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FACULDADE DE LETRAS

UNIVER SIDA D E DO PORT O

Maria Clara de Oliveira Tavares

2 Ciclo de Estudos em Filosofia


Ramo: tica e Filosofia Poltica

A Origem e a Dialtica da Dinmica Existencial


em Teixeira de Pascoaes

Porto 2012

Dissertao submetida Faculdade de Letras da Universidade do Porto para a obteno do grau de


Mestre em Filosofia: Ramo tica e Filosofia Poltica
Sob a orientao da Professora Doutora Maria Celeste Natrio

Agradecimentos
Professora Doutora Maria Celeste Natrio.

RESUMO

Este estudo tem como objetivo mostrar a origem e a dimenso dialtica do


conceito de Dinmica existencial patente na obra de Teixeira de Pascoaes, muito em
particular na ltima biografia romanceada que escreveu, em 1944, dedicada a Santo
Agostinho. Nesta inovadora e irreverente meditao (auto)biogrfica sobre o santo
filsofo e bispo de Hipona tambm ele uma voz divergente dos cnones catlicos
Pascoaes revela a sua verdadeira faceta de poeta-carrasco. Ao reinventar os vocbulos
ateotesmo e ateotestas, demarca-se das teologias clssicas e seus dogmas inadequados
evoluo dos tempos. O ateotesmo divino e humano ir assumir uma dimenso
dialtica e tica que no se esgota no contexto da teologia pascoalina. no registo metareligioso e predominantemente filosfico-potico que reside a sua verdadeira
significao tico-onto-gnosiolgica.
Numa primeira parte a tese revisita, de forma breve, a trajetria intelectual do
primeiro ao segundo Pascoaes, o seu dilogo (incontornvel) com os meios
cientficos e intelectuais da poca (a inteligncia intuitiva, a psicologia e o pantesmo
saudosista, a filosofia e a cincia). Na segunda parte, mostramos como os temas
pascoaesianos associados dinmica existencial - apesar de se prestarem a uma
linguagem cuja inteno recriadora e simblica parece tomar, por vezes, uma forma
obscura ou equvoca - vo ser reinterpretados no livro da sua ltima maturidade, Santo
Agostinho, no intuito de estabelecer pontes entre a metafsica e a fsica.
A irreverncia do seu modelo (auto)biogrfico permite-nos ver: por um lado, como o
poeta fundamenta a reflexo da faticidade do Eu concreto numa conceo da existncia
humana mais abrangente e integrativa; por outro lado, como os fenmenos paradoxais
que se observam na natureza e no homem, resultam da origem da prpria dinmica
existencial. Pascoaes insiste na ideia de um macrocosmo que deriva daquilo a que
chama segunda Origem, a partir da qual se expande, imprimindo a toda a atividade
universal as leis bsicas que presidiram ao seu incio. A partir desta, a Existncia
transita entre um Princpio e um Fim e a indefinio e a coabitao de oposies revelase atributo criador. A tese mostra claramente, na segunda e terceira partes, que as trs
dimenses (gnosiolgica, tica e religiosa) da reflexo do fenmeno testa e atesta
permitem estabelecer uma aproximao ao neoplatonismo, quer em Pascoaes, quer em
3

Santo Agostinho; mas, sobretudo, mostra que o Ateotesmo de Pascoaes o visionar de


um futuro religioso em que a ideia de Divino se apresenta fiel dialtica da dinmica
existencial tal como a interpreta.

Palavras chave : Dinmica Existencial, Poesia, Super-Biologia, Pantesmo Saudosista,


Ateotesmo, Aritmtica metafsica, Cosmos, Origem, Existncia, Homem Universal,
Admico, Inteligncia, Excedncia, Contradio, Incerteza, Intuio, Nada, Amorfo,
Mal - benfico, Bem - malfico.

ABSTRACT
This study aims at showing the origin and the dialectical dimension of the concept of
existential Dynamics which can be seen in the work of Teixeira de Pascoaes,
specifically in the last novelized biography which he wrote in 1944 and dedicated to
Saint Augustine (Santo Agostinho). In this innovative and irreverent (auto)biographical
meditation about the saint-philosopher and bishop of Hippone he himself a divergent
voice from the catholic canons Pascoaes reveals himself as what is called an
executioner-poet.

By reinventing the words atheotism and atheotists, he diverges from the classical
theologies and their dogmas, which are unsuitable for the evolution of times. The
divine and human atheotism will acquire a dialectical and ethical dimension which go
beyond the context of the pascoaline theology. It is in the metareligious and
predominantly poetical-philosophical register that his true ethical-onto-gnosiologic
significance lies.

In a first part the thesis briefly revisits the intellectual trajectory from the first to the
second Pascoaes, his (unavoidable) dialogue with the scientific and intellectual means
of the time (intuitive intelligence, psychology and the nostalgic pantheism,
philosophy and science). In the second part we show how Pascoaess themes associated
with the existential dynamics even though they tend to fall on a type of language
whose recreating and symbolic intention can sometimes assume an obscure, equivocal
form will be reinterpreted in the book of his last maturity, Santo Agostinho, with the
intention of establishing bridges between metaphysics and physics.

The irreverence of his (auto)biographical model allows us to see, on the one hand, how
the poet substantiates the reflection on the facticity of the concrete Self from the
standpoint of a broader, more inclusive conception of the human existence and, on the
other hand, how the contradictory, paradoxical phenomena which can be observed in
nature and in the man, result from the origin of the existential dynamics itself. Pascoaes
insists on the idea of a macrocosmos which derives from an imaginary point (from
5

which it expands, imprinting on all universal activity the basic law which presided to its
beginning) which he names second Origin. From it, Existence balances between a
Beginning and an End and the lack of definition and the cohabiting of oppositions are
creating attributes. In the second and third parts the thesis clearly shows the three
dimensions (gnosiologic, ethical and religious) of the reflection of the theist and atheist
phenomenon in Pascoaes an, above all, how Atheotism represents the foretelling of a
religious future in which the idea of the Divine is faithful to the existential dialectics as
it interprets it.

ndice
INTRODUO........................................................................................................... 8
PARTE I................................................................................................................ 12
O PRIMEIRO PASCOAES .......................................................................................... 13
1. BREVE OLHAR SOBRE O PANTESMO PERCURSOR DE TEIXEIRA DE PASCOAES .... 16
2. PROPOSTA MATERIALISTA DE MIGUEL BOMBARDA NO CAMPO DA PSICOLOGIA 19
3. O PSIQUISMO EM PASCOAES ............................................................................... 20
4. O PANTESMO SAUDOSISTA ................................................................................. 24
5. DEUS MESMO E DEUS - OUTROS........................................................................ 27
6. POESIA FILOSOFIA E CINCIA ............................................................................. 29
PARTE II ................................................................................................................. 35
O LIVRO SANTO AGOSTINHO.................................................................................. 36
1.COSMOGONIA ....................................................................................................... 38
1.1. EXISTNCIA: ENTRE O SUBNATURAL E O SOBRENATURAL ............................... 41
2. ANTROPOLOGIA .................................................................................................. 44
2.1. HISTRIA NATURAL E HUMANA: EVOLUO DE INSTINTOS PARA IDEIAS ........ 47
3. GNOSIOLOGIA ..................................................................................................... 49
3.1. EXCEDNCIA, INCERTEZA E CONTRADIO..................................................... 51
4. RELIGIO E TICA ............................................................................................... 54
5. PASCOAES E SANTO AGOSTINHO ......................................................................... 62
CONCLUSO ............................................................................................................... 69
BIBLIOGRAFIA................................................................................................... 78

INTRODUO
O tema deste trabalho, como deixa antever o ttulo - A Origem e a Dialtica da
Dinmica Existencial em Teixeira de Pascoaes aborda o pensamento de Teixeira de
Pascoaes na ltima fase da sua vida, perodo que vai de 1934 a 1952. Para o efeito,
centramo-nos especificamente na anlise do livro Santo Agostinho1, publicado em 1945.
Apesar de os temas no serem novos nesta obra que ganham maturao,
dando pleno significado ao conjunto das restantes obras e, como veremos, acompanham
perfeitamente a linha da frente dos importantes e revolucionrios acontecimentos
que marcaram o pensamento cultural e cientfico da sua poca.
Na primeira parte da tese, ainda que muito sumariamente, relevamos algumas das
linhas que traduzem os caminhos especulativos percorridos pelo autor. Ao
contextualizar o pensamento deste autor, mostramos como os paradigmas
(intelectuais, sociais e religiosos) do seu tempo marcaram (ou talvez no) a
singularidade do seu percurso, sendo incontornvel a referncia a algumas perspetivas
pantestas anteriores (e que, como veremos, acusam o mesmo sentido alternativo da
heterodoxia portuguesa), bem como s teorias positivistas, ao materialismo cientfico e
ortodoxia religiosa.
No contexto do pensamento (heterodoxo) portugus, destacamos como seus
precursores, em Portugal, Guerra Junqueiro (1850-1923), o principal representante da
Escola Nova e o ensasta portuense Sampaio Bruno (1857-1915), cujas obras
influenciaram significativamente a filosofia pascoalina. Embora numa linha divergente
do nosso autor, a referncia ao republicano Miguel Bombarda (1851-1910), seu
contemporneo, justifica-se pelas polmicas que nessa poca suscitaram os ensaios do
mdico psiquiatra sobre as noes de conscincia e de livre arbtrio - temas do
psiquismo queridos ao nosso poeta-pensador.
Estes autores citados so, de facto, em Portugal, os protagonistas que antecipam os
polmicos (e recorrentes) binarismos filosficos: Empirismo versus Racionalismo e
Idealismo versus Realismo.

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa 1995

Ainda na primeira parte da tese, analisamos alguns escritos do chamado primeiro


Pascoaes, num perodo que se estende de 1895 a 1915 - altura em que escreve em poesia
ou em prosa doutrinria, certamente como parte integrante de um relevante ativismo
dentro do movimento cultural portugus A Renascena Portuguesa. Como veremos, por
exemplo, no artigo O Sentido da Vida,2 o nosso autor vai assumir uma posio monistamaterialista, baseando-se em trs pressupostos: (1) entre o mundo material e o espiritual
no h interrupo; (2) o prprio esprito matria evoluda; (3) Deus apenas uma
criao humana. Facilmente percebemos o que Pascoaes pretende com os pressupostos
que advoga: dar o seu contributo para o desenvolvimento da (ento emergente e
polmica) nova cincia da mente, ou seja, a Psicologia.
Estas teses sero retomadas, pelo autor, na fase marcada pela campanha do
Saudosismo, exemplificada nos artigos: Trechos de um livro Indito e Ao Povo
Portugus, A Renascena Lusitana e Gnio Portugus na sua Expresso Filosfica,
Potica e Religiosa3. Uma muito breve referencia sua Metafsica da saudade permitenos mostrar como a Saudade se constitui ideia matriz - a partir e volta da qual o
nosso poeta e filsofo erige o seu sistema pensante e fundamenta o conjunto da sua
obra. Apresentamos igualmente Uma Carta a Dois Filsofos4, e em que se assiste a
uma inflexo de Pascoaes acerca da ideia de Deus em relao aos artigos anteriores,
passando nesta altura, a admitir um Absoluto primordial anterior dinmica existencial
e numa explicao em que j esto presentes os contornos daquilo que vir a designar
por ateotesmo. Por sua vez, o livro Homem Universal5 de 1937, j dentro do perodo
designado como segundo Pascoaes, uma referncia incontornvel porque constitui a
primeira obra onde o poeta-filsofo se prope esclarecer tudo o que escreveu at esse
momento, em dilogo com os paradigmas do seu tempo, no mbito da Cincia, Arte,
tica e Filosofia.

Teixeira de Pascoaes, O Sentido da Vida. In: O Homem Universal, Notas de Pinharanda Gomes, Assro
& Alvim, Lisboa, 1993.
3

Idem, in A Saudade e o Saudosismo, compilao e notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim,
Lisboa, 1998.
4

Idem, p. 179.

Teixeira de Pascoaes , O Homem Universal, notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa,
1993.

Como veremos, na segunda parte desta tese, os temas centrais dos escritos do
primeiro Pascoaes - mencionados na primeira parte - sero aprofundadas pelo nosso
autor na suma (auto) biogrfica da sua ltima maturidade: Santo Agostinho (1944).
Escolhemos o livro Santo Agostinho porque, nesta obra, Pascoaes aprofunda e
desenvolve todos os seus temas anteriores, como j referimos, diluindo neste objetivo a
expectativa de (mais) uma biografia do Santo (que o ttulo deixa antever), para a partir
da consolidar as suas prprias posies acerca da condio humana: A Natureza est
cheia de paradoxos e milagres, e o mais curioso o Santo. Adoro estes espritos, que
passaram, fantasticamente, pelo mundo, e vivem, para sempre, nos seus atos e
palavras6. De facto, sob a capa do retrato do Santo - Agostinho, catlico e bispo de
Hipona, santo criminoso, Doutor da Graa - este livro abre uma panormica sobre o
fenmeno testa e atesta, especulado pelo autor do Maro em trs momentos principais:
gnosiolgico, tico e religioso. Nela se patenteiam os recuos face a uma possvel
Origem do cosmos.
Ao longo do nosso trabalho privilegiamos a interpretao defendida por alguns
autores como, por exemplo, Paulo Borges, relativamente a alguns conceitos chaves e
que so objeto de diferentes interpretaes-discusses, como o caso do conceito de
Existncia. Na interpretao deste autor, a Existncia refere-se ao processo de ativao
dentro de uma instncia a-radical ou Princpio como supradeterminado, incondicionado
e impredicvel e imanifestado sinnimo ao Nada, Divindade ou Deidade. O Nada, para
o poeta do Maro tambm a primeira Origem, una simples e absoluta onde se inscreve
uma segunda Origem a nica que nos lembramos e que considera a prpria base dos
fenmenos fsicos e psquicos () num registo simultaneamente metafsico,
ontolgico e tico- religioso que o ateotesmo exige ser compreendido.7

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op.cit. p. 23.

Paulo Borges, Princpio e Manifestao; Metafsica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes,

INCM, Lisboa, 2008, p. 91.

10

De facto, o tema principal da obra Santo Agostinho prende-se com o seu original
ateotesmo e a falta de consenso quanto ao seu significado. Veremos como, sobretudo, a
ortodoxia religiosa v nesta palavra a aluso a um atesmo dominante e uma inaceitvel
unio de dois termos contrrios. O nosso interesse, em particular, por este neologismo
em Pascoaes, permitiu-nos dar a conhecer aqui o seu mundo concetual e simblico.
Trata-se de uma viso universalista, reveladora de um pensamento cuja profundidade e
complexidade no suscetvel de se apreender s a partir da leitura das primeiras obras.
Da a necessidade de fazer uma leitura transversal da evoluo do seu pensamento
filosfico-potico sobre os mundos em que o humano se exprime para alm dos
fenmenos fsicos e biolgicos: arte, cincia, tica, religio, poesia, filosofia.
Finalmente, refira-se ainda que a estrutura formal da tese, apresentada sob a forma
de pargrafos, nos pareceu ser a mais adequada para tecer um fio condutor que
permitisse compreender, de uma forma sucinta e coerente, os desenvolvimentos e a
natureza dos temas pascoalinos em anlise. Como veremos, abrangendo quer o
primeiro quer o segundo Pascoaes, estes prestam-se a um tipo de linguagem cuja
inteno simblica e recriadora parece tomar, por vezes, uma forma obscura, ou
mesmo equvoca.
Por outro lado, a abundncia de citaes do autor, por vezes extensas, justifica-se na
medida em que a nossa leitura se pretende rente ao texto de Pascoaes. Esta opo
permitiu-nos uma sntese interpretativa (ou melhor, uma espcie de anlise de
contedo) das principais problemticas. Dada a forma como o autor revisita, em Santo
Agostinho, os seus temas de eleio (desde a ideia de Deus ao homem admico,
passando pela origem dos fenmenos psquicos e fsicos, Tudo e Nada, Bem e Mal,
entre outros), usando uma linguagem e uma forma prximas do aforismo pareceu-nos
relevante preservar as imagens mitopoticas e simblicas de um autor que afirma que:
Tambm o mundo tem de ser interpretado artisticamente8.

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op.cit. p. 335.

11

PARTE I

12

O Primeiro Pascoaes

Nunca me conformei com um conceito


puramente cientfico da Existncia, ou
aritmtico geomtrico, quantitativo
extensivo 9

Teixeira de Pascoaes - pseudnimo de Joaquim Pereira Teixeira de Vasconcelos nasce em Amarante em novembro de 1877. Esta espcie de carrasco-poeta - como o
nosso autor gosta de se chamar a si prprio no prefcio do livro-comentrio que vir a
redigir, em 1944, sobre a vida e as Confisses de Santo Agostinho10 inicia-se na
poesia, em 1895, com o poema Embries, mas o poema Sempre (1898) que ele
considera ser a sua primeira obra digna de publicao. Seguem-se Terra Proibida
(1899), Vida Etrea (1906), As Sombras (1907), Senhora da Noite (1909), Marnus
(1911), Regresso ao Paraso (1912) e Elegias (1912).
Os primeiros livros de poesia sero escritos em Coimbra, a famosa cidade
universitria para onde vai estudar direito e se licencia em 1901. Apesar de se ter
estabelecido como advogado e experimentado algum tempo a cadeira de juz, esta no
era, manifestamente, a vocao do jovem Pascoaes - sedento de outras convivncias,
como reconhece, em 1928, no seu Livro de memrias. Porm, o nosso autor revelou
desde cedo grande apetncia pela compreenso dos dramas psicolgicos, ou melhor,
dos conflitos entre a nossa ndole e a conscincia, advogando sempre que a vida
moral intermitente, ou cindida em partes, mais ou menos extensas que, muitas vezes,
se contradizem11. Este nosso autor, assume-se um poeta natural, ou seja, a sua poesia
no se (lhe) impe mas expe-se no conjunto das obras que acima referimos e
levaram os seus estudiosos a estabelecer uma diviso entre o chamado primeiro
Pascoaes e um segundo, sobre o qual nos deteremos aqui em particular,

Teixeira de Pascoaes, O Homem Universal, op. cit. p.7.

10

Idem, Santo Agostinho, notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa 1995, p.23.

11

Ibidem, p. 27.

