MAESTRIA EN DERECHO PROCESAL CIVIL

ENSAYO ETICA
PARA AMADOR
CLASE. ETICA EN LOS PROCEDIMIENTOS CIVILES, MERCATILES Y
FAMILIARES

GUADALUPE RAMIREZ GUZMAN

7/13/2013

INTRODUCCIN.
tica para amador es un libro que el autor Fernando Savater escribe para su hijo
Amador Savater advierte que no es un manual de tica si no que aqu el autor le
escribe a su hijo tratndole de dar lecciones de vida y lo hace porque dice que es
mejor que hablar en persona ya que se correra el riesgo de que al estar
escuchando su mente estuviese en otra parte o con otra persona ya que l
entiende que no es agradable para los hijo tener que estar escuchando los rollos
que los padres se avientan acerca de cmo debemos vivir un libro lo puedes leer
cuando quieras, a ratos perdidos y sin necesidad de dar ninguna muestra de
respeto al pasar las pginas bostezas o te res si te apetece con toda libertad dice
el autor. Habla acerca de la tica, de lo que nos conviene y de lo que no, de la
valenta y de la libertad.
Generalmente tenemos conceptos diferentes de estos trminos que en realidad
son nuestra vida diaria, ya que se presentan situaciones en las que tenemos que
tener la libertad y voluntad para elegir la mejor respuesta que basndonos desde
nuestra moral sea la mejor y ms conveniente para nosotros sin contradecir las
costumbres que la sociedad nos impone, y esas mismas costumbres suelen
convertirse en el motivo de porque tomar ciertas decisiones; y es as como vamos
formando nuestro modo de vivir, el cual se vuelve un arte y eso exactamente es la
tica.
Durante el desarrollo del libro lo que el autor pretende es transmitirle a su hijo el
arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir el bien y el mal, eso que l
llama tica y libertad. Planteando muchas preguntas intenta llegar al fondo de
ellas sin que eso implique dar una respuesta concreta o un recetario exacto de
cmo es que se debe vivir, pues su intencin es slo la de dar las herramientas
necesarias para que cada individuo, con su propio criterio e inteligencia, logre
decidir el camino por el cual se conducir en la vida.

Capitulo 1. DE QUE VA LA ETICA.

Ser bueno iniciar con esta frase que a mi parecer es el inicio del saber o no
saber:
Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar
con humidad lo mucho que ignoramos.
Con esto se desprende que en lo primero que habr que reforzar ser despertar
el

inters por saber cosas nuevas, por ampliar nuestro conocimiento y en

trminos generales y adelantando el contenido de dicho capitulo, nos demuestra

que nuestro actuar siempre estar condicionado a motivos, e inconscientemente
actuaremos en base a aquello bueno o malo.
De modo que ciertas cosas convienes y eso deberemos de llamarlo bueno y todo
aquellos no nos conviene deberemos de llamarlo malo.
Y de cierto modo nos demuestra que en ocasiones aquello que nos conviene y lo
que no nos conviene no es precisamente aquello que a la luz de los dems
parecer bueno, nos compara con el accionar de los animales, y nos demuestra
que en base a nuestra naturaleza es decir que debido a que somos seres
humanos y no animales siempre tenderemos la opcin de elegir y esto se resume
en un SI o en un NO, ya que no actuamos por simple naturaleza y de esa
naturaleza de que se habla, es que concluimos que tenemos la facultad de saber
elegir y siempre deberemos de elegir a aquello que es bueno para nuestra vida,
pero tambin deberemos de entender que como todo tendremos nuestros limites
ya sea por falta de conocimiento o por el simple hecho de que va encontra de lo
que ya tenemos inculcado, y nos deja claro que aunque tenemos la opcin de
elegir no siempre conseguiremos todo lo que escojamos.
En cuanto a esa libertad nos deja claro que existen limitante el primero se refiere a
que no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino libre para responder a lo que
nos pasa de tal o cual modo, es decir no podremos elegir cosas como quienes son
nuestro padres o en que lugar naceremos, si no que somos libres de desarrollar

