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DA SECULARIZAO PROFANAO, DA ESCATOLOGIA

AO MESSIANISMO: GIORGIO AGAMBEN E AS ASSINATURAS


TEOLGICAS DO PODER MODERNO1
Caetano Sordi2
Resumo: Este artigo discute os conceitos de secularizao e profanao, escatologia
e messianismo, a partir da obra recente do filsofo italiano Giorgio Agamben,
sobretudo os livros O Reino e a Glria (2007) e Profanaes (2005). No primeiro
livro, o autor opera uma genealogia conceitual que busca iluminar as assinaturas
teolgicas sob os conceitos de governo e economia na tradio ocidental,
de modo a reconstituir sua progressiva secularizao. Nesse sentido, Agamben
pode ser considerado um continuador da teologia poltica de Carl Schmitt
(1888-1985), para a qual todos os conceitos polticos modernos seriam conceitos
teolgicos secularizados. No entanto, ainda que o autor concorde com Schmitt
quanto ao fato de que a poltica moderna possui certas assinaturas teolgicas, o
contedo propriamente poltico ou normativo da sua agenda intelectual destoa
da viso autoritria esboada por Schmitt como consequncia da teologia poltica,
aproximando-se, a bem da verdade, de um neomessianismo anrquico e radical. Este
neomessianismo, argumenta o artigo, representado pelo conceito de profanao,
que aparece na obra de Agamben como a anttese estrutural da secularizao.
Palavras-chave: Giorgio Agamben; Teologia poltica; Secularizao; Poder moderno.
Abstract: The article discusses the concepts of secularization and profanation,
eschatology and messianism, in the work of Italian philosopher Giorgio Agamben,
1

Este artigo fruto da minha monografia de concluso de curso, denominada Da


Secularizao Profanao: uma discusso a partir da genealogia teolgica dos conceitos
de governo e economia em Giorgio Agamben, defendida em 2012 no curso de Filosofia
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, sob a orientao do Prof.
Agemir Bavaresco. Agradeo ao professor orientador, bem como aos professores Norman
R. Madarasz e Nythamar F. de Oliveira pela apreciao do trabalho e por suas sugestes.

Filsofo (PUCRS), mestre e doutorando em Antropologia Social (PPGAS/UFRGS).


E-mail: caetano.sordi@gmail.com

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especially the books Il regno e la gloria (2007) and Profanazioni (2005). In the first
of these, the author works with a conceptual genealogy that seeks to illuminate
the theological signatures under the concepts of government and economy
in the western tradition, in order to reconstitute its progressive secularization.
In this sense, Agamben can be considered a follower of Carl Schmitts (18881985) political theology, for which all modern political concepts were secularized
theological concepts. However, even if the author agrees with Schmitt that modern
politics has some theological signatures, the political and normative content of his
intellectual agenda clashes with Schmitts authoritarian view, rather approaching a
radical and anarchical neo-messianism. The article argues that this neo-messianism
is represented by the concept of profanation, which appears in Agambens work as
the structural antithesis of secularization.
Keywords: Giorgio Agamben; Political theology; Secularization; Modern power.

De acordo com uma tradio filosfica atualmente representada por


pensadores como Jrgen Habermas, o decurso histrico da Modernidade
coincide com o decurso histrico daquilo que se convencionou chamar de
secularizao. Giorgio Agamben (2011) registra que este conceito desempenhou um papel estratgico na cultura moderna, sobretudo aps a obra
de Max Weber, atravs da qual ele passou a significar o enfraquecimento
do religioso nas sociedades ocidentais sob a forma de desencantamento do
mundo [Entzuberung der Welt]. Na mesma linha, Simon Critchley (2012)
argumenta que a secularizao comumente compreendida como a separao moderna entre poltica e teologia, espao pblico e espao privado,
Estado e religio, preconizada pelo Iluminismo em sua defesa do Estado
laico e da liberdade religiosa.
Na medida em que a poltica e o Estado modernos se erigem a partir
de uma excluso das justificaes teolgicas da soberania, o poder e seu
exerccio tiveram de encontrar alhures, isto , para alm da divindade e sua
transcendncia a-histrica, seu manancial de legitimao. Assim, rupturas e
eventos crticos na ordem histrica como guerras, revolues e insurgncias populares passaram a concentrar no imaginrio moderno o iderio da
fundao da ordem poltica e da violncia legitimada: sero a Independncia
Norte-Americana (1779) e a Revoluo Francesa (1789), eventos fulcrais da

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Modernidade poltica, que oferecero os prottipos mais bem acabados destas


supostas criaes ex nihilo da nova ordem secular (Catroga, 2006). Igualmente, fices normativas como o contrato social passaram a representar, no
campo das ideias, o eidos da originalidade imanente das instituies polticas
e sociais. Cumprindo a mesma via de autonomizao das demais esferas da
vida social preconizada por Max Weber, o pensamento filosfico e cientfico
sobre a poltica na Modernidade tambm se afastar cada vez mais da religio
e da teologia, fundando seu prprio programa de pesquisa e investigao.
Uma tradio paralela de investigaes, contudo, desenvolveu-se na
Alemanha da primeira metade do sculo XX e permaneceu adormecida at
que os contemporneos conflitos envolvendo religio e poltica em escala
global viessem a acord-la novamente. Parafraseando Fernando Catroga,
trata-se de uma tradio pautada pela secularizao como
[...] uma transferncia do contedo, dos esquemas e dos modelos elaborados
no campo religioso, para o campo profano, o que acaba por relativizar a novidade radical dos tempos modernos, assim reduzidos condio de herdeiros,
no obstante todas as suas iluses de autofundao (Catroga, 2006, p. 17).

