RESPOSTA A TENTATIVA DE AUXLO AO TEXTO DE MINHA MONOGRAFIA DZIMO PELO PASTOR

DANIEL DURAND. O TEXTO INTEGRAL DA MONOGRAFIA ENCONTRA-SE EM :

https://pt.scribd.com/doc/96753612/DIZIMO-Joao-Bosco-Costa-Vieira
AUXLIO EXEGTICO E HERMENUTICO A OBRA DE MONOGRAFIA ENTITULADA DZIMO.
Do curso de bacharelado em teologia de Joo Bosco Costa Vieira. Aluno concludente no Instituto
de Formao e Educao Teolgica. Por Daniel de A. Durand (bacharel em teologia pela
Faculdade Kurios).

INTRODUO
Por pedido do irmo em Cristo Joo Bosco, venho aqui dar alguma luz ao j clareado trabalho sobre
o assunto. O intuito no contestao, mas auxlio exegtico e hermenutico em alguns pontos
abordados nas pginas da monografia supracitada.
AUXLIO A FRASES E PALAVRAS DAS PGINAS A SEGUIR
A princpio, nesse trabalho de monografia vi muito o uso da palavra dizimar. Essa palavra em
nossa lngua portuguesa quer dizer: matar um em cada grupo de dez; destruir grande nmero de.
Fica fora do contexto. Seria melhor colocar em lugar a frase: dar o dzimo ou pagar o dzimo.
R. devido riqueza do vernculo o termo possui mais de um significado; como no meio
evanglico, pblico alvo do texto, ele facilmente identificado como dar o dzimo, no existe
necessidade de ajuste.
No RESUMO consta a frase: O ensino do dzimo como princpio eterno claramente
demonstrado como carente de qualquer suporte bblico.... Se essa frase refere prtica do dzimo
como sendo realizada para sempre est correta. Mas, se estiver questionando que haja princpio
eterno no dzimo necessrio uma reviso. Pois o dzimo em si no eterno, por ser uma lei local,
cultural, posteriormente judaica. Porm, no dzimo h princpios irremovveis e que transcendem
ao mero cerimonialismo ou legalismo, so eles: f ou confiana em Deus, gratido, reconhecimento
da soberania divina, generosidade e desprendimento do materialismo. Mais adiante explanarei isso
melhor no uso hermenutico.
R. f ou confiana em Deus, gratido, reconhecimento da soberania divina, generosidade e
desprendimento do materialismo so princpios de generosidade e gratido a Deus e esto
claramente visveis na Bblia desde a oferta de Abel, passando pelo livro de J que nada
menciona sobre dzimo como bem explana o texto da obra, passando pelas diversas ofertas dos
judeus e dos cristos na Nova Aliana.
A frase em amarelo se contrape prtica de pregadores dizerem que o dzimo era antes da Lei,
durante e depois, da ser eterno, o que o texto da monografia demonstra ser carente de
fundamento.
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Na PGINA 18 declara-se: As pessoas no podem fazer um voto de um item a Deus se este j

pertence a Ele. Isso muito relativo. No vai fortalecer a argumentao da obra. Se no, vejamos a
f, por exemplo, de acordo com Efsios 2.8 e Hebreus 12.2 ela provem de Deus, mas as Escrituras
mandam agente ter f: ... Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa. (At.16.31). Em fim,
fazer voto de um item a Deus se este j pertence a Ele um ato correlato a f na soberania divina.
Tem muita gente que tem coisas como se fossem suas no reconhecendo que foi Deus quem o deu
ou que Deus o dono de tudo. Sendo, portanto, inconsistente a argumentao haja vista que do
Criador toda a terra, porm cabe ao homem reconhecer isso, onde o caso do voto de Jac
salutar. Para reflexo: Ao SENHOR pertence a terra e tudo o que nela se contm, o mundo e os que
nele habitam. (Sl.24.1).
R. O problema no esta anlise macro, mas o caso concreto que Jac fez e o povo faz ao ler
Malaquias e ver ali as tais janelas do cu; a aplicao da observao no teolgica em sentido
amplo, mas restrito ao caso estudado. Jac barganhou e o povo tambm barganha. Para o ato de
barganhar, prometer a Deus em troca algo que j dele no contexto de Jac e no de hoje em
relao a mordomia crist, que o pano de fundo da obra, sem lgica e demonstra como anda
o nvel espiritual do protagonista do caso. Enfim, barganhar neste caso especfico nunca deve ser
tentado com Deus, isto demonstra imaturidade e carnalidade. O formato da barganha ficou mais
ridculo, pois ele estaria prometendo a Deus algo que j pertenceria a Ele, isso se o dzimo j
estivesse valendo nos moldes da Lei, o que o texto mostra que no estava. Este um detalhe,
pois o texto traz como foco principal mostrar que a prtica de dar o dzimo no era vivenciado ali
no modelo que hoje cobrado, e nem ainda nos moldes da Lei. Se entendes que barganhar f ou
usando qualquer outra coisa que j seja de Deus algo vlido, pode ser em outro contexto, com
certeza no neste caso concreto da falta de f de Jac e no caso da mordomia crist do leitor
que vai ler o texto.
Fica claro no texto que, se o dzimo j fosse exigido na poca, ele era uma obrigao, da no teria
lgica vincular um voto a algo que j era obrigatrio; perderia todo o sentido aquele voto.