13

nomeadamente atravs da anlise de uma das suas (ltimas) biografias romanceadas e


dedicadas aos santos famosos (So Paulo, So Jernimo, Santo Agostinho). Neste caso
concreto, falamos naturalmente da vtima Santo Agostinho, filsofo e Bispo de
Hipona, esse fascinante penitente camiliano ou santo criminoso, ou cristo
maniquesta12.
Mas, antes de nos debruarmos sobre o segundo Pascoaes e o livro Santo
Agostinho (1944) que este pensador escreveu para os leitores ateus inconformveis ou
idealistas - lancemos um breve olhar sobre o panorama intelectual em que germinava
o pensamento do poeta do saudosismo, desde a fase da vida coimbr, uma fase onde
podemos encontrar j delineados os traos essenciais do seu pensamento.
Como sabemos atravs do prprio Pascoaes, a ambincia humana e natural que o
rodeava, em S.Joo de Gato, sua terra natal, deixar marcas na sua poesia facto que o
poeta faz questo de relembrar e sublinhar no sem alguma nostalgia : o encanto que
eu descobria em tudo, nesses tempos! Este encanto era na verdade das coisas
reveladas.13 Este encanto das coisas reveladas est bem patente nas suas primeiras
poesias, mostrando o quanto o jovem poeta ambicionava j um conceito de Divindade
fora desse campo antigo das imaginaes fabulosas14. Facto que levar o autor Mrio
Garcia a descrever a poesia de Pascoaes, nesta fase, como uma poesia de cariz mais
narrativo do que propriamente impressionista. Por outras palavras, trata-se de uma
potica claramente inspirada nas teorias cognitivistas (processos percetivos), perpassada
por um idealismo dialtico de caractersticas platnicas, no rigorosamente
simbolista. Como sublinha o mesmo autor: vertida num verso tradicional, na linha de
Herculano, Antero, Antnio Nobre e Junqueiro a sua poesia (...) traduz o sentimento
romntico noturno, de tipo germnico, nico entre ns, o visionarismo fantstico,
animado por uma forte tenso metafsica, que preside, quase sempre elaborao do
poema15.

12

Ibidem, p. 23.

13

Idem, Livro de Memrias. In: Obras Completas, notas de Jacinto Prado Coelho, vol. III, Livraria
Bertrand, p.110.
14

15

Idem, Santo Agostinho, notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa 1995, p.347.
Mrio Garcia, Um Olhar sobre Pascoaes, Coleo Investigao e Cultura, Braga 2000, p.11.

14

De facto, sem prescindir do metafrico e simblico, que servem de ponte do nosso


quotidiano para o desconhecido e o abstrato, essa iluso radiante, Pascoaes, vai
encontrar no convencionalismo da poca, argumentos para as suas prprias teses sobre o
Homem e a Natureza que fundamenta ou reinterpreta a partir de um cenrio nitidamente
marcado pelo impacto das teorias evolucionistas e os mecanismos da evoluo biolgica
no meio cientfico e onde se insere a prpria Histria das Ideias. Recorde-se que o
naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) publica, em 1859, a Origem das
Espcies16 - embora a traduo portuguesa s surja em 1917 um livro que fez ruir os
alicerces do pensamento ocidental sobre a origem (divina) da natureza e da vida,
provocando aquilo a que Sigmund Freud (1856-1930) convencionou chamar a segunda
ferida narcsica nas representaes que o Homem tinha de si prprio. Depois de
Coprnico (1 ferida narcsica, com a teoria heliocntrica) sem esquecer e o prprio
Freud (3ferida narcsica, com a noo de inconsciente) - Darwin diminuiu, sem dvida,
a postura narcsica do Homem ao remet-lo para a sua origem animal17.
O nosso poeta e pensador portugus invocado pelo pensamento inslito de
alguns dos seus escritos, muitos deles herdeiros (mas tambm,

refira-se,

simultaneamente desordeiros) deste esprito do sculo XIX que o viu nascer.


Referimo-nos naturalmente tambm s grandes correntes que marcaram os caminhos do
pensamento filosfico e epistemolgico, tais como, por exemplo, o positivismo
cientfico ou empirismo lgico de Augusto Comte (1798-1857)18. De facto, em finais do
sculo XIX, a metafsica e a psicologia ainda acusavam o esprito idealista. No
esqueamos tambm, na sequencia, a alquimia de ideias e o desfile de teorias, desde
o materialismo e evolucionismo, ao existencialismo nietzscheano e agnosticismo
Kantiano, ao idealismo anteriano e pessimismo simbolista, humanitarismo e
anticatolicismo, passando pelo socialismo proudhoniano e o marxismo19.

16

Charles Darwin, A Origem das Espcies, Editorial Verbo, Lisboa, 2011.

17

Sigmund Freud, Textos Essenciais da Psicanlise, vol. I e II, Publicaes Europa-Amrica, Mem
Martins, 1989.
18

Jacques Muglioni, Auguste Comte: Un philosophe pour notre temps, Kim, Paris, 1995.

19

Cfr. Ren Rampnoux, Histoire de la pense occidentale : De Socrate Sartre, Ellipses, "Hors
collection", Paris, 2010.

15

1. Breve olhar sobre o Pantesmo percursor de Teixeira de


Pascoaes

A Gerao de 70 representa o incio de um ciclo pantesta que culmina na


viragem do sculo XIX-XX - com o criacionismo de Leonardo de Coimbra e o
saudosismo de Teixeira de Pascoaes - no movimento chamado Renascena Portuguesa,
nascido no Porto em 1912. So vrios os autores portugueses que podemos ainda
integrar nesta vertente: Cunha da Seixas com o Pantitesmo (1836-1959), o Pantesmo
idealista de Antero de Quental (1842-1891), o Pantesmo evolucionista de Guerra
Junqueiro (1850-1923) e o messianismo heterodoxo de Sampaio Bruno (1857-1915).
Todavia, o pantesmo evolucionista de Guerra Junqueiro e o messianismo
heterodoxo de Sampaio Bruno colhem maior consenso como precursores do nosso
poeta-pensador. A ideia de Deus em Guerra Junqueiro, remete para uma reflexo acerca
dos padres religiosos convencionais em que uma viso scio-mrfica do divino como
um ser vingativo e violento se contrape que consagra um Deus universal simbolizado
pela unio da liberdade e da crena. Neste autor, encontramos um evolucionismo que
radica na mesma Origem obscura, que iremos encontrar em Pascoaes - e que Paulo
Borges descreve nos seguintes termos: Pode-se resumir como uma evoluo indefinida
a partir de uma origem obscura material e inconsciente passando por vrios nveis de
vida at ao aparecimento da conscincia humana e emergncia da prpria divindade, o
qual se alimenta do prprio processo que na imanncia e nsia, aspirao ou desejo de
uma perene auto- transcenso a gera pois a lei que lhe preside a do excesso e sacrifcio
pelo qual o menor grau de ser e conscincia assimilado pelo imediatamente superior,
sendo a ele elevado da mesma maneira que o nutre surgindo Deus como a infinita
perfeio.20
Por sua vez, Leonardo de Coimbra vai caracterizar este sistema como ostentando a
forma de um naturalismo e evolucionismo pantesta, misto das heranas de Darwin e

20

Paulo Borges, Deus e Manifestao em Guerra Junqueiro. In: Histria do Pensamento Filosfico

Portugus, vol. IV, Tomo 1, Lisboa 2004, p.195.

16

Haeckel, de Espinosa e de Hegel e Leibniz, estes ltimos conciliados pela mediao de


Antero.21 Quanto a Sampaio Bruno, amigo e admirador de Guerra Junqueiro, assume e
completa este sistema pantesta incluindo o mesmo drama csmico mas agora dividido
em trs momentos (um de partida, outro de percurso e o ltimo de regresso), relevando
nesta circularidade a evoluo moral, como o motor de ascenso. Denominado de
positivista metafsico, por defender o desenvolvimento da Razo e associar o
progresso moral ao desenvolvimento do raciocnio lgico no percurso evolutivo
humano: germinal s o racional, a prtica no de boas obras mas de bons
pensamentos, e assim as almas tm de reacender-se pelo raciocnio.22 Defende
igualmente para a tica o rigor lgico com que se raciocina nas cincias e se pretende
raciocinar nas filosofias considerando que esta no imune ao progresso mas antes
obedece a um processo evolutivo distinto: A moral tal como a cincia est sujeita ao
progresso que se realiza por outro processo que no o mtodo cientfico uma vez que a
moral na sua opinio cincia da vontade (...) o progresso da moral d-se no s em
extensividade como em intensividade. llude-se, pois Buckle affirmando que na moral
no h progresso e que o h s na sciencia,

prende-se assim com a passagem

progressiva do individualismo conscincia do todo.23 S o progressivo


desenvolvimento mental, conduzir inevitavelmente s verdadeiras respostas acerca da
Existncia e de Deus e trar outra dimenso ao fenmeno religioso como base para uma
radical transformao social futura. Efetivamente, podemos afirmar que nem Guerra
Junqueiro nem Sampaio Bruno subscrevem a viso antropocntrica da existncia e,
apesar de considerarem que a atuao humana capaz de influir construtiva (ou
destrutivamente) na evoluo natural, tal no deve ser confundido com uma qualquer
supremacia de espcie. Isso seria um erro antropocntrico, ou como diz Sampaio Bruno,
a imoralssima moral dos filsofos evolucionistas.24 Trata-se aqui de um sentido neoreligioso que tomar, como sabemos, nova amplitude em Teixeira de Pascoaes.

21

Leonardo de Coimbra, Guerra Junqueiro. In: Renascena Portuguesa, Porto, 1923, p. 63.

22

Sampaio Bruno, A Ideia de Deus, Livraria Chardron, Lello & Irmo. Editores, Porto, 1902. pp. 480-

481.
23

Idem, pp. 200-202.

24

Idem, ibidem.

17

Ainda a propsito destes dois autores, Paulo Borges esclarece que se


aproximarmos a Ptria do Encoberto estabeleceremos facilmente um paralelo, um
infinito existe onde os dois escritores se encontram e graas s obras deles a cidade do
Porto, viveu durante alguns anos, naquele ambiente de messianismo que permitiu a
fundao da Renascena Portuguesa.25
De

facto,

em

Portugal,

ciclo

do

pantesmo

teve

uma

expresso

predominantemente filosfico-potica. Recorde-se que Leonardo de Coimbra observa


que a metafsica em forma de poesia a mais adequada ao tratamento destas questes,
uma vez que a vida procede do ser, enigma lgico mas tambm mistrio vital,
mistrio a que s a revelao ou o lirismo metafsico podem dar resposta e que supe
uma ontofilia ou um amor do ser que o liberta da sujeio ao humano saber, como se a
porta por onde o ser se nos mostra fosse a poesia.26
A problematizao da questo de Deus e do mundo, com repercusses nas
problemticas antropolgicas (tais como: o mal, a liberdade, o ser, a morte e a
imortalidade), vo aparecendo articuladamente em vrios autores desde meados do sc.
XIX at contemporaneidade, considerando, por sua vez, Antnio Braz Teixeira em
Deus Mal e a Saudade, que se no sc. XIX a teodiceia o tema principal, no sc. XX
so as questes antropolgicas que mais ocupam os autores portugueses: O ciclo
especulativo da ltima metade do sculo XIX v surgir uma linha de pensamento que
pe em causa a ideia crist de Deus ao mesmo tempo que abala o pressuposto iluminista
de uma razo clara e segura de si que recusa o irracional, para admisso, quer do
irracional quer de outros tipos de conhecimento, ou outras formas gnsicas, como a
intuio a imaginao e a crena () 27 .

25

Paulo Borges, Deus Manifestao em Guerra Junqueiro, p. 195.

26

Leonardo de Coimbra, A Razo Experimental, notas sobre a Abstrao Cientfica e o Silogismo. In:

Obras Completas de Leonardo de Coimbra V, Prefcio Dr. Delfim Santos, Livraria Tavares Martins, Porto,
1958, p. 79.
27

Cfr. Antnio Braz Teixeira, Deus, Mal e a Saudade, Fundao Lusada, Lisboa, 1993, p. 16.

18

2. A proposta materialista de Miguel Bombarda no campo da


Psicologia
Contemporneo de Pascoaes, o ensasta e mdico Miguel Bombarda (1851-1910)
vai confrontar-se com as mesmas questes, embora numa diferente perspetiva, ou seja, a
partir de uma proposta radicalmente materialista. Na sua obra A Conscincia e o Livre
Arbtrio28 defende que a Psicologia, como abordagem da conscincia, no deve ter lugar
nas escolas filosficas, na medida em a origem e explicao do psiquismo radica no
sistema fisiolgico e nos prprios fatores ambientais e no numa qualquer Metafsica.
Partindo dos Primeiros Princpios do filsofo ingls, Herbert Spencer (18201903), Miguel Bombarda no aceita a validade gnosiolgica da Filosofia. Este filsofo
ingls, um dos principais interlocutores do chamado Darwinismo social, um homem
surpreendentemente sbio, como lhe chama Mercier29, afirma que o conhecimento
cientfico se limita s fronteiras do cognoscvel e parte do particular para o geral,
ocupando-se da coexistncia e da sequncia dos fenmenos, primeiramente, agrupandoo sem generalizaes de uma ordem simples e elementar e fazendo-as subir
gradualmente a generalizaes mais elevadas e amplas. Para este pensador ecltico a
Filosofia enuncia a lei geral de todos os movimentos a que a fora submete a matria e
procede apenas por aproximao a um Incognoscvel30. Entre o idealismo de David
Hume ou de Kant,

Spencer defende que a psicologia no seno o inverso da

fisiologia. O empirismo sensualista e idealismo subjetivista deixam tambm aqui as


suas marcas. Por isso, este autor defende a unificao da Cincia e da Filosofia na sua
sntese csmica, embora as demarque quanto aos objetivos que cada uma ambiciona.
Ao contrrio de Spencer, Miguel Bombarda rejeita quer a interdisciplinaridade quer as
noes de alma e de livre- arbtrio, remetendo a Metafsica para a esfera das
opinies e as verdades comprovadas por argumentos para a esfera do conhecimento
subjetivo. , sem dvida, o positivismo a revelar aqui todo o seu esplendor. Mais ainda:
28

Miguel Bombarda, A Conscincia e o Livre Arbtrio, Livraria Antnio Maria Pereira, Lisboa, 1898.

29

Mercier Dsir, La Philosophie de Herbert Spencer. In: Revue no-scolastique. 5 anne, N17, 1998.
pp. 5-29.
30

Cfr. Jos Luis Brando da Luz, Orientao Sociolgica do Positivismo. In: Histria do Pensamento

Filosfico Portugus, op. cit. p. 346.

19

apenas aceita as cincias naturais como as nicas passveis de experincia e dignas do


estatuto de conhecimento objetivo.
Poder-se- dizer que o mdico Miguel Bombarda revela aqui alguma ingenuidade
intelectual e cientfica ao achar possvel prever o evoluir de uma sensao ou
sentimento a partir dos circuitos nervosos, da mesma maneira que se observa o evoluir
de uma reao qumica como, por exemplo, a contrao de um msculo ou secreo
glandular sobre o efeito de determinadas excitaes. Filosoficamente falando, poder-se dizer que se trata-se de um monismo metodolgico assente num monismo ontolgico
de cariz materialista dentro de uma metodologia positivista. De facto, esta postura
representa claramente o paradigma epistemolgico que, no nosso pas, ser defendido
por outros pensadores (como Antnio Srgio, por exemplo) - mas, ao mesmo tempo,
ser rejeitado por autores pantestas.

3. O Psiquismo em Pascoaes

Uma das grandes influncias no pensamento de Pascoaes o filsofo francs


Henry Bergson (1859-1941). As doutrinas de Bergson sobre as origens psicolgicas das
nossas crenas e as fontes da moral e da religio, provocam na filosofia do sculo XX
uma verdadeira revoluo. Para Joaquim de Carvalho, a gnese e em parte o teor
das suas prefiguraes da realidade, assim como a entrega sem reservas ao apelo da
emoo e ao dom misterioso e revelador da palavra, em Teixeira de Pascoaes,
dificilmente se compreende se ignorarmos o contexto de certas correntes filosficas,
especialmente as de Bergson. So elas que permitem justificar o regresso ao vital e ao
imediato pelo valor notico da intuio e pela excelncia da emotividade sobre a
racionalidade.31
Pascoaes publica, em 1907, O Sentido da Vida, artigo onde expe e desenvolve a sua
prpria teoria acerca do psiquismo. Ao ser questionado sobre a possibilidade de haver
para alm da natureza humana - como o ltimo elo conhecido da cadeia evolutiva no

31

Cfr. Joaquim de Carvalho, Reflexes sobre Teixeira de Pascoaes. In: Obra Completa, Volume V,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1987, p. 75.

20

plano biolgico - outra fase caracterstica e superior do Cosmos, para o qual ela
tende, o nosso autor responde afirmativamente partindo da convico de que ao
ltimo reino em que at aqui se dividia a Natureza, sucede um novo reino, nascendo da
ltima fase da Matria como, o Reino psquico.

32

Tal explicao pressupe um recuo

at a um incio - que ele faz corresponder ao Ab initio de So Paulo ou ao ter de


Haeckel - para justificar a condensao desse princpio ativo numa matria pondervel
ou atmica, portadora de um dinamismo prprio e com um raio de ao autnomo, para
alm das leis ordinrias conhecidas pela cincia convencional, possuindo a faculdade
de se exceder e traduzir em formas originais de vida sempre superiores s
antecedentes33. Trata- se de uma fora energtica, ou seja, uma ntima vontade,
inerente a toda a natureza e responsvel pela evoluo das espcies segundo um certo
esquema evolutivo (ex: o mineral evolui para o vegetal e este para o reino animal de
que faz parte o homem que por sua vez a ponte e o meio gensico do ltimo reino, isto
, o reino espiritual ou psquico). Este ltimo distingue-se por ter uma qualidade de
matria

idntica ao ter inicial com a diferena de que, passou de dinamismo

inconsciente a dinamismo consciente ou Esprito.


No Homem, a vontade de excedncia, manifesta-se como pensamento criativo
o que em Pascoaes significa a produo de entidades que no sendo atmicas ou
celulares so de um tipo de matria impondervel. Todavia, no se trata de corpos
orgnicos e inorgnicos.34, tm origem na matria cerebral descondensada dentro do
crebro onde se encontram sujeitos aos fenmenos evolutivos da restante natureza.
aqui que situa a causa do fenmeno religioso, artstico, cientfico.
Nesta perspetiva, a ttulo de exemplo de pensamento criativo, a arte vai aparecer como
sendo a objetivao do mundo espiritual no mundo fsico e o seu plo fecundador,
representando cada obra artstica uma semente do mundo mental que ir germinar
noutros crebros, que por sua vez, faro novas criaes em novas formas artsticas e
assim sucessivamente.