O principal nome vinculado a essa tradio o jurista Carl Schmitt


(1888-1985), muitas vezes lembrado como um pensador maldito por sua
adeso ao nacional-socialismo e por seu ceticismo em relao democracia
liberal. Em sua Teologia Poltica (1922 [2009]), Schmitt formula a famosa
expresso segundo a qual todos os conceitos relevantes da moderna doutrina
do Estado [Staatslehre] seriam conceitos teolgicos secularizados. Em suas
pesquisas, o jurista segue risca este preceito, interessando-se particularmente pelas questes referentes ao conceito moderno de soberania e suas
possveis razes teolgicas. Esta soberania pode ser compreendida como o
sujeito do poder, isto , quem, afinal de contas, se revela como detentor
dele quando a normalidade jurdica rompida. O conceito de soberania
de Schmitt, portanto, vincula-se capacidade de decidir pela instaurao
do estado de exceo [Ausnahmezustand], conceito atravs do qual muitas
vezes identificado na filosofia poltica.

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Como bem observa Critchley (2012), a nfase dada por Schmitt questo
da soberania atravs do conceito de estado de exceo aponta duplamente
para (1) sua crtica democracia liberal (representada, poca, pela frgil
Repblica de Weimar) e (2) sua crena na fundamentao teolgica dos
conceitos polticos contemporneos. De acordo com este comentarista,
[...] o problema de Schmitt com o liberalismo que ele antipoltico. O que
significa que, para o liberal, toda deciso poltica deve ser baseada em uma
norma, cuja ltima justificao provm da constituio. No liberalismo, as
decises polticas so derivadas de normas constitucionais e acima do Estado
encontra-se a lei e sua interpretao. por isso que no Estado liberal a mais alta
autoridade poltica reside na Suprema Corte ou seu equivalente. A atividade
poltica subordinada interpretao jurdica. [] O triunfo do liberalismo,
como o triunfo do tesmo, a hegemonia de uma viso religiosa do mundo
que procura banir o milagre, assim como aquilo que rompe com a situao
legal-constitucional (Critchley, 2012, p. 104-105).

Em ltima anlise, a figura que resplandeceria na ordem liberal seria a


do mundo como o grande relgio newtoniano, abandonado por Deus em
sua magnfica perfeio eterna. Em outras palavras, o mais puro desmo. O
que Schmitt rejeita nesta viso de mundo a sua anulao do voluntarismo
em favor da norma, neutralizando, em certa medida, a capacidade de ao do
soberano. Cumpre identificar aqui a afinidade estabelecida entre a emergncia
desta viso de mundo, que tem seu paradigma na fsica newtoniana (ponto
de partida das cincias naturais modernas) e o processo moderno de secularizao e autonomizao da vida poltica, agora rotinizada e desencantada
atravs do naturalismo poltico das rotinas burocrticas e administrativas.
Gyrgy Greby (2008) relembra que Erik Peterson (1890-1968)
tambm faz parte dessa tradio. Em sua obra de 1926 denominada Heis
Theos: epigraphische, formgeschichtliche und religionsgeschichtliche Untersuchungen, este telogo descreve e analisa a histria da aclamao um Deus!
[heis theos] no cristianismo antigo, assim como a subjacente imbricao entre
religio e poltica contida nela. Segundo a sua investigao, esta aclamao,
herdada do judasmo, seria o elemento oculto que uniria Deus a seu povo

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ao manifestar seu mtuo pertencimento e, com isso, daria vida prpria


comunidade como ecclesia. Para Greby (2008), o grande insight de Peterson
teria sido a constatao de que a constituio da comunidade crist era um
fato eminentemente poltico, expressado e perenizado por um sem-nmero
de litanias, doxologias, hinografias e liturgias. J contidas na sua dissertao,
as consequncias polticas desta aclamao pblica de um Um [heis] foram
posteriormente desenvolvidas em trabalhos sobre o conceito de monarquia.
Na parcela da sua obra aqui enfocada, o italiano Giorgio Agamben se
apropria dessa tradio, por assim dizer, esquecida da teologia poltica para
dar continuidade ao grande projeto de genealogia do poder moderno como
governo de coisas e pessoas estruturado por Michel Foucault (2008a; 2008b;
2011) nos anos 1970 e 1980, autor ao qual pretende se vincular. Sua releitura
do conceito schmitteano de estado de exceo para compreender a articulao
soberana entre auctoritas e potestas na poltica atual bastante conhecida
(Agamben, 2002; 2007c), representando, de fato, um marco na redescoberta
da obra do jurista alemo e no contemporneo interesse pela teologia poltica
(Greby, 2008; Negri, 2008; Critchley, 2012). O que pretendo discutir neste
artigo, no entanto, o sentido dado s ideias de secularizao e profanao
por Agamben em sua obra, partindo do livro O Reino e a Glria: uma genealogia teolgica da economia e do governo, de 2007, e da coletnea de ensaios
Profanaes, de 2005, ambos publicados no Brasil pela editora Boitempo3.
Meu argumento que, embora o filsofo italiano concorde com Schmitt
e Peterson quanto ao fato de que a poltica moderna possui o que chama de
assinaturas teolgicas, o contedo propriamente poltico ou normativo da
sua agenda filosfica destoa completamente da viso conservadora e autoritria esboada por Schmitt como consequncia de sua teologia poltica,
aproximando-se, a bem da verdade, de um neomessianismo. A marca deste
neomessianismo seria o seu conceito de profanao, que se apresenta em seu
discurso como o oposto estrutural da secularizao. Como pretendo demonstrar, enquanto esta se desenvolve de acordo com uma escatologia (apontando
3

