dud en encarcelar y matar a Juan el Bautista porque le predicaba la
Palabra. Pero eso no quera decir que no fuera religioso. De hecho, la dinasta de
Herodes haba construido el templo de Jerusaln, y siempre que la oportunidad lo
aconsejaba, mostraba un gran respeto por la religin de Israel. Aunque al mismo tiempo,
su poltica estaba dirigida a helenizar a la nacin.
A la vista de todo esto, cmo podramos definir la levadura de Herodes?
Esta levadura consista en la mundanalidad escondida bajo la capa de una religiosidad
oportunista y superficial.
Qu relacin haba entre la levadura de los fariseos y la de

Herodes?
En principio, pudiera parecer que no haba ninguna relacin entre ellos, ya que los
fariseos eran un grupo religioso, mientras que Herodes era un poltico; los fariseos
practicaban su religin de una forma muy estricta, mientras que Herodes viva
desenfrenadamente en un ambiente mundano.
Y si bien es cierto que aparentemente ambos eran muy diferentes entre s, sin embargo,
tenan en comn el hecho de que los dos usaban la religin para sus propios fines y no
para servir ni honrar a Dios. Adems, aunque los fariseos usaban el plpito para transmitir
su modelo religioso, y Herodes lo haca por medio del ejemplo, en ambos casos, su
influencia era muy poderosa entre la poblacin, habiendo llegado a formar dos
importantes colectivos dentro de la vida nacional.
Mirad, guardaos
En vista de todo esto, no nos debe extraar la exhortacin que el Seor dirigi a sus
discpulos. No debemos perder nunca de vista que en la vida cristiana hay peligros, y el
Seor estaba intentando ponernos en alerta sobre algunos de ellos.
Por qu les hizo Jess esta exhortacin en este momento? Tal vez porque estaba viendo
que sus discpulos estaban siendo contagiados por la actitud de los fariseos que
esperaban ver alguna seal para creer en l (Mr 8:11). Pero mucho ms probablemente,
porque la actitud de incredulidad y endurecimiento de los discpulos, los haca propensos
a aceptar este tipo de malas influencias.
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Pero esta exhortacin a mantenerse en guardia no era slo para aquellos discpulos, sino
tambin para todos nosotros. Debemos estar siempre alertas contra la falsedad y la
hipocresa en la vida cristiana, con el contentarnos con vivir de las apariencias,
satisfechos con cumplir con ciertas normas religiosas externas, y desatendiendo la vida
interior en el Espritu. Debemos cuidarnos de vivir mundanamente, pensando que porque
tengamos una religin, por eso Dios ya tiene que estar satisfecho con nosotros. Debemos
ser honestos y no utilizar la religin para nuestro beneficio personal. Cuntas veces los
candidatos a presidentes en algunos pases, se acercan a las iglesias en pocas de
elecciones en busca de votos! Cuntas veces a los largo de la historia la religin se ha
unido a la poltica para acrecentar su poder y dominio sobre las personas!
Sin lugar a dudas, la levadura de los fariseos y de Herodes, han hecho mucho ms dao
a la iglesia, que todas las persecuciones que sta ha sufrido a lo largo de toda su historia.
Por lo tanto, es importante que prestemos mucha atencin a estas palabras del Seor.
Y discutan entre s, diciendo: Es porque no trajimos pan

Aunque Jess les estaba advirtiendo acerca de peligros espirituales, ellos slo pensaban
en el pan. Parece como si estuvieran hablando lenguajes completamente diferentes. Tan
obsesionados estaban los discpulos con lo material, que no eran capaces de entender el
mensaje de Jess.
Cul era la raz de esta incomprensin? Su dificultad principal no radicaban en un
problema de comprensin. Cmo podan pensar que el hecho de llevar un solo pan en la
barca pudiera ser un problema para Jess, si ellos mismos haban sido testigos de dos
multiplicaciones milagrosas? Su verdadero problema era espiritual, y consista en la falta
de fe (Mr 6:52). Y esto vena relacionado a su vez con el hecho de que todava no haban
entendido quin era Jess. Si ellos se hubieran dado cuenta de que el mismo Creador y
Sustentador del universo estaba con ellos en la barca, no habran estado preocupados
por el pan.
Y entendindolo Jess, les dijo: No entendis ni

comprendis...?
Si como hemos dicho, el problema de los discpulos era la falta de fe, cmo iba Jess a
ayudarles a vencer los obstculos para que finalmente creyeran?
El Seor les va a hacer una serie de preguntas en las que apelar una y otra vez a su
capacidad de razonar. Lo que el Seor les quera mostrar es que la fe es la respuesta
lgica a las evidencias que l les haba mostrado. Esto puede resultar extrao para
muchos que piensan que fe y razn son dos caminos que conducen a sitios diferentes y
alejados entre s. Pero lo cierto es que nadie puede tener fe si no piensa, por eso el Seor
dijo que haba que amar a Dios con toda la mente (Mr 12:30). Por lo tanto, el Seor les
va a llevar a recordar todo lo que haban visto de l, tanto sus palabras como sus hechos.
Tenan que hacer un esfuerzo y razonar con lgica, sopesando toda esa informacin para
as poder llegar a una conclusin correcta de quin era Jess.
Pero llegar a saber quin es realmente Jess, no es suficiente. Es necesario dar una
respuesta adecuada a esta revelacin de Dios. Y este era el segundo problema que los
discpulos tenan: Jess lo llam endurecimiento de corazn. Ellos no estaban
respondiendo adecuadamente a la revelacin que haban recibido de Dios. No estaban
abriendo su corazn para que estas grandes verdades entraran en l.
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El Seor intent despertarles de este letargo espiritual: Teniendo ojos no veis, y

teniendo odos no os?. En realidad los discpulos no eran como los fariseos, ellos s que
tenan odos para or (Mr 4:24), pero no los estaban usando adecuadamente. As que la
sensacin que producan es que estaban sordos y ciegos. Eran como el sordo que Jess
cur (Mr 7:31-37), y el ciego que estaba a punto de sanar (Mr 8:22-26). Milagros los dos
que reflejaban de alguna manera el estado espiritual de los discpulos y cmo el Seor iba
obrando en ellos.
Preguntas
1.
Explique porqu el Seor usaba la levadura como un smbolo del pecado.
2.
En qu consista la levadura de los fariseos? Explquelo detalladamente.
3.
En qu consista la levadura de Herodes? Explquelo detalladamente.
4.
En qu sentido los creyentes en la actualidad debemos tener cuidado con la

levadura de los fariseos y de Herodes?
5.
Cmo intent el Seor ayudar a los discpulos a vencer los obstculos que les
impedan creer?
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Un ciego sanado en Betsaida - Marcos 8:22-26

(Mr 8:22-26) Vino luego a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le
tocase. Entonces, tomando la mano del ciego, le sac fuera de la aldea; y
escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima, y le pregunt si vea algo. l,
mirando, dijo: Veo los hombres como rboles, pero los veo que andan. Luego le
puso otra vez las manos sobre los ojos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio
de lejos y claramente a todos. Y lo envi a su casa, diciendo: No entres en la aldea,
ni lo digas a nadie en la aldea.
Introduccin
Este milagro se parece al de la curacin del sordomudo de Decpolis (Mr 7:31-37):
Podemos observar que en ambos casos el Seor rechaz las indicaciones que
hicieron los amigos en cuanto al medio a usar para llevar a cabo la sanidad.
El Seor us su saliva en el proceso de sanar a cada uno de ellos.
Adems, los dos enfermos fueron sacados de la aldea.
Y son dos milagros que slo Marcos recoge.
Es curioso que estas dos sanidades, la primera de un sordomudo y la segunda de un

ciego, estn situadas en un contexto en el que constantemente vemos las dificultades de
la gente, y aun de los mismos discpulos, para distinguir quin era Jess. En el pasaje
anterior, Jess les lleg a decir a sus discpulos: (Mr 8:18) Teniendo ojos no veis, y
teniendo odos no os?. Y en el pasaje siguiente (Mr 8:27-28), el Seor pregunta a sus
discpulos sobre la opinin que la gente tena de l, y se puede apreciar que aunque lo
consideraban un gran hombre de Dios, sin embargo, ninguno haba llegado a una
comprensin completa de quin era realmente Jess.
Por lo tanto, es muy probable que Marcos recogiera estos dos milagros por indicacin de
Pedro, debido a que de alguna forma, reflejaban el estado espiritual de los discpulos en
aquellos das, y cmo el Seor estaba obrando tambin en ellos para abrir sus odos y
sus ojos para llegar a una comprensin plena de quin era Cristo, algo que finalmente
ocurri (Mr 8:29).
Vino luego a Betsaida y le trajeron un ciego

Jess estaba nuevamente en Galilea, concretamente en Betsaida, la ciudad de Andrs y
Pedro (Jn 1:44). Quiz esta fue la razn por la que Cristo hizo all muchos milagros. Sin
embargo, permaneci en su incredulidad, razn por la que el Seor anunci un juicio
especialmente severo sobre ella (Mt 11:21-24).
Fue all donde unos hombres le trajeron a un ciego para que lo sanara. Como en otras
ocasiones, podemos decir que estos amigos sirven de ejemplo de la forma en la que
nosotros mismos tenemos que llevar a otras personas a Cristo para que puedan ser
salvos.
Pero en cualquier caso, el inters de los amigos, contrasta con la pasividad del ciego, que
deba haber sido el mayor interesado. Por supuesto, no se pareca en nada a Bartimeo,
aquel ciego de Jeric, que desde el momento en que supo que Jess llegaba a la ciudad,
no dej de seguirle dando voces y pidiendo que le sanara (Mr 10:46-48). Por qu ese
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ciego se haba vuelto tan pasivo? Reflejaba de alguna manera a los mismos discpulos
que se dejaban llevar por el Seor, pero sin tomar iniciativas? Tal vez algo de todo esto
haba.
Entonces, tomando la mano del ciego, le sac fuera de la

aldea
La razn por la que Jess no quiso hacer el milagro dentro de Betsaida no lo sabemos.
Tal vez tena que ver con el rechazo de la ciudad y era una parte del juicio de Dios sobre
ella. Aunque ms probablemente, su propsito era evitar dar ms publicidad a sus
milagros, como veremos al final de nuestro pasaje (Mr 8:26).
En cualquier caso, el hecho de que Jess sacara fuera de la ciudad al ciego, nos presenta
un cuadro realmente hermoso. Podemos imaginarnos a Jess guiando al ciego por un
buen rato, hasta estar fuera de la ciudad. No es que el ciego no tuviera quien lo guiara, all
estaban sus amigos, pero el Seor quiso hacerlo l mismo. Esto formaba parte tambin
del proceso de sanidad que el ciego necesitaba. El contacto con Jess, el sentir su
direccin, el ver que le dedicaba su tiempo, tal vez alguna conversacin en el camino,
pero sobre todo, estar a solas con l fuera de la multitud de curiosos, serva para
establecer una relacin personal de confianza, necesaria para este hombre, que como
hemos visto, pareca muy pasivo al principio.
Y escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima

El Seor san a muchos ciegos, pero en esta ocasin, la forma en que se llev a cabo la
sanidad, es completamente diferente a todas las dems.
Esto nos recuerda que el Seor no se limita a usar siempre los mismos medios. Cada
persona es diferente, y por eso el Seor trata cada caso de forma individual y personal.
De la misma manera, a cada uno de nosotros Dios nos busca y nos llama a la conversin
de una forma distinta, atendiendo siempre a nuestras circunstancias y necesidades
concretas.
En el caso del ciego, Jess us mtodos que l pudiera entender, y sobre todo sentir. El
hecho de que Jess le guiara de la mano hasta fuera de la ciudad fue el comienzo, pero
luego continu poniendo saliva en sus ojos, y colocando sus manos sobre l. En todo
esto, apreciamos el acercamiento e intimidad con la que Jess le estaba tratando. Sin
duda, quera que le entendiera, pero an ms, que confiara en l.
En cualquier caso, nos sorprende la grandeza del Seor, que estaba dispuesto a usar
mtodos tan rudimentarios con el fin de hacerse entender por una mente sencilla.
Y le pregunt si vea algo. El, mirando, dijo: Veo los

hombres como rboles
Podemos deducir de estos detalles que el hombre no haba sido ciego desde su
nacimiento, porque saba cul era la forma de los hombres y de los rboles.
Pero este no es el detalle ms importante, sino el hecho de que por primera vez Jess
haca un milagro de forma gradual. En todas las dems ocasiones, las sanidades se
producan de forma instantnea, pero con este ciego, fue necesario que el Seor pusiera
en dos ocasiones sus manos sobre l. Por qu realiz este milagro en dos etapas?
PGINA 200 DE 554

Por supuesto, no era por una falta de poder por parte de Jess. Tal vez el Seor estaba
acomodando la velocidad a la que actuaba su poder, a la lentitud de la fe de este hombre.
En cualquier caso, como ya hemos comentado anteriormente, aquel ciego no era el nico
que tena dificultades para ver en Betsaida; los discpulos tenan el mismo problema. Y
probablemente, el evangelista nos quiere ilustrar con este milagro progresivo, cmo el
Seor estaba obrando tambin en los discpulos para disipar de ellos las tinieblas, y que
as pudieran ver con claridad quin era realmente Jess.
Y algo similar ocurre tambin con todos los hombres. Nadie llega a comprender toda la
verdad de golpe. Es cierto que hay personas que se convierten despus de escuchar la
primera predicacin, pero normalmente, es un proceso que lleva su tiempo, mientras el
Espritu de Dios va convenciendo a la persona de su necesidad y de quin es Jess (Jn
16:7-11). Y lo mismo pasa con los creyentes. Nuestra comprensin de Dios y de su
revelacin es progresiva, y avanza segn crecemos en la fe.
Todo esto nos debe llevar a ser pacientes y comprensivos con las dificultades de visin y
entendimiento que todas las personas tienen, de la misma forma que Jess lo fue con sus
discpulos.
Y fue restablecido, y vio de lejos y claramente a todos

Como no poda ser de otra manera, finalmente el ciego fue completamente restaurado. Y
esto nos ensea una gran verdad: el Seor no deja nunca sus obras a medias. Como
expresa el apstol Pablo: (Fil 1:6) Estando persuadido de esto, que el que comenz en
vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo.
Y de igual manera, la visin de los discpulos tambin progres hasta un discernimiento
pleno de quin era Jess, como veremos en el prximo pasaje, cuando ante la pregunta
del Seor acerca de quin pensaban ellos que era l, Pedro contest acertadamente: T
eres el Cristo (Mr 8:29). Y como veremos, ese momento cierra un ciclo que termina igual
que el milagro del ciego de Betsaida: viendo claramente a Jess.
No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea

Y nuevamente nos encontramos con algo a lo que el Seor nos tiene acostumbrados: la
prohibicin de divulgar el milagro. El propsito sera evitar provocar entusiasmos
desmedidos que dificultaran el progreso de su obra.
Esto era lgico, porque mientras que las multitudes, y los mismos discpulos manifestaran
tanta lentitud para comprender quin era realmente l, y lo que haba venido a hacer, no
poda fomentar su popularidad, creando falsas esperanzas sobre la cercana de una
liberacin poltica, que por el momento era lo que la mayora esperaba de l.
Pero una vez que los discpulos comprendieron quin era Jess, y tambin tuviera
ocasin de ensearles acerca de la obra que haba venido a llevar a cabo en Jerusaln,
entonces ya no sera necesario seguir escondindose, sino que l mismo se presentara
pblicamente en Jerusaln (Mr 11:1-11). Pero mientras tanto, era necesaria cierta
discrecin.
PGINA 201 DE 554

Preguntas
1.
Compare este milagro con el de la sanidad del sordomudo que encontramos en (Mr
7:31-37) y enumere algunos parecidos.
2.
Relacione las sanidades del sordomudo y del ciego con el estado espiritual en el que
se encontraban los discpulos en ese momento.
3.
Cul era la actitud del ciego cuando sus amigos le llevaron ante Jess? Razone
sobre ello.
4.
Qu podemos aprender del hecho de que Jess sanara de forma progresiva al

ciego?
5.
Ya hemos visto en varias ocasiones que el Seor se apartaba de la gente y no quera

dar publicidad a sus milagros, pero ms adelante, en (Mr 11:1-11), el Seor cambi
radicalmente de actitud. A qu cree que era debida cada una de estas actitudes?
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La confesin de Pedro - Marcos 8:27-30

(Mr 8:27-30) Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea de Filipo. Y
en el camino pregunt a sus discpulos, dicindoles: Quin dicen los hombres que
soy yo? Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de
los profetas. Entonces l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo
Pedro, le dijo: T eres el Cristo. Pero l les mand que no dijesen esto de l a
ninguno.
Introduccin
Con estos versculos llegamos al punto central del Evangelio, y debemos tener cuidado de
no leerlos de prisa y superficialmente, sin darnos cuenta de la enorme importancia que
tienen en relacin con el desarrollo del ministerio de Jess. Veamos algunos detalles:
En la primera parte del evangelio hemos tenido ocasin de considerar mucho de la
doctrina que Cristo predic y de los milagros que llev a cabo. Haba llegado el
momento de detenerse para ver cunto haban comprendido de su significado.
Con esta finalidad, el Seor se retir al distrito de Cesarea de Filipo y all pregunt a
sus discpulos acerca de la opinin que la gente tena de l, y tambin la de ellos

mismos. De su respuesta se desprende que el pueblo en general tena un buen
concepto de l, pero sin llegar a entender realmente quin era l. Por el contrario,
los discpulos, despus de un tiempo de endurecimiento, haban llegado a
comprender que Jess era el Cristo, tal como lo manifest Pedro en representacin
del grupo.
Este era un enorme paso hacia adelante, pero todava insuficiente, as que el Seor
les mand que no lo dijeran a nadie. La razn para esta prohibicin, estaba en que
aunque haban entendido que Jess era el Mesas, sin embargo, su concepto de lo
que esto significaba estaba muy lejos de los pensamientos de Dios. Para ellos, si
Jess era el Cristo, lo que haba que hacer inmediatamente, era llevarlo a Jerusaln
para que ocupara el trono de David su padre. Pero fue entonces cuando Jess
comenz a ensearles para asombro de todos, que le era necesario padecer
mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los
escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (Mr 8:31).
Para los discpulos era incomprensible lo que Jess les estaba diciendo: Morir en
lugar de reinar! Tanto chocaban estos conceptos en sus mentes, que Pedro se
atrevi a reconvenirle acerca de tales ideas, lo que provoc una severa reprensin
de Jess (Mr 8:32-33). Su concepto del Mesas y su Reino slo era concebido en
trminos de la fuerza, dinero y sabidura humanas, pero el Seor tena que ensear
a los discpulos, que el Reino no poda establecerse de esta forma en un mundo de
pecado, sino a travs de una muerte expiatoria. As que, este ser el tema central
de su enseanza en los prximos captulos, mientras se dirige a Jerusaln para
consumar su obra.
PGINA 203 DE 554

Salieron Jess y sus discpulos por las aldeas de Cesarea

de Filipo
De Betsaida, el Seor viaj con sus discpulos hacia el norte, hasta la regin de Cesarea
de Filipo, fuera completamente de Galilea. Su propsito era nuevamente alejarse de las
multitudes para poder dedicarles tiempo a sus discpulos y ensearles acerca de su
Persona y su Reino.
Pero no deja de llamarnos la atencin, que fuera en medio de estas ciudades
helenizadas, llenas de idolatra pagana y del culto al Csar, el lugar elegido por Jess
para preguntarles acerca de quin pensaban ellos que era l.
Ya observamos en la introduccin de este evangelio, que seguramente Marcos lo dirigi
en primer lugar a los creyentes en Roma. Sin duda, para ellos, este ambiente que se
respiraba en Cesarea de Filipo les era muy familiar. Aquella ciudad se llamaba as en
honor al Csar, y all mismo haba un templo en el que se adoraba su divinidad. En este
mismo contexto, aquellos creyentes del primer siglo en Roma, haban tenido que decidir
tambin que Jess era el Cristo de Dios, el salvador del mundo, en lugar del Csar, el
emperador romano que se haba constituido en soberano del mundo, y al que se
consideraba un dios.
Pero si esta decisin fue difcil para los creyentes en Roma, no lo era menos para aquel
grupo de discpulos que acompaaban a Jess. Cmo podan creer que un sencillo
carpintero de un pueblo insignificante de Galilea pudiera ser el mismo Hijo de Dios? Al
menos, el Csar tena majestuosos templos por todo su imperio en los que se le adoraba,
y su civilizacin haba llegado hasta los rincones ms apartados del mundo conocido.
Frente a todo esto, quin era Jess para que creyeran en l como el Mesas enviado por
Dios para la salvacin de este mundo? Sin duda, esta decisin nunca ha sido fcil de
tomar, ni siquiera en nuestro mundo moderno.
Quin dicen los hombres que soy yo?

El Seor quiso saber por boca de sus discpulos la opinin que las multitudes haban
formado de su Persona despus de dos aos y medio de ministerio. Notemos
atentamente lo que Jess estaba preguntando: No tena inters en saber qu impresin
tenan de sus enseanzas o milagros, sino que lo que realmente le importaba era la
opinin que se haban formado de su misma Persona.
Esta cuestin es la ms crtica y significativa que se les puede plantear a los seres
humanos: Quin es Jess? Tan importante es la contestacin que demos a esta
pregunta, que de ella depende nuestra vida presente, as como nuestra eternidad.
Respondieron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros,

alguno de los profetas
La opinin que las multitudes se haban formado de Jess era buena. Todos ellos lo
asociaban con alguno de los grandes hombres de Dios que haban dejado huella en la
historia de Israel.
Pero aunque estas opiniones manifestaban mucho respeto por la persona de Jess, eran
incompletas y no lo identificaban correctamente. Segn el criterio de la gente, l era uno
ms de los que anunciaban la venida del Mesas, como lo hicieron los profetas, o Elas, o
PGINA 204 DE 554

ms recientemente, Juan el Bautista. Pero no haban llegado a comprender el hecho

primordial de que l mismo era el Mesas esperado.
Esto es ms triste de lo que parece, porque despus de meses de ministerio entre ellos,
haciendo grandes obras de poder, y ensendoles de una forma nunca antes conocida
por ninguno de ellos, sin embargo, no lograban ver en l ms que un buen hombre de
Dios.
Pero deberan haber notado la diferencia que haba entre su obra y la de todos aquellos
hombres con quienes lo estaban comparando. Cuando colocamos a Jess al lado de
alguno de ellos, encontramos diferencias abismales que ellos mismos deberan haber
considerado. Quin era Elas en comparacin con Jess? No haba dicho Juan el
Bautista que l no era digno de desatar encorvado la correa de su calzado (Mr 1:7)? Por
qu insistan ellos en verlos como iguales?
Desgraciadamente, las multitudes se haban atascado en su comprensin de Cristo haca
tiempo, y no lograban ir adelante. Sus opiniones eran las mismas que expresaron meses
atrs y que vimos en (Mr 6:14-15).
Y los tiempos no han cambiado en dos mil aos. Todava hoy la gente sigue lanzando mil
hiptesis sobre la identidad de Jess. Y aunque la mayora valoran muy positivamente
sus enseanzas, su carcter, y en algunos casos, hasta sus obras milagrosas, sin
embargo, Cristo y su Evangelio son tan poco comprendidos hoy como entonces.
Y vosotros, quin decs que soy? Respondiendo Pedro, le

dijo: T eres el Cristo
Es evidente que los discpulos conocan las variadas opiniones populares acerca de
Jess. Pero haba llegado la hora de que revelaran cunto haban sido influenciados por
ellas, y a qu conclusin haban llegado por ellos mismos.
La respuesta no se hizo esperar, y Pedro, con el carcter impulsivo que le caracterizaba,
expres lo que todos ellos pensaban: T eres el Cristo.
Ellos haban llegado a la conclusin de que l no era otro profeta que anunciaba la venida
del Mesas, sino que Jess mismo era el Mesas. Los largos siglos de espera haban
terminado, y ellos haban llegado a comprender que el cumplimiento de todo lo anunciado
por los profetas estaba teniendo lugar all mismo, en medio de ellos.
Este es el eje central sobre el que gira todo el Evangelio: Jess, el carpintero de Nazaret,
era el esperado Hijo de Dios que se haba humanado para llevar a cabo la Obra de la
redencin!
Pero la conviccin a la que haban llegado los discpulos, inmediatamente les enfrentaba
con el resto de los israelitas que no vean en Jess nada ms que a un gran hombre. Y
esta tensin que ellos tuvieron que sufrir por mantener una conviccin diferente acerca de
Jess, es la misma que nosotros somos llamados a tener en medio de nuestro mundo
moderno. Es tiempo de mantenernos firmes en nuestra fe, a pesar de las influencias
negativas a nuestro alrededor. Los discpulos lograron librarse de la levadura de los
fariseos y de Herodes, y nosotros debemos de procurar lo mismo.
PGINA 205 DE 554

Pero l les mand que no dijesen esto de l a ninguno

Aunque el Seor acept este reconocimiento, sin embargo, les prohibi que lo hicieran
pblico. Por qu?
Porque aunque haban llegado a comprender correctamente que Jess era el Mesas, sin
embargo, todava no entendan qu tipo de Mesas era y cmo iba a llevar a cabo su obra.
Eran como el ciego en el pasaje anterior; ellos tambin haban empezado a ver, pero su
visin todava no era clara, vean los hombres como rboles, y necesitaban un segundo
toque del Seor para poder ver con total claridad. As que, mientras no tuvieran una
comprensin adecuada del Reino de Dios y la forma en la que se haba de establecer en
este mundo pecador, no era posible que comenzaran la gran comisin.
Por esta razn, a partir de este momento, todos los esfuerzos de Jess se centraron en
hacerles entender que l no era un Mesas poltico, sino un Mesas que sufre y da su vida
por los dems. Sin duda, esto no iba a ser fcil, ya que ellos, como todos los judos de su
tiempo, esperaban un Mesas que vendra con poder y gloria para derrotar a sus
enemigos. Por lo tanto, en sus mentes no haba cabida para un Mesas derrotado que
sufriera a manos de los romanos y muriera en una cruz.
Para comprender su mentalidad, es necesario que veamos con cierto detalle las ideas
que haba en su tiempo en cuanto al Mesas.
El pueblo judo nunca haba olvidado a travs de toda su historia que eran el pueblo
escogido de Dios, y que por esta causa les corresponda un puesto especial en el
mundo.
Ellos recordaban los das del rey David como la poca ms gloriosa de su historia, y
soaban con el da en que surgiera un descendiente suyo que volviera a llevar a la

nacin a aquellos das de gloria.
Sin embargo, segn iba pasando el tiempo, se encontraron con que las diez tribus
del norte de Israel fueron deportadas a Asiria, y que poco despus los babilonios
conquistaron Jerusaln y fueron llevados en cautiverio. A partir de ah, haban
estado constantemente bajo el dominio de diferentes imperios: los persas, los
griegos, y por ltimo los romanos.
En estas condiciones, cada vez vean ms difcil la posibilidad de recobrar su
independencia y gloria pasada por sus propios medios. Fue entonces cuando
empez a tomar fuerza la esperanza en la promesa mesinica. Muchos judos
soaban con el da cuando Dios interviniera para lograr por medios sobrenaturales
lo que ellos no haban logrado de ninguna otra manera.
En el periodo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se escribieron muchos libros
que reflejaban bien este pensamiento. Muchos escritores hablaban de un Mesas

sobrenatural que irrumpira en este mundo para vindicar a su pueblo Israel y darles
un dominio universal. Para ellos, el Mesas sera un gran conquistador que
derrotara a sus enemigos con poder y renovara a Jerusaln para ser el centro del
gobierno del mundo.
Y esta era la idea que tambin compartan los discpulos cuando declararon que
Jess era el Mesas. Sin duda, fue un gran paso identificar al carpintero de Nazaret
con el Mesas glorioso que haba de reinar sobre todo el mundo. Pero esta visin no
tena en cuenta otras porciones de las Escrituras que anunciaban con claridad los
sufrimientos del Mesas (Is 53:1-12) (Dn 9:26).
PGINA 206 DE 554

No olvidemos tampoco, que Roma conoca bien todos estos pensamientos del
pueblo judo, y que era muy sensible a cualquier posibilidad de revuelta que
cuestionara su autoridad. En estas circunstancias, si los discpulos hubieran
comenzado a publicar que Jess era el Mesas en este sentido poltico, el resultado
habra sido una terrible masacre.
Preguntas
1.
Por qu razn podemos considerar este pasaje como el eje central del evangelio?
2.
Qu le sugiere el hecho de que Jess escogiera el distrito de Cesarea de Filipo

como el lugar para preguntar a sus discpulos quin pensaban que era l? Razone su
respuesta.
3.
Cul le parece que es la diferencia bsica entre la conclusin a la que haba llegado
la gente de Israel y los discpulos acerca de Jess? Explique su respuesta.
4.
Razone sobre la importancia que tiene para cada persona la pregunta que hizo Jess:
vosotros, quin decs que soy yo?
5.
Cul era el concepto que haba entre los judos de aquel tiempo acerca del Mesas y
se venida a este mundo? Explique detalladamente su respuesta.
PGINA 207 DE 554

Jess anuncia su muerte - Marcos 8:31-38

(Mr 8:31-38) Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre
padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y
por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das. Esto les deca
claramente. Entonces Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle. Pero l,
volvindose y mirando a los discpulos, reprendi a Pedro, diciendo: Qutate de
delante de m, Satans! porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las
de los hombres. Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo el
que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m y
del evangelio, la salvar. Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?
Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y
pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l, cuando venga en la
gloria de su Padre con los santos ngeles.
Introduccin
Hemos llegado a un punto crucial en el evangelio de Marcos. Por un lado, la popularidad
de Jess entre las masas haba tocado su punto ms alto, y por otro, la fe y percepcin de
los apstoles en cuanto a su verdadera identidad, tambin haba alcanzado su cima. Era
el momento adecuado, por lo tanto, para comenzar a explicar la secuencia de
acontecimientos que haban de preceder el establecimiento del reino. Y lo primero que
hizo, fue anunciarles con total claridad que iba a ser rechazado por la nacin y crucificado.
Esto era algo difcil de entender y aceptar para los discpulos. Primeramente, porque
chocaba frontalmente con los conceptos que ellos tenan acerca del Mesas como un
caudillo victorioso, y no como alguien vencido y derrotado. Y en segundo lugar, porque
viendo a las multitudes enfervorizadas siguiendo a Jess por todos los lugares por donde
iba, no podan imaginar que su propia nacin fuera a crucificarlo. Pero el Seor conoca
bien al pueblo, y saba que mucha de la fe de la gente que le segua era superficial e
interesada, y que finalmente llegaran a rechazarle en el momento en que no se ajustara a
lo que ellos esperaban de l. Adems, Jess saba muy bien que para llegar a reinar
sobre hombres pecadores, era necesario vencer primero el pecado, y esto slo era
posible por medio de su propia muerte y resurreccin.
Y comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del

Hombre padecer mucho
Una vez que los discpulos entendieron que Jess era el Mesas, se haca necesario que
comprendieran tambin qu tipo de Mesas era. Por esta razn, Jess comenz a
ensearles la verdad fundamental sobre la que se iba a establecer su reino, que no poda
ser otra que su muerte y resurreccin. Aqu encontramos el comienzo de esta enseanza,
que volvera a repetir ms adelante en otras dos ocasiones (Mr 9:31) (Mr 10:32-34).
Para entender la importancia de lo que Jess quera decir, debemos observar bien el
lenguaje que l emple: es necesario. Pero por qu era necesario?
Porque formaba parte del plan divino para el establecimiento de su reino. Los judos no
haban considerado el grave problema del pecado en el ser humano, pero el Seor saba
PGINA 208 DE 554

que no es posible implantar los grandes principios del reino, expuestos claramente en el
Sermn del monte (Mt 5-7), en corazones sin regenerar, y que no haba otra forma de
conseguirlo, sino por medio de su muerte y resurreccin.
Por lo tanto, el anuncio que Cristo hizo acerca de su muerte, era algo obligado por la
estrategia divina para el establecimiento de su reino, lo que implicaba, que cualquier
intento de evitar u oponerse a su muerte, sera algo totalmente contrario a la voluntad de
Dios.
Y ser desechado por los ancianos, por los principales

sacerdotes y por los escribas
El Seor no slo dijo que iba de padecer mucho, sino que tambin especific que seran
los mismos lderes espirituales del pueblo, que no aceptaban sus pretensiones
mesinicas, quienes le desecharan.
Con la popularidad que el Seor tena entre las multitudes en aquellos momentos, habra
sido fcil haber superado esta oposicin de los lderes religiosos. Slo habra sido
necesario que los apstoles organizaran una campaa por toda la nacin para informar al
pueblo de que Jess era el Mesas. Pero fue precisamente en ese momento, cuando
Jess les mand que hicieran todo lo contrario: que no dijesen esto de l a ninguno (Mr
8:30).
Como ya hemos considerado en otras ocasiones, una razn para tal prohibicin, era que
la gente tena ideas muy inadecuadas en cuanto al Mesas, en las que estaba muy
mezclada la situacin poltica de su tiempo. En tales circunstancias, el anuncio de que
Jess era el Mesas, habra creado grandes masas de seguidores entusiasmados, pero
no regenerados, deseosos de coger su espada para luchar, pero nada dispuestos a tomar
la cruz para seguir a Jess, como ms adelante les enseara.
Y ser muerto, y resucitar despus de tres das

Finalmente, el Seor les dijo que sus padecimientos habran de terminar en la muerte, y
ms tarde en la resurreccin. Y aunque Jess no se detuvo en este momento a explicar la
razn por la que todo esto era necesario, de alguna manera, estaba adelantando el hecho
de que la vida haba de surgir de la muerte, y que la aparente derrota de la Cruz, sera
seguida de la victoria de su resurreccin.
Pero parece que los apstoles no escucharon la parte en la que Jess les habl de su
resurreccin. Tal vez ellos entendieron que se refera a la resurreccin general, tal como
lo interpret Marta cuando Jess le habl de la resurreccin de su hermano Lzaro (Jn
11:24). Fue necesario que tuviera lugar el glorioso evento de su resurreccin, despus de
tres das en el sepulcro, para que ellos entendieran a lo que Jess se estaba refiriendo en
este momento.
Sin embargo, el establecimiento de su reino en este mundo tampoco vendra
inmediatamente despus de la resurreccin. Para ello sera necesaria su segunda venida
en gloria, tal como ms tarde les dijo a sus discpulos (Mr 8:38).
PGINA 209 DE 554

Entonces Pedro le tom aparte y comenz a reconvenirle

El apstol Pedro reaccion rpidamente ante lo que Jess estaba diciendo. No podemos
negar que en sus palabras haba un intenso afecto hacia Jess, a quien de ninguna
manera deseaba ver sufrir, pero tambin manifestaban el sentir popular en cuando al
Mesas, que exclua toda idea de sufrimiento, y aun menos de muerte. Cmo poda ser
la muerte el comienzo de un gobierno digno de un rey?
Pedro no comprenda la necesidad de la cruz. Y seguramente, los otros discpulos
tambin pensaban lo mismo, aunque no llegaran a expresarlo. Y as es tambin con la
mayora de los hombres. Pablo deca que la palabra de la cruz es locura a los que se
pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios (1 Co 1:18).
Pero l, volvindose y mirando a los discpulos, reprendi a

Pedro
No deja de sorprendernos cmo el apstol Pedro, que momentos antes haba hecho una
declaracin tan acertada sobre Jess (Mr 8:29), ahora descenda tan bajo, hacindose
merecedor de una de las reprensiones ms fuertes que recordamos del Seor Jesucristo:
Qutate de delante de m, Satans!.
Pero desgraciadamente, as somos todos nosotros. Aun cargados de buenas intenciones
como Pedro, llegamos a cometer terribles equivocaciones. Y el hecho de haber salido
victoriosos de determinadas circunstancias, no debera llevarnos a bajar la guardia,
porque como vemos, el enemigo no descansa, y nosotros somos mucho ms dbiles de
lo que nos creemos.
Pero sin duda, el que tampoco bajaba la guardia era el Seor Jess. Inmediatamente
respondi a lo que Pedro le estaba sugiriendo, reprendindole en presencia de todo el
grupo. Esto tuvo que resultar muy humillante para el apstol, pero totalmente necesario.
Haba que quitar de las mentes de los discpulos la idea de un establecimiento inmediato
del reino, en el que Jess se sentara glorioso en Jerusaln a reinar, y ellos compartieran
con l el honor y el poder.
Pero tristemente, Pedro no estaba actuando slo, y el Seor reconoci inmediatamente la
presencia del mismo Satans detrs de l. De hecho, no era la primera vez que el diablo
le haca proposiciones similares. Todos recordamos cmo cuando Jess fue tentado
despus de su bautismo, el diablo le ofreci establecer su reino sin necesidad de pasar
por la cruz (Mt 4:1-11). Por ejemplo, le propuso convertir piedras en pan, con la finalidad
de acabar con el hambre en el mundo y as ganarse el prestigio de las personas, que
seran inclinados a reconocerle inmediatamente como rey. O cuando le tent para que
hiciera algo espectacular como tirarse desde el pinculo del templo en presencia del
pueblo, para ganarse su admiracin. O cuando directamente le propuso entregarle todos
los reinos de este mundo si le adoraba. Todas estas tentaciones tenan un elemento en
comn: trazaban un camino por el que Jess poda llegar a ser rey, sin tener que pasar
por la cruz. Pero ninguna de las propuestas del diablo tena en cuenta el grave problema
del pecado del hombre. No nos engaemos, el hombre pecador es ingobernable, aunque
tenga su estmago lleno de pan. Antes de reinar, el Seor saba que tena que cambiar
los corazones de los hombres para prepararlos para su reino, y la nica forma que Dios
en su sabidura eterna haba encontrado, era la muerte y resurreccin de su Hijo
encarnado. Por esta razn, rechazar el sacrificio de Cristo es algo muy peligroso.
PGINA 210 DE 554

Porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las

de los hombres
El comentario de Pedro puso de manifiesto el fuerte contraste que hay entre los
pensamientos de Dios y los de los hombres. Como venimos considerando, el hombre no
logra ver la gravedad del pecado y cmo ste le aleja de Dios. As que, mientras que para
Dios es fundamental solucionar este problema en primer lugar, en cambio, los hombres ni
siquiera logran ver que sus pecados puedan ser un obstculo para participar del reino de
Dios.
Y otro tanto ocurre con la forma en la que Dios y el hombre piensan en cuanto al
establecimiento del reino. Los medios que el hombre utiliza, siempre se relacionan con el
poder y la fuerza, mientras que Dios lo hace por el camino de la cruz, que implica
debilidad y sufrimiento. El hombre piensa en su propia gloria, prestigio, posicin social,
influencia, fama, exaltacin, pero Dios busca la redencin del hombre por medio de la
humillacin y el oprobio de su propio Hijo.
Si alguno quiere venir en pos de m

Despus de rechazar la postura de Pedro, Jess llam a los discpulos y a la gente para
explicarles las condiciones en las que le tendran que seguir. Hasta ese momento, ir en
pos de Jess, haba consistido bsicamente en acompaarle, escucharle y verle actuar,
pero a partir de aqu, el Seor requera un grado de compromiso con l mucho mayor.
Pero, quin querra seguirle por el camino que les estaba describiendo de rechazo,
padecimientos y muerte? Desgraciadamente, tanto entonces como ahora, no son muchos
los que eligen seguir a Jess.
Niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame

Antes de que consideremos cules son las condiciones para este seguimiento, debemos
apreciar dos caractersticas muy importantes del llamamiento que hizo Jess.
La primera de ellas, es su honestidad. El Seor no ocult en ningn momento la
dureza del camino.

Y la segunda, es que l no mand a nadie que fuera por un camino por el que l
mismo no hubiera ido antes.

1.
Niguese a s mismo
La primera condicin para seguir a a Jess es negarse a s mismo. En vista de lo que

acababa de decir, la primera cosa que implicara, sera dejar de pensar como los hombres
y empezar a ver las cosas como las ve Dios. Esto supone dejar toda aspiracin material al
reino de Dios, y tambin considerar adecuadamente la gravedad del pecado y la
necesidad de la cruz.
En segundo lugar, al negarnos a nosotros mismos para seguir a Jess, estamos cediendo
nuestro derecho a gobernar nuestras propias vidas para drselo a l. Dejamos de ser
dueos de nosotros mismos, para ponernos a sus rdenes. Ya no tenemos la ltima
palabra acerca de lo que vamos a hacer o a dnde vamos a ir. Pablo lo expres de la
siguiente manera: (1 Co 6:19-20) O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo, el cual est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros? Porque
habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro
PGINA 211 DE 554

espritu, los cuales son de Dios. A partir del momento en que decidimos seguir a Jess,
asumimos su seoro en nuestras vidas, y que debemos negarnos a todo pensamiento o
accin que est basado en nuestro propio inters y no en su voluntad.
2.
Tome su cruz
Para entender adecuadamente lo que Jess quera decir con esta expresin, debemos
recordar que en aquel tiempo la cruz serva para ejecutar a los condenados a muerte.
Antes de eso, el reo era obligado a cargar con su propia cruz hasta llegar al lugar en el
que iba a ser ajusticiado (Jn 19:17). Claro est, que aquellas personas llevaban la cruz
por obligacin, pero a nosotros se nos pide que lo hagamos voluntariamente.
Pero en qu sentido debemos llevar la cruz? Muchas personas creen que se refiere a
alguna prueba por la que estn pasando, y hablan de la cruz que les ha tocado. Pero ya
hemos dicho, que la cruz era un lugar de muerte, no slo de sufrimiento. Tampoco
significa que tenemos que estar dispuestos a morir por la causa de Cristo, aunque por
supuesto, esto es cierto. Pero pudiera ser que esto nunca llegara a ocurrirnos, y lo que
aqu est diciendo, es que la muerte es un requisito imprescindible para poder llegar a ser
un seguidor de Cristo.
La cruz era un medio de ejecucin, y por lo tanto, tomar la cruz implicaba morir. Pero no
se refiere aqu a la muerte fsica, sino a la muerte del hombre cado. Este es un paso
fundamental para llegar a ser un verdadero cristiano, y debemos recapacitar sobre lo que
significa. Desgraciadamente, en muchas ocasiones, cuando se predica el evangelio a los
inconversos, lo que se les dice es que tienen que creer que Jess muri por ellos en la
cruz, y que por su muerte, ellos pueden llegar a ser salvos. Y no cabe duda de que esto
es completamente cierto, pero no es toda la verdad que ellos necesitan saber y aceptar.
Realmente, lo que Jess dijo es que cualquiera que quiera llegar a ser un cristiano, l
mismo tambin tiene que morir. El apstol Pablo lo expres as: hemos sido crucificados
juntamente con Cristo (Ga 2:20). Por supuesto, la muerte de Cristo fue en sustitucin por
los pecadores, y esto es imposible de imitar, pero esto no quita que nosotros tambin
debemos morir con l.
Entonces, en qu consiste el ser crucificados juntamente con Cristo?
En primer lugar, cuando nosotros decimos que hemos muerto con Cristo, lo que estamos
haciendo, es reconocer que no hay nada en nosotros que pueda ser recuperado para ser
llevado al cielo. Todo en nosotros est manchado por el pecado, y debe ser ajusticiado,
debe morir. Por lo tanto, el primer requisito para morir en este sentido, es reconocer que
Dios tiene razn en el diagnstico que hace de nosotros, cuando nos dice que todo
nuestro ser est perdido por el pecado, y que no hay nada que podamos hacer por
nosotros mismos que nos pueda salvar.
Y en segundo lugar, implica tambin nuestra identificacin con la muerte de Cristo.
Aceptamos que merecemos la justa condenacin de Dios, pero rogamos que Cristo ocupe
nuestro lugar. Confiamos en el valor del sacrificio que l realiz en la cruz.
Sin duda, tomar la cruz resulta difcil. A ninguno de nosotros nos gusta admitir que hemos
fracasado, que somos pecadores y viles. Todos preferimos pensar bien de nosotros
mismos, e intentar hacer algo para salvarnos. Por eso, el tener que admitir que no
podemos, hiere profundamente nuestro orgullo. Esta es la razn por la que al hombre le
gusta mucho ms la religin que el cristianismo; porque en la religin, siempre le dicen
que puede hacer algo por s mismo para salvarse, mientras que cuando queremos ser
cristianos, tenemos que dejar que Cristo nos salve enteramente.
PGINA 212 DE 554

Viendo el cristianismo moderno, parece que muchos aceptan el hecho de que Cristo ha
sido crucificado por nosotros, pero cabe preguntarnos, si nosotros tambin hemos sido
crucificados juntamente con l. Recordemos que es imposible beneficiarse de la muerte
de Cristo, si nosotros no morimos al pecado juntamente con l. Y desgraciadamente,
algunos parecen actuar creyendo que el hecho de que Cristo muriera en la cruz por ellos,
les da algn tipo de licencia para poder seguir viviendo sus propias vidas en el pecado.
Esto no es posible! Quienes hacen esto, no han entendido lo que es ser un seguidor de
Cristo.
Por ltimo, si morimos con Cristo, tambin resucitaremos con l a una nueva vida de
victoria sobre el pecado (Ef 2:6). En el momento en que tomamos la firme decisin de
arrepentirnos de nuestros pecados, al punto de morir a ellos, y confiamos en el valor de la
obra de Cristo en la cruz en sustitucin nuestra, entonces Dios nos da una nueva
naturaleza, creada a la imagen de su Hijo y dirigida por el poder de su Espritu Santo (Jn
3:5-7) (Ef 1:13). Esta nueva vida, s que es apta para entrar en el reino de Dios y est
capacitada para ajustarse a sus principios. En estas condiciones s que es posible
seguirle.
3.
Y sgame
Seguir a Jess significa andar por donde l anda y obedecer lo que l nos manda. Esto
debe afectar a la totalidad de nuestra vida. Ser cristiano no es seguir a Jess en algunas
ocasiones, y en otras ir por nuestros propios caminos. Es cierto que no es fcil, y que en
muchas ocasiones fracasamos, pero el verdadero discpulo, con todo y no ser perfecto, ha
elegido de corazn seguirle a l y obedecerle.
Pero como hemos dicho, para que esto sea realmente posible, es imprescindible
negarnos a nosotros mismos y tomar la cruz. Es entonces cuando Dios obra en nosotros
por medio de su Espritu Santo, dndonos una nueva naturaleza y el poder necesario para
andar siguiendo sus pisadas (1 P 2:21).
Notemos tambin que en este mandamiento, est implcita la idea de perseverancia:
sgame continuamente. El Seor nos quiere llevar a una vida de continua santificacin.
No se trata de una decisin para un momento, sino que tiene que ver con un plan que
abarca toda la vida.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder

Para entender este dicho del Seor, es necesario que nos preguntemos qu es lo que
desea salvar exactamente? Como ya hemos comentado ms arriba, Dios ha
diagnosticado que el hombre cado est bajo la condenacin de Dios, y que no hay nada
en l que se pueda salvar. Por eso, nos invita a identificarnos con Cristo en su muerte,
para que de esta forma podamos tambin disfrutar de la nueva vida que nos da por su
resurreccin. Pero, qu pasa si el hombre no est de acuerdo con el diagnstico de
Dios, y decide que s que hay cosas que se pueden salvar y que vale la pena mantener?
Pues la respuesta es evidente: est bajo el juicio de Dios y se va a perder. Todo lo que
edifiquemos sobre el hombre cado, finalmente ser destruido.
Este principio fundamental, se puede aplicar tanto a la salvacin del hombre, como a su
santificacin. Si el hombre cree que su naturaleza cada le puede llevar a la salvacin,
tarde o temprano descubrir que ha perdido su vida eternamente. Pero de la misma
manera, si un creyente decide vivir en la carne, en lugar de en el Espritu, llegar el
momento en que se encontrar delante del tribunal de Cristo y ver como todas esas
PGINA 213 DE 554

obras son destruidas (1 Co 3:11-15). Por supuesto, l mismo ser salvo, aunque as
como por fuego, pero sin poder disfrutar eternamente del fruto de su trabajo.
Y todo el que pierda su vida por causa de m y del

evangelio, la salvar
El Seor vuelve a incidir en la misma idea expresada anteriormente, pero ahora de forma
inversa: si alguno decide hacer morir (Col 3:5-10) lo que pertenece al viejo hombre, con
el fin de vivir para Cristo y su evangelio, salvar su vida eternamente.
Como vemos, el llamamiento del Seor es claro y radical. En l no hay lugar para la
tibieza (Ap 3:15-16). Sin duda, para el mundo, la persona que se involucra mucho en la
vida cristiana, le parece que la est perdiendo. Para ellos, ganar la vida es disfrutar
desmedidamente de todos los placeres mundanos y les parece cosa extraa que
vosotros no corris con ellos en el mismo desenfreno de disolucin, y os ultrajan; pero
ellos darn cuanta al que est preparado para juzgar a los vivos y a los muertos (1 P
4:4-5).
Pero es en la medida en la que gastamos nuestras vidas en la causa de Cristo, que
realmente las estamos ganando. Solamente la consagracin total al Seor y al servicio del
Evangelio, puede dar sentido y eficacia a la efmera existencia del hombre sobre la tierra.
Por todo esto, el cristiano que vive con un pie en el mundo y otro en la iglesia, es un
autntico infeliz. Sufre en el mundo y sufre en la iglesia. Para disfrutar plenamente de la
vida cristiana es necesario tomrsela con la radicalidad con que la ense el Seor.
Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el

mundo, y perdiere su alma?
Para demostrar la importancia de lo que est diciendo, el Seor presenta a continuacin
un caso extremo: imaginemos un hombre que logra hacerse con todas las cosas valiosas
de este mundo, pero en su esfuerzo por conseguirlas, pierde su propia vida, de qu le
sirve todo lo que ha ganado si no lo puede disfrutar? No preferira tener su propia vida
aunque perdiera todas sus posesiones?
Todos los tesoros de esta tierra, no pueden compararse con la vida eterna. Por eso, el
negocio ms ruinoso que el hombre puede hacer en este mundo, es el de cambiar los
bienes materiales por la salvacin eterna de su alma. Porque por mucho que pueda
disfrutar de los bienes en este mundo, pronto sus aos acabarn, y tendr que dejarlos,
mientras que las realidades eternas a las que el Seor se estaba refiriendo,
permanecern por toda la eternidad.
Finalmente, lo que Jess nos est preguntando es a qu damos valor en la vida. Sin
duda, nuestra respuesta a esta pregunta, determinar nuestro comportamiento y la forma
en la que gastamos nuestra vida. Nos importan las cosas terrenales o las espirituales y
eternas? Vivimos para la carne o en el Espritu? Damos valor a los principios del reino
o a opiniones mundanas? Nos interesa la gloria de Dios o la nuestra propia? Es
nuestra prioridad el reino de Dios o nuestras propias posesiones?
Al tomar nuestra decisin, debemos recordar que hay cosas que tienen un valor temporal,
mientras que otras son eternas. Algunas las tendremos que dejar necesariamente al salir
de este mundo, y otras las podremos disfrutar por toda la eternidad (Ap 14:13).
PGINA 214 DE 554

O qu recompensa dar el hombre por su alma?

En un mundo materialista como el nuestro, el valor de las personas se mide generalmente
por lo que tienen. Y nosotros mismos, sin darnos cuenta, fcilmente damos por bueno el
dicho popular de tanto tienes, tanto vales. Pero el Seor hace un sencillo razonamiento
para que veamos que el valor de una vida, no est en relacin con el dinero o posesiones
que tiene: Con qu dinero se puede recuperar una vida? Seguramente, todos los ricos
daran sus fortunas a cambio de seguir viviendo cuando llegara el momento de su muerte,
y sin embargo, no les sirve para nada.
El salmista lo expres de la siguiente manera: Los que confan en sus bienes, y de la
muchedumbre de sus riquezas se jactan, ninguno de ellos podr en manera alguna
redimir al hermano, ni dar a Dios su rescate (porque la redencin de su vida es de gran
precio, y no se lograr jams), para que viva en adelante para siempre, y nunca vea
corrupcin (Sal 49:6-9).
El que se avergonzare de m y de mis palabras en esta

generacin adltera y pecadora
El Seor era consciente de que su mensaje no estaba agradando a sus oyentes. Sus
discpulos esperaban que si l era el Mesas, subiera inmediatamente a Jerusaln para
ocupar el trono de David, pero en lugar de eso, les anunci el rechazo del pueblo y su
misma muerte. Ellos estaban pensando en los puestos de honor que iban a ocupar en el
reino, y l les dijo que para seguirle deban negarse a s mismos y tomar su cruz. Las
aspiraciones de los discpulos se centraban en lo material y temporal, y Cristo les hablaba
del valor de lo eterno y espiritual.
Qu iban a hacer con esta predicacin de Jess? Se avergonzaran de l y de sus
palabras? La pregunta sigue en pie tambin para nosotros, porque todos estos conceptos
que Jess expres, tampoco gozan de popularidad en nuestros das. Estaremos
dispuestos a sufrir el ridculo, o incluso la persecucin, por predicar estas mismas
palabras? Nos sentiremos orgullosos de ellas? Nos avergonzaremos de la cruz o nos
gloriaremos en ella?
Es cierto que la sociedad utiliza con mucha habilidad el poder del ridculo con el fin de
intentar hacernos callar el mensaje de la cruz. Pero esto es otra evidencia ms de que
nuestro mundo est al revs. Como deca el profeta Isaas: a lo malo dicen bueno, y a lo
bueno malo (Is 5:20). Se sienten orgullosos de sus pecados y de haberse liberado de
los mandamientos de Dios, pero en cambio, se avergenzan de Cristo, de su santidad y
pureza, de su obra de redencin en la cruz a favor de los pecadores. Esto es imposible de
comprender, a no ser de que el mundo est realmente en un estado moral mucho peor del
que podemos imaginar.
Bueno es que nos avergoncemos del pecado, de la mundanalidad y de la incredulidad,
pero nunca de Aquel que muri por nosotros en la Cruz. No hagamos nunca causa comn
con esta generacin adltera y pecadora para negar a Cristo.
El Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l cuando

venga en la gloria de su Padre
El ltimo y definitivo paso para el establecimiento del reino de Cristo en este mundo, ser
cuando l venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Lo que estaba
PGINA 215 DE 554

diciendo es que su muerte y resurreccin no traeran inmediatamente el reino a este

mundo de una forma visible y plena. Esto slo ocurrir en su segunda venida en gloria.
Los discpulos esperaban esto de forma inmediata, pero l les anuncia, que en el
programa divino para el establecimiento del reino, todava habra que esperar un tiempo.
En el libro de los Hechos, ante la impaciencia de los discpulos, el Seor resucitado les
dio ms informacin sobre lo que tendra que ocurrir en ese periodo de espera: Recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8). Sera un
tiempo de gracia para anunciar al mundo entero el evangelio de Cristo y su salvacin.
Pero notemos que el establecimiento visible del reino en este mundo no vendr por el
xito de la predicacin del evangelio, sino como el resultado directo de la venida en gloria
del Seor.
Es interesante considerar tambin la forma en la que Jess anunci que vendra: Cuando
el Hijo del Hombre... venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles. Sin duda,
nos recuerda la profeca de Daniel: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las
nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le
hicieron acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasar, y su reino uno que no ser destruido (Dn 7:13-14).
En ese momento, cuando Cristo regrese a este mundo en gloria, la conducta que los
hombres tienen ahora hacia Cristo, determinar la conducta de Cristo hacia ellos
entonces.
Cuando este da llegue, se acabarn las oportunidades de la gracia, y ser un tiempo de
juicio y de arreglar cuentas ante Dios. Es infinitamente mejor confesar ahora a Cristo y ser
despreciados por los hombres, que vernos negados por Cristo ante su Padre el da del
juicio final.
Preguntas
1.
Cules son las diferentes etapas para el establecimiento del reino de Dios en este
mundo que hemos considerado en esta leccin? Explique la importancia de cada una
de ellas.
2.
Cules son las condiciones para el verdadero discipulado que hemos visto en la
leccin?
3.
Por qu cree que el Seor reprendi tan duramente a Pedro? Explique sus razones.
4.
Qu quiso decir Jess con tome su cruz? Explique qu significaba en aquel

contexto la cruz, y cmo se aplica a los seguidores de Jess.
5.
Explique con sus propias palabras lo que Jess quiso decir con esta declaracin:
Todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa
de m y del evangelio, la salvar.
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La transfiguracin - Marcos 9:1-13

(Mr 9:1-13) Tambin les dijo: De cierto os digo que hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con
poder. Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev aparte
solos a un monte alto; y se transfigur delante de ellos. Y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, como la nieve, tanto que ningn lavador en la tierra
los puede hacer tan blancos. Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con
Jess. Entonces Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que estemos
aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss, y otra para Elas.
Porque no saba lo que hablaba, pues estaban espantados. Entonces vino una nube
que les hizo sombra, y desde la nube una voz que deca: Este es mi Hijo amado; a l
od. Y luego, cuando miraron, no vieron ms a nadie consigo, sino a Jess solo. Y
descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo que haban visto,
sino cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los muertos. Y guardaron la
palabra entre s, discutiendo qu sera aquello de resucitar de los muertos. Y le
preguntaron, diciendo: Por qu dicen los escribas que es necesario que Elas
venga primero? Respondiendo l, les dijo: Elas a la verdad vendr primero, y
restaurar todas las cosas; y cmo est escrito del Hijo del Hombre, que padezca
mucho y sea tenido en nada? Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo
que quisieron, como est escrito de l.
Cul era el propsito de la transfiguracin?

En el pasaje anterior, Jess dijo a sus discpulos que se dispona a tomar el camino del
sufrimiento y la muerte, como el nico medio posible para establecer el reino de Dios en
un mundo pecador. Tambin les invit a seguirle, aunque deberan tener en cuenta que
ellos mismos tendran que perder su vida, si queran salvarla para ese reino. Ahora, en
esta nueva ocasin, Jess compensa la dureza de sus palabras mostrndoles un
adelanto de la gloria de su Reino. Al mismo tiempo, el recuerdo de esta manifestacin de
su majestad, servira para compensar de alguna manera, el momento en que lo vieran en
completa humillacin sobre una cruz.
Adems, Cristo quera convencerles tambin de la existencia de otro mundo tan real y
autntico como el que nosotros habitamos. Ellos deban estar plenamente conscientes de
que nuestro mundo no es el nico que existe. Y no slo eso, tambin deban saber que no
se trataba de un mundo futuro en relacin con el nuestro, sino que es un mundo que
existe al mismo tiempo que el nuestro y ms all de l. Y aunque normalmente es invisible
para nosotros, el Seor estaba en contacto con los dos. En esta ocasin, Cristo se lo
mostr tambin a ellos, dejndoles claro que el paso del tiempo y el cambio de las cosas,
no afectan a ese mundo como al nuestro. Por ejemplo, vemos que Jess apareci junto a
Moiss y Elas. En nuestro mundo, estos dos profetas vivieron en pocas diferentes,
separados entre s por siglos, pero sin embargo, en ese otro mundo estn juntos.
Pero haba algo ms que el Seor pretenda conseguir con esta manifestacin de su
gloria. Recordemos que en el pasaje anterior, el Seor les haba dicho que el reino no
haba de ser establecido en la tierra hasta su segunda venida, entonces surga la duda
razonable de si ellos mismos podran llegar a participar en l, o ya habran muerto para
ese momento. En ese caso, qu sentido tendra tomar su cruz, tal como les propona
Jess, si tal vez nunca llegaran a disfrutar de ese reino? Qu sentido tendra una vida
PGINA 217 DE 554

de sufrimiento y abnegacin, si cuando llegara el reino prometido, ellos ya estaban

muertos? As que Cristo se propona fortalecer la fe de sus apstoles, y tambin de todos
los creyentes de generaciones posteriores, por medio de esta manifestacin. Para ello, es
interesante que notemos que Jess no apareci solo, sino que estaba acompaado por
Moiss y Elas. Estos dos profetas haban partido de este mundo haca siglos, uno de
ellos porque muri, y el otro porque fue arrebatado al cielo, pero sin embargo, ninguno de
los dos haba perdido por eso la oportunidad de participar del Reino glorioso de Cristo. All
estaban los dos acompaando al Seor en su gloria.
Y por ltimo, otra cosa de lo que les convenci la transfiguracin, fue de la absoluta
certeza de la segunda venida de Cristo. Pedro mismo, en su segunda carta, vuelve a
recordar el momento en que estuvieron en el monte de la transfiguracin, y cmo esto les
convenci de que el Jess crucificado volvera un da en gloria. Veamos cmo lo expresa:
(2 P 1:16-18) Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Seor
Jesucristo siguiendo fbulas artificiosas, sino como habiendo visto con nuestros propios
ojos su majestad. Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria, le fue enviada
desde la magnfica gloria una voz que deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo
complacencia. Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando estbamos con l en
el monte santo. Por supuesto, Pedro recibi una fuerte impresin al ver el rostro de Cristo
transfigurado y su ropa transformada, pero segn nos dice, lo que ms le impact, fue la
declaracin del Padre: Este es mi Hijo amado, a l od. Recordamos que seis das antes,
Pedro haba reprendido a Jess cuando les habl de sus sufrimientos y muerte en
Jerusaln. Para l, todo aquello no poda formar parte de los planes de Dios, pero
estando en el monte, la voz del Padre fue clara y contundente, mostrando su completa
complacencia con la obra que el Hijo estaba llevando a cabo. Esto le llev a la plena
conviccin de que lo que Jess les haba anunciado anteriormente, era el plan de Dios
para el establecimiento de su reino en esta tierra, y que por lo tanto, Cristo no slo morira
y resucitara, sino que tambin vendra con la gloria y honra de su Padre, que Pedro
alcanz a ver en el monte de la transfiguracin.
Algunos de los que estn aqu, no gustarn la muerte

hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder
Mucho se ha debatido a qu se refera Jess con estas palabras. Para entenderlas
correctamente, debemos recordar algunas cosas importantes.
El Reino de Dios no comenzar a existir slo cuando venga a la tierra. Como ya hemos
dicho anteriormente, existe ya en el otro mundo. De hecho, Moiss y Elas ya estn
viendo el reino de Dios.
Es cierto, sin embargo, que mientras que el Reino no venga a este mundo en su
manifestacin abierta, la manera normal por la que un ser humano puede verlo, es por
medio de la muerte, tal como le ocurri a Moiss, o por ser traspuesto, como Elas.
Por lo tanto, lo que tena de extraordinario la promesa de Jess, es que alguien pudiera
ver el reino tal como es ahora, antes de que abandone este mundo por medio de la
muerte. Notemos cules fueron las palabras exactas de Jess: Algunos de los que estn
aqu, no gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios venido con poder. Es
decir, les estaba diciendo que algunos de ellos veran el reino de Dios antes de morir. Y
esto fue precisamente lo que ocurri seis das despus cuando Jess se transfigur
delante de tres de sus discpulos y les aparecieron tambin Moiss y Elas en la gloria.
PGINA 218 DE 554

En qu consistir el Reino de Dios en poder? Vemos que Cristo se mostrar en toda su

gloria y majestad. Y que los creyentes muertos de todas las pocas, resucitarn para
reunirse con l en gloria (como Moiss y Elas).
Otros hermanos interpretan este anuncio del Seor como una referencia a su segunda
venida, pero eso todava no ha ocurrido, por lo tanto, ninguno de aquellos discpulos
pudieron verlo antes de morir. Otros ven su cumplimiento en la rpida extensin del
evangelio por todo el mundo despus de la muerte y resurreccin del Seor, y esto s que
fue visto por algunos de los apstoles, pero hay que observar, que tampoco podemos ver
en ello las caractersticas esenciales del Reino: Jess glorificado en este mundo y sus
discpulos resucitados en gloria con l.
Seis das despus, Jess tom a Pedro, a Jacobo y a

Juan, y los llev aparte
Por qu el Seor escogi slo a tres de sus discpulos para esta ocasin?
Lo primero que notamos, es que tambin escogi a estos tres mismos discpulos cuando
llev a cabo la resurreccin de la hija de Jairo (Mr 5:35-42), y tambin cuando se apart a
orar en el huerto de Getseman (Mr 14:32-33). Podemos decir por lo tanto, que fueron
testigos del glorioso poder de Cristo para resucitar muertos, y tambin de sus momentos
de mayor angustia y dolor. Sin duda, el Seor los estaba preparando para una obra
especial.
Pero quiz la razn fundamental por la que escogi a tres discpulos tena que ver con el
carcter oficial que quera dar a esta manifestacin de su gloria. Para este fin, la ley de
Moiss requera dos o tres testigos (Dt 19:15).
Y se transfigur delante de ellos

La transfiguracin consisti en manifestar la verdadera naturaleza del Dios-Hombre,
retirando el velo que normalmente ocultaba su gloria. Por unos instantes, dej traslucir
aquella majestad y gloria que le eran propias.
Desde este punto de vista, lo realmente milagroso no fue la transfiguracin, sino el hecho
de velar su gloria durante su ministerio terrenal entre los hombres, para que su obra fuese
posible.
Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con Jess

La escena se nos presenta con total naturalidad, pero aun as, no deja de sorprendernos:
Moiss y Elas hablando con toda confianza con el mismo Hijo de Dios! Esto nos
proporciona algo de luz sobre lo que ser la comunin celestial con el Seor.
Tambin nos sirve para ver la gloria que Dios tiene reservada para aquellos que le han
servido. El apstol Pablo lo expres de esta manera: (Col 3:4) Cuando Cristo, vuestra
vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria. Y el
apstol Juan tambin corrobor esta misma verdad: (1 Jn 3:2) Amados, ahora somos
hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es.
Puede que en este mundo seamos menospreciados, perseguidos y despreciados, pero
todo esto cambiar cuando el Seor se manifieste en su gloria. Todos recordamos la
PGINA 219 DE 554

cantidad de crticas que recibi Moiss durante su ministerio, o cmo Elas tuvo que
permanecer escondido por mucho tiempo huyendo de la impa Jezabel, pero sin embargo,
ahora estn en la gloria acompaando al Seor.
Por qu de todos los personajes del Antiguo Testamento, el Seor escogi a Moiss y
Elas para este momento especial?
Por un lado, debemos recordar que la Ley fue dada a Israel por medio de Moiss, y que
Elas era un buen representante de los profetas de la antigedad. Desde este punto de
vista, podemos decir que la obra que Cristo se dispona a realizar en la cruz, y que tan
poco haba agradado a los discpulos cuando se la anunci, era el cumplimiento de todo
lo que con anterioridad se haba anunciado por la ley y los profetas (Lc 24:25-27).
Pero por otro lado, Moiss y Elas representaban tambin dos formas diferentes de entrar
en el reino de los cielos. Moiss lo hizo por medio de la muerte (Dt 34:5), mientras que
Elas fue llevado al cielo sin tener que morir (2 R 2:11). Y en la actualidad, muchos
creyentes estn entrando en la gloria por medio de la muerte, aunque otros muchos
tenemos la esperanza de ser arrebatados por el Seor en su venida y no tener que gustar
la muerte (1 Ts 4:16-17).
Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros que

estemos aqu; y hagamos tres enramadas
Es probable que en todo el Nuevo Testamento, no encontremos otra personalidad tan bien
caracterizada como la de Pedro. Siempre impulsivo e irreflexivo, dejndose llevar por lo
que senta en cada momento.
Pero si bien es evidente que Pedro no pens lo que deca, por otro lado, podemos
hacernos eco de su alegra y gozo: Qu bueno es estar aqu!. Todos los creyentes
sentimos la misma emocin cuando pensamos en el momento en que por fin estemos con
el Seor en su gloria. Nosotros tambin diremos qu bueno es estar aqu!, y ninguno
desear moverse de all.
Pero sin embargo, ese momento todava no haba llegado para los discpulos, y una vez
ms, manifestaban que no haban entendido la necesidad de la Cruz. Adems, en medio
de tanta emocin, se haba olvidado de los dems discpulos que no estaban con ellos en
el monte.
Vino una nube, y desde la nube una voz que deca: Este es
mi Hijo amado; a l od
En el Antiguo Testamento la presencia de Dios se relacionaba frecuentemente con una
nube. Moiss recibi la Ley sobre un monte que fue cubierto por la nube de la gloria de
Dios (Ex 24:12-18). Fue en una nube como Dios vino al Tabernculo y lo llen con su
gloria (Ex 40:34). Los sacerdotes saban de la presencia de Dios en el tabernculo porque
se apareca en una nube sobre l (Lv 16:2). Cuando Salomn llev el arca al templo que
haba construido, nuevamente una nube llen la casa de Jehov (1 R 8:10).
Pero en medio de esta escena tan gloriosa, lo que se subraya es la declaracin del Padre:
Este es mi Hijo amado; a l od. Los grandes representantes de la Ley y de los profetas
del Antiguo Testamento, haban tenido un ministerio preparatorio que se cumpli con la
venida del Hijo. Una vez que Cristo ya estaba presente, todos los hombres deban
escucharle a l. Con esto coincide tambin el autor de Hebreos: (He 1:1-2) Dios,
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habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por
los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo. Como alguien ha dicho, las
estrellas desaparecen cuando sale el sol: (Mal 4:2) Mas a vosotros los que temis mi
nombre, nacer el Sol de justicia.
Pero el Padre no slo estaba anunciando el clmax de su revelacin en Cristo, tambin
estaba manifestando su completa aprobacin de la Obra que el Hijo se dispona a realizar
en la Cruz. Esto tuvo que ser muy importante para los discpulos, que das antes se
opusieron a que Cristo tomara ese camino.
Inmediatamente, Moiss y Elas desaparecieron, dejando slo a Jess. De alguna
manera, tanto el legislador como el profeta, cedan el lugar principal a Cristo, porque a
pesar de toda su eminencia, no eran ms que hombres. Slo Cristo poda llevar a cabo la
redencin del mundo.
Les mand que a nadie dijesen lo que haban visto, sino

cuando el Hijo del Hombre hubiese resucitado
Nuevamente Jess mand a sus discpulos que guardasen silencio sobre su
transfiguracin, de la misma forma que antes les haba mandado que no dijesen a nadie
que l era el Cristo (Mr 8:29-30). Sin embargo, aqu se matiza que esta prohibicin era
temporal, y haba de durar hasta que el Hijo del Hombre hubiese resucitado de los
muertos.
Pero por qu no podan anunciarlo hasta despus de la resurreccin?
Fundamentalmente, porque la muerte y resurreccin de Cristo, les daran las claves para
entender correctamente su Persona y su Obra en este mundo.
Discutan qu sera aquello de resucitar de los muertos

Los discpulos no aceptaban la muerte del Seor, y por lo tanto, tampoco lograban
entender lo relacionado con su resurreccin. Para ellos era un concepto extrao. Aunque
por supuesto crean en la resurreccin de los muertos, pensaban en ella en trminos
generales, como Marta: (Jn 11:24) la resurreccin en el da postrero.
Por qu dicen los escribas que es necesario que Elas

venga primero?
Pero haba otra cosa ms que no cuadraba en la mente de los discpulos: los escribas, y
la propia Escritura (Mal 4:5), anunciaban la venida del profeta Elas antes del da de
Jehov. Ellos acababan de verle en el monte de la transfiguracin, pero en lugar de
quedarse para preparar la venida del Mesas, haba desaparecido junto con Moiss.
Adems, si Jess era el Cristo, cmo era entonces que Elas no haba venido antes? As
que tal vez, lo que queran preguntar a Jess era si deban asociar la presencia de Elas
en el monte de la transfiguracin con el cumplimiento de la profeca.
En su respuesta, Jess acept como correcta la interpretacin que los escribas hacan de
la Escritura, cuando afirmaban que Elas deba venir primero: Respondiendo l, les dijo:
Elas a la verdad vendr primero, y restaurar todas las cosas.
PGINA 221 DE 554

Pero esto trajo nuevas preguntas a las mentes de los discpulos: Si Elas haba de
restaurar todas las cosas antes de la venida del Mesas, por qu entonces tendra que
sufrir y morir? La respuesta de Jess resulta un tanto ambigua. Por un lado dice que
Elas a la verdad vendr primero, y restaurar todas las cosas, colocando su labor en un
tiempo futuro. Pero a continuacin dice que Elas ya vino, como si se tratara de un
hecho ya acontecido. Para entender correctamente la respuesta de Jess, hemos de
recordar que muchas de las profecas del Antiguo Testamento tienen un doble
cumplimiento. Segn esto, la profeca de Malaquas encontr un cumplimiento anticipado
y parcial en la persona y obra de Juan el Bautista, quien vino con el espritu y el poder de
Elas para preparar el camino del Mesas (Lc 1:17). Jess mismo confirm este punto:
(Mt 11:14) Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. Y as lo
entendieron finalmente los discpulos: (Mt 17:12-13) Entonces los discpulos
comprendieron que les haba hablado de Juan el Bautista. Pero queda todava su
cumplimiento ms pleno, y en ese sentido, es probable que debamos identificar a Elas
como uno de los testigos cuya obra, bajo el reinado del Anticristo, se describe en (Ap
11:3-13).
Pero aunque Jess estaba de acuerdo con el hecho de que Elas haba de venir primero,
sin embargo, no lo estaba en la interpretacin que los escribas, y los propios discpulos,
hacan de su labor. Para ellos, Elas surgira en la historia trayendo una victoria arrolladora
del cielo que dara el poder a Israel. Pero la realidad era otra muy diferente: Elas ya vino,
y le hicieron todo lo que quisieron, como est escrito de l. Con esto, Jess se estaba
refiriendo al encarcelamiento y muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes. Es
evidente que todas las ideas y nociones preconcebidas de los discpulos estaban
equivocadas. De hecho, Jess estaba tratando de llevarlos a ver que no slo el heraldo
haba sido matado cruelmente, sino que el mismo Mesas haba de acabar en una cruz.
La muerte de Juan el Bautista, era una muestra de lo que le haran al Hijo del Hombre.
Rechazaron al heraldo, acabaran rechazando al Rey.
Preguntas
1.
Explique con sus propias palabras cul era el propsito de la transfiguracin.
2.
A qu se refera Jess cuando anunci que algunos de los que estaban all no
veran la muerte hasta que hubieran visto el reino de Dios venido con poder? Razone
su respuesta.
3.
Qu caractersticas del Reino de Dios aprendemos en este pasaje?
4.
Por qu cree que Jess escogi a Moiss y Elas para estar con l en el monte de la
transfiguracin? Qu aprendemos del hecho de que finalmente desaparecieran
dejando a Jess solo?
5.
Cmo se cumple la profeca de Malaquas que deca que Elas haba de venir antes
que el Mesas preparando su camino?
PGINA 222 DE 554

Jess sana a un muchacho endemoniado - Marcos 9:14-29

(Mr 9:14-29) Cuando lleg a donde estaban los discpulos, vio una gran multitud
alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellos. Y en seguida toda la gente,
vindole, se asombr, y corriendo a l, le saludaron. El les pregunt: Qu disputis
con ellos? Y respondiendo uno de la multitud, dijo: Maestro, traje a ti mi hijo, que
tiene un espritu mudo, el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa
espumarajos, y cruje los dientes, y se va secando; y dije a tus discpulos que lo
echasen fuera, y no pudieron. Y respondiendo l, les dijo: Oh generacin incrdula!
Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?
Tradmelo. Y se lo trajeron; y cuando el espritu vio a Jess, sacudi con violencia al
muchacho, quien cayendo en tierra se revolcaba, echando espumarajos. Jess
pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le sucede esto? Y l dijo: Desde nio.
Y muchas veces le echa en el fuego y en el agua, para matarle; pero si puedes
hacer algo, ten misericordia de nosotros, y aydanos. Jess le dijo: Si puedes creer,
al que cree todo le es posible. E inmediatamente el padre del muchacho clam y
dijo: Creo; ayuda mi incredulidad. Y cuando Jess vio que la multitud se agolpaba,
reprendi al espritu inmundo, dicindole: Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de
l, y no entres ms en l. Entonces el espritu, clamando y sacudindole con
violencia, sali; y l qued como muerto, de modo que muchos decan: Est muerto.
Pero Jess, tomndole de la mano, le enderez; y se levant. Cuando l entr en
casa, sus discpulos le preguntaron aparte: Por qu nosotros no pudimos echarle
fuera? Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con oracin y ayuno.
El descenso del monte al valle

Este pasaje establece un fuerte contraste con el anterior. Sin duda, los discpulos
percibieron esto inmediatamente al bajar del monte. Veamos algunos detalles:
De la visin de la gloria de Dios que vieron en el monte, bajaron a encontrarse con
un joven posedo por Satans.

De la compaa de Moiss y Elas, pasaron a estar en medio de los escribas
incrdulos.
Del esplendor y belleza de la transfiguracin, volvieron a las escenas de dolor,
debilidad y miseria en el valle.

Del gozo y la sensacin de triunfo que sintieron los tres discpulos en el monte,
fueron al encuentro de los otros nueve que se encontraban inmersos en una

situacin bochornosa de fracaso.
Pero si los discpulos sintieron este fuerte contraste al bajar del monte, esto no era nada
comparado con el descenso que el Seor Jesucristo haba hecho al dejar el trono de Dios
en el cielo para venir a este mundo perdido por causa del pecado (Fil 2:6-7). Por
supuesto, su propsito era revelarnos la gloria del Padre (Jn 1:18) (Jn 14:9), tal como
haba hecho con toda claridad en el monte de la transfiguracin. Pero desgraciadamente,
esto no serva para cambiar la situacin de los hombres y mujeres que en este mundo
agonizan por causa del pecado, as que, el Padre envi a su Hijo amado (Mr 9:7), para
que socorriera a la descendencia de Adn. Esto queda ilustrado en este pasaje, cuando
Cristo liber al hijo de un padre que estaba posedo por Satans. Slo de esta forma, el
hombre podr finalmente disfrutar de la gloria de Dios.
PGINA 223 DE 554

Toda la gente, vindole, se asombr, y corriendo a l, le

saludaron
A qu se deba este asombro de la gente cuando vio a Jess? Algunos opinan que se
debi a su llegada repentina e inesperada. Otros piensan que algo del resplandor de la
transfiguracin todava era visible en el rostro de Jess, y que esto fue lo que produjo el
asombro de la multitud. Recordemos que algo similar le haba ocurrido a Moiss al
descender del monte despus que Dios le dio las tablas de la ley (Ex 34:29). Segn esto,
al descender del monte, el Seor trajo consigo algo de la gloria eterna que all se haba
manifestado, permitiendo de esta forma que los hombres vislumbraran algo de la
majestad de Dios.
Dije a tus discpulos que lo echasen fuera, y no pudieron

Los discpulos no haban podido echar fuera al espritu maligno que atormentaba a un
pobre muchacho. Esto no pas inadvertido por los escribas, que siempre estaban
buscando alguna ocasin para ridiculizarlos y desacreditarlos ante la gente, y parece que
por fin haban encontrado un punto de debilidad.
Esto es siempre as; el mundo nos observa buscando nuestros fallos. Y es triste admitir,
que los tenemos, que no siempre alcanzamos lo que el Seor espera de nosotros, que
como los discpulos, nosotros tambin tenemos que seguir aprendiendo del Seor y
consagrarnos ms a l.
As que, cuando Jess les pregunt qu era lo que discutan con los escribas, ellos
estaban avergonzados y no contestaron nada. Fue entonces cuando sali un hombre de
entre la multitud que explic cmo haba venido buscndole a l, pero al no encontrarle,
trajo a su hijo endemoniado a los discpulos, con el fin de que lo sanasen, pero la
experiencia con ellos haba sido frustrante.
La misma experiencia del padre ha sido compartida por muchas personas que en algn
momento han quedado desilusionadas por alguna iglesia o algn siervo de Dios. Esto es
muy posible. Sin embargo, nadie podr decir que ha ido a Jesucristo y ha quedado
defraudado con l.
Mi hijo tiene un espritu mudo...

Con mucha angustia y ansiedad, el padre explica a Jess cul era la situacin de su hijo:
tiene un espritu mudo, el cual, dondequiera que le toma, le sacude; y echa espumarajos,
y cruje los dientes, y se va secando... desde nio... muchas veces le echa en el fuego y
en el agua, para matarle.
Su penosa condicin fsica la haba producido un espritu inmundo. Es evidente, que en
este caso, la enfermedad estaba relacionada con la posesin demoniaca. Sin embargo,
debemos ser cautelosos, porque no siempre hay una relacin entre enfermedad y la
presencia de un espritu inmundo. Sin duda, aquellos que cada vez que tratan con un
enfermo comienzan un exorcismo, estn equivocados.
Pero dicho esto, no es difcil entender la angustia del padre, viendo el trgico efecto de la
obra de Satans en el muchacho, que en un sentido muy real, haba arrebatado al hijo de
su padre, y arruinado el disfrute de su relacin. Y por supuesto, el dolor del propio
muchacho, que bajo la influencia de un poderoso demonio era llevado una y otra vez a su
propia autodestruccin.
PGINA 224 DE 554

Tal vez, lo que ms nos cuesta entender es cmo el demonio haba logrado tomar
posesin de este muchacho cuando aun era un nio, tal como indica el padre. En
cualquier caso, el pasaje sirve para ilustrar con claridad que en un mundo bajo la cada, ni
siquiera la infancia es la edad de la inocencia, pues como vemos aqu, en algunos casos,
el diablo adquiere dominio sobre el corazn en una edad muy temprana.
Pero si Satans puede llenar el corazn de un nio o de un joven, de la misma forma,
tambin puede ser llenado por el Espritu Santo, lo que nos debe animar a predicar el
evangelio tambin a los nios.
Oh generacin incrdula! Hasta cundo os he de

soportar?
Una vez que Jess conoci el problema, y a pesar del desconsuelo del padre, parece que
no hizo nada en relacin con el muchacho. En realidad, la angustia de este hombre no era
nada en comparacin con la que Dios mismo senta viendo cmo su pueblo le haba
abandonado y no manifestaba una fe autntica en l. As que, antes de atender al
muchacho, era necesario tambin hacer una seria llamada de atencin a todos los
presentes: Oh generacin incrdula! Hasta cundo he de estar con vosotros? Hasta
cundo os he de soportar?.
A quin dirigi Jess esta severa amonestacin? Como veremos, su indignacin era
contra la incredulidad que se haba extendido por toda aquella generacin:
All estaban los escribas, siempre buscando una ocasin para altercar con Jess y
sus discpulos con el fin de desprestigiarles.

Tambin se dirigi a la multitud, que a pesar de haber presenciado tantas
manifestaciones de la gloria y del poder de Cristo, no hacan sino curiosear,

dispuestos siempre a vitorear al vencedor o silbar al vencido.
Los discpulos, que a pesar de que en otras ocasiones haban echado fuera
demonios en su Nombre, en esta ocasin, todava se resistan a aceptar los planes

del Seor, y en especial el anuncio de la cruz, por lo que su poca fe no daba frutos.
Y el padre, que como vemos en el pasaje, fluctuaba entre la fe y la desesperacin.
La gravedad de esta amonestacin se deja ver por el lenguaje empleado por Jess, muy
similar al que Moiss us siglos atrs para amonestar a su pueblo Israel por haberse
apartado de Dios para ir en pos de los dolos: Generacin torcida y perversa. As pagis
a Jehov, pueblo loco e ignorante? No es l tu padre que te cre? El te hizo y te
estableci? (Dt 32:6) Pero sacrificaron a los demonios y no a Dios; a dioses que no
haban conocido (Dt 32:17) y lo vio Jehov, y se encendi en ira por el menosprecio
de sus hijos y de sus hijas (Dt 32:19) y dijo: ver cul ser su fin; porque son una
generacin perversa, hijos infieles (Dt 32:20).
En estas circunstancias, Jess hace una pregunta que pone en evidencia la resistencia
que aquella generacin estaba ofreciendo a su misin divina: Hasta cundo he de estar
con vosotros? Hasta cundo os he de soportar?.
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Jess pregunt al padre: Cunto tiempo hace que le

sucede esto?
Aunque los discpulos haban fracasado en sus intentos de liberar al muchacho del poder
diablico que lo dominaba, Jess no tema tratar el caso, y pidi que trajeran al
muchacho. Esto nos recuerda que siempre podemos acudir a Jess cuando todo lo
dems falla.
Una vez que el joven estuvo delante de Jess, el espritu comenz a sacudirlo con
violencia, de tal manera que cay en tierra revolcndose y echando espumarajos. Sin
duda era una escena terrible, pero a pesar de esto, Jess no hizo nada por el joven, sino
que con toda tranquilidad comenz una conversacin con el padre. Por qu? Pues
porque si bien era importante que su hijo fuera restablecido, no eran menos importantes
los problemas de fe que el padre arrastraba. Esto qued claro inmediatamente por la
forma en que el padre hizo su peticin al Seor.
Si puedes hacer algo, ten misericordia de nosotros, y

aydanos
Tal vez el fracaso de los discpulos haba llevado a este hombre a dudar de Jess, as
que, cuando hizo su peticin, pareca no estar muy seguro de que Jess realmente
pudiera ayudar a su hijo.
Recordamos tambin cmo el leproso de Galilea se acerc a Jess dicindole si quieres,
puedes limpiarme (Mr 1:40). Ninguno de los dos comprendan que Jess quiere y puede
salvar a todos los que se acercan a l con fe. Pero la cuestin era si realmente tenan fe.
Jess le dijo: Si puedes creer, al que cree todo le es

posible
Como ya hemos dicho, el padre haba visto el fracaso de los discpulos, y tal vez por eso
mismo estaba cuestionando el poder de Jess. Pero el Seor llev el asunto al mismo
centro del problema: su propia falta de fe.
Todos tenemos esta tendencia a ver los fracasos de los dems y justificar con ellos los
nuestros propios. Pero esto es una forma absurda de engaarnos a nosotros mismos.
Como el Seor dijo: al que cree todo le es posible. Por lo tanto, si no avanzamos ms en
la vida cristiana, es por nuestra falta de fe, y no por culpa de otros.
En cuanto a la frase al que cree todo le es posible, es probable que se refiera no tanto a
lo que podemos hacer mediante la fe, sino a lo que Dios nos dar en respuesta a esa fe,
tal como le ocurri al padre del muchacho. Y por supuesto, no quiere decir cualquier cosa
que nosotros queramos, porque la verdadera fe se somete siempre a la voluntad de Dios
y confa en l.
El padre clam y dijo: Creo; ayuda mi incredulidad

La angustiosa contestacin del padre revel sus dudas. Con total honestidad expres su
fe, al mismo tiempo que reconoca la flaqueza de la misma. Es dramtica, a la vez que
conmovedora, la lucha que se percibe en el corazn de este hombre entre la fe y la
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incredulidad. Sin embargo, haba algo de fe, tal vez tan pequea como una semilla de
mostaza, pero siendo genuina, el Seor se encargara de robustecerla y hacerla crecer.
De esto debemos aprender tambin que la forma correcta de enfrentar nuestra
incredulidad, es llevndosela a Jess, igual que le llevamos tambin todos nuestros
pecados y debilidades.
Jess reprendi al espritu inmundo: yo te mando, sal de

l, y no entres ms en l
Mientras Jess hablaba con el padre, la multitud empez a agolparse rpidamente en
torno a ellos con el fin de ver el resultado. Como ya hemos visto en otras muchas
ocasiones, Jess hua de toda espectacularidad, as que aceler la curacin del
muchacho.
Y aunque aquel espritu maligno era realmente poderoso, como ms adelante indic
Jess, y a pesar de que de ninguna manera quera soltar a su triste presa, sin embargo,
no pudo resistir el poder divino del Seor, que no slo le mand salir del muchacho, sino
que tambin le prohibi volver a l.
Al salir, el espritu le hizo al muchacho todo el dao que pudo, dejndole tirado en el suelo
como muerto. Pero el Seor, en un gesto realmente hermoso, le tom de la mano y lo
restaur plenamente, devolvindole las fuerzas y levantndolo a la vida.
Por qu nosotros no pudimos echarle fuera?

Los discpulos, que haban permanecido todo el tiempo observando cmo el Seor trataba
este caso en el que ellos haban fracasado, una vez que estuvieron a solas con l, le
preguntaron por qu ellos no haban podido echar fuera al demonio.
Seguramente recordaban la ocasin en que Jess les haba enviado a ellos solos y cmo
haban echado a muchos espritus inmundos sin que recordaran un fracaso tan
vergonzoso como este (Mr 3:14-15). Qu haba fallado en esta ocasin?
Pero el Seor ya haba contestado a esta pregunta: Oh generacin incrdula!. La falta
de fe era la causa de su fracaso. Como el Seor le haba dicho al padre del muchacho; al
que cree todo lo es posible.
El problema de los discpulos era que si bien haban llegado a entender quin era Jess, y
lo haban reconocido como el Cristo (Mr 8:29), sin embargo, no aceptaban que l tuviera
que morir en una cruz. Este rechazo a la voluntad de Dios, les estaba llevando a actuar al
margen de su poder. En esas circunstancias no era de extraar la derrota que acababan
de sufrir.
Y les dijo: Este gnero con nada puede salir, sino con
oracin y ayuno
El Seor tambin les explic que haba diferentes gneros de demonios, algunos ms
poderosos y malignos que otros. Y por sus indicaciones, parece que este uno de la peor
clase. Es estos casos, se precisa de mayor potencia espiritual para que su obra se
deshaga.
PGINA 227 DE 554

Y el problema fundamental de los discpulos es que haban ido a enfrentarse con las
fuerzas de Satans sin estar revestidos de toda la armadura de Dios. Varias cosas haban
descuidado: primeramente, como ya hemos indicado, les faltaba fe, pero tambin oracin
y ayuno. Es por medio de todas estas cosas que entramos en comunin con Dios y en
dependencia de l, lo que se traduce en poder para el servicio.
Tal vez los discpulos confiaron en sus xitos del pasado (Mr 6:7,13), creyendo que iban a
repetirse automticamente, y como consecuencia, no recurrieron a Cristo. Pero todos
sabemos que espiritualmente hablando, no se puede vivir de las rentas. Ellos haban
recibido el poder y la autoridad del Seor, pero necesitaban de la oracin para
mantenerlo. Sin ella, cualquier don que hayamos recibido, se seca y acaba por morir. Pero
quiz ellos haban comenzado a creer que podan llevar a cabo estas poderosas obras
por s mismos, sin mantenerse en contacto con Dios y su poder. As que, su fracaso fue la
forma dolorosa en la que el Seor les tuvo que ensear la importancia de la fe, la oracin
y el ayuno.
Y todos nosotros debemos aprender tambin esta importante leccin: todo intento de
servicio al Seor, sin tener una comunin constante con l, acabar siendo estril y vano.
Recordemos las palabras de Jess y guardmoslas en nuestros corazones: (Jn 15:5) sin
m nada podis hacer.
Preguntas
1.
Explique con sus propias palabras cules fueron los contrastes que los tres discpulos
pudieron ver entre su estancia en el monte y despus en el valle.
2.
Por qu era necesario que Jess descendiera del monte?
3.
A quin se refiri el Seor por generacin incrdula? Razone su respuesta.
4.
Por qu cree que Jess no san inmediatamente al muchacho?
5.
Por qu los discpulos no pudieron echar al espritu inmundo? Explique su

respuesta.
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Quin es el mayor? - Marcos 9:30-37

(Mr 9:30-37) Habiendo salido de all, caminaron por Galilea; y no quera que nadie
lo supiese. Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser
entregado en manos de hombres, y le matarn; pero despus de muerto, resucitar
al tercer da. Pero ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de preguntarle.
Y lleg a Capernaum; y cuando estuvo en casa, les pregunt: Qu disputabais
entre vosotros en el camino? Mas ellos callaron; porque en el camino haban
disputado entre s, quin haba de ser el mayor. Entonces l se sent y llam a los
doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el
servidor de todos. Y tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus
brazos, les dijo: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y
el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi.
Introduccin
El Seor Jesucristo se encontraba en el camino hacia Jerusaln, en donde iba a ser
rechazado y muerto. Despus de la confesin de Pedro y el primer anuncio de su muerte,
el momento para llevar a cabo la Obra de salvacin a favor de la humanidad haba
llegado, y tal como dice Lucas, cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser
recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lc 9:51).
Por lo tanto, todos los incidentes que el evangelista selecciona en este camino hacia
Jerusaln tienen como tema dominante la Cruz. Sin embargo, aunque Jess caminaba
hacia el lugar de su muerte, en la mente de los discpulos, este viaje a Jerusaln era
esperado como el momento de la manifestacin mesinica de Jess y la llegada gloriosa
de su Reino.
Caminaron por Galilea y no quera que nadie lo supiese

porque enseaba a sus discpulos
Como ya sabemos, Jess era muy popular en Galilea, pero una vez ms intentaba pasar
desapercibido. Muy probablemente esto se debiera al hecho de que su ministerio pblico
entre ellos ya haba terminado, y tambin, porque mientras se diriga hacia Jerusaln,
quera aprovechar todas las ocasiones posibles para seguir instruyendo a sus discpulos
sobre el hecho de la Cruz y las lecciones que de ella surgan, con el fin de que despus
de su resurreccin ellos mismos estuvieran en condiciones de ensear a otros.
El Hijo del Hombre ser entregado en manos de hombres,

y le matarn, y resucitar
Esta era la segunda vez que Jess hablaba a sus discpulos abiertamente acerca de su
inminente muerte y resurreccin. Pero ellos, ni entendieron lo que les deca, ni queran
pensar en ello. Sin embargo, el Seor se muestra insistente, enfrentndoles nuevamente
con el hecho ineludible de la Cruz.
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Por otro lado, cuando comparamos este nuevo anuncio con el anterior (Mr 8:31), vemos
que se aade una frase: El Hijo del Hombre ser entregado. Y nos surge la pregunta:
Quin entregara a Cristo?
En primer lugar, se estara refiriendo a Judas Iscariote, el que le entreg (Mr 3:19).
Jess ya saba que en ese momento haba entre ellos un hombre en cuyo corazn
estaban anidando sentimientos malos contra l. Y aunque no es posible saber
exactamente cules eran los pensamientos que finalmente llevaron a Judas a cometer su
traicin, podemos suponer que la insistencia de Jess en huir de la popularidad, y ahora
tambin sus reiterados anuncios acerca de su muerte, no encajaban con el tipo de Mesas
al que l estaba dispuesto a seguir. As que, cuando lleg el momento, busc la forma de
sacar algn tipo de provecho a una causa que l ya haba dado por perdida, y fue
entonces cuando se ofreci a los principales sacerdotes para entregarles a Jess (Mt
26:14-16).
Pero si bien esto fue lo que ocurri en un nivel humano, desde otra perspectiva,
podramos tambin decir que fue Dios mismo quien entreg a su propio Hijo, de acuerdo a
un plan divino trazado desde la eternidad.
(Ro 8:32) El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?
(Hch 2:23) A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento
de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole.
Ellos no entendan esta palabra, y tenan miedo de

preguntarle
Los discpulos no entendan cmo Jess poda ser entregado en manos de hombres y
morir. Durante meses le haban visto enfrentarse contra las fuerzas ms hostiles de los
demonios sin que pudieran hacerle nada, y de la misma manera, haban llegado a estar
acostumbrados a ver su poder absoluto sobre las fuerzas incontroladas de la naturaleza.
Cmo podran unos dbiles hombres llevarlo a la muerte, cuando ni una legin de
demonios haban podido hacerle frente (Mr 5:2-14)? Para los discpulos, aquello de ser
entregado en manos de hombres, implicaba debilidad e impotencia. Es como si les
estuviera diciendo que iba a llegar un momento en el que sera incapaz de salvarse a s
mismo. Y todo esto, ni encajaba con lo que estaban acostumbrados a ver de Jess, y
mucho menos, con el concepto que ellos tenan de cmo sera el Mesas.
Por supuesto, ningn hombre habra podido hacerle ningn dao a Jess si l mismo no
se lo hubiera permitido. Todos recordamos el momento cuando Judas, acompaado de
una compaa de soldados y alguaciles de los principales sacerdotes y de los fariseos,
fueron a prender a Jess, y slo fue necesario que l dijera dos palabras para que todos
ellos retrocedieran y cayeran a tierra (Jn 18:1-6). Esto nos recuerda una verdad
complementaria a lo que antes decamos: el Padre entreg a su Hijo, pero tambin el Hijo
se entreg a s mismo por los pecadores (Ga 2:20).
La cuestin fundamental, es que Cristo saba perfectamente que imponer un Reino en
base a su poder absoluto nunca llegara a cambiar el corazn del hombre. Ocurrira lo que
en muchas dictaduras de este mundo, donde los sbditos se muestran sumisos por temor,
pero de ninguna manera aman a su dictador. Ese no era el camino para reconciliar al
hombre con Dios, ni para cambiar su rebelin en amor y devocin. El Reino de Dios que
Cristo haba venido a instaurar en el corazn de los hombres no se poda basar en el
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poder, sino en el increble amor de un Dios todopoderoso que es capaz de entregar a su

propio Hijo para salvar a sus enemigos a fin de reconciliarlos con l.
En este mundo en el que se idolatra el poder, el anuncio que Jess hizo de su muerte era
incomprensible para los discpulos, y les resultaba absurdo y contradictorio.
El evangelista nos dice tambin que tenan miedo de preguntarle. Seguramente es porque
lo que entendan no les gustaba y por eso no queran saber ms de ello. Es como cuando
una persona escucha el diagnstico de su mdico, y aunque no entiende bien todo lo que
le est explicando, sospecha que no son buenas noticias y por esta razn tiene miedo de
preguntar ms. As es como funciona la mente humana, incluso la de los creyentes:
rechaza lo que no le gusta y se cierra para no saber ms.
En el camino haban disputado entre s, quin haba de ser

el mayor
Despus del viaje privado, Jess y sus discpulos llegaron a Capernaum y entraron en
casa, tal vez en la de Pedro, como en (Mr 1:29). All el Seor les pregunt por la discusin
que haban mantenido entre ellos en el camino. Pero ante la pregunta de Jess, los
discpulos sintieron vergenza y guardaron silencio. La razn para tal comportamiento era
doble: por un lado, haban venan discutiendo en el camino, lo que no era propio de los
discpulos de Jess, y ellos lo saban, pero por otro, el tema de su discusin trataba
acerca de cul de ellos iba a ser el mayor junto a Jess, lo que pona una vez ms en
evidencia que no haban escuchado lo que Jess les haba explicado acerca de la Cruz.
Tambin nosotros podemos discutir con los hermanos por cosas que nos parecen
totalmente legtimas y honradas, pero cuando pensamos en presentrselas al Seor en
oracin tal vez empezamos a verlas como mezquinas y la misma vergenza que sentimos
nos obliga a callar. Este es un principio que nos puede ayudar a discernir la direccin del
Seor para nuestras vidas: Puedo presentar en oracin al Seor con confianza lo que
estoy pensando hacer?
En cualquier caso, causa una profunda tristeza ver cmo Jess iba hacia la Cruz mientras
que sus discpulos discutan sobre cul de ellos era el ms importante. Qu pronto
haban olvidado el solemne anuncio que Jess les haba hecho acerca de su muerte!
Qu solo estaba el Seor en el camino a la Cruz! Qu poco entendan la clase de
Mesas que era Jess! Se puede afirmar con seguridad que el hombre no ha aportado
nada a esta Obra de salvacin.
Pero una vez que hemos identificado el orgullo de los discpulos, ser necesario que
veamos tambin el nuestro, porque uno de los pecados ms comunes de la naturaleza
humana es precisamente este. Quin habra imaginado que unos sencillos pescadores
pudieran estar movidos por un deseo de encumbramiento personal cuando seguan a
Jess? Pero este mismo pensamiento est latente en todo corazn humano. Con
frecuencia todos pensamos que merecemos ms de lo que los dems nos dan. A veces
escondemos este orgullo bajo el manto de una supuesta humildad, pero finalmente lo que
queremos es que los dems se fijen en nosotros y nos valoren. Otras veces se manifiesta
por medio de celos y envidias, que desembocan en amargas discusiones y conflictos.
Es ste un pecado terrible que arruina el alma, porque se opone al arrepentimiento y
ahoga el amor fraternal. Adems de ser un pecado profundamente arraigado en el
corazn humano y que no desaparece con facilidad. Los mismos discpulos que recibieron
la reprensin del Seor, volvieron al mismo tema de discusin la misma noche en la que
Jess fue entregado (Lc 22:24-30).
PGINA 231 DE 554

Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y

el servidor de todos
El asunto era serio, as que Jess se sent y llam a los doce. Tomando la posicin de
Maestro, comenz a ensear a sus discpulos acerca de la aptitud que ellos deberan
adoptar hacia el poder y la autoridad cuando emprendieran la misin de anunciar el Reino
de Dios en el mundo.
Tristemente, la historia ha demostrado la importancia de esta leccin y lo mal aprendida
que ha sido por una parte importante de la llamada cristiandad. Cuntos abusos de
poder y autoridad se han cometido en el nombre de Cristo! No es de extraar que el
mundo haya perdido el respeto por lo que considera manifestaciones incompatibles con lo
que Cristo represent.
Nunca debemos olvidar que los valores del Reino de Cristo son completamente opuestos
a los de este mundo. Jess ense que se llega a la plenitud de la vida por medio de la
negacin de uno mismo (Mr 8:35), que el grano de trigo slo da fruto si primero muere (Jn
12:24), que los pobres de espritu son los bienaventurados y los herederos (Mt 5:3) y que
una gran persona es la que sirve a los dems. Por el contrario, en el mundo, los primeros
son los ricos, los poderosos, los fuertes.
Es necesario, por lo tanto, que si queremos seguir a Jess, primero rompamos con los
moldes de este mundo. Porque la grandeza en el Reino de Cristo no consiste en gobernar
y recibir honores, sino en servir. No en buscar los primeros puestos, sino en ser los
ltimos. No en estar preocupados por el puesto que ocupo yo, sino en buscar que el otro
ocupe un mejor puesto. No en buscar mi propio provecho, sino el de los dems.
Pero notemos que el Seor no dijo que el cristiano no debe ser una persona ambiciosa, lo
que hizo fue encauzar adecuadamente esta ambicin. En lugar del afn de protagonismo
y preeminencia, el cristiano se debe distinguir por su ambicin en servir a los dems.
En realidad, el Seor estaba enseando un principio que no slo es vlido en el mbito de
su Reino, sino tambin en el mundo. Seguramente, muchas de las personas que nosotros
recordamos con admiracin, lo son por la disposicin que tuvieron para servir a los dems
y por sus aportaciones constructivas a la sociedad.
El Seor dio un ejemplo supremo de lo que estaba enseando por medio de su propia
vida, haciendo que esta leccin sea inolvidable:
(Mr 10:45) Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
Y nosotros somos exhortados a seguir su ejemplo:
(Fil 2:3-8) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno
por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
PGINA 232 DE 554

El que reciba en mi nombre a un nio como este, me

recibe a m
A continuacin, el Seor pas a ilustrar su enseanza. Para ello tom a un nio en sus
brazos mientras segua hablando a sus discpulos.
Es interesante observar la frecuencia con que los evangelios mencionan la presencia de
nios alrededor de Jess y su amor por ellos. Cada vez que necesitaba un nio, all haba
uno. Pero este aprecio de Jess por los nios no era frecuente en la sociedad juda de su
tiempo. En aquel entonces, los nios eran considerados como un proyecto de hombre, y
como tales, no eran tenidos muy en cuenta.
Por otro lado, si hay algo que caracteriza a un nio, es su dependencia de los adultos. Un
nio no nos puede dar, siempre necesita cosas y cuidados. Entonces, qu era lo que
Jess quera ilustrar por medio de aquel nio? El Seor estaba completando su
enseanza, y quera que les quedara claro que para llegar a ser grandes en el Reino de
Dios, deban ponerse al servicio de los ltimos de la sociedad. Como los nios, que ni
tienen riquezas, ni influencia, ni peso en el mundo.
Siempre somos dados a cultivar la amistad con aquellos que nos pueden hacer favores, y
que de alguna forma podemos sacar alguna utilidad de ellos, mientras que evitamos
asociarnos con aquellos que slo necesitan de nuestra ayuda y no nos pueden dar nada a
cambio. Desgraciadamente, el ser humano tiene esta tendencia. Pero Jess nos ensea a
buscar, no a los que nos pueden hacer favores, sino a aquellos a quienes nosotros se los
podemos hacer. Preferiblemente a aquellos que no nos van a poder devolver lo que
hagamos por ellos (Lc 14:12-14).
Ahora bien, recibir a un nio en el nombre de Cristo, nos hace pensar, no slo en nios
de corta edad, sino tambin en cualquier hermano o hermana, por muy sencillo y torpe
que sea.
(Mt 25:31-46) en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms
pequeos, a m lo hicisteis.
Cuando ms adelante los apstoles fueran enviados al mundo a predicar, deberan
preocuparse por todos aquellos que a los ojos del mundo tal vez eran insignificantes. De
esta forma, lo que hicieran por ellos, se lo estaran haciendo a Cristo mismo y al Padre
que lo envi. Lo importante, por lo tanto, no eran ellos mismos como apstoles, sino que
su preocupacin debera ser el honor y la gloria de Cristo. Y la forma de preocuparse por
ello sera sirviendo a aquellas personas sencillas que poco o nada les podran devolver.
En otra ocasin anterior (Mr 6:7-13), cuando Jess los envi a predicar, les dio autoridad
y les dijo que cualquiera que no les recibiera quedara bajo el juicio de Dios. Tal vez no
fueron capaces de enfocar esto correctamente y empezaron a pensar que ellos eran
realmente importantes como apstoles de Jesucristo. Pero lo que Cristo les estaba
diciendo en este momento tena que servir para rectificar cualquier falsa idea que se
hubieran formado. En este caso, ya no eran ellos a los que haba que recibir, sino a
cualquier nio, y al hacerlo, estaran recibiendo a Cristo mismo.
La leccin estaba clara: lo importante no era el nio, ni tampoco los apstoles, sino Cristo,
a quienes de alguna manera stos representaban en ambos casos.
Lamentablemente ellos no aprendieron la leccin, y volveremos a verlos discutiendo sobre
el mismo asunto ms adelante (Mr 10:35-45). Y nosotros... hemos aprendido la leccin?
PGINA 233 DE 554

Preguntas
1.
Quin entreg a Cristo? Razone su respuesta con sus propias palabras.
2.
Por qu piensa que los discpulos no podan entender los anuncios que Jess
estaba haciendo sobre su muerte?
3.
Por qu los discpulos se callaron cuando Jess les pregunt de qu haban estado
discutiendo en el camino?
4.
Cul debe ser la actitud de un seguidor de Cristo frente al poder y la autoridad? En

qu se diferencia de la del mundo?
5.
Qu quera ensear Jess a sus discpulos por medio del nio que tom en sus
brazos?
PGINA 234 DE 554

El que no es contra nosotros, por nosotros es - Marcos 9:38-41

(Mr 9:38-41) Juan le respondi diciendo: Maestro, hemos visto a uno que en tu
nombre echaba fuera demonios, pero l no nos sigue; y se lo prohibimos, porque no
nos segua. Pero Jess dijo: No se lo prohibis; porque ninguno hay que haga
milagro en mi nombre, que luego pueda decir mal de m. Porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es. Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre,
porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder su recompensa.
Introduccin
El rechazo, e incluso desaprobacin, que los discpulos manifestaron ante los anuncios
que Jess les haba hecho acerca de la necesidad de su muerte y resurreccin,
provocaron una cadena de fracasos que el evangelista recoge en este captulo. Primero
haba sido la incapacidad de los discpulos de echar fuera el demonio de un muchacho
(Mr 9:18), luego la desafortunada discusin que mantuvieron en el camino acerca de cul
de ellos sera el mayor (Mr 9:34), y ahora los encontramos exhibiendo un espritu sectario
que nuevamente mereci la desaprobacin del Seor.
Es difcil saber con exactitud por qu razn Juan record en este momento el encuentro
que algn tiempo atrs haban tenido con un exorcista, y qu conexin tena esto con lo
que Jess acababa de decirles. Tal vez la enseanza de Jess sobre cmo deban recibir
en su nombre a un nio, despert la conciencia de Juan acerca de aquel hombre que
estaba echando demonios en el nombre de Jess pero al que ellos se haban negado a
recibir porque no les acompaaba. Quiz a la luz de lo que Cristo acababa de decir,
haban empezado a preguntarse si haban actuado correctamente en ese caso. Pero
pudiera ser tambin que simplemente quisiera salir de manera airosa de la represin que
Jess les estaba haciendo, mostrndole el gran celo que tenan por l, y que a su juicio
haban demostrado en aquella ocasin.
En cualquier caso, a pesar de los fracasos de los discpulos, o de la intenciones que
tuviera Juan al mencionar este incidente, el Seor contesta una pregunta de mucha
importancia: Hasta qu punto debemos recibir a alguien que hace cosas en su nombre
pero que no nos acompaa? Como ya hemos sealado, los discpulos se negaron a
recibirle, pero cul fue la postura de Jess acerca de esto? Qu opinar el Seor
acerca de las modernas divisiones en denominaciones en las que se agrupan los
cristianos de hoy da y que con frecuencia defendemos con un celo parecido al de Juan?
Uno que en tu nombre echaba fuera demonios, pero l no

nos sigue
No es mucha la informacin que tenemos acerca de este hombre. Bsicamente sabemos
que echaba demonios en el nombre de Jess y que no iba con el grupo de los apstoles.
Notemos que en ningn momento se pone en duda el hecho de que realmente echaba
fuera los demonios. No se trataba aqu de un falso exorcista como los hijos de Esceva
que Pablo encontr en feso (Hch 19:13-16). Por lo tanto, era alguien que estaba siendo
usado por el Seor para liberar a las personas del poder de Satans.
Es importante sealar tambin que no se hace mencin de que estuviera enseando
ninguna falsa doctrina, o que viviera en pecado. Adems, por la forma en la que trataba el
nombre de Jess, y por la referencia que el Seor hizo ms tarde de l, podemos pensar
PGINA 235 DE 554

que con toda probabilidad se trataba de un verdadero creyente, y no uno de esos

exorcistas a los que Jess conden (Mt 7:22-23).
Se lo prohibimos, porque no nos segua

La actitud de los discpulos qued clara: ellos se sentan orgullosos de contar con el
monopolio absoluto de Jess. Cuando los apstoles fueron enviados a predicar, el Seor
les dio poder y autoridad sobre los demonios (Mr 6:7). Esto les llev a pensar que ellos
tenan la exclusiva y que eran los nicos colaboradores de Jess en la obra del Reino. As
que, cuando vieron a alguien que no era de este grupo reducido haciendo lo mismo que
ellos hacan, creyeron que era inapropiado y trataron de impedrselo. No estaban
dispuestos a reconocer a nadie que no perteneciera a su propio grupo.
Ahora bien, notemos cmo se manifiesta este espritu sectario. La clave est en el motivo
por el que los discpulos le prohibieron que siguiera echando fuera demonios: l no nos
segua. La preocupacin de Juan no tena que ver con el hecho de que no viera al
hombre suficientemente dispuesto para identificarse con Cristo en su camino hacia la
cruz. Si esto hubiera sido as, habra merecido la aprobacin de Jess. Pero el pasaje nos
deja con la fuerte impresin de que lo que realmente desagrad a los discpulos fue que el
hombre no les segua a ellos.
Todo este asunto era realmente muy triste. Haca muy poco los mismos discpulos haban
sido incapaces de echar fuera el demonio de un muchacho (Mr 9:17-18), pero ahora
queran impedir que este hombre, que obraba en el nombre de Jess, hiciera lo que ellos
con tantas dificultades no haban conseguido. Por supuesto, esta no era la forma de hacer
progresar la obra del Seor. Pero desgraciadamente esto sigue siendo as. Cun a
menudo criticamos a otros por los xitos que no podemos conseguir nosotros mismos!
Pero Jess dijo: No se lo prohibis

La postura del Seor qued clara: l no admita el espritu sectario de los discpulos.
Moiss enfrent un caso similar cuando un joven vino dicindole que Eldad y Medad
estaban profetizando en el campamento en lugar de hacerlo junto a los otros en el
tabernculo y Josu le dijo que los impidiera. Moiss sabiamente respondi: Tienes t
celos por m? Ojal todo el pueblo de Jehov fuese profeta, y que Jehov pusiera su
espritu sobre ellos (Nm 11:25-29).
Desgraciadamente, a este espritu intolerante debemos algunos de las pginas ms
negras de la historia de la iglesia.
Ninguno hay que haga milagro en mi nombre, que luego

pueda decir mal de m
El Seor dijo que aquel hombre estaba con l en espritu, ya que echaba fuera los
demonios en su nombre, y que lgicamente, tambin hablara bien de l, a quien
reconoca como el Autor real de esos milagros. Aqu est la clave para entender la
respuesta de Jess: el hombre estaba actuando de acuerdo con lo que el nombre de
Jess significaba.
Cuando el apstol Pablo escribi su primera carta a los Corintios, estableci un principio
similar para determinar quines actuaban verdaderamente por el Espritu Santo: Por
tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess;
PGINA 236 DE 554

y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo (1 Co 12:3). Segn Pablo,
obrar por el Espritu implicaba aceptar las implicaciones doctrinales y prcticas que el
nombre de Jess tiene.
El poder de Cristo se manifiesta all donde se le exalta de acuerdo a su Palabra. Por lo
tanto, esta amplitud de miras que Jess recomienda, no excusa falsas doctrinas u
opiniones equivocadas en cuanto a su persona, puesto que actuar en su nombre implica
necesariamente ajustarse a lo revelado en su Palabra acerca de l. Alguien que estuviera
enseando cosas falsas acerca de Jess estara claramente en el lado del diablo.
Por otro lado, no hay garantas de que todo aquel que obre en el nombre de Cristo,
cuente con la plena aprobacin del Seor en todo lo que hace. Por ejemplo, para nosotros
sigue resultndonos curioso que alguien que echaba fuera demonios en el nombre de
Jess no estuviera con ellos. Y de hecho, el Seor no dijo nada acerca de esto. Pero no
debemos olvidar que ser el mismo Seor en su venida quien juzgar toda cuestin de
lealtad y obediencia (Mr 8:34-38). Este asunto no les tocaba decidirlo a los discpulos.
Porque el que no es contra nosotros, por nosotros es

La cuestin de fondo en este pasaje es con quin se asocia alguien en el servicio al
Seor. Por la forma en la que los discpulos se referan al exorcista que no iba con ellos,
pareca que ms que hermano y colaborador, lo consideraban como un enemigo y
opositor. El Seor les estaba enseando que deban considerarle como alguien de los
nuestros, entre los cuales el Seor tambin se inclua.
Y cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre,

porque sois de Cristo, de cierto no perder su recompensa
El Seor llama su atencin diciendo que cualquiera que procure servirle, por insignificante
que su servicio parezca, no quedar sin recompensa. Esto pona en evidencia que la
actitud de los discpulos hacia aquel que echaba los demonios en el nombre de Cristo no
haba sido la correcta.
Notemos tambin que para el Seor no hay ningn servicio insignificante, que pase
desapercibido o que quede sin recompensa. Por ejemplo, echar un demonio en su
nombre, podra parecer algo espectacular, mientras que dar un vaso de agua puede ser
una cosa muy corriente. Sin embargo, el Seor ha prometido recompensar cualquier cosa
que hagamos por amor a su nombre.
La lgica de lo que el Seor estaba diciendo es que l considera que un vaso de agua
dado a una persona porque es de Cristo, lo considerara como ofrecido a l mismo. Todo
esto nos recuerda que para el Seor nuestros hermanos son muy importantes, igual que
lo que hacemos por ellos.
Algunas aplicaciones para nuestros das

Debemos buscar por encima de cualquier otra cosa que el nombre de Cristo sea
glorificado.
Debemos reconocer y agradecer la manifestacin del poder del Espritu Santo all
donde se produzca.
PGINA 237 DE 554

Debemos huir del exclusivismo espiritual que confunde la lealtad a la propia iglesia
o denominacin con la fidelidad al Seor.

Debemos cuidarnos de ser intolerantes con aquellos que no hacen las cosas
exactamente igual que nosotros.

Debemos alegrarnos siempre que el Seor utiliza a otros hermanos nuestros para
manifestar su nombre.
Preguntas
1.
Segn lo que hemos aprendido en esta leccin, hasta qu punto debemos recibir a
alguien que hace cosas en el nombre del Seor?
2.
Cree que el hombre que echaba demonios era un autntico creyente? Razone su
respuesta.
3.
Cul fue la actitud de los discpulos frente a este exorcista? Qu le parece?
4.
Explique qu quiso decir Jess con esta declaracin: Y cualquiera que os diere un
vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perder
su recompensa.
5.
Resuma con sus propias palabras algunas de las aplicaciones prcticas que podemos
sacar de este pasaje para nuestras propias vidas.
PGINA 238 DE 554

Ocasiones de caer - Marcos 9:42-50

(Mr 9:42-50) Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en
m, mejor le fuera si se le atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el
mar. Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida
manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu pie te fuere
ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser
echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el gusano de ellos
no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo;
mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado
al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Porque
todos sern salados con fuego, y todo sacrificio ser salado con sal. Buena es la sal;
mas si la sal se hace inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros
mismos; y tened paz los unos con los otros.
Introduccin
El Seor emplea aqu algunas expresiones que repiti en otras ocasiones diferentes. Es
importante que en cada caso observemos el contexto para entender correctamente qu
es lo que quera decir.
Al terminar el estudio anterior, consideramos que cualquier servicio realizado en el
nombre de Cristo, por muy sencillo que ste fuera, tendr una recompensa
desproporcionada. Ahora el Seor contina su exposicin hacindonos ver que, del
mismo modo, cualquier pecado recibir tambin un gran castigo.
Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos

que creen en m
Es probable que mientras que el Seor prosegua su enseanza a los discpulos, todava
tuviera con l al nio que antes haba cogido en sus brazos (Mr 9:36). Y volviendo a dirigir
la atencin de los discpulos hacia l, contina exhortndoles contra la ambicin y el
sectarismo, a lo que ahora aade una solemne advertencia: Cuidado con hacer tropezar
a uno de estos pequeitos que creen en m!
Por supuesto, con este nio el Seor se estaba refiriendo a todas aquellas personas
sencillas y dbiles. Esto incluye a todos aquellos que son recin convertidos o que por
alguna razn son dbiles en la fe (Ro 14:1). Pero hemos de extenderlo tambin a
cualquier persona que todava no conoce al Seor.
El hacerles tropezar consistira en ponerles algn obstculo que les apartara del Seor.
En este contexto podramos entender que la posicin de privilegio y autoridad que los
discpulos tenan poda convertirse en una piedra de tropiezo para otros si dejaban que se
apoderase de ellos la ambicin y el sectarismo. Pero a esto podemos aadir tambin
cualquier comportamiento en el creyente que no sea coherente con su profesin cristiana.
Esto incluye cualquier mal ejemplo o bien por falta de amor al Seor o bien por no cuidar
la pureza que deben acompaar el testimonio de cualquier persona que se confiese
seguidor de Cristo.
PGINA 239 DE 554

Aunque seguramente, nada hay tan daino como una mala enseanza de lo que la
Palabra de Dios dice. Es cierto que el pecado en nuestras vidas es siempre algo terrible,
pero el inducir a otro a pecar es infinitamente peor. Esto nos debera llevar a considerar
con cuidado el efecto que nuestras palabras y acciones pueden tener sobre otros.
La importancia de lo que el Seor les estaba diciendo queda resaltada por la solemnidad
con que hizo su exhortacin. El dijo que sera preferible que la persona muriera antes que
hiciera tropezar a uno de esos pequeitos que son objeto del especial cuidado de Dios.
Para su explicacin, el Seor us de un lenguaje muy grfico. Dijo que sera mejor que a
quien hiciera tropezar a otros se les atara al cuello una de las pesadas piedras de molino
que los asnos empujaban para moler el grano, y se les arrojase al mar.
Si tu mano... tu pie... tu ojo te fuere ocasin de caer...

crtalo... scalo
El Seor contina con su exhortacin, pasando de los tropiezos que podemos poner a
otros a los que nos podemos poner a nosotros mismos. Esto nos recuerda que con
demasiada frecuencia somos nosotros mismos los que somos un tropiezo en nuestro
propio camino.
En cualquier caso, este dicho de Jess no debe tomarse literalmente. La Palabra nos
ensea que el pecado no se encuentra en ninguno de los miembros de nuestro cuerpo
fsico, sino en el alma. A lo que el Seor se estaba refiriendo es a aquellas actitudes o
aquellos hbitos que se interponen entre nosotros y Dios.
Segn esto, la mano podra simbolizar nuestra manera de obrar, el pie representara
nuestro caminar por el mundo, y el ojo sera una figura de los malos deseos que surgen
del corazn.
Mejor es entrar en la vida manco, que teniendo dos manos

ir al infierno
Todos estos miembros del cuerpo son especialmente valiosos y muy queridos para
nosotros. Qu tragedia si se nos tuviera que amputar una mano o un pie! Pero el Seor
quiere llamar nuestra atencin sobre el hecho de que esto no sera absolutamente nada
en comparacin con la prdida del alma en el infierno eterno.
El pasaje expresa la verdad fundamental de que hay una meta en la vida por la que se
debera sacrificar cualquier cosa. Esta meta es descrita como la vida y el Reino de
Dios. Frente a ese destino eterno, todas las cosas en esta vida presente tienen un valor
relativo y perecedero.
Tal vez el Seor estaba ilustrando este principio por medio de una analoga dramtica
que, en ocasiones, tiene lugar en la medicina. Puede llegar el caso en que se haga
necesario sacrificar un miembro del cuerpo para conservar la vida de la persona. Por
ejemplo, si un pie est infectado de gangrena, esto se convierte en una amenaza para
todo el cuerpo, por lo que el mdico slo tendr la opcin de amputarlo si quiere
conservar la vida de su paciente.
Y de la misma manera, en el mbito espiritual hay tendencias y actitudes que entraan un
grave peligro para la vida de la persona, y con las que tendr que cortar drsticamente si
desea entrar en el Reino de Dios. En ese caso, no se puede reparar en el sacrificio o el
dolor que nos cause acabar con ellas. El Seor dice que hay que actuar sin vacilacin y
PGINA 240 DE 554

rechazar de inmediato y de forma decisiva cualquier cosa que nos dae espiritualmente.
Consentir cualquier pecado en la vida siempre tendr consecuencias muy negativas.
Esto quiere decir que tal vez sea necesario dejar algn hbito, privarse de algn placer,
renunciar a alguna amistad, cortar y excluir alguna cosa que nos haya llegado a ser muy
querida, a fin de obedecer al Evangelio.
El Seor llega a decir que estas cosas pueden estar tan arraigadas en nosotros que
cortarlas puede producir en nosotros la misma sensacin que si nos hubieran amputado
un miembro del cuerpo. Pero ya hemos visto anteriormente que el llamamiento que Jess
haca a sus seguidores era radical, e implicaba dar absoluta prioridad a la relacin con l
por encima de cualquier otra cosa (Mr 8:34).
Notemos tambin que esta amputacin deba ser realizada por uno mismo. Esto nos
recuerda que constantemente debemos juzgar y condenar el pecado en nuestras propias
vidas si queremos ser discpulos tiles del Seor.
Ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado, donde el

gusano de ellos no muere
El Seor quiere dejar constancia de la realidad, el horror y la eternidad del castigo que
sufrirn aquellos que eligen vivir en sus propios placeres en lugar de convertirse en
seguidores de Cristo.
Cada una de las tres referencias al infierno deben ser consideradas como solmenes
invitaciones del Seor a reflexionar acerca de cmo estamos usando nuestras vidas.
Las descripciones que Jess hace del castigo eterno, nos sirven para hacernos una idea
de lo terrible de ese estado.
Primeramente debemos considerar la palabra Gehena, y que se traduce por infierno.
Esta era la forma abreviada de Ge-ben-Hinnom que literalmente significaba el valle del
hijo, o los hijos de Hinnom (Jos 15:8). Este era un lugar al sur de Jerusaln. En los das
de Acaz y Manass lleg a ser conocido porque all se mataban los nios quemndolos
como sacrificios ofrecidos a los dioses paganos (2 Cr 28:3) (2 Cr 33:6). Por esta razn, el
piadoso rey Josas lo declar como un lugar inmundo (2 R 23:10). Y en ese mismo
tiempo, el profeta Jeremas pronunci terribles maldiciones sobre l (Jer 7:32) (Jer 19:6).
Finalmente lleg a ser el lugar donde se quemaba la basura de la ciudad a fuego lento.
Por estas razones lleg a ser usado como una figura del fuego eterno.
El Seor lo describi tambin como un lugar de tormento y dolor. Habl del fuego y del
gusano. Tal vez podemos pensar en el fuego como produciendo un tormento externo y
en el gusano como uno interno.
Tambin dej claro que se trata de un lugar de sufrimiento eterno. All el fuego no puede
ser apagado y el gusano de ellos no muere. Estas frases fueron usadas primeramente
por el profeta Isaas (Is 66:24) para describir el destino de los enemigos de Dios que se
rebelaron contra l. El apstol Pablo tambin dice que los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio de nuestro Seor Jesucristo sufrirn pena de eterna perdicin (2
Ts 1:8-9). Y el libro de Apocalipsis lo subraya: Sern atormentados con fuego y azufre... y
el humo de su tormento subir por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de da ni de
noche (Ap 14:9-11).
PGINA 241 DE 554

Aunque muchas personas de nuestro tiempo, entre las que se encuentran tambin
algunos telogos, dudan de la existencia real del infierno y del castigo eterno, hemos de
notar que el Seor se refiri a l con total solemnidad.
Porque todos sern salados con fuego, y todo sacrificio

ser salado con sal
En los dos ltimos versculos de nuestra seccin, el Seor hace tres referencias a la sal,
y no resulta fcil ver la conexin entre ellas. Primero menciona la sal en relacin con los
sacrificios, luego trata de la inutilidad de la sal que se hace inspida, para finalmente hacer
una exhortacin a los discpulos para que tengan sal en ellos mismos.
Veamos la primera de las referencias: la sal en relacin con los sacrificios.
El Seor acaba de anunciar el terrible juicio que sufrirn aquellos que prefieren vivir en el
pecado en lugar de seguirlo a l. Se subraya que el elemento por el que Dios juzgar al
mundo ser el fuego, tal como anunci el profeta Isaas en el pasaje que Jess acaba de
mencionar (Is 66:15-16) y como el apstol Pedro dijo en su segunda epstola (2 P 3:7).
A continuacin, el Seor hace una comparacin entre el fuego con el que todos sern
salados y los sacrificios del orden levtico que deban ser salados con sal. Recordamos
que en el antiguo orden, para que un sacrificio fuera agradable a Dios, era necesario que
previamente fuera sazonado con sal (Lv 2:13), y de la misma manera, el juicio es
presentado como un sacrificio en el que no puede faltar el fuego para que llegue a ser
agradable a Dios.
Pero nos surge una pregunta: cmo es posible que este terrible juicio por fuego sea
presentado como un sacrificio agradable a Dios? Para entenderlo, debemos valorar
adecuadamente la gravedad del pecado del hombre, que no slo se rebela contra Dios,
sino que tambin desprecia todas las evidencias de su gracia y amor. Si despus de todo
esto, Dios permaneciera en silencio, parecera que el pecado no le importa, lo que
pondra seriamente en entredicho su justicia y su santidad. Por esta razn, es necesario
un juicio visible en el que Dios manifieste su carcter y atributos.
Es cierto que muchas personas rechazan la existencia del infierno y del juicio de Dios
como algo incompatible con su carcter bueno, pero la Biblia no se avergenza de hablar
repetidamente acerca de la ira de Dios como una manifestacin necesaria de su carcter
santo. Qu pensaramos de un Dios que, despus de haber visto todos los pecados de
la humanidad, permaneciera indiferente al respecto? Quin creera que un Dios as es
realmente justo y santo? No nos escandalizamos nosotros cuando algunas veces vemos
que los jueces de este mundo dejan impunes a los malhechores? Ser Dios as? Por
supuesto que no. Y de igual manera que ha manifestado visiblemente al mundo su amor y
misericordia entregando a su propio Hijo para nuestra salvacin, tambin har evidente su
justicia y santidad juzgando el pecado. Y si fue glorificado en el sacrificio de su Hijo,
tambin lo ser en la manifestacin de su juicio, porque en ambos casos su carcter es
revelado.
PGINA 242 DE 554

Buena es la sal; mas si la sal se hace inspida, con qu la

sazonaris?
El Seor contina con sus referencias a la sal. Ahora habla de la sal que ha perdido su
sabor. Y aunque todos entendemos esta referencia en el orden fsico, qu quiere decir
en el mbito espiritual del que el Seor est hablando?
Primeramente, debemos notar cmo es descrita la sal en el pasaje que el Seor cit del
libro de Levtico: (Lv 2:13) la sal del pacto. En este contexto, la sal era un smbolo del
pacto que Dios haba establecido con su pueblo. El Seor resumi las condiciones de
este pacto de la siguiente forma: (Mt 22:17) Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Esto era algo que no deban olvidar los
israelitas cuando traan sus ofrendas. A ellos les resultaba relativamente sencillo ofrecer
sus sacrificios de una forma externa, mientras que en sus corazones mantenan su
rebelin contra Dios. Esta fue precisamente la razn por la que el profeta Isaas reprendi
al pueblo en el pasaje que mencion Jess, y que provoc el juicio: (Is 66:3-4) El que
sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como si degollase
un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso,
como si bendijese a un dolo. Y porque escogieron sus propios caminos, y su alma am
sus abominaciones, tambin yo escoger para ellos escarnios, y traer sobre ellos lo que
temieron; porque llam, y nadie respondi; habl, y no oyeron, sino que hicieron lo malo
delante de mis ojos, y escogieron lo que me desagrada.
Por lo tanto, a lo que Jess se refera cuando advirti del peligro de que la sal se haga
inspida, tena que ver con conformarse con una obediencia religiosa externa, pero no de
corazn. Como ya sabemos, sta era la tendencia de los fariseos y escribas, gente que
abogaba por una religin formal y legalista. La sal se hace inspida cuando no tomamos
en serio las advertencias de Jess y no rompemos radicalmente con cualquier forma de
pecado en nuestras vidas.
Tened sal en vosotros mismos; y tened paz los unos con

los otros
Nos encontramos aqu con la tercera referencia a la sal. Ahora se trata de una exhortacin
a tener sal dentro de nosotros mismos.
Seguramente, esta referencia complementa la anterior. Ya hemos dicho que la nica
forma para que la sal no se haga inspida es juzgando el pecado en nuestras propias
vidas. Para ello, es necesario tener una actitud correcta en el corazn, algo imposible a
menos que el Espritu Santo more en nosotros y nos transforme por su poder. Y si en el
corazn hay la actitud correcta, esto inevitablemente producir las relaciones correctas
tambin con los otros hermanos.
Con esta exhortacin, el Seor zanja las diferentes discusiones que los discpulos haban
tenido: sus rivalidades por quin sera el mayor, o sus enfrentamientos con otros que no
les seguan.
PGINA 243 DE 554

Preguntas
1.
Quines son los pequeitos a los que Jess se refiere en este pasaje? Explique de
qu formas se les puede hacer tropezar.
2.
Cmo debemos interpretar las referencias a la mano, el ojo y el pie que el Seor dijo
que debamos sacar o cortar de nosotros?
3.
Qu aprendemos acerca del infierno en este pasaje? Explique su respuesta.
4.
Busque otras tres citas ms en los Evangelios donde Jess habl del infierno.
5.
Por qu cree que es necesario que haya un juicio sobre los pecadores? No le
parece que esto no se corresponde con un Dios de amor? Razone su respuesta.
PGINA 244 DE 554

Jess ensea sobre el divorcio - Marcos 10:1-12

(Mr 10:1-12) Levantndose de all, vino a la regin de Judea y al otro lado del
Jordn; y volvi el pueblo a juntarse a l, y de nuevo les enseaba como sola. Y se
acercaron los fariseos y le preguntaron, para tentarle, si era lcito al marido repudiar
a su mujer. El, respondiendo, les dijo: Qu os mand Moiss? Ellos dijeron: Moiss
permiti dar carta de divorcio, y repudiarla. Y respondiendo Jess, les dijo: Por la
dureza de vuestro corazn os escribi este mandamiento; pero al principio de la
creacin, varn y hembra los hizo Dios. Por esto dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms
dos, sino uno. Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. En casa
volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo, y les dijo: Cualquiera que repudia
a su mujer y se casa con otra, comete adulterio contra ella; y si la mujer repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio.
Levantndose de all, vino a la regin de Judea

Jess deja Galilea por ltima vez y comienza su viaje a Jerusaln en donde habra de
llevar a cabo la consumacin del servicio del Siervo de Jehov en la Cruz. En el camino,
las multitudes le buscan y se unen a l, lo que le proporciona nuevas oportunidades para
la enseanza. Es un tiempo para seguir instruyendo a sus discpulos acerca de los
grandes principios del Reino de Dios.
Los fariseos le preguntaron para tentarle, si era lcito al

marido repudiar a su mujer
Los fariseos aparecieron nuevamente en la escena con las mismas intenciones de
siempre: buscar cmo atrapar al Seor en sus palabras con el fin de crearle problemas.
La cuestin que le plantearon en esta ocasin tocaba uno de los puntos ms discutidos en
las escuelas rabnicas de aquellos das. As que, cualquiera que fuera su postura, se
encontrara inmediatamente con la oposicin de un buen sector del judasmo.
Pero no slo era cuestin de elegir entre dos escuelas rivales en el tema del divorcio (la
de Hillel o la de Shammai), sino que tambin estaba todava en el aire el caso de
Herodes. Todos recordamos que Juan el Bautista haba denunciado enrgicamente al rey
Herodes por causa de Herodas, mujer de su hermano Felipe, del que se haba divorciado
para casarse con Herodes. Juan el Bautista le recrimin por ello: No te es lcito tener la
mujer de tu hermano. Y como sabemos, esto le cost la vida (Mr 6:16-18). Hablara
Jess con la misma osada con que lo haba hecho Juan? Los fariseos saban que sera
as, y esperaban que esto condujera al fin de su vida sin que ellos tuvieran que
mancharse las manos.
Todo esto hablaba muy mal acerca de los fariseos. Por un lado estaba su odio y hostilidad
hacia Jess, pero por otro, la trivialidad con la que trataban un tema tan importante como
el del matrimonio y el divorcio, manifestaba un corazn duro e insensible.
Para ellos el matrimonio no era un vnculo definitivo. Su propia pregunta revelaba que
pensaban en l como algo temporal. Y por otro lado, no podan ocultar tampoco su
machismo: es lcito al marido repudiar a su mujer?. Para ellos la mujer no tena
derechos legales, todos estaban a disposicin del marido.
PGINA 245 DE 554

Algunas consideraciones preliminares

Nosotros debemos tener cuidado de no tratar este tema con la misma frivolidad que lo
hacan los fariseos. Es cierto que el divorcio es un tema complejo y controvertido, y sin
duda, hay que tratarlo, pero sin olvidar que toca las emociones de las personas a un nivel
profundo, tan profundo que se puede decir que pocas desdichas hay ms grandes que la
de un matrimonio desgraciado. Por lo tanto, al hablar de todo esto, no podemos exponerlo
simplemente como un tema doctrinal fro, sino que debemos pensar siempre en personas,
en relaciones rotas y en mucho sufrimiento.
Sin embargo, en nuestra bsqueda de respuestas acerca del tema, no podemos dejar que
sea nuestro corazn el que nos gue, sino que como en cualquier asunto relacionado con
la moral y la doctrina, debemos confiar en la infalible Palabra de Dios, y no en nuestro
engaoso corazn. Y en esto necesitaremos especialmente la ayuda del Seor, porque en
muchas ocasiones, las personas que ms se interesan por este asunto, lo hacen porque
estn implicadas emocionalmente en una ruptura matrimonial. Una situacin as no ayuda
para descubrir la voluntad de Dios, sino ms bien para escuchar lo que se adapte a lo que
nosotros mismos esperamos.
Tambin tendremos que estar especialmente alerta para que nuestras convicciones sobre
el tema no se vean influidas por los patrones de moralidad de la sociedad en la que
vivimos, sobre todo cuando vemos cmo nuestra cultura cada da se aparta ms de los
principios de las Escrituras. En este sentido, es preocupante ver las grandes diferencias
que encontramos entre los comentaristas bblicos en funcin de la cultura en la que viven
o de la poca en la que han escrito.
Y por ltimo, en un asunto tan complejo como ste, y en el que grandes hombres de Dios
han adoptado diferentes puntos de vista, no pretendemos decir la ltima palabra sobre el
tema. Por supuesto, hablamos con la conviccin que el estudio de la Palabra de Dios nos
produce, pero nunca pretendemos infalibilidad. Adems, tratndose de un tema muy
amplio, es imposible resolver todas las cuestiones que se puedan plantear, algunas de
ellas muy complejas.
Dicho todo esto, abordamos este estudio con un corazn dividido, porque por un lado
trataremos sobre el matrimonio, uno de los regalos ms hermosos que Dios ha dado a la
humanidad, y por otro, el divorcio, que tanto dolor y sufrimiento ha trado a millones de
personas.
Qu es el matrimonio?
Aunque en todas las sociedades el matrimonio es una institucin reconocida y
reglamentada, no fue el hombre quien la dise, sino que fue Dios mismo quien lo hizo en
el comienzo de la creacin, antes incluso de que el pecado entrara en el mundo.
Puesto que fue Dios quien instituy el matrimonio, nadie puede decirnos mejor que l
cules son sus caractersticas y su propsito. El libro de Gnesis nos da algunos detalles
sobre esto:
Deba ser el cauce para la preservacin de la raza: Fructificad y multiplicaos (Gn
1:28).
Servira a los cnyuges de compaa, ayuda y apoyo mutuos: No es bueno que el
hombre est solo; le har ayuda idnea para l (Gn 2:18).