32

Teixeira de Pascoaes, O Sentido da Vida, op. cit. p. 118

33

Idem. p.120

34

Idem p. 121

21

As criaes artsticas ao longo dos tempos revelam a evoluo do lado espiritual,


que assim se engrandece e se constitui atrativo para os padres morais das sociedades,
como esclarece o nosso autor: As obras de arte verdadeiras, so o vulo sagrado onde
se encerram os germens de novas criaturas espirituais. E quantas tm existido que no
deixam descendncia porque antes da sua morte, no depositaram as suas clulas
germinativas em nenhuma tela, esttua ou poema.35 Esttica e tica esto, assim, numa
imbricao, uma vez que a arte (no seu efeito de expanso espiritual) predispe os
indivduos a uma vontade ntima de se alinhar por padres fsicos e morais mais
perfeitos.
Entre os temas e realidades com que a Psicologia, jovem cincia emergente, se
procura afirmar no panorama epistemolgico do sculo XIX-XX, destacamos no
contexto do pensamento do nosso autor, o estatuto cognitivo do sonho e da sensao. O
sonho, concebido como estados da mente em que os sentidos incidem diretamente sobre
o crebro, constituem a ponte entre o lado fsico e metafsico, pois durante o sono
supe-se haver uma paralisia da parte externa dos sentidos, isolando-os do mundo
exterior e projetando a viso interna. Quanto Sensao, ela vista como o ato pelo
qual o mundo exterior toca e fere o mundo cerebral, para nele se transformar em matria
psquica e distingue-se de imagem ou esse mundo externo metamorfoseado, no
crebro, em dinamismo consciente, com existncia objetiva36. Pascoaes defende ser
necessrio um estudo sem preconceitos destas realidades na Psicologia, devendo esta
passar a ser uma cincia geral onde se inclusse este mundo perfeitamente distinto e
caracterizado.
Por outro lado, a par da Psicologia, tambm a Sociologia uma cincia emergente
e em vias de afirmao. O nosso autor remete-nos para o exemplo da sociedade
francesa, que criou os ideais libertrios (Revoluo Francesa) a partir do qual o homem
histrico se direcionou em aspirao37, para mostrar que os chamados fenmenos
sociolgicos seguem o mesmo processo evolutivo, pois as sociedades so entidades
coletivas, criadoras de novas formas sociais e anseiam alcanar um nvel superior.

35
36
37

Idem, p. 118.
Idem, ibidem.
Idem, Ibidem.

22

Ainda no mbito dos fenmenos psicolgicos, ao longo dos seus escritos,


Pascoaes insiste em relevar a importncia da Cincia admitir investigar os seres
espirituais como seres vivos e verdadeiros que so, prope uma BiologiaPsquica
que se ocuparia do estudo destas formas (da mesma maneira que se estuda os seres
vegetais ou minerais).38
Neste contexto, compreende-se que o nosso poeta-pensador no aceite o
dualismo metafsico por considerar o mundo espiritual separado e substancialmente
diferente do material, nem o monismo materialista (seu contemporneo) que considera o
esprito como mera manifestao cerebral sem uma real e especfica diferenciao do
meio a partir do qual surge. O conceito de finalidade relaciona-o com a busca de
perfeio que revela na Natureza um jogo de arbitrariedade. Este deriva fatalmente das
condies imprevistas em que cada ser est em relao a outro que lhe seja diferente e
superior.39
assim que a origem da Existncia vai ser radicada, por Teixeira de Pascoaes,
num Impondervel inicial que encerra em si reservas de energia latente que em certos
perodos especficos da evoluo csmica vo dar matria a faculdade de se exceder
e traduzir em formas originais de vida superiores s antecedentes.40
Segundo Paulo Borges, o nosso pensador, nesta fase da sua obra, faz derivar a
ideia da existncia de matria imaterial, etrea e inconsciente41 que se constitui
Princpio e Fim da dinmica existencial e onde Deus aparece como a criao humana de
uma idealidade suprema. Por esta razo no considerado nem pantesta nem testa
mas monista- materialista42. Janurio Leite j havia feito notar, pertinentemente, numa
carta-resposta a Pascoaes, alguns hiatos no que se refere transio entre matria
inconsciente e matria consciente. Em sntese, embora deixe muitas questes em aberto,
estes escritos de Pascoaes sobre a sua ideia de Psicologia, permitem-nos aceder a uma
38

39
40

Idem ibidem.
Idem. p.120.
Idem, Ibidem.

41

Paulo Borges, Princpio e Manifestao, Metafsica e Teologia da Origem em Pascoaes, Imprensa


Nacional Casa da Moeda, Lisboa, 2008, p.119.
42

ngelo Alves, O Ateotesmo de Pascoaes: Retrica, Indeciso ou Aprofundamento?. In: Revista de


Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto,2004, p. 190.

23

abordagem antropolgica - que o nosso autor mantm at ao fim - em que sobressai a


ideia de uma nova perspetiva da Psicologia, como cincia capaz de identificar a causa
dos males da humanidade.

4. O Pantesmo Saudosista

Os artigos que Pascoaes escreve na emblemtica revista A guia, dentro do movimento


cultural A Renascena Portuguesa, so reveladores do seu envolvimento na
campanha do Saudosismo.
Trechos Dum Livro Indito o ttulo do texto em que se manifesta contra o rumo da
civilizao tecida num antro de artificialidade ao ponto de desumanizar e ter criado um
ser que no nem animal nem homem mas um monstro anti- natural rido e antiptico.
Para o poeta do Maro, o homem social tornou-se um desviado do rumo evolutivo
natural (do menos perfeito para o mais perfeito) e em vez de tornar-se entidade
espiritualizada, transformou-se num fenmeno estranho natureza onde tudo se liga e
atrai43 , adquirindo a capacidade de mentir. No a Razo o que distingue os homens
dos outros seres, mas a mentira. no intuito de contrariar esta tendncia que Pascoaes,
a partir de ideia de Portugal e da alma portuguesa, institui a Saudade como a nova
religio universal. Isto leva-o a escrever - no manifesto de apresentao da Renascena
Portuguesa em 1912 - o seguinte: Quem surpreender a alma Portuguesa nas suas
manifestaes mais ntimas e delicadas v que existe nela, embora de uma forma difusa
e catica a matria de uma nova religio como querendo significar a ansiedade potica
das almas para a perfeio moral, para a beleza eterna, para o mistrio da vida ()44 ,
a palavra religio toma um novo sentido em que os cultos como o Paganismo, o
Judaismo, o Cristianismo e as suas variantes afastam-se envoltos j na nvoa do

43

Idem. In: A saudade e o Saudosismo, op. cit. pp. 12-13.

44

Teixeira de Pascoaes, Ao Povo Portugus, A Renascena Lusitana. In: A Saudade e o Saudosismo, op.
cit., p.32.

24

passado, abrindo-se um novo perodo que vai dar ao mundo uma nova fisionomia.

45

Trata-se de um Animismo Lusitano com caractersticas prprias e que representa a


sntese ou fuso viva da Natureza e do Esprito, ao contrrio da contemplao ou
intelectualizao em que h uma distncia entre sujeito e objeto. A arte em geral - e
dentro desta em particular a poesia - o instrumento ideal de expresso deste
sentimento religioso. O verdadeiro poeta da Renascena Portuguesa, no qualquer
um que se limite a escrever poesia e a expressar um mero ponto de vista pessoal. Para
s-lo necessrio que a (sua) poesia sublime (idealmente) o quotidiano.
Constatamos que, em Pascoaes, est sempre presente a importncia da simpatia ou
afinidade no processo cognitivo. Aqui reiterada no sentimento amoroso como a grande
fora agregadora universal geradora de Saudade - que nos reproduz espiritualmente na
alma de outra criatura, onde ficamos a viver ao mesmo tempo que desenvolve a
infinita perspetiva do Universo porque abrange todos os acontecimentos a caminho da
sua realizao.46 Ora, se a palavra Saudade portuguesa e enraizada na alma nacional
(entidade espiritual coletiva), o seu significado universal. O pensamento portugus
possui a capacidade de fazer ressurgir o lado superior e esquecido da existncia, com
novos sentimentos e ideias capazes de contrariar o rumo civilizacional que vai no
sentido egosta e destrutivo. A existncia de novas palavras na nova poesia portuguesa
disso exemplo, pois so os novos estados de alma que preparam a sua prpria
exteriorizao. 47
Reiterando a ideia de um Universo que conquista a sua fase anmica no homem, o
nosso autor salienta, a propsito da vida psquica, que teremos a verdadeira Religio
saudosista quando esta vida se tornar interpretativa das imperfeitas vidas anteriores e
com elas se casar, construindo um Universo ideal dentro da realidade do Universo.48
O Saudosismo Pantesta aparece, assim, na sequncia de renascimentos que - anterior e
ciclicamente - impulsionaram as civilizaes humanas. Corresponde s antigas

45

Teixeira de Pascoaes, Gnio Portugus na Sua Expresso Filosfica, Potica, e Religiosa, op. cit. p.

86.
46

Idem.

47

Idem.

48

Idem, pp. 86-88.

25

associaes filosficas,49 em resposta ansiedade mstica da alma lusada mas tambm


da humanidade em geral.
De facto, como elemento csmico universal a Saudade o sentimento ntimo,
comum a toda a Natureza, constituindo o mbil da sua renovao e redeno. Trata-se
da intuio primordial na qual se erige o conceito de dialtica existencial em
Pascoaes. Vrios autores sublinham isso mesmo - como o caso de Joo Ferreira que
coloca a Saudade na metodologia das teorias filosficas que em suas grandes linhas e
sistemas, sempre tiveram ou tm em sua base uma intuio primordial que os
caracteriza, como o caso da relao entre mundo inteligvel e mundo sensvel em
Plato ou as raciones seminales de Santo Agostinho, na medida em que todos eles
partem de uma intuio basilar sobre o qual edificam as suas especulaes. A Saudade
vai adquirir, assim, um sentido renovado pela hermenutica gnosiolgica que passa a
consider-la um smbolo catbico e labirntico.50. Por sua vez, para Paulo Borges, o
artigo Gnio Portugus na sua Expresso Filosfica, Potica e Religiosa marca um dos
momentos mais ousadamente proftico messinico e lusocntrico de Pascoaes, em
que a Saudade como perspetiva religiosa tica e poltica, se enquadra na vertente
messinica de Sampaio Bruno, Fernando Pessoa Agostinho da Silva e Jos Marinho.51
De facto nesta altura que d incio a um intenso perodo de propaganda cultural
e poltica assente em dois pressupostos fundamentais: Reorientar Portugal para o seu
papel civilizador de que se arredou ao s imitar as ideias estrangeiras, e ao assimilar
uma noo de progresso assente no puro materialismo; Expor a religio saudosista
universal que em Portugal se iniciar, sobre o qual se edificar tica e politicamente
as organizaes das sociedades.
Se h em Portugal, nesta poca, a expectativa de uma renovadora esperana, so
de fora os exemplos - Edouard Schure (1841-1929) William James (1842-1910),
Henry Bergson, mile Boutroux (1845-1921) - com que Pascoaes refora a sua
49

50

Idem, ibidem.
Joo Ferreira, O Lado Gnosiolgico da Catbase Saudosista em Teixeira de Pascoaes. In: Nova

Renascena, inverno, vero, vol. XVII, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, Porto, 1997, p. 622.
51

Paulo Borges, Princpio e Manifestao Metafsica e Teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, op.

cit. p. 182.

26

convico para defender que o mundo espiritual o momento em que se desenvolve no


homem a conscincia crtica e que deriva de um contexto evolutivo, onde passa a existir
apenas a partir de determinado momento, sem que se possa concluir que exista no
incio. Deixando, assim, a ideia de uma Origem obscura e inconsciente (logo menos
perfeita) para a existncia, mas sem especificar como pressentem saudosamente os entes
uma perfeio que nunca conheceram.

5. Deus Mesmo e Deus - Outros

Teixeira de Pascoaes diz que antes das cousas j existia Deus como a ltima
criatura e o primeiro criador.52 Trata-se de uma afirmao contida nos aforismos de
Verbo Escuro, publicado em 1914, mostrando que afinal Deus no somente o produto
da conscincia humana, tal como afirmara nos artigos anteriores. De facto, esta ideia
ser reforada no artigo Uma Carta a Dois Filsofos de 1915, com o mote Deus
Mesmo, divino e transcendente e Deus outros noturno e diablico53, ao mesmo tempo
que lhe acrescenta o Mistrio trgico do Fatum ou Destino, o que sugere um novo
enquadramento daquilo em que a Saudade parecia ser o principal motor. Sobre este
Fatum (ou condicional) afirma ser a sombra que tudo penetra submetendo aos seus
desgnios at a prpria Divindade que (...) v o seu corpo desdobrar-se em matria
lbregue de sombra, para no contraste com a sua sombra, ver a claridade do seu
corpo54. Por outro lado, ao afirmar que Satans revelou Deus a Deus, parece-nos
aqui implcita a ideia de um Deus negador de si prprio e o Mal como condio da
existncia do Bem e vice-versa, ideias que vai desenvolver (posteriormente) como
ateotesmo. Ainda neste artigo, o nosso autor afasta-se do monismo-materialista patente
em obras anteriores e que mostravam a preocupao em se alinhar com os padres
cientficos (seus) contemporneos. semelhana de outros autores pantestas

52

Teixeira de Pascoaes, Senhora da Noite e Verbo Escuro, apresentao de Mrio Garcia, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1999, p. 80.
53
54

Teixeira de Pascoaes, Uma Carta a Dois Filsofos. In: A Saudade e o Saudosismo, op. cit. p.179.
Idem, op. cit. p. 181.

27

portugueses, tambm ele adota uma explicao prxima das doutrinas filosficas
orientais.
Na teologia tradicional e

no

Cristianismo

institucional a divindade

antropomrfica a fonte direta e transcendente do todo o existente, como sabemos.


Distanciando-se destas teses e na esteira dos primrdios do cristianismo, Pascoaes
desenvolve a ideia de um Princpio absolutamente incondicionado, que se revela numa
metamorfose contnua de si mesmo como Cosmos - o Cosmos que conhecemos.
Autores como, por exemplo, ngelo Alves veem nesta posio um Pantesmo emanatista
dualista da gnose ou, por outras palavras, uma doutrina filosfico-religiosa cuja tradio
vem do fundo dos tempos, com razes nas teogonias e cosmogonias da Antiguidade
oriental passando por Aneximandro e pelo Orfismo, persistindo em contraste com o
conceito cristo de criao desde o sculo II no gnosticismo helenista, maniquesmo, na
Kabala Hebraica. Entre os Ctaros do sc. XII e XIII, na cosmosofia da Renascena em
Bhme do sculo XVI, nas obras do II Schelling nos filsofos russos do sc. XIX e XX
e contemporaneamente chegou at ns atravs de Sampaio Bruno, Junqueiro, Pascoaes,
Fernando Pessoa e outros.55
A importncia desta ideia de um Princpio absolutamente incondicionado reside
no facto de ela permitir um enquadramento tico mais abrangente - que Pascoaes ir
expor e desenvolver na segunda fase da sua obra.

6. Poesia Filosofia e Cincias

Na obra O Homem Universal de 193756, situada j no perodo da sua fase de


maturidade, expe uma renovada reflexo das temticas anteriores, retornando sua
principal preocupao, ou seja, construindo uma ponte entre o que escreve e os
paradigmas cientficos e filosficos da sua poca. Encontramos neste livro sobretudo a

55

ngelo Alves, O Ateotesmo de Pascoaes, Retrica, Indeciso ou Aprofundamento, op. cit. p. 193.

28

problemtica antropolgica e a importncia de investigar o lado espiritual do universo,


na busca de um sentido para a Existncia.
Prevenindo o leitor de que s a simpatia condio de compreenso, comea por
lamentar a polmica gerada volta dos seus escritos por no agradarem nem a crentes
nem a descrentes, mas a que no pode fugir uma vez que so fruto da sua sinceridade,
embora admita que se aventura num terreno que no o seu, prope-se faz-lo como um
contributo para a descoberta da verdade e da realidade57.
O debate com os meios cientficos, comeam a ganhar relevo em Pascoaes, nos artigos
que escreve na revista A guia. No artigo, O Gnio Portugus, esclarece que no se
dirige verdadeira Cincia mas sim cincia militante e poltica, ao clericalismo
cientfico.58
Em conformidade com a sua natureza (mineral ou inorgnico, biolgico e
imaterial ou espiritual), concebe na Existncia universal trs momentos (Existente,
Vivente e Espiritual) - que toda a cincia completa deve incluir. Uma tal cincia tomar
forma medida que a humanidade evoluir no sentido do Homem Universal.59
Sempre no intuito de encontrar pontes entre a metafsica e o conhecimento cientfico,
recusa o mtodo cientfico como sinnimo absoluto e nico de rigor e objetividade, por
lhe escapar o fundo imenso, de que o mundo tal como o percecionamos, um mero
reflexo, em forma de paradoxo e absurdo. 60 O instrumento capaz de resolver a anttese
inerente ao processo existencial (numa sntese que capte a unidade que subjaz
diversidade) ser a inteligncia intuitiva.
Deste pressuposto nasce a sua espcie de teoria do conhecimento racional e
emotivo, onde paralelamente ao conhecimento racional cientfico tambm o
conhecimento potico-emotivo alcana similar importncia na compreenso abrangente
dos fenmenos, como ele prprio explica: Entre o intelecto e o emotivo h apenas uma
56

Teixeira de Pascoaes, Homem Universal, compilao e notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim,
Lisboa, 1993.
57

Idem p.19.

58

Teixeira de Pascoaes, Gnio Portugus, op. cit. p. 90.

59

Idem, p.3.

60

Idem, p. 48.

29

diferena de nitidez () uma ideia um sentimento estilizado, como este uma


sensao que se transcendentaliza nos seus contornos envolventes de toda a nossa
pessoa ilimitada. Cada sentimento ou cada ser um sistema de foras coordenadas em
nmero desconhecido que umas s outras se limitam ou informam, (limitar informar)
por virtude prpria e do meio, por vontade e coao. Esta virtude prpria adotando-se ao
meio como o Absoluto a tornar-se relativo ou existente. 61
Se cada sentimento um sistema de foras coordenadas, por sua vez, a simpatia a
ligao natural entre as coisas e s ela permite a real comunicao. precisamente isto
que falta Cincia oficial, ou seja, este lado comunicativo e afim, o que a impede de
percecionar as verdadeiras causas dos fenmenos.
Quanto Saudade, ou sentimento - ideia latente na maioria dos homens, nos poetas
lembrana acordada62, ou seja, a intuio que pode sobrepor-se ao intelecto na
aquisio de um tipo de informao que este no alcana. J o intelecto, no passa de
uma forma lapidar de sensibilidade que informadora do sensvel, serve para
apreender os fenmenos prximos dos sentidos mas no os espirituais. Nesta perspetiva,
as respetivas funes de cada nvel de conhecimento (razo, intuio), devem ser
informativas uma da outra, tendo em conta que o sbio analisa, decompe; o filsofo
generaliza, d o conjunto, o poeta d o significado anmico das coisas a sua prpria
natureza63. A inteligncia alm de dedutiva e indutiva (cientfica) tambm intuitiva
(potica) e, enquanto tal, corresponde s duas faces da mesma moeda que neste caso
o mundo simultaneamente formal e substancial, transitrio e intransitrio).
Assim, a verdadeira poesia aparece como cincia liberta, traduzindo o lado
invisvel da existncia e expandindo-se atravs da imaginao, no condicionada aos
limites espaciais e temporais comuns. Se a ao um fenmeno profundamente
psicolgico, para Pascoaes a mente (razo) e corao (emoo) tm igual valor
gnosiolgico. Este ltimo alm de rgo biolgico com a funo de unir todo o corpo
atravs da corrente sangunea tambm um smbolo unificador do lado ntimo ou
espiritual da Existncia, como expressa o poema:

61
62

63

Idem, p.27.
Idem p. 19.
Idem, ibidem.