Ainda na mesma pgina se diz: Deus veio at eles e fez promessas que cobriram as reas de suas
vidas e no requereu nada deles, apenas a f. Veja bem, a casos de que a f exige a entrega de
algo. Olhe para Abrao, Deus requereu dele o seu prprio filho Isaque. Jesus exigiu do jovem rico
que queria ser seu discpulo a entrega de seus bens aos pobres (cf. Mc.10.21). Sendo assim uma
argumentao o tanto quanto exagerada.
R. O texto explica que toda a riqueza dada ao pai e av de Jac foi oriunda da obedincia em f, e
no de uma prtica similar a barganha que ele fazia ali; Deus no requereu nenhum dzimo para
torn-los ricos; a falta de f de Jac o conduziu a uma barganha imatura. A argumentao est
encaixada no contexto do assunto.
Volto ao mesmo ponto; esta uma anlise de um fato e concreto; neste fato relacionado a
proviso material Deus no exigiu nada, o que tornou a barganha de Jac um ato que
demonstrou a falta de f nas promessas. o caso dele que est sendo analisado. Se em outras
2

partes da Bblia ocorreu de forma diferente tudo bem, mas neste caso de pai, neto e av, foi
claramente desta forma, e o neto pisou na bola legal.
Na PGINA 19 o autor escreve: pois dzimo nunca foi um princpio eterno obrigatrio para a
igreja crist. Bem, para que isso fosse categorizado assim, deveria haver umas trs passagens
bblicas ratificando tal afirmao.
R. O texto explica que no existe no NT e nem nos primeiros 300 anos da igreja algo que
fundamente a ideia de que era obrigatrio o dzimo, at pq o texto explica claramente, de forma
detalhada, o que era dzimo para os judeus e que de fato era algo que no dava para adaptar ao
contexto da igreja crist; isso claro nas diversas explicaes do texto.
bvio que todas as tradies, ritos, obrigaes e responsabilidades atreladas ao dzimo ficam em
sua poca e cultura. Todavia, o princpio de dar, contribuir, isso de grande valia para a igreja crist
bem como os princpios morais contidos em toda a Lei. Seja ela cerimonial ou moral; local ou
universal. No catecismo de Westminster relata sobre a lei moral: Embora os que so regenerados
e crentes em Cristo sejam libertados da lei moral, como pacto obras, de modo que nem so
justificados nem condenados por ela, contudo, alm da utilidade geral desta lei comum a eles e a
todos os homens, ela de utilidade especial para lhes mostrar quanto devem a Cristo por cumpri-la
e sofrer a maldio dela, em lugar e para o bem deles; e assim provoc-los a uma gratido maior, e
a manifestar esta gratido por maior cuidado da sua parte em conformarem-se a esta lei, como
regra de sua obedincia. (pg.119). Texto para reflexo: Porque, no tocante ao homem interior,
tenho prazer na lei de Deus. (Rm.7.22). Por isso, sugiro suprimir a frase que est na pgina 53 que
diz: ... No se pode e nem se deve tentar cumprir partes da Lei.... E tambm: A cada dia,
princpios obsoletos so ensinados igreja como evangelho, mas poucos lhes do uma maior
ateno porque eles vieram da Bblia e foram misturados com versculos do Novo Testamento.
R. estas frases esto inseridas em um contexto que o leitor percebe claramente seu intento, que
jamais o texto demonstra como sendo anular tudo de moral da lei. As frases combatem a prtica
abusiva de tentar inserir o dzimo bblico da lei distorcendo seu significado e tentando adapt-lo
ao cristianismo sem uma base bblica.
Ainda na pgina 19, o autor escreve: Seguindo a linha de raciocnio dos defensores do dzimo,
estes ento deveriam advogar a prtica atual de costumes anteriores promulgao da Lei....
bvio, quanto a promulgao, a lei veio por Moiss. Mas, desde Ado, o pacto das obras j
existia. Claro que em menos mandamentos. O autor prossegue: ... como o costume de levantar
altares e realizar sacrifcios de sangue em gratido a Deus... E faz uma pergunta: Quantos cristos
tm oferecido ao Senhor holocaustos de suave cheiro?. Quando vem Cristo, esses costumes
tornam-se irrelevantes, mas o princpio moral nelas contidas permanece. Se no vejamos: No Novo
Testamento est escrito:
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. (Rm.12.1).
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Por meio de Jesus, pois, ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios
que confessam o seu nome. (Hb.13.15).
Observe que o sacrifcio era um rito do Antigo Testamento. Porm, no Novo Testamento a igreja
crist aproveita seus princpios e valores morais contidos nas suas cerimnias para edificar os
cristos. Jesus tambm fez isso quando repreendeu os judeus sobre a tradio dos ancios. Ele
disse: Mas o que sai da boca vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao
procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos,
blasfmias. So estas as coisas que contaminam o homem; mas o comer sem lavar as mos no o
contamina. (Mt.15.18-20). Jesus no descarta o princpio da lavagem ele aproveitou o rito e
associou a lavagem interior. Ele aproveita dessa lavagem e fala para Nicodemos em nascer da
gua (Jo.3.5). Isso to aplicativo que Paulo tambm fala do ritual da lavagem associando ao
que o Esprito Santo faz no cristo escrevendo: para que a santificasse, tendo-a purificado por
meio da lavagem de gua pela palavra. (Ef.5.26). Sendo, portanto, compreendido que cada aliana
superada pela seguinte sendo-lhe inferior, mas que seus princpios e valores so atrelados a elas.