una relacin de un modo u otro con nuestros padres y de cambiar de lugar de

residencia al momento en que se desee y al lugar que mas nos plazca, porque
nuestros padres ya son parte de nosotros no podremos cambiarlos y respecto al
lugar de nacimiento resultara imposible volver al lugar de la creacin y mover a
nuestra madre y convencerla de elegir otra ciudad en donde dar a luz, porque ella
ya tuvo la eleccin de elegir el lugar en donde tendr a su hijo y nosotros no
podremos interferir en esa decisin.
Y la segunda limitante se refiere a que ser libres para intentar algo no tiene nada
que ver con lograrlo indefectiblemente, ya que nos diferencia entre libertad y la
omnipotencia.
De esa manera dentro de dicho capitulo puedo concluir que por naturaleza
estamos dotados de la cualidad de elegir, y resulta que todos nuestros actos
naces de motivos ya que estos son la razn que tenemos para hacer algo. Existen
tres tipos de motivos ordenes, costumbres y caprichos, y cada uno tendr un peso
distinto en nuestras elecciones de actos, ya que cada uno nos generara algn
beneficio o un conflicto.

CAPITULO 2.- ORDENES, COSTUMBRE Y CAPRICHOS.

La ordenes son aquellos motivos que nos hacer actuar por subordinacin, la
costumbres son los motivos que nos llevan actuar con base en actos repetitivos y
que en ocasiones los realizamos en meditar en si son buenos o malos y por ultimo
los caprichos que son motivos que pudiera encontrar su origen en la ausencia de
motivos.
Resulta que tal y como ya se ha mencionado por nuestra propia naturaleza
tendremos la posibilidad de escoger ante situaciones que se me presentaran, en la
mayora de las ocasiones se harn de forma automtica o por instinto, tal vez por
comodidad o por seguir ordenes, tambin en ocasiones actuaremos por que ya se
tiene la costumbre de actuar de cierta forma y en cualquier situaciones siempre
actuamos porque presumimos que alcanzaremos algo bueno para nuestra vida y
no estoy hablando de algo econmico sino de conocimiento o simplemente cosas
BUENAS.

En cuanto a los caprichos podremos destacar que dichos motivos en ocasiones

mas que beneficios nos traern perjuicios porque en la mayora de los casos
considero que es un fin hedonista, ya que en la mayora de los casos se buscara
placer y tal vez a la larga no se vea un beneficio como ya se ha descrito.
En fin ya se que el motivo sea una costumbre, una orden o un simple caprichos,
nosotros tenemos la opcin de elegir entre hacerlo o no hacerlo, de anteponer las
consecuencia y poder meditar entre los beneficios o perjuicios que nos
ocasionara, entre lo que es bueno o lo que es malo para nuestra vida o lo que nos
conviene o no nos conviene. Una vez mas me doy cuenta que la base de todo
asta el momento es el saber elegir.

CAPITULO 3. HAZ LO QUE QUIERAS.

Creo que vale la pena iniciar este capitulo con la aventura del gigante Garganta,
en la que decide fundar una orden de tipo religiosa misma que fue instalada en la
abada de Theleme, y que limitaba sus poderios con una puerta a la vista de
todos y que contena un precepto que a la letra deca HAZ LO QUE QUIERA, una
vez pasados el capitulo uno y dos, se destaca que desde nuestro nacimiento
siempre estaremos guiados por esta frase, siempre actuaremos como queramos
ya que se nos motive una orden, la costumbre o un capricho pero siempre ser
porque nosotros elegimos. Debemos de establecer que no bastara una orden o
una costumbre para actuar y por ninguna circunstancia deberemos de actuar por
simple capricho, si las consecuencias no sern buenas para nosotros, dicha
limitante tiene que ver con la libertad ya que en base a ella es que podemos
decidir SI o NO a algo o alguien, pero tambin tendremos que darnos cuenta que
la libertas no solo se concentra en decidir sino en darnos cuenta de lo que
estamos decidiendo. Nos dice que la libertad es el asunto de que se ocupa
propiamente la libertad
Debemos de ser consecuentes con el uso de la libertad, nos plante la obligacin
de pensar mas de una vez antes de actuar y esto por el simple hecho de que
debemos de reflexionar sobre nuestra decisiones.