30

Natureza, qualquer coisa existe/


Do ntimo entre o meu peito e a tua essncia/
() E assim nesta secreta intimidade/
Que entre a minha alma existe e o mundo todo.64
Pelo exposto se compreende as duas ideias defendidas por Pascoaes: o homem
integral um sempre fsico e metafsico e a Cincia e a Arte representam o mesmo mas
contemplado de dois pontos diferentes65.
Tambm neste livro se revela uma crtica ao materialismo cientfico por este
apresentar o mundo como um zumbido atmico ou focos de insetos turbilhantes,
ignorando a harmonia das esferas platnica, conduzindo ao ceticismo pela crena de que
o universo uma simples e casual reunio atmica.
De facto, Pascoaes concebe o mundo em dois tipos de aparncia: a aparncia
imediata que esttico filosfica; e aparncia mediata ou cientfica, captada pelos
instrumentos cientficos. Nesta perspetiva o Universo uma espcie de roupagem ou
mscara, onde o sujeito se objetiva e de um interior abstrato se passa para uma
exterioridade j concreta. Relembramos que o autor Paulo Borges chama a ateno para
o facto de a prpria ideia de iluso (relativa ao jogo), ter justamente a ver com uma
espcie de engano da conscincia que toma por real o que o no em absoluto. Para
Pascoaes, a Existncia o que est entre a mentira inicial e final, o nada e o nada, em
que, medeia uma iluso de qualquer coisa, uma relao de atividades ou fenmenos que
nos apresentam um aspeto falso ou autntico, afirmativo e negativo, ondas destacadas e
esbatidas numa identidade misteriosa. Que a Natureza? Presena e ausncia ao mesmo
tempo.66
Neste contexto, a hiptese cientfica do acaso, no tem sentido para o nosso
poeta, uma vez que tornaria impossvel explicar com coerncia os fenmenos. Por isso
ele reitera, neste livro, o Princpio Organizador Inteligente subjacente ao mundo
visvel: Como admitir um organismo, essa lgica animada, cincia ou verbo

64

Idem, ibidem.

65

Idem, p. 41.

66

Idem, p.55. Sobre o mesmo assunto ver, Paulo Borges, Do Mundo como Bailado Carnavalesco. In:

Revista de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, p.119.

31

encarnado, sem um Princpio Organizador Inteligente? Princpio imanente, entranhado


em cada clula e transcendente ou abrangendo-as num todo definido. O Criador a
causa eterna de e feitos transitrios.67
A cincia - que simboliza nesta obra o motor - torna-se um esquema artificial do
cosmos, de resultados prticos, mas inexpressivo da realidade.68 Por outras palavras, o
motor enquanto esquema artificial do Cosmos o smbolo da cincia e pressupe um
princpio espiritual sem o qual nada se compreende da existncia: o Ser excedeu-se no
homem e no se resigna dentro da nossa rea racional euclidiana, traada pelo compasso
de duas pernas abertas.69 A negao por parte do homem de algo que o transcende,
explica-se pelo seu percurso evolutivo e processo de individualizao. Neste, o homem
comea por fazer uma ideia de si prprio, concebendo-se como um princpio ativo
inconfundvel, um cogito ergo sum,70 antes de ser o homem admico ou universal.
Trata-se de um processo em que as sociedades contemporneas desempenham um
importante papel, como estimuladoras (ou inibidoras) das caractersticas necessrias ao
aparecimento deste tipo humano.
Quanto questo da evoluo da sociedade Pascoaes descreve-a da seguinte
forma: ao homem mitolgico escravo dos Deuses, sucedeu o metafsico escravo de
Deus, e a este o industrial, escravo de uma Deusa de metal

71

, a que se seguir o

advento do Homem Universal. Filsofos ou escritores como Plato (sc. V a.c.), Dante
(1265-1321) e Dostoivski (1821-1881), ou cientistas como Newton (1643-1727) e
Einstein (1879-1955), entre outros, so os nomes de referncia que antecipam este tipo
humano futuro.
Um outro aspeto que destacamos, neste livro, a explicao acerca do impulso
criativo inerente a toda a natureza e que se prende com a dinmica do prprio desejo
sexual. Uma explicao que poderamos identificar como sendo tipicamente freudiana

67

Teixeira de Pascoaes, Homem Universal, op.cit. p. 77.

68

Idem, pp. 77.

69

Idem, p. 76.

70

Idem, p. 56.

71

Idem, p. 27.

32

se nos recordarmos do princpio ou impulso vital a que deu o nome de Eros (por
oposio a Thanatos).
De facto, o desejo sexual, segundo o nosso autor, alm de ser o meio de
reproduo natural nos animais e no homem (neste ltimo, em virtude do princpio de
excedncia) pode intensificar-se at espiritualizao e gerar outros filhos.

72

desejo (ou a excedncia do desejo) sempre a mesma energia criativa em todo o


universo mas, na fase humana, suscetvel de se apresentar sob formas mais complexas
de criao, como a arte, a cincia a filosofia e a religio, que podem bem ser os sonhos
e os fantasmas nascendo do desejo insatisfeito.73
Na perspetiva psicofilosfica, o sonho, para o poeta-pensador, aparece ligado
memria e mais do que simples recordao impulso dinmico ou artstico, criador de
idealidade e gerador de conscincia - e no o intil delrio que lhe atribuem os
pragmticos:

Cantando e filosofando, conseguem-se utilidades muito prticas

capitalistas do Bom Senso! A primeira cano foi a primeira ordem estabelecida, a


primeira viso de conjunto ou definidora..74 Da no surpreender que a tica e a
Esttica filosficas apaream associadas ao culto da verdade e o seu esplendor, pois
como sublinha Jorge Coutinho a propsito do nosso autor: Aproximando da poesia o
que considera a verdadeira filosofia, distancia-a e aproxima-se do mesmo golpe da
cincia cincia e poesia no se excluem: completam-se.75
De facto, podemos dizer que a Esttica constitutiva do Cosmos tem na arte
humana o prolongamento desse impulso criativo (sexual). O homem ainda de
conscincia hesitante, ora se manifesta na cincia e sabe como interpretar as mudanas,
ora na arte, trazendo visibilidade ao invisvel. tica e Esttica perfazem, assim, a
prpria civilizao e so marcos incontornveis no progresso humano: Deus criou.
Porqu? Para qu? A ideia da finalidade inclui a de utilidade e de natureza econmica
e social. Temos de dar aquela ideia em valor esttico. O fim das coisas a beleza, como
a sua origem a verdade () Criar ser imperfeito, pois estril a perfeio() Antes
72

Idem, p. 52.

73

Idem, p. 53.

74

Idem, p. 62.

75

Veja-se: Jorge Coutinho, op. cit. pp. 193-196.

33

e depois da definio cientfica temos a potica ou religiosa de outro alcance () cuja


misso libertar a vida do nada que a cincia a coloca. 76
Pascoaes reitera que a Cincia e a religio oficiais no so, por si s, a ltima
palavra no conhecimento; que as sociedades humanas mudam constantemente quanto
interpretao dos fenmenos, de acordo com o percurso do esprito (naturalmente
definidor do ente humano) procura de si mesmo.
Em suma, podemos dizer que embora se saiba criticado no campo da Filosofia,
da Cincia e da Religio como ele prprio explica: A mim acusam-me de : estragar a
autntica filosofia que subordinada cincia, ao microscpio e ao tomo, pois o
cosmo s real trocado em midos. O tomo estar mais perto da natureza do Cosmos
do que os seus aglomerados? Do que um astro? De estragar a teologia que trata Deus
como botnica das flores ().

77

o nosso autor conduz a sua reflexo com o

objetivo de abrir a porta ao perfil do Homem Universal: considerado no seu valor


existencial o valor das suas qualidades sentimentais e intelectuais, vistas luz de um
novo critrio, liberto de preconceitos clssicos ou estritamente mecanicistas.78

76

Teixeira de Pascoaes, Homem Universal, op. cit. pp. 101-100.

77

Idem, op. cit. p. 106.

78

Idem, p. 3.

34

Parte II

35

O Livro Santo Agostinho

Entre a escada e a ruela, h um desacordo tremendo, como entre a


alma e o corpo. A natureza est cheia de paradoxos e milagres, e o
mais curioso o Santo. Adoro estes espritos, que passaram,
fantasmaticamente, pelo mundo, e vivem para sempre, nos seus atos e
palavras. E, porque os adoro, os martirizo79

Concludo em 1944 e publicado em 1945, o livro Santo Agostinho de Teixeira de


Pascoaes apresenta-se sob a forma de um conjunto de comentrios ao livro Confisses80,
a obra de cariz autobiogrfica do filsofo medieval Santo Agostinho (j ento conhecido
como bispo de Hipona), escrita no sculo V, unanimemente considerada uma obraprima da literatura filosfica ocidental81.
Mais do que debruar-se sobre aspetos biogrficos ou interpretativos - da obra
mencionada - Pascoaes reformula aqui temas (de obras) anteriores com o objetivo de
justificar o dilogo entre a cincia, a filosofia, e a poesia, enquanto plataforma de
entendimento para novas amplitudes do conhecimento humano: Transitemos do
homem carnal, foco darwnico de instintos grosseiros e cruis, para o homem Admico,
o Homem com letra grande em Jesus Cristo, o esprito criador humanizado. Deus s
Deus, depois de humanizado. Antes disso era um personagem de fbula. no verbo
joanino que Deus aparece realmente. Esperemos nele, que a esperana a salvao.
Salvamo-nos em esperana...O reino de Deus no futuro...eis a teologia de Paulo,

79

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, notas de Pinharanda Gomes, Assrio & Alvim, Lisboa, 1995,
p.23.
80

Santo Agostinho, Confisses, Traduo de Arnaldo do Esprito Santo, Joo Beato e Maria Cristina de

Sousa Pimentel, introduo de Manuel Barbosa da Costa Freitas, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2
edio bilingue, Lisboa, 2004.
81

tienne Gilson, Introduction l'tude de Saint Augustin, 2e d., 4e rimp, J. Vrin, Paris, 1987.

36

discpulo de Cristo. Mas o Criador, explicando a Criao, permanece inexplicvel.


Muito bem! Se assim no fosse, que seria da Poesia? .82
A suposta complexidade do pensamento de Pascoaes resulta, como veremos,
quer da indeterminao inerente ao seu modelo existencial quer desta perspetiva
potica - que prevalece sobre outras linguagens. Em particular, nesta ltima fase do seu
pensamento, ilustrada pelo biografia do Santo Agostinho, como veremos o nosso autor
apresenta, sublinha Paulo Borges, uma cosmo-antropo-teogonia de sentido ldico
tergico83, distanciando-se da noo antropolgica que apresenta no Sentido da Vida,
assumindo a plenitude de um existente que explica a partir de uma Divindade
Transcendente - aqui definida como Mistrio, Amorfo, Inefvel, Nada, Ningum - que
num ato de desdobramento d origem Existncia como complexo de inexistncias.
Todavia, para que no houvesse dvidas quanto s suas intenes, Pascoaes trata
de advertir os leitores no seu Eplogo: Este livro (...) escrevi-o para os ateus
inconformveis ou idealistas, os ateotestas, os que no cabem no passado nem no
presente (...) No me dirijo aos crentes absolutos ou fanticos, os milionrios da f e da
bem aventurana, mas aos pobres de Deus, que o procuram no deserto da vida84Escrita
sob a forma de um tratado de Teologia Moral85, vamos encontrar nesta obra uma
terminologia original de variegadas provenincias (desde orientais ao neoplatonismo,
gnosticismo ou frmulas filosficas-cientficas), dando um novo significado s
temticas caractersticas do pensamento pascoaesiano, onde a inspirao e a intuio se
sobrepe representao lgico-conceptual da realidade.

82

Teixeira de Pascoaes, SA, op. cit., p. 346.

83

Paulo Borges, Da Imperfeio do Deus Criador Criao/ Revelao de um Novo Eterno DeusTeogonia, teurgia e Ateotesmo em Teixeira de Pascoaes. In: Nova Renascena, op. cit. p. 439.
84

Idem, SA, p. 347.

85

Pinharanda Gomes, in Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, notas de Pinharanda Gomes, Assrio &
Alvim, Lisboa, 1995, p. 18.

37

1.Cosmogonia

O esforo para a compreenso da


Natureza explica o progresso do nosso
intelecto e o da racionalizao ou
faculdade crtica.86

O uso de profcuas metforas cosmognicas, em particular neste livro, para


tentar explicar um processo to complexo como o de uma possvel Origem do
universo mais do que justificado. Uma das metforas mais expressivas a que se
refere a um ponto ou impulso que encerra em si a potencialidade quase infinita de
crescer tal como uma espcie de fora adquirida e aumentativa que se intensifica
topando resistncias, num crescendo prodigioso at ao aparecimento de um planeta87,
sendo esta sempre a mesma energia sobrenatural a transfigurar-se em tempo e Espao.
A Origem do Universo, neste autor, inclui dois momentos: Uma espcie de
Origem das origens, ou de primeira Origem e uma segunda que se manifesta como
dualidade positiva e negativa. Se a primeira Origem una, simples, absoluta, no o na
sua atividade, considerada tambm como originria, ou como revelao cognoscvel do
incognoscvel ou zero a ganhar valor quantitativo, por um processo mstico matemtico,
que se perdem no infinitamente pequeno e no infinitamente grande.88 um ponto de
mxima condensao que marca a passagem do imaterial para o material mas em que o
imaterial j no imaterial e no ainda material mas uma confuso dos dois
elementos, o ingrvido e o grvido, a luta pela conquista da existncia no seu instante
mais incerto.89 Entre estes dois momentos os limites so indefinidos, esbatendo-se a

86

Teixeira de Pascoaes, SA, op. cit., pp. 79.

87

Idem, p. 69.

88

Idem, p. 123.

89

Idem, p. 62.

38

definio de realidade e irrealidade do cosmos. O Cosmos s real na sua interconexo


com o Princpio primordial e no em si mesmo. S tem verdadeiro ser dentro desta
relao. Por outro lado, Nada ou Zero, so os termos que usa para se referir ao momento
de no substncia ou o imaterial inicial, antes de se concretizar como mundo. Neste
percurso, os seres tornam-se cmplices num processo de perptua atualizao
cosmognica que Pascoaes faz equivaler a uma viagem de esquecimento e em que a
falsa noo de individualidade se torna o motivo da conflitualidade que observamos.
Por sua vez, a memria um aliado importante no readquirir da conscincia da unidade,
permanecendo potencialmente em cada ente como Saudade: A memria o jardim do
den, a origem das cousas. Da o nosso culto da Saudade; no desta ou daquela
saudade, mas da saudade no infinito ou do infinito () a transcendncia da sua
intimidade idntica nossa pois h um ponto em que tudo o mesmo ser. Nesse ponto a
lembrana de uma rosa tambm uma Rosa..90

Neste contexto, constatamos que a representao do mundo, em Pascoaes, se


afirma numa cosmo-antropo-teogonia de sentido oscilante: ora num sentido
ldico/ilusrio, ora num sentido esttico-dramtico. Tal representao permite-nos
tambm ver aqui uma possvel aproximao a um autor como Plato91, na medida em
que o filsofo grego, no dilogo Parmnides, distingue entre Uno-puro e Uno-ser. O
primeiro a anterioridade do Princpio em relao ao ser, e do segundo procede a
multiplicidade e o prprio mundo inteligvel como unidade sntese da diversidade do
mundo sensvel. Para participar do uno preciso evidentemente ser mais do que mero
uno. Alm de uma aproximao cosmoviso neoplatnica grega (oriunda do
platonismo) justifica-se aqui uma aproximao quer cosmoviso crist, quer ainda a
alguns sistemas gnsticos. A propsito destes ltimos invocamos um outro poeta
portugus, Fernando Pessoa, na medida em que este gnstico assumido esclarece que o

90
91

Idem. p. 281.
Platon, Parmnide, ouevres compltes, tom VIII 1 partie, texte tabli et traduit par Auguste Dis, 3me

dition revue et corrig, dition, les Bellles Lettres, Paris, 1956, p. 47.

39

criador do Mundo no o Criador da Realidade: em outras palavras, no o Deus


inefvel mas um Deus- Homem ou Homem- Deus, anlogo a ns mas superior. 92
A essncia do esprito gnstico ocupa vrios outros autores interessados pelos
primrdios do cristianismo como, por exemplo, Hans Jonas (1923-1993). Este
historiador e filsofo alemo, autor de vrios livros sobre a histria da gnose, diz que
alguns sistemas gnsticos distinguem o Deus transcendente (que no cria nem governa
o mundo) e o Demiurgo ou Deus criador que cria numa cocooperao infindvel de
muitos deuses menores. Alem disso, no esqueamos que o termo gnosticismo cobre
vrias doutrinas sectrias e as teorias contraditrias se referem influncia de Plato
sobre o pensamento cristo originrio alm da prpria Cabala. 93
Em suma, todas as perspetivas acima referidas representam escolas de pensamento
que admitem um Princpio primordial anterior aos seres e aos entes. Neste contexto, o
nosso autor parece contrariar, assim, a opo onto-teo-lgica da escolstica e do
idealismo alemo, pois como elucida Mafalda Blanc, na perspetiva meontolgica e
henolgica que corresponde mais antiga tradio apoftica do pensamento ocidental,
apresenta-se o Princpio, na sua espontaneidade simplicidade, como uma pura energia
fontal, irredutvel ao ser que dela procede e em que delega a iniciativa

de

autoconstituio. J pelo contrrio nas variantes clssica e moderna, escolstica e


idealista da abordagem onto-teo-lgica interpreta-se o Princpio, em homogeneidade e
continuidade com o ser.94

92

Fernando Pessoa, Textos Filosficos, vol. III, estabelecido e prefaciado por Antnio Pina Coelho,
Edio tica, Lisboa, 1968, p. 458.
93

Hans Jonas, La Religion Gnostique. Le message du Dieu tranger et les dbuts du christianisme,
traduit de langlais par Louis vrard, Flammarion, Paris, 1978.
94

Mafalda de Faria Blanc, Henologia e Constituio Espiritual do Princpio. In: Philosophica 19/20,

Lisboa, 2002, p.321.