Mais adiante falarei mais sobre isso.
R. o texto explica que o dzimo na forma hoje exigida, e em nenhuma forma, era uma prtica
ordenada e comumente realizada antes da lei; da o texto cita que o dzimo foi pescado de dois
textos antes da lei na tentativa desesperada de alguns pregadores; s que estes elegeram o
dzimo e esqueceram tantas outras prticas; o texto claro. Observo que os argumentos esto
retirando frases soltas de seu contexto na obra para tentar retirar o nexo e a veracidade bblica
dos argumentos; esta prtica no correta! A quem ler a obra em seu interiro teor perceber
isso.
Na PGINA 20 o autor escreve: E quanto celebrao da pscoa que foi posta como estatuto
perptuo, ser que realizada hoje na forma exata prescrita na Bblia?. Mais adiante escreve: Da
mesma forma a circunciso foi prtica, e mais que isto, uma ordenana anterior a Lei. Veja bem, o
pacto que Deus faz com Ado, segue-se ao pacto que Deus faz a Abrao, que se segue ao pacto
que ele faz com todo o povo de Abrao por meio de Moiss. Todos esses pactos se sujeitam ao
novo pacto que Cristo faz por ocasio da pscoa. Em fim, os elementos da pscoa esto presentes
na ceia instituda por Cristo como smbolo da Nova Aliana. Essa transferncia dos princpios e
valores contidos nessas leis acontece s seguintes at chegar superior aliana (cf. Hb.7.22; 8.6).
Deixando de lado seus detalhes, apegando-se aos seus valores e princpios. Por isso, sugiro a
reviso da frase que est na pgina 52 que diz: Fica assim claramente demonstrada a
impossibilidade, de acordo com a Bblia, da unio da Antiga Aliana com a Nova Aliana.
R. O texto est tentando mostrar o quo ilgico advogar o princpio eterno do dzimo, pois o
uso da expresso nos conduz aos textos citados de princpios eternos que nada tm a ver conosco
em seu sentido original e literal. Dizer que o dzimo um princpio eterno, diante de todos estes
princpios que no praticamos, ilgico e sem base. Quanto a unio das alianas, pertinente ao
assunto restrito do texto. O texto sobre dzimo especificamente, a tentativa desesperada de
mant-lo na igreja, e no um tratado de teologia geral. O que poderia sem feito era acrescentar
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frase destacada a expresso em relao prtica da entrega de dzimos. As frases esto

corretamente inseridas no contexto de argumentao da obra e a anlise das mesmas isoladas
no condiz com a ideia transmitida pelo contexto em que as mesmas se encontram; frase retirada
de um contexto vira pretexto. Ler a pg 51 e o inteiro teor da 52, bem como as anteriores, mostra
claramente o porqu da frase acima destacada em amarelo.
Na PGINA 21 o autor escreve: Se o dzimo um princpio eterno por ser prtica anterior a Lei,
ento o levirato tambm deveria seguir a mesma linha de raciocnio?. H algum princpio ou valor
nessa prtica a ser observado? Apenas o de respeito ao irmo, a famlia. Esse permanece! Temos
que observar duas verdades at aqui. A primeira: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para
o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia. (2Tm.3.16). A Bblia a
Palavra de Deus, e como tal, sua mensagem, esteja onde estiver, vai haver algo l que nos instrui
com princpios e valores que transcendem a poca e as alianas. A segunda: Deus Deus de pactos.
E esses pactos contm certas ordenanas que seu contedo embrionrio se aproveita para a aliana
posterior. o que ocorre com o dzimo, embora a terminologia da palavra estabelea algum valor a
ser dado, ainda que em percentual (a dcima parte), ele referencial de quanto se deve apresentar
a Deus. Entendo que o que seja inferior ou superior a isso oferta, e a prtica de ambos um ato
de contribuio com a congregao, para que esta possa sustentar seu pastor, manter suas obras
sociais, ministeriais e manter sua estrutura predial. No h at aqui uma necessidade de abolir a
celebrao do dzimo nas igrejas posteriores a igreja primitiva. Pois, alm do que j foi subsidiado
aqui de auxlio hermenutico, no se trata de fundamento da f crist ou pilares da ortodoxia crist
para chegarmos a esse extremo.
R. ele referencial de quanto se deve apresentar a Deus; esta uma concluso que surgiu na
tradio da igreja, implantada pelo catolicismo nascente a abraada pelos evanglicos. Nada em
relao a isto, ou seja, adaptar este percentual judaico e esta terminologia nunca foi escrito para
nenhuma das igrejas gentlicas em nenhuma epstola. No h at aqui uma necessidade de
abolir a celebrao do dzimo nas igrejas posteriores a igreja primitiva; como eu j disse e o
texto da obra exaustivamente detalhado, a igreja primitiva no deixou nenhum vestgio desta
adaptao de prtica na mordomia. O mais lgico dizer: nossa tradio e nossa prtica,
gostamos dela, mas no conseguimos fundament-la nos que a Bblia deixou de ensino
doutrinrio especfico para a nascente igreja crist gentlica.
