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G erard

van

Groningen

Volume II

criao
consumao
0 Reino, a Aliana e o Mediador

A re v e la o de D eu s dada p ro g re ssiv a m e n te
atravs de agen tes da revelao escolhidos e sp e
c ific a m e n te no c u rs o da h is t ria re g is tra d a
no A n tig o T e sta m e n to .

O p ro p sito , p lan o e e stra t g ia de D eu s para


a c r ia o , d e s d e o s e u c o m e o a t s u a
consum ao.

U m a t e n t a t iv a c o n c e n tra d a e h o n e s ta de
d e ix a r a s E s c r itu r a s do A n tig o T e s ta m e n to
e x p lic a re m s e u s p r p rio s a rg u m e n to s s o b re
e s c a to lo g ia .

V o lu m e I - G n e sis 1.1 a 2 R eis 2 5 .3 0 .

Volum e II - Todo o material proftico.


V o lu m e III - L ite ra tu ra Potica e de S a b e d o ria ,
e s c r it o s p s - e x lic o s , 1 e 2 C r n ic a s , E s d ra s ,
N e e m ia s e Ester.

Dr. Gerard van Groningen (Th.D. Melbourne


U niversity) foi professor de Teologia do Antigo
Testam ento no Reform ed Theological College,
na A u s tr lia ; no D o rd t C o lle g e , R e fo rm e d
Theological S e m in ary e C o venant Theological
Sem inary, nos EUA. Alm da coleo Criao e
Consumao escreveu Revelao Messinica no
Antigo Testamento , O Progresso da Revelao
no Antigo Testam ento e, com sua e sp o sa
H a rrie t, A Fam lia da Aliana, to d o s desta
Editora.

EDITORA CULTURA CRISTA


www.cep.org.br

um
Teologia bblica / Exegese / Aliana

|ji| J

Criao e
Consumao
Volume II

G erard V an G roningen

Criao e consumao 2, de Gerard Van Groningen 2006 Editora Cultura Crist.


Todos os direitos so reservados.

Ia edio - 2006
3.000 exemplares
Traduo
Susana Klassen
Reviso
Cludio Csar Gonalves
Wendell Lessa Vilela Xavier
Editorao
Cludio Csar Gonalves
Rissato
Capa
Leia Design

Conselho Editorial
Cludio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira, Andr Luiz Ramos, Francisco Baptista de Mello, Mauro
Fernando Meister, Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste, Sebastio Bueno Olinto, Valdeci da Silva Santos.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Van Groningen, Gerard


V253c
v.2

Criao e consumao / Gerard van Groningen; [traduo Susana Klassen]. - So


Paulo: Cultura Crist, 2004.
752p. ; 16x23 cm.
Traduo de From Creation to Consummation
ISBN: 85-7622-048-2
1. Bblia. 2.Teologia. I.Van Groningen, G. II.Ttulo.
CDD 21ed. - 230.041

(EDITORA CULTURA CRIST


Rira Miguel TL-fes Jr.. 374 - CLP 01540-040 - So Paulo - SP
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Ligue grtis: 0800-0141^65 - wvw.cep.org.br - cepOVep.org.hr

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas


Editor: Cludio Antnio Batista Marra

Sumrio
Prefcio ........................................................................................................................
Introduo.................................................................................................................

05
07

Parte V] - O Cordo Dourado Explicado nos Profetas

Captulo 19. Joel: Definindo as Prioridades...................................................................

11

Captulo 20. Ams e Osias: Profetas para Israel ao Norte..............................................

45

Captulo 21. Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas ...............................

85

Captulo 22. Miquias: A Mensagem Proftica para a Jud Rural................................... 135


Captulo 23. Isaas: A Mensagem Proftica para a Jud Urbana ..................................... 167
Captulo 24. Habacuque eSofonias: O Fim est Prximo ............................................. 225
Captulo 25. Jeremias:Tarde Demais! Porm, Prometida uma Renovao..................... 255
Captulo 26. Ezequiel: O Profeta entre os Exilados....................................................... 289
Captulo 27. Daniel: O Profeta do Reino....................................................................... 337

Parte VII - O Cordo Dourado Explicado na Literatura Ps-exlica

Captulo 28. O Desafio de Compreender a Literatura Ps-exlica................................... 385


Captulo 29. O Cordo Dourado em 1 e 2 Crnicas..................................................... 393

Criao

e Consumao

Captulo 30. O Cordo Dourado mantido no Incio dos Tempos Psexlicos................ 421
Captulo 31-0 Cordo Dourado em Ester e Zacarias ................................................... 469
Captulo 32. O Cardo Dourado em Esdras, Neemias e Malaquias................................ 495

Bibliografia............................................................................................................................. 337

ndice Geral............................................................................................................... 553


ndice de Referncias..................................................................................................

Prefcio

H alguns comentrios que devem ser acrescentados aqui ao Prefcio impresso


no Volume I. Continuei a estudar e buscar entendimento do papel dos conceitos
reino, aliana e mediador na revelao inspirada que Deus nos deu conforme
registrado no Antigo Testamento (Cf. Prefcio de Volume I; Criao e Consumao,
pp. 5-7). Neste volume II concentrei-me nos Livros Profticos e Escritos Psexlicos. Eu havia indicado no prefcio ao Volume I que pretendia limitar minhas
consideraes no Volume II ao material proftico especificamente. Quando comecei
a estudar os trs Profetas Ps-exlicos Ageu, Zacarias e Malaquias, percebi cada
vez mais que eles e seu contexto histrico no deveram ficar para o Volume III.
Por isso os livros escritos em d ou tratando de material ps-exlico foram includos
neste volume.
C ontinuei a lecionar Teologia Bblica do Antigo Testamento e vrias
disciplinas especficas do A.T. durante o perodo de 1992-1998. Esse estudo e
ensino capacitou-me a entender mais claramente o quanto a mensagem dos profetas
e escritores ps-exlicos se interrelaciona com a revelao de Deus registrada no
Pentateuco e Profetas Anteriores.
apropriado eu reconhecer novamente o que devo aos muitos estudantes
que assistiram s minhas aulas, tanto nos Estados Unidos como no Brasil e Letnia.
Seu interesse foi apreciado profundamente, e mais do que isso, suas perguntas,

Criao e Consumao

comentrios e interaes comigo nas classes tambm. Sou muito grato a Maria
Den Boer e seu esposo, que foram excelentes editores. As recomendaes e
assistncia deles foram muitssimo valiosas. E devo meu agradecimento ao pessoal
da Dordt Press e Editora Cultura Crist.
Dr. Gerard Van Groningen
Vero, 2000

Introduo

O Volume II uma continuao de meu Estudo Teolgico Bblico como foi


dito na Introduo ao Volume I. continuao da concentrao em temas tais
como criao, histria, e particularmente, reino, aliana e mediador. Eu escrevera
que este estudo incluira uma concentrao na escatologia. O ttulo desses volumes
inclui o termo consumao que com certeza indicaria que os ensinos bblicos a
respeito de as ltimas coisas/eventos seriam desenvolvidos. Mas o caso no foi
sempre esse.
No Volume I fez-se um esforo de incluir referncias escatolgicas no contexto
do estudo dos vrios personagens e eventos bblicos. Um breve estudo das Correntes
de Interpretaes Escatolgicas tambm foi includo (cf. pginas 210-222). Breves
declaraes sobre elas estavam l. A inteno destes foi voltar a ateno quilo que
foi contribudo ao desenrolar do plano de Deus Yahweh para seu povo, o reino
csmico e o papel do prometido mediador.
Intenes iniciais nem sempre so realsticas no passar do tempo. No Volume
II os primeiros pargrafos do captulo dezenove (19) cabem como introduo ao
estudo da revelao proftica. No decorrer do estudo de cada profeta, sugestes
foram feitas sobre os aspectos escatolgicos das vozes profticas. Cf. e.g., a seo
final dos captulos 19, 20, etc.
Diagramas foram includos para ilustrar o progresso do andamento do plano
de Deus para realizar os novos cus e terra (cf. e.g., p. 99, Vol. I). No estudo dos

Criao e Consumao

ltimos profetas fez-se menos referncia s contribuies escatolgicas. Isso para


evitar repetio, limitar o tamanho deste volume e no fazer um estudo detalhado
da revelao escatolgica proftica no caso de um volume sobre esse assunto
especfico ser escrito. Pode parecer agora, alguns anos aps concludo o Volume
II e escrito o Volume III, que talvez no seja realstico eu contemplar fazer um
estudo detalhado da Escatologia do Antigo Testamento.
O Cordo Dourado formado no tempo da criao, suplementado e fortalecido
aps a queda, foi a realidade mais importante nos escritos profticos e ps-exlicos.
Serviu para demonstrar mais claramente a unidade e permanncia do reino e
aliana de Deus Yahweh no qual o mediador foi o fator central e unificador.
Dr. Gerard Van Groningen
Vero, 2000

___________ VI
O Cordo Dourado
Explicado nos Profetas

____________ 19
Joel: Definindo as Prioridades
Parte I - Introduo aos Estudos Profticos
I. Revelao Proftica: Revelao Divina
II. O Papel Inclusivo da Revelao Proftica
A. Esclarecimento
B. A Viso Bblica da Histria
C. Explicando o Cordo Dourado
III. Interpretao da Revelao Proftica
Parte II - Joel
I. Comentrios Introdutrios
II. O Contexto do Reino Csmico
A. O Cham ado Proftico
B. As Evidncias Referenciais Indusivas
III. A Revelao da Administrao Pactuai
A. O Uso do Termo berft
B. Os Elementos Bsicos
IV. O Papel de Mediador
V. As Perpectivas Histrica e Escatolgica
VI. Seis Eventos Futuros

19
Joel: Definindo as Prioridades
Parte I
Introduo aos Estudos Profticos
Cabe iniciar com uma breve discusso sobre revelao proftica, em funo
dos diferentes pontos de vista a respeito da mesma. imperativo que a abordagem
empregada neste estudo, e seu desenvolvimento, sejam afirmados com clareza no
contexto do que tem sido o entendimento de uma grande quantidade de estudiosos.1

1. Revelao Proftica* Revelao Divina


Robert Martin-Achard referiu-se convico proftica como uma base
para a proclamao e o ensino de Isaas.*2 Ele no explicou claramente qual era
Aconselha-se que o leitor consulte o que foi escrito em meu livro Messianic Revelation in the Old
Tesiament (Grand Rapids: Baker, 1990) sob os ttulos "Prelude e "An OverView o f Prophetic
Activity", 414-20. [F.ste livro foi traduzido sob o ttulo: Revelao Messinica no Antigo Testamento
So Paulo: Editora Cultura Crist, 2003)]. Deve-se dar ateno tambm s referncias bibliogrficas
nas notas de 1 a 13. Neste estudo podero ser feitas referncias a idias defendidas por alguns daqueles
autores, mas no a todos.
; Robert Martin-Achard, A Light to the Nations, traduzido por John P. Smith (Edimburgo: Oliver and
Boyd. 1962), 9. 12.

Criao e Consumao

a origem dessa convico; possvel que concordasse com C. F. Whitley, que


escreveu que a base da convico proftica e da mensagem proclamada era
um conhecimento pessoal intuitivo da mente e do propsito de Deus. Deve-se
observar que Whitley no se impressionava com o ponto de vista de alguns
estudiosos, segundo o qual a mensagem proftica era recebida por profetas que
representavam um desenvolvimento do fenmeno proftico derivado de fontes
nas quais xtase, vises e experincias pessoais eram fontes de declaraes
profticas.3 Curt Kuhl enfatizou que o material proftico foi desenvolvido ao
longo de diferentes perodos; assim, as Escrituras nos apresentam conjuntos de
itens de contedo variado, os quais, por sua vez, so compostos de subconjuntos.
Alguns desses conjuntos vieram de inscries profticas, narrativas retratando
experincias pessoais, e/ou materiais como lamentaes, cnticos e promessas
de salvao.4 Abraham Heschel insistiu que, nem o ponto de vista dogmtico
que enfatiza exclusivamente a revelao divina, nem o ponto de vista da panpsicologia que enfatiza a profecia como humana, aceitvel. As respostas dos
profetas em determinadas situaes devem ser consideradas parte integrante e
constituinte da profecia.5Walter Eichrodt considerou que o fenmeno proftico
bblico tinha razes no profetismo, uma caracterstica comum da vida religiosa
do Oriente Prximo. A profecia clssica, como apresentada pelos profetas
escritores, no era tanto um fenmeno psquico, mas passou a ser influenciada
por uma nova experincia da Realidade Divina.6Entende-se que Claus
Westermann defendia que os profetas bblicos distinguiam com relativa clareza
suas prprias palavras da Palavra de Deus .7*Assim, ele deu abertura ao
entendimento das frases repetidas com tanta freqncia, como: Assim diz o
Senhor ou Veio a mim a palavra do Senhor, como algum tipo de revelao.
Na tentativa de examinar as experincias psicolgicas e obras do profetismo
clssico, J. Lindblom deu incio a uma discusso sobre The Prophets as
Recipients o f Divine Revelation [Os Profetas como Receptores da Revelao
Divina], Ele aceitou as declaraes bblicas da Palavra de Yahweh transmitida
aos profetas como expresses vlidas daquilo em que os profetas e o povo
5 C. F. Whitley, The Prophetic Achievement (Londres: Mowbry, 1963), 20.
4 Curt Kulh, The Prophets o f Israel, traduzido por Rudolph J. Ehrlich e John P. Smith (Richmond: John
Knox, 1960), 24-28.
5 Abraham Heschel, The Prophets (Nova York: Harper and Row, 1962), xii-xvi.
6 Walter Eichrodt, Theology o f lhe Old Testamento vol. 1, traduzido por J. A. Baker (Filadlfia:
Westnrinster, 1961), 309-353. O ponto de vista de Gerhard Von Rad semelhante ao de Eichrodt; ver
sua obra Old Testament Theology, vol. 22, traduzido por D. M. G. Stalker (Edimburgo: Oliver and
Boyd, 1965), 6-14.
i Ver 'Prefcio de Gene M. Tucker, na traduo para o ingls por H. C. White, Basic Forms o f
Prophetic Speech (Lousville: Westminster/John Knox, 1991), ix-xv. Esta obra apareceu pela primeira
vez na Alemanha em 1960.

14

Joel: Definindo as Prioridades

acreditavam.8O esforo de Lindblom, no sentido de colocar a recepo proftica


das palavras de Yahweh num contexto predominantemente psicolgico, porm,
deprecia a realidade de que Yahweh de fato transmitiu objetivamente sua
Palavra aos profetas.
Uma reviso daquilo que os estudiosos (citados acima) escreveram durante
a dcada de 60 com referncia profecia bblica, nos informa que correto aquilo
que Robert P. Wilson escreveu (ainda no h um consenso acadmico sobre a
questo da natureza e funo social da profecia israelita).9O texto de Wilson o
primeiro de vinte e um ensaios numa antologia que foi produzida para apresentar
os interesses da pesquisa crtica e do uso religioso dos profetas. Ele acrescentou
que, ao invs de desenvolver uma nica abordagem, no estudo atual dos profetas
busca-se uma variedade dinmica de abordagens.101Brevard S. Childs, crendo
que o testemunho dos profetas (bem como o dos salmistas e dos sbios) reflete
uma relacionamento singular com a histria e f israelita, afirma que uma grande
dificuldade no estudo das origens da profecia que o Antigo Testamento no
prov a informao necessria para a soluo. Ele afirma que o interesse do
Antigo Testamento na profecia teolgico e esse interesse deve ser separado da
reconstruo histrica de Israel encontrada na Bblia.11Assim, Childs reflete
uma atitude agnstica para com os esforos histrico-crtica de encontrar as razes
da profecia bblica; difcil discernir em seus escritos qual sua posio quanto
ao fato de os profetas terem ou no recebido a revelao divina. E possvel que
ele siga Gerhard Von Rad (seu professor de teologia) no que diz respeito a este
assunto, como declara abertamente em relao a outros assuntos.12
Estudiosos do Antigo Testamento, geralmente considerados como
conservadores e no como histrico-crticos, demonstraram prontido muito maior
em considerar os profetas como porta-vozes de Deus e, assim, transmissores da
revelao divina. Esses estudiosos, usualmente cientes daquilo que os pesquisadores
crticos das profecias escreveram, mostraram que, como regra geral, alguns
aspectos daquilo que foi escrito pelos crticos no deve ser rejeitado. Porm, os
ensinamentos bblicos sobre as profecias no so plenamente ou corretamente
apresentados por esses crticos. Isso no significa que todos os estudiosos mais
s J. Lindblom, Prophecy in Ancien Israel (Oxford: Basil Blackwell, 1962), 108-122. Considere o que
Lindblom escreveu: 'Os profetas falavam do poder divino da palavra, um psiclogo moderno fala de
sugesto (115).
Robert R. Wilson, "Early Israelite Prophecy, in Inerpreting the Prophets, organizado por James
L. Mays e Paul .1. Aclitemeier (Filadlfia: Fortress, 1987), 1.
111James L. Mays. no "Prefcio, ibid, ix.
11 Brevard S. Childs. Bib/ical Theology o f the Old and New Testaments (Minneapolis: Fortress, 1993),
167-169.
i: Childs tambm expressou algumas discordncias com seu "estimado mestre. Ver. por exemplo, 102;
porm, com mais freqncia demonstra concordncia (110, 115, 122, etc).

15

Criao e Consumao

conservadores incluam uma discusso completa sobre a origem e o carter da


proclamao proftica em seus comentrios; contudo, a maneira com que escrevem
e o contexto de seus escritos sem dvida revelam a posio deles. William S. Lasor,
por exemplo, ao discutir os profetas durante a monarquia, faz referncia a frases
importantes como: o Senhor disse a Moiss que falasse para o povo; o Senhor
enviou o profeta Elias; a ordem do Senhor a Jeremias para que no se casasse.13
Sua argumentao, porm, inclui uma declarao explcita sobre toda profecia ser
ou no originada de Deus. Willem Van Gemeren, indicando prontido em aceitar
vrios pontos de vista de estudiosos crticos, afirma claramente que profetas
receberam revelaes ao longo de um extenso perodo e de diversas maneiras.14
Richard D. Patterson, ao discutir com certo detalhe a vitalidade do profeta Joel,
sua maturidade espiritual, estilo literrio rico e vivido, seu gnio e originalidade,
sua f em Deus e contribuio escatolgica, afirma claramente que o profeta
transmitiu a mensagem de Deus para o povo.15
O ponto de vista acerca dos profetas clssicos, mais especificamente dos
escritores, cujas mensagens so estudadas neste livro, o seguinte. Cada um
desses homens foi chamado por Yahweh; no est registrado como e quando
ocorreu esse chamado para cada profeta, como foi em relao a Isaas, Jeremias,
Ezequiel e Jonas, mas isso no anula o chamado. Alguns deles (como Osias,
Miquias, Sofonias) registraram que a palavra de Yahweh veio a eles. Habacuque
recebeu um orculo; Obadias e Zacarias receberam a mensagem de Yahweh
atravs de vises. Esses profetas foram de fato chamados de diferentes maneiras,
em diferentes circunstncias. Nenhum deles sofreu alterao de caractersticas
pessoais ou dons, quando comissionados e enviados a profetizar. Gerhardus Vos
referiu-se corretamente aos vrios meios pelos quais os profetas receberam a
palavra de Yahweh, a qual deveram proclamar. Ele explicou que esses meios
foram: 1) fala e audio; 2) demonstrao e viso; 3) xtase; 4) efeitos fsicos e
5) a mente. Qualquer que tenha sido o meio pelo qual a revelao foi dada, o
Esprito de Deus estava profundamente envolvido.16Assim, a mensagem proftica
era acima de tudo a mensagem de Yahweh! Os profetas estavam plenamente
conscientes de que eram porta-vozes de Deus. Esse fator divino, porm, no
impediu ou excluiu a percepo individual do profeta, acerca de suas condies
religiosas/espirituais, sociais e culturais. Na verdade, os profetas estavam to
cientes dessas condies que transmitiram a palavra de Deus de modo a deixar
13 William Sanford Lasor, The Prophets During the Monarchy, em Israel 's Apostasy and Restoration
(Grand Rapids: Baker. 1988), 61,64, 67.
14 Willem Van Gemeren. Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 43-45.
15 Richard D. Patterson, Joel. em The Expositors Bible Commentary, organizado porFrank F. Gabelen,
12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985). 7:230-234.
1,1 Gehardus Vos, Bblica! Theologv (Grand Rapids: Eerdmans. 1Ia impresso, 1980), 216-228.

16

Joel: Definindo as Prioridades

evidente seu conhecimento desses fatores e com freqncia revelaram quais eram
suas reaes pessoais.
O contexto dessa revelao, que os porta-vozes de Yahweh deveriam tomar
conhecida atravs da proclamao e de seus escritos, muitas vezes, chamado de
teologia dos profetas, como se esses homens fossem telogos. No eram telogos,
mas sim, mensageiros. Desse modo, mais apropriado falar da mensagem dos
profetas.17Essa mensagem inclusiva, que se encontra resumida mais adiante, no
era uma mensagem nova. Havia sido transmitida a e atravs de Moiss, Samuel,
Davi e Salomo. Os profetas explicaram e aplicaram a mensagem que havia sido
revelada antes que fossem enviados nao de Israel e s naes vizinhas.18

II. O Papel Indusivo da Revelao Proftica


A. Esclarecimento
Uma vez que os profetas expuseram e aplicaram uma revelao anterior,
sua mensagem incluiu os seguintes elementos a fim de tornar clara, para o povo
de Israel/Jud e das outras naes, a palavra de Yahweh.
Os profetas comunicaram uma dimenso adicional sobre os propsitos e
objetivos escatolgicos de Yahweh. No que os profetas fossem polticos,
historiadores e filsofos to perspicazes que, ao relembrarem o passado e
observarem o presente, fossem capazes de prever aquilo que estava para acontecer.
Yahweh tornava conhecidos para os profetas e atravs deles, que seus propsitos
e objetivos escatolgicos - revelados na criao e na proclamao do protoevangelho
- estavam sendo mantidos, colocados em prtica e seriam plenamente alcanados
e realizados. A despeito da infidelidade e desobedincia de Israel e Jud, Yahweh
continuaria a reinar e dirigir soberanamente todo povo, poder e acontecimento, de
acordo com seu plano predeterminado. Essa dimenso escatolgica da revelao
de Yahweh inclua a constante lembrana do papel de Israel e Jud no plano de
Yahweh. E, mais especificamente, a presena, o papel e o servio do Mediador da
aliana foi apresentado de modo crescente num contexto escatolgico. Alm disso,
salvao e paz abenoada, bem como julgamento, estavam includos nessa dimen
so escatolgica da revelao de Yahweh aos profetas e atravs deles.

B. A Viso Bblica da Histria


A segunda dimenso, intimamente ligada escatolgica, era a dimenso
histrica. Ao comunicarem a Palavra de Deus, os profetas faziam-no dentro de
seu contexto histrico. Estavam plenamente cientes das circunstncias presentes,
" Ver. por exemplo, Van Gemeren, Interpreting, 245-255.
E interessante prestar ateno ao que Lasor escreveu: os profetas no escritores falaram
predominantemente a indivduos (lderes e reis); os profetas clssicos, como regra geral, dirigiam-se
comunidade. Lasor, 'Ttie Prophcts, 59.
17

Criao e Consumao

a partir da perspectiva religiosas/espirituais, sociais e/ou culturais. O presente era


esclarecido e avaliado em termos da histria passada e, medida que eram levados
por Yahweh a olhar para o futuro, faziam-no considerando o passado e o presente.
Tem sido repetidamente destacado que a revelao de Yahweh era dada de maneira
orgnica, progressiva e adaptada, em meio s provaes da histria viva. Por
certo, os profetas estavam conscientes de seu papel singular e especfico de portavozes de Deus em sua determinada Sitz im Lebert [seu contexto]. Jamais foram
anacrnicos; falavam para o seu tempo e circunstncias, mas, ao faz-lo, o passado
e o futuro estavam inseparavelmente relacionados sua mensagem contempornea.
Em funo da percepo e conscincia histrica dos profetas e da aplicabilidade
para seus contemporneos da mensagem que receberam de Deus, cabe aos leitores
e estudiosos, da palavra proftica, determinar com a maior preciso e clareza
possveis o contexto histrico da mensagem de cada profeta. Na verdade, para
realizar sua tarefa, cumprir seu papel e servir a outras disciplinas teolgicas,
especialmente a teologia sistemtica, dever dos telogos bblicos dedicar total
ateno ao contexto histrico da revelao de Yahweh para e atravs de seus
porta-vozes, os profetas.