De todo lo planteado podramos llegar a la definicin de moral y por primera vez

mencionada dicha palabra dentro del texto, luego entonces moral, es el conjunto
de comportamiento y normas que aceptamos como buenas y la tica es la
reflexin sobre porque los consideramos validos.

CAPITULO 4. DATE LA BUENA VIDA.

Date la buena vida y haz lo que quieras resultaron ser sinnimos, y concluimos
que la tica no es mas que el intento racional de averiguar como vivir mejor.
Hacemos cosas por que son un medio para conseguir lo que queremos y en
ocasiones (yo considero que en mayora de ellas) las hacemos por que nos da la
gana. Pero entre las rdenes que se nos dan, entre las costumbres que nos
rodean o nos creamos y entre los caprichos que nos asaltan, tendremos que
aprender a elegir por nosotros mismos. No habr ms remedio, para ser hombres
y no borregos que pensar dos veces lo que hacemos.
En cuanto que cita a la biblia como uno de los manuales de buena conducta, y
pone como ejemplo a Esau, quien le da tan poco valor a la vida, ya que en ese
momento en donde elige comer a cambio de donar su primogenitidad, resalta el
mnimo valor a todo aquello que se supone luchara por tener si bien seria una
herencia y no le costara nada a el ya que dependera de la muerte de su padre
que el heredara todos los bien y se diera una buna vida, decidi satisfacer en ese
momento sus necesidades y dejar a la suerte su futuro seguro, y resulta
complicado entonces entender la ya citada frase HAZ LO QUE QUIERAS, pues en
ese momento lo que el quera era comer, pero entonces se deber de pensar mas
de una vez lo que erigiremos, porque no debemos de actuar por simple capricho ,
si ese capricho nos ocasionara algo no conveniente para nuestra vida, de esto se
puede concluir que haciendo lo que queremos y no lo que nos apetece en el
momento, nos dar como resultado la buena vida y se debe de destacar que ese
buena vida deber de ser humana, se deber de dar en un ambiente de inter
relacin con los de nuestra especia con el fin de dar conocimiento a los dems y
de aprender de los dems, ya que desarrollndonos dentro de sociedad y aunque

para cada uno la buena vida ser distinta si cada uno busca vivir de esa manera
se lograra que todos jueguen con su libertad de elegir pero siempre se eligira lo
bueno para los mismos.

CAPITULO 5. DESPIERTA BABY

Y se sigue tratando de darse la buena vida, de vivir en plenitud, disfrutando de la

libertad de que gozamos para elegir como actuara, se resume que los dos
ejemplos que venamos tomando el de Esau y el de Kane los hicieron lo que
quisieron pero ninguno de ellos consigui darse una buena vida, y en este punto
surge otra pregunta es bastante claro lo que queremos?, considero que nunca
tendremos claro lo que queremos, ya que trataremos de vivir de algn modo bien,
pero siempre existirn esas dudas que nos harn pensar si es correcto nuestra
forma de actuar en cuanto a Esauvaldra la pena reflexionar si es bueno darse lo
que uno quiere en el momento que quiere sin medir las consecuencias o el
resultado que se obtendr de ese gusto, porque l obtuvo como consecuencia el
quedarse sin el derecho de progenitor y en cambio satisfago su necesidad de
comer, entonces podramos decir que la vida y las cosas buenas no deben de ser
simples porque si lo son en ocasiones resultaran malas, se dice que la vida, es
siempre complejidad y casi siempre complicaciones y si quiraseme huir de esa
complejidad entonces no estaramos viviendo. Cuando las cosas no nos importan
entonces estaramos en busca de la muerte es decir la ausencia de vida (ausencia
de complicaciones) porque cuando se esta apunto de morir poco importa la vida y
se llega a la conclusin que uno no debe dejarse llevar por los caprichos del
momento, debemos de pensar y como antes se menciono, debemos de pensar
una o asta dos veces que en realidad en la buena vida que queremos y no la de
ese momento.