Quem ler a obra perceber claramente que o dzimo apresentado como referencial na explicao
acima no tem nada a ver com o dzimo bblico descrito detalhadamente na obra; que nunca foi
dinheiro, nunca foi ordenado a todos, mas apenas a agropecuaristas e por a vai; a argumentao
acima fica sem base se analisada luz do texto da obra; ela tem sentido se analisada com base no
que muitos aprenderam sobre dzimo na tradio da igreja, no na Bblia.
Na PGINA 25 declara-se: Quando foi a ltima vez que o dinheiro foi mencionado como sendo
santo ao Senhor (como em Levtico 27.30,32)? Na mesma linha de raciocnio, na PGINA 27
persiste: ... torna um contra-senso o ensino do dzimo como valor em dinheiro: Com o verdadeiro
dzimo, pode-se identificar o melhor do produto, mas a melhor parte no pode ser identificada
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quando se usa dinheiro. Tambm, na PGINA 28 o autor ainda escreve: No caso da poca, a
prata era usada como moeda. Fica claro que o dzimo, como era pra ser comido, consumido pelo
povo, no podia ser dinheiro: No importa como se estuda a Bblia, o dinheiro nunca pode ser
interpretado como substncia do dzimo, nem nunca foi considerado um item de consumo. H
aqui mais alguns pontos para auxlio hermenutico e exegtico:
1 O povo de Israel levava gado, cereal, em fim, comida, porque essas coisas eram itens da
oferta de sacrifcio expiatrio; etc. O rito primordial do culto no templo judaico. No faria sentido
algum levar dinheiro. Por isso, sugiro suprimir a frase: ... nenhuma recomendao de que os
mesmos [profissionais] deveriam dar o dzimo em dinheiro da recompensa de seu trabalho. Nada
sobre isto mencionado na Bblia.
R. Esta uma verdade que no pode ser interessante a todos e fragiliza alguns pensamentos, mas
uma verdade e bem colocada na fundamentao da linha de raciocnio da obra. Veja que no
era o povo que levava animais, apenas os agropecuaristas!!! Diante deste fato a argumentao
cai por terra. Quem no era agropecuarista s dava ofertas.
2 inegvel que havia sim uma superioridade das coisas ao invs do dinheiro.
Conseqentemente, eram essas coisas que deveria ser dadas como dzimo a Yahveh. Hoje inverteu
isso, o dinheiro superior as coisas. S tem as coisas hoje quem tem dinheiro. salutar se dar o
dzimo do dinheiro. Tornando-o um prova de f, desprendimento e amor por Deus. No que seria
mais fcil trazer coisas, ou dar coisas. Por isso sugiro suprimir a frase que est na pgina 36 que diz:
... de fato j havia dinheiro em Gnesis e ele tinha a mesma funo do dinheiro de hoje. Tambm
na pgina 38: At aos dias de hoje dinheiro continua tendo a mesma funo;
R. O texto da obra um chute em dos muitos calcanhares de Aqiles da defesa da entrega de
dzimos hoje. Esta observao do ponto 2 enfraquecida pela resposta que dei ao ponto 1 e no
pode ser fundamentada nos escritos bblicos deixados para a igreja crist nascente nas primeiras
dcadas de sua existncia, ou seja, apenas tradio. boa, ruim? Com certeza no se prova
como algo que a Bblia determina para o cristo, muito pelo contrrio, entra em choque com a
mordomia e desprendimento em amor que permeou a Nova Aliana desde a entrega de Cristo,
passou na igreja de Atos e foi vivenciada nas demais igrejas. uma forma de tentar adaptar o
dzimo judaico na marra. A frase de Spurgeon sobre o tema uma descrio belssima do fato:
tambm de salientar, em relao liberalidade crist, que no h regras estabelecidas na
Palavra de Deus. Eu lembro de ter ouvido algum dizer: Eu gostaria de saber exatamente o que
eu deveria dar. Sim, caro amigo, sem dvida voc gostaria, mas voc no est sob um sistema
semelhante aquele no qual os judeus eram obrigados a pagar o dzimo aos sacerdotes. Se
houvesse alguma regra como esta prevista no evangelho, ela iria destruir a beleza de dar
espontaneamente, e lanaria fora todo florescer do fruto de sua liberalidade.
3 O escambo era uma prtica bem mais antiga do que a monetizao moderna. Deus no iria
implantar um sistema diferente do contexto cultural da poca a prtica do dzimo judaico.
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R. As citaes bblicas deixam claro que na poca da instituio da Lei o dinheiro circulava, ou
seja, o dinheiro estava inserido bem antes naquele contexto. A argumentao do escambo
detalhadamente destruda no texto da obra.
4 A palavra: santo, vem do hebraico qodesh que quer dizer separado. Ora, qualquer coisa
que fosse apresentada ao Senhor tornava-se obviamente santo. Assim, no preciso um texto
bblico tornando algo santo para que seja tido como tal. Se for apresentado ao Senhor, santo. At
mesmo o dinheiro.