Neste artigo, utilizo como referncia estas duas edies brasileiras (Agamben, 2011 e
Agamben, 2007b, respectivamente).
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para o final dos tempos, uma teleologia), aquela seria capaz de conduzir a
ao poltica em direo ao messinico, isto , uma forma de vida que se d
desde a desativao de qualquer teleologia. O que se coloca em jogo aqui
a prpria interpretao fornecida por Agamben sobre a governamentalidade
moderna como fruto de uma secularizao, assim como a possibilidade de
sua desativao desde uma profanao.
OS SENTIDOS DA SECULARIZAO
O Reino e a Glria representa uma etapa importante do pensamento de
Agamben. Seguindo a interpretao de Negri (2008), poderamos classificar o
livro como um intermezzo entre a antropologia filosfica esboada em Homo
Sacer (2002) e desenvolvida em Estado de Exceo (2007c) e um futuro quarto
volume da srie, dedicado, ao que tudo indica, ao significado crucial da inatividade como aquilo que prprio do humano e da prxis poltica (Negri,
2008, p. 96). Ainda segundo Negri, o livro compe-se de duas partes distintas:
a primeira, referente ao Reino, assinalaria a concluso do projeto schmitteano
de reduo das categorias polticas modernas a dimenses da teologia poltica.
A segunda parte, dedicada Glria, realizaria uma genealogia da ideia de
consenso no Estado moderno, dimenso que Agamben interpreta, maneira
de Peterson, como a histria das formas de sacralidade e aclamao.
O conceito metodolgico central da genealogia esboada em O Reino e a
Glria o de assinatura. Como salienta Edgardo Castro (2010), enquanto
a genealogia de Foucault marcada por um exame das prticas, a de
Agamben pontua-se por um desvelamento destas assinaturas. Por elas,
devemos compreender as marcas que, presentes num determinado conceito,
remetem-no sua matriz original, em outro contexto de significado. O
rastreamento destas marcas, de acordo com Agamben, conduz-nos desde a
superfcie do conceito at o lugar em que esta marca, agora exposta, torna
o prprio conceito inteligvel. Nas palavras do prprio autor, as assinaturas
transferem e deslocam os conceitos e os signos de uma esfera para outra, neste
caso, do sagrado para o profano, e vice-versa, sem redefini-los semanticamente
(Agamben, 2011, p. 16). Deste modo, uma assinatura seria algo que, em
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um signo ou conceito, marca-os e excede-os para remet-los a determinada


interpretao ou determinado mbito, sem sair, porm, do semitico, para
constituir um novo significado ou um novo conceito (idem).
Para Agamben, o rastreamento dessas assinaturas logra deslocar o nascedouro da governamentalidade moderna para muito antes do momento em que
Foucault o havia assinalado, isto , o sculo XVIII e a emergncia do modelo
liberal. De acordo com o pensador italiano, o arcano do poder moderno seria
identificvel no rido latim dos tratados medievais e barrocos sobre o governo
divino do mundo (2011, p. 11). Ou seja, em um plano eminentemente
teolgico, em princpio bastante distante daquele, poltico, no qual os conceitos
de governo e economia, bem como suas prticas correlatas, hoje se efetuam.
Em consonncia com Schmitt, Agamben no compreende a secularizao
como o esvaecimento do aspecto religioso na Modernidade sob a forma de
um desencantamento do mundo weberiano, mas prefere conceitu-la
como uma forma de deslocamento contextual que mantm intactas as foras
operantes, que se restringem a deslocar-se de um lugar para outro. desta
maneira que o autor j compreende o conceito em Profanaes, onde escreve:
[...] a secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as foras,
que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a secularizao poltica
de conceitos teolgicos limita-se a transmutar a monarquia celeste em monarquia terrena, deixando, porm, intacto o seu poder (Agamben, 2007b, p. 68).

Simon Critchley (2012), em sintonia com Agamben, defende que a


secularizao nada mais seria que a trajetria histrica de metamorfoses da
sacralizao, o que implica reconhecer que, se h um modelo de soberania
que se translada do mbito teolgico para o mbito poltico, mantm-se
intacta, para todos os efeitos, a articulao estrutural que alimenta a soberania, seja num contexto ou no outro. Seria desta maneira secularizada,
portanto, que a governamentalidade moderna possuiria a assinatura teolgica
do governo divino medieval. Tanto num mbito quanto no outro, o poder
pensado desde uma dupla articulao: de um lado, o aspecto glorioso,
separado, imutvel da soberania; de outro, seu aspecto prtico, imiscudo
no mundo, sob a forma de um governo brando e sutil de coisas e pessoas,
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como se estas governassem a si mesmas. O que une um polo a outro, nas


palavras de Agamben, uma espcie de mquina bipolar da soberania, pela
qual o segundo polo, em nome do primeiro, exerceria a governamentalidade.
Essa estrutura vicarial do poder exemplificada, no campo teolgico,
pelas oposies entre providncia geral (ordenatio) e providncia especial
(executio), no governo do mundo; Pai e Filho, na economia trinitria; discurso
teolgico (o que Deus ) e discurso econmico (como Deus age) no pensamento patrstico; entre outros exemplos. J no campo poltico moderno, a
oposio se atualizaria entre: Estado e governo; rei e ministro; lei e polcia;
poder constituinte e poder constitudo. A frmula que melhor resume seu
argumento nesta primeira parte do livro :
O que nossa investigao mostrou que o verdadeiro problema, o arcano central
da poltica, no a soberania, mas o governo, no Deus, mas o anjo, no
o rei, mas o ministro, no a lei, mas a polcia ou seja, a mquina governamental que eles formam e mantm em movimento (Agamben, 2011, p. 299).

De maneira bastante esclarecedora, Agamben revela tambm que a


comunidade instaurada pelo cristianismo definiu-se, desde o apstolo Paulo,
nos termos de uma oikonomia e no de uma poltica. Evocando a paradigmtica ciso econmico-poltica proposta por Hannah Arendt (2003), o
filsofo nos recorda que o mesmo no ocorria no contexto clssico, onde o
mbito domstico (oikonmico) e o mbito pblico (poltico) permaneciam
dissociados. A principal diferena entre um e outro se radicaria no fato de
o primeiro ser pensado em termos monrquicos. Isto , como defende So
Jernimo, citado por Benveniste, in navi, unus gubernator, in domo unus
dominus. [no navio, um s capito; em casa, um s senhor] (Benveniste,
1995, p. 297). J o segundo mbito seria pensado como um arranjo entre
diversas potestades, todas elas de igual valor. Desta maneira, compreende-se
por que uma das mais severas crticas de Aristteles repblica platnica
(Pol., 1261a) se baseia no perigo de a polis tornar-se uma gigantesca oikia: o
espao de domnio de apenas um s, no qual todos os demais seriam antes
administrados, de acordo com uma oikonomia domstica, do que copartcipes, em uma comunidade poltica.
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Com o aparecimento do cristianismo, surge uma importao do termo