40

1.1. Existncia: Entre o Subnatural e o Sobrenatural


A Criao oscila entre um Princpio e um Fim num movimento circular entre
o imaterial inicial ou subnatural, ponto de partida ; e o final espiritual ou sobrenatural, o
ponto de chegada que vem ligar-se ao ponto de partida. 95. A Existncia o processo
de converso do imaterial inicial em material e deste em espiritual atravs de trs etapas
(fsica, qumica, biolgica), sempre com a mesma energia csmica que se demora em
cada uma destas etapas para exceder-se nas seguintes at se elevar conscincia
humana.96 Admitido o primeiro impulso dado Criao, Pascoaes acrescenta que no
evolucionismo transformista no h um plano predeterminado, deparando-se este
processo com resistncias circunstanciais que exigem um esforo de superao e
incentivo ao aperfeioamento.
No Cosmos a quantidade tem pouca importncia, apesar da grandiosidade e
imensido todo o processo se desenvolve em simultneo, conferindo uma espcie de
eterno presente totalidade da dinmica universal. O microcosmos espelha numa outra
escala o macrocosmos: Que representa milhes de sculos entre um gs luminoso e a
fantasia de Plato? ou esse milho de sculos de luz que separa o meu escritrio da
nebulosa Andrmeda. O papel do cu e da terra, contm-nos uma clula do meu
crebro.97 Refora-se nestas questes e afirmaes a ideia de que o Cosmos a grande
obra una e simultnea.

A importncia da Matemtica na construo Universal outra das evidncias


nesta obra. O nosso autor serve-se dos nmeros cardinais e ordinais para diferenciar o
aspeto objetivo e subjetivo do Cosmos: Os cardinais so todos a repetio do nmero
um, e simbolizam a Criao, da unidade cardinal saltamos para a pluralidade ordinal,
pois h um sem dois, mas no h primeiro sem segundo.98

95

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 62

96

Idem. p. 69.

97

Idem, pp. 69- 70.

98

Idem, p. 90.

41

De facto, so inmeras as referncias, ao longo do livro, defendendo Pascoaes


que: por um lado os processos mecnicos do Universo so repeties sucessivas e
cclicas em formulaes matemticas executadas com os nmeros cardinais; por outro, a
ordem Universal (harmonia) imposta pelos ordinais que constituiem o lan entre os
fenmenos. Como no h primeiro sem segundo esta sequncia perfaz no universo
acontecimentos irrepetveis. Trata-se do que denomina por quantidade objetiva ou
anarquia e qualidade subjetiva ou imanente, presidindo ao ordenamento harmonioso
das partes. O Princpio da excedncia ou a virtude de se ultrapassar potencialmente
agora classificado, como uma qualidade da quantidade, ou o Criador na Criatura.99 A
qualidade liga-se ao Deus-em-si e a quantidade um atributo do Deus manifestando-se.
A frmula de um Cosmos que diminui em qualidade ao multiplicar-se em
quantidade, o ponto condensado que medida que se alarga perifericamente perde o
poder ativo que tinha inicialmente. Todos os grandes poetas se tornam naturalmente,
fatalmente, crticos, afirmou Charles Darwin (1809-1882). Seguindo esta ordem de
ideias, Pascoaes classifica a tese de Darwin como parcial por se ater somente aos factos
do mundo fsico, sem ter em conta o Princpio de excedncia, nem explicar o
aparecimento de um ente capaz de arte ou religiosidade, ou seja, no explica como que
indo alm de si prprio o rptil ganhou asas e o velho orango se humanizou fugindo da
origem das espcies para a Bblia.100 O homem, como sntese evolutiva, rene em si
transitoriamente o objetivo e o subjetivo, o nmero cardinal e o ordinal, a desordem
corpuscular e a ordem planetria, o rudo das exploses e a msica das esferas, a
fatalidade e a liberdade, o mal e o bem.101 Por sua vez, Deus Transcendente aparece
como conceito pitagrico, o nmero Um, e os vrios nmeros concretos do o
Universo. O Deus que se gera no prprio progresso universal multiplica-se em duas
perspetivas, o abstrato e o concreto. A dinmica criativa processa-se numa incessante
destruio do velho ou lei estabelecida, pela tentao da novidade, como constitutiva
deste dinamismo. A Natureza mais que um conjunto de seres existentes e viventes e
possui no seu conjunto uma aurola psquica, uma paisagem musical ou ordinal, com

99

Idem, p. 91.

100

Idem, ibidem.

101

Idem, p. 92.

42

o profundo significado de ser a expresso artstica do Criador - reiterando Pascoaes,


desta maneira, a sua aritmosofia de inspirao pitagrica heterodoxa.102
Pascoaes comea por desenvolver o conceito de Lei como sendo () uma
espcie de entidade exterior e anterior aos fenmenos que ela pretende regular, pondo
em acordo o passado com o futuro, o tempo ao servio duma evoluo criadora .103
O Ser e a Lei que o regula so a mesma ao dentro de uma ordem construtiva.
Embora a lei presente na Existncia pressuponha um legislador oculto, deixa entender
que s no Universo, intermdio entre um princpio e um fim, que h leis naturais, no
existindo no Imaterial inicial nem no produto espiritual final. A lei desaparece nos seus
extremos e s apareceu ou parece aparecer com o grvido.104
Para l da lgica aristotlica e da geometria euclidiana, admite o enlace de
foras contraditrias e construtivas num movimento absurdo ou subordinado a duas
lgicas diferentes105. Essa co- implicao dos opostos responsvel pelo aparente
paradoxo que se observa, no dando lugar a factos puros e bem delimitados.
As palavras e os nmeros so seres vivificados pela criatividade humana e
requerem permanente atualizao para acompanhar a renovao dos acontecimentos. A
linguagem acompanha o desenvolvimento. Por isso, ainda pobre como smbolo da
realidade. O futuro trar uma transfigurao ideolgica e lingustica, em que a
linguagem ter uma diferente e adequada simbologia para expressar um pensamento,
tambm ele mais sofisticado: Quando falaremos a linguagem verdadeira? Talvez no
seja falta de vocbulos, seres grosseiros e carnais carregados de heranas hieroglficas
ou do tempo das cavernas, mas de puros signos abstratos ou de uma qualidade
transcendental ().106

102

Paulo Borges, Princpio e Manifestao, op. cit. p. 66.

103

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 40.

104

Idem, Ibidem.

105

Idem, p. 43.

106

Idem, p. 48.

43

2. Antropologia

Quem s tu? () Quem que fala? 107

A propsito da temtica antropolgica que o nosso autor comea a desenvolver


no artigo O Sentido da Vida, refira-se que o livro Santo Agostinho (1944) vem
acrescentar uma nova ideia, ou seja, e para usar as prprias palavras de Pascoaes:
somos, paisagem, edifcio, inquilinos.108
O homem paisagem ao conter em si a sntese das metamorfoses de todos os
reinos passados; e edifcio na sua forma fsica indistinta da restante biologia que
alberga; inquilinos (ideias e instintos) como personagens que representam foras
naturais sobrenaturalizadas, atravs do ser humano que recebe delas a impresso
ambiciosa de que um ente absoluto, o ego dos latinos.109 A estes inquilinos chamalhe tambm o senhor fulano, relembrando-nos que criamos a nossa prpria fauna
psquica: O nosso eu contempla este mundo, atarantado, espantado como estranho a
tudo. ainda uma criana, o princpio de uma entidade, e cada ego, aspira o Senhor
absoluto e no admite que o seu vizinho acalente a mesma aspirao. ele e s ele e
mais ningum!110 A ao conjunta destes trs elementos configura o eu individual.
Se no artigo acima referido, O Sentido da Vida, Pascoaes expunha um movimento
(da pondervel matria nervosa cerebral para a impondervel), parece apresentar agora
um movimento contrrio, ao dizer que so os sentimentos e as ideias que determinam
as nossas atitudes e so o sujeito a objetivar-se, o impondervel a pesar, o imaterial a
107

Idem, p. 337.

108

Idem, p. 52.

109

Idem, ibidem.

110

Idem, Ibidem.

44

expandir-se materialmente, ou erupes do tempo no espao ou da vida na


existncia.111
A personalidade humana o resultado dessa atividade conjunta cujo efeito
desordenado no atual estado evolutivo se torna a causa dos conflitos individuais e
sociais. Diz o nosso autor que so as emoes descontroladas que dominam o homem
um ser dotado de uma capacidade crtica ainda em embrio - ao invs de ser este a
dominar o seu psiquismo: Somos pessoalmente o nosso eu racionalista, abstrato e a
concretizar-se; fictcio e a tornar-se verdadeiro, imagem a corporizar-se, em perptua
luta contra os seres emotivos. O seu poder quase nulo. E nele, todavia que
vislumbramos a nossa liberdade. Seres emotivos representam a produo desordenada
dos seres psquicos mais pelas emoes do que pelos pensamentos refletidos.

112

acrescenta: guerreira a nossa origem; e em ns persistem, as tendncias agressivas e


defensivas ().

113

Esta teoria das emoes, bem ao jeito de uma certa filosofia e

psicologia da sua poca, defende que o ser humano (por elas) influenciado, mas de
uma forma catica, impondo-lhe um estado moral confuso, as contradies
misteriosas, o sim e o no em conflito, as lutas emotivas em que nos debatemos at
angstia.114 Pascoaes encontra assim a explicao para a frase de S. Paulo: no fao o
bem que quero, mas sim o mal que no quero, ou a de Arthur Schopenhauer (17881860) que diz ser o homem livre para fazer o que quer, mas no para querer o que
quer." No contexto deste tema discusso claro que no podemos esquecer a influncia
das Teorias de Sigmund Freud (sobre a estrutura do psiquismo e a gnese do que definiu
como Ego), pondo em causa a autonomia do subjetividade pensante concebida
como conscincia plena de si.

111

Idem, p. 53.

112

Idem, pp. 68.

113

Idem, 133.

114

Idem, pp.59.

45

A Histria da humanidade, pela sua caracterstica blica ao longo dos sculos,


personifica os conflitos individuais, como descreve Pascoaes, agora alargados a um Eu
coletivo. Deste modo, sugere uma disciplina com o nome de Super Biologia que
exponha esta natureza sobrenatural, tendo em conta que o biolgico s por si apenas
existe, mas o animal bio e psquico e alm de existir tambm vive. Neste contexto se
compreende que o nosso autor lance esta curiosa interrogao: Se a Superbiologia a
transcendente ampliao da biologia, no ser a Fsica uma infrabiologia?. 115
O homem todos os animais menos ele, diz Pascoaes em jeito potico. Mas
filosoficamente ser o Homem Admico, com a sua conscincia crtica e abrangente, que
vai constituir o momento de libertao do determinismo mecnico das leis biolgicas.
Ado e orango, habitam no mesmo ser humano que oscila entre a sua herana biolgica
e a forma mais perfeita ou Admica impulso corretivo da sua outra forma mais
imperfeita. Ora, aquilo a que chamamos conscincia, aparece aqui caracterizada como
dom do Ego, ou seja, como viso crtica das coisas e, como tal, com pretenses a ser o
centro unificador. O que a evoluo humana mostra, para este autor, que este Ego
controla a turba desordenada e ao faz-lo tem o dom de a traduzir em fenmenos de
natureza esttica e tica.
Trata-se aqui de um tipo de humano que configura o Criador-Redentor, o esprito
criador humanizado ou o homem divinizado, simbolizado na figura de Cristo e
idealmente na figura de So Francisco. Todavia, este Sobre-humano de Pascoaes difere
do Super-homem teorizado por Nietzsche em Assim falava Zaratustra116. O primeiro
representa a esperana num mundo melhor, ao invs do segundo que o pessimismo do
niilismo ou a inutilidade de se viver para nada.
Mas no presente ciclo evolutivo, para o nosso autor, quem governa no o
nosso eu, a plebe sentimental, dirigida por dois chefes: o dio e o amor, e vrios
subchefes, a vaidade, a cobia, a inveja, a modstia, o desinteresse117 . E tudo isto
porque, afinal de contas, se a fraqueza da conscincia toda a fora da nossa

115

116

117

Idem, p. 142.
Nietzsche F., Assim falava Zaratustra, Guimares Editores, 2010.

Teixeira de Pascoaes, SA, op. cit. p. 73.


46

fantasia118, jamais abandonamos o duelo shakespeareano entre o Ser e o No Ser - que


Pascoaes to bem aqui pe em encena.

2.1. Histria Natural e Humana: Evoluo de Instintos para Ideias

A indefinio percorre todo o ciclo transformativo: desde o tomo (existente),


at clula (vivente), dos minerais ao homem. Um quase impede a formalizao
completa seja do que for, ao mesmo tempo que aproxima os acontecimentos mais
dispares e distantes: uma distncia temporal quase infinita e uma quase no distncia
espacial. Um quase em que se irmanam o fsico e o psquico, o espao e o tempo, o
princpio afirmativo e o negativo ().119
Nesta ordem de ideias, o pensador do Maro explica a Existncia como tendo
em si impressa uma memria sintetizadora. Em cada processo inicial, infinitamente
grande ou pequeno, h uma revisitao do passado. Facto que pode ser observado no
desenvolvimento do feto antes de alcanar a sua forma humana completa. A partir daqui
estabelece uma analogia entre este acontecimento e o Psiquismo humano de que
exemplo a crueldade infantil: Uma lembrana abstrata mas animada, embora distante
dessa idade, em que ela j foi um processo natural de conquista e defesa do nosso corpo.
E de lembranas mais vagas e remotas derivam certas ideias que ultrapassam os
domnios da nossa inteligncia.120
Curiosa tambm a sua referncia aos rostos humanos que, nas suas expresses,
denunciam esse passado longnquo: Quantas caras de pescada passam por ns na rua!
Como naquele semblante de mocho ateniense, se desvenda a deusa da cincia, por mais
ignorante que ele seja, por mais asneiras que diga mesa de um caf121, evidncia que
verifica nas relaes sociais, onde os temperamentos espontneos so os que espelham a
verdadeira natureza psquica: Os temperamentos espontneos estilhaam o mrmore

118

Idem, p. 167.

119

Idem, p. 130.

120

Idem, p. 133.

121

Idem, p. 134.

47

porque quem nos domina so os instintos ainda brbaros ou selvagens e o nosso eu faz
uma triste figura de rei.122
Por isso, a Saudade pode ser uma lembrana dessa unidade a persistir no
pluralismo a fim de o dominar e orientar e o psiquismo humano a soma dos instintos
pessoais e ancestrais, e a soma das ideias123. Todavia, fica-nos a dvida se este
somatrio das ideias se reporta a todas as ideias criadas pela humanidade no seu todo
ou apenas s que correspondem ao universo pessoal de cada um - ou ainda, se inclui as
duas situaes.
Por outro lado, Pascoaes defende que o psiquismo tem um lodo gensico -
semelhana do mundo biolgico e que o conjunto de instintos que forma a
subconscincia, ou seja, uma espcie de eu annimo, distinto da conscincia (eu).
Esta ltima constitui a entidade ideal (eu racional), enquanto soma dos terrores
provenientes da biologia, personifica-se no medo e sustenta a sensualidade, o amor, a
crueldade, o dio. O ser humano o nico animal admirado de existir (...) o que o
afasta dos outros animais124, mas isso tambm no impede que a maioria dos homens,
segundo Pascoaes, estacione na sua personalidade que como mero ator adaptado s
circunstncias fictcia.
Mas o homem no se satisfaz com ideias construdas para uma circunstncia.
na dor e na alegria concreta - nos dois opostos (de que advm a lembrana e a
esperana, ou o passado em sntese como presente de onde nasce o futuro) que se
encontra o mbil do progresso. Agostinho de Hipona, Schopenhauer, Dostoivski,
pretendem penetrar o ntimo das coisas atravs do conhecimento de si prprios. Neles se
exemplifica aqueles que tm em si a F infusa e a Razo esclarecida, dois tipos de
conhecimento que Pascoaes vai unir como conhecimento racional-emotivo na pessoa do
poeta-filsofo: A F infusa, a nvoa mstica ou o ponto de contato com a ltima
transcendncia, e a Razo por si s, despreza o remoto e entretm-se a esculpir o que
est prximo ou dentro do seu alcance.125

122

123
124

125

Idem, p. 138.
Idem, p. 146.
Idem, p. 238.
Idem, p.239.

48

3. Gnosiologia

Alargamos a rea da razo custa de esforos


inauditos. Assim nos adaptamos a conceitos novos,
que se nos afiguravam inadmissveis126

As almas so pr-existentes, defende Pascoaes. Todavia, aprofunda-se aqui


claramente a distino entre dois tipos de alma: uma interior s clulas e responsvel
pela organizao da forma, e outra exterior que deriva do Princpio de excedncia
aplicado ao psiquismo. Nas suas palavras: uma faz o corpo e a outra feita pelo corpo.
Aquela a prpria cincia orgnica em ao, esta filha dos sentidos e da anlise do
meio fsico e moral, ou de sensaes submetidas a um esprito crtico, o mesmo esprito
criador j humanamente consciente.

127

Daqui deriva a sua especulao entre o sub-

racional e o irracional. Este ltimo inconvertvel em racional, enquanto o sub


racional convertvel em sobre-racional, e est associado transfigurao do homo
vulgar ou Lineu em admico: A faculdade racional essa fantasia arrefecida ()
entretm-se no labor egosta ou aproveitvel. Analisa e sintetiza, compe e descompe
as formas at se perder numa confuso de corpsculos e vibraes ondas e sinos de
probabilidade (). No homem o sub capaz de converter-se em sobre ( ) eis o sinal
admico.128 Tudo isto inclui a passagem de um tipo de pensamento (inerte e repetitivo)
para a racionalidade (capacidade de ver o mundo prximo) e desta para a Fantasia ou

126

Idem, p. 36.

127

Idem, p. 149

128

Idem, p. 148.

49

Arte. O primeiro exemplo desta capacidade de arte ou fantasia no homem -nos dado,
segundo Pascoaes, pela inveno do vesturio: O vesturio o nosso corpo verdadeiro.
O outro o de carne lvida a ns prprios nos amedronta129. Foi para esconder a sua
origem biolgica que o homem se artificializou no vesturio, marcando assim a sua
fuga permanente para a dimenso espiritual.
No nosso autor, a dinmica existencial toma a forma de um ato ldico divino e
no passvel de ser captada pela via comum do entendimento. Ela exige o que chama
de sub e sobre entendimento. Partindo da frase agostiniana, se no me perguntares o
que o tempo, eu sei o que o tempo; mas se me fazem tal pergunta eu no sei o que
130, conclui que mais fcil subentender ou mesmo sobre entender do que entender
porque o homem, de ordinrio, est acima ou abaixo da verdade, ou no lugar da iluso
e da mentira.131 O sub e sobre entendimento aproximam-se mais do sentir que do
entender e permite perceber no mundo fenomnico a unidade da identidade e da
diferena. Estes temas alm de racionalizados, so ainda abordados por Agostinho pela
via da Inspirao e Iluminao e o nosso autor acolhe-as como formas de apreender o
mundo sem o estatuto de menoridade a que esto vinculadas: Agostinho pensava
dentro do crebro onde reside a conscincia; e imaginava fora dele, que a imaginao
uma espcie de pensamento em pleno espao; liberto da razo critica de Scrates, de
Descartes e de Kant (). A razo nascida dos sentidos, visa, antes de tudo a
conservao do indivduo, quando no trata de o destruir do modo mais horroroso.
Inventou o metro e a balana, mas a Fantasia, essa Csmica energia humanizada;
apodera-se do metro ou balana, e quer pesar os astros e o firmamento, o hmus da
arte.