C. Explicando o Cordo Dourado


A terceira dimenso a integrao dos fatores que tornam a mensagem
proftica unificada, mas ainda assim, extraordinariamente abrangente. Cada um
dos fatores que sero mencionados oferece material significativo que faz parte da
realizao final dos objetivos escatolgicos. Tambm esclarece os contextos
histricos e processos das dimenses histricas de suas mensagens.
Alm disso, trs fatores so fios que constituem o Cordo Dourado, o qual
une e integra toda a mensagem bblica e consequentemente toda a mensagem dos
profetas clssicos. Esses fatores ou fios so o reino csmico de Yahweh, sua
aliana criacional, redentora, restauradora, administrativa e o Mediador da aliana.
Esses trs elementos j foram discutidos detalhadamente no estudo anterior a
este.19Segue um breve comentrio sobre cada um deles.
Os profetas eram determinadamente orientados para o conceito de reino.
Proclamavam que Deus Yahweh reinava soberano sobre o cosmos que ele havia
criado. Esse reino csmico recebeu uma expresso temporria e limitada, porm
concreta e simblica, atravs da monarquia teocrtica de Israel. O smbolo era
temporrio, o reino csmico duraria para sempre. Todos os aspectos da vida
estavam includos: o natural, o social e o cultural; todas as famlias, tribos, naes
e raas eram parte integrante do reino csmico. Assim, os profetas dirigiam-se a
19 Ver Gerard Van Groningen, From Creation to Consumation, vol. 1 (Sioux Center: Dordt, 1996),
cap. 8, parte II. [Esse livro foi traduzido sob o ttulo: Criao e Consumao, vol. 1 (So Paulo:
Editora Cultura Crist, 2002)].

18

Joel: Definindo as Prioridades

Israel/Jud e s naes vizinhas, grandes e pequenas. Suas mensagens recebidas


de Deus incluam elementos, questes, problemas, desafios e papis polticos,
culturais, naturais e sociais dentro do reino csmico sob o governo do Deus Yahweh.
Os profetas tambm possuam uma profunda conscincia da aliana. Alguns
deles apresentaram a mensagem dada por Deus de modo tal que possvel discernir
de imediato uma estrutura pactuai. Eles no limitaram suas referncias a aliana
dimenso redentora da mesma. Repetidamente apresentaram a aliana criacional
como o contexto mais amplo dentro do qual a aliana redentora/restauradora
funcionava. O termo funcionava usado de propsito, pois o Deus Yahweh no
apenas se relacionava com seu reino csmico; ele tambm o administrava
pactualmente reminicncias. Suas estipulaes histricas, promessas, advertncias,
garantias de continuidade eram elementos bsicos do relacionamento e
administrao pactuais. Agentes, representantes e servos no reino eram chamados,
nomeados, encarregados e autorizados a servir como agentes especficos da aliana.
Os reis, profetas, sacerdotes/levitas eram separados especificamente como servos
da aliana. At mesmo governantes pagos estrangeiros, como Nabucodonosor e
Ciro. foram nomeados para servirem como agentes pactuais de Yahweh. Mesmo
que o Antigo Testamento tenha mais de 290 referncias diretas ao conceito de
aliana usando o termo brt, alguns estudiosos no hesitam em rejeitar as
referncias aliana em certas passagens onde o termo no est presente de
modo expresso.20 Contudo, o conceito est presente de modo generalizado,
frequentemente referido de modo implcito pela meno de aspectos da aliana.
O nmero cada vez maior de estudos sobre a aliana, na tentativa de compreender
e visualizar seu papel na revelao bblica, mais uma prova da presena constante
do conceito de aliana, mesmo quando o termo brt no est presente.21
O terceiro fio a revelao acerca do Mediador. O Mediador da criao foi o
Verbo, o Filho de Deus pr-encamado, que foi divinamente escolhido para servir como
o mediador messinico redentor/restaurador. O conceito do Messias est explicado
em meu estudo anterior, Messianic Revelation in the Old Testament.22Foram*1
Ver os comentrios de Eichrodt com referncia presena generalizada da aliana mesmo que o termo
no esteja sempre presente. Theology, 1:14, 36, 51. Para um autor recente, que discordou de Eichrodt,
e outros que concordam com o ponto de vista dele, ver John Stek, 'Covenant Overload in Reformed
Theology, Calvin Theological Journal, vol. 29 (Abril de 1994): 12-41. Stek aceitou a idia de estudiosos
crticos que removem partes essenciais do conceito de aliana e dividem a referncia ao conceito entre
vrios elementos pagos locais como modelos da aliana bblica.
1 Telogos dispensacionalistas esto tratando cada vez mais dessas questes. Ver, por exemplo,
J. Dwight Pentecost, Thy Kingdom Come (Wheaton: Victor, 1990). Ver o ndice de assuntos sobre
numerosas referncias ao pacto com Abrao, Moiss e a terra. Ver ainda John H. Walton, Covenant
G ods Purpose, G ods Plan (Grand Rapids: Zondervan, 1994). Walton limita a aliana ao uso que Deus
faz dela como meio de revelao. Cap. 2, 24-45.
;; Ver nota 1 acima.

19

Criao e Consumao

estudados tanto o ponto de vista mais restrito, da realeza de sua pessoa, como o
mais abrangente, relativo ao seu carter, papel, resultados e tipos (pessoas, coisas,
eventos). Em certo sentido, esse conceito de mediador messinico o prprio
cerne da revelao bblica. Contudo, ele nunca foi separado de seu contexto pactuai
e do reino. Cientes daquilo que Deus Yahweh havia revelado sobre o mediador
messinico, tanto no sentido mais restrito quanto no mais amplo, os profetas
continuaram a confirmar e explicar essa verdade e aplic-la de modo mais
completo. Assim, o Deus Yahweh continuou a revelar o Mediador, a aliana e o
reino, ou seja, o Cordo Dourado, mais plenamente e de maneira ainda mais
relevante dentro do processo histrico.

111. Interpretao da Revelao Proftica


A interpretao da revelao proftica chamou a ateno de muitos estudiosos
da Bblia.23Muito esforo tem sido despendido com esse assunto, mas parece que
0 consenso inversamente proporcional ao aumento do empenho. Diversos fatores
importantes so a origem dessa controvrsia. Em primeiro lugar, vrias respostas
so apresentadas para a questo do envolvimento divino, especialmente quanto
ao carter e ao modo como ocorre esse envolvimento. Discute-se o que vem a
ser a profecia: trata-se de uma proclamao (pregao apenas para o presente),
ou basicamente uma mensagem sobre o futuro (predio) ou ambas as coisas?
A profecia deve ainda ser considerada uma fonte de acontecimentos e objetivos
escatolgicos especficos? Em caso afirmativo, qual o propsito para a
proclamao dos mesmos? Neste estudo sobre os profetas, as respostas a essas
perguntas devem tornar-se evidentes. Foi preciso fazer escolhas; impossvel
apresentar uma abordagem unificada que inclua todas as principais escolas de
interpretao. As diferenas so radicais demais; algumas claramente contradizem
outras tantas. Neste estudo, o fator norteador dominante ser a aceitao da
revelao proftica como parte integrante da revelao do Deus Yahweh, dada
2:1 So muitos e variados os estudos sobre interpretao proftica que influenciaram o meu estudo e
pesquisa. Os seguintes textos foram proveitosos de vrias maneiras (listados na seqncia cronolgica em
que os consultei). G. Vos, Biblical Theology; Marten J. Wyngaarden, The Future o f the Kingdom in
Prophecy and Fulfilment, a princpio um estudo particular, produzido em 1934 e publicado mais tarde
(Grand Rapids: Baker, 1955); Patrick Fairbairn, The Interpretation o f Prophecy, publicado inicialmenle
em 1856 em Edimburgo, reimpresso (Londres: The Banner of Truth Trust, 1964); Philip E. Hughues.
Interpreting Prophecy (Grand Rapids: Eerdmans, 1976); Hans K. LaRondelle, The Israel o f God in
Prophecy: Principies o f Prophetic Interpretation (Berrien Springs: Andrews University Press, 1983):
Carl D. Amerding e W. Ward Gasque, A Guide to Biblical Prophecy (Pcabody: Hendrickson, 1989);
Walter C. Kaiser Jr., Back Toward the Future: Hints fo r Interpreting Biblical Prophecy (Grand Rapids:
Baker, 1989); Willem Van Gemeren, Interpreting. Vrios comentrios, citados nas notas, bem como
estudos especficos sobre os profetas e estudos bblico-teolgicos (citados em notas anteriores) me foram
proveitosos em diferentes nveis.

20

Joel: Definindo as Prioridades

de maneira progressiva e orgnica, dentro do cadinho do processo histrico. Essa


revelao era real e significativa em cada circunstncia, independente de a nfase
recair no passado, presente ou futuro. (Ser demonstrado que o Cordo Dourado
e o fator de unificao e integrao). Alm disso, neste estudo dos profetas a
interpretao ser influenciada por um esforo consciente no sentido de nos
submetermos iluminao e direo do Esprito Santo.
Por fim, neste estudo no ser includa uma discusso detalhada das vrias
metodologias hermenuticas e exegticas. Algumas delas so proveitosas e sero
reconhecidas na ocasio apropriada; outras servem mais para distrair do que para
orientar no processo de compreenso da mensagem viva dada pelo Deus Yahweh
para o seu povo e em favor dele.24

Parte II
Joel
I. Com entrios Introdutrios
O nome Joel fala da identidade de Joel. E uma combinao de uma forma
abreviada de yhw lhm e yl, Yahweh Deus.25Ele foi diferenciado
de outros doze homens chamados Joel na Bblia, pela referncia ao seu pai, Petuel.
No h mais nenhuma informao sobre seu pai. Quanto a Joel, pode-se dizer que
ele era um profeta dbar yhw er hy lel yel (a palavra do Senhor foi
dirigida [veio] a Joel). Ele recebeu uma comunicao divina de Yahweh; uma
mensagem lhe foi dada para que ele a proclamasse. Ele foi um porta-voz para seu
Senhor, cujo nome ele carregava em seu prprio nome.
Embora seja possvel colher alguns pontos de vista mais profundos de uma obra tal como Basic Forms
de Westermann. em vrios casos isso no tem sido muito proveitoso para determinai' qual foi a mensagem
especfica e precisa de um determinado profeta em dada situao. Mtodos de exegese desenvolvidos
recentemente, como por exemplo vrios tipos de exegese estrutural, retrica ou narrativa, foram de
alguma ajuda cm certas situaes. Considere, por exemplo, como alguns defensores do dispensacionalismo
chegaram concluso de que o significado simples e claro de um texto ou passagem das Escrituras no
rode ser extrado de um sistema rgido e fechado de exegese c/ou hermenutica histrico-gramatical c
teolgica. Craig A. Blaising, Darrell L. Bock e outros escritores dispensacionalistas indicaram que os
desenvolvimentos recentes na hermenutica e nos estudos literrios os tm impelido a mudar do
dispensacionalismo clssico para um outro revisado e progressivo. Ver Craig A. Blaising e Darrell L.
Bock. Progressive Dispensationalism (Wheaton: Bridge Point Books, 1993), especialmente os captulos
2. 3. pp. 57-105. Ver tambm Dispensationalism, Israel and the Church, organizado por Craig A.
Blaising e Darrell L. Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 30-34, 380, 392, 393.
' \ e r BDB, 222, col. 1. Ebenezer Hendersonem The Twelve Minor Prophets, reimpresso (Grand Rapids:
Baker Book liouse, 1980) fez referncia idia equivocada de Jernimo de que o nome significava
"comear (92). Sua preferncia pelo significado comear pode estar relacionada ao fato de ele ver
Joel como o primeiro dos profetas clssicos escritores.

21

Criao e Consumao

No nos revelado quando e como Joel recebeu a palavra de Yahweh. Ele


no indicou o tempo de sua atividade proftica. No fez referncia ao reinado de
nenhum monarca e sua mensagem no foi associada a acontecimentos especficos
cuja data seja conhecida. Assim, h muitas discusses sobre o tempo durante o
qual ele profetizou.*226Em minha obra anterior, declarei a preferncia pela data
mais antiga.27Considero que Joel apresenta uma srie de questes importantes de
forma compacta; depois dele, outros profetas citam e expandem essas questes.28
Joel considerado um elo proftico vital, de um lado, entre Moiss, os profetas
mais antigos, Davi, e os profetas que serviram no perodo entre Samuel e os
primeiros profetas e, do outro lado, outros tais como Osias e Ams, que
profetizaram nos dias de Jeroboo, que reinou de 793 a 753,29Joel indicou estar
ciente, de um modo geral, do passado de Israel e da revelao que foi dada ao
povo. Ele recebeu uma mensagem a ser proclamada que enfatizava elementos
importantes, os quais os profetas que o sucederam iriam repetir, explicar e colocar
dentro de contextos histricos-teolgicos mais especficos.30Ele o fez como um
homem de talento, apresentando sua mensagem com clareza e autoridade; seu
estilo belo e fluente e diz-se que bem diferente do estilo rgido do perodo semirabnico (400 a.C.).31 Outros consideraram o estilo e a estrutura literria de Joel
v' Em The Book of Joel", The Expositor s Bible, organizado por W. Robertson Nicole. 6 vols. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1947), 7:651, George A. Smilh escreveu que Na histria da profecia, o Livro de Joel
deve ter uma data muito antiga ou muito recente, antes de 800 a.C. ou depois de 500 a.C. Os estudiosos
evanglicos conservadores continuam divididos sobre a poca em que Joel profetizou. Van Gemeren
optou por uma data mais recente em Interpreting, 120, como tambm o fez Raymond B. Dillard em
Joel, em The Minor Prophets, organizado por Thomas E. McComiskey (Grand Rapids: Baker Book
House, 1992), 240-243. Ver a lista, apresentada por Dillard, de datas sugeridas por diversos estudiosos;
ver tambm a extensa bibliografia que ele produziu sobre Joel.
11 Messicmic Revelation, 443, 444. Richard D. Patterson, Joel, tambm optou por uma data mais antiga
(231-233). Dillard indica que estudiosos como Gerhard C. Aalders, Edward J. Young e M. Bic tambm
preferiram uma data mais antiga, isto , no sculo 9o, durante o perodo do rei Jos em Jud. Ibid, 242.
2S C. Von Orelli, por exemplo, escreveu que Ezequiel (30.2) era sem dvida algum dependente de Joel
1.15; 2.1 e Jeremias (25.30) de Joel 4.11, 16. The Twelve Minor Prophets, traduzido por J. S. Banks,
reimpresso (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1977), 76.
29A referncia de Joel aos gregos (jnios) (3.6 [Texto Masortico 4.6]) tida como um ponto crucial em
favor de uma data mais recente. Os gregos alcanaram proeminncia internacional por volta de 400 a.C.,
100 anos depois da data preferida por Dillard e outros. Sabe-se, porm, que os gregos (jnios) j faziam
comrcio com os fencios no sculo 10 a.C. Desse modo, os comerciantes de Tiro e Sidom podem ter
capturado israelitas e vendido-os aos gregos em tempos to antigos quanto os sculos 8 e 9 a.C.
30 Dillard apresentou uma reviso das vrias explicaes de concordncia em fraseologia e conceitos
entre Joel e outros profetas: 1) Joel composto de revelaes anteriores; 2) Joel teve impacto sobre os
profetas mais recentes; 3) Joel usou elementos conhecidos de expresses profticas, no dependendo de
outros; 4) cada citao deve ser avaliada em suas determinas circunstncias. Joel. 241. Prefiro uma
combinao das explicaes 2, 3, 4.
31 Em The Twelve Minor Prophets (Grand Rapids: Baker, 1952), 37, 43, George L. Robinson expressou
apreciao pela originalidade e estilo de Joel.

22

Joel: Definindo as Prioridades

como sendo de um lamento para ser usado na liturgia do templo.32No difcil


encontrar um lamento na primeira parte de Joel, se uma reviso da disciplina de
Yahweh a seu povo e um chamado ao arrependimento constituem um lamento.
Parece duvidoso que Yahweh colocasse Joel para expressar lamentos em contextos
iitrgicos como um preldio e pano de fundo para a esperana, que a caracterstica
bsica da mensagem desse profeta.

II. O Contexto do Reino Csmico


Um estudo bblico-teolgico cuidadoso da profecia de Joel deve dar aos
leitores, alunos e estudiosos uma idia da viso expansiva de Joel. O Deus Yahweh
lhe deu uma mensagem que, certamente, tem como pano de fundo o reino csmico
de Yahweh. Joel fala de muitos e variados aspectos do reino csmico em sua
mensagem que inclui um chamado sincero ao arrependimento e uma promessa .
definida de esperana.

A. O Chamado Proftico
Em primeiro lugar, deve-se dar ateno ao chamado da parte do profeta para
os vrios tipos de ouvintes que so elementos integrantes do reino csmico de
Yahweh. Dirige-se, de imediato, a trs grupos. Estes recebem a ordem de S im u
i imperativo de sarna, ouvir, escutar). Primeiro, hazzqnim (os ancios). Ancios
eram os lderes das famlias e cls. Haviam sido parte integrante da vida e das
funes sociais, polticas e religiosas de Israel, quando ainda era um grupo tnico.
Moiss recebeu a ordem de reunir e falar aos ancios de Israel; eles eram
reconhecidos como dignitrios e representantes de Israel, enquanto Israel ainda
estava sob o cativeiro egpcio (Ex 3.16,18; 4.29; 12.21; 17.5,6). Mais tarde, quando
Israel foi libertado, os ancios foram reconhecidos como representantes e lderes
do povo (x 18.12; 19.7; 24.9,14). Durante o reinado de Salomo, os ancios
foram reunidos para participar da transferncia da arca da aliana para o templo
(1 Re 8.1,3). verdade que Joel no se dirigiu a reis e pastores; mas outros profetas
que falaram aos reis tambm dirigiram-se aos ancios (Is 1.4; Jr 2.8).33
O segundo grupo chamado a ouvir foi kl yb (todos os habitantes). O
termo se refere a todo o povo, inclusive os estrangeiros. Esse chamado no foi
- Ver Dillard, Joel, 243, 244. Van Gemeren referiu-se possibilidade de Joel incluir um lamento, mas
parece optar por uma expresso da autenticidade da esperana, Interpreting, 121,469 (nota 65). Douglas
Siuart especfico; ele chamou a primeira parte da profecia de Joel de Lamento em Hosea-Jonah in
Word Biblical Commentary, vol. 31, organizado por David A. Hubbard e Glenn Barker (Waco; Word
Books. 1987), 236. Hans W. Wolff tambm escreveu sobre um lamento litrgico original que, ao longo
de sua transmisso s geraes posteriores, tomou a forma de literatura sapiencial/didtica. Joel and
Amos. traduzido por S. D. McBGride, Jr. (Filadlfia: Fortress, 1977), 9.
Dillard, ibid, 255.

23

Criao e Consumao

apenas para os israelitas. Remanescentes dos cls cananeus haviam permanecido


na terra; estrangeiros haviam passado a fazer parte das famlias descendentes dos
patriarcas; homens de outras naes haviam sido includos entre os militares de
Israel. Todas essas pessoas eram consideradas parte da monarquia teocrtica que
era uma representante local, temporria e operante do reino csmico de Yahweh.
O terceiro grupo ao qual o profeta se referiu foi o dos filhos, filhos dos filhos,
e seus filhos. Esse chamado para instruir as crianas, que so membros integrantes
do reino csmico de Yahweh e os futuros lderes desse reino e dentro dele, no
um fenmeno indito.34O mandamento de instruir as crianas nos caminhos e
obras de Yahweh era um aspecto que fazia parte da administrao pactuai para
garantir a continuidade do reino e do modo de vida da aliana. Fez-se referncia
instruo dos filhos quando Abrao foi informado do julgamento vindouro sobre
Sodoma e Gomorra (Gn 18.19) e novamente, no contexto da libertao de Israel
do Egito (x 12.24-28). O mandamento para instruir as crianas foi dado por
Moiss duas vezes na margem leste do Jordo (Dt 6.4-9; 11.18-21). Mais tarde, o
salmista Asafe repetiu aquilo que os pais deveram fazer por seus filhos e seus
sucessores, como professores da palavra maravilhosa do Deus Yahweh, de seus
caminhos e obras (SI 78.1-8). Como porta-voz de Yahweh depois das eras mosaica
e davdica e no incio da era proftica clssica, Joel enfatiza o papel das crianas e
o importante dever de instru-las nos assuntos do reino de Yahweh e de sua aliana.
Outra indicao do cenrio do reino csmico da profecia de Joel seu chamado
a vrios outros grupos de habitantes da terra. Ele chamou aqueles que bebiam
vinho (brios?) para que chorassem (1.5), falou do lamento como de virgens vestidas
em panos de saco, em profunda tristeza (1.8). Chamou a ateno de sacerdotes
(1.9), agricultores e donos de vinhedos. O ponto que deve ser seriamente
considerado que Joel no est simplesmente tratando de um problema religioso
e se dirigindo a lderes religiosos. Sua abrangncia foi muito mais ampla e inclusive
- to inclusiva quanto o reino csmico de Yahweh.
Os sacerdotes receberam uma mensagem direta e especfica. De acordo com
as prescries mosaicas, eles deveriam vestir-se com trajes sacerdotais (x 28.1 -13),
mas Joel os chama para se vestirem com panos de saco, uma cobertura spera e
feia para o corpo, para dar evidncia de luto (1.13). Os sacerdotes devem convocar
um jejum, chamar os ancios para o templo, proclamar um jejum para toda a
assemblia. Devem soar um alarme com as trombetas (2.1,13). Tendo reunido o
povo, devem lider-lo no pranto e na intercesso (2.17).
54 Alguns autores recentes deram pouca ou nenhuma ateno a esse chamado para instruir as crianas.
bem provvel que isso seja por causa da nfase na proclamao inicial de Joel como um lamento. WollT
tentou combinar o lamento com um carter instrutivo posterior (ver nota 32 acima). Tliomas Finley
estava correto ao afirmar que o Livro de Joel tem uma funo didtica". Joel, Amos. Obadiah in The
Wycliffe Exegetical Commentary, organizado por K. Barker (Chicago: Moody Bible Institute, 1990). 19.

24

Joel: Definindo as Prioridades

Por que os sacerdote so convocados e recebem instrues? Eles eram re


presentantes especficos do reino csmico de Yahweh? A resposta sim e no.
No eram sacerdotes comissionados para servir em todas as naes. Eram
comissionados para servir especificamente no templo em Jerusalm. Contudo, esse
servio no templo era dedicado ao Deus Yahweh, que Senhor de todo o cosmos.
Tambm, como nao santa, Israel tinha uma funo sacerdotal que devia esten
der-se a todos os povos e naes no reino csmico de Yahweh. Sob a liderana
sacerdotal, Israel deveria ser um povo de sacerdcio, intercedendo, sacrificando
e servindo a todas as naes. Assim, os sacerdotes em Jerusalm deveram re
presentar e servir a todos os povos e naes, por causa do papel sacerdotal singu
lar de Israel em favor das naes.
Joel apresenta evidncias especficas da preocupao de Yahweh com
todas as naes. Ele profetizou que no apenas Jud e Israel teriam sua sorte
mudada por um novo ajuntamento de israelitas em Jerusalm depois de 70 anos
de exlio; como tambm, que Yahweh iria reunir todas as naes e julg-las no
futuro (3.4-13 [Texto Masortico 4.4-13]). Assim, Yahweh revela claramente
que ele, o Senhor csmico, reinando sobre todo o cosmos, daria a Joel a
incumbncia de proclamar sua mensagem proftica, tendo como cenrio um
reino csmico que abrangia a todos.