economia para o plano teolgico. L-se do apstolo Paulo: evangelizar
para mim no glria, seno necessidade (...) se o fao por imposio,
como um cargo de administrao que me foi confiado4 (1Cor 9, 16-17).
interessante notar que o apstolo no se refere somente sua atividade como
imbuda de certa economia, mas tambm aos membros da comunidade
messinica com termos que pertencem ao vocabulrio do gerenciamento
domstico: diakonos (criado), oikonomos (administrador), doulos (escravo). O
prprio Cristo referido como dono do oikos (dominus, em latim), e nunca
com termos importados da poltica (anax, archn) (Agamben, 2011, p. 38).
Para Agamben, essa autocompreenso da comunidade crist nos termos
de uma oikonomia, e no de uma poltica, teria tido consequncias determinantes para a configurao posterior da soberania poltica, cada vez mais
pensada em termos unitrios. Primeiro em termos de monarquia pessoal (na
figura dos reis medievais) e depois em termos de monarquia institucional
(atravs do Estado como sujeito nico e exclusivo da legitimidade poltica
na Modernidade). Tanto as monarquias pessoais quanto as monarquias institucionais podem ser consideradas anlogos terrenos da figura teolgica da
ordenatio, isto , do polo inativo e separado da mquina bipolar que legitima,
desde cima, a governamentalidade. Mas o que dizer da governamentalidade
em si? Em outras palavras, o que dizer do polo ativo, imiscudo no mundo
(a executio) desta mesma mquina?
Ora, a teologia justificava certo governo do mundo devido ao fato
de este, por obra do pecado original, ter se desviado e degenerado. Assim, o
que movia a teologia econmica era um determinado sentido escatolgico: a
salvao do mundo, a construo do Reino, no final dos tempos. A governamentalidade, portanto, insere-se em um projeto temporal. Ela dura do incio
at o fim do mundo, quando, por acabada a obra, tambm cessa a atividade
governamental. Na teologia, este momento coincide com o esgotamento da
atividade salvfica dos santos e dos anjos, que passam a to somente louvar a
4

Oikonomian pepisteumai, !"#$%&!'$(#$ )*+" "(,$-#"./ 0.+1"&%"&'$(#$ .$ +'& oikonomia, .$ &1/%./ 1/' 23&'4$( 567889 :; <=>;
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glria do Senhor, que se confunde com sua inoperosidade. O final da histria


a pura quietude, o cessamento de toda a atividade governamental. Para o autor,
[...] o paradigma cristo do governo, assim como a viso da histria que
lhe solidria, dura da criao ao fim do mundo. A concepo moderna da
histria, que retoma em muitos aspectos sem se dar plenamente conta do
que ela implica o modelo teolgico, encontra-se, por isso mesmo, em uma
situao contraditria. De um lado, abole a escatologia e prolonga ao infinito
a histria e o governo do mundo; de outro, v reflorescer incessantemente o
carter finito do prprio paradigma (Agamben, 2011, p. 181).

Se a governamentalidade uma arte de administrar pessoas e coisas,


poderamos argumentar que sua assinatura teolgica tambm a faz ser uma
arte de administrar pessoas e coisas de acordo com um projeto, de acordo
com um fim. Ela , portanto, teleolgica. Percebe-se por que no h templos
na Nova Jerusalm descrita no livro do Apocalipse: eles j no so mais
necessrios. Secularizando-se esta lgica, entende-se tambm por que no
haveria Estado na sociedade comunista idealizada por Marx: cumprida a
tarefa da Ditadura do Proletariado, ele no seria mais necessrio. Tampouco
o liberalismo, em suas verses antigas e modernas, ver-se-ia livre desta assinatura: como compreender de outra maneira uma ideologia que prega a
existncia do Estado somente para cumprir o estritamente necessrio, at
sua prpria aniquilao em puro laissez-faire?
A escatologia, dessa forma, enquadra o curso da histria e o captura
atravs de uma governamentalidade. dado um sentido histria, que se
realiza como o cumprimento de uma tarefa. Em sua dimenso soteriolgica,
salvfica, o governo do mundo tem como objetivo, paradoxalmente, sua
prpria dissoluo. Ou melhor, tem como objetivo a construo de uma
realidade tal em que sua prpria ao governamental no se torne mais
necessria, pois o governo nada mais que o breve intervalo entre as duas
figuras eternas e gloriosas do Reino (Agamben, 2011, p. 180).
De acordo com Agamben, contudo, o princpio segundo o qual o
governo do mundo se encerra no momento do Juzo Final possui uma nica
e importante exceo na teologia crist: o inferno. Aps a consumao dos
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sculos, se os anjos abandonam seus ministrios e hierarquias para glorificar