Tambin de dicho capitulo podremos destacar la importancia de que el hombre

sea humano y como medio para obtener esa humanidad necesaria para el buen
vivir deberemos relacionarnos, porque las cosas solo dan cosas, porque nadie ni

nada puede dar lo que no tiene, por eso a cada cual hay que tratarlo como lo que
es, a la cosa la deberemos de tratar como cosas y al humano como humano y
nunca deberemos de olvidar que lo que poseemos nos posee, la mayor
complejidad de la vida es precisamente entender que las personas no son cosas,
pero he ah en donde encontramos otra complejidad para entender esa buena vida
, deberemos comprende que como no somos puras cosas, necesitamos COSAS
que las cosas no tienen, debemos de tratarnos de manera humano por que los
humanos nos humanizamos unos a otros.
Al tratar a una persona con amor, comprensin, fidelidad y cario estamos
haciendo que esa persona responda de la misma manera. Sin embargo hay
ocasiones en las que por ms cario que demos nos pagan con traiciones o
abusos, pero por lo menos contamos con el respeto de nosotros mismos y con el
poder de defender nuestro derecho para no ser tratados por otros como cosas.
No

hagas

otros

lo

que

no

quieres

que

te

hagan

ti.

En cuanto a los afectos nos menciona que uno de los primero deber ser el respeto
de una persona, y bastara con que sea una nosotros mismos, dentro de esa
humanizacin debemos de englobar el amor, el amor a las personas y entre las
personas, porque recordemos que a las cosas hay que manejarlas como a cosas
y a las personas hay que tratarlas como personas, y en fin tambin se puede tener
amor a las cosas porque esas cosas nos ayudaran a tener mas cosas pero las
personas nos ayudaran a ser humanos, y entonces siendo humanos viviremos la
buena vida.
Dentro de dicho capitulo se hace mencin de la pinera condicin tica que es la de
estar decidido a no vivir de cualquier modo, estar convencido de que no todo da
igual aunque antes o despus vayamos a morirnos.

CAPITULO 6. APARECE PEITO EL GRILLO

la nica obligacin que tenemos en la vida, es no ser imbciles, y no se trata de
carencia de inteligencia, sino de aquel que carece de apoyo moral y de conciencia.

Deberemos de mantenernos alerta porque la imbecilidad acecha y no perdona.

preocupndonos por no ser de aquellas personas que necesitan apoyo de cosas
de fuera ajenas a la libertar y a la reflexin propia y se podra resumir que son:
aquellas persona que creen que no quieren nada, es decir que todo le da igual, y
es porque su vida se encuentra tan vaca que no puede hacer uso de la libertad, o
ser de aquellas persona que creen que quieren todo, es decir quieres comer y
dormir al mismo tiempo resultara humanamente imposible y nos limitara en
nuestra relaciones, o aquellas personas que no saben lo que quieren ni se
molestan en averiguarlos porque todos sus motivos sern por caprichos y
costumbre y en la mayora de las ocasiones sern imitaciones sin pararse a
pensar si son cosas buenas o malas para su bien vivir.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia, saber que no todo da
igual porque queremos realmente vivir y adems vivir bien, humanamente bien,
estar dispuestos a fijarnos en todo lo que hacemos para que corresponda a lo que
de veras queremos, desarrollar el buen gusto moral, en conclusin renunciar a
buscar coartada que disimulen que somos libres y por lo tanto humanamente
responsables. A un egosta lo consideramos como algo malo, pero es quien sabe
lo que quiere y se esfuerza por conseguirlo y por tanto evita todo mal porque sabe
que lo alejar de su ideal de vida buena. Los nicos que pueden ser egostas sin
ser imbciles son aquellos que quieren lo mejor para s mismos. El ser egosta es
pensar solo en uno mismo y no preocuparse por los dems. En algunas ocasiones
tenemos que ser egostas para conseguir lo que queremos pero hay que tener
cuidado en no lastimar a las personas que nos rodean y de que nuestro egosmo
no sea tan grande que ni siquiera podamos lograr del todo lo que deseamos, pues
no existe peor castigo que darse cuenta de que nosotros mismos nos estamos
echando a perder la vida. Y es aqu cuando vienen los remordimientos y el
arrepentimiento por nuestras acciones, causadas por el mal empleo de la libertad
y hacer lo que queremos sin pensarlo antes dos veces. Cuando esto nos sucede
debemos ser responsables y asumir nuestros errores, aceptar que la regamos,
aprender de esa mala experiencia y seguir adelante. Pues entre mejor obremos
ms difcil ser hacer el mal.

