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A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo

festivo do circuito bregueiro no Crio de Nazar


em Belm do Par*

Antonio Maurcio O C I R C U I T O B R E G U E I R O C O M O M O D E L O F E S T I V O
Dias da Costa
UFPA O circuito1 bregueiro se espalha pela cidade de Belm apresentando diferentes planos
e escalas, constituindo circuitos menores2 de festas de brega dentro do circuito maior.
Todos estes circuitos menores variam em seus elementos integrantes fundamentais,
quais sejam, as aparelhagens3, as casas de festa e o pblico apreciador das festas.
O exemplo dos f-clubes de aparelhagem4, como um tipo especializado de pblico
freqentador do circuito bregueiro, ressalta a presena difusa do pblico nas festas
por toda a cidade e o entrecruzamento de seus trajetos dentro do circuito festivo.
A festa, percebida em sua dimenso histrica e social5, uma prtica que est
inserida no campo dos conflitos e negociaes desenvolvidos na sociedade. A festa
popular, na sociedade urbana e industrial, um fenmeno complexo que abarca
mediaes econmicas (empreendimentos, oferecimento de bens culturais) e polticas
(sistemas de troca de interesses, conflitos por poder e prestgio)6. Por conta disso, ela
no pode ser considerada unicamente como expresso da alienao de um ou vrios
grupos sociais ou, num plo oposto, como meramente um mecanismo de resistncia
indstria cultural ou a esta entidade opaca que a cultura dominante. Trata-se de uma
experincia cultural mutante ligada s diversas esferas da vida social, cuja reproduo est
condicionada multiplicidade de interesses de agentes internos e externos ao evento.
O circuito bregueiro tem sua gnese na msica brega, tpica de Belm do Par,
cuja histria remonta aos boleros tocados nas gafieiras e nos cabars das periferias
da cidade dos anos 50 e 60. Contudo, a sua construo como um estilo musical tpico
inicia-se em fins da dcada de 70 e comeos da de 80, principalmente com a difuso
nas rdios locais de um estilo musical originado da mistura de elementos do bolero,
do merengue e demais ritmos evocados por seus compositores.
O movimento musical do brega se desenvolveu em Belm desde a dcada
Campos 7(2):83-100, 2006. de 80 a partir da atuao de uma indstria cultural local, que conjugava msicos,

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Antonio Maurcio Dias da Costa

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cantores, rdios, produtores fonogrficos e estdios de gravao. Desde ento, at os dias atuais, o ritmo brega passou
por algumas transformaes, no que se refere sua concepo local por parte de seus produtores, mas o seu locus
privilegiado de execuo e atribuio de significado, apesar de algumas modificaes, permaneceu como uma constante:
as festas de brega. Tais festas so resultado da somatria deste produto musical com uma rede empresarial, alm de um
tipo de prtica de lazer que conjuga casas de festa, aparelhagens e pblico apreciador. A presena do circuito bregueiro
nos diversos bairros de Belm e em variados eventos pblicos comporta a recorrncia de um modelo festivo.
De fato, o alcance do circuito bregueiro como importante prtica festiva de Belm no pode ser medido
simplesmente por sua dinmica interna. Para alm do universo comum das festas de brega, ele se faz presente
tambm nos grandes festejos anuais que mobilizam a cidade como um todo, especialmente naqueles que possuem
conotao religiosa, como o Crio de Nazar. Vale ressaltar que este grande evento anual imprime uma certa mudana
de nfase das prticas festivas disseminadas pelo espao urbano durante o perodo de sua ocorrncia. Ao longo
do ms de outubro, ms da Festividade de Nazar, o circuito bregueiro no s permanece ativo na cidade como
tambm se interpola no roteiro do evento religioso, adaptando-se ao esprito festivo dominante. Podemos dizer
que o circuito bregueiro, durante estes perodos festivos, se conecta aos grandes eventos, assumindo um papel de
complementao dos festejos. A festa de brega permanece como uma opo importante de lazer para os romeiros
e fiis do Crio. A atividade empresarial e a freqentao do circuito durante estes festejos no interrompida. Ao
contrrio: ela enriquecida pelo esprito festivo que toma conta da cidade e, ao mesmo tempo, adapta-se a ele.
No caso do Crio de Nazar, os eventos que o compem so, em grande parte, centralizados, isto , ocorrem
em pontos mais ou menos fixos na cidade. Alis, a marca principal do Crio, festa em movimento, o conjunto de
procisses que percorrem alguns bairros da regio central da cidade (Cidade Velha, Campina e Nazar). Somente h
algumas dcadas estas procisses foram complementadas pelas romarias (fluvial e rodoviria) que se estendem a
distritos e regio metropolitana de Belm. Por ser composto de eventos em grande parte centralizados na cidade,
o circuito bregueiro vai desempenhar meramente um papel de complemento para as escolhas de lazer dentro do
perodo festivo. Surgem ento festas de brega especficas que se tornam integrantes dos demais eventos que se
desenrolam durante o grande perodo festivo.
sobre a extenso do circuito bregueiro para alm de seu domnio caracterstico que versa este texto. Por se tratar
de uma manifestao tpica e de grande expresso na cidade de Belm, as festas de brega so elementos importantes
na composio do cenrio de celebrao dos grandes festejos do calendrio anual da cidade. Buscamos com isso
apresentar um painel singular de lgicas de apropriao cultural do espao urbano por meio da prtica festiva.

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F E S TA S D E B R E G A N A F E S TA D E N A Z A R
O Crio7 de Nazar o ponto alto do calendrio festivo de Belm. Apesar de se tratar de um evento eminentemente
religioso, as referncias locais ao Crio tendem a destac-lo como uma festividade, num sentido amplo, que envolve

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vrios setores da sociedade local8. Do ponto de vista da propaganda do evento nos meios de comunicao e
da divulgao turstica, a presena de verdadeiras multides durante as procisses9 e romarias na quinzena da
Festividade de Nazar10 ressaltada como seu aspecto mais preeminente.
No entanto, o seu alcance muito maior do que isso. Seu vigor reside na fora mobilizadora sobre as
diversas instncias da vida social local. Aqui procuraremos identificar de que forma esta festividade exerce
influncia sobre o circuito bregueiro destacando que, pelo menos desde a ltima dcada, os eventos do
circuito tm se ligado indiretamente durante este perodo festivo ao universo simblico do Crio de Nazar.
Isto, alis, um fato j recorrente quando pensamos na presena marcante do Crio em outros aspectos da
vida social local.
Num primeiro momento faremos uma breve apresentao do Crio, ressaltando sua abrangncia na cidade
enquanto perodo festivo. Em seguida ser demonstrada a relao entre circuito bregueiro e Festividade de
Nazar, como resultado da abrangncia do Crio na cidade e ampliao das atividades do circuito para alm das
suas fronteiras. A partir deste ponto, ser possvel esboar algumas consideraes finais.