a quietude do Reino, os demnios permanecem aplicando eternamente suas
penas sobre os mpios e os condenados. O inferno , assim, o lugar onde o
governo do mundo sobrevive para sempre, ainda que de forma puramente
penitenciria (Agamben, 2011, p. 182).
Partindo desse ponto de vista, Agamben argumenta que o paradigma
da poltica moderna, por sua impossibilidade de realizao escatolgica,
rigorosamente infernal. As escatologias polticas secularizadas fracassam
uma atrs da outra, restando como possibilidade ou a perenizao do
governo (alternativa que se aproxima do inferno, esse governo infinito), ou
o advento sempre renovado de novas promessas de salvao, promessas estas
que irrompem na tessitura da histria em momentos mpares de violncia
criadora de direito, como as revolues. Estes momentos de ruptura, no
entanto, demonstram-se quase sempre demasiado fugazes, e logo so capturados pela mquina governamental.
Espaos de recluso como Guantnamo e Abu Ghraib definiriam o
contexto presente. Seus prisioneiros seriam como prottipos daquilo que,
sendo administrado de uma determinada forma, apresenta-se como puro
objeto de governo e administrao para o poder soberano, em um contexto
no qual ele o nico sujeito do poder. neste exato ponto da poltica
contempornea como uma espcie de inferno penitencirio que O Reino
e a Glria remete o leitor de volta ao crculo agambeano de interpretao
da governamentalidade moderna, evocando as concluses precedentes de
Homo Sacer e Estado de Exceo.
Ora, como vimos anteriormente, o espao onde s h um sujeito de
poder um espao que podemos classificar como domstico, no qual se realiza
antes uma economia do que uma poltica. No decurso das metamorfoses da
sacralizao, a divindade econmica da teologia crist fora substituda pelas
figuras modernas do Estado e do Mercado, que passaram a administrar
domesticamente, economicamente, os espaos compartilhados da ao
humana. E se isto fruto de uma determinada secularizao, Agamben
indica que se torna possvel combat-la ou ao menos desativ-la desde
uma determinada profanao. Passo agora a analisar os sentidos dados
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pelo autor a este conceito, evocando suas formulaes no ltimo ensaio do


volume Profanaes e na segunda metade de O Reino e a Glria, dedicada
arqueologia das formas de aclamao.
OS SENTIDOS DA PROFANAO
Para Agamben, o que alimenta a mquina bipolar da soberania seria
uma espcie de economia da glria. Esta, assim como a estrutura teolgicogovernamental do poder, tambm teria se secularizado, sob a forma das
modernas modalidades de aclamao e formao de consensos, como a
opinio pblica midiatizada, a publicidade e o consumo de massas. Estas
modalidades de aclamao seriam importantes para o funcionamento da
mquina bipolar por animarem o seu mecanismo interno, assim como as
aclamaes religiosas, em determinado sentido, tambm tinham sua funo
na economia teolgica da salvao.
Agamben reconstri a trajetria da glorificao e da aclamao desde
as cerimnias pblicas romanas at sua absoro pela Igreja Catlica e sua
liturgia, passando pelo culto imperial bizantino e por uma detida anlise
sobre os cnticos de aclamao dos missais medievais. De acordo com o autor,
o termo liturgia, derivado de laos (povo), significaria etimologicamente
prestao pblica, e a Igreja sempre teria insistido em sublinhar o carter
pblico do culto litrgico, em oposio s devoes privadas (Agamben,
2011, p. 193). O que reuniria os mbitos da glria e do reino, portanto,
seria a ntima vinculao existente entre liturgia e oikonomia, pois tanto nos
cantos e nas aclamaes de louvor quanto nos atos cumpridos pelo sacerdote
sempre e unicamente a economia do Salvador [oikonomia tou Stros] que
significada (idem, ibidem).
Agamben tambm relembra o papel exercido pelo protestantismo como
vetor de circunscrio da religio aos limites da privacidade e da moralidade
no ocidente moderno (circunscrio esta que atinge em Kant, atravs de sua
obra A religio nos limites estritos da razo (1793 [2006]), seu ponto culminante). Alm do resgate da obra de Peterson, portanto, o que ocorre aqui
uma referncia explcita investigao de Hans Urs von Balthasar denominada
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Herrlichkeit: eine theologische Aesthetik, obra na qual se dedica a desenvolver a


teologia crist luz do terceiro transcendental, o belo. De acordo com von
Balthasar, os dois primeiros transcendentais (o verdadeiro e o bom) j
teriam sido suficientemente analisados e desenvolvidos pela teologia cannica,
de modo que o belo ainda permaneceria como o transcendental esquecido
da teologia crist. Segundo Agamben, o autor escreve a obra contra o protestantismo, por este ter desestetizado a teologia (2011, p. 217).
Purgada a religiosidade de seus aspectos conspcuos e ostentatrios, as
modalidades de legitimao da soberania atravs da aclamao pblica acabam
sendo transpostas para o mbito secular, o que d origem aos fenmenos
modernos de religiosidade civil emblematicamente analisados por Catroga
(2006) e outros autores. Figuras como o altar da ptria reproduziriam, no
mbito estatal e profano, a mesma economia da glria que animara a Igreja em
outros sculos. Para Agamben, esta glorificao permaneceria ativa nas democracias liberais. Por trs da teoria de legitimao do poder atravs do sufrgio
individual, universal e secreto, operaria uma verdadeira mquina de produo
de consensos e aclamao glorificante, assentada agora nos mecanismos de
produo e disseminao da opinio pblica, como o entretenimento e a
publicidade. Esta uma opinio pblica que se distancia do modelo hegeliano,
para o qual sua emergncia se constitui como momento lgico da realizao
histrica da liberdade. Igualmente, o autor oferece objees bastante srias
aos tericos do agir comunicativo, como Jurgen Habermas:
A democracia contempornea uma democracia inteiramente fundada na
glria, ou seja, na eficcia da aclamao, multiplicada e disseminada pela mdia
alm do que se possa imaginar (que o termo grego para glria doxa seja
o mesmo que designa hoje a opinio pblica , desse ponto de vista, mais do
que mera coincidncia). E, como j havia ocorrido nas liturgias profanas e
eclesisticas, esse suposto fenmeno democrtico originrio mais uma vez
capturado, orientado e manipulado nas formas e segundo as estratgias do
poder espetacular. (...) Comeamos assim a compreender melhor o sentido
das atuais definies da democracia como government by consent ou consensus
democracy, e a decisiva transformao das instituies democrticas que est
em questo (Agamben, 2011, p. 279).