R. Isto no torna o ato de dizimar uma obrigao aos cristos.
5 No h contra-senso algum em ter o dzimo como dinheiro, pois na prpria passagem citada na
pgina 25 de Levtico 27 diz: Se o dono quiser tornar a comprar alguma poro dessa dcima parte,
pagar o preo marcado, mais um quinto. (v.32 verso NTLH). Aqui temos uma condio de se dar
o dzimo em dinheiro, sendo que era acrescentado mais 1/5 ainda. Observe o seguinte comentrio:
Se um hebreu preferisse dedicar a dcima parte da produo de seus cereais e frutas, na forma de
seu valor monetrio, tinha a liberdade de faz-lo, mas um quinto dessa soma tinha que ser
adicionado. (Novo Dicionrio da Bblia, Editora Nova Vida, pg.435). O famoso texto de Malaquias
3.10, deixa transparecer o uso do dzimo como dinheiro. L diz: Trazei todos os dzimos casa do
Tesouro.... No lxico Strong, Tesouro vem da palavra hebraica owtsar que quer dizer: tesouro,
depsito de: ouro, prata, comida, bebida. E ainda essa palavra pode significar tesouraria. E essas
coisas davam subsdio ao Templo judaico. Por isso Malaquias prossegue: para que haja
mantimento na minha casa (idem).
R. O texto trata de uma exceo regra. Se o judeu fosse apegado quela vaquinha de estimao
ele comprava do sacerdote. apenas isto e nada mais; no est transformando o dzimo em
dinheiro, mas dando uma possibilidade de garantia de resgate daquele bem especfico pelo seu
proprietrio original. O dicionrio extrapolou o texto bblico e deve assim ser descartado. O judeu
no preferia entregar dinheiro, ele preferia reaver os bens. Digamos que o animal entregue era
excepcional para ser reprodutor ou as sementes excelentes para o replantio, a o dono
recomprava. Haja forao de texto nas observaes deste dicionrio. O fato dos diversos
significados lingusticos de uma palavra no obriga seu uso amplo. Com base no texto explcito da
lei, ali no passava de um grande armazm, no importa o que dizia na placa acima da porta.
6 O dzimo no foi considerado como item de consumo, mas o dinheiro comprava isso. Note que
no Templo judaico Jesus via as pessoas indo comprar esses itens de consumo que eram vendidos:
E encontrou no templo os que vendiam bois, ovelhas e pombas.... (Jo.2.14). Essa compra e venda
ocorria porque o animal era mais fundamental no culto judaico do que o dinheiro, por causa dos
sacrifcios que eram realizados. Ora, com dinheiro no fazia sacrifcios expiatrios, todavia,
comprava-os. Por isso, sugiro reviso da frase que est na pgina 40 que diz: No existe em
nenhuma passagem da Bblia a orientao de que estes profissionais que recebiam em dinheiro a
recompensa de seu trabalho deveriam converter este dinheiro recebido em produtos
agropecurios para, s ento, entreg-los como dzimo....
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R. Observao inadequada. Havia os animais venda no para o carpinteiro, por exemplo, pegar
10% do valor de um tamburete e comprar uma pomba; o texto bblico mencionado em outra
parte da obra explica que, morando longe, o judeu podia vender seu dzimo em forma de
produtos agropecurios e compra itens similares quando chegasse ao templo; da a presena dos
vendedores. O texto da obra explica bem este fato. O texto em amarelo uma verdade que
incomoda e enfraquece algumas teses, e o melhor, 100% correto luz da Bblia. O judeu
marceneiro, por exemplo, podia comprar um animal para um sacrifcio especfico, nunca para
transformar dzimo monetrio em dinheiro, isso nunca mermo!!!
Para finalizar esse tpico, cito novamente o comentrio do Novo Dicionrio da Bblia, editora Vida
Nova: O costume de dar o dzimo no se originou com a lei mosaica (Gn.14.17-20), nem era
peculiar aos hebreus. Era praticada entre outros povos antigos... (pg.435). Isso um fato
importante a considerar.
R Na obra existem citaes explicando este fato de que, a existncia de uma prtica pag,
fundamente valor intrnseco a ela; s procurar, est na parte do princpio eterno. O autor do
dicionrio defende uma interpretao de sua linha denominacional que procura no agredir a
mentalidade de se cobrar dzimo, ele deveria defender uma interpretao fundamentada na
Bblia.
Na PGINA 32 o autor escreve: Os judeus estavam debaixo desta Lei da qual no fazemos
parte. Mais adiante cita: ... muitas coisas, especialmente as leis, nunca foram destinadas a serem
aplicadas Igreja do Novo Testamento. E ainda no fim da mesma pgina e no incio da pgina 33
escreve: Todas as palavras de Jesus nos Evangelhos foram dadas aos que estavam na antiga
aliana. E mais adiante cita: Apesar de que pessoas sem qualquer inspirao definem os quatro
Evangelhos como sendo livros do Novo Testamento, a maioria dos cristos mais conscientes
percebe que, na realidade, a Nova Aliana no comeou at o momento em que Cristo morreu no
Calvrio. Bom, deve-ser ter muita cautela ao fazer essas declaraes, porque no so verdades
completas. E as meias verdades podem causar um estrago muito grande na interpretao dos
textos e conseqentemente na vida da igreja. Segue abaixo duas orientaes exegticas e
hermenuticas importantes:
1 Os judeus estavam debaixo da Lei sim, na contra mo a igreja est debaixo da graa. Correto?
Todavia, no vamos pegar o Antigo Testamento e jogarmos na lata do lixo. Existem muitos
princpios e valores contidos no Antigo Testamento que aplicvel a vida da igreja com certeza;
no querendo chover no molhado, mas necessrio mais uma citao bblica: porque nunca,
jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens santos falaram da
parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. (2Pe.1.21). Vejamos mais algumas aplicaes do AT ao
NT: a circunciso retratada por Paulo como um ato cirrgico no corao: Porm judeu aquele
que o interiormente, e circunciso, a que do corao, no esprito, no segundo a letra, e cujo
louvor no procede dos homens, mas de Deus. (Rm.2.29). O apstolo Pedro trs o sacerdcio
judaico para a todos os cristos eleitos: tambm vs mesmos, como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais
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agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. (1Pe.2.5). O autor aos hebreus (cap. 10.25) usa o
termo congregar aplicando uma palavra similar a sinagoga judaica traduzida do grego:
episunagoge. A palavra sinagoga vem do grego sunagoge. (exemplo Tg.2.2). Detalhe: as
sinagogas vieram a existir como subterfgio aos judeus dispersos por ocasio da ausncia do
templo que foi destrudo por duas vezes. Eram, portanto, chamadas tambm de casa de orao.