132

De facto, a Inspirao a verdadeira fora csmica porque justamente se

concebe espiritualizada e humanizada e o iluminado, por sua vez, um esprito


exaltado nessa alucinao prodigiosa em que o seu mundo interior se transforma ao
ser exteriorizado concretizado numa manifestao esttica ou tica.

129

Idem, p. 194.

130

Idem, p. 93

131

132

Idem, ibidem.
Idem, p.220.

50

3.1. Excedncia, Incerteza e Contradio


Haver morte e vida, iluso ou realidade? Pergunta Pascoaes, As questes no
so novas. So eternas questes, da histria do pensamento filosfico, como sabemos.
Mas estas questes tambm se colocam noutras reas do conhecimento, nomeadamente
nas cincias da natureza. No h vida nem morte, nem luz, nem trevas, nem mal,
nem bem, mas qualquer cousa que vive e morre, que luminosa e escura, boa e m, no
por ndole prpria mas devido a circunstncias imprevistas num dado lugar e num
instante. Essa qualquer cousa escapa-se nossa apreenso e compreenso; talvez seja
um quase nada.133 Nestas palavras Pascoaes coloca o seu Princpio da identidade
incerta, que refora com as ideias provenientes do desenvolvimento da Fsica
quntica134. Esta vai trazer implicaes na forma como vemos o mundo mostrando que
o sujeito interfere naquilo que est a observar e que h vrios resultados possveis para
uma observao, cada uma de igual probabilidade. De facto, o postulado do Princpio da
Incerteza de Werner Heisenberg, corresponde sua observao de que h um ponto
originrio em que o nada e alguma coisa se misturam e impossvel distingui-los ou
separ-los ou impor a cada um deles uma atitude imvel, capaz de ser analisada. Nesse
ponto que o material e o imaterial coexistem enganando-se mutuamente, de maneira
que mal surpreendemos a materializao de uma partcula, logo esta se materializa em
onda como a onda se materializa em corpsculo. Tambm a probabilidade e a certeza
coexistem.135 Quer isto dizer que toda a existncia coexistncia, porque viver
significar partilha e convivncia e a existncia no passa de uma iluso da grandeza,
um vago conceito de totalidade.136 As consequncias deste pressuposto permitem a
converso recproca do mal e do bem, mostrando aqui, mais uma vez, uma
133
134

Idem, p.196.
Assunto abordado por Ildio Sardoeira, In Cincia Filosfica e Homens, Studium Generale, Atas do I

colquio de Estudos Filosficos, vol. VIII tomo 1, Porto,1959.

135

136

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op.cit. p. 229.


Idem, ibidem.

51

aproximao do nosso autor a Santo Agostinho - que admitia a presena e a ausncia


simultnea, o est non est, duas foras, ativa e reativa, o que d uma espcie de bem
malfico ou mal benfico.137
Por outro lado, Pascoaes vai substituir o primeiro princpio lgico e ntico da
metafsica e da lgica clssicas (o princpio da identidade e no contradio) pelo
princpio da identidade e contradio complementares afirmando que o princpio
tradicional de identidade- A A, falso. O verdadeiro : A A e no A.138
Conjuntamente com o Princpio de excedncia, so estes os atributos basilares em que
fundamenta no plano teolgico o ateotesmo e no plano gnosiolgico pe em causa a
possibilidade de um conhecimento definitivamente conclusivo.139
Todavia, os paradigmas epistemolgicos no so eternos, como mostraria o fsico
e filsofo da cincia Thomas Kuhn140 (1922-1996), e os critrios de validao do
conhecimento e da verdade tambm no. O que parece concordar com as questes
lanadas por Pascoaes, em jeito de desafio: Que a verdade? Um produto do nosso
labor intelectual? Uma obra cientfica e artstica? A Cincia artstica do homem
coincidindo com as das cousas? Sim mas dentro de certa rea, pois a razo humana
limitada e parece impor os limites prpria realidade.141

Haver uma verdade transcendente ou verdades subjetivas?. Ao colocar estas


questes com frontalidade, Pascoaes afirma-se convicto num mundo objetivo,
independente da subjetividade do recetor: Creio que todas as cousas fotografveis pela
137

Idem, pp. 208-209.

138

Teixeira de Pascoaes , Duplo Passeio, in Obras Completas X , organizao de Jacinto Prado Coelho,
Bertrand, Lisboa, 1975, p. 232.
139

Adotamos a nomenclatura usada por Paulo Borges que interpreta os trs princpios numa relao

interdinmica mais de acordo com a frmula de um Uno que se plurimorfiza sem perder a unidade.
Veja-se a propsito: Paulo Borges, in Princpio e Manifestao; Metafsica e Teologia da Origem em
Teixeira de Pascoaes, Lisboa, 2008; Por sua vez, um autor como Coutinho apresenta esta articulao
como: Princpio da contradio, Princpio da Excedncia e Princpio da incerteza. Cfr. Jorge Coutinho, O
Pensamento de Teixeira de Pascoes, Braga 1995.
140

Thomas Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, Guerra&Paz, Lisboa. 2009.

141

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit.p. 218.

52

nossa viso consciente, possuem uma substncia prpria e esto nas sensaes que nos
provocam como simples fotografias. Tm um valor prprio e geral.142 De facto, parece
haver uma Verdade Transcendente presente em todos os entes, mas esquecida no seu
inconsciente. Todavia, na sua condio relativa os entes no alcanam a perspetiva
Transcendental, somente a arte e o artista nos momentos de inspirao permitem tal
aproximao. Essa verdade parece surgir na forma de enigmas e o esforo para os
decifrar o impulsionador do desenvolvimento do intelecto e da faculdade crtica. A
decifrao dos enigmas assume dois movimentos de busca; o expansivo ou analtico e o
concentrado ou sinttico: A sntese sai da anlise, como do caos a harmonia.143 A
natureza como que se oculta, desvendando-se ou no, conforme a inteno que preside
ao investigador. Ocultam-se sobre um vu

que preciso desvendar conforme o

smbolo da sis sem Vu egpcia ( um corpo branco a sair de uma tnica negra) ()
no criador, esse esprito e alma, esse matemtico e artista sobre e subjacente s suas
criaes que descobrimos a Verdade a Iss dos egpcios desnudada. Iss sem vu ou
Mentira-criadora so duas das expresses com que traduz a relao homemnatureza.144A realidade a verdade transcendente e a verdade realidade imanente, e o
homem nela, a conscincia ainda perdida nas trevas. As verdades relativas perfazem a
mentira-criadora, ou seja, a Existncia. Em suma, Razo, Fantasia, Sonho, Imaginao,
apenas se completam e se compreendem luz dos princpios anteriormente enunciados.

142

Idem, p. 78.

143

Idem, ibidem.

144

Idem, ibidem.

53

4. Religio e tica

No me dirijo aos crentes absolutos mas aos que o


procuram no deserto da vida 145

com fundamento na dinmica existencial, tal como a explica, que se percebe o


verdadeiro alcance das suas especulaes religiosas e ticas. Se o princpio de
identidade incerta e contraditria e o princpio de excedncia, impulsionadores desta
dinmica, como vimos, no permitem que no mundo humano estacione em
concluses definitivas, ento no h lugar para os dogmas, nomeadamente os religiosos.
De facto, aquilo que, em Pascoaes, se pode perspetivar do ponto de vista de uma
teologia filosfica, desenvolve-se em dois momentos articulados: A necessidade de uma
renovao conceptual da ideia de Deus e uma interpretao histrica e cultural dessa
mesma ideia. Por outro lado, se neste livro usa a terminologia das teologias tradicionais,
o seu significado contudo diferente - o que resulta numa heterodoxa interpretao das
religies em geral e do cristianismo em particular.
Neste livro, o smbolo do calvrio reconfigura a metfora da Divindade que
sacrifica a sua prpria omnipotncia e se gera e cria no prprio progresso universal,
imprimindo Criao esse sacrifcio redentor. A Cruz simboliza o corpo (os braos
abertos horizontalmente de forma paralela terra) e a alma (no brao vertical smbolo

145

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 347.

54

da ascenso espiritual interna e de regresso Origem). A imagem do homem e a


humanidade do corpo encenada nos braos abertos que acolhem, revela o poder do
smbolo: O abrao de despedida e a ascenso. A tragdia do Calvrio o instante
super-histrico da Histria, como o drama da conscincia o instante superbiolgico da
Biologia. O Cristianismo, com o smbolo da Cruz no Glgota, completa a imagem do
Homem, ele torna-se a forma fsica aperfeioada, imbuda pela alma()146 .
Por sua vez, a dor e o sacrifcio, como motores do transformismo evolutivo, ligam-se ao
momento em que o Nada-mesmo se converte em Tudo-outros, o ato divino ateotestico
fundador de tesmos e atesmos. Pascoaes liga o ateotesmo humano a este momento.
Recorde-se que todos elementos da Existncia, desde o mineral ao homem, so
expresses do ato criativo do Criador e acusam o mesmo verbo duplamente ativo e
contraditrio - que no homem se torna o verbo dos ateotestas. Como refere de novo
Paulo Borges: Pascoaes estende este conceito prpria Divindade no seu duplo
sentido, quer como irrelao do Deus/Nada, absoluto a s-lo/ sab-lo, quer enquanto
como tal se nega e anula, des-fazendo-se no fazer-se Deus criador do mundo. O sentido
inicitico de um ateotesmo humano que aponta a cumplicidade do afirmar e negar um
Divino que o no o sendo. 147 Desta forma, traz um Deus que no o absolutamente.
ele (Criador) que se corrige atravs da criatura 148, diz Pascoaes. E Cristo representa
o momento em que a Divindade consciencializa a sua obra e se redime tornando-se
Criador (Redentor) num duplo sentido: como divinizao do homem e humanizao de
Deus. Numa outra frmula, Cristo aparece como Homem Admico, aquele que tem
conscincia da Divindade subjacente ao mundo fenomnico, com a responsabilidade
acrescida de colaborar no transformismo geral.
Neste percurso, as almas anteriores a si mesmas assumem formas e exacerbam
uma individualidade separativa nos reinos existentes, para nos viventes se
encaminharem progressivamente para a conscincia dessa unidade. Por isso, a memria
Saudosa um aliado importante no readquirir dessa conscincia: A memria o jardim
146

147

Idem, p.308
Paulo Borges, Princpio e Manifestao e teologia da Origem em Teixeira de Pascoaes, op. cit.

p.117.
148

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 290.

55

do den, a origem das cousas. Da o nosso culto da Saudade; no desta ou daquela


saudade, mas da saudade no infinito ou do infinito () a transcendncia da sua
intimidade idntica nossa, pois h um ponto em que tudo o mesmo ser.149
Em termos culturais, como sabemos, o ateotesmo diz respeito a um prximo
passo (religioso) na civilizao humana consubstanciado na unio do naturalismo pago
e do cristianismo - dois cultos separados entre si, e que Pascoaes exemplifica: quer
atravs de do vaticnio de Nietzsche sobre a morte de Deus, quer atravs de So Paulo,
ou seja, como a personificao do atesmo e do tesmo respetivamente
A verdadeira obra religiosa aquela que conduz ao Homem espiritualizado. O
movimento chave da evoluo humana comea no pensamento e, por isso, defende a
harmonizao da ideia de Deus com os novo conceito acerca do universo: a cincia
divina no pode ficar atrs da humana.150 O conceito de divindade j no cabe no seu
arcasmo, preciso o homem libertar-se dele, apesar da dificuldade da tarefa por conta
dos poetas: Como custa libertar Deus de Deus, de Jeov, de Jpiter, de Al! Lidar com
velhos temas que j nada exprimem, galvanizar mmias a tragdia dos poetas.151
A este o velho Deus das teologias tradicionais, diz o nosso autor, deve-se opor o
novo Deus que classifica como existente e vivente. Este ltimo, mais de acordo com a
substncia ntima do ser Universal, significa a necessidade de vivific-lo com uma
atitude criativa e atenta ao mundo em renovadas formas de expresso (artstica,
religiosa, filosfica ou cientfica) e tambm na contemplao individual. De facto,
quando Pascoaes fala de Nietzsche a propsito da morte de Deus, diz que o filsofo
alemo rigorosamente no matou Deus; apenas verificou e proclamou um Deus h
muito moribundo152. O tema do envelhecimento e da morte de Deus j fora tratado por
outros autores como, por exemplo, Guerra Junqueiro em A Velhice do Padre Eterno,
uma obra de 1885. Isto significa que Pascoaes partilha com a gerao do seu tempo um
compreensvel e moderado anticlericalismo, como sublinha Coutinho.153

149

150

Idem, p. 281.
Idem, p. 178.

151

Idem, p. 141.

152

Jorge Coutinho, O Pensamento de Teixeira de Pascoaes, op. cit. p. 103.

153

Idem, p. 123.

56

A permanecer encerrado nos dogmas teolgicos Deus s pode ser concebido como
Deus morto. E nesta ordem de ideias o Ateotesmo implica, uma certa descrena em
relao s crenas, exigindo a ideia de um Deus dramtico e vivo, e a necessidade de
cada homem na sua busca racionalizar o sentimento. O nosso autor afirma, assim, o
valor mitolgico de Deus (idealizao) e interpreta o mito, no como o fruto da
incapacidade humana explicar o desconhecido, mas como um testemunho simblico
portador de uma verdade que necessita de ser valorizada dentro do contexto
contemporneo, passando a sobrevivncia de Deus por essa operao transmitificadora ou em busca da trans-significncia do mtico - que ao mesmo tempo uma
busca do seu verdadeiro rosto e uma ao purificadora da ideia em que a tradio
cultural primeiro o fez viver, para com o desgaste do tempo o fazer perecer. Isto permite
dizer que Pascoaes v na Grcia antiga a concretizao do ideal esttico e no
Cristianismo o aperfeioamento moral, sendo passo seguinte na civilizao humana a
unio desses momentos como futura religio que marca a recuperao da conscincia
do supranatural e da mitologia.
Para Pascoaes cada poca tem a sua razo de ser e igual importncia: Os artistas
possuindo o culto da existncia, ambicionavam dignific-la e embelez-la conforme o
prottipo idealizado. Se no temos ainda o homem, temos a sua esttua. Os artistas da
Grcia realizaram o individuo eleito, deram-lhe uma forma, que sendo humana atinge a
Divindade. Fidas esculpindo corpos, foi o precursor de Paulo o escultor de almas. Sim
a Mitologia que o velho testamento154. De facto, ao fenmeno religioso liga-se a
evoluo da Esttica e da tica, que se apresentam correlacionadas ao longo da Histria.
O paganismo a revoluo esttica e o cristianismo a revoluo moral e da sua fuso
nasce a futura religio: a que empresta o smbolo, ou seja, o corpo de Fdias, com uma
alma de Paulo155. Convicto de que a religio no ser destruda mas excedida v no
cristianismo um novo aspeto religioso que fez aparecer a lei moral, a crtica, a filosofia
o socialismo e o ateotesmo 156. Neste contexto, sublinha o nosso autor, a igreja catlica

154

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. pp. 307-308.

155

Idem, Ibidem.

156

Idem, pp. 186-187.

57

repudia certos misticismos como se fosse heresias, como o caso do Cntico ao Sol e o
Soneto ao Crucificado, figuras exemplares dos momentos cruciais do percurso cristo.
So Francisco de Assis e, no sculo XIX, o filsofo alemo Schopenhauer (1788-1860)
exemplificam tambm o inegosmo humano ao inclurem a mensagem crist na sua
metafsica, onde todos os seres so concebidos como iguais perante Deus. Estes dois
autores antecipam desta maneira a futura Supra- teologia de Pascoaes.157
Um dos smbolos mais expressivos de que o nosso autor se serve o boi que aquece
o menino no prespio, sem o qual morreria de frio o Cristianismo recm-nascido: Da
sua boca sai o Evangelho de Cristo, num Mugido. Este mugido, posto em linguagem
articulada, fecharia todos os aouges.158 Por outro lado, fazendo a ponte entre o
sagrado e o profano, o boi pis tambm smbolo da condio humana: Mseros
deuses semelhana do boi pis. Inconsciente da sua prpria divindade, o boi suja-se
na sua prpria bosta.159 A primeira imagem, representa a unio fraternal do
cristianismo para com a totalidade dos existentes e a segunda, a natureza humana que
sendo oscilatria, ajusta a explicao dos fenmenos sua relatividade racional: No
matamos a criao num esquema abstrato matemtico? o nosso esprito a tentar
definir as coisas recriando-as (). 160
O Ateotesmo de Pascoaes sublinha esta relatividade, ou seja, as interpretaes
parcelares e a necessidade de um constante exerccio reflexivo, visando a atualizao
dos conceitos de acordo com a dinmica existencial. Esta no sinnimo de
instabilidade mas atividade onde todos os aspetos so suscetveis de serem atualizados
dentro desta: Que Deus no esprito de um crente absoluto? A sua prpria sombra
num claustro marmreo. Deus tem de ser afirmado e negado pois afirmar e negar a
prpria ao espiritual ou liberdade de pensamento que no suporta a certeza fcil e por
isso quando afirmamos desaparece. Deus uma probabilidade representada por um sim
sobre um nmero de nos incalculveis. Mas o sim brilha inextinguivelmente no meu
esprito. Os nos passam por eles como sombras () temos o Criador e a Criao, a

157

Idem, p.172.

158

Idem, p. 326.

159

Idem, p. 325.

160

Idem, p. 300.

58

ausncia de Deus no infinito, e a sua presena naquela flor ou naquele pssaro a cantar.
Deus l e aqui. Este aqui abrange a via Lctea, e o L principia onde finda tudo, e
onde o nosso pensamento se expande ainda, mas j em sonho ou na sua ausncia mais
voltil. Mas todo o Universo aqui, ou no espao compreendido pela nossa inteligncia.
E l Deus, uma hiptese que, ora ultrapassa o seu sentido enchendo-se de certeza, ora
o no alcana esvaziando-se. E, por isso Deus aparece quando o negamos e quando o
afirmamos desaparece. Nem demonstramos o sim, nem o no da sua existncia.
Chegamos negao afirmativa ou afirmao negativa. A negao participa da
afirmao e vice-versa () viver e morrer, ser e no ser, crer e descrer, o mesmo
verbo duplamente ativo e contraditrio.161 Esta longa citao do livro Santo Agostinho,
demonstra bem a natureza da Supra-Teologia que inclui todos os seres e no somente os
humanos. Onde estiver o ser humano esto todos os seres. E o prprio Cristo ressuscitou
no Santo com uma alma nova, alma de Redentor infinito, ou seja, suprateolgica.