ABRANGNCIA SOCIAL DO CRIO DE NAZAR


Mais de um autor que se dedicou ao estudo desta festividade ressaltou esta presena abrangente do Crio na
sociedade local. Para Alves, em seu clebre trabalho sobre a festividade religiosa,

Para ele, neste evento religioso, o seu conjunto de rituais, suas procisses, romarias e demais festejos
so reveladores do tipo de relaes presentes na sociedade envolvente, considerando tambm as disputas de
poder envolvidas na festa, bem como suas dimenses ideolgicas e simblicas. A estrutura hierarquizada dos
participantes da procisso matinal do segundo domingo de outubro, especificamente no interior da corda dos
promesseiros (onde vo autoridades polticas, eclesiais e representantes da elite), constitui para Alves a principal
metfora de uma ideologia de comunidade, de equilbrio entre as classes. Este equilbrio proporcionado
pelos valores religiosos mais genricos, que neutralizam as diferenas e mantm em harmonia aparente
(pela manuteno da ordem social, isto , pela permanncia da hierarquia na festa) uma sociedade que s
aparentemente est em equilbrio (Alves 1980: 105).
Num trabalho mais recente, que se concentra no estudo das caractersticas da festa brasileira, Amaral
(1998) ressalta que o Crio

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[o] Crio e a Festa de Nazar so importantes manifestaes do corpo social, pois ao mesmo tempo em que
revelam o sistema hierarquizado que caracteriza o sistema social, permitem uma investigao das relaes sociais
consagradas na performance ritual, alm de indicarem caminhos para uma investigao entre os diversos campos
de poder, atravs da dimenso ideolgica e simblica (Alves 1980: 14).

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(...) um fato social total no mais pleno sentido, pois mobiliza todas as instituies sociais da cidade e possvel
notar que a festa move e transforma no apenas os espritos humanos, mas tambm a sociedade e a economia
(Amaral 1998: 268).

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Nesse sentido, a festividade vem a transcender seus limites religiosos para se imprimir como uma marca
cultural, com efeitos importantes na alterao do cotidiano dos moradores da cidade em seus diversos aspectos.
Para reforar esta afirmao, Amaral cita um manifesto divulgado pela Diretoria da Festa de Nazar em 1974, que
ressalta a importncia dos outros papis desempenhados pelo Crio para alm do seu carter religioso, tais como
o recreativo, o turstico e o educativo.
A presena marcante de turistas e romeiros vindos do interior do estado e de outras regies do pas, os
preparativos das famlias para o almoo do Crio e para a recepo de parentes e amigos oriundos de outras
cidades, os problemas no trnsito da cidade por conta do fechamento de ruas para procisses e demais eventos,
as evocaes constantes da festividade na mdia local e os demais eventos que ocorrem na cidade em torno do
Crio so algumas das alteraes importantes do cotidiano da cidade e adjacncias, dentre vrias outras, que se
evidenciam neste perodo.
De acordo com Maus (2000), as implicaes econmicas da festividade nazarena na sociedade local
desempenham papel importantssimo. Setores como comrcio, indstria e servios obtm acrscimos relevantes
em suas atividades e seus ganhos neste perodo. Com base em uma pesquisa do DIEESE de 1999, este autor destaca
alguns nmeros importantes da movimentao da economia local durante o perodo: gasto de 32% da renda dos
moradores da cidade com artigos ligados festividade: almoo do Crio, bebidas, vesturio, lazer e promessas;
previso para gastos de 50% dos turistas que variam entre 100 a 400 dlares, durante a permanncia em Belm;
faturamento de 9 milhes de reais com os gastos de turistas brasileiros e estrangeiros.
Mas, antes de tudo, devemos considerar o Crio, tal como se apresenta nos dias de hoje, com seu aspecto
abrangente e mobilizador da sociedade local, como o resultado de um processo histrico de consolidao da
presena religiosa catlica na Amaznia, mediado pelo Estado (colonial, imperial, republicano) e vivenciado pela
populao local.
De acordo com Maus (2000), esta festividade est ligada aos crios que eram feitos em Portugal desde o
sculo XVII, realizados por corporaes religiosas no ms de setembro, que se dirigiam Vila de Nazar. No Brasil,
existem algumas informaes de que os primeiros crios ocorreram na Vila da Vigia (hoje municpio), no estado
do Par, desde o sculo XVII. No entanto, o primeiro Crio a se ter informaes oficiais da sua ocorrncia se deu
em setembro de 1793, em Belm do Par.
O mito de origem da procisso remonta tradio portuguesa de imagens achadas por milagre em lugares
11
ermos . O seu aparecimento milagroso acaba por ter equivalncia com o poder atribudo santa de conceder
graas milagrosas aos fiis, obtidas atravs de promessas12.
O ponto alto da celebrao destas santas ocorre quando das visitaes dos fiis aos santurios, das romarias
e procisses em sua homenagem. No caso do Crio de Belm, a procisso dirigida pelas autoridades eclesiais e

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pela irmandade de Nazar teve apoio do governo local desde o seu incio. Ao longo do tempo, a procisso foi
assumindo a feio presente por conta das mudanas e de acontecimentos especficos: acrscimos de elementos
novos procisso (corda, carros alegricos); aumento do nmero de procisses e romarias; criao do arraial
com feira de produtos regionais e parque de diverses; conflitos envolvendo autoridades eclesisticas, questes
polticas, dentre outros13; aumento considervel do nmero de devotos da santa, ao ponto de esta ser reconhecida
como a Padroeira dos Paraenses14.
considervel a quantidade de trabalhos que tm o Crio de Nazar como temtica. Do ponto de vista
histrico, podemos citar especialmente as obras de Vianna (1904), Cruz (1952 e 1967) e Rocque (1981) como as
que fornecem um panorama detalhado dos desdobramentos histricos da festa. Do ponto de vista de um enfoque
sociolgico, destacam-se os trabalhos de Mombelli (1976) e Moreira (1971) e, sobretudo, a obra de Alves (1980),
que reuniu todas as contribuies anteriores. Destas obras, vale destacar a importncia do ensaio de Moreira
(1971), que se prope a apresentar uma viso geo-social do Crio de Nazar.
Em seu estudo geo-social do Crio, Moreira ressalta o papel deste evento na criao de um forte intercurso
demogrfico entre a capital e o interior do Estado. De incio, os crios do sculo XVIII e incio do XIX seriam marcados
por um deslocamento de Belm para fora da cidade: a procisso sada do Palcio do Governo da Provncia se dirigia
ermida da santa, erguida s margens do Igarap Murutucu (onde mais tarde viria a ser construda a Baslica de
Nazar). Nesse nterim, surgem diversas procisses com nome de Crio em vrias cidades do interior do estado,
celebradas geralmente no segundo semestre e principalmente nos ltimos meses do ano15.
Em seguida, j em meados do sculo XIX, o processo de crescimento da cidade termina por englobar a regio
do Murutucu, transformando-a em rea urbana, correspondente Parquia de Nossa Senhora de Nazar, com sede
em sua matriz16, construda em substituio ermida inicial. Desse modo, ao longo do sculo XIX a procisso do
Crio viria a assumir um carter eminentemente urbano. Ao mesmo tempo, com o aumento do fluxo de devotos
vindos do interior para a procisso, segundo Moreira, o movimento se inverte, de fora para dentro da cidade.
Alm disso, considerando os acrscimos mais recentes aos eventos oficiais da festa de Nazar, o trajeto
da imagem pela cidade tem sido ampliado, alcanando a regio metropolitana (Romaria Rodoviria, a partir do
municpio de Ananindeua) e um distrito da cidade (Icoaracy, de onde parte a Romaria Fluvial). Mais ainda, o fluxo
de devotos e turistas tende a se ampliar a cada ano, a partir de outros estados brasileiros e mesmo de pases
estrangeiros.