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Dessa maneira, para Agamben, os tericos democrticos e laicos do agir


comunicativo correriam o paradoxal risco de se aproximarem, ao fim e ao
cabo, das elegias conservadoras e antiliberais da aclamao produzidas no
comeo do sculo XX, notadamente por Schmitt e Peterson. A proposio de
um novo modelo poltico, nesse sentido, deve partir de algo que no possa ser
capturado pela economia da glria e pelo paradigma gerencial. Ela deve partir
da desativao deste mesmo modelo, donde a pertinncia da profanao.
A profanao implicaria uma neutralizao daquilo que profana. Assim,
de acordo com o autor, depois de ter sido profanado, aquilo que estava
indisponvel e separado sacralizado perde sua aura e acaba sendo restitudo ao uso comum. Em suas palavras, a profanao desativa os dispositivos
de poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado
(2007b, p. 68). A metfora empregada por Agamben a da criana que
brinca com objetos sacros ou de trabalho sem, com isso, estar cumprindo
ofcios religiosos ou econmicos. No jogo da criana, a potencialidade de
um emprego religioso ou econmico para os objetos no de modo algum
anulada, mas, graas a ele, o objeto aberto a um novo e possvel uso. O
que parece estar em jogo, portanto, a liberao de novas potncias para o
objeto em questo, ao desativar o imperativo sagrado que o obriga a certo
decurso teleolgico. Para Agamben,
A atividade que da resulta torna-se dessa forma um puro meio, ou seja, uma
prtica que, embora conserve tenazmente a natureza do meio, se emancipou
da sua relao com uma finalidade, esqueceu alegremente seu objetivo,
podendo agora exibir-se como tal, como meio sem fim. Assim, a criao de
um novo uso s possvel ao homem se ele desativar o velho uso, tornando-o
inoperante (Agamben, 2011, p. 75).

Acima de tudo, a profanao um dispositivo de anulao teleolgica. E


se a escatologia secularizada que conforma o paradigma econmico-gerencial
uma teleologia, logo se percebe de que maneira a profanao pode ser
empunhada como ferramenta de combate a este paradigma. Pensando na
atual crise financeira que grassa nos pases do hemisfrio norte, problema

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a respeito do qual Agamben tem consultado na esfera pblica5, percebe-se


de que maneira algo como uma profanao ao paradigma poderia vir
tona. Certa racionalidade econmica mais ou menos acordada entre os
gestores tecnocrticos da crise impe que as sadas para o colapso poltico,
econmico e social da zona do Euro ou da dvida pblica norte-americana
oscilem entre um nmero reduzido de opes: aumentar ou no aumentar
os impostos para os mais ricos, cortar ou no cortar gastos militares, salvar
ou no salvar a moeda comum, permanecer ou no permanecer na zona
de abrangncia dela. O profanador perguntaria: mas ser que s h estas
opes? Devemos salvar o Euro a qualquer custo? Que alternativas haveria
ao modelo em geral? De que outra maneira poderamos organizar as foras
sociais e produtivas, dentro de uma nova lgica?
Em certa medida, experincias como o Occupy Wall Street que deu
ao Parque Zucotti e s imediaes da referida avenida em Nova York um
novo uso, desprovido de qualquer finalidade econmica especfica poderiam ser consideradas uma espcie de profanao. Talvez prxima ideia de
parrsia6, a profanao num contexto como o atual poderia se dar atravs de
uma ousadia retrica na esfera pblica, capaz de proferir perguntas conside5

Em uma entrevista concedida recentemente a um jornal italiano (Ragusa News, 16/08/2012),


Agamben argumenta: Para entendermos o que est acontecendo [na atual crise global],
preciso tomar ao p da letra a ideia de Walter Benjamin, segundo o qual o capitalismo ,
realmente, uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional religio que jamais existiu,
porque no conhece nem redeno nem trgua. Ela celebra um culto ininterrupto cuja
liturgia o trabalho e cujo objeto o dinheiro. Deus no morreu, ele se tornou Dinheiro.
O Banco com os seus cinzentos funcionrios e especialistas assumiu o lugar da Igreja e
dos seus padres e, governando o crdito (at mesmo o crdito dos Estados, que docilmente
abdicaram de sua soberania), manipula e gere a f a escassa, incerta confiana que o
nosso tempo ainda traz consigo. Alm disso, o fato de o capitalismo ser hoje uma religio,
nada o mostra melhor do que o ttulo de um grande jornal nacional [italiano] de alguns
dias atrs: salvar o euro a qualquer preo. Isso mesmo, salvar um termo religioso,
mas o que significa a qualquer preo? At ao preo de sacrificar vidas humanas? S
numa perspectiva religiosa (ou melhor, pseudorreligiosa) podem ser feitas afirmaes to
evidentemente absurdas e desumanas. Disponvel em portugus em: <http://www.ihu.
unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben>. Acesso em: 19 set. 2012.

Em retrica, a ousadia para falar com franqueza e convico no espao pblico.


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radas capciosas e herticas em relao aos consensos polticos e econmicos


vigentes, ou dar uso diferenciado a objetos e locais marcados por um mesmo
e viciado emprego, sem temer o aoite divino prometido por Agostinho e
Lutero para quem ousa fazer perguntas impertinentes.
A possibilidade de fazer estes questionamentos permitiria aos sujeitos
viver sob o signo do como se no, no muito diferente do hs m que, na
teologia paulina, indica a clivagem entre a vida que vivemos e a vida para que
e em que vivemos (Agamben, 2011, p. 271; Critchley, 2012). Exatamente
a partir deste ponto possvel pensar a ponte que liga a profanao, como
dispositivo que desativa o paradigma, e o messianismo, como alternativa
esboada por Agamben contra a escatologia secularizada.
OS SENTIDOS DO MESSINICO
De acordo com Bolton,
Puede ser instructivo abordar la diferencia que, segn Agamben, existiria entre
mesianismo y escatologa. En efecto, para el filsofo italiano, la modernidad
habra igualado estas dos categorias, con lo cual, habra hecho imposible advertir
lo esencial del mesianismo paulino, a saber, que este se define como una suspensin del tiempo en el tiempo. Si la escatologa sita a lo por venir al "final del
tiempo" el mesianismo, por su parte, l inscribe en el "ahora" porque este no es
el final del tiempo, sino, a la inversa, "el tiempo del final (Bolton, 2010, p. 315).