B. As Evidncias Referenciais Indusivas


E importante esclarecer que os vrios discursos de Joel colocam diante do
leitor/aluno um cenrio panormico do reino csmico. No h dvidas de que a
dimenso religiosa/espiritual da vida no reino apresentada de forma abrangente,
tendo por objetivo alcan-los e influenci-los em todos os aspectos. Contudo, a
dimenso religiosa/espiritual no deve ser isolada e separada das dimenses sociais,
culturais e naturais do reino csmico. Em funo dessa realidade, o profeta Joel
tem, por assim dizer, uma hierarquia, ou estrutura, permitindo que ele apresente
todo o reino csmico como o cenrio para sua mensagem proftica. O esboo a
seguir pode tornar mis claro o modo pelo qual Joel realizou essa tarefa.
A Palavra de Yahweh
O Profeta Joel
Os Sacerdotes
O Povo de Israel - incluindo ancios, famlias, crianas, virgens, agricultores e brios
Todas as naes a serem reunidas e julgadas.

25

Criao e Consumao

Este esboo deve ser considerado nos seguintes contextos: 1) A incluso


feita por Yahweh em sua aliana com Abrao de que as naes abenoariam a si
mesmas ou seriam abenoadas por meio dele (Gn 12.1-3); 2) o chamado de Deus
Yahweh para que Israel fosse seu povo sacerdotal; e 3) o chamado de Israel para
ser uma luz s naes. Abrao, Israel, as naes, eram todos aspectos integrantes
do reino csmico de Yahweh e elementos essenciais para o plano e objetivo
escatolgico de Yahweh.
H mais evidncias e indicaes de que o reino csmico era o cenrio bem
como parte integral da mensagem que Joel devia proclamar. Na verdade, ele
devia proclamar uma mensagem de julgamento, que inclua um chamado ao
arrependimento e uma mensagem de esperana, que voltava a ateno para um
futuro glorioso. O povo foi chamado a ouvir, obedecer e servir. Essas atividades
no devem ser consideradas nem lanadas num vcuo ou separadas da vida diria
com todas as suas dimenses naturais, materiais, sociais e culturais. Joel proclamou
uma mensagem que era dirigida e envolvia a totalidade do reino csmico integrado
de Yahweh. Nenhuma parte ou aspecto devia ser considerado como se no fosse
do interesse do Deus Yahweh e como se no fizesse parte da esfera da vida
humana. A teocracia e, mais tarde, a monarquia teocrtica, a expresso terrena
simblica e manifestao do reino csmico eterno de Yahweh, envolvia todas as
dimenses da vida.35Assim, Joel falou monarquia teocrtica inclusiva ao
proclamar o senhorio do Deus Yahweh sobre todos os aspectos do reino csmico.
Algumas referncias concretas devem ser consideradas.
Joel chamou a ateno de seus ouvintes para os gafanhotos que haviam
invadido a terra. No se sabe qual invaso especfica ele estava se referindo.
Comentaristas de Joel concordam que a apario de gafanhotos na terra de Cana
no era um fenmeno incomum na esfera natural e criacional da vida. Alguns
pontos devem ser observados. Joel fez referncia aos vrios estgios de
desenvolvimento do gafanhoto (1.4). Observou o mundo natural ao seu redor. Ele
foi alm e descreveu o resultado da invaso de gafanhotos; a vegetao foi
destruda. O profeta falou dos efeitos sobre a vide e o vinho, sobre as figueiras
que ficaram sem casca, os gros (especificamente trigo e cevada), sobre a romeira,
a palmeira e a macieira (1.7-12), sobre celeiros (vazios), sobre o gado que geme
e as ovelhas que sofrem (1.17,18). Tambm percebeu que esse fenmeno trgico
no mbito da criao deveria ser considerado um julgamento do Deus Yahweh
sobre o povo nos aspectos culturais, sociais e espirituais de suas vidas. Joel prosseguiu
proclamando que a invaso dos gafanhotos e seus resultados eram um prenuncio de
uma invaso ainda maior e mais devastadora: um exrcito poderoso iria marchar
Ver minha discusso sobre a teocracia em From Creation to Consumation, vol. I, ibid, cap. 12, parte I.

26

Joel: Definindo as Prioridades

sobre a terra e destru-la como julgamento maior de Deus (1.6; 2.1-11).36 A nao
invasora seria feroz; mais uma vez, Joel lana mo da dimenso criacional, falando
de um leo e uma leoa como a melhor forma de descrever o carter do agente de
julgamento do Deus Yahweh (1.6).
Ao falar de gafanhotos, lees, exrcitos invasores, vrios aspectos da
vegetao e da terra, Joel tambm tratou da dimenso espiritual da vida. Fez
referncias adorao divinamente ordenada com seus ministros oficiantes (1.13)
e s ofertas sacrifciais que no eram mais realizadas. De fato, a devastao da
terra envolvendo pastos, gado, ovelhas, vinhas, pomares, florestas, rios e at mesmo
animais selvagens (1.7-20) teria um efeito profundo sobre a adorao na casa do
Deus Yahweh. Contudo, esse efeito no deveria ser separado da dimenso espiritual
da vida. A fome espiritual, assim como a fome fsica, seriam resultado de coraes
endurecidos e no-arrependidos (2.12-14).
Ao prosseguir no desenvolvimento da mensagem que havia recebido de Deus,
Joel falou de arrependimento, converso e vida renovada. Falou, ento, dos vrios
aspectos da vida no reino csmico: A prosperidade seria evidente (2.22-26). O
profeta falou de grandes maravilhas na dimenso criadora do mundo (2.30,31
[Texto Masortico 3.3, 4]). Mais uma vez, incluiu as naes ao proclamar os
grandes acontecimentos que iriam ocorrer no futuro.37
Resumindo, os pontos principais enfatizados so: 1) o profeta Joel recebeu
uma mensagem dirigida ao povo de Israel. 2) O povo foi afligido por pragas de
gafanhotos que causaram danos graves na esfera criacional da vida. 3) A razo
principal da calamidade na esfera criacional a separao espiritual de Israel da
vontade do Deus Yahweh e da incumbncia que lhes foi dada por ele. 4) As
naes que deveriam ser abenoadas pela vida e o servio de Israel tambm
sofrem pelo fato d Israel no cumprir suas responsabilidades para com elas.
5) Todos os aspectos da vida, o natural, o social, o cultural e o espiritual so
apresentados por Joel como um todo integrado. Cada aspecto poderia ter e, de
fato, possua efeito e influncia generalizados - tanto para o bem quanto para o
mal - sobre os outros aspectos. 6) O reino csmico do Deus Yahweh uma
unidade integrada. Apesar de o pecado especfico de Israel ter efeitos devastadores
em todas as dimenses, o carter integrado no perdeu sua fora. Na verdade,
pelo fato de a unidade integrada permanecer, todos os aspectos ou dimenses
foram afetados seriamente pelo distanciamento pecaminoso de Israel em relao
vontade de Yahweh; como ele fez saber a Israel por meio dos ministrios
profticos de Moiss e outros profetas antigos.
3(1 A discusso sobre tratar-se ou no da possibilidade de uma segunda invaso de gafanhotos pode ser
encontrada em vrios outros comentrios.
57 Esses acontecimentos futuros so discutidos de maneira mais completa nas sees adiante (Adminis
trao Pactuai e Perspectivas Escatolgicas).

27

Criao e Consumao

III. A Revelao da Administrao Pactuai


A. O Uso do Termo brit
O termo brt (aliana) no foi usado por Joel. Ainda assim, podemos falar
da administrao pactuai de Yahweh sobre seu reino csmico, como ser
conclusivamente demonstrado. apropriado lembrar que o termo em si nem sempre
aparece quando h uma referncia clara aliana.38Um exemplo clssico o
relato do Deus Yahweh pactuando com Davi (2Sm 7); nesse texto, o termo berit
no ocorre, mas quando Davi se refere maneira pela qual o Deus Yahweh havia
feito aliana com ele, a transao toda chamada de brt(2Sm 23.5). Salmistas
e profetas tambm usaram o termo aliana para falar do ato de Yahweh
comprometer-se com Davi e de Davi comprometer-se com ele. Conforme ser
mostrado, a maioria dos profetas organizava suas mensagens de modo tal que a
estrutura pactuai fica evidente como um dos fatores integrantes.

B. Os Elementos Bsicos
Os elementos bsicos da aliana do Deus Yahweh, tanto em seus aspectos
criacionais quanto redentores/restauradores, constituem o cerne e a essncia da
mensagem de Joel. Todos eles esto por vir ou sero concretizados plenamente
no grandioso ym yhw (Dia do Senhor, 1.15; 2.1,11,31 [Texto Masortico
3.4]; 3.14 [Texto Masortico 4.14]). No Dia de Yahweh, a promessa da aliana,
Eu sou o seu Deus; eu estarei convosco, ser completamente cumprida; Joel
concluiu sua profecia com as palavras wayhw skn bsyyn (Yahweh
habitar em Sio, 3.21 [Texto Masortico 4.21]).39
O Deus Yahweh proclamado como Senhor soberano. Ele tem controle
absoluto sobre todas as foras e acontecimentos na natureza. Ele trouxe julgamento
sobre toda a criao; os gafanhotos so seus servos, o estrago que causaram
como o de um fogo que consome campos e florestas. Assim, o profeta diz lek
yhw eqra (A ti, Senhor, clamo, 1.19). O julgamento, m issaddai, doTodoPoderoso na esfera natural tem efeito sobre toda a vida (1.15). O Senhor que traz
julgamento, contudo, aquele que os chama de volta para ele, pois continua a ser
o imutvel Senhor de seu povo na aliana. Ele ainda h a n n n (bondoso)
w rahm (e compassivo) erek appim (de longo flego ou tardio em irar-se),

:s Ver nota 20 acima.


w Wolff colocou o Dia de Yahweh como principal tema de Joel. Joel and Amos, 12. Parece prefervel
dizer que o Dia de Yahweh apresentado como grande acontecimento culminante na administrao de
Yahweh do seu reino csmico. Finley procurou ser metafrico em sua declarao resumindo a mensagem
de Joel: ... duas rodas girando em um eixo. As rodas so a Histria e a escatologia, enquanto o eixo o
Dia do Senhor. Joel, 12. Ele deveria ter acrescentado que a carroa ou carro todo o reino csmico de
Deus, consistindo e sendo impelido pela administrao abrangente da(s) aliana(s) de Yahweh.

28

Joel: Definindo as Prioridades

icrab-hesed (e grande no amor da aliana, 2.13). Assim como Yahweh revelouse a Moiss e Israel depois da desastrosa situao com o bezerro de ouro no Sinai
tx 34.6), ele continuava com seu povo 600 anos mais tarde.40Joel prosseguiu
proclamando que o Deus de amor eterno, que um Yahweh zeloso (2.18),
continuaria a contender pelo amor e devoo de seu povo. Tambm, assim como
no passado, ele os abenoaria kh ig d el la ast (agiu poderosamente, faz grandes
coisas, 2.20,21). Ele continuaria a ser o Senhor soberano, no qual o povo poderia se
regozijar (2.23) em bnos abundantes eles dariam louvores a ele aser 'aah
'u n m kem lhapel (que se houve maravilhosamente convosco, 2.26). Ele
continuaria a realizar milagres (2.30 [Texto Masortico 3.3]). Como ele provou ser
o Deus Soberano sobre o Egito no passado, ele continuou a s-lo sobre todas as
naes, Tiro, Sidom, Filstia, Jnia (Grcia), Egito e Edom (3.2,4,6,19 [Texto
Masortico 4.2,4,6,19]). E a seu prprio tempo, gdl ym Yhw (Grande dia
do Senhor, 2.11), e hy bayym h a h (naquele dia, 3.18 [Texto Masortico
4.18]), Yahweh ir realizar grandes feitos com as naes (3.12,19 [Texto Masortico
4.12,19]) e na natureza (2.10,11; 3.18 [Texto Masortico 4.18]).
Ao administrar sua(s) aliana(s), ele continua a chamar seus agentes pactuais
para servi-lo. Como profeta, Joel serviu na qualidade de porta-voz. Os lderes
religiosos e os sacerdotes receberam a ordem de ajuntar o povo e lider-lo em
atos de arrependimento, jejum e pranto pelo pecado (1.9,13,14; 2.15-17).41 Os
ancios foram chamados a ouvir e cumprir suas obrigaes (1.2,14; 2.16).
Agricultores e donos de vinhedos foram chamados para se entristecerem por
suas colheitas destrudas. Os gafanhotos e a nao invasora serviram Yahweh na
sua administrao da aliana criacional/redentora. Assim tambm, elementos da
criao seriam colocados a servio dentro do reino csmico de Yahweh, enquanto
ele continuasse a executar seu plano dentro do curso da Histria.
A mensagem de Joel inclua estipulaes pactuais. Discutimos rapidamente
a ordem para os ancios instrurem as crianas (1.3). As crianas, sem dvida,
faziam parte da comunidade da aliana. Esse fato foi enfatizado por Joel quando
ele ordenou que crianas e bebs que mamavam fossem includos na assemblia
para implorar por misericrdia e dar fim zombaria de outras naes que pergun
tavam: Onde est o seu Deus? (2.16,17). Os noivos e noivas, os pais, ancios e
sacerdotes, todos precisavam saber que o Deus Yahweh era Senhor das foras e
acontecimentos criadores; foi ele quem convocou as naes para serem instru
mentos de julgamento sobre os povos pecadores e impenitentes.
*! Stuart declarou corretamente que Joel est lembrando seus ouvintes de que Yahweh e no apenas
qualquer deus que est tratando com eles, Hosea-Jonah, 252.
Ao comentar sobre 1.9, Patterson mostra que os sacerdotes estavam pranteando porque os elementos
necessrios para os sacrifcios no estavam vindo dos campos devastados. "Jo e r, 240. Os sacerdotes
deviam estar pranteando pelos pecados do povo como haviam sido chamados a fazer (.11 2.17).

29

Criao e Consumao

A segunda estipulao era expressar tristeza e remorso pelas perdas sofridas


e a fome suportada. O povo tambm foi chamado a se arrepender. Joel deixou
bem claro: sb aday bkol-lbabkem (Convertei-vos a mim de todo o
vosso corao, 2.12). Mas primeiro q ir (cortai, rasgai) vossos coraes. As
vestimentas eram rasgadas como prova de dor e tristeza extremas. Deixai as
vossas vestes inteiras! Yahweh exige um corao contrito (2.13)42como Davi
confessou, um corao compungido e contrito (SI 51.17). De fato, Davi sabia o
que era exigido dele como servo da aliana que trabalha para o reino. preciso
acrescentar que os jovens e as crianas precisavam ser ensinados a fazer aquilo
que seus pais e lderes foram chamados a fazer.
A terceira estipulao era que se reunissem como povo para ouvir a mensagem
sobre as obras e intenes de Yahweh. Os ancios e sacerdotes deviam assumir
um papel de liderana nessas atividades de reunio, instruo e adorao. Era
preciso trazer os sacrifcios (2.1,14,15). O fato da adorao incluir sacrifcios era
um aspecto integrante da adorao pactuai e havia sido deixado bem claro por
meio de Moiss, quando Israel estava no Monte Sinai (ver o livro de Levtico) e
quando encontravam-se na margem leste do Jordo (Dt 12-16).
A quarta estipulao pactuai, apesar de no ser mencionada explicitamente,
ainda assim fica implicitamente evidente. Havia sido dito a Abrao que as naes
deveriam ser abenoadas por meio dele e que, por sua vez, abenoariam a si
mesma, em sua relao com Abrao e seus descendentes. Joel no declara
explicitamente que Israel deveria ser uma luz para as outras naes; contudo,
deixa claro que Israel era um tropeo para as naes. A tribulao que sobreveio
a Israel traria angstia s naes (2.6). As naes tinham recebido motivos da
prpria Israel para escarnecer do povo perguntando: Onde est o seu Deus?
(2.17). Mais adiante, os motivos desse desprezo deixariam de existir e as naes
no seriam mais um instrumento de julgamento (2.19,20). Na verdade, seria a vez
de elas serem julgadas (3.11,12 [Texto Masortico 4.11,12]). Assim, em vez de
bnos para as naes por meio dos descendentes de Abrao, elas estariam
sujeitas a julgamento. Israel havia fracassado na tarefa de ser uma fonte de louvor
e honra a Deus para as naes. Profetas posteriores a Joel continuariam a proclamar
as responsabilidades de Israel para com as naes. O fracasso de Israel em
assumir essas responsabilidades traria julgamento para todos os envolvidos, pois
Yahweh no havia suspendido sua ordem para que os descendentes de Abrao
fossem uma fonte de bnos. Ao se arrepender, Israel poderia ser perdoada; a
penitncia do povo pelo pecado e sua volta para o Senhor trariam a salvao e
tambm todas as bnos do reino sobre eles.
42 Theo Laetsch explicou de modo sucinto a exigncia de Yahweh. No vos satisfaais em rasgar as
vossas vestes com smbolos e atos exteriores, cortai, rasgai o vosso corao, aquilo que desesperadamente
corrupto (Jr 17.9)... The Minor Prophets (St. Louis: Concordia, 1956), 121.

30

Joel: Definindo as Prioridades

Outro elemento pactuai do qual Joel trata a maldio da aliana. Moiss


falou dessa maldio quando, de modo solene, chamou Israel a obedecer, amar e
servir aYahweh fielmente (Dt 11.13). Ele advertiu que a maldio colocada diante
deles (11.26) certamente lhes sobreviria; a ira do Deus Yahweh se inflamaria
contra eles e seria seguida de secas, fome e morte (11.17). Mais tarde, Moiss
explicou em mais detalhes como seria executada a maldio da aliana. Dentre
os vrios acontecimentos terrveis que ocorreram, Moiss advertiu que gafanhotos
devorariam o que havia sido plantado e no deixariam nada nas rvores e que
vermes acabariam com as vides (Dt 28.38-42). Moiss havia advertido sobre
naes que saqueariam Israel e que seus filhos e filhas serviram os mestres vitoriosos
IDt 28.32). Joel voltou a ateno de Israel para a execuo dessas maldies sobre
Israel; de fato, os gafanhotos foram um meio de executar a maldio, assim como
foram as naes que destruram os descendentes dos ouvintes, aos quais Moiss
se dirigiu na margem leste do Jordo.
O elemento da aliana que recebe maior nfase a promessa. Os diversos
aspectos da promessa, todos eles sendo promessas em si, so colocados diante
do pano de fundo das maldies que Israel sofreu por causa de sua desobedincia,
por meio da qual rompeu a aliana, desconsiderou as estipulaes da mesma,
desobedeceu aos agentes pactuais fiis de Yahweh e desonrou e rebelou-se
contra o seu Senhor soberano da aliana, o Deus Yahweh. Alm disso, essas
promessas se tornariam realidade quando - e no se - Israel se arrependesse e
observasse todas as estipulaes da aliana. As estipulaes no deveram ser
consideradas condies; eram, sim, instrues, diretrizes que, quando seguidas,
teriam como conseqncia a expresso plena e os frutos das promessas. Devese atentar cuidadosamente para a forma pela qual Joel apresenta uma srie de
bnos pactuais.
O verbo w ayqann (forma piei do termo denominativo que significa
"zeloso) tem como prefixo um waw. No h nenhum verbo especfico na forma
perfeita que normalmente requerera o waw, a fim de ser um consecutivo de
waw; e, portanto, a traduo Ele tornou-se zeloso seria considerada correta. O
contexto deve oferecer uma indicao de como o waw deve ser compreendido.
Os versculos anteriores (2.12-17) pedem o arrependimento de toda a comunidade.
No h nada indicando que esse abandono do pecado e volta para Yahweh tivessem,
de fato, ocorrido. Ento, ao considerar que as estipulaes foram repetidas e, ainda
assim, no foram cumpridas, d-se preferncia por interpretar que, quando43 as
estipulaes forem cumpridas no futuro, o Deus Yahweh ir erguer-se para agir
de acordo com o seu amor eterno por seu povo. Seu amor por ele assumir um
" Ver Van Gemeren, Interpreting, 127. Enquanto Van Gemeren est correto ao preferir o termo "quando,
no se segue, como indicou Dillard, que nenhuma promessa ser cumprida at depois de Pentecoste.
Joel, 294.

31

Criao e Consumao

carter ativo. Assim, a traduo deve ser quando o Senhor se mostrar zeloso. Esse
sentido futuro apoiado por aquilo que prometido vir em seguida. Uma traduo
no passado - mostrou-se zeloso - deveria ser seguida de promessas j realizadas.
Certamente no foi isso que Joel proclamou. Pelo contrrio, sua mensagem de
Yahweh era de que as promessas da aliana seriam cumpridas por um Senhor ativo
e zeloso em favor de um povo que obedecesse a ele, o adorasse e o servisse.
Seis promessas especficas so proclamadas por Joel. Antes de essas
promessas serem discutidas, devemos ter em mente os seguintes pontos. Em primeiro
lugar, as promessas se referem s realidades que j foram apresentadas por Moiss
e por outros profetas mais antigos que no escreveram suas mensagens. Joel
esclarece e mais especfico sobre algumas delas. Em segundo lugar, os profetas
pregadores e escritores que vieram depois de Joel desenvolveram mais essas
promessas e, como regra, fizeram-no dentro do contexto do que o Deus Yahweh iria
realizar por seu povo, que mesmo sendo castigado de vrias maneiras, como povo
obediente, experimentaria o cumprimento das promessas. Em terceiro lugar, as
promessas no devem ser entendidas como algo a ser cumprido numa rgida ordem
cronolgica. Como ser discutido mais adiante, existe um movimento histrico para
frente. Contudo, enquanto est sendo cumprida, uma promessa no cessa quando
outras comeam a se realizar. Por exemplo, a influncia do Esprito derramado no
cessar quando acontecerem maravilhas nas esferas criacional e espiritual.
A primeira grande promessa chama a ateno para a verdade abenoada de
que o Senhor soberano continuar a administrar sua aliana criadora. Demonstrar
sua fidelidade pactuai por meio daquilo que realiza no reino csmico, dentro da
esfera criacional/natural e da esfera social. Ele slah (particpio ativo de slh,
enviar) enviar continuamente os gros (alimento bsico), vinho novo (bebida
refrescante) e leo (uma necessidade bsica para uma refeio equilibrada). Estes
produtos sero oferecidos em quantidade suficiente para satisfazer plenamente o
povo (2.19,26). Joel fala mais sobre a bondade do Deus Yahweh em suprir as
necessidades bsicas da vida diria ao conceder grandes coisas que so realizadas
para preencher as necessidades quotidianas naturais do povo (2.20b,21). Os pastos
iro reverdecer, as rvores e vides daro fruto (2.22). A chuva cair, a colheita de
gros cobrir as eiras e os lagares sero enchidos de vinho (2.23,24). Todos os
estragos causados pelos gafanhotos enviados por Yahweh sero reparados. O
povo ter motivos de sobra para regozijar-se com aquilo que seu Deus Yahweh
faz por eles. Sero convencidos de que o Deus Yahweh continua a administrar
sua aliana criacional, pois sabem k i bqereb yisrl 'an (que estou no meio
de Israel). E w da tem (sabero) que Yahweh seu Deus. O povo se dar
conta de que o Deus Yahweh no se esquece do cerne de Sua aliana, Eu sou o
seu Deus, eu estou convosco (2.27).
Outros dois aspectos da primeira promessa aparecem nesse contexto de
criao, referindo-se, agora, aos aspectos polticos e sociais da aliana criacional.