Outra questo importante levantada pelo trabalho de Moreira o emprego da metfora do Crio como um Carnaval
Devoto, proposta pelo romancista Dalcdio Jurandir (1960) e que mais tarde viria a ser utilizada por Alves como
o ttulo de seu trabalho. Com esta metfora Moreira destaca o entrelaamento de traos profanos e sagrados na

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festa de Nazar, que podem ser facilmente visualizados fora (nos eventos festivos que ocorrem na rbita do Crio)
e dentro da festa, como os carros alegricos17, o comportamento dos fiis na procisso, que mescla contrio e
informalidade, e a presena do Arraial de Nazar, combinao de feira de produtos regionais com parque de
diverses, dentre outros.
De acordo com Alves (1980), esse sentido de carnavalizao assumido por alguns elementos da Festa
de Nazar est em conformidade com o esprito de devoo do perodo. Isto possvel, segundo este autor,
considerando-se as foras de neutralizao e conciliao das diferenas e desigualdades sociais presentes em
eventos religiosos.
Na viso de Alves, ao lado dos atos litrgicos do Crio, destacam-se os momentos de encontro (visitas dos
parentes e amigos do interior e de outros estados, por exemplo), de solidariedade (exemplificada por gestos de
amizade entre desconhecidos na procisso) e de neutralizao das diferenas (isto , a hierarquia social mantida
na festa, mas embotada pelos valores religiosos mais genricos que a envolvem). desse modo que deve ser
entendida a metfora da carnavalizao de Alves, considerando o esprito de comunidade instalado nos quinze
dias da festividade e presente nos seus locais de celebrao, semelhante quele presente no carnaval brasileiro,
tal como discutido por DaMatta (1999)18. A idia de carnavalizao assume importncia no somente pela criao
de laos comunitrios perdidos (Alves 1980:87) e revividos na festa, mas tambm no que se refere ao prprio
esprito festivo instalado na cidade durante a quinzena nazarena.
O Arraial de Nazar pode ser considerado, de um ponto de vista histrico, como o local privilegiado da
celebrao profana do Crio. Desde o primeiro Crio, em 1793, o Governo Provincial tomou a iniciativa de instalar
em frente capela de Nossa Senhora de Nazar, num espao denominado arraial19, uma feira de produtos regionais
(Maus 2000:39)20.
A presena e o funcionamento do arraial desde ento corresponde a uma espcie de festa dentro da festa,
algo bem parecido com a descrio de Del Priori (1994:43-62) do papel desempenhado pelos cortejos e procisses
nas festas religiosas do Brasil colonial. Segundo a autora, as danas, as fantasias, os carros alegricos nestas
procisses assumiam vida prpria e significado particular no interior da festividade maior.
Na descrio de Moura (1997:97-100), o funcionamento do arraial nazareno no sculo XIX no se resumia
mera exposio e venda de produtos regionais. Alm das barracas fixas, a movimentao do pblico era
acompanhada pelo comrcio ambulante, por jogos, pelas danas coletivas negras, indgenas (lundum, chorado,
cateret, dana do bagre, mandu-sarar e bambi) e europias (dana das saloias e dana das camponesas), pelas
apresentaes musicais (normalmente apresentaes de bandas) e teatrais21.
O trabalho de Alves data do final da dcada de 70, mas nele o autor ainda descreve o Arraial de Nazar como
uma grande feira comunitria no prprio sentido em que se diferencia da sociedade que est l fora (1980:87).
O arraial, de acordo com a idia de uma festa dentro da festa, representa para Alves o ambiente tpico em que
a ideologia de comunidade vivenciada durante o Crio exercida plenamente. Nele, segundo o autor, os contatos
so diretos e laos de comunidade so criados.

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Analisando os croquis do Arraial de Nazar dispostos nos anexos do livro de Alves22, podemos perceber que
at o final da dcada de 70 este era ainda, em grande parte, uma feira de exposies, mesclada com lanchonetes,
barracas de comidas regionais com espao para shows, espaos recreativos e uma rea funcionando como parque
de diverses. Num captulo sobre o arraial nazareno, Alves ressalta que, ao lado das demais reas de lazer, a feira
de exposies procura apresentar uma idia do desenvolvimento de Belm, com os produtos de instituies
pblicas e empresas privadas.
Podemos dizer que este carter de feira de exposies do arraial passou a ser modificado quando este foi
deslocado para outra rea contgua Baslica, dando lugar construo do Conjunto Arquitetnico de Nazar
(conhecido localmente pela sigla CAN), em 1981. No lugar do antigo arraial foi construda uma Praa Santurio.
A praa cercada por um gradil de ferro e no seu centro est localizado o nicho da imagem de Nossa Senhora,
que l permanece durante a quinzena do Crio.
Com a mudana da rea do arraial, o parque de diverses passou a ser a principal atrao da festa noturna.
A cada ano, empresas especializadas no ramo de equipamentos de parques de diverses so contratadas para
se instalar no arraial. Aos poucos, os estandes de empresas pblicas e privadas foram sendo substitudos pelos
brinquedos do parque, restando somente as lanchonetes e barracas de venda de comidas tpicas.
Cada vez mais o arraial desempenha o papel de fonte arrecadadora para a Diretoria da Festa, de modo a
contribuir com fundos para a realizao do prximo Crio e garantir o financiamento das obras sociais mantidas
pela Parquia de Nazar. Nesta entrevista concedida pelo coordenador da Diretoria da Festa de Nazar na gesto
2001-2002, enfatizada a funo do arraial:

As referncias em primeira pessoa nesta fala, na verdade, aludem atuao da Diretoria da Festa como uma
instituio civil, junto Igreja Catlica. Como se observa no relato, o espao do arraial tem assumido cada vez
mais o papel de parque de diverses, complementado pelas lanchonetes, bares e barracas de venda de comidas
tpicas, que constituem fontes importantes de arrecadao para a diretoria da festa.
O amplo parque de diverses passou a ocupar o lugar dos estandes de exposio de instituies (como
Governo do Estado, Universidade Federal do Par, Banco da Amaznia, Superintendncia de Desenvolvimento da
Amaznia, Federao das Indstrias, dentre outras) existentes nos anos 7023. Isto, por seu turno, contribuiu para
uma homogeneizao do pblico, que em grande parte se dirige para o arraial em busca dos divertimentos do
parque, aps uma provvel visita Baslica, ao nicho da santa e aos arredores.