As questes ticas neste livro so discutidas em relao ao dilema agostiniano da


reconciliao entre o mal e a perfetibilidade divina. Pascoaes remete a causa desta
questo para a lgica da ateotestica contradio, surgida no momento em que o Amorfo
Inicial perde a neutralidade ativando-se em dois sentidos completamente diferentes
(positivo e negativo), e a vida passa a incluir um dualismo que adquire no homem
expresso moral (Bem e Mal). Nestes termos, tambm a natureza moral do homem no
mais que a outra natureza trabalhada pelo tempo162.
Agostinho estabelece entre o mal e o bem dois princpios distintos. Pelo
contrrio, Pascoaes diz que h entre eles o mal bondoso e o bem maldoso () e as
suas mil nuances que fogem observao da nossa conscincia, mas estabelecem, como
a penumbra da tarde, uma transio harmoniosa, da mais profunda tristeza, para a
alegria mais etrea.163 Aparecem na segunda Origem como dualismo negativo e
positivo (a origem do mal e do bem) estas duas energias, cada uma estril em si mesma.
Mas podem ser criadoras juntas. Nesta orgnica, Mal e Bem e todos os elementos
161

Idem p. 304.

162

Idem p. 312.

163

Idem, p. 294.

59

inseridos na sua lgica de contrrios, so inerentes e ativadores do processo criativo,


sendo Sat a personificao mitolgica do mal e smbolo da coabitao contraditria do
ser e do no ser.
Por outro lado, o poeta pensador encara a tica como algo em evoluo no mundo
humano, onde s alguns (excecionalmente) apresentam a conscincia suficientemente
desenvolvida e seletiva. Este facto influencia a prpria estrutura orgnica, se a
conscincia intervm na direo das nossas tendncias, que podem ser vrias ou uma em
vrios sentidos, para contrariar as ms e auxiliar as boas, tal interveno j se revela
celularmente, no construir de rgos purificadores dos elementos nocivos ou
contrariantes do seu intuito que viver.164
A inteligncia deve ter como aliada a ideia moral. Se por um lado, o nosso poeta
diz que o ato tico a fuso do pensar e do sentir, j em outra parte do mesmo livro um
tanto ambiguamente distingue entre fatalidade instintiva e inteligncia. Esta ltima
representa uma fora do indivduo, e o sentimento a fora das massas que predomina
nas sociedades sobre a opinio esclarecida do filsofo: Enquanto h vida, h, em luta
acesa, dois princpios: o da fatalidade instintiva e o da liberdade inteligente. Que pode
contra as massas um filsofo? Mas o filsofo no desanima at ao triunfo moral de cada
ser. 165
Se Nietzsche disse amai o remoto e no o prximo, Pascoaes prope amar o
prximo ao longe com a justificao de que a influncia do psiquismo alheio pode
constituir um fator de perda de autonomia. dio e amor que perfazem no quotidiano o
inferno e o cu: Estamos no cu e no inferno ao mesmo tempo. E por isso no sabemos
distinguir os anjos dos demnios e praticamos, toda a casta de injustias.166 Na nossa
civilizao ocidental, a doutrina Crist representa um importante marco na
implementao de um novo conceito tico, exemplificado por So Francisco de Assise a
sua fraternidade alargada a toda a Natureza. O prprio Pascoaes afirma no ter,
qualquer prospia antropolgica e no admite a Humanidade como aristocracia ou

164

Idem, p. 189.

165

Idem, p. 275.

166

Idem, p.259.

60

burguesia, nem os outros seres como plebe ou multido de escravos. Pelo contrrio
considera-os muito franciscanamente irmos.167 De facto, o ideal tico e religioso no
nosso autor So Francisco como smbolo do Deus atuante e ativo em cada ser. A
redeno da humanidade, passa pela redeno de cada ser: uma injustia ou mil
injustias, na balana do arcanjo, tem o mesmo peso. O rugido bovino e o grito humano
significam a mesma dor. Deus no os distingue ().168 Considera Pascoaes que o
homem teve uma importncia absoluta, talvez devido escravatura, e eclipsou, durante
sculos os chamados animais inferiores. Mas segundo ele a humildade crist, em so
Francisco de Assis, dilatou-se em amor universal. E o Cristo franciscano aparece-nos
para alm de pauliniano, como o Redentor infinito, porque onde estiver o ser humano,
esto os outros seres ()

Cristo humanizou-se at ao ltimo dos escravos e

universalizou-se em S Francisco at derradeira criatura.169


Todavia, h que diferenciar piedade e pietismo. Se o primeiro ser fraterno ou
irmo j o segundo significa ter pena dos outros, como quem olha de cima para baixo,
ou, do alto da sua alegria se compadece dum triste caminhante.170 Cabe ao homem
despertar em toda a natureza esse lado ascensional e instaurar progressiva e
efetivamente a fraternidade universal. No campo moral, o nosso autor diz no haver
crenas falsas ou verdadeiras, h-as fracas e fortes. Mas como decidir? O ideal seria
faz-lo segundo o conceito Kantiano de desinteresse. H um certo interesse no
desinteresse e vice-versa, to raro um sentimento simples ().171
Se nas primeiras obras o problema tico recai sobretudo na postura poltica,
neste livro a tica uma cincia que antecede em muito os problemas humanos devendo
encontrar a explicao para este fenmeno na causa do prprio viver, pois como
relembra Pascoaes: Homem no nenhum ttulo nobilirquico.

167

168

Idem, p. 317.
Idem,p. 275.

169

Idem, p.330.

170

Idem, p. 105.

171

Idem, p. 122.
61

5. Pascoaes e Santo Agostinho

A intuio de Agostinho descobriu que os fenmenos psquicos se


produzem no tempo172

Tal como Teixeira de Pascoaes, tambm Santo Agostinho se pode considerar um


poeta-filsofo que ambicionou iluminar de novo as cousas velhas.173 Mas apesar do
perfil do biografado permitir a Pascoaes meditar sobre a condio humana e os temas
centrais da humanidade, j presentes no primeiro Pascoaes, so vrios os aspetos que
distanciam o nosso autor do Catolicismo de Agostinho, como veremos neste ensaio de
antropologia teolgica.174
Um dos temas tratados por Agostinho de Hipona a questo do Bem e Mal,
sendo o Mal concebido como uma privao de Ser (de substncia ou Bem) com origem
no livre arbtrio175 da vontade - como ele prprio descreve, nas Confisses, ao meditar
sobre a questo da origem do mal176:

Eis aqui Deus e eis as coisas que Deus criou, e um Deus bom e perfeito e
intensssima e imensssima superior a elas; () Mas ento onde est o mal e donde e
por onde aqui se insinuou? (Livro VII, 7).

172

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p.61.

173

Idem, p. 241.

174

Pinharanda Gomes, Prefcio. In, Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 12.

175

Santo Agostinho, Dilogo sobre o Livre Arbtrio, Traduo e introduo de Paula Oliveira, edio

bilingue, Imprensa Nacional Casa da Moeda, Lisboa 2001, p. 22.


176

Santo Agostinho, Confisses, Traduo de Arnaldo do Esprito Santo, Joo Beato e Maria Cristina de
Sousa Pimentel, introduo de Manuel Barbosa da Costa Freitas, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2
edio bilingue, Lisboa 2004, pp. 277; pp.297-299.

62

E observei as restantes coisas abaixo de ti e vi que em absoluto so, nem absoluto no


so: na verdade so, porque procedem de ti mas no so aquilo que tu s. ( Livro VII,
XI,17).
(...) Logo ou a corrupo no causa dano, o que no possvel, ou, o que certssimo,
todas as coisas que se corrompem so privadas de bem (). Portanto, todas as coisas
que so, so boas, e aquele mal, cuja origem eu procurava, no substncia, porque se
fosse substncia, seria um bem. ( Livro VII, XII,18).
Ora, sem fazer esta distino, Pascoaes vai colocar Bem e Mal no mesmo plano
ontolgico. Diz ele que o que existe uma energia psquica neutral (fatalidade
inconsciente) que perde a neutralidade e malfica e benfica.177 Consciente de que
sempre acaba por fustigar os santos, ou melhor os dogmas catlicos, como vimos
anteriormente, na anlise dos comentrios s Confisses de Santo Agostinho,
Pascoaes discorda da tese do Santo de que s o Bem como atributo Divino pertence ao
Ser e o Mal deficincia sem eficincia. No aceita, quanto origem do mal, a
desresponsabilizao de Deus.
Na demonstrao acerca da existncia de Deus Santo Agostinho diz que este
est no cume da pirmide ontolgica como o maior dos seres e supremo Bem. Quanto a
Pascoaes defende que na dialtica existencial - e na sucesso entre oposies - que
Bem e Mal devem ser inseridos, significando o mesmo atuando em dois sentidos
diferentes. Coloca-os, assim, repetimos, no mesmo plano ontolgico, como se percebe
atravs do exemplo que d a propsito: naquela ocasio que faz o ladro e naquela que
faz o santo. Mas o dualismo da ao no destri a unidade do agente que permanece
estranho aos seus modos e atitudes () contradizem a sua causa, que,
independentemente dos seus efeitos e distante da nossa inteligncia, simboliza o
criador178.
Santo Agostinho o Santo perseguido pela Tentao e pela Santa Mnica,
duas rivais, qual delas a mais formosa ou inquietante179, como ironiza Pascoaes
hesitou durante algum tempo entre o maniquesmo e o dogma catlico, acabando por se

177
178

179

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p.166.


Idem, pp. 176.
Idem, p. 120.

63

render a este ltimo mais por influncia da me, Santa Mnica, do que por vontade
prpria. Depois de rejeitar o Maniquesmo adota o Catolicismo e a conceo de Deus
absoluto e alheio ao mal da Criao. A partir desta ideia aprofunda Pascoaes a sua
prpria ideia de um Deus que est alm da Criao e alm do bem e do mal - mas, como
Criador, atividade e metamorfose de si prprio, permanecendo transcendente e
imanente na sua obra.
assim que surge O Amorfo ou Nebulosa negra como energia psquica neutral
que ativando-se perde a neutralidade tornando-se benfica ou malfica. Processo
semelhante, seguem as almas anteriores a si mesmas e ao bem e ao mal, surgidos depois
de atualizadas em existentes e viventes na metamorfose universal. Refira-se que, por
vezes, difcil perceber se Pascoaes quem fala apenas est a expor as teses
Agostinianas como, por exemplo, quando diz: a alma serve-se dum corpo, que ela
escraviza; forma, com ele, o mesmo ser dependente e independente, mortal e imortal,
pousando os ps na lama e os olhos para as estrelas.180
Agostinho de Hipona cr que a alma vivifica o corpo e que na relao almacorpo o homem possui o livre-arbtrio, optando, pelo lado inferior que caracteriza como
decado na matria, ou por ascender aos nveis espirituais. A queda no pode ser
superada pela vontade mas pela Graa de Redeno. Cristo em Agostinho o Mestre
interno, presente em cada indivduo e cuja voz interior no cessa de lembrar a condio
espiritual.181
Pascoaes descreve Agostinho como um escritor-poeta, capaz de nos iludir e
deslumbrar atravs das belas imagens literrias tais como esta frase agostiniana que ele
cita no seu livro: sem luz no h alegria. Sem alegria no h luz, e a partir da qual
elabora a sua prpria convico afirmando que a luz de que nasce a alegria no a
mesma luz que nasce da alegria (...) Da alegria da luz e da tristeza da sombra que
feita a nossa alma, essa borboleta com uma asa branca e outra escura. Se fossem ambas

180

Idem p. 33.

181

Santo Agostinho, Confisses, Traduo de Arnaldo do Esprito Santo, Joo Beato e Maria Cristina de
Sousa Pimentel, introduo de Manuel Barbosa da Costa Freitas, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2
edio bilingue, Lisboa 2004, pp.297-299.

64

da mesma cor, a borboleta no voaria de flor em flor, ou de primavera em


primavera....182
No esqueamos que o cosmos se concretiza no homem e que s o homem pode
ser um realizador de sonhos. No percurso evolutivo comea por pairar a Sombra, ou
seja, a tristeza saudosa (presente- ausente) na ambgua e paradoxal constituio do ser
divino e csmico, transfigurando-se posteriormente em alegria ou luz que tambm
identifica ao Bem - contrariamente a Santo Agostinho. Paulo Borges identifica nesta
posio a reafirmao de uma tese completamente oposta ao platonismo - em que a
sombra uma cpia distorcida do mundo visvel ou sensvel e no a Divindade - pois
trata-se da Sombra a que se refere nos primeiros poemas como a nvoa, e que
sobretudo a prpria Divindade, quer na sua transcendncia abissal, quer no seu ser
gerador do mundo. 183

Agostinho defende ser possvel conciliar a liberdade inerente Criao com a


Prescincia divina, dado que o poder da vontade previsto por Deus: A vontade quer
fatalmente; mas a inteligncia pode orient-la, ou tem a faculdade de escolha, afirma
Santo Agostinho, separando, dum modo absoluto, a inteligncia da vontade, e
emprestando quela, os atributos do divino184.
O erro desta afirmao, segundo Pascoaes, est na ideia de Divindade que o
subtil Agostinho apresenta, certamente consonante com o contexto medieval mas
pouco adequada contemporaneidade filosfica e cientfica do nosso autor: A ideia de
Deus depende do conhecimento do universo e de ns prprios, num dado instante da
vida humana185. Por isso, segundo este ltimo, excetuando a questo da prescincia, a
liberdade um assunto complexo e discutido sempre. E quanto mais se discute mais se
complica186. O eu no um ente essencial, uno, simples e terminante, mas a sntese
das vrias formas de pensamento criadas no crebro humano, mistura com os instintos
182

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 125.

183

Paulo Borges, Princpio e Manifestao, op. cit. p. 90.

184

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 153.

185

Idem, p. 152.

186

Idem, Ibidem.

65

ancestrais provenientes de um passado biolgico. Da as questes-afirmaes de


Pascoaes: No vamos todos a caminho do cinema ?; Quem no v a Paixo atravs
de Soror Mariana e o cime atravs de Otelo ?187.
Tal como a vida a liberdade tambm relativa. E se o pensamento refletido
(conscincia crtica) supe alguma liberdade, os pensamentos no refletidos (alma
instintiva ou natural), pelo contrrio, dominam, no permitindo atingir nem a plena
liberdade, nem a fatalidade completa.188
Agostinho separa Vontade e Inteligncia e coloca esta ltima como informadora
daquela. Quanto ao nosso poeta, na dinmica existencial, pe todos os aspetos numa
inter - relao e coimplicao, sem excluso ou anulao. A Vontade que se prende
com o desejo adveniente do Princpio de excedncia, condiciona a liberdade e o avano
no percurso evolutivo, onde h retrocesso ou o ficar no mesmo stio qualitativo, num
futuro igual ao passado, e regresso ou a ascenso glria perdida, revelando a dimenso
quixotesca da prpria condio humana - como sublinha Pascoaes, repetidamente:
Todas as nossas faculdades participam umas das outras, derivam do mesmo tronco e
formam uma sntese ideal, que o nosso eu consciente... ; ...nunca se alcana o que se
deseja, fica-se sempre aqum; A nossa fora impele-nos; mas a nossa fraqueza nos
retm; No somos nem livres, nem felizes, nem verdadeiros; Eis a reao da
fraqueza e a ao da fora, ou o princpio negativo e o afirmativo, o mesmo princpio
cindido em duas tendncias contraditrias. A ao, como a reao ainda bastante
imprevista e inconsciente; Procedemos, de olhos semifechados, como semibrutos,
pois a inteligncia e a estupidez coexistem e a sade e a doena, e interferem a cada
instante, atenuando-se mutuamente189.
De facto, como vimos, no h coincidncia com a soluo agostiniana quanto
conciliao da Vontade universal com a Prescincia divina. Para o nosso autor, a
existncia ambgua e paradoxal, afirmativa negativa, falsa verdadeira , presente
ausente, numa trama de atividades e fenmenos, uma natureza instvel e tensional,
fundada no prprio ser divino e csmico estende-se ao mundo e ao ser humano.

187

Idem, pp. 152-153.

188

Idem, p. 155.

189

Idem, p. 157.

66

Nem o racionalismo maniquesta, nem a certeza da crena na f catlica,


percebem e admitem estas noes ou aceitam uma reviso das suas posies como seria
desejvel: Temos de eliminar os conceitos escolsticos, as divises fictcias, as
definies arbitrrias, as linhas que separam isto daquilo e considerarmos a Existncia
no seu indefinido original para que ela se defina totalmente.190. imperioso seguir o
processo recreativo que se observa nos fenmenos e reformular os preconceitos gerados
da inrcia mental no quotidiano humano, sempre em busca do mistrio ou enigma.
Demarcando-se da noo de Nada como pessimismo existencial em Agostinho,
o nosso poeta faz equivaler ao Nada (ou Sombra) Deus em si - que paira como mistrio
a caminho de ser desvendado. Novamente nos parece aqui que as afirmaes de
Pascoaes se revestem, por vezes, de alguma ambiguidade - relativamente a outras feitas
na mesma obra - quanto ideia de Sombra negra (ou medo anterior a tudo) que agora
faz corresponder irracionalidade, quase livre, sendo que a liberdade aumenta ou
diminui conforme em ns predomina o poder emotivo ou consciente.191
Como sabemos, a mais famosa esfinge da mitologia celebrizada por Sfocles
em dipo Rei, ao ser derrotada pela sabedoria de dipo face ao enigma humano. Pelo
exposto, no por acaso que para simbolizar este enigma Pascoaes vai escolher um
figura mstica, a esfinge egpcia - pondo na sua boca uma mensagem para os homens,
no intuito de os levar conscincia da sua real (in)condio: Interrogar-me eis o teu
destino de criana, conhecer o espao onde ocupas um metro, e o tempo a que roubas
um minuto. Com esse metro medirs o incomensurvel e com esse minuto o intemporal.
Msero falsificador da existncia. O porqu? E o para qu? So perguntas sem resposta,
felizmente, pois envolvem o planeta num mistrio aureolante e inspirador do nosso
esprito, esse rouxinol potico e mocho cientfico. 192

190

Idem, p. 242.

191

Idem, p. 159.

192

Idem, p. 244.