Parece claro em que sentido a escatologia se projeta como um final


do tempo nos termos em que Agamben a descreve em O Reino e a Glria.
Mas o que significaria este tempo do final que caracterizaria o messinico? Ainda que Agamben tenha tratado do tema em obras anteriores, como
The time that remains (2005) e A comunidade que vem (1993), a dimenso
messinica retorna no final de O Reino e a Glria como uma espcie de
consequncia da arqueologia da glria orquestrada na segunda metade do
livro, pois no prprio contedo do messianismo que Agamben encontra
resposta fulcral pergunta: por que o poder necessita da inoperosidade e da
glria, encenadas nas liturgias antigas e modernas, religiosas e secularizadas?
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Ora, como bem expressa o autor em The time that remains (2005), a
instncia messinica emerge no tempo histrico e torna a lei mosaica
inoperante (p. 122). Em um determinado sentido, o compromisso da nova
aliana, instaurada pelo Messias, aquele que suplanta a velha ordem, que a
torna inoperante. E a inoperncia, como vimos, uma das marcas do Reino,
cuja conquista a escatologia governamental submete realizao de um
projeto histrico, temporal. Aquele que vive no Messias, em contrapartida,
experiencia esta inoperosidade desde j, vivendo hs m, como se no.
Referindo-se teologia paulina, Agamben (2011) relembra que a relao
entre a vinda do Messias e a lei descrita pelo apstolo atravs do verbo katargein tornar inoperante. De certa maneira, viver messianicamente significa
tornar inoperante a vida que estamos vivendo, as leis sob as quais estamos
vivendo. Prximo ao argumento esboado por Benjamin (1989) em um
ensaio publicado aps a I Guerra Mundial, denominado Crtica da Violncia,
Agamben enxerga o messinico como uma forma de vida que aniquila, torna
inoperoso, o direito vigente. Neste pequeno texto, Benjamin argumenta a
respeito de uma violncia divina [gttliche Gewalt], a nica capaz de aniquilar
a violncia mtica [mytische Gewalt] que configura o direito secular:
Se a violncia mtica instauradora de direito, a divina aniquiladora; se aquela
coloca limites, esta os aniquila; se a mtica simultaneamente culpabilizadora e
expiatria, a divina libertadora; se aquela ameaadora, esta impressionante;
se aquela sangrenta, esta letal de maneira no sangrenta [auf unblutige Weise
letal] (Benjamin, 1989, p. 199).

A violncia divina cumpre sua letalidade sem ser sangrenta: forma


alternativa de dizer que ela inoperante, isto , no se atualiza num movimento temporal que conjuga meios e fins. No mximo, trata-se de um tipo
bastante especfico de operosidade, em que potncia e ato coincidem, como
no Reino descrito pelos telogos. A vida que vivemos, obviamente, aquela
que se projeta como tessitura da histria presente, ligada ao cumprimento de
uma tarefa, uma finalidade, um sentido determinado e inexorvel. Vivemos
na operosidade. O messianismo nos abre a possibilidade de desativ-la. O
cerne da mensagem messinica de rejeio deste mundo se depreende de 1
Cor 7, 29-32, onde se l:
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Digo-vos, pois, irmos: o tempo curto. S resta que os que tm mulher vivam
como se [hs m] no a tivessem; os que choram, como se no chorassem; os
que se alegram, como se no se alegrassem; os que compram, como se no
possussem; e os que usam deste mundo, como se dele no usassem; porque
passa a aparncia deste mundo.

Para o pensador, a transformao do messinico em escatolgico teria


sido o grande legado dos telogos formuladores do paradigma econmicogerencial no alvorecer da tradio crist. Com eles, o messinico fora deslocado
para os finais; fora subtrado da temporalidade presente, e se realiza como
expectativa futura de vida gloriosa. O Messias torna-se aquele que cumpre a
lei, e no mais a desativa. A oposio enfocada por Agamben (2005) aquela
entre nomos e pistis: enquanto a primeira [nomos, lei] encapsula o excesso
de significado e a novidade da mensagem crist em um contedo a ser
cumprido, a segunda [pistis, f] mantm a mensagem aberta e inapreensvel
por qualquer determinao7.
Qualquer improfanvel, argumenta Agamben (2007b, p. 279),
baseia-se no aprisionamento e na distrao de uma inteno autenticamente
profanatria. Apostando nesta distrao aprisionante, os formuladores da
doutrina econmica teriam substitudo o que em Paulo era genrico e
indeterminado (Agamben, 2011, p. 271) pela realizao histrica de um
contedo, de uma substncia uma teleologia, portanto. Substituindo-se
a salvao pela liberdade como contedo a ser realizado pela histria,
tem-se a secularizao do paradigma providencial no hegelianismo e, atravs
dele, em todas as demais escatologias modernas. Todas as potncias, todas
as virtualidades, so remetidas presso da necessidade teleolgica, demandando, para sua libertao, uma urgente profanao.
De acordo com o raciocnio de Agamben, a inoperosidade seria possvel
de ser alcanada desde j, libertando as potncias do jugo escatolgico que
7