32

ioel: Definindo as Prioridades

O exrcito invasor e saqueador do povo do norte que Yahweh havia motivado


para que fosse seu agente de julgamento ser empurrado para terras secas e
desertas ou se afogar no mar. Emprega-se uma linguagem metafrica para
descrever os resultados catastrficos do julgamento de Yahweh sobre os inimigos
de seu povo (2.20). Assim, tendo sido removidos os gafanhotos e os exrcitos
invasores, outra promessa pode ser cumprida, wet ybos a m m l lm
(e o meu povo jamais ser envergonhado). O povo da aliana havia sido
envergonhado pelas condies de pobreza resultantes de sua desobedincia. Mas
um bom futuro est espera do povo arrependido, amoroso, obediente e disposto
a servir. No haver desastres naturais ou nacionais para envergonh-los; em vez
disso, haver prosperidade e paz como Moiss j havia garantido: que um povo
fiel aliana experimentaria das mos e do corao do Rei csmico, aquele que
nunca falha, bondoso, compassivo e paciente.
Deve-se observar o termo l la m (para sempre).44Neste contexto, a
traduo preferida seria jamais. O termo hebraico pode ser entendido tanto
como uma referncia ao tempo quanto eternidade. Neste contexto, Joel est
enfatizando que o Deus Yahweh no ir, em determinados momentos, causar
desastres e suspender suas bnos, levando seu povo a ser envergonhado. A
nfase sobre a certeza da bondade do Deus Yahweh demonstrada ao suprir as
necessidades naturais do povo. Essa bondade estar presente enquanto o povo
permanecer fiel aliana.
A segunda grande promessa dirigida especificamente esfera espiritual
da vida e d motivos para o povo da aliana estar seguro de que plenamente
redimido e qualificado para preencher os requisitos espirituais da criao. A frase
why 'ahr-kn (e acontecer depois) (2.28 [Texto Masortico 3.1]). O
termo ah r no deve ser entendido como se transmitisse a idia de que uma
vez que as bnos da criao se cumpriram e chegaram ao fim, ento viro as
bnos espirituais. Pelo contrrio, o termo neste contexto deve ser entendido
como uma afirmao de que, enquanto o Deus Yahweh continua a administrar
sua aliana criadora de modo extremamente benevolente, ele iniciar uma poca
espiritual ainda maior no contexto da graa da aliana redentora/restauradora
espk et r h i (derramarei o meu Esprito) (2.28 [Texto Masortico 3.1]).
O Esprito de Yahweh havia estado presente e ativo no tempo antes da proclamao
de Joel. O Esprito havia estado presente em Josu (Nm 27.18); Bazalel havia sido
enchido com o Esprito (x 31.3); o Esprito tinha vindo sobre Balao (Nm 24.2).
O Esprito havia vindo em poder sobre Saul, o ungido (1 Sm 10.10; 11.6), e ento o
havia deixado (1 Sm 16.14). O Esprito havia sido derramado sobre Davi como rei
J O termo l 'lm explicado como No, nunca mais por Patterson, Joel, 254. O comentrio de
Wolff indica um significado que fica em aberto: o versculo 27 aponta claramente para o futuro . Joel
and Amos, 65.
33

Criao e Consumao

ungido (1 Sm 16.13) e havia falado por meio dele como um poeta (2Sm 23.2). O
Esprito havia sido uma fonte de poder, capacitao e autoridade para todos eles.
O salmista celebrou o fato de que o Esprito era a fonte de vida na criao (104.30).
Alm disso, Davi sabia que era o Esprito que concedia vida alma (SI 51.11). Os
filhos ou discpulos de profetas que seguiam Elias sabiam da presena e do mover
do Esprito em Elias (2Re2.16); Eliseu pediu uma poro dobrada do Esprito que
capacitava para o trabalho proftico (2Re 2.9). Levando em considerao todas
essas referncias presena e s atividades do Esprito nos tempos de Moiss,
Josu, Juizes, dos primeiros reis e dos profetas que no escreveram, no deve ser
motivo de surpresa o fato de Joel, ao falar em nome de Yahweh, ter profetizado
que o Esprito Santo no apenas continuaria a estar presente como tambm ampliaria
sua presena e influncia.
Nos estudos das profecias de Joel que tratam do derramamento do Esprito,
pode-se observar variaes nas interpretaes e aplicaes. No iremos nos deter
aqui com estas. Parece apropriado, porm, apresentar as seguintes explicaes.
O termo ,espk (derramar) transmite a idia de algo enorme, grande demais,
vindo sobre qualquer que seja o objeto do contexto. E, contrastando com a seca
(1.12,17,18,20), haver uma abundncia de gua - no chuvas fsicas, naturais,
mas gua viva do Esprito.45
O termo derramar no deve ser entendido como uma referncia a uma
atividade inicial. Sua conotao transmite uma medida e extenso muito maior do
que antes. Ao usar o termo (2.28, 29 [Texto Masortico 3.1, 2]), Joel enfatiza a
dimenso universal da presena maior e mais generalizada do Esprito.
A frase Ul-kl bsar (sobre toda a carne) , normalmente, traduzida como
sobre todas as pessoas. Isso se aplica a Joel, pois no inclui a vida animal; essa
idia pode ser facilmente esclarecida da seguinte forma: trata-se de pessoas de
todos os tipos, homens e mulheres, mais idosos e mais jovens.
No h nenhuma evidncia especfica do cumprimento dessa promessa da
aliana no que se refere ao derramamento do Esprito. Filhos e filhas n ib b
(profetizaro). Mais uma vez, somos confrontados com a conotao e a denotao
do termo profetizar;46Um estudo cuidadoso do movimento proftico de acordo
com o que relatado nas Escrituras, leva concluso de que se faz referncia a
vrios nveis ou intensidades de atividade proftica. Tambm, o contexto dessas
referncias esclarece de que tipo (nvel ou intensidade) de profecia est se tratando.
Diz-se que o rei Saul profetizou quando foi encontrado e includo em um grupo de
profetas (ISm 10.10). No foi proclamada nenhuma mensagem especfica. No
foi apresentada nenhuma mensagem nova. Havia sido esse o caso quando Moiss
tinha, em obedincia a Yahweh, consagrado setenta lderes dos ancios para serem
45 Ver Dillard, Joel, 294.
46 Ver minha classificao de tipos e nveis de profecias bblicas em Messianic Revelation, 416-420.
34

Joel: Definindo as Prioridades

seus assistentes na tarefa de ouvir e resolver as disputas entre o povo (Nm 11.16,17).
Esses homens deveram receber o Esprito, como havia acontecido com Moiss;
ele havia dado provas da presena do Esprito em sua vida ao proclamar para o
povo a vontade de Yahweh. Essas setenta pessoas sobre as quais veio o Esprito
profetizaram junto com Moiss (Nm 11.25); contudo, foi s naquele dia que
profetizaram com ele. Ao repetirem o que ele dizia e fazia, ficaria evidente que
eles estavam de acordo com Moiss. Assim, esses homens47 foram confirmados
diante do povo como assistentes qualificados de Moiss.
Um outro ponto a ser observado que Moiss expressou seu desejo de que
todo o povo de Yahweh pudesse profetizar, isto , que eles, assim como os 70 ancios
pudessem repetir, ensinar e aplicar a vontade do Deus Yahweh em todas as reas
da vida, mais especificamente, nas reas onde havia diferenas. Assim, como
observado por outros, Joel profetiza que aquilo que Moiss havia desejado se tomaria
realidade.48No dia de Pentecoste, quando Pedro ouviu as pessoas sobre as quais
tinha vindo o Esprito, declarando as maravilhas de Deus, pregou que o desejo de
Moiss e a profecia de Joel haviam sido realizados (At 2.11,16-21).
Joel tambm fez referncia a velhos sonharem e jovens terem vises. Por
vezes, a revelao de Yahweh era dada por meio de sonhos e vises. Era o que
Yahweh havia dito quando Aro e Miri haviam desafiado Moiss (Nm 12.1-6).
Para aqueles que vem homens e mulheres como iguais na atividade proftica,
deve-se observar que dito que homens velhos e homens jovens sonharo e tero
vises. O texto diz que todos os sonhos e vises eram meios de revelao. A
experincia comum de sonhos e vises poderia ser usada por Yahweh para oferecer
revelao, como aconteceu algumas vezes. Pode-se dizer, ainda, que durante os
tempos do Antigo Testamento, homens jovens e mais velhos receberam revelaes
de Yahweh. Ezequiel e Daniel eram jovens. Ageu era mais velho. Assim, nos
tempos do Antigo Testamento, depois da poca de Joel, essa profecia foi cumprida.
O que no deve ser esquecido, porm, que uma grande mudana, talvez at
radical, ocorrera no meio do povo da aliana de Deus. Eles se tornariam cheios
do Esprito, qualificados e dispostos por ele, especialmente no que se refere
comunicao da vontade e da verdade revelada do Deus Yahweh.49
A terceira grande promessa da aliana proclamada por Joel referia-se ao
que deveria ser esperado concomitantemente com o derramamento do Esprito
Ver Gerard Van Groningen, The Sons of the Prophets, Vox Reformata 33 (1979), 22-36.
s Deus ir responder os preceitos de Moiss... todos do povo de Yahweh se tomaro profetas. Ver
Dillard, Joel , 294.
O Esprito a ser derramado sobre toda a carne deve ser entendido corno mais do que um poder vital,
como Wolff deixa transparecer na frase O Esprito como poder vital , de acordo com seu princpio, o
oposto da fraqueza da carne. Joel-Amos, 66. No se deve negar que o Esprito d poder.

35

Criao e Consumao

em todo o domnio do reino csmico. Em primeiro lugar, mencionado wntat


m ptim (Mostrarei [ou colocarei, farei ocorrer] prodgios) no cu e na terra.
Fogo, fumaa, sangue, o escurecimento do sol, o avermelhar da lua so referncias
s maravilhas feitas por Deus na criao (2.30,31 [Texto Masortico 3.4,5]). E
discutvel o quanto essas referncias devem ser entendidas de modo literal; o que
se deve aceitar que o prprio Jesus disse que fenmenos grandiosos, inesperados
e admirveis aconteceriam em eras futuras - no apenas na esfera da natureza
onde o Deus Yahweh administra sua aliana criadora. Tambm haver maravilhas
nas dimenses sociais e espirituais da vida. O milagre da regenerao ser de
conhecimento geral. Isso ficar evidente pelo invocar o nome de Yahweh e ele
conceder salvao a qualquer um que clamar. Haver, de fato, plt (escape
2.32), um termo usado em situaes nas quais havia insegurana, tragdia, ameaas
de destruio e morte. O termo pode ser traduzido como livramento ou
salvao quando so removidas as circunstncias sombrias nas quais as pessoas
se encontravam. Esse livramento para a salvao ser experimentado na vida
como um todo e no simplesmente pela alma ou no aspecto espiritual da
humanidade. Haver grandes acontecimentos csmicos quando a redeno e a
restaurao forem realizadas por meio da administrao pactuai do fio da graa
do Deus Yahweh que parte constituinte do tecido abrangente de sua aliana
criacional/redentora/restauradora.
A quarta grande promessa da aliana, que desenvolvida por profetas
posteriores, a volta do povo da aliana que havia sido exilado. Yahweh ir restaurar
a sorte (ou exlio) de Jud e Jerusalm (3.1 [Texto Masortico 4.1]). Aqui h uma
referncia ao retorno do exlio depois dos setenta anos de cativeiro. Mas Joel
tambm se refere a outras voltas, como fez Moiss sculos antes (Dt 30.3-5).
Assim como Joel, Moiss havia proclamado uma volta para o Senhor como um
pr-requisito para esse regresso (30.2). Vrias naes haviam invadido Israel e
Jud durante o tempo em que existiram como uma monarquia. H referncias a
povos de Tiro, Sidom, Filstia, Jnia e Sab que capturaram, escravizaram e
maltrataram o povo, tanto velhos quanto jovens, de Israel e Jud (3.2b-6 [Texto
Masortico 4.2b-6]). Considere, por exemplo, a menina israelita na casa de Naam
(2Re 5.2). Depois de ocorrer o exlio em 722 a.C. (Israel) e 586 a.C. (Jud) os
cativos seriam devolvidos sua terra em diferentes pocas e circunstncias. Joel
proclama que o Deus Yahweh no se esquece daqueles de seu povo que foram
tirados de sua terra natal. Poderia se esperar o regresso tanto dos primeiros exlios
quanto do exlio de setenta anos que ocorreu mais tarde.50
A quinta grande promessa da aliana que Joel proclamou foi o julgamento
das naes que atacaram, exilaram e vitimaram o povo da aliana do Deus Yahweh
A relevncia dessa promessa para o Novo Testamento e para os tempos atuais ser discutida
mais adiante.
36

Joei: Definindo as Prioridades

(3.2,4-6 [Texto Masortico 4.2,4-6]; 3.12,13 [4.12,13]). Moiss havia ordenado


que Josu e o povo exterminassem as diversas naes cananias cujo clice de
iniq idade j estava cheio (Dt7.1,2). Moiss havia prometido a derrota dos inimigos
(Dt 28.7). Davi, o fiel servo real da aliana, havia derrotado as naes que tinham
invadido a terra e afligiam o povo e as havia incorporado ao seu reino, estendendo
assim o domnio israelita do rio do Egito no sul at o grande rio Eufrates no norte
(2Sm 8). Deste modo, a promessa do Deus Yahweh a Abrao havia sido cumprida
(Gn 15.18). Salomo, o filho de Davi, reinou sobre toda essa rea (1 Re 4.21). Joel
profetiza que quando o povo da aliana clamar pelo nome de Yahweh receber
salvao, livramento das naes inimigas; e algumas pessoas dessas naes tambm
sero includas, como havia acontecido durante o final do reinado de Davi e os
primeiros anos de Salomo. Profetas posteriores, contudo, repetiram enfaticamente
e desenvolveram mais a realidade da promessa, bem como o seu cumprimento
certo, a saber, que todas as naes inimigas seriam julgadas51 e castigadas; algumas
seriam removidas52e alguns de seus membros seriam levados para a comunidade
da aliana (Um estudo sobre os profetas escritores ir incluir mais referncias
essa profecia de Joel).
A sexta grande promessa da aliana que Joel proclamou foi a garantia de
paz. Para entender devidamente a profecia de Joel de paz universal, deve-se
levar em considerao o que Yahweh faria para as naes e no meio delas. A
quinta promessa era de que as naes receberam seu castigo (ver pargrafo
anterior). Joel prosseguiu, proclamando que o povo do Deus Yahweh seria agente
do castigo. Eles foram chamados para transformar ferramentas de trabalho para
o sustento, relhas de arado e podadeiras em armas para a guerra. Deveram
confiantemente adquirir conscincia de sua fora (3.9,10 [Texto Masortico 4.9,
10]). As naes deveriam ser desafiadas a se ajuntarem e, uma vez reunidas,
receber a devida recompensa por sua perversidade. Aquilo que seria experimen
tado pelas naes reunidas expressado em termos metafricos tirados do conMDillard observou corretamente que o verbo w n n isp o tti de Spat (ele julga) aparece no nilial que
comumente usado com o sentido de entrar num processo jurdico . Joel. 301.
" Joel proclamou que kl-haggoim (todas as naes) seriam reunidas e levadas para o vale de yhSpat
(Josaf). Os comentaristas tm discutido a que vale ele se refere: ao Vale da Bno (Berecah, 2Cr 20.26).
ao Vale Tiropue, a sudoeste do monte do templo ou ao Vale de Cedrom. Ver Dillard, ibid. 300-01. Devese observar que o vale mencionado novamente em 3.14 [Texto Masortico. 4.14] onde referido por
duas vezes como 'meq hhars (o vale da deciso [BDB: 358]). O termo deixa implcito que ser feito
um julgamento. No se sabe da existncia de nenhum vale com esse nome. O nome Josaf derivado de
uma combinao de Yhw e sapt (yhw julga). Sugere que foi Yhw que pronunciou e executou tal
julgamento. prefervel considerar os termos Vale de Josaf, Vale da Deciso, como uma metfora tirada
de uma combinao das esferas natural e judicial. O importante que o tempo e a realidade do julgamento
divino sobre as naes certamenlc vir no lugar que o Deus Yahweh determinar para executar esse
julgamento como o texto (Joel 3.12 [Texto Masortico 4.12]) afirma claramente ... pois ali me
assentarei para julgar todas as naes vizinhas" (NIV).

37

Criao e Consumao

texto agrcola: lanai a foice ... pisai, porque o lagar est cheio (3.11-13 [Texto
Masortico 4.11-13]).53Quando esse julgamento ocorrer, o povo ser confrontado
com alternativas. O resultado, contudo, estar garantido, pois Yahweh ir bramir
(mais uma metfora) enquanto toda a criao responde aos seus atos de julgamento
(3.14-16a [Texto Masortico 4.14-16a]). Esses acontecimentos sero prenncios
da paz prometida. Joel declarou sucintamente: waywh m ahseh l^amm
w m z lbn ysrl (O Senhor ser o refgio do seu povo, e a fortaleza
dos filhos de Israel; 3.16b [Texto Masortico 4.16b]).
Joel prossegue, ento, com termos metafricos tirados mais uma vez do
contexto agrcola - vinho, leite, gua, num cenrio de encostas frteis das montanhas,
montes verdejantes e vales bem abastecidos de gua (3.18 [Texto Masortico
4.18]) - apresentando o cumprimento abenoado da promessa quando Yahweh
trouxer seu reino de paz. Observe mais uma vez como os aspectos da criao e
da redeno/restaurao encontram-se integrados em uma nica cena abenoada.
Joel acrescentou uma apresentao binria para enfatizar o ambiente de
paz. Egito e Edom (duas naes que incomodavam na poca, 800 a.C.),
representando o reino satnico parasitrio, tornar-se-iam desoladas e ridas, porm
Jud e Jerusalm, representando o povo de Deus num contexto renovado, seriam
habitadas le l m (para sempre, de gerao em gerao). Seriam um povo
perdoado e absolvido (3.20,21 [Texto Masortico 4.20,21]) que saberia que o
Deus Yahweh verdadeiramente Rei; sua morada/trono Jerusalm, usada
simbolicamente como referncia ao seu trono, de onde Yahweh ir governar sobre
todo o seu reino csmico.
Assim, Joel concluiu sua profecia com um clmax ao enfatizar que o Deus
Yahweh estava firmemente estabelecido em seu trono, governando sobre seu
reino csmico e cumprido todas as suas promessas ao administrar esse reino de
acordo com sua aliana criacional/redentora/restauradora. De fato, Yahweh reina
e sua aliana permanece para sempre.

IV . O P ap e l de M ediador
Nos comentrios introdutrios acima, apresentamos o conceito do Cordo
Dourado. Consiste em trs fios unificadores e integrantes desse Cordo: o reino
(que inclui o rei, o trono, o reinado e o domnio), a aliana em sua totalidade
criacional/redentora/restauradora e o agente mediador da aliana. A questo que
se apresenta diante de ns no estudo de Joel : o profeta proclama o mediador,
isto , o Messias sobre o qual j haviam sido feitas profecias, que era tipificado
por seus antepassados, por outras pessoas e por fenmenos como objetos, o
53 Como regra geral, plantava-se gros no fundo dos vales, bem como uvas nas suas encostas. Assim,
ganha mais apoio a idia de que o uso dos termos 'vale de Josaf/vale da deciso metafrico.

38

Joel: Definindo as Prioridades

tabernculo, o templo, sacrifcios e vrios acontecimentos grandiosos (o episdio


da Pscoa e o xodo)?
Em meu livro Messianic Revelation in the Old Testament, fiz sete declara
es conclusivas. A sexta declarao sumria a seguinte: No h referncia
direta a um Messias pessoal real. Isso significa que Joel no se referiu viso
limitada do Messias, sua pessoa real. Contudo, no sentido mais amplo, a profecia
de Joel , sem dvida alguma, messinica;54 isso inclui a ddiva das bnos
especficas da aliana e a execuo de julgamento sobre aqueles que quebrarem
a aliana e sobre os inimigos do povo da aliana de Yahweh. Moiss havia indica
do, Yahweh havia prometido a Davi e, mais tarde, os profetas proclamariam clara
e definidamente que o agente real nomeado por Yahweh, o Messias, traria as
bnos para o povo de Yahweh e o julgamento para os seus inimigos. De fato, o
agente que realizou a obra redentora, julgadora e restauradora de Yahweh no foi
outro seno o seu Ungido e nico Filho que foi repetidamente prometido e tipificado.

V. As Perspectivas Histrica e Escatolgica


O profeta Joel proclamou a mensagem que lhe foi dada por Deus no decorrer
da histria de Israel e Jud. Ele no indicou se estava se dirigindo tanto a Israel
quanto Jud diretamente, mas referiu-se objetivamente a ambas pelo nome
(Israel (2.27; 3.2 [Texto Masortico 4.2]) e Jud (3.1,6,18,20 [Texto Masortico
4.1,6,18,20]). Fez referncia a Jerusalm (3.1,16,17,20 [Texto Masortico 4.1,16,17,20]).
Dirigiu-se ao povo de Sio diretamente em uma ocasio (1.13) e tambm referiuse objetivamente a Sio (2.1,15,32 [Texto Masortico 3.32]). Fez referncia
casa do Senhor ou casa de Deus (1.14,16), falou diretamente aos sacerdotes
(1.13) e indiretamente sobre eles (2.17). Parece correto concluir que Joel estava,
na maior parte do tempo, na regio de Jud e Jerusalm. Certamente Israel, ao
norte, estava includa em suas profecias, mas no se pode afirmar com certeza se
ele esteve em seu territrio. A questo a ser enfatizada que Joel d provas
suficientes de que vivia no meio do povo e estava bem familiarizado com as cir
cunstncias naturais, nacionais, sociais e espirituais das duas naes e de seus
vizinhos. O profeta era tambm um homem contemporneo atento e que possua
conscincia histrica.
Contudo, Joel tambm foi guiado pelo Deus Yahweh para profetizar de um
ponto de vista retrospectivo. O povo da aliana tinha um passado no qual o Deus
Yahweh havia sido bom para eles; tinham sua terra, sua cidade central, suas
instrues e meios de adorao e servio para honrar a Deus. Ele chamou a
54 Ver Messianic Revelation, 13. Ver tambm minha discusso sobre a frase et hammreh lisdq (Joel
2.23), traduzida como chuvas... conforme a sua justia (NIV). Concluo que prefervel a traduo
"mestre da retido, conforme encontrado nos Papiros do Mar Morto.