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gerido pela Diretoria da Festa para garantir recursos para a festividade. No s para a festividade, mas as obras
sociais da Parquia de Nazar. Voc v que eu tenho trs creches que eu mantenho (...). S uma delas tem 400
crianas. (...) Eu realizo a festa, eu tenho despesas com a festa, mas o dinheiro que eu vou gastar eu vou aplicar
exatamente nas obras sociais. (...) O parque de diverses eu cedo, alugo e tenho uma contrapartida. (...) Eu tambm
cobro aqui dentro pras pessoas, por exemplo, vender pipoca, vender no-sei-qu, isso tudo revertido pras obras
sociais. Se inscrevem aqui, naturalmente. Se a pessoa estiver sem a credencial, no passa que a segurana sabe.
o modo como voc tem correto de angariar recursos (Joo Jos da Silva Maroja, Coordenador da Diretoria da
Festa de Nazar Entrevistado em novembro de 2002).

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Com este formato, a festa dentro da festa que o arraial de Nazar continua a ser pouco evoca a idia de uma
comunidade restaurada durante a quinzena do Crio, como propunha Alves nos anos 70. Isto tambm resultado
do aumento da oferta de eventos profanos na cidade durante este perodo festivo, com caractersticas diversas.
Estes outros eventos passaram a fazer parte do calendrio no oficial da festividade de Nazar, como os j
citados Auto do Crio e Festa da Chiquita. Dentre os variados eventos inseridos no oficialmente na programao
da quinzena do Crio, destacam-se as festas tpicas do circuito bregueiro, que se apresentam de formas diferentes
nas margens da festividade religiosa.
Um exemplo importante deste tipo de festa dentro da festa no Crio de Nazar, relacionado ao circuito
bregueiro, a festa do Sindicato dos Estivadores do Estado do Par. A festa que hoje realizada desde a quintafeira anterior ao segundo domingo de outubro est condicionada homenagem com fogos de artifcio que faz esse
sindicato quando da passagem da santa na regio porturia. De acordo com as informaes obtidas em conversas
informais com membros deste sindicato, a homenagem teve seu incio em 1945, quando dois trabalhadores do
porto (os senhores Frederico Conceio e Benevenuto Lobato) fizeram um pedido Nossa Senhora de Nazar de
melhoria de suas condies de trabalho. A promessa oferecida em troca do alcance da graa seria a realizao de
uma homenagem com fogos de artifcio passagem da santa prximo ao local de trabalho dos estivadores24.
Com a graa alcanada, no ano seguinte, integrantes do sindicato contrataram um fogueteiro da cidade
de Vigia (Jos Palheta) para confeccionar os fogos para a homenagem. Os recursos foram obtidos atravs de
coleta espontnea dos trabalhadores. A idia era fazer um show pirotcnico que, durante o dia, pudesse atrair a
ateno dos fiis na procisso pelo barulho e pela quantidade dos fogos25. Alis, esta tem sido uma marca dessa
homenagem que atualmente considerada a mais importante em todo o percurso da procisso. Exemplo do
prestgio da homenagem a parceria existente nos dias de hoje entre o sindicato e uma empresa de comunicao
local (Organizaes Rmulo Maiorana), complementada pela contribuio peridica dos estivadores26 para a compra
de material, confeco e instalao dos fogos.
Antecedendo esta homenagem, o sindicato passou a promover desde trs dias antes do Crio uma festa
de confraternizao dos amigos e parentes dos trabalhadores do porto. A festa que no seu incio, quando do
surgimento da homenagem, era um evento particular e de pequena expresso, passou nos ltimos anos a assumir
grande importncia na programao festiva no oficial do Crio.
A festa se inicia na quinta-feira anterior ao domingo do Crio, sendo instalada uma aparelhagem na Praa dos
Estivadores, local onde so armadas as estruturas dos fogos para a homenagem. Nos anos anteriores, a aparelhagem
que se apresentava nesta festa era de propriedade do sindicato. J em 2003 (quando foi realizada a pesquisa),
uma aparelhagem particular havia sido contratada para sonorizar a festa. Vale dizer que tanto a aparelhagem do
sindicato, quanto aquela contratada em 2003 so equipamentos de pequeno porte, porque para os organizadores
deste evento no seria interessante atrair um nmero muito grande de participantes para a festa. Isto sem dvida
ocorreria se aparelhagens famosas da cidade como Pop Som, Prncipe Negro, Rubi e Tupinamb, dentre outras,
fossem contratadas para a festa.

Mas a festa que acontece na Praa dos Estivadores, localizada no trajeto da procisso religiosa que ocorre
na noite de sbado (Transladao) e no domingo de manh (o Crio propriamente dito), constitui uma tpica festa
de brega. Trata-se de um evento anual que transforma aquela praa, praticamente vazia de ocupantes durante o
ano, em um lugar festivo importante na vspera do incio do Crio. Isto equivale ao que sugere Sanchis (1992:141)
acerca de uma das possibilidades da festa (tais como as festas religiosas): transformar espaos de sociabilidade
trivial e desvalorizada, como praas, ruas, passeios, em pontos intensos de contatos e trocas. A festa dos
estivadores, durante a quinta e a sexta-feira, segue o modelo do circuito bregueiro: aparelhagem, bregas de sucesso
(acompanhados de outros ritmos danantes selecionados pelo DJ), venda de cerveja, mesas e cadeiras dispostas
em torno do salo e a dana como a tnica da festa.
Excepcionalmente no sbado, antes da Transladao, e no domingo, depois da procisso do Crio, a
aparelhagem que permanece na Praa dos Estivadores faz uma sonorizao especfica de msicas religiosas
variadas. J durante as procisses citadas, a aparelhagem toca os hinos religiosos tpicos do Crio, contribuindo
dessa forma para o evento. Ao mesmo tempo, a festa de brega iniciada na quinta-feira continua no final de semana
na Sede Campestre dos Estivadores, localizada na regio metropolitana de Belm. Alis, esta sede campestre faz
parte do circuito de festas de brega, que ocorre sempre no domingo tarde nos diversos balnerios nos arredores
da cidade. Isto indica, portanto, alguma insero dos organizadores da festa dos estivadores no circuito bregueiro,
habilitando-os a reproduzir este modelo festivo na confraternizao dos trabalhadores do porto originalmente ligada
ao Crio de Nazar.
O mesmo ocorre com as festas de vizinhana que pululam nas periferias da cidade na vspera da procisso
principal, no sbado noite, e durante a tarde e a noite do domingo do Crio. Esta uma prtica mais recente de
celebrao festiva do Crio que tem crescido de importncia na cidade nos ltimos anos. primeira vista, estes
eventos parecem fazer parte de uma programao especfica, com um propsito festivo particular. No entanto,
durante a pesquisa de campo, foram vrios os momentos em que participantes destas festas justificavam para
mim a sua ocorrncia por se tratar de uma comemorao do Crio. Alis, numa destas conversas, o interlocutor
cometeu um ato falho e me disse que a festa de sua rua era uma comemorao do Natal. Logo em seguida ele
corrigiu a informao e situou a data festiva correta.
Isto me pareceu muito significativo, especialmente pelas aluses comuns durante o Crio, tanto por grande
parte da populao de Belm como pela mdia local, de corresponder a festa religiosa ao Natal dos paraenses. Mas
se no Natal a celebrao tipicamente familiar, possvel que o poder aglutinador do Crio, conforme proposto
por Alves (1980:102), exera alguma ao nas redes de vizinhana de modo a mobilizar seus festeiros27 amadores
a fazer contato com donos de aparelhagens e organizar festas de brega.
As festas de vizinhana do Crio que presenciei em bairros como Guam, Jurunas e Canudos eram em grande
parte feitas em ruas estreitas, vilas, em que estavam instaladas aparelhagens de mdio porte acompanhadas de
certa infra-estrutura para a festa na rua: algumas mesas e cadeiras, iluminao, tabuleiros de venda de comidas
tpicas e um local reservado para a venda de cerveja. Mas em nenhum dos casos encontrei as ruas fechadas para a