Implicaba un compromiso de amor y entrega: Sern una sola carne (Gn 2:24).
PGINA 246 DE 554

Podemos decir que el propsito de Dios en cuanto al matrimonio es que un hombre y una
mujer hallen dentro de l una hermosa relacin en todos los campos: espiritual, afectivo,
sexual, social...
La importancia del matrimonio como fundamento de la sociedad est fuera de toda duda.
La historia confirma de manera notable que cuanto ms se acercan las leyes de un pas a
lo que la Biblia ensea sobre el matrimonio, todas las estructuras sociales funcionan
mejor y la moralidad es ms elevada.
El matrimonio es un pacto
Para comprender correctamente la importancia del matrimonio desde la perspectiva
bblica, hemos de verlo como un pacto divino. Esto subraya la gran solemnidad que
entraa contraer matrimonio.
Esto quiere decir que el matrimonio es mucho ms que un compromiso humano. Dios
mismo interviene para unirlo de forma permanente e indisoluble.
(Mr 10:9) Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
As que, los que se casan quedan unidos por la ley de Dios (no slo por las leyes civiles
de los hombres) de forma permanente, y slo la muerte los puede separar.
(Ro 7:2-3) Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste
vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en
vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido
muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser
adltera.
En otras ocasiones la Escritura se refiere tambin al matrimonio como a un pacto divino:
(Pr 2:17) ... La cual abandona al compaero de su juventud, y se olvida del pacto
de su Dios.
(Mal 2:14) ... Jehov ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual
has sido desleal, siendo ella tu compaera, y la mujer de tu pacto.
El matrimonio ilustra la relacin de Dios con su pueblo. El matrimonio, como unin
indisoluble, es usado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo para ilustrar la
relacin ntima y permanente de Dios con su pueblo.
(Ez 16:8) Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo
de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y
entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma.
(Is 54:5) Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre...
(Ef 5:31-32) Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer, y los dos sern una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto
respecto de Cristo y de la iglesia.
El divorcio atenta contra el orden divino

Despus de haber considerado brevemente la importancia del matrimonio desde la
perspectiva bblica, y la forma en la que Dios mismo lo ha honrado, estamos en
condiciones de decir que el divorcio, en cuanto que rompe el diseo divino del matrimonio,
es un atentado contra su voluntad.
PGINA 247 DE 554

Por esta razn, el Seor Jesucristo se expres con tanta contundencia: As que no son
ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre (Mt
19:6). Siguiendo la ilustracin del Seor, podramos decir que para un hombre y una
mujer casados, el divorcio sera lo mismo que si les arrancasen un brazo o una pierna del
cuerpo.
No cabe duda de que la intencin original de Dios en cuanto al matrimonio era que ste
fuera indisoluble. Esta es la deduccin lgica del lenguaje empleado por Dios: un pacto,
una sola carne, hasta que la muerte los separe, sujeta por la ley mientras vive. Por lo
tanto, el divorcio debe ser considerado como una violacin flagrante de la institucin
divina. Y por supuesto, implica tambin el fracaso del hombre en su fidelidad hacia Dios, y
la ruptura de la relacin entre ambos.
El divorcio es una experiencia muy dolorosa

Ya hemos dicho que el fracaso matrimonial es siempre una tragedia porque contradice la
voluntad de Dios y frustra su propsito, pero tambin, porque acarrea para el marido y la
mujer un profundo dolor que puede perdurar por mucho tiempo.
Es cierto que en nuestras sociedades modernas, el divorcio suele ser considerado como
la nica salida rpida y vlida para los conflictos matrimoniales. Sin embargo, la realidad
es que el divorcio es la opcin ms cara a nivel econmico, emocional, espiritual y
existencial.
Veamos algunas de sus consecuencias ms habituales.
Con frecuencia el divorcio resulta ms desgarrador sentimentalmente que la muerte
del cnyuge.
Aparecen diferentes sentimientos de fracaso y culpa que pueden torturar el alma.
Crisis de autoestima, producida como consecuencia de verse rechazado,
abandonado o traicionado.
Incapacidad para amar a otra persona con la misma sinceridad que la primera vez.
La soledad puede resultar sobrecogedora.
Los trmites legales para el divorcio acrecientan el sufrimiento.
Provoca cambios econmicos muy importantes, y la prdida de poder adquisitivo.
Afecta al rendimiento laboral, produce estrs, ansiedad, depresin...
A todo esto hay que aadir la angustia por los hijos, las tensiones por la custodia y
la pensin. Y el propio dolor de los hijos y las consecuencias que tambin acarrear
para ellos en el futuro.
Normalmente se produce tambin cierta ruptura social con las personas
relacionadas con los cnyuges.

En nuestros das, muchas parejas se lanzan al divorcio sin haber examinado bien las
consecuencias, y sin haberse parado a pensar en otras opciones que les pudieran ayudar
a madurar y superar sus problemas.
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El divorcio en la actualidad
La tendencia en nuestros das es una clara disminucin del nmero de personas que se
casan, y un aumento constante de divorcios. Esto sin mencionar que cada vez hay ms
pases en los que se reconocen las uniones homosexuales como matrimonio. No cabe
duda de que toda esta situacin tiene que entristecer profundamente el corazn de Dios.
Algunas cifras sobre el divorcio.
En Espaa, el aumento de divorcios en los ltimos aos ha sido espectacular. En
2005 se produjo un incremento de las rupturas del 10,55% respecto al ao anterior.

Del ao 2005 con respecto al 2000 el incremento fue del 45,7%.
En Europa la tendencia es similar. Segn datos de la UE, de las parejas europeas
que se casaron en los aos 60 se han divorciado el 14%, de las que lo hicieron en
la dcada de los 80, 20 aos despus, lo han hecho el doble.
En Estados Unidos. El 50 por ciento de los matrimonios termina en divorcio y el 75
por ciento de los divorciados vuelve a casarse. Sin embargo, de stos el 61 por
ciento de hombres y 54 por ciento de mujeres se divorcian nuevamente.
Por qu fracasa el matrimonio?

Como cristianos debemos preguntarnos urgentemente qu es lo que est fallando, porque
desgraciadamente, el divorcio no slo es una plaga en el mundo, sino que tambin se
est introduciendo con fuerza dentro de las iglesias cristianas. A continuacin resumimos
algunas de las posibles causas.
A pesar de que el matrimonio es la institucin ms importante de la sociedad, las
parejas entran en ella sin la preparacin necesaria. A veces por falta de madurez
personal suficiente, y en otras, porque toda su preocupacin por el tema se resume
en organizar una boda bonita, que las fotos salgan bien y poco ms.
La moderna filosofa sobre el cambio. Todo el mundo vive obsesionado por
experimentar cosas nuevas. Se dice que el cambio enriquece la vida y ayuda al

crecimiento personal. En este contexto, el permanecer unido en matrimonio a la
misma persona durante toda la vida, es considerado como signo de estancamiento
personal. Por el contrario, el divorcio se considera como una experiencia que ayuda
al desarrollo personal.
El nfasis exagerado en el individualismo. El individuo est por encima de la
comunidad. Lo nico que se busca es la propia satisfaccin y placer. Todo esfuerzo

o sacrificio por la familia o la sociedad quedan descartados automticamente. Con
esta mentalidad, a la que ms propiamente deberamos llamar egosta, el
matrimonio es contemplado como algo que ata a las personas e impide su felicidad
y disfrute de la vida.
La incorporacin de la mujer al mundo laboral, con todas las presiones que en l se
viven, ha tenido tambin sus consecuencias sobre el matrimonio. En muchas

ocasiones los cnyuges apenas coinciden por sus horarios, a lo que hay que aadir
nuevas tentaciones. Por otro lado, esto ha servido para la emancipacin de la mujer,
que ahora, con autonoma econmica, tambin persigue sus propios objetivos
individuales y su propia realizacin.
Cada vez ms las leyes civiles facilitan y agilizan los trmites para el divorcio.
Tambin se ha dejado de estigmatizar socialmente a las personas divorciadas.

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La cultura de todo el mundo lo hace. Cuando una pareja empieza a tener
desacuerdos, hacen lo que todo el mundo; se separan. Y esto es una cadena que
no tiene fin: los hijos de padres divorciados, muy probablemente seguirn el mismo
ejemplo.
El cristianismo y sus valores sobre el matrimonio han dejado de ser relevantes para
la sociedad moderna. De hecho, son constantemente atacados y ridiculizados

desde todos los ngulos.
El divorcio se ha introducido tambin en el cristianismo, y la mayora de confesiones
cristianas han flexibilizado sus posturas doctrinales y pastorales para adaptarse a

las nuevas situaciones, ganando terreno la permisividad y la tolerancia en cuanto al
tema del divorcio.
Qu ense Jess acerca del matrimonio y el divorcio?

Despus de estas consideraciones previas, volvemos a nuestro pasaje en el evangelio de
Marcos y vamos a considerar la enseanza que Jess dio acerca del matrimonio y el
divorcio cuando los fariseos fueron a tentarle.
Lo primero que notamos es que mientras que el nfasis de los fariseos estaba en el
divorcio, Jess se interesaba en la institucin divina del matrimonio. Esta diferencia
fundamental de prioridades determin que sus posiciones fueran completamente
diferentes.
Por ejemplo, el Seor evit todas las complicaciones que haban surgido en la sociedad
por causa del pecado, y dej tambin a un lado las opiniones humanas, y aun la ley, para
volver al propsito inicial del Creador: al principio de la creacin, varn y hembra los hizo
Dios (Gn 1:26-28). Esto le sirve para enfatizar que fue Dios quien instituy el matrimonio
y quien lo hizo posible. Y que su propsito al crear hombre y mujer fue para que juntos se
complementaran. Es evidente que cada uno fue hecho para el otro, con el propsito de
juntarlos y de que fueran enriquecidos mutuamente.
Ms adelante, vuelve a citar el libro de Gnesis en (Gn 2:24): Por esto dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne. Con esto
nos ensea que la relacin matrimonial toma prioridad sobre toda otra relacin, incluso los
padres. Y que el matrimonio se constituye ante los ojos de Dios cuando un hombre deja a
sus padres para unirse a su mujer. Esto implica reconocimiento pblico, una unin
permanente y consumacin de la relacin sexual.
Y los dos sern una sola carne; as que no son ya ms dos, sino uno. Por medio de la
unin matrimonial, dos partes separadas, llegan a ser una sola e indivisible: ya no son
ms dos, sino uno. Por supuesto, el hecho de ser una sola carne, no se refiere
nicamente al acto sexual. Quienes entran en el matrimonio pensando slo en este
aspecto, pronto naufragarn. La unin en una sola carne implica no slo unidad fsica,
sino tambin espiritual, intelectual, moral, emocional, social... Desgraciadamente, cada
vez hay ms parejas que entran en el matrimonio manteniendo sus propios grupos de
amigos, sus propias aficiones, su propia economa independiente, compartiendo una
casa, una cocina, una cama y algunos gastos comunes. Por supuesto, ste no es el
modelo bblico y pronto aparecern los problemas, y dado que la unin es tan frgil,
fcilmente se puede llegar a abandonar el matrimonio.
El Seor termin con la conclusin lgica: Por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el
hombre. Jess vuelve a confirmar la indisolubilidad del matrimonio de forma muy
enftica.
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Ahora bien, cmo se puede llegar a separar un matrimonio? Parece que la respuesta
lgica, dado el contexto de la pregunta de los fariseos, es por medio del divorcio.
Evidentemente el divorcio separa lo que el matrimonio une. Podemos decir por lo tanto,
que quien se divorcia est separando algo que Dios ha unido, lo cual significa desafiar
arrogantemente a Dios. Tal vez debamos incluir tambin a otras terceras personas. Por
ejemplo, una persona que se mete por medio del matrimonio y lleva a uno de ellos al
adulterio.
Moiss permiti dar carta de divorcio, y repudiarla

A los fariseos no les agradaba el lenguaje del Seor sobre el matrimonio y no tardaron en
recordarle que Moiss permiti dar carta de divorcio a la mujer y repudiarla.
Evidentemente, la norma de fidelidad matrimonial que Jess enseaba era mucho ms
alta que la de los maestros judos de la poca, incluso que la que Moiss permiti, de ah
que los fariseos no se conformaran con sus explicaciones. En su queja, ellos hicieron
referencia a lo escrito por Moiss en (Dt 24:1-4) acerca de la carta de divorcio.
Antes de que entremos a analizar brevemente este texto en Deuteronomio, es preciso que
observemos un detalle importante sobre este pasaje. Esta pequea porcin es toda la
legislacin que el Antiguo Testamento contiene sobre el divorcio. Y Jess dijo sobre ella
que no reflejaba los pensamientos de Dios, sino que se debi a la dureza del corazn de
los hombres. Todo esto nos da una idea de lo que Dios piensa sobre el divorcio.
Analizando el texto vemos que no hay ningn mandamiento para que el hombre repudie a
su mujer. Ni siquiera se le aconseja al marido el repudio de su esposa ni nada semejante.
Nada en el pasaje nos hace pensar que Dios apruebe el divorcio o lo considere legtimo
en ciertas condiciones. Lo que s que podemos apreciar es que el divorcio era una
prctica comn dentro del pueblo de Israel y que era permitida socialmente. De hecho,
el divorcio no era condenado ni se imponan penas o castigos a quienes lo practicaban.
Pero insistimos, tal como seal Jess, esta tolerancia no lo haca moralmente legtimo.
Lo nico que Moiss mand en este pasaje, es que el marido que repudiaba a su mujer
deba darle una carta de divorcio. El contenido de esta carta no lo conocemos. Tal vez
serva para explicar las razones del repudio. Su finalidad era impedir las decisiones
temperamentales de los maridos. De alguna manera, el tener que darlo por escrito servira
para frenar decisiones irreflexivas e impetuosas. Al mismo tiempo, era un documento legal
que recoga la situacin exacta de la mujer. Esto le protegera en el caso de que se
volviera a casar para que no fuera considerada una adltera.
Los judos de los tiempos de Jess se sentan tranquilos porque cuando repudiaban a sus
mujeres no olvidaban darles una carta de repudio. El Seor les reprendi por esto como
luego consideraremos (Mt 5:31-32).
Adems de estar obligados a darle una carta de repudio a la mujer, tambin haba una
prohibicin: la mujer no podra volver con su primer marido. Esto constituira una
abominacin delante de Jehov, y Moiss les exhorta a que no perviertan la tierra que
Jehov su Dios les da por heredad. Este es precisamente el punto donde el pasaje se
hace ms estricto. Todo esto deba obligar al esposo a pensarlo bien antes de tomar la
decisin de repudiar a su mujer, porque una vez que la rechazara no podra volverla a
tomar.
La razn para que un hombre repudiase a su mujer era que hallara en ella alguna cosa
indecente. La interpretacin de lo que quera decir exactamente una cosa indecente,
tena divididas a las dos principales escuelas de rabinos en torno a las posibles causas de
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divorcio. Algunos interpretaban que se refera al adulterio, pero esto no es probable,

porque ese pecado estaba castigado con la pena de muerte, y en ese caso no sera
necesario el divorcio (Lv 20:10) (Dt 22:22). Otros pensaban que significaba algo
indecoroso en la conducta de la mujer que causara el descontento del marido.
La conclusin ms probable es que Moiss no estaba dando una causa legtima para que
el hombre repudiase a su mujer, sino que por medio de esta expresin indefinida,
abarcaba todas las posibles causas que ellos usaban a diario para repudiar a sus
mujeres.
Pero lo que el pasaje s que deja claro es que la mujer que era repudiada quedaba
envilecida (Dt 24:4). En este caso no tiene tanto que ver con una impureza ceremonial,
como con el hecho de que haba sido humillada por el marido al ser repudiada.
Por la dureza de vuestro corazn os escribi este

mandamiento
Refleja este texto de Deuteronomio el carcter de Dios y su intencin para el
matrimonio? Podemos decir con toda seguridad que no, y esto por varias razones:
Primeramente, porque el Seor Jesucristo no ratific el permiso para divorciarse
que aparece en Deuteronomio. Por el contrario, dijo que se deba a la dureza del
corazn humano y que no se deba aplicar con un carcter permanente ni
vinculante. Para demostrar esto se remont a la historia de la Creacin como la
norma establecida por Dios para todos los tiempos.
Por otro lado, la ley de Deuteronomio prohiba que la mujer repudiada volviera con
su primer marido. Pero eso fue exactamente lo que Dios hizo con su pueblo Israel.
(Is 50:1) (Jer 3:8) Dios haba llegado a repudiar a su esposa por su rebelda y
fornicacin, pero nunca se cas con otra. El profeta Oses nos da testimonio de
cmo Dios tuvo que separarse de su esposa obligado por la idolatra adltera de
sta, pero sigui unido a ella, y en su momento volvi a buscarla con el fin de
restaurar esta relacin: (Os 2:1-23) ... Se prostituy... dijo: Ir tras mis amantes...
ahora descubrir yo su locura delante de los ojos de sus amantes, y nadie la librar
de mi mano... y la castigar por los das en que incensaba a los baales... y se iba
tras sus amantes y se olvidaba de m, dice Jehov. Pero he aqu que yo la atraer y
la llevar al desierto, y hablar a su corazn... En aquel tiempo, dice Jehov, me
llamars marido... y te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en
justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y
conocers a Jehov.
Adems, el pasaje de Deuteronomio no contiene ninguna indicacin de que Dios
aborrezca el repudio (Mal 2:14-16), ni se menciona ningn proceso para recuperar

la situacin de un matrimonio con problemas.
Pero si esta ley dada por Moiss no reflejaba de ninguna manera el propsito de Dios
para el matrimonio, por qu entonces se hizo esta concesin que aparece en las pginas
inspiradas de la Biblia?
En primer lugar, la ley serva para sacar a la luz el fracaso del hombre en cumplir la
voluntad de Dios.
Y tambin serva para establecer orden y justicia en una sociedad bajo los efectos
del pecado. En este sentido tena el propsito de legislar ciertas medidas que
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protegieran a las mujeres repudiadas y desamparadas, aunque esas medidas no

reflejaran el designio original de Dios para el matrimonio.
Hablo con los que conocen la ley (Ro 7:1-6)

En nuestro pasaje en el evangelio de Marcos, cuando los fariseos preguntaron al Seor
acerca de su postura acerca del divorcio, l les contest con otra pregunta: Qu os
mand Moiss? (Mr 10:3). Como ya hemos visto, en su respuesta sacaron a colacin el
texto de (Dt 24:1-4). Para ellos esto era todo lo que la ley deca en cuanto al matrimonio y
el divorcio, pero, era esto realmente as? El apstol Pablo menciona la ley del
matrimonio en (Ro 7:1-6), y vuelve a mostrar una vez ms su carcter indisoluble. Aunque
no cita ningn texto concreto de la ley de Moiss, sin embargo, al igual que el Seor
Jesucristo, vuelve a la unin original entre Adn y Eva para establecer un principio legal
de valor permanente.
En realidad, el tema principal que Pablo est desarrollando en Romanos no es el del
matrimonio, sino que menciona la ley que lo rige como una ilustracin de la unin
indisoluble que el hombre tiene con la Ley de Dios. El argumento principal del apstol es
que el hombre est sujeto a la ley durante toda su vida, y que la nica forma de ser
librado de ella es por medio de la muerte. Con el propsito de ilustrar este principio
permanente, escoge la ley que une a la mujer con su marido mientras ambos viven. El
razonamiento de Pablo es claro: de la misma forma que el hombre no puede ser librado
de la ley de Dios a no ser por la muerte, tambin el hombre y la mujer casados estn
unidos por la ley de Dios mientras ambos viven. Si hubiera algn tipo de excepcin para la
ruptura del matrimonio diferente de la muerte de uno de los dos cnyuges, entonces todo
el argumento de Pablo se vera afectado y no se podra sostener.
La conclusin, por lo tanto, es que la ley del matrimonio est en vigencia mientras los dos
cnyuges estn vivos, de tal manera que si en vida del marido se uniere a otro varn,
ser llamada adltera (Ro 7:3). Este es el mismo principio en que el Seor bas su
explicacin a los fariseos, y que constituye la esencia de la ley en cuanto al matrimonio en
todo tiempo.
En casa volvieron los discpulos a preguntarle de lo mismo

Cuando el Seor estuvo a solas con los discpulos, stos volvieron a preguntarle
nuevamente sobre el tema. Por qu? Tal vez fue porque haba algo que no entendan,
pero ms probablemente, se deba al hecho de que tenan dificultades para aceptar lo que
les haba enseado. En el pasaje de Mateo, cuando Jess termin su enseanza sobre el
matrimonio y el divorcio, los discpulos quedaron perplejos por lo estricto de sus normas y
dijeron: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene casarse (Mt 19:10).
Los discpulos estaran acostumbrados a escuchar las interminables discusiones que los
fariseos tenan sobre las posibles causas para autorizar un divorcio, y seguramente esto
les haba influido en su propia concepcin del tema. Pero con su explicacin, el Seor
volvi a distanciarse de las interpretaciones superficiales que los fariseos hacan de la ley
para mostrar el verdadero propsito de sta. Segn ellos, el divorcio era algo conforme a
la voluntad de Dios, siempre y cuando entregaran la carta correspondiente de divorcio (Mt
5:31). Pero para el Seor esto era una forma encubierta de adulterio. Pero aun ms, lo
que Cristo vino a decirles es que el divorcio no anulaba el matrimonio a los ojos de Dios.
Sin duda, todo esto tuvo que dejar asombrados a los discpulos, que probablemente no
haban escuchado nada parecido con anterioridad.
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Cualquiera que repudia a su mujer y se casa con otra,

comete adulterio contra ella
Ante la nueva pregunta de los discpulos, Jess ampla su respuesta y habla no slo del
divorcio, sino tambin del nuevo matrimonio de una persona que se ha divorciado. Y si
hemos entendido el principio que el Seor expres en cuanto a la indisolubilidad del
matrimonio, no nos costar entender que cualquier nuevo matrimonio se constituye en un
acto de adulterio.
Jess indic claramente que si el hombre o la mujer que repudia se vuelve a casar
despus del divorcio, comete adulterio. Por supuesto, tanto en aquella poca como en la
nuestra, la legislacin civil permite ese tipo de situaciones, pero el Seor dijo que es un
acto de inmoralidad que contraviene la clara voluntad de Dios y lo defini como adulterio.
La razn para esta conclusin est en que a los ojos de Dios el matrimonio no haba
quedado anulado, sino que segua en vigencia.
En este sentido, es interesante considerar tambin un pasaje similar que encontramos en
el evangelio de Lucas: (Lc 16:18) Todo el que repudia a su mujer, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada del marido, adultera.
Notamos que Jess vuelve a afirmar que el nuevo matrimonio de alguien que ha
repudiado a su cnyuge se constituye en adultero. Pero lo que aporta este pasaje, es que
la persona que ha sido repudiada, tambin comete adulterio si se vuelve a casar, y lo
mismo la persona que se casa con ella.
Lo que est diciendo nos puede resultar asombroso: la mujer que ha sido repudiada, y
que supuestamente es la parte inocente en este divorcio, comete adulterio si se vuelve a
casar. Aunque no ha hecho nada para que el marido se divorcie de ella, y aunque ha
quedado abandonada, sin embargo, ser considerada como adltera a los ojos de Dios si
se vuelve a casar. Y lo mismo cualquier hombre que se case con la mujer abandonada y
repudiada. En otras palabras, podemos decir que la oposicin de Jess a volver a casarse
despus de un divorcio no depende de las condiciones del divorcio, sino de la
indestructibilidad del lazo matrimonial.
Salvo por causa de fornicacin

Aunque los evangelios de Marcos y Lucas no mencionan ninguna razn que justifique el
divorcio, en cambio, las dos veces que se habla del tema en el evangelio de Mateo
aparece una clusula que parece indicar que puede llegar a haber alguna causa
justificada para el divorcio (Mt 5:32) (Mt 19:9). En ambos casos, el asunto concreto al que
el Seor se refiere es la fornicacin, que seguramente debamos entender en este caso
como el pecado de adulterio.
Cmo debemos interpretar esta causa justificada de divorcio?
Primeramente, cuando leemos estos pasajes vemos que el Seor no est dando ningn
mandamiento. En ningn caso dice que si una persona sufre el adulterio de su cnyuge,
sta deba obligatoriamente divorciarse.
Por otro lado, lo que tenemos aqu es una excepcin a un principio general. Por lo tanto,
no debemos cometer el error de interpretar el principio general a la luz de la excepcin,
sino justo al revs. No hacerlo as podra causar una seria distorsin de la enseanza de
Jess que finalmente nos llevara por el camino de los fariseos que ponan su atencin en
el divorcio en lugar de en el matrimonio.
PGINA 254 DE 554

Comencemos por considerar brevemente el pasaje que encontramos en (Mt 5:31-32):

Tambin fue dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dele carta de divorcio. Pero yo os
digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin, hace que ella
adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio.
Como ya hemos dicho, Jess se opona a las interpretaciones de los fariseos que hacan
de la obediencia a la ley una cuestin puramente externa y ritual. Por ejemplo, ellos
haban llegado a justificar el repudio de la mujer con la nica condicin de que se le
entregara un documento con el cual pudiera volver a casarse con otro hombre. Para ellos,
lo importante no era la inviolabilidad del matrimonio, sino solamente el detalle tcnico del
certificado de separacin.
Para entender la amonestacin que Jess les hace aqu, debemos darnos cuenta
primeramente de que en estos dos versculos est continuando con el tema del adulterio
del que comenz a hablar en (Mt 5:27-30). l se haba dirigido a los judos legalistas para
decirles que hay otras formas de adulterio adems de la fsica: Yo os digo que cualquiera
que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn. A continuacin,
el Seor les dijo que el divorcio que ellos practicaban tan alegremente, era una forma de
empujar a la mujer repudiada al adulterio, y que eso era tambin un pecado del que ellos
eran responsables.
Para intentar entender el versculo, vamos a leerlo primeramente quitando la clusula de
excepcin: El que repudia a su mujer hace que ella adultere; y el que se casa con la
repudiada, comete adulterio. Por qu dice Jess que una mujer inocente que ha sido
repudiada comete adulterio? Est claro que la mujer no se convierte en adltera
simplemente por haber sido repudiada. La razn la debemos buscar en el hecho de que
Jess presupona que la mujer se volvera a casar, y esa nueva relacin sera adltera,
aunque ella hubiera sido injustamente repudiada. El hecho de que Jess hablara as es
porque evidentemente para l el matrimonio inicial segua siendo vlido y las nuevas
relaciones las consideraba como adlteras y pecaminosas, independientemente de lo que
autorizaran las leyes civiles o religiosas. Por lo tanto, lo que estaba haciendo era llamar la
atencin a los fariseos, porque aunque ellos pensaban que estaban en su derecho de
repudiar a la mujer con tal de que le dieran una carta de divorcio, Jess les hace notar
que de hecho estaban empujndolas al adulterio.
Pero ahora tenemos que pensar en la clausula de excepcin: El que repudia a su mujer,
a no ser por causa de fornicacin, hace que ella adultere. Si hemos entendido que lo que
Jess estaba reprendiendo era la forma en que los fariseos hacan adulterar a sus
mujeres, lo que ahora est diciendo es que esto no sera as en el caso de que la mujer ya
hubiera cometido adulterio antes del divorcio. En ese caso, el marido no sera
responsable del pecado de adulterio de la mujer, ni hara que ella adulterara, porque de
hecho, ya haba adulterado.
Tambin es importante notar que el texto no dice nada acerca de si el marido inocente
poda volver a casarse con otra mujer. Siguiendo el principio de indisolubilidad del
matrimonio que Jess enseaba, lo lgico sera pensar que, de la misma manera que una
mujer inocente que era repudiada injustamente por su marido cometa adulterio si
emprenda una nueva relacin (Lc 16:18), de igual modo, tambin el marido inocente que
haba sufrido el adulterio de su mujer, sera considerado adultero si se volviera a casar
con otra mujer.
Muchos vienen a este pasaje en busca de algn tipo de permiso de parte del Seor para
divorciarse de sus cnyuges y as poder emprender una nueva relacin con otra persona.
Pero el Seor no da aqu ninguna razn vlida para un nuevo matrimonio. La fuerza del
pasaje radica precisamente en el punto opuesto: la indisolubilidad del matrimonio, la
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condena del divorcio como una forma de pecado, y tambin de las nuevas relaciones que
surgen a partir de l.
Consideremos ahora el pasaje que encontramos en (Mt 19:9): Y yo os digo que
cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra,
adultera; y el que se casa con la repudiada, adultera.
Estos versculos son parecidos a los que ya hemos considerado de Mateo 5, sin embargo,
el contexto aporta nuevos datos que debemos considerar para entender correctamente el
sentido de lo que Jess estaba enseando. En este caso, como en el del Evangelio de
Marcos, la enseanza de Jess vino como respuesta a una pregunta malintencionada de
los fariseos: Es lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?. Jess les
record el plan original de Dios al crear el matrimonio y expres su carcter indisoluble.
Tambin explic que lo que Moiss haba escrito en (Dt 24:1-4) se debi a la dureza del
corazn del hombre, pero que nunca haba sido la intencin de Dios. Por lo tanto, lleg a
decir que lo que Dios junt, no lo separe el hombre. De alguna manera, lo que estaba
dndoles a entender era que cuando ellos emprendan un divorcio, estaban manifestando
una actitud arrogante y desafiante contra Dios, rompiendo algo que el mismo Dios haba
unido para siempre. Y en este contexto es donde encontramos la cita que ahora
estudiamos.
En este punto no debemos perder de vista la pregunta en la que los judos insistan: Es
lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?. Como ya hemos visto, Jess
no contest la pregunta inmediatamente, sino que regres a las Escrituras para
recordarles la importancia del matrimonio desde la perspectiva divina. Esto se haca
necesario, puesto que como ya hemos dicho anteriormente, los fariseos estaban mucho
ms interesados en el divorcio que en el matrimonio, por lo que el Seor tuvo que colocar
cada cosa en su lugar antes de responderles. Pero finalmente, el Seor abord su
pregunta y la contest: la nica razn legtima para dar una carta de divorcio es si ha
habido inmoralidad sexual.
En su contestacin, el Seor trat la cuestin tal como ellos la practicaban: daban una
carta de divorcio a su mujer y se casaban con otra. Jess dijo que si hacan esto sin que
mediara adulterio por parte de sus mujeres, al volverse a casar estaran cometiendo
adulterio. Pero la cuestin que nos preocupa ahora, es determinar cmo se debera
considerar el nuevo matrimonio de la parte inocente que haba sufrido la infidelidad de su
cnyuge antes del divorcio. Lo cierto es que el Seor no contesta a esta pregunta. Sin
embargo, aunque no hace ninguna valoracin de este hecho, est claro que el Seor
asuma que se volvera a casar. Pero, estaba el Seor de acuerdo con esto? Ya hemos
considerado en el caso de (Lc 16:18) que la parte inocente sera culpable de adulterio si
emprenda una nueva relacin, aunque en aquel caso el Seor tambin asumi que
probablemente lo hara. Lo ms correcto en este caso sera aplicar el principio de
indisolubilidad del matrimonio que el Seor enseaba constantemente.
Pero en cualquier caso, el pasaje ensea algo importante, y es que el adulterio es una
causa justificada para que la parte ofendida rompa la convivencia con su cnyuge. Lo que
no sirve, sin embargo, es para autorizar el nuevo matrimonio de ninguna de las partes.
Cmo podemos estar seguros de que sta es la interpretacin correcta?
Fundamentalmente porque coincide con los principios que el Seor ense en las dems
ocasiones que trat este tema, y tambin por los comentarios que el apstol Pablo hizo
sobre este pasaje y que consideramos a continuacin.
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La enseanza de Pablo (1 Co 7:10-16)

El pasaje citado se divide claramente en dos partes que tienen que ver con lo que el
Seor dijo acerca del divorcio y nuevo matrimonio (1 Co 7:10-11), y lo que el apstol
Pablo ense acerca del mismo tema adaptando las enseanzas de Jess a las nuevas
situaciones que se estaban produciendo en las iglesias cristianas (1 Co 7:12-16). Por
supuesto, tanto el Seor como su apstol enseaban una misma cosa y no entraban en
oposicin, por eso, cuando Pablo dice: mando, no yo, sino el Seor (1 Co 7:10) y luego
y a los dems yo digo, no el Seor (1 Co 7:12), debemos entender sencillamente, que
en algunos casos concretos el Maestro ya haba enseado sobre el tema, mientras que
en otros, el apstol trata casos nuevos que se producan por la llegada del evangelio,
cuando slo uno de los dos cnyuges se converta. En ese caso, el apstol tiene que
adelantar nueva enseanza, igualmente inspirada, y por supuesto, en completa armona
con lo que el mismo Seor ya haba enseado sobre el tema.
Comencemos por ver los versculos de (1 Co 7:10-11): Pero a los que estn unidos en
matrimonio, mando, no yo, sino el Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido; y que el marido no abandone a
su mujer.
Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que Pablo se est refiriendo al pasaje que
antes hemos considerado en (Mt 19:1-12). Cuando escuchamos la expresin del apstol:
Que la mujer no se separe del marido, recordamos las palabras del Seor: Lo que Dios
junt, no lo separe el hombre. Y cuando Pablo dice: Si se separa..., se estara refiriendo
a la nica causa de divorcio que el Seor contemplaba: Por causa de fornicacin.
Teniendo, entonces, evidencia de la relacin entre este pasaje de 1 Corintios y el de
Mateo 19, es importante volver a considerar el tema que antes hemos dejado pendiente
con la nueva luz que el apstol nos ofrece aqu. La cuestin era la siguiente: puede la
parte inocente que ha sufrido la infidelidad de su cnyuge divorciarse y volverse a casar?
Pablo recoge el mandamiento del Seor: Que la mujer no se separe del marido; y si se
separa, qudese sin casar, o reconcliese con su marido (1 Co 7:10-11). He aqu la
respuesta del Seor a la cuestin que nos plantebamos en el apartado anterior.
La conclusin es que si bien es verdad que el adulterio ofrece a la parte inocente el
derecho al repudio, ninguno de los dos cnyuges tiene el derecho a una nueva unin
matrimonial. Esta prohibicin se funda en el principio enseado por Jess: el hombre y la
mujer forman una sola carne; por lo tanto, lo que Dios ha unido no lo separe el hombre. Y
tampoco debemos perder de vista el propsito de esta prohibicin: reconcliese. Nunca
olvidemos que la solucin que Dios aporta es siempre la reconciliacin y la restauracin,
no un nuevo matrimonio.
A continuacin el apstol aborda la cuestin de lo que nosotros llamamos hoy
matrimonios mixtos, es decir, los casos en que uno de los cnyuges es cristiano y el otro
no: (1 Co 7:12-16) Y a los dems yo digo, no el Seor: Si algn hermano tiene mujer que
no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. Y si una mujer tiene
marido que no sea creyente, y l consiente en vivir con ella, no lo abandone. Porque el
marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra
manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. Pero si el
incrdulo se separa, seprese; pues no est el hermano o la hermana sujeto a
servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llam Dios. Porque qu sabes t, oh
mujer, si quiz hars salvo a tu marido? o qu sabes t, oh marido, si quiz hars salva
a tu mujer?.
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Pablo escribi la carta a los corintios para contestar diversas preguntas que stos le
haban hecho. Qu hacer en el caso de que un hombre casado se convirtiera pero su
mujer no? No corra la parte creyente el peligro de perder su fe? Cmo es posible que
un creyente pueda formar una sola carne con alguien que no comparte su fe? Y los
nios? No recibirn una influencia negativa del cnyuge no creyente? Estas y otras
preguntas semejantes debieron preocupar a los creyentes en Corinto. Veamos los
principios en los que el apstol basa su enseanza.
La parte cristiana no debe tomar jams la iniciativa de la separacin: Si algn hermano
tiene mujer que no sea creyente, y ella consiente en vivir con l, no la abandone. La
unin conyugal sigue teniendo el mismo carcter sagrado. El abismo entre la fe y la
incredulidad no justifica en modo alguno ni la separacin ni la disolucin. Es importante
recordar esto a aquellos que despus de convertirse incluyen su viejo matrimonio en
aquella afirmacin de Pablo: Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas
pasaron; he aqu todas son hechas nuevas (2 Co 5:17). Para el apstol inspirado, la
conversin no anulaba el matrimonio, sino todo lo contrario. Dios da el mismo valor al
vnculo matrimonial sea anterior a la conversin o posterior a ella, sea entre creyentes o
entre incrdulos, compartan los dos la fe o no lo hagan. Dios da el mismo valor al pacto
matrimonial en todos los casos, aunque esto no quita, por supuesto, que la vida
matrimonial ser diferente si se tiene al Seor dentro o si est fuera.
El creyente no se contamina al vivir al lado del incrdulo; todo lo contrario! Es el no
creyente quien resulta santificado por la presencia del cristiano: Porque el marido
incrdulo es santificado en la mujer. Por supuesto, esta bendicin no trae en s la
salvacin a la parte no creyente, aunque le coloca en una situacin muy privilegiada para
alcanzarla.
En el caso de que el incrdulo tome la iniciativa de separarse, el creyente no tendr otra
opcin que aceptar un hecho consumado: Pero si el incrdulo se separa, seprese; pues
no est el hermano o la hermana sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz
nos llam Dios. En este contexto, el estar sujeto a servidumbre debemos entenderlo
como la obligacin de permanecer con l o ella.
Surge ahora nuevamente la cuestin: Tiene el creyente inocente que ha sido
abandonado por el inconverso el derecho de volver a contraer un nuevo matrimonio?
Si interpretamos que no est sujeto a servidumbre en semejante caso como que tiene
libertad para comenzar un nuevo matrimonio, tal interpretacin estara en oposicin a lo
que el mismo Seor Jesucristo ense, y que Pablo ha recogido ms arriba: si se separa,
qudese sin casar.
Adems, si aceptamos esta opcin como vlida, entonces estaramos dando una
interpretacin que entrara en conflicto tambin con lo que un poco ms adelante el
mismo apstol ense: (1 Co 7:39) La mujer casada est ligada por la ley mientras su
marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal que
sea en el Seor. Esto coincide con lo que dijo tambin en (Ro 7:2-3).
Algunas cuestiones de orden prctico

Aquellos que aceptan que el divorcio por causa de adulterio o por el abandono de un
cnyuge inconverso les concede el derecho de volver a casarse, se enfrentan con serias
dificultades de orden prctico, que en ningn momento son tratadas en la Palabra.
Por ejemplo, en muchos casos sera realmente difcil determinar de forma objetiva que ha
habido adulterio y que sta ha sido la causa para el divorcio. Fcilmente la parte culpable
PGINA 258 DE 554

lo negar. Se debe constituir un tribunal eclesistico, al estilo de la Iglesia Catlica, que

determine si un caso debe ser considerado como una causa de excepcin vlida? No
conducira esto a los pastores a desarrollar una casustica que fcilmente se convertira
en un legalismo al estilo de los judos?
En el caso de dos personas que se divorcian porque no comparten su fe, en algunas
ocasiones est muy claro quin es el creyente y quin el incrdulo, pero
desgraciadamente, cada vez hay ms casos de divorcio dentro de las iglesias evanglicas
y resulta complicado por sus vidas y testimonios saber con certeza cul de ellos es
creyente. Debemos hacer siempre culpable al que se va?
A partir de qu momento la persona puede volver a casarse? Inmediatamente? Debe
transcurrir un tiempo concreto? En qu medida podemos decir que esta actitud tiene en
cuenta el bien de los hijos fruto del primer matrimonio?
Siendo cuestiones tan importantes, nos extraa que la Palabra no d ninguna indicacin
al respecto.
Interpretacin histrica y de otras iglesias

Tambin debemos preguntarnos cmo fueron interpretados estos textos por los Padres de
la Iglesia. Por supuesto, esto tiene un valor relativo, pero nos puede ayudar.
Resumiendo podemos decir que durante cinco siglos los Padres de la Iglesia negaron
todo derecho a un nuevo matrimonio despus del divorcio, insistiendo en que nada puede
disolver el matrimonio excepto la muerte.
En la actualidad, muchas de las iglesias evanglicas estn en el extremo opuesto. En las
ms estrictas se acepta el divorcio y nuevo matrimonio slo en los casos de adulterio o de
abandono irremediable de un cnyuge no creyente. Pero hay un gran nmero donde se
permite el divorcio y nuevo matrimonio en cualquier caso como una concesin a la
debilidad humana, pidiendo slo a los que van a casarse de nuevo que acepten su culpa,
enmienden los males cometidos e inicien el nuevo matrimonio con el propsito firme de no
romper nuevamente el vnculo matrimonial.
Por su parte, la Iglesia Catlica cree en el carcter indisoluble del matrimonio, aunque en
la prctica ha inventado un sin fin de motivos por los que determina que un matrimonio es
nulo, lo que quiere decir que nunca lleg a existir, as que los contrayentes pueden
divorciarse y volverse a casar con toda libertad.
Por ejemplo, la ley eclesistica acepta como motivos para declarar la nulidad del
matrimonio alguna de estas causas: el no haber tenido la suficiente edad para casarse, la
bigamia, la impotencia, los votos religiosos solemnes, el rapto, consanguinidad, afinidad,
disparidad de cultos, parentesco legal o espiritual, etc. Insuficiencia de consentimiento: la
intencin de no cohabitar, la falta de estado consciente cuando se celebra el matrimonio,
la ignorancia de que el matrimonio contrado es una sociedad permanente con la finalidad
de procrear hijos, el error acerca de cualidades sustanciales de la persona con la que se
contrae el matrimonio, la simulacin de consentimientos, el consentimiento condicional, la
coaccin y el miedo, la falta de la debida discrecin; es decir la falta de la madurez de
juicio necesaria y suficiente para escoger, comprender, comprometerse y cumplir con las
responsabilidades del estado matrimonial en caso de perturbacin habitual o transitoria.
A esto hay que aadir que la Iglesia Catlica no considera todos los matrimonios iguales.
Bsicamente los divide en tres categoras: legtimo, rato y consumado. Para ellos
dependen de si los contrayentes son creyentes y si cuentan con el permiso de la
PGINA 259 DE 554

autoridad eclesistica. Por ejemplo, una pareja de catlicos casados civilmente hace
veinte aos y que ha tenido tres hijos, puede divorciarse y volverse a casar por la Iglesia
Catlica porque su matrimonio inicial carece de validez a sus ojos.
Cuidado pastoral
Somos conscientes de que lo que hemos expuesto en este estudio puede resultar
devastador para algunos, aadiendo ms sufrimiento al dolor producido por algo que tal
vez no hubieran querido que ocurriera. Qu actitudes positivas se deben tomar frente a
este tema?
Primeramente recordar el dicho: ms vale prevenir que curar. Las iglesias y sus pastores
deben dar una enseanza bblica profunda sobre la importancia del matrimonio, en
especial a aquellos que estn pensando en casarse. Se debe explicar con claridad el
carcter indisoluble del matrimonio, y ensear que el divorcio es una triste desviacin
pecaminosa del ideal divino. Se debe comprender que el divorcio no es la solucin a los
problemas, como demuestra el hecho de que un porcentaje muy elevado de divorciados y
vueltos a casar, se divorcian nuevamente. Se debe ensear que el matrimonio slo puede
funcionar correctamente sobre la base del esfuerzo y sacrificio de cada uno de los
cnyuges, y que en aquellas ocasiones en las que no se alcanza el ideal divino, la
solucin est en el perdn y la reconciliacin que slo son posibles por la gracia de Dios.
Pero tambin en vista del elevado nmero de personas divorciadas que vienen a las
iglesias evanglicas, se hace necesario tener un ministerio pastoral especfico para
divorciados que ha de estar orientado principalmente hacia la reconciliacin (1 Co 7:11).
Como cristianos no debemos olvidar que el contexto amplio de toda la Biblia, y del
Sermn del Monte en particular, proclama un evangelio de reconciliacin. No adquiere
gran significado que el Amante Divino estuviera deseando reconquistar aun a su esposa
adltera, que, bajo la figura del matrimonio, representa a Israel? Dios mostr el camino
del perdn y la reconciliacin de una manera patente en el caso del profeta Oseas,
cuando le mand casarse con una ramera y despus rescatarla, luego que ella se
vendiera a s misma a otro hombre (Os 1-3). Es la misma forma en que Dios perdon a
Israel. Dicen: si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre,
volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? T, pues, has fornicado con
muchos amigos; mas vulvete a m!, dice Jehov (Jer 3:1). Y es tambin el espritu y la
disposicin que Dios quiere que haya en nuestros corazones, aun cuando la ofensa
pueda ser tan grave como la infidelidad conyugal. De ah que el corazn de Dios aada
esa clusula: O reconcliese con su marido. Lo que quiere decir que, aun en el peor de
los casos, cabe el recurso del perdn y la reconciliacin.
Ciertos casos son tan complejos que escapan a toda solucin definitiva. Cualquiera que
haya examinado un cierto nmero de situaciones sabe cun delicados y difciles son
algunas situaciones. Qu hacer cuando el divorcio se ha consumado y no hay
posibilidades de reconciliacin, sobre todo si uno de los cnyuges se ha casado de nuevo
y ha tenido otros hijos? Debe una persona que se ha divorciado, y vuelto a casar, ser
aceptada en plena comunin en la iglesia cristiana? No nos atrevemos a dar una
respuesta definitiva a todos los casos que se puedan presentar, pero ser necesario
tomar decisiones sin apartarnos en lo revelado en la Palabra de Dios.
Y por supuesto, nunca debemos olvidar que la iglesia debe ser una comunidad de perdn,
donde cada uno de nosotros podamos ser restaurados de nuestros fracasos y
encontremos el nimo para seguir sirviendo al Seor.
PGINA 260 DE 554

Conclusiones
Tal vez nuestra tarea como iglesia sea recuperar la fuerza del matrimonio bblico como
una institucin divina indisoluble, en lugar de estar enfatizando las causas de divorcio.
Slo de esta forma se podra invertir tambin las consecuencias de lo que vivimos. Esta
es la prioridad de la enseanza de Jess.
Sin embargo, al terminar este estudio, no podemos ocultar que tenemos la triste impresin
de que la iglesia cristiana ha sustituido las palabras de Cristo por las normas de un mundo
cado. Por ejemplo, incluso aquellos que entienden que cuando una persona divorciada
que se vuelve a casar est cometiendo adulterio, slo le piden que reconozca que el da
que se cas cometi un pecado y se arrepienta de ello, aunque no se le pide ningn otro
tipo de cambio. No podemos dejar de asombrarnos ante esta postura en la que el
arrepentimiento se reduce a unas simples palabras pero no a un abandono del pecado.
Tendremos que revisar seriamente si este concepto del arrepentimiento se corresponde
con lo que la Palabra de Dios nos ensea: Haced, pues, frutos dignos de
arrepentimiento (Mt 3:8).
En el mbito del cristianismo moderno se hace necesario que surjan hombres de Dios
fieles que no tengan miedo de predicar lo que nuestro Seor Jesucristo ense, aunque
esto deje asombrados a los dems cristianos y al mundo entero. Qu dira de nosotros
aquel gran profeta que fue Juan el Bautista? El perdi su vida por denunciar el divorcio y
nuevo matrimonio de un hombre pagano, Herodes. Su reprensin todava resuena en las
pginas de la Biblia: No te es lcito tener la mujer de tu hermano (Mr 6:18). Seguramente
nosotros le criticaramos por ser demasiado estricto, y le habramos recomendado que
tuviera una mente ms abierta, que no fuera tan radical... Sin embargo, l recibi la
aprobacin de su Seor (Lc 7:28), ahora queda por ver si nosotros tambin la
recibiremos.
Preguntas
1.
Qu es el matrimonio? Cul es su propsito? Qu valor da Dios al matrimonio?

Cmo lo ha demostrado? Aporte las citas que lo justifiquen.
2.
Qu detalles de la Escritura nos sirven para concluir que el matrimonio es una unin
indisoluble?
3.
Cmo entendan los fariseos el matrimonio y el divorcio? Y el Seor Jesucristo?
4.
Cul fue la razn por la que Moiss permiti dar carta de repudio a los judos en (Dt
24:1-4)? Por qu fue incluido en la Biblia este texto si no contaba con la aprobacin
de Dios?
5.
Qu dijo Jess acerca del nuevo matrimonio de un divorciado? Y el apstol Pablo?

Qu causas justifica la Biblia para un divorcio? Explique con pasajes bblicos sus
respuestas.
PGINA 261 DE 554

Jess bendice a los nios - Marcos 10:13-16

(Marcos 10:13-16) Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos
reprendan a los que los presentaban. Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los
nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os
digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos
en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca.
Introduccin
Podra parecer que este incidente no guarda relacin con el contexto, pero no es as.
Por un lado, el Seor acababa de hablar acerca del matrimonio y el divorcio, y sin
duda, en estas decisiones de los adultos, los nios no siempre son tenidos en
consideracin y suelen ser los grandes perjudicados, por lo tanto, no es de extraar
que el Seor dirigiera la atencin de los discpulos hacia ellos.
Pero por otro lado, el Seor tambin haba estado hablado de los nios en los
pasajes anteriores (Mr 9:33-37) (Mr 9:42). All se haba referido a ellos para ilustrar
la forma en la que se deba recibir a un sencillo discpulo, y ms tarde hizo una seria
advertencia sobre la posibilidad de hacerlos tropezar.
Y le presentaban nios a Jess para que los tocase

En principio, esta escena nos dice mucho acerca de la clase de persona que era Jess y
del cario que senta por los nios. No cabe duda de que los padres le conocan bien y se
sintieron con toda la libertad de traerle sus nios. Leyendo los Evangelios, percibimos
constantemente que Jess no era alguien distante que marcaba las diferencias con las
personas sencillas o humildes. Por el contrario, su forma de ser y comportarse invitaba a
todos a ir a l. Y por supuesto, podemos estar seguros de que l no era como esos
polticos o lderes religiosos a quienes sus asesores de imagen les han dicho que es muy
conveniente que de vez en cuando se dejen fotografiar con un nio en brazos, o
acercndose a alguna persona necesitada o desvalida. En el Seor Jesucristo todo esto
era completamente natural.
Ya hemos dicho que Jess era alguien cercano, pero ahora debemos preguntarnos por
qu le traan aquellos nios.
No parece que tuvieran ninguna enfermedad por la que necesitaran de sus
cuidados especiales.
Tampoco se los presentaban para que les enseara.
Parece que su deseo era que pusiera sobre ellos sus manos mientras rogaba la
bendicin del Padre (Mt 19:13).

Qu importante es presentar a los nios a Jess! No podemos olvidar las terribles
prcticas paganas en las que los padres entregaban sus hijos a Moloc en sacrificio (Jer
32:35). Por supuesto, en nuestro mundo sofisticado ya no se hacen ese tipo de
barbaridades, pero desgraciadamente se hacen otras muy parecidas, y es muy doloroso
ver cmo para dar culto a las nuevas divinidades (dinero, sexo, diversin, bienestar) se
siguen sacrificando cada ao millones de nios por medio del aborto. Y en una sociedad
tan permisiva como la nuestra, a quin entregaremos nuestros hijos? Lo cierto es que
PGINA 262 DE 554

como padres nos da miedo que puedan ser llevados por este mundo perdido. A quin
podemos llevrselos sino a Jess? Slo l puede solucionar sus necesidades espirituales
y tambin todas las dems.
Los discpulos reprendan a los que los presentaban

Pero tristemente, una vez ms los discpulos volvieron a intervenir marcando distancias y
alejando a las personas sencillas. Pareca que nunca iban a aprender, y esto a pesar de
las claras enseanzas del Seor en relacin a este asunto:
(Mr 9:36-37) Y tom a un nio, y lo puso en medio de ellos; y tomndole en sus
brazos, les dijo: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y
el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi.
Por qu razn adoptaron los discpulos esta actitud?
Evidentemente, tenan una impresin equivocada de la dignidad del Seor, y tal vez
pensaban que se vera perjudicada si se trataba con los nios. As que decidieron
actuar como si fueran una especie de guardaespaldas que le protegan de visitas
inadecuadas.
Probablemente tambin creyeron que el Maestro no tena tiempo para estos
pequeos, puesto que tena cosas mucho ms importantes que hacer. No

olvidemos que ellos estaban pensando en llegar a Jerusaln para que Jess
estableciera su reino all inmediatamente (Lc 19:11), y en tales circunstancias, no
deba entretenerse con este tipo de personas sin relevancia social y que nada
podan aportar a su causa.
En cualquier caso, lo que queda claro es que para ellos los nios no eran
demasiado importantes. Tal vez pensaban que ese tipo de criaturas siempre hacen
mucho alboroto con sus llantos, gritos y risas, y que eso slo sirve para distraer a
las personas que tienen inters por escuchar. Es decir, para los discpulos, los nios
eran una molestia innecesaria que queran evitar. Al fin y al cabo, pensaban ellos, el
reino de Dios es una cosa de adultos.
En la actitud de los discpulos que Jess reprendi, tenemos tambin una clara
advertencia para todos nosotros. Porque es fcil caer en la tentacin de pensar que en la
obra cristiana debemos dirigir nuestra atencin hacia las personas importantes de este
mundo, que son las que realmente nos pueden ayudar. Pero esto es una terrible
equivocacin. En ninguna otra parte hay ms futuro que en un nio, primeramente porque
tienen toda la vida por delante, y tambin porque son fcilmente moldeables, a diferencia
de las personas adultas en las que se han arraigado muchos hbitos que slo con
muchas dificultades lograrn dejar. Adems, como cristianos, somos exhortados a no
hacer diferencias de personas dentro de la iglesia cristiana, porque para Dios no hay
ninguna persona ms importante que otra, puesto que l ha pagado el mismo precio para
salvarnos a todos.
(Stg 2:15) Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea
sin acepcin de personas. Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con
anillo de oro y ropa esplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, y
miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen
lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; no
hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos
pensamientos? Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de
PGINA 263 DE 554

este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los
que le aman?
Vindolo Jess, se indigno

Inmediatamente el Seor dej claro que su postura era completamente diferente a la de
sus discpulos.
En el Seor podemos ver constantemente juntos su amor y su indignacin. No poda ser
de otra manera: si amaba profunda y tiernamente a esos nios y a sus padres,
necesariamente tendra que mostrar su profundo desacuerdo con la actitud de los
discpulos que queran alejar a esos nios de l.
Esto nos recuerda que ambas emociones pueden ser completamente santas. Nuestro
problema como seres humanos cados es que difcilmente llegamos a amar lo que Dios
ama y a odiar lo que l odia, ni tampoco a hacerlo con la intensidad que l lo hace. Pero
no debemos olvidar que en la santidad tienen que estar presentes ambas reacciones.
(Stg 4:4) Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad
contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Dios.
Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis

Aunque el Seor se diriga hacia Jerusaln en donde le esperaba la Cruz, y a pesar de
toda la tensin que esto generaba en l, esto no le impidi detenerse para tomar a esos
nios en sus brazos y sonrerles de corazn mientras oraba por ellos y los bendeca.
Por lo tanto, con su indignacin puso de relieve que en el Reino de Dios es una obra de la
mayor importancia el llevar a los nios a los pies de Jess. Algunos pueden pensar como
los discpulos, que los nios no se enteran de nada y que lo nico que hacen es dar
guerra y molestar, pero nunca debemos olvidar que todo aquello que oyen y ven en los
primeros aos de sus vidas, les ayudar a formar su carcter y difcilmente lo olvidarn.
(Pr 22:6) Instruye al nio en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de
l.
Por otro lado, no debemos olvidar tampoco que los nios tienen necesidades espirituales
y que nunca es pronto para empezar a guiarlos a Cristo. Todos hemos conocido a nios
pequeos que han tomado la decisin de entregar sus vidas al Seor y muchos aos
despus todava le seguan con fidelidad en sus caminos.
Tal vez nos tengamos que preguntar cmo es posible impedir a un nio ir a Jess.
Evidentemente, los discpulos no queran que se acercaran al lugar donde Jess
estaba enseando. As que podramos decir que de la misma manera, todos

aquellos padres que no llevan a sus hijos a la iglesia para escuchar la Palabra de
Dios, estn incurriendo en un pecado similar.
Pero no debemos olvidar que no es slo en la iglesia donde el nio debe aprender
del Seor, esto debe ser complementado constantemente por la enseanza en el

hogar. Desgraciadamente, en algunas ocasiones hemos odo de jvenes que se
niegan a ir a la iglesia porque no han visto una actitud coherente en sus propios
padres, y les acusan de hipocresa, de tener un comportamiento completamente
PGINA 264 DE 554

diferente en la casa y en la iglesia. Este tipo de actitudes es una forma grave de

alejar a los nios del Seor.
Porque de los tales es el reino de Dios

En el mundo antiguo, ni los filsofos griegos, ni los rabinos judos concedan importancia a
los nios, pero el Seor los trat de una forma totalmente diferente. l vea en los nios
manifestaciones de sencillez, humildad y fe que echaba de menos en los mayores.
Por supuesto, esta frase del Seor no quiere decir que los nios no tengan pecado, pero
dado que no han llegado al uso de razn y no han sido rebeldes a la Palabra, son
cobijados bajo la sangre de Cristo.
El que no reciba el reino de Dios como un nio

El Seor no precis cules eran las cualidades de los nios en las que estaba pensando
cuando hizo esta afirmacin. En cualquier caso, como hemos sealado ms arriba, no
estaba apuntando a que los nios no tengan pecado y sean puros, ni se trata tampoco de
cualidades como la sinceridad, honestidad o generosidad, puesto que no es difcil ver en
los nios actitudes muy egostas o envidiosas.
Pero hay otras otras caractersticas que son propias de los nios y que los adultos hemos
perdido. Por ejemplo, su confianza, dependencia, el hecho de que se dejan guiar y son
moldeables. Podramos resumirlo diciendo que un nio normalmente cree lo que se le
dice y se entrega a ello.
Precisamente estas son las caractersticas imprescindibles para entrar en el Reino de
Dios: darnos cuenta de nuestra necesidad, de que no somos autosuficientes, que
necesitamos ayuda, y por lo tanto, confiar en la Palabra de Dios y entregarle nuestras
vidas a Cristo para que a partir de ah seamos guiados por l.
Los nios siempre esperan que sus padres les van a dar lo que necesitan, nunca piensan
que tienen que pagarlo. Por el contrario, un adulto razona de otra manera, creyendo que
todo lo tiene que pagar, que se lo debe ganar. Pero cuando acudimos a Cristo debemos
tener la mentalidad de un nio, porque el Evangelio se recibe por gracia, no se gana por
mritos. Las actitudes orgullosas de los fariseos y sus exigencias eran un impedimento
para entrar en el Reino de Dios.
Y tomndolos en los brazos, los bendeca

En qu consisti esta bendicin del Seor a los nios?
Segn Mateo, los padres que presentaban los nios esperaban que Jess orase por ellos
y Marcos nos dice que los bendeca. Suponemos que el Seor estaba pidiendo la
bendicin del Padre para estos nios.
Sin duda, con el tiempo, aquellos padres contaran a sus nios, o tal vez ellos mismos se
acordaran, que cuando aun eran pequeos el Seor Jesucristo ya los amaba y or por
ellos. Esto sera muy alentador para ellos cuando tuvieran que enfrentar las dificultades
de la vida.
PGINA 265 DE 554

Circuncisin, bautismo y presentacin de nios

Debemos ser cuidadosos para no confundir lo que Jess hizo con estos nios con la
prctica de la circuncisin que los judos deban llevar a cabo con los nios recin nacidos
(Lv 12:1-8) (Lc 2:21-22).
Tampoco se refiere al bautismo de nios que practica la iglesia catlica. Evidentemente,
tal prctica no tiene nada que ver con lo que Jess hizo en ese pasaje con estos nios.
Por otro lado, en los pasajes donde s se habla del bautismo cristiano, nunca encontramos
tal prctica aplicada a nios, puesto que el requisito fundamental para ser bautizados era
la fe, y un nio de pocos das no puede entender el Evangelio para as poderlo aceptar.
Por otro lado, dentro de algunas iglesia evanglicas se realiza lo que se conoce como la
presentacin de nios. Esto es algo muy sencillo que carece de carcter sacramental.
Los padres llevan a su recin nacido al templo para que el pastor y la congregacin oren
por l, dando gracias al Seor por el hijo que l les ha dado, y pidiendo su bendicin y
cuidado. Al mismo tiempo, tambin se ora por los padres para que lo sepan guiar
sabiamente en los caminos del Seor. Luego se le pide a la congregacin que asuman
tambin su responsabilidad en ayudar a ese nio a conocer al Seor. Creemos que tal
prctica no est lejos de lo que el Seor hizo en esta ocasin. En cualquier caso, aqu no
encontramos ningn mandamiento concreto que la iglesia tenga que practicar con los
nios, por lo tanto, tendremos que tener mucho cuidado en no hacer de esto un
sacramento" o un acto religioso con regalos y fiesta incluida. Fundamentalmente, lo que
nos ensea es cul debe ser nuestra actitud hacia los nios, y tal vez, cmo podemos
canalizarla.
Preguntas
1.
Explique con sus propias palabras por qu piensa que aquellos padres llevaron sus
nios a Jess.
2.
Razone por qu los discpulos no queran que los padres llevaran sus nios a Jess.
3.
Desde su punto de vista, cmo se le puede impedir a un nio ir a Jess?
4.
A qu se refera el Seor cuando dijo: el que no reciba el reino de Dios como un

nio no puede entrar en l?
5.
Qu relacin tiene este pasaje con el rito de la circuncisin, con el bautismo catlico
de infantes y con la presentacin de nios que se practica en algunas iglesias
evanglicas? Razone su respuesta.
PGINA 266 DE 554

El joven rico - Marcos 10:17-22

(Mr 10:17-22) Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la
rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno, qu har para heredar la vida
eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo
uno, Dios. Los mandamientos sabes: No adulteres. No mates. No hurtes. No digas
falso testimonio. No defraudes. Honra a tu padre y a tu madre. El entonces,
respondiendo, le dijo: Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud.
Entonces Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo
que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme,
tomando tu cruz. Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena
muchas posesiones.
Introduccin
En el pasaje anterior estuvimos considerando la afirmacin del Seor Jesucristo cuando
dijo que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Mr 10:15).
Como ya dijimos, las cualidades por las que Jess puso de ejemplo a los nios eran
principalmente la confianza y la dependencia.
En el texto que vamos a estudiar ahora, nos encontramos en el extremo opuesto. Aqu
vamos a ver a un hombre joven que confiaba en s mismo y en sus propios recursos,
razn por la que rechaz a Cristo.
El joven rico
Comencemos por considerar qu sabemos del joven que se acerc a Jess:
Por (Mt 19:22) (Lc 18:23) sabemos que era joven y muy rico.
En (Lc 18:18) dice que era un hombre principal, lo que quiere decir que perteneca
a una familia noble y distinguida.

Por (Mr 10:19-20) vemos que llevaba una vida moral ejemplar.
Por (Mr 10:21) quiz podemos deducir que era simptico y agradable, ya que el
Seor mirndole, le am.

A primera vista haba mucho en el hombre que prometa: vino corriendo a donde
estaba Jess y se arrodill ante l, manifestando un comportamiento inusual para

un hombre de su categora. Adems, todo parece indicar que consideraba a Jess
como alguien importante que le poda guiar espiritualmente.
Podramos concluir diciendo que este hombre representaba todo lo mejor que puede
verse en el hombre natural.
Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna?

PGINA 267 DE 554

1.
El anhelo del joven
Sin embargo, a pesar de tener tantas buenas cualidades, el joven comprenda que le
faltaba algo. En su corazn segua habiendo un vaco que no poda ser llenado con
ninguna de las cosas que haba alcanzado en la vida.
Lo que le faltaba era la salvacin, o como l lo expresa, la vida eterna. Y de qu sirve
ganar el mundo entero si se pierde el alma? De qu pueden servir todas las cosas que
podamos tener en esta vida si no las podemos disfrutar ms all de la muerte? La vida es
tan corta...! y este joven anhelaba perpetuar su estado ms all de la muerte.
Aparentemente, el hombre era sincero en su pregunta a Jess, y tambin daba la
impresin de que deseaba intensamente lo que estaba pidindole. Nosotros diramos que
estaba a punto de convertirse.
2.
Qu concepto tena de la vida eterna?
Este hombre era un judo conocedor del Antiguo Testamento, por lo tanto, su concepto de
la vida eterna lo habra formado a partir de l. Pero lo cierto es que en comparacin con
el Nuevo Testamento, en el Antiguo no era mucho lo que se deca acerca de la vida
eterna. Tal vez uno de los pasajes ms claros, y que este hombre seguro que conoca
bien, lo encontramos en el profeta Daniel:
(Dn 12:2) Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados,
unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua.
Para los judos del tiempo de Jess que crean en la vida eterna, sta se asociaba con la
resurreccin de los muertos.
Y como veremos ms adelante, lo que este hombre deseaba, era poder seguir disfrutando
en la resurreccin de lo que posea en esta vida. Este era el mismo concepto que los
fariseos tenan de la resurreccin. Para ellos la nueva vida de resurreccin sera la
perpetuacin de la actual (Mr 12:18-27). Claro est, este concepto poda ser atractivo
para un joven rico y bien posicionado socialmente, pero sera trgico para una persona
que tuviera una enfermedad grave, o fuera pobre y viejo. Pero podemos respirar
tranquilos, porque como el mismo Seor explic ms adelante, la resurreccin
establecer un nuevo orden en todos los niveles de la vida.
Lo que pareca evidente, es que para este hombre, lo ms importante de ese mundo
venidero era lo que pudiera llevarse de este. Qu concepto tan mezquino de la vida
eterna!
El Seor tendra que corregir este grave error y mostrarle en qu consista realmente la
vida eterna:
(Jn 17:3) Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo, a quien has enviado.
3.
Cmo pensaba que poda obtener la salvacin?
Aunque no podemos dudar de la sinceridad y el genuino anhelo de salvacin de este

joven, stos no son suficientes para alcanzar la salvacin. En realidad, a pesar de su
sinceridad, haba determinados puntos fundamentales en los que estaba peligrosamente
equivocado.
Comencemos por observar cmo pensaba que podra conseguir la salvacin. Por la
manera en la que formul su pregunta, resultaba evidente que l crea que poda
alcanzarla por sus propios esfuerzos: qu har...?, pregunt. Tal vez pensaba que
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tena que hacer un ltimo esfuerzo, alguna obra especial que le diera el empujn final
para entrar en la salvacin.
4.
No tena la seguridad de la vida eterna
Lo cierto es que si pidi al Seor informacin para heredar la vida eterna, es porque no
tena ninguna certeza de que fuera a disfrutarla despus de su muerte.
Y esta es siempre la inseguridad que acompaa durante toda su vida a aquellos que
creen que la salvacin depende de sus buenas obras. Nunca saben si han hecho las
suficientes y si han sido de la calidad necesaria para recibir la salvacin, por eso la duda
nunca desaparece. Como veremos ms adelante, el joven pensaba que haba cumplido
todos los mandamientos, pero sin embargo, se senta perturbado, sin paz en el corazn y
lleno de ansiedad, de ah la pregunta: Qu ms me falta?.
Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino slo

uno, Dios
Como hemos dicho, este joven estaba gravemente equivocado en cuanto a su concepto
sobre la vida eterna y la forma de alcanzarla, pero tampoco entenda quin era Jess, as
que el Seor se ocupa inmediatamente de aclararle ambos conceptos.
1.
El concepto que tena del Seor
El joven se haba dirigido a Jess llamndole Maestro bueno, y tal vez esperaba que el
Seor se sintiera honrado por esta forma de tratarle, pero el hecho es que no fue as.
Por qu?
Fundamentalmente, no porque Jess no fuera bueno, o no fuera Maestro, sino porque el
joven no estaba entendiendo lo que estaba diciendo realmente.
Era evidente que tena un concepto elevado de Jess, igual que mucha gente de nuestro
tiempo, pero esto es completamente insuficiente si no hace justicia a todo lo que l es en
realidad.
El Seor empez por analizar la forma en la que el joven usaba el trmino bueno. Para
ello hizo la siguiente afirmacin: Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios. De aqu se
desprenden dos conclusiones fundamentales:
La primera deduccin lgica es que el joven no era bueno. Por mucho que se
esforzara, nunca lo iba a ser. Slo Dios es bueno.

Y queda otra cuestin, quiz la ms importante, era Jess bueno? qu quera
decir el joven cuando le llam bueno? Segn esta afirmacin, Jess slo poda ser
bueno si era Dios, era esto lo que el joven quera decir?
Quiz en ese momento se dio cuenta de que estaba usando el trmino bueno de una
forma muy ligera. A partir de aqu, cuando vuelve a dirigirse a Jess, simplemente le llama
Maestro. De esto deducimos que haba usado el trmino bueno con el propsito de
hacer un cumplido a Jess, pero no porque pensara realmente que l era Dios encarnado.
Y de la falta de una comprensin adecuada de quin era Jess, surgen despus las otras
dificultades del joven. Por ejemplo, el mandato que Jess le hizo ms tarde para que
vendiera todo lo que tena para drselo a los pobres, no tendra la misma fuerza ni
autoridad si el que se lo mandaba era simplemente un maestro o si era el mismo Dios.
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El error del joven es muy comn en nuestros das. Muchas personas ven a Jess como
alguien distinguido y bueno, y piensan que por esa razn el Seor se siente satisfecho y
halagado, pero esto no es as. Mientras no reconocemos todo lo que l es, le estaremos
menospreciando.
2.
El concepto que tena de s mismo
La segunda cosa en la que tambin estaba equivocado era en el concepto que tena de s
mismo.
Como hemos dicho al principio, l crea que poda ganar la vida eterna haciendo algo
ms. En el fondo se crea bueno y pensaba que estaba a la altura de lo que Dios
demanda del hombre, por eso el Seor tuvo que recurrir a la ley para que actuara como
un espejo en el que se pudiera mirar y ver su pecado: Los mandamientos sabes....
El Seor cit varios mandamientos que trataban principalmente de nuestras relaciones
con nuestros semejantes. Era lgico; si no amaba a su prjimo a quien vea,
indudablemente tampoco amara a Dios a quien no vea (1 Jn 4:20).
Rpidamente el joven expres cmo se vea a s mismo:
Maestro, todo esto lo he guardado desde mi juventud

La respuesta del joven no se hizo esperar: todo esto lo he guardado desde mi juventud.
Pero, era verdad? A nosotros que somos hombres como l, nos resulta imposible creer
que siempre hubiera cumplido los mandamientos de la ley de Dios en relacin a su
prjimo y a Dios. Para eso tendramos que admitir que l tambin era bueno y el Seor
ya haba dejado claro que slo Dios es bueno.
Seguramente el joven haba hecho lo que hacen muchos otros; rebajar las exigencias de
la ley de Dios hasta el punto en que fuera capaz de cumplirlas. Pero aun as, su propia
conciencia no le dejaba tranquilo, y como l mismo dijo, saba que le faltaba algo.
Este era un error comn entre los judos del tiempo de Jess: se conformaban con un
cumplimiento externo de la ley, algo que reprendi duramente el Seor a lo largo de todo
el Sermn del Monte (Mt 5-7). Veamos un par de ejemplo:
(Mt 5:21-22) Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que
matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra
su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano,
ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al
infierno de fuego.
(Mt 5:27-28) Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que
cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.
Por lo tanto, el joven crea que poda guardar la ley de Dios perfectamente, y que de
hecho, ya lo haba estado haciendo desde que era joven. Pero el Seor saba que esto no
era cierto. Sin embargo, no era el momento de mantener una discusin pblica con l
para determinar hasta qu punto era verdad lo que deca. El Seor eligi otro camino, uno
en el que quedara claramente demostrado el concepto que tena de Jess y hasta qu
punto era capaz de amar a su prjimo tal como haba dicho.
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Entonces Jess, mirndole, le amo

Pero antes de que Jess le hiciera el mandato que pondra en evidencia la autenticidad
de su corazn, el evangelista se detiene a considerar la mirada de Jess en ese
momento: entonces Jess, mirndole, le am.
Cul era el significado de esta mirada?
Era una mirada de amor. Este detalle es muy importante, porque lo que luego le iba
a mandar, a pesar de lo duro que le poda resultar y parecer, era fruto del amor de
Dios.
Tambin haba mucho de compasin por aquel joven en el que vea una extraa
mezcla de fervor e ignorancia.
Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a

los pobres
1.
Cunto le faltaba al joven para tener la vida eterna?
Finalmente, el Seor contest a la pregunta del joven dicindole lo que le faltaba para
heredar la vida eterna: Una cosa te falta: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres.
Tal vez podamos pensar que el Seor no vio tan mal al joven, despus de todo, slo le
dijo que le faltaba una cosa. Cuntas cosas nos faltan a nosotros, verdad?
Pero no era esta la cuestin. Al joven le faltaba una sola cosa, precisamente, la nica que
es necesaria para tener la salvacin:
(Hch 16:30-31) Seores, qu debo hacer para ser salvo? Ellos dijeron: Cree en el
Seor Jesucristo, y sers salvo
2.
El momento de la verdad
El Seor le estaba llevando hasta una encrucijada:

Creera en l y le obedecera? Por supuesto, se trataba de creer en Cristo como
Dios, porque, quin ms tendra autoridad para mandar a otra persona algo
semejante a lo que Jess les estaba mandando?
Y tambin haba llegado el momento cuando tendra la oportunidad de demostrar
cunto amaba realmente a su prjimo. O tal vez amaba ms sus riquezas?

3.
Para quin es este mandamiento?
Algunos se han preguntado si este mandamiento es para todos los ricos.

Si as fuera, lo primero que tendramos que resolver es quin entra dentro de la categora
de rico y esto parece muy difcil de determinar, ya que a veces hablamos incluso de
pases ricos y pobres.
Y puesto que no encontramos un mandamiento general en la Palabra a todas las
personas ricas a que hagan lo mismo, creemos que se trataba de algo especfico para
este joven, que le servira para ver con claridad lo que realmente haba en su corazn.
Adems, sabemos que hubo algunos creyentes que fueron muy ricos y Dios nunca les
mand que vendieran sus posesiones para darlas a los pobres, como por ejemplo Isaac
(Gn 26:13) y tambin su padre Abraham.
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Dicho esto, no debemos olvidar sin embargo, que el principio que encontramos aqu es de
valor permanente para todos: cuando las riquezas llegan a ser un impedimento para
seguir al Seor, ser preciso deshacerse de ellas, de la misma manera que cortamos una
mano o un pie (Mr 9:43-48).
Y por supuesto, nunca debemos considerar que lo que tenemos es nuestro, sino que
somos administradores de los bienes de Dios y que debemos utilizarlos siempre para su
gloria.
Podemos quedarnos tambin con el ejemplo de la iglesia primitiva que en casos de
necesidad extrema no dudaron en vender sus bienes para ayudar a sus hermanos ms
pobres (Hch 2:44-45) (Hch 4:34-37).
4.
Se habra salvado si hubiera vendido todas sus posesiones?
Notemos que el Seor no le dijo esto en ningn momento. Y adems, esto era solo una
parte de lo que Jess le mand, porque no olvidemos que a continuacin aadi: Y ven,
sgueme, tomando tu cruz.
Por otro lado, no debemos olvidar cul era el propsito de este mandamiento. Como ya
hemos explicado, el joven crea que era una buena persona, y el primer paso para recibir
la salvacin es reconocer que somos pecadores, que estamos muy lejos de satisfacer las
santas demandas de Dios, y que necesitamos ser salvados por su gracia (Ef 2:8-9). Por
eso, este mandamiento se dio para hacerle ver que era un pecador y que estaba mucho
ms lejos de amar sinceramente a su prjimo de lo que realmente deca. Tal vez no haba
robado nunca, pero tampoco era capaz de compartir con generosidad y alegra lo que
tena con los ms necesitados.
Y tendrs tesoro en el cielo

El mandamiento del Seor puso el dedo en la yaga. Esta era la prueba que indicara
cunto deseaba tener la vida eterna. La anhelaba tanto como para dejar todo lo que
tena a fin de recibirla?
1.
Un concepto de la resurreccin equivocado
Y aqu el joven volva a tener otro problema a causa de su teologa. Como explicamos al
principio, l pensaba que la vida eterna en la resurreccin sera una continuacin de esta
vida tal como la vivimos ahora. En ese caso, si se desprenda de todo lo que tena aqu,
llegara a la vida eterna sin nada y eso no era algo en lo que l estaba pensando.
Pero lo cierto es que en la resurreccin, Dios establecer un nuevo orden, por eso, a
pesar de que aqu vendiera todo lo que tena, cuando llegara al cielo, tendra otros
tesoros, y por supuesto, stos seran eternos (1 P 1:3-4).
2.
Y cules seran estos tesoros?
Para el joven, sus tesoros consistan en sus riquezas, su posicin social privilegiada, su
juventud... cosas que el mundo valora. Pero en el cielo hay realidades que valen mucho
ms.
Sin temor a equivocarnos, podemos decir que la verdadera riqueza del cielo es el mismo
Seor y la posibilidad de conocerle por medio de una comunin ntima, libres ya de todas
las ataduras del pecado (Jn 17:3).
Consideraba este joven al Seor Jesucristo como un tesoro ms grande que cualquier
otra cosa que pudiera llegar a tener en esta vida?
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Aqu est la clave del asunto. Muchos predican el evangelio metiendo miedo a las
personas con el infierno, y por supuesto que se trata de una terrible realidad, pero nadie
va al cielo porque tiene miedo al infierno, sino por amor al Seor, porque queremos unir
nuestras vidas a la suya y queremos pasar la eternidad con l.
3.
Prdida o ganancia?
Aparentemente, si venda todo lo que tena y se lo daba a los pobres, se quedara sin
nada. Pero esto no era exactamente lo que el Seor le estaba diciendo. La realidad era
que Cristo le estaba proponiendo cambiar algunas riquezas temporales por otras que eran
de mayor valor y adems eternas.
Y as es siempre que damos para el Seor, en realidad somos enriquecidos, aunque
aparentemente parezca lo contrario.
Y ven, sgueme, tomando tu cruz

Como ya hemos dicho, el hecho de empobrecerse no basta para alcanzar la vida eterna.
De hecho, el requisito fundamental viene a continuacin: Y ven, sgueme, tomando tu
cruz.
1.
La sorpresa del joven
Seguramente, cuando se acerc a Jess al principio, el joven estaba esperando el

consejo de un maestro, tal vez alguien que le diera su aprobacin dicindole que estaba
en el camino correcto y que no se deba preocupar en exceso. Pero lejos de recibir un
consejo, lo que Jess le dio fue un mandato: toma tu cruz.
El joven haba planteado su salvacin pensando en aadir buenas obras y mritos a su
vida, pero el Seor le indic que lo que tena que hacer era quitar. Por el momento le
haba mostrado que sus posesiones materiales eran un obstculo para que pudiera recibir
la vida eterna, y que por lo tanto deba deshacerse de ellas, pero esto no era todo lo que
deba quitar, tal como a continuacin le explic el Seor.
2.
Toma tu cruz
Qu significa el hecho de tomar nuestra cruz?

Ya hemos notado que el Seor estaba de camino a la cruz. En tres ocasiones diferentes
les dijo a sus discpulos que se diriga a Jerusaln en donde iba a morir (Mr 8:31) (Mr
9:30-31) (Mr 10:32-34). As que la primera conclusin es que para seguir a Jess lo
primero que tendra que hacer sera identificarse con su cruz. No se puede ser un
seguidor de Cristo y avergonzarse de su Cruz.
Pero en segundo lugar, no slo era cuestin de identificarse con la cruz de Cristo, sino
que era necesario tambin que el hombre tomara su propia cruz. Ahora bien,
popularmente se utiliza la expresin vaya cruz que me ha tocado! para referirse a
alguna prueba o sufrimiento por el que una persona atraviesa. Pero en la Biblia, la cruz no
era simplemente un lugar de sufrimiento, sino de muerte y ejecucin. Por lo tanto, el
Seor le estaba mandando morir. Probablemente nos asuste este lenguaje. Acaso
Jess le estaba mandando al joven que le acompaara a Jerusaln para que muriera
junto a l en otra cruz? No, no era esto. Lo que le quera decir es que si quera ser un
seguidor suyo, tena que morir, pero no fsicamente. Se trataba de dar muerte a aquello
que hay en nosotros que ofende y desagrada a Dios. Pablo hablaba de considerarnos
muertos al pecado (Ro 6:11).
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Y no olvidemos que esto no era algo que slo tena que hacer este joven, sino que es el
requisito para todo aquel que quiera ser un autntico cristiano:
(Mr 8:34) Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Este tuvo que ser un momento especialmente duro para aquel joven. Por un lado, l no se
vea a s mismo como una persona tan mala, alguien que tuviera que morir a s mismo. Y
por otro lado, el concepto que tena de Jess no era tan elevado como para obedecerle
en algo que en tal caso slo Dios poda mandarle. Qu hara?
l, afligido, se fue triste, porque tena muchas posesiones

Desgraciadamente el joven rehus el camino de la cruz. Haba entendido perfectamente
lo que Jess le estaba demandando para ser un seguidor suyo, y lo rechaz. Decidi
quedarse con sus muchas posesiones en lugar de con Cristo.
Tan lleno de entusiasmo como haba llegado, y tan triste como se fue! Qu haba
pasado?
1.
Hay que elegir, no se pueden tener las dos
Tal vez el joven haba llegado con la seguridad de que podra ser un discpulo de Jess, al
mismo tiempo que viva su propia vida, y el Seor le dijo que esto no es posible, que
debera elegir entre las dos opciones. No se puede servir a dos seores. Seguir a Jess
es incompatible con tener otros dioses o dolos. Cristo exige lealtad absoluta.
(Mt 6:24) Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar
al otro, o estimar al uno y aborrecer al otro. No podis servir a Dios y a las
riquezas.
Tal vez le ocurri como a muchos que quieren a Cristo para que sea su Salvador, pero no
estn dispuestos a identificarse con l al punto de sufrir la humillacin de la cruz.
Tal vez era como muchos que estn dispuestos a aceptar que Cristo fue a la cruz por sus
pecados, pero de ninguna manera estn dispuestos a morir ellos mismos a sus propios
pecados. No quieren aceptar que debe haber un arrepentimiento sincero antes de que
puedan ser recibidos por Dios y salvados por su gracia.
Tal vez era uno ms de los que dicen confiar en Cristo para su salvacin, pero al mismo
tiempo creen que son buenas personas y que pueden hacer algo para salvarse por s
mismos.
2.
Una triste decisin
La semilla de la Palabra haba cado en su corazn, pero el engao de las riquezas la

haban ahogado (Mr 4:19).
Desgraciadamente, su eleccin fue la misma que millones de personas de nuestros
tiempos hacen todos los das.
Haba rechazado a Jess para quedarse con sus riquezas. Eso era lo que l quera, pero
sin embargo, no le produjo ninguna alegra, de hecho, se fue triste. Una tristeza que no
era sino un anticipo de la terrible angustia que le acompaara toda la eternidad.
Finalmente nos preguntamos si era cierto que l tena muchas posesiones, o si por el
contrario las posesiones le tenan a l. Lo cierto es que cuando una persona no tiene a
Cristo, acabar siendo esclavo de sus propias pasiones, sean stas las que sean.
PGINA 274 DE 554

3.
El ejemplo de Cristo
Con su comportamiento, el joven haba demostrado que no estaba dispuesto a dejar sus
posesiones para seguir a Cristo, aunque ste le prometiera riquezas celestiales.
Y ante su desconfianza y rechazo, se alza el ejemplo supremo de Cristo y lo que hizo por
este joven, y por todos nosotros:
(2 Co 8:9) Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor
a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis
enriquecidos.
Preguntas
1.
Qu es lo que sabemos acerca de este joven? Segn usted, qu concepto tena de

s mismo?
2.
Razone sobre el concepto que el joven tena de la vida eterna. En qu le parece que
estaba equivocado? Razone su respuesta.
3.
Cmo crea el joven que podra alcanzar la vida eterna? Cules eran los requisitos
que Jess le dijo que eran necesarios? Explique ampliamente su respuesta con sus
propias palabras.
4.
Qu pensaba el joven acerca de Jess?
5.
Entre qu cosas tena que elegir el joven? Por qu tena que elegir?
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Jess y las riquezas - Marcos 10:23-31

(Mr 10:23-31) Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos: Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Los discpulos se
asombraron de sus palabras; pero Jess, respondiendo, volvi a decirles: Hijos,
cun difcil les es entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas! Ms
fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios. Ellos se asombraban aun ms, diciendo entre s: Quin, pues, podr ser
salvo? Entonces Jess, mirndolos, dijo: Para los hombres es imposible, mas para
Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios. Entonces Pedro comenz a
decirle: He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido. Respondi
Jess y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m
y del evangelio, que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo; casas,
hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo
venidero la vida eterna. Pero muchos primeros sern postreros, y los postreros,
primeros.
Introduccin
Mientras el joven rico desapareca entre la multitud, Jess hizo un comentario acerca de
lo difcil que es para los ricos entrar en el reino de Dios. Esta declaracin dej
asombrados a los discpulos, que crean que la posesin de riquezas era una clara
indicacin del favor y la aprobacin divinas. Ellos pensaban que a los buenos Dios les
daba bienes aqu en la tierra. Por esa misma razn, los pobres, los enfermos, las
estriles, las viudas, los hurfanos... eran menospreciados.
El incidente con el joven rico dio lugar a que el Seor les enseara sobre el tema,
volviendo nuevamente a mostrar cun equivocados estaban muchos de los conceptos
que gozaban de gran popularidad en el judasmo de la poca y de los que los mismos
discpulos haban quedado gravemente contagiados. Los principios del reino de Cristo
eran diferentes: si a alguien le iba a costar entrar en su reino era precisamente a los ricos.
Es muy triste contemplar cmo con el paso del tiempo, el cristianismo organizado ha
procurado las riquezas materiales y a vuelto a caer en los mismos errores que el Seor
corrigi en sus discpulos.
Porque no debemos olvidar que es Satans quien promete los reinos de este mundo (Mt
4:8-9), y que contrariamente a lo que muchos quieren creer, Cristo nunca predic que
aquellos que creyeran en l, tendran en este mundo una vida llena de prosperidad
material, de xito, de aceptacin social, libre de problemas, sufrimiento, enfermedades,
persecuciones, odio...
1.
El evangelio de la prosperidad
En la actualidad, hay ciertos grupos que ensean que la prosperidad econmica y el xito
en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. Esta tendencia moderna es
conocida como la Teologa de la prosperidad, Palabra de Fe o Confisalo y recbelo.
Esta es una enseanza bastante comn en muchos de los famosos telepredicadores
modernos.
PGINA 276 DE 554

En realidad, refleja exactamente el mismo tipo de pensamiento que el Seor Jesucristo

corrigi en sus discpulos hace dos mil aos y que vamos a estudiar en este pasaje.
En cualquier caso, no nos debe extraar que este evangelio de la prosperidad tenga
tanto xito en la actualidad. Sus predicadores dicen: la pobreza es del diablo y Dios
quiere que todos los cristianos sean prsperos, la pobreza es un espritu maligno del
que Dios nos va a liberar. Y en medio de un mundo donde la riqueza y el xito son
idolatrados, no tiene nada de extrao que a la gente le agrade este tipo de mensajes.
Por otro lado, el camino propuesto para l xito es relativamente fcil. Acompaando a las
predicaciones de este tipo de evangelio, siempre hay una serie de insistentes
invitaciones a depositar generosas ofrendas para apoyar los ministerios promovidos
por estos predicadores. Su mensaje es: envenos una ofrenda para que la bendicin de
Dios sea puesta en accin; cuanto ms generosa sea su ofrenda, mayor ser la bendicin
de Dios para su vida. Y por supuesto, si la promesa de prosperidad no se cumple, no
pida cuentas, porque lo que le dirn es que no ha tenido la fe suficiente o adecuada.
Adems, la vida de estas superestrellas del evangelismo de la prosperidad estn
marcadas por lujos excesivos y riquezas. Conducen Rolls Royce, tienen casas de varios
millones de dlares y viajan en sus Jets privados. Les gusta vivir de forma ostentosa y
alardear de todo lo que tienen, puesto que segn ellos, se tratan de bendiciones de Dios
que evidencian lo espirituales que son. Lo cierto es que sobre este tipo de predicadores
siempre pesa la sospecha de si se estn enriqueciendo indebidamente mientras explotan
la ingenuidad de los creyentes sinceros que ofrendan su dinero.
2.
La postura bblica
Por mucho que se revista de espiritualidad, este movimiento hace del materialismo una
meta para el creyente, alejndole de los verdaderos valores espirituales.
Por supuesto, Dios quiere bendecir abundantemente nuestras vidas. Lo que resulta
extrao, sin embargo, es el nfasis desmedido que este movimiento pone en lo material.
En la mayora de las ocasiones sus predicaciones parecen tener ms inters en aquellas
cosas que se pueden disfrutar en este mundo, que en la salvacin eterna del alma.
El apstol Pablo deca que Dios nos ha bendecido con toda bendicin espiritual en
Cristo (Ef 1:3). Y el Seor Jesucristo hizo una seria advertencia sobre la avaricia
explicando que la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que
posee (Lc 12:15).
No vemos en ninguna parte de la Escritura la afirmacin de que todos los buenos
creyentes tienen que ser ricos, o que la pobreza est relacionada con la falta de fe.
Precisamente el captulo 11 de Hebreos, que trata especialmente de la fe, describe con
claridad que por la fe algunos conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron
promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de
espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas, pusieron en fuga
ejrcitos extranjeros..., pero tambin, por la misma fe, otros fueron atormentados...
experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles, fueron
apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac
para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados...
errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la
tierra (He 11:33-38). Como vemos, la fe autntica se puede manifestar de formas muy
diversas, llevando a unos a la pobreza y a otros al triunfo. Pero notemos que todos ellos
fueron aprobados por Dios en cuanto a su fe. Por lo tanto, establecer la cantidad de
riquezas que uno tiene como criterio para valorar la vida espiritual es completamente
falso.
PGINA 277 DE 554

Por otro lado, no olvidemos que Dios ha dado diferentes dones a los creyentes,
proveyendo en cada caso de lo necesario para su desarrollo. As que, a algunos les da
riquezas para que puedan repartir con liberalidad (Ro 12:8), tal como el libro de los
Hechos nos explica que ocurri al comienzo de la iglesia cristiana (Hch 4:34-35). Pero no
podemos decir que el propsito de Dios para todos los creyentes es que sean ricos,
porque l reparte sus dones de forma diferente a cada uno de sus hijos.
Estos predicadores citan las palabras del Seor Jesucristo cuando dijo que por sus frutos
los conoceris (Mt 7:20), para dar a entender que una vida de xito material es la
evidencia de la verdadera espiritualidad. Sin embargo, nos permitimos citar tambin las
palabras del apstol Pablo para hacer notar a qu tipo de fruto se refera el Seor
Jesucristo: Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre, templanza (Ga 5:22-23). Es por un carcter santificado en lo que se
demuestra la presencia y el poder transformador del Espritu Santo y no en el saldo de la
cuenta bancaria o en el automvil que se conduce. Eso sera absurdo!
Otro de los puntos importantes de este tema, es que una de las razones por las que Dios
daba riquezas a su pueblo era con el fin de que pudieran compartirlas con los que no
tenan. En este sentido, el Seor explic la historia de un rico que termin en el infierno
porque no tuvo cuidado del mendigo que estaba a su puerta. El rico viva en el placer y el
lujo mientras que Lzaro mora de hambre (Lc 16:19-31). Esto nos advierte de que Dios
no aprueba que un cristiano lleve una vida de lujo desmedido, mientras millones de
personas se mueren de hambre en la actualidad. Esto es una actitud insolidaria, que nada
tiene que ver con el estilo de vida que predic el Seor Jesucristo y que l mismo vivi.
Este tipo de predicadores convierten el evangelio en una relacin mercantilista con Dios:
yo le doy a Dios, y l me lo devuelve multiplicado. Afuera queda la relacin personal, la
oracin, la consagracin, el leer la Biblia, incluso el esfuerzo y sacrificio en el trabajo.
Todo se reduce a que en un momento dado la persona haga su ofrenda.
Por otro lado, por qu hay que sembrar especficamente en los ministerios de estos
pastores de mega-iglesias? Acaso no nos bendecir Dios si ofrendamos en nuestra
propia iglesia local que seguramente tiene tambin muchas necesidades?
3.
El ejemplo de Cristo
Cuando Jos y Mara fueron al templo a presentar a su hijo, lo que llevaron para el
sacrificio fue dos trtolas, que era lo que la ley estipulaba para las personas ms pobres
(Lc 2:24).
Ms adelante, durante su ministerio pblico, a uno que quera seguirle le explic: Las
zorras tienen guaridas, y las aves de los cielos nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene
dnde recostar su cabeza (Lc 9:58). Y lo que dijo era completamente cierto; le vemos
enseando desde una barca ajena, entrando en Jerusaln en un burro prestado, cenando
en la ltima noche en un aposento que le haban dejado para la ocasin, y finalmente,
sepultado en una tumba ajena.
Indudablemente, el estilo de vida que el Seor tena, no se pareca en nada al que
presumen de llevar los famosos predicadores de la prosperidad.
4.
El ejemplo de los apstoles y primeros cristianos
El apstol Pablo reconoca haber pasado situaciones de pobreza en la obra de Dios (Fil
4:11-12) y tambin sus compaeros
(1 Co 4:9-13) Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles
como postreros, como a sentenciados a muerte; pues hemos llegado a ser
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espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros somos insensatos

por amor de Cristo, mas vosotros prudentes en Cristo; nosotros dbiles, mas
vosotros fuertes; vosotros honorables, mas nosotros despreciados. Hasta esta hora
padecemos hambre, tenemos sed, estamos desnudos, somos abofeteados, y no
tenemos morada fija. Nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; nos
maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la soportamos. Nos difaman, y
rogamos; hemos venido a ser hasta ahora como la escoria del mundo, el desecho de
todos.
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que

tienen riquezas!
Estas fueron las palabras que Cristo dijo mientras el joven rico se iba. Su abandono fue
doloroso. Era otro alma que parta rumbo a la condenacin. Y nos preguntamos si no
habra habido alguna forma de retenerlo. Por qu el Seor fue tan radical con l hasta el
punto de mandarle que vendiera todas sus posesiones? No se podra haber rebajado un
poco el nivel de exigencia para ver si de esa forma el joven hubiera aceptado quedarse?
Al fin y al cabo, tampoco habra venido mal a la causa del Evangelio tener a una persona
con recursos financieros entre sus filas.
Podemos plantearlo de muchas maneras, pero lo cierto es que el Evangelio del Seor
Jesucristo es radical: Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo, y ven, sgueme, tomando tu cruz (Mr 10:21). Dios no acepta un corazn dividido,
no acepta lealtades a medias. Exige la ruptura y el abandono de todo aquello que
interfiera en este seguimiento. Nosotros podemos estar tentados a endulzar las palabras,
a rebajar un poco el precio, a colocar una cruz menos pesada... pero Cristo no lo hace. El
dio su vida entera en la Cruz, con el fin de ganar enteramente al pecador. Y a Dios no le
mueven otros intereses; quiere salvar al pecador y no le interesan los bienes que puede
tener o la posicin social que ocupe.
1.
Los peligros de las riquezas
Este mundo, con toda su publicidad, quiere despertar en nosotros la admiracin y la

envidia hacia aquellos que son ricos. Pero el Seor vea con claridad los peligros de la
prosperidad econmica. Y por supuesto, esto es algo en lo que tambin deberan
reflexionar los predicadores del evangelio de la prosperidad.
Las riquezas materiales tienden a hacer que el corazn del hombre se apegue a
este mundo.
Crean una falsa sensacin de poder, seguridad y autoridad. Con facilidad la persona
se vuelve arrogante, orgullosa y satisfecha de s misma. Cristo se refiri a las

riquezas como el engao de las riquezas (Mr 4:18), puesto que hacen que la
persona que las posee llegue a creer de s misma algo que realmente no es.
Adems, no se da cuenta tampoco de lo efmeras que pueden llegar a ser. Cuntos
han pasado de la riqueza a la pobreza en muy poco tiempo!
Con facilidad, al centrarse tanto en lo material, es fcil llegar a perder de vista lo
importante que son las relaciones personales, tanto con nuestros semejantes como
con Dios.
Finalmente, las riquezas esclavizan gradualmente a aquellos que se aferran a ellas.
Crea una cada vez mayor dependencia de la comodidad, de la "buena vida", hasta
que llega un momento en que las personas no pueden renunciar a ella.
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Las riquezas suponen una tentacin muy grande. Alguien ha dicho que por cada cien
personas que pueden soportar la adversidad no hay ms que una que pueda soportar la
prosperidad. Cuntos creyentes hemos visto que mientras tuvieron lo justo para vivir,
fueron fieles al Seor, pero en el momento que prosperaron se hicieron mundanos y casi
olvidaron definitivamente su fe!
Se necesita ser un gran hombre de Dios para manejar fielmente las riquezas, y aun as,
estar sujeto a muchas y variadas tentaciones.
2.
Las riquezas no ayudan para alcanzar la salvacin
El hecho de ser rico no ayuda a la persona a salvarse, sino que ms bien se puede
convertir con facilidad en un obstculo. El rico tiene la tendencia a sentirse superior, y en
la entrada a la salvacin, hay que reconocerse pecador, culpable, desgraciado y
miserable, exactamente igual que todos los dems hombres. All un rico est en la misma
posicin que el pobre, aunque probablemente le cueste ms reconocerlo.
3.
Bienaventurados los pobres
En el Sermn del Monte, el Seor Jesucristo dijo: Bienaventurados los pobres en espritu,
porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5:3). Esto complementara la afirmacin que
estamos estudiando: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!.
A qu pobres se estaba refiriendo el Seor? Pues no eran los indigentes que estn
desprovistos de los bienes bsicos para la vida, o los que sufran algn tipo de opresin
social, vctimas impotentes de la injusticia humana, sino los pobres en trminos
espirituales, aquellos que son humildes y reconocen su necesidad y recurren slo a Dios
en busca de salvacin.
En s mismo, no hay ninguna virtud o ventaja en ser pobre, pero s que es cierto que
facilita el camino a la dependencia de Dios. Del mismo modo, que no hay ningn pecado
en ser rico, siempre y cuando no se ponga la confianza en las riquezas y stas no nos
aparten de Dios.
(1 Ti 6:17) A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la
esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da
todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos.
Todos debemos pedir a Dios el sentirnos satisfechos con lo que poseemos.
(Fil 4:11-12) He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir
humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy enseado, as para
estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para
padecer necesidad.
(1 Ti 6:7-9) Porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos
sacar. As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto. Porque los
que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; porque raz de
todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la
fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
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Los discpulos se asombraron de sus palabras

Como ya hemos considerado, el Seor estaba corrigiendo la forma equivocada en la que
ellos haban interpretado algunas partes de las Escrituras del Antiguo Testamento. Para
ellos, si una persona era rica, eso significaba que Dios le haba honrado y bendecido.
(Dt 28:1,11-12) Acontecer que si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios,
para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te prescribo hoy,
tambin Jehov tu Dios te exaltar sobre todas las naciones de la tierra... Y te har
Jehov sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu bestia, y
en el fruto de tu tierra, en el pas que Jehov jur a tus padres que te haba de dar.
Te abrir Jehov su buen tesoro, el cielo, para enviar la lluvia a tu tierra en su
tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos. Y prestars a muchas naciones, y
t no pedirs prestado.
Segn la interpretacin popular en aquellos das, el rico necesariamente tena que estar
en mejor posicin que el pobre para entrar en el Reino, porque evidentemente, ya
disfrutaba del favor divino. Adems, su concepto del Reino de Dios era material, y estaba
limitado a este mundo terrenal, as que, cuantas ms posesiones tuvieran, mejor
preparados estaran para disfrutar de l.
Pero ya hemos considerado en otros estudios, que el Reino, tal como era expuesto por el
Seor Jesucristo, se trataba de un concepto espiritual, que por el momento se desarrolla
en el corazn del hombre y que tiene que ver principalmente con bendiciones espirituales.
Ellos haban interpretado incorrectamente las promesas del Antiguo Testamento, y cuando
el Seor les explic lo que realmente queran decir, les produjo un fuerte asombro, el
mismo que les causara a los predicadores del evangelio de la prosperidad si tuvieran en
cuenta este enfoque del Seor.
Los que confan en las riquezas

Ahora el Seor aclara su declaracin anterior. No es que los ricos no pueden entrar en el
reino de Dios, sino los que confan en las riquezas.
Esto no incluye exclusivamente a los que ya tienen riquezas, tambin tiene que ver con
los que las anhelan tener. Cuntas veces hemos conocido a creyentes que desatienden
las cosas de Dios por estar trabajando en dos o tres trabajos a la vez con el fin de ganar
ms dinero! Se puede amar y codiciar lo que se tiene, pero tambin lo que se desea tener.
Ambas cosas son igualmente destructivas.
Frecuentemente, la riqueza inclina al hombre a sentirse autosuficiente, incluso con
respecto a la vida eterna. He aqu por qu es tan difcil que los que confan en las
riquezas entren en el reino de Dios. Slo quienes reconocen su pobreza espiritual
absoluta, pueden disfrutar de la gracia de Dios.
El rico confa que todo se puede pagar o ganar, pero no es as en el caso de la salvacin.
(Sal 49:6-9) Los que confan en sus bienes, y de la muchedumbre de sus riquezas
se jactan, ninguno de ellos podr en manera alguna redimir al hermano, ni dar a
Dios su rescate (porque la redencin de su vida es de gran precio, y no se lograr
jams) para que viva en adelante para siempre, y nunca vea corrupcin.
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Ms fcil es pasar un camello por el ojo de una aguja

La imagen a primera vista es grotesca y a esto debe su eficacia. Algunos han buscado
frmulas para interpretar que lo que el Seor quera decir es que se trataba de algo muy
difcil, pero en realidad se refiere a algo que es completamente imposible, como ms
adelante explic: Para los hombres es imposible, mas para Dios, no.
Qu es exactamente lo que resulta imposible? El contexto nos indica que alguien que
confa en las riquezas (o en cualquier otra obra humana) es imposible que pueda
salvarse. La salvacin depende completamente de Dios. El hombre slo puede recibirla
por medio de la fe, teniendo claro que la fe no es una obra, sino nicamente la peticin
desesperada de salvacin, pero en ningn caso una obra meritoria.
Esto volvi a causar asombro entre los discpulos. Era evidente que estaban teniendo
dificultades para recibir una enseanza tan diferente a lo que estaban acostumbrados a
escuchar.
Pero la cuestin era realmente importante, as que el Seor la volvi a repetir por medio
de esta ilustracin. Lo que tenan que entender es que la salvacin es imposible para los
hombres, independientemente de los logros humanos que hayan conseguido o las
posesiones que tengan. Todos por igual necesitamos ser salvados por Dios: Para los
hombres es imposible, mas para Dios, no.
La buena noticia es que hay salvacin para todo el mundo, rico y pobre, con tal que el
hombre confe nicamente en el Todopoderoso. Porque Dios s puede salvar!
Nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido

En ese momento, como si algo se hubiera encendido en la mente de Pedro, se sinti
movido a sealar a Cristo que l y sus compaeros lo haban dejado todo a fin de
seguirle. Y esto era cierto; Simn y Andrs, dejando sus redes, le siguieron; Jacobo y
Juan, dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros, le siguieron; y Lev
levantndose, le sigui, abandonando el banco de los tributos pblicos y su trabajo.
Ellos haban hecho lo que el joven rico no haba querido hacer.
Ahora bien, qu pretenda Pedro al decir esto? Por la contestacin que el Seor le dio a
continuacin, pareciera que estaba preguntando si ellos recibiran algo por su actitud
desprendida. El evangelio de Mateo da una versin ms ampla de su pregunta que
confirma esta idea: qu, pues, tendremos? (Mt 19:27). Esto era tpico en el apstol
Pedro, donde encontramos con frecuencia esta mezcla de penetracin espiritual y de
ambicin carnal que sola expresar con tanta espontaneidad.
Por causa de m y del evangelio... que no reciba cien veces

ms
No hay duda de que Dios recompensa la fidelidad del creyente que deja casa, hermanos,
hermanas, padre, madre, mujer, hijos o tierras por causa de l y de su evangelio. Sin
embargo, en nuestro servicio al Seor debemos tener cuidado de que nuestra motivacin
no sea el deseo de ganancia sino el amor por Cristo y su evangelio.
Aquellos que ofrendan despus de escuchar a un predicador asegurndoles que cunto
ms den, ms van a recibir, deben preguntarse honestamente si lo hacen por lo que
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esperan recibir de Dios para ellos mismos, o si su inters est realmente en la causa de
Cristo.
Y los predicadores tendremos que tener cuidado cuando enseamos la Palabra para no
estimular este tipo de pensamientos codiciosos en la congregacin. Veamos un ejemplo
de cmo un predicador invitaba a su auditorio a pensar en trminos puramente materiales
mientras les animaba a ofrendar: La ley de la siembra y la siega le garantiza que
cosechar mucho ms de lo que sembr. No hay lmite para la abundancia de Dios!
Anote en la papeleta adjunta lo que necesita recibir de Dios: la salvacin de un ser
querido, la sanidad, un aumento de sueldo, un empleo mejor, un automvil o una casa
mejor, la compra o venta de una propiedad, gua en los negocios o las inversiones, sea lo
que necesite, adjunte la papeleta con su semilla en dinero y espere la bendicin de Dios a
cambio.
No podemos ofrendar a Dios pensando en lo que vamos a ganar para nosotros mismos.
Esto es avaricia, lo cual es un pecado de idolatra (Col 3:5).
Y por ltimo, la persona que ofrenda, debe ser prudente y examinar bien cul es el
destino del dinero ofrendado. Si la finalidad es que un telepredicador pueda tener una
casa ms cara, un automvil ms ostentoso, y alojarse en las habitaciones ms caras de
los hoteles, no se puede decir que esto sea como dijo el Seor por causa de m y del
evangelio. En muchas ocasiones no podemos entender cmo hay creyentes ingenuos
que emplean los pocos recursos econmicos que tienen para que otras personas, que se
dicen hermanos suyos, puedan mantener un estilo de vida lleno de lujos y caprichos.
Nunca debemos olvidar que el Seor nos hace responsables de la administracin de los
recursos que ha puesto en nuestras manos.
Reciba cien veces ms ahora en este tiempo

Lo que Pedro y los otros apstoles haban dejado por seguir a Cristo, no es un caso
aislado. Todo verdadero creyente se ver enfrentado tarde o temprano a dejar cosas si
quiere seguir fielmente al Seor.
En algunas ocasiones, se tratar de dejar estas cosas voluntariamente, pero en otras, la
decisin de seguir a Cristo, nos puede llevar a perder lo que tenemos; y esto lo saben
bien muchos de nuestros hermanos que viven en pases donde el Evangelio es
perseguido (He 10:34). Pero ya sea que entreguemos lo que tenemos por amor a Cristo,
o que lo perdamos por nuestra fidelidad a su evangelio, el Seor promete recompensar
generosamente.
Por supuesto, el Seor no estaba diciendo que como consecuencia de nuestro
desprendimiento de ciertas cosas, l nos recompensara con la salvacin. Evidentemente,
la salvacin no est entre las recompensas prometidas. Pero si bien la salvacin no
depende de nuestras obras, tambin es cierto que sin sacrificio no puede haber
recompensa.
No cabe duda de que todo servicio y entrega al Seor es una inversin rentable. La
primera razn est en lo desproporcionado de los intereses (cien veces ms), pero
tambin, porque lo que le entregamos es algo de lo que tarde o temprano nos tendremos
que desprender al pasar de esta vida a la eternidad. Alguien ha dicho: No es un loco el
que est dispuesto a perder lo que no puede retener, con el fin de alcanzar lo que no se
puede perder.
PGINA 283 DE 554

En cuanto a la parte del cumplimiento de esta promesa que tiene lugar en este tiempo
presente, su fidelidad ha sido comprobada en la experiencia de los siervos del Seor en
todos los tiempos. Tal vez han tenido que dejar sus casas por causa de su servicio, pero
all donde han ido han recibido alojamiento y cuidado. Quizs han sido despreciados por
sus familiares cercanos, pero han encontrado cientos de hermanos y amigos cristianos
que han enriquecido sus vidas.
Con persecuciones
Notemos tambin la absoluta honestidad con la que el Seor hablaba. l jams prometi
que ser cristiano sera fcil. Con toda claridad anunci el conflicto que esperara a todo
aquel que decidiera seguirle.
(2 Ti 3:12) Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin.
A lo largo de todo el libro de los Hechos de los Apstoles vemos a los discpulos sufriendo
persecucin, siendo acusados ante diferentes tribunales, amenazados, encarcelados,
azotados, apedreados, puestos a muerte, desalojados de sus casas, sufriendo hambre y
sed, tratados brutalmente, calumniados... Ver tambin (2 Co 11:23-27).
Qu diferente era el Seor de los predicadores del evangelio de la prosperidad! Ellos
slo anuncian prosperidad material, pero la verdad contrastada por los verdaderos
cristianos de todos los tiempos, es que la fidelidad al Seor nos introduce siempre en una
lucha permanente con el enemigo de nuestras almas, que en muchos casos se traduce en
la prdida de los bienes y hasta de la propia vida. Nos parece injusto que la respuesta que
estos predicadores dan a nuestros hermanos que estn perdiendo todo en pases donde
el evangelio es perseguido, sea que estn sufriendo esa pobreza porque no tienen fe,
cuando precisamente, es su verdadera fe en Cristo lo que les est llevando a este
sacrificio. Pero estamos seguros de que el Seor har justicia finalmente.
Y en el siglo venidero la vida eterna

Como decamos, hay muchas causas que no son resueltas en este tiempo, pero el Seor
lo har en la eternidad. Hay bendiciones que el cristiano no recibe en este tiempo, pero
que tiene reservadas para la eternidad y que disfrutar durante todo el siglo venidero.
(2 Co 4:16-18) Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. Porque
esta leve tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y
eterno peso de gloria; no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se
ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son
eternas.
Muchos primeros sern postreros, y los postreros,

primeros
El Seor termina su exposicin con esta enigmtica declaracin. A qu se refera?
Tal vez podemos pensar que se trataba de una referencia al joven rico que se
acababa de marchar. A los ojos de los discpulos, l ocupaba un lugar preeminente

para entrar al reino de Dios, pero la exposicin del Seor demostr que en realidad
estaba muy lejos. En cambio, otras personas ms sencillas, como los pobres de
PGINA 284 DE 554

espritu, en los que nadie pona sus esperanzas, ocuparn las primeras posiciones
en la eternidad.
O quizs debamos entenderla como una exhortacin a Pedro y los otros apstoles,
para que no hicieran valoraciones anticipadas de su propio sacrificio y entrega,

pensando que eran ms que otros, porque no les corresponda a ellos juzgar ese
asunto.
En cualquier caso, esta sentencia del Seor nos advierte de que en el juicio de Dios habr
grandes sorpresas.
Preguntas
1.
Hay algn punto del llamado evangelio de la prosperidad que a usted le parezca
que no se ajusta a lo que se ensea en la Palabra? Por qu? Razone su respuesta
con argumentos bblicos.
2.
En vista de lo estudiado en este pasaje, Qu tienen de malo las riquezas?
3.
Por qu dijo Jess: Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!? Por qu los discpulos se asombraron por ello?
4.
Explique con sus propias palabras lo que Jess quera decir con la frase: Ms fcil es
pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
5.
Analice y comente cada una de las cosas que el Seor prometi que les dara a
aquellos que dejaran sus posesiones por causa de l y del evangelio.
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Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45

(Mr 10:32-45) Iban por el camino subiendo a Jerusaln; y Jess iba delante, y ellos
se asombraron, y le seguan con miedo. Entonces volviendo a tomar a los doce
aparte, les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer: He aqu subimos
a Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern,
le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar.
Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro,
querramos que nos hagas lo que pidiremos. El les dijo: Qu queris que os
haga? Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu
derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds.
Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo
soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo
bebe, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seris bautizados; pero
el sentaron a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para
quienes est preparado. Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra
Jacobo y contra Juan. Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son
tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes
ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser
el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Introduccin
El Seor Jesucristo estaba realizando su ltimo viaje a Jerusaln en donde le esperaba la
cruz. En el camino iba explicndoles a sus discpulos que slo de esta manera se podra
establecer el Reino de Dios en la tierra. Pero al mismo tiempo, tambin insista acerca de
cules seran los principios de su Reino.
Dijo que muchos primeros sern postreros, y los postreros primeros (Mr 10:31),
dando a entender que su Reino no se estableca segn los criterios humanos que
encontramos en este mundo.
Por ejemplo, dijo que para entrar en el Reino de Dios era necesario recibirlo como
un nio (Mr 10:15). Esto qued perfectamente ilustrado con la historia del joven
rico, que no fue capaz de depositar su confianza en Cristo y depender nicamente
de l para entrar a la vida eterna (Mr 10:17-22).
Y en el pasaje que tenemos delante, vamos a considerar que la grandeza dentro de
su Reino tampoco se consigue como en el mundo, sino a travs del servicio.