A Igreja, depois dos dois primeiros sculos de esperana e expectativa, j tinha concebido sua funo com o objetivo essencial de neutralizar a nova experincia da palavra
que Paulo, ao coloc-la no centro do anncio messinico, havia denominado pistis, f
(Agamben, 2007b, p. 76).
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as escraviza em prol de um fim especfico. Para reintroduzir sentido na


poltica, portanto, seria preciso passar primeiro pela desativao de qualquer
projeto acabado e bem-determinado para ela, na medida em que o ser que
vem o ser qualquer (Agamben, 1993, p. 11). Por qualquer, o pensador
compreende o ser indeterminado, que no pode ser definido por um contedo
especfico. Como bem sintetiza Milovic (2009, p. 112), o messianismo
algo que talvez se realize, de modo que o sentido da poltica no pode ser
a reificao da ao dentro de um mundo dominado pela teleologia (idem,
ibidem), pela inexorabilidade. O messianismo significa a permanente abertura; um horizonte poltico que jamais se reifica; a preservao da potncia
em seu direito de no se realizar, de no se consumir inexoravelmente em ato.
CONSIDERAES FINAIS
A posio de Agamben pode ser criticada a partir de vrios flancos. Em
um primeiro nvel, poderia se argumentar que o autor no consegue se desvencilhar de um lastro teolgico, substituindo aquele que lhe parece conivente
com as formas perversas de poder moderno (a escatologia) por aquele que lhe
parece restaurar o sentido originrio da comunidade poltica (o messianismo).
Ademais, conforme a crtica de Negri (2008), suas proposies polticas
no parecem atingir o cerne do modelo capitalista avanado que critica,
pois mantm intacto (e pouco disserta sobre) seu verdadeiro e mais potente
improfanvel: a propriedade privada e as relaes concretas de produo.
Milovic vai mais longe e salienta: talvez Agamben esvazie a poltica
dos sujeitos concretos, aqui e agora (2009, p. 112). Isto se daria pelo fato de
que, desvinculada de qualquer teleologia e qualquer reificao, a poltica
proposta por Agamben periga redundar em uma prtica poltica vazia: em
nome do que, afinal de contas, se luta? Qual o objetivo do engajamento na
vida poltica? Quem age politicamente? A resposta a estas trs perguntas
demanda, invariavelmente, algum tipo de teleologia ou reificao, pois
difcil se pensar na ao poltica sem uma finalidade concreta (uma teleologia) ou sem a produo de identidades, definidas e objetivadas atravs do
engajamento na ao poltica (uma reificao).
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Contudo, das objees que podem ser feitas ao messianismo de


Agamben, a questo de como proceder a uma profanao efetiva no contexto
contemporneo uma das mais pertinentes de serem pensadas. O prprio
autor reconhece esta dificuldade ao concordar com Benjamin (1991) que o
capitalismo talvez seja a religio mais extrema que j existiu; religio voraz,
expansiva e capturadora (Agamben, 2007b). Em permanente estado de
culto, sob a forma de trabalho e consumo incessantes, o capitalismo como
religio parece fornecer pouco espao s atitudes profanatrias:
[...] se profanar significa restituir ao uso comum o que havia sido separado
na esfera do sagrado, a religio capitalista, na sua fase extrema, est voltada
para a criao de algo absolutamente Improfanvel [...] o capitalismo no
seno um gigantesco dispositivo de captura dos meios puros, ou seja, dos
comportamentos profanatrios (Agamben, 2007b, p. 71-76).

Mesmo assim, o autor acredita que ainda haja formas eficazes de


profanao. Uma de suas apostas na linguagem, meio puro por excelncia
(Agamben, 2007b, p. 76), epitomizada pela poesia. Para Agamben, a poesia
uma operao que torna inoperosa a lngua, desativando todas as funes
comunicativas e informativas capturadas pelo paradigma econmicogerencial8. A partir do poema, a lngua contempla sua potncia de dizer e
abre-se, dessa maneira, para um novo uso (Agamben, 2011, p. 274). Nesse
sentido, Agamben se vincula firmemente ao Heidegger tardio, conferindo
ao poema uma centralidade filosfica essencial:
O que a poesia realiza em favor da potncia de dizer, a poltica e a filosofia
devem realizar em favor da potncia do agir. Tornando inoperosas as operaes
econmicas e biolgicas, elas mostram o que pode o corpo humano, abrindo-o
para um novo, possvel uso (Agamben, 2011, p. 274).

Os dispositivos miditicos tm como objetivo, precisamente, neutralizar esse poder


profanatrio da linguagem como meio puro, impedir que o mesmo abra a possibilidade
de um novo uso, uma nova experincia da palavra (Agamben, 2007b, p. 76).
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maneira de Badiou (1996), poder-se-ia alegar que esta perspectiva


incorre em um deus ex machina potico, no qual o lirismo convocado a
salvar a filosofia das suas aporias e contradies. Em defesa de Agamben,
todavia, poderamos pensar que, se h certas categorias polticas que temos
dificuldade de questionar e problematizar radicalmente, talvez o que esteja
na base desta dificuldade seja o carter muitas vezes sacrossanto e inexorvel
com o qual estas categorias se apresentam nos discursos contemporneos,
o que denota a relevncia da investigao de Agamben sobre o lastro teolgico destas mesmas categorias. O prprio Negri (2008) reconhece que um
dos principais mritos de O Reino e a Glria a demonstrao do esprito
religioso que anima a crena neoliberal contempornea, esprito este que faz
com que as querelas econmicas do presente se inflamem da mesma maneira
que as querelas teolgicas inflamavam os debatedores de antigamente.
Munido de suas precaues arqueolgicas (Agamben, 2011, p. 281),
o autor logra perceber na suposta inocuidade dos debates teolgicos do
passado um dos sentidos mais profundos do paradigma de poder vigente.
E ao contrrio das vises sobre a secularizao como esgotamento do
religioso na Modernidade, Agamben prope um modelo alternativo, no
qual ela representa, justamente, a mais pura realizao e consumao do
providencialismo teolgico no tecido da histria. Nesse sentido, talvez fosse
interessante substituir os apelos liberais por um mundo cada vez mais secularizado pelo apelo agambeano a um mundo mais profanado, isto , desativado
de seu destino escatolgico e restitudo ao nosso uso e apropriao comuns.
O secular, pelo secular, no desativa o paradigma econmico-governamental.
Para que ele seja desativado, o autor roga que a profanao do improfanvel
(Agamben, 2007b, p. 79) seja tomada como a tarefa poltica da gerao que
vem. Como Negri (2008), ainda estamos espera de delineamentos mais
precisos do que seria esta ao poltica especfica.

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