Poderia aqui ficar citando ainda sobre a aplicao do templo judaico ao corpo do cristo (cf
1Co.3.16; 6.16,19); etc. Portanto, aproveitando o ensejo, sugiro suprimir a frase que est na pgina
41 que diz: ... no justo que si ensine pequenos trechos da Lei sobre o dzimo ao povo, retirando
este ensino de seu contexto original e exigindo seu cumprimento nos dias de hoje. E tambm: J
que a Igreja no adere a todo ritual do dzimo, ela no deve usar apenas parte seletivas do ritual do
dzimo para obter dos cristos o sustento para a igreja. E ainda, pgina 60 que diz: Percebe-se
que no existe base bblica para se chamar de dzimo os 10% hoje requeridos....
R Esta frase transcrita em outra parte, em palavras similares da boca de Augustus Nicodemus.
Creio que a explanao dada por ele e pelo texto deixaram tudo muito claro sobre este fato. As
frases em amarelo logo acima so verdades, novamente digo, fundamentadas no que a Palavra
apresenta igreja crist nascente das primeiras dcadas atravs do texto neotestamentrio. De
fato, no existe base bblica, novamente digo, em tudo que foi escrito sobre mordomia e
generosidade para ns gentios brasileiros, para se chamar de dzimo os 10% hoje requeridos.
2 Sobre essa afirmao do NT comear s quando Cristo realiza a obra da cruz verdade e
mentira. Verdade no quesito da formalizao do pacto, mentira na sua ligao com o antigo pacto.
Veja bem, o cnon das Escrituras veterotestamentrias j havia encerrado sculos antes de Cristo.
At vir Jesus, o Esprito Santo havia cessado sua manifestao de revelao do AT, durando um
perodo de 400 anos de silncio. Obviamente quando o mesmo Esprito Santo retorna a falar 400
anos depois para estabelecer uma Nova Aliana e no dar continuidade da antiga. O livro de
Malaquias, o ltimo dos profetas, relata: Eis que eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o
grande e terrvel Dia do SENHOR; ele converter o corao dos pais aos filhos e o corao dos filhos
a seus pais, para que eu no venha e fira a terra com maldio. (idem 4.5,6). O profeta Isaas
tambm disse: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai no ermo
vereda a nosso Deus. (idem 40.3). Ambos os profetas falavam de Joo Batista, aquele que viria
para dar incio Nova Aliana por meio de Jesus Cristo (cf. Mt.3.1-3; 11.14). Embora debaixo de
uma Nova Aliana ainda no formalizada havia sim a presena de toda a cultura e religio do Velho
Testamento. E temos em Jesus aquele que referenda ou no o que deve ser respeitado pela a igreja
da Nova Aliana. Exemplo: o dzimo, em Mateus 23.23 Jesus teve a oportunidade de no
referendar, mas ao contrrio, no o fez. Antes, a sua afirmao deveis, porm, fazer essas coisas
dar um referendo que nem ao sbado e a circunciso foram dados assim. Logo, como base nisso,
sugiro suprimir a frase que est na pgina 34 que diz: ... Mateus 23.23 no tem relevncia para os
cristos ou para a igreja.
R- Augustos j respondeu por mim. Me cite um trecho que Jesus mandou desobedecer
explicitamente uma ordenana da Lei? Se ele assim o fizesse no seria sem pecado. O que Jesus
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combateu foi o uso e interpretao equivocada da Lei. Se porventura esta frase dele tivesse a
importncia e relevncia que queres dar, certamente esta suposta verdade seria explicitada e
confirmada nos demais textos de instruo s igrejas. Quem ler que escolha qual linha de
raciocnio obedece mais a lgica e ensino bblico, a que a obra e Augustus defendem, ou a
defendida pelo comentarista.
PORQUE NA IGREJA PRIMITIVA NO HAVIA DZIMO?
Creio que essa pergunta seja salutar ao final de meus apontamentos, uma vez que a monografia a
partir da pgina 60 vai tentar comprovar uma forma de contribuio na igreja primitiva, e concordo
que em parte alguma da cerimnia de seus cultos abordados no NT se fala em dzimo. Por que esse
silncio? Tenho algumas respostas relevantes:
1 A igreja nasceu judaica. At o ano 50 d.C. a maioria dos membros da igreja eram judeus cristos.
Sendo assim, irrelevante o argumento do silncio nesse contexto. Como cobrar dzimo de um
cristo se ele quanto judeu j dava no templo?
R- pblico e notrio que a igreja crist de judeus demorou para cair a ficha da Nova Aliana.