Los discpulos escuchaban las enseanzas de Jess, pero se resistan una y otra vez a
aceptarlas. Para ellos el establecimiento del Reino se debera llevar a cabo por medio del
poder de Cristo y no por morir en una cruz, y aspiraban a ocupar los ms distinguidos
puestos dentro de ese reino buscando influencias y favores, en lugar de por el servicio y
la entrega.
Cuando estudiamos estos pasajes debemos de examinarnos constantemente a nosotros
mismos, puesto que estas tentaciones no slo pertenecen al pasado, sino que estn muy
arraigadas en la naturaleza cada del hombre y se manifiestan en todo tiempo y lugar.
PGINA 286 DE 554

Iban por el camino subiendo a Jerusaln y Jess iba

delante
Marcos nos presenta ahora la ltima etapa del ministerio de Jess cuando subi por
ltima vez a Jerusaln. Y aunque saba exactamente qu era lo que all le esperaba, sin
embargo mostraba su determinacin por hacer la voluntad de su Padre cualquiera que
fuera el precio a pagar.
(Lc 9:51) Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba,
afirm su rostro para ir a Jerusaln.
El evangelista lo presenta caminando delante de sus discpulos, lo que nos hace pensar
en varias cosas:
La urgencia de la obra que haba de realizar, junto con la angustia y el dolor de
beber aquella amarga copa, le haca apresurar sus pasos de manera que iba
delante de ellos.
El hecho de que sus discpulos fueran detrs de l, y que estuvieran pensando en
asuntos puramente mundanos, nos muestra la tremenda soledad de Cristo frente a

la cruz.
Pero tal vez debamos pensar tambin que frente a la incomprensin de sus
discpulos, el Seor se adelantara en busca de la soledad que le permitiera estar en

comunin ntima con su Padre celestial.
Y ellos se asombraron, y le seguan con miedo

Mientras caminaba delante de ellos, los discpulos podan ver en su rostro las marcas
profundas de su dolor, y nuevamente se asombraron y le seguan con miedo. Todo
pareca presagiar el peligro que se avecinaba, aunque por lo que luego veremos, ninguno
de ellos comparta con l sus emociones y pensamientos, sino que estaban inmersos en
sus propios planteamientos acerca del Reino y en sus sueos de grandeza.
Les comenz a decir las cosas que le haban de acontecer

En algn momento del camino, el Seor volvi a tomar aparte a los doce y volvi a
revelarles de forma aun ms clara la causa de su profunda perturbacin.
Fijmonos en las frases cortas que utiliza, como si tuviera que volver a respirar despus
de cada una de ellas para tomar aliento, tal vez entremezcladas con sollozos: subimos a
Jerusaln, y el Hijo del Hombre ser entregado a los principales sacerdotes y a los
escribas, y le condenarn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern, le
azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar.
La sombra de la cruz se haca cada vez ms densa, y el Seor manifestaba aqu la
angustia interior que senta al anticipar la agona del Getseman y el Calvario.
Pero al mismo tiempo, el conocimiento preciso que tena de todo lo que le haba de
ocurrir, nos revela una vez ms que l no era un mero hombre, y tambin, que la Cruz no
fue un fallo en su programa mesinico, sino algo previamente planificado en el seno de
la Trinidad. No haba nada de involuntario ni imprevisto en la muerte del Seor. Fue el
resultado de su propia eleccin libre, determinada y deliberada.
PGINA 287 DE 554

Notemos tambin que esta era la tercera vez que l anticipaba sus sufrimientos y muerte,
siendo aun ms preciso que en las ocasiones anteriores. Por ejemplo, aqu anticipa las
burlas, mofas y azotes de sus enemigos: Y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en
l.
Entonces Jacobo y Juan se le acercaron con una peticin

Pero a pesar de la claridad con que l expresaba todo esto, sus discpulos seguan sin
comprender lo que les estaba diciendo (Lc 18:34). Sus mentes estaban ocupadas en
planes de su propia y egosta ambicin.
Segn el relato de Mateo, parece que tambin la madre de los hijos de Zebedeo tom
parte en esta iniciativa. Y dicho sea de paso, los padres cristianos tendremos que tener
mucho cuidado en no buscar puestos de preeminencia para nuestros hijos en la esfera del
servicio cristiano por medios inadecuados. Por supuesto que todos los padres queremos
lo mejor para nuestros hijos, pero como ms adelante explicar el Seor, debe ser
manifestado por los propios hijos y demostrado por un espritu de servicio y sacrificio.
En cualquier caso, la forma en la que presentaron el asunto (Maestro, querramos que
nos hagas lo que pidiremos), nos recuerda a las demandas de los nios cuando
plantean sus peticiones a los padres pidindoles que accedan a sus deseos antes de
expresar su peticin concreta. Por supuesto, los padres saben que esto lo hacen as
cuando los pequeos no estn muy seguros de tener derecho a recibir lo que van a pedir.
Concdenos que en tu gloria nos sentemos a tu lado

Tal como su planteamiento haca prever, la peticin que hicieron estaba cargada de
egosmo. As que mientras que el Seor sufra en el camino, ellos soaban con un reino
mesinico de alcance mundial en el que ellos iban a ocupar puestos destacados. No
poda haber un contraste ms fuerte.
Por el contexto podemos ver que todos los discpulos pensaban en lo mismo, pero dos de
ellos, Jacobo y Juan, se adelantaron al resto para ser elegidos de antemano como los
primeros ministros en el Reino de Cristo.
No obstante, a pesar de que se trataba de una ambicin pecaminosa, no podemos dejar
de ver tambin la fe de estos discpulos en Jess. Ellos seguan creyendo que el
carpintero de Nazaret, al que los lderes religiosos de Israel rechazaban con todas sus
fuerzas, era el Cristo que iba a sentarse en el Trono de su gloria, y que conforme a su
promesa, ellos se sentaran tambin en doce tronos.
(Mt 19:28) Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin, cuando el Hijo
del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me habis seguido
tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Es evidente que ellos seguan pensando en los diferentes galardones que cada uno de
ellos tendra una vez que Cristo estableciera su Reino. Como vimos en el pasaje anterior,
ellos lo haban dejado todo por seguirle, as que, les pareca lgico pensar en lo que iban
a recibir a cambio. Esto les impeda considerar que Cristo se dispona a entregar su
propia vida por ellos en la Cruz para que pudieran tener la salvacin eterna.
Desgraciadamente los seres humanos somos as, centramos toda la atencin sobre lo
poco que hacemos y nos olvidamos de las grandes obras de Dios a nuestro favor,
pensamos en nuestros propios intereses e ignoramos la obra de Dios, buscamos con
PGINA 288 DE 554

frecuencia los goces inmediatos y no la gloria eterna, estamos rpidamente dispuestos a

dejar a un lado la cruz y las tribulaciones para pensar slo en coronas.
De todas formas, si bien es cierto que la ambicin que manifestaron en este momento los
discpulos no se corresponda con los principios del Reino, sin embargo, no por eso
debemos renunciar a toda ambicin.
Por ejemplo, el apstol Pablo exhortaba a los creyentes en Corinto para que
procuraran los mejores dones espirituales (1 Co 14:1), y a Timoteo le dice que si

alguno anhela obispado, buena obra desea (1 Ti 3:1).
Pero tambin adverta de los peligros de tener una opinin exagerada de nosotros
mismos que nos lleve a competir con nuestros hermanos de una forma insana como
vemos a los discpulos en ese pasaje (Fil 2:3).
Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds

La peticin de Jacobo y Juan pona en evidencia la misma debilidad y miopa de muchas
de nuestras oraciones. Esta es una razn por la que Dios no nos da siempre lo que le
pedimos. Con tanta frecuencia nuestras oraciones tienen como nico objetivo que
nosotros vivamos mejor, que suframos menos, que desaparezcan todos nuestros
problemas... y dejamos a un lado los intereses del Reino de Dios. Por esta razn, no
recibimos lo que pedimos.
(Stg 4:3) Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites
Y menos mal que el Seor no nos da todo lo que le pedimos! Porque si as fuera, con
frecuencia eso sera para nuestra propia ruina. Pero l sabe lo que nos conviene en todo
momento, y el mismo Espritu parece corregir nuestras dbiles oraciones.
(Ro 8:26) Y de igual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; pues qu
hemos de pedir como conviene, no lo sabemos, pero el Espritu mismo intercede por
nosotros con gemidos indecibles.
Pero en el caso que estudiamos, no slo estaban pidiendo guiados por una ambicin
carnal, sino que tambin estaban equivocados porque pedan sin entender lo que eso
implicaba. Ignoraban cul haba de ser el precio que tendran que pagar para obtener su
peticin.
Por eso, cuando el Seor les contest, les explic que esa asociacin ntima con l a nivel
jerrquico que le estaban pidiendo, implicara necesariamente identificarse con l en el
amargo sufrimiento de la cruz por la que se dispona a pasar. Y esto siempre es as:
(Ro 8:17) Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados.
Cuntas veces deseamos grandes bendiciones de Dios sin estar dispuestos a sufrir ni a
sacrificarnos por su causa!
Con el fin de aclararles este punto, el Seor les habl de la copa que haba de beber y del
bautismo en el que iba a ser bautizado en una clara referencia a su muerte en la Cruz:
Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy
bautizado?.
En el huerto de Getseman, Jess habl de la amarga copa que haba de beber en
relacin a su crucifixin (Mr 14:36). Y de la misma forma se refiri a su bautismo (Lc
PGINA 289 DE 554

12:50) De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se
cumpla!.
Entonces, cuando el Seor les pregunt a sus discpulos si estaban dispuestos a beber
esa copa y pasar por el mismo bautismo, les estaba hablando de sumergirse en la terrible
experiencia de dolor y muerte que l iba a atravesar.
Ellos dijeron: Podemos

1.
La falsa confianza en s mismos
Con una extraa mezcla de ignorancia, fe y devocin, respondieron al Seor:

Podemos!. Estaba claro que tenan mucha confianza en s mismos y as lo
manifestaron, pero lo cierto fue que el futuro inmediato demostr que haban contestado
sin medir adecuadamente sus fuerzas. Todos recordamos que cuando Jess fue prendido
todos los discpulos, dejndole, huyeron (Mr 14:50). Dnde haba quedado su promesa
de acompaarle hasta el fin? Pero no juzguemos a los apstoles, porque a nosotros
mismos nos ocurre con frecuencia que creemos que somos mucho ms de lo que con
nuestros hechos somos capaces de demostrar.
2.
Una leccin finalmente aprendida
En cualquier caso, aunque en el momento del arresto y crucifixin de Jess todos ellos
desaparecieron, sin embargo, ms tarde las palabras de Jess se cumplieron en ellos:
A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado,
seris bautizados. Claro est que primero tuvieron que aprender a desconfiar de ellos
mismos y a depender del Seor, pero finalmente, ambos entregaron su vida tal como
haban dicho: Jacobo muri como mrtir (Hch 12:2), y Juan pas sus ltimos das
prisionero en la isla de Patmos (Ap 1:9), y segn dice la tradicin, muri tambin de forma
violenta.
3.
Llamados a sufrir con Cristo
Y del mismo modo que ellos, todo aquel discpulo de Jess que quiera ser leal a l,
tambin sufrir.
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin. (2 Ti 3:12)
En este sentido Pablo escriba: ... abundan en nosotros las aflicciones de Cristo (2
Co 1:5).
Y Pedro animaba a los creyentes perseguidos con estas palabras: Gozaos por
cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambin en la

revelacin de su gloria os gocis con gran alegra (1 P 4:13).
4.
Los sufrimientos de Cristo y los nuestros
Al llegar a este punto debemos tener presente que siempre habr una diferencia infinita
entre los sufrimientos de Cristo y aquellos por los que pasen sus seguidores por causa de
su identificacin con l. Nunca olvidemos que l vino para dar su vida en rescate por
muchos, y esto es algo que nadie ms puede hacer.
5.
La asignacin de los puestos en el Reino
Finalmente el Seor contest a la peticin concreta que le haban hecho diciendo que el
sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes
est preparado.
PGINA 290 DE 554

Ms adelante el Seor explicar con ms detalle que la posicin en su Reino quedar

determinada por la fidelidad y lealtad en el servicio a l.
Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse

Ahora vemos que el resto de los discpulos se enojaron con ellos. La causa era en
realidad que todos ellos queran lo mismo, pero se sintieron contrariados cuando se
dieron cuenta de que Jacobo y Juan se les haban adelantado.
Este tipo de actitudes siempre generan conflictos y rompen el compaerismo cristiano.
Cuntas divisiones se producen en las iglesias por el deseo carnal de prevalecer y ganar
protagonismo sobre los dems hermanos! Qu fcil es enojarse con el hermano
simplemente porque nos adelanta!
Los reinos del mundo y el de Cristo

A continuacin Jess ilustra la diferencia que hay entre su Reino y los reinos terrenales en
relacin al poder, la grandeza y el seoro.
1.
Los gobernantes de las naciones
Primero explica los criterios que se siguen en todos los reinos de este mundo, donde los
gobernantes son aquellos que han sabido acumular grandes recursos econmicos, poder
militar, y astucia diplomtica.
Generalmente usan esta autoridad para su propio engrandecimiento y beneficio.
Y el criterio que se sigue es que el ms grande es aquel que logra imponer su voluntad a
ms personas, mientras que los humildes parecen que no son nadie.
2.
No ser as entre vosotros
En esto, como en otras muchas cosas, las normas del Reino haban de ser totalmente
distintas a las del mundo. De hecho, aqu es donde encontramos uno de los contrastes
ms fuertes: entre sus discpulos la grandeza no consistira en conseguir el servicio y la
sumisin de otros, sino en el servicio que uno mismo pudiera realizar a los dems: El que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera
ser el primero, ser siervo de todos.
Por esta razn, los discpulos deba hacerse esclavos o servidores de todos los dems,
no considerando sus propios derechos, sino los de los otros.
3.
En el gobierno de la iglesia local
El apstol Pedro lleg a entenderlo perfectamente, y cuando aos ms tarde hablaba

acerca del gobierno dentro de la iglesia local se expresaba en estos trminos:
(1 P 5:2-3) Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no
por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo
ejemplos de la grey.
Tambin Pablo tuvo que exhortar seriamente a los creyentes de Corinto porque se
encontraban inmersos en divisiones internas debido a que tenan la tendencia de
encumbrar a sus lderes de una forma completamente mundana. No haban entendido
que aquellos apstoles y misioneros que ellos tenan tan idolatrados, no eran sino
servidores suyos.
PGINA 291 DE 554

(1 Co 3:4-5) Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy

de Apolos, no sois carnales? Qu, pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores
por medio de los cuales habis credo; y eso segn lo que a cada uno concedi el
Seor.
Desgraciadamente, muchos de los que se dicen seguidores de Cristo han olvidado estos
principios, y constantemente han manifestado esta tendencia del hombre cado de exaltar
a sus lderes, llegando a considerar la iglesia ms importante aquella en que su lder
tenga ms seguidores. Terrible error!
4.
En el desarrollo de los dones
Ms adelante en la misma carta, Pablo explic que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, y que
debe funcionar como tal. En este sentido, cada miembro ha sido colocado en el cuerpo
para complementar al resto, en dependencia los unos de los otros, no compitiendo entre
s, ni rivalizando.
(1 Co 12:20-21) Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo.
Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No
tengo necesidad de vosotros.
En todo servicio que se realice en la iglesia, el creyente nunca debe olvidar el ejemplo
supremo de Cristo:
(Fil 2:3-8) Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad,
estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno
por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en
vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de
Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte,
y muerte de cruz.
5.
Un principio til para cualquier situacin
Por supuesto, es de desear que estos mismos principios se apliquen tambin en todas las
reas de la vida, ya sea en la iglesia, en la poltica, en los negocios... Sin duda, uno de los
mayores problemas del ser humano es que siempre quiere aportar lo menos posible y
recibir mucho.
Se cuenta la historia de que durante la guerra de independencia de los Estados Unidos
ciertos soldados estaban procurando alzar un tronco pesado para colocarlo en su lugar en
una empalizada. En eso se acerc un hombre de aspecto distinguido que al ver que un
oficial observaba sin ayudarles, le pregunt por qu. El oficial, indignado y sintindose
demasiado importante como para servir, le contest: Es que no se da cuenta de que
soy coronel? Entonces el otro respondi: Bueno, si usted no lo hace, lo har yo. Y as
fue que con la ayuda de ese hombre por fin se termin la tarea. El coronel quiso saber el
nombre del caballero. Este, abriendo su abrigo para revelar el uniforme que llevaba
debajo, le contest: Soy el general Washington, y cuando necesite ms ayuda, llmeme.
PGINA 292 DE 554

El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para

servir
Como ya hemos dicho, Cristo es el ejemplo supremo que debemos imitar: Porque el Hijo
del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por
muchos.
Sin lugar a dudas, la entrega de su vida en la cruz para salvar a los pecadores, fue la
mayor demostracin de este espritu de servicio con el que quera influir en sus discpulos;
pero no fue la nica. Todos recordamos que la misma noche en que fue entregado, los
discpulos volvieron nuevamente a tener otra discusin acerca de cul de ellos iba a ser el
mayor, y el Seor tuvo que repetir la misma enseanza que encontramos aqu (Lc
22:24-27). Pero notemos lo que l dijo en aquella ocasin: Yo estoy entre vosotros como
el que sirve. Y el evangelio de Juan nos explica que despus, Jess se levant y se
quit su manto, y tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y
comenz a lavar los pies de los discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba
ceido. Al terminar, pregunt a sus discpulos: Sabis lo que os he hecho? Vosotros
me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el
Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los
otros. Porque ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin
hagis. De cierto, de cierto os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es
mayor que el que le envi. Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las
hiciereis (Jn 13:2-17).
Pero nuestro asombro no termina aqu, porque el papel de siervo de Jess no acab con
su vida aqu en la tierra. Cuando l regrese en su Segunda Venida con todo su poder y
gloria, volver a asumir su papel de siervo: Bienaventurados aquellos siervos a los cuales
su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se
sienten a la mesa, y vendr a servirles (Lc 12:37). Jess nunca dejar de servirnos.
Parece increble!
Todo esto debera inclinar nuestros corazones a servir y entregarnos a otros en lugar de
estar buscando los aplausos o el prestigio entre nuestros semejantes. El orgullo mata el
servicio, mientras que la humildad nos engrandece. Recordemos las palabras de Jess:
(Lc 14:11) Porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla,
ser enaltecido.
Y para dar su vida en rescate por muchos

Aqu encontramos la consumacin de su servicio como el Siervo de Jehov. Porque no
debemos olvidar que lo que llenaba en primer lugar el corazn de Cristo era el servicio a
su Padre celestial.
(Jn 4:34) Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que
acabe su obra.
Pero al mismo tiempo, este servicio tena como objetivo beneficiar a los hombres
pecadores, dando su vida para liberarlos eternamente de la culpabilidad de sus pecados
y de sus trgicas consecuencias sobre el ser humano. En este sentido, su vida fue el
precio que tuvo que pagar para que nosotros recuperramos la libertad.
Estos trminos pueden resultar un poco extraos en nuestro mundo moderno, pero en
aquella sociedad el trmino redimir se usaba frecuentemente para referirse a la
PGINA 293 DE 554

liberacin de un esclavo o un cautivo mediante el pago de un rescate. Y esto es

exactamente lo que Cristo hizo para que pudiramos llegar a formar parte de su Reino.
(Col 1:13-14) El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al
reino de su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados.
Gracias sean dadas a Dios por su don inefable!
Preguntas
1.
Cmo pensaban los discpulos que sera establecido el Reino de Dios? Y el Seor
Jesucristo? Justifique su respuesta. Qu otras diferencias encontramos en el
captulo 10 de Marcos entre los reinos de este mundo y el de Cristo?
2.
En ocasiones vemos que Dios no contesta a nuestras oraciones tal como le pedimos.
Qu aprendemos en este pasaje acerca de esto?
3.
Por qu les dijo Jess a los hijos de Zebedeo que no saban lo que pedan? Qu
concepto tenan ellos de s mismos? Le parece correcto?
4.
Explique cmo se debe manifestar la grandeza dentro del Reino de Dios. Y en el

gobierno de la iglesia local? Y en el servicio cristiano? Justifique sus respuestas con
citas bblicas.
5.
Explique con las Escrituras diferentes aspectos de la vida y Obra de Cristo que sirven
para ilustrar esta actitud de servicio que l quera ensear a sus discpulos.
PGINA 294 DE 554

El ciego Bartimeo recibe la vista - Marcos 10:46-52

(Mr 10:46-52) Entonces vinieron a Jeric; y al salir de Jeric l y sus discpulos y
una gran multitud, Bartimeo el ciego, hijo de Timeo, estaba sentado junto al camino
mendigando. Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y a decir:
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m! Y muchos le reprendan para que
callase, pero l clamaba mucho ms: Hijo de David, ten misericordia de m!
Entonces Jess, detenindose, mand llamarle; y llamaron al ciego, dicindole: Ten
confianza; levntate, te llama. El entonces, arrojando su capa, se levant y vino a
Jess. Respondiendo Jess, le dijo: Qu quieres que te haga? Y el ciego le dijo:
Maestro, que recobre la vista. Y Jess le dijo: Vete, tu fe te ha salvado. Y en seguida
recobr la vista, y segua a Jess en el camino.
Introduccin
Este es el ltimo milagro de sanidad que Marcos registra en su evangelio, y sirve de
conclusin a toda la seccin que venimos estudiando.
Primeramente vemos al Seor detenindose en el camino para atender a un ciego.
Un ejemplo de lo que acababa de decir: El Hijo del Hombre vino para servir (Mr
10:45).
Tambin nos llama la atencin que el ciego dej todo lo que tena para seguir a
Jess. Una actitud totalmente diferente de la del joven rico, que se haba ido triste
porque para l sus pertenencias eran ms importantes que Jess (Mr 10:21-22).
Y finalmente veremos al ciego completamente restaurado, habiendo pasado de la
mendicidad a recobrar su libertad y dignidad, lo que sirve para ilustrar en qu iba a

consistir el rescate que Jess iba a conseguir por medio de la entrega de su propia
vida (Mr 10:45).
Al salir de Jeric
En estos pasajes Marcos nos presenta al Seor Jesucristo en su ltimo viaje a Jerusaln.
Como l mismo haba anunciado, su destino era la cruz, pero en el camino no dejaba de
ensear a sus discpulos, bien fuera por medio de sus palabras o por las obras que haca.
Ahora llega a Jeric, a unos 25 kilmetros de Jerusaln, y all tuvo lugar un incidente que
por su inters, el evangelista lo ha recogido en su relato.
No obstante, notamos cierta diferencia entre los evangelistas en cuanto al punto exacto
donde ocurri el incidente. Mientras que Mateo y Marcos afirman que el milagro se
produjo al salir de Jeric, Lucas dice que fue acercndose Jess a Jeric (Lc 18:35).
Quiz la explicacin a esta aparente contradiccin la debamos buscar en el hecho de que
en aquel momento haba dos ciudades que se llamaban Jeric: por un lado estaban las
ruinas de la antigua ciudad de la que nos habla el Antiguo Testamento (Jos 6) y que fue
destruida por Josu, y la nueva Jeric construida por Herodes. Por lo tanto, puede que
cada uno de los evangelistas haya tomado como punto de referencia una Jeric
diferente, y dado que ambas estaban como a un kilmetro y medio de distancia entre s,
deberamos entender que Bartimeo se encontraba en algn punto intermedio del camino
entre ellas. En cualquier caso, ste es un detalle interesante porque pone de evidencia el
PGINA 295 DE 554

carcter independiente de los relatos de los evangelios, desmontando la teora popular de

que unos evangelistas copiaban lo que escriban los otros.
Bartimeo el ciego, hijo de Timeo

Marcos explica para sus lectores que Bartimeo quera decir hijo de Timeo. La verdad
es que la familiaridad con la que se refiere a ellos nos hace pensar que tal vez el padre y
el hijo llegaron a ser figuras conocidas dentro de la iglesia primitiva.
Tambin nos dice que Bartimeo era ciego y que como resultado era pobre y se vea
obligado a mendigar, dependiendo para su supervivencia de la ayuda de otros. Sin lugar a
dudas, su mendicidad era un medio para ganarse la vida muy degradante.
Adems, aunque la asistencia a Jerusaln para la fiesta de la pascua era obligatoria para
los varones mayores de doce aos, Bartimeo se encontraba impedido de ir. Para l, la
fiesta lo nico que le poda aportar era que por el camino en donde l se pona a
mendigar, en aquellos das pasara mucha ms gente de lo habitual y podra encontrar
algunas pruebas de la generosidad de los peregrinos que aliviaran en algo su necesidad.
Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces

Pero aquel da Bartimeo percibi la presencia de un peregrino especial, se trataba de
Jess nazareno, del que l haba escuchado hablar mucho.
Inmediatamente comenz a dar voces con el fin de llamar su atencin. De ninguna
manera quera perder la oportunidad que tena delante de l. Y lo cierto es que se trataba
realmente de una oportunidad nica, ya que Jess nunca ms volvi a pasar por all.
Cuntas oportunidades irrepetibles pierde la gente de nuestro tiempo para acercarse y
conocer a Jess!
Pero Bartimeo no era as, con una actitud decidida y vigorosa, no dej de dar voces
hasta que consigui que Jess le atendiera. Y as ocurre con mucha frecuencia; las
personas que no esperaramos, en los lugares menos indicados, son precisamente
aquellas que actan movidas por un fuerte deseo de conocer a Jess.
Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!

As pues, un mendigo ciego, de la ciudad maldita y despreciada de Jeric, haba llegado a
una comprensin ms exacta y ms profunda de la Persona y la Obra de Jess que los
eruditos rabinos de Jerusaln. Qu paradoja! Mientras Israel era ciego a la presencia del
Mesas entre ellos, un judo ciego lograba percibirlo con toda claridad!
Bartimeo haba sido privado de la vista y no pudo ver las obras de Jess, pero las noticias
que haba recibido eran suficientes para convencerle de que Dios haba cumplido su
promesa y haba enviado al Mesas. En cierto sentido, a nosotros nos ocurre lo mismo;
hemos odo hablar de su poder, de su gracia, y de su deseo de salvar a los pecadores,
aunque no lo podemos ver con nuestros propios ojos.
Notemos tambin que el ciego no slo vea a Jess como el hombre de Nazaret, sino
que lo reconoci como el Hijo de David. Bartimeo entendi que Jess era el verdadero
Hijo de David, el Mesas anunciado, el Rey tan largamente esperado por Israel, el
Salvador del mundo.
PGINA 296 DE 554

Pero no slo se dirigi a l como el descendiente legtimo del rey David, tambin
reconoci su deidad. La forma en la que l esperaba que Jess tuviera misericordia de l
era devolvindole la vista. Evidentemente una solicitud as nunca se haba hecho a ningn
rey de Israel, ni siquiera al mismo David.
Y muchos le reprendan para que callase

No sabemos con exactitud por qu la multitud hizo esto:
Tal vez, para ellos un ciego no tena ninguna importancia y adems, su forma de
gritar y llamar la atencin no estaban en consonancia con la dignidad de la persona

de Jess.
Quiz tenan prisa por llegar a Jerusaln para establecer a Jess como rey y no
queran que aquel mendigo les retrasara en su objetivo.

Por otro lado, su forma de dirigirse a Jess como el Hijo de David, no gustaba
nada a los dirigentes religiosos, ni tampoco habra sido bien interpretado por los
romanos. Tal vez las multitudes que le seguan pensaron que aquello podra frustrar
los planes mesinicos que ellos se haban formado en cuanto a Jess.
Lo cierto es que cada vez que una persona quiere acercarse a Jess, siempre hay
oposicin. A veces ser el diablo quien nos querr hacer creer que nosotros no somos
importantes para Dios y que no debemos pensar que l nos va a prestar la menor
atencin, otras nos har ver que Dios tiene cosas mucho ms importantes en las que
pensar que en nuestras pequeas necesidades. En otras ocasiones puede ser una
persona quien nos bloquee el acceso a Cristo; bien puede ser un amigo o amiga, la
familia, la sociedad... Otros nos intentarn desanimar dicindonos que es muy pronto o
muy tarde para tomar una decisin de seguir a Jess, o que vamos muy deprisa o
muy lejos...
El Seor permite todo esto para probar cunto deseamos realmente llegar hasta l. Y
Bartimeo es un ejemplo extraordinario de una voluntad firmemente decidida por acercarse
a Jess. Podemos imaginarlo en su situacin de ciego luchando contra toda aquella gente
que le quera hacer callar, desorientado sin poder ver exactamente cul era la actitud de
Jess frente a su clamor, pero no cesando en su empeo. Su determinacin y
perseverancia en medio de las dificultades son ejemplares para nosotros, que muchas
veces abandonamos por mucho menos. A l no le importaron los reproches de los que
estaban a su alrededor, ni hizo caso del ridculo que su importunidad probablemente le
acarreara, porque por encima de todo estaba su deseo de conocer a Jess.
Esta inquebrantable insistencia de Bartimeo nos recuerda a la viuda que peda justicia
ante el juez y que finalmente la obtuvo por su perseverancia (Lc 18:1-8).
Entonces Jess, detenindose, mand llamarle

Pasara de largo el Maestro? Hara odos sordos a su clamor? Por supuesto que no.
Aquel que haba venido a dar su vida en rescate por muchos, no pasara de largo frente a
este alma que suplicaba desde lo profundo de su corazn. Para otros, Bartimeo tal vez no
era ms que un pobre hombre, vctima de su enfermedad, alguien que no contaba dentro
de los grandes planes de gobierno que todos se hacan en torno a Jess. Pero el Seor
no pensaba como ellos, l s se conmova ante la necesidad y miseria que el pecado ha
introducido en este mundo y que quedaba patente en la situacin en la que se encontraba
Bartimeo.
PGINA 297 DE 554

Por eso, en medio de aquella situacin, Jess lograba distinguir perfectamente entre las
voces de la multitud de curiosos que le acompaaban, y la de aquel hombre, que aunque
ciego, tena un conocimiento autntico de su persona y una fe inquebrantable en l.
As que el Seor mand llamarle, y de repente, la actitud de la gente cambi por
completo: ten confianza; levntate, te llama. Que contradictoria es la gente! Haca un
momento le estaban mandando callar, y acto seguido le animan a que vaya a Jess
porque seguro que le sanara. Por qu no le animaron desde el principio? Aqu tenemos
una clara evidencia de que no es muy sabio dejarse condicionar por las opiniones de la
gente, ya que stas cambian constantemente sin demasiada lgica.
El entonces, arrojando su capa, se levant y vino a Jess

Su reaccin a la llamada de Jess fue inmediata y entusiasta. Notemos los verbos que
utiliza el evangelista para sugerirnos la presteza con la que Bartimeo respondi al
llamado: Arroj, se levant, vino.
Qu diferente de muchas personas que cuando escuchan el evangelio dicen: ahora soy
muy joven, cuando est a punto de morirme ya le entregar mi vida al Seor! Esta actitud
demuestra dos cosas: por un lado, un grado elevado de insensatez, puesto que nadie
sabe el momento de su muerte, y por otro, que no aman al Seor ni su salvacin, porque
de otro modo, no dejaran pasar ni un instante antes de entregarle su vida. Pero el ciego
Bartimeo no era as.
Un detalle muy interesante es que el ciego arroj su capa. No debemos olvidar que para
un mendigo como l esto era muy significativo, puesto que sera lo nico que tena. De
alguna manera podramos decir que para l la capa era tan valiosa como las fincas o las
casas que el joven rico pudiera tener. Pero la diferencia entre ambos fue que Bartimeo no
dud ni por un momento en deshacerse de ella con tal de poder llegar hasta Jess.
Parece como si el evangelista quisiera completar el tema que trat cuando el joven rico
rechaz convertirse en un seguidor de Jess porque no quiso renunciar a sus riquezas, y
por eso nos presenta ahora a Bartimeo como un ejemplo positivo de lo que es la actitud
correcta de aquellos que quieren seguir a Jess. En cualquier caso, seamos pobres o
ricos, el convertirnos en discpulos de Jess nos debe llevar inevitablemente a la ruptura
de nuestra relacin con las posesiones: Cualquiera de vosotros que no renuncia a todo lo
que posee, no puede ser mi discpulo (Lc 14:33). Ahora bien, renunciar a lo que se tiene
no quiere decir necesariamente que tengamos que venderlo todo. Por ejemplo, all mismo,
en la ciudad de Jeric, Jess alab a Zaqueo porque a raz de su encuentro con l,
decidi dar la mitad de sus bienes (no todos sus bienes) a los pobres (Lc 19:8-9).
Debemos entender por lo tanto, que renunciar a todo significa que debemos admitir que
todo lo que tenemos queda a la completa disposicin de Jess para los propsitos que l
estime convenientes. Esto implica que en ocasiones podemos recibir un mandato directo
de venderlo todo para drselo a los pobres, como fue el caso del joven rico, o en otras
ocasiones, nos dar la responsabilidad de administrarlo hbilmente para los intereses de
su reino, pero siempre considerando que a partir de entregar nuestra vida al Seor todo
cuanto tenemos es de l y no nuestro.
Esto que comentamos fue la gran diferencia entre Bartimeo y el joven rico: ambos tenan
que rechazar su apego a las posesiones por el apego a Jess, pero slo uno de ellos
estuvo dispuesto a hacerlo. Aqu tenemos la clave para entender cul era la cosa que le
faltaba al joven rico: le faltaba Jess, le faltaba amarle de verdad, tanto como para
desear estar con l ms que cualquier otra cosa. Tena que dejar de atesorar dinero para
atesorarle a l. No entenda que el mayor tesoro del cielo es Cristo, as que si lo que
PGINA 298 DE 554

realmente deseaba era la vida eterna, lo que necesitaba era tener a Cristo. Eso era lo que
le faltaba.
Pero Bartimeo era diferente. Cuando escuch que Jess le llamaba, arroj decididamente
su capa para ir a Jess sin pensarlo dos veces. l s apreciaba a Jess.
Nosotros tambin debemos librarnos de todo aquello que nos pueda suponer un
obstculo para atender el llamamiento del Seor. En ocasiones esto puede ser un pecado
concreto al que no estamos dispuestos a renunciar completamente, pero en otras, puede
ser algo que no sea necesariamente pecaminoso, pero que nos pesa a la hora de seguir
con diligencia a Jess, como por ejemplo una aficin, un trabajo, alguna amistad, las
posesiones ...
(He 12:1) Por tanto, nosotros tambin teniendo en derredor nuestro tan grande
nube de testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y
corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante.
Bartimeo obedeci la voz del Seor, y aunque era ciego, lleg hasta donde Jess estaba,
convirtindose para nosotros en un buen ejemplo de aquellos que andan por fe y no por
vista (2 Co 5:7).
Respondiendo Jess, le dijo: Qu quieres que te haga?

La pregunta puede resultar un poco extraa: Qu quieres que te haga?. Si Jess tena
poder para sanarle y aquel hombre lo necesitaba tanto, por qu hacerle esa pregunta?
Pero observemos el pasaje dentro de su contexto. En el relato anterior Jess pregunt
exactamente lo mismo a Jacobo y Juan: Qu queris que os haga? (Mr 10:36). Ellos
contestaron mostrando su ambicin en asuntos puramente materiales. Ahora Jess se
encuentra con un hombre ciego que estaba mendigando, as que lo ms probable es que
l quisiera algn tipo de ayuda econmica. Pero los intereses de Bartimeo no eran los de
los hijos de Zebedeo. El quera recobrar la vista para estar con Jess. Esto lo vemos con
total claridad cuando ms adelante, una vez que fue sanado y el Seor le dijo que se
fuera, l decidi acompaarle en el camino hacia Jerusaln sin separarse de l.
As que, la pregunta sirvi para poner en evidencia lo que realmente haba en su corazn
y cul era el inters concreto que tena en Jess. No debemos olvidar que siempre hay
personas que se acercan a Dios slo porque estn interesadas en solucionar algn
problema concreto que les atormenta en la vida, pero no porque tengan inters en l.
Por otro lado, si Jess lo hubiera sanado inmediatamente, no habra tenido lugar ni el ms
mnimo intercambio de palabras. Pero el Seor quera tener un encuentro con Bartimeo
en el que ste pudiera expresar su necesidad y evidenciara su fe, para de esta manera
llegar a establecer una relacin de comunin personal con l.
Y tambin podemos decir que este encuentro nos ensea a pedir cosas concretas.
Bartimeo haba comenzado pidiendo misericordia (Mr 10:47-48), pero luego cuando
estuvo ante el Seor concret de qu manera esperaba esa misericordia: Maestro, que
recobre la vista. El ciego saba muy bien lo que quera y lo peda con precisin y
constancia. A veces nosotros oramos de forma tan genrica y aptica que nunca llegamos
a ver respuestas concretas. Pero Bartimeo es un buen ejemplo del que pide con fe, no
dudando nada (Stg 1:6).
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Vete, tu fe te ha salvado... y segua a Jess en el camino

La curacin se produjo en respuesta a la fe del hombre, demostrada por su persistente
vehemencia, por su reconocimiento de Jess como Mesas y por su peticin al Seor.
Ahora Bartimeo volva a ver. Hasta este momento no haba visto a Jess, sta era la
primera vez. Tal vez podemos preguntarnos cmo esperaba que fuera Jess. Pensaba
en una ser glorioso rodeado de santos ngeles? O crea que sera una figura vestida de
ropaje real y rodeado de nobles en el camino hacia el trono? Lo cierto es que cuando
pudo ver, se dio cuenta de que Jess era simplemente un viajero. Qued defraudado por
ello? No, sino que sigui reconocindole como su Rey y continu el camino con l
glorificando a Dios (Lc 18:43).
Tal vez pens que si hubiera sido un Rey de ese otro tipo, tal como lo imaginaban sus
discpulos (Mr 10:42), no se habra acercado tanto a los hombres que sufran como l
para escuchar su clamor y traerles alivio.
Bartimeo se senta profundamente agradecido. No era ese tipo de personas que una vez
que reciben de Dios lo que desean ya no se acuerdan ms de l. De ninguna manera iba
a dejar a su bendito benefactor!, as que se uni a l en el camino que le llevaba a
Jerusaln.
Bartimeo haba recibido la vista, y con ello haba ganado su independencia; nunca ms
tendra que volver a mendigar. Era libre de su enfermedad, recuper tambin su dignidad
social, e incluso poda ir a Jerusaln a participar de la pascua como un judo ms. Sin
duda, para l esa pascua tuvo que ser muy especial, porque bien poda decir que haba
sido librado de la esclavitud en la que se haba encontrado debido a su estado. Todo esto
viene a confirmar e ilustrar las palabras que Jess haba dicho: El Hijo del Hombre no
vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mr
10:45).
Preguntas
1.
Por qu cree que Marcos incluy este incidente en su evangelio? Razone acerca de
su importancia en relacin con el contexto.
2.
Cmo manifest Bartimeo su fe en Jess? Intente recopilar el mayor nmero de

evidencias posibles y explquelas con sus propias palabras.
3.
Analice el comportamiento de la multitud a lo largo del pasaje. Qu aprende de ello?
4.
Jess le pregunt al ciego: qu quieres que te haga?. Por qu lo hizo?
5.
En qu aspectos cambi la vida de Bartimeo despus de su encuentro con Jess?
PGINA 300 DE 554

La entrada triunfal en Jerusaln - Marcos 11:1-11

(Mr 11:1-11) Cuando se acercaban a Jerusaln, junto a Betfag y a Betania, frente
al monte de los Olivos, Jess envi dos de sus discpulos, y les dijo: Id a la aldea
que est enfrente de vosotros, y luego que entris en ella, hallaris un pollino atado,
en el cual ningn hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere:
Por qu hacis eso? decid que el Seor lo necesita, y que luego lo devolver.
Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo
desataron. Y unos de los que estaban all les dijeron: Qu hacis desatando el
pollino? Ellos entonces les dijeron como Jess haba mandado; y los dejaron. Y
trajeron el pollino a Jess, y echaron sobre l sus mantos, y se sent sobre l.
Tambin muchos tendan sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los
rboles, y las tendan por el camino. Y los que iban delante y los que venan detrs
daban voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Bendito el reino de nuestro padre David que viene! Hosanna en las alturas! Y entr
Jess en Jerusaln, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas,
como ya anocheca, se fue a Betania con los doce.
Introduccin
1.
Una nueva seccin
En los ltimos pasajes hemos estudiado varios acontecimientos que tuvieron lugar en el
camino hacia Jerusaln. En ellos consideramos diferentes aspectos en cuanto a cmo se
iba a constituir el Reino y cules seran los principios por los que se haba de regir.
Ahora llegamos a Jerusaln, y todos los relatos que el evangelista recoge desde aqu
hasta el final de su evangelio tuvieron lugar all o en sus alrededores. Evidentemente
Marcos evit mencionar los otros viajes que Jess haba hecho a Jerusaln durante su
ministerio pblico, y que Juan el evangelista recogi, porque tena el propsito de resaltar
esta visita a la capital como el destino final de su viaje. Hasta ese momento, todo el
ministerio de Jess haba tenido lugar en Galilea o en las regiones de alrededor, pero
ahora Jess est en el centro mismo del judasmo, donde se encontraba el templo y las
mximas autoridades religiosas de Israel.
Se trataba, por lo tanto, de una visita oficial del Mesas a la capital de su reino. Y a lo
largo de los acontecimientos que Marcos ha seleccionado de esta etapa, iremos viendo
cmo Jess examina los diferentes aspectos de la religin juda, para constatar finalmente
que no haban dado los frutos que Dios esperaba, y por esta razn, aunque con lgrimas
y profundo dolor, tuvo que emitir su juicio contra ella.
Por supuesto, esta presentacin pblica no agrad a las autoridades judas, que vieron
peligrar su posicin de liderazgo y los grandes beneficios econmicos y polticos que por
esta causa disfrutaban, lo que dio lugar a que su oposicin y enemistad contra Jess
llegara a su clmax, y conforme al programa divino, decidieran que el Cristo de Dios fuera
crucificado.
2.
El propsito de la entrada triunfal en Jerusaln
Una de las cosas que ms nos sorprende cuando leemos este pasaje, son las medidas
que Jess tom para atraer sobre s las miradas de las multitudes en su entrada a
Jerusaln. Esto no quiere decir que el Seor no hubiera estado rodeado anteriormente en
muchas ocasiones de multitudes que le buscaban y seguan, pero a lo largo de todo el
PGINA 301 DE 554

Evangelio, Marcos nos ha mostrado una y otra vez cmo Jess intentaba evitar la
publicidad: aconsejaba a muchos de los sanados que guardasen silencio sobre la sanidad
recibida, se retiraba con sus discpulos para orar y tener instruccin privada con ellos,
incluso, cuando quisieron hacerle rey, l se fue apresuradamente. Pero ahora todo esto es
diferente, por qu?
Bueno, la explicacin ms lgica sera que si una manifestacin como la que ahora vamos
a considerar hubiera tenido lugar antes, habra adelantado tambin el momento de la
Cruz. Y sin duda esto no era conveniente, porque no habra habido tiempo suficiente para
formar a los apstoles que despus seran los encargados de anunciar el reino de Dios al
mundo, y por otro lado, Dios en su misericordia deseaba prolongar las oportunidades para
el arrepentimiento de su pueblo antes de traer el juicio sobre l, aunque finalmente, ante
su persistente rechazo, el juicio tuvo que venir.
Pero si bien no habra sido conveniente presentarse antes de esta forma pblica, por otro
lado, era imprescindible hacerlo, puesto que Jess era el Mesas prometido, y como tal,
deba manifestarse a las multitudes que lo esperaban, y el lugar indicado tendra que ser
necesariamente en Jerusaln, la capital del reino. Tal como el ciego Bartimeo haba
reconocido, Jess era el legtimo Hijo de David, aquel a quien Dios haba prometido su
trono y quien sera el heredero de todas las promesas hechas a David.
La Cruz y el Trono
Sin embargo, aunque este pasaje nos presenta a Jess como el Rey esperado, sabemos
que finalmente acab muriendo en una cruz de forma vergonzosa. Por qu? Cmo se
relaciona la Cruz con el Trono, los sufrimientos del crucificado con su gloria como Rey?
Algunos han pensado que la Cruz fue un obstculo imprevisto en su carrera hacia el
trono, al punto de que acab con todas sus aspiraciones mesinicas. Para los que
piensan as, la resurreccin fue una invencin de sus discpulos que no se
conformaban con un final tan trgico.
Otros creen que la cruz es un entreacto divinamente previsto que permitira a sus
siervos viajar por el mundo preparando a las naciones para el reino venidero.
Pero en las palabras de Jess, la Cruz no era ni un obstculo, ni un intervalo til,
sino que era el fundamento sobre el que se iba a establecer su Reino.

Para cualquier lector atento de los Evangelios, no pasar inadvertido el hecho de que
Jess prepar dos entradas diferentes en Jerusaln entre las que encontramos
interesantes paralelismos y contrastes. La primera es la entrada triunfal en Jerusaln que
ahora estamos estudiando, y la segunda tuvo lugar una semana despus, justo antes de
ser arrestado (Mr 14:12-25).
Es curioso que en ambas ocasiones el Seor hizo los preparativos de antemano,
enviando para ello a dos de sus discpulos. Tambin en ambas ocasiones tom
prestadas ciertas cosas: en el primer caso fue un pollino, y en el segundo, un
aposento alto.
Pero tambin los contrastes son muy significativos, porque mientras que en la
primera ocasin el Seor arregl las cosas de tal manera que su entrada generase
la mxima publicidad sobre s mismo, en cambio, en la segunda entrada se asegur
para que todo fuera hecho con el mximo secreto.
Otro detalle importante es que en ambas ocasiones el Seor se present como el
cumplimiento de las Escrituras. Su entrada triunfal cumpli con exactitud lo

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anunciado por el profeta Zacaras (Zac 9:9), mientras que su entrada secreta sirvi
para cumplir la Pascua.
De todos estos detalles sacamos la impresin de que el Seor quera ensearnos a
pensar en el establecimiento de su Reino en dos sentidos diferentes.
En su primera entrada, una vez que pas el fervor popular, ste fue sustituido por el
odio, y los mismos que aquel da lo aclamaban como Rey, una semana despus
gritaban ante Pilato para que fuera crucificado. Tanto el Rey como su Reino fueron
rechazados pblicamente. Y en este sentido pblico, el reino no ser establecido
hasta su Segunda Venida (Ap 19:11-16).
Pero no slo fueron los judos quienes rechazaron a Jess, tambin l mismo
mostr su desaprobacin sobre la nacin porque no haban dado los frutos que Dios
esperaba de ellos. Este fracaso pona en evidencia la incapacidad del ser humano
para cumplir con las leyes de Dios. Por esta razn, la segunda entrada con motivo
de la celebracin de la Pascua se reviste de una importancia especial. En aquella
ocasin, en un momento de la cena Jess dijo: esta es mi sangre del nuevo
pacto (Mr 14:24). Tal vez nosotros no sepamos a qu nuevo pacto se refera
Jess, y cules eran sus condiciones, pero los judos saban bien que se trataba de
lo profetizado por Jeremas (Jer 31:33-34) (He 10:16-17). All encontramos que este
nuevo pacto incluira el perdn de los pecados y tambin que el Seor escribira
sus leyes en los corazones de ellos. Estos son dos requisitos fundamentales para el
establecimiento del Reino de Dios en los corazones de los hombres. Por lo tanto,
podemos concluir que ante el fracaso del pueblo de Dios en aceptar a su Rey y
cumplir con sus leyes, l estableci su reino secretamente, en el interior del corazn
de los hombres, y que para ello fue necesario que este nuevo pacto fuera ratificado
por medio de sus sufrimientos, sangre y muerte. Desde ese momento, y hasta su
Segunda Venida, el Reino ha de existir slo de forma espiritual en los corazones de
los hombres, y no de una forma pblica.
Qu estaba entendiendo la multitud?

No deja de resultar sorprendente que en tan slo una semana las multitudes cambiaran
tan drsticamente de opinin en cuanto a Jess. Todo esto nos lleva a preguntarnos por
qu estaban aclamndole en esta ocasin como rey.
La razn ms probable es que lo vean como un Mesas en sentido poltico, alguien
que se levantara contra el poder militar y poltico de los romanos.

Otros tal vez se unieron a la comitiva que vena de Betana porque haban odo el
milagro de la resurreccin de Lzaro y sentan curiosidad por verle.

Muchos se sentiran contagiados por el entusiasmo popular, o actuaban
simplemente por imitacin.

Quiz estaban all porque era la fiesta de la Pascua y Jess pasaba a su lado.
Y otros, como los lderes religiosos, simplemente le observaban mientras
preparaban su asesinato.
Pero entre todos ellos, habra alguien que entenda que Jess era el Rey manso y
humilde del que haba profetizado Zacaras? Comprenderan que l iba a ocupar una
cruz y no un trono? Desgraciadamente tambin en nuestros das son muchos los que
participan en actos religiosos cristianos sin saber quin es Jess y lo que l demanda de
ellos. Muchas de estas manifestaciones populares son muy superficiales y no debemos
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fiarnos mucho de ellas puesto que estn basadas en la ignorancia y en el efecto

psicolgico que produce una multitud enfervorizada. Este tipo de entusiasmo es slo
temporal, y cualquier presin en sentido contrario lo har cambiar de direccin, como
efectivamente ocurri una semana despus con la inmensa mayora de aquella multitud
que aquel da aclamaban a Jess como Rey.
El pollino sobre el que nadie haba montado

1.
Los preparativos
Como antes comentbamos, en esta ocasin el Seor prepar anticipadamente los

detalles de su entrada en Jerusaln. Para ello envi a dos de sus discpulos para que le
trajeran de la aldea un pollino sobre el cual iba a entrar montado. Todo esto nos llama la
atencin, porque Jess podra haber entrado en la ciudad andando como haca siempre,
pero al tomar esta decisin estaba indicando que tena un propsito concreto.
2.
La profeca de Zacaras
Es muy probable que ni los discpulos, ni tampoco las multitudes, se dieran cuenta en
medio del entusiasmo generalizado de que en aquel preciso momento ellos estaban
participando en el cumplimiento de lo que Zacaras haba anunciado siglos antes:
(Zac 9:9) Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he
aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre
un pollino hijo de asna.
3.
Un pollino sobre el que nadie haba montado antes
Otro detalle al que debemos prestar atencin tiene que ver con el pollino que Jess eligi
para entrar montado sobre l en Jerusaln: Hallaris un pollino atado, en el cual ningn
hombre ha montado.
Los que entienden del asunto dicen que el pollino de asno es un animal difcil de
domesticar para ser montado. Por lo tanto, cuando el Seor lo mont y el animal se
comport de una forma dcil, esto fue evidentemente un milagro que demostr el poder
del Seor sobre la creacin animal.
Pero creemos que sta no era la leccin principal que el Seor se propona ensearnos.
Haba otro detalle aun ms importante y era que un animal dedicado a un propsito
sagrado no deba haberse usado antes para tareas cotidianas (Nm 19:2) (Dt 21:3). Esto
serva para resaltar que esta entrada que Jess estaba realizando en Jerusaln se
revesta de un carcter sagrado.
4.
La humildad de Jess
Sin lugar a dudas, esta descripcin que Marcos nos hace de la entrada triunfal de Jess,
tuvo que haber sorprendido mucho a sus primeros lectores romanos. Ellos estaban
acostumbrados a otros tipos de desfiles triunfales cuando regresaba algn general
victorioso o el mismo Csar. Para esas ocasiones se usaba un carruaje dorado que ira
rodeado de los oficiales ms importantes, y en el desfile se exhibiran los tesoros y
prisioneros conquistados. Tambin los sacerdotes romanos estaran all ofreciendo
incienso a sus dioses.
Pero en contraste con todo esto, el Seor Jesucristo iba montado en un asnillo, sin
prisioneros ni riquezas. Esto serva para mostrar con claridad que l se estaba
presentando como el Prncipe de Paz (Is 9:6) y el Salvador humilde (Zac 9:9).
PGINA 304 DE 554

5.
Los vestidos y las ramas
Pero aunque la entrada de nuestro Seor se revesta de humildad, no por ello faltaron las
muestras de aprecio por parte de las multitudes. El evangelista nos dice que algunos
pusieron sus vestidos en el camino por donde l pasaba y otros cortaron ramas que
tambin tendieron en el suelo. Todo esto sirvi como una alfombra improvisada para la
cabalgadura que Jess montaba.
El detalle es interesante si tenemos en cuenta que para ellos el vestido era un smbolo de
la dignidad personal y de la posicin social que tenan. Por lo tanto, con este gesto de
colocar sus mantos de esta manera, estaban mostrando su respeto y homenaje hacia
Jess (2 R 9:13).
6.
El Seor lo necesita
Y por ltimo, un detalle realmente increble. Cuando Jess envi a sus dos discpulos
para buscar el pollino, les encarg que dijeran al dueo del animal que el Seor lo
necesitaba. Puede necesitar el Seor algo de los hombres?
Lo cierto es que l tiene todo cuanto necesita. El es Dios y no depende de nadie. Sin
embargo, en su humillacin se hizo dependiente incluso de sus propias criaturas. El
pollino era prestado, como lo haban sido las barcas que us en Galilea, la casa donde se
hospedaba, el aposento donde celebr la ltima cena con sus discpulos, o incluso el
sepulcro donde colocaron su cuerpo muerto.
enriquecidos.
Pero notemos que l nunca us algo para lo que no contara con el consentimiento
voluntario de las personas. Y sigue siendo as; aunque tiene el derecho legtimo a todo lo
que somos y tenemos, l siempre esperar a que nosotros se lo cedamos
voluntariamente y por amor.
Los que iban delante y los que venan detrs daban voces
Debemos recordar que Jess vena de Betania, donde haba resucitado a Lzaro, y
muchos le acompaaban. Pero al mismo tiempo, la noticia de que l se encontraba de
camino haba llegado hasta Jerusaln, as que de entre la multitud de peregrinos que ya
estaban en Jerusaln para la celebracin de la pascua, muchos salieron a recibirle,
juntndose con el grupo que vena de camino (Jn 12:1-13).
Por lo tanto, haba dos grupos, uno que iba detrs de Jess y otro delante de l. Y
seguramente entre ambos se estaban contestando en sus aclamaciones entusiastas por
la venida de Jess.
1.
Hosanna en las alturas!
"Hosanna" es la traduccin hebrea de "salva ahora", y se empleaba como pidiendo

liberacin a Dios. Lo que la multitud estaba esperando era que Dios irrumpiera y salvara a
su pueblo ahora que el Mesas haba venido.
No debemos olvidar que en aquellos das la ciudad estaba llena de peregrinos que haban
ido a celebrar la Pascua. En esa festividad se recordaba la liberacin de la esclavitud de
Egipto y el pensamiento generalizado entre todos ellos era cunto tiempo ms pasara
hasta que ellos mismos fueran liberados de la opresin extranjera bajo la que se
encontraban en ese momento.
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2.
Bendito el que viene en el nombre del Seor!
As que, cuando vieron que Jess se acercaba a la ciudad, con un impetuoso y

exuberante entusiasmo, las multitudes usaron el Salmo 118 para reconocerle como el
Mesas esperado.
(Sal 118:25-26) Oh Jehov, slvanos ahora, te ruego; te ruego, oh Jehov, que nos
hagas prosperar ahora. Bendito el que viene en el nombre de Jehov; desde la casa
de Jehov os bendecimos.
3.
Bendito el reino de nuestro padre David que viene!
Evidentemente las multitudes esperaban que Jess iba a establecer el Reino, y l mismo
se iba a sentar sobre el trono de David como el legtimo Rey de Israel.
Pero entre ellos estaban tambin algunos fariseos que viendo estas exageradas
aclamaciones sugirieron a Cristo que las desaprobara y refrenara el celo excesivo de sus
discpulos. Pero Jess, lejos de hacer lo que ellos le pedan, afirm con el lenguaje ms
enftico posible que lo que las multitudes estaban diciendo era una verdad que no poda
ser acallada; l era realmente el prometido Mesas, el autntico Rey de Israel.
(Lc 19:39-40) Entonces algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos. El, respondiendo, les dijo: Os digo que si stos
callaran, las piedras clamaran.
Entr Jess en Jerusaln y en el templo

Cuando Jess lleg a Jerusaln, su viaje no concluy en el palacio, sino en el templo.
Por qu razn?
Primeramente, porque esa era su casa, y el lugar de su trono. As haba sido
siempre en la historia de Israel desde los das en que haban salido de Egipto y Dios
mismo moraba entre ellos en el Tabernculo y luego en el Templo.
Pero al mismo tiempo, se trataba de una visita oficial al mismo corazn de la nacin
con la finalidad de llevar a cabo una inspeccin de su estado espiritual.

Y tambin sirvi para cumplir parcialmente la profeca de Malaquas: Y vendr
sbitamente a su templo el Seor a quien vosotros buscis (Mal 3:1).
Como ya anocheca se fue a Betania con los doce

Pero despus de haber mirado alrededor todas las cosas, aunque se supona que esa
era su casa, lo que vio no le permita encontrarse cmodo all y se fue. Qu es lo que vio
que tanto le desagrad?
Bueno, si seguimos leyendo veremos que cuando al da siguiente regres, volc las
mesas de los cambistas y las sillas de los que vendan palomas, y dijo: Mi casa ser
llamada casa de oracin para todas las naciones, mas vosotros la habis hecho cueva de
ladrones (Mr 11:15-19).
El Seor mismo haba venido a inspeccionar su casa y lo que encontr es que sus
ceremonias religiosas estaban totalmente carentes de significado puesto que lo nico que
les mova era el dinero y las ansias de poder.
PGINA 306 DE 554

Y lo que aun era mucho ms grave; cuando l se present all, los lderes religiosos de la
nacin rehusaron reconocerle sus derechos. Los ladrones haban ocupado el mismo
templo de Dios y no aceptaban al legtimo Rey.
Sin darse cuenta, ellos cumplieron con total exactitud el Salmo 118 con el que las
multitudes le haban aclamado en su entrada:
(Sal 118:22) La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del
ngulo
Jess vea las terribles consecuencias que su actitud tendra sobre todos ellos y se
lament desde lo profundo de su corazn:
(Lc 19:41-44) Y cuando lleg cerca de la ciudad, al verla, llor sobre ella, diciendo:
Oh, si tambin t conocieses, a lo menos en este tu da, lo que es para tu paz! Mas
ahora est encubierto de tus ojos. Porque vendrn das sobre ti, cuando tus
enemigos te rodearn con vallado, y te sitiarn, y por todas partes te estrecharn, y
te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn en ti piedra sobre piedra,
por cuanto no conociste el tiempo de tu visitacin.
No haba lugar para l en Jerusaln. Salvo la noche de su arresto y juicio, no pas ni una
noche en ella. En cambio se encontraba cmodo en la acogedora casa de Mara, Marta y
Lzaro de Betania, as que se fue all con los doce.
Pero al terminar este estudio debemos tener presente siempre en nuestras mentes y
corazones que en cualquier momento el Rey va a regresar y comenzar por inspeccionar
a los que somos su pueblo para ver si hemos dado el fruto esperado. Tomemos en serio
sus advertencias para que no nos ocurra como al pueblo de Israel.
Preguntas
1.
Cul cree que fue el propsito de esta visita de Jess a Jerusaln? Por qu fue en
ese momento y no antes? Razone su respuesta con sus propias palabras.
2.
Si Jess entr en Jerusaln como Rey, cmo fue que termin en una cruz? Cmo
explicara esto?
3.
Explique con sus propias palabras por qu cree que las multitudes se unieron a Jess
en su entrada a Jerusaln.
4.
Qu importancia poda tener el hecho de que Jess entrara en Jerusaln montado

en un pollino?
5.
Por qu una vez que Jess lleg a Jerusaln fue al templo y despus sali
nuevamente de la ciudad?
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Maldicin de la higuera estril - Mr 11:12-14,20-26

(Mr 11:12-14, 20-26) Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Y
viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo;
pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era tiempo de higos.
Entonces Jess dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron
sus discpulos...
Y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde la races.
Entonces Pedro, acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha
secado. Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo
que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en
su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por
tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin
vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os
perdonar vuestras ofensas.
Introduccin
El da anterior Jess haba llegado a Jerusaln y haba ido directamente al templo, donde
observ todo lo que all se haca. Marcos nos dice que ya estaba anocheciendo, as que,
aunque hubo muchas cosas que le desagradaron, l no hizo nada en esa ocasin. Se fue
a Betania, probablemente a casa de Lzaro, Marta y Mara, donde pas la noche. A la
maana siguiente, volvi a Jerusaln con la clara intencin de expresar su total
desaprobacin sobre la forma en la que los lderes religiosos de Israel haban convertido
la casa de su Padre, el templo, en una cueva de ladrones.
Sin embargo, Marcos ha colocado lo que ocurri en el templo entre dos incidentes que
tuvieron lugar en el camino. Se trata de la historia de la maldicin de la higuera estril.
Tal vez podramos preguntarnos qu importancia puede tener una higuera en el camino
de Betania a Jerusaln para que el evangelista haga mencin de ella en dos ocasiones.
Adems, este milagro, que es el ltimo que Marcos recoge (si exceptuamos la
resurreccin), es muy diferente a todos los dems que hemos visto hasta ahora, puesto
que Jess usa su poder para destruir y maldecir, en lugar de bendecir y dar vida. Qu
propsito tiene todo esto?
La higuera es un smbolo de Israel

A lo largo del Antiguo Testamento, Dios se haba referido a su pueblo Israel bajo el smil
de una higuera.
(Os 9:10) Como uvas en el desierto hall a Israel; como la fruta temprana de la
higuera en su principio vi a vuestros padres...
El profeta Jeremas tuvo una visin en la que vio dos cestos, uno lleno de higos buenos
como brevas, y otro de higos malos que no se podan comer. Unos simbolizaban al pueblo
de Jud que haba sido deportado por Nabucodonosor a Babilonia pero que haban
permanecido fieles a Dios, y los otros, al resto que haba quedado en Jerusaln con el rey
Sedequas, pero que se haban apartado de la voluntad de Dios (Jer 24:1-10) (Jer 29:17).
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De hecho, lo que Jess hizo con la higuera del camino a Jerusaln era lo mismo que el
profeta Jeremas haba anunciado que Dios hara con su pueblo Israel:
(Jer 8:13) Los cortar del todo, dice Jehov. No quedarn uvas en la vid, ni higos
en la higuera, y se caer la hoja; y lo que les he dado pasar de ellos.
Por lo tanto, la maldicin de Jess a la higuera, debemos entenderla como un smbolo del
juicio de Dios contra su pueblo Israel.
Una higuera con hojas pero sin fruto

1.
Por qu busc Jess higos si no era todava tiempo?
Algunos se han preguntado por qu Jess maldijo la higuera por no tener fruto, si como
Marcos indica, no era tiempo de higos.
Para comprenderlo, debemos conocer primero ciertos aspectos importantes de la relacin
que hay entre las hojas y el fruto de la higuera. En Palestina, cuando llega la primavera y
aparecen las primeras hojas de las higueras, stas vienen acompaadas por unos
pequeos ndulos o botones comestibles. Si estos pequeos higos no aparecen en ese
tiempo, esto indica que el rbol, a pesar de tener hojas, ser estril y no producir frutos.
Por lo tanto, cuando Jess se acerc a la higuera frondosa, tena toda la razn para
pensar que podra encontrar estos pequeos higos comestibles. Sin embargo, despus de
inspeccionar la higuera, nada hall sino hojas.
2.
Un smbolo de la religin de Israel
Como ya hemos dicho, la higuera era un smbolo de Israel: muchas hojas, pero sin frutos.
La noche anterior Jess haba tenido ocasin de comprobar esto en su visita al templo. Y
justo en este momento se dispona a ir all nuevamente para hacer una de las
acusaciones ms graves que podemos imaginar: Mi casa ser llamada casa de oracin
para todas las naciones, mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones (Mr 11:17).
Todos aquellos rituales perfectamente organizados que llevaban a cabo en el templo, slo
servan para esconder la falta de verdadera vida espiritual.
Incluso la forma en la que le haban aclamado el da anterior cuando lleg a Jerusaln
como aquel que vena en el nombre del Seor, era completamente superficial, y no
tardaron mucho en cambiarla por gritos de Crucifcale, crucifcale!.
La abundancia de sus hojas haca pensar que tena fruto, pero realmente careca de l.
Prometa mucho pero no daba nada.
3.
Una inspeccin oficial antes del juicio
Algunos han dicho que si Jess era omnisciente, por qu fue a ver si tal vez hallaba en
ella algo de fruto.
Para contestar a esto, debemos tener en cuenta que el Seor estaba actuando de una
forma grfica con el fin de ensear a sus discpulos algo de suma importancia y que no
deban olvidar. De hecho, podramos decir que se trataba de algo tan importante que
repiti la clase en dos ocasiones seguidas, puesto que la inspeccin de la higuera y la
del templo pretendan ensear una misma cosa.
La abundancia de hojas no haba logrado evitar que su maldad fuera vista desde el cielo,
y Dios mismo se dispona a comprobarlo por medio de una visita oficial antes de emitir su
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juicio. El lenguaje se reviste de total solemnidad si lo comparamos con el que fue

pronunciado antes de la destruccin de Sodoma y Gomorra:
(Gn 18:20-21) Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y
Gomorra se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo,
descender ahora, y ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido
hasta m; y si no, lo sabr.
4.
Una seria exhortacin para todos nosotros
El pueblo de Israel tena que estar vigilante y dar frutos en el tiempo de la visita de Dios.
Pero tambin la Iglesia debe tomar en serio esta advertencia. Cristo puede venir en
cualquier momento, de una forma inesperada, y lo que l va a buscar es nuestro fruto. l
no se va a conformar con que tengamos hermosos templos, cultos muy bellos y bien
organizados, y tampoco le va a impresionar nuestra msica o la relevancia social que
hayamos alcanzado.
(Mt 7:21-23) No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos
fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar:
Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
Recordemos que el bautismo, el ser miembros de una iglesia, el participar de la cena del
Seor y la prctica asidua de las formas externas del cristianismo, pueden ser nicamente
hojas si no hay frutos del Espritu de Dios en nuestras vidas.
(Mt 7:16) Por sus frutos los conoceris...
(Ga 5:22-23) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley.
Jess tuvo hambre

Otro detalle que nos llama la atencin es que la causa que dio origen a la maldicin de la
higuera fue el hecho de que Jess tuviera hambre.
Es cierto que esto nos muestra la perfecta humanidad de Jess, al igual que otras
ocasiones en las se cansaba, dorma, se sentaba, tena sed... Pero no parece que ste
sea el propsito fundamental al incluir este detalle. Adems, sta sera la nica ocasin en
la que Jess hizo un milagro destructivo y pensando en sus propias necesidades.
Por lo tanto, creemos que esto forma parte tambin del lenguaje grfico que Jess estaba
empleando. En ese caso, no deberamos pensar tanto en su hambre fsica, sino en el
profundo deseo que l tena de encontrar entre su pueblo Israel algo de fruto que diera
gloria a Dios. Y por el hecho de tener hambre, deducimos que llevaba mucho tiempo
buscando alguna manifestacin de este tipo sin haberla encontrado.
Nunca jams coma nadie fruto de ti

Siguiendo con la interpretacin de este acto simblico, debemos darnos cuenta que la
maldicin sobre la higuera tena la finalidad de ilustrar el juicio de Dios sobre la nacin de
Israel a la que la higuera representaba.
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Unos das despus Jess cont otra parbola en la que volvi a referirse a los judos que
rechazaron a su Mesas, y habl con toda claridad acerca de la maldicin que iba a recaer
sobre ellos por esta causa:
(Mr 12:9) Qu, pues, har el seor de la via? Vendr, y destruir a los
labradores, y dar su via a otros.
Israel haba sido escogido para recibir y transmitir la verdad de Dios en medio de un
mundo de paganos e idlatras, pero se haba olvidado de su misin y se haba entregado
al orgullo espiritual y al formalismo ceremonial. Tenan abundante follaje, pero carecan
del fruto de la fe y del amor. Esto provoc el edicto final de la boca del Seor: Crtala;
para qu inutiliza tambin la tierra? (Lc 13:6-9).
El cumplimiento de esta maldicin se culmin en el ao 70 cuando Jerusaln fue
destruida y el pueblo judo fue dispersado por todo el mundo. Pero antes de esto, Dios
haba entregado su via a otros, a la Iglesia gentil.
No olvidemos, sin embargo, que este no es el fin de Israel, como Pablo se esfuerza en
explicar en los captulos 9 al 11 de Romanos.
(Ro 11:25-27) Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar
de Jacob la impiedad. Y este ser mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados.
El pueblo judo ha sido echado a un lado temporalmente, pero cuando Cristo vuelva a
reinar, la nacin renacer y ser restaurada a una posicin de favor con Dios.
Por la maana vieron que la higuera se haba secado

Cuando al da siguiente volvieron a hacer el mismo recorrido hacia Jerusaln,
descubrieron que en tan slo veinticuatro horas, aquella frondosa y vigorosa higuera se
haba secado desde las races.
Y aunque lo que Jess le haba dicho era que nunca jams coma nadie fruto de ti, no
tena sentido tampoco que un rbol infructuoso ocupara un lugar en la tierra
innecesariamente.
Todo esto nos hace pensar seriamente sobre el juicio de Dios sobre este mundo.
Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios

1.
La respuesta de Jess en su contexto
Ahora Jess responde a los discpulos, aunque stos no haban hecho ninguna pregunta.
Y a partir de aqu comienza a hablarles acerca de la fe, la oracin y el perdn. Qu
relacin tiene esto con el incidente anterior?
A primera vista parece que no hay mucha conexin, pero si nos fijamos en el contexto,
podremos darnos cuenta de que el Seor estaba enseando a sus discpulos cmo
deban reaccionar ante la incredulidad juda y el rechazo de parte de Dios de su pueblo
Israel. Sin duda, los principios que el Seor expuso aqu fueron de mucha utilidad en el
comienzo de la predicacin cristiana, y lo han seguido siendo hasta nuestros das: la fe,
combinada con la oracin y el perdn.
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2.
Para qu tenan que tener fe?
Por supuesto Jess no les estaba enseando el secreto para maldecir higueras o echar
montes en el mar. Esto no tendra ningn sentido, ni tampoco era el propsito del Seor.
La nacin juda haba sido maldecida por Dios porque no tenan fe. Ellos confiaban
en sus obras y tambin en su religin, pero no en Dios. Esta fue la razn

fundamental por la que vino el juicio sobre ellos.
Al mismo tiempo, debemos entender que la fe es el nico medio por el que
podemos llevar fruto para el Seor y ser librados de la esterilidad espiritual.

Y por ltimo, la fe en Dios nos puede llevar a superar las dificultades que siempre
encontramos en el servicio cristiano.
El que creyere y no dudare ser hecho lo que dice

1.
Todo milagro es producido por la fe en Dios
La verdadera fe comprende la pequeez e inutilidad del hombre para alcanzar las obras
de Dios, y por esta razn descansa en su poder y gracia. Aqu se encuentra el secreto
para todo milagro producido por la fe en Dios.
2.
Montes arrojados al mar
El Seor se refiri a este tipo de milagros de la siguiente manera: de cierto os digo que
cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su
corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga ser hecho. A qu se
refera el Seor?
Bueno, este dicho acerca de la fe que puede mover las cosas aparece tambin en (Mt
17:20) y (Lc 17:6), y en cada una de las ocasiones tiene pequeas diferencias. En
realidad se trataba de una frase que los judos usaban con frecuencia refirindose a
suprimir problemas o superar dificultades. Por lo tanto, no debemos interpretar estas
palabras literalmente, porque lo que quera decir el Seor es que si tenemos verdadera fe,
la oracin tiene el poder para resolver cualquier dificultad y vencerla.
Por ejemplo, uno de los problemas ms grandes que el hombre tiene son sus propios
pecados. Estos son como una gran montaa que le impiden acercarse a Dios, pero l se
dispone a echarlos a lo profundo del mar cuando ponemos nuestra fe en l:
(Miq 7:19) El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras
iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados.
Y lo mismo podemos decir de las dificultades que encontramos en la Obra de Dios.
Podemos ver un ejemplo muy consolador en las palabras de Dios a Zorobabel despus
de que el pueblo de Israel hubiera regresado del cautiverio en medio de mucha debilidad
y enemigos:
(Zac 4:6-7) Quin eres t, oh gran monte? Delante de Zorobabel sers reducido a
llanura; l sacar la primera piedra con aclamaciones de: Gracia, gracia a ella.
No debemos quitar la fuerza a esta promesa ni restarle valor. Tanto en la esfera fsica
como en la espiritual, los apstoles ya haban estado haciendo cosas que podramos
considerar como imposibles. Pedro anduvo sobre el agua por la fe (Mt 14:29), los doce
vieron como los demonios se les sujetaban en el nombre de Jess (Lc 10:17) y todo el
libro de los Hechos es una prueba de que lo que Jess dijo aqu era verdad.
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Y en la vida de todos nosotros hay momentos en que Dios nos hace ver claramente que
su voluntad es que hagamos algo en particular. En ese caso podemos estar plenamente
confiados en que ese algo se har. En tal sentido, Jess nos dice: Todo lo que pidiereis
orando, creed que lo recibiris, y os vendr.
3.
Creer y no dudar
El Seor dijo que la duda era un grave obstculo para recibir lo que pedimos por fe. Se
puede dudar de Dios y tambin de lo que pedimos. Esto se manifiesta cuando oramos por
algo en lo que no tenemos demasiado inters y por lo tanto no somos perseverantes y
rpidamente nos cansamos. Santiago lo expres de la siguiente manera:
(Stg 1:6-8) Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a
la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No
piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. El hombre de doble
nimo es inconstante en todos su caminos.
4.
Pedir teniendo fe en Dios tiene ciertas limitaciones
Una vez dicho todo esto, debemos aclarar tambin que el Seor no nos estaba
garantizando una frmula mgica para conseguir todo lo que queremos.
(Stg 4:3) Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites.
Notemos que cuando Jess ensea cmo mover montaas por la fe, dijo explcitamente:
Tened fe en Dios. Es Dios el que lo hace y nuestra confianza se apoya en l y en su
voluntad revelada. Esto es algo muy diferente de la autosugestin, que en realidad es
una forma de fe en nosotros mismos y en nuestra capacidad para estar convencidos de
algo que deseamos. Por el contrario, nuestra confianza se debe apoyar nicamente en
Dios y en su voluntad revelada.
Como vamos a ver, el mismo Seor Jesucristo estableci ciertas pautas morales que
debemos respetar si queremos recibir lo que pedimos. l dijo que hay una especie de
filtro por el que deben pasar nuestras oraciones:
(Jn 15:7) Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid
todo lo que queris, y os ser hecho.
Orad con fe no significa nicamente estar seguros de que lo que pedimos suceder, sino
que debemos asegurarnos tambin de que lo que pedimos se ajusta a lo revelado por
Dios. Porque no debemos olvidar que la fe es bsicamente nuestra respuesta de
confianza a lo que Dios nos dice.
Esto que acabamos de decir es una de las cosas que con frecuencia se confunden y que
finalmente tiene graves consecuencias. Pongamos un ejemplo extremo que hemos visto
en varias ocasiones: una madre dice que no cree en Dios porque puso su fe en l para
que su hijo enfermo se sanara, y aunque or insistentemente por ello, finalmente el nio
muri. Al tratar un caso as no queremos parecer fros o insensibles, pero necesariamente
tenemos que aclarar algunas cosas. Hemos dicho que la fe es nuestra respuesta a la
voluntad de Dios revelada. Ahora bien, le haba revelado Dios a esta mujer que su hijo
no iba a morir si ella tena fe? Lo que tena era fe o una fuerte autosugestin marcada
por el intenso deseo de ver a su hijo sano? No queremos parecer indiferentes ante el
dolor humano, pero tampoco podemos dejar de decir que una enseanza incorrecta en
cuanto a lo que Jess realmente dijo, causar mucho dao a las personas, al punto de
que puedan apartarse del Seor porque consideren que les ha defraudado.
La oracin de fe implica necesariamente estar de acuerdo con la voluntad de Dios, slo
as tenemos plena garanta de recibir lo que pedimos.
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(1 Jn 5:14-15) Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna

cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera
cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
Y encontramos otra condicin moral a continuacin.
Y cuando estis orando, perdonad

Por supuesto, no podemos orar para pedir la maldicin de Dios sobre una persona, sino
todo lo contrario. De hecho, guardar rencor en nuestro corazn contra otra persona har
que nuestras oraciones no sean contestadas como esperamos. Es decir, antes de orar a
Dios, hemos de hacer todo cuanto est en nuestro poder para procurar la paz con todos
los hermanos, perdonndonos sinceramente en lo que nos han ofendido y pidindoles
perdn si nosotros, consciente o inconscientemente, les hemos ofendido a ellos.
Recordemos que la promesa tena una aplicacin especial a los apstoles y a los
primeros discpulos. Podran ellos perdonar a aquellos que en unos pocos das iban a
matar a su amado Maestro?
Hay otros muchos lugares en los que se destaca la importancia del perdn.
(Ef 4:32) Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonndoos unos
a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo.
(Col 3:13) Soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno
tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo
vosotros.
Y si bien es cierto que no nos ganamos el perdn de Dios al perdonar a otros, tambin es
verdad que si no somos capaces de perdonar a otros, esto pondr seriamente en duda el
que nosotros mismos hayamos sido perdonados.
Preguntas
1.
Por qu razn creemos que la higuera es un smbolo de Israel? Justifquelo

bblicamente.
2.
Razone sobre el hecho de que Jess se acerc a la higuera para ver si tal vez hallaba
en ella algo de fruto.
3.
Qu ilustraba la maldicin de la higuera? Cmo se cumpli? Es una maldicin

permanente?
4.
En el contexto del pasaje que estamos estudiando, explique con sus propias palabras
por qu el Seor introdujo el tema de la fe, la oracin y el perdn. Razone tambin
sobre la importancia que esto podra tener para el futuro de la misin que deberan
llevar a cabo los apstoles despus de la muerte del Seor.
5.
A qu se refera el Seor cuando dijo que si tenemos fe veremos que los montes son
echados al mar? A qu montes se refera? Hay alguna limitacin a esta promesa?
Justifique su respuesta bblicamente.
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Purificacin del templo - Marcos 11:15-19

(Mr 11:15-19) Vinieron, pues, a Jerusaln; y entrando Jess en el templo, comenz
a echar fuera a los que vendan y compraban en el templo; y volc las mesas de los
cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; y no consenta que nadie
atravesase el templo llevando utensilio alguno. Y les enseaba, diciendo: No est
escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Mas
vosotros la habis hecho cueva de ladrones. Y lo oyeron los escribas y los
principales sacerdotes, y buscaban cmo matarle; porque le tenan miedo, por
cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. Pero al llegar la noche, Jess
sali de la ciudad.
Introduccin
En un pasaje anterior hemos considerado el momento en el que Jess lleg a Jerusaln
en medio de la aclamacin popular. Sin embargo, aunque muchos pensaban que iba a
ocupar el trono en Jerusaln, l saba que lo que realmente le esperaba era la cruz. Slo
dando su vida en rescate por muchos podra llegar a reinar en corazones rebeldes y
pecadores. Esto significaba que l no iba a establecer inmediatamente su reino de una
forma pblica y visible, tal como la gente esperaba, de hecho, esto no ocurrir hasta su
Segunda Venida, sin embargo, l ya ha comenzado a reinar secretamente en los
corazones de los hombres que le aceptan.
Su propsito con esta primera visita era hacer una inspeccin oficial como Rey de Israel al
corazn de la nacin, y por esta razn se dirigi al templo, el lugar donde lata el pulso de
la adoracin que se elevaba a Dios.
Lo que vio le desagrad profundamente. El templo estaba lleno de animales y de
comerciantes que explotaban a los adoradores que iban all procedentes de todas las
naciones. Pero lo que aun era peor que la suciedad y el mal olor que todos aquellos
animales pudieran producir, estaba la suciedad moral y espiritual de la clase sacerdotal
que diriga el templo para su propio beneficio.
Aparentemente todo funcionaba correctamente; las ceremonias, los sacrificios, la
msica... pero la realidad era totalmente diferente. Como el Seor ilustr por medio de la
maldicin de la higuera estril, la abundancia de hojas slo serva para esconder la falta
de fruto. Por eso, todos aquellos peregrinos que llegaban a Jerusaln con la esperanza de
encontrar verdadero alimento espiritual para sus vidas, se quedaban vacos y se sentan
vctimas de la explotacin que los dirigentes espirituales llevaban a cabo en el nombre de
Dios.
Pero a los sacerdotes, nada de todo esto pareca importarles, en tal caso, lo nico que les
inquietaba eran los romanos, que haban colocado su cuartel justo al lado del mismo
templo, y que adems se llevaban una parte importante de sus beneficios. Pero a parte de
esto, ellos se crean justos, y estaban esperando a que Dios enviara al Mesas para que
acabara con sus enemigos.
Cuando Jess lleg el da anterior por la noche a Jerusaln y entr en el templo, vio todo
esto, pero no dijo ni una sola palabra. Se callara ante estas injusticias?
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El cumplimiento de la profeca de Malaquas

En contra de lo que los sacerdotes pensaban, el profeta Malaquas haba anunciado
siglos atrs que la venida del Mesas tendra como objetivo manifestar su santa ira contra
todos aquellos abusos que los sacerdotes cometan en el templo de Dios, a la vez que
purificara el sacerdocio, las ofrendas y al mismo pueblo. Veamos lo que escribi
Malaquas:
(Mal 2:17-3:4) Habis hecho cansar a Jehov con vuestras palabras. Y decs: En
qu le hemos cansado? En que decs: Cualquiera que hace mal agrada a Jehov, y
en los tales se complace; o si no, dnde est el Dios de justicia? He aqu, yo envo
mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m; y vendr sbitamente a su
templo el Seor a quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, a quien deseis
vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Y quien podr soportar el
tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? Porque
l es como fuego purificador, y como jabn de lavadores. Y se sentar para afinar y
limpiar la plata; porque limpiar a los hijos de Lev, los afinar como a oro y como a
plata, y traern a Jehov ofrenda en justicia. Y ser grata a Jehov la ofrenda de
Jud y de Jerusaln, como en los das pasados, y como en los aos antiguos.
1.
Dnde est el Dios de justicia?
Aunque haban pasado ms de cuatrocientos aos desde que Malaquas haba

profetizado esto, la situacin no haba cambiado mucho, y en esencia todo permaneca
igual. El pueblo de Israel segua estando bajo el dominio de una potencia extranjera, y
aunque ya no eran los persas de los tiempos de Malaquas quienes los opriman, ahora
sufran bajo el yugo de Roma. Y en esta situacin que se vena perpetuando durante
siglos, el pueblo se preguntaba dnde est el Dios de justicia?. Todos esperaban que
el Mesas apareciera para darles la razn a ellos y juzgar a sus opresores quitndolos de
en medio.
2.
Yo envo mi mensajero el cual preparar el camino delante de m
La respuesta que Dios les dio a aquellos judos que confiaban en su propia justicia fue
muy diferente de la que ellos esperaban. Malaquas profetiz en el nombre de Dios que
antes de la venida del Mesas sera necesario que apareciera un mensajero que tendra
que preparar su camino.
Un mensajero era normalmente un profeta, y desde los tiempos de Malaquas no se haba
levantado ninguno hasta que apareci Juan el Bautista. Todos los evangelistas, y hasta el
mismo Seor Jesucristo identificaron a Juan con el mensajero anunciado por Malaquas
(Mt 11:10) (Mr 1:2) (Lc 1:76).
Ahora bien, lo que realmente debi llamar la atencin de los judos era que este
mensajero tuviera que preparar el camino delante del Seor. Como ya hemos visto, ellos
se crean justos, as que probablemente se preguntaran qu era lo que haba que
preparar? Pero con esta necesidad coincidan tambin las profecas de Isaas:
(Is 40:3-5) Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehov; enderezad
calzada en la soledad a nuestro Dios. Todo valle sea alzado, y bjese todo monte y
collado; y lo torcido se enderece, y lo spero se allane. Y se manifestar la gloria de
Jehov, y toda carne juntamente la ver: porque la boca de Jehov ha hablado.
PGINA 316 DE 554

3.
Limpiar a los hijos de Lev
En cumplimiento de las profecas de Malaquas e Isaas, lo que Juan el Bautista hizo fue
llamar al pueblo al arrepentimiento de sus pecados y a que dejaran de pensar que porque
eran hijos de Abraham ya estaban inmediatamente libres del juicio de Dios.
(Mt 3:5-10) Y sala a l Jerusaln, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del
Jordn, y eran bautizados por l en el Jordn, confesando sus pecados. Al ver l que
muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les deca:
Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera? Haced, pues,
frutos dignos de arrepentimiento, y no pensis decir dentro de vosotros mismos: A
Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede levantar hijos a
Abraham aun de estas piedras. Y ya tambin el hacha est puesta a la raz de los
rboles; por tanto, todo rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego.
Pero a pesar de la claridad y el poder de la predicacin de Juan, los dirigentes espirituales
de Israel no quisieron obedecer al llamamiento divino expresado a travs de su profeta
(Mr 11:27-33).
Por esta razn, tal como Malaquas haba anunciado, cuando el Mesas apareciera, l
mismo iba a limpiar a los hijos de Lev (Mal 3:3). Por supuesto, los hijos de Lev eran los
sacerdotes, que con sus enseanzas y comportamiento constituan un verdadero
obstculo para que el pueblo conociera a Dios. El mismo Malaquas haba denunciado a
los sacerdotes de su tiempo en innumerables ocasiones:
(Mal 1:6-7) El hijo honra al padre, y el siervo a su seor. Si, pues, soy yo padre,
dnde est mi honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice Jehov de los
ejrcitos a vosotros, oh sacerdotes, que menospreciis mi nombre. Y decs: En qu
hemos menospreciado tu nombre? En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y
dijisteis: En que te hemos deshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es
despreciable.
(Mal 1:10) Quin tambin hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi
altar de balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehov de los ejrcitos,
ni de vuestra mano aceptar ofrenda.
(Mal 2:7-8) Porque los labios del sacerdote han de guardar la sabidura, y de su
boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos. Mas
vosotros os habis apartado del camino; habis hecho tropezar a muchos en la ley;
habis corrompido el pacto de Lev, dice Jehov de los ejrcitos.
Como podemos apreciar, la situacin del templo y de los sacerdotes descrita por
Malaquas siglos atrs no era muy distinta a la que el Seor Jesucristo se encontr
cuando lleg al templo. Por esta razn, comenz a expulsar a los cambistas de moneda y
a todos los que estaban degradando el santuario con el fin de purificar y restablecer la
verdadera adoracin a Dios.
4.
Las dos entradas de Jess en el templo
La obra de juicio que el Mesas llevara a cabo sobre el sacerdocio y su pueblo rebelde
comenz con su primera venida, pero llegar a su clmax cuando regrese en gloria a
juzgar a los pecadores.
Debemos notar la importancia que el Seor dio durante su ministerio terrenal a su misin
de purificar el templo. De hecho, esta es la segunda ocasin en la que Jess entraba en
el templo con esta finalidad. La primera haba tenido lugar al comienzo de su ministerio
pblico y es recogida por Juan en (Jn 2:13-22), y ahora, cuando est a punto de terminar
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su obra aqu en la tierra, nuevamente volvi a limpiar el templo. Por el momento, se

trataba ms bien de un juicio simblico, por el que manifestaba su autoridad como el
Mesas anunciado, pero al mismo tiempo, dejaba clara su sentencia judicial final.
5.
Vuestra casa os es dejada desierta
Los judos no quisieron ver las implicaciones de lo que Jess estaba haciendo, y
nuevamente volvieron a rechazarle. Esta fue la razn por la que el Seor emiti un juicio
que no tardara en cumplirse:
(Mt 23:38-39) He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que
desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del
Seor.
En estas palabras del Seor podemos apreciar que aunque el templo era la casa de su
Padre, ellos se haban adueado de l, y por esa razn Jess lo describi como vuestra
casa. Ya no era la casa de Dios, sino una cueva de ladrones.
El judasmo se convirti en una cscara vaca porque Dios ya no moraba en medio de
ellos. Pero en contraste, en pocas semanas, la iglesia iba a ser bautizada con el Espritu
Santo en el da de Pentecosts, convirtindose as en el templo de Dios en este mundo
hasta su Segunda Venida.
(Ef 2:17-22) Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais
lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de l los unos y los otros
tenemos entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el fundamente de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra
del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo
para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente
edificados para morada de Dios en el Espritu.
La disposicin del templo

Despus de haber analizado la relacin que este pasaje tiene con la profeca de
Malaquas, vamos a considerar ahora algunos detalles acerca del templo tal como estaba
en los das de Jess.
El rea del templo ocupaba la cima del monte de Sion, por lo tanto, haba cierto
desnivel.
Al entrar, lo primero que se encontraba era el Atrio de los Gentiles, una gran
explanada rodeada de hermosos prticos. Esta era una zona a donde poda entrar
cualquier persona, ya fuera judo o gentil, hombre o mujer. Debajo de sus prticos
era un lugar que se prestaba perfectamente para la enseanza en grupos.
Subiendo unos peldaos, se acceda al Atrio de las Mujeres. All no estaba
permitido el paso a ningn gentil. Unos carteles decan lo siguiente: Que ningn
hombre de otra nacin traspase esta barrera ni la cerca que rodea el templo. Quien
sea sorprendido ser el nico culpable de su propia muerte. Aqu se permita la
entrada tanto a hombres como a mujeres que fueran judos.
Subiendo un poco ms se llegaba al Atrio de los Israelitas, en donde slo podan
entrar los varones judos.

Ms arriba estaba el Atrio de los Sacerdotes, al que como su nombre indica slo
podan acceder los sacerdotes.

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Y por ltimo, arriba del todo estaba el Santuario al que slo poda entrar el Sumo
Sacerdote una vez al ao.

Pues bien, el incidente que estamos considerando tuvo lugar en el Atrio de los Gentiles.
En realidad, aquella zona se haba diseado con la intencin de que fuera un lugar de
oracin y preparacin antes de entrar a las zonas interiores del templo. Al mismo tiempo,
era una zona en el que los gentiles tenan la posibilidad de entrar y escuchar la Palabra
del Dios vivo.
Pero lo cierto era que todo aquel recinto se haba secularizado por completo, llegando a
convertirse en un mercado de ganado en el que los gritos de los comerciantes se
confundan con el ruido, la suciedad y el hedor de los animales. Cmo poda llamarse a
esto una casa de oracin?
Los que vendan y los cambistas

1.
Quines eran los cambistas?
Recordemos que era obligatorio que cada judo pagara un impuesto al templo. Esto se
haca normalmente durante la fiesta de la Pascua, cuando los judos venan de todas las
partes del mundo para su celebracin. Ahora bien, el impuesto haba que pagarlo en una
moneda concreta, el siclo del santuario, as que no serva el dinero que aquellos judos
traan de sus pases de origen. El sumo sacerdote no aceptaba moneda extranjera, as
que haba habilitado aquella zona del templo para que los cambistas pusieran sus
mesas e hicieran el cambio de moneda. Por supuesto, haba que pagar una fuerte
comisin, de la que el sumo sacerdote se llevaba una buena parte al ser l quien
controlaba el templo.
2.
Por qu vendan palomas en el templo?
Adems de pagar el impuesto del templo, los israelitas tenan que ofrecer distintos
sacrificios de animales. Por supuesto, podan traerlos de sus pases de origen, aunque
esto sera muy incmodo y poco prctico. Pero adems, los sacerdotes examinaran el
animal antes de ser ofrecido para que fuera sin defecto, y si no haba sido adquirido en el
mercado que haba en el atrio de los gentiles, difcilmente sera aceptado. Claro est que
estos animales tenan un precio muy superior al que se podran comprar en otras partes,
pero es que todo esto era un monopolio del que el sumo sacerdote y su familia obtenan
muy buenos dividendos.
Cueva de ladrones
Como antes comentbamos, aquella parte del templo deba ser un lugar de oracin en el
que los adoradores se prepararan para entrar a la presencia de Dios. Pero lejos de esto,
los sacerdotes haban llenado de mercaderes la casa de Dios. All todo era un negocio en
el que cada servicio del templo se comercializaba descaradamente para obtener un
beneficio econmico. Por supuesto, alguien tena que vender los animales que se
necesitaban para los sacrificios, pero esto se poda haber dejado a comerciantes que
llevaran a cabo sus ventas fuera de los recintos sagrados y de las actividades del templo.
Pero los sacerdotes, no slo permitan que se hiciera all, sino que adems ellos mismos
lo controlaban para su propio beneficio.
Los sacerdotes haban perdido su razn de ser. Su misin consista en ser mediadores
que ayudaran a los hombres a encontrar a Dios y ser bendecidos por l. Pero en lugar de
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eso haban convertido el sacerdocio en un monopolio comercial con el nico objetivo de

enriquecerse a travs del genuino deseo de los hombres de buscar a Dios.
Por supuesto, cuando una persona percibe esto y se siente objeto de la explotacin y el
robo, difcilmente podr experimentar la gracia de Dios y el don gratuito de la salvacin.
As que, estos sacerdotes eran doblemente culpables, porque por un lado robaban a Dios,
tratando su Palabra como si fuese un artculo de su negocio, y por otro, trataban a las
personas no como propiedad de Dios, sino como usuarios de un mercado cuyos derechos
exclusivos crean poseer ellos.
En medio de un ambiente como este, la gente haba perdido completamente el sentido de
la presencia de Dios en su propia casa, de ah la acusacin del Seor: vosotros la habis
hecho cueva de ladrones. Para su amonestacin us una cita del profeta Jeremas que
vamos a considerar brevemente:
(Jer 7:8-14) He aqu, vosotros confiis en palabras de mentira, que no aprovechan.
Hurtando, matando, adulterando, jurando en falso, e incensando a Baal, y andando
tras dioses extraos que no conocisteis, vendris y os pondris delante de m en
esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, y diris: Librados somos; para seguir
haciendo todas estas abominaciones? Es cueva de ladrones delante de vuestros
ojos esta casa sobre la cual es invocado mi nombre? He aqu que tambin yo lo veo,
dice Jehov. Andad ahora a mi lugar en Silo, donde hice morar mi nombre al
principio, y ved lo que le hice por la maldad de mi pueblo Israel. Ahora, pues, por
cuanto vosotros habis hecho todas estas obras, dice Jehov, y aunque os habl
desde temprano y sin cesar, no osteis, y os llam, y no respondisteis; har tambin
a esta casa sobre la cual es invocado mi nombre, en la que vosotros confiis, y a
este lugar que di a vosotros y a vuestros padres, como hice a Silo. Os echar de mi
presencia, como ech a todos vuestros hermanos, a toda la generacin de Efran.
Sin lugar a dudas lo judos conocan bien el contexto de la profeca de Jeremas. En aquel
tiempo los judos opriman a los extranjeros, robaban, asesinaban... Sin embargo,
continuaban ofreciendo sus sacrificios en el templo con total normalidad. Ellos pensaban
que la existencia del templo les protegera de la ira de Dios. Y en los das de Cristo, la
historia se volva a repetir. Las autoridades del templo eran culpables de codicia, extorsin
y profanacin de la casa de Dios. Haban convertido aquel lugar sagrado en una cueva
de ladrones, en un lugar donde esconderse despus de cometer sus crmenes. Esto era
muy grave: Los lderes religiosos de Israel estaban usando la adoracin a Dios como
cobertura para sus pecados!
Ech fuera a los que vendan y volc las mesas de los

cambistas
El Seor manifest su autoridad espiritual al efectuar la limpieza del templo. Al hacerlo
estaba tambin condenando una religin de origen divino que se haba vaciado de todo
sentido espiritual. l expres una fuerte indignacin al ver como los peregrinos que
haban acudido a la fiesta no eran tratados como adoradores, ni siquiera como seres
humanos, sino como objetos que se podan explotar. La explotacin del hombre por el
hombre siempre provoca la ira de Dios, pero an ms cuando sta se hace bajo la capa
de la religiosidad y en el nombre de Dios.
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Ser llamada casa de oracin para todas las naciones

El Seor justific lo que estaba haciendo por medio de la Escritura. Para esto cit al
profeta Isaas:
(Is 56:6-7) Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehov para servirle, y que
amen el nombre de Jehov para ser sus siervos; a todos los que guarden el da de
reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevar a mi santo monte, y los
recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos
sobre mi altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.
Esta porcin indicaba cmo deban ser acogidos en el templo los gentiles proslitos.
Aquel deba ser un lugar que abriera sus puertas a los hombres de todas las naciones
para que conocieran y adoraran al Dios de Israel.
Pero aqu radicaba otro de los grandes pecados de los sacerdotes: su exclusivismo judo.
Ellos haban perdido toda vocacin misionera. No sentan ningn tipo de inters o
preocupacin por los millones de gentiles paganos que no conocan a Dios. Esto quedaba
patente en el hecho de que aquel rea del templo que tena que ser dedicada a ellos, no
haban tenido ningn problema en convertirla en un mercado de ganado.
Los principales sacerdotes buscaban cmo matarle

Cristo hizo valer sus derechos divinos al echar fuera a los vendedores y al ensear en el
templo. Pero esto dio comienzo a una lucha a muerte. Por un lado estaban las
autoridades del templo que estaban empeadas en mantener su poder e ingresos, y por
otro, estaban en peligro la fe, el amor, la obediencia y la devocin del pueblo. Esto llenaba
de preocupacin el corazn de Cristo, que de ninguna manera permaneci callado, como
ya hemos visto, aunque este enfrentamiento le llevara finalmente a la Cruz.
Preguntas
1.
Cul fue el propsito de la visita del Seor al templo? Cul fue su impresin?
2.
Cmo se relaciona la profeca de Malaquas con el pasaje que estamos

considerando?
3.
Explique las diferentes partes en las que estaba dividido el templo. A raz de lo
aprendido en esta leccin explique lo ocurrido en (Hch 21:26-31) y tambin lo que
Pablo escribe en (Ef 2:14).
4.
Cules eran los pecados de los sacerdotes por los que el Seor les reprendi?
5.
Por qu los judos buscaban cmo matar a Jess?
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La autoridad de Jess - Marcos 11:27-33

(Mr 11:27-33) Volvieron entonces a Jerusaln; y andando l por el templo, vinieron
a l los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos, y le dijeron: Con qu
autoridad haces estas cosas, y quin te dio autoridad para hacer estas cosas?
Jess, respondiendo, les dijo: Os har yo tambin una pregunta; respondedme, y os
dir con qu autoridad hago estas cosas. El bautismo de Juan, era del cielo, o de
los hombres? Respondedme. Entonces ellos discutan entre s, diciendo: Si decimos,
del cielo, dir: Por qu, pues, no le cresteis? Y si decimos, de los hombres...?
Pero teman al pueblo, pues todos tenan a Juan como un verdadero profeta. As
que, respondiendo, dijeron a Jess: No sabemos. Entonces respondiendo Jess, les
dijo: Tampoco yo os digo con qu autoridad hago estas cosas.
Introduccin
Cuando Jess limpi el templo, demostr la autoridad espiritual que como Mesas e Hijo
de Dios tena. Por supuesto, los principales sacerdotes no lo vieron as, sino que
pensaron en que sus prsperos negocios estaban siendo atacados y puestos en peligro.
Adems, el Seor declar solemnemente que el templo haba dejado de responder al plan
de Dios para pasar a estar al servicio de los intereses econmicos de la clase sacerdotal,
que lo usaba como un refugio seguro desde el que cometer sus robos. Como era de
esperar, la denuncia de Jess no gust nada a los lderes religiosos, que se dieron cuenta
de que su falsa religiosidad estaba siendo desenmascarada y puesta en evidencia. Esto
constituy uno de los motivos ms importantes para que buscaran cmo matarle, aunque
al mismo tiempo, y sin que ellos se dieran cuenta, fue tambin un punto sin retorno para la
nacin juda, que con esa decisin determin su propio destino.
A partir de aqu podemos ver cmo la tensin en la relacin entre Jess y los lderes
religiosos judos va en aumento. Lo que estaba en juego era muy importante. Por un lado,
la preocupacin de Jess estaba en que el verdadero culto a Dios y su Ley haban sido
abandonados, y su misma autoridad como Mesas era rechazada. Pero por otro lado,
estaban los intereses de los lderes religiosos, que vean peligrar sus ingresos
econmicos y privilegios sociales.
Esta situacin cre constantes controversias entre Jess y los gobernantes judos, que
son recogidas en los prximos prrafos. Veremos cmo los judos cuestionaban la
autoridad de Jess, y le hacan preguntas comprometidas sobre diferentes cuestiones.
Pero en contestacin a todas ellas, el Seor puso de manifiesto una sabidura
infinitamente superior a la de ellos, llegando tambin a expresar un claro juicio
condenatorio sobre la nacin juda, anunciado primeramente por la parbola de los
labradores malvados y descrito despus en su sermn sobre las seales del fin.
La autoridad
El punto central de estas confrontaciones tena que ver con el tema de la autoridad. Este
es un asunto fundamental en la vida de cada persona: Quin tiene la autoridad final en el
gobierno de nuestra vida? A quin deben obedecer los hombres? Quin tiene la ltima
palabra en el debate sobre cuestiones espirituales, morales o sociales? Por qu los
padres tienen autoridad sobre sus hijos, o los esposos sobre sus esposas, los
gobernantes sobre sus ciudadanos, los pastores sobre la iglesia? Para contestar estas
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preguntas, necesariamente tenemos que plantearnos primeramente de dnde proviene la

autoridad. Y para responder esta pregunta tenemos bsicamente dos opciones: o la
autoridad proviene de Dios, o del hombre. En los siguientes pasajes veremos que la nica
autoridad legtima y autntica es la que proviene de Dios.
Vinieron a l los principales sacerdotes, los escribas y los

ancianos
Cuando Jess regres al da siguiente al templo, los gobernantes judos todava estaban
resentidos porque el da anterior haba limpiado el templo. Parece que incluso haban
organizado su respuesta para el caso en que volviera a aparecer por all. As que, cuando
Jess entr ese da en el templo, una amplia delegacin del Sanedrn, el mximo rgano
de gobierno judo, se enfrent con l en un ataque formal.
Los que vinieron en representacin del Sanedrn fueron los principales sacerdotes, los
escribas y los ancianos.
Los principales sacerdotes eran un grupo compuesto por el sumo sacerdote en
funciones, los que anteriormente haban ocupado ese oficio y otros sacerdotes
importantes. Mayormente todos ellos pertenecan a la secta de los saduceos y eran
quienes dirigan el templo y a todas las personas que en l servan.
Los escribas no eran una secta del judasmo, aunque en su mayora pertenecan a
los fariseos. Estos hombres se dedicaban al estudio de la ley, y generalmente eran

los encargados de su enseanza tanto en las sinagogas como en el templo.
La figura de los ancianos tuvo su origen en el antiguo Israel, siendo las cabezas o
dirigentes de cada tribu o familia. Con la formacin del Sanedrn, los ancianos ms
importantes llegaron a ser miembros de esta honorable institucin.
Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te dio

autoridad?
Es cierto que como dirigentes espirituales de la nacin, tenan la responsabilidad de
mantener la ortodoxia dentro del templo, as que estaban en su derecho de preguntar a
Jess acerca de su autoridad.
Notemos primeramente que todos ellos admitan que Jess actuaba con autoridad. Desde
el comienzo de su ministerio, la gente se admiraba de la autoridad con la que enseaba y
tambin de la autoridad con la que se enfrentaba con los demonios (Mr 1:21-28). De
hecho, los mismos escribas se haban visto anteriormente en la obligacin de dar una
explicacin a esta autoridad con la que Jess obraba, y lo que dijeron es que tena a
Beelzeb, y que por el prncipe de los demonios echaba fuera los demonios (Mr 3:22).
Ellos haban llegado a esta conclusin porque Jess obraba sin ninguna autorizacin
oficial de parte del Sanedrn y sin sujetarse a ellos. Pero era ah donde radicaba
precisamente su error: ellos no tenan ninguna capacidad para dar la autoridad al Mesas,
esto slo lo poda hacer Dios, y su misin era reconocerla por medio de las indicaciones
que la Palabra les proporcionaba por medio de la numerosas profecas acerca de l.
Para intentar aclarar un poco esta diferencia entre otorgar y reconocer la autoridad,
podemos pensar por ejemplo en el don de pastor. La Biblia aclara que ese don, como
todos los dems, son dados por Dios y no por ningn hombre (Ef 4:11). Por lo tanto, no es
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la iglesia la que hace pastor a un persona. La responsabilidad de la iglesia consiste en

averiguar y reconocer si Dios realmente ha dado ese don a un hermano en concreto,
para lo cual ser necesario contrastar su vida y ministerio a la luz de los requisitos que la
Biblia exige para alguien que es llamado a ejercer el pastoreo (1 Ti 3:1-7) (Tit 1:5-9).
Pero volviendo a nuestro texto, vemos que los dirigentes religiosos de Israel haban
fracasado en su misin de reconocer al Mesas. Todos ellos haban visto las credenciales
de Jess, y hasta Nicodemo, un destacado miembro del Sanedrn, lo haba reconocido en
privado: Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede
hacer estas seales que t haces, si no est Dios con l (Jn 3:2). Pero a pesar de todo
esto, no haban querido reconocer la evidencia.
A los lderes judos les haba desagradado mucho las dos entradas previas que Jess
haba hecho en la ciudad y en el templo, y no haban querido considerar que en los dos
casos fue en cumplimiento de lo que las Escrituras decan que hara el Mesas cuando
viniera. Ya vimos que su entrada triunfal en Jerusaln sentado sobre un pollino fue el
cumplimiento de lo anunciado por el profeta Zacaras (Zac 9:9), y su visita al templo para
limpiarlo se ajustaba perfectamente a las profecas de Malaquas (Mal 3:1-5). Y a todo
esto, haba que aadir los milagros que Jess haca, la autoridad de su enseanza, su
poder sobre los demonios, su propia vida libre de pecado...
Pero a pesar de la claridad de las evidencias, el Sanedrn no quiso reconocer a Jess
como el Mesas. En realidad, al ignorar y negar el valor de todas estas pruebas, estaban
colocndose a s mismos como una autoridad superior a la Palabra de Dios y al mismo
Dios. Todo esto era realmente muy grave.
El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres?

En vista de la situacin, el Seor pas a poner en evidencia su falta de coherencia
espiritual, para lo cual les hizo una pregunta acerca del bautismo de Juan.
Algunos han pensado que la intencin de Jess era buscar una salida hbil a una
situacin difcil, pero en realidad no estaba esquivando la cuestin, sino abordndola en
su mismo origen.
1.
Tena el Sanedrn capacidad para reconocer la autoridad divina?
Primeramente ellos tenan que demostrar que eran capaces de cumplir con su deber de
saber reconocer cundo una persona actuaba con autoridad divina. Para ello les hizo una
pregunta: El bautismo de Juan, era del cielo, o de los hombres?.
Notemos primeramente que tal como el Seor present el asunto, slo hay dos posibles
fuentes de autoridad: Dios o los hombres.
Ahora bien, seran estos lderes espirituales de la nacin capaces de determinar una
cuestin tan elemental? Si no daban una contestacin coherente, toda su autoridad sera
puesta en entredicho, y por lo tanto, no tendran derecho a cuestionar a Jess y tambin
quedaran descalificados para guiar espiritualmente a la nacin.
2.
El testimonio de Juan el Bautista
Si aceptaban que Juan el Bautista era un profeta, esto implicara necesariamente que
tambin tendran que dar su aprobacin a la misin de Jess, puesto que Juan dio
testimonio de l.
(Jn 1:29-34) El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije:
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Despus de m viene un varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. Y
yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo
bautizando con agua. Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que
descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. Y yo no le conoca; pero el
que me envi a bautizar con agua, aquel me dijo: Sobre quien veas descender el
Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. Y yo
le vi, y he dado testimonio que ste es el Hijo de Dios.
Como ya hemos sealado anteriormente, Juan no haba otorgado ninguna autoridad a
Jess; pero haba afirmado ser el precursor profetizado por Isaas (Is 40:3-4). Y con esta
autoridad que la Palabra de Dios le otorgaba, haba llamado a la nacin para que se
preparara para reconocer y recibir al Mesas, al que l identific claramente en la persona
de Jess.
3.
Un problema para los lderes judos
El llamamiento que Juan el Bautista hizo a la nacin para que se arrepintiera fue
obedecido por muchos en el pueblo, que no dudaron de que Juan era un autntico profeta
de Dios. Sin embargo, los sacerdotes, los escribas y los fariseos se haban negado a ser
bautizados por l (Lc 7:30) porque consideraban que ellos no necesitaban su bautismo de
arrepentimiento.
Pero cuando Jess les pidi que se definieran pblicamente en cuanto a si el bautismo de
Juan era de Dios o de los hombres, esto les creo una situacin muy embarazosa. Por un
lado, esto habra supuesto un enfrentamiento con el pueblo, que s crean que Juan era
un profeta de Dios, pero por otra parte, cmo podan ellos justificar que no tenan
necesidad de arrepentimiento?
4.
Los lderes judos no aceptaban la autoridad de Dios
Tal como el Seor Jesucristo plante el asunto, quedaba claro que tanto la autoridad de
Juan como la suya procedan de Dios. Si haban rechazado la predicacin y el bautismo
de Juan, tambin le rechazaran a l como Mesas.
Esto es mucho ms serio de que lo a simple vista puede parecer. Lo que estamos
considerando es que si una persona no cree el mensaje de los siervos de Dios, tampoco
creern a Jess, porque en el fondo, lo que se est rechazando es la autoridad de Dios.
Aunque, por supuesto, la responsabilidad de estos judos era mucho mayor puesto que
haban tenido ante ellos todas las evidencias posibles.
(Jn 13:20) De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a
m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi.
No sabemos... Tampoco yo os digo con qu autoridad hago

estas cosas
A la comprometida pregunta de Jess, ellos contestaron con un no sabemos. En
realidad, su ignorancia era un subterfugio para no aceptar a Jess. Queran esconder su
incredulidad con el pretexto de que no saban, pero esto era totalmente irracional. Para
poder mantener esta actitud, tenan que cerrar los ojos a toda la evidencia que delante de
ellos haba sido presentada, tanto acerca de Juan el Bautista, as como del mismo Seor.
Lo cierto es que esta postura es cada vez ms frecuente en nuestro mundo moderno. Por
ejemplo, los agnsticos miran al universo y contemplan todas las maravillas de la
creacin, pero finalmente concluyen con un no sabemos si esto lo habr hecho Dios. Y
PGINA 325 DE 554

entonces, quin lo ha hecho? Bueno, ya conocemos cmo en una bsqueda

desesperada por dar alguna explicacin razonable, nos quieren convencer de que todo el
inmenso universo debe su existencia a la casualidad.
Pero ni los agnsticos modernos, ni tampoco los lderes religiosos judos de la poca de
Jess, pueden decir que no saben, cuando delante de ellos tienen tanta evidencia.
Finalmente no podrn evadirse de su responsabilidad ante Dios. Veamos lo que Pablo
explicaba aun incluso de las sociedades paganas:
(Ro 1:20-22) Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen
claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de
las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios,
no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se
hicieron necios.
En realidad, lo que los judos tenan no era un problema de conocimiento, sino de
disposicin para obedecer la voluntad de Dios. El Seor Jesucristo lo expres de la
siguiente manera:
(Jn 7:17) El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de
Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta.
Sus dificultades eran morales y espirituales: amaban ms las tinieblas que la luz.
(Jn 3:19-20) Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no
sean reprendidas.
Si ellos se cerraban de esa manera a las evidencias de la accin de Dios, era intil que el
Seor les explicara nada ms. Pero al mismo tiempo, quedaba tambin claro que ellos no
tenan el derecho ni la capacidad para juzgar a Jess o pedirle cuentas.
Preguntas
1.
Razone sobre la importancia del momento histrico que estamos estudiando y sus
consecuencias.
2.
Qu era el Sanedrn? Explique cmo estaba constituido?
3.
Por qu decimos que la nica autoridad legtima es la que proviene de Dios?

Explique la diferencia que hay entre otorgar y reconocer la autoridad.
4.
Por qu pregunt Jess a los judos si el bautismo de Juan era de Dios o de los
hombres?
5.
Por qu los judos contestaron que no saban de dnde vena el bautismo de

Juan? Cree que realmente tenan un problema de conocimiento? Razone sobre este
hecho.
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Los labradores malvados - Marcos 12:1-12

(Mr 12:1-12) Entonces comenz Jess a decirles por parbolas: Un hombre plant
una via, la cerc de vallado, cav un lagar, edific una torre, y la arrend a unos
labradores, y se fue lejos. Y a su tiempo envi un siervo a los labradores, para que
recibiese de stos del fruto de la via. Mas ellos, tomndole, le golpearon, y le
enviaron con las manos vacas. Volvi a enviarles otro siervo; pero apedrendole, le
hirieron en la cabeza, y tambin le enviaron afrentado. Volvi a enviar otro, y a ste
mataron; y a otros muchos, golpeando a unos y matando a otros. Por ltimo,
teniendo an un hijo suyo, amado, lo envi tambin a ellos, diciendo: Tendrn
respeto a mi hijo. Mas aquellos labradores dijeron entre s: Este es el heredero;
venid, matmosle, y la heredad ser nuestra. Y tomndole, le mataron, y le echaron
fuera de la via. Qu, pues, har el seor de la via? Vendr, y destruir a los
labradores, y dar su via a otros. Ni aun esta escritura habis ledo: La piedra que
desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo; el Seor ha hecho
esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Y procuraban prenderle, porque
entendan que deca contra ellos aquella parbola; pero teman a la multitud, y
dejndole, se fueron.
Introduccin
En el pasaje anterior vimos cmo los lderes religiosos haba intentado desacreditar a
Jess ante el pueblo cuestionando su autoridad. Sin embargo, finalmente fueron ellos
mismos los que quedaron en entredicho al no saber contestar a la pregunta de Jess
acerca del bautismo de Juan. Y aunque en ese momento el Seor no quiso decirles quin
le dio la autoridad, ahora les va a contestar por medio de una parbola. Aqu veremos que
l tiene autoridad en virtud de que es el hijo del dueo de la via, el heredero legtimo, el
Hijo amado que el Padre envi.
Pero no slo contest a su pregunta, tambin les advirti de que estaban a punto de
perpetrar el crimen ms grave de la humanidad al planear matarle. Este se sumara a los
que ya haban cometido con todos los profetas que les haban hablado desde la
antigedad, pero lo que se proponan hacer en ese momento tendra una transcendencia
incomparable y llevara a la nacin de Israel a una crisis sin precedentes, trayendo el
juicio de Dios sobre ellos. En este sentido, debemos entender esta parbola en relacin
con la maldicin de la higuera estril que consideramos en (Mr 11:12-14,20-26).
Como consecuencia de todo esto, el reino sera quitado del pueblo de Israel para ser
entregado a los gentiles.
Cmo poda un crucificado ser el Mesas?

Pero con esta parbola, el Seor estaba preparando tambin a sus discpulos para el
desenlace final que se avecinaba. Todos ellos esperaban que, tal como enseaba el
Antiguo Testamento, el Mesas aparecera para reinar, que establecera su reino en
Jerusaln y todas las naciones vendran a rendir sus tributos all ante l. Qu pensaran
cuando vieran a Jess crucificado y hecho un espectculo para todas las naciones? No
estaba esto en contra de todo lo que haban aprendido en las Escrituras? Cmo poda
ser Jess el Mesas si los principales sacerdotes y los lderes de la nacin juda le
rechazaban? No se habran equivocado?
PGINA 327 DE 554

Cuando estudiamos el pasaje de la purificacin del templo, consideramos que Cristo no

poda comenzar a reinar todava sobre un pueblo no redimido y por lo tanto ingobernable.
Primero tena que realizar la limpieza de sus corazones, preparndolos para poder
cumplir la ley de Dios que es espiritual. Esta purificacin sera llevada a cabo por medio
de su propio sacrificio en la cruz. Esta era la razn por la que el Mesas tendra que morir,
y esto tambin haba sido anunciado detalladamente en el Antiguo Testamento (Dn 9:26)
(Is 53).
Pero no slo eso, porque las Escrituras tambin profetizaban que el Mesas sera
rechazado por parte de los lderes de la nacin. El Seor se refiri a ello por medio de dos
ilustraciones tomadas del Antiguo Testamento. Su explicacin comenz con una parbola
que guarda enormes parecidos con la que escribi el profeta Isaas (Is 5:1-7) y en la que
vemos cmo el pueblo de Israel no haba dado el fruto esperado y Dios lo abandon. La
segunda ilustracin que us el Seor, estaba sacada del (Sal 118:22) y all quedaba claro
que quienes iban a desechar al Mesas seran los propios encargados de la edificacin.
Por lo tanto, el hecho de que Jess fuera rechazado por los gobernantes judos y le
crucificaran, no deba hacerles dudar de que l fuera el autntico Mesas, puesto que el
Antiguo Testamento anunciaba que esto tendra que ser as.
El futuro de la nacin de Israel

Pero an haba otro problema con el que los apstoles se tendran que enfrentar en un
futuro prximo, y era el hecho de que cuando salieran por el mundo predicando el
Evangelio, rpidamente se daran cuenta de que la nacin juda rechazaba
sistemticamente el evangelio, mientras que los gentiles lo aceptaban. No llegaran los
discpulos a dudar de si ste era el verdadero Evangelio anunciado por el Antiguo
Testamento? Dnde quedaban todas las promesas hechas a Israel y que los profetas
haban repetido una y otra vez?
Una vez ms, el Seor se estaba anticipando a las dificultades, y por medio de la
parbola de la via y los labradores malvados, no slo hizo un recorrido por la historia de
Israel desde sus comienzos resaltando su constante rebelda contra Dios, sino que
tambin le sirvi para anunciar el juicio inminente y la prdida de su posicin como pueblo
de Dios. Notemos cmo lo expres el Seor: Vendr y destruir a los labradores, y dar
su via a otros.
Este juicio anunciado por el Seor aqu, lo desarrollar con mayor detalle en su sermn
proftico que encontramos ms adelante en (Mr 13).
Por otro lado, en este momento tampoco vemos que el Seor especificara quines eran
los otros a quienes sera entregada la via, pero por el desarrollo del Nuevo Testamento
sabemos que se refera a los gentiles.
Y queda tambin pendiente la cuestin de si Israel ha quedado definitivamente excluido
de los planes del Seor. En cuanto a esto, algunos optan por espiritualizar las promesas
futuras que Israel recibi a lo largo de todo el Antiguo Testamento y aplicarlas a la Iglesia.
Sin embargo, esto no es correcto, porque como explica detalladamente el apstol Pablo
en Romanos 9 al 11, Dios no ha desechado definitivamente a su pueblo Israel, aunque
por el momento estamos en lo que podramos denominar el parntesis de la iglesia, es
decir, de los gentiles. Pero despus, en el ltimo tiempo, Israel ser restaurado
nuevamente a la comunin con Dios.
PGINA 328 DE 554

(Ro 11:25-26) Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no
seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego
todo Israel ser salvo, como est escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar
de Jacob la impiedad.
En este punto, es interesante considerar que Dios ya ha comenzado a cumplir estas
promesas. Ezequiel anunci que esta restauracin de la nacin de Israel sera llevada a
cabo en dos fases (Ez 37). En su visin, el profeta vio a la nacin juda como un valle de
huesos secos, pero por la intervencin de Dios aquellos huesos se unieron. Podemos
decir que esta primera parte de la profeca de Ezequiel se cumpli en el ao 1948 cuando
despus de cientos de aos en la dispora, el pueblo de Israel volvi a su tierra y fue
constituido como un estado reconocido internacionalmente. Sin embargo, ellos siguen
rechazando al Seor Jesucristo como su Mesas y por el contrario tienen depositada su
confianza en sus recursos econmicos y militares. Pero Ezequiel anunci una segunda
fase cuando Dios les transmitir su Espritu Santo, y el hecho de que Dios ya haya
cumplido la primera parte de la profeca, quiere decir que no se ha olvidado de ellos y que
mantiene sus planes para el futuro.
Los elementos de la parbola

Los judos estaban familiarizados con el simbolismo de la via y de la vid por los
conocidos pasajes del (Sal 80:8-13) y (Is 5:1-7). Veamos algunos detalles de la parbola
y su significado.
1.
La via es el pueblo de Israel
La parbola comienza diciendo que un hombre plant una via y la cerc de vallado.
Este hombre de la parbola se refera a Dios mismo, quien separ una parte de su
terreno para colocar en l a la nacin de Israel. Todo esto coincida con lo que Dios le
haba prometido a Abraham cuando le dijo que la tierra en donde estaba le sera dada a
sus descendientes (Gn 12:1-7). Esto tuvo su cumplimiento cuando Dios liber al pueblo
de Israel de los egipcios por medio de Moiss y ms tarde Josu los introdujo en la tierra
prometida despus de su peregrinaje por el desierto durante cuarenta aos. Tambin es
importante resaltar que en aquel tiempo Dios les dio la Ley, que en cierto sentido
funcionaba como un muro que los apartaba de la inmoralidad de los pueblos paganos a
su alrededor y los preservaba como una nacin singular para Dios.
2.
Los labradores representaban a los gobernantes de Israel
La parbola contina diciendo que el hombre arrend su via a unos labradores y

despus se fue lejos, enviando ms tarde a unos siervos suyos para que recibiesen del
fruto de ella. Al hablar de estos labradores, Jess se estaba refiriendo a los gobernantes
judos, y as lo entendieron ellos cuando Jess termin de contar la parbola (Mr 12:12).
Notemos la confianza que Dios puso en ellos cuando les entreg completamente la
administracin de su via. Sin embargo ellos no consideraron que esto fuera suficiente
privilegio y quisieron explotar la via para su propio beneficio nicamente. El Seor puso
de manifiesto esta actitud de los lderes de Israel cuando el da anterior haba limpiado el
templo y les haba acusado de convertir la casa de su Padre en una cueva de ladrones
(Mr 11:17). Quedaba claro que ellos haban perdido toda nocin de ser los mayordomos o
administradores del Seor y haban usurpado la posicin de dueos de la via.
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3.
Los siervos a los que el propietario enviaba representan a los profetas
Pero Dios nunca renunci a sus derechos sobre la via y una y otra vez envi sus siervos
con el fin de recibir los frutos de ella. Este contacto entre Dios e Israel se llevaba a cabo a
travs de los profetas que hablaban al pueblo en el nombre de Jehov.
Pero es triste pensar el maltrato que aquellos fieles siervos de Dios sufrieron cuando
fueron a reclamar el fruto que Dios esperaba de ellos y que no era otro que la santidad, la
obediencia y el amor de su pueblo. Ellos mismos tuvieron que sufrir en sus propias
personas las consecuencias de la deslealtad de los dirigentes de la nacin.
Adems, notemos que en la parbola el Seor nos dice que envi a estos siervos en
muchas ocasiones, con lo que est llamando nuestra atencin sobre la paciencia de Dios,
una paciencia que de ninguna manera merecan, ni tampoco valoraron.
(Ro 2:4-5) O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu
dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la
ira y de la revelacin del justo juicio de Dios
(2 P 3:9) El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza,
sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino
que todos procedan al arrepentimiento.
4.
El Hijo es Jess mismo
Finalmente, ante el persistente rechazo a los mensajeros de Dios, l envi a su propio

Hijo, que no era otro que el Seor Jesucristo.
Ahora bien, debemos comenzar por notar que Jess no era un siervo ms, l era el Hijo,
el Mesas esperado. Y de esta forma estaba contestando a la pregunta que le haban
formulado anteriormente: Con qu autoridad haces estas cosas? (Mr 11:28). Y la
respuesta quedaba clara: con la autoridad del Hijo, el legtimo Heredero.
Por otro lado, vemos la paciencia y la misericordia de Dios, que a pesar del continuado
rechazo del pueblo hacia los profetas, aun as envi a su propio Hijo con el fin de
ofrecerles una mayor revelacin y que de esta manera comprendieran la gravedad de su
actitud, aunque tampoco esto les aprovech:
(He 1:1-2) Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otros
tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el
Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo.
5.
La decisin de matar al Hijo
Despus de todos los intentos fallidos de parte de Dios por recuperar a su pueblo, ellos
respondieron una vez ms manifestando su maldad, orgullo e independencia. Durante
siglos le haban negado al Dueo el fruto de su via, manifestando una abierta rebelin
contra l, pero ahora se disponan a cometer el mayor crimen que la humanidad puede
imaginar: matar al mismo Hijo de Dios.
En la vida normal, un dueo no actuara con tanta paciencia, ni tampoco los labradores
seran tan crueles. Pero esto encajaba perfectamente con la realidad de Israel y Dios.
La parbola ilustra los pensamientos de los lderes judos mientras se preparaban para
dar muerte a Jess. Lo que en el fondo ellos estaban buscando era ocupar el lugar de
Dios. Esta fue la misma tentacin que el diablo present con mucho xito delante de Adn
y Eva: Seris como Dios (Gn 3:5). Esta sera la culminacin de una larga historia de
resistencia contra Dios.
PGINA 330 DE 554

Pero observemos que cuando planeaban matar a Jess no lo hacan porque dudaran de
que sus pretensiones de ser el Hijo fueran falsas, sino que por el contrario, lo hacan
porque se daban cuenta de que l era el legtimo Heredero y porque pensaban que no
podran apropiarse de la heredad mientras l estuviera vivo. La cuestin estaba clara: los
dirigentes judos encontraron en Jess un obstculo para el control absoluto de Israel, de
modo que decidieron deshacerse de l.
As que, lo que haba comenzado con el rechazo de los mensajeros enviados por Dios,
termin con el asesinato del mismo Hijo. No es de extraar que quienes trataron mal a los
profetas, tambin tratasen mal a Jesucristo. El razonamiento es el mismo que hemos
considerado en el pasaje anterior: si no recibieron a Juan el Bautista, tampoco recibiran
al Mesas.
6.
El momento de rendir cuentas
En la parbola hemos visto que la via estaba equipada con todo lo necesario para que el
trabajo de los labradores fuera fcil y productivo. Se nos dice que adems de haberla
cercado de vallado, tambin cav un lagar y edific una torre. Es decir, todo estaba
preparado para que el fruto estuviera listo cuando los mensajeros del dueo vinieran a
reclamarlo. Este era el propsito por el que el dueo haba preparado todo aquello. No es
difcil darnos cuenta de que la inversin no tendra ningn sentido si finalmente no se
obtena algn fruto de ella.
Pero a pesar de que Dios haba distribuido generosamente sus dones entre ellos, cuando
lleg el momento de entregar el fruto, ellos se lo quedaron para s mismos. Esto es un
ejemplo ms de la ingratitud del hombre hacia Dios.
Entonces surge la pregunta: Qu, pues, har el seor de la via?. Porque aunque
como ya hemos dicho Dios es lento para la ira, sin embargo, finalmente tiene que actuar
frente al mal. Y estaba llegando el momento en que aquellos labradores tendran que
sufrir las consecuencias de su malvada conducta: Vendr y destruir a los labradores.
El pueblo de Israel ya haba vivido un momento parecido cuando fue deportado a
Babilonia.
(2 Cr 36:14-16) Tambin todos los principales sacerdotes, y el pueblo, aumentaron
la iniquidad, siguiendo todas las abominaciones de las naciones, y contaminando la
casa de Jehov, la cual l haba santificado en Jerusaln. Y Jehov el Dios de sus
padres envi constantemente palabra a ellos por medio de sus mensajeros, porque
l tena misericordia de su pueblo y de su habitacin. Mas ellos hacan escarnio de
los mensajeros de Dios, y menospreciaban sus palabras, burlndose de sus
profetas, hasta que subi la ira de Jehov contra su pueblo, y no hubo ya remedio.
Pero a pesar de todo, Israel no cambi su comportamiento, y nuevamente vino sobre ellos
el juicio. Lo que aqu el Seor estaba anunciando anticipadamente es lo que ocurri en el
ao 70 de nuestra era, cuando Jerusaln fue destruida y los judos muertos o expulsados.
Y nosotros no debemos olvidar tampoco que como criaturas de Dios que habitamos en su
mundo, no podemos usurpar sus derechos y seguir disfrutando indefinidamente de las
bendiciones de Dios evitando su juicio. No olvidemos el ejemplo de lo que le ocurri a
Israel.
7.
La via sera entregada a otros
Como hemos visto, Dios respondera al asesinato de su Hijo destruyendo a los labradores
que haban sido contratados, y tambin entregando la via a otros, como explica Mateo;
a gente que produzca los frutos de l (Mt 21:43). Aunque aqu no se explica en detalle
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quines seran los otros, el desarrollo del Nuevo Testamento nos aclara que se refiere a
los gentiles.
En cualquier caso, el principio espiritual que aprendemos aqu es que si Dios nos da algo
para hacer y no lo hacemos de tal forma que l sea glorificado, sino que actuamos en
nuestro propio beneficio, l nos lo quitar y se lo entregar a otros.
La piedra que desecharon los edificadores

A partir de aqu el Seor deja la parbola acerca de la via para referirse a otra profeca
que encontramos en el Salmo 118. Recordemos que en su entrada triunfal en Jerusaln,
las multitudes le haban aclamado con las palabras de este salmo: Y los que iban delante
y los que venan detrs daban voces, diciendo: Hosanna! Bendito el que viene en el
nombre del Seor! (Mr 11:9) (Sal 118:26).
Lo que probablemente no haban observado es que precisamente en ese mismo salmo se
anunciaba tambin que la piedra que iba de ser colocada como cabeza de ngulo, sera
previamente rechazada por los edificadores.
(Sal 118:22) La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del
ngulo.
Por lo tanto, nos encontramos con el anuncio de que el Mesas iba a ser despreciado y
desechado por los gobernantes del pueblo, aunque finalmente sera exaltado por Dios,
llegando a ser la piedra principal que da cohesin a todo el edificio.
Esta cita del Salmo es repetida con frecuencia por los autores del Nuevo Testamento:
(Hch 4:11) (Ef 2:20) (1 P 2:4-7).
Ahora bien, en qu momento esta piedra lleg a ser colocada como cabeza del
ngulo? Sin lugar a dudas esto se refiere al da cuando Dios resucit a su Hijo despus
de que los judos lo hubieran hecho crucificar. La resurreccin de Cristo es la piedra
angular en el nuevo templo de Dios que es la iglesia.
Y procuraban prenderle
La reaccin de los judos no se hizo esperar, e inmediatamente comenzaron a buscar la
forma de prenderle. Aunque Jess no haba dicho que ellos eran las personas que l
haba descrito en su parbola, sin embargo, ellos se sintieron acusados directamente, y
sin darse cuenta, su actitud les delat.
Preguntas
1.
Cules fueron los propsitos por los que el Seor cont esta parbola?
2.
Cules le parecen que pudieron ser la dudas de los discpulos en vista de la

crucifixin de Cristo y el continuado rechazo de los judos despus de su
resurreccin? De qu manera la parbola pudo ayudarles a resolverlas?
3.
Analice con sus propias palabras los diferentes elementos de esta parbola.
4.
Qu lecciones importantes aprendemos para nuestras vidas?
5.
Explique las dos referencias que encontramos en estos captulos de Marcos al Salmo
118. Cmo se relacionan con el Seor Jesucristo y las circunstancias que viva en
esos das?
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La cuestin del tributo - Marcos 12:13-17

(Mr 12:13-17) Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos, para que le
sorprendiesen en alguna palabra. Viniendo ellos, le dijeron: Maestro, sabemos que
eres hombre veraz, y que no te cuidas de nadie; porque no miras la apariencia de
los hombres, sino que con verdad enseas el camino de Dios. Es lcito dar tributo a
Csar, o no? Daremos, o no daremos? Mas l, percibiendo la hipocresa de ellos,
les dijo: Por qu me tentis? Traedme la moneda para que la vea. Ellos se la
trajeron; y les dijo: De quin es esta imagen y la inscripcin? Ellos le dijeron: De
Csar. Respondiendo Jess, les dijo: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo
que es de Dios. Y se maravillaron de l.
Introduccin
Nos encontramos en la ltima semana antes del tremendo desenlace de la cruz. Cristo se
hallaba rodeado de la maldad y de las maquinaciones de sus enemigos que buscaban por
todos los medios la forma de desacreditarle ante el pueblo y destruirle. Por esta razn, a
lo largo de estos pasajes vemos cmo los diferentes grupos del judasmo se presentan
ante Jess con preguntas maliciosas que tienen como nico fin tenderle una trampa en la
que poder atraparlo. Sin embargo, a pesar de ello, su figura se acrecienta, manifestando
con especial realce su autoridad espiritual.
En el pasaje que estudiamos ahora, veremos cmo dos grupos rivales del judasmo se
unieron para presentarle una pregunta sobre un tema que mantena dividida a la sociedad
juda de su tiempo: la cuestin del pago del impuesto a Roma.
Sin duda, su propsito era enfrentarlo con las multitudes o con el poder poltico de Roma.
Pero Cristo, no slo sali airoso de la situacin, sino que aprovech la ocasin para
continuar su enseanza sobre el tema de la autoridad. En los pasajes anteriores hemos
visto la autoridad de Cristo frente a los gobernantes religiosos del judasmo, mientras que
ahora vamos a considerar su autoridad frente a los poderes polticos de su da.
Veremos tambin que otro tema que se nos presenta aqu es si Jess era un rebelde
poltico y si establecera su Reino por medio de un llamamiento a la desobediencia civil.
Sin lugar a dudas, estos temas siguen siendo de mucha actualidad en nuestros das.
Le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos

Mientras enseaba en el templo, Jess fue abordado por una extraa delegacin. A ms
de uno le resultara sorprendente ver llegar juntos a un grupo de fariseos con otro de
herodianos. No debemos olvidar que exista una profunda enemistad entre ambos.
Mientras que los herodianos constituan un partido poltico que apoyaba al gobierno de
Roma y a la dinasta de Herodes, simpatizando adems con los valores de la cultura
helenista, los fariseos por el contrario eran una secta religiosa del judasmo que se
caracterizaban por su patriotismo y por defender los principios de la Ley de Dios conforme
a la tradicin de los ancianos. Difcilmente podramos imaginarnos dos grupos ms
opuestos, pero sin embargo, dejaron a un lado sus diferencias y se aliaron contra Jess
porque lo vean como un mayor oponente. Y por supuesto, sta no fue la ltima ocasin
en la que el poder religioso y el poltico se han unido contra Cristo y su Evangelio.
PGINA 333 DE 554

La pregunta
1.
El propsito de la pregunta
Primeramente notemos cules eran las intenciones reales de su pregunta. Ellos no

deseaban aprender de Jess, ni tampoco tenan un deseo genuino de resolver alguna
cuestin tica o moral que les preocupara. De hecho, a pesar del lenguaje que emplearon
en su planteamiento, ninguno de ellos aceptaba la autoridad espiritual de Jess, ni
estaban dispuestos a seguir sus indicaciones.
Quedaba claro que tenan segundas intenciones, y que su propsito era tenderle una
trampa, inducirle a decir algo que pudiesen emplear ms tarde para acusarle. Y el Seor
Jess percibi esta maldad e hipocresa en sus opositores.
2.
La forma en la que presentaron la pregunta
Antes de presentar su pregunta, hicieron varias afirmaciones acerca de la forma de

ensear de Jess que eran ciertas y que siguen siendo un modelo a seguir por todos
nosotros.
Maestro, sabemos que eres un hombre veraz... que con verdad enseas el camino
de Dios. Le reconocan como un Maestro que enseaba el camino de Dios con

verdad.
Que no te cuidas de nadie. Admitan tambin que no se dejaba sobornar por
nadie, sino que era fiel a Dios en su enseanza, no acomodando su mensaje a lo

que agradaba a la gente. Es decir, era independiente en su juicio y slo actuaba en
conciencia ante Dios, sin que influyeran en su enseanza lo que pensaran sus
amigos o sus enemigos.
No miras la apariencia de los hombres. Siempre enseaba lo mismo, sin
importarle con quien hablara. Para l era lo mismo tratar con un pobre que con un
rico, con un sabio que con un ignorante, con un amo o con un esclavo.
Sin embargo, en los labios de aquellos hombres, estas grandes verdades se convertan
en una adulacin repugnante e hipcrita. Su verdadero propsito era disipar las
sospechas que pudiera tener Jess y comprometerle a dar una respuesta con la que
perdiera toda su reputacin ante el pueblo o le enfrentara con el gobierno romano. De
alguna manera queran forzarle a manifestar su pensamiento sobre un tema muy
conflictivo sin temor a los presentes.
Pero no se dieron cuenta de que sus palabras se volvan contra ellos mismos, pues al
reconocerle como un Maestro que enseaba con verdad el camino de Dios, mientras que
no estuvieran dispuestos a sujetarse ni a su enseanza ni a su autoridad, se hacan
culpables.
Dicho todo esto en cuanto a la situacin por la que atraves Jess, no estar de ms que
nosotros mismos recordemos que debemos ser especialmente cautelosos cuando la
gente nos lisonjea. Tengamos cuidado, porque por lo general, los halagos vienen con un
dardo venenoso detrs de ellos.
Es lcito dar tributo a Csar?

Despus de una introduccin llena de halagos, finalmente hicieron su peticin. Como ya
hemos dicho, podramos pensar que tenan una autntica preocupacin sobre un tema
difcil para el que queran recabar la opinin de Jess con el fin de recibir orientacin, pero
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la realidad era muy diferente; toda la sociedad juda era muy sensible frente al asunto del
tributo a Roma, y por eso despertaba las opiniones ms enfrentadas, as que lo usaron
con el fin crearle problemas y destruirle. Veamos algunas de las razones por las que el
pago obligatorio de impuestos a los romanos era comprensiblemente muy impopular para
muchos judos.
Primeramente, les ocurra lo que a todo el mundo, y es que a nadie le gusta pagar
impuestos por razones meramente econmicas.