39

Criao e Consumao

ateno para circunstncias agrcolas e econmicas difceis de tempos recentes e


provavelmente ainda contemporneas. Deixou bem claro que, aquilo que havia
acontecido no passado e que possivelmente estava acontecendo no presente
havia sido determinado, dirigido e controlado pelo Deus Yahweh que estava
descontente com a atitude de seu povo em relao a ele. Contudo, o bondoso,
misericordioso e paciente Deus Yahweh chamou seu povo ao arrependimento e
adorao de honra a Deus. O povo foi assegurado de que o Deus Yahweh os
amava naquele momento e naquele lugar, na terra que haviam herdado. Ele iria
demonstrar esse amor (seria zeloso) para um povo que se arrependesse, o adorasse
e o servisse. Alm disso, o que o povo fez em suas circunstncias histricas
contemporneas e continuou a fazer iria influenciar aquilo que aconteceria no futuro.55
De fato, o Deus Yahweh estava reinando soberanamente, mas, ao faz-lo, ele poderia
interagir com seu povo e com as naes e tratar deles em sua situao histrica de
acordo com suas atitudes e atividades em relao ao Deus Yahweh. A maldio da
aliana havia sido, era e continuaria sendo uma realidade trgica na vida dos povos
desobedientes e rebeldes. A promessa de continuidade das bnos da aliana e as
provas cada vez mais evidentes da fidelidade do Deus Yahweh permaneciam firmes.
Estas, sem dvida, seriam realidades na vida de um povo fiel e de seus filhos instrudos
e fiis. Os caminhos e propsitos do Deus Yahweh haviam ficado claros dentro dos
processos histricos do passado e continuariam assim.
A nfase principal de Joel, depois de haver se referido s calamidades e de
ter proferido o chamado ao arrependimento, era sobre o futuro. Eles receberam a
garantia de que o Deus Yahweh estava se movendo em direo ao futuro. Ele no
iria controlar um futuro cclico, ou seja, aquilo que havia acontecido voltaria a
ocorrer. O Deus Yahweh tinha um plano, um objetivo, a saber, a vinda do Messias e,
em seu devido tempo, a consumao de seu reino csmico por meio do ministrio
e reinado do Messias, o agente administrador da aliana. O Deus Yahweh estaria
sempre se movendo rumo ao futuro; e nesse movimento para a frente, em meio s
provas dos fenmenos e acontecimentos histricos, a maldio da aliana voltaria
55 Muitos comentaristas e telogos bblicos entendem corretamente que Joel est voltado para a escatologia.
Contudo, dizer que isso era um fator predominante um exagero. E a tentativa de encontrar cumprimentos
histricos futuros para Israel como uma nao, mesmo que seja feito repetidamente, no leva a
interpretaes e aplicaes que possam ser aceitas com certeza. Ver, por exemplo, as perspectivas
literais de Charles L. Feinberg, The Minor Prophets (Chicago: Moody, 1948). Ele escreveu sobre um
aumento das chuvas (ver J1 2.17) o qual tomou literalmente como chuvas que haviam cado em tempos
recentes, mas que tero um cumprimento maior no futuro quando Israel como nao reunida voltar-se
para o Senhor (80). Porm, Feinberg considera o derramamento do Esprito Santo em Pentecoste (At 2)
no como um cumprimento, mas como uma prefgurao (82). Robert L. Saucy, que se considera um
dispensacionalista progressivo, diferente de Feinberg, que como dispensacionalista histrico, aceita a
idia de que Pentecoste foi o cumprimento da profecia de Joel. Ver Robert L. Saucy, The Case fo r
Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 178, 179.

40

Joel: Definindo as Prioridades

a ser executada, de acordo com quaisquer que fossem as circunstncias


prevalecentes. Porm, no haveria volta para o passado. O Deus Yahweh
continuaria marchando, sempre com a inteno de alcanar o seu propsito e os
objetivos de seu reino de acordo com os meios e o plano de sua aliana. O cerne
do objetivo do Deus Yahweh era trazer novos cus e nova terra nos quais seu
povo da aliana poderia se dar conta do carter pleno, rico e maravilho das
promessas da aliana e da vida no reino.56
Joel mostra as implicaes dos principais aspectos desse futuro num reino
de aliana. Ele apresentou um futuro voltado para o carter escatolgico que se
desdobraria no decorrer do tempo e da Histria. Cada aspecto possua presena
e influncia duradouras e contnuas. Os aspectos no seriam todos apresentados
simultaneamente; cada um dos novos aspectos introduzidos iria fluir ou depender
daquilo que j havia sido apresentado antes. Fizemos referncia a esses aspectos
como sendo promessas da aliana - o que de fato so. Tambm, as promessas de
Yahweh, quando compreendidas corretamente, certamente se tornaro realida
des histricas com conseqncias eternas. O esboo a seguir ilustra a proclama
o de Joel dos acontecimentos e realidades que o Deus Yahweh inclui em sua
administrao pactuai medida que se dirige para o futuro, a fim de obter a
realizao plena de seu reino csmico.
A aliana da criao continua a ser administrada e o contexto para todos os outros acontecimentos.
As naes sero soberanamente governadas e tratadas de acordo com suas
atitudes e atos para com Yahweh e seu povo.
Haver grandes maravilhas nos cus e na terra.
O Espirito Santo ser derramado sobre toda a carne.
Aqueles que clamarem por Yahweh sero salvos.
Povos de todas as naes sero levados para o vale do
julgamento enquanto o evangelho pregado a todas as naes.
A presena do Deus Yahweh no meio do povo que o
adora e serve tornar-se- cada vez mais uma realidade.

0 reino csmico realizado do Deus Yahweh

r 1H preciso que haja mais estudos e discusses a fim de poder aceitar a viso de Saucy sobre Joel 2.17 de
que Israel, como uma nao, ainda tem um futuro glorioso (248).

41

Criao e Consumao

O esboo (nenhum esboo mostra a realidade com perfeio) no deve ser


entendido como a apresentao de uma ordem cronolgica especfica, como se
cada aspecto do plano do Deus Yahweh, que se encontra em andamento, come
asse num determinado ponto da Histria. E verdade que alguns desses aspectos
so indicados no Novo Testamento como tendo sido especificamente cumpridos.
O Esprito Santo foi derramado num determinado momento do processo histrico.
No entanto, o povo j clamava por Deus antes do Pentecoste, sendo que foi
prometido que esse clamor seria intenso depois do derramamento pentecostal.
Assim tambm, o Senhor soberano havia tratado e continuaria a tratar das naes.
Em tempos futuros, esse fenmeno seria mais evidente, conforme Daniel registrou
alguns sculos depois.
Todas as promessas que Joel proclamou como acontecimentos histricos
futuros devem ser entendidas como elementos do reino eterno do Deus Yahweh
sobre os quais ele reinava com soberania. Tambm, esses acontecimentos histricos
no reino devem ser compreendidos como fatos que conduzem e introduzem a
realizao plena do reino consumado do Deus Yahweh. O que deve ficar claro,
porm, que Joel falou do Dia de Yahweh em termos de objetos e acontecimentos
conhecidos em sua poca.57 No se deve entender que ele est profetizando sobre
uma concretizao literal de todas as descries e acontecimentos. O vinho novo
no iria, literalmente, destilar das montanhas; os montes no iriam manar leite;
nem uma fonte sair do templo; porm, de tamanho indeterminado, retratada como
sendo grande, iria produzir tanta gua a ponto de tornar frtil um vale cheio de
rvores (3.18 [Texto Masortico 4.18]).58Joel apresentou uma cena do reino cs
mico realizado usando para isto objetos, situaes e acontecimentos gloriosamente
ideais com os quais o povo de sua poca poderia se identificar e, ainda assim,
perceber que estes eram inalcanveis em experincias cotidianas literais.
Profetas que vieram depois de Joel foram chamados e capacitados pelo
Deus Yahweh e seu Esprito para repetir, reforar e aplicar as promessas de
grandes coisas por vir que Joel havia delineado dentro das prioridades de sua
profecia. Deve-se ter em mente esta realidade importante: Joel profetizou sobre a
administrao pactuai do Deus Yahweh sobre seu reino csmico plenamente
inclusivo. Ele no indica, de qualquer forma ou maneira, que a monarquia israelita
57 E de se duvidar que Joel tivesse profetizado sobre dois Dias do Senhor distintos e separados. Ver
Blaising, Progressive Dispensationalism, 294. Blaising reconhece que h uma relao entre os termos e
temas da referncia de Joel ao Dia do Senhor (J1 1.15 e 3.14 [Texto Masortico 4.14]). Para manter a
coerncia, Blaising teria que se referir a um terceiro Dia do Senhor (2.11). A primeira vez que Joel usa a
expresso no contexto da praga de gafanhotos; a segunda vez no contexto de naes saqueando a terra
e a terceira num contexto escatolgico. No se deve considerar esses acontecimentos como dias de
Yahweh que no tm ligao ou relao entre si. Pelo contrrio, o primeiro uma ilustrao metafrica
do segundo e o segundo um prenuncio, um estgio anterior do dia final de Yahweh.
58 Ver a descrio mais extensa de Ezequiel desse rio de gua viva jorrando do templo, 47.1-12.
42

Joel: Definindo as Prioridades

ser restituda de qualquer modo ou por qualquer motivo antes do Grande Dia do
Senhor, quando os propsitos do Deus Yahweh se cumprirem em sua plenitude.
Apresentei a idia de que Joel proclamou assuntos que seriam prioritrios
para os profetas que vieram depois dele. Ele profetizou sobre os trs fios do
Cordo Dourado: o reino csmico, a aliana criacional/redentora/restauradora e o
agente mediador da aliana. Os seguintes subtemas desenvolveram esses trs
fios do Cordo Dourado, quer expressados como realidades histricas passadas,
presentes ou futuras, ou como estipulaes, promessas, certezas de bnos ou
proclamaes da maldio:
1. Advertncias sobre catstrofes locais, nacionais e csmicas.
2. Chamado ao arrependimento, obedincia e confiana.
3. Certeza do amor zeloso do Deus Yahweh.
4. Bnos abundantes no mbito da criao/natureza.
5. A vinda e a presena do Esprito.
6. A renovao do povo e seu clamor por Yahweh.
7. O regresso e a reunio do povo da aliana.
8. Julgamento sobre as naes e incluso de membros destas ao povo de
Yahwelt.
9. Certeza de paz.
10. Jerusalm, que visitada, porm, poupada, o smbolo da Presena, Trono
e Reinado de Yahweh; um smbolo do Reino.
11. Agua viva e constante fluindo do templo em Jerusalm.
12. O Dia de Yahweh e tudo o que ele inclui.

43

20
Amos e Osias
Profetas para Israel ao Norte
Parte I - Ams
I. Comentrios Introdutrios
A. Ams, o Homem
B. O Livro
C. Os Tempos
II. Israel: Aqueles que Rom peram a Aliana
A. Israel em Meio s Naes
B. Ignorando sua Eleio
C. Provas: as Ordens da A liana So Desobedecidas
D. A Ira de Vahweh Retratada
III. 0 Cordo Dourado
A. Vahweh Rei
B. A A liana M antida
C. O Mediador Garantido
IV. A Perspectiva Escatolgica
A. A Abordagem de Ams dos Temas de Joel
B. O Enfoque Especfico de Ams

Parte II - Osias
I. Comentrios Introdutrios
A. Relao com Ams
B. Os Tempos
C. Aspectos Literrios do Livro
II. Osias e Gmer, captulos 1 - 3
A. A Estrutura Literria
B. O Papel Simblico de Osias
C. Interpretando o Relato
III. Israel: a Esposa que se prostituiu
A. Os Mandamentos
B. Os Agentes Mediadores
C. A M aldio da Aliana
IV. O Cordo Dourado
A. O Noivo Real
B. A Aliana Continua
C. Um Retrato do Mediador
V. A Escatologia de Osias
A. Aspectos Especficos?
B. A valiando Pontos de Vista Indefensveis

20
Amos e Osias
Profetas para Israel ao Norte
P arte I
Am os
I. Com entrios Introdutrios
A. Ams, o Homem
Estudiosos bblicos concordam que um homem chamado Ams existiu e
proclamou mensagens profticas para o povo de Israel. Tambm h um consenso
de que ele se dirigiu principalmente aos lderes e vanguardistas da sociedade de
Israel. Ams identificou-se como banriqdm (um entre os pastores) que viviam
na regio de Tecoa, uma cidade pequena ao sul de Belm e Jerusalm (1.1).
Tambm deixou claro que, como criador de ovelhas, como bqr (boieiro) e como
blem siqm m , um apanhador de figos ou algum que cuidava de sicmoros,
(possivelmente um tipo de figueira), ele l n b f ... w ben n b (no era
profeta nem discpulo de profeta, 7.14). Contudo, deixou transparecer que estava
ciente de que era, no sentido verdadeiro da palavra, um profeta, pois afirma que
foi ordenado por Yahweh a profetizar a a m m i yisrael (meu povo Israel). Tambm
deixou claro que no teve escolha; teve que obedecer pois, como o leo ruge

Criao e Consumao

quando tem a presa (3.4), assim tambm quando Yahweh fala, ele deve profetizar.
Portanto, ainda que no fosse um profeta profissional, membro de alguma
associao ou grupo, ele chamado para ser o porta-voz proftico de Yahweh.
Outras comprovaes do chamado proftico e do servio como profeta so
as vises que ele recebeu. Ams escreve que hz (vieram-lhe em uma viso) as
palavras que ele deveria falar (1.1). Em quatro ocasies ele viu ou foi levado a ver a
mensagem que devia proclamar. O verbo h is a n i (hifal plural de r , ver) foi
usado para expressar a realidade de que Ams recebeu, por meio de vises, as
mensagens que foi chamado a proclamar (7.1,4, 7; 8.1; ver tambm 9.1). E assim
como outros profetas fizeram antes e depois dele, Ams tornou-se um intercessor
em favor do povo do qual ele no fazia parte nem portribo e nem por nao (7.3,5).'

B. O Livro
Os nove captulos que compem o livro proftico de Ams no do a impresso
de que Ams proclamou todo o contedo de uma s vez. Um estudo cuidadoso do
texto tambm leva concluso de que o livro seja um conjunto de vrias declaraes
curtas, fragmentos de mensagens, poemas ou oraes. Pode-se acrescentar que,
possivelmente, durante diversas viagens para a parte sul de Israel a fim de cuidar
de sicmoros/figueiras e/ou vender l de um determinado tipo de ovelha que ele
criava, Ams observou as situaes sociais, culturais e espirituais daquela regio;
e, naquele contexto, Yahweh o chamou para profetizar. Assim, suas mensagens,
pregadas ao longo do perodo de alguns anos, foram escritas, mais provavelmente
pelo prprio Ams, ou possvel que ele tivesse um companheiro que servia de
escriba. Portanto, apesar de o contedo do livro consistir de uma srie de mensagens,
os temas e o estilo de apresentao oferecem fortes indcios de que houve apenas
um autor dessa proclamao proftica unificada e integrada.12
1Ver Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1990)
para um breve resumo da pessoa de Ams e de seu livro. Observe tambm o grande nmero de fontes
bibliogrficas que foram consultadas e includas nas notas, 464-70.
2 Comentrios recentes sobre Ams confirmam meu sumrio de vrias maneiras. Ver Francis I.
Andersen e David Noel Freedman, "Amos, em The Anchor Bible, vol. 24A, organizadores gerais
William Foxwell Albright e David Noel Freedman (Nova York: Doubleday, 1989) que escreveu "ao
preparar este comentrio ... ficamos com o meio termo ... convencidos com intensidade cada vez
maior de que o texto est mais bem preservado do que geralmente supe-se no criticismo modernista.
Os autores encontram a unidade nas "palavras de Ams, em sua vida e ministrio que passou por
vrias fases, 10. Ver tambm 151-78 para a extensa bibliografia de Ams apresentada por eles. Ver
ainda a bibliografia no comentrio de Douglas Stuart, "Hoseah-Jonah, no WordBiblicc Commentary,
organizadores gerais David A. Hubbard e Glenn W. Barker (Waco: Word Books, 1987). 274-82. Stuart
escreveu que Ams usou vrias tcnicas de redao ao transmitir as revelaes que Deus havia lhe dado
(285). Quanto opinio de Stuart sobre a autoria em si, ele diz que " possvel que o prprio Ams
tenha organizado seus orculos ... para preserv-los ou que colegas ou discpulos tenham organizado
as mensagens profticas de Ams (287). Para um resumo evanglico sucinto de assuntos introdutrios,
48

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

C. 0$ Tempos
Ams deu informaes especficas sobre os tempos em que viveu e profetizou
(1.1). Uzias era rei de Jud; a maioria dos historiadores acredita que seu reinado
ocorreu entre 792 e 740 a.C. Jeroboo II reinou de 793 a 753 a.C. Uma vez que
as datas dos terremotos no foram registradas por sismlogos, como acontece em
nosso tempo, difcil determinar com preciso em que ponto durante os reinados
desses dois monarcas Ams comeou a profetizar.
Jeroboo II, rei de Israel, havia se tomado militarmente forte e, portanto, havia
conseguido restaurar as fronteiras de Israel. O profeta Jonas, filho de Amitai,
havia profetizado anteriormente que isto se tornaria realidade (2Rs 14.25-28).
Eliseu tambm havia se referido a esse sucesso militar. O inimigo era a Sria
(Aram) (2Rs 13.17). H registros de que Jeroboo foi o agente do Deus Yahweh
para livrar seu povo da aliana do terrvel sofrimento causado pelos srios.
Juntamente com os sucessos militares e a restaurao de propriedades tribais
tambm veio a prosperidade material.3 Ams deixou bem claro que essa era a
realidade de muitos israelitas. Ele falou de casas de vero e de inverno, residncias
decoradas com marfim e manses (3.15; 5.11; 6.4). As mulheres de Samaria
tinham suas bebidas (4.1); muitos possuam jardins, vides e pomares que produziam
com abundncia (4.9; 5.11). Tinham material de sobra para levar os sacrifcios
que eram exigidos (4.4,5; 5.22). Tinham suas canes e harpas (5.23; 6.5) e mesas
cobertas de ricos alimentos (6.4,6) e banquetes (6.7). O poder e a riqueza no
trouxeram consigo a justia social e vantagens culturais para todas as pessoas. O
povo todo sofria, de diferentes maneiras, de deteriorao e corrupo espiritual.
Como uma nao, Israel no vivia e no servia como povo da aliana.

II. Israel: Aqueles que Rom peram a A lian a


Ams no empregou o termo brit, a no ser para se referir a um tratado
entre Tiro e Israel (1.9). Ao estudar a mensagem de Ams, fica evidente que a
aliana de Yahweh com Israel, confirmada no Sinai, serve de estrutura para a profecia
de Ams e de base para os seus julgamentos contra o povo.

A. Israel em Meio s Naes


No por acidente ou sem propsito que Ams comeou sua profecia com
duas nfases dominantes. Em primeiro lugar, yhw m essiu yy n y is ' g
(O Senhor rugir de Sio; 1.2). Yahweh, que havia falado no Sinai no meio de
fogo, trovo e fumaa quando confirmou sua aliana com Israel (Ex 19.4-6) estava,
ento, metaforicamente entronizado na cidade de Davi, onde o trono da linhagem
unidade do contexto, autoria e data, ver Thomas Edward McComisky, "Amos", em The Expositor s
Bible Commentary, organizado por Frank E. Gabelein. 12 vols, (Grand Rapids: Zondervan, 1979-85),
7:2669-75.

49

Criao e Consumao

de Davi havia sido colocado em Jerusalm, onde se encontrava seu trono simblico,
a arca da aliana. Apesar de Israel ter sido separada de Jud e de no estar mais
sob o governo poltico da dinastia davdica, como Senhor da aliana, Yahweh
continuava a lembrar Israel que ele era seu Deus e Mestre na aliana. Ele no
havia removido de sobre eles seus privilgios da aliana. Continuava a apropriarse deles como seu bem precioso, seu reino, seu povo sacerdotal, sua nao santa.
Ao desenvolver suas profecias, Ams aludiu com astcia essas realidades.
Tendo anunciado que Yahweh tem uma menagem para Israel ouvir, Ams
profetiza o julgamento das naes vizinhas. Ele o fez no para simplesmente imitar
a lista de execrao dos sacerdotes egpcios (nessa lista havia oito naes; Ams
tambm cita oito naes). De acordo com os comentaristas, Ams possua razes
psicolgicas, ele sabia que a melhor forma de conseguir a ateno do povo era
falando dos pecados de seus vizinhos.34Contudo, havia um motivo teolgico
fundamental e definido relativo aliana. Quando Yahweh guiou Abro de Ur dos
caldeus e Har para a terra de Cana, Yahweh o havia colocado no meio das
naes. Ali, naquela terra que servia de ponte natural entre naes, Abro recebeu
a estipulao e promessa da aliana de que as naes deveram ser abenoadas
por meio deles; e estas, por sua vez, deveram abenoar a si mesmas em seu
relacionamento com Abro (Gn 12.1-3).5Assim, quando Ams profetizou sobre o
julgamento das naes vizinhas por causa de seus pecados, Israel deveria ter
ouvido a repreenso contra ela. Israel no havia sido um canal de bno; pelo
contrrio, no relacionamento dessas naes com Israel, podia-se encontrar motivos
para seu julgamento. Deve-se entender, porm, que Israel no havia recebido
uma tarefa missionria em relao s naes. Israel no foi ordenada a ir e pregar
s naes. Na verdade, as mensagens de Ams no so dirigidas diretamente s
naes, mas a Israel. Havia sido dada ao povo da aliana uma responsabilidade
sacerdotal em meio s naes (Ex 19.6). Sua vida santa diante de Yahweh, sua
condio de luz para os povos, seu servios como povo diligente da aliana
(Is 42.6), deveram ser seu meio ou canal de bnos para que as naes fossem
levadas a apreciar o povo da aliana, juntarem-se e tornarem-se unidas com ele.6
3 Gary V. Smith referiu-se corretamente ao poder poltico e militar de Israel por meio do qual a nao
exerceu controle sobre as rotas comerciais e acumulou riquezas por meios legais e ilegais. Amos, A
Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1989). Ver tambm Norman H. Snaith, Amos, Hosea, and
Micah (Londres: Epworth, 1960) que lembrou os leitores de que Onri e Acabe, reis antes de Jeroboo subir
ao trono, que haviam desenvolvido polticas comerciais mais modernas (39, 40).
4 Ver, por exemplo, Ralph L. Smith, Amos, em The Broadman Bible Commentary, vol. 7, editor geral
Clifton J. Allen (Nashville: Broadman, 1972), 90.
5 Observe a forma nifal nibrku (reflexiva) do verbo brak (abenoar) em Gnesis 12.3; 18.18.
6 Gerhardus Vos estava certo ao escrever que no estado do Antigo Testamento, como uma teocracia (e
depois uma monarquia teocrtica), em momento algum se pretendia que Israel fosse uma instituio
missionria. Ela deveria servir como uma espcie de reino aperfeioado de Deus onde se fundia a vida
religiosa e secular. Biblical Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 125, 126.

50

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

Assim, Ams iniciou sua proclamao proftica a Israel ao lembrar o povo


de seu lugar e papel singulares no reino csmico do Deus Yahweh.

B. Ignorando sua Eleio


Israel no havia apenas deixado de desenvolver suas relaes e responsabilidades
da aliana com outras naes; havia tambm rompido seu relacionamento pactuai com
seu mestre, o Deus Yahweh. No que Yahweh houvesse rompido a aliana com
eles; essa realidade receber mais ateno posteriormente.7Ams faz referncias
claras ao fato de Israel ter rompido e ignorado o lao de vida e amor pactuai de
vrias formas dolorosas. O profeta voltou a ateno de Israel para sua eleio por
Yahweh para ser seu povo da aliana que, como tal, deveria amar, servir, confiar,
adorar e andar com ele. No entanto, Ams no usou o termo bhar (escolher,
eleger). Ele empregou frases que falavam com eloqncia da eleio de Yahweh
para que eles vivessem e o servissem como seu povo da aliana.
Os seguintes aspectos podem ser vistos ao considerarmos Ams 3.1-3. Em
primeiro lugar, em Ams, Yahweh dirige-se a bn yeSrl (filhos de Israel) que
foram identificados de maneira mais direta como ko l-h a m m ip k (toda a
famlia) que havia feito vir da terra do Egito. Por meio dessas palavras, coloca sua
mensagem num contexto histrico. Ams est, com efeito, dizendo: Lembrai-vos
de vossa redeno do Egito, aquilo que Yahweh fez ao Egito e como ele vos
chegou a si mesmo (Ex 19.3,4). Em segundo lugar, Yahweh lembrou Israel do
ato pactuai no Monte Sinai, ele havia informado Israel de que toda a terra pertencia
a ele e isso inclua todas as naes. Porm, Israel foi trazida do Egito com o propsito
especfico de ser o bem precioso de Yahweh. Ele havia confirmado sua aliana com
Israel como um povo. Ele os havia eleito. Ams usou o termo yda ti (eu
conheci) para expressar um amor ntimo e mtuo. O termo raq 'etkem (somente
vs) enfatizou que Israel deveria ser seu povo singular. O resultado de escolher e
eleger foi enfatizado como sendo um conhecimento ntimo um do outro. Yahweh
havia entrado num belo matrimnio com Israel quando confirmou seu lao pactuai.
Havia dado instrues sobre como Israel deveria andar (viver, servir, adorar) com
ele. Enoque e No haviam andado com Deus (Gn 5.24; 6.9). Abrao, com quem
Deus confirmou sua aliana, havia sido ordenado a andar na presena de Deus
(Gn 17.1). O salmista cantou que o povo da aliana no seria abenoado se andasse
no conselho dos mpios (SI 1.1). Assim, a terceira referncia pactuai que Yahweh
deu para que Ams proclamasse veio na forma de uma pergunta retrica (3.3).8*5
O captulo 3 ser dedicado a um estudo das mensagens de todos os profetas s naes.
5 Ver Hans Walter Wolff, Joel and Amos, traduzido por Walderman Janzen, S. Dean McBride, .Ir., e
Charles A. Munchow (Filadlfia: Fortress, 1977), 180. Sobre o que alguns estudiosos crticos disseram a
respeito desse versculo, que no includo no texto original, pois considerado uma glosa fora de lugar,
acrescentada posteriormente por leitores. Wolff aceitaria o versculo 3 como um suplemento de 3.4-6.