No deberemos de avergonzarnos de las cosas malas que tenemos, si no me las

he buscado, debo arrepentirme de aquellas que suceden por mi mal quehacer.
Debo vivir sin remordimientos de las cosas malas que tengo de aquellas que
nosotros no nos hemos buscado. El remordimiento siempre nos amargara la vida,
porque es el sentimiento del miedo ante el probable castigo que nos ocasionar el
haber actuado de esta o aquella forma, es por eso que se dice que nuestros actos
ser solo nuestros, por lo tanto al actuar mal seremos los nicos que sufran
porque el remordimiento no se podr evitar y aunque nadie lo perciba seremos
nosotros que nos ocasionara el amargo vivir, porque el remordimiento es producto
de nuestra libertad, entonces siempre seremos libres de sentir o no remordimiento
o tal vez de no sentirlo mas bien de provocarlo o no provocarlo. Hay situaciones
en las que no se puede retroceder para rehacer lo que hayamos hecho mal. Hay
que ser consecuentes con nuestra libertad de decisin y no traicionarnos a
nosotros mismos, eligiendo bien en cada momento segn nuestra concepcin de
moralidad. El remordimiento aparece cuando uno es consiente. Si no uno fuese
consciente no tendra por que sentir remordimientos de su conciencia.
Ser bueno terminar con una de las citas de este capitulo
oh cobarde conciencia, como me afliges!

CAPITULO 7. PONTE EN SU LUGAR.

Todos los humanos somos muy diferentes, pero todos somos humanos, y
tenemos que humanizarnos, y aunque nada tenga en comn con otros en cuanto
a intereses o forma de vida, siempre es bueno humanizarse. Se debe de sobrevivir
desde luego pero no bastara con vivir de cualquier modo. La tica intenta hacerse
ver como llevar una buena vida y que s no sabemos la forma de encaminarla
perderemos la oportunidad de obtenerla. Una de las caractersticas principales de
todos lo humanos es nuestra capacidad de imitacin. La tica intenta hacernos
ver cmo llevar una buena vida, ya que si no sabemos la forma de encaminarla
perdemos la oportunidad de tenerla, habremos malgastado nuestra vida. Todos
los humanos somos muy diferentes, pero todos somos humanos, y tenemos que