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cobrana de entrada aos participantes. Talvez isto no tenha ocorrido por assumirem estas festas um sentido pleno
de confraternizao de vizinhana, quando a famlia, aps a intimidade do almoo do Crio, com seus parentes e
amigos, encontra e celebra a data festiva com seus vizinhos na rua de sua casa.
No Crio de 2003 pude constatar a presena em diversos pontos da cidade de faixas tpicas do circuito
bregueiro anunciando vrias festas de brega que viriam a ocorrer no final de semana da procisso principal. As
faixas que anunciavam as festas de vizinhana concorriam por espao em diversos pontos da cidade com o grande
nmero de anncios de festas de brega em casas de festa. A presena dos anncios atesta o vigor com que cada
vez mais o circuito bregueiro adentra o calendrio de eventos do Crio. Algumas destas faixas, no Crio de 2003,
faziam homenagem a Nossa Senhora de Nazar em nome de casas de festa, festeiros e artistas de brega, como
a que segue:

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Clube Ipanema e Naldo o maluco (Promoo e Eventos) Sadam a Virgem de Nazar


(Xeiro Verde, Palcio dos Bares, Brega do Carrossel, Big Brother)

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Esta faixa estava disposta nas proximidades do Mercado de Carne do bairro de So Braz e permaneceu
naquele local durante toda a quinzena do Crio. Um elemento da faixa que no pde ser reproduzido aqui a
ilustrao da imagem de Nossa Senhora que acompanhava a mensagem de saudao. As homenagens Virgem
de Nazar atravs de faixas so uma constante no percurso da procisso, que vai da Catedral da S Baslica de
Nazar, bem como no caso da romaria rodoviria em direo regio metropolitana. Agora, s homenagens feitas
por reparties pblicas e estabelecimentos comerciais somam-se componentes tpicos do circuito bregueiro: trs
casas de festa (Clube Ipanema, Palcio dos Bares, Brega do Carrossel), um festeiro profissional (Naldo, o maluco)
e duas bandas de brega (Xeiro Verde e Big Brother).
A partir das faixas pude verificar a ocorrncia de variados tipos de festas de brega durante o final de semana
do Crio (segundo final de semana de outubro). Dentre estas festas podemos selecionar alguns tipos bsicos: Bailes
de Romeiros, Bailes da Saudade do Crio (podendo ser realizados na rua ou em casas de festa), Festas de Balnerios,
Festas de Vizinhana, Festas em locais pblicos, Festas da Ressaca e Festas de despedida dos romeiros.
Em meio a esta variedade, detalharemos os tipos de festa mais importantes. Os Bailes de Romeiros so
festas de brega comuns que procuram atrair o pblico oriundo do interior do estado que se instala nas casas de
parentes durante o Crio. No entanto, o contedo destas festas o mesmo das festas tpicas do circuito bregueiro,
j que seu pblico regular se faz presente tambm nestes eventos. O mesmo ocorre com os Bailes da Saudade
do Crio, que procuram associar na sua propaganda o evento com o perodo festivo, de modo a apresentar uma
opo de lazer durante a festa religiosa.
As festas de balnerios geralmente ocorrem aos domingos durante o dia nas sedes campestres de sindicatos
e associaes profissionais, localizadas geralmente na Regio Metropolitana. J as festas de vizinhana podem
ocorrer por diversos motivos28, mas so mais freqentes durante as festas juninas. As festas de brega em locais

pblicos no parecem ser muito comuns, a no ser em casos como aniversrios de programas locais de Rdio e
de TV (em praas pblicas) e nos comcios de polticos em perodo de campanha eleitoral29.
No entanto, eventos como uma apresentao da aparelhagem PopSom no sambdromo local (Aldeia
Cabana) em 2003 e a Festa dos Estivadores so exemplos do tipo de festa que ocorre na vspera da procisso
principal do Crio. J as festas da ressaca e as de despedida dos romeiros, seguindo tambm o modelo tpico
das festas de brega, acontecem na segunda-feira seguinte procisso dominical, respectivamente pela manh e
noite.
Em todos estes eventos percebe-se claramente a evocao do Crio como uma estratgia de propaganda,
destinada a atrair pblico. Mas, alm disso, esta evocao representa tambm uma adequao do circuito bregueiro
quele momento festivo, quando grande nmero de turistas est na cidade e muitos deles nem sempre reconhecem
as festas de brega como uma opo de lazer tpica de Belm.
As festas de brega so um produto de lazer vendido internamente, direcionado para o pblico local, apesar
dos projetos e carreiras de alguns artistas focalizarem a expanso do pblico apreciador da msica brega para
alm do Estado do Par e da Regio Norte.
Em contrapartida, o Crio de Nazar, desde h vrias dcadas, tomado, por seus organizadores e pelos
administradores pblicos, como um instrumento de atrao turstica e de veiculao de uma imagem particular
da cidade de Belm e do Estado do Par para fora. Por estas questes, a insero do circuito bregueiro entre as
opes festivas no religiosas do Crio representa uma oportunidade de aliana entre um modelo festivo local e
outro, assentado em slido peso histrico e colossal fora simblica, que produz uma representao da sociedade
local que levada para fora da regio.
As expectativas dos empresrios do circuito bregueiro de grandes lucros com as festas de brega no final
de semana do Crio (que se estende de quinta-feira segunda-feira seguinte) se aliam ao esprito festivo que
toma conta da cidade na vspera e durante o grande evento religioso que mobiliza a cidade como um todo. A
habilidade dos empresrios do circuito bregueiro em adequar os seus eventos ao perodo festivo em questo se
revela no somente pela realizao de bailes de romeiros, festas da ressaca e festas de despedida do Crio, mas
tambm pela meno da festa religiosa em todos os anncios de eventos do circuito. Estas menes ao Crio, por
sua vez, se fazem sentir nos anncios de festas nas casas de brega, passando pelas casas de show, balnerios e
chegando s festas de vizinhana, realizadas na rua.
De todo modo, o circuito bregueiro permanece na periferia dos festejos oficiais do Crio de Nazar. Isto
acontece tanto por este no fazer parte da programao festiva reconhecida como ligada tematicamente ao Crio
(como o caso do Arraial de Nazar, do Auto do Crio e da Festa da Chiquita), como pelo fato de estar espalhado
pelas periferias da cidade. No entanto, cada vez mais sua presena se faz sentir nestas margens da festa de forma
mais especializada, como uma alternativa de lazer para os participantes da dimenso profana da festa. As festas
de brega tendem a se tornar uma das modalidades de lazer tpicas do perodo do Crio, mais uma das variaes
do Carnaval Devoto.