67

68

Concluso
frase, Creio porque absurdo193, Pascoaes prefere: Creio porque mentira.
O sonho realidade e a realidade sonho intimamente, reafirmando-se uma na outra194.
A Existncia a eterna interrogao que nos martiriza. Mas ela apenas o reflexo
fictcio da Verdade ou de Deus-em-si. E o Universo ? Que o Universo em ltima
anlise? O Universo, responde Pascoaes, no seno o palco de um drama existencial
marcado pelo paradoxo e iluso, o absurdo, a Divina comdia, um ato ldico Divino:
um absurdo ou fora do nosso entendimento () mas o absurdo torna-se calmo, se nos
demorarmos a pens-lo. ()195. O absurdo torna-se calmo se..., adverte Pascoaes.
Afinal a mensagem de esperana a relembrar que h sempre duas faces da mesma
moeda mas preciso saber lidar com elas. E ningum melhor o sabe fazer do que o
poeta o poeta verdadeiro. este um dos grandes ensinamentos de Pascoaes, num
mundo que se apresenta sob trs formas (fsica, biolgica e psicolgica) e onde qualquer
ente (no mundo) denuncia o trnsito entre eles. Mas ateno, adverte o nosso autor, o
Universo no um mero arranjo mecnico de movimentos, em que os mveis se
manifestam como resultantes da sua mobilidade prpria. Nele intervm um Princpio
Espiritual que, nos seres vivos, aparece dotado de maior cincia criadora: Sim h um
esprito transcendente e imanente, incriado e criador, uma lgica estrutural que sustenta
o inanimado e o animado tona do Sonho e viglia como duas faces da mesma
moeda.196
Por isso, a Histria - que simboliza a fora inspiradora da humanidade - no est
nos factos em si mas, sim, implcita na ideia de uma inteno no percetvel ao
homem comum. Isto significa que s o artista - sobretudo o poeta - lhe confere
significao, ao desvelar-lhe a simbologia, ao mesmo tempo que reveste este drama

193

Esta frase atribuda a Tertuliano.

194

Idem, p. 339.

195

Idem, pp. 336- 338.

196

Idem, ibidem.

69

ntimo prpria natureza das coisas. Ao encontro de Hegel197 - para quem a Histria a
encarnao do Esprito e os Heris a personificao e concretizao do seu plano
tambm o poeta do Maro afirma que os heris entram na histria nos perodos
gensicos da mesma; e fogem para a lenda, nos perodos normais ou infecundos.198
Em jeito de confisso, Pascoaes reafirma-se ao longo das suas obras, mas
particularmente em Santo Agostinho, a suma (auto) biogrfica da sua maturidade,
legtimo herdeiro do Homem universal, ou seja, do Homem Adamico, desse esprito
criador humanizado na melhor qualidade a qualidade de poeta: em mim predominou
sempre a mania de investigar a alma das coisas, ou essa apario simbolizada nas
aparncias.199
Ao revisitar os seus principais temas f-lo de uma forma prxima do aforismo e
pautada de imagens mitopoticas e simblicas, como vimos, porque a linguagem
potica a que melhor mostra que a Existncia e o Homem so marcados pela
desassossego da caminhada e no pela chegada: Um homem em paz consigo ou com
os outros, um cadver ambulante, muito feliz ou extasiado na sua inrcia moral.200
Para Pascoaes, os dogmas paralisantes exigem um combate inrcia mental e moral, de
acordo com a ideia Socrtica: Nosce te ipsum,201. Ou seja: o homem ao conhecer-se a
si prprio abre caminho para o conhecimento do mundo que o rodeia, tornando-se a
personalidade humana um duelo entre o ser o no ser e - neste movimento do no ser
para o ser e vice-versa - que surpreendemos a apario do homem e da prpria
Divindade.202

A tese mostra, de facto, a importncia do papel da subjetividade no


conhecimento humano onde a inteligncia tem como aliado a lei moral, defendendo
197

G. W. F. Hegel, Esttica, traduzido por lvaro Ribeiro e Orlando Vitorino, Introduo Pinharanda

Gomes, Guimares Editores, Lisboa 1993, pp. XVII-XVIII.


198

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op.cit. p.336.

199

Idem, p. 25.

200

Idem, p. 335.

201

Idem, p. 32.

202

Idem, p. 336.

70

Pascoaes uma nova perspetiva gnosiolgica, capaz de unir a racionalidade cientfica


intuio. Nesta, o paradoxo, a iluso, a incerteza so parte integrante da dimenso fsica,
biolgica e psicolgica da natureza (humana ou animal). O drama faz parte da
natureza ntima das coisas. O poeta , por direito prprio, o melhor intrprete desse
drama ou paradoxo. O homem encontra-se em transio entre dois nveis distintos,
o homem carnal, foco darwnico de instintos grosseiros e cruis, sem conscincia e um
eu incapaz de reinterpretar o mundo, o Homem com letra grande, ou o esprito criador
humanizado.203 Cmplice e centro de produo atravs do pensamento tem em si o
poder de edificar ou destruir a vida planetria.
As civilizaes denotam esta progressiva intelectualizao, sendo a Filosofia, a
primeira e ltima palavra da Cincia, que de instintiva e genial, nos ureos tempos,
tornou-se racionalista e inteligente. Outrora a Cincia dependia dela, agora ela que
depende da cincia verificadora de como se produzem os fenmenos. E destes, como
demonstrado cientificamente, a Filosofia deduz ou tenta deduzir o porqu e para qu,
tratando construir logicamente e firmada nos dados da experincia, o seu edifcio moral
social e religioso204. Prprio da alma humana, que o imaterial inicial a
intelectualizar-se a fim de se apropriar de si e do alheio , submetendo tudo a um exame
crtico, ou seja, cientfico-filosfico205, o conhecimento humano relativo, impreciso e
em mutao. Por isso, Pascoaes defende a importncia de termos uma atitude de
vigilncia face ao pensamento e s ideias, situando a o verdadeiro impulso de busca e
progresso.
Por tudo isto, tambm a teologia de Pascoaes se vai fazer numa chamada de
ateno para a necessidade de sonho.206 . sobre este pressuposto que elabora o seu
original Ateotesmo, e que se pode resumir nas palavras seguintes: Que Deus no
esprito de um crente absoluto? Deus depende da luta entre os que o negam e os que o

203

Idem, p. 346.

204

Idem, p. 178.

205

Idem ibidem.

206

Sant` Anna Dionsio, O Poeta essa Ave Metafsica. In: Seara Nova, Lisboa, 1953, p. 98.

71

afirmam. Desta luta que ele surge, afirmado e negado, dramtico e vivo, como
aparecido sobre a terra. 207
A metfora da Divindade primordial personificada num Deus a-teu (que rejeita a
sua condio Absoluta) representa o momento a partir do qual se gera a forma de vida
universal. Neste processo de auto reconhecimento e recriao o ato Divino e
transgressor que permanece no mltiplo gerador de si prprio, adquirindo maior
expresso no homem, ou seja, o ente que imita Deus - o ateu perfeito. neste
movimento Divino ateotesta, fundador de tesmos e atesmos208 que Pascoaes radica as
especulaes posteriores acerca da Existncia, como vimos em Santo Agostinho: Nem
demonstramos o sim, nem o no da sua existncia. Chegamos negao afirmativa ou
afirmao negativa. A negao participa da afirmao e vice-versa, viver e morrer ser e
no ser, crer e descrer representam o mesmo verbo duplamente ativo e contraditrio e
dum alcance universal. o verbo dos ateotestas descremos cremos (). 209
Em Teixeira de Pascoaes, a Saudade universal a expresso mxima da memria
criadora e unificadora, ou seja, a teoria-sntese na qual se edificam todas as outras
grandes linhas tericas com que tece o seu pensamento. Como vimos neste livro (Santo
Agostinho) em particular, ela prende-se com a inacessibilidade do Divino perceo
humana que procurando v-o esconder-se e ao tocar a sua presena sente a sua
ausncia. Da o uso da expresso divina comdia da saudade210 deixando antever a
ideia de Jogo divino, cujo efeito se faz sentir como estmulo evolutivo, tornando-se o
ateu/testa neste processo aquele que toma em si o papel (ativo) de suscitar a renovadora
discusso na busca daquilo que apenas se entremostra.
O Ateotesmo de Pascoaes sobretudo o visionar de um futuro religioso, em que
a ideia de Divino se apresenta mais fiel dialtica existencial tal como a interpreta.
Segundo ele, o devir existencial oscila pendularmente entre um Princpio e um Fim,
impulsionado por trs princpios basilares (excedncia, identidade contraditria,
207

208

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. pp. 311-312.


Esta uma das muitas expresses que Paulo Borges usa para se referir a este momento e que

adotamos por a considerarmos uma das mais eficazes. Veja-se, Paulo Borges, Princpio e Manifestao,
op. cit. p.68.
209

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op.cit. p. 304.

210

Idem, p. 197; veja-se igualmente: pp. 311-312.

72

identidade incerta). Eles constituem a progressiva metamorfose csmica, sujeitando a


Existncia a uma indefinio criadora, num percurso desde um impondervel inicial ou
subnatural at um sobrenatural final ou espiritual. Tal indefinio exige, para o poeta de
So Joo Gato, uma nova perspetiva gnosiolgica, capaz de unir a racionalidade
cientfica intuio, como referimos anteriormente e voltamos aqui a sublinhar pela sua
importncia, para uma compreenso omni-abarcante dos fenmenos, na medida em que
mais do que um sim ou um no definitivos, o que h uma negao afirmativa ou
afirmao negativa acerca dos factos.
Em termos ticos, isto implica um efeito de tolerncia, adveniente da compreenso
e viso unitria dos fenmenos, uma vez que os contrrios no se excluem ou se
anulam, mas interagem, resultando num termo intermdio, como mal benfico e bem
malfico.
No campo religioso, o atesmo e tesmo humanos refletem esta dinmica numa
dialtica co-implicao do crer e do descrer. O ateotesmo pressupe, o mesmo verbo
duplamente ativo e contraditrio.211 Este tambm o fundamento do seu sentido neoreligioso na vertente histrica cultural, e que aponta a necessidade de uma renovao
dos conceitos que sem destruir o passado o reinterprete luz de novas informaes.
Deste pressuposto - e em dilogo com os postulados agostinianos - vai surgir
uma heterodoxa interpretao do Cristianismo em duas direes convergentes: uma
como momento singular dentro da evoluo csmica; outra, no acompanhamento da sua
evoluo histrico- cultural dentro das sociedades humanas. A primeira representa a
metfora inicial e refere o Cristianismo como o momento em que a Divindade toma
conscincia da sua obra. A segunda a descrio deste facto antropomorfizado e
reduzido aos limites conceptuais humanos ao longo da Histria.212
Pascoaes no nega o Divino, antes o edifica numa profuso de imagens e
smbolos que visam sobretudo a procura da nova palavra capaz de rasgar o silncio do
desconhecido, vinculando o homem a uma constante necessidade de o repensar, posio
essa de que, segundo ele, abdicou o bispo de Hipona ao se converter ao catolicismo.

211

Idem, p. 304.

212

Idem p. 283.

73

Como vimos, Pascoaes no aceita a converso de Santo Agostinho e diz mesmo


que na vspera de se converter que estava no rumo certo quando ainda pronunciava,
o verbo ateotesta, crendo descrendo

213

, ou seja, e ainda por outras palavras,

Agostinho ao converter-se a uma crena deixou de se questionar acerca das coisas uma
vez que obtm nessa crena todas as respostas de que precisa. Depois de contextualizar
o Santo dentro da sua poca o sculo V, ambiente saturado de eflvios sentimentais,
sonhos e devaneios214, responsabiliza essa ambincia pelo misticismo e profunda
saudade pela Infncia do Santo. Este termo em Pascoaes prioritrio e refere-se no s
infncia prpria de cada um, mas tambm, aquela outra que se liga ao nascimento do
Cosmos no significado de vida amanhecente ou no seu mpeto criado.215 Apesar de
no subscrever inteiramente as Confisses, descreve as como um livro filosfico e
mstico, realista e potico, complexo e delicado, 216 que distingue da Suma de Toms
de Aquino, que diz ser um retorno ao catolicismo slido e pesado: A Suma faz-nos
transpirar e as Confisses voar.217
Encontramos em Santo Agostinho tal como em Pascoaes uma aproximao ao
neoplatonismo. tienne Gilson, um estudioso da filosofia medieval e do pensamento de
Santo Agostinho, argumenta que o bispo de Hipona representa na Filosofia crist o
encontro entre a especulao filosfica grega e a crena religiosa crist.218 Por outro
lado ainda, o nosso autor aproxima-se do neoplatonismo, na reabilitao da poesia e do
poeta, no dinamismo recriador e transgressor da linguagem, no recurso imagem
metafrica para traduzir a relao Uno-Mltiplo. Podemos encontrar num autor como
Damscio frmulas expressivas semelhantes s de Teixeira de Pascoaes, segundo a
anlise de Jean Brun e de que citamos alguns exemplos: No princpio nico de tudo,
o incognoscvel e o prprio Inefvel, do qual no conhecemos seno a sua

213

Idem, p. 304.

214

Idem, pp. 105-107.

215

Idem, p. 110.

216

Idem, p. 106-107.

217

Idem, Ibidem.

218

tienne Gilson , Deus e a Filosofia, Textos Filosficos, edies 70, Lisboa, 2002, p. 50.

74

incognoscibilidade () ele o profundo abismo. Face ao Uno o Mltiplo feito de


nos uns, simultaneamente separados e dependentes do Uno. Sem se dividir, sem sair
da sua profunda indivisibilidade, o Uno produz o sistema de seres at matria. 219
A busca da nova palavra capaz de levar o homem a outras amplitudes mentais e
espirituais, e em que Ideia e Palavra so germinativas entre si, que vemos em Pascoaes,
est tambm presente num autor neoplatnico como Proclo, segundo a anlise de Ccero
Bezerra: Para Proclo o homem tem a oportunidade de ascender Unidade final atravs
de uma leitura adequada e numa progresso hierrquica que inclui, os sentidos, a
imaginao, o discurso, a intuio, numa converso atravs da leitura.

220

Todavia,

Pascoaes afasta-se do neoplatonismo quanto ideia (neoplatnica) de um Deus remoto e


desconhecedor dos planos abaixo do seu, substituindo-o por um Deus tambm CriadorRedentor que personifica o prprio universo (ainda) em construo.
Pela abordagem que fizemos da obra Santo Agostinho, na segunda parte da tese,
fica claro que a razo filosfica e cientfica encontra neste poeta-pensador portugus um
campo sugestivo invulgarmente rico para as suas pesquisas, tendo em conta que as
cincias humanas comeam e se renovam sempre a partir do exerccio especulativo.
Remetendo para a atualidade, podemos verificar que muito do que Pascoaes antecipa
hoje reassumido no campo das exigncias ticas e do discurso ecolgico e sustentvel
quanto ao desenvolvimento de um mundo em crise a vrios nveis. A ttulo de
exemplo, refira-se Hans Jonas (1903-1993), um historiador do pensamento gnstico,
pela sua reao metafisica a uma certa ideia (crtica) da tecnocincia de certa forma
idntica de Pascoaes. Sendo dos primeiros a desenvolver uma conscincia
filosoficamente elaborada dos problemas ecolgicos na sua obra mais famosa intitulada O Princpio Responsabilidade: uma tica para a civilizao tecnolgica

221

que Hans Jonas apresenta, tal como o nosso autor portugus, uma critica excessiva
219

Jean Brun, O Neoplatonismo, traduo Jos Freire Colao, edies 70, Lisboa, 1998, p. 98; Veja-se
tambm: Damascius, De L`ineffable et de L`Un, texte tabli par Leendert Gerrit Westerink et traduit par
Joseph Combs, Les Bellles Lettres, Paris, 1986
220

Ccero Cunha Bezerra, Mstica e Literatura: Clarice Lispector luz da Filosofia Neoplatnica
Procleana. In: Entre Filosofia e Literatura, coordenao de Maria Celeste Natrio e Renato Epifnio,
Zfiro, Sintra, 2011, p. 69.
221

Hans Jonas, Le Principe Responsabilit: Une thique pour la Civilization Technologique, traduit de
lallemand par Jean Greisch, 3me, Les ditions Du Cerf, Paris 1993, p. 14.

75

confiana dos homens nas tecnocincias para resoluo dos problemas. Ao trazer aos
homens a iluso de que se tornaram invencveis e superiores ao restante mundo natural e
animal, f-los crer que podem dispensar todos os suportes metafsicos e
ontolgicos.222 Desta maneira, esvaziaram a vida de sentido numa combinao de
niilismo e tecnocincia desregulada que faz perigar o planeta, o que o leva a propor uma
heurstica de medo223, ou seja, uma atitude tica e responsvel de antecipao e
expectativa dos maiores perigos, como forma de os evitar. Trata-se aqui do famosos
princpio da precauo, como sabemos.
Finalmente, a importncia no nosso autor tambm se patenteia pela influncia que
teve na heterodoxa vertente do pensamento tico e metafsico portugus
contemporneo, colaborando para as principais discusses neste contexto como o so; a
relao entre a dialtica filosfica e a tica como fim ltimo de toda a reflexo; o papel
da subjetividade e da objetividade no conhecimento humano; e a polmica acerca do
dualismo ou monismo, da matria e esprito. Questes a que imprime um sentido
prprio e integrativo das diferenas. Indo muito alm da campanha do saudosismo dos
primeiros escritos, pelo qual geralmente conhecido, neste livro levou-nos numa
viagem por mundos conceptuais, que so afinal tambm o nosso mundo numa outra
amplitude. Talvez por isso, Pascoaes no seja fcil de encaixar nas diversas correntes
filosficas. No entanto, o seu objetivo no ser orgulhosamente s. Pelo contrrio,
assistimos sua tentativa de estabelecer sempre um dilogo frutfero com a Cincia, a
Arte, e a Filosofia do seu tempo, acreditando que na interdisciplinaridade que se
encontra a unidade e o sentido, a verdadeira razo de tudo existir. No se assumindo em
nenhuma rea especfica, prev no entanto, uma nova e unificadora perspetiva do
conhecimento humano que ter repercusso em todos aspetos da vida planetria, talvez

222

Idem p. 283.

223

Cela je lappelle heuristique de la peur, seule la prvision de la dformation de l`homme nous


fournit le concept de l`homme qui permet de nous en premunir, Idem, p. 13.

76

porque como ele cr: No h vida nem morte, nem luz, nem trevas, nem mal, nem
bem, mas qualquer cousa que vive e morre, que luminosa e escura, boa e m, no por
ndole prpria mas devido a circunstncias imprevistas num dado lugar e num instante.
Essa qualquer cousa escapa-se nossa apreenso e compreenso; talvez seja um quase
nada.224

224

Teixeira de Pascoaes, Santo Agostinho, op. cit. p. 196.

77

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