Haja visto o primeiro conclio em Atos. O texto bem claro e exaustivo sobre o tema. bvio que
deveria sim ser ensinado essa adaptao do dzimo, retirando dele diversas obrigaes e detalhes
especficos e restritivos contidos na Lei e adaptando tudo para o gentio. Nunca se tentou nada
parecido!
2 A igreja estava se formando, toda a sua estrutura teolgica e eclesiolgica estava ainda em
forma embrionria. como se exigir dentes em um feto o querer que o dzimo j existisse em sua
forma como se celebra hoje no cristianismo.
R- O ponto no este; a realidade histrica nos mostra que esta dentadura com alguns dentes
da Lei e outros da Nova Aliana, foi enfiada boca adentro pela igreja catlica em seu nascedouro,
l naquela poca que muitas mazelas e lendas adentraram ali. As cartas escritas s igrejas
possuem textos riqussimos de alimento slido.
3 As igrejas gentlicas posteriormente formadas aps o ano 50 d.C. no estavam ainda se
adequando a um cristianismo isento do judasmo. Percebemos isso nas cartas de Paulo aos Glatas,
Corntios e Colossenses. Assim, apesar de Paulo escrever sobre a liberdade do cristo gentlico s
leis judaicas como pertencente a uma Nova Aliana, ele no os isentou das aplicaes diversas que
fez sobre os princpios e valores da lei na vida da igreja como j as citei aqui nesta modesta
dissertao.
R- Ele esqueceu de explicar a complexa adaptao que seria, no contexto da Lei e da mente do
judeu da poca, de adaptao do dzimo da lei transformando neste modelo que apareceu no
sculo quarto.
Encerrando o tpico deixo aqui mais uma aplicao de Paulo dos cristos gentios da Nova Aliana a
alianas passadas: Sabei, pois, que os da f que so filhos de Abrao. Ora, tendo a Escritura
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previsto que Deus justificaria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: Em ti, sero
abenoados todos os povos. De modo que os da f so abenoados com o crente Abrao. (Gl.3.79).
QUANTO AS DISSERTAES SOBRE A FORMA DE CONTRIBUIO CITADAS A PARTIR DA PGINA 60?
Creio que elas no dizem respeito a contribuies s igrejas. No precisa perceber muito para se
concluir isso. Tomemos como exemplo o mais usado pelos que querem criar uma forma de
contribuio na igreja primitiva: 2Corntios 9.7. Onde diz: Cada um contribua segundo tiver
proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem d com
alegria. Observe que esse texto uma coleta que o apstolo Paulo fez para ajudar aos pobres. No
tem nada a ver com forma de arrecadao da igreja primitiva. Veja o contexto:
Ora, quanto assistncia a favor dos santos, desnecessrio escrever-vos. (idem v.1).
Portanto, julguei conveniente recomendar aos irmos que me precedessem entre vs e
preparassem de antemo a vossa ddiva j anunciada, para que esteja pronta como expresso de
generosidade e no de avareza. (idem v.5). Veja esse mesmo verso na verso NTLH: Por isso achei
que era preciso pedir aos irmos que fossem antes de mim para preparar a oferta que vocs
prometeram. E assim, quando eu chegar a, ela j estar pronta, e todos ficaro sabendo que vocs
deram ofertas porque quiseram e no porque foram obrigados.
Veja ainda: Porque o servio desta assistncia no s supre a necessidade dos santos, mas tambm
redunda em muitas graas a Deus. (idem v.12).
Em fim, 2Corntios 9.7 se refere a ajuda ao nosso prximo, ao nosso semelhante. A harmonia bblica
bem evidente com passagens semelhantes, tipo:
Se um irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do alimento cotidiano, e
qualquer dentre vs lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o
necessrio para o corpo, qual o proveito disso?. (Tg.2.15,16).
Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum
tinha necessidade. (At.2.45).
Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendoas, traziam os valores correspondentes e depositavam aos ps dos apstolos; ento, se distribua a
qualquer um medida que algum tinha necessidade. (At.4.34,35).
Essas passagens so correlatas, e reiteram a interpretao de ajuda ao prximo. E no de donativos
para denominao religiosa.
R- Quando buscamos uma informao, buscamos primeiro provas explcitas, depois provas
implcitas e, finalmente, indcios. Estas citaes acima no passam de indcios de uma mordomia
praticada na nascente igreja. muito mais lgico e facilmente fundamentado nos escritos
neotestamentrios de instruo igreja crist, buscarmos aplicar uma mordomia a partir destes
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indcios do que tentar adaptar o dzimo judaico, que este sim, nada tinha de adaptvel nascente
igreja e, pelo que ficou escrito, isto nunca passou na cabea da igreja primitiva. Convm ainda
ressaltar que o modelo de coleta para assistncia aos santos serve sim de base, pois muito mais
pesado sustentar vrias famlias perseguidas do que a famlia de um pastor e o sustento fsico da
instituio, ou seja, o modelo adotado na nascente igreja superdimensionado, da facilmente
adaptvel ao sustento das igrejas modernas, sem esquecermos o principal, que ser
fundamentado em toda a realidade da Nova Aliana, em amor, como exaustivamente descrito na
obra analisada.

E COMO AS IGREJAS VIVIAM FINANCEIRAMENTE?