Pero en su caso se agravaba por sentimientos nacionalistas. El asunto les
recordaba a los judos que eran una nacin vasalla, conquistada por el Imperio de
Roma. Para muchos de ellos, pagar el tributo supona aceptar como legtimo el
dominio romano, y eso era algo a lo que no estaban dispuestos.
Y por otro lado, intervenan tambin cuestiones religiosas. No debemos olvidar que
la moneda usada para pagar el tributo llevaba la imagen del emperador, quien se
atribua carcter divino y pretenda tener autoridad suprema tanto en asuntos
polticos como en los espirituales.
A la vista de todo esto, no es difcil darnos cuenta de que la pregunta haba sido
formulada con verdadera astucia y estaba pensada para ponerle entre la espada y la
pared.
Si aceptaba pagar el impuesto, inmediatamente sera acusado de antipatriota y de
llevar a las multitudes a la sujecin a Roma. Algunos aadiran tambin que con esa
actitud estara ofendiendo a Dios, que era el nico al que se deba pagar todo
tributo, y eso sin contar la imagen del emperador y la inscripcin que haba en la
moneda empleada para el pago del tributo que a todas luces resultaba blasfema.
Pero an haba mas: los profetas haban anunciado claramente que cuando viniera
el Mesas, Dios concedera a Israel una liberacin completa del dominio gentil por
medio de l. Era Jess el Mesas esperado? Pero cmo podra ser el Mesas si
les mandaba pagar un impuesto gentil?
Y por otro lado, si se hubiera negado a pagar el impuesto, no hay duda de que los
mismos herodianos lo habran llevado ante el gobernador romano Poncio Pilato

denuncindole como un demagogo que incitaba al pueblo a rebelarse contra la
autoridad de Roma.
Pero la cuestin suscitada en este pasaje nos lleva a preguntarnos tambin por otros
temas.
En otros estudios hemos considerado que el Seor Jesucristo enseaba
reiteradamente a sus discpulos que l no iba a establecer su Reino dirigiendo un

levantamiento armado que terminara con el poder opresor de Roma, pero poda
quedar la duda de si l pretenda liberar a su pueblo por medio de la desobediencia
civil, una desobediencia no violenta al estilo de Gandhi.
Otros muchos se siguen preguntando hoy da si un creyente debe pagar impuestos
a un gobierno que hace un mal uso de ellos. Es justo pagar ese dinero que hemos
ganado con tanto esfuerzo a un gobierno que en muchas ocasiones lo derrocha y
en otras lo usa para un propsito al que como cristianos nos oponemos totalmente?
Por otro lado, si su Reino no se iba a manifestar inmediatamente de forma visible,
cul sera la relacin de ese Reino con los otros reinos de este mundo? Y cmo
afecta esto a sus sbditos?
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Por qu me tentis? Traedme la moneda para que la vea

El Seor se dio cuenta del dilema en el que queran meterlo, pero no por eso eludi la
pregunta. Sin embargo, antes de contestarles, pidi que ellos le dejaran una de las
monedas con las que se pagaba el tributo. Al hacer esto, Jess tena una doble intencin:
Por un lado quera poner de manifiesto que ellos estaban usando esta moneda en la
vida cotidiana, y esto era as porque les resultaba muy til en sus negocios, por lo
tanto, si se beneficiaban con su uso, en consecuencia deban aceptar tambin las
obligaciones resultantes y pagar los impuestos sin esconderse detrs de motivos
religiosos. Ellos tenan que darse cuenta de que desde el momento en que haban
empezado a utilizar la moneda romana, implcitamente haban aceptado tambin la
autoridad del emperador, que era quien garantizaba su valor y quien exiga el
impuesto.
Y en segundo lugar, quera inspeccionar la moneda con ellos, en especial su
imagen y la inscripcin que apareca en ella. Al hacerlo, ellos tuvieron que

reconocer que la imagen de la moneda era de Csar. Concretamente, en una de
sus caras se poda leer Tiberio Csar, hijo del divino Augusto, y en la otra cara
deca Mximo Pontfice. No cabe duda de que el Imperio usaba estas monedas
para promover el culto al emperador. Pero aunque muchos judos se mostraban
muy rgidos en sus normas espirituales, sin embargo, cuando les interesaba no
dudaban en hacer serias excepciones.
Dad a Csar lo que es de Csar

Finalmente Cristo contest a su pregunta con una frase que ha llegado a ser conocida en
el mundo entero. Sin embargo, no era el tipo de respuesta que los judos esperaban; ellos
queran una respuesta directa, pero Jess no us un s o un no, sino que contest de
una manera que les obligaba a pensar.
Primero observamos que el planteamiento de Cristo gir en torno a la cuestin de la
propiedad: de quin es la moneda?. Y una vez que los judos admitieron que era de
Csar, Cristo dijo que le dieran lo que era suyo. Este detalle es muy importante, porque al
hacer esto, el Seor estaba afirmando que Csar estaba actuando dentro de sus legtimos
derechos de propiedad al exigir el impuesto. Y tambin, que el Reino que Cristo estaba
estableciendo en este mundo en su primera visita, no entraba en conflicto en este sentido
con el imperio de Csar.
Aqu aprendemos que Cristo no estaba llamando a sus seguidores a dar pasos polticos
para derrocar el gobierno de Tiberio Csar, por cruel y corrupto que ste fuera. Es una
comprensin totalmente errnea de los mtodos y estrategias del Mesas suponer que la
fe en l haba de llevar a sus seguidores a intentar restaurar la antigua idea de Israel
como un estado teocrtico, por medio de programas de desobediencia civil o guerra
abierta contra los imperialistas gentiles.
Todo esto se ve confirmado por la enseanza que encontramos en otras partes del Nuevo
Testamento:
(Ro 13:1-7) Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De
modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que
resisten, acarrean condenacin para s mismos. Porque los magistrados no estn
puestos para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no
PGINA 336 DE 554

temer la autoridad? Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de

Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada,
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por lo cual es
necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo, sino tambin por
causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin los tributos, porque son
servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que
debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al
que honra, honra.
(1 P 2:13-14) Por causa del Seor someteos a toda institucin humana, ya sea al
rey, como superior, ya a los gobernantes, como por l enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que hacen bien.
De estos textos se desprende claramente que el gobierno secular ha sido ordenado por
Dios, y que por lo tanto, todo creyente tiene el deber de sujetarse a l. Y no hemos de
olvidar que el gobernante al que se refera Pedro era Nern, uno de los emperadores
romanos ms depravados, degenerados e inmorales de la historia. El estado ha sido
ordenado por Dios, puesto que sin leyes la vida sera un caos. Esto no quiere decir que
sta forma de gobierno goce del total beneplcito de Dios, ni que sea su solucin
definitiva para este mundo, pero tenemos que admitir que es un mal menor en un mundo
cado hasta que Cristo mismo venga a reinar. Y por esta razn, todos los cristianos
deberamos ser ciudadanos ejemplares.
Otra de las exhortaciones que recibimos en el Nuevo Testamento tiene que ver con
nuestra colaboracin con las autoridades civiles por medio de nuestras oraciones:
(1 Ti 2:1-2) Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que estn
en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y
honestidad.
Por otra parte, la sujecin a los gobernantes implica tambin el pago de los impuestos
requeridos por ellos. Veamos otra ocasin en la que le preguntaron a Jess si l pagaba
los impuestos y reflexionemos sobre su contestacin:
(Mt 17:24-27) Cuando llegaron a Capernaum, vinieron a Pedro los que cobraban las
dos dracmas, y le dijeron: Vuestro Maestro no paga las dos dracmas? El dijo: S. Y
al entrar l en casa, Jess le habl primero, diciendo: Qu te parece, Simn? Los
reyes de la tierra, de quines cobran los tributos o los impuestos? De sus hijos, o
de los extraos? Pedro le respondi: De los extraos. Jess le dijo: Luego los hijos
estn exentos. Sin embargo, para no ofenderles, v al mar, y echa el anzuelo, y el
primer pez que saques, tmalo, y al abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y
dselo por m y por ti.
La pregunta en cuestin era si Jess pagara y la respuesta fue que s. Ahora bien, en su
razonamiento se aprecia que l, como Hijo y heredero de todo, no tendran el deber de
pagar, pero sin embargo lo hizo para no ofender. A la vista de esto, todos los cristianos
tenemos el deber de replantearnos nuestra actitud ante las autoridades y el pago de los
impuestos mirando el ejemplo del Seor Jesucristo.
PGINA 337 DE 554

Y a Dios lo que es de Dios

1.
El Csar no tiene autoridad absoluta
El Seor complet su contestacin con un segundo mandamiento: Y a Dios lo que es de

Dios. De esta manera delimitaba el alcance del primer mandamiento. Lo que viene a
decir es que todas nuestras lealtades terrenales estn limitadas por nuestra lealtad
superior a Dios.
Nos sujetamos a los gobernantes terrenales porque Dios nos lo manda.
Pero sin embargo no podemos hacer todo lo que el Csar dice. El cristiano no
puede decir Csar es el Seor!, porque para l, Cristo es el nico Seor. Y

siempre debe ser as: es imprescindible ser leales a Cristo por encima de cualquier
gobierno terrenal. Aunque el Seor advirti de que esta lealtad les costara a
algunos la vida: (Lc 21:12) Pero antes de todas estas cosas os echarn mano, y os
perseguirn, y os entregarn a las sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante
reyes y ante gobernadores por causa de mi nombre.
Es especialmente cierto que el estado no puede legislar a quin adoramos, quin
gobierna nuestras conciencias, o quin constituye la mxima autoridad en nuestras

vidas. Como hemos visto en la inscripcin de la moneda, el emperador pretenda
gobernar tambin en el mbito espiritual, por eso se haca reconocer como Sumo
Pontfice o Sumo Sacerdote. Pero Cristo rechaza estas demandas del Csar,
porque aunque reconoce la legitimidad de su autoridad humana, esta autoridad no
es absoluta, ya que l mismo est tambin bajo la autoridad de Dios.
Los apstoles resumieron con claridad este principio: Es necesario obedecer a
Dios antes que a los hombres (Hch 5:29).

Este incidente tuvo que ser muy importante para los primeros lectores de este evangelio,
que eran romanos. Los siervos de Cristo deban ser leales al estado en el pago de
impuestos, que era su deuda por los beneficios que otorgaba el gobierno a los
ciudadanos. Sin embargo, deban negarse a adorar al Emperador, pues slo Dios merece
adoracin.
2.
Nuestros deberes hacia Dios
Ahora vamos a centrarnos en las obligaciones y deberes que como criaturas tenemos
hacia Dios. Inmediatamente nos damos cuenta de que el Seor eleva su nivel de
exigencia a un plano infinitamente superior que el de la obediencia civil.
Comencemos por preguntarnos qu es de Dios? Y la respuesta tiene que incluir
necesariamente todo lo que somos y tenemos. De la misma manera que la moneda era
de Csar porque tena su imagen, el hombre lleva la imagen de Dios y por lo tanto le
pertenece (Gn 1:27).
Ahora bien, cmo puede el hombre pagar a Dios lo que es suyo? Lo cierto es que
tenemos que reconocer que por mucho que nos esforcemos en amar a Dios sobre todas
las cosas, con todas nuestras fuerzas, con toda nuestra mente y corazn, nunca
llegaremos a conseguir hacerlo tal como a l se merece. Ante este reconocimiento de
nuestro propio fracaso como hombres pecadores, slo tenemos la opcin de refugiarnos
bajo su misericordia y su gracia esperando su perdn una vez que hemos manifestado un
arrepentimiento autntico.
PGINA 338 DE 554

3.
Jess separ lo del Csar de lo de Dios
Por ltimo, podemos ver que el Seor estableci una divisin entre la Iglesia y el Estado.
Sus discpulos deberan ser al mismo tiempo ciudadanos del Reino de Cristo y del reino
de este mundo, siguiendo las directrices que hemos considerado ms arriba.
Esta advertencia del Seor debera haber servido para no unir la Iglesia con el Estado,
pero con el tiempo, el cristianismo degener precisamente en esa direccin, llegando el
mismo papa a ostentar el ttulo de Sumo Pontfice que antes tena el emperador romano,
y estableciendo para la iglesia un estado terrenal en este mundo. Por supuesto, el no
haber hecho caso a lo que nos ensea aqu el Seor ha resultado muy daino para el
cristianismo durante siglos, siendo una de las principales causas de descrdito.
4.
Conclusin
El Seor haba contestado a ambos grupos. Haba denunciado la santurronera de los

fariseos y les haba dicho que no deban rehusar pagar sus tributos a Csar. Pero al
mismo tiempo, haba condenado tambin la mundanalidad de los herodianos que no
daban a Dios lo que le perteneca.
Al final todos se maravillaban de l, lo que no quiere decir que estuvieran dispuestos a
seguir la ruta marcada por su enseanza. Qu nosotros no nos quedemos slo
impresionados por la sabidura demostrada por el Seor en su contestacin, sino que
pongamos por obra lo que l nos ensea!
Preguntas
1.
Cul fue el propsito de los halagos que le hicieron a Jess? Qu podemos

aprender de esto para nuestras propias vidas?
2.
Qu caractersticas resaltaron en Jess como Maestro?
3.
Por qu era impopular el pago de impuestos entre la mayora de los judos? Por
qu la pregunta que le hicieron le poda crear problemas a Jess?
4.
Razone sobre lo que implica la frase Dad al Csar lo que es del Csar.
5.
Razone sobre lo que implica la frase Dad a Dios lo que es de Dios.
PGINA 339 DE 554

La pregunta sobre la resurreccin - Marcos 12:18-27

(Mr 12:18-27) Entonces vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay
resurreccin, y le preguntaron diciendo: Maestro, Moiss nos escribi que si el
hermano de alguno muriere y dejare esposa, pero no dejare hijos, que su hermano
se case con ella, y levante descendencia a su hermano. Hubo siete hermanos; el
primero tom esposa, y muri sin dejar descendencia. Y el segundo se cas con
ella, y muri, y tampoco dej descendencia; y el tercero, de la misma manera. Y as
los siete, y no dejaron descendencia; y despus de todos muri tambin la mujer. En
la resurreccin, pues, cuando resuciten, de cul de ellos ser ella mujer, ya que los
siete la tuvieron por mujer? Entonces respondiendo Jess, les dijo: No erris por
esto, porque ignoris las Escrituras, y el poder de Dios? Porque cuando resuciten de
los muertos, ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles
que estn en los cielos. Pero respecto a que los muertos resucitan, no habis ledo
en el libro de Moiss cmo le habl Dios en la zarza, diciendo: Yo soy el Dios de
Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos; as que vosotros muchos erris.
Introduccin
Muchas personas tienen un concepto de Cristo como alguien caracterizado por el amor, la
compasin y la dulzura, y por supuesto, esto es completamente cierto, pero no es toda la
verdad. En estos pasajes estamos considerando que l tuvo numerosos y duros
enfrentamientos con los religiosos de su tiempo. La razn estaba en que l nunca dej de
sealar el error y denunciar el pecado. Por lo tanto, al estudiar sus controversias,
debemos observar cules fueron los principios que defendi y los errores que atac.
A continuacin vamos a considerar uno de los debates que Jess tuvo con los saduceos
acerca de la resurreccin. Su importancia queda subrayada no slo por el hecho de que
los tres evangelios sinpticos lo recogen, sino porque si no existiese la resurreccin, el
cristianismo no tendra nada que ofrecer a este mundo. Pablo lo expres perfectamente
en su carta a los corintios:
(1 Co 15:13-19) Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de
Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no
resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no
resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los
que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo,
somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres.
Quines eran los saduceos?

Despus del enfrentamiento con los fariseos y los herodianos, Jess tuvo un encuentro
con los saduceos. Quines eran? Qu pensaban? Con qu intenciones se acercaron
a Jess?
Los saduceos eran una secta minoritaria del judasmo, pero entre sus filas se encontraban
los personajes ms ricos y poderosos de la nacin. Por ejemplo, la familia del sumo
sacerdote y los principales sacerdotes eran saduceos.
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Desde el punto de vista poltico, normalmente colaboraban con el Imperio Romano, lo que
les permita conservar sus comodidades y privilegios. Esta era una de las razones por las
que no eran tan populares como los fariseos.
En cuanto a sus creencias, slo admitan la autoridad del Pentateuco (los cinco primeros
libros de la Biblia), y pensaban que haban sido dados para regular la vida de los hombres
en la tierra. De hecho, negaban que hubiera otra vida fuera de la que se vive en esta
tierra, y ridiculizaban la idea de la resurreccin. Tampoco crean en que el hombre tuviera
espritu, o que existieran los ngeles, o la vida eterna. Por esta razn tuvieron tambin
numerosos enfrentamientos con los apstoles:
(Hch 4:1-2) Hablando ellos al pueblo, vinieron sobre ellos los sacerdotes con el jefe
de la guardia del templo, y los saduceos, resentidos de que enseasen al pueblo, y
anunciasen en Jess la resurreccin de entre los muertos.
(Hch 23:8) Porque los saduceos dicen que no hay resurreccin, ni ngel, ni espritu;
pero los fariseos afirman estas cosas.
Podemos decir que eran los liberales o racionalistas del antiguo judasmo. Y puesto que
disfrutaban del poder y las riquezas, este mundo estaba bien para ellos y no necesitaban
esperar ninguna otra vida.
Los saduceos modernos

Pero no debemos pensar que slo hubo saduceos en el tiempo de Jess, tambin hoy es
fcil encontrar personas como ellos. Sus caractersticas bsicas siguen siendo las
mismas:
Eliminan del cristianismo todo lo sobrenatural. Lo nico que estn dispuestos a
conservar son algunos discursos sobre tica y moral que les resultan interesantes.
Slo aceptan aquello que pueden comprobar con sus cinco sentidos, y por lo tanto,
rechazan que las Escrituras hayan sido inspiradas por Dios. Todo el mbito de la
verdad se reduce a lo que el hombre puede verificar con sus sentidos,
convirtindose as la razn humana en el juez supremo de la verdad.
Creen que este universo se ha creado a s mismo y se rige por procesos naturales
sin que Dios tenga nada que ver. Y por supuesto, descartan toda idea de que exista
un Dios que alguna vez haya intervenido en la historia de la humanidad.
Las intenciones de los saduceos

En el pasaje anterior tuvimos ocasin de ver cmo los fariseos y los herodianos haban
sido derrotados por Jess, y tal vez los saduceos pensaron que haba llegado el momento
de demostrar su superioridad intelectual sobre todos ellos, al mismo tiempo que dejaban
constancia de su incredulidad en la resurreccin.
En este sentido tenemos que decir que los saduceos no pretendan crear problemas a
Jess con las autoridades romanas o con el pueblo, lo nico que pareca moverles era el
deseo de burlarse de l y de su enseanza sobre la resurreccin. Porque no hemos de
olvidar que Jess haba hablado en otras ocasiones de su propia resurreccin y de la
resurreccin general de los muertos:
PGINA 341 DE 554

(Mt 27:62-63) Al da siguiente, que es despus de la preparacin, se reunieron los

principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: Seor, nos acordamos
que aquel engaador dijo, viviendo an: Despus de tres das resucitar.
(Jn 5:28-29) No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que
estn en los sepulcros oirn su voz; y los que hicieron lo bueno, saldrn a
resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin.
Moiss nos escribi...

Lo primero que notamos es que cuando los saduceos presentaron su problema a Jess,
lo hicieron basndose en la Palabra. Se refirieron al caso que legisl Moiss cuando un
hombre deba levantar descendencia a su hermano muerto si en vida no haba tenido
hijos. En ese caso, se debera casar con la viuda y el hijo que tuviera sera considerado
como hijo del hermano muerto (Dt 25:5-10).
En la pregunta que los saduceos le hicieron a Jess citaron este deber del cuado de
levantar descendencia a su hermano. Curiosamente el verbo griego que usaron es el
mismo que se usa para referirse a la resurreccin. Tal vez con esto lo que pretendan
sealar es que la nica resurreccin en la que ellos crean era la perpetuacin del hombre
por medio de su descendencia.
De hecho, cuando pensaban en otras posibilidades, les pareca que se creaban
situaciones muy complejas y problemticas. As intentaron ilustrarlo por medio de un
supuesto que inventaron para la ocasin: una mujer se haba casado con siete hermanos
sin que llegara a tener hijos con ninguno. Y despus de presentar su caso, nos los
podemos imaginar frotndose las manos en actitud de victoria mientras hacan su
pregunta a Jess: En la resurreccin, de cul de ellos ser ella mujer, ya que los siete la
tuvieron por mujer?.
Segn ellos, si exista la resurreccin, los problemas de esta vida se trasladaran a la otra,
pero agravados. En el supuesto que ellos plantearon, la mujer tendra siete maridos,
acaso se permitira la poliandria en la vida eterna? Y sino, cul de ellos sera el
afortunado que se quedara con la mujer? Y el resto, estaran solteros toda la eternidad?
Bueno, podemos imaginarnos la cantidad de supuestos que podran desarrollar. De
hecho, ste era uno de los pasatiempos favoritos con el que disfrutaban burlndose de los
fariseos.
Un concepto equivocado de la resurreccin

Los saduceos estaban equivocados en su premisa inicial de que la vida venidera sera
una continuacin de la presente en las mismas condiciones que aqu se vive. En gran
medida los responsables de este error eran los fariseos, que predicaban acerca de la vida
de resurreccin de una forma completamente materialista. Segn ellos, el matrimonio
perdurara por toda la eternidad, al igual que los otros rdenes de esta vida terrenal.
Haban llegado a estas conclusiones porque medan las realidades del mundo de los
espritus en base a lo que vean en este mundo. Pero el Seor Jesucristo dijo que la vida
venidera no se puede concebir en los trminos de esta vida presente.
A continuacin va a exponer las dos causas principales de su error:
PGINA 342 DE 554

No erris por esto, porque ignoris las Escrituras?

La primera cosa que les dijo es que estaban equivocados debido a su falta de
conocimiento de las Escrituras. A pesar de que los saduceos presuman de ser
inteligentes, educados y cultos, Jess les dijo que en realidad eran unos ignorantes.
Al hablarles de esta forma, Jess estaba volviendo a mostrar la importancia que para l
tenan las Escrituras. De hecho, l las consideraba como el juez supremo en cada
situacin que se le presentaba. Esta era una prctica habitual en l. Por ejemplo, cuando
el joven rico le pregunt acerca de la vida eterna, Jess le remiti a la Ley (Mr 10:19).
Cuando los fariseos quisieron conocer su postura acerca del divorcio, su respuesta fue:
Qu os mand Moiss? (Mr 10:3). Y ahora con los saduceos veremos que hizo lo
mismo.
Pero aunque ignoraban las Escrituras, esto no les impeda usarlas, y as lo hicieron
cuando presentaron a Jess su pregunta acerca de la resurreccin. Esto ocasion que el
Seor se quejara del mal uso que hacan de ellas y de lo atrevida que era su ignorancia.
La razn estaba en que ellos citaban las Escrituras de forma superficial, con ideas
preconcebidas, y sin detenerse a ver las mltiples indicaciones que en ellas hay a la vida
venidera.
Desgraciadamente esto sigue ocurriendo con mucha frecuencia. Muchos de los que
critican la Biblia tienen que confesar que nunca se han detenido a examinar las evidencias
acerca de su carcter sobrenatural. Todo el conocimiento que tienen de las Escrituras les
viene a travs de las obras de incrdulos y escpticos, pero no de haberlas estudiado
directamente, por lo que su conocimiento siempre ser incompleto y tendencioso.
Esta ignorancia de las Escrituras resulta muy peligroso. No cabe duda de que las edades
ms tenebrosas que el cristianismo ha vivido han sido aquellas cuando la Biblia se retir
de manos del pueblo. Pero parece que no terminamos de aprender de los errores del
pasado, porque en el tiempo presente, aunque tenemos el inmenso privilegio de disponer
de la Biblia en nuestro propio idioma, sin embargo, la mayora de la llamada cristiandad
sigue desconocindola. Debemos grabar profundamente en nuestros corazones la
reprensin que el Seor les hizo a los saduceos, no sea que nosotros mismos caigamos
en errores terribles por el desconocimiento de la Palabra. Esforcmonos en conocerla y
en ensearla tambin a otros.
Ahora bien, si los saduceos eran personas inteligentes y tenan recursos suficientes para
estudiar las Escrituras, por qu seguan siendo ignorantes de ellas? La razn ltima
estaba en que no aceptaban las Escrituras como revelacin inspirada de Dios. Ellos
rechazaban todo lo sobrenatural, y slo estaban dispuestos a creer en aquello que
pudieran comprobar por s mismos. As rechazaban la autoridad de la Palabra y
establecan la verdad sobre la base de sus propias percepciones. Y muchos hombres
hacen esto mismo, pero de esta manera se encierran en un estrecho callejn, puesto que
el mundo ms all de la tumba no ha sido contemplado por ningn mortal. El nico que
puede hablar de ello con autoridad es el Seor Jesucristo, en virtud de que despus de
morir tambin resucit.
Ignoris el poder de Dios

El segundo error de los saduceos era que ignoraban el poder de Dios. Al igual que los
materialistas de hoy en da, ellos crean que Dios no poda hacer lo que el hombre no
puede hacer. Esto les lleva a rechazar todas aquellas enseanzas sobrenaturales de la
Biblia, incluida, por supuesto, la resurreccin.
PGINA 343 DE 554

Para ellos Dios no puede crear un orden de cosas diferente del que vivimos aqu, y si ha
de haber algn cambio, ste ser debido a los esfuerzos del hombre por mejorar el
mundo.
Cuando resuciten, ni se casarn ni se darn en

casamiento
Finalmente, el Seor Jesucristo explic que el mundo de la resurreccin no sera
simplemente una continuacin de esta vida. Muchos han imaginado que la vida en el cielo
conservara las mejores cosas que hay aqu en la tierra. Esta es una de las razones por
las que cada religin hace una descripcin diferente del paraso. En las religiones
antiguas algunos lo imaginaban como un extenso campo de caza, otros como un lugar de
lujo donde cada hombre tendr un buen nmero de mujeres... Pero todas estas
interpretaciones son errneas porque no tienen en cuenta lo que la Escritura dice y el
Seor Jesucristo explic.
Dios va a crear un orden nuevo de cosas en el que los problemas de la tierra sern
definitivamente resueltos. Y es imposible imaginrselo, porque ser infinitamente mejor de
cualquier cosa que hayamos podido conocer en esta tierra.
Y entre las cosas que el Seor Jesucristo explic que cambiaran, estaba el matrimonio.
No debemos olvidar que su propsito fundamental aqu en la tierra es el de proveer
continuidad a la raza, sirviendo tambin para el consuelo y el apoyo mutuo del hombre y
la mujer. Pero en la nueva creacin no existir la necesidad de seguir reproducindose
porque ya no habr ms muerte.
Por esta razn el Seor dijo que seramos como los ngeles (en los cuales los saduceos
tampoco crean), porque nunca moriremos y tampoco nos casaremos.
Otro aspecto importante que tambin cambiar tiene que ver con nuestros cuerpos. Es
importante aclarar esto porque muchos piensan en la resurreccin como un volver a la
vida, como la reconstruccin material del cuerpo terrenal, y pensando en esto, se
enfrentan con un sin fin de preguntas para las que no encuentran solucin: Qu ocurrir
con aquellos cuerpos que fueron desgarrados o deshechos por explosiones o cuyas
cenizas fueron desparramadas a los cuatro vientos? Quienes razonan as no han
comprendido que el cuerpo de resurreccin, tal como nos ensea el Nuevo Testamento,
aunque se identifique de algn modo con el cuerpo terrenal, ser un cuerpo diferente,
resucitado, nuevo y glorioso, por el poder de Dios.
(1 Co 15:52-54) porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y cuando
esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte
en victoria.
No habis ledo?
Por ltimo, el Seor iba a responderles con las mismas Escrituras con las que ellos
haban hecho su pregunta. Para ello utiliz una historia sacada del Pentateuco al que los
saduceos concedan autoridad.
PGINA 344 DE 554

Cuando Jehov se revel a Moiss en la zarza que arda sin consumirse, le indic que su
relacin con Abraham, Isaac y Jacob tena permanencia, y que no se haba interrumpido
por la muerte de los patriarcas.
(Ex 3:6) Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, y Dios
de Jacob...
Aunque todos estos hombres haban muerto cientos de aos antes de que Moiss
naciera, sin embargo, Dios segua manteniendo una relacin viva con ellos, y es por eso
que no dice Yo fui su Dios, sino Yo soy el Dios de ellos, dando a entender que ellos
estaban vivos. Y Cristo deduce de este hecho que puesto que hay vida despus de la
muerte, necesariamente tiene que haber tambin resurreccin, porque la existencia
humana plena requiere la unin del cuerpo y el alma.
Adems, la resurreccin es una necesidad absoluta si Dios ha de cumplir sus promesas a
Abraham, Isaac y Jacob. Porque no hemos de olvidar que Dios se comprometi a
bendecirles en diferentes aspectos que ellos nunca llegaron a ver antes de su muerte,
pero la resurreccin har posible el pleno cumplimiento de estas promesas.
Conclusin
Jess afirm que hay resurreccin de los muertos. Su propia resurreccin es la mayor de
todas las garantas (Jn 11:25).
Tambin seal el error de los saduceos y sus causas: ignoraban las Escrituras y el poder
de Dios.
Este debate que Jess sostuvo con ellos sigue teniendo plena actualidad. La iglesia de
Jesucristo se enfrenta hoy a los mismos ataques. Muchos quieren quitar del cristianismo
todo elemento sobrenatural. Pero el verdadero cristianismo que el Seor Jesucristo y sus
apstoles predicaron es sobrenatural. Por un lado, se basa en una revelacin que
trasciende el saber humano y por otro, anuncia una nueva vida que slo el poder de Dios
puede producir.
Si despojamos al cristianismo de todo lo sobrenatural, lo nico que nos queda es una
tica mansa e inofensiva, un conjunto de reglas morales sencillas, con algunos ritos
religiosos. Pero esto no salva a nadie, ni tampoco satisface. Mantengmonos en el
cristianismo de la resurreccin que nos lleva a vivir por el poder de Dios. Confiemos que
un da Cristo nos levantar de los muertos y transformar completamente nuestra vida,
dndonos un nuevo cuerpo y una nueva vida en un mundo mejor. No nos movamos de la
lnea que Cristo nos ha marcado!
Preguntas
1.
Qu sabe de los saduceos? Qu les diferenciaba de los fariseos?
2.
Cules cree que pudieron ser las intenciones con las que los saduceos se acercaron
a Jess?
3.
Cul era el error bsico que los saduceos tenan en cuanto a la resurreccin? Qu
ense Jess al respecto?
4.
Analice las causas y las consecuencias que tena la ignorancia de los saduceos.
5.
Qu aprendemos de la historia que Jess mencion del libro de xodo?
PGINA 345 DE 554

El gran mandamiento - Marcos 12:28-34

(Mr 12:28-34) Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar, y
saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer mandamiento
de todos? Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel; el
Seor nuestro Dios, el Seor uno es. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn
y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No
hay otro mandamiento mayor que estos. Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro,
verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l; y el amarle con todo el
corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y
amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del
reino de Dios. Y ya ninguno osaba preguntarle.
Acercndose uno de los escribas

En los ltimos pasajes hemos estado considerando cmo los diferentes grupos en los que
estaba dividido el judasmo se acercaron a Jess con la intencin de ponerle en aprietos.
Tambin hemos visto que aunque entre ellos no se llevaban bien, sin embargo, estaban
unidos por su odio a Jess. La razn ltima para este profundo rechazo estaba en que l
era bueno y trazaba con fidelidad la Palabra, lo que pona en evidencia su maldad y la
forma en la que ellos constantemente falseaban las Escrituras. Podran haberle amado y
admirado, pero se dejaron llevar por la envidia y el odio.
En este escenario, el ltimo en aparecer con una pregunta fue un escriba. Como ya
hemos sealado en otras ocasiones, los escribas eran los encargados de interpretar la
Ley, aunque en realidad su inters se centraba mayormente en la tradicin oral con sus
innumerables supuestos prcticos.
Ahora bien, con qu intenciones se acerc este escriba a Jess?
La primera cosa que nuestro texto nos dice es que haba estado presente en la
discusin que Jess haba mantenido con los saduceos y pareca satisfecho por la
forma en la que les haba hecho callar. Esto nos hace pensar que este escriba era
muy probablemente de los fariseos y que por esta razn haba visto con agrado la
forma magistral con la que Jess haba defendido la creencia compartida por ellos
en la resurreccin. En ese caso, tal vez quera hacer suyo el triunfo de Jess sobre
los saduceos.
Por otro lado, tenemos el pasaje paralelo en el evangelio de Mateo, en el que se
nos dice que el escriba le pregunt por tentarle (Mt 22:35). Sin embargo, aunque
algo de esto pudiera haber habido en sus intenciones originales, parece que
finalmente hubo cierto acercamiento a Jess, con el que qued admirado al
escuchar su sabidura. A esto debemos sumar las palabras que Jess le dijo: No
ests lejos del reino de Dios (Mr 12:34). Quiz podemos suponer que en este
hombre haba cierta sinceridad en su bsqueda de la verdad, pero que inicialmente
estaba influido por el clima de desconfianza que se respiraba contra Jess entre sus
correligionarios.
PGINA 346 DE 554

Cul es el primer mandamiento de todos?

La pregunta que hizo a Jess era tpica de un escriba judo. Los rabinos haban
identificado 613 mandamientos que dividan de diferentes maneras mientras sostenan
complicadas discusiones. Tenan todos la misma importancia? Cul de ellos era el ms
importante?
Pero dejando a un lado los interminables debates que los judos pudieran tener sobre el
tema, no cabe duda de que el asunto es importante y sigue teniendo relevancia para
nosotros. Hoy en da muchos estudian la Palabra de Dios y ponen mucho nfasis en
temas como el sbado, el ayuno, o el diezmo, como si estas cosas fueran las ms
importantes de la Ley de Dios. Y por otro lado, est la opinin popular sostenida por
aquellos que normalmente no estudian la Biblia y que creen que si no han matado, robado
o violado, ya han cumplido los principales mandamientos y Dios no les condenar.
Para saber si estas actitudes son correctas, es importante que volvamos a escuchar
nuevamente la respuesta que Jess le dio al escriba.
El Seor nuestro Dios, el Seor, uno es

Como era habitual en Jess, l volvi a usar las Escrituras para dar su respuesta. En esta
ocasin cit el resumen que Moiss haba hecho de la Ley:
(Dt 6:4-5) Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov tu
Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas.
Notemos que el primer punto de este resumen consista en una declaracin del
monotesmo que caracteriz a la revelacin de Dios y que lo distingui durante milenios
de todas las dems religiones de la antigedad.
La Palabra afirma que hay un slo Dios que se identifica con el nombre de Jehov. l es
el Creador y Sustentador de todo cuanto existe y fuera de l no hay ningn otro. Slo l
ha intervenido en la historia de los hombres para salvarlos y se ha revelado a travs de su
Palabra:
(Is 44:6-8) As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo
soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Y quin proclamar
lo venidero, lo declarar, y lo pondr en orden delante de m, como hago yo desde
que establec el pueblo antiguo? Anncienles lo que viene, y lo que est por venir.
No temis, ni os amedrentis; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije?
Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco
ninguno.
Pero el hombre no ha querido servir al nico Dios verdadero y constantemente se ha
inventado otros. Y la verdad es que aunque han pasado muchos siglos, el hombre sigue
dando culto a las mismas divinidades paganas del pasado. En la actualidad, uno de los
dioses al que la sociedad rinde su culto en todas partes es el sexo, al que los antiguos
griegos llamaban Afrodita. Y lo mismo ocurre con otras muchas viejas divinidades
paganas, como por ejemplo el alcohol, al que muchos siguen entregando sus vidas como
si de un dios se tratara, y al que los griegos ya haban puesto el nombre de Dionisio o
Baco; y lo mismo podramos decir del dios de la guerra, el dinero, el placer, la fama, el
Estado... Cada vez que el hombre incrdulo se enfrenta con circunstancias en su vida que
escapan de su control, las atribuye al Azar, la misma diosa a la que los griegos
denominaron Tique. Y muchos evolucionistas de la antigedad, y tambin modernos,
PGINA 347 DE 554

creen que este dios del Azar es el responsable ltimo de la aparicin de los seres
humanos sobre la tierra.
Por lo tanto, la primera cuestin con la que nos tenemos que enfrentar, no es si
creeremos en Dios o no, porque como la experiencia de siglos ha demostrado, el hombre
siempre ha credo en algo. El punto fundamental es si creeremos en el nico Dios
verdadero o nos crearemos otros dioses que ocupen su lugar en nuestras vidas.
El primer mandamiento de todos es...

Una vez establecido el hecho fundamental de que hay un slo Dios verdadero, Jess
pas a afirmar que ste deba ocupar el lugar supremo en la vida del hombre.
Esto es algo que debemos recordar constantemente en nuestras vidas, porque con
frecuencia gastamos todas nuestras energas en otras muchas cosas, dejando a Dios en
el ltimo lugar. Atendemos a las demandas y presiones de otros y nos olvidamos de lo
que Dios quiere de nosotros. Y en otras muchas ocasiones, cuando por fin tenemos en
cuenta a Dios, creemos que l tiene que estar a nuestra entera disposicin para librarnos
de cualquier inconveniente o molestia que nos pudiera surgir, como si nosotros y nuestras
circunstancias furamos lo ms importante en este mundo. Pero con su contestacin, el
Seor Jesucristo nos recuerda que Dios debe ocupar la prioridad en todo.
A continuacin explica que la actitud correcta del hombre ante su Creador debe ser de
amor. El hombre debe amar a Dios sobre todo su ser y con todas sus facultades.
(Mr 12:30) Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con
toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.
Sin lugar a dudas, este es el mandamiento ms difcil de cumplir para el hombre. Las
razones son varias:
1.
Amars a Dios con toda tu mente
El Maestro aadi la mente entre aquellas facultades que le han sido dadas al hombre y
que deben estar involucradas en su amor a Dios. Tal vez a muchos les parezca extraa
esta inclusin, porque identifican el amor con las emociones y no con el intelecto. Algo
de esto parece estar ocurriendo en la actualidad en algunas iglesias evanglicas, donde lo
importante parece ser lo que se siente en los cultos y no lo que se aprende de la Palabra.
Parece como si para poder participar en ciertos encuentros fuera necesario primero
apagar la mente y despus dejarse llevar por el ambiente. Tambin la msica cristiana
moderna parece estar diseada con ese mismo fin. Es triste observar como las letras de
las canciones cada vez son ms pobres en contenidos y agotadoramente repetitivas.
Pero el Seor Jesucristo dijo que para amar a Dios es imprescindible usar tambin la
mente. Cmo podemos amar a alguien a quien no conocemos? Y cmo podemos
adorarle correctamente? La nica forma de conocerle es a travs de su Palabra, y si la
desconocemos, tendremos que escuchar la misma reprensin que Jess hizo a la mujer
samaritana: Vosotros adoris lo que no sabis (Jn 4:22). Tal vez nuestras intenciones
sean buenas, pero lo estaremos haciendo mal. No se puede amar ni adorar a un Dios al
que no conocemos. Al apstol Pablo le sorprendi la religiosidad de los antiguos
atenienses, que haban llegado incluso a construir un altar al Dios no conocido (Hch
17:23). Inmediatamente comenz a explicarles quin era ese Dios al que ellos
desconocan para que pudieran adorarle de verdad.
Si no conocemos a Dios, nuestro amor por l no pasar de ser un sentimiento
momentneo, una atraccin vaga y fcilmente pasajera.
PGINA 348 DE 554

2.
Cmo es posible amar a un Dios santo?
Pero si en nuestra lucha por amar a Dios tenemos que reconocer dificultades
intelectuales, no son stas las ms difciles que tenemos que superar. Cmo puede un
hombre pecador llegar a amar a un Dios santo que aborrece el pecado?
El evangelista Lucas nos relata la visita que Jess hizo a casa de un fariseo llamado
Simn (Lc 7:36-50). Durante la comida, el Seor le cont una parbola en la que present
el pecado como una deuda que no se puede pagar: Un acreedor tena dos deudores: el
uno le deba quinientos denarios, y el otro cincuenta; y no teniendo ellos con qu pagar,
perdon a ambos. D, pues, cul de ellos le amar ms?. Todos podemos entender sin
dificultades que mientras la deuda estaba sin saldar, era muy difcil, por no decir
imposible, que el deudor amara a su acreedor que constantemente le amenazaba con
llevarle a los tribunales. Y una vez ms, la sencilla parbola que Jess cont, ilustraba de
una forma exacta las grandes dificultades que el hombre pecador tiene para amar a un
Dios santo. Pero en un momento del relato, la parbola dio un giro inesperado: el
acreedor perdon a los dos deudores. Sin lugar a dudas, en la sociedad es muy difcil
encontrar a un acreedor tan generoso y compasivo que est dispuesto a perdonar la
deuda por completo, borrndola sin ms. Pero el hecho es que esto es precisamente lo
que Dios ha hecho con nosotros. Entonces es cuando tiene sentido la pregunta que Jess
hizo para terminar: Cul de los dos deudores que haban sido perdonados le amara
ms? De repente todo haba cambiado, el acreedor ya no inspiraba temor, sino todo lo
contrario. Y lo mismo ocurre con todo aquel que ha visto cancelada su deuda con Dios;
inmediatamente surge dentro de l un profundo amor y gratitud hacia quien le ha tratado
de forma tan generosa y buena. De hecho, si una vez que hemos sido perdonados por
Dios mantenemos una actitud fra y distante con l, sera ms que razonable dudar de si
realmente hemos experimentado genuinamente el perdn de Dios. Esto era precisamente
lo que Jess quera ensear al fro y calculador Simn.
Relacionando lo que acabamos de considerar con el mandamiento de amar a Dios,
tenemos que concluir que es imposible que el hombre llegue a amar a Dios en tanto que
no haya experimentado primero el perdn y el amor de Dios en su propia vida. El apstol
Juan lo expres de la siguiente manera:
(1 Jn 4:10,19) En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a
Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados... Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero.
El amor hacia Dios slo puede surgir como una consecuencia del perdn recibido, y la
falta de este amor, demuestra inevitablemente la falta de l.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn

Amar a Dios le proporciona al hombre la nica meta que, en ltimo trmino, es lo
suficientemente grande como para satisfacer su intelecto, sus emociones y sus esfuerzos.
Cualquier otra alternativa le dejar con una profunda sensacin de insatisfaccin, y
siempre terminar degradando y esclavizando su espritu. Y esta es la razn por la que el
hombre moderno busca frenticamente nuevas sensaciones y experiencias con el fin de
llenar de alguna manera el vaco que la ausencia de Dios deja en su ser.
Sin embargo, el diablo ha logrado introducir en la mente y el corazn del hombre la idea
opuesta: Dios es un tirano todopoderoso, decidido a quitarle toda libertad y a negarle los
grandes placeres de la vida. Por eso, el hombre lucha constantemente por liberarse de un
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Dios as. No olvidemos que esta fue la tentacin que la serpiente present a Adn y Evan
en el huerto del Edn:
(Gn 3:1-6) Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que
Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No
comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los
rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del
huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la
serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de
l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio
la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol
codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su
marido, el cual comi as como ella.
Adn y Eva decidieron que queran ser independientes de Dios, decidir por ellos mismos
lo que era bueno y lo que era malo. De hecho, llegaron a imaginar que podan ser sus
propios dioses: Seris como Dios. Esto les condujo inmediatamente a la separacin de
Dios, y a un sentimiento de culpa y de vergenza que les hizo huir y esconderse de Dios.
Y todos nosotros les hemos seguido en ese mismo camino de desobediencia e
independencia.
Por esta razn, cuando Jess fue interrogado por el escriba acerca de cul era el principal
mandamiento de la ley de Dios, l volvi al propsito inicial por el que el hombre haba
sido creado, y que no era otro que el de disfrutar de todas las cosas en una relacin plena
de amor con Dios.
Precisamente ese era el propsito de su venida a este mundo: volver a reconducir al
hombre a esta relacin perdida con Dios. Pero cmo podra convencer a los hombres de
que Dios no es un tirano todopoderoso, tal como el diablo les ha hecho creer? Sin lugar a
dudas, ste era uno de los grandes retos que tena por delante.
Para ello, una de las primeras cosas que hizo fue desenmascarar al diablo. Habl
con total claridad acerca de l: El ha sido homicida desde el principio, y no ha

permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de
suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (Jn 8:44). La acusacin de
Cristo quedaba demostrada por lo que ocurri al principio de la creacin: el diablo
asegur a Eva que no moriran si coman del rbol, y fue mentira. De hecho, qued
constancia de que el diablo es un homicida, ya que con sus mentiras condujo a
nuestros padres por el camino que les llevara a la muerte.
Pero an haba algo ms que Cristo iba a hacer para ganar el amor de los hombres
para Dios. Como l dijo en repetidas ocasiones, haba sido enviado por su Padre
para dar su propia vida para salvar a los hombres. Este sera un argumento
incontestable. Cmo podra el diablo seguir haciendo creer a los hombres que
Dios no los ama si ha estado dispuesto a dar por ellos a su Hijo amado? Y cmo
podran los hombres permanecer indiferentes ante esta prueba tan grande de
amor?
Despus de considerar todo esto, debemos concluir que el mayor pecado del hombre es
que no ama a Dios con todo su corazn, con toda su alma, con toda su mente y con todas
sus fuerzas. Por supuesto, si preguntamos a la gente, nadie dir que el mayor pecado es
este, tal vez incluirn el asesinato, la violacin, el robo u otras cosas similares. Pero esta
no es la forma en la que lo ve Dios. En este sentido, hay muchas personas que
socialmente son consideradas buenas y decentes, que jams se les pasara por su mente
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la idea de cometer homicidio o adulterio, pero que sin embargo, a los ojos de Dios son
grandes pecadores debido a que han desplazado a Dios del centro de sus vidas.
Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti

mismo
Aunque el escriba slo haba preguntado cul era el principal mandamiento, Jess fue
ms all en su contestacin y tambin le indic cul era el segundo mandamiento en
importancia. Para ello, nuevamente volvi a citar las Escrituras:
(Lv 19:18) No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino
amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Jehov.
1.
Ambos mandamientos son semejantes
Notemos que Jess dijo que este segundo mandamiento era semejante al anterior. Con
esto estaba dando a entender que ambos estaban ntimamente ligados. Si amamos a
Dios, necesariamente debemos amar a nuestro prjimo que lleva la imagen de Dios. El
apstol Juan explic que era imposible amar a Dios y no amar a nuestro prjimo:
(1 Jn 4:20-21) Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es
mentiroso. Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a
Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de l: El que ama a
Dios, ame tambin a su hermano.
Adems, el Seor seal que este segundo mandamiento era semejante al anterior
porque slo el amor puede ordenar correctamente nuestra relacin con Dios y tambin
con nuestro prjimo.
2.
El segundo mandamiento depende del primero
No debemos olvidar que si primeramente no amamos a Dios, tampoco podremos amar

correctamente a nuestro prjimo, porque la fuente del amor verdadero no se encuentra en
nosotros mismos, sino que proviene de Dios y fluye a travs de nosotros.
Esta es la razn ltima por la que el ser humano no logra hacer que este mundo sea un
lugar donde se respire paz y amor. Un mundo que ha dejado a Dios fuera de su sociedad,
nunca tendr los recursos necesarios para manifestar amor y traer paz en la relacin con
sus semejantes, aunque irnicamente, seguir culpando a Dios de todo lo que le ocurre.
Quin no ha escuchado infinidad de veces comentarios del tipo de, si Dios existe, por
qu hay guerras... por qu permite...?
Slo cuando amamos a Dios estamos preparados para atender las dificultades que nos
puedan surgir en nuestras relaciones personales, ya sea con nuestra esposa o esposo,
con nuestros hijos, con el vecino, el amigo o el jefe...
3.
Quin es nuestro prjimo?
Esta fue la pregunta que otro interprete de la ley le hizo a Jess con el fin de justificarse
(Lc 10:29). Segn su interpretacin, el prjimo slo inclua a aquellos que eran judos
como ellos, pero Jess le cont la conocida parbola del buen samaritano con la
intencin de explicarle que el deber de amar a su prjimo inclua tambin a aquellos que
no eran judos. Y en otra ocasin indic que esto inclua tambin a nuestros enemigos:
(Mt 5:43-47) Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os
maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os
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persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace
salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque
si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo
mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis
de ms? No hacen tambin as los gentiles?
4.
Cmo debemos amar a nuestro prjimo?
Tal como hemos sealado anteriormente, slo podremos amar a nuestro prjimo como un
resultado de haber experimentado primeramente el amor de Dios en nuestras vidas, y
este mismo amor es el que tenemos que hacer llegar hasta nuestro prjimo:
(Jn 13:34) Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os
he amado, que tambin os amis unos a otros.
Ahora bien, para muchos, el amor no es nada ms que una palabra bonita que les gusta
usar con frecuencia. Pero si hemos de concederle el valor que Dios le da, tenemos que
decir que es mucho ms que un bello concepto. El apstol Pablo nos ha dejado un
hermoso resumen del tipo de amor que Dios espera de nosotros:
(1 Co 13:4-7) El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no
es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo
lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
Como vemos, el amor del que Cristo nos habla es ante todo activo y capaz de
sacrificarse. Nada tiene que ver con el concepto pasivo que algunos han expresado: no
hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti. Por supuesto, este principio est
bien, pero el Seor Jesucristo fue mucho ms lejos al expresar de una forma positiva y
activa cmo debe ser nuestro amor por el prjimo:
(Mt 7:12) As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con
vosotros, as tambin haced vosotros con ellos.
Y por ltimo, en este breve resumen de algunas de las caractersticas del amor que Dios
espera de nosotros hacia l y tambin hacia nuestro prjimo, tenemos que incluir que este
amor est ntimamente ligado con la obediencia a su Palabra.
(Jn 14:15) Si me amis, guardad mis mandamientos.
Cmo decamos, el amor es mucho ms que palabras, implica acciones concretas.
Cualquier madre dudara si su hija le dijera una y otra vez cunto le ama, pero al mismo
tiempo le desobedeciera constantemente. Y por supuesto, lo mismo ocurre en nuestra
relacin con Dios. El Seor Jesucristo dijo que la obediencia a su Palabra era una
demostracin clara de nuestro amor por l.
Y no slo esto, tambin debemos dejarnos guiar por su Palabra para expresar
correctamente nuestro amor. Decimos esto porque con facilidad expresamos el amor a
nuestra manera, que no es otra cosa que una forma de encubrir nuestro egosmo. Por el
contrario, la Palabra nos muestra de qu manera podemos amar autnticamente a Dios y
a nuestro prjimo. Ni an para esto podemos confiar en nuestro propio corazn.
El propsito de la ley
Al llegar a este punto, si somos honestos, tendremos que reconocer que ninguno de estos
dos mandamientos de la ley son fciles de cumplir. De hecho, para nuestra propia
vergenza tendremos que admitir que los hemos quebrantado innumerables veces.
PGINA 352 DE 554

Con cuanta facilidad ponemos por delante nuestras aficiones, trabajo, estudios y dejamos
en el ltimo lugar a Dios! Cuntas veces hemos sido egostas en nuestras relaciones con
nuestro prjimo!
Por lo tanto, aquellas personas que interpretan estos pasajes como la forma que
estableci el Seor Jesucristo para nuestra salvacin estn completamente equivocados.
Nadie ha cumplido estos mandamientos, y nadie se salvar por ello.
Cul es entonces el propsito de la Ley?
1.
Manifestar nuestro pecado y llevarnos a Cristo
Este fue el tema de una de las grandes controversias que Pablo tuvo con los glatas.
Ellos haban empezado a pensar que podan salvarse por cumplir algunos mandamientos
principales, pero Pablo les explic que el propsito de la Ley era sacar a la luz el
pecado para que de esa forma furamos a Cristo en busca de salvacin.
(Ga 3:24) De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin
de que fusemos justificados por la fe.
O como lo explic en su carta a los Romanos:
(Ro 3:20) Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante
de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
2.
Manifiesta el carcter de Dios
Para todos aquellos que hemos reconocido nuestra incapacidad de salvarnos por
nosotros mismos y hemos acudido a Cristo, la ley sigue teniendo mucho valor. En ella
encontramos manifestado el carcter de Dios, y de esta manera tambin aprendemos a
amarle.
Adems, ahora por medio de su Espritu Santo hemos recibido el poder para cumplir
aquellos mandamientos que antes nos resultaban inalcanzables. No olvidemos que el
fruto del Espritu es amor (Ga 5:22).
El amor es ms que todos los holocaustos y sacrificios

El escriba qued admirado por la respuesta de Jess y sin ninguna reserva manifest la
honda impresin que sus palabras le haba causado. Esto le diferenciaba claramente de
sus otros correligionarios que nunca llegaran a admitir nada bueno en Jess.
Pero en su confesin, no slo volvi a repetir lo que Jess ya haba dicho, sino que dio un
gran paso hacia delante cuando afirm que el amor a Dios y al prjimo era ms que
todos los holocaustos y sacrificios.
Quiz para nosotros esta declaracin no tenga mucha importancia, pero no olvidemos que
l era un escriba del judasmo, muy probablemente fariseo, y que para ellos los rituales
del templo y las formas externas de la religin lo eran todo. Para entender esto mejor
deberamos considerar algunas de las serias reprensiones que el Seor les hizo en otras
ocasiones:
(Mt 23:23-26) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la
menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. Guas
ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas! porque limpiis lo de fuera del vaso y del plato pero por dentro
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estis llenos de robo y de injusticia. Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del
vaso y del plato, para que tambin lo de fuera sea limpio.
En estas circunstancias, su confesin de la necesidad de una obra interna, vital y
espiritual para poder agradar a Dios, se revesta de mucha importancia. No era fcil que
un hombre como l llegara a manifestar de esta forma tan espontnea y sincera su
acuerdo con Jess en que el formalismo religioso por s solo no puede agradar a Dios.
Seguramente esta confesin tan explcita del escriba fue la causa directa por la que Jess
le dijo que no estaba lejos del reino de Dios.
Pero llegados a este punto, no debemos pensar slo en el escriba. Nosotros mismos
tenemos que reconocer que nos resulta fcil dejar que el ritual ocupe el lugar del amor.
Podemos participar en cultos y hasta exhibir cierta piedad en pblico sin que se
corresponda con una santidad interior y personal. De hecho, la religin es un buen lugar
donde esconderse para no tener que amar a Dios.
El escriba se dio cuenta, y nosotros tambin debemos hacerlo, que Dios no est
interesado en la mera actividad religiosa, lo que l est buscando es nuestro corazn. El
culto slo tiene valor cuando est ligado al amor a Dios y al prjimo.
No ests lejos del reino de Dios

Nuestro Seor ensalz la actitud de este escriba y reconoci que estaba cerca del reino
de Dios. Sin embargo, notamos que no dijo que ya estaba dentro del reino de Dios, sino
que no estaba lejos. Esta diferencia es vital. Qu le faltaba?
La contestacin la encontraremos en el siguiente prrafo. All veremos que el Seor
vuelve a referirse a los escribas, y notaremos que lo que le faltaba era creer en Jess
como el legtimo descendiente de David, como su Dios, Seor y Salvador. Slo entonces
podra entrar en el reino de Dios.
Preguntas
1.
Qu importancia tiene la declaracin de monotesmo que Jess cit: El Seor

nuestro Dios, el Seor, uno es? Relacinela con el tema que estamos estudiando.
2.
Por qu cree que es importante amar a Dios con toda la mente? Le parece que
este es un aspecto que se descuida en el cristianismo actual? Si es as, ponga algn
ejemplo.
3.
Algunas personas creen que si logran amar a Dios, de esta forma conseguirn su
salvacin. Cree que esto es posible? Qu aprende en (Lc 7:36-50) acerca de esto?
4.
Qu ideas ha sembrado el diablo en las mentes y corazones de los hombres en

cuanto a Dios? De qu manera iba el Seor Jesucristo contrarrestarlas?
5.
Razone extensamente sobre el segundo mandamiento: Amars a tu prjimo como a

ti mismo. Por qu cree que Jess uni este mandamiento con el anterior? Qu tipo
de amor espera Dios de nosotros? Quin es nuestro prjimo?
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De quin es hijo el Cristo? - Marcos 12:35-37

(Mr 12:35-37) Enseando Jess en el templo, deca: Cmo dicen los escribas que
el Cristo es hijo de David? Porque el mismo David dijo por el Espritu Santo: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga tus enemigos por estrado
de tus pies. David mismo le llama Seor; cmo, pues, es su hijo? Y gran multitud
del pueblo le oa de buena gana.
Introduccin
Nos encontramos en la ltima semana del ministerio de Cristo en la tierra. Durante este
tiempo el Seor estuvo desvelando algunos aspectos importantes acerca de cmo sera
establecido su reino, as como de su naturaleza. Veamos un pequeo resumen de lo que
hemos considerado hasta aqu.
La entrada de Jess en Jerusaln (Mr 11:1-11) signific un clmax en su ministerio.
Fue el momento cuando el Rey se present en la capital del reino, y las multitudes
le aclamaron como el hijo de David porque crean que l era el Mesas que vena a
librarlos. Sin embargo, despus de que entrara en la ciudad, fue al templo, pero no
se qued all, sino que inmediatamente sali y pas la noche fuera de Jerusaln.
Con su actitud dej claro que no estaba dispuesto a alentar las expectativas que la
gente se haba hecho en torno a l en cuanto a un Mesas poltico.
En los pasajes de la purificacin del templo y de la maldicin de la higuera estril
(Mr 11:12-26) el Seor puso en evidencia que la nacin de Israel necesitaba una
profunda limpieza espiritual antes de que l pudiera establecer su reino sobre ellos.
En este sentido, era especialmente escandalosa la corrupcin e inmoralidad de la
clase sacerdotal.
Luego, en el encuentro que tuvo con los principales sacerdotes, los escribas y los
ancianos (Mr 11:27-33), observamos que la mayor resistencia al establecimiento

de su reino se encontraba entre los lderes religiosos de Israel, que no estaban
dispuestos a reconocer su autoridad como Mesas. Y con la parbola que el Seor
cont acerca de los labradores malvados (Mr 12:1-12) anunci que en su actitud de
rechazo, los lderes religiosos llegaran incluso a darle muerte. Pero ese mismo
hecho, que aparentemente podra ser indicio para algunos de que Jess no era
realmente el Mesas, sera de hecho el cumplimiento de la profeca que anunciaba
que el Mesas haba de ser desechado por los encargados de la edificacin. Y
adems, Jess estaba dejando claro que el establecimiento de su reino se llevara a
cabo por medio de su propia muerte.
Por supuesto, esto no era lo que el pueblo esperaba, por eso, una y otra vez le
provocaban con el fin de que estableciera su reino por otros caminos. Por ejemplo,
los fariseos y herodianos se acercaron a Jess para tentarle con la cuestin del
tributo a Csar (Mr 12:13-17), lo que dio la ocasin al Seor para que nuevamente
clarificara que su reino no iba a establecerse ni por un llamamiento a la
desobediencia civil ni tampoco por una guerra abierta contra los imperialistas
gentiles. De hecho, prepar a sus discpulos para que entendieran que su reino
haba de coexistir con los reinos de este mundo hasta el momento de su
manifestacin plena.
PGINA 355 DE 554

Despus el evangelista recoge otra controversia de Jess con los saduceos. Ellos
llegaron con la intencin de ridiculizarle por su enseanza acerca de la resurreccin

(Mr 12:18-27). El Seor aprovech la oportunidad para resaltar la autoridad de la
Palabra, pero tambin para explicar que la plenitud del reino tendra lugar en la
resurreccin. Esto tena que ser as porque el cumplimiento definitivo de las
promesas hechas a Abraham y sus hijos necesitaba un nuevo orden de cosas.
La pregunta del escriba sobre cul era el primer mandamiento de todos (Mr
12:28-34) sirvi para que el Seor explicara que el amor a Dios y al prjimo son los
principios por los que se rige su reino ahora y en la eternidad.
Pero an quedaban por definir algunas cuestiones fundamentales: Quin es el
Cristo? Cul es su programa para el establecimiento de su reino? Estas son las

preguntas que el evangelista se dispone a tratar a continuacin.
Cmo dicen los escribas que el Cristo es hijo de David?

En esta ocasin fue el Seor quien hizo una pregunta. Su intencin no era crear
problemas a sus oponentes judos, sino que quera enfrentarlos con una cuestin que les
dara la clave para entender las profecas mesinicas y la Persona del Mesas.
Ya hemos explicado en otras ocasiones que los trminos Cristo y Mesas son las
palabras griega y hebrea que quieren decir Ungido. La razn para este ttulo es que en
los tiempo antiguos cuando se coronaban a los reyes se haca ungindolos con aceite.
Ahora bien, el Seor hizo referencia a la acertada deduccin que los escribas haban
hecho de que el Mesas haba de ser hijo o descendiente del rey David. De hecho, esto
era algo que todos los judos crean:
(Jn 7:42) No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de
donde era David, ha de venir el Cristo?
Esta era la promesa que Dios mismo haba hecho a David en un momento crucial de su
historia:
(2 S 7:8-16) Ahora, pues, dirs as a mi siervo David: As ha dicho Jehov de los
ejrcitos: Yo te tom del redil, de detrs de las ovejas, para que fueses prncipe
sobre mi pueblo, sobre Israel; y he estado contigo en todo cuanto has andado, y
delante de ti he destruido a todos tus enemigos, y te he dado nombre grande, como
el nombre de los grandes que hay en la tierra. Adems, yo fijar lugar a mi pueblo
Israel y lo plantar, para que habite en su lugar y nunca ms sea removido, ni los
inicuos le aflijan ms, como al principio, desde el da en que puse jueces sobre mi
pueblo Israel; y a ti te dar descanso de todos tus enemigos. Asimismo Jehov te
hace saber que l te har casa. Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con
tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cual proceder de tus
entraas, y afirmar su reino. El edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para
siempre el trono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a mi hijo. Y si l
hiciere mal, yo le castigar con vara de hombres, y con azotes de hijos de hombres;
pero mi misericordia no se apartar de l como la apart de Sal, al cual quit de
delante de ti. Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de tu rostro, y
tu trono ser estable eternamente.
Es muy interesante ver el contexto en el que Dios le hizo estas promesas a David por
medio del profeta Natn. En aquella ocasin David haba manifestado su deseo de
edificar una casa a Jehov, y aunque el profeta le dio su plena aprobacin, Dios le mand
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de vuelta al rey para explicarle que iba a ser Dios mismo quien le iba a levantar una casa
a David y tambin le dara un hijo que se sentara en su trono eternamente. Por supuesto,
la historia ha dejado constancia de que Dios tuvo que castigar con vara de hombres y
con azotes de hijos de hombres a muchos de los descendientes de David, hasta el punto
de que en los tiempos de Jess no haba ninguno de ellos ocupando el trono de Israel.
Pero la promesa de Dios segua vigente esperando su cumplimiento. Ahora bien, en estas
circunstancias y con una larga historia de fracasos, era muy difcil pensar en quin podra
ser este hijo de David que llegara a sentarse en el trono. Pero lo que resultaba
imposible de imaginar era cmo un simple hombre podra llegar a gobernar eternamente.
Sobre estas cuestiones son sobre las que Jess estaba llamando la atencin de los
judos.
Pero a todo esto debemos aadir otro detalle muy significativo, y es el hecho de que
Jess nunca haba puesto objeciones cuando en diferentes ocasiones la gente le haba
llamado por el ttulo hijo de David. Ese fue el caso del ciego Bartimeo en Jeric (Mr
10:47), o de las multitudes cuando Jess lleg a Jerusaln (Mr 11:10).
Era Jess el hijo de David al que los judos esperaban? Por su puesto que s, y por eso
nunca les corrigi cuando se referan a l de esa forma. Pero el problema es que las
multitudes interpretaban este ttulo con ideas muy terrenales y con una fuerte carga
poltica y nacionalista. Esto era lo que Jess se propona aclarar a la luz de las Escrituras.
Dijo el Seor a mi Seor

Nuevamente el Seor hizo uso del Antiguo Testamento. En esta ocasin cit el (Sal 110:1)
e hizo dos importantes afirmaciones: que el Salmo haba sido escrito por David, y tambin
que haba sido inspirado por el Espritu Santo: Porque el mismo David dijo por el Espritu
Santo. Sin duda este es un versculo muy importante en cuanto a la doble autora de la
Biblia; la humana y la divina.
El Salmo de David comenzaba con una invitacin a sentarse en el trono: Jehov dijo a mi
Seor: Sintate a mi diestra. Ahora bien, quin haca la invitacin? y a quin se diriga
la invitacin?
Para empezar, en el Salmo est claro que quien haca la invitacin era Jehov. Y el
Seor Jesucristo confirm lo que por otro lado era evidente, que a quien se invitaba a
sentarse en el trono era al Mesas.
Ahora bien, como ya hemos dicho, este Mesas haba de ser un hijo de David, y es aqu
donde surge la pregunta de Jess: Cmo David le llama Seor si es su hijo? Para
entender esto debemos recordar que ningn padre oriental, y mucho menos un monarca,
llamara jams seor a uno de sus propios hijos. Todos recordamos, por ejemplo, que
aunque Jos lleg a ocupar un puesto muy encumbrado en la corte de Faran, su padre
Jacob nunca le llam seor. Pero en cambio, David s que lo hizo con su hijo, tal como
qued recogido en el Salmo 110. Quin sera este hijo al que el mismo rey David
reconoce como su Seor? Y cmo poda llamar Seor a un descendiente suyo que
todava no haba nacido? La nica explicacin lgica es que el Mesas ya existiera en el
tiempo en que David haba escrito el Salmo, slo de esta manera podra dirigirse a l.
Pero adems, no debemos pasar por alto el hecho de que David se refiere al Mesas
como Seor, que para los judos era un ttulo con el que nicamente se dirigan a Dios.
Esta era una cuestin vital a la que los escribas no prestaban la debida atencin. Para
ellos la preocupacin principal consista en establecer la genealoga de David, pero nunca
se haban detenido a pensar sobre el carcter trascendente del Mesas.
PGINA 357 DE 554

Por el contrario, Jess quiere que recapaciten sobre el hecho de que el mismo David
haba reconocido que su hijo tendra una dignidad mucho mayor que la suya. Por un
lado habra de venir del linaje de David, pero por otro, era anterior al mismo David, era
la raz de David. El libro de Apocalipsis recoge esta doble verdad cuando el mismo
Jess se presenta como la raz y el linaje de David (Ap 22:16).
Por lo tanto, la conclusin lgica es que el Mesas tena que ser humano, pero tambin
divino. Como hijo de David, sera humano. Como Seor de David, sera divino. Y esta era
la verdad que los escribas no haban llegado a comprender. Y es el mismo problema que
tienen tambin los racionalistas y modernistas de nuestro tiempo.
Jess haba afirmado en innumerables ocasiones que l haba existido desde la
eternidad. Por ejemplo, los judos se escandalizaron cuando les dijo que antes de que
Abraham fuese, yo soy (Jn 8:58). Y lo mismo les ocurri cuando con toda claridad afirm
su filiacin divina:
(Jn 5:18) Por esto los judos aun ms procuraban matarle, porque no slo
quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre,
hacindose igual a Dios.
(Jn 10:33) Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos,
sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Pero en cierto sentido, podemos entender su reaccin. Ellos haba sido educados en el
estricto monotesmo del Antiguo Testamento, y las declaraciones de Jess les parecan
que rompa este principio sagrado. Y a muchos les ocurre lo mismo cuando escuchan
hablar de la Trinidad. Pero la idea de un Dios en varias personas ya estaba presente en
las Escrituras, y el Salmo 110 es un claro ejemplo de ello.
A la vista de todo esto, podemos concluir que en este Salmo, Dios Padre se estaba
dirigiendo a Dios Hijo concedindole la honrosa posicin a su diestra.
Cul era el programa para el establecimiento de su reino?

Pero el Salmo no slo trataba sobre la naturaleza divina del Mesas, tambin adelantaba
cul iba a ser el programa para el establecimiento de su reino.
1.
Sintate a mi diestra
La expresin sintate a mi diestra es indicativa del incomparable honor y dignidad que

Dios concede a su Ungido. Porque qu simple criatura poda ser invitada a compartir
semejante posicin de igualdad con Dios?
Quedaba claro que aunque David haba sido un gran rey, la invitacin a sentarse a la
diestra de Dios no se dirigi a l. En su primer discurso de la era cristiana, el apstol
Pedro explic este pasaje diciendo que David no haba ascendido personalmente al cielo
para compartir el trono de Dios. La invitacin se diriga a su hijo, y segn explic Pedro,
encontr su pleno cumplimiento en Jess cuando resucit y ascendi al cielo:
(Hch 2:34-36) Porque David no subi a los cielos; pero l mismo dice: Dijo el Seor
a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de
tus pies. Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Por supuesto, Jess no se convirti en Seor y Cristo en el momento de su ascensin,
porque l siempre fue ambas cosas. Lo que Dios estaba haciendo por medio de su
PGINA 358 DE 554

exaltacin era manifestar que Jess posea esos dos atributos, y por lo tanto le otorg la
posicin en el universo que es coherente con su dignidad.
Pero al mismo tiempo, la invitacin a sentarse en el trono implicaba necesariamente que
haba habido un tiempo en que el Mesas no haba estado sentado a la diestra de Dios. Y
sabemos que esto tuvo lugar cuando el Hijo vino al mundo para salvar a los pecadores. l
mismo lo explic:
(Jn 16:28) Sal del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al
Padre.
2.
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies
La segunda parte del versculo implica que habra un intervalo de tiempo entre su
ascensin al trono y el momento en que sus enemigos seran puestos por estrado de sus
pies: Sintate a mi diestra, hasta que....
Desde que Jess ascendi al cielo, muchos se han preguntado dnde est su reino. Han
pasado dos mil aos sin que hayamos visto evidencias de que l haya resuelto el
problema del mal. De hecho, el siglo pasado ha sido testigo del Holocausto, de las purgas
de Stalin, de los campos de exterminio camboyanos, y de cientos de atrocidades
comparables. Ante estos hechos, cabe preguntarse si resulta creble que Jess sea Seor
y Cristo, o que se reino sea real.
Pero una vez ms, el salmo tiene una respuesta. Nunca form parte del programa divino
que el Mesas empezara a erradicar el mal inmediatamente despus de su ascensin. El
Salmo anunciaba un periodo de tiempo indeterminado entre su glorificacin a la diestra de
la Majestad y su segunda venida a juzgar a los pecadores.
Y sera un grave error pensar que por esta razn Jess no sea realmente Seor y Cristo,
o que su reino no sea real. Pensemos en lo que hubiera ocurrido si inmediatamente
despus de su ascensin Cristo se hubiera dedicado a destruir toda forma de mal. Esto
habra terminado tambin con toda oportunidad de arrepentimiento, cerrando la puerta a
la entrada en su reino. Pero cun agradecidos debemos estar a Dios porque en su
misericordia ha incluido este intervalo de gracia, en el que est llamando a los pecadores
al arrepentimiento y la fe, con el fin de que puedan reconciliarse con Dios. Pero es cierto
que muchas personas se burlan de la paciencia de Dios:
(2 P 3:8-10) Oh amados, no ignoris esto: que para el Seor un da es como mil
aos, y mil aos como un da. El Seor no retarda su promesa, segn algunos la
tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que
ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Pero el da del Seor
vendr como ladrn en la noche; en el cual los cielos pasarn con grande estruendo,
y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay
sern quemadas.
La paciencia de Dios no debera servir para que los hombres duden de la realidad del
juicio venidero, sino ms bien para que se acojan a la oferta de la gracia divina y sean
salvos.
Pero a muchas personas les resulta difcil pensar que el mismo Cristo que en los
evangelios aparece con un carcter compasivo y que dio su vida en una cruz para salvar
a los pecadores, sea al mismo tiempo quien se sentar en el trono divino para juzgar a los
pecadores, pero esta es una verdad ampliamente afirmada en las Escrituras.
PGINA 359 DE 554

(He 10:12-13) Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo
sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante
esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.
(Fil 2:5-11) Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess,
el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que
aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios
tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para
que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en
la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor,
para gloria de Dios Padre.
Finalmente, cada hombre tiene que tomar una decisin entre estas dos opciones: o unirse
a Cristo mediante la fe y el arrepentimiento, o ser destruido bajo su pie. O triunfa la gracia
o se impone el juicio. No hay una tercera opcin.
Gran multitud del pueblo le oa de buena gana

El evangelista nos muestra que la reaccin de las multitudes era muy diferente a la de los
lderes religiosos. Esto haba sido as desde el comienzo del ministerio pblico de Jess.
La razn era que los escribas no transmitan la verdad de las Escrituras como el Seor lo
haca. Adems, cuando Cristo hablaba del programa divino para el establecimiento de su
reino, todo encajaba perfectamente, haba una coherencia innegable.
Pero no debemos pensar que los lderes religiosos no escuchaban tambin a Jess. Por
supuesto que lo hacan. De hecho, cuando el sumo sacerdote interrog a Jess, no slo
le pregunt si l era el Cristo, tambin aadi el Hijo de Dios. Es evidente que ellos
haban llegado a entender la explicacin que Jess haba hecho de que el Cristo tena
naturaleza divina. Y notemos que en su contestacin el Seor utiliz tambin el mismo
Salmo 110 para afirmar que efectivamente l era el Cristo. Esta fue la razn por la que el
sumo sacerdote le conden a la muerte.
(Mt 26:63-64) El sumo sacerdote le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos
digas si eres t el Cristo, el Hijo de Dios. Jess le dijo: T lo has dicho; y adems os
digo, que desde ahora veris al hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de
Dios, y viniendo en las nubes del cielo.
Preguntas
1.
Explique de forma resumida y con sus propias palabras qu podemos aprender en los
captulos 11 y 12 de Marcos acerca de la naturaleza del reino de Jess, as como de
la forma en la que sera establecido en este mundo.
2.
Cul era la finalidad con la que Cristo hizo su pregunta? Razone sobre su
importancia.
3.
Explique a la luz de este pasaje la siguiente afirmacin de Jess: Yo soy la raz y el

linaje de David (Ap 22:16).
4.
Qu aprende en el Salmo 110 acerca del programa mesinico para el

establecimiento de su reino?
5.
Qu nos dice en este pasaje acerca de la inspiracin de las Escrituras?
PGINA 360 DE 554

Jess acusa a los escribas - Marcos 12:38-40

(Mr 12:38-44) Y les deca en su doctrina: Guardaos de los escribas, que gustan de
andar con largas ropas, y aman las salutaciones en las plazas, y las primeras sillas
en las sinagogas, y los primeros asientos en las cenas; que devoran las casas de las
viudas, y por pretexto hacen largas oraciones. Estos recibirn mayor condenacin.
Guardaos de los escribas

Despus de tratar diferentes aspectos de la enseanza de los escribas, Jess pasa ahora
a considerar algunas de sus prcticas, porque no hemos de olvidar que lo que creemos
siempre condiciona lo que hacemos.
As que en estos pocos versculos Marcos nos va a presentar un resumen del largo
discurso que encontramos en Mateo 23. All Jess analiz y conden de forma muy
severa la hipocresa de los escribas y los fariseos, aunque no fue la nica ocasin en que
Jess se dirigi al pueblo para advertirles del serio peligro que corran si seguan sus
enseanzas. Otro buen ejemplo de esta denuncia lo podemos encontrar en el Sermn del
Monte (Mateo 5-7). De all podemos entresacar un versculo que nos puede servir para
entender la gravedad del asunto tal como el Seor lo vea:
(Mt 5:20) Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los
escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos.
Tan peligrosa era la enseanza y la prctica de los escribas, que Jess no dud en
advertir a las multitudes pblicamente mientras enseaba en el templo. Lo que vino a
decir es que no deban buscar orientacin espiritual de ellos, puesto que toda la exgesis
que estos expertos hacan del Antiguo Testamento era invlida y perversa. En otro
momento Jess lo expres de la siguiente manera:
(Lc 11:52) Ay de vosotros, intrpretes de la ley! porque habis quitado la llave de la
ciencia; vosotros mismos no entrasteis, y a los que entraban se lo impedisteis.
Quiz nos sorprenda la actitud tan abiertamente hostil que Jess mostr constantemente
contra los escribas y fariseos, sobre todo en una poca como la nuestra en la que en
nombre de la tolerancia no son bien vistas acusaciones tan directas, pero el Seor sufra
viendo cmo el pueblo sencillo era llevado a la condenacin por esta causa. En esas
circunstancias, lo cruel habra sido permanecer callado. No hemos de olvidar que la
Palabra nos ha sido dada para nuestra salvacin, pero que es posible torcerla y pervertirla
para nuestra destruccin (2 P 3:15-16), y siempre que veamos este tipo de cosas,
debemos seguir el ejemplo de Cristo.
Pero, cmo haban llegado los escribas a este punto? Bueno, no debemos pensar que
estas personas entregadas al estudio y la observancia de las leyes del Antiguo
Testamento se haban propuesto deliberadamente ser perversos y malos, ms bien su
intencin era justo la contraria. Sin embargo, en algn momento sus ojos se haban
oscurecido por la vanidad, la avaricia y la soberbia de su corazn, de tal manera que toda
su enseanza se haba corrompido. En el evangelio de Lucas encontramos que el Seor
us una ilustracin para describir este proceso antes de hacer sus duras acusaciones
contra ellos:
PGINA 361 DE 554

(Lc 11:34) La lmpara del cuerpo es el ojo; cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu
cuerpo est lleno de luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en
tinieblas.
De todas formas, lo peor del caso fue que cuando Jess les seal el problema, en lugar
de arrepentirse, se convirtieron en sus peores enemigos y le persiguieron sin descanso.
El pecado de los escribas: buscaban su propia gloria

En el pasaje que estamos estudiando en Marcos, el Seor resume el comportamiento de
los escribas por medio de unas pocas pinceladas para que nos demos cuenta de que el
problema fundamental de estos eruditos era que se perdan en su deseo de cosechar
alabanzas para s mismos y en su ambicin por tener predominio sobre los dems. El
evangelista Juan resumi su pecado de esta manera: amaban ms la gloria de los
hombres que la gloria de Dios (Jn 12:43).
Por un lado, no se preocupaban en darle gloria a Dios, sino que la queran para s
mismos. Daban culto a su propio ego y les obsesionaba conseguir popularidad y

fama.
Pero por otro lado, tampoco buscaban la aprobacin de Dios, sino que slo
deseaban la admiracin de los hombres. Para ello hacan grandes alardes de

santidad en un intento permanente de conseguir reconocimiento religioso y social.
La raz del problema de estos religiosos es que su corazn estaba muy lejos de Dios y por
lo tanto, toda su escala de valores estaba mal. Su actitud repercuti negativamente en
cada aspecto de sus vidas, y lo mismo ocurrir a todos aquellos que sigan sus pisadas.
Consideremos algunas de las consecuencias:
1.
Se convierte en un pecado de idolatra
Dios es el nico que tiene el derecho de recibir la gloria y la alabanza. Cuando el hombre
busca recibir gloria de sus semejantes, est usurpando un lugar que slo le corresponde a
Dios y por lo tanto, en la prctica est negando que Dios es el nico Dios, cometiendo un
grave pecado de idolatra.
2.
Impide la conversin
Tan preocupados estaban por su propia gloria que les impeda reconocer la gloria de
Jess y creer en l.
(Jn 5:44) Cmo podis vosotros creer, pues recibs gloria los unos de los otros, y
no buscis la gloria que viene del Dios nico?
3.
Anula el testimonio
Los pocos de ellos que llegaron a creer en Cristo no lo confesaban abiertamente porque
no podan tolerar las burlas y el rechazo que les vendra por ello.
(Jn 12:42-43) Con todo eso, aun de los gobernantes, muchos creyeron en l; pero a
causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga.
Porque amaban ms la gloria de los hombres que la gloria de Dios.
4.
Arruina el ministerio
Todo predicador que est ms preocupado por agradar a su auditorio que a Dios, jams
tendr un ministerio bendecido por Dios. El apstol Pablo lo expres de la siguiente
manera:
PGINA 362 DE 554

(Ga 1:10) Pues, busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? O trato de
agradar a los hombres? Pues si todava agradara a los hombres, no sera siervo de
Cristo.
5.
Convierte la vida espiritual en algo superficial y ostentoso
Sus deseos de atraer la admiracin de los dems sobre ellos mismos les llevaba a
practicar la religin de una forma ostentosa. Jess describi la ridcula aparatosidad con
la que daban limosna, oraban o ayunaban:
(Mt 6:2) Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como
hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los
hombres...
(Mt 6:5) Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en
pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los
hombres...
(Mt 6:16) Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos
demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan...
Frente al deseo de los escribas y fariseos de llamar la atencin por cada cosa que hacan,
Jess ense que la verdadera piedad cristiana es ante todo secreta. Cuando oramos
debemos buscar un lugar donde no nos vean, cuando ofrendamos debemos hacerlo de
forma secreta, y cuando ayunamos debemos evitar que los dems lo sepan.
6.
Convierte los rituales externos en un sucedneo de la verdadera espiritualidad
La falsa santidad de estos fariseos tena un efecto muy nocivo sobre la gente que los
observaba. Muchas personas sencillas estaban impresionadas por la estricta devocin a
los rituales externos con los que les gustaba exhibirse, de tal manera que haban llegado
a creer que sa era la verdadera santidad que Dios buscaba. Pero en realidad, todo ese
nfasis por cuidar su apariencia externa, slo serva para ocultar su sucio corazn.
(Mt 23:25-26) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque limpiis lo de
fuera del vaso y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de injusticia.
Fariseo ciego! Limpia primero lo de dentro del vaso y del plato, para que tambin lo
de fuera sea limpio.
Tristemente, esta forma que ellos tenan de entender y practicar la religin haba
arrastrado a muchos a una inmoralidad recubierta de religiosidad, lo que los
insensibilizaba frente al pecado y las denuncias de Jess.
7.
Convierte al adorador en un actor
No haba nada autntico en su religiosidad. Como Jess haba diagnosticado, sus

corazones estaban muy lejos de Dios:
(Mt 15:7-8) Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, cuando dijo: Este pueblo
de labios me honra; mas su corazn est lejos de m.
Jess les acus en innumerables ocasiones por su hipocresa. Se haban convertido en
actores que aparentaban piedad en busca del aplauso y el reconocimiento de la gente. Y
como el mismo Seor explic, sta iba a ser la nica recompensa que iban a tener de
toda su religiosidad.
8.
Conduce a otros a la hipocresa
Como suele suceder frecuentemente con este tipo de hipcritas religiosos, les gustaba
mostrarse estrictos y exigentes con los dems, tal vez porque pensaban que as creca su
PGINA 363 DE 554

propio prestigio, pero en realidad, tambin en esto eran falsos, porque ellos mismos no
cumplan lo que mandaban a otros con tanto rigor:
(Mt 23:4) Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los
hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas.
Todo esto es muy peligroso, porque al exigir a las personas el cumplimiento de estas
cargas pesadas y difciles de llevar, tarde o temprano descubriran que era una misin
imposible de cumplir, ante lo que tendran dos opciones; o bien reconocer su fracaso a
riesgo de que les menospreciaran por ello, o lo que era mucho ms probable, convertirse
en unos hipcritas como ellos y vivir constantemente en una mentira.
9.
Hace que la persona se sienta superior
Su pretendida santidad y los conocimientos que crean tener de la ley, les haca sentirse
superiores al resto del pueblo, al que miraban con aires de superioridad. Por ejemplo, los
publicanos y aquellos a los que ellos consideraban pecadores notorios, estaban
acostumbrados a sus menosprecios, que por supuesto, no dudaban en devolverles. Y otro
tanto podramos decir de su relacin con los samaritanos y los gentiles. Aunque tambin a
la gente sencilla del pueblo los vean como ignorantes. Escuchemos cmo se expresaban
en sus reuniones: Esta gente que no sabe la ley, maldita es (Jn 7:49).
10. Lleva a otros a la condenacin
Jess dijo que este nfasis que tenan en la observacin externa de la limpieza
ceremonial, unido a su grave descuido de la santidad interior, los converta en sepulcros
no sealados, de tal manera que cualquier que entrara en contacto con ellos quedara
automticamente contaminado (Lc 11:44) (Nm 19:11-22).
Por lo tanto, su ceguera y su falta de vida espiritual eran tanto suicidas como asesinas. No
slo ellos se iban al infierno, sino que luchaban por llevarse a los dems con ellos.
(Mt 23:13) Mas Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el
reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a
los que estn entrando.
(Mt 23:15) Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y
tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del
infierno que vosotros.
Jess era diferente

Frente a esta ridcula obsesin de los fariseos por buscar la gloria para ellos mismos,
sobresale el ejemplo contrario del Seor Jesucristo.
(Jn 5:41) Gloria de los hombres no recibo.
(Jn 8:50) Yo no busco mi gloria
El deseo manifiesto de Jess era buscar la gloria de su Padre y su aprobacin.
(Jn 12:28) Padre, glorifica tu nombre
(Jn 17:4) Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que
hiciese
Y nos ense que sta deba ser tambin la prioridad de nuestra vida. Veamos cmo
enseaban a sus discpulos a orar:
PGINA 364 DE 554

(Mt 6:9-10) Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos,
santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as
tambin en la tierra...
El comportamiento de los escribas

Con unas pocas pinceladas, el Seor describi el comportamiento de los escribas.
1.
Gustan de andar con largas ropas
La vestimenta que usaban era la de dignatarios de reyes o sacerdotes, preparados para

realizar funciones oficiales. Lo que Jess manifiesta es que hasta en su forma de vestir
queran marcar la diferencia y darse aires de grandeza.
Desgraciadamente, el uso de ropa religiosa de diferentes clases sigue siendo una prctica
muy extendida en bastantes religiones, y sirve para manifestar su separacin de lo que
consideran la gente comn y tambin para establecer clases o niveles dentro de los
religiosos.
Pero el cristiano verdadero, siguiendo a su Maestro, no emplea la ropa para distinguirse,
sino la santidad de su vida.
2.
Aman las salutaciones en las plazas
Les gustaba llamar la atencin y que la gente reconociera pblicamente su dignidad. Por
esto el evangelio de Mateo aade: Y que los hombres los llamen: Rab, Rab (Mt 23:7).
Este gusto por los ttulos no debera haber entrado en la iglesia de Cristo, pero el hecho
es que no ha sido as. El Seor no quera que hubiera diferencias entre los cristianos, y
por eso dijo: Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos (Mt 23:8).
Evidentemente las iglesias que hacen diferencias entre el clero y los laicos, o que asignan
diferentes ttulos en funcin de la categora que ocupan dentro de una jerarqua, no han
seguido las directrices de Cristo en este sentido, sino que ms bien estn en la lnea de
los escribas y fariseos. Y no olvidemos que Jess prohibi expresamente que los
cristianos llamemos padre a nadie en la tierra (Mt 23:9).
Y tambin las iglesias protestantes deben tener cuidado con esta tendencia. Es triste ver
cmo algunos han adoptado el nombre de ciertos lderes del pasado y se hacen llamar
luteranos o calvinistas... Tal vez sera conveniente recordar que esto slo sirve para
dividir al pueblo de Cristo. El apstol Pablo tuvo que enfrentarse con un problema similar
en la iglesia en Corinto donde algunos decan: yo soy de Pablo; y yo de Apolos; y yo de
Cefas; y yo de Cristo (1 Co 1:12). Es importante leer el contexto para ver la reprensin
que Pablo les hizo por tener esta actitud.
Por otro lado, entre los evanglicos modernos, algunas de las palabras que la Biblia utiliza
para describir diferentes dones y servicios que se deben desarrollar dentro de la iglesia
con toda humildad, parecen estar perdiendo su valor original y han comenzado a ser
considerados en muchas ocasiones como ttulos que aportan prestigio y reconocimiento a
la persona. Este parece ser el caso de palabras como pastor y apstol.
3.
Aman las primeras sillas en las sinagogas
Se trataba de los asientos delanteros situados junto al que diriga la oracin o el que lea
las Escrituras. Se consideraba un honor ser invitado a ocupar ese lugar, y por supuesto,
los escribas amaban estar sentados all.
PGINA 365 DE 554

Ahora bien, cuando una persona asiste a un acto religioso con el propsito de
engrandecerse a s mismo, es imposible que al mismo tiempo est buscando la gloria de
Dios.
Santiago conden el pecado de asignar los mejores asientos a los ricos mientras se deca
al pobre que estuviese de pie o sentado al estrado de alguien (Stg 2:2-3). Nuevamente
debemos recordar el principio de igualdad entre hermanos dentro de la iglesia de Cristo.
4.
Aman los primeros asientos en las cenas
El Seor ya ha mencionado las plazas, las sinagogas y ahora las cenas. Lo que est
intentando mostrar es que el deseo de sobresalir y ser elogiados por los hombres, estaba
presente en toda la conducta pblica de los escribas.
Al respecto, los cristianos debemos recordar la amonestacin que Jess hizo sobre el
buscar los lugares ms honorables en un banquete o cena (Lc 14:8).
5.
Devoran las casas de las viudas y por pretexto hacen largas oraciones
A continuacin Jess los describe engordndose en las casas de estas mujeres solitarias
y desprotegidas. No sabemos con exactitud qu era lo que buscaban, pero el Seor
condena el abuso que cometan y una vez ms pone en evidencia su hipocresa y codicia.
Tales personas no eran dignas de confianza.
Adems, el caso sirve a Jess para poner otro ejemplo ms de cmo los escribas
utilizaban la religin como una tapadera para disipar toda sospecha y llevar a cabo con
tranquilidad sus robos. Desgraciadamente esta es una especie que todava no se ha
extinguido.
Una tendencia de todos los tiempos

Sin duda era muy grave que para satisfacer sus deseos de vanidad, estos religiosos no
tuvieran ningn tipo de reparo en usar las cosas santas de Dios, y han quedado como un
ejemplo histrico de cmo la religin se puede usar para promover el orgullo personal y la
codicia. Pero este mismo espritu farisaico sigue acechando hoy da a todo hombre. Si
somos honestos, tenemos que reconocer que esas mismas ansias que ellos sentan por
el elogio humano y el aplauso, estn profundamente arraigadas en nuestra naturaleza
cada. Y nos conviene detenernos para reflexionar hasta qu punto esta sutil tentacin se
puede haber introducido en nuestra propia vida o en nuestra forma de practicar el
cristianismo. Para ello ponemos algunos ejemplos en los que podemos meditar.
Cuando practicamos cosas como las ofrendas, la oracin o el ayuno, tenemos la
necesidad de contrselo a los dems, o slo Dios conoce estos detalles de nuestra
vida espiritual?
Damos testimonio del Seor Jess, o nos callamos porque pensamos que otros
nos van a ridiculizar y van a tener una opinin ms pobre de nosotros?

Cuando realizamos un servicio para el Seor en la iglesia, buscamos servir a los
hermanos y glorificar a Dios o queremos ser vistos y admirados por los dems?
Cuando un pastor atiende una iglesia, qu le preocupa ms, las almas o las
ofrendas?
Cuando organizamos una reunin evangelstica, nuestra publicidad ensalza al
predicador o al Seor Jesucristo?
PGINA 366 DE 554

Estos recibirn mayor condenacin

El Seor termin su resumen con estas fuertes palabras. Como hemos visto, la
responsabilidad de los escribas era muy grande; sus enseanzas y actitudes estaban
llevando a otros a la condenacin, y esto les haca doblemente responsables.
Ellos tenan todos los medios a su disposicin para conocer a Dios y para guiar al pueblo,
pero su falta de humildad, sinceridad y amor estaban alejando a las personas de Dios. Por
lo tanto, la retribucin que recibiran sera mucho ms severa.
Conclusiones
El pasaje nos obliga a examinarnos honestamente a nosotros mismos preguntndonos
cules son los motivos que nos mueven a hacer las cosas. Finalmente encontraremos
que slo hay dos ambiciones que controlan todas las dems: una es nuestra propia gloria
y la otra es la gloria de Dios. Ambas son irreconciliables, as que obligatoriamente
tendremos que elegir slo una de ellas.
Con su ejemplo, el Seor Jesucristo nos ha exhortado a dar nuestra gloria y alabanza slo
a Dios y a esforzarnos por buscar su aprobacin, esperando que sea l y no los hombres
quienes digan: bien, buen siervo y fiel (Mt 25:21). Por el contrario, si recibimos gloria de
los hombres, o nos tomamos la libertad de dar gloria a los hombres, estaremos usurpando
una prerrogativa divina y colocando a los hombres en el lugar de Dios.
Por otro lado, el Seor nos ha advertido tambin contra el anhelo pecaminoso de querer
ser alguien, de buscar el llegar a ser prominentes y de buscar recibir honra sobre todos
los dems. El verdadero seguidor de Cristo no es pretencioso, sino que est dispuesto a
ser el menor y a servir a todos. En este momento debemos volver a recordar las palabras
de Cristo:
(Mr 10:44-45) El que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos.
Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su
vida en rescate por muchos.
Y por ltimo, sea cual sea nuestra vida espiritual, no nos cubramos con ningn manto.
Seamos francos, honrados y honestos en nuestra prctica del cristianismo. Entendiendo
que todo cambio necesario debe originarse en el interior de nuestro corazn y no ser
simplemente una apariencia religiosa externa.
Preguntas
1.
Jess critic muy duramente a los escribas. Le parece justificada su actitud? Razone
su respuesta.
2.
Cul cree que era la raz del pecado de los escribas? Ponga algunos ejemplos
justificndolos con citas bblicas.
3.
Explique con sus propias palabras cules eran a su juicio las consecuencias ms
graves de la actitud de los escribas.
4.
De qu forma el Seor Jesucristo manifest que era completamente diferente a los

escribas? Justifique su respuesta con ejemplos bblicos.
5.
De qu manera cree que se puede manifestar la actitud de los escribas en el

cristianismo contemporneo? Ponga varios ejemplos.
PGINA 367 DE 554

La ofrenda de la viuda - Marcos 12:41-44

(Mr 12:41-44) Estando Jess sentado delante del arca de la ofrenda, miraba cmo
el pueblo echaba dinero en el arca; y muchos ricos echaban mucho. Y vino una
viuda pobre, y ech dos blancas, o sea un cuadrante. Entonces llamando a sus
discpulos, les dijo: De cierto os digo que esta viuda pobre ech ms que todos los
que han echado en el arca; porque todos han echado de lo que les sobra; pero sta,
de su pobreza ech todo lo que tena, todo su sustento.
Introduccin
1.
La conexin con el pasaje anterior
En el pasaje anterior Jess acababa de denunciar a los escribas porque devoraban las
casas de las viudas y por pretexto hacan largas oraciones (Mr 12:40), y ahora, en
acusado contraste con la avaricia de los escribas, llama nuestra atencin sobre la
devocin de una viuda.
Muy probablemente esta viuda era consciente de que los escribas eran de ese tipo de
personas que haban escogido la religin como una profesin para conseguir ganancias
deshonestas (1 Ti 6:5), sin embargo, este hecho no le desanim en su deseo de
dedicarse a Dios con todo lo que tena. Y sin duda, este es un buen ejemplo que todos
nosotros debemos tomar en cuenta, porque con frecuencia las personas a nuestro
alrededor nos pueden desanimar en nuestro deseo de servir a Dios.
2.
El tema del dinero en los evangelios
Por otro lado, es sorprendente ver lo mucho que Jess trata sobre el tema del dinero y lo
que hacemos con l. A continuacin mostramos algunos ejemplos que pueden ser
completados con muchos otros en los evangelios:
En la parbola del hijo prdigo (Lc 15:11-32) y del mayordomo infiel (Lc 16:1-15)
Jess present a dos hombres que malgastaron un dinero que no era suyo.
En la historia del rico y Lzaro (Lc 16:19-31) advirti del peligro de usar mal las
riquezas, como un fin en s mismas.

El joven rico se apart de la vida eterna porque amaba ms sus posesiones (Mr
10:17-31).
Cuando Zaqueo el publicano se convirti, inmediatamente decidi entregar la mitad
de sus bienes a los pobres y devolver todo aquello que hubiera defraudado (Lc
19:1-10).
Cuando un hombre le pidi a Jess que actuara de juez para que su hermano
repartiera con l su herencia (Lc 12:13-21), le advirti del pecado de la avaricia y de

la insensatez de confiar en las riquezas. Adems explic que las riquezas
materiales son de mnima importancia en comparacin con las espirituales.
En la parbola del fariseo y el publicano (Lc 18:9-14), Jess conden la falsa
religiosidad del fariseo que orando en el templo alardeaba de que daba diezmos de
todo lo que ganaba.
La parbola de las diez minas (Lc 19:11-27) y en la de los talentos (Mt 25:14-30)
nos presentan a unos siervos a los que se les confan diferentes bienes y despus
PGINA 368 DE 554

son llamados a rendir cuentas sobre ellos. La forma en la que los utilizaron
determin la recompensa que recibieron.
Tambin ense que nadie podra ser su discpulo a menos que renunciara a todo
lo que posea (Lc 14:33).

Y exhort a sus discpulos a hacerse tesoros en el cielo porque esa es la nica
manera de no perderlos con la muerte (Lc 12:32-34) (Mt 6:20).

3.
La importancia del tema del dinero
La razn por la que el dinero resulta tan crucial para Jess es porque en todas las pocas
y culturas ha representado la alternativa a Dios en nuestros corazones. Por eso, la forma
en la que usamos el dinero dice mucho sobre nuestro estado espiritual.
(Lc 16:13) Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y
amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a
las riquezas.
(Lc 12:34) Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn
(2 Ti 6:10) Porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando
algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.
Jess miraba cmo el pueblo echaba dinero en el arca

Parece que despus de que los fariseos, saduceos, herodianos y escribas haban
terminado con su ronda de preguntas, y se haban apartado derrotados, Jess se sent
cansado en un lugar del templo desde el que se poda ver a las personas mientras
echaban sus ofrendas.
Esto nos recuerda que aunque nuestras ofrendas deben ser secretas, hasta el punto de
que nuestra mano izquierda no debe saber lo que hace la derecha (Mt 6:3), sin embargo,
debemos ser conscientes de que Dios siempre est mirando lo que ofrendamos.
Muchos ricos echaban mucho

Lo primero que Jess observ es que los ricos echaban mucho dinero. Por supuesto, esto
era razonable y Jess no lo critic. Sin embargo, no despert su admiracin como ms
tarde hizo la ofrenda de una viuda pobre. La razn estaba, como Jess explic, en que las
ofrendas de estos ricos no representaba ningn sacrificio para ellos, sino que daban de lo
que les sobraba de su abundancia.
Una viuda pobre

Fue entonces cuando se acerc una viuda para presentar su ofrenda. Pero antes de que
consideremos lo que hizo, debemos recordar algunos detalles sobre la vida de estas
mujeres en la sociedad juda de los tiempos de Jess.
Lo primero que notamos es que Jess mostr mucho inters por la situacin de las
viudas. La razn estaba en que una vez que sus maridos moran, ellas quedaban en una
difcil situacin de desamparo y abandono. Ya sabemos que en el mundo antiguo no
existan pensiones para las viudas ni seguro social alguno, adems era muy difcil que
pudieran entrar en el mundo laboral, as que, a no ser que dispusieran de medios
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econmicos propios, su vida se volva muy complicada. Por supuesto, si tenan algn hijo
mayor, o parientes que se hicieran cargo de ellas, podran pasarlo menos mal.
Pero aun suponiendo que tuvieran alguna fuente de ingresos o propiedades, con
frecuencia caan en manos de hombres poco escrupulosos, dispuestos a robarles y
engaarles (Mr 12:40). Y los propios jueces no eran muy favorables a atender sus causas
(Lc 18:1-5).
Por lo tanto, las viudas dependan de la misericordia de la gente. En este sentido, el
Antiguo Testamento estableca diferentes mandamientos para que el israelita cuidara de
ellas, algo que volvi a repetirse en el cristianismo (1 Ti 5:3-10).
En resumidas cuentas, la condicin de las viudas era muy dura y digna de lstima. Y no
es de extraar que como resultado de su necesidad y desamparo, muchas de ellas fueran
llevadas a una mayor dependencia de Dios y a un uso ms constante de la oracin que la
mayora de nosotros (Lc 2:36-38).
Una viuda pobre ech dos blancas

Ahora el texto bblico introduce a una viuda que ech dos blancas. Estas monedas seran
el equivalente a la fraccin ms pequea de cualquier moneda de la actualidad. Su valor
como tal era insignificante.
Pero la accin de esta mujer, junto con el comentario de Jess, ha inspirado a miles de
personas a seguir su ejemplo, lo que ha servido para multiplicar aquella pequea ofrenda
de una forma incalculable. Con esto se confirma que Dios siempre hace grandes cosas
con los pequeos recursos que son puestos en sus manos. Esto nos debera llevar a dar
valor a los actos de humilde servicio de aquellos hermanos sencillos, y a ignorar la falsa
grandeza de otros.
Por otro lado, debemos recordar tambin el importante principio que el Seor nos ense:
El que es fiel en lo muy poco, tambin en lo ms es fiel (Lc 16:10). La buena
administracin de los pequeos recursos que Dios ha puesto en nuestras manos, nos
capacitar para recibir del Seor responsabilidades ms grandes.
Esta viuda pobre ech ms que todos

Lo que esta viuda hizo fue tan importante a los ojos de Jess que llam a sus discpulos
para que se fijaran en ello. Seguramente para el resto de las personas all presentes, la
ofrenda de esta mujer pas desapercibida y careca de importancia, pero no para Jess.
Es interesante notar que a pesar de los graves abusos que se cometan en la religin de
Israel, el Seor vea y valoraba la devocin genuina que se daba entre muchos individuos
particulares.
Luego Jess hizo una afirmacin sorprendente: Esta viuda pobre ech ms que todos.
Cmo poda ser si muchos ricos antes que ella haban echado mucho? La razn est en
que el Seor no mira la cantidad del donativo, sino el corazn con que se da. En este
sentido, este pasaje tiene mucho que ensearnos. Veamos algunos de los principios que
encontramos aqu que nos ensean cmo debe ser una ofrenda agradable a Dios.
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1.
Voluntariamente, no por obligacin
Lo primero que percibimos de la ofrenda de esta viuda es que dio todo lo que tena. Y en
ninguna parte de la Ley se exiga tal cosa. Por lo tanto, su ofrenda fue voluntaria, no por
obligacin o bajo presin. Pablo exhort a los creyentes en Corinto en el mismo sentido:
(2 Co 9:5) Como de generosidad, y no como de exigencia nuestra
(2 Co 9:7) Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por
necesidad...
2.
Rindiendo primero el corazn
Ya hemos dicho que Dios mira el corazn del dador, por eso, si primero no hemos puesto
todo nuestro ser sobre el altar para l, todo lo dems no tendr ningn valor.
El hecho de que la viuda entregara todo su sustento implicaba necesariamente que
confiaba y dependa enteramente del Seor.
Pablo elogi el ejemplo de los macedonios en este mismo sentido:
(2 Co 8:5) A s mismos se dieron primeramente al Seor, y luego a nosotros por la
voluntad de Dios
Cuando el corazn ha sido entregado al Seor, ya no es necesario apremiar a los
creyentes mediante relatos conmovedores, calculados para tocar sus emociones, ni
mediante trucos astutos pensados para sacarles todo lo posible.
No olvidemos que Dios en realidad no quiere nuestro dinero, sino a nosotros mismos. Y
esto fue precisamente lo que tuvo de especial la ofrenda de esta viuda.
En algunos crculos se enfatiza demasiado la cuestin de entregar a Dios el diezmo, y
parece que inmediatamente el noventa por ciento restante queda para que la persona
haga con ello lo que le plazca. Pero no debemos olvidar que o entregamos a Dios nuestra
vida entera o l no recibe ninguna parte. Por lo tanto, somos responsables de dar un buen
uso a todo lo que Dios nos da.
3.
Por amor al Seor
La mujer amaba al Seor su Dios con todo su corazn, con toda su alma, con todas sus
fuerzas y con toda su mente, y por eso entreg todo su dinero. Qu otra explicacin
podramos encontrar a su generosa ofrenda?
Con su ofrenda la mujer expres su conviccin de que todo lo que tena le perteneca al
Seor, y que l es digno de todo. Por eso se lo ofreci con todo su amor.
La manera en la que ofrendamos demuestra el tipo de creyentes que somos y tambin lo
que pensamos acerca del Seor.
4.
Con sacrificio y abnegacin
La viuda dio todo su sustento. No dio de lo que le sobraba, como haban hecho antes
que ella los ricos, sino que entreg algo que necesitaba para vivir.
El rey David expres el mismo principio:
(2 S 24:24) ... Porque no ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos que no me cuesten
nada...
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5.
Debemos ofrendar en medio de riquezas o de pobreza
Algunas veces podemos sentirnos tentados a pensar que slo los ricos deben dar, pero
en este pasaje Jess centra toda su atencin sobre la ofrenda de la viuda pobre.
Con mucha facilidad sta puede llegar a ser la mentalidad de aquellos pases que en
otros mbitos dependen constantemente de las subvenciones extranjeras. Pero en el
reino de Dios esto tiene que ser diferente.
Dios no priva a los pobres del gozo de compartir con otros de su pequea porcin.
Tomemos como ejemplo a los macedonios de los que escriba Pablo, que aun estando
bajo pruebas y tribulaciones, aun as fueron generosos en sus ofrendas.
(2 Co 8:2) ... En grande prueba de tribulacin... y su profunda pobreza abundaron
en riquezas de su generosidad
Y otro tanto podramos decir de la viuda de Sarepta de Sidn, que tena que raspar el
fondo de la tinaja, pero que aun as entreg lo que tena al profeta (1 R 17:12).
6.
Dando lo mejor
Sin lugar a dudas, la viuda dio lo mejor que tena, de hecho dio todo lo que tena.
Ella no tuvo que escuchar la reprensin que el profeta Malaquas dirigi a los judos de su
tiempo.
(Mal 1:13-14) Habis adems dicho: Oh, qu fastidio es esto! Y me despreciis,
dice Jehov de los ejrcitos; y trajisteis lo hurtado, o cojo, o enfermo, y presentasteis
ofrenda. Aceptar yo eso de vuestra mano? Dice Jehov. Maldito el que engaa, el
que teniendo machos en su rebao, promete, y sacrifica a Jehov lo daado. Porque
yo soy Gran Rey, dice Jehov de los ejrcitos, y mi nombre es temible entre las
naciones.
7.
Con generosidad
Tampoco hay duda de que la viuda dio generosamente. De hecho, algunas de las
ofrendas del templo iban destinadas a las viudas y los pobres, por lo tanto, esta mujer, a
pesar de su extrema pobreza, se mostraba generosa con los dems.
Con el fin de inculcar a los corintios los benditos resultados de la generosidad, Pablo
emple una metfora sacada de la agricultura: la de la siembra y la siega. Por medio de
ella muestra que la sustancia dada ni se pierde ni se desperdicia, sino que se transforma
en una abundante cosecha. Es una ley inmutable de la naturaleza que si un labrador se
siente remiso a separarse de su grano y siembra escasamente, tendr que sufrir el
desengao de una miserable cosecha. En cambio, una siembra abundante producir una
cosecha abundante.
(2 Co 9:6) El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que
siembra generosamente, generosamente tambin segar.
Por otro lado, no debemos ofrendar pensando en la recompensa, sino en el beneficio del
reino de Dios y de aquellos que estn necesitados. Cuando no lo hacemos de esta forma,
la ofrenda se vuelve egosta y deja de ser agradable a Dios. En este sentido es importante
tener cuidado con el enfoque que en algunas partes se hace con el diezmo como una
forma de comprar el favor de Dios. No olvidemos que las bendiciones de Dios no se
compran, son siempre por gracia. Meditemos bien sobre nuestras verdaderas
motivaciones al ofrendar.
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8.
Con fe y confianza en el Seor
Algunos no dudaran en acusar a esta mujer de no hacer previsin para el futuro y de que
al ofrendar de esta forma estaba poniendo en serio peligro su ya maltrecha economa.
Y es cierto que para las mentes racionalistas no puede ser entendido de otra manera,
pero ella, en su condicin de viuda, era una mujer que confiaba y dependa
absolutamente de Dios y de su provisin divina.
Pero claro est, vivir por fe requiere conocer y confiar en Dios. Slo de esta manera
podemos llegar a ser libres del temor que nos produce la posibilidad de llegar a perder la
seguridad y las comodidades que pensamos que el dinero nos ofrece.
Para esto es necesario confiar en la palabra del Seor que ha prometido cuidar de
aquellos que buscan su reino en primer lugar.
(Mt 6:33) Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas os sern aadidas.
Reflexiones
Cuando ofrendamos correctamente, esto es algo excelente y muy agradable a los ojos de
Dios. Sin embargo, es fcil admirar a esta mujer pero no seguir su ejemplo.
Muchos creyentes gastan mucho dinero cuando se trata de ellos mismos, pero les duele
todo lo que pudieran emplear en agradar a Dios. Sin duda, esta es una enfermedad del
corazn contra la que el Seor advirti en muchas ocasiones.
Al ofrendar debemos tener a Cristo y su entrega por nosotros como nuestro ejemplo
supremo:
(Ef 5:2) Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante
enriquecidos.
Preguntas
1.
Como hemos visto, Jess hizo muchas referencias a las riquezas durante su
ministerio. Resuma algunas de las ideas esenciales que podemos aprender.
2.
Razone en la diferencia fundamental que hubo entre la ofrenda de la viuda y la de los

ricos.
3.
Qu cosas caracterizaban a las viudas que encontramos en los evangelios?

Explique su respuesta con sus propias palabras.
4.
Haga una relacin de algunas de las caractersticas que debe cumplir una ofrenda
para que sea agradable a Dios. Explquelas brevemente.
5.
En relacin al tema que estamos estudiando, qu podemos aprender de la forma en

la que Cristo se entreg?
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Jess predice la destruccin del templo - Marcos 13:1-23

(Mr 13:1-23) Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira
qu piedras, y qu edificios. Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes
edificios? No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada.
Y se sent en el monte de los Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo, Juan y
Andrs le preguntaron aparte: Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal
habr cuando todas estas cosas hayan de cumplirse? Jess, respondindoles,
comenz a decir: Mirad que nadie os engae; porque vendrn muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engaarn a muchos. Mas cuando oigis de
guerras y de rumores de guerras, no os turbis, porque es necesario que suceda
as; pero an no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra
reino; y habr terremotos en muchos lugares, y habr hambres y alborotos;
principios de dolores son estos. Pero mirad por vosotros mismos; porque os
entregarn a los concilios, y en las sinagogas os azotarn; y delante de
gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m, para testimonio a ellos. Y es
necesario que el evangelio sea predicado antes a todas las naciones. Pero cuando
os trajeren para entregaros, no os preocupis por lo que habis de decir, ni lo
pensis, sino lo que os fuere dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois
vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. Y el hermano entregar a la muerte
al hermano, y el padre al hijo; y se levantarn los hijos contra los padres, y los
matarn. Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo. Pero cuando veis la abominacin
desoladora de que habl el profeta Daniel, puesta donde no debe estar (el que lee,
entienda), entonces los que estn en Judea huyan a los montes. El que est en la
azotea, no descienda a la casa, ni entre para tomar algo de su casa; y el que est en
el campo, no vuelva atrs a tomar su capa. Mas ay de las que estn encintas, y de
las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno;
porque aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de
la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr. Y si el Seor no hubiese
acortado aquellos das, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos que l
escogi, acort aquellos das. Entonces si alguno os dijere: Mirad, aqu est el
Cristo; o, mirad, all est, no le creis. Porque se levantarn falsos Cristos y falsos
profetas, y harn seales y prodigios, para engaar, si fuese posible, aun a los
escogidos. Mas vosotros mirad; os lo he dicho antes.
Introduccin
1.
El contexto
En el pasaje anterior nos encontramos a Jess dentro del templo sentado delante del
arca de la ofrenda (Mr 12:41). All estaba mirando cmo las personas depositaban sus
ofrendas y expres su admiracin por una viuda pobre que ech todo cuanto tena. Esta
mujer y su accin han quedado recogidas en la historia bblica y han servido de
inspiracin a muchos creyentes. Ahora, al comenzar el estudio de este nuevo pasaje,
volvemos a encontrarnos que Jess est otra vez sentado, pero en esta ocasin se
encuentra en el monte de los Olivos, frente al templo. Desde all est mirando junto con
sus discpulos las hermosas piedras con las que estaba construido el templo y tambin la
grandeza de las edificaciones a su alrededor. En aquellos momentos los discpulos no
pudieron ocultar la admiracin que sentan por todo aquello, pero fue entonces cuando
PGINA 374 DE 554

Jess habl de la destruccin futura del templo en unos trminos realmente muy duros.
Cunto le hubiera gustado a Jess expresar su admiracin por aquel templo de la misma
manera en la que haba alabado la accin de aquella viuda pobre, pero no pudo hacerlo!
La leccin est clara: todo aquello que hagamos para la gloria del Seor, por pequeo que
sea, perdurar en la eternidad y se multiplicar, mientras que lo que sea de otra manera,
ser destruido y desaparecer sin que quede memoria de ello (1 Co 3:11-15).
2.
El dolor de Jess
Pero antes de analizar el contenido de este sermn proftico, debemos percibir el

profundo dolor que inundaba el corazn de Jess al pronunciarlo. En el evangelio de
Mateo nos encontramos unas palabras introductorias del Seor que nos dan una idea de
esto:
(Mt 23:37-39) Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que
te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada
desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el
que viene en el nombre del Seor.
En estas frases queda manifestado ante todo el profundo amor de Jess por Jerusaln, y
su lucha apasionada por ganarla para su Reino. Lo ilustra con una imagen sacada del
Antiguo Testamento cuando Dios encontr a su pueblo en el desierto y lo cuid como un
ave que revolotea sobre sus polluelos y despliega sobre ellos sus alas para protegerlos
(Dt 32:10-11) (Is 31:5). Jess aplica aqu la bondad poderosa de Dios mismo a su propio
obrar y a su intento de atraer a la gente. Pero esta bondad se dirige al libre albedro de los
polluelos, y stos la rechazaron: No quisiste (Mt 23:37).
As que Jess tuvo que anunciar nuevamente lo mismo que los profetas de la antigedad
ya le haban dicho al pueblo de Israel: Vuestra casa os es dejada desierta (Mt 23:38).
(Jer 12:7) He dejado mi casa, desampar mi heredad, he entregado lo que amaba
mi alma en mano de sus enemigos.
Pero no podremos entender correctamente lo que Jess estaba diciendo si primero no
nos damos cuenta del dolor que inundaba su corazn al pronunciar esta sentencia.
3.
Cmo interpretar la profeca?
Como hemos dicho, este sermn de Jess tiene un carcter proftico, por lo que
debemos tener en cuanta algunos principios fundamentales para su correcta
interpretacin:
Nunca podremos entender los acontecimientos futuros con la misma claridad con la
que podemos analizar la historia o doctrinas plenamente reveladas. Esto nos debe
llevar a evitar posturas excesivamente dogmticas.
Dios nunca nos ha dado la profeca para satisfacer nuestra curiosidad, y por
supuesto, no nos proporciona todos los detalles de lo que va a ocurrir en el porvenir.

Por lo tanto, es una equivocacin poner fechas a los eventos anunciados, puesto
que ste no es el propsito con el que han sido dadas.
La profeca que encontramos aqu trata de principios generales que han de regir
durante el perodo que se inici con la muerte, resurreccin y ascensin de Jess.

As que, los anuncios que vamos a estudiar, probablemente no siguen un orden
rigurosamente cronolgico.
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Estas profecas tienen el propsito de darnos consuelo y seguridad en medio de los
difciles acontecimientos que van a suceder. Y nos exhortan a velar, estar atentos y
preparados para la venida del Seor.
4.
El tema de esta profeca
El Seor hizo un anuncio sobre la destruccin del templo que sorprendi a los discpulos,
y despert su inters por saber cundo iba a ocurrir: Cundo sern estas cosas? Y
qu seal habr cuando todas estas cosas hayan de cumplirse?.
En realidad, si observamos la pregunta de los discpulos y la respuesta del Seor, nos
daremos cuenta de que no estaban hablando nicamente de la destruccin del templo. En
el evangelio de Mateo encontramos la misma pregunta ampliada: Cundo sern estas
cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (Mt 24:3).
Tal vez a nosotros nos cueste entender las implicaciones del anuncio de Jess, pero para
un judo en aquellos das, la destruccin del templo supona necesariamente el fin del
judasmo tal como se haba conocido hasta ese momento. El templo no slo mantena
unida a la nacin, sino que adems era el lugar de encuentro entre Dios y el hombre. All
era donde se realizaban los sacrificios que servan para hacer expiacin por los pecados
del pueblo, y all era tambin donde todos los israelitas acudan para celebrar sus grandes
fiestas nacionales. La religin juda perda el sentido sin su templo.
Los discpulos entendieron que esto les llevara a un orden completamente nuevo, que
ellos asociaron lgicamente con la venida en gloria del reino de Cristo. Y una conclusin
parecida sacaron aquellos judos que escuchaban la predicacin de Esteban algunos
aos despus: Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este lugar
santo y contra la ley; pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este
lugar, y cambiar las costumbres que nos dio Moiss (Hch 6:13-14).
Por supuesto, ellos cambiaron las palabras de Jess y de Esteban, porque el Seor
nunca dijo que l mismo iba a destruir el templo, pero sin embargo, s que era cierta la
deduccin que sacaron: esto cambiar las costumbres que nos dio Moiss.
Muy probablemente los discpulos no entendieron en este momento la dimensin total del
cambio que llevaba aparejada la destruccin del templo, pero sin embargo, intuan que
haba de ser muy grande, y por eso lo asociaron con la venida del reino de Cristo y el fin
de un perodo. Nosotros ahora, con la revelacin mucho ms completa que el Nuevo
Testamento nos aporta, hemos llegado a entender que todo aquello que anteriormente un
israelita encontraba en el templo, ahora lo tenemos en Jess. Por ejemplo, los sacrificios
que se realizaban all, han sido sustituidos por el sacrificio perfecto y nico de Cristo, el
Cordero de Dios (He 9:23-28) (He 10:11-12). Y nuestro punto de unin como pueblo de
Dios, ya no est en ningn lugar fsico en esta tierra, sino en una persona, en Cristo.
Maestro, mira qu piedras, y qu edificios

Empezamos el comentario de nuestro texto notando la admiracin que aquellos discpulos
galileos sentan por el templo que Herodes haba mandado construir en Jerusaln. La
misma impresin nos ha dejado un historiador judo de la poca llamado Flavio Josefo. l
lo describe de la siguiente manera: toda la fachada era de piedra pulida, tanto que su
perfeccin, para quienes no lo haban visto, era increble y quienes lo vean era cosa de
gran maravilla (Antigedades. XV, XI, 3-5). En realidad, el templo de Herodes era una de
las grandes maravillas del mundo en el primer siglo. Sobresala su imponente fachada con
grandes piedras de mrmol adornado con oro, pero todo el edificio en conjunto era
espectacular.
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Sin embargo, cuando los discpulos llamaron la atencin de su Maestro sobre el esplendor
arquitectnico del templo, recibieron una contestacin muy diferente de la que esperaban.
Como ya hemos considerado en otras muchas ocasiones, Jess no valoraba las cosas
por su apariencia, sino que l miraba el corazn de las personas (1 S 16:7). Para l,
aquella hermosa construccin no lograba ocultar la maldad de la nacin ni de sus lderes
religiosos. De hecho, tampoco el rey Herodes, que haba mandado construir aquel templo,
estaba preocupado por la gloria de Dios, sino que fue una medida poltica con la que
intent agradar a los judos con el fin de ganrselos y as evitarse problemas.
No quedar piedra sobre piedra, que no sea derribada

Seguramente no somos capaces de imaginarnos la estupefaccin que les caus a los
apstoles este anuncio de Jess. Debido a su esplendidez, hermosura, tamao e
importancia, cualquier judo consideraba el templo tan duradero como el mundo mismo.
Pero todo aquello no era nada sin la presencia de Dios dentro de l, y como Cristo mismo
haba denunciado con tristeza, aquel lugar haba dejado de ser la casa de Dios y se haba
convertido en una cueva de ladrones dirigida por los lderes religiosos de Israel (Mr
11:17). Y aun ms, cuando el mismo Heredero se haba presentado en medio de ellos,
tramaron su muerte para quedarse con su heredad (Mr 12:7). Todo esto provoc la
sentencia de Jess: vuestra casa os es dejada desierta (Mt 23:38).
1.
Algunas lecciones prcticas
La respuesta de Jess nos obliga a hacer algunas reflexiones de utilidad prctica para
todos nosotros:
La verdadera grandeza y hermosura de una iglesia no consiste en sus edificios, sino
en la fe y santidad de sus miembros.

Las personas religiosas se sienten fuertemente atradas por los templos suntuosos,
las piedras entalladas, las vidrieras pintadas, la buena msica, los ministros
vestidos de trajes resplandecientes, los ceremoniales pomposos. Todas estas cosas
les hacen pensar que estos son los requisitos de una verdadera religin. Pero no
hay que olvidar que nicamente se trata de formas externas que slo tienen que ver
con los sentidos, pero no con el corazn.
Igualmente carece de sentido la peregrinacin a lugares que el mundo considera
como santos o sagrados para ver ruinas de algunas cosas sobre las que Dios
mismo ha manifestado su completa desaprobacin y juicio.
2.
El cumplimiento de la profeca
Como toda palabra de Jess, sta tambin se cumpli. En el ao 67 d.C. los judos se
sublevaron contra los romanos, y despus de una dura campaa, Tito, general romano
que ms tarde haba de ser emperador, siti la ciudad de Jerusaln y en el ao 70 d.C.
fue destruida y tambin el templo. A da de hoy lo nico que ha quedado de todo aquello
es el llamado muro de las lamentaciones.
Dinos, cundo sern estas cosas?