humanizarnos, y aunque nada tenga en comn con otros en cuanto a intereses o

forma de vida, siempre es bueno humanizarse.
Tratar a las personas como semejantes no es ms que ponerse en su lugar,
tomarle en serio, tener en cuenta que podramos perfectamente estar en su
situacin y no en la nuestra, aunque no por ello tengo que darle la razn en todo
deberemos de ser capaces de valorar nuestros comportamiento y el de los dems.
Todos tenemos nuestros propios intereses, ya sabemos que hay que ser egostas
consecuentes, y debemos a la vez ponernos en el lugar del otro, porque su
realidad es tan real como la ma, y aunque no me guste.
Lo mas importante de este capitulo es que el tener conciencia de nuestra
humanidad consistir en darnos cuenta de que pese a todas las muy reales
diferencias entre los individuos estamos de cierto modo dentro de cada uno de
nuestros semejantes. Ponerse en el lugar de otro ser entonces el momento en
que verdaderamente le tomaremos en serio y lo consideramos tan plenamente
real como nosotros mismos.
Nos hace reflexionar acerca de la historia de Robinson Crusoe de todo a lo que
tuvo que enfrentarse y de la forma ingeniosa para poder superar los obstculos.
De la forma en que iba a sobrevivir. Pues de lo que se trata es de sobrevivir. Para
poder entender la postura de los dems es necesaria la tica ya que lo que le
interesa es como vivir bien.

CAPITULO 8. TANTO GUSTO

Deberemos de desterrar para siempre el tpico de lo que es inmoral, ya que por

costumbre o por simple capricho se viene llamando con esto termino a todo
aquellos que se ve relacionado con actividades referentes al sexo.
El cuerpo est hecho para disfrutar y sin el disfrute de nuestro cuerpo no hay
forma de llegar a la buena vida de la que tanto se nos ha hablado. No se debe de
tener miedo al placer, porque con miedo no es la forma de vivir la vida. Debemos
recordar que para vivir bien debemos compartir con los dems y si nosotros

tenemos miedo lo nico que compartiremos en nuestro afn de convivir y

humanizarnos ser miedo.
Cuando el placer no nos da alegra, es que ese placer nos est perjudicando ms
que beneficiando. El placer nos permite recuperarnos de todos esos agobios
cotidianos, darnos un respiro para seguir teniendo fuerzas y seguir adelante. Se
puede pensar que el sexo es un comportamiento solamente propio de los
animales, pero sin embargo, la realidad es completamente opuesta a esto. La
procreacin es el nico aspecto de la realidad que es comn a animales y
hombres, pero la utilizacin de l para el disfrute y goce es un rasgo
exclusivamente humano. Deberemos de disfrutar del placer en el tiempo presente,
no esperar a que el nos disfrute ya que si lo hacemos se terminara evitando. Lo
placentero de las cosas no son las cosas en si, sino saber disfrutar de ellos. Para
ello ha de predominar la templanza, el control de los placeres. El placer debe ser
utilizado para enriquecer nuestra vida y hacerla ms apetecible, pero existe una
diferencia fundamental entre usar los placeres y abusar de ellos y es en donde
caeremos en la inmoralidad, es decir no resulta inmoral el placer simplemente
resulta inmoral el que nuestra vida se enfoque en el placer. El fin de los placeres
siempre deber ser de manera irrefutable la alegra. Cuando a uno le gusta sentirse
culpable, cuando uno cree que un placer es ms placer autnticosi resulta en
cierto modo criminal, lo que se est pidiendo a gritos es castigo... El mundo est
lleno de supuestos rebeldes que lo nico que desean en el fondo es que les
castiguen por ser libres, que algn poder superior de este mundo o de otro les
impida quedarse a solas con sus tentaciones.
En cambio, la templanza es amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar.
No hay nada de malo en disfrutar siempre y cuando sea el momento y sin
excesos. La inmoralidad sexual son temores sociales del hombre: miedo al placer

Captulo 9. ELECCIONES GENERALES.

La tica, no es un arma arrojadiza ni municin destinada a pegarle buenos

caonazos al prjimo.

La tica solo sirve para mejorar a s mismo, no se puede generalizar diciendo esto
o lo otro es inmoral, o tal o cual cosa, pues cada uno es diferente. Por muy mala
que nos parezca la poltica no podemos desentendernos de ella, si quiero tener
esa buena vida de la que tanto nos habla Savater, la poltica viene incluida en ella.
La diferencia entre tica y poltica es muy clara: la tica se ocupa de uno mismo, y
la poltica del conjunto, de todos. En la tica lo que cuenta es el querer hacer, en
la poltica lo que cuenta son los resultados.