51

Criao e Consumao

Hylk snayim y a h d a m w betti im n o d (Andaro dois juntos se


no houver entre eles acordo?). O termo conhecer usado com sentido reflexivo
e, portanto, traduzido como acordo, encontro.9 O que Ams enfatizou foi o
fato de, no Sinai, Israel ter respondido com um alto e claro sim (Ex 19.8; 24.3,7).
Ento Yahweh havia se encontrado com Israel; Israel havia dado uma resposta
afirmativa de que seria o bem precioso de Yahweh, seu reino e seus sacerdotes,
sua nao santa que andaria com o seu Senhor Redentor na Aliana. Portanto,
Yahweh tinha todo o direito de esperar que Israel andasse com ele. Seria to
natural quanto um leo descansando tranqilamente em seu covil quando no
havia nenhuma presa para proteger (3.4); como um pssaro livre para voar, pois
no havia nenhuma armadilha para ele (3.5); e como um lao que continua armado,
uma vez que nada o tocou (3.5b). claro que quando a trombeta soava um alarme,
os habitantes da cidade se assustavam (3.6a) e, lgico que, quando sobrevinha
um desastre, era Yahweh que o controlava (3.6b). De fato, quando Yahweh
pretende realizar um plano referente ao seu povo, ele o faz saber por meio de
seu porta-voz (3.7). Tendo em vista que sabe-se e espera-se que a vida seja
ordenada por causas e efeitos, por que as ordens e expectativas de Yahweh
para com seu povo seriam uma exceo? A aliana havia sido confirmada e
reconfirmada. Israel, porm, ignorou e rejeitou a eleio como povo da aliana;
assim, o Senhor soberano estava rugindo de Sio/Jerusalm. O Rei do universo
tinha uma mensagem poderosa para seu povo da aliana. Ams foi chamado
para ser um agente da aliana! Ele precisava profetizar (1.1,2; 3.8).
Ams fez outras referncias, quer veladas ou indiretas, eleio de Israel
como povo da aliana. Israel foi advertida: h ikk n liq ra t elhk (preparate [nifal imperativo de kn] para te encontrares com o teu Deus). Esse chamado
para estarem preparados, ou seja, prepararem-se para ficar face a face com o
Deus deles acontece no contexto em que Yahweh acusa Israel de no ter se
voltado para ele (4.11,12). Era seu dever pactuai voltar e andar com seu Senhor.
Ele os havia escolhido, havia prometido bnos, mas tambm advertido sobre a
maldio da aliana (Dt 27,28). Sua eleio resultaria em bnos quando andassem
com seu Deus; se ignorada ou rejeitada, sua eleio traria a maldio sobre eles,
povo desobediente e afastado.
Uma referncia quanto ao sentido mais profundo de se estar em aliana com
Yahweh pode ser encontrada nas palavras de Ams w ih i kn yhw lk
sbWt etkem (O S e n h o r , o Deus dos exrcitos [soberano] estar convosco;
5.14). Trata-se aqui de uma referncia promessa pactuai feita a Abrao
Observe que os comentaristas concordam em dar expresso nfase nifal, Andersen e Friedman,
Ams, trazem a menos que tivessem combinado de se encontrar (383); McComiskey, Amos
(383), andar juntos a menos que tivessem concordado em faz-lo; Stuart, Hosea-Jonah, sem terem
se encontrado (323).
52

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

(Gn 17.1-7), Jac (Gn 28.15), Moiss (x3.12), Josu (Js 1.5) e Davi (2Sm 7.9).
Todos esses agentes, mediadores e servos da aliana haviam recebido garantias
de que Yahweh seria o seu Deus sempre presente ao cumprirem seus deveres
para e entre o povo eleito de Yahweh. Ams pregou que Yahweh estaria com seu
povo, teria misericrdia deles quando eles no o ignorassem, mas agissem de
acordo com o seu privilgio de ser povo eleito de Yahweh.
Outra referncia eleio de Israel pode ser encontrada no uso singular que
Ams faz da frase g on ya q o b (6.8; 8.7). O termo g' on foi traduzido como
"soberba ou orgulho de Jac.10*Alguns decidiram que as fortificaes de Jerusalm
foram chamadas de orgulho por causa da frase paralela que faz referncia ao
castelo (6.8). Contudo, no h referncia alguma a fortificaes em 8.7. Seria
essa uma referncia glria do Deus de Jac?" De fato, Yahweh no pode ser
removido da compreenso desta frase. Yahweh jura pelo orgulho. Isso significa
que Yahweh defende esse orgulho com todas as foras e ir agir de acordo com
ela. Assim como em 3.2, Ams no apresentou um silogismo completo em 6.8.
Para faz-lo, ele teria dito que Yahweh mantm-se firme no que fez por Jac;
Jac no se manteve firme naquilo que Yahweh lhe concedeu. Assim, Yahweh
jamais se esquecera do que Jac, abenoado pelo ato especfico do Deus Yahweh,
havia feito. E o que Yahweh havia realizado para separar Jac como povo especial?
Ele havia escolhido e eleito Jac! Desse modo, Yahweh jura por sua eleio de
Jac; ele jamais esquecer. Jac, porm, escolheu colocar sua confiana em suas
prprias foras, em suas fortificaes e habilidades militares. A idia de que orgulho
de Jac uma referncia eleio de Jac por Yahweh expressada claramente
no Salmo 47.4; Yahweh escolheu a herana de Jac e, na frase paralela, o termo
"escolher, eleger no so repetidos, mas a palavra orgulho usada. O pecado
de Israel, portanto, era que, em vez de louvar ao Deus Yahweh por eleg-los para
ser seu povo da aliana, eles haviam transformado sua glria legtima em soberba,
auto-estima e auto-suficincia.12
: Stuart, ibid., usa tanto orgulho quanto arrogncia (361, 365 NIV) e Andersen e Freedman, Amos'',
apresentam orgulho (569), e orgulho legtimo ou arrogncia detestvel (808).
Ver McComiskey, A mos, 325; ver tambm Homer Hailey, A Commentary on the M inor
Prophets (Grand Rapids: Baker, 1972), 120; Ebenezer Henderson, The Twelve Minor Prophets (Grand
Rapids: Baker, 1980), 175.
): Tlieo Laetsch, Bible Commentary, The Minor Prophets (St. Louis: Concordia, 1956), escreve que a
frase deve ser lida como tudo o que Jac considera excelente e glorioso (181). Jac vangloriou-se de sua
eleio e, como os escolhidos, acharam que podiam tomar conta de si mesmos. Hughell E. W. Fasbroke,
"The Book of Amos, em The Interpreter s Bible, 12 vols. Organizado por George Arthur Buttrick
(Nova York: Abingdon) afirma corretamente que o termo ga 'on tem um sentido duplo; ver sua exegese
de 6.8, vol. 6, 825, a saber, excelncia e arrogncia. Israel era arrogante quanto s suas fortificaes e
palcios. Em sua exegese de Ams 8.7, Fosbroke afirma que Ams faz uma referncia irnica ao
"relacionamento privilegiado com Yahweh mencionado em 3.2 (841). Esse relacionamento privilegiado
era a eleio de Jac por Yahweh.
53

Criao e Consumao

C. Evidncias: As Ordens da Aliana so Desobedecidas


Israel, o povo da aliana, colocado como servo de Yahweh entre as naes
ignorou e/ou abusou de sua condio privilegiada como povo eleito; e, assim, deu
provas claras de ser um povo que havia rompido a aliana. Na verdade, eles
foram acusados claramente de terem desobedecido aos trs mandatos da aliana
criacional que haviam sido repetidos, explicados e aplicados a Israel de maneira
enftica e explcita no Monte Sinai (x 20-Nm 10; Dt 1-33).
Israel quebrou o mandato espiritual. Os reis, profetas e sacerdotes lideraram
o povo em atividades repulsivas de adultrio espiritual. Ams lembrou os israelitas
de que no tinham deixado os deuses e dolos que tiveram no Egito. Fizeram
santurios para esses deuses no deserto (5.25,26). Ams os acusou de adorarem
ilicitamente os bezerros de ouro em Betei e D, um culto determinado por Jeroboo,
filho de Nebate (lRs 12.25-30). Ele tambm havia construdo santurios em lugares
altos e nomeado para o sacerdcio homens que no eram levitas (lR s 12.31-33).
Jeroboo II seguiu seus sacerdotes e o povo nas prticas de adorao idlatra
por toda a terra (7.8,9,13). Ams foi especfico em suas referncias. O profeta
acusou os pais que levavam seus filhos com eles para os santurios, a fim de
participarem de orgias sexuais com prostitutas cultuais ao lado dos altares
(2.7b,8a). Usavam roupas empenhadas (garantias de emprstimos feitos a
pessoas pobres) para deitarem-se junto a esses altares e bebiam vinho como
libao aos deuses - vinhos que haviam sido confiscados do povo como multas
(legais ou no, 2.8). Os israelitas faziam os nazireus quebrarem seus votos de
no beber vinho (Nm 6.2-4). Proibiam os profetas de servirem como portavozes de Yahweh (2.12). Amazias, sacerdote de Jeroboo II, em Betei, mostrouse um exemplo real dessa proibio (7.11,12). Ams denunciou o pecado em
Betei e Gilgal para onde o povo levava sacrifcios, dzimos e ofertas nas pocas
determinadas, mas o fazia com o esprito cheio de orgulho (4.4,5). E, mesmo
que certas festas tradicionais fossem realizadas, nas quais holocaustos e ofertas
de gros eram levados, e mesmo que fizessem ofertas voluntrias, Yahweh no
aceitaria esses sacrifcios e ofertas. Ams foi enftico ao falar em nome de
Yahweh: Aborreo, desprezo esses atos de adorao, pois eles e a msica
que os acompanhava faziam Yahweh afastar-se (5.21-23; 8.3,10).
Sempre que um povo ignora e desobedece ordem criacional espiritual, h
conseqtincias inevitveis quanto a manter e obedecer s ordens sociais e culturais.
A vida uma unidade, todos os elementos so integrados e inseparavelmente
inter-relacionados.13E, por mais difcil que seja separar o mau comportamento
social dos israelitas de seu comportamento cultural e espiritual, pode-se notar que
Ams d mais nfase a um ou a outro.
Ver G. Van Groningen, From Creation to Consummation, vol. 1 (Sioux Center: Dordt Press, 1995)
caps. 3, 4.

54

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

Vrios estudiosos admiram Ams por seu clamor por justia social e retido.14
De fato, Ams clamou por essas coisas no contexto da vida de aliana revelada
por Yahweh, que inclua obedincia espiritual/religiosa e cultural.
Os pecados especficos das naes vizinhas que trariam sobre elas o
julgamento do Deus Yahweh eram, em sua maioria, parte da esfera social da vida.
Damasco, Aram/Sria, era brutalmente cruel com cativos e vtimas; trilhos de
ferro com dentes tambm de ferro foram usados para trilhar ou pulverizar (o que
era feito para separar os gros) o povo de Gileade (1.3). Gaza era culpada de
capturar pessoas e vend-las como escravas (1.6); Tiro, que possua at mesmo
uma aliana de irmos, vendia os cativos como escravos (1.9). Edom foi
condenada por sua ira incessante contra Jac e seus descendentes (1.11). Amom,
lutando para expandir seu territrio, maltratou e matou mulheres grvidas (1.13);
Moabe queimou os ossos do rei, seu inimigo (2.1). Contudo, o pecado de Jud,
que Ams separou como exemplo, foi a rejeio da lei da aliana de Yahweh, que
inclua os aspectos culturais, sociais e espirituais/religiosos da vida. Observe, no
entanto, que Ams acusou Jud especificamente de seguir falsos deuses (2.4).
Ao dirigir suas palavras profticas de denncia a Israel por causa de suas
violaes do modo de vida da aliana, Ams chama a ateno, em primeiro
lugar, para os mandatos sociais (2.6b). O povo era vendido por dinheiro. No se
oferecia justia para essas pessoas pobres, trabalhadoras e de condio inferior
(2.6b,7). Deve-se observar que esses pecados sociais foram cometidos na
dimenso cultural da vida.
As mulheres tambm foram citadas como opressoras dos pobres e
necessitados. Ams d a impresso de que assim como os pais levavam os filhos
ao pecado da devassido, as mes (mulheres) davam o exemplo e a motivao
para a opresso dos pobres e necessitados. Essas mulheres, s quais o profeta se
refere como o gado mais bem-criado de Israel (4.1), pediam bebidas que seus
maridos tinham que providenciar. E provvel que para suprir as necessidades
dessas mulheres exigentes, eles usavam os frutos das vinhas que haviam tomado
dos pobres (2.8b). Os homens (maridos) pareciam estar dispostos a gozar a opulncia
que suas esposas ostentavam em seus lares; tinha camas adornadas com marfim
(importadas do Sul e do Oriente), comiam os melhores carneiros do rebanho e
bezerros cevados (6.4,5).
:J Observe que George Adam Smith, Amos", em The E xpostors Bible, 6 vols, organizado por
W. Robertson Nicoll (Grand Rapids: Eerdmans, 1947) escolheu tratar s dos males sociais na passagem
em que Ams tambm condenou Israel por seus males espirituais e culturais, bem como os crimes de Israel
nos captulos III e IV, 457. Smith trabalhou com mais detalhes a falta de moralidade em Israel, mas
tratava-se de moralidade social (466). Ver tambm Wolff, Joel and Amos. Ele no deixa de fazer
referncia ao relacionamento de Israel com Yahweh e sua adorao a ele; Wolff enfatizou o clamor de
Ams por retido e justia na dimenso social, sendo que a falta destes destruiu as fundaes da vida
antiga dos cls (104).

55

Criaao e Consumao

Enquanto os lderes influentes e membros da classe alta viviam em meio ao


luxo, banqueteavam com a melhor comida e bebida e tocavam msicas alegres
(6.5,6), Ams os chamou para detestar o mal, amar o bem, manter a justia nos
tribunais onde os pobres e necessitados estavam sendo injustiados. Assim, de modo
enftico, junto com uma metfora da esfera criacional, ele deu a ordem de Yalrweh
para que praticassem m V sp t w sdq (justia e retido). Esse chamado
exigia que todo Israel estivesse em dias com o Deus Yahweh, para viver de acordo
com sua vontade revelada e aplicar essa vontade correta e justamente em todas
as reas da vida. Retido e justia deveram encher e penetrar todos os nveis da
sociedade como as chuvas enchiam os rios e mantinham os ribeiros (gua para o
solo) sempre fluindo (5.24).
O mandato cultural, dado quando o Deus Yahweh criou o homem e a mulher
para que enchessem, cultivassem e tivessem domnio sobre a terra (Gn 1.28) no
foi desconsiderado. Na verdade, ele foi obedecido de muitas maneiras. A terra foi
arada e foram plantadas lavouras, os rebanhos de ovelhas e gado cresceram,
comrcios e negcios eram realizados com lucro, os sistemas polticos e judiciais
estavam funcionando. As artes (como, por exemplo, a msica) foram desenvolvidas,
praticadas e apreciadas. Os descendentes de Caim tinham estado ocupados nas
reas culturais da vida (Gn 4.20,21). Entretanto, eles no fizeram tudo isso em
obedincia ao Deus Yahweh. O desenvolvimento dos aspectos materiais e scioestruturais da vida visavam o benefcio prprio; o resultado foi violncia e
derramamento de sangue (Gn 4.23; 6.5,11). Sob o governo de Jeroboo II, assim
como sob Onri e Acabe, o desenvolvimento cultural andou de mos dadas com a
opresso social e a injustia. Os avanos culturais representaram vantagens para
aqueles que se encontravam em posies de influncia na poltica, nos negcios,
comrcio, indstria e artes. Enquanto suas mentes eram inteligentes, suas mos
habilidosas e suas prticas produtivas; o corao dessas pessoas era duro, enganoso
e corrupto. As vantagens culturais tornaram-se meios de dar expresso a influncias
satnicas em seu estilo de vida e a permitir a participao do domnio parasitrio
de Satans e suas legies perversas.

D. A Ira de Yahweh Retratada


A desobedincia de Israel dos trs mandatos da aliana criacional demonstraram
que o povo no tinha nenhum desejo ou inteno de ter conscincia e ser
influenciado pela benevolente aliana redentora/restauradora do Deus Yahweh.
Se Israel tivesse sido fiel ao modo de vida oferecido por Yahweh conforme
havia sido apresentado por Moiss, isto , as estipulaes da aliana; se Israel
tivesse respondido ao amor eletivo do Deus Yahweh e a todas as promessas
includas na bondosa aliana restauradora/redentora, o rei, Jeroboo II, os
sacerdotes, os profetas e as pessoas influentes da sociedade israelita teriam
procurado retribuir o amor de Yahweh para com eles na aliana ao amarem,

56

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

obedecerem, servirem e adorarem a Deus. Porm Israel, numa violao da aliana


restauradora/redentora, inicialmente declarada no den (Gn 3.14-19) e repetida,
reforada e aplicada a No, Abrao, Isaque, Jac, Moiss/Israel, Josu e Davi,
chamou para si a anunciao proftica da maldio da aliana. De acordo com
sua palavra na aliana, o Deus Yahweh iria, em sua ira e furor, executar essa
maldio sobre Israel.
Ao falar do julgamento que o Deus Yahweh exercera sobre as naes vizinhas
de Israel, Ams no usou os termos maldio ou />a.15 Ele deixou claro,
entretanto, que o julgamento de Yahweh viria sobre cada uma das naes por
persistir em seus pecados (por trs transgresses... e por quatro). O fogo descera
sobre Damasco, na Sria (1.4), sobre Gaza na Filstia (1.7), sobre Tiro (1.10), sobre
Tem em Edom (1.12), sobre Rab em Ainom (1.14), sobre Moabe (2.2) e em
Jud (2.5). Esse fogo seria acompanhado da destruio de castelos, da morte de
reis e governantes ou de exlio. Quanto a Israel, Ams foi mais detalhado ao
enumerar os pecados e acrescentou quais haviam sido as bnos dadas a eles
por Yahweh no passado (como, por exemplo, ter retirado os amorreus da terra
prometida, t-los redimido do Egito, ter dado profetas e introduzido no meio deles
a ordem dos nazireus, 2.9-11). O julgamento de Yahweh, isto , a execuo da
maldio da aliana por causa de ira de Yahweh, seria a destruio de Israel a
ponto de at mesmo os mais rpidos, fortes e valentes guerreiros, soldados e
cavaleiros no poderem lutar e terem que fugir nus (2.13-16).
Ams prosseguiu explicando a execuo da maldio da aliana por Yahweh.
Ele iria castigar Israel (3.2); inimigos iriam invadir a terra e saquear at mesmo os
castelos (3.11; 6.8,14), destruir os altares dos dolos (3.14; 7.9), derrubar as casas
adornadas e manses (3.15; 6.1) e levar o povo para o exlio (4.3; 6.7; 7.11,17).
Enquanto isso, Yahweh no iria mandar a chuva (4.3), gafanhotos iriam devorar as
figueiras e oIiveiras (4.9; 7.1), pestes iriam dizimar a populao (4.10) e haveria uma
grande fome pela palavra de Yahweh (8.11). Essas maldies da aliana, conforme
haviam sido profetizadas por Moiss sculos antes (Dt 27.15-26; 28.15-68),
certamente lhes sobreviram, pois Yahweh sabia quo numerosos e graves eram
os seus pecados (5.12) e havia jurado jamais esquecerei coisa alguma do que
eles fizeram (8.7; NVI). Ams resumiu sua mensagem proftica ao dizer que os
olhos do Senhor soberano estavam sobre o reino pecador e ele iria destru-lo de
sobre a face da terra (9.8a). Contudo, em seguida, Ams acrescentou, mas no
A NIV (New International Version) apresenta a palavra ira oito vezes em 1.3-2.6, mas esta aparece
entre parnteses para indicar que no se encontrava no texto hebraico. O original tem apenas a expresso
l ' sib en n do verbo sib, retornar. Andersen e Freedman traduzem a fase como no irei reverter" e
discutem trs interpretaes para a frase. Sua preferncia correta por traduzir o termo 'n n como
"aquilo, podendo ser uma referncia ao que Yahweh disse quando rugiu de Sio (1.2). A palavra de
julgamento de Yahweh no ser revertida ou revogada, Amos 2.3-6.
57

Criao e Consumao

destruirei de todo a casa de Jac (9.8b). A maldio da aliana no seria absoluta.


Seria trgica e iria alcanar todas as reas da vida: a espiritual, a social e a cultural.
Contudo, ela seria abrandada; Yahweh iria preservar um remanescente.

III. O Cordo Dourado


Ams havia tratado mais detalhadamente dos pecados de Israel, o povo da
aliana de Yahweh e das consequncias desses pecados; o julgamento seria
executado. Temos diante de ns as seguintes questes: sua mensagem proftica
como um todo consiste de pecado e julgamento? E trata-se de uma mensagem
unificada, integrada? Vrias respostas so oferecidas para a segunda pergunta.
Um estudioso escreveu que, quanto sua forma, a profecia bem organizada,
claramente da autoria de Ams e marcada por regularidade, enquanto o
contedo, exceto pela concluso, de carter ameaador.16Outros escreveram
que, numa primeira leitura, o livro parece ser uma coletnea de vrios materiais
profticos.17Ainda outros sugerem que o material poderia ser dividido em quatro
sees com os ttulos Destruio, Ais e Lamentaes, Vises e Eplogo.18Outros
ainda, procurando aplicar diferentes abordagens ao livro de Ams, tais como a
retrica, sugeriram outras alternativas de diviso.19 E com razo que os
estudantes podem questionar se as abordagens literrias desenvolvidas nas
ltimas quatro ou cinco dcadas lhe so proveitosas para compreender a
mensagem proftica.
Um resumo geral dos principais aspectos da profecia de Ams inclui (1) o
julgamento contra as naes vizinhas (1.1-2.5); (2) o julgamento sobre Israel, que
no havia permanecido fiel a Yahweh (2.6-4.13); (3) o chamado ao arrependimento
e a declarao de julgamento, se no atentassem para esse chamado (5.11; 7.9;
8.1-9,10); (4) o confronto entre Ams e Amazias por ocasio das profecias sobre
o julgamento; e (5) as garantias escatolgicas (9.11-15). Esses cinco elementos
de Ams encontram-se unidos e integrados pelo Cordo Dourado, que tambm
une e promove a integrao da profecia de Ams com todo o conjunto de profecias
do Antigo Testamento.