Seguramente los discpulos sentan la misma curiosidad que nosotros por conocer el
futuro, y saber con exactitud la fecha en la que iban a ocurrir esas cosas, pero el anuncio
de Jess slo les proporcion algunas caractersticas generales de este perodo que
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abarcara hasta su segunda venida, sin adelantarles ninguna fecha, ni proveerles tampoco
un orden cronolgico preciso de los acontecimientos.
Sin embargo, por la forma en la que hicieron su pregunta, podemos deducir que ellos
crean que la destruccin del templo y la venida de Cristo a establecer su reino, vendran
juntas, sin que hubiera ningn perodo de tiempo intermedio. Pero era precisamente esto
lo que Jess quera corregir a travs de su respuesta, explicndoles que habra un
periodo de tiempo intermedio entre ambos acontecimientos.
El Seor ya les haba dicho en muchas ocasiones que l no iba a establecer su reino
inmediatamente, sino que habra un perodo intermedio antes de su segunda venida. En
el evangelio de Lucas lo vemos explicado con ms detalle:
(Lc 21:24) Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las
naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los
gentiles se cumplan.
Y despus de que se cumplan estos tiempos de los gentiles, ser cuando Cristo regrese
para establecer su reino (Lc 21:25-27). Ahora bien, a qu se refiere por la expresin los
tiempos de los gentiles?
Tal vez podramos interpretarlo pensando que cuando Jerusaln fue conquistada
por los romanos (gentiles), e Israel dispersado entre las naciones, desde entonces
la ciudad ha estado siempre bajo el control de diferentes potencias gentiles, hasta
que en tiempos recientes los judos han regresado a Palestina y han conseguido
cierto dominio parcial que sigue siendo motivo de grandes discusiones
internacionales. Por lo tanto, si interpretamos los tiempos de los gentiles como su
dominio sobre la ciudad de Jerusaln, entonces debemos pensar que antes de la
segunda venida de Cristo, Jerusaln volver a estar bajo el control de Israel, algo
que parece que Dios ha comenzado a cumplir recientemente.
Pero aun cabe otra forma de entenderlo tal como Pablo explica en (Ro 11:25-26).
Su argumento es que el rechazo de los judos a su Mesas ha abierto las puertas

del reino de Dios a los gentiles. De hecho, en este perodo es la iglesia, de
composicin mayoritariamente gentil, la que ocupa el lugar que anteriormente haba
tenido el pueblo de Israel. Pero esto no seguir siendo as indefinidamente, porque
tal como Pablo dice, llegar un momento en que haya entrado la plenitud de los
gentiles, y luego todo Israel ser salvo. Por lo tanto, en este sentido debemos
interpretar los tiempos de los gentiles como el perodo de la iglesia, que tal vez
termine con su arrebatamiento al cielo (1 Ts 4:16-17).
Mirad que nadie os engae

A continuacin Jess procede a explicarles cules iban a ser las seales que
caracterizaran este perodo de tiempo hasta su segunda venida, pero antes de eso
muestra su inters por los propios discpulos. Porque aunque los acontecimientos futuros
seran importantes, mucho ms lo eran los discpulos y cmo reaccionaran ante ellos.
Ms adelante Jess va a indicar que los discpulos tendran que atravesar por tiempos de
persecucin muy difciles que les llevaran a sufrir mucho, sin embargo, su primera
preocupacin era que no fueran engaados. Tal vez quera advertirles de influencias
errneas que les hicieran pensar que cualquier catstrofe que ocurriera sera una seal
del fin del mundo, o tambin de falsos maestros que introdujeran enseanzas diferentes
de las suyas. Sea como sea, es evidente que Jess estaba actuando como un pastor que
PGINA 378 DE 554

tiene cuidado de su rebao. Notamos este inters en las constantes exhortaciones que les
hace a estar alertas (Mr 13:5,9,23).
Vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo

Esta es una caracterstica que seala tanto el principio como el fin de esta poca (Mr
13:6,22).
Se refiere a usurpadores que se hacen pasar por Cristo, pero que al no serlo se
convierten en impostores y anticristos. Puede tratarse de fundadores de religiones o de
falsos maestros o profetas, pero finalmente apuntan a un personaje que aparecer en la
historia justo antes de la venida del Seor y que se conoce como el anticristo (2 Ts
2:9-12).
La razn de todo esto es muy sencilla; cuando se rechaza al verdadero Cristo, el Hijo del
Dios viviente, entonces hay que forjarse otros cristos, y en medio de un mundo tan
necesitado, no es difcil conseguir adeptos.
Adems, todos ellos usan un lenguaje similar al de los falsos profetas de la antigedad,
que prometan a la gente cosas halageas, pero que de ninguna manera denunciaban
su pecado ni les llamaban al arrepentimiento. Ellos no predican el juicio de Dios, sino que
con bellas palabras proclaman que todas las dificultades pasarn pronto, ignorando as
que el verdadero Cristo nos ha advertido de todo lo contrario.
Guerras y rumores de guerras

Esta es otra de las caractersticas de este periodo, y no es de extraar, puesto que si el
mundo ha rechazado al Prncipe de Paz, necesariamente tiene que haber disturbios y
guerras de todas clases. De esta manera los hombres llegan a aprender su incapacidad e
inutilidad para alcanzar la paz sin Dios. As que, aunque una y otra vez escuchamos de
planes de paz para este mundo, tambin una y otra vez vemos su fracaso, y cuanto ms
se esfuerza la humanidad por erradicar la violencia en el mundo, ms aumentan la
frecuencia de las guerras y su poder destructivo. El hombre sin Dios no tiene paz consigo
mismo ni tampoco con sus semejantes, as que cualquier razn es vlida para un
enfrentamiento. En los ltimos tiempos hemos conocido guerras originadas por las
razones ms diversas: religiosas, polticas, sociales, raciales, de clases, fras y calientes...
La tensin constante entre las naciones y la ambicin del hombre no tiene fin.
Aun as, muchas personas se preguntan: Si Dios existe, por qu existen guerras? Pero
quien hace este tipo de planteamientos no han entendido la gravedad del pecado de este
mundo. Claro que Dios existe, y de hecho envi a su propio Hijo a este mundo para
salvarlo y darle la paz, pero el hombre en su maldad tuvo la osada de matarlo. Sera
ingenuo pensar que Dios no hara nada ante una ofensa de esta magnitud. Y lo que ha
hecho es dejar que el hombre siga sus propios instintos y sufra las consecuencias de
ellos. Slo as puede llegar a comprender que tiene que arreglar su relacin con Dios.
Sera absurdo pensar que una vez que el hombre ha rechazado a Cristo, Dios todava le
bendijera trayndole todo tipo de cosas buenas a su vida.
Hambre
El hambre acaba siendo una consecuencia inevitable de las guerras, aunque por
supuesto no son su nica causa. En cualquier caso, es muy triste pensar que en un
mundo en el que hay recursos suficientes para que todas las personas que lo habitan
PGINA 379 DE 554

puedan comer lo necesario, que por causa de la ambicin y la codicia humanas, muchos
lleguen a morir de hambre diariamente.
Tal vez debamos notar tambin el paralelismo que hay entre estas seales anunciadas
aqu por Cristo y los primeros sellos que encontramos en el libro de Apocalipsis. All
vemos las consecuencias que todos estos juicios tendrn sobre el hombre:
(Ap 6:8) Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre
Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la
tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la
tierra.
Terremotos
Cuando el pecado entr en el mundo, no slo afect al hombre, sino que tambin tuvo
graves efectos sobre toda la creacin material. Notemos las palabras de Dios a Adn:
(Gn 3:17) Maldita ser la tierra por tu causa
Tambin el apstol Pablo hace referencia a este hecho:
(Ro 8:20-22) Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad,
sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la creacin misma
ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de
Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora.
Por lo tanto, podemos decir que los terremotos, al igual que otras muchas tragedias
naturales, guardan relacin con el pecado del hombre. Y debemos aadir que aunque
este perodo que Cristo describe aqu est caracterizado por este tipo de catstrofes,
finalmente, cuando se aproxime el momento de su segunda venida, habr un terremoto
de una magnitud desconocida que ser acompaado por otra serie de fenmenos en el
cielo.
(Ap 6:12-14) Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y
el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre; y las
estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos
cuando es sacudida por un fuerte viento. Y el cielo se desvaneci como un
pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar.
Y aunque no queremos parecer insensibles ante el dolor humano que cualquiera de estas
tragedias producen, sin embargo, no podemos ignorar que este tipo de cosas sirven para
abatir el orgullo humano que piensa que este mundo es suyo y que est bajo su control.
Adems, viendo las consecuencias que el pecado ha trado sobre todos los rdenes de la
creacin, el hombre debera detenerse a pensar acerca de su gravedad.
Principios de dolores son estos

El Seor indic con claridad que todas estas seales marcaran el comienzo del fin.
Seran como los primeros dolores que una mujer tiene cuando se pone de parto. En las
horas siguientes aumentarn su frecuencia e intensidad, y entonces se producir el
nacimiento.
Sin embargo, a pesar de que el Seor advirti a sus discpulos de que estas seales
seran el principio, nunca han faltado predicadores que exponen con todo lujo de
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detalles tal o cual batalla, o un terremoto terriblemente destructivo, o la hambruna

devastadora que est teniendo lugar en cierto pas, para demostrar el inminente regreso
de Cristo. Pero no olvidemos que todas estas seales sern constantes en todo el perodo
antes de su segunda venida.
Por otro lado, debemos notar que Jess no se estaba refiriendo a lo que iba a ocurrir
exclusivamente a la nacin de Israel, sino que el alcance de todas estas seales tiene que
ver con el mundo en su totalidad.
Ahora debemos preguntarnos si las advertencias de estos juicios han sido atendidas
adecuadamente por el hombre. Porque no hemos de olvidar que Dios tiene un propsito
con todo ello: l est permitiendo al hombre lo que ste desea con el fin de que el mal se
manifieste en todo su poder y pueda ver con claridad su gravedad. Desgraciadamente
tenemos que reconocer que son pocos los que atienden las advertencias de Cristo, y que
dos mil aos despus, el diagnstico que el apstol Pablo haca en su carta a los
Romanos, sigue teniendo plena vigencia en nuestra sociedad moderna.
(Ro 1:20-32) ... Habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le
dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn
fue entenebrecido... Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas; pues aun
sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual
modo tambin los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su
lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y
recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo. Y como ellos no
aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada, para
hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicacin,
perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y
malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos,
soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios,
desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo
entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte,
no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican.
Persecuciones
Hasta este punto, todas las seales previas han afectado a todas las personas sin
distincin, pero esta ltima aade un punto de sufrimiento adicional exclusivamente a los
creyentes.
Como el Seor explic, la luz del evangelio es incompatible con las tinieblas del mundo, y
esto origina grandes tensiones entre ambas:
(Mt 10:34) No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para
traer paz, sino espada.
Por las indicaciones que Jess dio, esta persecucin tendra causas religiosas y estara
relacionada con el judasmo: os entregarn a los concilios, y en las sinagogas os
azotarn. Pero tambin se extendera al mundo gentil y a sus reyes: y delante de
gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m (Mr 13:9).
Las persecuciones en las sinagogas y los procesos ante tribunales paganos concuerdan
con el relato que Lucas nos ha dejado en el libro de los Hechos de los Apstoles. Los
apstoles fueron detenidos, interrogados y azotados por las autoridades religiosas judas
(Hch 4:1-22) (Hch 5:17-42). Esteban fue sentenciado a la muerte por el mismo tribunal
(Hch 7). Ms adelante las persecuciones se llevaron a cabo por reyes y gobernantes
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gentiles: Jacobo fue muerto y Pedro encarcelado por el rey Herodes (Hch 12:1-5). Pablo
fue detenido y juzgado por varios gobernantes y reyes (Hch 24:24-27) (Hch 26).
Y ha seguido siendo una realidad durante los siglos siguientes, que la iglesia oficial y el
Estado se han unido, como en otro tiempo lo hicieran Caifs y Pilato, para perseguir a los
verdaderos creyentes.
El quinto sello del libro de Apocalipsis tambin se refiere a todos aquellos que haban
muerto por causa de su fidelidad a Cristo y que todava esperan a ser vindicados:
(Ap 6:9-11) Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Y
clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas
y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Y se les dieron vestiduras
blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se
completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser
muertos como ellos.
Esto nos recuerda que a travs de la historia ha habido siempre una tenaz hostilidad
contra los cristianos comprometidos y que seguir siendo as hasta el fin de los tiempos.
Nos llama la atencin el clamor de los mrtires descritos en Apocalipsis: Hasta cuando,
Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la
tierra?. A ellos se les dice que todava tienen que esperar un poco, pero si leemos con
atencin la siguiente seccin del libro de Apocalipsis, veremos que Dios interviene para
juzgar la tierra en contestacin a esta oracin de sus santos. Esto es as porque la
santidad y la verdad del supremo Seor exigen el castigo de un mundo responsable por
sus muertes.
Para testimonio a ellos

En el punto anterior decamos que Dios no iba a vengar la sangre de sus mrtires
inmediatamente, y aqu se nos explica la razn que justifica este tiempo de espera: la
predicacin produce persecucin, pero los padecimientos que han de soportar, dan una
oportunidad para predicar el Evangelio a todos los estamentos de la sociedad, de modo
que quedarn sin excusa al recibir un testimonio sellado con su propia sangre.
Esta es la razn fundamental por la que Cristo no vendra inmediatamente despus de la
destruccin del templo, tal como sus discpulos haban supuesto. l quera que tanto la
nacin juda, como tambin todo el mundo gentil, tuvieran la oportunidad de conocer el
evangelio y arrepentirse: Es necesario que el Evangelio sea predicado antes a todas las
naciones.
A partir del libro de Hechos de los Apstoles sabemos que aunque hubo varios miles de
judos que se arrepintieron y confiaron en Cristo, sin embargo, oficialmente la nacin se
mantuvo firme en su rechazo de Jess. En contrapartida, durante el primer siglo los
apstoles y evangelistas llenaron el mundo entonces conocido del glorioso mensaje de
salvacin y muchos gentiles se convirtieron, llegando a establecer iglesias por todas
partes.
Desgraciadamente, cuando la iglesia lleg a convertirse en una organizacin jerarquizada
caracterizada por su ceremonias, esta ardiente llama de la evangelizacin perdi su
fuerza, aunque se ha visto reanimada en el ltimo siglo y medio dentro de las iglesias
evanglicas.
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Tambin debemos darnos cuenta de que el Seor uni intencionadamente la persecucin

de la iglesia y el anuncio del evangelio por todo el mundo. Y ya hemos comentado que la
primera es consecuencia de la segunda. Pero tambin hay aqu una promesa alentadora:
a pesar de todo el odio y la oposicin que el mundo y el diablo puedan presentar frente a
la predicacin del evangelio, sta continuar hasta alcanzar al mundo entero sin que
nadie pueda impedirlo. La Palabra no ser nunca encadenada, aunque los que la
prediquen sean cargados de cadenas y ejecutados en patbulo.
De las diez persecuciones que hubo desde Nern hasta Diocleciano, la ltima de ellas fue
la ms violenta. Su propsito era terminar con la iglesia, destruirla de una vez por todas.
Pero aun ese supremo esfuerzo fue en vano. Tertuliano tena toda la razn cuando dijo:
seguid adelante, despedazadnos, torturadnos, haced polvo de nosotros: nuestros
adeptos se acrecentarn en la misma proporcin que nos arrasis. La sangre de los
cristianos es su semilla.
No sois vosotros los que hablaris, sino el Espritu Santo

Cuando el creyente perseguido tenga que dar testimonio ante las autoridades, Cristo le
promete una gracia especial para ese trance difcil. En el momento cuando sean
juzgados, recibirn la ayuda divina para su defensa por medio del Espritu Santo.
Podramos decir que el tribunal que los juzgue recibir un testimonio divinamente
inspirado. Y sabemos que en la poca apostlica ya fue as, porque cuando Pedro y Juan
fueron interrogados por el Sanedrn, todos ellos se maravillaron al escucharles:
(Hch 4:13) Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran
hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado
con Jess.
Esto fue una evidencia ms que les indicaba que se haban equivocado al condenar a
Jess y les ofreca una nueva oportunidad para el arrepentimiento. No tenan ninguna
razn para seguir persiguiendo a los cristianos, y por supuesto, tampoco tendran base
para quejarse cuando Dios finalmente permitiera que tanto la ciudad como el templo
fuesen destruidos si persistan en su rechazo de Jess.
Habiendo dicho esto, debemos aclarar tambin que esta promesa no debe emplearse
como una excusa para no preparar adecuadamente la predicacin y la enseanza bblica.
Los predicadores y maestros deben estudiar, meditar, orar, y entonces confiar que el
Espritu Santo les guiar en su exposicin.
Y el hermano entregar a la muerte al hermano

Uno de los rasgos ms dolorosos de la persecucin que Cristo anunci a los discpulos,
sera la traicin de sus propias familias. Es difcil imaginarse cmo los padres, los
hermanos o los hijos podran llegar a acusarles o delatarles ante un tribunal por el hecho
de ser cristianos, pero la realidad es que esto ha ocurrido en muchas ocasiones desde
que Jess lo predijo.
Tal vez debamos ver la razn de este odio dentro del ambiente familiar por los requisitos
que Cristo puso para ser un discpulo suyo:
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Muy probablemente esto sera lo ms doloroso de la persecucin. Para ilustrarlo podemos

recordar una historia en la Alemania de Hitler, cuando arrestaron a un hombre por
defender la libertad. Sufri la crcel y la tortura con fortaleza estoica sin quejarse. Por
ltimo, con el espritu todava ntegro, le soltaron. Poco tiempo despus se suicid.
Muchos se preguntaron por qu. Los que le conocan bien saban la razn: haba
descubierto que su propio hijo haba sido el que le haba delatado. Aquella traicin le
quebrant de una manera que no haba podido lograr la crueldad de sus enemigos.
Seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre

Evidentemente, de todas las seales que Cristo predijo que habran de caracterizar este
periodo de tiempo, la persecucin que sufriran los creyentes es a la que dedica ms
espacio. Termina diciendo que seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre. Ya
haba mencionado a las autoridades civiles y religiosas, tambin a la propia familia, pero
ahora aade a todo el mundo en general. Esto es lgico; si el mundo odia a Cristo, odiar
tambin a sus representantes. Esta ha sido una constante en toda la historia de la iglesia:
(2 Ti 3:12) Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess
padecern persecucin.
Mas el que persevere hasta el fin, ste ser salvo

Esta frase ha creado dificultades a algunos creyentes y debemos analizarla con cierto
detalle.
Primeramente nos preguntamos si el fin del que habla aqu el Seor se refiere a seguir
dando testimonio hasta el fin de la propia vida, o, a perseverar dando testimonio hasta el
fin del periodo de tribulacin que va a describir a continuacin. Viendo el contexto, lo ms
probable es que se est refiriendo al hecho de que un creyente verdadero perseverar en
la fe hasta el fin de su vida, independientemente de si vive antes o durante la gran
tribulacin.
De hecho, las Escrituras nos ensean que la perseverancia es una de las caractersticas
de la fe genuina. Veamos cmo habla el apstol Pablo de esta fe perseverante en medio
de las tribulaciones:
(Ro 5:1-2) Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo; por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia
en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Y no
slo esto, sino que tambin nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la
tribulacin produce paciencia...
Tal vez alguien podra tener dudas de si lograr perseverar hasta el fin, mxime si
tenemos en cuenta que, tal como el Seor ense, tendremos que pasar por tribulaciones
y persecuciones. Pero si existiera la posibilidad real de que el creyente no llegara a este
fin, esto le llevara a vivir en una constante incertidumbre hasta el ltimo momento de su
vida. Sin embargo, no es esto lo que Pablo expresa en este pasaje. Aqu afirma que los
creyentes nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin produce
paciencia. Debemos aclarar que la palabra paciencia es traducida en otras partes como
perseverancia. Notemos por lo tanto, que la Escritura da por sentado que un verdadero
creyente, alguien que ha sido justificado por la fe, aunque pase por tribulaciones, seguir
perseverando en la fe. Si tuviramos dudas en cuanto a esto, sera imposible gloriarnos
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en las tribulaciones, pensando que tal vez no lleguemos a mantener nuestra fe en la

siguiente prueba.
La parbola del sembrador nos ensea el mismo principio. La semilla que cae en buena
tierra, da fruto con perseverancia (Lc 8:15), mientras que la que cae entre pedregales,
cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan (Mr
4:17).
Algunos piensan que tienen que ganar su salvacin esforzndose en perseverar hasta el
fin. Pero una salvacin as ya no sera nicamente por la fe, sino por la fe y las obras, y
esto no es lo que la Biblia ensea (Ro 3:28).
Es cierto que en ocasiones hemos visto a personas que un da dieron testimonio de creer
en Cristo y por un tiempo estuvieron muy animados, pero finalmente lo abandonaron todo.
Esto parece contradecir el principio que hemos expuesto anteriormente. A ello hay que
decir que nunca debemos fundamentar la doctrina bblica con nuestras experiencias,
porque stas no son inspiradas por Dios. Y por otro lado, la Palabra nos advierte de casos
de este tipo y explica que la razn de su abandono est en que nunca haban credo de
verdad:
(1 Jn 2:19) Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido
de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se
manifestase que no todos son de nosotros.
La destruccin de Jerusaln y el templo

1.
Varios cumplimientos
Otra seal de este periodo sera la destruccin de Jerusaln y del templo. Esto mismo
haba sido anunciado con anterioridad por el profeta Daniel:
(Dn 9:26) Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas,
mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el
santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las
devastaciones.
Esta profeca tuvo varios cumplimientos. El primero ocurri en das de Antoco Epfanes
(215-163 a.C.), el segundo fue realizado por los romanos en el ao 70 d.C., y aun habr
un tercer cumplimiento en un periodo de angustia sin precedentes antes de la venida de
Cristo.
Algunos llaman a esto la perspectiva proftica y explican que es como la visin que un
viajero tiene cuando comienza la ascensin a una cordillera lejana. Desde la distancia tal
vez no percibe nada ms que una sola cumbre, pero segn se va acercando al primer
pico, descubre que el segundo pico, que pareca que estaba junto al primero, todava
queda separado por una gran distancia. De la misma manera, una profeca que
inicialmente slo pareca tener un cumplimiento, llegamos a comprender por las
explicaciones inspiradas del Seor o de los apstoles, que puede tener varios
cumplimientos separados en el tiempo.
2.
Modelos o prototipos
Pero tambin hay otro propsito en este cumplimiento mltiple. El primer cumplimiento
sirve como un modelo reducido o prototipo del pleno cumplimiento que vendra al final.
Luego veremos esto con algo ms de detalle.
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La abominacin desoladora
Pero el profeta Daniel no slo haba anunciado la destruccin de Jerusaln y del templo,
tambin haba profetizado que ocurrira algo que describe como la abominacin
desoladora y a la que Jess tambin se refiri en su sermn. Veamos el origen de esta
frase:
(Dn 11:31) Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la
fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora.
(Dn 12:11) Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la
abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das.
A que se refera esta abominacin desoladora? La frase describa lo que hizo aos
despus Antoco Epfanes, cuando en su determinacin por erradicar la religin juda y
establecer la manera de vivir de los griegos, lleg a profanar el templo ofreciendo sobre l
carne de cerdo y poniendo en el lugar santo una gran imagen de Zeus a la que los judos
eran obligados a adorar.
Jess profetiz que algo similar a lo que haba hecho Antoco Epfanes volvera a ocurrir
en el futuro. El apstol Pablo nos da algunos detalles adicionales sobre un personaje que
se levantar al final de este perodo y que ser la encarnacin del mal.
(2 Ts 2:1-12) Pero con respecto a la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra
reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis mover fcilmente de vuestro
modo de pensar, ni os conturbis, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como si
fuera nuestra, en el sentido de que el da del Seor est cerca. Nadie os engae en
ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste
el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo
lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios
como Dios, hacindose pasar por Dios. No os acordis que cuando yo estaba
todava con vosotros, os deca esto? Y ahora vosotros sabis lo que lo detiene, a fin
de que a su debido tiempo se manifieste. Porque ya est en accin el misterio de la
iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea
quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor
matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo
cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos; y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no
recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que
no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.
Pablo se refiere a este inicuo como el hombre de pecado, y nos dice que se sentar
en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios. Y coincide tambin con lo que dijo el
Seor Jesucristo en cuanto a que esto ocurrir justo antes de su segunda venida en gloria
(Mr 13:24-26). Por lo tanto, la aparicin de este hombre de pecado, ser una seal que
indicar el fin de este periodo intermedio del que el Seor ha estado hablando en los
versculos anteriores.
Tribulacin cual nunca ha habido

No debemos perder de vista el hecho de que en su predicacin Jess se estaba refiriendo
simultneamente a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 como un prototipo o modelo
de lo que volver a ocurrir en el ltimo tiempo en una escala mucho mayor. Por esta
PGINA 386 DE 554

razn, es difcil en ocasiones determinar a cul de las dos destrucciones se refiere en

cada momento, o si son elementos comunes a ambas.
El historiador Flavio Josefo nos da cuenta del terrible asedio que los romanos llevaron a
cabo contra la ciudad de Jerusaln, abarrotada en aquellos das por causa de la
celebracin de la pascua. La descripcin que hace de este trgico suceso es aterrador:
familias enteras murieron por causa del hambre, las calles estaban llenas de cadveres
de nios, jvenes y ancianos, miles de judos fueron llevados cautivos y esparcidos por
todo el mundo, otros muchos fueron muertos a filo de espada, la ciudad fue quemada y el
templo totalmente destruido.
Pero a pesar de la dureza de todo lo que ocurri en aquellos das en Jerusaln, el Seor
todava anuncia unos das futuros de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio
de la creacin que Dios creo, hasta este tiempo, ni la habr (Mr 13:19).
(Jer 30:7) Ah, cun grande es aquel da! tanto que no hay otro semejante a l;
tiempo de angustia para Jacob; pero de ella ser librado.
(Dn 12:1) ... Ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen
escritos en el libro.
Esta gran tribulacin se refiere al segundo cumplimiento de la profeca, y terminar con la
venida en gloria del Seor que librar a su pueblo (Mr 13:24-27).
Los que estn en Judea huyan a los montes

Jess advirti a los judos de su tiempo que cuando descubrieran las primeras seales
deberan huir sin entretenerse. En sus palabras hay un carcter de extrema urgencia, de
tal manera que no habra tiempo ni para recoger ropa o tratar de poner a salvo los bienes.
Esto nos recuerda la huda de Lot de Sodoma cuando tuvo que ser apremiado por los
ngeles para salir de all rpidamente y as ser librado del juicio inminente (Gn 19:15-16).
Qu fue lo que realmente ocurri cuando lleg aquella hora de prueba? La gente hizo
exactamente lo contrario de lo que Jess haba dicho, y se apelotonaron en Jerusaln
llegando a morir de la forma que antes hemos descrito. Y aunque no hay una evidencia
histrica totalmente segura, parece que los discpulos s que escaparon de Jerusaln
antes del sitio y se refugiaron en Pella, en Decpolis.
Notemos tambin que cuando Jess exhort a sus discpulos a huir de Jerusaln, estaba
dicindoles al mismo tiempo que no deban participar en la defensa armada de la ciudad o
del templo. Tampoco deban esperar ningn milagro de liberacin divina. Esto era debido
a que el tiempo de la ejecucin de la ira de Dios haba llegado, y no tena ningn sentido
intentar resistirla. Desde ese momento, la ciudad santa se iba a convertir en una ciudad
gentil, gobernada por los gentiles.
Por causa de los escogidos acort aquellos das

Por amor a sus escogidos Dios acortar aquellos das para no someterlos a una prueba
mayor de la que podran soportar.
(1 Co 10:13) No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana; pero fiel
es Dios, que no os dejar ser tentados ms de lo que podis resistir, sino que dar
tambin juntamente con la tentacin la salida, para que podis soportar.
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Queda claro en estos versculos que sus escogidos tendrn que pasar por aquellos das
de gran tribulacin. Quines son estos escogidos? Esto es algo que no podemos
afirmar con total seguridad, pero probablemente no se refiera a la Iglesia, que para ese
momento seguramente habr sido arrebatada, sino al pueblo de Israel que al final de ese
periodo creern en Cristo (Ro 11:26).
Se levantarn falsos cristos y falsos profetas

El final de este periodo estar caracterizado por el caos y el derramamiento de sangre,
por lo que no es extrao que nuevamente vuelvan a proliferar los falsos mesas. La gente
estar tan desesperada que seguir a cualquiera que parezca ofrecerle seguridad.
Adems, se nos dice que harn seales y prodigios con el fin de engaar a los escogidos.
Y lo mismo se nos dice del hombre de pecado, que vendr con gran poder, y seales y
prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad (2 Ts 2:9-10).
Por lo tanto, debemos tener presente que no todos los milagros provienen
necesariamente de Dios. Y esto es muy conveniente recordarlo en una poca como la
nuestra donde muchos creyentes estn en una bsqueda constante de lo milagroso.
Mas vosotros mirad; os lo he dicho todo antes

Est claro que el propsito de todo el sermn del Seor es preparar a sus discpulos para
cuando llegara la prueba de fuego. Ellos deban estar en guardia, observando las seales
que el Seor les haba indicado, no dejndose engaar por los falsos cristos que habran
de aparecer, ni tampoco perturbndose por las muchas catstrofes de las que este mundo
iba a ser testigo.
Pero la finalidad ltima de toda la exhortacin tena que ver con ellos mismos. Porque no
sirve de nada especular sobre el futuro y al mismo tiempo descuidar nuestra propia
santidad. El saber estas cosas slo tendr sentido si nos llevan a vivir el presente a la luz
del futuro, no aferrndonos a las cosas materiales o los placeres de este mundo que han
de pasar y desaparecer, siendo conscientes de que finalmente tendremos que rendir
cuentas ante el Seor. Todo esto fue explicado por el Seor con mucho ms detalle a
travs de diferentes parbolas: Parbola del siervo fiel (Mt 24:45-51), Parbola de las diez
vrgenes (Mt 25:1-13), Parbola de los talentos (Mt 25:14-30). Recomendamos su lectura.
Conclusiones
Contrariamente a lo que algunos creen, la situacin de este mundo no mejorar a medida
que pase el tiempo, ni tampoco la predicacin del evangelio dar como resultado la
salvacin de todo el mundo y el establecimiento del reino de Dios.
Y como veremos en nuestro prximo estudio, la historia de la humanidad se dirige a su
clmax, que tendr lugar con la segunda venida de Cristo. Slo por su presencia ser
posible el establecimiento de su reino.
Mientras esperamos ese momento, debemos preguntarnos si estamos velando y orando
tal como el Seor nos ense.
PGINA 388 DE 554

Preguntas
1.
Explique con sus propias palabras algunos principios para interpretar correctamente
estas profecas. En qu consiste la perspectiva proftica? Con qu finalidad una
profeca puede llegar a tener varios cumplimientos?
2.
Qu importancia tena la destruccin del templo para los judos? Por qu fue
destruido? Qu podemos aprender de este hecho?
3.
Explique brevemente cada una de las seales que caracterizarn este periodo de
tiempo hasta la venida de Cristo.
4.
Cul es el propsito por el que Jess no estableci su reino inmediatamente?

Explique a que se refiere la expresin los tiempos de los gentiles.
5.
A qu se refiere la expresin la abominacin desoladora? Cundo se cumpli?
PGINA 389 DE 554

La venida del Hijo del Hombre - Marcos 13:24-37

(Mr 13:24-37) Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias que estn en los cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del
Hombre, que vendr en las nubes con gran poder y gloria. Y entonces enviar sus
ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la
tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su
rama est tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin
vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, conoced que est cerca, a las
puertas. De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto
acontezca. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Pero de aquel
da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino
el Padre. Mirad, velad y orad; porque no sabis cundo ser el tiempo. Es como el
hombre que yndose lejos, dej su casa, y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno
su obra, y al portero mand que velase. Velad, pues, porque no sabis cundo
vendr el seor de la casa; si al anochecer, o a la medianoche, o al canto del gallo, o
a la maana; para que cuando venga de repente, no os halle durmiendo. Y lo que a
vosotros digo, a todos lo digo: Velad.
La Segunda Venida de Cristo

En este pasaje estudiaremos el tema de la segunda venida de Cristo, que sin lugar a
dudas es uno de los ms importantes de toda la Biblia. Bien podramos decir que fluye a
travs de toda la Escritura como un gran ro que va aumentando su caudal hasta llegar a
su consumacin en el libro de Apocalipsis.
Pero a pesar de su importancia, tenemos que lamentar que en muchas ocasiones se
predique muy poco sobre l en las iglesias. Seguramente aqu est la raz de uno de los
problemas ms graves del pueblo de Dios en nuestros das: se est perdiendo la visin de
que el Seor Jesucristo va a venir, y al mismo tiempo nos estamos volviendo mundanos
en nuestra manera de vivir. Rogamos a Dios que por medio de este estudio nos ayude a
renovar nuestra visin y podamos vivir dignamente del llamamiento que hemos recibido:
(Fil 3:20) Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos
al Salvador, al Seor Jesucristo.
1.
La importancia del tema
La segunda venida de Cristo es el punto culminante de la esperanza cristiana.

(Tit 2:13) Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
Su importancia queda demostrada por la gran extensin que la Biblia le dedica, ocupando
uno de los lugares ms prominentes en el conjunto de la revelacin:
La segunda venida de Cristo y el establecimiento de su reino es el tema ms
importante de las profecas del Antiguo Testamento. El apstol Pedro dice que los
profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y
qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran tras ellos (1 P
PGINA 390 DE 554

1:10-11). Estas glorias que vendran despus de los sufrimientos de Cristo

apuntan al establecimiento glorioso de su reino en este mundo. El Antiguo
Testamento se refiere a ese perodo como el da de Jehov y en el Nuevo
Testamento encontramos alusiones explcitas a l como el da de Cristo.
En su ministerio pblico, el Seor Jesucristo tambin habl ampliamente de su
segunda venida. Un ejemplo de ello lo tenemos en el sermn que estamos

estudiando ahora, pero tambin lo ilustr por medio de diferentes parbolas: la
parbola de las diez vrgenes (Mt 25:1-13); las diez minas (Lc 19:11-27); los
labradores malvados (Lc 20:9-18). De hecho, la afirmacin de que un da volvera
era una parte esencial de su programa mesinico, por eso no dud en explicarlo
ante el sanedrn cuando era juzgado: Desde ahora veris al Hijo del Hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mt 26:64).
Hay un numero considerable de referencias a la venida del Seor en las epstolas,
casi todas ellas subrayando el efecto moral que ha de tener en la vida del creyente:
Todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es
puro (1 Jn 3:3).
Y, por supuesto, es el tema central del libro de Apocalipsis.
2.
El propsito de la segunda venida

Primeramente hemos de tener claro que el propsito fundamental de su segunda
venida no ser para llevarnos al cielo, sino para que Cristo sea vindicado en el
mundo que le crucific. No podemos olvidar que la ltima visin que los hombres
tuvieron del Hijo de Dios fue cuando estaba colgado en una cruz. Puede Dios dejar
as las cosas? No sera como decirle al diablo, el prncipe de este mundo, que l
ha ganado? Pero su segunda venida demostrar el triunfo y la autoridad de Cristo
en este mundo y servir para exhibir toda su gloria y majestad divinas.
Al mismo tiempo, su venida ser el clmax de todo el programa de Dios para la
redencin del hombre que comenz cuando Adn pec. Su consumacin tendr
lugar con el establecimiento de su reino en este mundo y la restauracin de todas
las cosas: ... l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es
necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las
cosas, de que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde
tiempo antiguo (Hch 3:20-21).
Dar lugar al cumplimiento de todas las profecas del Antiguo Testamento que
tienen que ver con el establecimiento del reino davdico. Esto ser posible porque
en la segunda venida de Cristo, Israel se convertir y ser librado de la afliccin y
restaurado a su relacin con Dios: Y luego todo Israel ser salvo, como est
escrito: Vendr de Sion el Libertador, que apartar de Jacob la impiedad (Ro
11:26); Y derramar sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusaln,
espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a quien traspasaron, y llorarn como
se llora por hijo unignito, afligindose por l como quien se aflige por el
primognito (Zac 12:10).
Otro propsito para el regreso de Cristo tiene que ver con el juicio de este mundo:
Porque vino a juzgar la tierra. Juzgar al mundo con justicia, y a los pueblos con su
verdad (Sal 96:13). El mundo que ahora vive en incredulidad como si Dios no
existiera, caer bajo el justo juicio de Dios. El triunfo del pecado en nuestro mundo
es temporal y la justicia de Dios vencer finalmente. Con su venida la justicia de
Dios ser vindicada.
PGINA 391 DE 554

3.
Una actitud correcta ante los eventos del porvenir
La segunda venida ser un evento glorioso que llevar aparejados otros hechos
trascendentes con los cuales se cerrar la historia de la salvacin para dar principio a una
nueva creacin eterna. Muchos estudiosos de la profeca han tratado de presentar un
orden cronolgico de todos ellos llegando en muchas ocasiones a conclusiones muy
diferentes. Este hecho debe salvarnos de un excesivo dogmatismo y de tratar como
hereje a todo aquel que no entienda el desarrollo de los acontecimientos profticos de la
misma manera que nosotros.
Las dificultades para establecer un orden cronolgico preciso se deben principalmente a
que la Biblia no trata el tema de esa manera. Las referencias a los acontecimientos
futuros estn esparcidas por todas las Escrituras como si se trataran de piezas de un gran
puzzle. Porque en realidad, Dios nunca ha tenido el propsito de satisfacer nuestra
curiosidad proporcionndonos un orden riguroso y detallado, sino que lo que desea sobre
todo es estimularnos a una vida espiritual ms cercana a sus propsitos.
Por supuesto, esto no quiere decir que Dios no tenga un programa bien perfilado de lo
que va a hacer, y que est improvisando sobre la marcha.
4.
La segunda venida y el rapto de la iglesia
Dentro de los acontecimientos anunciados por la Palabra y que todava no se han

cumplido, est el rapto o arrebatamiento de la iglesia. El momento en que ste tendr
lugar y su relacin con la segunda venida de Cristo es uno de los temas que ha dividido
frecuentemente al pueblo de Dios.
Este rapto de la iglesia significa su traslado al cielo sin tener que experimentar la muerte
fsica. En esa misma ocasin sern resucitados los muertos en Cristo. Encontramos una
explicacin de esto en los siguientes pasajes:
(1 Ts 4:16-17) Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y
con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos
arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as
estaremos siempre con el Seor.
(1 Co 15:51-52) He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
Parece que hay cierta diferencia entre el arrebatamiento y la segunda venida, puesto que
en el primer caso el Seor recibir a sus santos en las nubes, mientras que en el
segundo, l asentar su pie sobre el Monte de los Olivos y destruir a los ejrcitos que
tratarn de conquistar a Jerusaln (Zac 14:1-4).
Ahora bien, en qu momento tendr lugar el rapto de la iglesia? Algunos hablan de
coincidencia entre los dos acontecimientos, de tal manera que en su venida el Seor
recibir a sus santos en las nubes y de all bajar al Monte de los Olivos. Otros en cambio
interpretan que puede venir al comienzo de la gran tribulacin o incluso antes. Lo cierto es
que no tenemos informacin precisa para llegar a una conclusin.
PGINA 392 DE 554

5.
La segunda venida y el milenio
Una descripcin del milenio la encontramos en el libro de Apocalipsis:

(Ap 20:1-6) Vi a un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una
gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo y
Satans, y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y puso su sello
sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil
aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no
haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus
frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil aos. Pero los otros
muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil aos. Esta es la primera
resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin;
la segunda muerte no tiene potestad sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios
y de Cristo, y reinarn con l mil aos.
En cuanto a la relacin que habr entre la segunda venida de Cristo y el milenio hay
tambin posturas bien diferenciadas. A continuacin las exponemos brevemente.
Algunos niegan que habr un milenio literal (amilenialismo), y piensan que debemos
interpretar estas escrituras de forma simblica. Para ellos, el cumplimiento del

milenio comenz con la Iglesia, por consiguiente, ya estamos viviendo en el milenio.
As mismo creen que Satans est actualmente atado, algo que no parece coincidir
con la realidad que este mundo ha atravesado desde la partida de Cristo. Esta
postura fue popularizada por Agustn de Hipona y asumida por la Iglesia Catlica.
No hemos de olvidar que a lo largo de la Edad Media el catolicismo se haba
encaramado a las ms altas cimas del poder humano y que a ellos estaban
sometidos reyes y emperadores, y su autoridad era suprema en prcticamente
todos los aspectos de la vida. En esas circunstancias ellos creyeron que la iglesia
estaba viviendo la paz y la gloria del milenio. Sin embargo, la historia ha sacado a la
luz el oscurantismo, falta de justicia y la violencia que se vivi en aquellos siglos,
algo completamente diferente a lo que describe la Biblia en cuanto al milenio.
Otros interpretan que el reino de Dios est siendo ahora extendido en el mundo por
la predicacin del Evangelio y la obra salvfica del Espritu Santo en los corazones
de individuos y que el mundo ser finalmente cristianizado, y que el regreso de
Cristo ocurrir al final de un largo perodo de justicia y paz que denominamos
milenio (postmilenialismo). Ellos suponen que la mayor parte del mundo
responder positivamente al evangelio, algo que no ha sido nunca as, ni en la
poca de Jess y los apstoles, ni tampoco en el mundo actual. Adems, el
incremento de la injusticia, la inmoralidad y la violencia creciente no hace creble
que este mundo est en camino en convertirse en el reino de Cristo. Ms bien todo
parece indicar que se ha convertido en un feudo bien consolidado de Satans, a
juzgar por su influencia subversiva a travs del atesmo, el totalitarismo, el
materialismo, el relativismo moral y la permisividad social. Por otro lado, y ms
importante todava, esta perspectiva no est en consonancia con el cuadro que
present el Seor Jesucristo en su discurso proftico, en el que anunci que todo
este perodo hasta su segunda venida estara caracterizado por falsos cristos,
guerras, hambres, terremotos, persecuciones y una gran tribulacin (Mr 13:1-23), y
por un grave decaimiento espiritual incluso de los creyentes (Mt 24:12).
Una tercera postura es la que entiende que el milenio ser establecido por Cristo en
su segunda venida (premilenialismo). Con su presencia Cristo cumplir todas las

PGINA 393 DE 554

promesas pendientes tocante al reino terrenal de Israel que los profetas haban
anunciado en innumerables ocasiones a lo largo de todo el Antiguo Testamento.
Nosotros creemos que efectivamente el reino de Dios no ser establecido por la
labor de la iglesia sino por la presencia de Cristo en su segunda venida.
Despus de aquella tribulacin

1.
A qu tribulacin se refiere?
En nuestro estudio anterior consideramos las advertencias de Jess en cuanto a las
persecuciones que los creyentes tendran que pasar durante todo el perodo de
tiempo antes de su segunda venida, y por supuesto, que seran tribulaciones que
traeran experiencias de afliccin y angustia.
Tambin podra referirse al sufrimiento que vino sobre Jerusaln cuando fue sitiada
y destruida en el ao 70 d.C. por orden del general Tito.

Pero en contraste con estas pruebas y sufrimientos que han afligido a la raza desde
que Cristo se fue, las Escrituras hablan de un tiempo especfico de tribulacin sin
precedentes que tendr lugar al final de este tiempo y que desembocar en la
segunda venida de Cristo.
2.
La gran tribulacin anunciada por Jeremas
Esta gran tribulacin final ser el cumplimiento pleno de aquella que vino sobre Jerusaln
cuando fue destruida en el ao 70 d.C. Se trata de lo que el profeta Jeremas describi
como el tiempo de angustia para Jacob (Jer 30:7). Esto nos indica que la gran
tribulacin de los ltimos das tendr como centro a la nacin de Israel. Jeremas nos da
algunas indicaciones sobre lo que ocurrir en esos das:
Antes de este tiempo de tribulacin los hijos de Israel regresarn a su tierra:
Porque he aqu que vienen das, dice Jehov, en que har volver a los cautivos de
mi pueblo Israel y Jud, ha dicho Jehov, y los traer a la tierra que di a sus padres,
y la disfrutarn (Jer 30:3).
Despus de su regreso vendr sobre ellos la gran tribulacin: Porque as ha dicho
Jehov: hemos odo voz de temblor; de espanto, y no de paz. Inquirid ahora, y

mirad si el varn da a luz; porque he visto que todo hombre tena las manos sobre
sus lomos, como mujer que est de parto, y se han vuelto plidos todos los rostros.
Ah, cun grande es aquel da! tanto, que no hay otro semejante a l; tiempo de
angustia para Jacob; pero de ella ser librado (Jer 30:5-7).
Pero aunque tenga que pasar por un tiempo de gran tribulacin Dios le promete que
sera librado de ella y que nunca ms servira a los gentiles, sino a Jehov su Dios y
a David: En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, yo quebrar su yugo de su
cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner en
servidumbre, sino que servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les
levantar. T, pues, siervo mo Jacob, no temas, dice Jehov, ni te atemorices,
Israel; porque he aqu que yo soy el que te salvo de lejos a ti y a tu descendencia de
la tierra de cautividad; y Jacob volver, descansar y vivir tranquilo, y no habr
quien le espante (Jer 30:8-10).
PGINA 394 DE 554

3.
El gobierno del anticristo anunciado por Daniel
Segn Daniel el tiempo del fin ser caracterizado por una religin atea encabezada por un
gobernante mundial absoluto que rechazar a todos los dioses anteriores y exigir para l
mismo la honra divina.
(Dn 11:36-39) Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer
sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar,
hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir. Del Dios de sus
padres no har caso, ni del amor de las mujeres, ni respetar a dios alguno, porque
sobre todo se engrandecer. Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas, dios
que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y
con cosas de gran precio. Con un dios ajeno se har de las fortalezas mas
inexpugnables, y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir
la tierra.
Y ser despus de aquella tribulacin cuando se producir la segunda venida del Seor.
Como podemos apreciar, el mundo no ser en ese momento un lugar conquistado por el
evangelio y conducido por la obediencia a Cristo. Ms bien se describe como un mundo
en un horroroso clmax de maldad y rebelin contra Dios, encabezado por un gobernante
ateo, blasfemo y perseguidor en constante guerra contra los escogidos de Dios.
Pero con su venida, Cristo vencer al anticristo y establecer su reino de paz y justicia.
El sol, la luna, las estrellas, las potencias de los cielos

En el momento de la segunda venida de Cristo tendr lugar una gran convulsin del
universo y el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, de tal manera que la
oscuridad ser absoluta. En medio de esto, el Seor resplandecer con toda su gloria.
Los profetas del Antiguo Testamento tambin haban anunciado que el da del Seor sera
precedido por estas seales:
(Is 13:10-11) Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el
sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. Y castigar al mundo por
su maldad, y a los impos por su iniquidad; y har que cese la arrogancia de los
soberbios, y abatir la altivez de los fuertes.
(Jl 2:10-11) Delante de l temblar la tierra, se estremecern los cielos; el sol y la
luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor. Y Jehov dar su orden
delante de su ejrcito; porque muy grande es su campamento; fuerte es el que
ejecuta su orden; porque grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr
soportarlo?
(Jl 3:15-17) El sol y la luna se oscurecern, y las estrellas retraern su resplandor.
Y Jehov rugir desde Sion, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y
la tierra; pero Jehov ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de
Israel. Y conoceris que yo soy Jehov vuestro Dios, que habito en Sion, mi santo
monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por ella.
(Am 8:9) (Am 9:11) Acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor, que har que
se ponga el sol a medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da claro En aquel
da yo levantar el tabernculo cado de David
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Vern al Hijo del Hombre viniendo con gran poder y gloria

1.
El Hijo del Hombre
El Seor emple en muchas ocasiones el ttulo Hijo de Hombre para referirse a s

mismo. Este era un ttulo mesinico que encontramos por primera vez en el profeta Daniel
y que sirve para describir al Mesas en forma humana, tal como ascendi a la gloria (Hch
1:11). De ese modo vendr a establecer su reino:
(Dn 7:13-14) Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo
vena uno como un hijo de hombre que vino hasta el Anciano de Dios, y le hicieron
acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los
pasar, y su reino uno que no ser destruido.
2.
Su venida ser personal
Notemos que otra de las caractersticas de la segunda venida es que ser Cristo mismo
quien vendr. No enviar un ngel o un arcngel, tampoco ser un espritu, ni siquiera el
Espritu Santo, que ya vino en el da de Pentecosts. Tampoco ser una influencia
sobrenatural por la cual ser transformado el mundo, o la venida espiritual de Cristo,
como algunos han sugerido. Ser el Seor Jesucristo en persona, en su cuerpo de
resurreccin glorificado, el que aparecer en la plenitud de su majestad. Esto fue lo que
los ngeles anunciaron a los discpulos en el momento de la ascensin del Seor:
(Hch 1:11) Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
3.
Su venida ser visible
El Seor afirm que vern al Hijo del Hombre (Mr 13:26) (Mt 24:30). Y el libro de
Apocalipsis dice: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver (Ap 1:7).
Todo esto contrasta con lo que dicen los Testigos de Jehov cuando afirman que Cristo
vino a la tierra espiritualmente el 1 de octubre de 1914 para combatir a Satans y
establecer un reino teocrtico milenario.
4.
Su segunda venida no ser como la primera
Cuando comparamos las dos venidas de Cristo encontramos grandes diferencias:

La primera vez vino en debilidad, como un nio indefenso, nacido en una familia
pobre, sin honores y apenas conocido. Su carcter se distingui por ser manso y
humilde, y vino a sufrir y cargar con la culpabilidad de nuestros pecados.
Pero en su segunda venida vendr revestido de dignidad real, rodeado de los
ejrcitos celestiales para ser reconocido y obedecido por todas las naciones de la
tierra. Entonces manifestar su poder y gran gloria juzgando a sus enemigos que
sern puestos por estrado de sus pies.
La razn para estas diferencias se encuentra en el hecho de que en su primer
advenimiento vino para redimirnos del pecado y por lo tanto se present como un
Cordero, pero en su segunda venida aparecer sin relacin con el pecado (He 9:28)
para consumar la salvacin de su pueblo.
PGINA 396 DE 554

Enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos

A quines se refiere por sus escogidos y dnde los juntar?
Seguramente no debamos identificar este recogimiento de los escogidos con el
arrebatamiento de la Iglesia para ser llevada al cielo.

Probablemente sea mejor ver aqu el cumplimiento de las muchas profecas del
Antiguo Testamento que prometen una gran reunin de la nacin de Israel

dispersada por todo el mundo que sern congregados para entrar en posesin del
Reino.
De la higuera aprended la parbola

La interpretacin primaria de la parbola de la higuera es que las seales predichas por el
Seor sern el preludio de la consumacin del siglo, de la forma en que los tiernos brotes
de la higuera en cierne anuncian la proximidad del verano.
Pero no debemos olvidar que en las enseanzas del Seor, la higuera serva como un
smbolo de la nacin de Israel (Mr 11:12-26). En este sentido, la renovacin de la vida
nacional de Israel que estamos viendo en nuestros das, deberan servir de advertencia
para nosotros de que el tiempo del fin se est acercando.
No pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca

A qu generacin se refiere Jess?
Algunos interpretan que estas palabras de Jess no se refieren a la Segunda
Venida, sino a la profeca que acababa de hacer acerca de la cada de Jerusaln y

la destruccin del templo, por lo tanto, la generacin de la que hablaba sera la que
viva en aquellos das.
Otros asocian la palabra generacin con la raza juda (algo que el griego parece
permitir). Por lo tanto, lo que el Seor estara diciendo es que la nacin de Israel
sera conservada hasta su segunda venida. Y a pesar de las violentas
persecuciones que ha sufrido, y de que han estado dispersados durante siglos, es
un hecho que sigue existiendo sin haberse mezclado con otras razas como han
hecho muchos otros pueblos.
Por ltimo, algunos sugieren que debemos interpretar generacin como un
perodo de tiempo determinado por ciertas caractersticas comunes y no por un

espacio de tiempo concreto. En este sentido podemos pensar en la generacin del
diluvio a la que Dios tuvo que destruir, o la generacin de israelitas en el desierto
que fueron condenados a no entrar en la tierra prometida por su apostasa. En este
sentido, el Seor se refiri a los judos de su tiempo como esta generacin
mala (Lc 11:29), y quiz ahora estaba queriendo decir que la nacin de Israel
seguira manifestando el mismo rechazo hacia Cristo hasta su segunda venida,
siendo la misma generacin mala que los judos del tiempo de Jess.
El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn

El milagro histrico de la supervivencia de Israel que hemos considerado en el versculo
anterior, es un ejemplo del principio fundamental y consolador que encontramos aqu.
PGINA 397 DE 554

Aparentemente las palabras no son nada en comparacin con el enorme poder del
universo material, pero lo cierto es que al tratarse de palabras divinas hacen que sean
ms reales y duraderas que el mismo cosmos.
Jess lo saba bien, y siempre resalt la importancia y el valor transcendente de la
Palabra de Dios. Una prueba ms de ello la encontramos en el hecho de que a lo largo de
su sermn proftico utiliz en repetidas ocasiones diferentes palabras profticas ya
existentes en el Antiguo Testamento.
De aquel da y de la hora nadie sabe

1.
La venida de Cristo ser inesperada
A lo largo de su discurso proftico el Seor indic que su segunda venida sera precedida
por diferentes seales: la aparicin de falsos cristos, guerras, hambres, terremotos,
persecucin, la predicacin universal del evangelio y una gran tribulacin. Nosotros
haremos bien en estar atentos a estos indicadores, pero ninguno de ellos nos permite fijar
con exactitud la fecha en que su venida tendr lugar. Las palabras de Jess no podan ser
ms claras: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el
cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Mr 13:32). El apstol Pablo lo ilustra diciendo que vendr
as como ladrn en la noche (1 Ts 5:2). Esto explica las exhortaciones del Seor a la
vigilancia, a la perseverancia y a la fidelidad en el servicio que veremos en los prximos
versculos.
En este punto tenemos que lamentarnos de la cantidad de lderes fanticos de diversas
sectas, que haciendo caso omiso a las palabras del Maestro, han afirmado con confianza
conocer la fecha exacta de la segunda venida. El tiempo ha demostrado invariablemente
que estaban equivocados. Jess nos advierte contra este tipo de personas. Y por
supuesto, las malas interpretaciones de estos falsos profetas no anula ni disminuye la
validad de las promesas de Cristo.
2.
Nadie sabe, ni el Hijo
El hecho de que el Hijo no sepa cundo ser el momento de su venida, ha desconcertado

a muchos; cmo puede ser que siendo Dios desconozca algo tan importante?
En otras partes de los evangelios vemos que Jess manifest omnisciencia divina, como
por ejemplo cuando anunci detalladamente su muerte y resurreccin.
Pero no hemos de olvidar que l se encontraba en la posicin de Siervo (Mr 10:45), y en
esa condicin reciba rdenes concretas de su Padre sobre su misin. En ese estado
debemos entender que no era de su competencia el conocer y manifestar el momento
exacto de su segunda venida, porque era algo que el Padre puso en su sola
potestad (Hch 1:7).
Mirad, velad y orad

Sin lugar a dudas hay una gran sabidura en este silencio. Podemos imaginarnos lo difcil
que habra sido para la iglesia primitiva, si hubiera sabido que el Seor Jesucristo no ha
regresado todava dos mil aos despus de su partida. Sus corazones se habran sentido
desalentados pensando en los siglos de tinieblas que tendran que pasar antes de que el
Maestro volviese a establecer su reino.
Pero este silencio nos mantiene en un estado de constante expectacin, vigilancia,
oracin y servicio, o al menos, sta es la intencin del Seor: Mirad, velad y orad.
PGINA 398 DE 554

(Ro 13:11-14) Y esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del

sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin que cuando
cremos. La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras
de las tinieblas, y vistmonos las armas de la luz. Andemos como de da,
honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia, sino vestidos del Seor Jesucristo, y no proveis para los
deseos de la carne.
Adems, hay algo concreto que debemos hacer. Cuando despus de la resurreccin los
discpulos volvieron a preguntar a Jess sobre el momento de su segunda venida, les
volvi a contestar en los mismos trminos: No os toca a vosotros saber los tiempos y las
sazones, que el Padre puso en su sola potestad (Hch 1:7). Pero notemos que el Seor
les dijo que ellos tendran que hacer algo hasta que l regresara: Pero recibiris poder,
cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:8).
Es como el hombre que yndose lejos

El Seor ilustr su exhortacin por medio de una parbola en la que un propietario tiene
que viajar lejos, pero antes de irse delega autoridad a sus siervos, asignando a cada uno
de ellos una responsabilidad concreta, y de manera especial manda al portero que no
descuide su deber sino que est alerta.
De esto aprendemos que la mejor forma de demostrar que estamos listos para su venida
es ocupndonos en su servicio, cumpliendo de manera responsable con la tarea que el
Seor nos ha asignado y desarrollando adecuadamente los dones recibidos. Porque, de
qu sirve pensar en nuestro futuro eterno si esto no afecta a nuestro presente? Segn el
Seor, nuestro futuro debe tener influencia en nuestro presente.
(1 Ts 1:9-10) ... Os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, el cual resucit de los muertos, a Jess,
quien nos libra de la ira venidera.
Qu es lo que debemos vigilar? Bueno, todo cristiano enfrenta tentaciones y presiones
que le quieren hacer creer que todo es mentira y as apartarlo de la fe. Por lo tanto, no
debemos dejar que nada ni nadie nos aparte del Seor, rogndole continuamente que l
lleve a cabo su obra en nosotros, mientras no dejamos de mirar al cielo esperando su
venida.
En otras ocasiones se puede interpretar incorrectamente la enseanza acerca de la
segunda venida y llegar a pensar que puede ser una escapatoria para abandonar
nuestras responsabilidades. Esto fue lo que les ocurri a los creyentes en Tesalnica que
pensaron que puesto que el Seor iba a regresar pronto, ya no tena sentido seguir
trabajando y dejaron sus obligaciones sociales, teniendo el apstol que llegar a decirles
que si alguno no quiere trabajar, tampoco coma (2 Ts 3:10).
Conclusin
En aquel da cada creyente tendr que enfrentarse con Cristo y dar cuentas
personalmente ante l. Ese da se enfrentar con el Cristo que se entreg por l al
sufrimiento de la cruz para liberarlo de un modo de vivir pecaminoso y convertirlo en un
entusiasta de las buenas obras. Qu pasar si en aquel da, al enfrentarse cara a cara
con el Cristo majestuoso en toda su gloria, tiene que reconocer que ha desperdiciado las
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oportunidades que los sufrimientos de Cristo le consigui? La Biblia nos advierte que un
creyente as se avergonzar ante Cristo en el da de su venida (1 Jn 2:28).
Terminamos estas reflexiones con las mismas palabras con las que acaba la Biblia:
(Ap 22:20) El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve.
Amn; s, ven, Seor Jess.
Preguntas
1.
Por qu razones cree que era necesaria la segunda venida de Cristo?
2.
Explique con sus propias palabras las diferentes posturas que hay en cuanto a la
segunda venida de Cristo y el milenio.
3.
Qu sabe sobre la gran tribulacin de la que Cristo habl? Justifique su respuesta

con citas bblicas.
4.
Cmo ser la segunda venida de Cristo?
5.
Qu actitud debemos tener ante la venida de Cristo? Cmo debe afectar este
evento a nuestras vidas?
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Jess es ungido en Betania - Marcos 14:1-11

(Mr 14:1-2) Dos das despus era la pascua, y la fiesta de los panes sin levadura; y
buscaban los principales sacerdotes y los escribas cmo prenderle por engao y
matarle. Y decan: No durante la fiesta, para que no se haga alboroto del pueblo.
Pero estando en Betania, en casa de Simn el leproso, y sentado a la mesa, vino
una mujer con un vaso de alabastro de perfume de nardo puro de mucho precio; y
quebrando el vaso de alabastro, se lo derram sobre su cabeza. Y hubo algunos que
se enojaron dentro de s, y dijeron: Para qu se ha hecho este desperdicio de
perfume? Porque poda haberse vendido por ms de trescientos denarios, y haberse
dado a los pobres. Y murmuraban contra ella. Pero Jess dijo: Dejadla; por qu la
molestis? Buena obra me ha hecho. Siempre tendris a los pobres con vosotros, y
cuando queris les podris hacer bien; pero a m no siempre me tendris. Esta ha
hecho lo que poda; porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura. De
cierto os digo que dondequiera que se predique este evangelio, en todo el mundo,
tambin se contar lo que sta ha hecho, para memoria de ella.
Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para
entregrselo. Ellos, al oirlo, se alegraron, y prometieron darle dinero. Y Judas
buscaba oportunidad para entregarle.
Introduccin
Desde el captulo 11, Marcos nos ha estado presentando la ltima semana que el Seor
Jesucristo pas en Jerusaln y que desemboc en su muerte y posterior resurreccin. En
realidad, como l mismo haba anunciado en repetidas ocasiones en el camino a
Jerusaln (Mr 8:31) (Mr 9:30-31) (Mr 10:32-34), esta visita a la capital constitua el final
de su ministerio que haba de terminar al entregar su vida en rescate por muchos (Mr
10:45).
Y aunque los dirigentes judos ya haban manifestado en otras ocasiones sus deseos de
acabar con Jess (Mr 3:6), los sucesos de los ltimos das les haban llevado a tomar la
decisin de hacerlo de forma inmediata. La envidia les consuma, y no podan soportar
por ms tiempo que la popularidad de Jess siguiera aumentando entre el pueblo.
Recordemos brevemente cules fueron las cosas que tanto haban molestado a los
lderes religiosos de la nacin: Primeramente el efecto que haba tenido su entrada triunfal
en Jerusaln (Mr 11:1-11), pero tambin las denuncias que haba hecho en el templo por
los abusos que los sacerdotes cometan en aquel santo lugar (Mr 11:15-19); las parbolas
que cont sacando a la luz las malvadas intenciones de los lderes de la nacin (Mr
12:1-12); la fuerte denuncia que hizo de la hipocresa de los escribas (Mr 12:38-40); su
sabidura al responder con la Palabra a las cuestiones comprometidas que le presentaban
los judos de las diferentes sectas (Mr 12:13-34); y finalmente, su anuncio de la
destruccin del templo (Mr 13:12). Con todas estas cosas haba puesto en evidencia la
falta de autoridad de los lderes religiosos de la nacin (Mr 11:27-33) y haba denunciado
pblicamente su pecado. As que ellos vieron peligrar su posicin y pensaron que la nica
solucin era matarlo, creyendo que as terminaran de una vez con el problema. Pero
tenan que estudiar bien cmo lo iban a hacer, porque muchas de las cosas que Jess
deca contaban con la aceptacin del pueblo, que sufra los abusos constantes de sus
dirigentes.
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Esta era la situacin reinante en Jerusaln justo antes de que se celebrase la fiesta de la
pascua, a la que ya haban comenzado a acudir para su celebracin miles de judos de
todas las partes.
Ahora bien, en el pasaje que ahora vamos a estudiar, debemos notar que Jess apenas
acta, sino que ms bien son otros los que estn tomando decisiones en cuanto a l. El
evangelista escoge algunas de estas reacciones que incluyen a los lderes religiosos, una
mujer en Betania y a uno de sus discpulos. Sus actitudes reflejan de forma contrapuesta
diferentes posturas radicales de amor y odio hacia Jess. As que, mientras unos estn
buscando la forma de matarle, una mujer muestra su amor y devocin absoluta hacia l.
La preparacin de la pascua
Marcos ha colocado la escena en la semana previa a la celebracin de la Pascua. En
esos das estaban llegando constantemente judos piadosos de todas las partes para
celebrar la fiesta en Jerusaln. No debemos olvidar que sta era una de las tres grandes
fiestas anuales que los judos deban celebrar en Jerusaln (Dt 16:5-7). Por esta razn, la
ciudad estaba abarrotada de peregrinos que llenaban todos los alojamientos y llegaban
hasta acampar en cabaas, en las laderas de los montes circundantes.
La finalidad por la que los israelitas llegaban a la ciudad unos das antes era con el fin de
buscar un alojamiento donde celebrar la pascua, pero tambin era un tiempo de
preparacin espiritual para la fiesta. Pero no eran ellos los nicos que tenan que hacer
preparativos, tambin para los sacerdotes y lderes de la nacin se multiplicaba el trabajo
en el templo. Ellos tenan que supervisar que los corderos para el sacrificio fueran
adecuados y tambin tenan que hacer diferentes rituales dentro del templo.
Sin embargo, el evangelista nos explica que los preparativos que los principales
sacerdotes y los escribas estaban haciendo tenan que ver fundamentalmente con la
forma en la que pensaban arrestar y dar muerte a Jess. En realidad, a lo largo de estos
pasajes, Marcos nos est presentando a Jess como el Cordero de Dios que iba a ser
sacrificado en esa pascua.
Por supuesto, ellos no estaban pensando en esto, y de hecho, aunque haban decidido
matar a Jess, no queran hacerlo durante la fiesta de la pascua. La razn era sencilla;
ellos saban que Jess tena muchos simpatizantes entre los miles de peregrinos llegados
de Galilea, y por lo tanto, pensaron que si emprendan cualquier accin contra l en esos
das, esto podra provocar un levantamiento popular de consecuencias imprevisibles. As
que, decidieron que esperaran pacientemente hasta que la gente regresara a sus casas
despus de la fiesta.
Pero Dios tena otro plan: Jess tena que ser el Cordero Pascual. Por lo tanto, de la
misma manera que no le haban podido hacer nada a Jess en tanto que su hora no
haba llegado (Jn 7:30), tampoco podran hacer nada para retrasarla. En este sentido, es
interesante notar que aunque los hombres y el mismo Satans estaban obrando de forma
activa para destruir los propsitos de Dios, lo nico que lograron hacer fue cumplirlos para
su gloria.
(Sal 33:10-11) Jehov hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las
maquinaciones de los pueblos. El consejo de Jehov permanecer para siempre; los
pensamientos de su corazn por todas las generaciones.
(Sal 2:1-4) Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y
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contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus

cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos.
Es importante que recordemos tambin que los corderos que fueron sacrificados en la
primera pascua que los israelitas celebraron en Egipto y que marc el comienzo de su
vida nacional, eran tipos del verdadero Cordero de Dios, el Seor Jesucristo (Jn 1:29).
Por esta razn, para que el simbolismo se cumpliera, su muerte deba tener lugar
coincidiendo con la pascua, y no despus, como los judos haban planeado. Adems,
dada su importancia, debera ser un acto pblico, ampliamente conocido, y no una muerte
clandestina, sin que nadie supiera de ella, como los sacerdotes queran.
Como podemos ver a travs de los evangelios, Cristo fue sacrificado precisamente en la
fecha de la conmemoracin de la salida triunfal de Egipto, llegando a ser nuestra pascua:
(1 Co 5:7) ... Nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros.
Amor y odio, devocin y traicin

Ms adelante Marcos nos explicar que el ofrecimiento que Judas, uno de los apstoles,
les hizo a los lderes judos para entregar a Jess, fue la razn por la que finalmente
llegaron a cambiar sus planes y as dar muerte a Jess durante la fiesta. Pero antes de
pasar a explicarnos todo ese proceso, intercala en su relato un cuadro completamente
diferente en el que vemos a una mujer mostrar todo su amor y devocin hacia Jess.
Por el evangelio de Juan, sabemos que la cena a la que Jess fue invitado en Betania
tuvo lugar seis das antes de la pascua (Jn 12:1). Por lo tanto, deducimos que Marcos no
est colocando los acontecimientos en un orden cronolgico, puesto que tal como nos
acaba de informar, el complot para matar a Jess tuvo lugar dos das antes de la pascua
(Mr 13:1). Seguramente no faltar quien interpretar este hecho como una falta de
precisin histrica en los relatos de los evangelios, pero creemos que nada de esto afecta
a la veracidad de los hechos descritos, y por otro lado, nos ayuda a percibir que el
propsito de Marcos al colocar los diferentes acontecimientos de esa semana en el orden
en que lo hizo, tena como finalidad contrastar las diferentes actitudes de los hombres
ante Jess.
De esta manera nos ha presentado un precioso cuadro en el que se destaca la devocin
de una mujer en vivo contraste con la maldad de los lderes judos y la traicin de Judas.
En Betania, en casa de Simn el leproso

Dejando por un momento el odio que se respiraba contra Jess en Jerusaln, Marcos nos
lleva ahora a la cercana aldea de Betania en donde nos encontramos con un ambiente
muy diferente. All Jess tena distintos amigos que confortaron su alma en aquellos
difciles das. Uno de ellos era Simn el leproso que amablemente le invit a su casa a
comer. Realmente sabemos muy poco acerca de l, pero imaginamos que era una de las
muchas personas a las que Jess haba sanado de la lepra, y que seguramente estaba
buscando la ocasin de mostrarle su agradecimiento.
Por supuesto, Simn no poda ser leproso en ese momento, ya que en esas condiciones
no habra podido estar con sus invitados sentado a la misma mesa. Pero a pesar de que
su enfermedad haba desaparecido, sin embargo, sigui siendo conocido como Simn el
leproso, y seguro que a l no le importaba que siguieran recordando lo que antes haba
sido, puesto que eso serva para glorificar al que le haba sanado.
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Vino una mujer

Marcos slo nos dice que vino una mujer a la casa de Simn en donde Jess haba sido
invitado. Si este incidente es el mismo que Juan ha registrado en su evangelio, la mujer
de esta historia es Mara, la hermana de Lzaro y Marta (Jn 12:2-3). En este caso, Mara
tambin tena buenas razones para mostrar su agradecimiento a Jess, puesto que l
haba resucitado a su hermano Lzaro (Jn 12:1).
Dicho esto, no es difcil imaginarnos el ambiente de amor que se respiraba en aquella
casa hacia Jess. Todos ellos sentan una profunda gratitud y reconocimiento hacia l y la
invitacin que le hicieron tena como propsito honrarle y tener comunin con l.
Sin embargo, cada uno de ellos expresaba su amor por Jess de forma diferente. Simn
abra su casa para la celebracin, Marta serva, Lzaro se sentaba a la mesa disfrutando
de la comunin con el Seor de quien haba recibido la vida, y Mara quiso dar a conocer
su amor y devocin al Maestro entregndole un precioso vaso de alabastro lleno de
perfume de nardo puro, verdadero obsequio para un rey. El cuadro completo nos presenta
diferentes aspectos del verdadero culto: la presencia del Seor presidiendo, la comunin,
el servicio y la adoracin.
Un vaso de alabastro de perfume de mucho precio

La mujer llevaba en sus manos un frasco o vaso de alabastro blanco que contena una
cantidad abundante de perfume de nardo puro. Los discpulos calcularon que su valor
podra estar en torno a los trescientos denarios, lo que equivala al sueldo de una persona
por un ao de trabajo.
Cuando lleg hasta donde estaba Jess, la mujer quebr el cuello del vaso que contena
el ungento. Con esto estaba dejando claras sus intenciones: no pensaba derramar
simplemente unas gotas de aquel caro perfume, sino que lo iba a entregar
completamente, de forma abundante y sin reservarse nada para ella misma. Mara no era
el tipo de creyente que se limita a dar una proporcin especfica, sino que como la viuda
pobre, entregaba todo lo que tena (Mr 12:44).
Y aunque no sabemos cmo aquella mujer haba conseguido tal cantidad de perfume, lo
que s podemos comprender es lo que aquel acto poda significar para una mujer. Esto
implicaba el sacrificio de la coquetera femenina, algo parecido a aquellas otras mujeres
que ofrendaron sus espejos de bronce para el tabernculo en tiempos de Moiss (Ex
38:8).
El resultado fue que la casa se llen inmediatamente de aquel agradable perfume. Pero
aun ms bello que el olor que se desprenda del perfume, era la devocin y amor que
surgan de su corazn completamente entregado en adoracin al Seor.
Estaba claro que la mujer no haba hecho un uso muy racional del perfume, tal como a
continuacin le recriminaron algunos de los presentes. Lo normal habra sido derramar
unas pocas gotas, de hecho, nunca hemos odo de otra mujer que usara un perfume tan
costoso de esta manera. Es cierto que desde cierto punto de vista su comportamiento lo
podramos calificar de extravagante o exagerado, pero no debemos perder de vista un
detalle fundamental: Jess no era simplemente un hombre, era el mismo Hijo de Dios
encarnado, y por lo tanto, cualquier comportamiento hacia l tambin debera superar los
criterios normales de la vida.
Al menos, esta era la forma en la que Mara lo entenda y as expres el valor que la
persona de Jess tena para ella. Con su acto estaba diciendo que no haba nada
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demasiado valioso como para no entregrselo completamente al Seor. Jess era digno
de todo lo que ella era y tena. Slo cuando se aprecia a Jess de esta manera es posible
adorarle como ella lo hizo.
De todas maneras, nunca debemos olvidar que el amor de la mujer por Jess era la
respuesta al amor de Jess por ella. Al leer estos pasajes de forma seguida, tenemos la
impresin de que el evangelista nos quiere hacer notar cierto contraste: la mujer quebr el
frasco de alabastro y derram el perfume sobre Jess (Mr 14:3), pero inmediatamente
despus encontramos que Jess, antes de morir simboliz ese hecho partiendo un pan y
dicindoles que iba derramar su sangre para la salvacin de muchos (Mr 14:24). Por lo
tanto, si Jess iba a entregar su vida, derramando su preciosa sangre, nada era
demasiado caro para agradecrselo.
Y murmuraban contra ella

La mujer entendi que la nica forma adecuada de responder al amor, es amando. Y por
esta misma razn, aquellos que nunca han aceptado el amor de Cristo en sus vidas,
estiman esta entrega y devocin por Jess como una prdida o desperdicio.
Lo triste del caso es que fueron algunos de los discpulos quienes empezaron a murmurar
(resoplar en el original) contra la mujer. Por el evangelio de Juan sabemos que Judas, el
tesorero del grupo, fue quien expres la objecin ms severa (Jn 12:4-5), pero el resto del
grupo tambin le hicieron eco.
Pobre mujer! Mirara donde mirara se encontraba con caras de desaprobacin. Aunque
esto no hace sino dar ms realce a su acto de devocin.
La queja que Judas y el resto del grupo expresaron, es que aquel acto les pareca
desproporcionado, y que los trescientos denarios en el que valoraron aquel perfume
podan haber sido aprovechados de otra manera mucho mejor. Con estos comentarios
estaban expresando que para ellos Jess no se mereca tanto como aquella mujer le
haba entregado. Por supuesto, a ninguno de ellos le import aplastar el espritu
agradecido de la mujer, o considerar a Jess como indigno de un don tan valioso.
Este sentimiento lo expresaron sin ningn tipo de delicadeza y sensibilidad: Qu
desperdicio!. Daban a entender as que lo que la mujer haba hecho era como si se
hubiera tirado a la basura una exorbitante cantidad de dinero. Qu duros de corazn!
Para Judas y los otros discpulos, aquello que la mujer haba derramado era mucho
porque apreciaban poco al Seor, pero para ella, lo que haba entregado era muy poco
porque apreciaba mucho al Seor.
Podemos estar seguros de que nunca faltarn personas que desacreditarn cualquier
acto de amor y devocin que hagamos hacia el Seor. Les parecer que estamos
exagerando y nos recomendarn moderacin. Pensarn que somos fanticos y no
tardarn en criticarnos y en tratarnos de locos. Pero en cambio, no les parecer un
desperdici cuando la persona consagra su tiempo y dinero en cualquier otro placer o
aficin personal, sino que por el contrario, les animarn y alabarn. Y tampoco les
parecer un desperdicio rechazar la preciosa salvacin que Cristo les ofrece.
La conclusin de todo esto es muy sencilla: podemos saber cunto amamos al Seor
pensando en lo que estamos dispuestos a entregarle. Y por supuesto, mientras no
estemos dispuestos a honrarle con todo lo que somos y tenemos, nuestro amor por l
seguir siendo pobre e insuficiente.
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Pensemos en lo que tenemos de ms valor y ofrezcmoselo al Seor, pensando slo en

l. Una historia nos puede ayudar a entender esto de forma prctica: Una vez, un
predicador al final de una reunin misionera se sinti movido a proponer a la multitud de
cristianos all reunidos que presentasen a nuestro Seor, cada uno, algn artculo que
apreciara mucho, no con el pensamiento de conseguir mritos, sino como una prueba del
profundo amor personal que senta para con l. Respondiendo a esta proposicin,
muchos inmediatamente dieron joyas y adornos y artculos costosos, que se vendieron en
una crecida suma para la causa del Maestro. Ms tarde, recibi la carta de una viuda, que
dijo que haca mucho que haba rehusado consentir en que su hija se hiciese misionera,
porque le pareca que no poda separarse de ella; pero bajo el constreimiento del amor
de Cristo ya no se opondra ms sino que la dara como su ms valiosa ofrenda.
No olvidemos que slo podremos demostrar un amor puro hacia el Seor cuando no
estemos pensando en el costo de lo que le entregamos, sino slo en la grandeza y
belleza de su Persona. Qu pensaramos de un joven que va a comprar flores para su
amada y que despus de preguntar el precio de todas ellas, finalmente le duele gastarse
mucho dinero y compra las flores ms baratas y ya un poco mustias? Qu distinto de
aquel otro joven que entra en la tienda y pregunta inmediatamente por las flores ms
bellas, justificando que son para su amada!
Dejadla, por qu la molestis? Buena obra me ha hecho

Ya hemos comentado los intereses mercantilistas bajo los que los discpulos estaban
considerando el acto de devocin de la mujer y con el que haban puesto en evidencia
que no entendan los verdaderos valores espirituales.
Ahora vemos que Jess intervino rpidamente para salir en defensa de la mujer y
reprender las murmuraciones de los discpulos. As que, a lo que ellos llamaban
desperdicio, Jess lo consider una buena obra.
Y nosotros debemos tener en cuenta este hecho, porque el Seor s que aprecia cualquier
muestra de afecto sincero por su persona.
A m no siempre me tendris
Los discpulos haban sugerido que habra sido mejor dar a los pobres el dinero que vala
aquel perfume, pero Jess les vino a decir que mientras que siempre habra pobres entre
ellos, en cambio, a l no siempre lo tendran con ellos.
Esto nos debe llevar a darnos cuenta de que hay oportunidades en la vida que se deben
aprovechar segn llegan, porque puede que nunca se vuelvan a presentar. Por ejemplo,
una oportunidad de servicio a un hermano, o la posibilidad de hablar del Seor a un amigo
inconverso, o de animar a una persona en un momento crtico de su vida... La tragedia es
que esta clase de impulsos casi siempre mueren en el momento en el que nacen. Por el
contrario, Mara actu en el momento oportuno, aprovechando una oportunidad
irrepetible. Y cunto debi de haber animado a Jess el ver este extravagante e
impulsivo acto de amor por l en aquellos momentos finales de su ministerio!
Siempre tendris a los pobres con vosotros

Como hemos dicho, los murmuradores estaban dando a entender que la accin de la
mujer era un despilfarro que manifestaba una actitud condenable de falta de solidaridad y
amor al prjimo necesitado.
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En realidad, estas bonitas frases y nobles preocupaciones, no hacan sino encubrir el

egosmo y carnalidad de Judas. El resto del grupo termin dndose cuenta de que la
propuesta que haba hecho Judas de vender aquel perfume para drselo a los pobres,
estaba motivada por el hecho de que era l quien llevaba la bolsa y robaba de ella (Jn
12:6). Desde varios puntos de vista podramos decir que Judas era el pobre mendigo.
Pero habiendo aclarado esto, tambin debemos decir que al Maestro s que le importaban
los pobres. El dio por hecho que sus discpulos daran limosnas a los pobres (Mt 6:2), y l
mismo estuvo constantemente cuidando y proveyendo para todos los necesitados.
Lo que Jess estaba diciendo es que hay oportunidades nicas de servirle a l, pero que
desgraciadamente, en un mundo corrompido y egosta como el nuestro, nunca faltarn las
oportunidades para ocuparse de los pobres.
Y por otro lado, tambin estaba estableciendo ciertas prioridades que debemos tomar en
consideracin en nuestras propias vidas. El mundo piensa normalmente que en lugar de
honrar al Seor y demostrarle nuestro respeto y agradecimiento, la iglesia se debera
ocupar principalmente de hacer una labor social entre las clases necesitadas. Pero todo
este pasaje nos est enseando que el cristiano debe colocar a Jess en el primer lugar
de su vida y de su amor. Por supuesto, sin olvidar que las buenas obras hechas al prjimo
tambin agradan a Dios. Por lo tanto, es buena y necesaria la accin social, pero nunca
antes o por encima de la adoracin a Dios. No olvidemos que la actitud contraria era
precisamente la que defenda Judas.
Esta ha hecho lo que poda

Seguramente Mara haba pensado muchas veces en cmo poda exteriorizar el aprecio
que senta por Jess y encontr la solucin en entregarle ese caro perfume que ella
posea. El Seor acept con agrado su ofrecimiento y coment que no haba nada ms
que ella pudiera hacer; haba hecho lo que poda.
Tambin aqu hay importantes lecciones para nosotros. En la mayora de las ocasiones no
podemos hacer todo lo que quisiramos, y por esa razn nos paralizamos y ya no
hacemos nada. Pero al Seor le agrada que hagamos lo que podemos. Por ejemplo, no
podemos evangelizar el mundo entero, pero s que podemos compartir el evangelio con
un amigo. Con mucha facilidad somos tentados a pensar que puesto que no podemos
hacer grandes cosas, nuestra vida ya no tiene sentido, pero la mentalidad correcta es la
de Mara, que supo ver y aprovechar las ocasiones de servicio que se le presentaban. Y
finalmente comprobaremos, que cuando hacemos lo que podemos, aunque sea poco, el
Seor por su gracia lo multiplicar y har producir grandes resultados.
Se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura

Otra de las cosas por las que Jess defendi lo que Mara haba hecho, es porque fue un
acto de amor inteligente. Ella no actu de forma irreflexiva o impulsiva. Haba pasado
mucho tiempo sentada a los pies de Jess escuchando atentamente sus enseanzas (Lc
10:39), y haba llegado a comprender, mejor an que los mismos discpulos, la verdad de
la inminente muerte de Cristo.
Podemos decir, por lo tanto, que Mara no slo apreciaba a Jess, sino que tambin
entenda y aceptaba que l era el Mesas y la obra que iba a realizar en la cruz. Esta fue
otra de las grandes diferencias entre ella y los apstoles; ellos tenan otros pensamientos
acerca de la forma en la que el reino deba establecerse, y aunque el Seor les habl en
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repetidas ocasiones acerca de su muerte, ellos no queran escuchar sobre ese tema. Por
el contrario, Mara haba llegado a aceptar que Jess no iba a ser el Mesas triunfante con
el que los discpulos soaban, sino el Siervo sufriente del que haba hablado el profeta
Isaas (Is 52:13-53:12).
Por esta razn, cuando Mara ungi a Jess con el perfume de nardo puro, en realidad
estaba preparndolo para su muerte inminente, consciente de que no tendra otra
oportunidad despus. Y de hecho, as fue, porque cuando despus de su muerte las
mujeres fueron al sepulcro para ungirle conforme a las costumbres judas, su cuerpo ya
no estaba all, puesto que haba resucitado (Mr 16:1-6).
En palabras de Jess, lo que aquella mujer haba hecho simblicamente era preparar su
cuerpo para la sepultura. Y como alguien ha dicho: Ms vale una rosa para el que vive
que una guirnalda de flores para el que ha muerto.
Donde se predique se contar lo que sta ha hecho

Queda claro que Jess confiri mucho valor a la accin de la mujer y tambin a su
comprensin, razn por la cual dijo que lo que ella haba hecho sera contado all donde
se predicara el Evangelio.
Aunque los hombres ni siquiera entiendan o acepten lo que hacemos para el Seor, l lo
recuerda y recompensa:
(He 6:10) Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor
que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvindoles
an.
El mundo entero ha llegado a tener memoria de ella, mientras que los mausoleos o
monumentos que se han hecho en el pasado para muchas personas famosas han
quedado derrumbados o simplemente han desaparecido, mientras que la fragancia de
aquel perfume que Mara derram sobre Jess sigue llegando hasta nuestros das.
Tal vez debamos preguntarnos por qu accin o actitud seremos nosotros recordados.
Judas Iscariote, uno de los doce

Continuamos con el estudio de nuestro relato y el evangelista pasa a presentarnos en
plena accin a un personaje completamente diferente a la mujer de la que hemos venido
hablando hasta ahora. Se trata de Judas Iscariote, el que entreg a Jess. Al considerar
estos dos relatos uno al lado del otro, nos causan una profunda impresin. Mientras que
Mara haba ungido a Jess preparndole para el sepulcro, Judas en cambio fue quien lo
traicion para llevarlo a la muerte. Difcilmente podramos encontrar un contraste ms
fuerte entre el amor y la devocin generosa de Mara por un lado, y el egosmo y la
traicin terrible de Judas por otro.
Fijmonos tambin que el evangelista describe a Judas como uno de los doce. Y nos
parece increble que alguien que haba seguido a Jess como un discpulo durante tres
aos, que haba visto todos sus milagros, escuchado sus enseanzas, llegando incluso a
formar parte del grupo apostlico, finalmente pudiera llegar a traicionar a su Maestro tal
como l lo hizo.
Judas es un triste ejemplo de la gravedad y magnitud de la cada del hombre. Sin duda
nadie ha tenido tantos privilegios y posibilidades para conocer al Seor como l las tuvo,
pero sin embargo decidi alejarse. Queda claro que los grandes milagros no convierten el
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alma, ni tampoco las mejores predicaciones, o las abundantes bendiciones recibidas.

Finalmente todo esto no sirve de nada si el corazn del hombre decide no amar a Dios.
Ellos, al orlo, se alegraron, y prometieron darle dinero

A continuacin Marcos vuelve a introducir en su relato a los principales sacerdotes, que
ahora estn contentos porque uno de los discpulos ntimos de Jess fue hasta ellos
ofrecindose a ayudarles para prender a Jess. Aunque triste, lo cierto es que el mundo
siempre se alegra cuando somos infieles a Cristo. Y podemos imaginarnos que ellos
interpretaron esta aparicin repentina de Judas ofrecindose a ayudarles como parte de la
providencia divina que les justificaba en sus maquinaciones contra Jess.
Pero, por supuesto, Judas no era el tipo de persona que actuara desinteresadamente,
sino que como ya hemos visto, tena cierta debilidad por el dinero, as que no ocult sus
intenciones ante los sacerdotes. Ellos acordaron entregarle treinta piezas de plata que
parecieron satisfacerle suficientemente (Mt 26:15).
En cuanto a la suma de treinta piezas de plata que le ofrecieron, este era el precio de un
esclavo (Ex 21:32) (Zac 11:12). Esto era todo lo que Jess le importaba a Judas. Qu
diferencia tan grande con la actitud de Mara, que haba tratado a Jess como si fuera un
verdadero rey!
Y Judas buscaba oportunidad para entregarle

A partir de ese momento, Judas estuvo constantemente buscando un momento propicio
para entregar a Jess. El conoca muy bien sus hbitos y buscaba la forma de facilitar a
las autoridades judas su arresto a espaldas del pueblo (Lc 22:6). Esta fue la razn por
la que cambiaron de opinin y ya no les importaba matarlo durante la fiesta de la pascua
como inicialmente haban planeado.
Pero en cualquier caso, Judas sigue siendo un personaje enigmtico para todos nosotros.
Por qu traicion a Jess? Qu le llev a dejar de ser un discpulo del Maestro para
convertirse en el traidor que dirigi a sus enemigos a darle muerte? Muchas son las
opiniones sobre esto:
Una razn que ya hemos comentado es que Judas era codicioso y su amor al
dinero le llev a cometer esta traicin (Jn 12:5-6).

Tambin es posible que se sintiera desilusionado porque Cristo no tena intenciones
de levantarse contra los romanos para establecer el reino judo tal como l
esperaba, y por el contrario, no dejaba de anunciar constantemente su muerte.
Debemos entender que seguramente la razn por la que se haba hecho un
seguidor de Jess no era por cuestiones espirituales sino polticas, y al no ver sus
expectativas cumplidas, decidi abandonar y sacar algn provecho antes de que
fuera demasiado tarde.
Otros han especulado con la idea de que Judas entreg a Jess con la intencin de
obligarle a actuar. Pero esta opinin no parece coincidir con el cuadro general que
nos dibujan los evangelios.
Tal vez la razn fundamental la debamos buscar en el hecho de que Judas nunca
haba sido un verdadero creyente, y por esta causa no persever. Jess lo saba
bien, y por eso, cuando en la ltima cena habl con sus discpulos de la necesidad
de estar lavados, dijo que vosotros limpios estis, aunque no todos. Porque saba
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quien le iba a entregar; por eso dijo: No estis limpios todos (Jn 13:10-11). Por esta
causa, poco despus el diablo entr en l (Jn 13:27).
Preguntas
1.
A partir de lo estudiado hasta aqu, haga un resumen de lo ocurrido en la ltima

semana que el Seor pas en Jerusaln, incluyendo tambin sus relaciones con los
judos y el ambiente que all se respiraba.
2.
Por qu los judos no queran matar a Jess durante la fiesta de la pascua? Qu

ocurri finalmente? Por qu?
3.
Describa el ambiente en la casa en Betania donde Jess fue invitado. Reflexione

sobre la actitud de cada uno de los presentes y lo que podemos aprender de ellos.
4.
Una mujer derram sobre Jess un costoso perfume para demostrarle su amor y
devocin. Razone sobre las diferentes caractersticas de este amor.
5.
Explique con sus propias palabras las posibles razones que pudieron llevar a Judas a
traicionar a Jess.
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Institucin de la Cena del Seor - Marcos 14:12-25

(Mr 14:12-25) El primer da de la fiesta de los panes sin levadura, cuando
sacrificaban el cordero de la pascua, sus discpulos le dijeron: Dnde quieres que
vayamos a preparar para que comas la pascua? Y envi dos de sus discpulos, y les
dijo: Id a la ciudad, y os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de agua;
seguidle, y donde entrare, decid al seor de la casa: El Maestro dice: Dnde est el
aposento donde he de comer la pascua con mis discpulos? Y l os mostrar un gran
aposento alto ya dispuesto; preparad para nosotros all. Fueron sus discpulos y
entraron en la ciudad, y hallaron como les haba dicho; y prepararon la pascua. Y
cuando lleg la noche, vino l con los doce. Y cuando se sentaron a la mesa,
mientras coman, dijo Jess: De cierto os digo que uno de vosotros, que come
conmigo, me va a entregar. Entonces ellos comenzaron a entristecerse, y a decirle
uno por uno: Ser yo? Y el otro: Ser yo? El, respondiendo, le dijo: Es uno de los
doce, el que moja conmigo en el plato. A la verdad el Hijo del Hombre va, segn est
escrito de l, mas ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es entregado!
Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido. Y mientras coman, Jess tom pan y
bendijo, y lo parti y les dio, diciendo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando la copa,
y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esto es mi
sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. De cierto os digo que no
beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de
Dios.
Introduccin
En los relatos anteriores hemos considerado la venida oficial del rey a Jerusaln, la
historia de su rechazo y el anuncio de su muerte. Sin embargo, ese no sera el fin, por eso
tambin nos ha hablado de su resurreccin y de su regreso en gloria.
Marcos nos lleva ahora a la noche en la que Jess celebr la ltima pascua con sus
discpulos. El momento se reviste de mucha importancia, porque fue entonces cuando
Jess se despidi de sus discpulos. Despus de cenar iran al huerto de Getseman,
donde el Seor sera arrestado y los discpulos dispersados, as que no volveran a verle
hasta despus de su resurreccin. Marcos apenas dedica espacio en su evangelio para
explicar todo lo que Jess dijo e hizo durante esta ltima cena, por eso recomendamos la
lectura de los captulos 13 al 17 del evangelio de Juan donde encontramos abundante
informacin complementaria.
Por otro lado, Marcos da mucho relieve a aquella cena porque en ella se celebraba la
pascua y se coma el cordero que haba sido sacrificado unas horas antes. No debemos
olvidar que tanto la pascua como el cordero, eran smbolos que iban a cumplirse en Cristo
(1 Co 5:7).
Pero una vez ms, el evangelista va a mostrarnos grandes verdades por medio de fuertes
contrastes. Todos sabemos que en el judasmo la pascua era una fiesta anual en la que
se celebraba la liberacin que Dios haba hecho de los israelitas cuando estaban esclavos
en Egipto. Adems era un tiempo de comunin y solidaridad entre el pueblo que se
expresaba con una comida fraternal. Pero Cristo vivi aquella pascua de una forma muy
diferente. Por un lado, Marcos coloca la celebracin entre dos anuncios, uno de traicin
(Mr 14:18), y otro de abandono (Mr 14:26-27) de dos de sus discpulos, lo que resalta la
soledad de Cristo, acrecentada aun ms por su relato en el huerto de Getseman donde
PGINA 411 DE 554

Jess qued slo en oracin. Y por otro lado, despus de esto, vino su arresto (Mr
14:32-50), con lo que nos muestra que para Jess aquella no fue una fiesta de liberacin.
Y viendo todo esto, aun nos parecen ms elocuentes y significativas las palabras que
Jess pronunci al sentarse a la mesa: Cunto he deseado comer con vosotros esta
pascua antes que padezca! (Lc 22:14).
Bueno, pues teniendo todo esto en mente, vamos a considerar el pasaje que tenemos
delante y que el evangelista ha dividido claramente en tres partes:
Los preparativos para la cena pascual (Mr 14:12-16).
El anuncio de la traicin de Judas (Mr 14:17-21).
La institucin de la Cena del Seor (Mr 14:22-25).
El primer da de la fiesta de los panes sin levadura

La fiesta de la pascua iba unida a la fiesta de los panes sin levadura. La primera slo
duraba un da, y era el momento en que se sacrificaba el cordero pascual, mientras que la
segunda duraba siete das.
(Lv 23:5-6) En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua
es de Jehov. Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes sin
levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura.
Ambas fiestas se celebraban juntas y por esta razn podemos encontrarnos que los
evangelistas se refieren indistintamente a esta semana como la fiesta de la pascua o de
los panes sin levadura.
Marcos nos aclara que la noche en que Jess cen con sus discpulos fue la misma en la
que se sacrificaba el cordero de la pascua, lo que nos coloca en el primer da de la fiesta.
Esto ha creado un problema a algunos, porque el evangelista Juan dice que cuando
Jess fue crucificado posteriormente era la preparacin de la pascua (Jn 19:31), lo que
les lleva a pensar que la cena a la que Marcos se refiere no pudo haber sido en el primer
da de la pascua, sino antes. Seguramente, la cuestin se aclara en gran medida si
pensamos que Juan se refiere a la pascua como a la semana entera de la fiesta, en la
que adems cada da haba que sacrificar diferentes corderos.
En cualquier caso, no debemos dejar de notar la importancia del hecho de que ese era el
da cuando se sacrificaba el cordero de la pascua. A lo largo del pasaje veremos que
intencionadamente, el evangelista relaciona el cordero sacrificado en la pascua, con el
sacrificio que Jess, el verdadero Cordero de Dios, iba a realizar unas horas despus.
Notemos esta relacin:
En ambos casos, fue por medio de la sangre de un cordero, que aquellos que
pusieron su confianza en ella, fueron librados de la ira de Dios. En Egipto, los

israelitas que pusieron la sangre en el dintel y los postes de las puertas no fueron
heridos por el ngel exterminador (Ex 12:22-23). De la misma manera, aquellos que
confan en el sacrificio de Cristo y son lavados por su sangre, tambin sern
librados de la ira venidera.
Adems, en ambos casos, el sacrificio del cordero pascual, marcaba el fin de la
esclavitud y el comienzo de un nuevo pueblo libre. En el caso de los israelitas,

signific el fin de su esclavitud en Egipto y el comienzo de su vida nacional (Ex
12:1-3) (Dt 16:1). Y por otro lado, el sacrificio de Cristo supuso el fin de la esclavitud
del pecado y el comienzo de un nuevo pueblo, la Iglesia.
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Preparando un lugar para comer la pascua

Los discpulos preguntaron a Jess dnde quera que fueran a preparar para que comiera
la pascua. Sin duda su preocupacin era razonable, sobre todo si tenemos en cuenta que
miles de judos haban llegado en esos das a Jerusaln con el mismo propsito, lo que
haca que la ciudad estuviera abarrotada de peregrinos que ocupaban todos los
alojamientos.
Pero Cristo no haba dejado nada a la improvisacin, as que envi a dos de sus
discpulos, Pedro y Juan (Lc 22:8), con instrucciones precisas para encontrar el lugar
donde deban preparar la pascua. Notamos, sin embargo, que no les indic una direccin
concreta, sino que les dio indicaciones que les llevaran a ella. La razn para esto la
tenemos que encontrar en el hecho de que en aquellos das Jerusaln era un lugar hostil
para Cristo, y que muchos all estaban buscando la ocasin para prenderle de forma
clandestina. As que, salvo estos dos discpulos, nadie ms saba el lugar exacto donde
se iban a reunir, y por supuesto, tampoco Judas, que no habra tardado en utilizar esta
valiosa informacin para cumplir con el trato que haba hecho con los principales
sacerdotes para entregarles a Jess. Todo esto era muy triste; estaba en Jerusaln, la
propia ciudad del Rey, pero las autoridades haban puesto precio a su cabeza y la ciudad
se haba convertido en el cuartel general aqu en la tierra de la rebelin contra el Rey.
Por otro lado, esta circunstancia nos sirve tambin para aprender que el Seor no siempre
gua a sus siervos indicndoles directamente el lugar concreto a donde los va a llevar,
sino que en muchas ocasiones utiliza circunstancias y personas para conducirlos hasta
all (1 S 10:1-6). Por eso se hace imprescindible tener una voluntad rendida a su Palabra.
En cuanto al aposento, no sabemos quin era la persona que lo puso a disposicin del
Maestro y sus discpulos, pero debemos suponer que era un lugar espacioso y bien
preparado. Se nos dice que era un aposento alto, lo que quiere decir que era un piso
superior que las casas judas grandes tenan, y al que se acceda por una escalera
exterior, lo que le confera bastante independencia.
Tambin se nos dice que el aposento ya estaba dispuesto, as que se hallara provisto de
mesa y divanes, adems de los vasos y otros enseres necesarios. Siguiendo las
indicaciones de la ley, el dueo de la casa habra limpiado anteriormente el lugar de
cualquier partcula de pan leudado que pudiera haber en ella. Pero aun as, los discpulos
todava tendran que realizar diferentes preparativos, en especial todo lo relacionado con
el cordero que habran de comer. Ellos tendran que conseguir un animal que habran de
llevar al templo donde lo mataran. Luego el sacerdote recogera la sangre del cordero y la
rociara sobre el altar. Despus lo despellejara y le extraera las entraas y la grosura,
que tambin seran quemadas sobre el altar. Luego los discpulos llevaran el cordero a la
casa para asarlo. A todo esto hay que aadir tambin algunas compras que tendran que
realizar, como el pan sin levadura, las hierbas amargas, el vino...
Cuando todo estuvo listo, ya en la noche, Jess lleg all junto con los doce para comer la
pascua en recuerdo de la salida de la esclavitud de Egipto y como signo de amistad entre
ellos.
Una vez en el aposento alto, todos se sentaron a la mesa, y como parece que slo
estaban ellos, sin que les atendiera ningn sirviente, ninguno de los discpulos se prest a
lavar los pies de los presentes tal como era la costumbre, por eso Juan nos dice que fue
el Seor Jesucristo quien se ci una toalla y poniendo agua en un lebrillo comenz a
lavar los pies de los discpulos (Jn 13:4-5). Despus de esto, l tambin se sent a la
mesa. Bueno, realmente habra que decir que se reclin a la mesa, puesto que ellos
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coman casi tumbados, apoyados sobre un brazo. Este detalle es importante para
comprender algunas escenas de lo que ocurri ms adelante en esa noche. Es una pena
que hasta artistas como Leonardo da Vinci, en su obra de la ltima Cena, ha pintado a
Jess y los discpulos sentados a la mesa en lugar de reclinados.
Uno de vosotros, que come conmigo, me va a entregar

En esa noche el Seor iba a anunciar el establecimiento de su reino, y fue entonces
cuando sac a la luz que Satans haba logrado infiltrar en aquel aposento alto a un
traidor que estudiaba cada uno de sus movimientos con el fin entregarlo a los principales
sacerdotes para que lo mataran. Sin embargo, aunque pareciera que esta sorprendente
contrariedad poda echar a perder todos los planes de Cristo, en realidad, iba a servir para
cumplirlos.
Nada de lo que all estaba ocurriendo quedaba fuera de los planes de Dios, y aun el
hecho de que fuera uno de los discpulos ntimos del Seor, esto tambin haba sido
anunciado antes por las Escrituras:
(Sal 41:9) Aun el hombre de mi paz, en quien yo confiaba, el que de mi pan coma,
alz contra m el calcaar.
Es interesante recordar el contexto de este salmo. En l, el rey David se estaba refiriendo
muy probablemente a Ahitofel, uno de sus consejeros ntimos que le traicion unindose a
Absaln cuando ste dio un golpe de estado contra l para hacerse con el reino. Es
interesante la forma en que Ahitofel fue un tipo de Judas: Ambos coman de la mesa del
rey de Israel; Ahitofel de la de David y Judas de la de Cristo; ambos traicionaron a sus
respectivos soberanos; y ambos se suicidaron al fracasar sus malvados planes.
Otro detalle importante es que cuando Jess se refiere a la persona que le iba a entregar,
dijo de l que era alguien que come conmigo, y el salmo aclara: el que de mi pan
coma. Judas nunca se haba negado a comer del pan de Cristo, de hecho, durante esa
ltima cena, Jess le dio un bocado de pan mojado en la salsa y l no lo rechaz (Jn
13:26). En el Oriente Medio, ser invitado a comer a la misma mesa era seal de confianza
y amistad ntima (Rt 2:14). Y por supuesto, si despus de aceptar la hospitalidad de
alguien, luego lo injuriaba o traicionaba, eso sera considerado algo especialmente grave.
Pero si tratar as a cualquier persona sera algo vergonzoso, hacerlo al mismo Hijo de
Dios era el colmo de la maldad.
Sin embargo, estaremos equivocados si creemos que la actitud de Judas ha sido un
episodio aislado de traicin contra el Hijo de Dios. Cuntas personas hay que aceptan los
dones que Dios les ofrece, pero que despus no tienen ningn tipo de amor hacia l, y
tampoco dudan en rechazarle! No debemos olvidar que este mundo ha sido creado por
Dios y le pertenece a l, y por lo tanto, todo cuanto podemos disfrutar aqu, se lo debemos
a l. Sin embargo, millones de personas no dan ninguna muestra de agradecimiento, ni de
amor, ni lealtad hacia Dios. De hecho, lo ignoran completamente y no estn dispuestos a
dedicarle ningn tiempo de sus vidas. Son como Judas, que no puso ningn tipo de
reparo para aceptar los altos privilegios que Jess le haba dado, pero que todo lo que fue
capaz de hacer fue fingir amor y amistad hacia l.
Si lo pensamos bien, la actitud de Judas es un pecado muy antiguo. Ya en el huerto del
Edn, Satans tent a Adn y Eva hacindoles creer que podan disfrutar de la vida,
independientemente de Dios, sin tenerle en cuanta a l, ni a su Palabra. Les mostr el
rbol del conocimiento del bien y del mal y les hizo creer que si coman de l ya no
necesitaran a Dios y podran seguir disfrutando de todas las dems cosas a un nivel
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superior. De hecho, lo que les estaba planteando, era que el verdadero obstculo para
disfrutar plenamente de la vida, era Dios y sus absurdas prohibiciones. Adn y Eva
creyeron esta mentira, e intentaron disfrutar de los regalos de Dios al margen de una
relacin ntima de amistad con l. A partir de ah, las cosas se convirtieron en un fin en s
mismas, y Dios era un obstculo para disfrutarlas plenamente. Y bsicamente, esta era la
actitud de Judas: reciba los regalos de Cristo, pero no quera tener amistad con l, de
hecho, lleg a pensar que Jess era el obstculo para el pleno desarrollo de sus planes
personales, y por esto no dud en venderle por unas monedas de plata.
Este es el pecado ms caracterstico del mundo. Pero Dios quiere crear un pueblo santo,
con una actitud completamente diferente. El nos da muchas cosas bellas y quiere que las
disfrutemos abundantemente, pero dentro de una relacin de amistad con l (1 Ti 6:17).
En esto consiste la verdadera santidad.
Judas participaba de la cena junto a Cristo simulando amistad, de hecho, ya llevaba
mucho tiempo hacindolo, pero esto haba desembocado en una actitud de amargura y
resentimiento, que finalmente le llevaron a traicionarle. Y cuidado! Porque si nosotros
fingimos espiritualidad sin haber nacido de nuevo, tarde o temprano terminaremos por
manifestar lo que somos en realidad.
Pero, por supuesto, Cristo saba lo que estaba ocurriendo en la mente y el corazn de
Judas, y anunci su traicin antes de que sta ocurriera para que los dems discpulos
supieran que no haba sido engaado por l. Una vez ms vemos que Jess tena el
control absoluto de la situacin y que nada le coga por sorpresa.
Comenzaron a entristecerse, y a decirle uno por uno:

Ser yo?
El Seor no declar en ese mismo momento cul de los doce discpulos era el que le iba
a entregar, lo que dio la oportunidad para que cada uno de ellos se examinase a s
mismo.
Pero, por qu preguntaron esto? Tal vez porque saban que sus propios corazones
estaban inclinados hacia el mal y por lo tanto desconfiaban de s mismos. Por supuesto,
esta actitud habra sido muy saludable, pero ms probablemente, lo que queran decir era
algo as como, Seguro que no soy yo!. Y la razn por la que comenzaron a
entristecerse, tena que ver con la idea de que Jess pudiera pensar as de ellos, por lo
que estaran esperando que l confirmara que no eran ellos.
Notamos tambin que ninguno de ellos pens que Judas pudiera ser el traidor, y, como
era de esperar, l tambin pregunt lo mismo que los dems: Soy yo, Maestro? (Mt
26:25). Pero estaba claro que aunque con su hipocresa haba conseguido engaar a sus
compaeros, no haba podido ocultar sus verdaderas intenciones a Cristo.
No obstante, aqu tenemos una leccin importante para nosotros. En unos momentos
Jess iba a instituir la Cena del Seor, y la pregunta que hizo a los discpulos les obligaba
a examinarse a s mismos antes de participar de ella. Cuando el apstol Pablo ense
sobre este tema incidi en lo mismo:
(1 Co 11:28) Por tanto, prubese cada uno a s mismo, y coma as del pan, y beba
de la copa.
Una observancia adecuada de la Cena del Seor debe estar precedida por el
autoexamen. El que participa de una manera descuidada o indigna, acarrea sobre s
mismo el juicio del Seor:
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(1 Co 11:31-32) Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos, no seramos

juzgados; mas siendo juzgados, somos castigados por el Seor, para que no
seamos condenados con el mundo.
Es importante tener en cuenta que cuando el creyente toma el pan y el vino lo hace en
comunin con sus hermanos, por eso ser necesario examinar tambin nuestra relacin
con ellos.
(Mt 5:23-24) Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate
primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
"Ay de aquel hombre por quien es entregado el Hijo del

Hombre!
Todo cuanto le estaba sucediendo al Hijo del Hombre era lo que estaba escrito acerca de
l, pero sin embargo, esto no anulaba la culpa del hombre que le entregaba o de aquellos
que le crucificaron.
Esto es as porque Dios en su soberana nos ha dado voluntades que son libres, con el fin
de que lleguemos a conocerle y entablemos con l una relacin de amistad y de amor. El
no nos ha hecho como robots que estn determinados por una programacin establecida
de antemano. Es por esta misma razn que somos responsables de todas aquellas
elecciones morales que tomamos. Aunque, por supuesto, Dios no deja de invitarnos por
su amor, y tambin de advertirnos con su Palabra.
Por lo tanto, no debemos pensar en Judas como en un robot destinado a cumplir la
profeca (Sal 41:9), sino como un hombre que con su pecado desperdici todas las
oportunidades que Dios le dio. Judas poda haber evitado hacer lo que hizo, y por esta
razn Jess le advirti discretamente cuando todos estaban sentados a la mesa y le
ofreci el bocado de pan especial al final de la cena como una muestra de su amor, en un
ltimo intento de persuadirle para que cambiara (Jn 13:26-27). Pero Judas rechaz las
advertencias y tambin el amor de Jess y esto abri la puerta para que finalmente
Satans entrara en l.
Judas no fue determinado por la Escritura ni empujado por el Seor a hacer lo que hizo, y
por esa causa, Jess aadi sobre l unas de las palabras ms solemnes y terribles que
jams pronunci: "bueno le fuera a aquel hombre no haber nacido. Y como sabemos, la
actitud de Judas no tard en traerle mucha miseria, remordimiento, y por fin el suicidio (Mt
27:3-5).
De otra manera, qu sentido tena hacer advertencias a alguien que de antemano
estaba predestinado por Dios a entregar a su propio Hijo? No pondra esto en duda la
sinceridad con la que Jess le estaba ofreciendo su amor a Judas, si al mismo tiempo no
le daba ninguna posibilidad de cambiar?
Por el contrario, lo que vemos es que Dios respet la voluntad de Judas, aunque sta
estuviera en contra de su propia voluntad divina. Y del mismo modo se comporta tambin
con nosotros. Por esta razn, al final somos los nicos responsables de nuestros propios
actos y pecados.
Pero debemos decir tambin que nunca la voluntad humana puede impedir que los planes
de Dios se cumplan. Los mismos discpulos tendran que reflexionar despus de que
Jess muriera en la cruz, que aquella muerte no signific el triunfo de sus enemigos, sino
la realizacin del soberano plan de la gracia de Dios y su plena victoria (Hch 2:22-24).
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La institucin de la cena del Seor

Concluyendo la cena pascual, Jess tom el pan y el vino y les dio nuevos significados,
instituyendo lo que conocemos como la Cena del Seor.
Lo primero que notamos es la sencillez tanto de la narracin, como de lo que Jess hizo.
Que bueno hubiera sido que los hombres no se hubieran desviado de esta sencillez al
celebrar la Cena que Jess instituy!
Por otro lado, si prestamos la debida atencin, nos daremos cuenta de que con unas
pocas palabras, Jess hizo referencia a tres textos cruciales del Antiguo Testamento: El
antiguo pacto del Sina (Ex 24:3-8), el nuevo pacto anunciado por el profeta Jeremas (Jer
31:31-34), y finalmente, la promesa del siervo de Dios que carga con el pecado de
muchos y as obtiene la salvacin para ellos y que encontramos en Isaas (Is 53:12).
Iremos viendo todo esto en detalle ms adelante.
1.
Dio gracias
El Seor comenz dando gracias (en griego Eucarista). Es importante subrayar este
hecho, porque muchos han interpretado, sin base bblica, que lo que Jess hizo fue
consagrar el pan y el vino, cuando en realidad lo nico que hizo fue dar gracias.
Pero, en esas circunstancias tan adversas y dramticas por las que Jess pasaba, cul
era la razn por la que poda dar gracias? Sin duda, su actitud nos sorprende, porque
nosotros normalmente no actuamos as. Pero Jess era diferente, y a pesar del profundo
dolor que inundaba su alma, y viendo con claridad que la obra de la cruz que se dispona
a realizar iba a implicar la separacin temporal con su Padre (Mt 27:46), sin embargo,
tambin poda ver de forma anticipada, que el cumplimiento de esa obra encomendada
servira para glorificar a su Padre, y el poder hacerlo le llenaba de gratitud, a pesar del
hondo sufrimiento (Jn 17:4). Adems, Jess saba que el Padre no le abandonara a la
muerte (Sal 16:10) (Hch 2:25-28), y por eso poda dar gracias anticipadamente pensando
en su resurreccin.
Y de la misma manera, sea cual sea nuestra situacin al participar de la Cena del Seor,
en Cristo y en su obra a nuestro favor, siempre podemos encontrar motivos para la
gratitud.
2.
Esto es mi cuerpo, esto es mi sangre
Ha habido diferentes interpretaciones sobre lo que Jess quiso decir con estas palabras.
Debemos entenderlas como que el pan y el vino eran smbolos de su cuerpo y sangre, o
tal vez que de alguna manera se transformaban en su cuerpo y sangre? En qu sentido
est presente Cristo en la Santa Cena? La respuesta a estas preguntas ha creado
profundas divisiones entre las diferentes confesiones llamadas cristianas. Para entender
el asunto es necesario hacer un poco de historia.
A lo largo de la Edad Media, se fue acentuando la creencia de que el cuerpo y la sangre
literales de Cristo estn presentes en el pan y el vino, y por lo tanto, pueden transferir la
gracia del Seor y santificar a aquellos que participaban de ellos.
En el Concilio de Trento, la Iglesia Catlica reafirm estas doctrinas de la Edad Media, y
han perdurado hasta nuestros das. Ellos sostienen que en el momento en que el
sacerdote consagra los elementos, son realmente transformados en el cuerpo y la
sangre literales de Cristo, juntamente con su alma y su divinidad (transubstanciacin). Por
esta razn, las hostias o partculas consagradas que se reservan o sobran despus de la
comunin, pertenecen al cuerpo del Seor, y debe ser adorado. Tambin ha de ser
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paseado solemnemente en procesiones. Por otro lado, sobre la base de la presencia real
de Cristo en el pan y el vino, durante la misa catlica, Cristo es ofrecido en sacrificio
expiatorio para perdn de pecados. Segn la Iglesia Catlica, este nuevo sacrificio es
incruento, y sirve para actualizar el sacrificio cruento de Cristo, reportando los mismos
beneficios que el primero. Por supuesto, esto slo lo puede hacer un sacerdote
debidamente ordenado.
Evidentemente, cualquier persona que lea nicamente la Biblia, sin estar influenciado por
posiciones teolgicas previas, nunca llegar a deducir de las palabras de Cristo un
sistema doctrinal tan complejo. Han sido necesarios muchos siglos para que la sencillez
de la Cena que Jess instituy, y que los primeros discpulos practicaron, llegara a
convertirse en lo que hoy da se practica en la Iglesia Catlica.
En este punto es importante que consideremos varias cosas:
Si realmente se produce la transformacin del pan y del vino en el cuerpo y la
sangre de Cristo, ste sera el nico milagro de todos los que hizo el Seor que no
puede ser comprobado. Por ejemplo, cuando Jess convirti el agua en vino
durante las bodas en Can de Galilea, el maestresala despus de probarlo dijo que
era un vino excelente (Jn 2:9-10).
Cuando leemos las palabras de Jess, lo ms razonable es pensar que se estaba
refiriendo al pan y al vino como smbolos de su cuerpo y de su sangre. Esto es as

por varias razones. Primeramente, el Seor empleo un lenguaje similar en otras
muchas ocasiones (yo soy la puerta, yo soy el camino, yo soy la luz, si alguno
tiene sed venga a m...), y en todas ellas nos damos cuenta que estaba usando un
lenguaje metafrico, por qu en esta ocasin tena que ser diferente?. En segundo
lugar, no debemos olvidar tampoco, que en aquel momento estaban celebrando la
fiesta de la pascua, y que todo lo que all haba eran smbolos que servan para
recordar o conmemorar la pascua que sus antepasados haban celebrado antes de
salir de Egipto. Adems, la sola idea de comer literalmente el cuerpo y la sangre de
Jess habra resultado absurda para la razn y repugnante para la experiencia, sin
olvidar tampoco, que un judo tena prohibido beber sangre (Lv 3:17). Y por ltimo,
en aquella noche, Cristo estaba presente entre ellos, por lo que necesariamente
entendieron que al referirse al pan y el vino como su cuerpo y su sangre tuvieron
que interpretarlo con un smbolo de l.
Tampoco debemos olvidar que la salvacin y todos los beneficios de la gracia de
Dios nos son dados por la fe en Cristo y en su obra en la cruz, y no por comer pan o
beber vino. Cuando en otra ocasin Jess dijo: El que come mi carne y bebe mi
sangre, tiene vida eterna (Jn 6:54), algunos se escandalizaron de estas palabras
porque las interpretaron literalmente, y l tuvo que aclarar: las palabras que yo os
he hablado son espritu y son vida (Jn 6:63). Ellos deban entender en esta forma
de hablar una ilustracin de lo que significaba la fe en Cristo. No obstante,
comprendemos que a la Iglesia Catlica le interese mantener esta doctrina, porque
de esta manera mantiene bajo su dominio y control la administracin de la Persona
de Cristo, dndosela nicamente a aquellos que participan en su culto.
En cuanto a la afirmacin de la Iglesia Catlica de que la Cena del Seor es la
actualizacin del sacrificio de Cristo, basta recordar las afirmaciones que

encontramos en la carta a los Hebreos en las que con toda claridad se nos dice que
su sacrificio fue nico e irrepetible (He 10:12,14). Asimismo, cualquier idea de un
sacerdote que oficia el renovado sacrificio de Cristo es totalmente ajeno a la
enseanza del Nuevo Testamento.
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Por ltimo, cuando el apstol Pablo dio diferentes explicaciones acerca de cmo los
cristianos deberan celebrar la Santa Cena, cit las palabras de Jess en las que
por dos veces dijo: Haced esto en memoria de m (1 Co 11:24-25), lo que confirma
el carcter simblico del pan y del vino, que nos sirven para recordar o hacer
memoria de los beneficios obtenidos por Cristo mediante su muerte en la cruz.
Adems, dijo que al hacer esto estaramos anunciando la muerte del Seor hasta
que l venga (1 Co 11:26). Por lo tanto, al tomar del pan y del vino reconocemos
que Cristo no est presente de forma literal entre nosotros, sino que esperamos su
venida.
3.
Tom pan y les dio, Les dio la copa y bebieron de ella todos
Como ya hemos dicho, el tomar del pan y del vino simboliza nuestra comunin con Cristo,
pero tambin implica la comunin que los creyentes tenemos al estar unidos por la misma
fe:
(1 Co 10:16-17) La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la
sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo, pues todos
participamos de aquel mismo pan.
4.
Que por muchos es derramada
Ahora bien, quines son los muchos por los que Cristo derram su sangre?
Algunos han interpretado que se refiere nicamente a aquellos que creen en Cristo, con lo
que quedaran excluidos los que no aceptan su sacrificio. No obstante, la Palabra nos
presenta a Jess como el Salvador del mundo, y su sacrificio a disposicin de todas las
personas.
(Jn 3:16-17) Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l.
Podemos decir, que en aquella hora Jess estaba tomando sobre s el pecado de todos
los pecadores de todos los tiempos.
Adems, aunque en esa ltima cena slo haba judos, el Seor tambin estaba pensando
e incluyendo a los gentiles.
(Jn 11:51-52) ... Jess haba de morir por la nacin (juda); y no solamente por la
nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban
dispersos
Por lo tanto, su sangre derramada sellaba un pacto, no slo con el pueblo de Israel, sino
que la humanidad entera.
El antiguo y el nuevo pacto

1.
Qu significa el trmino pacto?
Era un tratado que estableca la relacin entre un soberano y sus sbditos.

Por ejemplo, en el mundo antiguo, los emperadores establecan tratados o pactos con los
reyes vasallos a quienes haban sometido, recordndoles de esta manera quin era el
soberano, qu beneficios les haba concedido, qu comportamiento esperaba de ellos,
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qu bendiciones conseguiran si obedecan, y qu castigos recibiran si se rebelaban

contra l.
2.
El antiguo pacto
Una vez que Dios hubo sacado al pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto, los llev por
el desierto hasta el monte Sina, y all les dio la ley con diez mandamientos principales
que luego fueron desarrollados en otros muchos. Esta ley detallaba al pueblo el
comportamiento que Dios requera de ellos, as como las maldiciones que vendran sobre
ellos si quebrantaban este pacto (Dt 27:11-26) (Dt 28:15-68), al igual que las bendiciones
que recibiran si los guardaban (Dt 28:1-14). El momento en que el pueblo acept este
pacto lo encontramos en Exodo:
(Ex 24:3-8) Y Moiss vino y cont al pueblo todas las palabras de Jehov, y todas
las leyes; y todo el pueblo respondi a una voz, y dijo: Haremos todas las palabras
que Jehov ha dicho. Y Moiss escribi todas las palabras de Jehov, y
levantndose de maana edific un altar al pie del monte, y doce columnas, segn
las doce tribus de Israel. Y envi jvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron
holocaustos y becerros como sacrificios de paz a Jehov. Y Moiss tom la mitad de
la sangre, y la puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre sobre el altar.
Y tom el libro del pacto y lo ley a odos del pueblo, el cual dijo: Haremos todas las
cosas que Jehov ha dicho y obedeceremos. Entonces Moiss tom la sangre y
roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con
vosotros sobre todas estas cosas.
Aqu est descrito el antiguo pacto que Dios hizo con Moiss y el pueblo de Israel. No
hemos de dejar de notar dos elementos fundamentales en el establecimiento del pacto: la
ley y la sangre. Primeramente Moiss ley al pueblo todas las palabras de la ley de Dios,
y ellos se comprometieron a cumplirlas: Haremos todas las palabras que Jehov ha
dicho. Despus se hicieron varios sacrificios, y Moiss dividi la sangre de los animales
en dos partes iguales, y roci la mitad de ella sobre el altar, como un smbolo de Dios, y la
otra mitad sobre el pueblo, quedando as sellado el pacto: He aqu la sangre del pacto
que Jehov ha hecho con vosotros. Sin lugar a dudas, las palabras que Jess pronunci
en el aposento alto (Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada),
tuvieron que sonar a los discpulos como un eco de estas otras que leemos aqu.
Si analizamos este pacto antiguo, tenemos que decir que se trataba de un pacto bilateral,
en el que las dos partes (Dios y el pueblo) tenan condiciones que cumplir. As pues, si los
israelitas rompan su parte del pacto desobedeciendo la ley, Dios traera sobre ellos la
maldicin por su desobediencia. Por el contrario, si el pueblo obedeca, Dios cumplira su
parte del pacto bendicindoles.
Qu ocurri despus? Cul fue el resultado de este pacto? A pesar de que los israelitas
recibieron con mucho entusiasmo el pacto y prometieron rpidamente cumplir su parte, la
triste realidad es que inmediatamente despus de que Moiss terminara de dar la ley al
pueblo, ellos se hicieron un becerro de oro y le adoraron, diciendo: Israel, estos son tus
dioses que te sacaron de la tierra de Egipto (Ex 32:4). Dejaron claro que no estaban
dispuestos a sujetarse a la ley que Dios les haba dado: Yo soy Jehov tu Dios, que te
saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrs dioses ajenos delante
de m. No te hars imagen... (Ex 20:2-4). Y aunque haban afirmado que haran todo lo
que Jehov haba mandado, su historia recoge las continuas violaciones de la ley de Dios.
El pacto qued roto, y como consecuencia Dios envi al pueblo al exilio y su templo fue
destruido. El autor a los Hebreos lo resume de esta manera: (He 8:9) Ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor.
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Est claro que este pacto antiguo no sirve para establecer una relacin autntica y
satisfactoria con Dios. Aun as, hay muchas personas que todava piensan que s es
posible, y se esfuerzan por cumplir todos los mandamientos de la ley y por medio de sus
obras alcanzar la salvacin eterna. Pero se engaan a s mismos, no queriendo ver sus
propios fracasos e ignorando que Dios exige una obediencia absoluta y completa.
Finalmente Dios no tendr ms remedio que rechazarlos de la misma manera que lo hizo
con Israel.
3.
El nuevo pacto
As que una vez que Dios mismo haba desechado el antiguo pacto, anunci uno nuevo
por medio del profeta Jeremas.
(Jer 31:31-34) Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y
yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo. Y no ensear ms ninguno a
su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehov; porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Jehov;
porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Aqu encontramos los trminos del nuevo pacto al que Jess hizo referencia al final de la
ltima cena: Esto es mi sangre del nuevo pacto.
Evidentemente, el hecho de tener que establecer un nuevo pacto, pona en evidencia que
algo haba fallado en el primero, y por lo tanto, este nuevo pacto tendra que ser
establecido bajo unas premisas diferentes. Qu fallaba en el antiguo pacto y qu tendra
que tener el nuevo?
Lo que haba fallado en el primer pacto no fue la ley, sino los israelitas. Como reflexiona
Pablo, la ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno (Ro 7:12),
pero los israelitas, como todos los hombres, eran malos e incapaces de cumplirla. Aqu
radicaba el problema fundamental del primer pacto: haba dos partes implicadas (Dios y el
hombre) y como hemos visto, una de ellas no era capaz de cumplir sus obligaciones, con
lo que el pacto se iba a pique.
Y ste es precisamente el punto donde el nuevo pacto tena que ser radicalmente
diferente. Ahora slo hay una parte implicada. Podemos verlo en los trminos del pacto tal
como se enumeran en (Jer 31:34) o (He 8:10-12). All comprobamos que todo lo que se
dice tiene que ver con lo que Dios har. l lo hace todo! Y por supuesto, Dios cumplir
todo lo que ha prometido, por lo que el pacto nunca ser quebrantado, ni el pueblo ser
rechazado o abandonado.
4.
Cundo comienza el nuevo pacto?
Cuando durante la ltima cena Jess tom la copa y dijo esto es mi sangre del nuevo
pacto, que por muchos es derramada, no slo estaba inaugurando una nueva ceremonia,
sino que estaba dando comienzo a la era del nuevo testamento, la llegada del
cumplimiento de la promesa hecha por Dios por medio de los profetas, segn la cual Dios
estableca un nuevo pacto sellado por la sangre de Jess.
Esta es una de las razones por las que el autor de Hebreos afirma que Jess es mediador
y fiador del nuevo pacto (He 7:22) (He 8:6) (He 9:15) (He 12:24).
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Los trminos del nuevo pacto

Desgraciadamente, hay muchos cristianos que semana tras semana celebran la Cena del
Seor pero que no seran capaces de recordar los trminos del nuevo pacto. A
continuacin los enumeramos comentndolos brevemente:
1.
La ley de Dios escrita en el corazn

(He 8:10) Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir.
Todos sabemos que los diez mandamientos del antiguo pacto fueron escritos sobre
piedra. stos le decan a la gente lo que deba hacer, pero no suplan el poder para
hacerlo. Adems, en muchas ocasiones, las normas de la ley de Dios iban en contra de
sus deseos y pasiones interiores, por lo que con frecuencia llegaba a ser odiosa. As que,
el hombre comprobaba una y otra vez su incapacidad, e incluso su falta de deseo por
cumplir la ley. Y en tal caso, si llegaba a obedecerla, sera por temor al castigo, pero
nunca lo hara con gozo y por amor.
La diferencia en el nuevo pacto, no es que Dios haya cambiado su ley, puesto que el
carcter moral de Dios sigue siendo el mismo, y sus exigencias para con el hombre
tampoco han sido rebajadas. La diferencia est en que en el nuevo pacto, Dios da un
nuevo corazn al hombre que desea agradar y sujetarse a los principios de Dios, le
provee de una nueva naturaleza, de hecho le da la verdadera naturaleza de Dios, y
tambin le provee un nuevo poder para cumplir la ley por medio de su Espritu Santo. El
apstol Juan denomina al proceso por el que esto ocurre nuevo nacimiento (Jn 3:3-6).
Por supuesto, se trata de algo mucho ms profundo que simplemente escribir sus leyes
en la mente para que las podamos recordar. El Espritu Santo obra a nivel de la mente y
de la voluntad del creyente. Ilumina nuestra mente, alumbrando los ojos de nuestro
entendimiento (Ef 1:18), pero tambin produce en nosotros as el querer como el
hacer (Fil 2:13). Crea en nosotros una nueva disposicin, una nueva voluntad, nuevos
deseos, nuevos pensamientos, nuevas ambiciones y nuevos propsitos, al mismo tiempo
que nos imparte el poder para llevarlos a cabo. Esto es lo que garantiza que esta parte del
pacto se cumpla.
2.
Nos adopta como pueblo suyo

(He 8:10) ...Y ser a ellos por Dios, y ellos me sern a m por pueblo
Nos concede el increble privilegio de llegar a formar parte de su pueblo, de su familia.

Todo esto nos introduce en una relacin de amistad, confianza y amor.
3.
Un conocimiento personal de Dios

(He 8:11) Y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo:
Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de
ellos.
Otro aspecto del pacto es que el creyente disfruta de un conocimiento ntimo de Dios en
su experiencia personal. Esta era otra de las grandes diferencias con el pacto antiguo,
donde la transmisin del conocimiento de Dios se haca de padres a hijos, y en muy
pocas ocasiones surga de una relacin personal con Dios. Se podra decir que la vasta
mayora de los israelitas no pasaban de ser meros espectadores espirituales.
Trgicamente, gran parte del cristianismo moderno es una variedad de esto que ocurra
en Israel en el pasado. Hoy da, naciones enteras, as como comunidades y familias, se
adhieren a un cristianismo nominal slo por cuestiones sociales, tradiciones y
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costumbres. Por esta razn, cuando el individuo es separado de sus races culturales y
eclesisticas y colocado en una ciudad diferente, o en una universidad atea, sus ideales
morales no tardan mucho en evaporarse, y en abandonar sus prcticas religiosas.
Pero en el nuevo pacto, Dios quiere que le conozcamos de una forma personal, directa e
ntima (Gn 4:1). En este proceso, otras personas nos pueden ayudar a comprender cosas
de Dios, pero la experiencia de la salvacin y de la comunin con Dios tiene que ser
necesariamente personal. Slo este tipo de conocimiento de Dios garantiza la salvacin.
4.
El perdn de todos los pecados

(He 8:12) Porque ser propicio a sus injusticias y nunca ms me acordar de sus
pecados y de sus iniquidades.
A pesar de que Dios ha escrito su ley en nuestros corazones, aun as, a veces caemos en
el pecado. Por esta razn, esta ltima clusula del pacto nos trae un profundo alivio.
No obstante, algunos han interpretado que esta gracia ilimitada de Dios hacia los
creyentes parece abrirles la puerta para pecar y hacer lo que les venga en gana. Pero
quienes razonan as, rpidamente han olvidado lo que dice la primera parte del pacto, que
estableca que Dios tambin escriba su ley en el corazn del creyente. Por esta razn, un
verdadero creyente, lejos de buscar el pecado, desear cada vez ms vivir en santidad en
la presencia de Cristo.
No beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que

lo beba nuevo en el reino de Dios
Al entregar a sus discpulos la copa del nuevo pacto en su sangre, Cristo estaba
inaugurando su reino, al que seran admitidos todos los que aceptasen la redencin por
su sangre. El establecimiento de esta fase espiritual de su reino no necesitara esperar
hasta su segunda venida, sino que comenzara inmediatamente en los corazones de
aquellos que aceptaran este nuevo pacto.
As que, en cierto sentido, cuando volvemos a celebrar la Cena del Seor, estamos
mirando hacia atrs, al momento en que l estableci su reino en el corazn de los
creyentes por medio de su muerte en la cruz. Pero al mismo tiempo, el Seor tambin nos
exhorta a mirar hacia adelante, al momento en que l volver en gloria para establecer su
reino de forma visible y plena. As que, aunque su despedida era triste y dolorosa, por
otro lado estaba llena de esperanza.
(1 Co 11:26) As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
Entonces, podemos interpretar el da en que lo beba nuevo en el reino de Dios, al
momento cuando el Seor resucit venciendo la muerte y completando la obra de la
salvacin, o a su segunda venida cuando establezca de forma visible su reino.
Jess mand a sus discpulos que celebraran la Cena del Seor en memoria de l (Lc
22:19) (1 Co 11:23-26). Y tenemos constancia en el Nuevo Testamento de que las
primeras comunidades cristianas se reunan fraternalmente para celebrar la Cena del
Seor. Y esto sigue siendo un mandamiento y una necesidad para los cristianos de hoy
da. Sera trgico olvidar la base sobre la que el Seor ha establecido este nuevo pacto y
los trminos que los regula. Igualmente, debemos tener presente constantemente que el
Seor va ha regresar pronto para terminar de establecer su reino en plenitud.
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Preguntas
1.
Qu relacin haba entre el sacrificio del cordero pascual, y el sacrificio de Cristo?