ARTIGOS

A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo festivo do circuito bregueiro no Crio de Nazar em Belm do Par

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Antonio Maurcio Dias da Costa

ARTIGOS

CONSIDERAES FINAIS

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A feio atual das franjas da Festa de Nazar, intercaladas por expresses do circuito bregueiro, representa, ao
mesmo tempo, uma ampliao do leque de opes festivas dentro do prprio circuito e uma sensvel mudana na
disponibilidade de lazer para os romeiros e demais participantes da festividade religiosa. O carnaval devoto tende
a assumir novas feies, considerando-se a dinmica auto-reprodutiva da cultura de massa local e da consolidao
de um modelo festivo de carter fortemente popular.
A festa de brega em Belm est a meio caminho entre a cultura de massa (produzida localmente) e as prticas
culturais de seus freqentadores. Ela no se apresenta no sentido clssico enquanto uma ruptura temporal por
excelncia. At certa medida, a festa de brega se confunde com o cotidiano da cidade, com suas festas que vo de
quinta segunda-feira seguinte30 de cada semana. Ao mesmo tempo, ela est dotada de um grau de flexibilidade
que lhe permite adequar-se aos pontos altos do calendrio festivo da cidade.
De todo modo, eventos do circuito so quase sempre apresentados por seus organizadores como nicos,
ressaltando a sua novidade e o acrscimo de atraes (equipamentos novos da aparelhagem, presena de artistas
de brega, a primeira apresentao de uma aparelhagem em determinada casa de festa etc.), de modo a chamar a
maior quantidade de pessoas possvel. E mesmo do ponto de vista do pblico, a participao nestes eventos, tomada
como uma opo de lazer, destoa do cotidiano de trabalho e das obrigaes da rotina diria. O sentido construdo
localmente para a festa do circuito bregueiro reside fundamentalmente nestas condies particulares.
Alm destas questes, fato que a construo do modelo festivo est diretamente ligada s transformaes
da sociedade envolvente. As festas de brega constituem um novo campo de trabalho que passou a empregar muitas
pessoas nas mais diversas atividades, tanto nas casas de festa, nas aparelhagens (que so empresas familiares, mas
que congregam funcionrios que no fazem parte da famlia do proprietrio), quanto profissionais free-lancers que
se encarregam da organizao das festas, os festeiros. Temos com isso grande nmero de pessoas oriundas das
camadas de baixa renda da cidade que tomaram parte em atividades empresariais e passaram a se manter com
elas. Da mesma forma, sobressaem-se as maneiras criativas pelas quais os freqentadores das festas passaram a
se inserir no circuito bregueiro, quer nos bailes da saudade, quer nos f-clubes.
Originalidade e novidade no formato dos eventos, empreendimento econmico e a partilha de novas formas
de sociabilidade no campo do lazer, como traos tpicos do circuito bregueiro, associam-se multiplicidade de
sentidos abarcados pela excepcionalidade do Carnaval Devoto. Por este movimento se percebe a vitalidade do
Crio enquanto festa urbana de carter sumamente popular, periodicamente remodelada com base em expresses
locais massivas de sociabilidade.

Antonio Maurcio Dias da Costa doutor em Antropologia Social pela


Universidade de So Paulo, membro do Ncleo de Antropologia Urbana da USP e
professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Par (UFPA).

A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo festivo do circuito bregueiro no Crio de Nazar em Belm do Par

O presente artigo corresponde, em parte, ao quarto captulo de minha tese de doutoramento intitulada Festa na Cidade: o circuito
bregueiro de Belm do Par, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo
em agosto de 2004.

De acordo com Magnani (1996 e 2002), circuito corresponde a uma categoria analtica que remete presena de ordenamentos
particularizados e setorizados na paisagem urbana, apresentados em mltiplos planos e escalas, em geral marcados pela oferta de
servios e prticas culturais dispersas pela paisagem urbana, mas reconhecidos como uma totalidade pelos seus freqentadores,
tais como circuitos de festas especficas, de prticas religiosas, dentre outros. Sobre o circuito bregueiro de Belm ver tambm
Costa (2003).

Os circuitos das festas no interior de um bairro, das festas realizadas em casas famosas da cidade, do percurso seguido em casas
de festas, ao longo de vrios finais de semana, por empresas especficas de sonorizao das festas, dentre outros.

Empresas de sonorizao voltadas especialmente para a realizao de festas de brega. Normalmente de propriedade familiar e
administradas por famlias, as aparelhagens passam de pai para filho. Da mesma forma, suas diversas funes de gerenciamento
so divididas entre os membros masculinos do ncleo familiar: a realizao de contratos com casas de festa, controle financeiro,
transporte do equipamento, reparo, reviso e atualizao do equipamento sonoro, dentre outras. As aparelhagens so em geral
classificadas como de pequeno, mdio ou grande porte por meio de sua potncia sonora, embora conte tambm para isso o valor
dos contratos para festas, sua popularidade (por exemplo, a quantidade de f-clubes que as seguem) e suas ligaes com os outros
empresrios do circuito bregueiro: donos de casas de festa e festeiros (contratantes particulares de festas). No sentido estrito, a
aparelhagem o equipamento sonoro composto de uma unidade de controle e seu operador (o DJ), que possibilita o uso de diversos
recursos e alta qualidade na emisso musical, e suas caixas de som, que comportam diversos alto-falantes e tweeters, agrupados no
formato de colunas de 3 a 5 metros de altura, aproximadamente. A disposio do equipamento sonoro das aparelhagens nas festas
de brega muito parecida das radiolas das festas de reggae do Maranho e s equipes dos bailes funk do Rio de Janeiro.