Una poltica justa deber de

comprender una seria de valores y entre los mas destacables y que no podrn ser
suprimidos por otros debern ser la liberta, la buena vida y la experiencia en la
vida. Considerar a los polticos, en un conjunto, como seres inmorales y poco
ticos es un hbito muy extendido en nuestra sociedad democrtica. Pero, los que
normalmente hacen estos juicios, no suelen limitarse a todos los polticos, sino a
cualquier grupo de personas relacionadas entre s, agrupndolas en distintos
bloques. Dado que ninguna persona es igual a otra, esta generalizacin no est
justificada. Aparte de esto ltimo, es importante saber, que irremediablemente la
tica y la poltica estn muy relacionadas. La tica busca la forma de darnos la
buena vida individualmente, y la poltica la forma de organizar lo mejor posible la
convivencia social. Sin embargo aunque no queramos todos somos un poco
polticos ya que vivimos en sociedad, y por tanto para darnos la buena vida
humana, no podemos desentendernos totalmente de ella.Por otro lado, la tica y
la poltica tambin son conceptos diferentes: La tica se ocupa de lo que uno
mismo hace con su libertad. La poltica se ocupa de lo que muchas personas
hacen con su libertad, y su labor es armonizarlas lo ms posible. La tica se ocupa
de querer algo bien, y la poltica de que los resultados que se obtengan de todos
esos

quereres

sean

unos

otros.

CONCLUSION

Despus de leer este libro, en primera me llevo la satisfaccin de leer un titulo que
no es muy comn en estos das encontrar en nuestro acervo y que acepto que no
debera de ser as ya que en ocasiones nos encontramos inmersos en ttulos de
la materia que ejercemos intentando ampliar nuestro conocimiento, de novela para
pretender que la vida es color rosa, de poltica para tener tema de conversacin en
nuestra prxima reunin o de ficcin por el simple hecho de tener un toque
interesante en nuestro da, pero me confieso que tica no es una palabra que se
encuentre en alguno de los ttulos que ltimamente he ledo, aunque de la misma
manera presumo que una vez concluido este, me doy cuenta que en muchas de
las lecturas se encuentra la tica ya que no es necesario nombrar como tal dentro
del mismo pero si en la mayora nos habla de cosas buenas y cosas mala, de
cmo debemos actuar y de que espera los dems de nosotros.
En la vida, siempre tenemos la oportunidad de decidir hacer las cosas que
creamos sean ms convenientes, y esto es basndonos en nuestra propia realidad
y en nuestro propio criterio. Como seres racionales tenemos la oportunidad de
elegir tomar nuestras decisiones, es decir, Fernando Savater utilizaba el ejemplo
de la mosca y la araa; La araa teje su telaraa, con la cual atrapara a la mosca
y no es porque la odie, o quiera matarla si no porque es su nica realidad, es lo
nico a lo que est programada para hacer y no puede elegir hacer otra cosa; las
abejas consiguen su miel y hacen panales y jams harn otra cosa porque ellas
nos pueden elegir que hacer y qu no hacer. En cambio nosotros como seres
racionales podemos elegir entre hacer o no hacer las cosas, podemos tomar
nuestras propias decisiones y no estamos destinados a tener que llevar una vida
programada

Puedo llegar a la conclusin que he comprendido el verdadero significado de los

caprichos de la vida diaria y no entenderlos como aquellos que logramos con
berrinches como si furamos nios de tres aos, que los deseos no siempre sern