Explique y justifique con sus propias palabras los diferentes paralelismos.
2.
Razone sobre el hecho de que en aquella solemne cena se haba infiltrado un traidor.
Cmo afectaba esto al establecimiento del reino de Cristo? Deca la Escritura algo
en relacin a esto? Por qu describi Jess al traidor como alguien que coma a la
mesa con l? Cree que Judas estaba determinado por Dios a hacer lo que hizo y
que por lo tanto no pudo evitarlo?
3.
En relacin con la institucin de la Cena del Seor, qu le parece la doctrina catlica

de la transubstanciacin que afirma que por medio de la consagracin que realiza un
sacerdote ordenado, el pan y el vino se convierten literalmente en el cuerpo y la
sangre de Cristo, que vuelven a ser nuevamente sacrificados de forma incruenta, y
que las personas que toman del pan y del vino reciben por ese acto los beneficios de
la gracia de Dios? Razone su respuesta prestando atencin a cada uno de los puntos
de esta doctrina.
4.
Cundo se estableci el antiguo pacto? En qu consista? Explique tambin las

causas por las que no funcion.
5.
Explique con sus propias palabras cada uno de los trminos del nuevo pacto
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Jess anuncia la negacin de Pedro - Marcos 14:26-31

(Mr 14:26-31) Cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos.
Entonces Jess les dijo: Todos os escandalizaris de mi esta noche; porque escrito
est: Herir al pastor, y las ovejas sern dispersadas. Pero despus que haya
resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. Entonces Pedro le dijo: Aunque todos
se escandalicen, yo no. Y le dijo Jess: De cierto te digo que t, hoy, en esta noche,
antes que el gallo haya cantado dos veces, me negars tres veces. Mas l con
mayor insistencia deca: Si me fuere necesario morir contigo, no te negar. Tambin
todos decan lo mismo.
Introduccin
En estos pasajes en los que el evangelista nos est relatando las vivencias del Seor
Jesucristo en las horas previas a la Cruz, hay dos cosas importantes que llaman nuestra
atencin. Por un lado sobresale el pleno conocimiento que tena de todo lo que estaba
ocurriendo, incluso de aquellos detalles que ni aun sus propios discpulos ms cercanos
lograban percibir. Ya hemos considerado que conoca a la perfeccin las intenciones de
Judas, pero ahora vemos que tambin saba hasta dnde seran capaces de acompaarle
sus discpulos. Todo esto nos muestra cun claramente entenda Jess todo lo que iba a
suceder, sin que ningn detalle escapase de su control. Pero por otro lado, percibimos la
tremenda soledad por la que atraves en su camino a la Cruz. Primeramente fue uno de
sus apstoles ntimos quien le traicion, ahora anuncia que el resto tambin le
abandonara, y hasta uno de ellos le negara tres veces antes del amanecer. Unas horas
ms tarde estara orando solo en el huerto de Getseman, sin que sus discpulos fueran
capaces de permanecer despiertos acompandole en un trance tan difcil. Ante todo
esto, bien se puede decir que el ser humano no aport nada a la obra de la salvacin,
sino que dependi enteramente del Seor Jesucristo.
Cuando hubieron cantado el himno

Al terminar la cena de la Pascua se entonaban los salmos 115 al 118, que constituan la
segunda parte de lo que los judos llamaban el gran Hallel (trmino hebreo que significa
alabanza a Dios). Seguramente estos salmos, que se cantaban como una unidad, seran
el himno que Jess y sus discpulos cantaron antes de abandonar el cenculo para ir al
huerto del Getseman.
Leyendo con atencin estos salmos veremos su carcter mesinico y cun apropiados
eran para la ocasin. Y nos conmueve pensar cules seran los pensamientos ntimos de
nuestro amado Salvador al guiar a los suyos en la entonacin de algunas de sus estrofas.
Podemos ver cmo invoca a Dios en medio de su angustia, lo que nos recuerda su
oracin en el huerto de Getseman: (Sal 116:3-4) Me rodearon ligaduras de muerte,

me encontraron las angustias del Seol; angustia y dolor haba yo hallado. Entonces
invoqu el nombre de Jehov, diciendo: Oh Jehov, libra ahora mi alma.
Y cmo contempla tambin su prxima resurreccin en contestacin a su oracin:
(Sal 116:8-9) Pues t has librado mi alma de la muerte, mis ojos de lgrimas, y mis
pies de resbalar. Andar delante de Jehov en la tierra de los vivientes; (Sal
118:21-24) Te alabar porque me has odo, y me fuiste por salvacin. La piedra
que desecharon los edificadores ha venido ha ser cabeza del ngulo. De parte de
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Jehov es esto, y es cosa maravillosa a nuestros ojos. Este es el da que hizo

Jehov; nos gozaremos y alegraremos en l.
Pero tambin vea en el futuro inmediato su arresto y crucifixin como el Cordero de
Dios: (Sal 118:27) Atad vctimas con cuerdas a los cuernos del altar.
Escrito est: Herir al pastor y las ovejas sern dispersadas

Despus de que cantaron estos Salmos, el Seor dedic algn tiempo a la enseanza, y
aunque Marcos no lo recoge, podemos encontrarlo en el evangelio de Juan (Jn 14). Fue
al final de esto cuando Jess se levant de la mesa e invit a sus discpulos a seguirle
hasta el monte de los Olivos:
(Jn 14:30-31) No hablar ya mucho con vosotros; porque viene el prncipe de este
mundo, y l nada tiene en m. Mas para que el mundo conozca que amo al Padre, y
como el Padre me mand, as hago. Levantaos, vamos de aqu.
Pero todava tena que hacer un anuncio ms acerca de lo que iba a ocurrir en esa noche,
y que vendra a cumplir lo anunciado por el profeta Zacaras: Todos os escandalizaris
de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas sern
dispersadas (Zac 13:7).
En muchas ocasiones, los crticos argumentan que los evangelistas usaban citas del
Antiguo Testamento sin tomar en consideracin su contexto original, buscando
nicamente justificacin para sus propias ideas, pero sin ningn tipo de rigor exegtico.
Pero lo cierto es que todos los autores del Nuevo Testamento, conocan muy bien los
textos del Antiguo Testamento, y los usaban con precisin y rigor. Seguramente el
problema de estos crticos surge de su desconocimiento de la profeca en su contexto
original. De hecho, cuando comparamos lo anunciado por los profetas del Antiguo
Testamento con la historia de Jess, vemos que las referencias que los evangelistas
hacen a los profetas son totalmente exactas, y adems son una fuerte confirmacin para
nuestra fe.
Por ejemplo, considerando esta cita de Zacaras en su contexto original, podremos ver
que los ltimos captulos del profeta tienen como tema central el establecimiento del reino
mesinico y el liderazgo dentro de Israel. Por ejemplo, los detalles de la entrada de Jess
en Jerusaln, haban sido anunciados por Zacaras (Mr 11:1-11) (Zac 9:9), as como el
hecho de que salvara a su pueblo por medio de la sangre del pacto (Mr 14:24) (Zac
9:11). Incluso se describe el rechazo de los lderes de Israel al buen Pastor, al que
impidieron realizar su trabajo y al que finalmente vendieron por treinta piezas de plata
(Zac 11:12). Y tambin anunci que en el momento en que fuera arrestado para ser
juzgado y condenado, todas las ovejas seran dispersadas (Mr 14:26-31) (Mr 14:50) (Zac
13:7). Hasta el detalle de que en su muerte sera traspasado podemos encontrarlo en
Zacaras (Jn 19:34-37) (Zac 12:10-14).
Despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a

Galilea
Como era costumbre en Jess, una vez ms acompa el anuncio de su muerte con el de
su resurreccin (Mr 8:31) (Mr 9:31) (Mr 10:33-34). Era necesario que los discpulos no
olvidaran la esperanza gloriosa de la resurreccin durante los sombros eventos del
Calvario.
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Pero aqu haba algo ms que un anuncio de su resurreccin, tambin les estaba dando
instrucciones precisas de lo que deberan hacer despus de su muerte: Despus de que
haya resucitado, ir delante de vosotros a Galilea. Aunque parece que fue necesario
volvrselo a recordar ms tarde por medio de unos ngeles (Mr 16:7).
Esto fue realmente importante, porque despus de que Jess fuera arrestado, juzgado y
crucificado, los discpulos se dispersaron y el grupo de los apstoles parece que qued
fraccionado durante algn tiempo, hasta el momento en el que volvemos a verlos juntos
nuevamente en Galilea, en el monte donde Jess les haba ordenado (Mt 28:16).
De alguna manera, el Seor estaba actuando como el buen Pastor que va delante de sus
ovejas, indicando el camino cuando atraviesan por el valle de sombra de muerte (Sal
23:4). Adems, es el buen Pastor que rene nuevamente a las ovejas que han quedado
esparcidas.
Por otro lado, el lugar elegido para el reencuentro con Jess despus de su resurreccin,
tiene tambin su importancia, porque haba sido precisamente en Galilea donde
originalmente les haba llamado para estar con l y donde haba transcurrido una parte
significativa de su ministerio al comienzo. De alguna manera, era como empezar de
nuevo, pero ahora con una nueva visin de Cristo resucitado.
Probablemente este encuentro en Galilea se prolong durante cuarenta das, hasta la
ascensin de Cristo, y fue en este periodo de tiempo donde el Seor les pudo volver a
ensear muchas de las cosas que ya les haba dicho, aunque en ese momento, esas
mismas verdades, iluminadas por su gloriosa victoria sobre la muerte, adquiran una
dimensin hasta entonces desconocida, lo que junto con la presencia del Espritu Santo
en sus vidas, les provey del poder con el que comenzaron su ministerio pblico despus
de la ascensin del Seor.
Despus de esta estancia en Galilea, Jess y los apstoles regresaron a Jerusaln desde
donde el Seor ascendi al cielo (Hch 1:10-12).
Pedro le dijo: Aunque todos se escandalicen, yo no

El apstol Pedro escuch las palabras de Jess e inmediatamente, sin ningn tipo de
reflexin, decidi manifestar su desacuerdo. Por un lado, no dud en afirmar que tanto el
Seor, como las Escrituras que anunciaban ese evento, estaban equivocados, pero
adems, mostr una clara actitud de superioridad con respecto a los otros apstoles:
Aunque todos se escandalicen, yo no. Era como si estuviera diciendo: Seor, entiendo
lo que dices de los dems, yo tambin los conozco y no me extraara nada que se
pudieran escandalizar de ti, haces bien en no confiar en ellos, pero yo soy diferente,
puedes contar conmigo para lo que sea necesario. Sin dudarlo, Pedro se mostr
totalmente seguro de s mismo.
Como ya sabemos, el Seor tena razn y Pedro tuvo que descubrir que no era tan fuerte
como l mismo se haba imaginado. Pero todo esto nos lleva a considerar algunas
lecciones muy importantes para nuestras vidas.
1.
Nuestra debilidad innata
El hecho de que estemos agradecidos al Seor por todo lo que l ha hecho por nosotros,
y de que por lo tanto estemos resueltos a amarlo, esto por s solo no bastar para que le
sigamos como debemos. Muchas veces nos ocurre como al apstol Pedro, que damos
por sentado que con suficiente determinacin, empeo y esfuerzo, podremos
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arreglrnoslas por nuestra cuenta para vencer nuestros pecados y conseguir el nivel de
santidad que Dios quiere de nosotros.
Pero es entonces cuando el fracaso nos ensea que el pecado que mora en todos
nosotros, nos ha debilitado y ha causado mucho ms dao de lo que pensamos,
menguando gravemente todos nuestros recursos morales. Por eso, cuando dependemos
nicamente de nosotros mismos, todo se echa a perder rpidamente.
El apstol Pablo tuvo que confesar tambin que haba descubierto en s mismo esta
realidad amarga: por un lado se deleitaba en la ley de Dios (Ro 7:21), pero aunque quera
vivir una vida santa de acuerdo a sus principios, se daba cuenta de que el resultado era a
menudo justamente el contrario; porque lo que hago no lo entiendo; pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (Ro 7:15). Y aunque se entregaba con todo su
intelecto, emociones y voluntad a la tarea de vivir una vida santa, una vida semejante a la
de Cristo, todos sus recursos propios resultaron ser inadecuados.
Slo cuando estamos dispuestos a tomar en serio las palabras de Cristo acerca de
nuestra propia debilidad innata, estaremos preparados para hacer nuestra la provisin
divina que l pone a nuestro alcance por medio de su Espritu Santo.
2.
Enfrentando la debilidad
Como ya hemos dicho, el problema de Pedro es que crea que tena suficientes recursos
en s mismo para hacer cualquier sacrificio que se le exigiese en el desarrollo de su
devocin hacia el Seor, pero la realidad no era esa. Y el problema es que la nica
manera en la que como creyentes podemos superar nuestras debilidades es admitiendo
que las tenemos, y buscando consecuentemente la gracia del Seor y el poder del
Espritu Santo para que de esta forma podamos vencerlas.
Por ejemplo, si Pedro hubiera aceptado las palabras del Seor, se habra ahorrado una
enorme angustia y dolor. Qu diferente hubiera sido si en respuesta a lo que Jess le
anunci hubiera dicho: Seor, me cuesta creer que yo soy un hombre as, pero si es
cierto que tengo tal debilidad, slvame del acto horrible que dices que voy a cometer. Si
hubiese dicho esto, el Seor Jess le habra librado de su inminente cada. Sin embargo,
Pedro se neg a creerse capaz de actuar as y tuvo que aprender por medio de un duro y
amargo fracaso que el Seor le conoca mucho mejor de lo que l se conoca a s mismo.
Esta fue la razn por la que Jess anunci y permiti su cada: era necesario que
descubriera su debilidad para que la pudiera enfrentar. Evidentemente, fue un
descubrimiento muy desagradable, pero totalmente necesario.
Y nosotros mismos tampoco debemos olvidar que no somos distintos, y haremos bien en
atender las advertencias de la Palabra:
(Pr 16:18) Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la cada la altivez
de espritu.
(Pr 28:26) El que confa en su propio corazn es necio
(1 Co 10:12) As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga.
3.
Pedro y Judas
Jess acababa de anunciar la traicin de Judas, y poco despus dijo que tambin el resto
de los discpulos se escandalizaran de l y que Pedro le negara tres veces, quiere esto
decir que Judas y Pedro eran iguales?
No cabe duda de que ambos tenan muchas cosas en comn, en especial sufran de la
misma incapacidad moral para mantenerse firmes junto a Jess. A Judas slo le hizo falta
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que le ofrecieran treinta piezas de plata para que entregara a Jess, pero a Pedro, fue
suficiente que una joven sirvienta le colocara en una posicin incmoda, para que
comenzara a negar con juramentos que conoca a Jess.
Cuando consideramos a Pedro y a Judas, no podemos dejar de ver en ellos un ejemplo
claro de un problema universal que todos compartimos. Sin embargo, entre estos dos
hombres haba algo que marcaba una gran diferencia: la fe. En este sentido, Pedro haba
hecho declaraciones que nunca escuchamos de Judas. Por ejemplo, en uno de los
momentos cuando miles de discpulos haban dejado de seguir a Jess, pregunt al grupo
de apstoles si ellos queran hacer lo mismo, y Pedro sali al paso haciendo un resumen
de las conclusiones a las que l haba llegado: Seor, a quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente (Jn 6:68-69). Y en otra ocasin, cuando Jess les pregunt quin
pensaban que era l, Pedro nuevamente se adelant a contestar: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente (Mt 16:16). Pero por el contrario, nunca escuchamos nada parecido
de Judas, de hecho, si en algn momento aparece como portavoz del grupo, lo hace para
menospreciar a Jess, como cuando dijo que el perfume derramado por la mujer para
ungirle haba sido un desperdicio (Jn 12:4-5).
La fe de Pedro le colocaba en una posicin completamente diferente a la de Judas. El
Seor lo dej claro cuando dijo que Pedro y los otros discpulos haban sido lavados, en
una referencia a la regeneracin del Espritu Santo, pero el caso de Judas era
completamente diferente: Vosotros limpios estis, aunque no todos. Porque saba quin
le iba a entregar (Jn 13:10-11). Y como hemos dicho, slo por la obra del Espritu Santo
en nuestras vidas es posible vivir por encima de nuestras propias debilidades. Por esta
razn, la debilidad de Pedro acabara por superarse, pero jams sera posible dar marcha
atrs a la traicin de Judas, puesto que l haba llegado a estar controlado por Satans
(Jn 13:2,27).
Es interesante notar tambin que cuando hay fe verdadera, el Seor cuida, protege e
interviene activamente para el crecimiento del creyente. Lo vemos con claridad en el caso
del apstol Pedro: Satans os ha pedido para zarandearos como a trigo, pero yo he
rogado por ti, que tu fe no falte (Lc 22:31-32). Y tambin podemos ver que cuando Pedro
fracas, tal como Jess lo haba predicho, tuvo que haber encontrado mucho aliento en el
hecho de que el Seor tambin le haba asegurado su prxima restauracin: Me seguirs
despus (Jn 13:36), Y t, una vez vuelto, confirma a tus hermanos (Lc 22:31-32).
Seguro que en medio de los altibajos durante el resto de su vida, Pedro record
constantemente estas palabras, sacando de ellas todo el significado que tenan. Cristo se
lo haba prometido, y su promesa no fallara. La certeza de esta promesa y el coraje que
le confiri, le permiti afrontar su fracaso y volver a comenzar con nueva devocin. Y
puesto que Cristo no hace acepcin de personas, todo aquel que confe en l puede
contar con la misma promesa. Es cierto que el Seor no ha prometido a sus discpulos
que nunca vamos a sufrir los ataques de Satans, o que no vayamos a sufrir derrotas
temporales y parciales, pero una de las misiones del Seor Jesucristo como Sumo
Sacerdote, es interceder por nosotros a la diestra del Padre, con el fin de perfeccionar y
completar la obra que ha comenzado en nosotros (Ro 8:34) (Fil 1:6).
4.
La restauracin
En la mente de Cristo no caba la menor duda de que Pedro sera restaurado al final, y
que triunfara: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas me seguirs
despus (Jn 13:36). Y as fue. Aunque el coraje de Pedro se vino abajo, y neg y
abandon a Jess a fin de librarse del sufrimiento en el atrio del sumo sacerdote, luego
fue restaurado, para despus seguir y servir a Jess durante muchos aos.
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Este proceso de restauracin pasa necesariamente por reconocer esta debilidad moral
que el pecado ha producido en nuestro ser. Para Pedro tuvo que ser muy doloroso que
Jess le preguntara tres veces seguidas si le amaba ms que los otros discpulos (Jn
21:15-17). Seguramente estas preguntas se correspondan con las tres veces que haba
negado al Seor, pero sin duda, tambin tenan el propsito de hacer reconocer a Pedro
que Jess le conoca mucho mejor de lo que l se conoca a s mismo. Al final el apstol
tuvo que confesar: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo (Jn 21:17).
Esta experiencia de fracaso a la que lleg por su confianza carnal en s mismo, le condujo
con el tiempo a tener una actitud muy distinta. Veamos lo que escribi aos ms tarde:
(1 P 5:5) Igualmente, jvenes, estad sujetos a los ancianos; y todos, sumisos unos
a otros, revestos de humildad; porque: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes.
Vemos que Pedro no slo aprendi a desconfiar de su propia capacidad, sino que tambin
lleg a juzgar ms benvolamente a los dems cristianos.
5.
El amor de Pedro por el Seor
Aunque Pedro haba negado al Seor, sin embargo le amaba sinceramente. La debilidad
que tan dolorosamente haba tenido que descubrir en s mismo, no indicaba en ninguna
manera que no amara a Jess. Su problema, igual que el nuestro tantas veces, consista
en cmo poder llegar a demostrrselo al Seor. Por esta razn, ante la pregunta de
Jess: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos?, no pudo encontrar la forma de
justificar su amor por l, as que invit a Cristo a que sondeara las profundidades de su
ser, para hallar all su amor personal y real hacia l: S, Seor: t sabes que te amo (Jn
21:15).
Pedro haba estado tan seguro de s mismo que no haba sido capaz de ver el peligro, as
que fall al Seor negndole tres veces. Pero Pedro amaba realmente a Jess. Por eso,
aunque hubo momentos de fracaso, como sin duda tambin los habr con nosotros, ese
amor pronto volvi a aflorar.
Antes de terminar nuestro estudio de este pasaje, debemos notar que tambin todos los
dems discpulos decan lo mismo. La reaccin de Pedro fue la ms evidente, como
tantas otras veces, pero no era el nico que pensaba as. Es fcil llegar a pensar as, pero
este pasaje debe servir para advertirnos de la fcil que es caer en la tentacin cuando
confiamos en nosotros mismos.
Preguntas
1.
Lea con atencin los Salmos 115 al 118 y busque referencias al Seor Jesucristo que
tengan que ver con los ltimos acontecimientos de su vida aqu en la tierra.
2.
Lea Zacaras captulos 9 al 14 y haga una relacin de algunas de las profecas que se
cumplieron en la ltima semana del ministerio del Seor Jesucristo haciendo un breve
comentario sobre ellas.
3.
Qu importancia tiene el hecho de que Jess mandara a sus discpulos encontrarse

con l en Galilea despus de su resurreccin?
4.
Analice la actitud de Pedro cuando Jess anunci que todos los discpulos le
abandonaran en esa noche. Cul fue su error bsico? Cmo podra evitarlo en el
futuro?
5.
Seale las semejanzas y diferencias entre Pedro y Judas.
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Jess ora en Getseman - Marcos 14:32-42

(Mr 14:32-42) Vinieron, pues, a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus
discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que yo oro. Y tom consigo a Pedro, a Jacobo
y a Juan, y comenz a entristecerse y a angustiarse. Y les dijo: Mi alma est muy
triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad. Yndose un poco adelante, se postr
en tierra, y or que si fuese posible, pasase de l aquella hora. Y deca: Abba,
Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de m esta copa; mas no lo que
yo quiero, sino lo que t. Vino luego y los hall durmiendo; y dijo a Pedro; Simn,
duermes? No has podido velar una hora? Velad y orad, para que no entris en
tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Otra vez fue
y or, diciendo las mismas palabras. Al volver, otra vez los hall durmiendo, porque
los ojos de ellos estaban cargados de sueo; y no saban qu responderle. Vino la
tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad. Basta, la hora ha venido; he aqu, el
Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores. Levantaos, vamos; he
aqu, se acerca el que me entrega.
Introduccin
La historia de la agona del Seor Jesucristo en el huerto de Getseman es uno de los
pasajes ms profundos y misteriosos de la Biblia. Contiene cosas que ningn hombre
puede explicar satisfactoriamente. Al estudiarlo, bien se podran repetir las palabras que
Dios le dijo a Moiss cuando se le apareci en la zarza ardiendo: Quita tu calzado de tus
pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es (Ex 3:5). Sin lugar a dudas, el
estudio de este pasaje nos debe llevar ms bien a la adoracin que al anlisis.
Aqu veremos al Seor librando la batalla definitiva contra el pecado, pero por alguna
razn, esta batalla se nos presenta en dos actos: Getseman y Glgota. Esto nos lleva a
preguntarnos por qu fue necesario pasar por Getseman? No se poda haber evitado
un episodio tan doloroso de su vida? Pero a lo largo de estos estudios veremos que fue
en Getseman donde el Seor tom la decisin de ir a la Cruz, mientras que en el Calvario
fue donde la materializ.
Vinieron, pues, a un lugar que se llama Getseman

Como muchas otras noches, Jess sali de la ciudad y fue a un olivar cercano que era
conocido como Getseman, que significaba prensa de olivas, seguramente porque en
l haba habido o todava haba una prensa de olivas.
All el Seor sola juntarse con sus discpulos durante sus visitas a la capital, buscando
apartarse de las multitudes que constantemente le presionaban y tener as un tiempo de
enseanza privada con ellos (Lc 22:39) (Jn 18:1-2). Por lo tanto, el lugar era bien
conocido tambin por Judas, que como ms tarde veremos, no tard en acudir con una
escuadrilla para arrestar a Jess. Aunque no debemos olvidar que si encontraron all a
Jess en aquella noche, fue porque en l no haba ningn pensamiento de huida, a pesar
de que conoca perfectamente todas las maquinaciones de Judas, como antes haba
expresado con toda claridad.
Pero en esta ocasin, aquel lugar donde Jess haba tenido tantas hermosas plticas con
sus discpulos, ahora se iba a convertir en el escenario de su terrible agona antes de ir a
la cruz.
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Sentaos aqu, entre tanto que yo oro

Cmo iba a enfrentar Jess este duro trance? En esto tambin apreciamos que Jess
era muy diferente a nosotros. Con frecuencia, cuando pasamos por problemas que nos
agobian, o estamos rodeados de dificultades, pensamos que necesitamos un respiro y
buscamos algn tipo de diversin que nos relaje. Algunos llegan incluso a cosas como el
alcohol, las drogas, fiestas, pornografa y vicios similares, que lejos de traerles paz al
corazn, no hacen sino aumentar sus problemas. Pero el Seor nos indic que la solucin
pasaba por buscar a Dios en oracin.
(Stg 5:13) Est alguno entre vosotros afligido? Haga oracin.
Y tom consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan

Parece que aunque Jess oraba solo, sin embargo quera sentir la cercana de algunos
de sus discpulos, as que escogi a varios de ellos para que le acompaaran a cierta
distancia. Estos tres discpulos, Pedro, Jacobo y Juan, se convirtieron as en testigos de la
terrible lucha que Jess mantuvo en esa noche.
Algunos se han preguntado por qu escogi a estos tres. Lo cierto es que sta era la
tercera vez que lo haca. Estos mismos discpulos haban sido los nicos testigos de la
transfiguracin del Seor (Mr 9:2) y tambin de la resurreccin de la hija de Jairo (Mr
5:37-43). Resumiendo podramos decir que estas tres experiencias espirituales tenan
relacin con tres momentos claves de la vida del Seor: su agona, resurreccin y gloria.
Por otro lado, tambin debemos recordar que Jacobo y Juan haban pedido anteriormente
al Seor el sentarse a su derecha y a su izquierda en su gloria, a lo que Jess les haba
contestado que no saban lo que pedan. De hecho, cuando les pregunt si podan beber
del vaso que l beba, ellos no dudaron en contestar que s podan (Mr 10:35-39).
Seguramente, cuando en el huerto de Getseman vieron la agona de Jess mientras
oraba pidiendo que pasara de l aquella copa, ellos tuvieron que darse cuenta de que
realmente no saban lo que haban dicho.
Y comenz a entristecerse y a angustiarse

Cuando Jess se apart para orar, el evangelista utiliza en el original dos palabras muy
fuertes para indicarnos su intensa perturbacin emocional ante la perspectiva que se le
presentaba, y tambin su estado de extremo dolor y angustia. Lucas completa este
cuadro dicindonos que estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor
como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra (Lc 22:44).
Podramos preguntarnos qu era lo que produca este estado en Jess. Algunos han
pensado que esta angustia era la reaccin natural que todos los seres humanos sienten
ante la proximidad de la muerte. Pero en el caso de Jess, necesariamente tenemos que
pensar que haba mucho ms que eso. Se trataba del estremecimiento de aquel que era
la Vida misma al enfrentarse con todo el poder destructivo del mal, de todo aquello que se
opone a la santidad de Dios, y que en ese momento se abata directamente sobre l por
cuanto haba decidido presentarse como el Cordero de Dios que muere por el pecado de
la humanidad.
Y por cuanto era el Hijo de Dios, poda ver con extrema claridad toda la suciedad del mal
que vena sobre l. Y por supuesto, para su naturaleza completamente santa y pura, el
tener que enfrentarse con el pecado de toda la humanidad, produca un dolor que es
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imposible expresar con palabras. En realidad, lo que estamos presenciando aqu es el

choque frontal entre la Luz y las tinieblas, entre la Vida y la muerte.
Ms adelante consideraremos los sufrimientos fsicos que Jess pas durante su arresto
y crucifixin, pero sin lugar a dudas, los ms dolorosos tuvieron que ser los de su alma
santa e inocente cuando con un conocimiento pleno de las consecuencias que este acto
iba a tener, asumi cargar sobre s el pecado de los hombres.
(2 Co 5:21) Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte

Slo podremos entender la causa de esta tristeza mortal de Jess si nos damos cuenta
de que no se trataba nicamente de la angustia ante la muerte que los seres humanos
atravesamos al final de nuestros das. En su caso era una muerte diferente. El no morira
como consecuencia de sus propios pecados, ya que no los tena, sino que l morira en
sustitucin de los pecadores, cargando en ese momento la maldad de toda la humanidad.
Muchas veces nosotros sufrimos como consecuencia de alguno de nuestros pecados, y
sabemos por experiencia lo doloroso que esto es, pero qu sera para el Seor sufrir de
forma condensada por todos los pecados de los hombres? No cabe duda que nunca
nadie ha experimentado un dolor y amargura semejante. Y en esos momentos, su santa
humanidad fue oprimida y agobiada hasta lo sumo.
Algunos han criticado a Jess porque en esos momentos no asumi la actitud heroica que
debera esperarse de l. Argumentan que otros hombres han afrontado la muerte con
mucha ms serenidad que l. Pero quienes as hablan, es evidente que no han entendido
lo que implicaba la muerte para Jess. Ya hemos hablado del terrible sufrimiento que tuvo
que suponer para un Ser santo e inocente como Jess el tener que cargar sobre s la
culpabilidad acumulada de toda la humanidad, pero haba otro aspecto unido a ste, que
todava tena que producirle mayor agona, y era el hecho de que cuando fuera colgado
en la cruz quedara bajo la maldicin de Dios, mientras toda la santa ira del Juez justo
recaa sobre l.
(Ga 3:13) Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin
(porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero).
De alguna manera inexplicable para nosotros, cuando lleg el momento de la cruz, la
relacin de Jess con Dios sera interrumpida.
(Mr 15:34) Y a la hora novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama
sabactani? que traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?
No podemos imaginarnos lo que este hecho tuvo que haber significado para Jess,
cuando el mayor deleite de su vida era la comunin con su Padre celestial.
Cuando intentamos sondear en estos misterios, tenemos que reconocer que nunca
podremos comprenderlos en toda su intensidad, y en la medida en que pobremente
podemos entender algo, quedamos sobrecogidos ante la magnitud de los hechos.
Pero en cualquier caso, hay ciertas lecciones prcticas que s que deberan quedar
grabadas en nuestros corazones:
Primeramente, viendo la impresin que nuestros pecados produjeron en Jess, esto
nos debera llevar a ser mucho ms sensibles y a tener siempre un temor reverente
para no pecar ms.
PGINA 433 DE 554

Y consideramos tambin que para que Jess pudiera decir a sus discpulos que no
se turbe vuestro corazn (Jn 14:1), l mismo tuvo que sufrir la angustia y la
afliccin.
Quedaos aqu y velad

Cuando Jess se apart para orar, hizo un llamamiento a sus discpulos para que velaran.
Esta no era la primera vez que les exhortaba a esto, puesto que cuando les haba
anunciado su segunda venida, ya les haba dicho que permanecieran en esa actitud (Mr
13:33-37). Ahora vuelve a hacerlo, aunque con mayor urgencia debido a los
acontecimientos que inmediatamente iban a ocurrir.
Nosotros tambin debemos recibir esta exhortacin apremiante a velar. La somnolencia
de los discpulos parece que ha alcanzado al cristianismo de nuestro tiempo. Y no lo
olvidemos; dejar de velar abre la puerta al poder del mal en nuestras vidas.
Los efectos de esta somnolencia los podemos ver en el embotamiento del alma que
pierde la sensibilidad frente al pecado en nuestras vidas y el poder del mal en el mundo.
Nos deja anestesiados, ignorantes, indiferentes y tranquilos frente al mal que nos rodea,
pensando que en el fondo, no es tan grave. Pero esta falta de sensibilidad, esta falta de
vigilancia, tanto por lo que se refiere a la cercana de la segunda venida de Cristo, como
al poder amenazador del mal, otorga un poder en el mundo al maligno.
Yndose un poco adelante, se postr en tierra

Los discpulos quedaron a cierta distancia de Jess, desde donde todava podran verle y
orle. El evangelista nos dice que el Seor cay rostro en tierra. La postura que adopt
para orar expresaba su total sumisin a la voluntad de Dios.
En cualquier caso, la escena no deja de sorprendernos. Recordamos que unos das antes
haba descendido cabalgando desde ese mismo monte de los Olivos en procesin real,
aclamado justamente como Rey (Mr 11:1-11). Sin embargo, ahora el contraste es total; el
Rey est de rodillas, rostro en tierra, sufriendo una angustia indescriptible. Por qu este
cambio tan drstico de actitud? Para entenderlo, tenemos que recordar que cuando Jess
entr en Jerusaln se encontr con la capital en manos de rebeldes, y el mismo templo
estaba infectado de ladrones. La pregunta entonces era cmo podran esas personas
rebeldes ser salvados y restaurados a la obediencia y a la adoracin a Dios?
Evidentemente, no lo conseguira montando sobre una cabalgadura real por las calles de
Jerusaln. Nunca la pompa y la ceremonia han conseguido convertir a un rebelde en un
santo. Si alguna vez l podra llevar a Jerusaln, Israel y el mundo a la obediencia a Dios,
tendra que ser necesariamente porque l mismo comenzara por obedecer a Dios aqu
mismo en la tierra. As que el Rey se arrodill, dispuesto a obedecer por amor a su Dios y
tambin a toda la raza humana. No haba otro camino.
(Ro 5:19) Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron
constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos sern
constituidos justos.
Y or que si fuese posible, pasase de l aquella hora

Una vez ms, las Escrituras nos muestran a Jess con total honestidad, y no se
avergenza de hacernos saber que cuando se enfrent al precio de la obediencia, sus
oraciones fueron acompaadas de clamor y lgrimas.
PGINA 434 DE 554

Por supuesto, sus lgrimas no eran como en muchas ocasiones lo son las nuestras; una
expresin infantil de frustracin porque no logramos hacer lo que nos da la gana. Por el
contrario, en su caso haba un corazn absolutamente rendido y sumiso a Dios, y por esa
razn, cuando peda al Padre que pasase de l esa copa, siempre lo haca bajo la
condicin de que fuese compatible con la voluntad divina.
En cualquier caso, no se trataba de dos voluntades diferentes; por un lado la del Padre y
por otro la del Hijo. El evangelista Juan recoge las palabras de Jess que nos muestran
que no haba contraposicin entre las dos voluntades:
(Jn 12:27-28) Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta
hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces
vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez.
En cuanto a su oracin, Jess preguntaba si haba otra base justa sobre la cual Dios
podra salvar a los pecadores sin que l tuviera que ir a la cruz. Aqu vemos todo el drama
de nuestra redencin. Y el silencio del cielo indic que no haba otro modo; el Santo Hijo
de Dios deba morir por los pecadores.
Por supuesto, aquella hora a la que Jess se refera, tena que ver con el momento
determinado desde la eternidad en el que se habra de resumir y concentrar toda la
angustia, toda la pena, toda la muerte y cada una de las consecuencias que han surgido
del pecado. Era la hora cuando Jess, el Hombre representativo haba de presentarse
ante la justicia divina para satisfacer sus exigencias por medio del sacrificio de s mismo
en ofrenda por el pecado.
Y deca: Abba, Padre

Notemos que en su oracin se dirige a Dios con la palabra Abba, que inmediatamente
es traducida por Marcos para sus lectores gentiles como Padre.
La palabra Abba era usada por los nios para dirigirse a sus padres, e implicaba
confianza, intimidad y reconocimiento de autoridad. Equivale a nuestro pap.
Sin lugar a dudas, tuvo que sorprender a sus discpulos que se dirigiera a Dios de esta
manera. Ellos nunca haban escuchado a ningn santo del Antiguo Testamento tratar as a
Dios. En la forma de pensar de un judo habra sido irreverente y, por tanto, habra sido
impensable que alguien pudiera llamar a Dios con una palabra tan familiar.
Pero al hacerlo, Jess estaba revelando la naturaleza de su comunin con Dios. De
hecho, siempre que vemos a Jess orando en los evangelios, lo hizo de esta forma, salvo
en una nica ocasin. Esto tuvo lugar en la cruz, cuando all clam: Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado? (Mr 15:34).
Aparta de m esta copa

El acto de obediencia que el Hijo del Hombre se dispona a llevar a cabo, tendra un sabor
inconmensurablemente amargo. Tena el sabor de la muerte. El autor de Hebreos dice
que l gust la muerte por todos (He 2:9). Adems, el Antiguo Testamento se haba
referido con frecuencia a esta copa, que estaba reservada para los malos (Sal 11:6), y
que contena la indignacin divina contra los impos (Sal 75:8), su ira (Is 51:17) y su furor
(Jer 25:15).
PGINA 435 DE 554

La muerte que l gust no slo tuvo que ver con experimentar la separacin del alma del
cuerpo, sino el abandono del Dios de justicia por haberse identificado con el pecado del
mundo.
Es inimaginable, por lo tanto, que la Santidad encarnada pudiera recibir con agrado el
pecado representado en esa copa, de ah su peticin: aparta de m esta copa. Pero por
otro lado, dejaba tambin constancia de su absoluta devocin y amor a su Padre: mas no
lo que yo quiero, sino lo que t.
No haba ningn conflicto entre la voluntad del Padre y la del Hijo. El Hombre perfecto era
tambin el Siervo obediente en todo, y aunque todo su santo Ser se alzase en contra de
la perspectiva de la cruz, y su cuerpo sudase sangre en su agona, l nunca dejara de
decir: mas no lo que yo quiero, sino lo que t. No podemos imaginar un grado de
perfeccin ms alto que el que aqu se nos presenta.
La interpretacin que hace Hebreos de este pasaje

(He 5:7-10) Y Cristo, en los das de su carne, ofreciendo ruegos y splicas con gran
clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a causa de su temor
reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia; y habiendo
sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen; y fue declarado por Dios sumo sacerdote segn el orden de
Melquisedec.
En el contexto de esta cita, el autor de Hebreos est razonando acerca de lo
imprescindible que es para los hombres pecadores tener un sumo sacerdote que
interceda por ellos ante Dios. Por supuesto, aquellos que ocuparon esta posicin en el
Antiguo Testamento eran hombres dbiles, y por eso, el autor nos va a decir que en el
cumplimiento de los tiempos Dios constituy a su propio Hijo como Sumo Sacerdote.
Pero el camino para que Cristo pudiera llegar a ser Sumo Sacerdote no fue sencillo.
Primeramente tena que ser hombre, pero l no lo era, as que fue necesario que se
encarnase. Los ms de treinta aos que vivi entre los hombres le proporcionaron el
conocimiento directo de nuestra situacin, aprendiendo en su propia experiencia la fuerza
de la tentacin, la prueba y la afliccin. Y tambin tuvo que aprender a obedecer a Dios
en un mundo cado y pecador como el nuestro. Por supuesto, l no tuvo que aprender a
obedecer, l siempre lo haba hecho en el cielo. Pero all, obedecer la voluntad de Dios es
fuente de gozo y felicidad. Lo que realmente tuvo que aprender es lo que cuesta obedecer
a Dios en un mundo cado. Por eso, cuando el autor de Hebreos nos habla del
perfeccionamiento de Cristo no se est refiriendo a su perfeccin moral, como si tuviera
necesidad de ser corregido en cuanto a alguna imperfeccin en su carcter. Jess
siempre vivi sin pecado. Pero era necesario que padeciese a fin de ser perfeccionado
para el sacerdocio.
Los sufrimientos de Cristo despus de su encarnacin fueron reales. El conoci
autnticamente el hambre y el cansancio, sufri el dolor de la deslealtad y la intolerancia,
la incomprensin y la injusticia, la decepcin de ver intereses creados en sus seguidores
ms cercanos y la traicin o cobarda en otros. Sufri la agona indescriptible de la cruz,
que de alguna manera nos queda reflejada en sus momentos de oracin previos en
Getseman. Y adems le esperaba la separacin de su Padre porque, al ser hecho
pecado por nosotros, iba a ser abandonado y desamparado por l. Sin duda, esto no
podemos llegar a entenderlo plenamente. A todo esto se sumaron las torturas de los
soldados, la burla sarcstica de los judos, la hiriente arrogancia de los sacerdotes y el
abandono de los discpulos.
PGINA 436 DE 554

Cristo aprendi que la obediencia a Dios trae sufrimiento en un mundo cado. Nosotros ya
lo hemos experimentado muchas veces. Cuando determinamos ser fieles al Seor y
obedecerle, cul es la consecuencia? La oposicin de los familiares y amigos ante lo
que ellos perciben como fanatismo religioso, el desprecio de los compaeros y amigos
porque nos ven diferentes, y en el peor de los casos, la persecucin poltica. Muchas
veces la consecuencia de la fidelidad al Seor es la burla, la crtica, la oposicin o el
insulto.
Pero en medio de todas estas circunstancias, el Seor Jesucristo es nuestro Sumo
Sacerdote, que nos entiende porque l mismo tambin ofreci ruegos y splicas con gran
clamor y lgrimas, por lo cual es poderoso para ministrarnos como fiel Sumo Sacerdote.
El ahora puede socorrernos en nuestro peregrinaje por la vida, en el cual muchas veces
nuestra determinacin de abrazar el camino de Dios nos involucrar en el sufrimiento y la
persecucin.
Y finalmente, el autor de Hebreos nos dice que fue odo a causa de su temor reverente.
A primera vista, la afirmacin nos puede sorprender, porque los Evangelios parece que
dicen lo contrario. El peda al Padre: Si es posible pase de m esta copa. Y el Padre no
intervino para impedir que la bebiese. Pero sus oraciones fueron respondidas. La noche
de sufrimiento fue seguida por la maana de la resurreccin y de la vindicacin que Dios
hizo de su fe. No fue librado de padecer la muerte, sino que habiendo llegado a ella, fue
sacado de sus garras por el glorioso triunfo de la resurreccin. Y no olvidemos que de la
misma manera, Dios no siempre contesta nuestras oraciones tal como pensamos que
debera hacerlo.
Vino luego y los hall durmiendo

Despus de un tiempo en oracin, Jess volvi a donde haba dejado a sus discpulos y
los encontr durmiendo. No fueron capaces de compartir con l nada de su infinito dolor.
Cada vez estaba ms claro que en el camino a la cruz, Jess iba a encontrarse
absolutamente solo. Si sus ms ntimos discpulos no podan acompaarle en oracin ni
siquiera una hora, qu se podra esperar de ellos una vez que Jess fuera arrestado y
estuviera en manos de sus enemigos? El mismo Pedro, que tan vehementemente haba
protestado cuando Jess les anunci que todos ellos le abandonaran en esa noche, no
fue capaz de mantenerse despierto junto a Jess orando con l por un poco de tiempo.
Todo esto era muy importante, porque no debemos olvidar que para encontrar victoria en
la hora de la tentacin o de la prueba, previamente necesitamos recibir poder mediante la
oracin. En este sentido estaba claro que los discpulos no entendan la gravedad de la
situacin que se avecinaba, y por lo tanto, tampoco se estaban preparando
adecuadamente para enfrentarla. Y qu diremos de nosotros mismos? Cuntas veces
no somos capaces de velar en oracin ni siquiera una hora? Qu puede esperar el
Seor de nosotros?
La debilidad de la que el Seor les haba hablado durante la cena, se empezaba a hacer
evidente. Aqu vemos que el pecado ha daado incluso a nuestros propios cuerpos, que
en muchas ocasiones actan como pesados lastres para nuestras almas.
Velad y orad, para que no entris en tentacin

La tentacin a la que Jess se refera, y para la que tendran que estar preparados,
consista en negar y escandalizarse de Jess una vez que fuera arrestado y crucificado.
PGINA 437 DE 554

No es difcil imaginar el impacto que debi tener para ellos ver a su Maestro siendo objeto
de las burlas de todos los hombres que se acercaban a l cuando estaba clavado en la
vergonzosa cruz. Por eso, aunque los mismos discpulos no perciban la gravedad de la
hora de prueba que iba a venir sobre ellos, el mismo Seor ya haba orado por ellos, y en
especial por Pedro, para que su fe no faltase (Lc 22:31-32).
Esta exhortacin de Jess a velar y orar debera estar presente constantemente en
nuestros corazones como la nica forma real de vencer las tentaciones. No nos
engaemos; no hay ningn poder en nosotros mismos que nos haga inmunes a los
ataques de Satans. Por esta razn, cada cristiano debe estar permanentemente en un
estado de vigilancia y oracin desde el momento de su conversin hasta la hora de su
muerte.
Pedro entendi finalmente la leccin y l mismo exhortaba a esto en su carta:
(1 P 4:7) Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en
oracin.
El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil

El Seor seal que la razn por la que era imprescindible que mantuvieran esta actitud
de vigilancia y oracin, era porque dentro del cristiano hay dos naturalezas que son
contrarias entre s; el espritu y la carne.
(Ga 5:16-17) Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la
carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis.
Por un lado est la carne, la vieja naturaleza cada, siempre inclinada al mal. Y por otro
lado est el espritu, es decir, la nueva naturaleza que el Espritu Santo ha dado a
aquellos que creen en Cristo, y que siempre est dispuesta a hacer el bien que agrada a
Dios.
Es importante ser conscientes de que despus de la conversin, Dios no quita de
nosotros la vieja naturaleza, ya que esto tendr lugar en el momento cuando seamos
arrebatados o muramos. Mientras tanto, la carne sigue luchando dentro de nosotros
mismos con el fin de hacernos caer. Y no olvidemos que la carne no mejora con el tiempo,
nicamente se adapta a las nuevas situaciones, y por lo tanto, no hay ningn creyente
que haya llegado a un estado de santidad que ya no deba preocuparse de ella. Por el
contrario, aquellos que realmente viven una vida consagrada al Seor son los que,
conscientes del grave peligro que constantemente corren por su naturaleza cada,
perseveran en velar y orar.
Vino la tercera vez, y les dijo: Dormid ya, y descansad

El Seor interrumpi sus oraciones en tres ocasiones para ir a ver a sus discpulos, y en
todas ellas los encontr durmiendo. Y aunque seguramente sentan cierta vergenza por
no estar orando tal como Jess les haba pedido, sin embargo, no lograban resistir el
sueo y tampoco saban qu responderle.
Pero cuando Jess regres por tercera vez, ya no les anim a velar, sino que les dijo que
durmieran y descansaran. No debemos ver en estas palabras una severa reprensin, sino
ms bien todo lo contrario. Podemos incluso imaginarnos al Seor sentndose a su lado
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mientras velaba sus sueos, como una madre que vigila tiernamente a sus pequeos
mientras duermen. Sin duda es un cuadro conmovedor.
Los discpulos se haban rendido a la comodidad del sueo bajo el peso del cansancio y
la tristeza (Lc 22:45). Aunque, por supuesto, esto no haba alejado de ellos el mal, sino
que simplemente les haba hecho inconscientes de su existencia y les dejaba indefensos
ante su embestida. Pero por otro lado, Cristo no se rindi ante nada, sino que en medio
de su inmenso dolor afirm positivamente su disposicin de hacer la voluntad de Dios al
precio que fuera, e incluso, velaba por sus discpulos con todo su amor y cuidado
mientras ellos dorman.
Basta, la hora ha venido

Entendemos que entre la cariosa invitacin de Jess a sus discpulos para que
durmieran y recuperaran fuerzas, hasta este momento que se describe aqu, pas un
intervalo de tiempo no determinado. Pero finalmente lleg la hora en que Jess iba a ser
entregado en manos de pecadores.
Suponemos que el Seor escuch el ruido de la compaa que, conducida por Judas,
cruzaba el arroyo y suba la cuesta hacia el huerto, por lo que rpidamente despert a sus
discpulos para advertirles de la presencia del peligro.
Las frases entrecortadas que usa Jess nos muestran su angustia ante la hora final, pero
en ningn momento plantea una huda, sino que por el contrario dijo a sus discpulos
vamos, indicando de esta manera su disposicin de ir en busca de los que venan a
arrestarle.
Preguntas
1.
Razone sobre las posibles causas de la angustia de Jess en Getseman.
2.
Por qu deban velar y orar los discpulos?
3.
Qu quera decir el Seor cuando or pidiendo que si fuese posible, pasase de l

aquella hora? Le parece que el Hijo tena unos deseos diferentes a los del Padre?
Qu podemos aprender de esto para nuestras vidas de oracin?
4.
Explique con sus propias palabras el pasaje de (Hebreos 5:7-10) de acuerdo a lo

aprendido en esta leccin.
5.
Explique la frase el espritu est dispuesto, pero la carne es dbil.
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Arresto de Jess - Marcos 14:43-52

(Mr 14:43-52) Luego, hablando l an, vino Judas, que era uno de los doce, y con
l mucha gente con espadas y palos, de parte de los principales sacerdotes y de los
escribas y de los ancianos. Y el que le entregaba les haba dado seal, diciendo: Al
que yo besare, se es; prendedle, y llevadle con seguridad. Y cuando vino, se
acerc luego a l, y le dijo: Maestro, Maestro. Y le bes. Entonces ellos le echaron
mano, y le prendieron. Pero uno de los que estaban all, sacando la espada, hiri al
siervo del sumo sacerdote, cortndole la oreja. Y respondiendo Jess, les dijo:
Como contra un ladrn habis salido con espadas y con palos para prenderme?
Cada da estaba con vosotros enseando en el templo, y no me prendisteis; pero es
as, para que se cumplan las Escrituras. Entonces todos los discpulos, dejndole,
huyeron.
Pero cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana; y le prendieron; mas
l, dejando la sbana, huy desnudo.
Introduccin
Por fin son la hora tan temida como deseada por el Seor, cuando haba de empezar a
beber de la copa que acababa de recibir de las manos de su Padre. Slo entonces
pudieron los hombres arrestarle y llevarle ante sus tribunales, y finalmente a la cruz.
Pero a pesar de la gravedad de todo lo que estaba ocurriendo, nos sorprende notar la
serenidad del Seor aun en los momentos ms crticos. En realidad habla poco, pero
todas sus palabras estn llenas de dignidad y evidencian la paz de aquel que sabe que
est cumpliendo la voluntad de Dios.
Vino Judas, uno de los doce, y con l mucha gente

Cuando Judas sali del aposento alto en aquella noche (Jn 13:30), se apresur para ir a
buscar a los principales sacerdotes con el fin de entregarles a Jess. Por supuesto, las
autoridades judas haban estado muy ocupadas haciendo distintos preparativos mientras
esperaban impacientes el aviso de Judas, as que cuando lleg el momento no tardaron
en reunir a un buen grupo de gente armada con espadas y palos para ir a arrestar a Jess
sin prdida de tiempo.
Judas, uno de los doce, era quien gui a la comitiva hasta el lugar donde Jess estaba
reunido con sus discpulos. Y en un acto de traicin sin igual, ahora Judas el desertor,
usaba toda la informacin adquirida a lo largo de los meses y aos de amistad con Jess,
para entregar en manos de hombres malvados al mismo Hijo de Dios.
La razn por la que cometi este vergonzoso crimen no la podemos saber con exactitud.
Evidentemente haba dinero de por medio, pero tal vez influyeron tambin ciertos
sentimientos de frustracin al no ver realizadas sus expectativas en cuanto al reino y su
posicin dentro de l. En ese caso, nos imaginamos que tuvo su momento de gloria
cuando en aquella noche iba a la cabeza de un grupo tan numeroso de personas.
En cuanto a la formacin de esta cuadrilla enviada para arrestar a Jess, podemos ver
que vena de parte de los principales sacerdotes y de los escribas y de los ancianos, es
decir, las tres secciones de las que estaba compuesto el Sanedrn. De alguna manera, el
evangelista nos quiere hacer notar que la totalidad del Tribunal Supremo judo estaba
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involucrado en el arresto de Jess. Y por supuesto, nos muestra el cumplimiento exacto

de lo anunciado por Jess acerca de sus sufrimientos (Mr 8:31) (Mr 10:33).
Con espadas y palos

Notemos tambin que este numeroso grupo iba armado con espadas y palos, como si
fueran a capturar a un peligroso criminal del que esperaban una fuerte resistencia. Pero
no eran ellos los nicos que se enfrentaban a Jess en aquella noche, puesto que como
l mismo haba sealado: esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas (Lc 22:53).
No debemos olvidar que detrs de aquel pequeo ejrcito se encontraban todos los
principados y potestades de maldad que en aquella hora se enfrentaban contra el Seor
en una batalla de dimensiones incomprensibles para nosotros.
(Col 2:15) Y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
Pero, por qu fueron contra Jess con espadas y palos? Como decamos, ellos
pensaban que el Seor y sus discpulos ofreceran una fuerte resistencia, y que
necesitaran estar bien armados si queran arrestarle. Con esta actitud demostraban una
vez ms que no haban entendido quin era Jess ni la naturaleza de su obra. No
tomaron en cuenta el hecho de que Jess nunca haba manifestado violencia contra
ninguna persona a lo largo de todo su ministerio, haciendo as honor a su ttulo de
Prncipe de Paz (Is 9:6).
Sin embargo, a pesar de los hechos, los lderes judos continuaban obstinadamente
apegados a la idea de que los planes del Seor eran instaurar un reino terrenal, y
suponan equivocadamente, que lo hara por medios humanos. Por esta razn fueron a su
encuentro armados con espadas y palos. Su odio hacia Jess les impeda entender que
su reino era espiritual, en el interior del corazn humano, y que se llegaba a formar parte
de l por medio del arrepentimiento y la fe. Ms adelante volvi a explicar esto mismo a
Pilato, el gobernador romano:
(Jn 18:36) Respondi Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de
este mundo, mis servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos;
pero mi reino no es de aqu.
Resulta evidente que aquellos que histricamente han intentado imponer el cristianismo
por medio de la fuerza no tienen nada que ver con el Reino que Jess predic. El
verdadero cristianismo crece y se desarrolla por la influencia del Espritu Santo en los
corazones, pero nunca por medio de la lucha armada.
(Zac 4:6) Esta es palabra de Jehov a Zorobabel, que dice: No con ejrcito, ni con
fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos.
Les haba dado seal: Al que yo besare, se es

El relato de Marcos llama nuestra atencin tambin sobre la bajeza de la forma elegida
por Judas para traicionar a Jess: Al que yo besare, se es. El trmino original indica
que le bes efusiva y repetidamente, de la forma en la que se besara a alguien a quien
se ama entraablemente. As la traicin de Judas se consum con un beso, el ms
hermoso de los signos de afecto humano, era usado en este caso como la ms cnica
expresin de hipocresa y falsedad.
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Pero as era Judas, siempre fingiendo, viviendo una doble vida, aparentando amor y
respeto cuando en realidad no senta nada de esto por Jess. Qu diferente de aquella
mujer que despus de derramar sobre Jess un costoso perfume, no dejaba de besar sus
pies! (Lc 7:38).
Y aunque Jess se someti a esta indignidad sin impedrselo, no dej de subrayar la
gravedad de su traicin: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre? (Lc 22:48).
La historia de la traicin de Judas es penosa en extremo, y pone de relieve como ningn
otro hecho la anchura, la longitud, la profundidad y la altura del amor de Cristo. Intentar
comprender cmo el Seor no slo toler la presencia del traidor en el seno de su crculo
ms ntimo, sino que habindole escogido para formar parte de los doce le trat siempre
con respecto y deferencia, resulta vano. Tal fue el talante de Jess hacia Judas que los
dems discpulos no adivinaron quin era el que le haba de entregar (Mr 14:18-19).
Entonces ellos le echaron mano, y le prendieron

Era la hora del aparente triunfo de las tinieblas, cuando el santo Hijo de Dios era
arrestado sin dificultades y llevado por hombres pecadores para ser juzgado y condenado.
No obstante, nada de esto habra ocurrido s Jess mismo no lo hubiera permitido.
Recordemos, por ejemplo, la ocasin en la que despus de haber predicado en la
sinagoga de Nazaret, la gente llena de ira le ech fuera de la ciudad y le llev hasta la
cumbre del monte con la intencin de despearle, mas l pas por en medio de ellos, y
se fue (Lc 4:29-30). O incluso en esa misma noche, cuando los judos fueron a
arrestarle, el evangelista Juan nos dice que Jess les pregunt a quin buscis?, a lo
que ellos contestaron a Jess nazareno, y fue entonces cuando l les dijo: Yo soy, y
retrocedieron y cayeron a tierra (Jn 18:4-6). Sin lugar a dudas, su arresto slo fue posible
porque l lo permiti, o dicho de otra manera, porque l se estaba entregando.
A partir de aqu veremos a Jess atado, llevado de un lugar a otro sufriendo continuas
muestras de la maldad y el odio humanos.
En este punto es conveniente recordar que todo esto estaba ocurriendo durante la noche
de la pascua, una fiesta anual con la que los israelitas recordaban el momento en que sus
antepasados haban sido liberados de la esclavitud en Egipto. Pero el evangelista nos
quiera hacer notar que para Jess no fue una fiesta de liberacin, sino que por el contrario
insiste en mostrarnos que l era el Cordero pascual que haba de morir para traer libertad
a su pueblo.
Uno sacando la espada, hiri al siervo del sumo sacerdote

Aunque Marcos no lo dice, Juan nos explica que fue Pedro el apstol que sac su espada
e hiri a Malco, el siervo del sumo sacerdote (Jn 18:10). Suponemos que Marcos no
revel el nombre de Pedro porque todava podra ser peligroso para l dada la fecha
temprana en la que redact su evangelio, algo que no supondra ningn problema
cuarenta aos despus cuando Juan escribi el suyo.
Ahora bien, por qu actu Pedro de esta manera? Seguramente quera demostrar que la
promesa que le haba hecho al Seor de acompaarle hasta la muerte, estaba dispuesto
a cumplirla al precio que fuera.
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Pero el Seor no le dej continuar por ese camino, y adems de sanar inmediatamente al
hombre al que Pedro haba herido (Lc 22:51), tambin le mand que metiera la espada
en la vaina (Mt 26:52).
En este momento se empezaba a apreciar la falta de preparacin a la que Jess les haba
exhortado mientras l haba estado orando intensamente en el huerto de Getseman.
Notemos algunos detalles sobre esto:
Fue una reaccin violenta y asesina, ya que aunque slo cort la oreja del siervo del
sumo sacerdote, seguramente su intencin era abrirle la cabeza. Sin lugar a dudas
fue una actitud totalmente inapropiada, un impulso de la carne que no era
gobernada por la oracin y la voluntad de Dios. Si antes hubiera estado orando
junto a su Maestro, le habra escuchado decir que estaba listo para morir, y esto le
habra ayudado a tener un comportamiento ms reflexivo y menos impulsivo.
Adems, Pedro no entenda la naturaleza del conflicto. Seguramente el hecho de
ver a toda aquella gente llevando sus espadas, le hizo perder de vista que la
verdadera guerra que se estaba librando era espiritual. Y como decimos, si se
hubiera preparado en oracin, habra sabido que en esa lucha las armas carnales
no sirven de nada (Ef 6:10-18).
Pero por otro lado, la actitud de Pedro fue completamente imprudente, llegando a
colocar al Seor en una posicin muy comprometida. Si Jess le hubiera dejado

continuar por ese camino, las autoridades judas no habran tardado en contar por
todas partes que haban apresado a Jess a altas horas de la noche cuando estaba
al frente de una banda armada que preparaba alguna accin guerrillera subversiva.
Cmo se habra redo Satans al ver al Salvador del mundo representado como un
guerrillero! Y sin darse cuenta, Pedro lo estaba facilitando con su comportamiento.
Como contra un ladrn habis salido para prenderme?

Jess expresa aqu una queja: Cmo contra un ladrn habis salido con espadas y con
palos para prenderme? Cada da estaba con vosotros enseando en el templo, y no me
prendisteis.
Le estaban tratando como a un ladrn que huye de la justicia, pero l muestra la
incoherencia de este razonamiento, recordndoles que l nunca haba actuado de una
forma clandestina, sino que haba hablado siempre pblicamente en el templo, donde
todos podan escucharle.
Lo cierto es que quienes actuaban en la noche, escondindose para evitar ser vistos por
el pueblo, eran ellos mismos. De esta manera mostraban cul era el origen de su poder:
esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas (Lc 22:53). Haban sido incapaces de
encontrar alguna acusacin contra Jess mientras enseaba pblicamente en el templo a
la luz del da, as que se escondieron al amparo de la noche para prenderle con
acusaciones infundadas, como ms adelante veremos.
De otro modo, si realmente haba pruebas contra l, por qu no le haban arrestado en el
mismo momento en que estaba enseando en el templo? All tenan todos los recursos
necesarios para haberle prendido, y adems no les habra costado nada encontrar a
numerosos testigos que podran haberle inculpado. Pero aunque en sus visitas al templo
le haban provocado en muchas ocasiones, buscando que dijera alguna palabra
comprometedora, nunca haban encontrado en l algo por lo que pudieran arrestarle. As
que buscaron la noche, dando as comienzo a un proceso sin ninguna garanta de
legalidad y donde el veredicto haba sido fijado con anterioridad.
PGINA 443 DE 554

Y finalmente consiguieron su propsito, pues fueron contra l como un ladrn, y acabaron

crucificndole entre dos ladrones, como si l mismo fuera uno de ellos.
Es as, para que se cumplan las Escrituras

Aqu volvemos a contemplar nuevamente lo que estaba ocurriendo desde dos
dimensiones diferentes: la humana y la divina. Desde un punto de vista, ya hemos dicho
que el hecho de no prenderle en el templo se debi a que no encontraron nada de que
culparle y porque tenan miedo a las multitudes que le escuchaban maravilladas. Pero
desde otra perspectiva, le arrestaron de este modo para que se cumpliesen las
Escrituras.
Pero, cules eran las Escrituras que se deban cumplir?
Podemos pensar en la traicin de Judas, uno de los apstoles del crculo ntimo de
Jess, y del que el salmista haba hablado: (Sal 41:9) Aun el hombre de mi paz, en
quien yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar. El Salmo 41
es el texto en el que el rey David habla de la traicin protagonizada por el hombre
de mi paz. El Salmo presenta una verdadera radiografa de la traicin. Los falsos
amigos que le visitaban cuando estaba enfermo, a pesar de su fingimiento, slo
deseaban su muerte (Sal 41:6-9). As es el traidor; habla una cosa en presencia del
amigo, y otra bien distinta entre sus detractores. Se renen, murmuran, piensan y
hablan mal, juzgan la espiritualidad del hombre de Dios y descalifican su integridad
moral. Pero, sobre todo, el traidor viola la confianza de quien la haba depositado en
l. En la experiencia del rey David, aquel hombre se llamaba Ahitofel. Este haba
sido su consejero y hombre de confianza hasta que se uni a Absaln, el hijo de
David que intentaba usurpar su trono por medio de un golpe de estado (2 S 16:23).
Pero lleg un momento en que los consejos de Ahitofel no fueron tenidos en cuenta
y entonces se ahorc y as muri (2 S 17:23). Y Judas, hizo lo mismo: sali, y fue y
se ahorc despus de consumar su traicin (Mt 27:5).
Tambin la actitud de Jess cuando fue arrestado, negndose a defenderse, nos
recuerda la profeca de Isaas: (Is 53:7) Angustiado l, y afligido, no abri su boca;

como cordero fue llevado la matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores,
enmudeci, y no abri su boca.
El hecho de que en el momento de su arresto todos los discpulos abandonaron a
Jess, tambin haba sido profetizado por Zacaras: (Zac 13:7) Levntate, oh
espada, contra el pastor, y contra el hombre compaero mo, dice Jehov de los
ejrcitos. Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas; y har volver mi mano
contra los pequeitos.
Esta afirmacin de Jess nos recuerda que a lo largo de todo el Antiguo Testamento hay
constantes referencias a Cristo y su obra. Desgraciadamente los cristianos modernos
desconocemos mucho de esta parte de las Escrituras y por esta razn perdemos grandes
bendiciones. Veamos la reprensin que Jess hizo a los dos que iban camino de Emas
despus de su resurreccin, porque no percibieron ni creyeron que todo lo que haba
ocurrido con Jess ya haba sido descrito a lo largo de todo el Antiguo Testamento:
(Lc 24:25-27) Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer
todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera estas
cosas, y que entrara en su gloria? Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por
todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
PGINA 444 DE 554

Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron

Como estamos considerando, Jess fue arrestado sin dificultades, pero sin embargo,
todos los discpulos lograron escapar. Este hecho no deja de sorprendernos. Si las
autoridades judas estaban decididas a terminar con el movimiento de Jess de Nazaret,
no habra sido conveniente arrestar tambin a sus seguidores ms cercanos con el fin
de cortar de raz cualquier posible brote? Y cmo pudieron escapar todos los discpulos
si haba salido contra ellos una guardia tan numerosa?
Pero los que le iba a arrestar se encontraron con dos obstculos insalvables.
Por un lado, aunque Jess y sus discpulos estaban en absoluta minora, sin
embargo era l quien estaba dictando las condiciones para su arresto: si me

buscis a m, dejad ir a stos (Jn 18:8). Seguramente haba sido la intencin de las
autoridades judas el apresar tambin a los discpulos, pero Jess sali en su
defensa y se cumpli as lo que l mismo haba anunciado: De los que me diste, no
perd ninguno (Jn 18:9). Slo la proteccin del mismo Seor les pudo salvar en
estos complicados momentos.
Y por otro lado, estaba la palabra proftica que anunciaba el abandono de sus
discpulos (Zac 13:7). De esta manera el viento se llev todas las promesas que los
discpulos haban hecho a su Maestro de morir con l antes que abandonarlo.
Por otro lado, podemos imaginarnos tambin la sorpresa de los discpulos ante todo lo
que estaba ocurriendo. Hasta aquel momento el Seor haba solucionado cualquier
situacin incmoda que los judos le haban ocasionado, saliendo siempre airoso de todas
ellas. Pero ahora le haban prendido sin que l hiciera absolutamente nada para impedirlo.
De repente, los discpulos vieron que todo su mundo se vena abajo, y no pensaron en
otra cosa que no fuera huir.
As que Jess qued solo, abandonado por sus amigos y en manos de sus crueles
enemigos. Sin duda, esta es una de las experiencias ms dolorosas por las que un ser
humano puede pasar, pero ahora podemos estar seguros de que Jess nos entiende, y
que adems nunca nos abandonar. El apstol Pablo encontr mucho consuelo en este
hecho durante su primer juicio ante el Csar:
(2 Ti 4:16-17) En mi primera defensa ninguno estuvo a mi lado, sino que todos me
desampararon; no les sea tomado en cuenta. Pero el Seor estuvo a mi lado, y me
dio fuerzas, para que por m fuese cumplida la predicacin, y que todos los gentiles
oyesen. As fui librado de la boca del len.
Pero finalmente, y a pesar de todo, el plan eterno de Dios se estaba llevando a cabo,
valindose para ello incluso de la maldad de los hombres, o la debilidad de los discpulos:
(Hch 2:23) A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento
de Dios, prendisteis y matsteis por manos de inicuos, crucificndole
Cierto joven le segua, cubierto el cuerpo con una sbana

Aparecen ahora un incidente que slo Marcos recoge y que resulta irrelevante para la
narracin. Por qu decidi incluirlo en su relato? Cul es la razn para que est aqu?
La respuesta ms probable es que el joven al que se refieren estos versculos no fuera
otro que el mismo autor del evangelio, Juan Marcos. En ese caso, sera una nota
autobiogrfica por la que l mismo nos estara diciendo: yo estuve all. Si esto fuera as,
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no slo tenemos su firma de una manera muy discreta, sino que adems nos estara
haciendo saber de su proximidad a los hechos que estaba narrando.
En ese caso, revelara sus deseos de seguir al Seor, juntamente con la flaqueza de su
vergonzosa huida, y confirmara tambin la absoluta soledad del Seor en su hora de
angustia.
Ahora bien, surgen varias preguntas: Por qu estaba all? Por qu iba cubierto slo por
una sbana? Cunto tiempo llevaba all? Tal vez podamos hacer una hipottica
reconstruccin de los hechos.
Quiz el aposento alto donde Jess haba celebrado la ltima cena era la casa de
Mara, la madre de Juan Marcos, donde ms tarde los apstoles tuvieron su centro
de reunin (Hch 12:12).
Tal vez Marcos estaba durmiendo en la planta de abajo y fue despertado cuando
Judas lleg a la casa con la escuadrilla para prender a Jess. Cuando comprobaron
que ya no estaban all, Judas dirigi a la comitiva hasta el segundo destino en el
que saba que Jess estara. Marcos que en esos momentos se encontrara en la
cama arropado con una sbana, sinti curiosidad pensando que algo iba a ocurrir y
se dispuso a seguirlos a cierta distancia.
Cuando Jess fue arrestado, Marcos estara observando todo lo que ocurra, pero al
ser descubierto huira apresuradamente dejando la sbana que le cubra.

En todo caso, son conjeturas, pero es difcil encontrar otra explicacin razonable.
Preguntas
1.
Por qu fueron a prender a Jess con espadas y palos? Cree que era necesario?
2.
Qu ha aprendido en esta leccin del hecho de que Jess escogiera a Judas como
apstol?
3.
Cree que Jess podra haber sido arrestado si l mismo no lo hubiera permitido?
Cmo pudo ser que arrestaran a Jess pero en cambio los discpulos quedaran
libres? Razone sus respuestas usando textos bblicos.
4.
Valore la reaccin de Pedro al sacar una espada y herir al siervo del sumo sacerdote.
Qu aprende de este hecho?
5.
Explique con sus propias palabras las Escrituras del Antiguo Testamento que se
cumplieron en este pasaje.
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Jess ante el concilio - Marcos 14:53-65

(Mr 14:53-65) Trajeron, pues, a Jess al sumo sacerdote; y se reunieron todos los
principales sacerdotes y los ancianos y los escribas. Y Pedro le sigui de lejos hasta
dentro del patio del sumo sacerdote; y estaba sentado con los alguaciles,
calentndose al fuego. Y los principales sacerdotes y todo el concilio buscaban
testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte; pero no lo hallaban. Porque
muchos decan falso testimonio contra l, mas sus testimonios no concordaban.
Entonces levantndose unos, dieron falso testimonio contra l, diciendo: Nosotros le
hemos odo decir: Yo derribar este templo hecho a mano, y en tres das edificar
otro hecho sin mano. Pero ni aun as concordaban en el testimonio. Entonces el
sumo sacerdote, levantndose en medio, pregunt a Jess, diciendo: No
respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Mas l callaba, y nada responda.
El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del
Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del
poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote,
rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo
la blasfemia; qu os parece? Y todos ellos le condenaron, declarndole ser digno
de muerte. Y algunos comenzaron a escupirle, y a cubrirle el rostro y a darle de
puetazos, y a decirle: Profetiza. Y los alguaciles le daban de bofetadas.
Introduccin
Inmediatamente despus de que Jess fuera arrestado, comenz el juicio que le llevara a
la muerte. Marcos va a detallar que fue juzgado primeramente por las autoridades judas y
luego por las romanas. La razn para este doble proceso la debemos encontrar en el
hecho de que aunque el Sanedrn, o tribunal supremo del pueblo judo, tena la firme
intencin de aplicar a Jess la pena de muerte, sin embargo, al ser un pas ocupado por
los romanos, ellos slo tenan autoridad para juzgar asuntos relacionados con la religin,
pero no se les permita ejercer la pena capital (Jn 18:31). Por esta causa, fue necesario
que despus de ser juzgado por los judos, el caso fuera remitido ante Pilato, el
gobernador romano, para que confirmara y ejecutara la sentencia.
Esta situacin fue determinante a la hora de formular la acusacin contra Jess. Los
judos saban que Pilato no condenara a muerte a una persona porque no respetara el
da de reposo, no guardara sus tradiciones, o tuviera puntos de vista diferentes a los de
ellos en asuntos como el divorcio, la resurreccin de los muertos, o incluso porque no se
sujetara a la autoridad espiritual del Sanedrn. Muchos de estos temas haban sido las
verdaderas razones por las que Jess haba tenido fuertes controversias con ellos a lo
largo de todo su ministerio, pero nada de esto sera tenido en cuenta por un tribunal
romano. As que desarrollaron su acusacin en otra lnea de argumentacin diferente.
Decidieron acusarle por su pretensin de ser el Mesas, algo que Jess no tard en
confirmarles.
Seguramente pensaron que podran encontrar algunas pruebas que sirvieran para
demostrar a Pilato la gravedad del caso. Por ejemplo, la entrada que Jess haba hecho
en Jerusaln una semana antes cuando la multitud le aclamaba como aquel que vena en
el nombre del Seor a establecer el reino de David (Mr 11:9-10), o sus intervenciones en
el templo reivindicando su plena autoridad mesinica, y las constantes muestras de
simpata con que muchos en el pueblo le reciban. Evidentemente, estas cosas haban
PGINA 447 DE 554

despertado las alarmas de los dirigentes judos que vean en Jess a alguien a quien no
podan controlar y que adems haca peligrar su poder dominante. Pero la cuestin era si
todo esto servira para convencer a Pilato acerca de la peligrosidad de Jess y de la
conveniencia de matarlo.
As que el Sanedrn se reuni en esa misma noche, ya avanzada la hora, con el fin de
deliberar sobre el caso y en esa misma maana poder presentar el asunto ante Pilato de
forma consensuada.
Jess ante el Sanedrn

Jess se encontr por primera vez ante el Sanedrn que se haba reunido con carcter de
urgencia para juzgarle. El evangelio de Juan nos dice que inicialmente Jess fue llevado
ante Ans, que haba sido sumo sacerdote, y que era suegro de Caifs, el sumo
sacerdote en funciones (Jn 18:13). Mientras duraba este primer interrogatorio, hubo
tiempo para que se fuera reuniendo el resto de los miembros del consejo, que tuvieron
que acudir a altas horas de la noche.
Marcos nos explica que el Sanedrn estaba formado por el sumo sacerdote, los
principales sacerdotes y los ancianos y los escribas. Como hemos tenido ocasin de ver
a travs del evangelio, estos grupos dominantes del judasmo discrepaban fuertemente
entre ellos sobre muchos puntos fundamentales de la fe. Sin embargo, todos se
encontraron unidos en su oposicin contra Jess.
Pero, por qu se oponan con tanta fuerza a aceptar que Jess era el Mesas? La razn
no estaba en que no contara con suficientes credenciales, puesto que de hecho, toda su
vida y ministerio haban sido el cumplimiento fiel y exacto de lo que el Antiguo Testamento
haba predicho acerca del Mesas. Y todos sabemos que el pueblo estaba maravillado de
su autoridad, sabidura y poder. Por qu, entonces, los lderes del judasmo lo
rechazaron? Paradjicamente, el problema es que a ellos no les interesaba que viniera el
Mesas, puesto que esto implicara cambios profundos en la vida religiosa y social de la
nacin que acabaran con sus privilegios. Porque no cabe duda de que aunque no les
gustaba estar bajo el yugo romano, en realidad, tampoco les iba tan mal; al fin y al cabo,
gozaban de un gran prestigio social dentro del pueblo y obtenan suculentos ingresos en
la administracin del templo y la religin. Pensaban que reconocer a Jess como el
Mesas, les llevara inevitablemente a un enfrentamiento con el Imperio Romano, lo que
segn ellos, implicara la destruccin de la nacin (Jn 11:49-50). Aunque su mayor
preocupacin era la prdida de su propia posicin de liderazgo. Y lo que estaba fuera de
toda duda, es que Jess estaba en contra de que siguieran usando la religin en su
propio beneficio. As que, aunque todos ellos manifestaban su deseo de que viniera el
Mesas, en realidad este mundo les gustaba tal como estaba, y en todo caso, lo nico que
quitaran sera la molesta presencia de los romanos. Por todo esto, Jess significaba para
ellos un obstculo para seguir disfrutando de su cmoda posicin.
Y aunque es sencillo juzgar la conducta de los antiguos lderes del judasmo, tambin
debemos preguntarnos si muchos de los creyentes de nuestro tiempo, que dicen desear
la segunda venida del Mesas, realmente la esperan de verdad, o por el contrario este
mundo ya les gusta as, quitando, claro est, algunas molestas incomodidades que todos
tenemos. Nos preguntamos si realmente deseamos los cambios que la venida de Cristo
traern a nuestras vidas. Lo cierto es que viendo el apego de muchos creyentes al
mundo, pareciera que no tienen mucha prisa para que el Seor regrese. Parece que la
forma de pensar hoy en da es que ser muy bueno ir al cielo con el Seor, pero sin
prisas, porque en este mundo tampoco se est tan mal. Los gobernantes judos se dieron
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cuenta con claridad de los cambios radicales que el Mesas traera y le rechazaron. Y tal
vez nosotros no nos hemos percatado suficientemente de lo que va a suponer nuestro
traslado de este mundo al cielo. Debemos empezar a vivir ahora a la luz de la eternidad,
para que el cambio no nos resulte demasiado brusco.
La legalidad del juicio

En cuanto al proceso que tenemos descrito aqu, hay que decir que fue un simulacro de
principio a fin, pues no tena otra finalidad que dar apariencia de legalidad a un crimen ya
predeterminado.
Para comenzar, antes de que el Sanedrn le juzgara, ya haba acordado la muerte de
Jess (Mr 14:1) (Jn 11:53).
Por otro lado, el juicio se desarroll con una precipitacin inusual. En realidad, no era
normal reunir a todo el Sanedrn a altas horas de la noche para juzgar a un detenido, y
menos en la noche de la pascua, cuando tena lugar una reunin familiar tan importante.
Pero la mayor preocupacin del Sanedrn en estos momentos no era la de hacer justicia,
sino que actuaban de noche y con rapidez por temor a las posibles reacciones
incontroladas de las multitudes. Ellos debieron pensar que la mejor forma de sacar
adelante sus malvados planes consista en presentar a Jess esa misma maana ante
Pilato como reo convicto, sorprendiendo as al pueblo para que no fuera capaz de
reaccionar. Adems, los gobernantes saban la repulsa que sentira el pueblo al ver a su
Mesas atado ante el gobernador romano; este cuadro era totalmente incompatible con
la idea popular del Mesas!
As que, todo se hizo con una precipitacin que de ninguna manera poda garantizar unos
mnimos de justicia. No debemos olvidar que en menos de veinticuatro horas, Jess fue
arrestado, interrogado por el sumo sacerdote, juzgado por el Sanedrn, interrogado por
Pilato y Herodes y finalmente sentenciado a la muerte, llevado fuera de la ciudad hasta un
lugar llamado Glgota, crucificado y muerto tres horas despus.
Pedro le sigui hasta dentro del patio del sumo sacerdote

Este es un detalle que el evangelista introduce aqu y que sirve para prepararnos para la
siguiente escena cuando el apstol neg a Jess (Mr 15:66-72).
Recordamos que la ltima vez que supimos algo de Pedro fue durante el arresto de
Jess, cuando l, junto con los otros discpulos, le abandonaron y huyeron (Mr 14:50).
Este hecho debera haber servido para que reconociera su debilidad y no se hubiera
vuelto a exponer a un nuevo fracaso seguro. Sin embargo, Pedro no era de ese tipo de
personas, as que sigui a Jess de lejos, observando cmo era conducido hasta la casa
de Caifs. Luego, aprovechando la amistad de Juan con el sumo sacerdote, logr entrar
hasta el mismo patio de su casa, y all se sent con los alguaciles que se calentaban al
fuego (Jn 18:15-16).
Las razones por las que Pedro sigui a Jess hasta el patio del sumo sacerdote, con el
evidente peligro que esto implicaba, no las podemos saber con seguridad. Tal vez fue
llevado simplemente por la curiosidad de saber qu ocurrira finalmente (Mt 26:58), o
quiz deseaba justificar los notorios alardes de fidelidad que haba hecho a Jess (Mr
14:29-31), o porque realmente amaba a su Maestro y quera estar cerca de l (Jn 21:17).
Lo ms probable es que hubiera un poco de todo esto.
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Pero sea como fuere, su conducta fue muy imprudente. Comenz mezclndose con
malas compaas, como si fuera uno ms de ellos, y termin entrando en la tentacin y
negando a Jess.
Buscaban testimonio contra Jess, pero no lo hallaban

Ahora volvemos nuevamente al juicio contra Jess y vemos que el concilio segua
empeado en guardar las apariencias y presentar el proceso judicial como correcto y
legal. Sin embargo, volvemos a ver otra irregularidad ms: haban detenido a Jess con la
intencin de matarle, pero no contaban con una acusacin concreta, ni tampoco con
testigos que pudieran avalarla (Nm 35:30). Esto era muy grave.
As que, en sus esfuerzos por mostrarse polticamente correctos, haban dejado de lado la
ley. No olvidemos que deberan haber sido los testigos quienes hubieran llevado al
acusado ante el tribunal para ser juzgado, y era la obligacin del tribunal proteger los
intereses del prisionero en todo lo posible, mientras intentaban llegar a un juicio justo e
imparcial basndose en evidencias slidas. Pero en este caso contra Jess, todo se haca
al revs, con el resultado de que l no pudo gozar de la ms mnima proteccin judicial.
Aun as, Marcos nos dice que tenan un problema, porque estaban buscando testimonio
contra Jess, pero no lo hallaban. Todo habra sido muy diferente si hubieran buscado
testimonio a favor de Jess. En ese caso, el Sanedrn rpidamente habra conseguido
cientos de personas de toda clase que habran testificado a favor de Jess. Cuntos
endemoniados, leprosos, paralticos, ciegos, sordos... que haban sido sanados por el
Seor podran dar testimonio a favor de l! Cuntos le haban visto resucitar muertos,
multiplicar panes y peces para dar de comer a las multitudes o calmar las tempestades!
Pero el tribunal judo no estaba buscando la verdad sobre Jess, sino simplemente la
forma de condenarlo. Y desgraciadamente, el paso del tiempo no ha cambiado la actitud
de las personas, que prefieren escuchar cualquier crtica infundada contra el Seor, en
lugar de considerar la abundante evidencia que hay a su favor, y todo con la finalidad de
poder mantenerse en su incredulidad.
Pero todo esto no hace sino engrandecer aun ms a Jess. Slo su gracia y amor le
pudieron llevar a someterse a un juicio tan injusto y humillante! Aquel que nunca haba
cometido pecado, era juzgado por hombres perversos. Nos causa una profunda
impresin pensar que Jess tuviera que comparecer antes personas como Ans, Caifs,
Pilato o Herodes, hombres todos ellos con un expediente tan sucio!
Decan falso testimonio contra l, mas no concordaban

A la dificultad evidente de encontrar testigos contra Jess, se una ahora el hecho de que
los que se presentaban eran falsos y adems no concordaban en sus testimonios.
Segn la ley del Antiguo Testamento, cuando una persona daba falso testimonio con la
intencin de condenar a un inocente, el testigo debera sufrir la misma pena que buscaba
para el acusado (Dt 19:16-19). Y los principales sacerdotes en el cargo eran los
responsables de castigar esto. Pero la injusticia en el caso de Jess prevaleci una vez
ms, y lejos de que los falsos testigos sufrieran alguna pena, los sacerdotes no tuvieron
ningn reparo en seguir escuchando lo que ellos saban que eran mentiras. Es como si
los mdicos estuvieran propagando las enfermedades. Aquellos que deberan haber sido
guardianes de la justicia y la paz, eran precisamente quienes se encargaban de
corromperlas.
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En este momento no debemos olvidar que el Seor nos advirti tambin a nosotros de
que seramos acusados falsamente con el fin de manchar nuestro testimonio.
(Mt 5:11-12) Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan,
y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque
vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que
fueron antes de vosotros.
Las mentiras y las falsas acusaciones son armas favoritas que Satans ha utilizado en
todas las pocas. Y no cabe duda de que a todos nos duele cuando escuchamos cmo se
nos calumnia falsamente, pero no debemos olvidar que tambin nuestro Maestro sufri
estas mismas cosas y nos puede consolar.
(Sal 120:2) Libra mi alma, oh Jehov, del labio mentiroso, y de la lengua
fraudulenta.
Le hemos odo decir: Yo derribar este templo

Finalmente encontraron a algunos falsos testigos que presentaron una acusacin contra
Jess, aunque para ello tuvieron que distorsionar sus palabras. Notemos bien lo que el
Seor haba dicho:
(Jn 2:19) Respondi Jess y les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo
levantar.
Para empezar, en aquella ocasin el Seor se estaba refiriendo a su propio cuerpo como
un templo. Adems, no estaba diciendo que l fuera a destruirlo, sino que anunci de
forma proftica lo que ellos se disponan a cumplir en ese mismo momento; que iban a
matarle. Y cuando ms adelante dijo que en tres das lo levantara, se estaba refiriendo a
su propia resurreccin y no a la reconstruccin del edificio del templo.
Quedaba claro, por lo tanto, que los testigos no citaron sus palabras textualmente, ni
tampoco haban entendido lo que l estaba diciendo.
Pero lo que estaban haciendo era utilizar una tctica frecuente en Satans; mezclar la
mentira con la verdad. Esto siempre resulta un asunto mucho ms difcil de combatir.
En cualquier caso, aunque una acusacin de este tipo llegara a prosperar, seguramente
encontrara cierto apoyo entre los judos si lograban mostrar a Jess como alguien que
pretenda destruir su lugar sagrado (Hch 6:12-14), pero nada de esto servira para que
Pilato le condenara a la pena mxima. Adems, en un caso as, tampoco faltaran
discpulos de Jess que pudieran rebatir inmediatamente una acusacin as.
Pero no hubo necesidad de llegar hasta ese punto, porque los mismos testigos no
lograron ponerse de acuerdo para presentar un testimonio concordante. En este punto, la
reaccin lgica del Sanedrn habra sido la de soltar a Jess libre de cargos, pero en
aquella noche, toda la hostilidad del hombre y el poder del infierno se haban unido contra
el Seor, y nada los detendra hasta conseguir su malvado propsito, que no era otro que
el de darle muerte.
El sumo sacerdote le pregunt: No respondes nada?

Mientras que el Sanedrn buscaba la forma de acusar a Jess, l callaba. Por qu el
Seor, que tantas veces haba silenciado a sus oponentes, ahora guardaba silencio?
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Una de las razones por las que no contestaba era porque l saba que se hallaba
ante un proceso ilegal y haber participado en l habra supuesto legitimarlo.

Por otro lado, no le tocaba al acusado poner orden en el testimonio contradictorio de
los falsos testigos.

Y adems no tena ninguna utilidad intentar explicar las cosas en detalle, ni ofrecer
defensa alguna, puesto que en realidad ellos no estaban dispuestos a aceptar nada
de lo que l dijera. Slo estaban empeados en buscar motivos para condenarle a
muerte. Ninguna otra cosa les interesaba.
Y algo muy importante que no debemos olvidar es que l haba aceptado beber la
amarga copa que su Padre le haba dado, y lo haca sin quejarse ni murmurar.
Y por ltimo, una vez ms se cumpla lo que de l estaba escrito en la Escritura: (Is
53:7) Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al

matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca.
Cuando ms tarde fue juzgado por Pilato, mantuvo la misma actitud, lo que dej
maravillado al gobernador romano. Y es que haba una dignidad evidente en su silencio.
Seguramente debemos aprender mucho de esta actitud del Seor cuando nos
encontremos ante situaciones similares en las que somos difamados y atacados
verbalmente.
(1 P 2:21-23) Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por
nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado,
ni se hall engao en su boca; quien cuando le maldecan, no responda con
maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga
justamente.
Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?

Ante la imposibilidad del tribunal de presentar contra Jess una acusacin concreta
basada en el testimonio de varios testigos solventes, el sumo sacerdote comenz a
impacientarse viendo que todos sus planes se iban a malograr, as que finalmente l
mismo se levant y se lanz contra Jess en un procedimiento absolutamente ilegal:
forzar al reo a inculparse a s mismo. Adems, segn el evangelio de Mateo, el sumo
sacerdote utiliz el ms solemne de los juramente conocidos: Te conjuro por el Dios
viviente que nos digas (Mt 26:63). Ante esto, Cristo estaba obligado a contestar.
Es muy importante que observemos la pregunta concreta que el sumo sacerdote le hizo a
Jess: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?. Al hacerlo, no podemos por menos que
recordar la pregunta que Jess mismo les haba hecho en el templo acerca de quin era
hijo el Cristo (Mr 12:35-37). Ellos decan que era hijo de David, pero el Seor les mostr
por medio de las Escrituras que tambin era Hijo de Dios, porque de otra manera, David
no le llamara Seor. Seguro que el sumo sacerdote era conocedor de este incidente, y
ahora, al formular su pregunta, no slo quera saber si Jess era el Cristo, sino si lo era
en el sentido en que l mismo haba enseado en el templo, es decir, si era el Hijo de
Dios o Hijo del Bendito.
No debemos olvidar que para un judo el ser Hijo de Dios equivala a ser Dios (Jn 5:18).
Es importante tener esto en cuenta, porque en nuestra cultura cuando decimos que
alguien es hijo de, lo que interpretamos inmediatamente es que ha sido engendrado por
l, pero entre los judos, el sentido con que lo utilizaban era diferente, y serva para
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expresar que participaba de la misma naturaleza, por lo tanto, cuando el sumo sacerdote
le pregunt a Jess si era Hijo del Bendito, lo que quera saber era si l afirmaba ser Dios.
Y Jess le dijo: Yo soy

Jess rompi por fin su silencio para hacer una declaracin oficial ante el Sanedrn, el
mximo rgano de gobierno de la nacin juda, afirmando de forma clara y directa que l
era el Mesas, el Hijo de Dios. Despus de esto volvi a guardar silencio, hasta que Pilato
le hizo una pregunta similar, a la que volvi a contestar del mismo modo (Mr 15:2).
De esta manera, el mismo Seor les facilit la declaracin que necesitaban para
condenarlo. De otro modo, el tribunal habra tenido grandes dificultades para condenarle,
pero l haba venido para cumplir la obra encomendada por su Padre y mostraba as su
determinacin de llevarla a cabo.
Algunos dicen que Jess nunca dijo que l era Dios, que esa fue una idea que la iglesia
cristiana invent tiempo despus, pero que Jess nunca afirm tal cosa. Pero quienes
piensan as, olvidan que fue precisamente porque l afirm ser Dios que le crucificaron.
Y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder

de Dios, y viniendo en las nubes del cielo
Pero Jess no slo afirm que era el Mesas, tambin aadi a su declaracin una
profeca que encontramos en Daniel y que confirmaba aun ms claramente su naturaleza
divina:
vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
Jess estaba reivindicando de este modo su derecho a sentarse a la diestra de Dios (Sal
110:1) (He 1:3). Qu otra ser en el universo sera invitado por Dios a sentarse en su
trono divino? Si Jess slo era un hombre o un ngel muy encumbrado, como algunos
creen, de ninguna manera tendra la dignidad suficiente para ocupar el trono de Dios (Ez
28:1-19). Pero sin embargo, en el libro de Apocalipsis vemos a Jess, el Cordero que fue
inmolado, ocupando la diestra del trono en las alturas (Ap 5:6-13) (Ap 22:3).
Y tambin anunci que volvera con poder para juzgar al mundo y establecer su Reino de
forma definitiva en este mundo. Por el momento el malvado y corrupto Caifs era quien
juzgaba a Jess, pero llegara el momento en que los papeles se invertiran, y l mismo,
junto con todo el Sanedrn, seran juzgados por el Juez supremo.
Notemos tambin que aunque la perspectiva de la Cruz era inminente, sin embargo el
Seor hablaba con la plena confianza en su triunfo definitivo. De hecho, su pasin sera el
comienzo de su exaltacin.
Y no olvidemos que tambin para nosotros la identificacin con la cruz es el camino a la
gloria.
(Ro 8:17) Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con
Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l seamos
glorificados.
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Habis odo la blasfemia

En este momento podemos imaginarnos la satisfaccin de Caifs cuando Jess declar
ser el Mesas delante de todo el Sanedrn. Por fin tenan una acusacin que podra
presentar ante Pilato para conseguir la crucifixin de Jess. Ellos saban que el
gobernador romano se podra mostrar indiferente ante cuestiones relacionadas con la
prctica de la religin juda, pero de ninguna manera poda ignorar las pretensiones de
alguien que reclamara un trono. Ms tarde los mismos judos se encargaron de
recordrselo a Pilato cuando ste haca intentos desesperados por liberar a Jess: Si a
ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se opone (Jn
19:12).
Fue entonces cuando Caifs se volvi hacia el resto del Sanedrn exclamando con una
expresin de triunfo: Qu ms necesidad tenemos de testigos: Habis odo la
blasfemia; qu os parece?. Y mientras deca esto, hizo una dramtica actuacin
rasgando sus vestiduras como seal de un supuesto agravio por lo que acababa de or de
boca de Jess.
En realidad, es sumo sacerdote Caifs era un autntico hipcrita, que lejos de estar
indignado por lo que Jess dijo, senta la ms profunda de las alegras porque por fin
tena el testimonio que haba estado buscando para condenarle.
En cualquier caso, resulta dramtica la confrontacin entre Caifs, el sumo sacerdote de
Israel, y Cristo, nuestro Sumo Sacerdote en el cielo segn el orden de Melquisedec (He
5:6) (He 9:11) (Sal 110:4). El incidente sirve para ilustrar las grandes diferencias entre
ambos.
Ahora bien, notemos que la acusacin concreta contra Jess fue la de blasfemo. Como ya
hemos visto Jess se atribua con toda claridad un posicin de igualdad con Dios. Para el
Sanedrn resultaba inadmisible que un sencillo carpintero de Galilea aseverara ser Dios.
Esto era una clara blasfemia en el sentido ms grave, puesto que haba pretendido para
s prerrogativas que slo pertenecen a Dios.
Por lo tanto, Jess no fue condenado a morir en la cruz por algn pecado o delito que
hubiera cometido, sino nicamente por su afirmacin de ser Dios. Y el sumo sacerdote de
Israel, junto con todo el Concilio haban determinado que era un blasfemo mentiroso. En
este punto debemos reflexionar sobre la importancia de lo que estaba ocurriendo. Marcos
nos ha presentado a Cristo como el Cordero pascual que nos libra de la ira de Dios, y
segn la ley del Antiguo Testamento, antes de matar el cordero de la pascua era
necesario verificar que el animal no tuvieran ningn defecto (Ex 12:5). As que, si Jess
era un blasfemo, tal como afirmaba el Sanedrn, su sacrificio no servira de nada.
Todo esto nos enfrenta por lo tanto con la cuestin fundamental que Marcos ha estado
tratando a lo largo de todo su evangelio: Quin es Jess?.
Si Jess minti en un asunto tan importante como ste, afirmando que era Dios, cuando
slo era un hombre, entonces tendramos que admitir que l era muy mala persona, o
incluso un loco, y en ese caso, podramos entender tambin la preocupacin del Sanedrn
por las consecuencias que sus pretensiones podran ocasionar a toda la nacin. No
debemos olvidar que en aquellos das, cada vez que se levantaba un nuevo mesas en
Israel, siempre terminaba en una autntica matanza (Hch 5:36-37). De hecho, como ya
hemos explicado, esto era lo que Caifs pensaba que ocurrira si Jess segua adelante
con sus planes (Jn 11:50).
PGINA 454 DE 554

Pero, estaba Jess mintiendo sobre este asunto? Al final esta pregunta es la que divide
a la humanidad. Si Jess no era Dios, tal como l afirm, entonces no era un buen
hombre, sino un mentiroso peligroso y un desequilibrado mental. Pero si por el contrario l
era verdaderamente Dios, lo que aquel tribunal hizo al condenarlo a muerte, es el ms
grave crimen que la historia de la humanidad ha conocido.
Finalmente slo quedan estas dos opciones: o Jess era un impostor digno de muerte, o
es el Hijo de Dios a quien debemos obediencia y sumisin. Si era un blasfemo, su
sacrificio nunca podr salvar a la humanidad, pero si era el Mesas divino, entonces todo
aquel que confe en l encontrar perdn para sus pecados.
Desgraciadamente el tribunal judo no se detuvo ni un momento a comprobar si la
afirmacin de Jess era cierta, sino que inmediatamente decidieron que era digno de
muerte. Es normal que si un hombre cree que es Dios lo tratemos de loco, pero el caso de
Jess debera haber sido tratado de otra manera, puesto que durante sus tres aos de
ministerio pblico haba demostrado por medio de sus obras que l era mucho ms que
un simple hombre. Pero a ellos, al igual que a muchas personas en nuestros das, no les
interesa comprobar las evidencias que respaldan las sorprendentes afirmaciones que
Jess hizo.
Algunos comenzaron a escupirle, y a darle de puetazos

Inmediatamente despus de la sentencia condenatoria del Sanedrn, los siervos del sumo
sacerdote comenzaron a abofetear al Seor, escupindole y burlndose de l. Realmente
lo que hicieron fue imitar el ejemplo que los propios magistrados les haban dado.
Sin ningn tipo de consideracin, aquellos hombres trataron al Hijo de Dios de la forma
ms grosera de la que fueron capaces. Por fin pudieron dar rienda suelta a su verdadero
carcter vengativo, cruel y sdico, mientras el Sanedrn les contemplaba dando su
aprobacin. Por momentos se sentan fuertes y le hicieron notar todo su desprecio y odio
mientras se ensaaban con l. As que, durante el resto de la noche Jess estuvo solo
con estos guardas endurecidos, que decidieron burlarse de l mientras pasaban las largas
horas hasta el amanecer.
Sin lugar a dudas, tal trato malicioso no era digno de un tribunal presidido por el venerable
sumo sacerdote de Israel. Pero como ya hemos venido considerando, nada de lo que
ocurri all en aquella noche manifestaba el carcter santo de Dios. As que esto fue otra
vergonzosa macha en la ya daada reputacin de Israel.
Pero una vez ms se cumpla lo que haba sido dicho por las Escrituras:
(Is 50:6) Di mi cuerpo a los heridores, y mis mejillas a los que me mesaban la
barba; no escond mi rostro de injurias y de esputos.
As que, sobre el horrible fondo de la perversidad del hombre cado, destacan la gracia, el
amor y la dignidad del Dios-Hombre que haba venido a salvar precisamente a sus
enemigos que le maltrataban y acusaban falsamente.
(Ro 5:7-10) Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser
que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros,
en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando
ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo
enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms,
estando reconciliados, seremos salvos por su vida.
PGINA 455 DE 554

Preguntas
1.
Por qu Jess fue juzgado por los judos y luego por los romanos? Cmo influy
este hecho en la causa contra Jess?
2.
Por qu cree que los lderes judos no aceptaron a Jess como Mesas? Cree que
la gente de nuestro tiempo desea la venida del Seor? Razone su respuesta.
3.
Enumere las diferentes razones por las que el proceso contra Jess fue ilegal.
4.
Explique la actitud de Jess durante el juicio. Por qu actu as? Qu aprende de

esto?
5.
Explique cul fue la razn por la que Jess fue condenado. Le parece justo?
Justifique su respuesta.
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Pedro niega a Jess - Marcos 14:66-72

(Mr 14:66-72) Estando Pedro abajo, en el patio, vino una de las criadas del sumo
sacerdote; y cuando vio a Pedro que se calentaba, mirndole, dijo: T tambin
estabas con Jess el nazareno. Mas l neg, diciendo: No le conozco, ni s lo que
dices. Y sali a la entrada; y cant el gallo. Y la criada, vindole otra vez, comenz a
decir a los que estaban all: Este es de ellos. Pero l neg otra vez. Y poco despus,
los que estaban all dijeron otra vez a Pedro: Verdaderamente t eres de ellos;
porque eres galileo, y tu manera de hablar es semejante a la de ellos. Entonces l
comenz a maldecir, y a jurar: No conozco a este hombre de quien hablis. Y el gallo
cant la segunda vez. Entonces Pedro se acord de las palabras que Jess le haba
dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me negars tres veces. Y pensando en
esto, lloraba.
Introduccin
Marcos hace un parntesis en el relato del juicio al Seor para contarnos la negacin de
Pedro. Al colocar los acontecimientos de esta manera, es inevitable ver el fuerte contraste
que esto nos presenta: frente a la valiente confesin de Jess declarando ante el
Sanedrn primero, y luego ante Pilato, que l era el Mesas, vemos la cobarda de Pedro
negando por tres veces que conoce a Jess.
Y aunque es imposible que ocurra, sin embargo podemos preguntarnos qu pasara con
nosotros si Cristo negara delante del Padre que nos conoce, tal como hizo Pedro con
Jess? No cabe duda de que l s tendra muchas razones para avergonzarse de
nosotros, mientras que ningn hombre tiene un solo motivo para avergonzarse de l. Por
esto es aun ms incomprensible que como creyentes nosotros nos avergoncemos del
Seor en ocasiones.
Pero lo cierto es que todos nosotros hemos fallado al Seor de muchas maneras, aunque
cuando esto ocurre, normalmente no nos gusta que los dems lo sepan. Sin embargo, los
cuatro evangelios hacen pblica la negacin de Pedro, por lo que millones de creyentes
de todas las generaciones han llegado a tener conocimiento de esto. No obstante, en este
caso, fue el mismo Pedro el primero en contarlo, porque no debemos olvidar que en su
evangelio Marcos recogi el testimonio del apstol y sus experiencias con el Seor.
Qu inters poda tener Pedro en hacer pblico un fracaso tan vergonzoso y que tanto
dolor le haba causado? Pensamos que la razn por la que lo hizo fue para que nosotros
podamos aprender importantes lecciones a partir de lo que le ocurri a l.
Adems, debemos recordar que la Biblia no es un libro que esconde los fracasos de los
hombres o los idealiza. A veces nosotros tenemos esta tendencia, pero la Palabra de Dios
nunca lo hace. Y debemos estar agradecidos de que sea as, porque cuando
consideramos a los hombres de Dios que aparecen en las Escrituras, viendo sus fracasos
y tambin sus victorias, nos resulta sencillo identificarnos con ellos. Pero si slo tratara de
personas perfectas, no tendra ninguna utilidad para nosotros.
Pedro estaba en el lugar equivocado

Comenzamos el estudio de nuestro pasaje recordando que en esa noche, cuando la turba
enviada por el Sanedrn se haba presentado en el huerto de Getsaman con la intencin
PGINA 457 DE 554

de arrestar a Jess, Pedro no haba dudado ni un momento en desenvainar su espada

con la intencin de enfrentarse contra ellos. Su intervencin se haba saldado con el
siervo del sumo sacerdote herido, algo que como sabemos, Jess solucion
inmediatamente. Despus de este lamentable incidente, podramos suponer que el ltimo
lugar al que Pedro hubiera pensado en ir sera a la casa del sumo sacerdote. Pero
precisamente all estaba l. Y aunque rpidamente una criada le reconoci como discpulo
de Jess, y a pesar del evidente peligro que esto supona para l, aun as, sigui all.
No podemos negar que Pedro lleg mucho ms lejos que los dems discpulos, pero el
Seor le haba dicho que por el momento no le poda seguir, algo a lo que l no quiso
hacer caso (Jn 13:36-37). Por lo tanto, el hecho de que en aquella noche estuviera en el
patio del sumo sacerdote mientras Jess era juzgado, no lo debemos asociar con su
lealtad al Seor, porque en ese caso le habra obedecido y no hubiera seguido a Jess
hasta all.
Otro detalle que debemos notar es que mientras esperaba para ver qu ocurrira con
Jess, se acerc a los alguaciles que se calentaban en el fuego y all se mezcl con ellos,
como si fuera uno ms. As que, si el hecho de encontrarse en aquel lugar supuso un acto
de desobediencia al Seor, el juntarse con los enemigos de Jess, fue el primer paso
hacia su negacin.
Tristemente tenemos que reconocer que los cristianos hacemos lo mismo muchas veces.
En lugar de resaltar como diferentes a los del mundo, nos comportamos como ellos para
evitar que hablen mal de nosotros o nos ridiculicen. Pero sin duda esta es tambin una
forma de negar al Seor. Tal vez intentemos justificarlo diciendo que de esta forma
queremos atraerlos al evangelio, pero en el momento que nos hacemos como ellos,
hemos dejado de ser luz y sal para el mundo (Mt 5:13-16).
La negacin de Pedro
Seguramente el propsito de Pedro era observar el proceso sin que lo reconocieran, pero
una criada se dio cuenta de que l era uno de los discpulos de Jess y despus de
acusarle directamente, lo sigui por el patio del sumo sacerdote dicindoselo tambin a
todos los dems.
De repente, aquella mujer haba puesto al apstol en graves problemas. Las acusaciones
le llovan por todos los lados. Aquello era suficiente como para poner nervioso a
cualquiera! Pedro se haba acercado junto al fuego para calentarse, pero de pronto se dio
cuenta de que se estaba quemando.
Cmo salir de esa situacin en la que nunca debera haberse metido? Parece que en
ese momento el terror se apoder de l, y al verse encerrado cedi cobardemente ante
las preguntas de aquella criada curiosa. Ahora vemos al valiente y arrojado Pedro, el del
corazn amante y la voluntad presta, negando a su Maestro con juramentos, diciendo que
no conoca a Jess, e invocando todo tipo de maldiciones sobre s mismo si no deca la
verdad.
Dnde haba quedado aquella fidelidad hasta la muerte que haba prometido a Jess y
de la que alardeaba delante del resto de los apstoles? En un momento se desmoron y
neg al Seor, sin que para ello fuera necesario un interrogatorio bajo las ms crueles
torturas, sino tan solo las preguntas de una criada.
Y cmo poda decir que no conoca al Seor si haba pasado con l los tres aos ms
hermosos de su vida? No haba estado Jess en casa de Pedro y haba sanado a su
suegra? No haba usado su barca como plpito improvisado y haban ido juntos a
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pescar? No lo haba elegido como uno de sus apstoles y lo haba enviado a predicar?
No haba subido con el Seor al monte y le haba visto transfigurarse? No le haba
salvado de ahogarse en medio del mar de Galilea? Cuntos momentos entraables
vividos juntos para que ahora dijera que no le conoca!
Es evidente que mientras que las multitudes seguan a Jess con admiracin, a Pedro no
le cost mucho estar a su lado disfrutando del prestigio que de alguna manera le
proporcionaba ser uno de sus apstoles, pero ahora que Jess haba quedado
abandonado y era despreciado, admitir una relacin con l implicaba pagar un alto precio,
tal vez hasta perder la vida. En ese caso, negar cualquier relacin con Jess poda tener
muchos beneficios temporales, y seguramente por temor le neg. Y aunque estamos
considerando el caso de Pedro, tenemos que admitir que nosotros no somos tan distintos.
Todo esto llev a Pedro a descubrir que era mucho ms dbil de lo que se haba
imaginado. Y como decamos, este triste incidente ha quedado recogido en las Escrituras
para nuestra propia edificacin. Porque nosotros tambin estamos inclinados a pensar
que somos ms fuertes de lo que realmente somos. No lo olvidemos; la naturaleza cada
del hombre es as de dbil aun en el mejor de los hombres, y nadie debe considerarse lo
bastante fuerte como para pensar que est libre del peligro de caer (1 Co 10:12).
El proceso de la cada de Pedro

Pedro dio una serie de pasos que desembocaron en su negacin. No se trat de una
cada repentina, sino de un proceso que debemos considerar para as evitar.
En primer lugar ya hemos visto que tena una confianza excesiva en s mismo, al
punto de que no hizo caso a las advertencias de Jess (Mr 14:29-31).

Tampoco ejerci la vigilancia en oracin que el Seor le recomend (Mr 14:37-38).
No entendi la naturaleza de la batalla que se estaba librando, y us las armas de la
carne para pelear (Mr 14:47) (Jn 18:10).

Adems, a partir del momento cuando huyeron al ser arrestado Jess, ellos
quedaron solos, y como el Seor les haba dicho: Separados de m, nada podis
hacer (Juan 15:5). Todo poder para vencer la tentacin nos viene del Seor y por
eso, cuando no tenemos comunin con l fracasamos.
Y finalmente, se haba mezclado con los enemigos de Cristo, identificndose con
ellos (Mr 14:54).
El arrepentimiento de Pedro
Jess le haba dicho que en esa noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, me
negars tres veces (Mr 14:30), as que cuando coincidiendo con su tercera negacin
escuch cantar por segunda vez al gallo, inmediatamente record las palabras del Seor.
Adems, justo en ese momento, el Seor estaba siendo llevado para comparecer ante el
tribunal de Pilato y pas por el patio donde estaba Pedro, y en un breve instante se volvi
para mirarle (Lc 22:61). Esta mirada del Seor lleg hasta lo ms profundo de su corazn,
terminando de quebrantar al orgulloso Pedro, que pensando en esto lloraba (Mr 14:72).
Qu sentimientos agitaban el alma del apstol en estos momentos? Seguramente
tendra amargos remordimientos que le atormentaban pensando en lo que acaba de
hacer. Cmo poda haber negado al Seor despus de todo lo que haba hecho por l?
Cmo haba correspondido de esta forma al amor y la amistad de las que tantas veces
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Cristo le haba hecho partcipe? Seguro que tambin record que el Seor se lo haba
advertido anteriormente y que l no haba querido hacerle caso. Y hasta tal vez se le pas
por la cabeza lo que los dems discpulos diran de l, despus de que unas horas antes
se haba mostrado tan autosuficiente, creyndose superior a todos ellos.
Esto fue una humillacin muy dolorosa, pero totalmente necesaria, puesto que no haba
querido tener en cuenta la palabra del Seor. Y siempre que no queremos hacer caso a lo
que el Seor nos dice, finalmente l nos deja a nuestros propios recursos hasta que
nuestra confianza carnal es abatida hasta el polvo. Es mejor hacer caso a su Palabra y no
llegar hasta este punto.
No obstante, debemos apreciar algo muy positivo: el arrepentimiento de Pedro fue muy
rpido. Lucas nos dice que en ese momento saliendo afuera, llor amargamente (Lc
22:62). No nos cabe duda de que cada una de sus lgrimas eran evidencia de un
arrepentimiento genuino y real. Debemos tomar esto en consideracin, sobre todo en una
poca como la nuestra, cuando las personas que dicen arrepentirse, apenas entienden la
seriedad del pecado ni sienten dolor por ellos.
En el caso de Pedro, junto con el dolor que le produca su pecado, haba tambin un
profundo sentimiento de vergenza que era necesario encauzar debidamente. Lucas nos
dice que inmediatamente despus de que se dio cuenta de la gravedad de lo que
acababa de hacer, busc un lugar en la oscuridad de la ciudad donde esconderse de la
vergenza que senta por aquella amistad que haba traicionado. Y los cristianos
conocemos bien esta experiencia, porque cuando pecamos se apodera de nosotros el
mismo sentimiento de culpa y vergenza que tena Pedro. Y es entonces cuando tenemos
la tentacin de escondernos, pensando que dejando pasar el tiempo las cosas se
arreglarn por s solas. Pero mientras dura este tiempo en que la comunin con el Seor
ha quedado rota, somos completamente vulnerables, y es entonces cuando el diablo
aprovecha para llevarnos a otras tentaciones peores. Por esta razn, es importante que
nada ms que pecamos y somos conscientes de ello, acudamos sin demora al Seor y le
pidamos perdn. No olvidemos que l es nuestro Sumo Sacerdote en el cielo que siempre
nos recibe e intercede por nosotros ante el Padre asegurando nuestro perdn.
La restauracin de Pedro
Aunque el perdn es algo que ocurre en el mismo momento en que nos dirigimos al Seor
con verdadero arrepentimiento y fe, la restauracin es un proceso que puede llevar ms
tiempo. Adems, el Seor siempre toma las medidas necesarias para librarnos en lo
sucesivo de cosas similares.
El primer paso para llevar a cabo esta restauracin es reconocer que el Seor nos conoce
mejor que nosotros mismos. Esto es lo que Pedro descubri de una forma tan dolorosa
cuando vio cumplido con total exactitud lo que Jess le haba anunciado en cuanto a su
negacin (Mr 14:27-31). Despus de negar al Seor, Pedro tuvo ocasin de meditar en
esto: se acord de las palabras que Jess le haba dicho (Mr 14:72). Y si quera prevenir
otras cadas en el futuro, tendra que apoyarse en la Palabra del Seor y no es sus
propias percepciones, algo que, por supuesto, todos tenemos que aprender.
Y de hecho, sera la confianza en la palabra de Jess lo que le ayudara tambin a salir
de aquella crisis en la que se encontraba. Veamos lo que el Seor le dijo cuando profetiz
su negacin: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para zarandearos como a
trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una vez vuelto, confirma a tus
hermanos (Lc 22:31-32). Era evidente que Jess saba lo que Pedro iba a hacer, pero
aun as le dijo que a pesar de eso todava estaba dispuesto a contar con l en el futuro:
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T, una vez vuelto, confirma a tus hermanos. No es difcil imaginar el impacto que esto
tuvo que tener en la mente del atribulado apstol despus de su cada. Si confiaba en la
palabra de Cristo, sera librado de la desesperanza fatal que senta.
Otro aspecto importante que tena que considerar para evitar otras cadas era que el
Seor nos impone limitaciones que debemos respetar por nuestro propio bien. Jess le
haba dicho a Pedro: A donde yo voy, no me puedes seguir ahora; mas me seguirs
despus; algo que el apstol no estuvo dispuesto a aceptar, y por eso le contest: por
qu no te puedo seguir ahora? Mi vida pondr por ti (Jn 13:36-37). Debemos admitir que
tenemos limitaciones por nuestra propia naturaleza, algo que Pedro no pareca entender
todava, y esto nos impide hacer todo lo que quisiramos. Por eso, en la vida cristiana no
es sabio aspirar a hacer lo mismo que otros hacen, sino que debemos seguir el camino
trazado por el Seor para nosotros. Todos somos diferentes y hemos recibido del Seor
dones complementarios que determinan el tipo de servicio que l tiene preparado para
cada uno de nosotros. Cuando nos empeamos en tomar una direccin diferente, esto
nos conducir al fracaso.
Y finalmente, era muy importante que Pedro dejara que el Seor le restaurara. Como ya
hemos dicho, l haba aprendido muchas cosas, pero ahora era necesario que fuera
restaurado al servicio y a la confianza entre sus compaeros de apostolado. Y una vez
ms fue el Seor quien tom la iniciativa para ello. Pero no fue fcil, porque como todos
los cristianos hemos experimentado muchas veces, cuando pecamos nos sentimos
abrumados por la culpa y sucios por el pecado, y llegamos a pensar que nuestras
acciones han sido tan malas que Dios no puede perdonarnos, y que si lo hace, aun as ya
nunca podremos hacer nada para l. Pero por supuesto, el Seor ve las cosas de otra
manera. Slo cuando la persona que ha pecado se siente conforme con lo que ha hecho,
es cuando no es posible una autntica restauracin.
Pero como decimos, este proceso de restauracin puede resultar muy doloroso. Por
ejemplo, en el caso de Pedro, vemos que despus de que Jess resucit y se present en
varias ocasiones a Pedro, aun as, l se senta desanimado. Podemos notarlo en su
actitud: Voy a pescar (Jn 21:3). Recordemos que al comienzo del ministerio de Jess,
Pedro haba abandonado sus redes y le haba seguido (Mr 1:16-18), pero ahora se senta
completamente hundido y pensaba que no era digno de servirle, as que decidi volver a
su antigua profesin de pescador. Y fue en ese contexto cuando Jess sali a su
encuentro. Notemos que para empezar el Seor prepar un fuego y all le esper. Qu
curioso, haba sido alrededor de un fuego en el patio del sumo sacerdote donde Pedro
haba comenzado a negar al Seor, y era precisamente en otro fuego donde ahora se iba
a producir la restauracin! Esto es importante, porque cuando despus de haber pecado
huimos del Seor evitando su presencia, l viene a nuestro encuentro y con facilidad nos
lleva al mismo punto donde comenzaron nuestros fracasos. Todos hemos pasado por
circunstancias que nos recuerdan aquello que hemos hecho mal y que tal vez todava
tenemos pendiente. Por ejemplo, recordamos el caso cuando Jacob haba huido despus
de engaar a su padre hacindose pasar por su hermano Esa, sin embargo, aos
despus su suegro le enga a l dndole a la hermana de la mujer que esperaba. Tuvo
que ser muy doloroso, pero Dios le estaba obligando a enfrentarse con su pecado. Y
ahora, en el caso de Pedro estaba ocurriendo lo mismo. Pero ah no acab todo. Una vez
que Jess y los otros apstoles haban comido en torno al fuego, le pregunt a Pedro
delante de todos si le amaba ms que sus compaeros, e hizo esto por tres veces
consecutivas (Jn 21:15-17). Pedro tuvo que asociar estas tres preguntas con las veces
que l mismo haba negado a Jess. Y tal vez podramos pensar que fue una humillacin
desproporcionada, que si Pedro ya haba llorado por su pecado, resultaba innecesario
aadir ms dolor y vergenza al pobre discpulo, y adems, hacerlo delante de los otros
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apstoles era excesivo, en tal caso lo podra haber hecho en privado. Pero si Jess lo
hizo as es porque era necesario y conveniente. Ahora Pedro tena que contestar;
volvera a alardear de su fidelidad al Seor y de su pretendida superioridad sobre los
otros discpulos? No, sino que qued fuera de toda duda que despus de esta experiencia
Pedro era un hombre diferente. Tanto que ahora ya no se atreva a hacerle ms promesas
a su Maestro, y ni siquiera tena argumentos para demostrar su amor por l, as que lo
nico que pudo decirle fue: Seor; t lo sabes todo; t sabes que te amo. Se percibe con
claridad que ya no es el hombre arrogante que confiaba en s mismo, sino que haba
aprendido a respetar la opinin del Seor por encima de la suya propia. Era consciente de
sus propias limitaciones, y se haba dado cuenta de que sin el Seor, l no podra hacer
nada. Fue entonces cuando se hizo posible la restauracin. Y tuvo que ser pblica, en
presencia de los otros discpulos, para que sirviera de gua para todos. De esta manera el
resto de los apstoles escucharon el nuevo encargo que Jess le hizo a Pedro:
Apacienta mis ovejas. Pedro volva a ser til. A partir de aqu ningn otro discpulo
podra culpar a Pedro por su negacin, puesto que su arrepentimiento haba sido genuino,
haba aprendido la leccin, y el mismo Seor le haba perdonado y vuelto a colocar en el
ministerio. Todo esto revela de una forma maravillosa la gracia y el amor perdonador del
Salvador.
Y aunque humillante y doloroso, fue imprescindible hacerlo as, porque de otro modo
habra sido infinitamente peor. La Biblia nos ha dejado un buen ejemplo de lo que ocurre
cuando hay restauracin sin arrepentimiento. Podemos verlo en el caso de Absaln, el
hijo del rey David. Absaln haba matado a su hermano Amnn porque ste haba violado
a Tamar (2 S 13:32). Despus de esto huy a Gesur y estuvo all por espacio de tres aos
(2 S 13:38). Finalmente Joab, general de David us de diferentes artimaas para hacer
volver a Absaln a Jerusaln (2 S 14:1-23). El posterior comportamiento de Absaln
dejaba fuera de toda duda que l no se haba arrepentido de lo que haba hecho, as que
us la nueva posicin que haba conseguido para preparar un golpe de estado a su propio
padre, que acab enfrentando a todo el pas en una guerra civil. Seguramente todo esto
se habra evitado si David hubiera exigido algn signo de arrepentimiento a su hijo antes
de hacerle volver a Jerusaln.
En este sentido es interesante considerar lo que Jeremas haba dicho acerca de los
profetas y sacerdotes de su tiempo:
(Jer 6:14-15) Y curan la herida de mi pueblo con liviandad, diciendo: Paz, paz; y no
hay paz. Se han avergonzado de haber hecho abominacin? Ciertamente no se
han avergonzado, ni aun saben tener vergenza; por tanto, caern entre los que
caigan; cuando los castigue caern, dice Jehov.
El futuro ministerio de Pedro

Hay una leccin que sobresale en este evento sobre el fracaso. Esa leccin es que el
fracaso no tiene por qu ser el fin de todo. Esto es algo que sin duda alguna se cumpli
en el caso de Pedro. El Seor le restaur y fortaleci para que pudiera emprender un
importante ministerio en el futuro.
No lo olvidemos; el verdadero discpulo del Seor no es alguien que nunca peca, sino uno
que se arrepiente y con la ayuda del Seor se levanta para comenzar de nuevo.
A partir de ese momento, el ministerio del apstol fue realmente fructfero. Todos
recordamos su predicacin en el da de Pentecosts, cuando tuvo lugar el nacimiento de
la Iglesia, y cmo varios miles de personas llegaron a entregar sus vidas al Seor (Hch
2:14-42). Y a lo largo de todas las pginas del libro de los Hechos que describen los
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primeros aos del desarrollo del cristianismo, la figura de Pedro es fundamental, sobre
todo en los momentos decisivos de la extensin de la iglesia, en especial cuando tuvo
lugar la incorporacin de los samaritanos (Hch 8:14) y de los gentiles (Hch 11:1-18). Y no
slo esto, sino que tambin escribi dos epstolas inspiradas por el Espritu Santo que han
sido incluidas en la Biblia para nuestra consideracin y aprendizaje.
Podemos pensar tambin que el evangelista Marcos incluy este relato por el impacto que
haba tenido para l mismo. No debemos olvidar que Juan Marcos tambin haba
fracasado cuando en el primer viaje misionero de Pablo y Bernab les haba abandonado
(Hch 13:13). Incluso lleg a ser el motivo del desacuerdo por el que Pablo se separ de
Bernab en su segundo viaje misionero (Hch 15:36-41). Todo esto le tuvo que marcar
mucho. Pero finalmente Marcos fue restaurado tambin al ministerio, llegando a gozar
nuevamente de la confianza del apstol Pablo (Col 4:10) (2 Ti 4:11), e incluso escribiendo
el evangelio que ahora estamos estudiando. La forma en la que esta restauracin se
produjo no la sabemos con certeza, aunque podemos suponer que Bernab tuvo algo que
ver, pero tampoco sera descabellado pensar que el mismo apstol Pedro fuera la clave
para ello, ya que en su primera carta le llama su hijo (1 P 5:13). Al fin y al cabo, el
apstol saba perfectamente lo que era un fracaso, y tambin la forma en la que una
persona puede ser restaurada, as que creemos que su caso tuvo que inspirar muy
positivamente a Marcos.
Finalmente tenemos que darnos cuenta de que Dios, en su infinita sabidura, es capaz de
transformar nuestros fracasos en una bendicin que nos lleve a vivir ms cerca de l y as
llegar a ser tiles en su obra y a los hermanos.
La clave para esta asombrosa transformacin la debemos buscar en el ministerio
sacerdotal de Cristo. Satans haba pedido permiso para atacar la fe de Pedro, y su
peticin fue otorgada, pero al mismo tiempo Jess haba estado intercediendo por l para
que su fe no faltara (Lc 22:31-32).
Es interesante notar que lo que Satans quera destruir era la fe de Pedro. Y en este
sentido esta historia est relacionada con la de Job. Tambin en ese caso el diablo recibi
permiso para arrebatar a Job todo lo que tena con el fin de acabar con su fe en Dios (Job
1:8-11). Esto nos hace pensar en la importancia de la fe. En realidad la fe no tiene valor
en s misma; es como la mano que recibe un regalo, o los labios que beben el agua de la
vida, o el ojo que mira a Cristo. Sin embargo, la fe tiene un valor fundamental porque es el
cauce por el que recibimos la gracia y el poder de Dios. Esta es la razn por la que el
diablo quiere destruirla. Por supuesto, sera absurdo que nos gloriramos en nuestra fe
creyendo que hay en ella algn mrito, esto no tendra ningn sentido, puesto que lo que
verdaderamente importa es el objeto de la fe, que no puede ser otro que Cristo.
Pero esta fe que el mismo Pedro describi como ms preciosa que el oro, debe ser
probada con fuego para comprobar si es autntica y para que d el fruto deseado por
Dios para su gloria (1 P 1:7). Pedro saba esto muy bien, puesto que su fe haba sido
puesta a prueba en aquel fuego encendido en el patio del sumo sacerdote, y como era
autntica, a pesar de su fracaso inicial, por medio de la intervencin de Cristo como Sumo
Sacerdote, finalmente lleg a ser potenciada, de tal manera que pudo ser plenamente
capacitado para fortalecer a sus hermanos en su propia lucha espiritual. Su fe se revel
autntica por medio de la prueba. En cambio, cuando una persona que dice tener fe es
probada y se vuelve al mundo, lo que podemos deducir es que seguramente su fe no era
genuina.
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Preguntas
1.
Explique con sus propias palabras el proceso que sigui Pedro antes de llegar a
negar al Seor. Justifique su respuesta con las citas bblicas apropiadas.
2.
Cules cree que podan ser los pensamientos de Pedro una vez que haba negado
al Seor? Razone su respuesta. Cree que su arrepentimiento fue genuino? Por
qu?
3.
Cree que el arrepentimiento y la restauracin se producen juntas? Explique su

respuesta usando ejemplos bblicos.
4.
Qu cosas fueron necesarias que Pedro aprendiera antes de ser restaurado?

Cmo llev a cabo el Seor la restauracin de Pedro? Explique qu labor realiz el
apstol despus de su restauracin.
5.
Qu aprendemos en esta leccin acerca del ministerio del Seor Jesucristo en

relacin a la restauracin del pecador? Y sobre la fe?
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Jess ante Pilato - Marcos 15:1-5

(Mr 15:1-5) Muy de maana, habiendo tenido consejo los principales sacerdotes
con los ancianos, con los escribas y con todo el concilio, llevaron a Jess atado, y le
entregaron a Pilato. Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos? Respondiendo
l, le dijo: T lo dices. Y los principales sacerdotes le acusaban mucho. Otra vez le
pregunt Pilato, diciendo: Nada respondes? Mira de cuntas cosas te acusan. Mas
Jess ni aun con eso respondi; de modo que Pilato se maravillaba.
Introduccin
El Sanedrn haba decidido que Jess era culpable de blasfemia y por lo tanto deba morir,
y con mucho gusto ellos mismos habran ejecutado la sentencia en el acto, pero al estar
bajo la ocupacin romana, no tenan facultad de infligir la pena capital, as que no tuvieron
otra opcin que llevar el caso ante Pilato, el gobernador romano. Todo este trmite, que
podramos considerar como mera burocracia, tiene mucha importancia.
En primer lugar, nos recuerda que la muerte del Seor Jesucristo fue llevada a cabo
con la participacin de judos y gentiles, lo que demuestra que ningn sector de la

humanidad fue capaz de percibir la gloria de Dios en la faz de Jesucristo ni de
someterse a la revelacin que Dios les dio por medio de su Hijo. Y al mismo tiempo,
prueba que ambos fueron responsables por igual del mayor crimen que la historia
de la humanidad ha conocido.
En segundo lugar, todo lo que estaba ocurriendo haba sido anunciado previamente
en el (Sal 2:1-2). All David haba hablado de la hostilidad humana contra el

gobierno de Dios y se haba preguntado con horror y gran sorpresa cmo era
posible que las naciones hicieran tal cosa. Qu lgica hay en el empeo de
independizarse de un Dios cuya voluntad es siempre el bien supremo de sus
criaturas? Qu mal ha hecho Dios a los seres humanos para que le aborrezcan de
este modo? Cmo es posible que un mundo tan dividido como el nuestro pueda
llegar a estar unido en un complot de carcter universal contra el gobierno de Dios?
Pero todo esto se cumpli cuando judos y gentiles se unieron para crucificar a
Jess.
(Hch 4:25-28) Por boca de David tu siervo dijiste: Por qu se amotinan las gentes,
y los pueblos piensan cosas vanas? Se reunieron los reyes de la tierra, y los
prncipes se juntaron en uno contra el Seor, y contra su Cristo. Porque
verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien
ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, para hacer
cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera.
En tercer lugar, si el Sanedrn hubiera ejecutado la sentencia de muerte, lo habra
hecho por lapidacin, y no por crucifixin. En ese caso, no se habran cumplido

muchas de las profecas que describan detalladamente algunos aspectos de su
muerte, y que slo podan ser realizados por la crucifixin. Tendremos ocasin de
ver estos detalles ms adelante.
Finalmente, al acercarnos a este pasaje podremos ver tambin el testimonio que Cristo
dio de la verdad bajo persecucin y presin. Tan importante es este ejemplo que Pablo se
refiri a l como la base para nuestro ministerio. Veamos la exhortacin que le hizo a
Timoteo:
PGINA 465 DE 554

(1 Ti 6:13-14) Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de

Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesin delante de Poncio Pilato, que
guardes el mandamiento sin mcula ni reprensin, hasta la aparicin de nuestro
Seor Jesucristo.
Muy de maana, habiendo tenido consejo todo el concilio

Comenzamos nuestro estudio en la madrugada del da despus de que Jess fuera
arrestado. El evangelista nos explica que el Sanedrn volvi a tener otra reunin en ese
momento. Seguramente para esa ocasin se habran incorporado muchos miembros del
concilio que habran ido llegando a lo largo de la noche segn fueran conociendo la
noticia. En cualquier caso, no deja de sorprendernos la diligencia que los hijos de las
tinieblas muestran para hacer el mal, lo que nos avergenza a sus hijos por nuestra
pereza y poco entusiasmo para hacer el bien.
Muy probablemente esta nueva sesin del Sanedrn tendra como propsito considerar
cul sera la mejor manera de presentar la causa ante Pilato con el fin de conseguir que
Jess fuera crucificado. Este aspecto era delicado y requera de cierta deliberacin,
porque no debemos olvidar que el sumo sacerdote haba sentenciado a Jess bajo la
acusacin de blasfemia, algo que Pilato ignorara al tratarse de un asunto religioso. As
que se dedicaran a deliberar cmo presentar el caso ante el gobernador romano.
Llevaron a Jess atado y le entregaron a Pilato

Finalmente, siendo aun muy de maana, llevaron a Jess ante Pilato. Su intencin era
apresurar la muerte de Jess antes de que se pudiera producir algn movimiento del
pueblo a su favor. As que, con toda la celeridad de la que fueron capaces, presentaron a
Jess ante Pilato con el fin de que ste confirmara la sentencia que ellos haban
determinado y la ejecutara sin necesidad de hacer ningn tipo de investigacin adicional.
Juan nos explica cul fue su planteamiento inicial:
(Jn 18:29-30) Entonces sali Pilato a ellos, y les dijo: Qu acusacin trais contra
este hombre? Respondieron y le dijeron: Si ste no fuera malhechor, no te lo
habramos entregado.
Pilato, por supuesto, rechaz esta actitud arrogante de los gobernantes judos (Jn 18:31)
y exigi una acusacin concreta si l haba de dictar una sentencia contra Jess. Esto no
les debi de gustar mucho, puesto que hasta ese momento haban actuado de forma
secreta, pero a partir de entonces todo se desarrollara pblicamente, algo que podra
despertar reacciones imprevistas entre las multitudes que miraban a Jess con agrado.
Fue entonces cuando formularon su acusacin, teniendo mucho cuidado en poner todo el
nfasis en el aspecto puramente poltico, no en el religioso, de las pretensiones de Jess.
Lucas recoge estas acusaciones en detalle:
(Lc 23:2) Y comenzaron a acusarle, diciendo: A ste hemos hallado que pervierte a
la nacin, y que prohibe dar tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un
rey.
Suponemos que en esas primeras horas el crculo de los acusadores se fue ampliando
rpidamente, unindose a los principales sacerdotes un buen grupo de gente que,
persuadidos por sus lderes, rpidamente comenzaron a gritar y a acusar a Jess tambin
(Mr 15:11-13).
PGINA 466 DE 554

Pilato
Pero antes de que consideremos ms detalles sobre el juicio contra Jess, es importante
que conozcamos algunos detalles sobre Pilato, el gobernador romano que haba de
actuar de juez en este caso. Qu sabemos de l?
Pilato fue nombrado procurador (gobernador romano) de la provincia de Judea por
el emperador Tiberio, cargo que ocup durante diez aos, desde alrededor del 26
hasta el 36 d.C.
Filn, escritor judo del siglo primero se refiere a Poncio Pilato como un hombre de
carcter inflexible y duro, sin ninguna consideracin. Ms an, segn este escritor,
el gobierno de Poncio se caracterizaba por su corruptibilidad, robos, violencias,
ofensas, brutalidades, condenas continuas sin proceso previo, y una crueldad sin
limites.
Segn el historiador judo Josefo, Pilato tuvo un mal comienzo en lo que respecta a
las relaciones con sus sbditos judos: de noche envi a Jerusaln soldados
romanos que llevaban insignias militares con imgenes del emperador, y la
situacin se complic porque las insignias fueron colocadas en la Torre Antonia,
cuartel general de las cohortes romanas, es decir justo frente a uno de los ngulos
del complejo del Templo, con el aadido de que los judos creyeron que los
auxiliares romanos quemaban incienso frente a las imgenes de Tiberio y Augusto.
Este suceso provoc un gran resentimiento debido a que vulneraba uno de los diez
mandamientos, y una delegacin de principales entre los judos viaj a Cesrea
para protestar por la presencia de las insignias y exigir que las quitasen. Josefo an
menciona otro alboroto: a expensas de la tesorera del templo de Jerusaln, Pilato
construy un acueducto para llevar agua a Jerusaln desde una distancia de casi
40 km. Pilato solicit del Sanedrn fondos del tesoro del templo para financiar la
obra, bajo la advertencia de que si eran negados tendra que aumentar los
impuestos. Los sacerdotes se negaron en principio alegando que era dinero
sagrado, pero cedieron bajo la condicin de que se ocultara el origen de los fondos
y de que el principal flujo del lquido llegara a los depsitos del propio Templo, pero
el acuerdo fue descubierto. Grandes multitudes vociferaron contra este acto cuando
Pilato visit la ciudad. Pilato envi soldados disfrazados para que se mezclasen
entre la multitud y la atacasen al recibir una seal, lo que result en que muchos
judos muriesen o quedasen heridos. Algunos piensan que sta fue la ocasin
referida en (Lc 13:1), cuando Pilato mezcl la sangre de algunos galileos con los
sacrificios de ellos.
Como gobernador romano, la principal preocupacin de Pilato era la de mantener la
ley y el orden, y para conseguirlo estaba dispuesto a ser implacable y aplastar

cualquier rebelin o amenaza de rebelin.
Tambin era conocido su odio por los judos, a los que acusaba de crearle
innumerables problemas. Y por su parte, los judos tambin le odiaban a l al ver el

desprecio con el que los trataba y por el hecho de ser el mximo representante del
Imperio Romano que los haba conquistado.
En vista de sus antecedentes, el descontento general entre los judos haba crecido
y su posicin no era muy segura, pues un incidente ms poda provocar una

denuncia en Roma y ser causa de su destitucin.
Sobre sus creencias, podemos ver que a raz de su encuentro con Jess manifest
cierto cinismo e incredulidad frente a la existencia de la verdad absoluta (Jn 18:38).

PGINA 467 DE 554

Resumiendo podemos decir que el juez encargado de dictar sentencia contra Jess era
un hombre cruel, que en muchas otras ocasiones haba condenado a inocentes sin que
por ello tuviera ningn cargo de conciencia. Careca de tacto y adems odiaba a los
judos. Qu se poda esperar de l?
Pilato le pregunt: Eres t el Rey de los judos?

1.
La actitud inicial de Pilato en el juicio
Como ya hemos sealado, los judos presentaron a Jess como un demagogo sedicioso
con la esperanza de que Pilato lo condenara sin necesidad de un proceso formal. Pero el
gobernador romano no senta ninguna simpata por los sacerdotes a los que conoca muy
bien, as que no tena ninguna intencin de complacerles.
Adems, haba algo muy extrao en este proceso. Cmo era posible que fueran los
lderes religiosos de Jerusaln quienes estuvieran entregndole a un pretendiente al ttulo
de Mesas, si ellos siempre protegan a cualquiera que se alzara contra Roma? Pilato no
dud por un momento que la preocupacin que a largo del proceso manifestaron por
defender los intereses de Roma era falsa (Jn 19:15). As que decidi que iba a interrogar
a Jess personalmente y tomar una decisin por l mismo.
Lo primero que el gobernador hizo despus de escuchar las acusaciones y tener delante
de l a Jess, fue preguntarle directamente si era el rey de los judos. Dado el odio que
Pilato senta hacia todo lo que era judo, podemos pensar que tal vez en esta pregunta
haba cierta mezcla de desprecio y cinismo. Las humillaciones que Jess haba estado
sufriendo y la forma en la que sus acusadores le presentaron, no evidenciaban de
ninguna manera que Jess pudiera ser un rey, y menos de los judos, que en ese mismo
momento lo estaban entregando.
2.
La admiracin de Pilato hacia Jess
Sin embargo, aunque su actitud inicial hacia Jess pudo haber sido un tanto negativa, no
tard en cambiar de opinin, llegando a tener un inters profundo por el reo que le haban
presentado. Seguramente la fama de Jess ya haba llegado a los odos de Pilato mucho
antes de que lo trajeran ante l para ser juzgado, pero ahora qued maravillado por el
aspecto noble del prisionero y por su autodominio.
Y si todo esto no fuera suficiente, Mateo agrega que tambin su esposa le advirti que no
tuviera nada que ver con ese Justo, porque haba padecido mucho en sueos a causa de
l (Mt 27:19).
3.
Los intentos de Pilato de librar a Jess
De hecho, Pilato lleg a estar plenamente convencido de la inocencia de Jess, y as lo

declar pblicamente en tres ocasiones diferentes.
La primera fue poco despus de que los principales sacerdotes se lo presentaran:
Pilato dijo a los principales sacerdotes, y a la gente; Ningn delito hallo en este
hombre (Lc 23:4).
La segunda ocasin tuvo lugar cuando Jess fue trado nuevamente despus de ser
interrogado por Herodes: Les dijo: Me habis presentado a ste como un hombre
que perturba al pueblo; pero habindole interrogado yo delante de vosotros, no he
hallado en este hombre delito alguno de aquellos de que le acusis (Lc 23:14-15).
Y la tercera justo antes de que lo entregara para ser crucificado, cuando se lav las
manos y dijo: Inocente soy yo de la sangre de este justo (Mt 27:24).

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Adems intent evitar juzgar y condenar a Jess de diferentes maneras.