Os f-clubes so originrios do hbito de acompanhar as apresentaes de aparelhagens especficas desenvolvido por determinados
grupos de jovens. Trata-se de uma forma de sociabilidade resultante da freqentao s festas de brega como uma prtica de lazer.
Normalmente os f-clubes surgem por conta das apresentaes bem-sucedidas de uma aparelhagem num determinado bairro
(principalmente as aparelhagens de grande porte), criando espao para o aparecimento de admiradores desta aparelhagem, ou
seja, aqueles que se mobilizam especialmente para participar das suas festas. Aparelhagens de grande e mdio porte possuem
aproximadamente de 30 a 50 f-clubes cada, que se revezam participando das apresentaes de suas aparelhagens a cada final
de semana, tanto em Belm como em cidades vizinhas.

Sobre a importncia de considerar o contexto scio-histrico da festa, ver Isambert (1982).

Sobre esta questo, ver Amaral (1998).

A palavra Crio tem origem no latim cereus, de cera, que pode ser tanto uma grande tocha como velas pascais de cera. Estas
ltimas, juntamente com outros objetos de cera levados por promesseiros, que buscam reproduzir partes do corpo humano, so
recorrentes na procisso do Crio desde os seus primeiros anos.

Alves (1980: 102) discute a concepo do Crio como uma festa associada a uma idia de identidade regional, pondo em relevo seu
poder aglutinador e neutralizador das diferenas entre os atores. Isto se sustenta nas referncias populares e miditicas festa
maior dos paraenses, ao Crio como o Natal dos paraenses, santa como Rainha da Amaznia e ligao decisiva entre Crio
e cozinha regional, simbolizada pelo almoo do Crio (quando parentes e amigos se renem aps a procisso matinal do segundo
domingo de outubro para consumir, dentre outros pratos, a manioba e o pato no tucupi).

Os nmeros mais recentes dos administradores pblicos locais estimam quantidade superior a um milho e meio de pessoas na
procisso matinal do segundo domingo de outubro.

10 O Crio, festividade religiosa surgida em Belm no ano de 1793, na verdade corresponde somente s procisses mais importantes

que inauguram a Festa de Nazar, na vspera e durante o segundo domingo de outubro. A Festa de Nazar compreende vrios

ARTIGOS

N O TA S

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Antonio Maurcio Dias da Costa

eventos religiosos, tais como: translado da imagem em carro aberto para Ananindeua (municpio da regio metropolitana) dois dias
antes da procisso principal; Romaria Rodoviria para o porto de Icoaracy, distrito de Belm; Romaria Fluvial sada de Icoaracy
em direo ao porto de Belm; Romaria dos Motoqueiros sada do porto de Belm em direo ao Colgio Gentil Bittencourt;
Descida da Imagem, cerimnia na Baslica de Nazar aps a Romaria dos Motoqueiros; Transladao, segunda procisso mais
importante do Crio, quando no fim da tarde do sbado conduzida a imagem da santa do Colgio Gentil Catedral da S, no bairro da
Cidade Velha; Procisso matinal do Crio de Nazar no segundo domingo de outubro, sada da Catedral da S, em direo Baslica
de Nazar, no bairro de Nazar; Crio das Crianas, realizado no primeiro domingo aps o Crio principal; Procisso da Festa,
ocorrida no segundo domingo aps o Crio principal; Missa de Encerramento, no segundo domingo; Fogos de Encerramento
aps a missa final; Subida da Imagem (ao Glria, localizado no altar principal da Baslica de Nazar, na segunda-feira seguinte
missa de encerramento); Missa de Despedida, realizada aps a subida da imagem; Recrio, procisso final em que a imagem
retorna ao Colgio Gentil, aps a Missa de Despedida; Incinerao das Splicas, em que os pedidos dos devotos depositados
durante a festividade junto ao nicho da santa na praa santurio em frente Baslica de Nazar so queimados pelos diretores da
festa de Nazar. Ao lado destes eventos se destaca a presena do arraial, que constitui um parque de diverses montado ao lado
da Baslica de Nazar e que funciona durante os quinze dias da festividade e gerido pela Diretoria da Festa de Nazar. Outros
eventos importantes ocorrem na cidade neste perodo, condicionados presena do Crio, mas que no possuem ligao direta
com a organizao deste evento. Dentre eles, os mais importantes so: Auto do Crio, espetculo teatral encenado em movimento
nas ruas do bairro da Cidade Velha dois dias antes da procisso principal e que faz uma pardia carnavalizada do Crio; e a Festa
da Chiquita, realizada na vspera da procisso principal e num trecho do seu percurso (Rua da Paz, em frente ao Teatro da Paz,
margem da Avenida Presidente Vargas), na noite do sbado para domingo. um evento voltado principalmente ao pblico
homossexual, em que ocorrem apresentaes de cantores regionais, de grupos folclricos, shows de travestis, dentre outros.
11 O relato do achado da imagem de Nossa Senhora de Nazar em Belm remonta ao mito portugus referente ao achado da imagem

desta mesma santa numa gruta por pastores, s proximidades da vila de Nazar, no sculo XII. Alis, de acordo com a tradio local,
a imagem encontrada pelo caboclo Plcido dos Santos s margens do igarap Murutucu, no incio do sculo XVIII, a cpia fiel
da imagem da Vila de Nazar. Diz o relato mtico que Plcido, aps o seu achado, tentou levar a imagem para sua casa, mas sempre
no dia seguinte sua tentativa a santa reaparecia no lugar em que havia originalmente sido encontrada. Por fim, o governador da
provncia da poca fez uma ltima tentativa de estabelecer a imagem num outro nicho: o Palcio do Governo, permanecendo sob
a viglia de soldados. No dia seguinte, da mesma forma, a santa reapareceria no lugar original, com gotas de orvalho e carrapichos
pregados ao manto, atestando a longa e difcil caminhada do palcio do governo em direo ao igarap. Este milagre representaria
o desejo da santa de permanecer naquele local, sendo construda ali desde ento uma ermida pelo prprio Plcido, melhorada mais
tarde pela ao de um beato chamado Antnio Agostinho, que administrou a ermida em conjunto com o primeiro bispo do Par (D.
Bartolomeu do Pilar), desde 1721. Desta capela viria a sair em 1793 o primeiro Crio, certamente antecedido por procisses no
oficiais nos anos anteriores. Seu percurso viria a representar o milagre do deslocamento da santa do Palcio do Governo ao local
onde se instalaria em 1861 a parquia de Nossa Senhora de Nazar.
12 Sobre o sentido da troca entre homens e seres divinos (ou mesmo, o sentido amplo da troca, em diversos planos e sociedades

humanas) ver Mauss, 1974 (especialmente, pginas 59 a 67).


13 Sobre os conflitos mais marcantes da histria da Crio de Nazar, ver Maus (2000).
14 Pela lei estadual n 4.371, de 15 de dezembro de 1971, Nossa Senhora de Nazar passou a ser considerada oficialmente como

Padroeira do Par e Rainha da Amaznia.


15 Da mesma forma, o Crio da Vila de Nazar em Portugal celebrado no ms de setembro.
16 A pedra fundamental da futura Baslica de Nazar foi colocada em 24 de outubro de 1909. S em 1923 terminaria a sua construo,

ARTIGOS

com a inaugurao do Altar-Mor.