carnales pero que si lo son, no se debern de considerar malos al contrario

debern de causar alegra para poder ser parte del buen vivir.
Puedo concluir tambin que lo mas importante es ser uno mismo, tener nuestro
propio cdigo moral y tico, que nuestro actuar vaya de acuerdo a lo que nosotros
mismos consideremos como buenos para poder lograr hacer lo que queramos y
esto nos provoque vivir completamente, debemos entender que al ser unos
mismos no deberemos de actuar para satisfacer necesidades de los dems,
debemos ser nosotros mismo quienes rijan nuestras vida.
La vida siempre se rige en una constante lucha de lo bueno y lo malo, cada quien
es el que decide lo que para l es bueno y lo que es malo, pero eso no siempre
quiere decir que en realidad lo que se piensa que es bueno sea realmente bueno y
que lo que piensa que es malo sea realmente malo, el truco est en saber cuando
los conceptos son correctos y aplicables a cada caso. Lo que le da el impulso a
nuestras acciones es el motivo, el cual es la explicacin propia ms aceptable de
por qu hacemos algo bueno o malo, el motivo impulsa, justifica y le da por as
decirlo: un cuerpo a nuestras acciones y sentimientos.
Debemos hacer referencia al hecho de que "todo lo que salga mal es por nosotros
mismos y se poda haber evitado". Esto aunque en momentos puede ser cierto,
tambin es cierto que vivimos con los dems, vivimos en sociedad, en contacto
unos con otros, por ello muchas situaciones nos son impuestas sin que podamos
hacer nada inmediato para solucionarlo.
Lla libertad es poder decir "si" o "no, en esas palabras monoslabas se esconde
un sin nmero de consecuencias, algunas veces buenas, otras malas, pero lo que
s est claro es el hecho de que se puede elegir, siempre se puede tomar uno u
otro camino los cuales nos llevan a otro dilema y as sucesivamente hasta el fin de
nuestra voltil vida.
Una vez que uno comprende que es libre para elegir, que todas las decisiones que
tomamos las tomamos individualmente, sin echar a nadie la culpa que tenemos
libre albedro a la hora de ejercer nuestra opinin y que los aciertos o errores son
solo consecuencia de nosotros mismos podremos decir que hacemos lo que nos
viene en gana y que vivimos plenamente.

En la vida, uno; se toman constantemente decisiones, muchas veces, la mayora,

equivocadas, porque el hombre aprende de los errores, y pensar que el hombre no
es capaz de equivocarse es un error, imagnense que no cometisemos errores.
Nadie es perfecto, nadie est en posesin de toda la verdad, cada uno tiene y va
hacindose su propia verdad y su propio camino. El ideal de la vida debera ser
vivir en un mundo en que la tica no fuera una simple asignatura sino un quehacer
diario, o simplemente se diera por costumbre pero no una costumbre que fuer por
entidad sino que fuer una costumbre tal como aquella costumbre que nos obliga a
dormir y a despertar es decir que viniera implcito con el nacimiento.
Todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que
est ausente de libertad, no ingresa en la aplicacin y estudio de la tica.

Debemos ser justos, honestos, rectos, fieles, dadivosos, amorosos, hospedadores,

amantes de lo bueno, no dados al vino, no pendencieros, no calumniadores, Cun
difcil es la vida del hombre si se aleja tan solo un momento de la etica", la cual
nos perfeccionara y nos har felices, si estos actos, los repetimos varias veces, se
nos convertirn en un hbito.
Al final de todo nos damos cuenta de que como ya sabamos somos seres
racionales, capaces para elegir entre un s o un no en las situaciones que tenemos
que hacerlo, aunque esto muchas veces y yo creo que ms bien siempre, nos
vemos en la necesidad de subestimar nuestra libertad y siempre terminamos por
seguir las reglas que nos dicta una sociedad, una religin o cual sea nuestro
entorno, solo por el hecho de sentirnos aceptados dentro de esta sociedad que
rechaza los actos inmorales", pero que tambin en cierta forma nos domina en
hacer lo que ellos quieren, creyendo que es lo correcto o que es la nica
alternativa, convirtindonos en seres automticos los cuales tienen que seguir
esas normas para no ser excluidos y es ah cuando se pierde la esencia de la
libertad.
En fin debemos de concluir que se deber hacer lo que uno quiera, para poder
vivir plenamente, no deberemos de sentirnos culpables por aquello que es propio

de humanos, deberemos de actuar con libertad y lo mas importante debemos ser

humanos.