Primero, cuando se enter de que Jess era galileo, y que por lo tanto perteneca a
la jurisdiccin de Herodes, se lo envi para que l lo interrogase y se hiciera cargo

del reo, aunque Herodes mand a Jess nuevamente a Pilato sin haberlo
sentenciado (Lc 23:5-12).
Despus propuso a la multitud que se conformara con un castigo menor que la pena
capital, en la esperanza de que su sed de sangre quedara apaciguada despus de

azotar a Jess y de que todos ellos pudieran ver ensangrentada su espalda (Lc
23:16).
Y su tercer intento de librar a Jess tuvo que ver con la costumbre que tena durante
la pascua de soltarles un preso, el que el pueblo eligiera, en la esperanza de que

las multitudes se apartaran de la opinin de sus lderes y pidieran la libertad de
Jess (Lc 23:17-25).
Conociendo cmo era Pilato, no dejan de sorprendernos todos estos intentos por librar a
Jess. Cuntos inocentes haba condenado y dado muerte en su breve mandato, y
nunca haba tenido ningn problema moral por ello! Por qu ahora tena esta nueva
actitud? Sin lugar a dudas, haba algo en Jess que quiz por primera vez en su vida, le
haca sentirse reacio a cometer una injusticia.
4.
La gravedad de las acusaciones
Pero a pesar de la conviccin que tena de la inocencia de Jess, sin embargo, la forma
en la que los principales sacerdotes presentaron su acusacin contra Jess, diciendo que
afirmaba ser el Rey de los judos, tena connotaciones polticas muy graves que el
gobernador no tena ms remedio que juzgar si quera mantenerse en su puesto. Porque
no debemos olvidar que aunque Roma reconoca reyes regionales, como Herodes, sin
embargo estos deban ser legitimados por el Emperador. Un rey sin esa legitimacin era
un rebelde que amenazaba la paz romana y, por consiguiente, deba ser reo de muerte.
As que Pilato no tuvo ms remedio que interrogar a Jess directamente sobre este
asunto.
Respondiendo l, le dijo: T lo dices

1.
El significado de la respuesta de Jess
Jess contest inmediatamente a Pilato, pero su respuesta ha generado ciertas dudas

acerca de lo que realmente quiso decir. Lo ms adecuado parece ser tomarlo como una
respuesta afirmativa, tal como en (Mt 26:25). El evangelista Juan tambin confirma que
Jess declar abiertamente que l era rey, y aadi cierta explicacin en cuanto a qu
clase de rey era:
(Jn 18:33-38) Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a Jess y le dijo:
Eres t el Rey de los judos? Jess le respondi: Dices t esto por ti mismo, o te
lo han dicho otros de m? Pilato le respondi: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y los
principales sacerdotes, te han entregado a m. Qu has hecho? Respondi Jess:
Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino no es de aqu.
Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T dices que yo soy
rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la
verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz. Le dijo Pilato: Qu es la
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verdad? Y cuando hubo dicho esto, sali otra vez a los judos, y les dijo: Yo no hallo
en l ningn delito.
Est claro que Jess no trat de eludir el asunto. Su respuesta no poda significar, esto
es lo que t dices, pero yo nunca lo he dicho. El contexto nos muestra que lo que quiso
decir es que Pilato tena razn al inferir que el prisionero reclamaba para s autoridad real.
En consecuencia, el significado es yo soy, en verdad, rey. Realmente, es el Rey de
reyes segn (Ap 17:14).
2.
Las consecuencias de esta confesin
Esta confesin puso a Pilato ante una situacin comprometida: por un lado, el acusado
reivindicaba su realeza, algo que el gobernador romano debera castigar con la pena de
muerte, pero por otro lado, perciba que ese reino del que Jess hablaba no se
corresponda con el concepto clsico de los reinos de esta tierra. Nadie combata por ese
reino con poder militar, algo que es caracterstico de todos los dems reinos, y en
consecuencia, tampoco representaba una amenaza para la dominacin romana.
Adems, Jess explic que su reino se estableca en los corazones de todos los que
escuchan la verdad. l mismo proclamaba la verdad que estaba destinada a liberar a los
hombres de la tirana del pecado (Jn 8:32-36). Con esto quedaba claro que la naturaleza
de su reino era espiritual. Pilato se dio cuenta de que Jess no era un revolucionario tal
como pretendan los lderes judos, ni tampoco representaba una amenaza para Roma.
Qu hara Pilato con Jess? Por un lado acabara teniendo problemas con Roma si
dejaba en libertad a alguien que pretenda ser rey. Pero por otro lado, el testimonio de
Jess haba llegado directamente a su corazn y senta que deba tomar una decisin a
favor de lo que l saba que era la verdad, declarando inocente a Jess, a pesar de que
esto tuviera un alto costo personal para l.
Y los principales sacerdotes le acusaban mucho

En ese momento, es muy probable que los principales sacerdotes se dieron cuenta de
que Pilato haba entendido que Jess no estaba desafiando la autoridad de Roma, con lo
que sus planes se estaban viniendo abajo, as que subieron el tono de sus acusaciones,
dando rienda suelta a su odio contra Jess.
Pero en medio del gritero y la excitacin, Jess guardaba silencio. El ya haba contestado
a Pilato y a partir de ah no hizo nada ms por defenderse de las acusaciones que le
hacan. Y finalmente, su silencio result ser ms elocuente que sus palabras, al punto de
que hasta el mismo Pilato se maravillaba de l.
Pero, por qu guard silencio y no se defendi?
Una razn es que ya no era necesario hacerlo, puesto que Pilato haba entendido
que l era inocente.

Adems, Jess deba cumplir la profeca que probaba su identidad como Mesas:
Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y

como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca. Por
crcel y por juicio fue quitado... (Is 53:7-8).
Por otro lado, no se defendi a s mismo porque haba encomendado su causa al
que juzga justamente (1 P 2:23).

Y sobre todo, porque estaba decidido a ir a la cruz y cumplir as la voluntad del
Padre.
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De modo que Pilato se maravillaba

No es difcil imaginarse por qu se maravill Pilato. l haba juzgado a muchas personas
que en su comparencia haban hecho esfuerzos desesperados para demostrar su
inocencia, pero en contraste, Jess, lejos de ser el sedicioso peligroso que los lderes
judos haba querido hacerle creer, manifestaba en todo momento una actitud serena y
noble. Su actitud dejaba fuera de toda duda que l no era un rebelde o un criminal.
Adems, Pilato sabiendo que Jess era inocente, aun le tuvo que sorprender ms el
hecho de que no reaccionara airadamente contra sus injustos acusadores. Cmo poda
callar y contenerse ante las mentiras que decan de l?
Pero Jess permaneci de pie, en silencio, manifestando una Majestad que dej
grandemente sorprendido al mismo Pilato. Y mientras tanto, sus acusadores embestan
con furia contra l, como las olas cuando chocan con los arrecifes, sin que puedan
moverlos. Tal era su seguridad y certeza tanto de su inocencia, como de la obra que
estaba realizando.
Conclusin
Pilato qued muy impresionado por la Persona de Cristo, y lleg a estar convencido de su
inocencia, pero aun as sabemos que finalmente cedi a la voluntad de los lderes judos,
escogiendo unos aos ms de poder en lugar del camino de la verdad y la justicia que
perciba con toda claridad. Y como veremos, crucific a Jess bajo la acusacin de ser el
rey de los judos, tal como figur en su causa escrita sobre la Cruz (Jn 19:19).
No deja de sorprendernos la decisin final que tom Pilato. Por qu no actu de acuerdo
a sus propias convicciones sino que secund la decisin de los lderes judos a los que
tanto aborreca? La razn final es que estaba dispuesto a librar a Jess, pero slo
mientras que su posicin no se viera amenazada, y cuando escuch a los judos decir que
si a ste sueltas, no eres amigo de Csar; todo el que se hace rey, a Csar se
opone (Jn 19:12), Pilato vio su propia seguridad en peligro y decidi entregar a Jess, a
pesar de que saba que estaba cometiendo una injusticia. De este modo, Pilato se ha
convertido en un smbolo tradicional de la vileza y de la sumisin a los bajos intereses de
la poltica.
Pero la pregunta que Pilato se hizo: Qu har entonces con Jess, llamado el
Cristo? (Mt 27:22), tambin debe ser contestada por cada uno de nosotros. Ya hemos
considerado que l no tuvo el valor suficiente para creer y defender lo que saba que era
cierto. Pero, qu decisin vamos a tomar nosotros en cuanto al rey de los judos? Por
su parte, los judos rechazaron a Jess y dijeron que no queran otro rey sino a Csar,
alguien que los tena esclavizados. Aceptaremos a Jess como nuestro Rey o lo
rechazaremos a fin de mantener algunos de los pecados que nos agradan pero que nos
quitan la libertad? Pilato prefiri la amistad de Csar a la de Jess. Rechazaremos
nosotros al Seor por amor a las cosas de este mundo?
Preguntas
1.
Explique qu profecas no se habran cumplido si Jess hubiera muerto por lapidacin

en lugar de haber sido crucificado. Transcriba las citas tal como aparecen en la Biblia.
2.
Cul fue la actitud de Pilato sobre Jess a lo largo de todo el proceso desde que se
lo presentaron los lderes judos hasta su muerte? Explique razonadamente su
respuesta.
PGINA 471 DE 554

3.
Jess fue acusado por los lderes judos de ser el Rey de los judos. Razone
ampliamente sobre este hecho. Por qu lo acusaron de esto los judos? Lo era
realmente? Qu tipo de rey era? Dnde estaba su reino? Cmo afect esta
acusacin a Pilato en el proceso contra Jess?
4.
Por qu razn Pilato se maravill de Jess? Cules fueron las razones por las que
Jess guard silencio ante las acusaciones de los judos?
5.
Qu le parece la decisin final que Pilato tom con Jess? Cree que la actitud de
Pilato es nica o que se repite tambin en nuestros das? Razone su respuesta.
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Jess sentenciado a muerte - Marcos 15:6-20

(Mr 15:6-20) Ahora bien, en el da de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que
pidiesen. Y haba uno que se llamaba Barrabs, preso con sus compaeros de motn
que haban cometido homicidio en una revuelta. Y viniendo la multitud, comenz a
pedir que hiciese como siempre les haba hecho. Y Pilato les respondi diciendo:
Queris que os suelte al Rey de los judos? Porque conoca que por envidia le
haban entregado los principales sacerdotes. Mas los principales sacerdotes
incitaron a la multitud para que les soltase ms bien a Barrabs. Respondiendo
Pilato, les dijo otra vez: Qu, pues, queris que haga del que llamis Rey de los
judos? Y ellos volvieron a dar voces: Crucifcale! Pilato les deca: Pues qu mal
ha hecho? Pero ellos gritaban aun ms: Crucifcale! Y Pilato, queriendo satisfacer al
pueblo, les solt a Barrabs, y entreg a Jess, despus de azotarle, para que fuese
crucificado. Entonces los soldados le llevaron dentro del atrio, esto es, al pretorio, y
convocaron a toda la compaa. Y le vistieron de prpura, y ponindole una corona
tejida de espinas, comenzaron luego a saludarle: Salve, Rey de los judos! Y le
golpeaban en la cabeza con una caa, y le escupan, y puestos de rodillas le hacan
reverencias. Despus de haberle escarnecido, le desnudaron la prpura, y le
pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle.
Introduccin
En nuestro estudio anterior vimos que a pesar de toda la dureza de Pilato, sin embargo
intuy con claridad que Jess era diferente a todos los dems presos a los que haba
juzgado, llegando a maravillarse de l y a estar convencido de su inocencia. A
continuacin veremos algunos de los intentos que hizo por liberarle, aunque finalmente
termin cediendo cobardemente ante la presin de los dirigentes judos y las multitudes.
En el da de la fiesta les soltaba un preso

Marcos comienza explicando la costumbre que tena el gobernador de conceder la
amnista a un preso elegido por el pueblo durante la fiesta de la pascua.
Pilato pens en aprovechar esta coyuntura para conseguir el indulto de Jess, al que l
mismo propuso como candidato. Sin embargo, al hacer esto, ya estaba dando por hecho
que Jess estaba condenado, de otra manera, no tendra sentido indultarle. Esto haca
que esta maniobra de Pilato fuera muy arriesgada, puesto que si el pueblo no elega a
Jess para ser liberado, inmediatamente estara condenado a muerte.
Y haba uno que se llamaba Barrabs

Finalmente el asunto se tendra que decidir entre Jess y un tal Barrabs. Este ltimo es
mencionado por los cuatro evangelistas, y por lo que nos dicen de l, era un preso
conocido por el pueblo, que junto con otros haba participado en una revuelta en la que
haba cometido homicidio (Mr 15:7). Parece que haba sido detenido bajo los cargos de
terrorismo, insurreccin y asesinato. Todo apunta a que era un combatiente sanguinario
de la resistencia juda contra las autoridades romanas de ocupacin.
Jess tambin haba sido acusado por los judos como el rey de los judos, con el fin de
hacer creer a Pilato que era un revolucionario del mismo tipo que Barrabs. Seguramente
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por el hecho de que ambos presos enfrentaban acusaciones similares, fueron propuestos
como dos alternativas equivalentes. En cualquier caso, el simple hecho de sugerir que
Jess y Barrabs pudieran tener algo en comn, era un ultraje inaceptable contra la
bendita persona del Seor. Cuntas humillaciones soport para poder llegar a ser
nuestro Salvador!
Queris que os suelte al Rey de los judos?

Cul era el propsito de Pilato?
Sin duda, estaba buscando la forma de librar a Jess. l saba que la razn por la
que los principales sacerdotes haba entregado a Jess era porque tenan envidia
de l (Mr 15:10). Por eso, cuando les present la posibilidad de liberar a Jess,
tena la esperanza de que el pueblo se distanciara de la opinin de sus lderes,
puesto que el gobernador saba que gozaba de mucha aceptacin entre las
multitudes, tal como haban demostrado el da en que entr en Jerusaln y le
haban aclamado como su Mesas.
Al mismo tiempo quera comprobar si la multitud aceptaba a Jess como lder
nacionalista.
Y seguramente esperaba tambin que fueran otros los que tomaran la decisin de
condenar a Jess y as ver liberada su conciencia de esta responsabilidad.

Pilato haba colocado delante del pueblo judo dos interpretaciones opuestas de la
esperanza mesinica, y les estaba obligando a decidirse por una de ellas. Por un lado
estaba Jess, que actuaba slo con el poder de la verdad y el amor, y por otro estaba
Barrabs, que era partidario de la violencia y la lucha armada. El gobernador romano
pens ingenuamente que si presentaba delante de ellos a un vil criminal como Barrabs,
el pueblo escogera a Jess. Pero sus clculos fallaron porque ignoraba cmo es el
corazn humano. Acaso no se conoca a s mismo?
Y lo cierto es que todos nosotros tenemos que estar enfrentndonos constantemente con
la decisin de escoger entre Cristo y Barrabs, la honestidad y el engao, la paz y la
violencia, el amor y el odio, la legalidad y la ilegalidad, la humildad y la arrogancia.
Porque conoca que por envidia le haban entregado

Pilato no crea en la honestidad de los lderes judos y de ninguna manera haba aceptado
su pretendida lealtad al Csar. Y aunque quiz no poda entender exactamente cules
eran las razones concretas por las que sentan tal hostilidad hacia Jess, aun as, el
gobernador haba quedado tan impresionado con Jess que tena la plena certeza de que
no haba ninguna base objetiva ni causa vlida que justificase la conspiracin de los
lderes judos para condenarle a muerte.
Por el contrario, conoca bien a los principales sacerdotes y saba que les devoraba la
envidia. Y en el poco tiempo que haba tratado con Jess, pudo darse cuenta de que tena
cualidades de las que ellos carecan y por las que le podran envidiar. Nosotros podemos
ver a travs de los evangelios muchas de las causas de esta envidia: en primer lugar les
disgustaba la popularidad de Jess, pero tambin su capacidad para realizar milagros, o
la autoridad con la que enseaba, o echaba fuera demonios, o perdonaba pecados...
La envidia es un pecado muy comn, incluso en personas religiosas, que puede llevar a
cometer las acciones ms deplorables.
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Los principales sacerdotes incitaron a la multitud

Contra toda lgica, los principales sacerdotes que estaban acusando a Jess de traicin
contra Csar, ahora estaban incitando al pueblo para que pidiera la liberacin de
Barrabs, que era realmente culpable del crimen de sedicin. Estaba claro que a pesar de
su aparente religiosidad, eran terriblemente injustos y manipuladores.
Tal vez si la multitud hubiera podido expresar sus propias preferencias sin la presin de
sus gobernantes, tal vez hubieran optado por la libertad de Jess. Pero la nefasta
influencia de los principales sacerdotes consigui que olvidaran la admiracin que antes
haban sentido por Jess y que la cambiaran por un profundo odio.
Pero en cualquier caso, no deja de sorprendernos el comportamiento de las multitudes;
rechazar a Cristo y preferir a Barrabs es un hecho incomprensible. Haban llegado al
lmite de la ofuscacin, de la locura, del delirio. Y por supuesto, eran plenamente
responsables de sus actos.
Tambin nos preguntamos dnde estaban en ese momento sus seguidores, y por qu
callaron aquellas miles de personas que haban sido beneficiadas por alguno de los
milagros de Jess. Seguramente estaban ausentes por miedo o callaron por cobarda.
Una vez ms recordamos las palabras de Martin Luther King: Lo preocupante no es la
perversidad de los malvados sino la indiferencia de los buenos... Quin acepta
pasivamente la maldad, est tan involucrado en ella como el que ayuda a perpetrarla.
Quin acepta la maldad sin protestar contra ella, est realmente cooperando con ella.
Pidieron que soltase ms bien a Barrabs

Al final los principales sacerdotes convencieron a la multitud para que pidieran la libertad
de Barrabs. Es posible que lo vieran como una especie de hroe por haber participado
en la rebelin activa contra Roma. Sin lugar a dudas este hecho despertara la admiracin
popular, puesto que representaba la pasin por la libertad que todos los judos sentan. En
cambio Jess les debi parecer que tena un carcter poco mundano, muy dbil. As que
Pilato solt a Barrabs.
Cuando unas horas ms tarde Jess fue crucificado en el Glgota, Barrabs tuvo que
darse cuenta de que l mismo debera de haber estado ocupando aquella cruz, pero que
sin embargo otro estaba muriendo en su lugar. Saba que la cruz del centro era la suya.
Saba que los clavos que haban atravesado las manos y pies de Jess eran sus clavos.
Saba que de un modo muy personal ese Jess de Nazaret estaba muriendo en su lugar.
De alguna manera, Barrabs representa a cada creyente en Cristo que es liberado porque
Jess tom su lugar. Al paramos al pie de la cruz, sabemos perfectamente que ese era el
lugar que nos corresponda a nosotros por causa de nuestros pecados, y la nica
esperanza segura que podemos tener en cuanto a la vida eterna reside en el hecho de
que Jess muri ocupando nuestro lugar.
(1 P 3:18) Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecadores, el justo
por los injustos, para llevarnos a Dios
Qu queris que haga del que llamis Rey de los judos?

El plan de Pilato para librar a Jess haba fracasado, y en su cobarda hizo algo
completamente inconcebible en un juez: pregunta a los acusadores para saber qu
queran que hiciera con Jess.
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Esto evidencia una vez ms que Pilato actuaba sin ningn sentido de justicia. En realidad
era un esclavo de la opinin pblica. Como muchos hoy en da, adoptara la decisin que
la mayora tomara. En lugar de juzgar a Jess por lo que realmente hizo, iba a decidir su
veredicto a partir de lo que otros decan de l. Cuntas personas hay que en la
actualidad hacen lo mismo!
Y ellos volvieron a dar voces: Crucifcale!

Todo intento de Pilato para razonar con la multitud result en vano. En lugar de calmarse,
el frenes popular aumentaba. Cada vez gritaban con ms fuerza a fin de convencer a
Pilato de la culpabilidad de Jess (Jn 19:12). Aunque como todos sabemos, los gritos y
las amenazas son con frecuencia el sustituto de la razn.
En cualquier caso, no deja de ser un misterio que la multitud que una semana atrs haba
aclamado a Jess como rey cuando haba llegado a Jerusaln, ahora estuvieran pidiendo
su crucifixin. A qu se debi ese cambio?
Parte de la respuesta la debemos encontrar en el carcter cambiante de la multitud,
que unido a la presin que los principales sacerdotes ejercieron sobre ella,
fcilmente lograron este cambio de actitud. Normalmente las multitudes son ms
fciles de dirigir de lo que normalmente se piensa. En la mayora de los casos
actan por imitacin y no por conviccin. As que si el grupo de los principales
sacerdotes gritaban para que Jess fuera crucificado, el resto de la multitud hara lo
mismo. Y si cuando Jess entr en Jerusaln sus discpulos empezaron a aclamarle
como rey, inmediatamente la gente que se encontraban con ellos empezaron a
hacer lo mismo. Pero como podemos ver, estas decisiones son superficiales y se
pueden cambiar con facilidad. Tenemos que recordar esto porque en la actualidad
tambin es fcil preparar reuniones multitudinarias donde las personas que
escuchan el evangelio pueden llegar a tomar una decisin a favor de Jess
condicionadas por la presin del ambiente, pero no por una autntica conviccin de
sus pecados. Si esto ocurre, no nos extrae que con el tiempo estas personas
acaben ignorando su decisin cuando se encuentren fuera de ese ambiente.
Por otro lado, las multitudes se dieron cuenta de que Jess no demostraba ser la
clase de Mesas que ellos deseaban, as que quedaron decepcionados y no les

import rechazarle. Si en algn momento haban llegado a pensar que poda ser el
Mesas prometido por Dios, no tardaron en cambiar de opinin cuando entendieron
que la esclavitud de la que les quera librar era del pecado y no del poder de Roma.
Por eso, cuando lo vieron de pie ante las autoridades romanas, no siendo capaz de
defenderse, toda la lealtad que hubieran podido tenerle, se volvi en un odio
homicida. Y en cierto sentido, hay en nuestros das muchas personas que se
acercan a Dios esperando que les d cosas que ellos desean, y si no las reciben, se
sienten defraudadas y se vuelven airadamente contra Dios. Pero no hemos de
olvidar que a lo que Dios se ha comprometido es a darnos gratuitamente la
salvacin eterna si se la pedimos con arrepentimiento y fe en Cristo. Otras muchas
cosas que pidamos slo las recibiremos si se corresponden con su voluntad.
Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les solt a Barrabs

Pilato se encontr atrapado en un verdadero dilema. Quera complacer al mismo tiempo a
dos poderes totalmente contrarios, lo que no tard en darse cuenta que era imposible.
Comprob que no se puede servir a Dios y a la vez agradar a los hombres. Nosotros
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tambin tenemos que estar constantemente tomando decisiones de este tipo. Pablo lleg
a esta conclusin: Si todava agradara a los hombres, no sera siervo de Cristo (Ga
1:10). Pilato tuvo que decidir entre la amistad de Csar y la de Jess (Jn 19:12). Y cada
uno de nosotros tenemos que tomar decisiones similares: Jess o la multitud, Jess o el
grupo de amigos.
Pilato tom su decisin para agradar a los judos, lo que le llev a condenar a un inocente.
Y este suele ser el precio que hay que pagar cuando estamos ms interesados en la
opinin pblica que en la verdad de Dios. Si seguimos su ejemplo, fcilmente nos
encontraremos condenando al inocente y halagando al culpable, callando la verdad y
defendiendo la mentira.
Entreg a Jess para que fuera azotado

Antes de que Jess fuera entregado a la crucifixin, Pilato mand azotarlo. Pero, qu
sentido tena infringir un castigo tan brutal si acto seguido iba a ser crucificado y muerto?
Quiz una explicacin sera que tena la finalidad de debilitar al reo de tal forma que la
muerte en la cruz fuese ms rpida. Pero en este caso concreto, debemos considerarlo
tambin como un ltimo intento de parte de Pilato para librar a Jess. No olvidemos que
despus de haberlo azotado, el evangelista Juan nos dice que volvi a sacarlo al pueblo
(Jn 19:1-5). Su esperanza era que cuando la multitud lo viera totalmente humillado se
despertara en ellos la simpata y la compasin por l y decidieran as librarle de la muerte
pensando que ya haba recibido suficiente castigo. Pero este nuevo intento de librar a
Jess tambin fracas y la multitud sigui gritando en su locura crucifcale!.
Cada uno de estos intentos que Pilato haca para intentar librar a Jess constituan una
nueva ofensa y humillacin contra l. No olvidemos que los azotes romanos eran algo
terrible. El reo permaneca doblado y atado de tal manera que tena totalmente expuesta
la espalda. El azote consista en una larga tira de cuero con trozos de hueso o de plomo
incrustados que literalmente desgarraba la espalda a tiras. Las heridas que se producan
llegaban a tal extremo que a veces los rganos internos quedaban a la vista. Algunos reos
moran en la tortura, mientras que otros se volvan locos; pocos lograban mantenerse
conscientes hasta el final. Era un castigo extremadamente brbaro, del que estaban
exentos los ciudadanos romanos (Hch 16:37-38).
As se cumpli literalmente lo que siglos antes haba escrito el salmista.
(Sal 129:3) Sobre mis espaldas araron los aradores; hicieron largos surcos.
Entreg a Jess para que fuese crucificado

Viendo que las multitudes no cambiaban de opinin sino que por el contrario cada vez
gritaban ms, finalmente entreg a Jess para que fuera crucificado. Sin embargo, antes
de ello decidi lavarse las manos en pblico, queriendo indicar con ello que era inocente
de la injusticia que estaba cometiendo, y responsabilizando as a los judos. Pero las
manchas de sangre no se quitan con agua!
(Mt 27:24) Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se haca ms alboroto,
tom agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la
sangre de este justo; all vosotros.
Y mientras esto ocurra, la multitud respondi: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre
nuestros hijos (Mt 27:25). Por supuesto, una reaccin as tuvo terrible consecuencias
para ellos. Antes de que pasaran cuarenta aos, aquel pueblo pas por ros de sangre,
PGINA 477 DE 554

viendo cmo destruan Jerusaln y el templo. A partir de ah comenz su dispersin que

ha durado hasta hace pocos aos. En todo ese tiempo han sido objeto del antisemitismo.
Sufrieron la expulsin de pases como Espaa y fueron cruelmente exterminados por
Hitler. Pero a pesar de todo esto, la nacin juda nunca se ha arrepentido de haber
crucificado a su Mesas.
Los soldados le llevaron al pretorio

Una vez que el dbil Pilato cedi a la presin de los judos, entreg a Jess a la mofa de
los soldados, que antes de llevarle para crucificarle, se entretuvieron burlndose
cruelmente de l.
Estos eran soldados embrutecidos, de mano dura, acostumbrados a cumplir con ordenes
espantosas, as que no tuvieron ningn reparo en ridiculizar al reo. Para ello hicieron una
ceremonia de coronacin burlesca en la que le vistieron de prpura, y ponindole una
corona tejida de espinas, comenzaron luego a saludarle. En ese momento todo su cuerpo
estaba ensangrentado despus de haber sido azotado brutalmente, pero aun as los
soldados no se apiadaron de l y siguieron con su simulacro de coronacin con el que
intentaban caricaturizar su majestad disfrazndole de rey y rindindole honores
sarcsticamente, mientras le golpeaban en la cabeza con una caa y le escupan. Se
sentan fuertes y mostraban todo su desprecio por l.
Ahora bien, por qu esta extraa burla insultante? Parece que vieron la oportunidad de
dar rienda suelta a todo el odio que tenan en sus corazones. Pero al mismo tiempo, el
evangelista se encarga de establecer un paralelismo con las burlas que los judos haban
hecho a Jess despus de que lo hubieron juzgado. As que, si los romanos lo
ridiculizaron como rey, los judos lo haban hecho antes como profeta (Mr 14:65).
Este trato vejatorio al que sometieron a Jess nos habra llenado de horror y compasin si
se lo hubieran hecho sufrir a cualquier hombre, pero cuando pensamos que se lo estaban
haciendo al eterno Hijo de Dios, el estupor nos sobrecoge. Aunque si reflexionamos sobre
el hecho de que estos tormentos fueron sufridos voluntariamente con el objeto de librar a
los pecadores como nosotros, aun nos admira ms.
Si hubieran sabido que aquel a quien vistieron de prpura era el mismo Creador! Si
hubieran sabido que aquel a quien coronaron de espinas es el mismo Sustentador del
universo! Si hubieran sabido que aquel a quien golpeaban y escupan es el Seor de la
gloria!
Pero todo esto no sorprendi a Jess, que ya haba anunciado de antemano a sus
discpulos los sufrimientos por los que tendra que pasar antes de morir, y que stos
vendran tanto de los judos como de los gentiles (Mr 10:33-34). El saba todo esto, y por
lo tanto podra haberlo evitado si lo hubiera deseado, pero l mismo haba elegido
deliberadamente entregar su vida. Si l iba a morir, no era porque fuese una vctima
impotente de la hostilidad de los lderes de la nacin juda, ni de un destino inevitable
decretado contra l. Libremente hizo suyo el propsito de su Padre para la salvacin de
los pecadores. El dijo: yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino
que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a
tomar (Jn 10:17-18).
Una vez que terminaron con sus burlas, vistieron nuevamente a Jess con sus propios
vestidos y lo llevaron para ser crucificado. Segn era costumbre, un escuadrn de
ejecucin de cuatro soldados bajo el mando de un centurin, conduciran a Jess fuera de
la ciudad donde sera crucificado.
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Quin fue el responsable de la muerte de Jess?

A lo largo de los ltimos relatos hemos ido considerando que varias personas fueron
responsables de la muerte de Jess. Por ejemplo, lemos que Judas le entreg por dinero
a los principales sacerdotes que lo buscaban para matarle (Mr 14:10) (Mr 14:43-44).
Luego los principales sacerdotes entregaron a Jess por envidia a Pilato con la peticin
de que lo crucificara (Mr 15:1,10). Y ahora en ese pasaje hemos visto que Pilato entreg
a Jess a los soldados para que fuese crucificado porque quera agradar a los judos (Mr
15:15).
Y aunque nos gustara poder excusarnos, la realidad es que nos vemos a nosotros
mismos reflejados en ellos. Sus pasiones son las nuestras. Quin no ha tenido nunca
envidia, o ha codiciado en algn momento el dinero, o ha preferido agradar a los hombres
antes que con Dios? Nosotros mismos tambin somos culpables. Y si hubiramos estado
en el lugar de ellos, hubiramos hecho lo que ellos hicieron. La codicia, la envidia y el
temor que promovieron su comportamiento tambin promueve el nuestro.
Todos los mbitos de la humanidad, tanto judos como gentiles, estuvieron involucrados
por igual en la muerte de Jess. El evangelio de Marcos nos ha llevado a considerar un
paralelo entre el juicio y las burlas de los dos juicios, con los judos primero y con los
gentiles despus. Ambos por igual fueron responsables. As fue como vieron la cuestin
los apstoles: Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo
Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de
Israel (Hch 4:27).
Pero aunque todo esto es cierto, sin embargo todava no hemos llegado al fondo de la
cuestin, porque no hemos de olvidar que en ltimo trmino, la verdadera causa de su
muerte fueron nuestros pecados: Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo
por los injustos, para llevarnos a Dios (1 P 3:18). Ya hemos visto una ilustracin de este
concepto de la sustitucin en la persona de Barrabs. El inocente entregado a la muerte a
fin de que el culpable pudiese salir libre. Por lo tanto, fueron nuestros pecados los que le
llevaron a morir en la cruz. Nuestra salvacin depende enteramente de esto. Y cuando
miramos a esa cruz, slo lo podemos hacer con la cabeza inclinada y el espritu contrito.
La cruz manifiesta con total claridad la gravedad de nuestros pecados y nos quita toda
posibilidad de orgullo.
Por lo tanto, podemos decir que aunque Jess fue entregado a la muerte por la codicia de
Judas, por la envidia de los principales sacerdotes y por la cobarda de Pilato, al mismo
tiempo tambin es cierto que fue el mismo Padre quien lo entreg por amor para que
ocupara el lugar que nosotros merecamos (Ro 8:32). Y aun ms, el mismo Hijo se
entreg a s mismo voluntariamente para cumplir la voluntad de su Padre (Ga 2:20).
A la vista de todo esto, la gran pregunta que Dios sigue haciendo a todos los hombres es:
qu vais a hacer con Jess, llamado el Cristo? De nuestra contestacin depender
dnde pasaremos la eternidad.
Preguntas
1.
Qu sabe acerca de Barrabs? Por qu fue propuesto como una alternativa vlida
a Jess para conseguir el indulto? Qu representaban Jess y Barrabs para el
pueblo? Qu pensara Barrabs al ver a Jess crucificado? Hay algn sentido en el
que usted se pueda identificar con Barrabs?
PGINA 479 DE 554

2.
En este pasaje hemos visto varios intentos de Pilato para liberar a Jess. Explique
cules fueron y cul fue su resultado. Finalmente conden a Jess, cules fueron
los factores que le llevaron a tomar esta decisin?
3.
Razone sobre la actitud de los dirigentes judos. Por qu entregaron a Jess?

Cmo convencieron a la multitud para que eligieran a Barrabs? Le parece
coherente que pidieran la libertad de Barrabs al mismo tiempo que acusaban a
Jess?
4.
Por qu cree que el pueblo escogi finalmente a Barrabs en lugar de a Jess?
5.
A partir de lo que ha aprendido en los ltimos pasajes, razone sobre quin entreg a
Jess.
PGINA 480 DE 554

Crucifixin y muerte de Jess - Marcos 15:21-41

(Mr 15:21-41) Y obligaron a uno que pasaba, Simn de Cirene, padre de Alejandro
y de Rufo, que vena del campo, a que le llevase la cruz. Y le llevaron a un lugar
llamado Glgota, que traducido es: Lugar de la Calavera. Y le dieron a beber vino
mezclado con mirra; mas l no lo tom. Cuando le hubieron crucificado, repartieron
entre s sus vestidos, echando suertes sobre ellos para ver qu se llevara cada uno.
Era la hora tercera cuando le crucificaron. Y el ttulo escrito de su causa era: EL
REY DE LOS JUDOS. Crucificaron tambin con l a dos ladrones, uno a su
derecha, y el otro a su izquierda. Y se cumpli la Escritura que dice: Y fue contado
con los inicuos. Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo:
Bah! t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas, slvate a ti
mismo, y desciende de la cruz. De esta manera tambin los principales sacerdotes,
escarneciendo, se decan unos a otros, con los escribas: A otros salv, a s mismo
no se puede salvar. El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que
veamos y creamos. Tambin los que estaban crucificados con l le injuriaban.
Cuando vino la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
Y a la hora novena Jess clam a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, lama sabactani?
que traducido es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Y algunos de
los que estaban all decan, al orlo: Mirad, llama a Elas. Y corri uno, y empapando
una esponja en vinagre, y ponindola en una caa, le dio a beber, diciendo: Dejad,
veamos si viene Elas a bajarle. Mas Jess, dando una gran voz, expir. Entonces el
velo del templo se rasg en dos, de arriba abajo. Y el centurin que estaba frente a
l, viendo que despus de clamar haba expirado as, dijo: Verdaderamente este
hombre era Hijo de Dios. Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las
cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos, y
Salom, quienes, cuando l estaba en Galilea, le seguan y le servan; y otras
muchas que haban subido con l a Jerusaln.
Introduccin
El pueblo de Jerusaln, dirigido por sus sacerdotes, ancianos y gobernantes acababa de
pedir a Pilato que condenase a muerte a un hombre inocente, nada ms y nada menos
que a Jess, el Hijo de Dios, y que soltase en su lugar a Barrabs, un activista poltico
asesino. Y consiguieron lo que pidieron. Tristemente fue as y ahora vamos a ver cmo
esta sentencia fue ejecutada.
Marcos, al igual que los otros evangelistas, nos presenta un relato sobrio de la crucifixin,
sin entrar a describir la extrema crueldad de este mtodo de ejecucin. Obras como La
Pasin, del cineasta Mel Gibson, que se recrean en el tormento corporal de la vctima,
hacen un flaco favor, a nuestro juicio, a la causa de Cristo. Aunque, por supuesto, la
Escritura tambin se refiere al sufrimiento del Mesas, dejndonos un cuadro
estremecedor, pero sin detenerse en cada tormento de una forma morbosa.
Tambin tendremos que notar que todas las narraciones de la crucifixin de Jess estn
llenas de alusiones y citas del Antiguo Testamento, con la intencin de mostrarnos que
todo cuanto estaba ocurriendo era llevado a cabo por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios (Hch 2:23). De todos los textos citados, dos de ellos son
de fundamental importancia porque sirven para arrojar luz sobre el acontecimiento de la
Pasin. Estos son el Salmo 22 e Isaas 53. Recomendamos su lectura pausada y
reflexiva.
PGINA 481 DE 554

Y obligaron a uno que pasaba a que le llevase la cruz

La ltima vez que vimos a Jess estaba en el pretorio, es decir, en la residencia del
gobernador romano en Jerusaln, y ahora iba a ser llevado hasta el Glgota, un monte
cercano a la ciudad, donde haba de ser ejecutado.
En su recorrido tendra que pasar por algunas de las calles principales de la ciudad
llevando la cruz en la que sera ejecutado. Esta era una costumbre que tena el propsito
de disuadir a los judos de cualquier intencin de rebelarse contra Roma.
Marcos nos dice que un hombre llamado Simn de Cirene fue entonces obligado a cargar
con la cruz. Esto nos hace pensar en la debilidad fsica de Jess en esos momentos. No
sera de extraar si tenemos en cuanta que desde la noche anterior, cuando haba estado
celebrando la cena pascual con sus discpulos, todo haba ocurrido muy rpidamente y
con mucha intensidad, sin que el Seor tuviera tiempo de descansar o de comer.
Recordemos brevemente la secuencia de los acontecimientos: durante y despus de la
cena, Jess estuvo enseando ampliamente a sus discpulos, luego fue al huerto de
Getseman donde or con gran angustia y tristeza. Al cabo de un rato lleg Judas con
mucha gente armada para detenerle y de all le llevaron a casa del sumo sacerdote,
donde fue interrogado a lo largo de la noche, hasta que se decidi su culpabilidad y
entonces los alguaciles de los principales sacerdotes pasaron el resto de la noche
burlndose de Jess mientras lo custodiaban. Al amanecer fue llevado a Pilato para ser
juzgado por l. Pero a lo largo de la maana fue conducido tambin hasta Herodes, que
adems de interrogarlo tambin lo menospreci y escarneci con sus soldados. Luego fue
remitido otra vez a Pilato, que en un intento de despertar la compasin de la gente hacia
Jess, lo hizo azotar brutalmente. Y cuando finalmente decidi condenarlo, lo entreg a
sus soldados, que todava tuvieron un rato para burlarse de l. Si tenemos en cuenta todo
esto, no es de extraar que en esos momentos Jess estuviera realmente agotado y muy
debilitado, al punto de no poder cargar con el peso de la cruz.
En cuanto a Simn de Cirene es muy poco lo que sabemos de l. Provena de Cirene,
una ciudad en el norte de frica, pero desconocemos cunto tiempo llevaba viviendo en
Jerusaln. Sin embargo, resulta curioso la referencia a sus hijos, algo que no vemos
habitualmente en la Biblia, donde lo normal es relacionar a la persona con su padre.
Muchos han pensado que esto indica que los hijos, Alejandro y Rufo, eran creyentes
conocidos por la primera comunidad cristiana de Roma, a donde Marcos dirigi
inicialmente su evangelio, y asocian a Rufo con uno de los creyentes que Pablo conoca
en esa ciudad (Ro 16:13). Sin embargo, no podemos dar a esto ms crdito que el de una
conjetura interesante.
Este Simn fue obligado a cargar la cruz, bueno, en realidad el madero transversal, pues
la parte vertical sola estar ya en el lugar de la ejecucin. Simn no poda negarse a
hacerlo, porque los romanos tenan la facultad de requisar a cualquier hombre para que
prestara un servicio como el de llevar una carga (Mt 5:41).
No sabemos cules seran los pensamientos de Simn en esos momentos. Por un lado,
seguro que no le agrad que los romanos le obligaran a hacer esto, mxime porque un
judo nunca se ofrecera a tocar una cruz, instrumento de maldicin. Pero tambin por la
vergenza que pudiera sentir porque le pudieran confundir con el condenado.
En cualquier caso, este acontecimiento ha llegado a ser una buena ilustracin para
nosotros de lo que significa llevar la cruz.
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Y le llevaron a un lugar llamado Glgota

Glgota es una palabra aramea que significa calavera. Tal vez derivaba el nombre de
su forma. El sitio tradicional, an apoyado por muchos, es donde hoy est la iglesia del
Santo Sepulcro. Otros insisten en que es la colina llamada del Calvario de Gordon. Si
hemos de ser objetivos, tendremos que admitir que hoy por hoy es imposible establecer la
ubicacin exacta del lugar.
Quiz lo ms importante sea darnos cuenta de que el lugar estaba fuera de la ciudad. Al
menos, esto fue en lo que se fij el autor a los Hebreos cuando dijo:
(He 13:11-12) Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del
pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera
del campamento. Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su
propia sangre, padeci fuera de la puerta.
Este pasaje de Hebreos nos recuerda que la muerte de Cristo fue un sacrificio por el
pecado de todo el pueblo. Para ello, el autor inspirado hace referencia al libro de Levtico,
donde se nos explica que la ofrenda por el pecado era diferente a las otras porque el
sacerdote la tena que quemar fuera del campamento (Lv 4:13-21). Y vemos que Jess
fue el cumplimiento de esta ofrenda, puesto que l tambin sufri fuera de la ciudad.
Le dieron vino mezclado con mirra; mas l no lo tom

Cuando llegaron al lugar en el que Jess iba a ser crucificado, le ofrecieron vino mezclado
con mirra, que serva como un estupefaciente para menguar en algo los dolores fsicos,
pero l no quiso beberlo, ya que tena la firme intencin de apurar aquella copa hasta las
heces, agotando todo el sufrir y toda la muerte que corresponda a una humanidad
perdida.
Y como veremos ms adelante, el Seor permaneci consciente hasta el ltimo momento
cuando entreg su espritu.
Cuando le hubieron crucificado

Eran tiempos difciles, de muchas turbulencias y agitacin en Palestina, por lo que eran
muchos los condenados a ser crucificados. Seguramente estos soldados romanos ya
tenan mucha experiencia en hacer su trabajo, as que imaginamos que lo llevaron a
cabo de forma rutinaria. Los evangelios no describen en detalle cmo era el proceso de la
crucifixin, pero hay otros documentos de la poca que nos permiten conocerlo.
En primer lugar, se humillaba al prisionero en pblico desnudndolo. Luego se colocaba la
cruz en el suelo y se acostaba al reo de espaldas sobre ella; las manos eran atadas o
clavadas a la vara horizontal de madera y los pies a la vara vertical. Sabemos que en el
caso de Jess tanto sus manos como sus pies fueron clavados (Jn 20:25) (Lc 24:39-40).
La cruz se llevaba luego a una posicin vertical, y se la dejaba caer en una cavidad
previamente preparada en el terreno. Generalmente se agregaba un taco o un asiento
rudimentario para sostener en parte el peso de la vctima, y evitar que los clavos
desgarraran las manos cuando se levantara la cruz. Una vez levantada, la cruz no era
muy alta, quedando los pies de la vctima separados del suelo por no ms de medio
metro, con lo que era posible la comunicacin descrita en los evangelios entre Jess y las
dems personas que le rodeaban. Una vez crucificado, quedaba all suspendido,
expuesto en total impotencia al intenso sufrimiento fsico, al escarnio pblico, al calor del
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da y al fro de la noche. La tortura poda prolongarse durante varios das hasta que el reo
mora lentamente de hambre y de sed, llegando en muchas ocasiones al punto de dar
seales de locura en medio del intenso sufrimiento o incluso perder el conocimiento.
No hemos de olvidar que este castigo fue inventado para hacer la muerte tan penosa y
prolongada como el poder de la resistencia humana fuera capaz de soportar.
Probablemente sea el mtodo ms cruel de ejecucin jams practicado, porque demora
deliberadamente la muerte hasta haber infligido la mxima tortura posible.
Repartieron entre s sus vestidos

Cuando los soldados terminaron de crucificar a Jess, se sentaron y echaron suertes
sobre los vestidos de Jess. A nosotros nos resulta extrao que estos hombres pudieran
tener a su lado a Jess muriendo y al mismo tiempo estuvieran repartindose sus
vestidos. Pero desgraciadamente, este ejemplo de indiferencia frente a la muerte de
Jess en la cruz, es muy comn en nuestros das. Cuntos no tienen inters en el hecho
de que l muriera en la cruz por cada uno de nosotros y lo miran con absoluta
indiferencia! Son como estos embrutecidos soldados romanos, que lo nico que les
interesa son las cosas materiales! Pero en cualquier caso, qu poco se llevaron de
Cristo, slo unas pocas prendas de ropa usada, cuando podran haber obtenido la
salvacin eterna para sus almas!
Esta parece que era la costumbre romana, segn la cual las ropas del ejecutado
correspondan al pelotn de ejecucin. As desposeyeron a Jess de lo nico que le
quedaba en el terreno material de este mundo. Pero al hacerlo, cumplieron con total
exactitud otra profeca de la Escritura:
(Sal 22:18) Repartieron entre s mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes.
El ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDOS

Marcos observa la costumbre que tenan los romanos de colocar la causa de la ejecucin
en la parte superior de la cruz. Pilato mand que fuera escrita en tres idiomas: hebreo,
griego y latn (Jn 19:20), de tal manera que todas las personas que pasaban por all
pudieran leerlo.
Por qu lo hizo? Bueno, en principio porque era la causa por la que los judos haban
entregado a Jess ante Pilato y por la que ste le haba mandado crucificar. Sin embargo,
podemos pensar tambin que el gobernador romano estaba molesto porque los dirigentes
judos acababan de ganar una victoria sobre l al forzarle a crucificar a Jess, sabiendo
perfectamente que era inocente. As que, muy probablemente, hizo escribir este ttulo a
modo de venganza personal, expresando as el cinismo de los judos que acababan de
crucificar a su propio rey. De este modo les estaba diciendo a los judos que haban
renunciado a sus esperanzas mesinicas, lo que sin duda era cierto, y constitua un
terrible suicidio nacional.
Por supuesto, los principales sacerdotes entendieron las intenciones de Pilato y
rpidamente le reclamaron que quitara ese ttulo, algo que el gobernador romano se neg
a hacer (Jn 19:21-22).
En cualquier caso, no deja de ser paradjico que fuera una cruz el trono a donde Jess
fue levantado y desde donde ahora atrae a la humanidad (Jn 12:32). Pero siendo el
nuestro un mundo pecador y rebelde contra Dios, no haba otra forma de establecer su
gobierno en esta tierra. No olvidemos que la cruz es el lugar donde los pecadores,
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enemigos de Dios, somos reconciliados con l. Y es tambin all donde queda fuera de
toda duda el amor que Dios tiene por la humanidad y que logra conquistar nuestros
endurecidos corazones. La cruz es el punto de encuentro entre el hombre pecador y el
Dios santo, y en cierto sentido, es el lugar desde donde Cristo reina en la actualidad en
este mundo.
Crucificaron tambin con l a dos ladrones

En aquel da haba tambin otros dos presos que fueron crucificados junto a Jess.
Marcos los describe como ladrones, palabra que Juan utiliza para referirse a Barrabs
en (Jn 18:40), as que tal vez debamos pensar que tambin eran combatientes de la
resistencia contra el poder romano. En ese caso, Jess fue colocado en medio de ellos
porque fue considerado un delincuente de la misma clase.
Pero esta asociacin no era nueva. Jess haba caracterizado todo su ministerio por su
contacto permanente con los pecadores, al punto que los judos le menospreciaban
diciendo que era amigo de publicanos y de pecadores. Aunque l justific este contacto
explicando que los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos, por lo que
nunca dej de estar cerca de los pecadores hasta el fin. No era algo de lo que l se
avergonzara, y de esta manera muchos llegaron a ver sus vidas totalmente restauradas.
Incluso en la cruz, su cercana a los pecadores dio fruto, puesto que segn nos informa
Lucas, finalmente uno de los dos ladrones que estaban crucificados con l, se arrepinti y
le reconoci como Rey (Lc 23:40-43).
Y una vez ms se cumpli otra parte de la Escritura:
(Is 53:12) Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y con los fuertes repartir
despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado con los
pecadores, habiendo l llevado el pecado de muchos, y orado por los
transgresores.
Y los que pasaban le injuriaban

A pesar de todas las injusticias que Jess haba sufrido hasta ese momento, los judos
todava no parecan estar satisfechos, as que fueron hasta el lugar donde haba sido
crucificado y no pararon de injuriarle. Marcos distingue tres grupos diferentes: los que
pasaban (Mr 15:29), los principales sacerdotes (Mr 15:31), y los que estaban
crucificados con l (Mr 15:32).
De esta manera se cumpli la profeca:
(Sal 22:7-8) Todos los que me ven me escarnecen; estiran la boca, menean la
cabeza, diciendo: Se encomend a Jehov; lbrele l; slvele, puesto que en l se
complaca.
Sin lugar a dudas, los dirigentes judos miraban aquel espectculo con profunda
satisfaccin. Haban logrado lo que pretendan. Jess haba sido crucificado, y de esta
manera lograron que fuera totalmente desacreditado como Mesas, porque como deca la
Ley: Maldito todo el que es colgado en un madero (Dt 21:23) (Ga 3:13).
Y aunque nos parece incompresible cmo alguien puede llegar a alegrarse de este modo
en el sufrimiento y el dolor de otra persona, sin embargo, ellos no slo lo hacan, sino que
adems le injuriaban dicindole que todo eso le estaba ocurriendo porque Dios no le
amaba. Esto tuvo que ser especialmente doloroso para Jess.
PGINA 485 DE 554

Veamos cules eran estas injurias:

1.
T que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas
Los que injuriaban a Jess lo hacan tergiversando las palabras que l haba dicho: T
que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedificas.... Se mofaban as del Seor,
expresando su desprecio por l y hacindole sentir una vez ms su debilidad y abandono.
Pero eran incapaces de comprender que justo en ese momento ellos mismos estaban
cumpliendo lo que Jess realmente haba predicho: Destruid este templo, y en tres das
lo levantar (Jn 2:19). Ellos estaban destruyendo el templo de su cuerpo al que Jess
haba hecho referencia, y la resurreccin sera el momento en el que Dios lo levantara,
librndole de la muerte y mostrando al mundo que era su Hijo, aunque esto ocurrira tres
das despus, no antes.
2.
Slvate a ti mismo, y desciende de la cruz
Vemos que los judos tambin le desafiaban para que descendiera de la cruz y se salvase
a s mismo. Esta era la misma tentacin que el diablo ya haba intentado antes: Le llev
el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, y
le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares (Mt 4:8-9). En aquella ocasin, igual
que en esta, la sutil invitacin era a evitar la cruz.
Ninguno de los presentes lograron entender que lo que le sujetaba a aquella cruz no era
su impotencia, sino su obediencia y amor al Padre y a la humanidad. Si hubiera bajado de
aquella cruz, no habra salvado a los pecadores. Pero una vez ms l venci la tentacin
y demostr su poder no bajando de la cruz. No lo olvidemos, el diablo no ha cambiado y
sigue proponiendo a los hombres la salvacin sin la cruz.
3.
A otros salv, a s mismo no se puede salvar
Es curioso que aun en estos momentos sus enemigos reconocan que haba salvado a
otros, sin embargo, todos aquellos milagros haban dejado indiferente su duro corazn.
Ahora su planteamiento consista en demostrar que si l no era capaz de salvarse a s
mismo, estaba descalificado para liberar a otros. Cmo poda ser el Mesas enviado de
Dios, el escogido, si no era capaz de impedir que sus enemigos le crucificasen? Claro
est que ellos pensaban en trminos polticos, pero esa nunca haba sido la pretensin de
Jess.
Desde ese punto de vista, podra parecer que los gobernantes judos tenan razn. Pero
su problema era que no haban entendido que l era el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo (Jn 1:29). Cmo poda un cordero salvar a otros sin morir? As que,
sin entenderlo y con la intencin de insultarle, dijeron una gran verdad: no poda salvarse
a s mismo y a otros al mismo tiempo. Eligi sacrificarse a s mismo con el fin de salvar al
mundo.
4.
El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos
Una vez ms estaban fingiendo que estaran dispuestos a creer si vieran alguna seal (Mr
8:11), pero solamente era una tentacin con el fin de hacerle bajar de la cruz.
Paradjicamente, es precisamente porque Jess no baj de la cruz por lo que hoy
creemos en l.
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Tambin los que estaban crucificados con l le injuriaban

Hasta sus compaeros de suplicio se unieron a la burla y el desprecio contra l. Podemos
decir que Jess se encontraba absolutamente solo en su dolor.
Lucas nos explica que uno de los ladrones le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo,
slvate a ti mismo y a nosotros (Lc 23:39). A pesar de estar a las puertas de la muerte no
tena ningn temor de Dios. Tampoco sufra ningn remordimiento en su conciencia por
los pecados cometidos. Sin confesin de su culpabilidad delante de Dios, sin ninguna
expresin de arrepentimiento, sin ninguna peticin de perdn divino, nada poda hacer el
Seor por l. Y adems, qu sentido tendra en esas condiciones librarle de la cruz?
Salvarle de un castigo temporal, que era consecuencia de sus crmenes, no servira de
nada si finalmente iba a sufrir un castigo eterno mucho ms terrible.
Lucas nos dice que el otro ladrn que estaba siendo crucificado manifest finalmente una
actitud totalmente diferente, llegando incluso a reprender a su compaero. A ste Jess le
dio palabras muy consoladoras: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el
paraso (Lc 23:40-43).
A la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra

Jess haba pasado ya tres horas en la cruz, y aun pasara otras tres ms antes de que
expirara. Marcos nos dice que justo a la mitad, a la hora sexta (sobre las doce del
medioda), ocurri algo asombroso: hubo tinieblas sobre toda la tierra. Debemos
entender esto como un fenmeno sobrenatural, puesto que a esa hora es cuando el sol
brilla en toda su intensidad.
Se trataba de una intervencin directa de Dios con el propsito de atraer la atencin de la
vasta muchedumbre que estaba reunida all y que pedan una seal del cielo. Sin
embargo, la seal que recibieron era muy diferente de la que ellos esperaban. Aunque,
por supuesto, no les hizo cambiar su incredulidad.
Estas tinieblas expresaban la oscuridad espiritual que envolva a Jess en la cruz. En el
simbolismo bblico las tinieblas significan la separacin de Dios (1 Jn 1:5). Las tinieblas
de afuera eran una de las expresiones que Jess usaba para referirse al infierno (Mt
8:12), por cuanto se trata de una exclusin total y absoluta de la luz de la presencia de
Dios.
Hasta ese momento, Jess haba sido abandonado por todos los hombres, pero todava
poda decir: Mas no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Jn 16:32). Pero al entrar
dentro de esas densas tinieblas que cubrieron el Glgota, el Hijo estuvo completamente
solo, abandonado incluso por Dios mismo. Jess mismo lo expres as: Dios mo, Dios
mo, por qu me has desamparado? (Mr 15:34).
Y nosotros tambin nos preguntamos por qu Jess fue desamparado de ese modo, por
qu las tinieblas le separaron de su Padre. Todo indicaba la solemnidad de este momento,
cuando Dios mismo estaba juzgando el pecado de la humanidad y cargando su
culpabilidad sobre su propio Hijo. Pablo lo expres de esta manera:
(2 Co 5:21) Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que
nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
Si el resultado del pecado es la separacin de Dios, al cargar con la culpabilidad de
nuestros pecados en la cruz, Dios tuvo que apartarse de su Hijo y exponerlo a su ira y
juicios divinos.
PGINA 487 DE 554

(Is 59:2) Pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro
Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or.
Las tinieblas nos ensean la profunda gravedad del pecado a los ojos de Dios. Es como si
hasta el mismo universo entendiera esto y se vistiera de luto, sumido en oscuridad, para
no presenciar aquella escena tan dramtica.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?

De entre las tinieblas brot este grito de desamparo de Jess, que a su vez se haca eco
de una cita del Salmo 22 en la que se describan grficamente los sufrimientos internos
del Mesas en su agona.
(Sal 22:1-2) Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Por qu ests
tan lejos de mi salvacin, y de las palabras de mi clamor? Dios mo, clamo de da, y
no respondes; y de noche, y no hay para m reposo.
Aqu se describe la ruptura entre el Padre y el Hijo, lo que constituye un misterio imposible
de explicar. Cristo era Dios, y como tal no poda haber ruptura dentro de la Trinidad. Pero
tambin era hombre, y en esa condicin s podra sufrir la separacin con Dios. Sin
embargo, l era un hombre perfecto, y por lo tanto, tampoco haba ninguna razn para
que esta ruptura se produjera.
Pero como ya hemos comentado anteriormente, la razn de esta separacin la
encontramos en el hecho de que l estaba en ese momento ocupando el lugar del
pecador (2 Co 5:21). No quiere decir que se hizo pecador por nosotros, sino que se
present como ofrenda por nuestro pecado. Difcilmente podemos imaginarnos lo que
tuvo que significar para el Santo Hijo de Dios ser colocado bajo el peso de la culpa
correspondiente al pecado del mundo.
Sin lugar a dudas, esta ruptura en la comunin entre el Padre y el Hijo fue el mayor dolor
de la cruz. Por supuesto tambin sufri por los terribles padecimientos fsicos, y por el
dolor que le produjo el hecho de ser abandonado por los suyos, pero nada de eso era
comparable con la separacin de su Padre. Para un alma tan sensible como la del Seor
Jesucristo, este aislamiento debi significar una agona extrema. Quizs nosotros no lo
entendamos, puesto que desgraciadamente en muchos casos la ruptura de la comunin
con Dios no la apreciamos como un problema muy grave. Pero para Cristo esta relacin
era vital.
Incluso podemos ver su dolor en la forma en la que se expresaba en su oracin; por
primera vez no us la forma habitual con la que siempre oraba, tratando a Dios como su
Padre, sino que le escuchamos dirigirse a l con estas palabras: Dios mo, Dios mo.
Todo esto manifestaba que en esos momentos la relacin fraternal que el Hijo haba
disfrutado con el Padre fue cambiada por una relacin judicial, donde el Padre actuaba
como el Juez divino, y el Hijo era quien se haca cargo de pagar la culpabilidad del
pecado de la humanidad.
Nos debe conmover el hecho de que Dios estuviera dispuesto a sufrir de tal manera para
llegar a salvarnos. En el desamparo de su Hijo debemos ver el amor de Dios hacia el
mundo pecador.
(Jn 3:16) Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
PGINA 488 DE 554

Como explicaba el mismo Salmo 22, para que todos los fieles de todos los tiempos
disfrutaran del auxilio divino en sus aflicciones, el mismo Hijo de Dios tuvo que ser
desamparado:
(Sal 22:4-8) En ti esperaron nuestros padres; esperaron, y t los libraste. Clamaron
a ti, y fueron librados; confiaron en ti, y no fueron avergonzados. Mas yo soy gusano,
y no hombre; oprobio de los hombres, y despreciado del pueblo. Todos los que me
ven me escarnecen; estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomend a
Jehov; lbrele l; slvele, puesto que en l se complaca.
Podemos decir que en la cruz Jess hizo suyo y se identific con el grito angustiado del
mundo atormentado por la ausencia de Dios. Asumi as el clamor, el tormento, y todo el
desamparo de la humanidad perdida y en tinieblas, para que sta pudiera disfrutar de la
luz de la presencia de Dios.
Y algunos decan, al orlo: Mirad, llama a Elas

Los presentes no entendieron el sentido del grito de Jess, y lo confundieron con una
llamada al profeta Elas, puesto que en hebreo Dios mo suena de una forma parecida al
nombre del profeta.
En cualquier caso, lo que queda claro es que aquellos que estaban presenciando la
agona de Jess, no entendieron la gravedad e importancia de lo que estaba ocurriendo, y
estaban dispuestos a hacer burla de cualquier detalle, algo que tristemente sigue
ocurriendo en nuestros das.
Cmo pudieron pensar que Jess estaba pidiendo ayuda al profeta Elas? Ellos saban
que Elas vendra antes que el Mesas, as que tal vez se estaban burlando de Jess
como si en sus aspiraciones mesinicas estuviera reclamando la presencia de su
precursor para que descendiera del cielo en el mismo carro de fuego en el que haba
partido y que le rescatara para demostrar que verdaderamente Jess era el Mesas
esperado. Lo cierto es que no sabemos qu era exactamente lo que queran decir, lo
nico seguro es que estaban ridiculizando y menospreciando una vez ms a Jess.
Empapando una esponja en vinagre, le dio a beber

Al comienzo de la crucifixin, los soldados haban ofrecido a Jess vino mezclado con
mirra, que era una bebida que serva para atenuar los insoportables dolores, pero l la
rechaz puesto que haba elegido asumir conscientemente todo el sufrimiento (Mr 15:23).
Pero despus de seis horas colgado en la cruz y bajo el sol abrasador del medioda,
Jess grit: Tengo sed (Jn 19:28). Fue entonces cuando le ofrecieron un vino agriado,
muy comn entre los pobres, que tambin se poda considerar vinagre y que se tena
como una bebida para calmar la sed.
Aqu nos encontramos de nuevo con esa compenetracin exacta entre la profeca bblica
y los acontecimientos histricos. En esta ocasin es una escritura del Salmo 69 la que se
cumple:
(Sal 69:20-21) El escarnio ha quebrantado mi corazn, y estoy acongojado. Esper
quien se compadeciese de m, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hall. Me
pusieron adems hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre.
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Mas Jess, dando una gran voz, expir

Marcos no explica lo que Jess dijo cuando dio esta gran voz, pero podemos verlo en
los otros evangelistas:
(Lc 23:46) Entonces Jess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir.
(Jn 19:30) Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo
inclinado la cabeza, entreg el espritu.
Ya hemos explicado que la muerte sobrevena a los crucificados por el agotamiento
producido por la agona prolongada, que en ocasiones poda llegar a durar das enteros.
En esas condiciones no era normal que los ajusticiados pudieran dar una gran voz en el
instante de morir. As que esto fue algo que tambin impresion al centurin romano que
vigilaba la ejecucin de Jess (Mr 15:39).
De esto podemos sacar varias conclusiones. En primer lugar, no debemos entender esta
gran voz como un lamento desgarrador de alguien que ha sido vencido, sino como la
voz de triunfo de quien haba consumado plenamente la Obra de la Redencin. Y en
segundo lugar, nos recuerda lo que Jess haba dicho anteriormente: Nadie me quita la
vida, sino que yo de m mismo la pongo (Jn 10:18). En su caso no fue la muerte la que
se acerc a l, sino que fue l mismo quien sali al encuentro de la muerte.
Entonces el velo del templo se rasg en dos

Mientras aquel grito todava resonaba en el corazn de todos los presentes, en ese
preciso momento en el que pareca que los principales sacerdotes haban triunfado
desgarrando la vida de Jess y destrozando las esperanzas de sus seguidores, en el
templo sucedi algo asombroso: el enorme velo que separaba a Dios en el interior del
Lugar Santsimo, se rasg de arriba abajo. Por qu ocurri esto? Qu significaba?
En primer lugar debemos notar que el velo se rasg de arriba abajo, lo que indica que
fue una accin divina. Esta fue la primera respuesta del Padre a la oracin de su Hijo y la
primera consecuencia de su muerte.
Podemos imaginarnos el terror que se apoderara de los sacerdotes que en aquel
momento estuvieran oficiando en el templo. Ver abierto el Lugar Santsimo al que slo el
sumo sacerdote poda entrar una vez al ao! Suponemos que los servicios quedaran
parados inmediatamente hasta que el velo fuera restaurado nuevamente.
Es muy probable que pocas personas supieran esto en un primer momento, pero una
noticia as rpidamente llegara a circular ampliamente, qu pensaran entonces de este
hecho? cmo lo interpretaran? lo asociaran con la muerte de Jess en la cruz y con
los otros acontecimientos asombrosos que tuvieron lugar en aquel mismo da, como las
tinieblas que cubrieron la tierra durante tres horas hasta la muerte de Jess?
No sabemos cmo interpretaron ellos todos estos hechos, pero los primeros cristianos
entendieron rpidamente su significado. Lo ms evidente, como explica detalladamente el
autor de Hebreos, es que el camino hasta el Lugar Santsimo, que hasta ese momento
permaneca cerrado, haba quedado abierto para todos por la muerte del Seor
Jesucristo, y nunca ms volvera a estar cerrado (He 10:19-22). Todos los hombres que lo
deseen pueden ahora acercarse a Dios con confianza gracias a Cristo. Todas las barreras
entre el hombre y Dios han desaparecido.
PGINA 490 DE 554

Todo esto es asombroso! Despus de que la humanidad mat al Hijo de Dios, lo lgico
habra sido que Dios hubiera tomado algn tipo de represalia contra ella. Con toda justicia
podra habernos abandonado a nuestra suerte, nos podra haber dejado para que
cosechramos el fruto de nuestro mal obrar y que pereciramos en nuestros pecados.
Esto es lo que merecamos. Pero en lugar de eso Dios rasg el velo del templo,
mostrndonos as que no estaba planeando la venganza, sino que en su infinito amor
estaba abriendo su corazn para perdonar y recibir a todos los que lo deseen. Aquellos
que en su odio crucificaron a Jess, ahora se les da la bienvenida para que regresen a l,
dndoles la posibilidad de arrepentirse. Slo un corazn duro como una piedra, puede
permanecer inconmovible ante un amor como este. De hecho, es ms que amor. El
nombre que la Biblia le da es gracia, amor manifestado hacia el que no lo merece.
En otro sentido tambin podemos pensar que por medio de este velo rasgado, Dios
estaba manifestando su abandono de aquel templo. Cmo podra seguir dentro de aquel
centro religioso que odiaba a su Hijo? Aquel lugar haba dejado de contar con la presencia
de Dios. All ya no quedaba nada de vida. Y puesto que haba perdido definitivamente su
razn de existir, no tardara en ser destruido tal como Jess haba anunciado (Mr 13:1-2).
Y no slo el templo desaparecera, tambin el sacerdocio levtico que estaba asociado a
l perdera su razn de ser. Por un lado, el sumo sacerdote descendiente de Aarn sera
sustituido a partir de ese momento por Cristo, nuestro Sumo Sacerdote segn el orden de
Melquisedec, que intercede por nosotros en el cielo. La epstola a los Hebreos se encarga
de explicar ampliamente la superioridad de Cristo en este sentido (He 6:19-8:13). Pero no
slo el sumo sacerdote sera sustituido, tambin todos los sacerdotes del orden levtico
desapareceran para dar lugar al sacerdocio universal de todo creyente:
(1 P 2:9) Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las
tinieblas a su luz admirable.
(Ap 1:6) Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a l sea gloria e
imperio por los siglos de los siglos. Amn.
Debemos sealar que este cambio se produjo paulatinamente. Al comienzo del libro de
los Hechos vemos que los apstoles y los primeros cristianos todava se reunan en el
templo, pero poco a poco se fueron distanciando de l debido a la persecucin de los
lderes religiosos de Israel contra los cristianos. Sin lugar a dudas, esta lenta transicin
fue algo muy sabio de parte de Dios, aunque finalmente el hecho de que el velo del
templo se hubiera rasgado simbolizaba con claridad la abolicin del antiguo pacto, y tarde
o temprano tendra que desaparecer por completo, algo que ocurri de forma definitiva en
el ao 70 d.C. cuando los romanos destruyeron el templo y la ciudad.
Pero adems del templo y el sacerdocio, tambin los mismos sacrificios del orden levtico
se haban acabado. Todos ellos eran smbolos y tipos que apuntaban al sacrificio que
Cristo acababa de realizar, por lo tanto, ya no era necesario seguir ofrecindolos.
Por ltimo, es interesante que consideremos tambin la interpretacin que el autor de
Hebreos hace de este incidente. Veamos la cita:
(He 10:19-20) As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a
travs del velo, esto es, de su carne...
Nos est diciendo que debemos interpretar el velo del templo como una figura o smbolo
del cuerpo humano de nuestro Seor Jesucristo. El velo en el templo esconda la
presencia de Dios, aunque al mismo tiempo, por medio de vivos colores y querubines
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simblicos, daba una idea del Dios que moraba al otro lado dentro del Lugar Santsimo. Y
de la misma manera, podemos decir que en el Seor Jesucristo habitaba toda la plenitud
de la deidad (Col 2:9), aunque de alguna manera quedaba velada por medio de su
humanidad, aunque al mismo tiempo, su perfecta humanidad mostraba la belleza del Dios
eterno. Ahora bien, de qu manera la naturaleza humana de Jess nos separa de Dios?
El hecho es que su perfeccin pone en evidencia nuestras imperfecciones y pecados, que
son precisamente el problema por el que estamos separados de Dios. Pero cuando en el
Glgota l se entreg por nuestros pecados, su sacrificio fue aceptado por Dios, debido a
su santidad perfecta y al valor de su vida. A partir de ese momento, qued abierto un
camino nuevo y vivo a travs de Cristo.
El centurin dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de

Dios
Marcos dirige ahora nuestra atencin hacia otro de los personajes presentes en la
crucifixin de Jess: el centurin encargado de la cuadrilla de ejecucin.
Suponemos que en un principio l no tuvo ningn inters en Jess, sino que lo nico que
haca era cumplir con su deber de manera rutinaria. Desconocemos cunto saba del
conflicto que los principales sacerdotes tenan con Jess, o de las cuestiones religiosas
que les haba llevado a acusarle ante Pilato. Y quizs l mismo haba participado en las
burlas que los soldados romanos haban hecho al Seor antes de llevarle para ser
crucificado (Mr 15:16-20).
Pero lo cierto era que en aquella ejecucin haban ocurrido cosas que no eran habituales,
lo que tuvo que avivar el inters del centurin por saber algo ms acerca de Jess. Las
densas tinieblas a la hora del medioda, o la afluencia inusual de gente durante esa
crucifixin, junto con los insultos que hacan y el dominio propio con el que Jess los
reciba, o las conversaciones de los otros ladrones con Jess, y aun la forma en que
muri exclamando a gran voz, imaginamos que todo esto no pudo dejar indiferente ni aun
a este endurecido soldado.
Seguramente habra asistido a la crucifixin de peligrosos criminales, de ordinarios
homicidas, revolucionarios polticos y un sinfn de gente diversa, pero en Jess haba
visto una perfeccin moral que nunca antes haba conocido en esas circunstancias
cuando los seres humanos son puestos en la peor de las condiciones: cara a cara con la
muerte.
Finalmente el centurin confes que verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
Surge la duda acerca de lo que realmente quiso decir. Lo ms razonable es suponer que
haba visto en Jess algo sobrenatural y divino. Que a pesar de la humillante muerte que
haba tenido, ese crucificado era mucho ms de lo que la gente en general pensaba. Que
se haba cometido un funesto error al crucificar a alguien que era justo (Lc 23:47). Que
Jess no era lo que sus enfurecidos enemigos haban estado diciendo contra l durante
toda la crucifixin. Aunque tambin pudiera ser cierto que en ese momento no llegara a
entender el concepto de la plena divinidad de Cristo como nosotros, puesto
probablemente l tendra una formacin pagana.
Haba algunas mujeres mirando de lejos

Jess muri solo, en la ausencia de sus discpulos y en el silencio del Padre. Slo
estaban all, mirando desde lejos, unas mujeres que lo haban acompaado desde
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Galilea, ayudndole con sus bienes y su trabajo. En estos momentos nada podan hacer
por el Seor, pero seguan demostrando su amor y devocin con su simple presencia.
En cualquier caso, no podemos imaginarnos una escena ms desgarradora. Pareca que
una vez ms haban ganado los de siempre, los poderosos, y que seguiran manteniendo
sus privilegios como si nada hubiera pasado. Una vez ms todas las esperanzas de un
autntico cambio en este mundo se haban desvanecido. Podemos ver esta desolacin en
los comentarios que ms tarde hicieron los dos que iban camino de Emas: nosotros
esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y ahora... (Lc 24:21).
Pero Marcos no nos introduce a estas mujeres aqu por casualidad. Ellas van a estar
presentes a lo largo del prximo captulo y sern el eslabn entre la muerte de Cristo y su
resurreccin. Ellas que haban seguido a Jess a lo largo de su vida, lo haran tambin
despus de su muerte, llegando a ser los primeros testigos de su resurreccin. Sin duda,
un hermoso reconocimiento a la sensibilidad espiritual de las mujeres.
Pero era necesario que para que su testimonio fuera vlido, estuvieran presentes en la
muerte, sepultura y resurreccin de Jess, algo que el evangelista se propone
demostrarnos a continuacin (Mr 15:40) (Mr 15:47) (Mr 16:9).
Quines eran estas mujeres?
Mara Magdalena, a quien el Seor haba librado de posesin demonaca (Lc 8:2).
Mara, madre de Jacobo llamado el menor y de Jos, bien conocidos en la iglesia
primitiva.
Salom, a quien quiz se le puede identificar como la esposa de Zebedeo (Mt
27:56) y madre de Jacobo y Juan.
El rechazo a la cruz de Cristo

Nuestras consideraciones a lo largo de este estudio nos han dado una idea del por qu la
crucifixin se vea con autntico horror en el mundo antiguo. Por ejemplo, los romanos
nunca la aplicaran a un ciudadano romano, sino slo a los esclavos, extranjeros, o
cualquiera que ellos consideraran indigno de ser tenido por persona. En cuanto a los
judos, ellos interpretaban que una persona que mora colgada en un madero estaba bajo
la maldicin de Dios (Dt 21:22-23).
Por estas razones, cuando Pablo predicaba que el Mesas de Dios haba muerto en una
cruz, inmediatamente despertaba las actitudes ms despectivas.
(1 Co 1:23) Nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente
tropezadero, y para los gentiles locura
Cmo podra una persona en su sano juicio adorar a un hombre que haba sido
condenado como criminal, y sometido a la forma ms humillante de ejecucin? Cmo
poda el Mesas haber muerto sometido a la maldicin de Dios?
Y el rechazo que la cruz despertaba en el mundo antiguo sigue siendo el mismo en
nuestros das. Consideremos brevemente algunas de las razones.
1.
Revela la gravedad de nuestros pecados
Si Cristo muri en la Cruz para pagar la culpa que nosotros merecamos, y si Dios mismo
no encontr ningn otro modo de perdonar con justicia al pecador, salvo ofreciendo a su
propio Hijo como ofrenda por el pecado, entonces tenemos que admitir que nuestros
pecados eran extremadamente horribles y nuestra condicin ante Dios muy grave.
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Evidentemente ningn hombre quiere verse de esta manera, y normalmente intentamos

crear una imagen de nosotros mismos mucho ms positiva. Esta es una de las razones
por las que el hombre rechaza la cruz, ya que nos hace sentir vergenza por lo que
somos. Nos obliga a humillarnos y confesar que hemos pecado y que no merecemos otra
cosa que el juicio. Nuestro orgullo se revela con fuerza contra esto.
2.
Hiere nuestro orgullo
La cruz nos revela que la salvacin provista por Cristo tiene que ser recibida como un
regalo gratuito, sin que nosotros podamos pagarla o hacer algo para ganarla. Las ltimas
palabras de Cristo fueron Consumado es (Jn 19:30). Con esto declar que ya no haba
nada ms que se pudiera agregar. Esta es otra razn por la que las personas rechazan la
cruz. Les parece inconcebible que no puedan ganarse su propia salvacin, ni siquiera
colaborar para obtenerla. Ante la cruz somos tratados como invlidos incapaces por
nosotros mismos de salvarnos, y a nuestro soberbio ego no le gusta verse humillado de
esta manera ante la cruz.
Hasta el da de hoy no hay nada que excluya a la gente del reino de Dios ms que el
orgullo. El evangelio nos desnuda totalmente (no tenemos vestiduras en las cuales
presentarnos delante de Dios), y nos declara en bancarrota (no tenemos moneda alguna
con la cual podamos comprar el favor del cielo).
3.
Excluye cualquier otro medio de salvacin
En el mundo antiguo donde el evangelio se predic por primera vez, haba muchas
religiones politestas, y muchos de los que escucharon hablar de Jesucristo se mostraron
dispuestos a aceptarlo como una divinidad ms a quien adorar entre otras muchas. Pero
el problema surgi cuando los apstoles y misioneros insistan es sostener la singularidad
y el carcter nico de Jesucristo y su obra en la cruz.
Por supuesto, los tiempos han cambiado, y todas aquellas antiguas divinidades paganas
han quedado en el olvido, pero sin embargo, la gente sigue prefiriendo el pluralismo
religioso, y cada vez se persigue ms los comentarios despectivos hacia cualquier
religin. Muchos abogan por la frmula del ecumenismo y otros por el sincretismo
religioso. En este ambiente, la exclusividad del evangelio de Jesucristo sigue despertando
un fuerte rechazo.
Y no slo por el hecho de que se predique que el Dios cristiano es el nico verdadero,
sino tambin porque se afirma que la obra realizada por su Hijo en la Cruz es el nico
medio de salvacin para toda la humanidad.
(1 Ti 2:5-6) Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos...
Esta afirmacin de exclusividad produce un fuerte rechazo. Muchos la consideran
insoportablemente intolerante. No obstante, la afirmacin de la verdad nos obliga a
sostenerlo, por grande que sea la ofensa que ocasione.
Conclusin
Los cristianos no nos avergonzamos de presentar a Cristo crucificado. Pablo mismo lo
expres con rotundidad: Lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor
Jesucristo (Ga 6:14). Nosotros sabemos que Jess no mereca la maldicin de Dios, sino
que era nuestra propia maldicin la que l estaba llevando sobre la cruz (Ga 3:13). Y es
por esta razn que el recuerdo del amor de Dios expresado en la cruz nos constrie para
vivir diariamente para Cristo (2 Co 5:14-15).
PGINA 494 DE 554

Preguntas
1.
Qu profecas del Antiguo Testamento se cumplieron durante la crucifixin de Jess?

Transcriba los versculos correspondientes.
2.
Cules fueron las injurias que Jess recibi mientras estaba en la cruz? Explique
con sus propias palabras su significado e implicaciones.
3.
Explique el significado de las tinieblas que cubrieron toda la tierra durante las ltimas
horas de la crucifixin y tambin la exclamacin de Jess: Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?.
4.
Qu importancia tiene el hecho de que el velo del templo se rasgara de arriba abajo
cuando Jess muri?
5.
Por qu razones era rechazada la predicacin de la cruz de Cristo en el mundo

antiguo? Y en nuestro tiempo?
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Jess es sepultado - Marcos 15:42-47

(Mr 15:42-47) Cuando lleg la noche, porque era la preparacin, es decir, la vspera
del da de reposo, Jos de Arimatea, miembro noble del concilio, que tambin
esperaba el reino de Dios, vino y entr osadamente a Pilato, y pidi el cuerpo de
Jess. Pilato se sorprendi de que ya hubiese muerto; y haciendo venir al centurin,
le pregunt si ya estaba muerto. E informado por el centurin, dio el cuerpo a Jos,
el cual compr una sbana, y quitndolo, lo envolvi en la sbana, y lo puso en un
sepulcro que estaba cavado en una pea, e hizo rodar una piedra a la entrada del
sepulcro. Y Mara Magdalena y Mara madre de Jos miraban dnde lo ponan.
Introduccin
El relato subraya la realidad de la muerte de Jess. Cuando Pablo resumi el mensaje del
Evangelio lo hizo de esta forma: Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras; y fue sepultado, y resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Co
15:3-4). Por qu hizo el apstol una mencin especial a la sepultura? Qu parte tena
en la Obra de la redencin? No debemos olvidar que de la muerte de nuestro Seor
Jesucristo dependen las esperanzas de todos los pecadores redimidos, por lo tanto, no
debe sorprendernos ver el empeo con que los evangelistas establecen cuidadosamente
la realidad de este hecho histrico. Y la sepultura fue una parte importante de todo este
proceso.
Los testigos de la muerte de Jess que Marcos menciona son los siguientes:
El centurin romano que estaba cerca de la cruz y le vio morir.
Las mujeres que siguieron a nuestro Seor desde Galilea hasta Jerusaln, y que le
vieron morir en la cruz y tambin cmo lo colocaban en el sepulcro.

Y Jos de Arimatea, que recogi su cuerpo muerto y le dio sepultura.
En cualquier caso, el funeral del Seor Jesucristo se llev a cabo con mucha urgencia y
en la intimidad de unos pocos discpulos. Tristemente no guardaba relacin con la
dignidad de quin era l.
Cuando lleg la noche, porque era la preparacin

Jess muri en la hora novena (las tres de la tarde), despus de haber sufrido la
crucifixin durante seis horas. Entonces la lucha haba acabado y la obra que el Padre le
haba encomendado haba sido consumada. Pero el cuerpo de Jess todava estaba en la
cruz. Para entonces, la mayora de la gente se habra ido del lugar, quedando slo unas
pocas mujeres y los soldados romanos que tendran que permanecer all hasta certificar la
muerte de todos los reos. No sabemos cunto tiempo pas Jess en la cruz despus de
morir y antes de que fuera retirado para ser sepultado.
Marcos nos dice que era la preparacin, es decir, la vspera del da de reposo. Esto
quiere decir que Jess fue crucificado en viernes, por lo que al da siguiente era sbado o
da de reposo, en el cual no se podra hacer ningn tipo de trabajo. Adems, ese da de
reposo era de gran solemnidad (Jn 19:31), puesto que coincida con la semana en la
que se celebraba la pascua juda.
PGINA 496 DE 554

Los judos interpretaban que el da comenzaba a la seis de la tarde del da anterior (segn
nuestra forma de contar la horas en la actualidad). Por lo tanto, si Jess muri a las tres
de la tarde, slo quedaba un margen de tres horas hasta que comenzara el da de reposo.
Marcos aade que ya haba llegado la noche, y aunque esto no nos permite saber la hora
exacta, parece indicarnos que el tiempo para sepultar a Jess se estaba acabando.
Por otro lado, dada la solemnidad del da de reposo que estaba a punto de comenzar, los
judos ya haban empezado a hacer gestiones ante Pilato para que los cuerpos fueran
quitados de la cruz (Jn 19:31). Seguramente tenan en mente el mandamiento de la ley:
Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo
colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin
falta lo enterrars el mismo da (Dt 21:22-23). Ya hemos visto que los judos no tuvieron
ningn inconveniente en condenar a un inocente, pero luego fueron tremendamente
escrupulosos en el cumplimiento de estos otros detalles.
As que los mismos dirigentes judos pidieron a Pilato que se quebrase las piernas de los
reos. Esta prctica de fracturar las piernas por medio de un garrote o martillo, tena como
propsito acelerar la muerte, dado que las piernas ya no podran soportar el peso del
cuerpo, que a partir de ese momento sera sostenido nicamente por los clavos de las
manos, creando una enorme presin sobre el pecho lo que dificultaba la respiracin. Todo
esto era un tormento inimaginable, pero produca una muerte rpida. Adems, para mayor
seguridad, siempre se aada un golpe de gracia con una espada o lanza, que
inmediatamente pona fin a lo que quedara de vida. Como sabemos por el evangelio de
Juan, quebraron las piernas a los dos ladrones que fueron crucificados con Jess, pero a
l slo le traspasaron el pecho con una lanza. Esto tambin sirvi para que se cumpliese
la Escritura (Jn 19:32-37) (Ex 12:46) (Nm 9:12) (Sal 34:20) (Zac 12:10).
Ahora bien, qu haran con los cuerpos de los muertos? Lo ms probable es que los
arrojaran en alguna fosa comn, o que fueran tirados all mismo en el Glgota para que
fueran comidos por las fieras. No olvidemos que Marcos nos ha explicado que el nombre
de ese monte significa lugar de la Calavera (Mr 15:22), lo que quizs se deba al hecho
de que el lugar estaba sembrado de calaveras de aquellos que haban sido crucificados
all y de los que nadie se haba hecho cargo.
Pero si algo de esto se hubiera hecho con el cuerpo de Jess, habra sido un verdadero
problema para demostrar la autenticidad de su resurreccin. Por otro lado, recordemos
que apenas quedaban tres horas para que comenzara el da de reposo, quin podra en
tan poco tiempo hacer los arreglos necesarios para sepultar dignamente a Jess? Y
dnde encontrar un sepulcro con tan poco tiempo?
Jos de Arimatea pidi a Pilato el cuerpo de Jess

En cierto sentido, podemos imaginarnos por qu muchos de los ejecutados quedaban en
aquel lugar sin enterrar, ya que resultara comprometido, y hasta humillante, hacerse
cargo del cuerpo de alguien que haba sido ejecutado bajo la acusacin de sedicin
contra Roma. Seguramente se expona a tener que contestar muchas preguntas
incmodas sobre su relacin con el crucificado. Adems, en el caso concreto de Jess,
implicara ser sealado inmediatamente por las autoridades judas.
En esas circunstancias, no era probable que alguno de los discpulos tuviera el valor de
pedir formalmente el cuerpo de Jess para enterrarlo, una vez que todos ellos haban
huido unas horas antes cuando se apoder de ellos el temor al ver cmo arrestaban a su
Seor. Por otro lado, ellos eran galileos, lo que reducira considerablemente sus
posibilidades en Jerusaln para encontrar en tan poco tiempo un sepulcro para el cuerpo
PGINA 497 DE 554

de Jess. Adems, debera ser un sepulcro nuevo, porque la tradicin juda dictaba que
alguien que haba muerto bajo la maldicin de Dios, deba ser enterrado fuera de la
ciudad y que sus restos no se podan mezclar con los de los santos de Israel. Pero
encontrar un sepulcro nuevo, aun complicaba ms las cosas dado el poco tiempo que
quedaba.
Pero justo en ese momento, cuanto todo indicaba que Jess se quedara sin ser
sepultado dignamente, y ante la sorpresa de todos, apareci en la escena un hombre
llamado Jos de Arimatea, que con una valenta y diligencia admirables, se hizo cargo de
todo lo relacionado con la sepultura de Jess. Hasta ahora no habamos sabido nada de
l, pero por medio de unas pocas pinceladas, Marcos nos muestra que era la persona
indicada para prestar el ltimo servicio al Seor antes de su resurreccin y ascensin.
Por un lado se nos dice que Jos de Arimatea era miembro noble del concilio, lo que en
esas condiciones era muy importante por varias razones. Primero, porque siendo
miembro del Sanedrn poda hacer una solicitud formal ante Pilato y ser atendido con
rapidez, algo muy importante dado el poco tiempo que quedaba. Y en segundo lugar, y
ms importante aun, dispona de un sepulcro nuevo muy cerca del lugar en donde Jess
haba sido crucificado, lo que permitira llevar a cabo la sepultura con mucha rapidez.
Veamos cmo Juan explica los detalles de esta maravillosa providencia:
(Jn 19:41-42) Y en el lugar donde haba sido crucificado, haba un huerto, y en el
huerto un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto ninguno. All, pues,
por causa de la preparacin de la pascua de los judos, y porque aquel sepulcro
estaba cerca, pusieron a Jess.
Ahora bien, una vez que hemos visto cmo Dios arregl todos los detalles para que su
Hijo fuera sepultado dignamente, nos surgen otras preguntas acerca de Jos de Arimatea.
Por ejemplo, si era miembro del Sanedrn, por qu no hemos sabido antes de l, ni le
hemos visto oponerse a la decisin tomada de crucificar a Jess?
Tal vez debamos intentar ver el progreso espiritual que sigui este hombre a partir de la
informacin que nos suministran los otros evangelios, para as no ser excesivamente
crticos con l.
Por ejemplo, Lucas nos dice que l no haba aprobado la decisin del Sanedrn (Lc
23:51). Jos de Arimatea era un miembro ms del Concilio, con una influencia
limitada.
Aunque probablemente en esos momentos su identificacin con Jess era todava
muy tmida. Juan nos dice que era discpulo de Jess, pero secretamente por
miedo de los judos (Jn 19:38).
Sin embargo, la muerte de Cristo tuvo un impacto muy fuerte en su conciencia, e
inmediatamente se convirti en el primer discpulo en identificarse pblicamente con

el Crucificado. Quiz porque comprendi que si quera librarse de cualquier
implicacin en el asesinato judicial de Cristo, haba de distanciarse pblicamente de
la decisin del Sanedrn.
Y tal vez le debamos tambin mucha de la informacin que los evangelios recogen
de las reuniones secretas del Sanedrn durante la noche en la que Jess fue
juzgado.
La aparicin en este momento de este discpulo secreto, del que poco o nada sabamos
hasta ahora, y que adems era miembro del Sanedrn, nos hace pensar que el Seor
tiene seguidores en este mundo que no conocemos, y que se encuentran incluso en
lugares en donde nunca habramos imaginado. Algunas veces podemos sentirnos un
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poco solos en este mundo, pero es entonces cuando tenemos que recordar las palabras
que Dios le dirigi a Elas cuando le inform de que no estaba solo, sino que haba
todava en Israel siete mil cuyas rodillas no se haban doblado ante Baal, ni sus bocas lo
haban besado (1 R 19:18).
Jos de Arimatea y el centurin romano que custodio a Jess durante su crucifixin,
fueron los primeros a quienes la cruz les atrajo poderosamente hacia Cristo. Con esto se
empezaban a hacer realidad las palabras que el Seor haba dicho:
(Jn 12:32) Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo.
Un detalle interesante acerca de Jos de Arimatea y del que nos informa Marcos, es que
l esperaba el reino de Dios. Esto nos lleva a preguntarnos qu pensara en esos
momentos? Creera que todo se haba perdido? No olvidemos que Jos era un judo
piadoso que esperaba lo que el Antiguo Testamento haba prometido acerca de la venida
de un Mesas que inaugurara el Reino de Dios en este mundo con poder. Pero el hecho
de que Jess hubiera muerto de esa manera en una cruz, rechazado por su propio pueblo
y gobernantes, tuvo que hacerle pensar que Jess no era realmente el Mesas esperado,
y que por lo tanto, el Sanedrn haba hecho bien en pedir su ejecucin por impostor. Sin
embargo, lo que ocurri fue justo lo contrario. Como decamos, la cruz aclar sus
pensamientos y le atrajo poderosamente hacia Jess. En esos momentos percibi con
claridad que quien estaba siendo crucificado all era realmente el Rey de los judos. Algo
similar le ocurri tambin a uno de los ladrones que estaba crucificado con Jess y que en
esas circunstancias le hizo una sorprendente peticin: Acurdate de m cuando vengas
en tu reino (Lc 23:42). Humanamente hablando es incomprensible que un hombre
ejecutado de forma tan vergonzosa y en medio de una debilidad tan evidente, pueda
despertar tales pensamientos en las personas hasta el punto de creer que pueda ser un
Rey. Pero estos hechos confirman lo que Pablo dira aos despus: La palabra de la cruz
es poder de Dios (1 Co 1:18). Sin duda, deberamos predicar mucho ms acerca de la
Cruz con todo lo que ella implica.
Jos de Arimatea entendi que su fe en Jess le deba llevar a actuar, as que con una
valenta que slo Dios puede proporcionar, fue hasta Pilato y se distanci de la posicin
del resto del Sanedrn que horas antes haban solicitado la muerte de Jess. Sin duda fue
una especie de protesta contra la injusticia que se haba cometido al condenar a un
inocente. Pero al mismo tiempo, estaba tambin confesando su fe en la veracidad de las
pretensiones de Jess de ser verdaderamente el Mesas y su confianza en que tal como
haba prometido, regresara desde la diestra del poder de Dios para establecer su reino
(Mr 14:62). Y nosotros deberamos seguir su ejemplo y dejar clara nuestra posicin en
relacin con las pretensiones de Cristo en el mundo en el que nos ha tocado vivir.
Pilato, informado por el centurin, dio el cuerpo a Jos

Cuando Jos de Arimatea pidi el cuerpo de Jess, Pilato se sorprendi de que hubiera
muerto tan pronto. No hemos de olvidar que suceda con frecuencia que los crucificados
tardaban das en morir, y que en este caso slo haban pasado seis horas. Para
cerciorarse, Pilato pidi que el centurin lo certificara mediante un informe oficial.
El centurin y los soldados que le asistan comprobaron que Cristo ya estaba muerto, sin
embargo, para asegurarse totalmente, uno de ellos atraves su costado con una lanza,
producindole una herida tan profunda que Toms podra haber metido despus su mano
en el costado de Jess (Jn 19:33-35) (Jn 20:27).
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El hecho de que el gobernador romano fuera tan estricto en su investigacin fue algo
providencial, puesto que qued fuera de toda duda que Jess haba muerto realmente. A
partir de aqu nadie puede argumentar que Jess fue colocado en el sepulcro cuando
todava estaba vivo y que despus logr reanimarse con el frescor de la tumba. Los que
sostienen esta postura tienen que ignorar el certificado de muerte que emiti el centurin
romano, adems de las heridas mortales que Jess haba sufrido.
Lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro

Una vez que Jos de Arimatea recibi el permiso de Pilato para hacerse cargo del cuerpo
de Jess, fue hasta la cruz con una sbana que haba comprado y coloc el cuerpo de
Jess en ella. En este momento es muy probable que los mismos soldados romanos ya
hubieran bajado a los reos de la cruz, arrancando sus clavos y colocando los cuerpos
sobre el suelo.
El evangelio de Juan nos informa que en este proceso fue ayudado por otro miembro
noble del Sanedrn llamado Nicodemo (Jn 19:39-40). Como comentbamos antes, estos
dos destacados personajes de la clase dirigente de Israel hicieron lo que habra sido
imposible para los once. Pero de esta forma dieron tambin cumplimiento con total
exactitud a la profeca de Isaas:
(Is 53:9) Y se dispuso con los impos su sepultura, mas con los ricos fue en su
muerte.
Sin lugar a dudas, Dios estaba dirigiendo todo lo que ocurra. Podemos imaginarnos lo
que habra ocurrido si el cuerpo de Jess hubiera sido arrojado en una fosa comn junto a
otros cuerpos. En ese caso habra sido imposible verificar su resurreccin, pero una
tumba vaca s que serva como una evidencia clara de la resurreccin.
As que entre estos dos hombres trasladaron el cuerpo de Jess envuelto en una sbana
hasta un sepulcro nuevo, en el cual an no haba sido puesto ninguno (Jn 19:41), y que
se hallaba excavado en la roca en un huerto cercano. Por supuesto, tuvieron que actuar
con mucha diligencia, y en poco tiempo preparar el cuerpo antes de dejarlo en la tumba.
Suponemos que primero lo lavaran para despus envolverlo en los lienzos con especias
aromticas, tal como era la costumbre sepultar entre los judos. Utilizaran para ello el
compuesto de mirra y de loes que haba trado Nicodemo (Jn 19:40). Al mezclar los
lienzos con este compuesto, y rodear el cuerpo de Jess, stos quedaban pegados
formando una momia. Para hacernos una idea podemos recordar el caso de Lzaro, al
que resucit Jess (Jn 11:44).
En este punto muchos se preguntan dnde est la tumba donde fue colocado el cuerpo
de Jess. Y aunque no creemos que se trate de un detalle importante, los investigadores
sugieren en la actualidad dos posibles emplazamientos. Sobre uno de ellos est edificada
una iglesia, y el otro se encuentra fuera de la muralla de la ciudad. Aunque muy
probablemente Jess no fue sepultado en ninguno de los dos sitios. No olvidemos que la
ciudad fue destruida completamente por el general Tito en el ao 70 d.C., y que adems,
Dios no tena ningn inters en que la tumba permaneciese intacta, porque muchas
personas la habran convertido en un objeto de culto, como de hecho as ha ocurrido. No
olvidemos que despus de todo, no hay ningn valor en la tumba en la que Jess fue
sepultado, sino en Aquel que venci la muerte y se ha sentado a la diestra de la Majestad
en el cielo. En l debemos concentrar nuestra atencin.
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Hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro

Una vez que Jos de Arimatea y Nicodemo terminaron de preparar el cuerpo de Jess,
hicieron rodar una gran piedra hasta la entrada del sepulcro, cerrando su entrada. Esta
piedra estara en una canaleta con un pequeo desnivel de modo que resultara fcil
colocarla en su lugar con slo empujarla un poco.
Pero mientras todo esto ocurra, los dems miembros del Sanedrn se dieron cuenta de
que haban perdido el control sobre la situacin y temieron que los discpulos de Jess se
pudieran reorganizar con la ayuda de Jos y Nicodemo, hasta el punto de robar el cuerpo
de Jess y fingir su resurreccin. As que con toda diligencia, al da siguiente volvieron a
presentarse ante Pilato para solicitase que asegurase la tumba por medio de una guardia
(Mt 27:62-66). De esta manera, los lderes judos, junto con una guardia romana, se
hicieron cargo del sepulcro donde Jess haba sido colocado. Lo primero que haran al
llegar sera comprobar que el cuerpo de Jess estaba dentro, para lo que tendran que
abrir nuevamente el sepulcro. Luego lo cerraron, pusieron un sello que certificaba la
autenticidad de la tumba y colocaron una guardia romana que vigilara que nadie pudiera
alterar la tumba en el transcurso de tres das, que era el plazo que Jess haba sealado
para su resurreccin.
Y las mujeres miraban dnde lo ponan

Jos de Arimatea y Nicodemo fueron seguidos y observados todo el tiempo por dos
mujeres; Mara Magdalena y Mara madre de Jos. Ellas se mantuvieron siempre a
cierta distancia porque no habra sido correcto de acuerdo a las costumbres judas que
ellas se mezclaran con los dos miembros del Sanedrn.
Por qu hicieron esto? Bueno, Marcos nos va explicar inmediatamente que ellas tambin
queran prodigar sus cuidados al cuerpo de su amado Salvador (Mr 16:1), as que era
importante que estuvieran informadas de primera mano acerca del lugar donde haba sido
colocado. Y aunque tuvieron que esperar a que pasara el da de reposo, cuando se
dirigieron al sepulcro saban perfectamente dnde se encontraba. La razn por la que
encontraron el sepulcro abierto y vaco no fue porque se haban equivocado del lugar,
sino porque Jess haba resucitado.
Preguntas
1.
Por qu cree que era importante establecer la verdad acerca de la sepultura de

Jess?
2.
En qu formas aprecia la providencia de Dios en este pasaje? Razone su respuesta.
3.
Qu profecas del Antiguo Testamento se cumplieron durante la crucifixin de Jess?

Transcriba los versculos correspondientes.
4.
Qu sabe sobre Jos de Arimatea? Cul pudo haber sido su progreso espiritual?
5.
Qu evidencias hay de que Jess realmente muri?
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La resurreccin - Marcos 16:1-13

(Mr 16:1-13) Cuando pas el da de reposo, Mara Magdalena, Mara la madre de
Jacobo, y Salom, compraron especias aromticas para ir a ungirle. Y muy de
maana, el primer da de la semana, vinieron al sepulcro, ya salido el sol. Pero
decan entre s: Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro? Pero
cuando miraron, vieron removida la piedra, que era muy grande. Y cuando entraron
en el sepulcro, vieron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa
blanca; y se espantaron. Mas l les dijo: No os asustis; buscis a Jess nazareno,
el que fue crucificado; ha resucitado, no est aqu; mirad el lugar en donde le
pusieron. Pero id, decid a sus discpulos, y a Pedro, que l va delante de vosotros a
Galilea; all le veris, como os dijo. Y ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque
les haba tomado temblor y espanto; ni decan nada a nadie, porque tenan miedo.
Habiendo, pues, resucitado Jess por la maana, el primer da de la semana,
apareci primeramente a Mara Magdalena, de quien haba echado siete demonios.
Yendo ella, lo hizo saber a los que haban estado con l, que estaban tristes y
llorando. Ellos, cuando oyeron que viva, y que haba sido visto por ella, no lo
creyeron. Pero despus apareci en otra forma a dos de ellos que iban de camino,
yendo al campo. Ellos fueron y lo hicieron saber a los otros; y ni aun a ellos
creyeron.
Qu hacemos con la resurreccin de Jess?

Al enfrentarnos con los relatos de la resurreccin de Jess tenemos que decidir si se trata
del hecho ms glorioso que ha tenido lugar en la historia de la humanidad, o si por el
contrario es un fraude colosal. Lo cierto es que no hay un punto intermedio en el que nos
podamos detener.
Si Cristo ha resucitado de la forma en la que los evangelios lo describen, esto quiere decir
que hay vida ms all de la muerte y que Jess es el nico que ha logrado salir victorioso
de la tumba y traer as esperanza a una humanidad que sigue mirando con horror y temor
a la muerte. En ese caso, ignorar la resurreccin de Cristo nos dejara sin otra alternativa
que esperar el fin de nuestros das sobre este mundo sobreviviendo lo mejor que
podamos.
En fuerte contraste con este pesimismo existencial, nos encontramos con aquel grupo de
hombres y mujeres que vieron a Jess despus de que resucit. La ilusin y pasin con la
que proclamaban el milagro de la resurreccin resultaba contagioso. Se trataba
simplemente de una mentira inventada con el fin de perpetuar la memoria de Jess? Si
slo fuera eso, no podemos entender cmo es que la mayora de ellos estuvieron
dispuestos a morir por defender algo que saban que era falso. Adems, de dnde
sacaron la valenta y el poder para enfrentarse a los dirigentes judos que unos das antes
haban crucificado a su Maestro? Esto tampoco era normal, sobre todo si recordamos que
desde el momento en que arrestaron a Jess, todos ellos haban huido cobardemente y
haban permanecido ocultos por miedo a los judos (Jn 20:19). Sin lugar a dudas, algo
milagroso haba tenido lugar en esas personas. Y cuando consideramos que este
pequeo grupo, sin grandes recursos intelectuales, econmicos o polticos, transformaron
el mundo slo con la predicacin de la resurreccin de Cristo, todo esto nos obliga a
pensar seriamente en lo que realmente ocurri en aquel sepulcro a las afueras de
Jerusaln hace ahora casi dos mil aos.
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La cuestin fundamental que tenemos que decidir cada uno de nosotros es si la

resurreccin de Cristo es cierta o falsa. Y si finalmente descubrimos que Cristo no
resucit, deberemos considerar el cristianismo como un gran fraude del que tendramos
que olvidarnos para siempre. El apstol Pablo era consciente de esto y lo expres de esta
manera: Si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra fe (1 Co 15:14).
Examinando la evidencia
Pero para tomar una decisin correcta acerca de la resurreccin de Jess, antes
tendremos que examinar la evidencia histrica de la que disponemos.
Los documentos en los que se relata la resurreccin de Cristo fueron escritos por los
apstoles y sus colaboradores. Ahora bien, es fiable este testimonio escrito?
En el siglo XIX un buen nmero de crticos hicieron grandes esfuerzos con la intencin de
demostrar que los evangelios fueron escritos a mediados del siglo II d.C., es decir, unos
cien aos despus de que los acontecimientos hubieran tenido lugar, cuando la verdad de
los hechos haba quedado gravemente distorsionada por la leyenda y la imaginacin.
Sin embargo, los grandes avances que la investigacin moderna ha realizado en la
determinacin de la fecha y paternidad de estos escritos ha aplastado estas teoras,
estableciendo una fecha extraordinariamente cercana a los hechos, remontndose en
algunos casos a la primera dcada de la era cristiana. Por lo tanto, podemos estar
seguros de que fueron escritos cuando muchos de los testigos oculares de la resurreccin
de Cristo todava estaban vivos. Veamos cmo lo expresa el apstol Pablo en la carta que
escribi a los corintios sobre el ao 55 d.C.:
(1 Co 15:3-6) Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que
Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y
que resucit al tercer da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas, y
despus a los doce. Despus apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de
los cuales muchos viven an, y otros ya duermen.
Notamos que cuando Pablo escribi esta carta, muchos de los testigos de la resurreccin
todava estaban vivos y se les poda consultar. Ahora bien, cmo han respondido los
crticos ante estas nuevas evidencias? Pues una vez que qued demostrado que los
documentos histricos fueron escritos por los testigos oculares de los hechos, volvieron a
desarrollar nuevas teoras con la clara intencin de negar la resurreccin de Cristo.
Algunos de ellos no ocultan sus prejuicios al acercarse a la historia, algo que
claramente condiciona sus conclusiones. Se trata de personas que afirman que los
milagros no existen, as que, puesto que la resurreccin de Jess es un milagro,
necesariamente tiene que ser falsa y ah acaba toda su investigacin. Son gente de
mente estrecha que se atreven a afirmar que no puede existir nada ms que aquello
que ellos pueden comprobar con sus sofisticados aparatos cientficos. Nos parece
que tal actitud es muy prepotente. Y adems no tiene en cuenta que la resurreccin
de Jess se trata de un hecho histrico que ocurri hace siglos y que por lo tanto no
puede ser verificado con ningn aparato tecnolgico de ltima generacin, sino que
tiene que ser investigado sobre la base de principios histricos. El tipo de
cuestiones que nos debemos plantear son por ejemplo si hay certeza de que los
testigos realmente vieron a Jess resucitado, si los documentos que describen los
hechos son fiables...
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Otros evitan la cuestin argumentando que aunque los relatos son muy antiguos y
autnticos, sin embargo, el propsito de sus autores no era transmitirnos hechos

histricos, sino simplemente explicarnos algunas verdades espirituales por medio
de smbolos. As que nos dicen que no podemos fiarnos de todo lo que escribieron,
porque muchas veces cuadraban sus relatos aadiendo otros detalles inventados
por ellos mismos para conseguir el fin que se haban propuesto. Sin embargo, esto
no se ajusta a lo que los propios evangelistas afirmaban cuando escribieron.
Veamos por ejemplo lo que dice Lucas al comienzo de su evangelio:
(Lc 1:1-4) Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las
cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que
desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha
parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas
desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que
conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
La tumba vaca
Despus de estas breves consideraciones previas, vamos a centrar nuestra atencin en lo
que el texto bblico nos dice acerca de la resurreccin de Jess. Marcos comienza su
relato con estas palabras: Cuando pas el da de reposo.... Con un poco de imaginacin
fcilmente podremos entender que aquel sbado tuvo que ser el da ms oscuro en toda
la vida de los discpulos. Cuando en la tarde del viernes Jess muri en la cruz, todas sus
esperanzas y sueos se deshicieron. Ellos quedaron desanimados, tristes y tambin
asustados. A partir de ese momento su mayor preocupacin sera cmo volver
nuevamente a la rutina de sus trabajos y ocupaciones, buscando la forma de llenar de
alguna manera el enorme vaco que Jess haba dejado en sus corazones y mentes.
Despus de haber estado tres aos junto al Seor, seguro que en esos momentos
ninguno de ellos lograba pensar en el futuro con optimismo y alegra, sino todo lo
contrario; la desesperacin y la falta de significado les presionaban por todas partes.
Pero las mujeres enfocaban el asunto de una manera diferente que los hombres. Algunas
de ellas, Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, se haban puesto de
acuerdo para ir al sepulcro para terminar los ritos funerarios y ungir el cuerpo de Jess
rindindole as su ltimo homenaje de amor. Lucas nos dice que haba tambin otras
mujeres que fueron al sepulcro en esa maana (Lc 24:10). Esto nos hace pensar que
seguramente hubo varios grupos que fueron por separado con la intencin de juntarse en
el sepulcro.
Ahora bien, qu ocurri cuando llegaron all? Pues para su sorpresa, encontraron que el
sepulcro estaba vaco y tambin se les apareci un ngel que les inform de que Jess
haba resucitado.
Por lo tanto, la primera evidencia de la resurreccin de Jess es esta tumba vaca. As lo
han interpretado los crticos, que de diversas maneras han intentado explicar este hecho
sin aceptar su carcter sobrenatural. Veamos algunas de sus sugerencias:
1.
Los discpulos robaron el cuerpo de Jess
Esta teora enfrenta varias dificultades. En primer lugar debemos recordar que los
principales sacerdotes haban previsto que algo as poda ocurrir, puesto que ellos saban
que Jess haba anunciado que al tercer da iba a resucitar. Esto les llev a pedir a Pilato
que asegurase el sepulcro hasta entonces, a lo que el gobernador romano respondi
facilitndoles una guardia para que ellos mismos organizaran el asunto (Mt 27:62-66). A
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partir de ese momento la custodia del cuerpo de Jess estaba a cargo de Roma y de las
principales autoridades judas. Ahora bien, cuando Jess resucit y sali triunfante de la
tumba, la guardia romana no pudo hacer nada para impedirlo, sino que se fueron de aquel
lugar huyendo a toda prisa (Mt 28:1-15). Ellos fueron los primeros testigos de la
resurreccin de Jess. Sin embargo, las autoridades judas compraron su silencio con una
gran suma de dinero. As que, si alguien les preguntaba, decan lo que los judos les
haban mandado: Sus discpulos vinieron de noche, y lo hurtaron, estando nosotros
dormidos. En cualquier caso, este argumento se cae por su propio peso: Si estaban
dormidos, cmo supieron que haban sido los discpulos quienes robaron el cuerpo de
Jess? Cmo es posible que unos hombres pudieran retirar la gran piedra que tapaba la
entrada del sepulcro sin que ninguno de los soldados escuchara nada? Y otro detalle aun
ms sorprendente, es que los supuestos ladrones se tomaron la molestia de quitar todos
los vendajes del cuerpo de Jess y dejarlos colocados all mismo con todo cuidado (Jn
20:6-7). Nada de todo esto parece confirmar la teora del robo.
Por otro lado, el robo de las tumbas o su violacin era un delito, entonces por qu las
autoridades judas no presentaron una denuncia ante Pilato para que investigara el asunto
y condenara a los discpulos? Estaba claro que ni a los lderes judos, ni tampoco a la
guardia romana, les convena que se investigara este asunto, porque unos y otros tenan
muchas cosas que ocultar.
Adems, como ya hemos sealado, los discpulos haban quedado completamente
abatidos despus de la muerte de Jess y estaban escondidos por temor a las
autoridades judas. En esas condiciones, no era razonable pensar que intentaran robar el
cuerpo de Jess, arriesgando para ello sus vidas. Hay que tener en cuenta tambin que
esto es completamente incompatible con su vida posterior de herosmo y martirio. Cmo
puede ser que la mayora de ellos murieran por predicar la resurreccin de Jess y que ni
uno slo llegara a retractarse o a confesar que haban sido ellos quienes haban robado el
cuerpo de Jess y que todo era una gran mentira?
2.
Las mujeres se equivocaron de sepulcro
Este argumento tampoco es digno de ser tenido en cuenta. Recordemos que adems de
las mujeres, tambin los discpulos fueron hasta el sepulcro en aquella maana (Jn
20:1-10). Acaso se equivocaron todos los que fueron all?
No debemos olvidar tampoco que las mujeres conocan bien el lugar donde Jess haba
sido sepultado porque haban seguido a Jos de Arimatea y a Nicodemo, observando con
mucho cuidado dnde lo colocaban (Mr 15:47).
Pero en cualquier caso, si esto hubiera sido as, cuando los discpulos comenzaron a
predicar la resurreccin de Jess en Jerusaln, los dirigentes judos podran haberlo
desmentido mostrando la tumba verdadera y el cuerpo. El ridculo para los discpulos
habra sido maysculo y de esta manera sus opositores habran logrado terminar con el
movimiento cristiano cortndolo de raz. Pero no hicieron nada de esto porque la tumba
donde Jess haba sido sepultado qued realmente vaca y era bien conocida por todos.
Conviene recordar tambin que son los crticos modernos quienes dudan de que la tumba
en la que Jess fue sepultado quedara realmente vaca, porque ninguno de los lderes
judos que vivieron en aquellos das se atrevi a negar este hecho.
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3.
Cristo no estaba muerto cuando lo sepultaron
Sugieren que fue sepultado vivo, tal vez desmayado, y que despus se fue recuperando
gradualmente hasta lograr salir de la tumba por s mismo. Luego fue a buscar a sus
discpulos y se present ante ellos hacindoles creer que haba vencido a la muerte.
Evidentemente, los defensores de esta teora tratan al Seor Jesucristo como un
mentiroso y le hacen culpable de un fraude que dura hasta nuestros das. Esto en s
mismo es injusto, pero tambin ignoran otros detalles importantes.
En primer lugar no tienen en cuenta que el centurin romano a cargo de la ejecucin de
Jess certific su muerte despus de que un soldado romano traspasara su costado con
una lanza (Mr 15:43-45) (Jn 19:33-34). Jos de Arimatea y Nicodemo tambin
comprobaron que estaba muerto, porque de otra manera no habran preparado su cuerpo
para su estancia permanente en el sepulcro. Los soldados que fueron a custodiar el
sepulcro, comprobaron previamente que Jess estaba all y que estaba realmente muerto.
Hay que tener en cuenta adems que las heridas que Jess haba recibido eran
demasiado graves como para pensar que pudiera sobrevivir. Recordemos los brutales
azotes, todo el proceso de crucifixin al que fue sometido durante seis horas, sus manos y
pies traspasados por los clavos y la lanza que traspas su costado.
Pero supongamos por un momento que Cristo solamente haba sufrido un
desfallecimiento momentneo. Cmo es posible que despus de tres das en un fro
sepulcro, sin alimentos y sin atencin mdica pudiera reanimarse? Cmo pudo liberarse
de todos los lienzos que lo tenan inmovilizado? Cmo pudo en esas condiciones mover
desde dentro la gran piedra que cerraba el sepulcro cuando ni siquiera haba podido llevar
el madero hasta el Glgota antes de ser crucificado? Cmo pudo salir sin que ningn
soldado romano se diera cuenta de ello y se lo impidiera? Cmo logr en esas
condiciones llegar hasta la ciudad y buscar a sus discpulos? Cmo puede ser que en
ese estado sus discpulos recibieran la impresin de que l era el Vencedor de la muerte y
el Prncipe de la Vida?
Quin nos remover la piedra de la entrada del sepulcro?

La fe en la resurreccin de Jess no slo ha encontrado oposicin en tiempos recientes,
sino que los mismos discpulos fueron los primeros en mostrar una enorme resistencia a
creer en ella y slo despus de ver las evidencias por s mismos y de encontrarse en
repetidas ocasiones con el Seor Jess resucitado, llegaron a creerlo.
Ignorando este hecho, algunos crticos han argumentado que los discpulos haban
escuchado en tantas ocasiones las afirmaciones de Jess en el sentido de que resucitara
de los muertos (Mr 8:31) (Mr 9:31) (Mr 10:34), que estaban completamente preparados
psicolgicamente para ver visiones y confundir la realidad.
Pero tristemente tenemos que admitir que ninguno de los discpulos tom en serio las
palabras de Jess ni en cuanto a su muerte y mucho menos aun sobre su resurreccin.
As que cuando las mujeres fueron a la ciudad para anunciar a los apstoles que Jess
estaba vivo, la respuesta de ellos fue de incredulidad.
Y de igual manera, cuando las mujeres fueron al sepulcro en esa maana, no fue para
comprobar si Jess haba resucitado, sino para ungir el cuerpo de Jess y despedirse
definitivamente de l. Esto queda confirmado por la preocupacin que llenaba sus mentes
mientras se dirigan al sepulcro cargadas con sus especias: Quin nos remover la
piedra de la entrada del sepulcro?. Y su preocupacin era razonable, puesto que como
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Marcos nos aclara, la piedra era muy grande, y de hecho tena que serlo para tapar por
completo la apertura de aquel sepulcro que era como una cueva practicada en la roca.
Estos razonamientos de las mujeres nos dan a entender que tampoco saban que una
guardia de soldados romanos haba sido colocada para custodiar el sepulcro, y que muy
probablemente no les habran dejado acceder a ungir el cuerpo de Jess.
Por lo tanto, haba dos grandes dificultades que iban a impedir que llevaran a cabo la obra
de amor que se haban propuesto en sus corazones. Una de las dificultades la esperaban,
mientras que la otra les era desconocida, pero en cualquier caso, Dios honr su devocin
quitando ambas antes de que ellas llegaran.
Nos encontramos aqu con un ejemplo muy vvido de lo que muchas veces nos ocurre a
los cristianos. Con frecuencia nos sentimos angustiados y abatidos pensando en
dificultades por las que creemos que vamos a pasar, pero cuando llega el momento de la
verdad, el Seor ya las ha quitado antes de que tengamos que pasar por ellas. Y hay que
decir tambin que muchos de estos obstculos nunca llegan a existir fuera de nuestra
imaginacin, por lo que todo sufrimiento anticipado resulta ser completamente intil. En
lugar de esto debemos confiar en el Seor, estando seguros de que si nos encontramos
caminando en su voluntad, l se encargar de quitar cualquier obstculo.
Buscis a Jess nazareno... ha resucitado

Las mujeres llegaron al sepulcro con la cabeza hundida en el pecho, se sentan
desesperadas, sin ser capaces de vislumbrar ningn futuro. Pero todo iba a cambiar
rpidamente.
Para empezar, nada ms que llegaron al sepulcro observaron que la piedra de la entrada
haba sido removida. Se dieron cuenta as de que ellas no haban sido las primeras en
llegar a la tumba en aquella maana. Seguramente lo primero que pensaron es que
alguien haba profanado el sepulcro, lo que no hara sino aadirles ms tristeza y dolor.
Luego, cuando miraron dentro, vieron a un ngel que inmediatamente comenz a hablar
con ellas, algo que les produjo mucho temor y espanto.
El evangelista Mateo nos explica que antes de que ellas llegaran, un ngel haba estado
all para remover la piedra, con tal energa celestial que se haba estremecido la tierra.
(Mt 28:2-4) Y hubo un gran terremoto; porque un ngel del Seor, descendiendo del
cielo y llegando, removi la piedra, y se sent sobre ella. Su aspecto era como un
relmpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de l los guardas
temblaron y se quedaron como muertos.
Por supuesto, el ngel no baj del cielo porque el Seor necesitara su ayuda para salir del
sepulcro, puesto que el cuerpo con el que Jess haba resucitado no estaba limitado por
ninguna cosa material. El propsito del ngel era mostrar al mundo que Jess ya no
estaba en la tumba, que la muerte haba sido vencida por el Prncipe de la Vida. As que
qued all para comunicar la buena noticia de la resurreccin a todos los que llegasen
interesndose por el Seor. Vemos, por lo tanto, que el mensaje glorioso de la
resurreccin vino primeramente del cielo, antes de que ningn predicador de esta tierra
llegase a hacerse eco de l. Recordemos que algo similar ocurri cuando el Hijo de Dios
vino a hacerse hombre en Beln (Lc 2:8-20).
Por lo tanto, despus de que el ngel tratara de calmar a las mujeres, les inform de que
Jess haba resucitado, y les mostr el lugar donde haba sido puesto. En aquel momento
tuvieron que ver los lienzos perfectamente colocados, como si el cuerpo de Jess hubiera
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salido atravesndolos (Jn 20:6-8). Y a continuacin el ngel les encarg que transmitieran
a los discpulos, y a Pedro, que Jess haba resucitado y que esperaba encontrarse con
ellos en Galilea, tal como les haba dicho antes de morir (Mr 14:28).
Decid a sus discpulos, y a Pedro, que l va a Galilea

Las mujeres que en aquella maana haban ido a ungir el cuerpo de Jess se vieron
frustradas en sus planes. Esto tambin lo haba anunciado el Seor cuando unos das
antes haba sido ungido en Betania. En aquella ocasin, mientras los discpulos criticaban
a la mujer por el desperdicio realizado, Jess dijo que ella se haba anticipado a ungir su
cuerpo para la sepultura (Mr 14:8).
Evidentemente, estas otras mujeres no pudieron realizar este ltimo servicio a su
Maestro, pero haba otro que s podran hacer. Se trataba de ser las primeras portadoras
de las buenas noticias de la resurreccin a los discpulos. El haber sido testigos de estos
hechos gloriosos les haca responsables de su proclamacin.
1.
Decid a sus discpulos, y a Pedro
El mensaje deba ser entregado en primer lugar a los discpulos. Todos recordamos que
ellos haban abandonado al Seor en el momento de su arresto, pero l estaba
tendindoles nuevamente la mano con el fin de perdonarles y restaurarles nuevamente al
ministerio apostlico.
Notemos tambin que en la comisin que el ngel dio a las mujeres haba una alusin
especial a Pedro. Seguro que este apstol tena una carga muy grande en su corazn por
haber negado tres veces a Jess. Despus de esto no haba tenido ocasin de pedirle
perdn puesto que haba muerto. As que no es de extraar que se hubiera sumido en
una profunda depresin. Pero el Seor tambin saba esto y por eso aadi esta pequea
nota personal para l. Y podemos imaginarnos cmo esto tuvo que emocionar el corazn
de Pedro cuando lo escuch. A pesar de su deslealtad, Jess segua amndole y deseaba
verlo de nuevo.
Por lo tanto, una de las primeras cosas que aprendieron de la resurreccin de Cristo fue
su disposicin a perdonar al pecador. l no haba resucitado con la intencin de vengarse
de sus enemigos. Esta fue una gran leccin que los apstoles rpidamente compartieron
con otros. Podemos ver cmo en su primera predicacin, Pedro y los otros apstoles
ofrecieron el perdn de Dios y la restauracin a aquellos judos que unas semanas antes
haban gritado para que Jess fuera crucificado:
(Hch 2:36-38) Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess
a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo. Al or esto, se
compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones
hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don
del Espritu Santo.
2.
l va delante de vosotros a Galilea, all le veris, como os dijo
El mensaje del ngel trasmitido por las mujeres tuvo que resultarles autntico a los
discpulos, porque cuando ellos estaban solos con el Seor en el aposento alto
celebrando la pascua, l les haba dicho exactamente las mismas palabras, y haba muy
pocas posibilidades de que las mujeres hubieran llegado a conocer este detalle (Mr
14:28).
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Sin embargo, surge la pregunta: Por qu ir a Galilea? Tal vez habra sido ms razonable
quedarse en Jerusaln, donde de hecho tuvieron lugar algunas de las apariciones de
Jess despus de su resurreccin (Lc 24:33-39), y donde vino el Espritu Santo sobre los
discpulos (Hch 2) y comenz la expansin del evangelio (Lc 24:47).
Sin embargo, podemos suponer algunas de las razones por las que el Seor quiso
reunirse con sus discpulos en Galilea.
Fue all, en el mar de Tiberias, despus de una infructuosa jornada de pesca, donde
Jess llev a cabo la restauracin definitiva del apstol Pedro (Jn 21:1-19). Para l
tuvo que ser como volver a empezar, puesto que haba sido precisamente en ese
contexto donde el Seor le haba llamado la primera vez para ser un discpulo suyo
(Mr 1:16-18).
Fue tambin en Galilea donde Jess se apareci a los discpulos y renov la
comisin apostlica, amplindola para enviarles hasta el fin del mundo con nuevo
poder y autoridad (Mt 28:16-20). Al hacer esto desde Galilea, alejados de Jerusaln,
estaban mucho ms cerca de los gentiles, a los que finalmente habran de dirigirse.
Salir de Jerusaln para ir a Galilea a encontrarse con Jess implicaba tambin que
cualquier persona que quisiera seguirle tendra que salir del sistema religioso que
Jerusaln representaba para ir a Galilea, fuera del judasmo oficial. Es all donde el
Seor pas cerca de cuarenta das ensendoles y teniendo comunin con ellos.
Sin embargo, una vez que estuvieron algn tiempo en Galilea, nuevamente volvieron a
Jerusaln y desde muy cerca de all el Seor ascendi al cielo. Esta nueva entrada en la
capital despus de la resurreccin, indicaba que Jess no haba renunciado a sus
derechos legtimos de Rey. Pero en ese momento los discpulos s que entendieron el tipo
de Rey que realmente era, algo que no comprendieron en su primera entrada cuando las
multitudes le aclamaron sin darse cuenta de la obra que l realmente haba venido a
realizar.
Ellas se fueron huyendo del sepulcro

La visita de las mujeres al sepulcro no debi de durar mucho tiempo, pero sin duda fue
muy intensa y difcilmente la olvidaran. Una vez que escucharon las indicaciones del
ngel, ellas se fueron huyendo del sepulcro, porque les haba tomado temblor y espanto;
ni decan nada a nadie porque tenan miedo.
Todos los relatos acerca de la resurreccin tienen el sello de la naturalidad, lo que los
hace completamente crebles. A nadie le extraa, por ejemplo, esta reaccin de las
mujeres.
El evangelio de Mateo aade que se fueron con temor y gran gozo (Mt 28:8). Y aunque
puede parecer contradictorio, lo podemos entender sin dificultades. Era lgico que sus
emociones estuvieran mezcladas. El gozo por el anuncio de la resurreccin de su amado
Maestro se cruzaba con el temor reverente y la emocin por lo que el ngel les acababa
de decir en el sepulcro.
Esto hizo que en el camino no dijesen nada a nadie, lo que no quiere decir que
incumplieran el mandamiento que acababan de recibir. Ms bien debemos entender que
su entusiasmo era demasiado grande como para detenerse a hablar con nadie en el
camino. Ellas iban rpidas, como si tuvieran alas en los pies, en busca de los apstoles
para entregarles el mensaje recibido.
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De esta manera, las mujeres abandonaron el sepulcro en donde haba sido colocado
Jess, y Marcos no vuelve a hacer referencia a l. De hecho, en muy pocos das aquel
sepulcro qued definitivamente abandonado por varios siglos. Tal vez podramos pensar
que rpidamente se habra convertido en un lugar de peregrinaje para muchos de los
discpulos que Jess haba tenido a lo largo de su ministerio, pero lo cierto es que no fue
as. Pasaron varios siglos sin que nadie se interesase por l, y la razn la debemos
encontrar en la resurreccin. Para qu ir a un sepulcro donde Jess ya no estaba,
mxime cuando haban tenido la ocasin de verlo a l en persona? Pero cuando el
cristianismo se convirti para la mayora de las personas en una mera religin de
ceremonias, dogmas y liturgias fras y muertas, sin ningn contacto real y vital con Cristo
resucitado, fue entonces cuando comenzaron a buscar sitios sagrados y reliquias a las
que hicieron objetos de su veneracin.
Habiendo resucitado Jess el primer da de la semana

Jess fue sepultado en la tarde del viernes y resucit el domingo por la maana. Hay
personas que ven un problema en el hecho de que Jess no permaneci en el sepulcro
durante tres das completos. Sin embargo, debemos notar que lo que Jess dijo es que l
resucitara al tercer da, no en el cuarto (Mr 9:31).
Ahora bien, el hecho de que resucitara en el da domingo, el primer da de la semana,
tiene cierta importancia. Todos sabemos que los judos celebraban el sbado con una
religiosidad extrema, sin embargo, los primeros cristianos, que eran todos ellos judos,
hicieron del domingo su da ms especial, algo que ha llegado hasta nuestro tiempo.
Cul fue la causa de este cambio tan revolucionario? Pues esto se debi a que Jess
resucit precisamente en domingo. Ah empez todo.
Apareci primeramente a Mara Magdalena

Hasta ahora hemos comentado mucho acerca del sepulcro vaco, y aunque es un
presupuesto necesario para creer en la resurreccin de Jess, sin embargo no puede ser
tenida como una prueba definitiva que sirva para demostrarla. Por esta razn, a partir de
aqu el evangelista nos va a relatar diferentes ocasiones en las que Jess se apareci
vivo. Marcos selecciona tres de ellas: Mara Magdalena, dos discpulos que iban de
camino al campo y los once discpulos que se encontraban reunidos. Leyendo los otros
evangelios, el libro de los Hechos y la primera carta de Pablo a los corintios, veremos que
esta lista es mucho ms larga.
Estas apariciones tenan el propsito de convencer a sus discpulos de la realidad de su
resurreccin, y tambin provea de un tiempo para instruirles y prepararles para su futuro
ministerio.
Mara Magdalena fue la primera que vio a Jess una vez que resucit. En ese momento
se encontraba sola, tal vez porque despus de dar el aviso a los apstoles ella se haba
separado del grupo de mujeres y haba regresado nuevamente al sepulcro. Es cierto que
es difcil establecer una cronologa precisa de todo cuanto ocurri en aquella maana, y
en gran medida esto se debe al hecho de que el sepulcro se encontraba cerca de
Jerusaln, lo que haca relativamente fcil ir y volver en muy poco tiempo (Jn 19:20) (Jn
19:41-42).
Mara Magdalena haba estado junto a la cruz cuando Jess muri, tambin acompa a
Jos de Arimatea y a Nicodemo cuando llevaron su cuerpo hasta el sepulcro, y en la
maana del primer da de la semana fue de las primeras en llegar para ungir el cuerpo de
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Jess (Mr 15:40) (Mr 15:47) (Mr 16:1). Y ahora tambin fue la primera en ver al Seor
resucitado, siendo premiado as su intenso amor y devocin por l.
Marcos aade que Jess haba echado de ella a siete demonios (Mr 16:9), lo que sirve
para mostrarnos que por grande que haya sido nuestra cada, si nos arrepentimos y
creemos en Cristo, somos restaurados para disfrutar plenamente de la comunin con l.
Despus de su encuentro con Jess fue rpidamente a hacrselo saber a los que haban
estado con l. Seguramente sta era la segunda vez que haca ese recorrido, porque
Juan nos dice que en una ocasin previa slo haba explicado a los discpulos que se
haban llevado del sepulcro al Seor y que no saba dnde lo haban puesto (Jn 20:1-2).
Si en ese momento ya hubiera tenido lugar el encuentro con el Seor, por supuesto
tambin lo habra incluido en su informe. As que lo ms probable es que fue en su
segunda visita al sepulcro cuando Jess se encontr con ella.
Ellos, cuando oyeron que viva, no lo creyeron

Cuando las mujeres encontraron a los discpulos, ellos estaban tristes y llorando. Y
cuando les contaron que Jess estaba vivo, no lo creyeron. No es difcil imaginarse la
escena. El ms absoluto pesimismo inundaba los corazones y las mentes de los
discpulos.
Ahora bien, por qu no creyeron a las mujeres cuando les anunciaron que Jess haba
resucitado? Algunos han pensado que tratndose de mujeres, su testimonio no les inspir
confianza. Sin embargo, ocurri lo mismo cuando ms adelante dos que iban de camino
al campo estuvieron con Jess y regresaron para dar la noticia a los discpulos (Mr
16:12-13). Por todo ello, cuando finalmente el Seor se apareci a los once, tuvo que
reprocharles su incredulidad y dureza de corazn porque no haban credo a los que le
haban visto resucitado (Mr 16:14).
En el fondo del asunto, el problema de los discpulos era que no haban aceptado todava
ninguno de los anuncios que haban escuchado de Jess en cuanto a la necesidad de su
muerte y resurreccin. Y esto era debido a que no comprendan que era imposible reinar
sobre los hombres pecadores si primero stos no eran reconciliados con Dios, y para ello
haba que solucionar previamente el problema del pecado. Esta fue la razn por la que
Jess haba muerto y resucitado:
(Ro 4:25) El cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para
nuestra justificacin.
Pero los discpulos, al igual que el resto de la nacin juda, esperaban un Mesas que
rompiera el dominio imperialista de los romanos por la fuerza. Bajo esa perspectiva, un
Mesas que muriera crucificado quedaba definitivamente descalificado. Y despus de eso,
hablar de su resurreccin, ya no tena ningn sentido. As que no nos extraa la oposicin
inicial de los discpulos a los anuncios que recibieron acerca de la resurreccin de Jess.
Pero precisamente esta predisposicin tan negativa de los discpulos a creer se convierte
en un fuerte argumento para nuestra fe. Si al primer rumor que ellos hubieran escuchado
sobre la resurreccin de Jess se hubieran entregado plenamente a predicarlo al mundo,
nosotros habramos desconfiado. Pero aqu nos encontramos con personas nada
propensas a sugestionarse con facilidad con visiones, o a creer cosas que no encajaran
con sus planteamientos teolgicos. Por lo tanto, si finalmente aceptaron como un hecho la
resurreccin de Jess fue porque quedaron totalmente convencidos por las evidencias.
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Despus apareci en otra forma a dos de ellos

No podemos saber con seguridad si estos dos que iban al campo eran los mismos que
aquellos dos a los que Jess se apareci cuando iban de camino a Emas, una aldea a
unos diez kilmetros de Jerusaln y de los que nos habla Lucas (Lc 24:13-35). De
cualquier manera, parece que en ambos casos la muerte de Jess haba terminado con
sus esperanzas y una vez que haba pasado el da de reposo intentaban volver a sus
ocupaciones y rehacer as su vida lo antes posible, alejndose cuanto antes de Jerusaln
para dejar enterrada all su pesadilla.
Ahora bien, las breves indicaciones que Marcos nos da sobre esta aparicin nos tienen
que llevar a reflexionar sobre algunos temas importantes en relacin con la resurreccin.
1.
Apareci en otra forma
Qu quiere decir esto? Se refiere simplemente a que Jess apareci en otras

circunstancias diferentes a las que antes lo haba hecho con Mara Magdalena? O quiere
decir que su aspecto era diferente al que haba tenido antes de morir?
En el encuentro que Jess tuvo con los dos que iban a Emas y que Lucas describe,
vemos que no le reconocieron durante el camino, pero la razn que nos da es porque los
ojos de ellos estaban velados, para que no le conociesen (Lc 24:16). Tena esto algo
que ver con que la apariencia de Jess haba cambiado despus de su resurreccin, o
era simplemente que el dolor que sentan les impeda reconocerle? Se trataba tal vez de
que iba vestido de una forma distinta que adems no les dejaba ver su rostro?
Seguramente haba algo de todo esto, pero parece que el problema principal de los dos
del camino a Emas radicaba en el hecho de que despus de que vieron a Jess morir
crucificado, haban llegado a la conclusin de que l no poda ser el Mesas, as que
tampoco esperaron que resucitara y mucho menos que fuera a acompaarles en el
camino. Por esta razn Lucas nos dice que el Seor dirigi la conversacin para que se
dieran cuenta a travs de las Escrituras de que era necesario que el Cristo padeciera
estas cosas, y que entrara en su gloria (Lc 24:25-27). Slo despus de que lograron
entender esto, fue cuando le reconocieron.
Pero en cualquier caso, aunque era evidente que el problema principal de estos dos era
de carcter teolgico, tambin podemos ver por otros pasajes que el cuerpo con el que
Jess haba resucitado presentaba algunas caractersticas diferentes al que haba tenido
antes de morir y que esto pudo en algunos casos dificultar su identificacin en un primer
contacto.
En relacin a esto tenemos que decir que los testigos que vieron a Jess resucitado nos
confirman en repetidas ocasiones que l era realmente un hombre al que podan
identificar: caminaba junto a los discpulos que iban a Emas (Lc 24:15), dejaba que
Toms tocara sus heridas (Jn 20:27), coma con sus discpulos un trozo de pez asado (Lc
24:42-43), y hasta les prepar el desayuno en una ocasin (Jn 21:8-12). De esta manera
Jess mismo quera hacerles entender que l no era un espritu o un fantasma (Lc
24:39-40).
Sin embargo, considerando estos relatos, tambin es cierto que su cuerpo tena
caractersticas nuevas. Por ejemplo, era capaz de presentarse de repente a donde los
discpulos estaban reunidos con todas las puertas bien cerradas (Jn 20:19), y de igual
manera desaparecer al terminar de hablar con los dos de Emas (Lc 24:31). Parece que
no estaba sujeto a las leyes del espacio y del tiempo.
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Era el mismo hombre, pero haba entrado en un gnero de existencia distinto. Incluso las
heridas que le haban causado la muerte seguan estando presentes, pero ya no tenan
ningn efecto sobre l. Este nuevo cuerpo no estaba sujeto a las leyes de la biologa y
tampoco tendra que volver a morir.
2.
Fueron y lo hicieron saber a los otros
Tampoco estos dos discpulos guardaron las buenas noticias para s mismos, sino que
una vez que estuvieron seguros de que haban visto a Jess regresaron para informar de
ello al resto de los discpulos. Podemos imaginarnos que su viaje de regreso no fue con el
corazn apesadumbrado como haba sido el de ida, sino que ahora sus pasos eran
ligeros y su corazn se desbordaba de alegra.
Sin embargo, el resultado fue el mismo que cuando Mara Magdalena haba dado noticias
parecidas: ni aun a ellos creyeron. Este es un detalle ms que nos hace dudar de que
estos dos discpulos fueran los mismos que Jess encontr en el camino de Emas.
Recordemos que Lucas nos dice que cuando los dos de Emas regresaron a dar la
noticia a los discpulos, ellos ya se estaban regocijando de la resurreccin de Jess.
(Lc 24:33-35) Y levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a
los once reunidos, y a los que estaban con ellos, que decan: Ha resucitado el Seor
verdaderamente, y ha aparecido a Simn. Entonces ellos contaban las cosas que les
haban acontecido en el camino, y cmo le haban reconocido al partir el pan.
3.
Y ni aun a ellos creyeron
Ya hemos comentado la resistencia de los discpulos a rendirse totalmente a la evidencia,

y hemos considerado algunas de las posibles causas: la dureza de sus corazones para
creer en lo que el Seor les haba anunciado en repetidas ocasiones y tambin sus ideas
equivocadas en cuanto a cmo sera el Mesas cuando viniera. Pero hay otro aspecto
ms que debemos considerar.
La resurreccin de Jess fue completamente diferente a las otras resurrecciones que ellos
haban visto. Por ejemplo, cuando resucit a Lzaro, ste volvi a la vida en la misma
forma y condicin en la que se haba ido cuatro das antes, y finalmente tendra que volver
a morir. Pero la resurreccin de Jess marc un antes y un despus. Como ya hemos
dicho, su cuerpo manifestaba cierta continuidad con el que haba tenido antes de morir, de
tal manera que sus discpulos podan identificarle, pero al mismo tiempo haba tambin
otros rasgos que lo hacan totalmente diferente. Con ese nuevo cuerpo fue capaz de
ascender al cielo en gloria sin necesidad de tener que volver a pasar por la muerte, y de
esa misma manera volver un da no muy lejano (Hch 1:9-11). La resurreccin de Jess
superaba el horizonte de la propia experiencia de los discpulos, y no result fcil para
ellos aceptar algo que era del todo inusual.
Adems, muchos de los judos que crean en la resurreccin de los muertos la asociaban
con el final de los tiempos y el comienzo de un mundo nuevo. Marta lo expres de esta
manera cuando Jess le anunci que su hermano Lzaro iba a resucitar: Yo s que
resucitar en la resurreccin, en el da postrero (Jn 11:23-24). Los discpulos
participaban de estos planteamientos teolgicos, as que la resurreccin de Jess fue algo
totalmente inesperado para ellos por el momento en el que tuvo lugar. Cmo era posible
que Jess hubiera resucitado a una condicin definitiva y diferente en pleno mundo viejo
en el que nada haba cambiado? Para ellos este nuevo tipo de vida deba estar unida
necesariamente a un mundo nuevo, pero nada de esto pareca estar ocurriendo.
Aqu tenemos otro detalle ms que debe fortalecer nuestra fe en la resurreccin de Jess.
Si sta hubiera sido una invencin de los discpulos, se habra ajustado a las ideas y
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conceptos en que los discpulos se haban formado, en lugar de explicar los hechos de
una manera en la que hasta ellos mismos tenan dificultades para entender y aceptar.
As que, si llegaron a creer en la resurreccin de Jess con una certidumbre absoluta, tal
como se desprende de sus predicaciones y escritos, fue porque se trat de un hecho
histrico real que ellos pudieron comprobar y as vencer toda resistencia inicial.
Otras consideraciones
Inmediatamente despus de que Jess ascendi al cielo, los apstoles comenzaron a
predicar la resurreccin de Jess a muy poca distancia del lugar donde haba sido
sepultado, y a pesar de la dura oposicin de los lderes judos, miles de personas llegaron
a creer, entre ellos un buen nmero de sacerdotes (Hch 2:41) (Hch 4:4) (Hch 6:7). Por
supuesto, si todo esto hubiera sido un montaje de los apstoles, habra sido imposible que
all mismo en Jerusaln, donde haban ocurrido todos los hechos, hubiera tantsimas
personas que aceptaron como verdadero el hecho de la resurreccin de Jess.
Y en cuanto a los mismos apstoles, qu hizo que aquel pequeo grupo de
atemorizados discpulos se convirtieran en irresistibles misioneros que pusieron el mundo
del revs sin que hubiera fuerza que pudiera detenerlos? La predicacin apostlica de la
resurreccin, con el entusiasmo y el poder con que la llevaban a cabo, es imposible
entenderla a no ser que realmente tuvieran un contacto autntico con Cristo resucitado.
Es cierto que las primeras apariciones de Jess despus de resucitar fueron muy
discretas. Tal vez nosotros habramos pensado en preparar un espectculo a lo grande,
pero el Seor no lo hizo. Sin embargo, ocurri algo totalmente revolucionario en todas las
personas que vieron a Jess resucitado y es que sus vidas ya nunca ms volvieron a ser
iguales.
Y qu diremos de los millones de personas que a lo largo de todos estos siglos han visto
cmo sus vidas han sido transformadas desde el momento en que creyeron en la
resurreccin de Jess? Una inmensa multitud de hombres y mujeres, pobres y ricos,
sabios e ignorantes, civilizados y salvajes, dan testimonio de la realidad de su
experiencia.
Es seguro que si nos dijeran que una persona de nuestro tiempo ha resucitado, nosotros
tambin reaccionaramos con la misma incredulidad con la que lo hicieron los apstoles
cuando recibieron la noticia de la resurreccin del Seor. Sin embargo, Jess no era un
hombre como nosotros. l fue nico en todo lo que hizo, en todo lo que dijo y en todo lo
que fue. No vino a este mundo como los dems hombres, y por lo tanto, tampoco nos
debe extraar que no terminara sus das en un fro sepulcro como el resto, sino que
resucitara y ascendiera al cielo en gloria. De cualquier otro hombre nos parecera
imposible, pero no en el caso de Jess. l fue extraordinario en todo, no slo en su
resurreccin.
La importancia de la resurreccin
La resurreccin de Jess puso de manifiesto de forma concluyente que l era el Hijo de
Dios.
(Ro 1:4) Fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por la
resurreccin de entre los muertos.
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Y fue tambin la respuesta del Padre al veredicto humano sobre su Hijo a quien acusaron
de embustero y blasfemo.
(Sal 2:1-8) Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas?
Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y
contra su ungido, diciendo: rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus
cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego
hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira. Pero yo he puesto mi rey sobre
Sion, mi santo monte. Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t;
yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin
tuya los confines de la tierra.
La resurreccin es la prueba de que Dios ha aceptado el sacrificio de Jess y de que el
poder de Satans, la muerte y el pecado han sido definitivamente vencidos para todos
aquellos que confan en l (Ro 4:25).
La resurreccin de Jess inaugur una nueva era para el hombre. Como ya hemos dicho,
l no regres a la vida en las mismas condiciones en las que muri. Por lo tanto, nuestra
identificacin con l nos introduce en una dimensin de vida humana completamente
nueva, en la que libres de la muerte tenemos un futuro realmente esperanzador.
(1 Co 15:20) Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron es hecho.
(Col 1:18) Y l es la cabeza del cuerpo que la iglesia, el que es el principio, el
primognito de entre los muertos para que en todo tenga la preeminencia.
(1 P 1:3) Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de
Jesucristo de los muertos.
La resurreccin de Jess transforma tambin a los creyentes en su vida presente aqu.
La resurreccin de Jess puso en evidencia que l es radicalmente diferente a todos los
dems lderes religiosos que la historia de la humanidad ha conocido. Otros tal vez nos
pueden indicar cmo vivir en este mundo para que las cosas nos vayan bien y podamos
encontrar cierta paz, pero no nos pueden decir con seguridad nada en cuanto al ms all.
En cambio Cristo volvi de la muerte y nos ha hablado con seguridad acerca de la vida
eterna. A l debemos escucharle.
Preguntas
1.
En esta leccin hemos considerado cuatro grupos de evidencias a favor de la

resurreccin de Jess. Cules son? Explquelos razonando ampliamente cada uno
de ellos con sus propias palabras.
2.
Razone sobre las causas por las que los discpulos fueron reacios a creer en la
resurreccin de Jess al principio.
3.
Qu tres hechos importantes en la vida de Jess fueron anunciados por ngeles?