A. Yahweh Rei
A expresso Yahweh rei no aparece na profecia de Ams. A realidade
do reinado de Yahweh, seu reinado e seu domnio inclusivo so elementos bsicos
da profecia de Ams. De fato, Ams fala do ponto de vista de um reino csmico.
16 C. Von Orelli, The Twelve Minor Prophets, traduzido por J. S. Banks (Minneapolis: Klock and Klock,
reimpresso, 1977), 105-7.
17 Andersen e Freedman, Amos, 9.
18 Ibid., 25, 26.
15 Wolff, Joel and Amos, 98-100.
58

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

Ele no tem uma viso limitada do reino de Deus como alguns estudiosos levam
seus leitores a crer.20Ams tambm no limita o conceito de reino exclusivamente
a Israel/Jud e, especialmente ao seu reino milenar.21
Considere as referncias de Ams ao reinado do Deus Yahweh. Y hw
m issiyyn y is' g (Yahweh ruge de Sio).22Sio era a cidade real de Davi.
Nesse lugar, Davi - o vice-regente - havia estabelecido seu trono para governar
como rei e servo. O verbo rugir traz memria o leo, conhecido como rei dd
mundo animal (1.2; 3.8). O Deus Yahweh d suas ordens reais a partir de Sio/
Jerusalm, onde se encontra a arca da aliana, smbolo do trono celestial. O
resultado do rugido tem um efeito csmico; secam-se pastos e florestas nos topos
verdejantes das montanhas. Contudo, o rugido dirige-se mais especificamente s
naes ao redor de Israel, no como se Yahweh fosse um invasor estrangeiro,
mas em seu carter de Senhor e nico Governante por direito sobre todas as
naes. Pelo fato de os povos dessas naes violarem as leis do reino de Yahweh,
os mandamentos culturais e sociais de sua aliana, ele ir executar soberanamente
seu julgamento sobre eles. Em outras palavras: essas naes so parte integrante
do reino csmico de Yahweh, tanto quanto Israel. Recebero o devido castigo por
causa de sua rebelio contra seu Criador, Provedor e Governante. Deve-se
observar, tambm, que Ams enfatiza o fato de que todas as naes esto sob o
olhar e o cuidado de Yahweh quando faz a pergunta retrica: No sois vs para
mim, filhos de Israel, como os filhos dos etopes? (9.7). De fato, o Deus Yahweh
Senhor sobre o Egito, a Filstia e Aram.
Ams proclama as caractersticas rgias do Deus Yahweh. O fato de ele
usar o nome divino dony 24 vezes indica que o profeta estava profundamente
impressionado com a realidade do senhorio do Deus Yahweh sobre todo o cosmos
e todos os seus aspectos. Como dny, o Deus Yahweh, o Senhor, proprietrio,
Ver, por exemplo, Willem A. Von Gemeren que escreveu que o reino de Deus inclui todos aqueles que
cooperam para o seu domnio'. Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan, 1990), 228.
:j Ver John F. Walvoord, The Millenial Kingdom (Grand Rapids: Zondervan, 1959) o qual apresenta
uma concepo incorreta dos telogos pactuais, dizendo que estes limitam o reino ao mbito espiritual;
ele enfatizou o milnio poltico, 222-23, 296-97. Seu colega dispensacionalista Dwight Pentecost tem
uma viso inclusiva mais apropriada, apresentada em Thy Kingdom Come (Wheaton: Victor Books,
1990), 11-19.
Hans W. Wolff escreveu uma discusso cuidadosamente elaborada de Ams 1 .2 .0 autor pareceu mais
preocupado em discutir a forma literria do que a mensagem. Perguntou: semelhante ao estilo hnico?
Deve ser atribudo a um relato ritualista de uma teofania? Tem como origem o contexto de uma
"celebrao de vitria de uma antiga milcia israelita? Ou devemos olhar para a vinda de Yahweh ao
Monte Sinai? Para Wolff, h tantos argumentos em favor de se considerar que o orculo tem uma forma
teofnica quanto h argumentos contra essa idia. Assim, o que o leitor, estudante, ganhou com isso? Joel
and Amos, 118, 119. E o que dizer sobre sua declarao de que Ams apresentando uma abordagem
acusatria, apresenta Yahweh criando um rastro de destruio sobre a terra, descarregando imediatamente
toda a sua ira? (125)
59

Criao e Consumao

mestre ou governante.23Ams d mais detalhes sobre o reinado absoluto de


Yahweh quando usa a expresso d n y yh w 1l h h a ss b t
(3.13).24Ams usou esses nomes quando proclamou que Israel recebera o castigo
que era justamente merecido. Para que ningum pudesse, sequer, considerar se o
castigo severo seria ou no executado, Ams enfatiza que Deus o Proprietrio/
Mestre, ele o Yahweh da aliana, ele o forte, o Todo-Poderoso que reina
soberanamente sobre toda a natureza, todas as naes e, de modo bastante
especfico, sobre Israel (ver tambm 6.8,14; 9.5,6).
Nenhum leitor/estudante das Escrituras deve duvidar de que Ams estava
proclamando uma mensagem do Senhor, Yahweh, o Deus Soberano que tinha
como seu contexto mais amplo a aliana da criao, usada para administrar o
reino csmico do Deus Yahweh. Os trs mandatos pactuais dados por Deus na
criao eram aspectos integrantes da aliana. Ams dirigiu-se violao flagrante
de Israel da exigncia de Yahweh para que mantivessem o relacionamento
espiritual entre eles e seu Senhor e Mestre. Conforme foi discutido na parte anterior
deste estudo, Israel tambm rejeitou a exigncia do Deus Yahweh de obedincia,
retido e justia sociais e culturais. Desse modo, Israel desafiou seu Rei!
Recusaram-se a reconhecer que haviam sido chamados e tinham sido declarados
reino sacerdotal do Deus Yahweh, uma nao santa. Rejeitaram a verdade
abenoada de que o Deus Yahweh os havia tomado para si, para ser seu bem
precioso (Ex 19.4-6). De fato, Israel havia rejeitado o reinado de Yahweh, sua
participao em seu reino; tendo sido confirmada e reconfirmada de modo unilateral
e de acordo com sua graa irresistvel. No entanto, Ams proclama que o Deus
Yahweh mantm sua aliana criacional/redentora/restauradora mesmo que seu
povo escolhido no tenha feito o mesmo.

B. A Aliana Mantida
Na discusso anterior, Israel: Aqueles que Romperam a Aliana (parte II,
A, deste captulo), foram estudados o pecado de Israel como povo eleito, chamado
a servir em meio s naes, e as consequncias desse pecado. A partir desse
estudo, ficou claro que o Deus Yahweh, em sua ira, executaria a maldio da
aliana. O fato de t-lo feito prova de que a aliana criacional/redentora/
restauradora no havia sido anulada. O Deus Yahweh a manteve. Resta-nos,
agora, enfatizar a dimenso positiva de Yahweh ter mantido sua aliana.
- Vei' Theological Workbook o f the Old Testament, vol. I, organizado por R. Laird Harris, (Chicago:
Moody Bible Institute, 1980), 12, 13. O ttulo 'adn era dado a maridos, como, por exemplo, quando
Sara dirige-se a Abrao, Gnesis 18.12; Rute a Boaz, Rute 2.13; para expressar reconhecimento de
liderana. Os termos usados com mais frequncia para traduzir o uso que Ams faz desse termo so
Senhor. Soberano combinados com Yahweh.
A N1V traduz tanto dny quanto Yhw como Senhor enquanto a RSV traduziu tanto Yhw
quanto lhi como Deus, como fizeram a NASB e a Berkeley Bible.

60

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

Ams deixou claro que o relacionamento pessoal do compromisso de amor e


vida da aliana havia sido mantido. Lembre-se que Yahweh declarou enfaticamente:
"Escolhi apenas vocs de todas as famlias da terra (3.2; NVI). Essa eleio
continuava firme e segura. Israel havia sido, era e continuaria a ser o povo escolhido
de Yahweh, que ele havia tomado para si como seu bem precioso (Ex 19.4, 5).
Esse relacionamento no seria uma realidade simples e objetiva, mas continuaria,
por enquanto, como o meio do Deus Yahweh administrar sua aliana, afirmando
suas estipulaes, mantendo suas promessas e continuando a trabalhar com o
povo que deveria ser vice-regente da aliana em conjunto com ele, a fim de cumprir
os propsitos e alcanar os objetivos de seu reino.
Considere como Ams chamou a ateno para as estipulaes, promessas,
continuidade e objetivos da aliana. Qual deveria ser a resposta de Israel dentro da
aliana? D irsuni w ihy (Buscai-me e vivei, 5.4b). Essa declarao repetida,
"Buscai ao S e n h o r (5.6). Era o desejo mais sincero de Yahweh que existisse um
relacionamento vivo entre ele e seu povo. Contudo, Israel tinha seu desafio e sua
responsabilidade dentro da aliana. Precisavam responder! Yahweh no pediu que
buscassem algum objeto ou caminho desconhecido para que tivessem comunho
com ele. Deveram ador-lo de acordo com sua vontade revelada. No deveram ir
a Betei e Gilgal, centros de adorao a dolos (5.5). Esses lugares seriam destrudos
pelo Criador e Governador Soberano do reino csmico (5.6b-10). Israel estaria
buscando Yahweh verdadeiramente quando o adorasse de acordo com suas
estipulaes para as ofertas de sacrifcios, celebraes do sbado e das festas
(5.21-26) e por meio de um viver reto e justo com seu prximo (5.14,15; 6.12;
8.4-6). De fato, a adorao fiel e viver reto ejusto eram meios prescritos divinamente
para buscar o viver dentro da aliana como vice-regentes do reino do Deus Yahweh.
Como profeta intercessor, Ams implorou de maneira singular pela
continuidade do relacionamento de Yahweh com Israel dentro da aliana. Essas
splicas so mostradas dentro do contexto das vises de Ams. Primeiro, ele viu
nuvens de gafanhotos preparados para limpar as plantaes depois que o rei havia
recebido sua parte das colheitas. Como Joel indicou (J1 1.4), os gafanhotos eram
uma praga que podia causar escassez de alimentos. Assim, Ams clamou perdoa,
rogo-te; como subsistir Jac? pois ele pequeno (7.2). Sua splica era dirigida
a dny y h w , Senhor e Mestre da aliana. O Mestre Yahweh ouviu e
rilham (nifal, da forma radical normalmente traduzida como ter pena ou
consolar, BDB, 636). O pensamento fundamental encontrado neste texto que,
como um Deus compassivo, Yahweh atendeu quando Ams suplicou.
Do mesmo modo, o Mestre Yahweh respondeu na segunda vez quando ele
falou de executar o julgamento pelo fogo (7.5,6). Como agente da aliana, Ams
implorou a Yahweh, o Mestre da Aliana ao dirigir-se a Deus pelo seu nome na
aliana, Yhw. E, como Mestre da aliana, o Deus Yahweh teve compaixo.
Essa mesma compaixo foi revelada quando Moiss intercedeu por um Israel infiel
61

Criao e Consumao

e idlatra (x 32-34; ver especialmente 34.6). Porm, quando Yahweh mostrou


para Ams que, como povo da aliana, Israel no estava alinhado com o prumo da
Torah revelada por Yahweh, Ams no intercedeu, pois Yahweh disse que era
chegado o fim! Ele no iria mais poupar Israel. A maldio da aliana precisava ser
executada por causa dos falsos santurios e da adorao apstata que Jeroboo I
havia introduzido e Jeroboo II mantinha como sendo a religio de Israel (7.7-9).
Ams explicou em detalhes o que aconteceria quando Yahweh executasse a
maldio da aliana. Administrando a aliana da criao, a terra iria sofrer como
havia sofrido a do Egito (8.8); iriam ocorrer catstrofes naturais (8.9); os banquetes
se transformariam em luto (8.10). Haveriafome, no de alimento, mas de sustento
espiritual, da Palavra de Yahweh (8.11,12). Mesmo as belas jovens e os rapazes
robustos desfaleceram e cairiam (8.13,14). O desastre vindouro seria imenso e
completo quando, por causa da maldade do povo, Yahweh voltasse seu olhar para
Israel a fim de castig-la (9.1-4). O Deus cujo nome Yahweh, o Mestre Soberano
do reino csmico, iria, na verdade, executar seu julgamento (9.5,6), pois em sua
vida, adorao e atos, Israel no era diferente das outras naes sobre as quais
sobreveio o julgamento de Deus. A maldio da aliana sobre Israel seria radical
em seus efeitos e resultados (9.7-10). Ao executar a maldio, Yahweh mantinha,
assim, sua aliana (Dt 27,28). Ams prosseguiu, profetizando que a aliana de
Yahweh com Davi no seria, entretanto, anulada.
Ams reconheceu que a aliana com Davi, que havia sido declarada
estabelecida para sempre (2Sm 7.11-16,25-29; 23.5; SI 89.3,4),25 iria passar por
tempos muito difceis. O profeta fez referncia casa ou dinastia de Davi, usando
os termos s u k k a t (uma tenda), h a nnpelet (cada). Deve-se entender que
Ams no disse que havia deixado de existir ou tinha sido removida. Est presente,
porm cada, inabitvel e inoperante.26Contudo, mesmo que parecesse fraca, frgil
e intil, o Deus Yahweh iria reergu-la e fortalec-la. Os leitores so levados a
visualizar a cena de um castelo com paredes protetoras (9.1 lb). Alm disso, Israel
iria tornar-se o centro de onde sairia o controle e as bnos sobre todas as
naes, at mesmo de povos como os edomitas, que eram conhecidos por sua
raiva e dio de todos os descendentes de Jac. Nesta passagem, portanto, Ams
usa conceitos da aliana expressados por No (Gn 9.26,27), elaborados por Abrao
(Gn 12-13) e confirmados a Davi. Assim, Ams proclamou com retumbante certeza
que o Deus Yahweh, proprietrio Soberano e Governador do reino csmico,
certamente continuaria a administrar os assuntos desse reino de acordo com sua
aliana estabelecida por toda a eternidade. O cerne desse reino, seu sistema nervoso
central e sua estratgia programtica era a aliana criacional/redentora/restauradora
com todos os seus aspectos, propsitos, objetivos e agentes mediadores.
25 Ver meu estudo sobre estas passagens em Messiartic Revelation, 288-317.
26 Ver minha discusso sobre A Tenda Davdica, ibid., 470-76.

62

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

C. O Mediador Garantido
A declarao anterior introduz o terceiro fio do Cordo Dourado, o Mediador.
Ao longo de todas as atividades do Deus Yahweh dentro da aliana no passado,
ele havia escolhido, nomeado e designado determinadas pessoas para funcionarem
como seus agentes pactuais, servindo de vrias maneiras. Davi, Moiss e Samuel
haviam sido profetas em tempos passados; Davi e Salomo foram reis na aliana,
chamados e qualificados para servir. Ams tambm foi chamado e capacitado
para ser um porta-voz da aliana, sendo assim um tipo de Mediador pactuai. Contudo,
Ams chamou a ateno especificamente para o Mediador que, tendo sido prometido
a Davi como seu descendente, tomar-se-ia aquele que iria restaurar plenamente,
dar acesso e tornar til a tenda, a casa, a dinastia de Davi.27Ams profetizou
sobre Jesus Cristo, para quem o apstolo Joo apontou (Jo 1.14) e sobre o fato
de que ele iria reunir povos das naes na Tenda, no Palcio, no Reino de Deus de
acordo com o apstolo Tiago (At 15.13-18). Edom referida como tendo um
remanescente da tenda restaurada de Davi. Isso significava que alguns edomitas
receberam as bnos da aliana oferecidas por meio do Filho de Davi, o Mediador.
Por que Edom mencionada? Os edomitas, descendentes de Esa, eram
conhecidos por seu dio aos descendentes de Jac (Am 1.12). Assim, se os edomitas
podiam participar da bno da obra do Mediador na aliana, certamente todas as
outras naes tambm poderiam fazer o mesmo. Edom no foi mencionada
"estritamente para seu prprio benefcio, mas, como uma sindoque para a expresso
todas as naes.28Deste modo, Ams trata diretamente da promessa a Abrao
de que, por seu intermdio e de seus descendentes, todas as naes seriam
abenoadas e abenoariam a si mesmas (Gn 12.1-3).
Concluindo, dizemos que foi demonstrado que o Cordo Dourado, composto
de trs fios - o Reino, a Aliana e o Mediador - une e integra a mensagem
proftica de Ams. Todos os aspectos de sua profecia esto associados, so
importantes e tm significado em relao a um dos trs fios e, com isso, direta ou
indiretamente, implcita ou explicitamente, tambm esto relacionados entre si.

IV. A Perspectiva Escatolgica


A. A Abordagem de Ams dos Temas de Joel
E apropriado neste ponto, antes de discutir os aspectos escatolgicos
especficos da profecia de Ams, indagar como Ams tratou dos temas que Joel
inclui em sua lista de prioridades profticas.29
Ver a referncia de Andersen e Freedman discusso sobre o sentido e a importncia da expresso
'et s u k k a t d vid (tenda de Davi); foi perguntado se trata-se de uma referncia ao reino ou dinastia
de Davi. Nenhuma resposta foi apresentada. Em nossa discusso, a dinastia era considerada a principal
referncia; mas, em segundo lugar, estavam os efeitos abenoados do reino da dinastia.
15 Ver Stuart, Hosea-Jonah, 398.

63

Criao e Consumao

Ams fez referncia especfica e desenvolveu o conceito de julgamento sobre


Israel e todas as naes. Ele pediu arrependimento e mostrou a forma como o
povo da aliana deveria viver. Mesmo que de maneira implcita, ele referiu-se ao
amor eletivo e contnuo do Deus Yahweh. Fez referncia s bnos do reino
criacional/natural. Tambm falou da incluso de povos de todas as naes no
povo da aliana por meio de um Mediador. Nem todos os temas foram
desenvolvidos; ele referiu-se apenas a alguns deles. Por esse motivo, Ams foi
chamado de voluntarioso pregador do juzo, pois abordava a aliana quebrada de
Israel e chamava o povo para retornar para Yahweh. Isso fica claramente suben
tendido quando ele profetizava sobre o que envolvia a restaurao da dinastia de
Davi, a possesso do restante de Edom e de todas as naes.

B. O Enfoque Especfico de Ams


Ao considerar-se a contribuio de Ams para os propsitos e programa
escatolgicos de Yahweh, conclui-se que ele enfatizou os seguintes pontos:
1. A certeza do exlio
Israel certamente seria exilada. Seriam enviados para o norte, para alm de
Damasco, capital da Sria (5.27). Isso aconteceria por meio de um inimigo que iria
invadir a terra, saquear e destruir cidades e castelos (3.11,15; 6.14).
2. A continuidade de Israel
O exlio no iria destruir totalmente a Israel. Alguns seriam poupados. Isso
declarado em termos relacionados a experincias do pastoreio: duas pernas ou
um pedacinho da orelha de um carneiro seriam tirados da boca do leo (3.12).
Essa afirmao foi repetida quando Ams declarou que Yahweh iria destruir Israel,
o reino poltico pecaminoso, de sobre a face da terra (9.8), mas a casa de Jac, o
povo, no seria completamente eliminado.
3. O regresso do exlio
O povo exilado seria trazido de volta; iriam reconstruir, replantar e fazer
jardins na terra de onde haviam sido tirados (9.14), Ams usou dois termos da
agricultura para expressar o que Yahweh iria fazer por seu povo: wn-ta tim
(plant-los-ei) na sua terra e wl' yennets 'd (no os arrancarei novamente).
Ams garantiu aos seus ouvintes que no haveria outro exlio.*30Tambm pode-se
entender que Israel teria paz.31Alguns estudiosos, porm, afirmaram que Ams
no podera estar se referindo ao regresso de Israel do exlio, pois as experincias
de Israel no eram consoantes com a previso de Ams . Essa profecia tambm
2: Ver o ltimo pargrafo do captulo anterior.
30 Stuart entende que o termo plantar e no arrancar refere-se a esse fato, Hosea-Jonah, 399.
31 Ver Smith, Amos, 283.
64

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

no deveria receber uma interpretao espiritual, mas a razo para esse ponto de
vista negativo nem sempre apresentada.32 Joo Calvino escreveu que pode
parecer que a profecia de Ams nunca foi cumprida. De acordo com ele,
verdade que os judeus voltaram para seu prprio pas, mas foi apenas um nmero
pequeno e eles nunca tornaram-se uma nao autnoma forte. Assim, ele pergunta,
em que sentido Deus prometeu as bnos descritas em Ams 9.13-15? Sua
resposta foi achegamo-nos a Cristo por causa de seu reinado no Reino de Deus.
E a abundncia de cereal e vinho refere-se s bnos espirituais que se afluram
sob o reino de Cristo.33
Devemos concluir que Ams estava, de fato, falando do regresso de Israel
do exlio; ele afirmou isto explicitamente (9.14). Ento, em termos da vida cotidiana
que seu pblico entendia, ele falou das bnos da aliana do Deus Yahweh que
seriam conferidas a eles. Teriam segurana at que os propsitos de Deus fossem
cum pridos.34 Alm disso, Ams havia falado desse assunto nos versculos
anteriores (9.11,12).
4. O cumprimento da aliana davdica
Ams estava proclamando o glorioso cumprimento das promessas feitas pelo
Deus Yahweh a Davi. A casa, a dinastia de Davi, mesmo cada e na obscuridade,
certamente seria erguida e o reino do Filho de Davi traria bnos para os povos
de todas as naes. E essas bnos no seriam apenas num sentido espiritual
abstrato. O Deus Yahweh, sob o reinado de Cristo, seria um Deus maravilhosamente
providencial. Iria demonstrar que sua aliana da criao estava em funcionamento;
as bnos do reino csmico, alimento, bebida, casas, segurana e paz seriam
concedidos aos sditos de seu reino. Assim, Ams estava falando de toda a era do
Novo Testamento que comeou quando o Filho de Davi se fez carne e habitou
(tabernaculou) entre os homens, oferecendo graa, verdade, cura e provises
para a vida diria sob o reinado de Cristo (Jo 1.14-16). Tambm, quando
consideramos o que Isaas viria a profetizar sobre o maravilhoso reino providencial
do Filho de Davi (Is 11), podemos dizer, com certeza, que ouvimos os tons dessa
mesma mensagem nas ltimas palavras de Ams. O reinado do filho de Davi foi
garantido quando um remanescente de Israel regressou do exlio; quando uma
comunidade dos descendentes de Jac teve continuidade e dentro da qual nasceu
Ver McComiskey, 'Amos", 331. Ele projetou a concretizao daquilo que declarado em 9.15 para um
futuro reino milenar terreno.
John Calvin, Commentaries on the Twelve Minor Prophets, vol 11, Joel, Amos, Obadiah, traduzido
por John Owen (Grand Rapids: Eerdmans, 1950), 412, 413.
Para os intrpretes bblicos, essa passagem, 9.13-15, fala demais ou de menos. Fala de menos para
aqueles que vem apenas uma referncia ao regresso de Israel do exlio. Deus promete mais. Fala demais
para aqueles que esperam por um reino que iria acabar depois de mil anos, pois Ams empregou o termo
Io. nunca.
65

Criao e Consumao

o Filho prometido de Davi, na qual ele ministrou, morreu, ressuscitou, ascendeu e,


ento, tomou seu lugar destra do Pai. sob esse reinado do Filho de Davi que
pessoas de todas as naes sero reunidas (At 15.16,17a) e a nova Israel, composta
de todos os crentes em Cristo (G1 3.28,29), ir prosperar. O prprio Cristo disse
que construira, protegeria e manteria essa Israel, a Igreja universal (Mt 16.17-20;
G1 6.16). A perspectiva escatolgica de Ams, apresentada em quatro estgios,
ou seja, do exlio de Israel, do regresso, do nascimento de Jesus Cristo e da era do
Novo Testamento, desde o tempo do ministrio de Cristo at sua volta para trazer
novos cus e nova terra (Ap 21,22).