No viviam. No havia oportunidade dada pelo estado Romano para terem liberdade de culto
religioso. Toda a liberdade de culto era dada pelo estado Romano aos judeus. Que inclusive, at
ento, os cristos eram vistos por Roma como uma insignificante seita do judasmo. Por isso que
todo o trabalho missionrio de Paulo focado nas sinagogas a princpio. Posteriormente ele decide
ir aos gentios totalmente, mas, seus cultos se restringiram aos lares (igrejas nos lares). Depois do
ano 70 d.C. (com Paulo e Pedro j mortos), quando o segundo templo destrudo por Roma, judeus
e cristos so dispersos. Onde os cristos tornam-se alvo de perseguio dos Romanos. Em leves
perodos de bonana, houve algumas tentativas de construo de templos (prdios) cristos. Mas,
posteriormente eram destrudos e os crentes queimados vivos dentro dos mesmos por ordem dos
imperadores Romanos. E assim, a igreja nesse perodo ia sobrevivendo apenas ajudando uns aos
outros e mantendo, no possvel, o sustento do lder daquele grupo que era chamado de presbtero
ou bispo. No qual citado na monografia aqui em anlise. A igreja s vem a ter movimentaes
financeiras, com doaes, ofertas e posteriormente dzimos, depois do edito de Constantino no
sculo IV d.C abolindo a morte de crucificao e reconhecendo a religio crist no estado Romano.
A partir da metade deste sculo que surgem as construes de prdios para congregar os cristos
que outrora se escondiam em catacumbas, cavernas e casas.
R- De fato a obra descreve onde nasceu este ensino de dzimo de hoje em dia, esta tentativa de
adaptao na nascente igreja catlica. Mesmo no podendo funcionar com liberdade como igreja
em seus primrdios, certamente haveria instrues de como a mordomia do cristo deveria ser
praticada, se porventura fosse com este modelo adaptado de dzimo, certamente teria sido
ensinado, o que no foi. O que ficou? O modelo de coleta para sustento das famlias, entregue
em amor, sem nada a ver com dzimo; sustentou famlias e hoje facilmente sustentaria uma
igreja.

CONCLUSO
No Novo Testamento est escrito: Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por
causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por outro lado, se
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introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus. (Hb.7.18,19). Temos que tomar
cuidado com o antinomismo. Tal prtica ofusca a necessidade de vivermos uma vida piedosa e
submissa ao Deus de todas as alianas. Pergunto: A Lei foi abolida? Temos duas respostas baseadas
nesse texto:
Sim Quanto a sua eficcia de salvar o pecador a Lei foi revogada ou ab-rogada.
No Quanto a sua capacidade de instruir, corrigir e disciplinar o cristo a Lei continua com a sua
validade. Pois a Lei nada mais nada menos do que a vontade de Deus para os homens. Essa
vontade divina est expressa em toda Bblia para nossa instruo, conforme Paulo escreve: Pois
tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela
consolao das Escrituras, tenhamos esperana. (Rm.15.4).
Espero poder ter ajudado nesse auxlio sua monografia. Lembrando que o tema abordado uma
questo adifora. Por isso o desinteresse de muitos em no responder ao seu material produzido.
Mas, como vi o amado irmo desejoso de que algum desse um parecer sobre o seu material; fui
oportuno. Na paz de Cristo.
Daniel de A. Durand, encerrando em 18/10/2013

R- Em nenhum momento a obra busca desprezar o contedo da Lei; as citaes das epstolas
que so claras quanto ao que deve ser visto e aplicado pelo cristo. Basta ler o texto; acredito
que ficou bem explcito isto. O texto de monografia precisa, academicamente, ser especfico, da
que no trata de mordomia, mas de dzimo; apesar de conter verdades de mordomia em seu
contedo.
A questo no vejo como adifora. O desinteresse, digo isto no por achar, mas por ouvir da boca
de muitos, que no vivel falar sobre o tema. antiptico, pode causar desconforto nos
relacionamentos, da muitos me disseram que fogem do assunto; um at disse que sabe ser
errado, mas como dirigente de congregao no pode falar para no ser expulso. Graas a Deus
que no estou amarrado como este pobre irmo. Quanto aos demais, cada um sabe sues
motivos. Alguns pastores mandaram email dizendo que j haviam percebido este equvoco de
tentar adaptar o dzimo e passaram, como o Ed Ren Kivitz, a abrirem o jogo com as
congregaes e a semearem entre os membros o amor obra, o desprendimento dos bens
materiais, a viso de Reino de Deus, o exemplo de amor e doao de Jesus e etc, e sabe o que
eles dizem que ocorreu? A arrecadao aumentou e o povo hoje contribui de forma mais alegre,
desprendida e abundante.
A quem leu este texto do pastor e as respostas, e deseja tomar p do papo, recomendo a leitura
integral do texto da monografia. Que cada um faa seu juzo de valor. A meu ver, as observaes
podem apenas indicar a necessidade de acrescentar algum detalhe em algumas frases para que
sua interpretao no seja equivocada, mas as sugestes de retirada de partes, a meu, ver, no
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so suficientemente subsistentes para tal, at por serem, a meu ver, sem fundamentao bblica
suficiente para a excluso dos textos recomendada em algumas partes da avaliao.
O coordenador de meu curso, pastor Wagner Gaspar, at hoje procura pastores e mestres para
um debate sobre o tema a ser gravado em vdeo e postado na internet. Quem se habilita?
Graa e paz de Cristo
Joo Bosco Costa Vieira

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