Justifique su respuesta con las citas bblicas adecuadas.
4.
Cul cree que sera el estado de nimo de los discpulos antes de la resurreccin de
Jess? Qu pensaran cuando las mujeres les anunciaran que estaba vivo y que
quera verlos? Qu pudieron aprender de esto?
5.
Razone sobre la importancia de la resurreccin.
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La gran comisin (1 parte) - Marcos 16:14-18

(Mr 16:14-20) Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a
la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban
credo a los que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo;
mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen:
En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las
manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los
enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Introduccin
En nuestro estudio anterior consideramos algunas de las evidencias de la resurreccin de
Jess, especialmente lo relacionado con la tumba vaca y algunas de sus apariciones a
ciertos discpulos. Ahora tendremos ocasin de ver el momento en que se present ante
los once apstoles, uniendo nuevamente el grupo y renovando su comisin para ser
testigos suyos ante el mundo. Nos detendremos a considerar las caractersticas de esta
nueva misin, que a partir de ese momento estaba avalada con la autoridad de Cristo
resucitado.
Finalmente se apareci a los once mismos

Aunque el Seor ya se haba aparecido a otros discpulos despus de su resurreccin, sin
embargo todava no se haba encontrado con los once apstoles. Esto tuvo lugar en
ltimo lugar, tal como Marcos seala. Quizs estas apariciones anteriores tenan el
propsito de preparar el camino para que la incredulidad de los apstoles fuera
cambiando antes de su encuentro definitivo con el Seor. Y aunque nuestro evangelio
slo recoge una de esas ocasiones, sabemos que durante los cuarenta das que Jess
permaneci en la tierra antes de ascender al cielo, aun estuvo con ellos en otras muchas
ocasiones.
(Hch 1:3) A quienes tambin, despus de haber padecido, se present vivo con
muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta das y
hablndoles acerca del reino de Dios.
Como decamos, estas apariciones tuvieron el propsito de vencer su incredulidad y
dureza de corazn, porque no hemos de olvidar que los apstoles no eran de ese tipo de
personas crdulas que estn dispuestas a aceptar cualquier cosa, tal como en muchas
ocasiones han sido acusados por los crticos incrdulos. Por lo tanto, las apariciones de
Jess no fueron incidentes aislados que apenas duraban unos segundos, sino que se
trataron de encuentros largos y pausados en los que Jess pudo mostrarles las huellas de
sus heridas e invitarles a tocarlas, comer con ellos, o darles instrucciones concretas
acerca de su ministerio futuro... Todo esto cre en ellos una conviccin tan fuerte que
permanecera inalterable en el tiempo a pesar de todas las pruebas y dificultades por las
que ms tarde tuvieron que pasar.
Sin embargo, esta incredulidad haba alcanzado unos niveles que no eran razonables, y
por ello cuando el Seor se encontr finalmente con ellos tuvo que reprenderles. La causa
de esta reprensin radicaba en que no haban credo a los que le haban visto
resucitado. De aqu se subraya la importancia que el Seor concede a creer a los
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testigos de la resurreccin. Evidentemente l esperaba que los discpulos hubieran credo

este testimonio puesto que los testigos eran de toda confianza, y adems, ellos mismos
haban comprobado durante los tres aos que haban acompaado a Jess que toda su
vida era extraordinaria, as que, por qu no creer en su resurreccin despus de todo lo
que ya haban visto de l?
Las pruebas de la verdad del evangelio son tan completas, que aun en nuestros das,
quienes no las aceptan sern justamente reprendidos por su incredulidad. Y de igual
manera, quienes crean en ellas gozarn de la bienaventuranza del Seor.
(Jn 20:29) Jess le dijo: Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los
que no vieron, y creyeron.
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio

El libro de los Hechos nos da ms detalles acerca de este ltimo mandamiento del Seor
a sus discpulos antes de su ascensin. All vemos que ellos pensaban, no sin cierta
razn, que el reino de Israel poda ser restaurado inmediatamente, pero el Seor les
indic que todava no haba llegado el momento de sentarse a reinar con l, sino que era
tiempo de dar testimonio de l a todo el mundo, para lo que recibiran poder cuando
descendiera sobre ellos el Espritu Santo.
(Hch 1:6-9) Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor,
restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber
los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiris
poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. Y habiendo
dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de
sus ojos.
No cabe duda que tenemos aqu una importante misin que la Iglesia debe cumplir en
este tiempo hasta el momento en que sea arrebatada al cielo. Por esta razn, debemos
detenernos a considerar con cierto detalle sus caractersticas.
1.
Definiendo la misin
Con la autoridad del Seor resucitado y el poder del Espritu Santo deban exponer con
palabras y hechos la salvacin que Cristo haba conseguido por medio de su muerte en la
cruz y su posterior resurreccin para todos aquellos que se arrepienten y le reciben como
su Salvador, y obedientemente le sirven como su Seor. Tambin tendran que bautizarles
y ensearles todas las cosas que Jess les haba mandado a fin de que sus vidas se
asemejaran a la de l. Y todo esto debera ser llevado a cabo en comunin con su iglesia.
Por lo tanto, para llevar a cabo esta misin tendran que buscar a las almas perdidas y
predicarles la Palabra.
2.
El fundamento de la misin: La autoridad universal de Jess
Antes de que Jess enviara a los discpulos al mundo a predicar el evangelio, justific que
tena autoridad para encomendarles esta misin. Lo podemos ver en el evangelio de
Mateo.
(Mt 28:18-19) Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, del Espritu Santo.
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Jess pronunci estas palabras despus de haber resucitado. Y como ya sabemos, este
hecho glorioso fue la respuesta por medio de la cual Dios declar que Jess era
realmente su Hijo (Ro 1:4). Es cierto que las autoridades judas lo haban rechazado, y
que el gobierno romano lo conden a la cruz, pero Dios invalid esa sentencia levantando
a su Hijo de entre los muertos. De esta manera quedaba fuera de toda duda que todo lo
que Jess haba dicho durante su ministerio terrenal era verdad y contaba con la plena
aprobacin del Padre.
Por ejemplo, los judos le haban acusado de blasfemar porque dijo que tena autoridad
para perdonar pecados, y estaban equivocados (Mr 2:7-12). Afirm que tena autoridad
para juzgar a todos los hombres, y era verdad (Jn 5:27). Realmente, o tena plena
autoridad divina, o era imposible explicar el poder incomparable con el que enseaba las
Escrituras (Mr 1:22), expulsaba a los espritus inmundos (Mr 1:27), dominaba las fuerzas
de la naturaleza (Mr 4:39-41), y venca a la misma muerte (Lc 7:14-15) (Jn 11:43-44).
Todo esto evidenciaba que l era alguien extraordinario y que tena una autoridad nica.
Muchos se dieron cuenta de esto y pensaron que l era un gran profeta (Mt 16:13-14),
pero su resurreccin puso en evidencia que l era mucho ms que eso. Como los
apstoles haban confesado con anterioridad: T eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente (Mt 16:16).
Pero su resurreccin no slo sirvi para demostrar su autoridad divina, sino que tambin
fue el paso decisivo para su entronizacin como gobernante supremo del mundo, tal como
haba sido descrito por el profeta Daniel.
vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su domino es dominio eterno, que nunca
Por lo tanto, la resurreccin y ascensin de Jess han dejado patente que l tiene
autoridad sobre todo el mundo al nivel ms elevado que podamos imaginar. El apstol
Pablo lo expres de esta manera:
(Fil 2:9-11) Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre
todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn
en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Ahora Cristo est sentado a la diestra de Dios y tiene autoridad para salvar y tambin
para exigir sumisin. Como muy bien expres el apstol Pedro en su discurso ante el
Sanedrn, Jess es Seor y Salvador:
(Hch 5:31) A ste, Dios ha exaltado con su diestra por Prncipe y Salvador, para dar
a Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Es en base a esta autoridad universal que Cristo tiene, que ahora enva a sus discpulos a
todo el mundo a predicar el evangelio. l es el nico que tiene el derecho legtimo de ser
reconocido por todos los hombres como Seor. Y cualquiera que lo rechace como el Hijo
eterno de Dios sufrir la condenacin eterna.
(Hch 4:12) Y en ningn otro hay salvacin porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
As que, cuando Jess dijo a sus discpulos Id por todo el mundo y predicar el evangelio,
lo estaba haciendo en base a su autoridad soberana. Por esta misma razn, si tenemos
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una visin dbil de la soberana de Cristo, nunca podremos llevar a cabo esta misin con
fidelidad.
3.
El estmulo para llevar a cabo la misin: Una visin de la gloria de Cristo
Es indudable que ganar gente para Cristo es una tarea pesada, ampliamente despreciada
e impopular, y que con frecuencia provoca una activa oposicin. Por lo tanto, el creyente
que desee llevarla a cabo debe tener poderosos incentivos para no desfallecer. Y sin lugar
a dudas, la resurreccin de Cristo y su exaltacin a la diestra del Padre a la posicin de
supremo honor nos ha de proporcionar la ms fuerte de todas las motivaciones para
perseverar en la evangelizacin.
En el libro de Hechos podemos ver cmo la resurreccin de Jess fue el gran mvil de las
actividades misioneras de los apstoles. Por ejemplo, Pedro y Juan haban visto la gloria
de Cristo despus de su resurreccin y no podan dejar de contrselo a la gente a pesar
de toda la oposicin que tuvieran que enfrentar de parte del Sanedrn. Veamos cmo
contestaron a los lderes de la nacin:
(Hch 4:20) ... No podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo.
Tan importante era haber visto a Cristo resucitado y ascendido al cielo, que esto lleg a
ser una condicin imprescindible para aceptar al nuevo apstol que deba sustituir a
Judas.
(Hch 1:21-22) Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos
con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros,
comenzando desde el bautismo de Juan hasta el da en que de entre nosotros fue
recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros, de su resurreccin.
Y del mismo modo, aunque de una forma especial, tambin el apstol Pablo tuvo una
visin celestial de la gloria de Cristo resucitado antes de ser enviado a predicar el
evangelio.
(Hch 26:19-20) Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial, sino
que anunci primeramente a los que estn en Damasco, y Jerusaln, y por toda la
tierra de Judea, y a los gentiles, que se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios,
haciendo obras dignas de arrepentimiento.
No cabe duda, por lo tanto, que todos aquellos que fueron enviados a predicar el
evangelio del Seor Jesucristo, tuvieron previamente una visin de su gloria que se
apreciaba con toda claridad en su resurreccin y ascensin. Y algo similar podemos ver
tambin en los grandes profetas de Dios en el Antiguo Testamento. Recordamos, por
ejemplo, que Moiss antes de comenzar su ministerio vio una manifestacin de la gloria
de Dios en la zarza que arda sin consumirse (Ex 3:1-6), tambin Isaas vio la Majestad
de Dios en su trono (Is 6:1-7), y otro tanto podramos decir de Jeremas (Jer 1:4-10) o
Ezequiel (Ez 1:1-28).
Y de igual manera, si observamos la historia de los grandes avances misioneros de
nuestro tiempo, nos daremos cuenta que surgieron cuando los cristianos llegaron a tener
un sentido renovado de la majestad, el poder, la soberana, el amor, la gracia y la
compasin de Cristo.
Tal vez sea necesario volver a revisar los actuales estudios en cuanto a la misionologa,
en los que cada vez se da ms importancia a temas como las estrategias, el crecimiento,
los mtodos, las estadsticas, la cultura, la contextualizacin, la responsabilidad social de
la iglesia... Y sin el nimo de negar que algunas de estas cosas puedan tener cierto valor,
lo realmente imprescindible es que el pueblo de Dios tenga una visin clara y completa de
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la gloria de Cristo. Porque aparte de esto, la iglesia carece de la motivacin y la direccin

necesarias, y fcilmente nuestro nimo decae y la misin se desintegra. Slo mirando a
Cristo llegamos a tener la inspiracin, el incentivo, la autoridad y el poder que
necesitamos para llevar esta obra a cabo.
No cabe duda de que si nuestra evangelizacin se centra en la necesidad de los hombres,
rpidamente llegaremos a estar frustrados cuando no veamos resultados. Pero si por el
contrario tenemos una visin clara de Cristo encarnado y crucificado, resucitado y
reinando, impartiendo el Espritu Santo y regresando a buscar a su iglesia, nuestro nimo
se fortalecer, tendremos una motivacin permanente y la pasin y el nimo necesarios
para la evangelizacin del mundo en nuestros das.
4.
El propsito de la misin: dar gloria y honor a Cristo en este mundo rebelde
Ya hemos visto que Cristo tiene toda la autoridad legtima para reinar en este mundo, y
que el Padre le ha dado un nombre que es sobre todo nombre, en consecuencia, el deseo
de Dios es que todos los hombres le honren, y por supuesto, este mismo sentir debera
ser compartido por su pueblo.
El profeta Elas es un buen ejemplo de este celo por la gloria y el honor de Dios en un
mundo rebelde. Cuando en sus das los israelitas abandonaron a Dios y dieron culto a los
baales, el profeta se sinti profundamente afligido. Escuchemos su lamento:
(1 R 19:10) El respondi: He sentido un vivo celo por Jehov Dios de los ejrcitos;
porque los hijos de Israel han dejado tu pacto, han derribado tus altares, y han
matado a espada a tus profetas; y slo yo he quedado, y me buscan para quitarme
la vida.
Nosotros tambin deberamos sentir este mismo dolor cada vez que Cristo es
despreciado, y nuestro celo por l nos debera llevar a desear ardientemente que se le
rinda todo el honor que le corresponde en este mundo. Debemos anhelar que todos los
seres humanos, cualquiera que sea su cultura o su religin, doblen sus rodillas ante Jess
y se sometan a l como su Seor.
Nuestra evangelizacin debe ser ante todo una proclamacin de quin es Cristo y lo que
l ha hecho por los hombres a fin de que Dios sea glorificado. Por lo tanto, al predicar el
evangelio no slo buscamos la salvacin de las personas, sino ante todo el
reconocimiento de la soberana de Dios en un mundo que le rechaza.
En este sentido, no debemos perder de vista la estrecha relacin que existe entre
evangelizacin y adoracin (Mt 28:17-19). En ambos casos la meta debe ser la bsqueda
de la gloria de Dios y el engrandecimiento de su nombre. Esto nos obliga a reflexionar
hasta qu punto nuestra adoracin le resultar agradable a Dios si por otro lado no damos
importancia a lo que otros hagan con su Hijo.
No debemos olvidar que la razn por la que hemos sido redimidos por Dios es para que
anunciemos las virtudes de Cristo. Y evidentemente esto no se debe limitar
exclusivamente a nuestros cultos, sino tambin a nuestro contacto con el mundo.
(1 P 2:9) Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las
tinieblas a su luz admirable.
Cuando anunciamos el nombre de Cristo al mundo pecador, Dios es glorificado, aun
incluso entre aquellos que lo rechazan. Pablo era consciente de este hecho cuando
predicaba el evangelio, llegando a afirmar que Dios perciba un grato olor aun cuando su
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nombre era anunciado entre los que se oponan. Veamos cmo lo expresaba cuando
escribi a los corintios:
(2 Co 2:14-16) Mas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo
Jess, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento.
Porque para Dios somos grato olor de Cristo en los que se salvan, y en los que se
pierden; a stos ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqullos olor de vida
para vida. Y para estas cosas, quin es suficiente?
El apstol describe aqu la entrada triunfal de un general romano que volva a la metrpoli
con el botn y los prisioneros de los territorios conquistados. Entre las personas haba dos
grupos: los reyes o jefes de los pueblos conquistados que se haban rendido
voluntariamente a las demandas de Roma, y aquellos que se haban resistido. Al primer
grupo se le haba perdonado la vida y marchaba delante ante el carro del vencedor, para
luego regresar a sus tierras, y tal vez a sus puestos, ya al servicio del Imperio. El segundo
grupo andaba detrs del carro cargados de cadenas y se les haba sentenciado a morir.
En aquellas ocasiones no faltaban los sacerdotes paganos que movan sus incensarios en
acciones de gracias a sus dioses. Y aunque en todos los casos el perfume era el mismo,
segn la actitud de cada grupo hacia el vencedor significaba dos cosas radicalmente
distintas; para unos era olor de vida y para otros olor de muerte. Pablo usa esta analoga
para sealar que cada vez que el evangelio es proclamado, independientemente de si los
hombres lo aceptan o lo rechazan, Cristo es vencedor y recibe gloria y honor.
Por lo tanto, la evangelizacin es claramente una forma de exaltar y glorificar a Dios. Y es
importante resaltar esto, porque en algunos movimientos cristianos modernos el ejercicio
de los dones dados por el Espritu Santo ha hecho que la iglesia crezca, pero la gloria ha
recado en muchas ocasiones en los evangelistas, que han llegado a alcanzar mucha
fama y dinero. La prueba que debemos aplicar para saber si un movimiento proviene
realmente del Espritu Santo tiene que ver con su determinacin de glorificar a Cristo, y si
contribuye efectivamente a transformar a las personas a su imagen.
Al fin y al cabo, cualquier creyente que se haya aplicado a la tarea de ganar almas sabe
que por l mismo nada puede hacer, y que todos los recursos provienen del Seor. Por tal
razn, si vemos algunas personas salvadas por nuestro ministerio, toda la gloria y el
mrito deben ser atribuidos en justicia slo a Dios. El mismo apstol Pablo, que fue un
gran evangelista, era plenamente consciente de este hecho:
(2 Co 4:7) Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del
poder sea de Dios, y no de nosotros.
5.
La finalidad de la misin: ganar almas, hacer discpulos y formar un pueblo para

Cristo
El evangelio de Lucas describe la misin de Cristo en esta tierra con las siguientes
palabras:
(Lc 19:10) Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba
perdido.
Y con la misma finalidad envi a su iglesia al mundo. Nuestra funcin es la de ser
embajadores de Cristo, presentando sus derechos como Seor y explicando lo que l ha
hecho para salvarnos de nuestra condicin perdida y as poder restaurar nuestra relacin
con Dios.
(2 Co 5:20-21) As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios
rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con
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Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
Es evidente que ganar almas no consiste nicamente en lograr cierto convencimiento
intelectual de la gente sobre una serie de proposiciones doctrinales. Necesariamente tiene
que implicar una rendicin de nuestra propia voluntad a la de Dios, para lo cual tendremos
que arrepentirnos sinceramente de nuestros pecados, lo cual se demostrar por un
cambio radical en toda nuestra forma de vida.
Por todo esto, la misin que el Seor encarg a sus discpulos no puede concluir cuando
la persona toma la decisin de reconciliarse con Dios. Es imprescindible ensearles los
principios por los cuales se tiene que regir esta nueva vida. Notemos que cuando el Seor
envi a sus discpulos al mundo a predicar el evangelio, incluy la necesidad del
discipulado. En conclusin, la misin no puede ser dada por concluida en tanto que no se
haya enseado todo el consejo de Dios. Veamos cmo lo expres el Seor Jesucristo:
(Mt 28:19-20) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden
todas las cosas que yo os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo. Amn.
No es posible predicar un evangelio en el que se separe la salvacin de Cristo de su
seoro. O se le acepta como Seor y Salvador o no se le acepta como nada. No se le
puede dividir en dos y recibir slo la mitad de su persona. De hecho, la salvacin que l
nos ofrece, consiste en una vida vivida bajo su seoro.
Tal vez tengamos que revisar el evangelio que predicamos, puesto que en muchas
ocasiones las personas que nos escuchan sacan la conclusin de que llegar a ser
creyente es una cuestin intelectual que se decide en un momento determinado y ah se
termina todo, estando listos para ir al cielo cuando nos llegue la hora de la muerte. Pero la
idea bblica de creer es mucho ms dinmica. El verdadero creyente se va
robusteciendo con el tiempo y es susceptible de ser enseado, corregido y reprendido. Es
decir, el creyente se convierte inmediatamente en un discpulo. Tal es as que en el libro
de los Hechos, a los creyentes se les llama en muchas ocasiones discpulos. Y es
importante que notemos que creyente y discpulo no son trminos utilizados para
referirse a dos niveles de compromiso cristiano, sino que ambas palabras se emplean
como sinnimos. Por lo tanto, podemos concluir que el llamamiento al discipulado fue una
parte intrnseca del evangelio predicado por los apstoles desde el comienzo.
Debemos preguntarnos seriamente si en nuestro testimonio intentamos hacer discpulos o
slo buscamos decisiones baratas. Muy probablemente un alto porcentaje de los
creyentes en las iglesias evanglicas no han nacido de nuevo. Slo han dado un
asentimiento intelectual y quizs emocional, a una versin devaluada del evangelio que
no les ha exigido ninguna transformacin de vida y ahora, en vez de caminar en el
Espritu Santo, su espiritualidad se limita a los cultos del domingo.
Cuando los apstoles deseaban poder salvar a algunos, estaban pensando en que fueran
purificados y hechos santos, porque un hombre no es salvo mientras viva en pecado.
Cmo puede un borracho haber sido salvado de la embriaguez si contina entregado al
desenfreno como antes? El verdadero evangelio transforma al creyente por el poder del
Espritu Santo.
Podemos decir que nuestra tarea evangelstica no termina hasta que hayamos
comunicado toda la enseanza de Jesucristo (Mt 28:20). El apstol Pablo nos dej un
buen ejemplo de esto en la labor que realiz en feso.
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(Hch 20:27) Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios.

Por supuesto, en muchas ocasiones el creyente que evangeliza no est capacitado para
llevar a cabo una enseanza sistemtica de toda la Biblia, por eso es imprescindible que
como parte del discipulado, el nuevo creyente sea incorporado en una iglesia local en
donde pueda beneficiarse de los diferentes dones de enseanza que el Espritu Santo ha
repartido dentro de la iglesia. Adems, este mbito le servir no slo para aprender, sino
para practicar lo aprendido y desarrollar sus propios dones para la edificacin del cuerpo
de Cristo (Ef 4:11-16).
6.
La motivacin para la misin: El amor a Dios y a los hombres perdidos
Hemos visto que el principal propsito por el que debemos evangelizar ha de ser dar
honor y gloria a Cristo en este mundo rebelde, y que es imposible hacer esto si
previamente nosotros mismos no hemos reconocido y visto su honor y gloria en nuestras
propias vidas. Ahora vamos a considerar que para cumplir la misin encomendada por el
Seor hay dos razones que nos deben motivar.
La primera es que el Seor nos manda que lo hagamos. No es algo opcional. Sus ltimas
palabras antes de ascender al cielo fueron: Id por todo el mundo y predicad el evangelio
a toda criatura (Mr 16:15). Por supuesto, no debemos cumplir este mandamiento de una
forma fra, como un deber religioso, sino como la expresin de nuestro amor a Dios. Le
obedecemos porque le amamos (Jn 14:21), porque obedecerle sin amarle no pasa de ser
mera religiosidad que no agrada a Dios.
En cualquier caso, este amor no surge en nosotros de forma natural, sino que debe ser
despertado y motivado por el propio amor de Dios hacia nosotros. El apstol Juan lo
expres de esta manera: Nosotros le amamos a l, porque l nos am primero (1 Jn
4:19).
As que, cuando predicamos el evangelio a las almas perdidas lo debemos hacer por
amor y obediencia a Cristo. Pablo deca que somos obligados e impulsados a predicar el
evangelio de la reconciliacin por causa del amor de Cristo (2 Co 5:14). Y es importante
que cuando evangelizamos las personas con las que hablamos puedan percibir nuestro
amor por el Seor en el entusiasmo que mostramos al hacerlo.
Y la segunda razn por la que debemos evangelizar es por amor a los hombres perdidos.
Esta fue la razn por la que Dios envi a su Hijo al mundo: Porque de tal manera am
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Jn 3:16). Y si el Espritu de Cristo est en nosotros,
empezaremos a sentir la misma compasin que l senta por los perdidos. Aunque
seguramente tendremos que recuperar mucha de esta sensibilidad para ver a las almas
como Cristo las vea en su condicin de condenacin. Porque es fcil llegar a convivir con
los perdidos y no pensar en ellos como personas que caminan hacia una eternidad sin
Cristo y sin esperanza.
El apstol Pablo nos da un vivo ejemplo de esta sensibilidad y amor que l senta hacia
los perdidos de su propia nacin:
(Ro 9:1-3) Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el
Espritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. Porque
deseara yo mismo ser anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los
que son mis parientes segn la carne.
El hecho de que sean tan pocos los que sienten esta agona interior al ver a sus
semejantes perdidos, es una de las causas por las que el evangelio no se predica mucho
ms.
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7.
Los recursos para llevar a cabo la misin: la predicacin de la Palabra
La forma de alcanzar al mundo sigue siendo la misma que Jess describi en la parbola
del sembrador:
(Mr 4:14) El sembrador es el que siembra la palabra.
Cuando Pablo escribi a Timoteo, insisti en la importancia de predicar la Palabra:
(2 Ti 4:1-2) Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los
vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina.
Esto es tan importante porque el nico que puede impartir vida eterna es Dios, y lo hace a
travs de su Palabra:
(1 P 1:23) Siendo renacidos, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la
palabra de Dios que vive y permanece para siempre.
La Palabra de Dios es el medio por el cual el Espritu implanta en nosotros la semilla de la
nueva vida. Ella, y slo ella, es el instrumento eficaz del Espritu para efectuar nuestro
nuevo nacimiento.
(Stg 1:18) El, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que
seamos primicias de sus criaturas.
Pero a fin de que esta Palabra pueda ser eficaz en los corazones de los hombres, tiene
que ser predicada.
(Ro 10:17) As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios.
Por lo tanto, la Biblia es la herramienta bsica para la evangelizacin. No hay otro mtodo
para atraer al pecador al Salvador que la predicacin del evangelio y la enseanza.
Ahora bien, una vez que hemos visto la importancia que tiene la predicacin de la Palabra
en la evangelizacin, es preciso que definamos tambin en qu consisten las buenas
noticias que debemos anunciar al pecador.
Evidentemente la esencia del evangelio es Jesucristo mismo; su Persona y su Obra. Se
basa en hechos histricos que haban sido profetizados con anterioridad en el Antiguo
Testamento y que fueron cumplidos con exactitud en Jess. Pablo nos ha dejado una
sntesis del evangelio apostlico que l predicaba:
(1 Co 15:1-4) Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si
retenis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano. Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras.
Es importante que notemos que este evangelio que Pablo predicaba lo haba recibido de
Dios. No se trataba de la transmisin de sus propias ideas, sino que era un mensaje
recibido por medio de la revelacin inspirada de Dios. Y as debe ser tambin nuestra
propia predicacin. En este sentido debemos considerar una vez ms el ejemplo del
mismo Seor Jesucristo, cuando argumentando con los judos de su tiempo les dijo: Mi
doctrina no es ma, sino de aquel que me envi (Jn 7:16). Si el mismo Hijo de Dios ajust
su enseanza a lo recibido del Padre, cuanto ms nosotros. Este evangelio proviene de
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Dios, y por lo tanto es sagrado, as que no tenemos ningn derecho a alterar su contenido
y debemos tener cuidado de no comunicarlo de manera indigna.
El predicador cristiano siempre puede caer en la tentacin de cambiar este evangelio
revelado por Dios y sustituirlo por la proclamacin de las ltimas novedades ideolgicas,
filosficas, sociolgicas, psicolgicas, histricas o cientficas del momento con el fin de
presentar un mensaje aparentemente ms intelectual. Otras veces la forma de pensar de
nuestro mundo moderno nos incita a ser pensadores originales, y podemos llegar a sufrir
mucha tensin en un mundo que constantemente espera escuchar y ver cosas nuevas,
querindonos obligar de alguna manera a estar cambiando de forma permanente. En
otras ocasiones, dado que nos movemos en una cultura del ocio y la diversin, donde
todo lo que no entretiene, cansa y debe ser abandonado, es fcil ser tentados a convertir
nuestros cultos en pequeos shows donde la predicacin de la Palabra es casi
inexistente. As no es difcil encontrar muchos lugares en que la msica acapara la mayor
parte del protagonismo, y que los himnos del pasado que expresaban grandes conceptos
bblicos han sido sustituidos por canciones con mucho ritmo, carentes de contenido, en
los que unas pequeas frases son repetidas indefinidamente. Y de igual manera, se
presiona al predicador para que sea breve y divertido, haciendo rer constantemente a su
auditorio.
Pero si con la intencin de agradar a los oyentes, el predicador abandona las Escrituras, o
no las coloca en el lugar de prioridad que les corresponde, las consecuencias no se harn
esperar. En primer lugar esto ser considerado por el Seor como un acto de
desobediencia, pero al mismo tiempo, nuestro mensaje no tendr la capacidad de salvar a
nadie. Slo la revelacin bblica trae autnticas soluciones a la condicin humana y es
capaz de transformarla. Puede ser que una predicacin de otro tipo fcilmente genere con
mayor rapidez nuevos convertidos que nacern emocionados por cierto ambiente creado
por el predicador o la congregacin, pero que poco despus morirn con la misma
velocidad cuando la emocin desaparezca.
Vivimos tiempos en los que ya se aprecian las consecuencias de la predicacin de la
teologa liberal tan de moda en muchos crculos. Empezaron por poner en duda la
inspiracin plena de la Biblia para pasar inmediatamente a quitar de ella todo aquello que
sonara a milagroso. Finalmente slo dejaron algunos principios morales y ticos que eran
enseados sin ninguna autoridad divina. Un evangelio de este tipo nunca podr ofrecer
respuestas a los graves problemas del hombre moderno, ni tampoco podr salvarlo de
sus pecados. As que ante la falta de una predicacin bblica que actuara como muro de
contencin frente a la inmoralidad del mundo, cada da vemos como el mal toma forma de
ley y avanza a grandes pasos. Y no cabe duda de que la Iglesia cristiana ha tenido una
importante responsabilidad en todo ello al haber fallado en su misin de predicar el
evangelio con fidelidad.
En este sentido hemos de tener en cuenta dos importantes advertencias del apstol Pablo
en cuanto a la posibilidad de predicar un falso evangelio o a otro Jess.
(Ga 1:6-8) Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam
por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino
que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si
aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema.
(2 Co 11:4) Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos
predicado, o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que
el que habis aceptado, bien lo toleris.
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Nuestra predicacin del evangelio debe ser fiel a la Palabra; sin encubrir ni exagerar
nada, no buscando despertar vanas emociones, sino que se produzca en las personas el
arrepentimiento y la fe. Evitando hacer afirmaciones sorprendentes nicamente para
causar sensacin o conseguir el beneplcito de quienes nos escuchan. Debemos
rechazar tcnicas sentimentales baratas u ofrecer falsas promesas, y nunca jugar con el
miedo de la gente. Sino por el contrario, presentar toda la Palabra de Dios con
argumentos y evidencias bien razonados, incluso informando de aquellas doctrinas que
de antemano sabemos que no son populares o que no resultan elegantes para la
mentalidad moderna.
Otro aspecto que tal vez debamos considerar en este punto es la importancia de nuestro
propio testimonio personal en la predicacin del evangelio. Sin lugar a dudas las personas
escucharn con inters nuestra experiencia, y de alguna manera servir para acreditar la
eficacia del mensaje que predicamos. Pero dicho esto, no debemos olvidar que esto no es
la proclamacin del evangelio que se basa en hechos histricos centrados en la persona
de Cristo y recogidos en su revelacin que es la Biblia. Con facilidad observaremos que
las mismas personas que aceptan sin dificultad nuestras experiencias subjetivas, al
mismo tiempo rechazarn la predicacin del mensaje bblico. La razn es muy sencilla; la
presentacin de las demandas inequvocas del evangelio exigen del hombre una decisin
que compromete toda su vida, algo que no ocurre cuando slo compartimos nuestra
propia experiencia.
Volvemos a insistir en que para cumplir fielmente la misin encomendada por el Seor es
necesario instruir a las personas en toda la verdad (Mt 28:20). La tarea de ganar almas
comienza por la enseanza de la Palabra. Algunos parecen pensar que para evangelizar
hay que evitar ensear las grandes doctrinas de la fe cristiana, y que basta con hacer un
llamamiento a las personas a creer. Pero en qu es en lo que van a creer si no les
hemos explicado los puntos fundamentales de la fe cristiana? Para esto nos puede servir
de ejemplo la labor evangelstica que el apstol Pablo realiz en feso durante varios
aos y que l resumi en su discurso a los ancianos cuando se encontr con ellos en la
ciudad de Mileto:
(Hch 20:20-21) Nada que fuese til he rehuido de anunciaros y ensearos,
pblicamente y por las casas, testificando a judos y a gentiles acerca del
arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro Seor Jesucristo.
El evangelio se dirige en primer lugar a la mente de los hombres; quiere hacernos pensar,
razonar, reflexionar... Por lo tanto es fundamental que el predicador cristiano explique con
honestidad todo el consejo de Dios. Sin evitar aquellos asuntos fundamentales que
puedan encontrar resistencia u oposicin en el oyente. Despus de esto el mensaje
pasar de la mente al corazn, produciendo las adecuadas emociones y llevando a la
persona a un arrepentimiento sentido, dolindose por sus pecados y acudiendo a Dios en
busca de perdn y salvacin. A partir de ah tambin su voluntad se rendir ante el
seoro de Cristo, convirtindose de este modo en un cristiano y discpulo. Pero notemos
que todo el proceso comienza por la mente. No creamos que las personas se pueden
salvar si las mantenemos en la ignorancia, alimentndolas de simple palabrera o grandes
alardes de oratoria. El arma que Dios esgrime para conquistar a los pecadores es la
predicacin de la Palabra.
(He 4:12) Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
Una presentacin deficiente de la verdad de Cristo engendra una fe deficiente que puede
no llegar a salvar a la persona. Tal vez el crecimiento rpido, pero sin profundidad, que se
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est produciendo en la actualidad en algunas partes del mundo deba ser un motivo de
preocupacin para nosotros. Y la nica manera de solucionarlo es por medio de un
conocimiento adecuado de la Palabra de Dios. Esta es una tarea urgente de la iglesia de
nuestro tiempo. Debemos prepararnos adecuadamente para estar listos para dar razn de
nuestra fe a todos los que nos lo demanden. Esto exige tiempo, pero fue el mandamiento
del Seor: Haced discpulos, ensendoles todas las cosas. As lo entendi y lo practic
la iglesia primitiva. Veamos cmo Pablo exhortaba a Timoteo:
(2 Ti 2:2) Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres
fieles que sean idneos para ensear tambin a otros.
Es necesario ensear la Palabra, no slo rescatar. Y comprobamos que cuando
dedicamos tiempo a esto, el testimonio se multiplica sorprendentemente. Esto ha quedado
perfectamente recogido en la historia de la iglesia primitiva tal como la encontramos en el
libro de los Hechos, donde vemos que la predicacin de la Palabra era acompaada por
el crecimiento de la Iglesia. Podemos verlo en los resmenes que Lucas hace a lo largo
del libro (Hch 6:7) (Hch 12:24) (Hch 19:20).
Ahora bien, puesto que este mensaje que proclamamos viene de Dios, nuestra
predicacin debe ser con autoridad. Es cierto que algunos rechazan este modelo por
parecerles arrogante, carente de humildad y dogmtico. En nuestros tiempos de
tolerancia, donde todo vale lo mismo y por lo tanto, cada creencia debe ser respetada y
aceptada por igual, predicar la verdad revelada de Dios que encontramos en la Biblia,
colocndola por encima de todas las dems creencias, ser interpretado sin lugar a dudas
como un orgullo injustificable. Por esta razn se nos presiona para que dialoguemos,
discutamos y busquemos juntos la verdad, aceptando que las ideas y razonamientos de
otros pueden ser igualmente vlidos y por lo tanto aceptados con la misma autoridad que
la Palabra de Dios. Sin duda, esta autoridad con que se expresa la Biblia y que tambin
vemos en el Seor Jesucristo, es uno de los asuntos que ms molesta a las personas que
escuchan el evangelio cristiano y que en muchas ocasiones les lleva a rebelarse. Pero
veamos que realmente fue en estos trminos que se expresaron tanto el Seor como sus
apstoles:
(Jn 14:6) Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m.
(Hch 4:11-12) Este Jess es la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la
cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay salvacin; porque no
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
Por lo tanto, nosotros tambin debemos predicar con esta autoridad que el Seor
Jesucristo ha delegado en nosotros (Mt 28:18-19), reconociendo siempre el carcter
sobrenatural de la revelacin divina. Ahora bien, esto no quita que en nuestra predicacin
debamos manifestar la humildad como una caracterstica esencial. Y no porque dudemos
del poder de la Palabra, sino porque como ya hemos sealado, nosotros no somos los
autores del mensaje, sino slo los transmisores. Adems, cuando llamamos a las
personas al arrepentimiento y a la reconciliacin con Dios, no lo podemos hacer desde un
plano de superioridad, olvidando que nosotros mismos tambin hemos tenido que
reconocer con vergenza nuestra condicin de perdidos y hemos acudido a Dios en
busca de la salvacin que de ninguna manera podramos haber ganado por nosotros
mismos. Y por otro lado, si somos capaces de escuchar las objeciones de la otra persona,
esto nos ayudar a ganarnos su respeto y tambin a comprender mejor cules son
aquellas cuestiones especficas en las que debemos incidir en nuestra predicacin.
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En cualquier caso, siempre debemos estar en guardia contra actitudes de arrogancia por
nuestra parte, e incluso, quiz tengamos que reconocer que en ocasiones hemos podido
pecar de falta de humildad y de un sentido de superioridad sobre las personas a las que
hemos predicado.
El apstol Pablo nos dej una sencilla ilustracin para entender el equilibrio que debe
haber entre la autoridad y la humildad del autntico predicador del evangelio cristiano:
(2 Co 4:7) Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del
poder sea de Dios, y no de nosotros.
Queda clara la fragilidad del recipiente exterior en el que Dios en su gracia ha decidido
colocar el tesoro del evangelio. Ahora nuestra labor consiste en abrir el frgil vaso de
barro para que de l salga el evangelio que es poder de Dios para salvacin a todo aquel
que cree (Ro 1:16).
8.
Los recursos para llevar a cabo la misin: la oracin
En el mismo momento en que intentamos llevar a cabo el cumplimiento de la misin nos

damos cuenta de que estamos inmersos en una guerra espiritual. Por esto Pablo
exhortaba a los creyentes de esta forma:
(Ef 6:10-12) Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder
de su fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes
contra las asechanzas del diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne,
sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.
El apstol era consciente de que en esta lucha espiritual contra las fuerzas satnicas, las
tcnicas humanas resultan completamente intiles. Y en ese mismo pasaje, despus de
describir los diversos componentes de la armadura del cristiano, Pablo concluye pidiendo
las oraciones de los creyentes a su favor como un arma eficaz en esta lucha:
(Ef 6:17-19) Orando en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y
velando en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos; y por m, a fin
de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el
misterio del evangelio.
La oracin es vital porque abre oportunidades para testificar.
(Col 4:2-4) Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias; orando
tambin al mismo tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la
palabra, a fin de dar a conocer el misterio de Dios, por el cual tambin estoy preso,
para que lo manifieste como debo hablar.
Tambin encontramos que la iglesia primitiva oraba para tener valor para hablar a otros de
Cristo en medio de la persecucin.
(Hch 4:29) Y ahora, Seor, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con
todo denuedo hablen tu palabra.
9.
Los recursos para la misin: estar con Jess
La efectividad de cualquier servicio que realicemos para el Seor depende de nuestra

comunin con l. Volvamos a escuchar las palabras de Jess:
(Jn 15:5) Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
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Para que un cristiano pueda dar fruto que glorifique a Dios, ste debe tener sus races
espirituales bien hundidas en la corriente de la vida que es Cristo. Y aunque esto lo
sabemos, es importante recordarlo, porque es fcil lanzamos en una carrera frentica
para hacer muchas cosas para el Seor sin tener previamente la necesaria comunin con
l. Y a menos que las entradas excedan a las salidas, rpidamente entraremos en
bancarrota.
Cuando el Seor llam a sus discpulos les dijo lo siguiente: Venid en pos de m, y har
que seis pescadores de hombres (Mr 1:17). Recordemos que en ese momento ellos
eran pescadores en el mar de Galilea, pero si seguan a Jess, l los convertira en
pescadores de hombres y seran enviados como apstoles a las naciones. No cabe
duda de que no era nada probable que unos humildes pescadores se convirtieran en
competentes predicadores de la Palabra que llegaran a inundar el Imperio Romano con el
Evangelio. La nica explicacin posible es que realmente Jess los convirti en aquello
que les haba dicho, puesto que ellos a su vez dejaron sus redes para seguir en pos de l.
Seguramente muchos de nosotros aspiramos a ser tiles en la Obra del Seor y
buscamos la forma de conseguirlo. En muchas ocasiones pensamos que tal vez algunos
cursos de entrenamiento nos capacitarn para ello, pero la verdad es que si esto no nos
lleva a tener una comunin ms cercana con el Seor, no nos servirn de nada.
En este sentido, es interesante notar que hasta los mismos enemigos del evangelio que
haban crucificado al Seor, cuando interrogaron a los apstoles quedaron admirados por
su sabidura, y la nica explicacin que pudieron encontrar es que haban estado con
Jess.
(Hch 4:13) Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran
hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado
con Jess.
10. Los recursos para la misin: el Espritu Santo
Ya hemos considerado que la labor evangelstica llevada a cabo por los primeros
cristianos no poda comenzar hasta que hubiera descendido sobre ellos el Espritu Santo
(Hch 1:4-8). Este solo hecho debera bastarnos para considerar la importancia
fundamental que el Espritu Santo tiene en la evangelizacin. Tal es as, que el libro de los
Hechos de los Apstoles, donde se recogen los grandes avances de la evangelizacin a
nivel mundial, algunos estudiosos prefieren llamarlo el libro de los Hechos del Espritu
Santo, y seguramente tienen toda la razn.
No debemos olvidar que aquella iglesia que surgi a raz de la muerte y resurreccin del
Seor Jesucristo careca de poder poltico, social o econmico. En esas condiciones,
muchos cristianos en la actualidad pensaran que poco o nada se puede hacer. Sin
embargo, el resultado fue justamente el contrario. En muy pocos aos el evangelio haba
llegado hasta el mismo corazn del Imperio Romano, hacindose presente por todas
partes. Tal vez extrae a la mentalidad moderna que aquellos primeros evangelistas, que
no eran apoyados por ninguna gran organizacin misionera, y que adems sufran
continuamente de una fuerte oposicin en la mayora de los sitios a donde llegaban,
pudieran sin embargo llegar a formar iglesias locales por todas las ciudades importantes
de aquel entonces. Cul era su secreto? El libro de los Hechos nos lo aclara: El Espritu
Santo era el encargado de llevar a cabo esta obra, y los evangelistas eran utilizados
libremente por l.
Esto era exactamente lo que el mismo Seor Jesucristo les haba enseado a sus
discpulos. Cuando estaban en el aposento alto, les anunci que en su ausencia les
enviara el Espritu Santo, quien adems de consolarles, hara dos labores muy
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importantes. Primeramente ocupara su lugar en la enseanza, recordndoles lo que ya

haban odo y completando aquello que todava les faltaba (Jn 14:26) (Jn 16:12-13). Y en
segundo lugar, el Espritu Santo no slo hara una obra importante entre los creyentes,
sino tambin en el mundo:
(Jn 16:8-12) Y cuando l venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en m; de justicia, por cuanto voy al Padre, y
no me veris ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya
juzgado.
El Espritu Santo convence al mundo de tres realidades morales y espirituales: En primer
lugar de la seriedad de su pecado contra Dios, y en especial de su pecado de incredulidad
por rechazar a Cristo. En segundo lugar, convence al mundo de la posibilidad de justicia,
por cuanto Dios ha aceptado el sacrificio de Jess y lo ha exaltado a su diestra en el cielo.
Y en tercer lugar, de la inevitabilidad del juicio, puesto que Satans, el promotor de la
rebelin contra Dios ya ha sido juzgado.
Por lo tanto, el actor principal en la misin de la iglesia cristiana es el Espritu Santo. Es
l quien testifica de Cristo, aunque por supuesto, esto no anula en ninguna manera la
responsabilidad de la propia iglesia (Ez 3:18-19), pero sin su testimonio, el nuestro es
intil.
(Jn 15:26-27) Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el
Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y
vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el
principio.
El Espritu ilumina la mente, revelando la verdad de Dios y abriendo los ojos de los ciegos,
enfocando su luz sobre la persona de Jesucristo. Es l quien unge al mensajero, confirma
la palabra, prepara al oyente, convence al pecador, da vida a los muertos, nos une al
Cuerpo de Cristo, nos asegura que somos hijos de Dios, nos encamina hacia un carcter
y un servicio semejantes a los de Cristo, y, a su vez, nos hace salir para ser testigos de
Cristo. En todo esto la principal preocupacin del Espritu Santo es glorificar a Jesucristo
manifestndolo y formndolo en nosotros. Slo el Espritu Santo de Dios puede tomar las
palabras dichas en debilidad humana y hacer que lleguen con poder a la mente, la
conciencia y la voluntad de los oyentes.
Estos hechos, tan patentes para los cristianos en el primer siglo, en buena medida se
olvidan en el nuestro. De manera que hemos perdido el vigor y el sentido de orientacin,
convirtiendo la iniciativa divina en una empresa humana. Todo depende de nosotros, de
nuestras habilidades, conocimientos, recursos, estrategias, tcnicas, sabidura,
organizacin... Pero slo en la medida en que el Espritu Santo domine la obra y a los
obreros, podremos esperar que haya progreso en la tarea de llevar el conocimiento de
Cristo a todos los pueblos.
Pero si tan grave es el hecho de sentirnos autosuficientes ante la labor encomendada, no
lo es menos la postura opuesta, aquella que nos lleva a pensar que porque el Espritu
Santo es el encargado de llevar a cabo la tarea, por lo tanto, nosotros ya no tenemos
nada que hacer. Esta pereza espiritual no encuentra ninguna justificacin en la Biblia. No
hemos de olvidar que el Espritu obra por dos medios principales: su Palabra y su Iglesia.
Esto nos debe llevar a estudiar con seriedad toda la Biblia y a predicarla tambin a otros,
viviendo lo aprendido en la plenitud del Espritu. De esta manera podremos ser utilizados
por Dios. Porque no hemos de ignorar que l no suprime nuestra personalidad, sino que
la potencia para su gloria, por eso es muy importante el dedicar tiempo a formarse
adecuadamente en el conocimiento de la Palabra.
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Concluimos este apartado sacando una deduccin lgica de lo que acabamos de ver. Si el
Espritu Santo es un Espritu misionero, la evangelizacin debera surgir
espontneamente de una iglesia llena del Espritu. Una iglesia que no evangeliza necesita
urgentemente ser renovada espiritualmente.
Preguntas
1.
Enumere con sus propias palabras los aspectos fundamentales en los que consiste la
misin encomendada por el Seor a la Iglesia.
2.
Haga un resumen de los siguientes puntos: el fundamento de la misin, el estmulo

para llevar a cabo la misin, el propsito de la misin, la finalidad de la misin, la
motivacin para la misin. Aporte al menos un versculo bblico que justifique su
respuesta en cada caso.
3.
Qu importancia tiene la Palabra en la evangelizacin? Por qu? Cules son los

puntos fundamentales de los que se debera tratar en una predicacin del evangelio?
Justifquelo con la Biblia. Cree que se puede predicar un evangelio diferente al que
aparece en la Palabra? Ponga ejemplos bblicos y tambin otros que puedan estar
ocurriendo en la actualidad.
4.
Por qu es importante la oracin en el cumplimiento de la misin? Por qu cosas

concretas cree que es necesario orar?
5.
Hemos considerado en la leccin la importancia que tiene el Espritu Santo en la

evangelizacin. Resuma con sus propias palabras los principales puntos.
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La gran comisin (2 parte) - Marcos 16:15-18

(Mr 16:14-20) Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser
condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera
demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren
cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y
sanarn.
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio

1.
El alcance de la misin
Antes de su ascensin el Seor Jesucristo mand a sus discpulos que fueran por todo el
mundo predicando el evangelio a toda criatura (Mr 16:15), haciendo discpulos de todas
las naciones (Mt 28:19). De hecho, detall cul haba de ser la hoja de ruta que deberan
seguir sus discpulos:
(Hch 1:8) Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo
ltimo de la tierra.
Es evidente que el Seor enfatiz en repetidas ocasiones que el evangelio deba ser
predicado hasta el ltimo rincn de este mundo. Sin embargo, como en muchas otras
ocasiones despus, lleg el momento en que la iglesia primitiva se qued atascada en
Jerusaln y slo fue por causa de la persecucin que el evangelio lleg a proclamarse
fuera de los lmites de Jud.
Sabemos por experiencia que es fcil perder de vista esta visin misionera. Con facilidad
podemos llegar a estar tan ocupados dentro de mil y una actividades dentro de la propia
iglesia local, que olvidamos nuestra responsabilidad con los perdidos que estn afuera.
Pero una iglesia que se limita a mirar hacia adentro, ha perdido su razn de ser en este
mundo perdido, y adems, est desobedeciendo el mandamiento de Dios. Es muy
probable que la mayora de nosotros no podamos ir al otro extremo del mundo a predicar,
pero siempre tendremos oportunidades a nuestro alrededor que debemos aprovechar.
En relacin con el alcance de la misin, puede ser interesante considerar la diferencia que
haba entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en relacin con la misin que le fue
encomendada al pueblo de Dios bajo cada pacto. Por ejemplo, no encontramos ningn
mandamiento explcito para que los israelitas fueran a las naciones para predicarles la ley
de Dios. Es cierto que se esperaba que las naciones escucharan la Palabra de Dios y se
interesaran por ella viendo los elevados principios all expuestos. Pero no hay indicios de
que Dios hubiera tenido la intencin de que los israelitas viajaran a otras naciones para
desafiar la adoracin de otros dioses y para llamarles al arrepentimiento y a la fe en la
Simiente prometida a Abraham. En realidad, se esperaba que en el antiguo pacto las
naciones fueran hasta Jerusaln y all visitaran el templo de Dios. De hecho, esto es algo
que est profetizado y todava no se ha cumplido:
(Is 2:2-3) Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte
de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre los
collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos pueblos, y dirn:
Venid, y subamos al monte de Jehov, a la casa del Dios de Jacob; y nos ensear
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sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sin saldr la ley, y de
Jerusaln la palabra de Jehov.
Pero como ya hemos tenido ocasin de ver, en el Nuevo Testamento hay un cambio
radical en cuanto a la misin de la Iglesia en el mundo. A los cristianos se nos manda
expresamente que vayamos a las naciones a predicarles el evangelio.
Hemos de notar que el Seor Jesucristo fue el primer misionero en este sentido que ahora
estamos considerando. En el mismo comienzo de su ministerio pblico, estando en la
sinagoga en su pueblo Nazaret, ley una porcin de las Escrituras que anunciaba el
carcter misionero del Mesas:
(Lc 4:18-21) El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar
buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn;
a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos; a predicar el ao agradable del Seor. Y enrollando el libro, lo dio al
ministro, y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Y
comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros.
A partir de ese momento encontramos a Jess llevando el mensaje del reino de Dios a
todas partes, incluyendo varios viajes por los pases limtrofes con Israel. Y de la misma
manera, cuando llam a sus discpulos, lo hizo tambin con la intencin de que ellos
mismos llegaran a ser pescadores de hombres (Mr 1:17). Es cierto que durante un
periodo de su ministerio, tanto l como sus discpulos se limitaron de forma deliberada a
las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 10:6) (Mt 15:24), pero con esto nunca quiso
decir que no tuviera inters, o excluyera definitivamente al resto del mundo. Era una
cuestin de prioridades, como ms tarde explic el apstol Pablo: al judo primeramente,
y tambin al griego (Ro 1:16). De hecho, Jess tuvo diferentes encuentros con personas
gentiles y no dej de admirar su fe (Mt 8:10) (Mt 15:28). Incluso cuando visit la regin
pagana de Decpolis al otro lado del Mar de Galilea, liber a un endemoniado que estaba
posedo por una legin de demonios y despus de eso lo envi como el primer misionero
entre los gentiles: Le dijo: Vete a tu casa, a los tuyos, y cuntales cun grandes cosas el
Seor ha hecho contigo, y cmo ha tenido misericordia de ti (Mr 5:19). Incluso anul las
distinciones alimenticias que constituan el mayor obstculo para que un judo pudiera
relacionarse con un gentil (Mr 7:19), algo que el Seor le tuvo que volver a recordar a
Pedro aos despus cuando Dios se dispona a comenzar la extensin del evangelio
entre los gentiles (Hch 10:15).
Pero si bien era necesario dar prioridad a la nacin juda, su persistente rechazo hizo que
finalmente fueran desechados y que en su lugar el Seor se dirigiera a los gentiles. Jess
anunci esto justo antes de su muerte, cuando el conflicto con las autoridades judas
haba llegado a su clmax. Fue entonces cuando cont la parbola de los labradores
malvados, en referencia a las autoridades de la nacin juda, anunciando su veredicto
final: Qu, pues, har el seor de la via? Vendr, y destruir a los labradores y dar su
via a otros (Mr 12:9). De esta manera Jess seal el final del monopolio del pueblo
judo sobre la via de Dios, dando lugar as a que otros fueran llamados a servir a Dios en
su reino.
Por esa razn, a partir de la ascensin de Jess, sus discpulos continuaron esta labor
misionera que haba emprendido el Seor, pero a diferencia del antiguo pacto, en el que
se esperaba que las naciones acudieran al templo en Jerusaln para su adoracin, ahora
la Iglesia es enviada hasta el fin del mundo con el fin de hacer un llamamiento universal a
todas naciones para que vayan a Cristo con arrepentimiento y fe.
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2.
Los encargados de llevar a cabo la misin
Las ltimas instrucciones que el Seor Jesucristo dio a sus discpulos antes de ascender
al cielo fueron que deban quedarse en Jerusaln hasta que recibiesen el Espritu Santo y
que slo despus deban ser testigos suyos hasta lo ltimo de la tierra (Hch 1:4-8). La
conclusin lgica de este mandamiento es que para ser un predicador del evangelio es
imprescindible tener el Espritu Santo, o lo que es lo mismo, ser un autntico cristiano.
Por otro lado, el mandamiento fue dado a los discpulos que haban estado con Jess y
haban sido testigos de su muerte y resurreccin, lo que los constitua en testigos
fidedignos de las verdades que anunciaban. Por supuesto, este mandamiento no se
limitaba exclusivamente a los apstoles, sino a cualquier discpulo de Jess que
previamente haya llegado a tener una relacin personal con l, identificndonos con su
muerte en la cruz y viviendo la realidad de una nueva vida por el poder de su
resurreccin.
Por lo tanto, los encargados de llevar a cabo esta misin deben ser todos los cristianos.
Cuando pensamos en esto, nos damos cuenta del inmenso privilegio que Dios ha dado a
su Iglesia. l ha decidido enviar a sus seguidores a hacer discpulos a todas las naciones.
Esto quiere decir que Dios no llama a las personas directamente desde el cielo, ni siquiera
a travs de ningn ngel, sino por medio de sus redimidos. Por lo tanto, el aceptar o
rechazar a un predicador del evangelio, implica necesariamente aceptar o rechazar a Dios
mismo. Jess dijo:
(Lc 10:16) El que a vosotros oye, a m me oye; y el que vosotros desecha, a m me
desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi.
Cuando llegamos a ser conscientes del inmenso privilegio y responsabilidad que esto
implica, entonces fcilmente llegamos a experimentar la misma sensacin de
inadecuacin que tuvo Moiss ante la zarza ardiente: Quin soy yo? (Ex 3:11); o la
conciencia de nuestra propia pecaminosidad que nos llevar a exclamar como Simn
Pedro Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador (Lc 5:8).
Pablo expresaba su asombro cuando escribiendo a los tesalonicenses les dijo: Fuimos
aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio (1 Ts 2:4). Qu gran
confianza! El evangelio de Dios, el nico medio para salvar eternamente al pecador ha
sido confiado slo al pueblo de Dios. Es un inmenso privilegio ser portadores de esta
bendicin nica y especial de Dios para todas las naciones.
Absolutamente todos los creyentes tenemos este increble privilegio, y las pocas en las
que el evangelio se ha expandido ms ampliamente ha sido debido al testimonio fiel de
infinidad de sencillos cristianos, que aprovechando las oportunidades que en la vida diaria
se presentan, han compartido con otros el evangelio de Jesucristo. Es triste cuando la
evangelizacin se convierte en una actividad especial de la iglesia. Los primeros
cristianos entendieron que toda su vivencia en la sociedad era un acto de testimonio y
cada conversacin una oportunidad para testificar, y por eso la iglesia creci rpidamente.
Ellos no tenan que organizar reuniones evangelsticas especiales, porque su vida entera
era un testimonio elocuente de su fe.
Pero habiendo dicho esto, tambin es cierto que Dios ha capacitado a algunos creyentes
con un don especial para la comunicacin del evangelio y la formacin de nuevas iglesias:
(Ef 4:11). Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros.
En cualquier caso, queda claro que Dios quiere utilizarnos, pero anhelamos ser
utilizados? Predicar el evangelio es un privilegio, y el que gana almas es sabio (Pr
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11:30). Pero muchas veces empleamos nuestro tiempo y los dones que Dios nos ha dado
para otras muchas cosas, olvidando lo que verdaderamente es importante. Qu puede
ser ms sabio que bendecir a nuestros semejantes en el sentido ms elevado al arrebatar
sus almas del infierno y de la esclavitud de Satans?
3.
El modelo para llevar a cabo la misin
El evangelio de Juan hace referencia a la gran comisin en estos trminos: Como me

envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20:21). Aqu podemos ver que adems de
tener el mandato de llevar a cabo la misin, tambin encontramos el modelo segn el cual
debemos realizarla.
Notemos que Cristo nos enva al mundo de la misma forma que el Padre lo envi a l (Jn
17:18). Por lo tanto, nuestra misin se ha de modelar en la de l. Ahora bien, cuando
pensamos en la venida del Hijo a este mundo por medio de su encarnacin, nos damos
cuenta de que ste fue el mayor proceso de identificacin cultural en la historia de la
humanidad. Cristo dej su santo y glorioso cielo, para venir a un mundo presidido por el
pecado y la tragedia humanas. Pablo describe este proceso en su carta a los filipenses:
(Fil 2:6-8) El cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa
a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.
Es bien cierto que su identificacin con nuestro mundo fue real, al punto que adopt
nuestra naturaleza, vivi nuestra vida, soport nuestras tentaciones, experiment nuestros
sufrimientos y sinti nuestros dolores. Penetr profundamente en nuestra humanidad.
Jams se mantuvo apartado de la gente que tal vez se podra haber esperado que tratara
de evitar. Se hizo amigo de los desahuciados por la sociedad. Hasta tocaba a los
intocables. No podra haberse acercado ms de lo que lo hizo. Se trataba de una total
identificacin por amor. Sin embargo, no hemos de olvidar que en ningn momento perdi
su propia identidad como Hijo de Dios.
Y de la misma manera, los creyentes somos enviados al mundo con el fin de buscar y
llamar a los pecadores, pero en este proceso debemos tener mucho cuidado de no perder
nuestra identidad como hijos de Dios, comprometiendo nuestras convicciones y valores
cristianos.
Adems, debemos notar tambin otro paralelismo: Como el Padre me envi. Es decir,
cuando Cristo vino al mundo lo hizo en reconocimiento de la autoridad del Padre que le
enviaba. Y de la misma forma, para que nosotros llevemos a cabo correctamente la
misin encomendada tendremos que someternos a la autoridad de Cristo. Para ello
debemos renunciar a los privilegios, la seguridad, la comodidad, la indiferencia, a fin de
meternos en el mundo de los dems, as como l hizo con el nuestro; que nos humillemos
hasta hacernos siervos, como hizo l; que soportemos el dolor de ser odiados por el
mundo hostil al que somos enviados y que compartamos las buenas noticias con la gente
donde ella se encuentre.
El apstol Pablo entendi perfectamente este modelo y lo aplic en su propio ministerio:
(1 Co 9:20-22) Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los
que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley,
para ganar a los que estn sujetos a la ley; a lo que estn sin ley, como si yo
estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para
ganar a los que estn sin ley. Me he hecho dbil a los dbiles, para ganar a los
dbiles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos.
PGINA 535 DE 554

Antes de buscar nuevos mtodos y estrategias para la realizacin de la misin, debemos

volver a mirar el modelo de Cristo. De otro modo, corremos el peligro de copiar los
mismos principios con las que las empresas llevan a cabo el cumplimiento de sus
objetivos, convirtiendo as la misin en una obra humana.
4.
El coste de la misin
Cuando el Seor Jesucristo envi a sus discpulos a predicar el evangelio por todo el
mundo, no ocult que esto haba de tener un elevado coste para ellos. Se lo anunci
cuando les dijo: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20:21). Y todos
sabemos que l fue enviado a morir por los hombres para poder llegar a ser su Salvador.
Y de la misma manera, nosotros no podremos servirle adecuadamente si no tomamos
nuestra cruz.
(Mr 8:34) Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir
en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
En otra ocasin dijo:
(Jn 12:24) De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y
muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
El Seor no nos ha llamado a una vida fcil, ni tampoco nos ha garantizado que la misin
vaya a ser cmoda.
(Lc 21:12-13) ... Os echarn mano, y os perseguirn, y os entregarn a las
sinagogas y a las crceles, y seris llevados ante reyes y ante gobernadores por
causa de mi nombre. Y esto os ser ocasin para dar testimonio.
Se puede decir con claridad que el Seor afirm que es imposible llevar a cabo fielmente
esta misin sin sufrimiento. Los apstoles no tardaron en comprobarlo, cuando a raz de
sus primeras predicaciones comenzaron a ser perseguidos por las autoridades judas que
unas semanas antes haban logrado la ejecucin de Jess. Y esta oposicin feroz les
acompa en todos los lugares a donde llegaron predicando el evangelio. Slo su
conviccin inquebrantable de que Jess realmente haba resucitado, y de que ellos
tambin resucitaran, fue lo que les llev a perseverar hasta el final.
Y desde la poca apostlica hasta nuestros das las pginas de la historia de la iglesia
estn repletas de innumerables ejemplos de sufrimiento por causa del evangelio. No es
accidental que la palabra griega usada para testigo sea mrtir.
No existen frmulas fciles para llevar a cabo la misin. Si deseamos ganar almas para el
evangelio debemos estar dispuestos a crucificar nuestros planes, nuestras ideas,
nuestros gustos, nuestras inclinaciones, nuestra comodidad, nuestro prestigio, nuestras
ambiciones...
Viendo la libertad que en la actualidad hay en algunos pases, tal vez podemos
engaarnos pensando que los tiempos han cambiado y que ahora todo va a ser ms fcil
para nosotros. Pero si vivimos como Jess y denunciamos el pecado como l lo haca, no
tardaremos en comprobar que todo el furor del infierno se vuelve inmediatamente contra
nosotros. Seguramente no suframos la muerte fsica, pero debemos estar preparados
para soportar el sufrimiento de ser ridiculizados, la soledad de sentirnos aislados, el dolor
de que se nos difame. Y esto slo en aquellos pases donde se respeta la libertad
religiosa, porque hay muchos otros donde los cristianos pierden sus trabajos, posesiones,
familias y hasta la vida misma por su fidelidad a Cristo.
Estamos listos para soportar el coste que la misin tiene? A muchos en nuestro tiempo
les resulta extrao este llamamiento al sufrimiento como una condicin para poder cumplir
PGINA 536 DE 554

fielmente con el mandamiento del Seor. En muchos crculos ya no se habla de sufrir por
Cristo, sino que existe una tendencia evanglica cada vez ms arraigada hacia el
triunfalismo y la prosperidad. Este falso evangelio que promete salud y riqueza ciega a los
cristianos materialistas sobre la realidad de las adversidades y sufrimientos que
acompaan siempre al verdadero predicador del evangelio.
Estamos listos, entonces, para soportar el sufrimiento de ser ridiculizados, la soledad de
sentirnos aislados, el dolor de que se hable en contra de nosotros y se nos difame? Ms
todava, estamos dispuestos, si fuese necesario, a morir con Cristo a la popularidad y la
promocin, a la comodidad y el xito, a nuestro innato sentido de superioridad personal y
cultural, a nuestra egosta ambicin de ser ricos, famosos o poderosos? No olvidemos
que es la semilla que muere, la que se multiplica.
La primera persecucin contra el cristianismo procedi del mismo judasmo, y tena como
finalidad destruirlo en su mismo origen. En realidad no debera haber sido as, sino que
los judos, que conocan bien la Palabra y eran el pueblo escogido de Dios, deberan
haber sido los primeros en recibir a Cristo. Sin embargo, lo que ocurri fue justo lo
contrario, dejndonos un ejemplo de lo que ms tarde ha venido ocurriendo a lo largo de
toda la historia, donde hemos tenido ocasin de comprobar cmo durante siglos la mayor
persecucin contra la iglesia de Cristo ha llegado desde mbitos llamados cristianos,
que paradjicamente han prohibido y quemado Biblias junto con aquellos que las lean o
distribuan.
Por supuesto, sta no ha sido la nica persecucin que el cristianismo ha conocido, sino
que desde el comienzo tambin choc con el Imperio Romano, y desde entonces ha sido
objeto de la intolerancia de regmenes totalitarios de todos los tipos, que han perseguido y
matado a quienes se han negado a renunciar a su lealtad a Cristo. Y no debemos olvidar
que esto sigue ocurriendo en muchos lugares de este mundo tambin en el presente.
Pero ningn sufrimiento por la causa de Cristo es en vano, y en muchos casos, tal como
escribi Tertuliano, la sangre de los mrtires es la semilla de los nuevos cristianos. Y as
ocurri con la persecucin del Imperio Romano, que en muchos casos slo consegua
que la muerte de los cristianos como mrtires atrajera ms personas a la fe en Cristo.
Seguramente esto resulta incomprensible a muchos telogos liberales de nuestro tiempo,
que dudan y generan dudas sobre todas las doctrinas cristianas. Para ellos todas las
verdades son relativas y objeto de discusin. Difcilmente podrn encontrar algo en su
concepcin del cristianismo por lo que valga la pena dar la vida o sufrir persecucin. Y
por lo tanto, seguramente les parecer absurdo el hecho de que los apstoles y tantos
miles de cristianos despus de ellos dieran sus vidas por creer en aquello de lo que ellos
nos quieren convencer de que nos son verdades de las que podemos estar seguros. Es
evidente de que a pesar de tener muchos conocimientos intelectuales sobre teologa, les
falta una relacin personal y viva con Cristo.
5.
La duracin de la misin
La Segunda Venida de Jess est ligada con la misin de la iglesia. Cuando el Seor
regrese a este mundo terminar el perodo misionero que comenz con Pentecosts. As
que tenemos un tiempo limitado en el cual completar la responsabilidad que nos ha sido
dada por Dios. Es preciso, por lo tanto, que recuperemos la ferviente expectativa
escatolgica de los primeros cristianos, juntamente con el sentido de urgencia que ella les
proporcion. Jess haba prometido que el fin no vendra hasta que el evangelio del reino
hubiese sido predicado por todo el mundo a todas las naciones (Mr 13:10). Y nosotros no
tenemos libertad para suponer que tenemos mucho tiempo por delante, y que por ello
podemos arrastrar los pies o aminorar el paso en la tarea misionera. Por el contrario, la
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iglesia debe estar en marcha, apresurndose a llegar hasta lo ltimo de la tierra para
llamar a todos los hombres a la reconciliacin con Dios, mientras se prepara para su
encuentro eterno con su Seor, quien reunir a todos para formar un solo pueblo.
6.
El momento de rendir cuentas
El regreso del Seor para recoger a su Iglesia ser el momento de rendir cuentas por lo
que hayamos hecho.
(2 Co 5:10) Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras
estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.
Evidentemente aqu no se trata del juicio universal relacionado con nuestro destino eterno
que encontramos descrito en (Ap 20:11-15). Este es un juicio especial del pueblo de Dios
relacionado con nuestra vida y ministerios cristianos y tiene que ver con la promesa de
reconocimiento y recompensa por el trabajo bien hecho para el Seor, aunque tambin
puede ocurrir lo contrario.
(1 Co 3:14-15) Si permaneciere la obra de alguno que sobreedific, recibir
recompensa. Si la obra de alguno se quemare, l sufrir prdida, si bien l mismo
ser salvo, aunque as como por fuego.
Por supuesto, cualquier tipo de recompensa que pudiramos recibir ser por la gracia de
Dios, y nunca podr ser motivo de orgullo.
Y en cuanto a en qu consistirn estas recompensas, seguramente tendrn que ver con
nuestra participacin en el evangelio. Pablo explicaba la razn de todo su trabajo y su
abnegacin en la tarea de predicar el evangelio de esta manera:
(1 Co 9:23) Y esto hago por causa del evangelio, para hacerme copartcipe de l.
El apstol quera hacerse copartcipe en el evangelio al darlo a conocer gratuitamente a
todos los hombres. Y sin lugar a dudas, el poder ver a una persona salvada y
transformada por el poder del evangelio, ya es en s mismo una enorme recompensa que
produce mayor gozo y satisfaccin que cualquier otra cosa que pudiramos llegar a tener
en esta vida. Pero aun ser mayor el gozo que sentiremos si nuestra labor es agradable al
Seor y pronuncia sobre nosotros las palabras de la parbola: Bien, buen siervo y fiel;
sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu Seor (Mt 25:21).
Lo que indica que podremos seguir disfrutando de este gozo durante toda la eternidad, a
la vez que podremos participar ms ampliamente de los beneficios eternos del evangelio.
Pero el tiempo se acaba y la Segunda Venida de Cristo se acerca, lo que nos debe
ofrecer un sano estmulo para predicar la Palabra y testificar de nuestra fe con mayor
fidelidad. Pablo exhortaba a Timoteo en este sentido:
(2 Ti 4:1-2) Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los
vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra;
que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina.
Debemos vivir y servir al Seor conscientes de la inminencia del regreso de Cristo. Desde
la perspectiva bblica el tiempo es corto, la necesidad es grande y por lo tanto, la tarea
urgente. Muchos hombres y mujeres se dirigen hacia una condenacin eterna y deben ser
advertidos del peligro, y esta es una responsabilidad que los creyentes tenemos como
atalayas. Recordemos las solemnes palabras que encontramos en el profeta Ezequiel:
PGINA 538 DE 554

(Ez 33:6) Pero si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta, y el

pueblo no se apercibiere, y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue
tomado por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano del atalaya.
7.
El reconocimiento de nuestro fracaso en el cumplimiento de la misin
Lamentablemente la Iglesia de Cristo de nuestro tiempo debe reconocer con tristeza que
esta gran comisin recibida del Seor se ha convertido con frecuencia en la gran
omisin. Es cierto que los cristianos creemos que Dios ama tanto al mundo que ha
enviado a su Hijo para conseguir la salvacin para toda la humanidad, pero sin embargo,
pocas veces nos preocupamos por demostrar ese amor y comunicar las buenas nuevas al
mundo. Muchas iglesias se ocupan por mantener la rutina de los cultos sin pararse a
pensar para qu los ha colocado Dios en esa comunidad, en ese barrio, ciudad o en ese
pas. Este descuido ha llevado a que muchas iglesias que en el pasado fueron grandes,
en este momento languidecen con unos pocos miembros, o directamente han tenido que
cerrar sus puertas.
Seguramente la iglesia de Cristo ha fallado por caer en dos extremos igualmente dainos:
conformarse al mundo o separarse completamente de l.
En algunos casos la iglesia se ha identificado tanto con la cultura del mundo que ha
perdido todo sentido de misin hacia ella. Se ha conformado tanto al mundo que ha
asimilado sus perspectivas y valores, descuidando as su santidad. De esta manera ha
perdido su capacidad para ser sal y luz del mundo (Mt 5:13-16).
En otras ocasiones la iglesia ha estado tan absorbida por la rutina de sus propias
necesidades que ha perdido de vista la necesidad de aquellos que estn fuera y para los
cuales los creyentes deberan ser mensajeros de Dios. La iglesia en esos casos se
convierte en una especie de club religioso donde los socios disfrutan de ciertos
intereses comunes, quedando fuera de su inters aquellos que no lo son. Pero si bien es
cierto que la Iglesia es un pueblo que ha sido llamado a salir del mundo a fin de adorar a
Dios, tambin ha sido nuevamente enviada al mundo a fin de dar testimonio de su fe en
Cristo. Si nos retiramos del mundo para disfrutar egostamente las bendiciones recibidas,
es obvio que la misin resulta imposible, por cuanto perdemos el contacto.
El Seor Jesucristo explic cul debera ser la forma correcta en la que la iglesia se
relacionara con el mundo: vivir en l, sin pertenecer a l.
(Jn 17:15-18) No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No
son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifcalos en tu verdad; tu
palabra es verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo.
8.
Por qu muchos cristianos no evangelizan?
Podemos pensar en varias razones por las que probablemente muchos cristianos no
comparten el evangelio con otras personas.
Por mundanalidad y un testimonio inadecuado. La falta de coherencia entre el
mensaje que predicamos y la vida que vivimos nos obliga en ocasiones a callarnos.
Y hoy ms que nunca la gente busca coherencia y autenticidad personal.
Necesariamente el cristiano debe parecerse a aquello de lo cual est hablando,
porque en muchas ocasiones, antes de escuchar lo que decimos, las personas ven
cmo vivimos. En este sentido, seguramente una de las razones por las cuales la
iglesia de Dios tiene actualmente tan poca influencia en el mundo es por la gran
influencia que el mundo ejerce sobre ella. En muchos casos la sal se ha
desvanecido y la luz ha sido ocultada debajo de otras cosas.
PGINA 539 DE 554

Por falta de conviccin personal. Evidentemente, el predicador que duda, no
convence a nadie. Es necesaria la fe en la Palabra de Dios. Pablo estaba

plenamente convencido del poder que tiene el evangelio para salvar a cualquier
persona que llega a creer (Ro 1:16). Pero para alcanzar este tipo de conviccin,
primero es necesario que la Palabra quede grabada en aquellos que la predican.
Por temor a la gente y a un posible rechazo.
Por la indiferencia y el menosprecio con que la gente trata los asuntos espirituales.
Cuando hablamos con ellos, muchas veces nos da la impresin de que estn como
anestesiados, mantienen sus constantes vitales, pero parecen incapaces de mostrar
ni inters, ni tampoco oponerse. Ante una situacin as nos sentimos desanimados
para comenzar una conversacin.
Por un espritu derrotista. Muchos piensan que la gente no les va a escuchar y que
por lo tanto es intil evangelizar. Por supuesto, a esto hay que aadir la falta de
confianza en el poder de la Palabra y en el obra del Espritu Santo.
Por estar involucrados en otras actividades, por ejemplo en la obra social, que en la
actualidad goza de mayor prestigio que la evangelizacin. No olvidemos que en

muchas ocasiones este tipo de labor, si bien muy buena y necesaria, no siempre
incluye una predicacin clara del evangelio.
Por falta de perseverancia. Muchos cristianos tienen un buen comienzo, pero las
dificultades terminan por frenarles. Y es imposible ver fruto sin perseverancia.

Por comodidad y egosmo. Tal vez nos encontramos cmodos en la iglesia dentro
de nuestro crculo de amigos y no queremos que otros vengan a incomodarnos con

sus problemas y necesidades. La iglesia es vista por estas personas ms o menos
como un club que funciona en beneficio de sus socios cuando la realidad debe ser
mayormente la contraria.
Por divisiones en el seno de la iglesia. Es probable que no haya nada tan perjudicial
para la causa de Cristo como una iglesia que est despedazada por celos,
rivalidades, calumnias y malicia. Una iglesia as necesita con urgencia ser
radicalmente renovada en amor antes de poder llevar el evangelio a los perdidos.
Los incrdulos ven esta desunin y es una piedra de tropiezo para que lleguen a
creer. El diablo sabe bien que si logra destruir nuestra unidad, neutralizar nuestro
testimonio.
Por la hostilidad del mundo. Y con esto no slo nos referimos a la persecucin fsica
que los cristianos sufren en muchos pases en la actualidad, sino tambin a la

oposicin que las sociedades democrticas presentan contra todo concepto de
evangelizacin. En nombre de la tolerancia se considera una agresin que una
persona intente convertir a otra al cristianismo. Segn ellos, esto supone un
atropello a las libertades individuales y una forma inaceptable de arrogancia. Ellos
parten de la base de que ninguna religin puede pretender tener el monopolio de la
verdad, y que cada uno debe tener su propia forma de llegar a Dios, sin que nadie
deba inmiscuirse en la vida privada de otros, o intentar imponerle sus puntos de
vista. Este espritu de falsa tolerancia, camina junto a la idea de que en asuntos
morales no hay verdades absolutas, sino que todo es relativo. Nadie puede decir a
otro lo que est bien o lo que est mal, y si alguien lo intenta, rpidamente ser
ridiculizado y tratado como arrogante e intolerante. Por lo tanto, en medio de este
ambiente, hacer un llamamiento a las personas para que se arrepientan de sus
pecados, ser considerado como algo muy ofensivo, y si adems les anunciamos el
PGINA 540 DE 554

evangelio de Jesucristo como el nico medio para su salvacin eterna, nos tacharn
de fanticos e intransigentes.
Conclusin
En nuestro sociedad actual, en la que en todos los mbitos se fomenta cada vez ms la
especializacin, parece que tambin se espera que en la iglesia haya personas concretas
que se dediquen a la evangelizacin. Visto desde este punto de vista, podramos decir
que los obreros son pocos. Adems, las dificultades que hemos considerado
anteriormente, nos llevan de forma natural a rehuir cualquier implicacin en esta tarea, y
preferimos que sean otros quienes la realicen. Pero si cada creyente asumiera la
responsabilidad de dar testimonio de su fe en el contexto en el que Dios le ha colocado,
nos daramos cuenta de que los obreros no son pocos. Jess exhort a sus discpulos
para que pidieran ms obreros para la mies, y seguramente estaba pensando en
personas dedicadas enteramente a la labor de evangelizar y establecer iglesias, pero sin
embargo, quiz tambin estaba pensando en que cada discpulo suyo asumiera su propia
responsabilidad en relacin a la evangelizacin.
(Mt 9:37-38) Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas los
obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies.
No cabe duda que ganar un alma es mucho ms difcil que conquistar una ciudad. Pero
cada hermano y hermana, joven o viejo, debemos apasionarnos por llevar a cabo la
misin que el Seor nos ha encomendado. Es urgente que clamemos al Seor para que
nos d almas. No nos podemos conformar con que ya tengamos una congregacin,
debemos mirar hacia el horizonte y esforzarnos porque el evangelio avance tambin a
otros lugares all en donde el Seor nos ha colocado.
Terminamos esta seccin con la descripcin que alguien ha hecho de un verdadero
evangelista: Con el mundo bajo sus pies, con el cielo en la mirada, con el evangelio en la
mano y Cristo en su corazn, ruega como un embajador de Dios, no conociendo nada
sino a Jesucristo, no gozndose en nada sino en la conversin de los pecadores, no
esperando nada sino la promocin del reino de Dios, y no glorindose en nada sino en la
cruz de Cristo Jess, por la cual l es crucificado al mundo y el mundo a l.
El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no

creyere, ser condenado
Antes de terminar este estudio debemos considerar dos aspectos ms de la misin
encomendada por el Seor y que no estn exentos de cierta polmica. En primer lugar
tenemos el tema del bautismo cristiano.
El Seor mand que adems de predicar el evangelio y de hacer discpulos, era necesario
que las personas que crean fueran bautizadas.
(Mt 28:19) Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en
el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo
En el libro de los Hechos de los Apstoles podemos ver que los primeros cristianos
bautizaban inmediatamente a los convertidos. Por ejemplo, en la primera predicacin de
la era cristiana, despus de que el apstol Pedro predicara a los judos, y ante el inters
de stos por aceptar a Cristo como su Salvador y Seor, l les dijo:
PGINA 541 DE 554

(Hch 2:38,41) Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de

Jesucristo para perdn de pecados; y recibiris el don del Espritu Santo... As que,
los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres
mil personas.
Ahora bien, la cuestin que ha sido ampliamente debatida es si el bautismo cristiano es
necesario para la salvacin. Es decir, puede una persona ser salva si slo cree pero no
llega a bautizarse? Algunos han interpretado estos versculos citados anteriormente como
una prueba de que si la persona no llega a bautizarse no tendr la salvacin. Sin
embargo, no podemos compartir este punto de vista por varias razones.
En primer lugar debemos considerar la segunda parte del versculo que estamos
estudiando: el que no creyere ser condenado (Mr 16:16). Esto coincide con otros
muchos pasajes bblicos donde se expone que la nica condicin para la salvacin
es la fe en Cristo, y que por lo tanto, la condenacin viene nicamente por no creer.
Cuando Pedro predic el evangelio en la casa de Cornelio, los gentiles que
escuchaban creyeron la Palabra y fueron salvos, recibiendo el Espritu Santo, y

despus de esto fueron bautizados (Hch 10:44-48). Es importante notar que ya
haban sido salvados en el momento cuando se bautizaron.
Al mismo ladrn de la cruz el Seor le garantiz la salvacin por su fe, y
evidentemente no tuvo ocasin de bautizarse (Lc 23:43).

El apstol Pablo mostraba mucho inters por predicar el evangelio, sin embargo no
haca lo mismo en cuanto al bautismo, algo que sera incompresible si el bautismo

fuera imprescindible para la salvacin: Doy gracias a Dios de que a ninguno de
vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo... pues no me envi Cristo a bautizar,
sino a predicar el evangelio (1 Co 1:14,17).
Adems, no debemos olvidar que la salvacin es slo por la fe, sin las obras (Ro
3:28). Y en el caso de que el bautismo fuera necesario para la salvacin, sera una
obra humana que habra que aadir a la fe.
El bautismo cristiano es enseado en la Escritura como un smbolo de lo que ocurre
en la conversin. Pablo lo explica en (Ro 6:3-4) (Col 2:12). Segn este simbolismo,
cuando la persona es sumergida en el agua, est expresando su identificacin con
la muerte de Cristo, y de la misma manera, al salir del agua, simboliza su
identificacin con la resurreccin de Cristo y la nueva vida que ahora tiene en l.
Pero enfatizamos que se trata nicamente de un smbolo, no de la realidad misma.
A esto hay que aadir que el bautismo es una forma pblica y visible de dar
testimonio de nuestra fe en Cristo. Esto resultaba especialmente claro en el caso de

aquellos judos que se convirtieron y bautizaron a raz de la predicacin de Pedro en
Pentecosts. Unas semanas antes ellos haban pedido la crucifixin de Jess,
acusndole de ser un falso mesas, pero despus de su conversin era
imprescindible que de la misma manera pblica manifestaran que haban cometido
una terrible equivocacin y que reconocan su pecado.
Sin embargo, aunque el bautismo no es imprescindible para la salvacin, tampoco hay
ninguna excusa para que el verdadero creyente deje de bautizarse y as d testimonio
pblico de su fe en Cristo y de esta manera sea aadido a la vida de una iglesia local.
PGINA 542 DE 554

Y estas seales seguirn a los que creen

Cuando el Seor envi a los mensajeros del evangelio, les dio la facultar de realizar
diferentes milagros que les haban de servir de credenciales. Entendemos que esto fue
totalmente necesario, puesto que de otra manera habra sido muy difcil, sino imposible,
que las personas que escuchaban el evangelio en las diferentes partes del Imperio
Romano se interesaran por un Mesas crucificado en Jerusaln.
El Seor conoca muy bien qu enormes eran las dificultades de la obra que acababa de
encomendarles. Saba qu combates tan terribles tendran que enfrentar contra el
paganismo, el mundo y el mismo Satans. Por esta razn concedi a los apstoles
diferentes dones especiales que serviran para llamar la atencin sobre el evangelio que
predicaban.
(2 Co 12:12) Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en
toda paciencia, por seales, prodigios y milagros.
(He 2:4) Testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos
milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.
Al mismo tiempo, estas seales servan para evidenciar la resurreccin de Jess.
Recordemos que mientras estuvo en la tierra, el ministerio del Seor se caracteriz por
sus numerosos milagros. Cuando despus de su ascensin los discpulos comenzaron a
realizar milagros en su nombre, era una evidencia de que Jess haba resucitado y estaba
vivo.
(Hch 3:14-16) Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os
diese un homicida, y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los
muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Y por la fe en su nombre, a ste, que
vosotros veis y conocis, le ha confirmado su nombre; y la fe que es por l ha dado
a ste esta completa sanidad en presencia de todos vosotros.
Podemos ver ejemplos de estas seales que el Seor les prometi en el libro de los
Hechos de los Apstoles.
En mi nombre echarn fuera demonios. La expulsin de demonios, que sealaba
la victoria sobre el reino de Satans, podemos verlo en diferentes lugares: (Hch 8:7)
(Hch 16:18). No debemos olvidar que sostenemos una lucha real contra huestes
espirituales de maldad (Ef 6:12).
Hablarn en nuevas lenguas. Los apstoles hablaron en lenguas despus de
recibir el Espritu Santo en Pentecosts (Hch 2:4-11). En el contexto se ve con

claridad que se trataba de idiomas, y que sirvieron para comunicar el mensaje del
evangelio a las personas de otras culturas. En este sentido, las lenguas eran
nuevas porque no eran idiomas que los apstoles conocieran previamente, y sin
duda ayud a los mensajeros del evangelio a cumplir con la misin encomendada.
Tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao.
Esta seal implicaba la proteccin divina en el servicio al Seor y en el

cumplimiento del deber. Por supuesto, entendemos que no puede referirse a actos
deliberados de tomar serpientes venenosas o beber porciones con veneno. El
apstol Pablo experiment esto cuando lleg a la isla de Malta, y el acontecimiento
sirvi para despertar el inters de la poblacin nativa por el evangelio (Hch
28:1-10).
PGINA 543 DE 554

Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. De esta manera se
manifestaba el carcter del evangelio trayendo sanidad y restauracin a las

personas.
Todas estas seales servan para confirmar el poder divino del evangelio y para glorificar
a Dios, no al mensajero (Hch 3:12) (Hch 14:8-15).
La cuestin que ha generado cierta discusin tiene que ver con la pregunta de si estas
seales siguen estando vigentes todava en nuestro tiempo. Y lo cierto es que la
respuesta no es fcil.
Por un lado, vemos a lo largo de toda la Escritura que los milagros no han sido
usados por Dios en todas la pocas. Slo es necesario echar un vistazo al Antiguo
Testamento para comprobar que slo algunos profetas hicieron seales prodigiosas
y que estos se concentraron en pocas concretas. Por lo tanto, tampoco sera de
extraar si Dios no usara siempre la misma estrategia para acompaar la
predicacin del evangelio. Adems, debemos pensar que cuando el milagro llega a
ser cotidiano, deja de ser milagro y empieza a ser algo normal que ya no llama la
atencin.
Por otro lado, tampoco debemos pasar por alto el contexto en el que esto fue dicho
por el Seor. Recordemos que en aquel momento la vida, muerte y resurreccin de

Jess no eran conocidas en el mundo y tampoco se haba terminado de formar el
Nuevo Testamento. En esas circunstancias transitorias, fue necesario acreditar a los
mensajeros por medio de seales milagrosas. Pero creemos que una vez que estas
circunstancias cambiaron, lo importante y lo normal es la predicacin de la Palabra.
En cuanto a esto, muchos de nosotros podemos decir que hemos llegado al
conocimiento del Seor sin necesidad de haber visto ningn milagro concreto, sino
nicamente por haber escuchado la Palabra de Dios.
Pero habiendo dicho todo esto, tambin es cierto que ninguno de nosotros tenemos
la libertad de poner lmites a Dios con nuestras interpretaciones. Esto nos lleva a
pensar que tan malo es el escepticismo de aquellos que niegan que Dios hace
milagros en nuestros das, como la presuncin de aquellos que los demandan
constantemente.
Preguntas
1.
Transcriba la misin tal como aparece en los cuatro evangelios y en el libro de los
Hechos. Explique los aspectos que se resalta de ella en cada uno de los pasajes.
2.
Qu diferencias encontramos en la Biblia entre la misin encomendada a los

israelitas en el Antiguo Testamento y la que ha recibido la Iglesia? En qu manera el
Seor Jesucristo marc un antes y un despus entre estos dos periodos? Justifique
su respuesta.
3.
Cules son a su juicio las causas por las que muchos cristianos no evangelizan?
4.
Despus de todo lo estudiado sobre este tema, cules son los requisitos que el
creyente debe cumplir para poder llevar a cabo la misin adecuadamente?
5.
Explique con sus propias palabras cul debe ser el alcance de la misin, el coste que
habr de tener para los que la lleven a cabo y cundo ser el momento de rendir
cuentas.
PGINA 544 DE 554

La ascensin de Jess - Marcos 16:19-20

(Mr 16:19-20) Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en el cielo, y se
sent a la diestra de Dios. Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles
el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. Amn.
Introduccin
Al comenzar este estudio, es interesante que consideremos tambin el pasaje paralelo
que encontramos en el evangelio de Lucas:
(Lc 24:50-53) Y los sac fuera hasta Betania, y alzando sus manos, los bendijo. Y
aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Ellos,
despus de haberle adorado, volvieron a Jerusaln con gran gozo; y estaban
siempre en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amn.
En cierto sentido, esta conclusin no deja de sorprendernos. Lucas nos dice que los
discpulos estaban llenos de gozo despus de que el Seor se haba alejado
definitivamente de ellos. Seguramente nosotros esperaramos que hubieran quedado
desconcertados y tristes. En realidad, el mundo no haba cambiado en nada, y Jess ya
se haba ido al cielo. Adems, la tarea que les haba encomendado de llevar el evangelio
hasta el fin del mundo, predicndolo a todas las naciones, pareca irrealizable, un trabajo
que desde todas las perspectivas superaba sus fuerzas. Nos preguntamos entonces,
cmo podan estar tan alegres? Toda separacin deja tras de s un dolor, cmo es
posible que su despedida definitiva no les llenara de tristeza? Cmo podemos
entenderlo?
Evidentemente ellos no se sentan abandonados, ni tampoco crean que Jess se hubiera
distanciado de ellos a un cielo inaccesible y lejano. Estaban seguros de la presencia de
Jess con ellos. Como l mismo les haba garantizado: Yo estoy con vosotros todos los
das, hasta el fin del mundo (Mt 28:20). De una manera diferente a como hasta en ese
momento haba sido su relacin con el Seor, pero igualmente real, l segua estando con
ellos. Y lo que aun es ms importante, esta nueva y poderosa relacin, ya nunca la
perderan. Pero, en qu sentido el Seor est ahora cerca de nosotros? Esto ser algo
que consideraremos a lo largo de este estudio.
Y el Seor fue recibido arriba en el cielo, y se sent a la

diestra de Dios
Aunque hemos titulado este estudio como La ascensin de Jess, tal vez sera ms
exacto hablar de su exaltacin, porque si bien es cierto que subi al cielo, esto signific
su vindicacin como Hijo de Dios y tambin su entronizacin a la diestra de la Majestad
en las alturas donde se le ha otorgado toda autoridad en el cielo y en la tierra.
(Ef 1:20-21) ... resucitndole de los muertos y sentndole a su diestra en los
lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo
nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero
(Fil 2:9) Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es
sobre todo nombre.
PGINA 545 DE 554

No cabe duda de que los discpulos amaban a Jess, por lo tanto, cuando vieron que fue
exaltado hasta lo sumo para ocupar el lugar de suprema preeminencia en el mismo trono
de Dios, ellos se llenaron de gozo y le adoraron.
Ahora bien, qu importancia tiene la ascensin y exaltacin de Jess para los cristianos?
1.
Evidencia que su ministerio terrenal fue aceptado
La verdad es que se suele conceder poca importancia a la ascensin de Cristo en

comparacin con su muerte en la cruz y su resurreccin, sin embargo, este hecho es
altamente significativo y merece nuestro estudio, puesto que sin la ascensin y exaltacin
de Cristo al cielo, no podramos afirmar que nuestra redencin ha sido completada.
Es interesante notar que la expresin que encontramos en Marcos, fue recibido arriba en
el cielo, es traducida en otras versiones como fue llevado al cielo, donde la atencin se
coloca en el hecho de que fue el Padre quien llev a su Hijo a s mismo como una prueba
ms de que encontraba plena complacencia en la Obra que el Hijo haba realizado. Por
esta razn el Padre lo exalt a su diestra como Vencedor absoluto y lo coloc en el centro
de toda gloria y adoracin.
Adems, hay otro detalle interesante que nos sirve para comprender que la Obra de
Cristo qued finalizada con su exaltacin. La Escritura nos dice que una vez que el Seor
Jesucristo efectu la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a
la diestra de la Majestad en las alturas (He 1:3). Y es precisamente este detalle, el hecho
de que l se sentar, lo que nos confirma que su obra haba sido plenamente completada.
Por contraste, en el tabernculo que Dios mand construir a Moiss no haba ningn
asiento, lo cual sealaba que la obra de los sacerdotes nunca conclua, y esto era porque
los sacrificios que ofrecan tampoco podan quitar definitivamente el pecado.
(He 10:11-12) Y ciertamente todo sacerdote est da tras da ministrando y
ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los
pecados; pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios.
2.
Su ascensin ha permitido el descenso del Espritu Santo sobre la Iglesia
Antes de su muerte nuestro Seor prometi que no dejara hurfanos a los discpulos,
sino que les mandara al Consolador, el Espritu Santo, quien haba de sustituir a Cristo en
la tierra. Pero su llegada dependera de que Cristo fuera al Padre.
(Jn 16:7) Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me
fuese, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo enviar.
Por lo tanto, el hecho de que el Espritu Santo descendiera en el da de Pentecosts, era
una evidencia clara de que Jess realmente haba ascendido al cielo. As lo interpretaron
los apstoles:
(Hch 2:32-33) A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa
del Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os.
La venida del Espritu Santo a los corazones de los creyentes era imprescindible para
terminar la Obra de la redencin. La razn principal es que el Espritu es el encargado de
aplicar a nuestras vidas los efectos conseguidos por la Obra de Cristo. Por ejemplo,
somos regenerados por l (Jn 3:5-6) (Tit 3:5), es el encargado de ensearnos la verdad
de Dios (Jn 14:26), intercede por nosotros ante Dios en nuestra debilidad (Ro 8:26).
PGINA 546 DE 554

Y tambin por el Espritu Santo recibimos dones con los cuales podemos servir al Seor.
El apstol Pablo relaciona la exaltacin de Cristo con este hecho en su epstola a los
efesios:
(Ef 4:8-11) Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y dio
dones a los hombres. Y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba
descendido primero a las partes ms bajas de la tierra? El que descendi, es el
mismo que tambin subi por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y l
mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros,
pastores y maestros
Primero l descendi a las partes ms bajas de la tierra, lo que nos recuerda su
humillacin en la cruz, pero despus de esto ascendi a lo ms alto del cielo. Ahora Pablo
dice que cuando ascendi llev consigo a una hueste de cautivos. Sin duda est usando
una ilustracin del (Sal 68:18), en la cual el guerrero triunfante es exaltado cuando
regresa con los enemigos capturados. Entonces l recibe regalos del pueblo conquistado
y da regalos a su propio pueblo, que en este contexto son los diversos dones que Cristo
ha dado a su Iglesia por medio del Espritu Santo.
3.
Implica la exaltacin de Cristo como Prncipe y Salvador
Por medio de la resurreccin, as como por la ascensin y exaltacin de Cristo, Dios anul
el veredicto adverso del Sanedrn que haba condenado al Mesas, hacindole clavar en
la cruz de Barrabs.
(Hch 3:13-15) El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros
padres, ha glorificado a su Hijo Jess, a quien vosotros entregasteis y negasteis
delante de Pilato, cuando ste haba resuelto ponerle en libertad. Mas vosotros
negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida, y matasteis al
Autor de la vida, a quien Dios ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros
somos testigos.
Dios respondi a la maldad humana colocando a Jess en el trono del Rey supremo.
(Hch 2:36) Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a
quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo.
(Hch 5:30-31) El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien vosotros
matasteis colgndole en un madero. A ste, Dios ha exaltado con su diestra por
Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados.
Y le ha dado el seoro universal mientras espera su ltimo triunfo en su Segunda Venida,
cuando se sentar a reinar tambin en esta tierra.
(Mt 25:31) Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria.
Todo esto nos habla de su majestad, poder y autoridad, y nos recuerda que es Rey de
reyes y Seor de seores (Ap 19:16). Y por supuesto, evidencia que el Seor Jesucristo
es Dios, porque de otra manera, el Padre no le habra invitado a sentarse en su trono en
los cielos (He 1:13).
4.
Reviste a Cristo con una nueva gloria como Cabeza de la Iglesia
La ascensin de Cristo no slo seala su triunfo sobre el pecado y su vindicacin como el

Hijo de Dios, tambin le coloca en una nueva posicin de gloria como Cabeza de la
Iglesia.
PGINA 547 DE 554

(Ef 1:22-23) Y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo
llena en todo.
Esta gloria es nueva para Cristo, porque antes de su ascensin no era Cabeza de la
Iglesia, puesto que sta tampoco exista. No hemos de olvidar que la Iglesia no se
constituy durante su ministerio terrenal (Mt 16:18), sino que comenz cuando descendi
el Espritu Santo en el da de Pentecosts.
5.
Dio comienzo a su ministerio como Sumo Sacerdote a favor de su pueblo
Su ascensin puso fin a su ministerio terrenal, pero dio comienzo a un nuevo ministerio
como Sumo Sacerdote y Abogado que ahora desarrolla desde la diestra de la Majestad en
las alturas. En cierto sentido, este ministerio de intercesin ya lo haba comenzado
cuando estaba en esta tierra (Jn 17:1-26), pero era necesario que traspasara los cielos
para presentarse ante Dios a fin de interceder por nosotros en virtud de su sacrificio
perfecto y de su sangre derramada.
(He 9:24-26) Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del
verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios; y
no para ofrecerse muchas veces, como entra el sumo sacerdote en el Lugar
Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario
padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin
de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para
quitar de en medio el pecado.
Esta obra de intercesin se relaciona con la debilidad de los santos que estn en la tierra.
l conoce bien la fragilidad de los suyos y la estrategia del enemigo que constantemente
quiere hacernos pecar y apartarnos del Seor. Podemos ver una clara ilustracin de esto
cuando Jess rog por Pedro:
(Lc 22:31-32) Dijo tambin el Seor: Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido
para zarandearos como a trigo; pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte; y t, una
vez vuelto, confirma a tus hermanos.
Este ministerio de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo es infinitamente mejor
que el que ejercieron los sumos sacerdotes en el Antiguo Testamento. En el caso de
aquellos su sacerdocio era temporal ya que con su muerte quedaba interrumpido, pero en
nuestro Seor Jesucristo tenemos un Sumo Sacerdote eterno puesto que ha conquistado
la muerte. Esto es algo que tambin nos ha de proporcionar un fuerte estmulo.
(He 7:23-25) Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la
muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un
sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por
l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Su ministerio es de mayor calidad porque no caduca. Adems est basado un mejor
pacto. Es ejercido en un ms sublime templo, en el cielo mismo. Y est garantizado por
un mejor y definitivo sacrificio, el que Cristo realiz una vez y para siempre en la cruz.
Adems, es maravilloso saber que actualmente Jess no es ajeno a nuestra realidad ni se
desentiende de nosotros. Como Sumo Sacerdote l comprende nuestras limitaciones y
torpezas de tal manera que puede compadecerse de nosotros. Esto nos debe animar a
acercarnos confiadamente al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia
para el oportuno socorro (He 4:16). De hecho, l se hizo hombre para poder
representarnos adecuadamente ante Dios y as poder llegar a ser un fiel y misericordioso
sacerdote en lo que a Dios se refiere. No debemos olvidar que para poder llegar a esto, l
PGINA 548 DE 554

tuvo no slo que hacerse hombre, sino conocer en s mismo la dureza y la dificultad de la
tentacin. As que, de esta manera, en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es
poderoso para socorrer a los que son tentados.
(He 2:17-18) Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a
ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados.
La intercesin de Cristo como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo es un factor
fundamental para la preservacin del cristiano. Pablo lo expres de la siguiente manera:
(Ro 8:34) Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede
por nosotros.
El apstol Juan desarrolla tambin la labor de mediacin del Seor, pero lo hace desde la
perspectiva de un Abogado defensor.
(1 Jn 2:1) Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno
hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.
Con frecuencia el creyente es culpable de algn pecado en su vida, lo que
inmediatamente le lleva a sentirse culpable y sucio. En esos momentos, es fcil apartarse
del Seor con un profundo sentido de vergenza por haberle fallado. Nos sentimos
fracasados, y aprovechando esa coyuntura, el diablo, que antes nos haba hecho creer
que el pecado aportara a nuestras vidas algo de placer que de ninguna manera una vida
de santidad nos puede proporcionar, despus de pecar nos hace sentir nuestra culpa y
nos intenta convencer de que no somos dignos de seguir al Seor. Es entonces cuando
tenemos que recordar que el Seor es nuestro Sumo Sacerdote y nuestro Abogado a la
diestra de Dios, dispuesto a interceder siempre a nuestro favor en virtud de su sangre
derramada. Aunque, por supuesto, esto no anula nuestra responsabilidad de arrepentirnos
y pedirle perdn por nuestros pecados, y por supuesto, tampoco podemos entenderlo
como una invitacin a pecar.
(1 Jn 1:9) Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar
nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.
Por medio de la intercesin del Seor, el diablo, que es descrito en las Escrituras como el
acusador de los hermanos, pierde todos sus argumentos.
(Ap 12:10) Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la
salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha
sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
Todo esto es un fuerte consuelo para los creyentes que viven en un mundo malo y
corrompido, siempre rodeados de debilidad y pecado. En medio de una situacin as, la
mediacin de nuestro Seor Jesucristo a la diestra de Dios, nos proporciona un ancla
firmemente sujeta en el cielo. Y aunque es cierto que no podemos verla, sin embargo, en
medio de las tormentas de la vida, sentimos que nos mantiene seguros. El autor de
Hebreos desarroll esta hermosa ilustracin en su epstola:
(He 6:19-20) La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra
hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
PGINA 549 DE 554

6.
Ha sido el primer hombre en entrar en la gloria
A partir de la encarnacin, Jess no es slo Dios, tambin es un Hombre (Jn 1:14), y

como tal, ha sido entronizado a la diestra de la Majestad. Esto est lleno de significado.
Hay un hombre en la gloria! Y l retendr su humanidad glorificada para siempre. El autor
de Hebreos parece que no caba dentro de su asombro cuando explicaba que quien ha
sido coronado de honra y gloria es precisamente un Hombre, Jess, el que por medio de
la encarnacin se haba hecho un poco menor que los ngeles.
(He 2:9) Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a
Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para
que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos.
Y seguramente tambin los arcngeles, los serafines y todos los seres angelicales, no
pudieron esconder su asombro el da en el que el Seor Jesucristo regres al cielo con la
nueva naturaleza humana que l haba asumido cuando vino a la tierra para salvarnos. l
fue el primer Hombre que entraba en la gloria del cielo, y lo haca para sentarse en el
lugar de mximo honor y dignidad, en el mismo trono de Dios. Con este acto, Cristo se ha
convertido en nuestro precursor, abriendo el cielo para que muchos otros hombres
puedan entrar tambin por medio de su asociacin con l por la fe. De esta manera el
Seor ha dignificado al ser humano de una forma que nunca podramos haber imaginado.
Debemos agradecer a Dios, y toda la eternidad ser insuficiente para poder hacerlo, no
slo que nos haya salvado de nuestros pecados, sino que tambin nos haya colocado en
esta nueva posicin con l en los lugares celestiales tal como Pablo afirm en su epstola
a los efesios.
(Ef 2:4-7) Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos
am, estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por
gracia sois salvos), y juntamente con l nos resucit, y asimismo nos hizo sentar en
los lugares celestiales con Cristo Jess, para mostrar en los siglos venideros las
abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
Este pensamiento se ve reforzado por la argumentacin del autor de Hebreos en el pasaje
que antes hemos citado. All recoga la pregunta que siglos antes se haba hecho el rey
David en el Salmo 8: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del
hombre, para que le visites? (He 2:6-8). El salmista expresaba la paradoja entre la
pequeez humana y el privilegio que se le haba concedido de seorear sobre la creacin
de Dios. Pero el autor de Hebreos observa que en el tiempo presente no vemos todava
que todas las cosas le sean sujetas al hombre. Se trata de mera teora? No. Para
empezar, el autor afirma que ahora los ngeles no son el objetivo de Dios tocante al
mundo venidero. Este objetivo es el hombre, a pesar de toda su pequeez. Y basa su
argumentacin en el hecho de que ya hay un Hombre que ha sido entronizado como
precursor de otros muchos hijos que tambin han de ser llevados a la gloria (He 2:8-13).
Por lo tanto, el hecho de que Jess est fsicamente en la gloria como un Hombre,
muestra el triunfo del programa divino respecto a la humanidad. De hecho, el estatus que
el hombre ha adquirido por medio de la redencin es mayor que el que tuvo en el
momento de su creacin. Todo esto nos demuestra que la gracia de Dios es un concepto
mucho ms grande de lo que normalmente pensamos.
La Palabra de Dios nos dice tambin que como resultado de la Obra de Cristo, todava
habr un da futuro cuando todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra sern
reconciliadas en l, quien es el Heredero de todo.
(Ef 1:9-10) ... dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito,
el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la
PGINA 550 DE 554

dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como
las que estn en la tierra.
En ese momento toda la monstruosa devastacin que el pecado ha dejado sobre la tierra
ser eliminada y pasar a estar gobernada por los hijos de Dios que han llegado a ser
coherederos con Cristo (Ro 8:17), y entonces toda la creacin disfrutar de una armona
universal:
(Ro 8:19-21) Porque el anhelo ardiente de la creacin es el aguardar la
manifestacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por
su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza; porque tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de
los hijos de Dios.
Es bueno pensar en esto en el momento presente, cuando el ser humano aspira a llegar a
su clmax prescindiendo de Dios. Eso nunca va a ser posible, y vemos que lo que ocurre
es justo lo contrario: a mayor progreso, mayor decepcin. El ser humano tiene futuro, y un
futuro nada despreciable, pero nicamente en unin con Cristo.
7.
Cristo est con su pueblo y lo defiende
Aunque el Seor ya no iba a estar de forma fsica con su pueblo, sin embargo su
presencia en medio de su pueblo sigue siendo real. l lo haba prometido despus de
enviarles a predicar por todo el mundo: He aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo (Mt 28:20). Y en otra ocasin previa les haba dicho: donde estn
dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18:20). Por
eso, cuando Juan estaba en la isla de Patmos, tuvo una visin en la que vio al Seor
movindose entre los candelabros que ilustraban a las iglesias, y se dirigi a ellas
envindoles un mensaje acorde a su estado y necesidad, demostrando que las conoce
bien (Ap 1:11-20).
De forma especial, Jess se identifica con su iglesia perseguida. Todos recordamos
cuando Saulo de Tarso persegua a la iglesia y el Seor se present ante l hacindole
caer a tierra y cegndole con una luz resplandeciente, y entonces escuch la
amonestacin de Jess: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hch 9:4). Notemos que
aunque Saulo estaba persiguiendo a la iglesia, en realidad el Seor dice que le estaba
persiguiendo a l, lo que nos indica su cercana e identificacin.
Sobre esto, encontramos un caso muy especial en el momento en que Esteban fue
apedreado por confesar al Seor. En ese momento tuvo una hermosa visin en la que
segn sus propias palabras dijo que vea los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que
est a la diestra de Dios (Hch 7:56).
Todo esto nos muestra que el Seor no se ha desentendido de su pueblo en cualquiera de
las circunstancias por las que atraviesa.
8.
Jess nos espera, cual novio que espera a la novia
En otro sentido, la ascensin y glorificacin de Jess est estrechamente relacionada con

su Segunda Venida para recoger a su pueblo. Este fue el mensaje de los ngeles que
estuvieron presentes en el momento cuando el Seor suba al cielo:
(Hch 1:11) ... Varones galileos, por qu ests mirando al cielo? Este mismo Jess,
que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Esta esperanza en el retorno de Jess llen a los discpulos de nimo.
PGINA 551 DE 554

En otros pasajes la Escritura usa la ilustracin del matrimonio y el momento en que los
novios se encuentran. Pablo se refiri a la Iglesia como una esposa a la que Cristo, el
Esposo, ama y se ha entregado por ella para purificarla a fin de presentrsela a s mismo
como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante (Ef
5:25-27). Pero el momento del encuentro todava no ha llegado. Esto ocurrir cuando el
Seor venga a por su iglesia: Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os
tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Jn 14:3). Visto
desde esta perspectiva, el Seor se habra ido al cielo para preparar un lugar donde el
matrimonio pueda estar junto eternamente.
El libro de Apocalipsis nos habla de ese momento glorioso e intensamente feliz.
(Ap 19:7-8) Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las
bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le ha concedido que se
vista de lino fino, limpio y resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas
de los santos.
A raz de esto debemos preguntarnos si estamos viviendo realmente en la expectativa de
la venida del Seor a buscar a su Iglesia, y nos estamos preparando para ese encuentro.
9.
Jess espera el momento para juzgar a este mundo
La entronizacin y segunda venida del Seor no significar lo mismo para todas las
personas. Ya hemos considerado que para su Iglesia ser un momento muy especial,
pero para los que no han querido reconciliarse con l y lo han rechazado, estos hechos
implicarn su juicio y castigo.
(Sal 110:1) Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies.
(He 10:12-13) Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta
que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.
El Seor Jesucristo ha recibido del Padre la prerrogativa divina de ejecutar juicio:
(Jn 5:27) Y tambin le dio autoridad de hacer juicio, por cuanto es el Hijo del
Hombre.
Es interesante que notemos que la justificacin que nos ofrece para ejercer el juicio sobre
los hombres es que l mismo es un Hombre. Ya hemos dicho que cuando se encarn, el
Hijo lleg a conocer por su propia experiencia lo que significa ser un hombre. Por lo tanto,
cuando juzgue a sus semejantes, nadie podr decirle que est juzgando lo que no sabe.
El juicio de sus enemigos ser l ltimo paso en su exaltacin. En ese momento, Aquel
que fue hecho comparecer como criminal ante Pilato, que fue injustamente condenado, y
que entre crueles escarnios fue crucificado con malhechores, volver en gran poder y
gloria; delante de l se reunirn todas las naciones y todas las generaciones de los
hombres, para recibir de sus labios su sentencia definitiva. El ser entonces exaltado ante
todas las inteligencias, como Soberano Juez visible.
Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes

La estancia del Seor a la diestra de Dios se relaciona estrechamente con la labor
realizada por sus discpulos en la tierra. l contina obrando a travs de sus siervos por el
poder del Espritu Santo.
PGINA 552 DE 554

Cuando lo pensamos bien, nos damos cuenta que resulta maravilloso, y en cierto sentido
totalmente incomprensible, que el Seor encargara la empresa ms grande de todos los
tiempos a un puado de hombres sin recursos materiales, influencia social o formacin
acadmica. La nica explicacin posible que podemos encontrar para que ellos realmente
pudieran llevar el evangelio hasta los confines del mundo, cruzando toda clase de
barreras culturales y geogrficas, es que el Seor resucitado y ascendido actu en y a
travs de ellos. As lo expresa nuestro texto: Ellos saliendo, predicaron en todas partes,
ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. Slo as
podemos entender el avance misionero de la iglesia en el primer siglo, venciendo toda
clase de obstculos de una manera increble. Dios us personas sencillas, pero
entregadas de todo corazn a Cristo, dispuestas aun a perder sus propias vidas,
sensibles a la direccin del Espritu Santo, y listas para usar todas las oportunidades
disponibles para el avance del evangelio.
Nuestra oracin al terminar el estudio de este evangelio es que el Seor obre en nosotros
tambin para continuar esa Obra con la misma fidelidad con que ellos lo hicieron antes
que nosotros.
Preguntas
1.
Por qu los discpulos sintieron gozo despus de que Jess se despidi de ellos?
2.
De qu formas el Seor est cerca de los creyentes? Explique su respuesta

justificndola bblicamente.
3.
En qu sentidos la ascensin y exaltacin de Jess prueban que Dios ha aceptado

su sacrificio en la cruz y completa la Obra de redencin?
4.
Por qu cree que es importante que Jess ascendiera al cielo no slo como Dios,
sino tambin como Hombre?
5.
En qu aspectos la exaltacin de Cristo no ha sido totalmente finalizada todava?

Justifique su respuesta con citas bblicas apropiadas.
PGINA 553 DE 554

PGINA 554 DE 554


Comentario Marcos

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Luis de Miguel

Copyright 2014 Luis de Miguel

2. El Evangelio de Jesucristo - Marcos 1:1

3. Predicacin de Juan el Bautista - Marcos 1:2-4

4. El ministerio de Juan el Bautista - Marcos 1:4-8

5. El bautismo de Jess - Marcos 1:9-11

6. La tentacin de Jess - Marcos 1:12-15

7. Jess llama a cuatro pescadores - Marcos 1:16-20

8. Un hombre que tena un espritu inmundo - Marcos 1:21-28

9. Jess sana a la suegra de Pedro y otros - Marcos 1:29-39

10. Jess sana a un leproso - Marcos 1:40-45

11. Jess sana a un paraltico - Marcos 2:1-12

12. Llamamiento de Lev - Marcos 2:13-17

13. La pregunta sobre el ayuno - Marcos 2:18-22

14. Los discpulos recogen espigas en el da de reposo - Marcos 2:23-28

15. El hombre de la mano seca - Marcos 3:1-6

16. La multitud a la orilla del mar - Marcos 3:7-12

17. Eleccin de los doce apstoles - Marcos 3:13-19

18. La blasfemia contra el Espritu Santo - Marcos 3:20-30

19. La madre y los hermanos de Jess - Marcos 3:31-35

20. La parbola del sembrador - Marcos 4:1-20

21. Nada oculto que no haya de ser manifestado - Marcos 4:21-25

22. Parbola del crecimiento de la semilla - Marcos 4:26-29

23. Parbola de la semilla de mostaza - Marcos 4:30-34

24. Jess calma la tempestad - Marcos 4:35-41

25. El endemoniado gadareno - Marcos 5:1-20

26. La hija de Jairo y la mujer que toc el manto de Jess - Mr 5:21-43

27. Jess en Nazaret - Marcos 6:1-6

28. Misin de los doce discpulos - Marcos 6:7-13

29. Muerte de Juan el Bautista - Marcos 6:14-29

30. Alimentacin de los cinco mil - Marcos 6:30-44

31. Jess anda sobre el mar - Marcos 6:45-52

32. Jess sana a los enfermos de Genesaret - Marcos 6:53-56

33. Jess y la tradicin - Marcos 7:1-13

34. Lo que contamina al hombre - Marcos 7:14-23

35. La fe de la mujer sirofenicia - Marcos 7:24-30

36. Jess sana a un sordomudo - Marcos 7:31-37

37. Alimentacin de los cuatro mil - Marcos 8:1-13

38. La levadura de los fariseos - Marcos 8:14-21

39. Un ciego sanado en Betsaida - Marcos 8:22-26

40. La confesin de Pedro - Marcos 8:27-30

41. Jess anuncia su muerte - Marcos 8:31-38

42. La transfiguracin - Marcos 9:1-13

43. Jess sana a un muchacho endemoniado - Marcos 9:14-29

44. Quin es el mayor? - Marcos 9:30-37

45. El que no es contra nosotros, por nosotros es - Marcos 9:38-41

46. Ocasiones de caer - Marcos 9:42-50

47. Jess ensea sobre el divorcio - Marcos 10:1-12

48. Jess bendice a los nios - Marcos 10:13-16

49. El joven rico - Marcos 10:17-22

50. Jess y las riquezas - Marcos 10:23-31

51. Jess anuncia su muerte - Marcos 10:32-45

52. El ciego Bartimeo recibe la vista - Marcos 10:46-52

53. La entrada triunfal en Jerusaln - Marcos 11:1-11

54. Maldicin de la higuera estril - Mr 11:12-14,20-26

55. Purificacin del templo - Marcos 11:15-19

56. La autoridad de Jess - Marcos 11:27-33

57. Los labradores malvados - Marcos 12:1-12

58. La cuestin del tributo - Marcos 12:13-17

59. La pregunta sobre la resurreccin - Marcos 12:18-27

60. El gran mandamiento - Marcos 12:28-34

61. De quin es hijo el Cristo? - Marcos 12:35-37

62. Jess acusa a los escribas - Marcos 12:38-40

63. La ofrenda de la viuda - Marcos 12:41-44