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17 Participam atualmente da procisso matinal do segundo domingo de outubro doze carros alegricos: Barco dos Escoteiros, Barca

Nova, Barca com Velas, Carro do Anjo Protetor da Cidade, Barca Portuguesa, Barca com Remos, Carro dos Milagres, Carro do
Caboclo Plcido e quatro Carros dos Anjos. Estes carros foram sendo acrescidos procisso ao longo do tempo desde o primeiro
Crio, isto ocorrendo at nos Crios mais recentes (por exemplo, com a insero do Carro do Caboclo Plcido no Crio de 2000). O
contedo simblico que reveste a insero destes carros revela um repertrio importante do processo de construo do significado
histrico do Crio, que infelizmente no cabe discutir aqui por conta da limitao temtica do texto.

A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo festivo do circuito bregueiro no Crio de Nazar em Belm do Par

18 Para DaMatta, no entanto, o carnaval um tpico ritual de inverso da ordem social, em que se instala uma ideologia de communitas

entre seus participantes e espectadores. Por sua vez, os eventos religiosos tenderiam conciliao, ao reconhecimento e
permanncia das diferenas sociais, colocadas em segundo plano em relao experincia religiosa conduzida por este tipo de
ritual, como prope Turner (1974).
19 De acordo com Pierre Sanchis, arraial uma antiga palavra portuguesa, usada para denominar acampamentos militares de reis

medievais. Na rbita das festas religiosas, para Sanchis, [o] arraial o prado, o campo plantado de rvores, o entroncamento de
caminhos, a avenida ou a praa que a festa anexou; tambm o ajuntamento que a se forma, a densidade social que a se cria, o
povo que a se comprime, o ns gratuito que a se instala; , enfim, o conjunto de atividades que a se desenrolam (1992:142).
20 Vale dizer que todos os Crios das cidades do interior do Par contam atualmente com um arraial ao lado da Igreja, seguindo o

modelo de feira e parque de diverses.


21 Segundo este autor, isto deu origem a dois tipos de espetculos populares associados festa de Nazar: o teatro nazareno e as

pastorinhas. Nesta obra, Moura (1997) apresenta uma descrio destes exemplos de dramaturgia popular associados ao Crio.
22 Os croquis do arraial apresentados so dos anos de 1974 e 1975.
23 Alis, a ocorrncia de outros tipos de eventos marcados pela presena de estandes de exposio de produtos na cidade passou a

ocupar nas ltimas duas dcadas este papel desempenhado pelo arraial nazareno.
24 Na regio porturia, na confluncia entre o Boulevard Castilhos Frana e a Avenida Presidente Vargas, que faz parte do trajeto da

Transladao e da procisso principal.


25 No Crio de 2003 esta homenagem consumiu ao todo 3.500 dzias de pistolas, segundo informaes obtidas no sindicato dos

estivadores.
26 Em 2003, o sindicato arrecadou das contribuies de seus integrantes para a homenagem o valor de 40 mil reais.
27 Profissionais contratadores e organizadores de festas articuladas entre donos de casas de festas e de aparelhagens. Os festeiros

atuam como free-lancers no negcio das festas de brega, retirando uma porcentagem dos lucros dos eventos por sua iniciativa e por
se responsabilizar pela administrao in loco da festa. Destacam-se profissionalmente pela quantidade de contatos com os demais
profissionais do circuito bregueiro e por contar com sua confiana. Na maioria das vezes, a carreira dos festeiros se inicia com a
organizao de pequenas festas de vizinhana nos bairros perifricos da cidade at o ponto em que o acmulo de experincias,
contatos e capital lhes permite adentrar profissionalmente o circuito bregueiro.
28 Como o aniversrio de um festeiro local ou uma rua de lazer, promovida por associaes de moradores, igrejas, escolas etc.
29 Em 2002, quando da campanha eleitoral para a presidncia, os candidatos que vieram a Belm contrataram aparelhagens para os

seus comcios. Por exemplo, a aparelhagem Tupinamb sonorizou o comcio de Lula e o PopSom participou do comcio de Anthony
Garotinho.
30 Esta ltima denominada por um entrevistado como a festa dos profissionais do brega: trabalhadores envolvidos nas apresentaes

ARTIGOS

de aparelhagens e nos servios das casas de festa.

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Antonio Maurcio Dias da Costa

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Dirio Oficial (Poder Executivo do Estado do Par)
Revistas:
poca (6 de maio de 2002)
Par Onde (nmero 7, outubro de 2001)
Brega Mania (nmeros 1, 2, 3, 4, 5 e 6 de janeiro a novembro de 2001)

ARTIGOS

Jornal/Revista Contexto (nmero 17, primeira quinzena de fevereiro de 2002)

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Antonio Maurcio Dias da Costa

A Festa dentro da Festa: Recorrncias do modelo festivo do circuito bregueiro no Crio de Nazar em Belm
do Par

RESUMO
Ao considerar a forma como se apresenta atualmente o Crio de Nazar, ponto alto do calendrio festivo anual de
Belm, torna-se visvel a presena nos seus interstcios de um modelo festivo consolidado histrica e espacialmente
na cidade desde o incio dos anos 80: o circuito das festas de brega. Conjugando a atuao empresarial (dos donos
das casas de festa e de empresas de sonorizao) ao mundo festivo e de lazer dos bairros perifricos da cidade, o
circuito das festas de brega se faz presente na rbita ou mesmo se aproxima do interior do grande evento religioso.
Este texto busca discutir as formas pelas quais as festas de brega tm se adequado dinmica da Festa de
Nazar, considerando sua abrangncia fsica e simblica na cidade. O artigo sugere que a experincia festiva do
pblico do circuito bregueiro se associa prtica festiva dos grandes eventos urbanos, reinventando o sentido do
festejar tpico da populao de Belm.
PALAVRAS-CHAVE: modelo festivo, circuito bregueiro, Crio de Nazar, prtica festiva, sociabilidade.
The Party Inside the Party: The festive model of the bregueiro circuit within the Crio de Nazar Festival in
Belm do Par

ABSTRACT

ARTIGOS

Considering the way by which Crio de Nazar presents itself nowadays, at the height of the annual festive calendar
in Belm do Par (Brazil), it is remarkable to see the combined presence of a festive model historically and spatially
materialized in town since the 80s: the brega feasts circuit. Linking entrepreneurial initiative (the owners of clubs and
machine-sound enterprises) to the festive and leisure ambiance in the outskirts of town, the brega feasts circuit is
present surrounding or reaching the core of the great religious event. This article is intended to discuss the modes by
which the brega feasts have matched up the dynamics of Nazar Festival, considering its physical and symbolic scope
in town. The departure point is that the festive experience absorbed by attendants to the bregueiro circuit is connected
to the festive practice of great urban events, reinventing the meaning of the typical way of public celebration in Belm.
KEY WORDS: festive model, bregueiro circuit, Crio de Nazar, festive practice, sociability.

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Recebido em 19/06/2006
Aprovado em 27/11/2006