P arte II
O sias
I. Com entrios Introdutrios
A. Relao com Ams
Osias foi o nico profeta escritor considerado originrio de Israel, a tribo do
norte do povo da aliana do Deus Yahweh.35Apesar de o texto bblico no declarar
explicitamente que ele era do norte, os termos que ele escolhe, seu conhecimento
ntimo de detalhes sobre a situao religiosa, poltica e social de Israel, seu discurso
principal para Efraim, a tribo mais importante do reino do norte, suas referncias
a Samaria, Betei e Gilgal, todas essas evidncias combinam-se para apoiar a idia
de que Osias falou para o povo de sua prpria nao.36 possvel que fosse um
adolescente quando Ams profetizou na regio de Betei.37 Considera-se que ele
ainda era um homem jovem quando foi chamado a casar-se com Gmer e,
consequentemente, servir como profeta, e ele o fez influenciado por Ams e
preparado para continuar seu ministrio proftico.38

B. Os Tempos
O profeta identifica o tempo no qual ele profetizou. Foi durante o reinado
de Jeroboo II em Israel, perodo este em que quatro reis ocuparam o trono de
Jud - Uzias, Joto, Acaz e Ezequias. Os comentaristas calculam que Osias
profetizou durante os ltimos anos do reinado de Uzias e durante a primeira
parte do reinado de Ezequias. Acredita-se que o perodo total foi de aproxi
madamente trinta e oito anos.
33 possvel que Jonas tambm fosse de Israel. Ver captulo 3, parte 1.
36 Ver James Luther Mays, Hosea, A Commentary (Filadlfia: Westminster, 1969), 1, 2.
37 Ver meus comentrios sobre Osias. The Man and His Time, em Messianic Revelation, 476-78.
38 Caspar Von Orrelli, The Twelve, 5.
66

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

Do ponto de vista cultural, Israel era prspera. Porm, espiritual e


socialmente, a nao era corrupta. Uma vez que os trs mandamentos criacionais
so to intimamente relacionados, sem dvida os elementos espirituais e sociais
influenciaram a vida cultural. De fato, Ams referiu-se s ofensas realizadas no
mbito cultural da vida. Osias deveria tratar das atividades de Israel que
implicavam rompimento da aliana no contexto da prostituio de sua esposa.
Israel, a noiva de Yahweh, havia se tornado uma prostituta; seu marido, Yahweh,
estava profundamente magoado e ofendido.39

C. Aspectos Literrios do Livro


O material proftico de Osias foi considerado difcil de interpretar
devido a vrios problemas literrios. Foi dito que Osias compete com J
""pela distino de conter mais passagens ininteligveis do que qualquer outro
livro da Bblia Hebraica .40A estrutura literria parece bastante clara - a
saber, os captulos 1-3, relacionados s experincias pessoais de Osias, so
distintos dos captulos 4-14. Os estudiosos apontaram para dois problemas
especficos em cada seo; na primeira parte, a forma como o captulo 3 est
relacionado ao captulo 1; e no h dvidas de que possvel encontrar um
esboo compreensvel nos captulos 4-14.41
Esses problemas, no entanto, de forma alguma dificultam a compreenso
de que o rompimento da aliana o cerne da profecia de Osias. Israel, a
noiva de Yahweh, tomada para uma unio em aliana no Sinai (Ex 19-24), era
uma esposa infiel. As provas da infidelidade de Israel so descritas
repetidamente. Ao mesmo tempo, a fidelidade de Yahweh dentro da aliana
apresentada com clareza.42

;,J Ver Stuart, Hosea-Jonah, 9-11, para uma descrio sucinta das condies de vida em Israel.
Andersen e Freedman, Hosea, 66.
' Vrios comentrios referidos acima podem ser consultados para mais detalhes sobre os aspectos
literrios problemticos do Livro de Osias. Ver tambm a extensa bibliografia includa por Stuart em
"Hosea (2-6).
E interessante observar que Walter Brueggemann, em seu livro Traditionfor Crises (Richmond: John
Knox, 1967), apresenta seu estudo sobre os profetas de Israel com o ttulo ''The Covenant Context o f
the Prophets o f Israel [O Contexto da Aliana dos Profetas de Israel], captulo 1, 133-35. Ele
prosseguiu discutindo os profetas em relao s tradies da aliana, suas formas e instituies.
Colocou, ainda, a seguinte questo: os profetas eram, na realidade, como pessoas, ordenados para um
ofcio como representantes ou porta-vozes da aliana? (106). Brueggemann escolhe Osias como
um exemplo definido para reforar que a aliana que Yahweh fez com Israel vlida sob qualquer
circunstncia (123). Sua nfase sobre a idia de que apenas certos tipos de pessoas que tiveram
experincias singulares poderam trabalhar como servos da aliana enfraquece sua discusso, que de um
modo geral proveitosa.

67

Criao e Consumao

II. Osias e Gm er, captulos 1 - 343


A. A Estrutura Literria
O fato de os captulos 1 a 3 continuarem a desafiar os estudiosos bblicos
comprovado pelas discusses em andamento sobre estes ou alguns de seus
aspectos.44No se sabe de nenhuma interpretao nova sobre esses captulos em
estudos recentes. Osias considerado por todos os escritores como tendo um
papel simblico que retrata o relacionamento rompido da aliana entre Israel e
Yahweh. As diferenas nas interpretaes giram em torno do significado especfico
e do propsito da expresso '$et znnim , mulher de prostituies (1.2). Neste
contexto, devemos entender pela expresso que 1) Gmer estava praticando a
prostituio quando foi dito a Osias lk qah lk (vai, toma)? 2) Que ela tinha
a tendncia de se prostituir? 3) Ela era de uma famlia que praticava a prostituio,
mas ela mesma ainda no havia se envolvido? 4) Gmer havia passado pelo ritual
cananeu sacro-sexual de fertilidade que envolvia a deflorao? ou 5) Esta questo
irrelevante, pois o relato alegrico?45
Depois de considerar com cuidado as diferentes interpretaes oferecidas,
estou convicto de que a passagem toda, dentro do contexto mais amplo do Antigo
Testamento, apresenta a idia de que Gmer j praticava a prostituio.4647Uma
considerao mais profunda de Osias 1-3 apoiar esta minha posio.

43 Veja meu estudo de Osias e Gmer em Messianic Revelation, 478, 479


44 Todos os comentrios discutem estes captulos de modo mais ou menos extenso. As referncias a
eles sero poucas, pois tantos pontos so discutidos por todos os comentaristas. Um exemplo de que
os escritores continuam a apelar para Osias I - 3 um artigo recente de John Goldingay in Horizons
in Biblical Theology, 17, No. 1 (1995) com o ttulo Hosea 1 -3 , Gnesis 1 - 4, and Masculist
Interpretation, 37-44. Goldingay enfatiza que a interpretao de enfoque masculino, um parasita da
interpretao feminista, ainda 'no nasceu. Mas ele est preparado para dar incio s dores de parto.
Ele o faz como um homem que estuda textos com uma clara expresso de uma experincia
distintivamente masculina. Assim, Goldingay volta-se para Osias 1 - 3 por causa da experincia
masculina apresentada nessa passagem.
45Ver C. Van Leeuwen, Hosea (Nijkerk: Callenbach, 1968) que faz uma reviso e refuta todas as idias que
sugerem que Gmer j praticava a prostituio quando Oseas tomou-a como esposa (30-33). C. Van
Gelderen e W. H. Gispen em seu comentrio Het Boek Hosea (Kampen: Kok, 1953), assumem a posio
de que Gmer no referida diretamente como prostituta ( ese z n ); o termo plural znnn indica
uma propenso prostituio. Andersen e Freedman, Hosea, enfatizam que o adultrio refere-se quebra
dos votos matrimoniais e que o mais importante aqui no o que aconteceu antes do casamento, mas
aquilo que ela se tomou durante o mesmo (163-167).
46 Apresentei rapidamente algumas razes para esse ponto de vista em meu livro Messianic Revelation, 479.
47 Observe a 2a preposio em 1,2a depois que Osias deu a introduo de sua profecia em 1.1; dizendo:
Palavra do Senhor que foi dirigida a Osias. Ele prosseguiu escrevendo que dentro do processo histrico,
Yahweh lhe falou (uiayy'm er m er eZ hsa 1.2b). Osias foi chamado para ser o porta-voz, o
agente pelo qual, ou por intenndio de quem, a palavra de Yahweh seria enviada ao seu povo.
68

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

B. O Papel Simblico de Osias


Deve-se considerar a passagem conforme ela apresentada. Ela comea e
termina com um gnero que deve ser reconhecido como sendo narrativo. A exegese
narrativa requer que uma histria seja contada. Deus comeou a falar por meio
de Osias (1.2; NIV).47 No h razo nenhuma para introduzir os conceitos de
alegoria ou parbola. O Deus Yahweh, de fato, comunicou-se com Osias. A
mensagem que ele deveria proclamar teria que comear dentro do contexto de
sua prpria experincia matrimonial. Assim, a narrativa prossegue relatando que
Osias foi obediente. Casou-se com a prostituta Gmer e ento teve um filho, o
qual deveria chamar de Jezreel - um nome significativo no contexto da dinastia
pecaminosa do rei Je, que logo chegaria ao fim. Ento, a histria continua: Gomer
teve mais dois filhos, sendo que o pai das crianas no era Osias (2.4), mas
amantes de Gmer. Esses filhos do adultrio receberam nomes que expressavam
o relacionamento rompido entre Osias e Gmer, entre Yahweh e Israel. O
relacionamento rompido entre Yahweh e Israel foi o que levou Yahweh a falar a
Osias e por meio dele. Assim, num estilo retrico, a narrativa interrompida para
indicar qual era a verdadeira motivao por trs de toda a experincia do casamento.
Israel, a me, precisava ser repreendida e envergonhada porque Israel, a esposa,
havia abandonado seu marido, Yahweh. Uma vez que a motivao para a
experincia de Osias em um casamento rompido declarada de maneira retrica,
a narrativa continua; Osias recebe a ordem de comprar Gmer por um preo
(3.2) e ela deve ser afastada de futuras prticas adlteras (3.3).

C. Interpretando o Relato
A questo a ser considerada agora : Israel era, de fato, um povo promscuo e
adltero antes do tempo em que Yahweh o tomou para ser sua noiva no Sinai? Se as
Escrituras indicam que sim, ento Gomer, como mulher adltera antes do casamento
com Osias, verdadeiramente, representa a vida espiritual adltera de Israel antes
do Sinai. As evidncias bblicas so claras. Yahweh tomou Abrao de sua famlia,
cl e terra idlatras (Js 24.2) e, ao longo do tempo, Abrao tornou-se um servo fiel
e obediente da aliana de Yahweh. Yahweh chamou um adorador de dolos e fez
com ele uma aliana. Mais tarde, quando Israel, descendente de Abrao,
permaneceu no Egito, eles adotaram os deuses egpcios e adaptaram-se sua
adorao. Osias lembrou a Israel de que cantaram quando foram libertos do
Egito (Os 2.15; ver Ex 15), mas logo se esqueceram daquele cntico. Quarenta
dias depois da cerimnia de aliana (casamento) no Sinai, Israel estava adorando
um deus egpcio e participando de rituais ofensivos que faziam parte daquela
adorao (Ex 32-34). Ams lembrou a Israel que, apesar de Yahweh ter sido fiel
a eles (Am 3.2), ainda assim, eles carregaram consigo seus dolos egpcios para o
deserto (5.25,26). Semelhantemente, Ezequiel referiu-se pecaminosidade de
Israel antes do casamento (aliana) (Ez 16,23). A questo a ser enfatizada que

69

Criao e Consumao

Osias precisava tomar para si uma mulher que era fsica e espiritualmente adltera
para transmitir a mensagem clara de que o Deus Yahweh havia tomado Israel, um
povo adorador de dolos, espiritual, social e culturalmente adltero e havia feito
aliana com eles-o u seja, formal, legal e espiritualmente ele havia se tornado seu
Marido. Yahweh tomou um povo corrompido, revelando assim sua graa,
misericrdia e compaixo. Israel havia respondido trs vezes, Tudo o que o S en ho r
falou, faremos (x 19.8; 24.3,7). Gmer havia dado uma resposta afirmativa a
Osias como Israel havia feito com Yahweh. Contudo, nem Gmer nem Israel
abandonaram o modo de vida adltero de antes do casamento.
A narrativa relata a infidelidade de Gmer e a fidelidade de Osias ao aceitla de volta como noiva/esposa. A parte retrica apresenta o cerne da mensagem
proftica que Osias deveria apresentar a Israel. Alguns pontos cardeais dessa
mensagem so os que seguem abaixo. Israel, a esposa de Yahweh na aliana,
repreendida por causa de sua infidelidade (2.2). Yahweh deixou de ser seu marido
cuidadoso e protetor; ele ir castig-la, executando a maldio da aliana sobre
ela e seus filhos (2.3-7). Suas experincias miserveis sob esse castigo iro
despert-la de modo a lembrar-se da vida boa que havia tido ao viver na unio
pactuai com Yahweh (2.7b), mas ainda assim ela se recusar a reconhec-lo
como a verdadeira fonte de sua vida boa (2.8). Yahweh continuar a reter os
elementos positivos culturais, sociais e espirituais de uma vida abenoada na aliana
(2.9-13). Porm, Yahweh no se esquecer dela; ele ir cham-la para si como
fez quando tirou Israel do Egito (2.14). Israel voltar a ter a sua terra boa (2.15)
e ir chamar Yahweh de seu marido, e a unio renovada resultar em bnos da
aliana para sua noiva/esposa nas dimenses espirituais (2.17,20), sociais (2.16) e
culturais do viver na aliana (2.15,18). A aliana, em sua expresso mais plena,
ser renovada e ter continuidade (2.21-23).
As bnos que Osias esboa rapidamente no apenas lembram aquilo que
Joel havia profetizado; Osias as repete e refora enfaticamente. Depois de
executado o julgamento, o Deus Yahweh requer que haja arrependimento (ele
atrai Israel), garante nao seu amor e bnos abundantes na vida como um
todo. Osias no fez referncias explcitas vinda do Esprito Santo; mas
implicitamente, referiu-se renovao da aliana, nova era da aliana a ser
iniciada nos ltimos dias e quando Israel buscar Yahweh e seu rei Davi, isto , o
rei messinico da promessa.

III. Israel: a Esposa que se Prostituiu


Nos captulos 4-14, Osias trabalha com mais profundidade o que declarou
sucintamente nos captulos 1-3. No se refere novamente situao de seu prprio
casamento, mas ao apresentar mais detalhadamente a mensagem proftica, mantm
suas experincias implcitas diante do leitor. Osias apresenta, de modo eficaz, a

70

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

nao de Israel como um povo que rompeu a aliana; que havia rejeitado seu
marido real; abandonado suas promessas; desobedecido suas estipulaes sobre
os aspectos espirituais, sociais e culturais da vida na aliana; e recusando-se a
reconhecer o juramento dessa aliana e os requisitos para sua continuidade.
Osias comea sua explicao mais detalhada da mensagem de Yahweh
com uma ordem: s i i r d b a r y h w (Ouvi a palavra do S e n h o r ). O conceito
central dessa palavra r b com os habitantes da terra prometida. O substantivo
r ib derivado do verbo r b que se refere a uma disputa, uma luta contra outro; no
contexto legal, refere-se a uma acusao, a um processo legal. Osias prosseguiu
especificando como Israel havia desobedecido s estipulaes da aliana, da a
conotao legal do termo ser enfatizada. Israel havia desobdecido a lei;48Yahweh
est chamando Israel para o contexto de um tribunal, ou seja, Osias convoca
Israel a apresentar-se no tribunal de Yahweh. Israel deve ouvir as acusaes que
Yahweh tem contra sua noiva da aliana.

A. Os Mandatos
O mandato espiritual no havia sido obedecido. O relacionamento de Israel
com Yahweh no era reconhecido nem colocado em prtica. Osias usou trs
termos em sua mensagem proftica explicativa de abertura: n ' m e t w en
h e s e d , w d a a t l h i m l r e s (no h verdade, nem amor na aliana,
nem conhecimento de Deus na terra). Considere a expresso conhecimento de
Deus. Osias afirma que Israel no tinha um relacionamento ntimo com seu
Criador, Redentor, Deus da Aliana. No se trata apenas de no ter conhecimento
intelectual de Deus; no tinha um relacionamento vivo e amoroso com ele. Israel
y i s k a h e t h o s e h (havia se esquecido de seu Cria-dor). Israel construiu
palcios, entronizou reis sem o consentimento de Deus, fez dolos de prata e ouro,
colocou um bezerro em Samaria, e assim, semeou ventos (8.5-14). Seu corao
os enganou, como fica evidente por um aumento no nmero de altares e pela
construo de colunas (10.1,2). Israel-Efraim haviam cercado Deus de mentiras
** As discusses sobre a lei do Antigo Testamento ter ou no sido precedida pela palavra proftica
continuam. O ponto de vista tradicional havia sido de que a lei foi dada de forma escrita no tempo de
Moiss. Julius Wellhausen inverteu a ordem; a lei foi desenvolvida depois que os profetas haviam falado.
Emest W. Nicholson em God and His People (Oxford: Clarendon, 1986) procurou apresentar uma
defesa contempornea da posio de Wellhausen. Brevard S. Childs sugere que essa volta a Wellhausen
pode ser atribuda a uma extenso excessiva do conceito de aliana; ver sua obra Biblical Theology o f
the Old and New Testament (Minneapolis: Fortress, 1993), 174. Childs defende o ponto de vista
tradicional; ver, por exemplo, seu captulo Mosaic Traditions [Tradies Mosaicas], 130-41, ao qual
ele faz referncia posteriormente ao escrever argumentei em favor da seqncia tradicional e, tendo em
vista as evidncias extensas, sou da opinio de que inconcebvel inverter a ordem cannica (174).
Contudo, ele prosseguiu escrevendo que os profetas no devem ser vistos simplesmente como um
comentrio da lei (175).

71

Criao e Consumao

e estava cheia de dissimulao. Israel adorou Baal e tornou ainda maior seu
pecado contra seu Criador-Redentor que o havia tirado da terra do Egito e que
havia amorosamente cuidado deles no deserto. O pecado de Israel tornou-se
cada vez mais hediondo ao oferecer sacrifcios humanos e beijar seus dolos em
forma de bezerros (13.1-6). O Deus Yahweh no os havia rejeitado; esse fato
ser discutido mais adiante. E necessrio enfatizar que, numa relao muito
prxima com essa falta de reconhecimento de Deus, estava a ausncia de
fidelidade e de amor na aliana.
O Deus Yahweh havia permanecido fiel a Israel; ele continuava a ser o seu
Senhor da aliana, o marido de Israel. Yahweh cumpriu suas promessas: serei um
Deus para eles e para seus filhos. Ele os havia redimido, dado a terra prometida
na qual cada famlia havia recebido sua herana. Israel no podia se queixar
quanto ao cumprimento dessas promessas da aliana. Contudo, Israel no havia
cumprido suas promessas em resposta s ofertas de Yahweh. Assim como Gmer
no havia reconhecido sua unio com Osias e se tornado infiel, como fica evidente
em seus adultrios, assim tambm havia feito Israel.
O Deus Yahweh tambm tinha continuado a demonstrar hesed amor,
misericrdia, bondade, lealdade, responsabilidade e solidariedade pactuais.49Neste
contexto em que Osias usa o termo, ele deve ser visto como um correlativo de
reconhecimento e fidelidade. A idia de solidariedade, lealdade em expressar amor
para Deus e por ele, certamente deve ser considerada. Alm disso, se Israel fosse
leal e solidria a Deus em sua revelao de compaixo, misericrdia e amor, isso
deveria ser demonstrado na vida diria. Contudo, pelo fato de a ordem espiritual
ter sido ignorada, rejeitada e desobedecida, o mesmo aconteceu com os mandatos
cultural e social.50
Ao ter apresentado o cerne do processo judicial de Yahweh contra Israel,
Osias prosseguiu explicando-o em mais detalhes. Referiu-se perjurar
(3o mandamento), mentir (8 mandamento), matar (6 mandamento), furtar
(8 mandamento), adulterar (7 mandamento) e derramar sangue (6o mandamento)
(4.2). A desobedincia dos trs mandatos criacionais que deveram ser obedecidos
e colocados em prtica pela Israel redimida era evidncia de um modo de vida
completamente corrompido. Osias apresentou ainda mais extensivamente o modo
45 Ver o captulo de Francis I. Andersen Yahweh. the Kind and Sensitive God"[Yahweh, o Deus Bondoso
e Sensvel] em Peter T. Obrien e David Gad Petersen, God Who is Rich in Mercy (Homebush West:
Lancer, 1986) que fez uma reviso das vrias tradues para hesed (41 -44) e prosseguiu estudando o uso
do termo nos muitos contextos em que apareceu (44-48).
E preciso lembrar que em meu livro anterior, From Creation to Consummation vol I (Sioux Center:
Dordt Press, 1996), enfatizei repetidamente a correlao intima entre as trs ordens da aliana criadora.
Uma referncia a esse fato tambm indicada na discusso dos Dez Mandamentos: 1-4 enfatizam o
espiritual, 5 7 o social e 8 - 10 o cultural; e a motivao para obedecer esses mandamentos o amor por
Yahweh (Dt 6.5; 11.1-15). Ver tambm as palavras de Jesus registradas em Mateus 22.34-40.

72

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

de vida corrupto ao detalhar o adultrio fsico e espiritual de Israel (4.10-18; 5.4;


6.8-10; 7.4-7; 8.9; 10.4,5,13; 11.7,12; 13.1,2,10). Israel era culpada de desobedincia
pactuai em todas as dimenses da vida.

B. 0$ Agentes Mediadores
O Deus Yahweh havia ordenado que agentes da aliana, isto , pessoas
especficas colocadas em cargos especficos, fossem escolhidos dentre o povo
como um todo e que, ento, deveram representar o povo diante de Deus. Mais
ainda, deveriam representar o Deus Yahweh para o povo. Como j se sabe bem,
os agentes mediadores da aliana eram os reis, profetas e sacerdotes. Fez-se
uma referncia desobedincia de Israel em relao ao cargo do rei. Osias
acusa Israel especificamente de escolher reis e prncipes sem o consentimento ou
aprovao de Yahweh (8.4). Nenhum desses reis invocou a Deus (7.7). Todos
eles fracassaram como agentes da aliana que deveriam servir como Davi havia
feito. Enquanto isso, Israel se alegrava em seus reis embriagados e infiis, prncipes
escarnecedores com sua perversidade e mentiras (7.3-7). Quando Israel percebeu
que seus reis no-teocrticos haviam decepcionado o povo, a nao no se voltou
para o seu rei divino soberano; pelo contrrio, voltaram-se para o rei da Assria
(5.13), que mais tarde seria o agente de Yahweh para destru-los como nao
(8.9,10). Assim, o ofcio de mediador e os reis que deveriam servir nesse cargo
com fidelidade seriam levados embora (10.7) e completamente destrudos (10.15).
Pode-se perguntar: e quanto aos profetas que eram agentes pactuais de
Yahweh, nomeados para servir como conselheiros dos reis e guardies das
monarquias teocrticas de Israel e Jud?51 Osias foi chamado para servir de
porta-voz a Israel como uma nao e para transmitir a palavra de Yahweh no
tocante aos reis. Ele no relata ter se dirigido a um rei especfico, tal como Ams
havia feito (Am 7.13). Contudo, como j discutimos no pargrafo anterior, ele
proclamou a palavra de Yahweh sobre o povo. Devemos observar neste ponto,
porm, que Osias devia proclamar a palavra de Yahweh sobre profetas. Ele
falou de Moiss como um profeta fiel (12.13). Lembrou Israel e os profetas de
que seu dever era: servirem de guardies de Efraim/Israel (9.8) e relatar as vises
e parbolas dadas a eles por Deus (12.10). A realidade trgica era que os profetas
haviam se tornado insensatos (9.7). Tropeavam como o povo fazia (4.5) e seriam
despedaados juntamente com Israel (6.5).
Os sacerdotes, que deveriam servir de ligao entre o povo e Deus real izando
a vontade do Deus Yahweh em nome do povo, tambm eram agentes infiis da
aliana. Osias dirigiu-se a eles com uma declarao imperativa s im ' z 't
hacchnim (Ouvi isto, sacerdotes); esse imperativo seguido de outros dois;
51 Ver Edward J. Young, My Servans the Prophets (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), cap. IV, Prophecy
and the Theocracy, 76-82.

73

Criao e Consumao

h uma progresso no chamado de Osias que vai dos sacerdotes para todo o
povo e, deste, para o rei. Como reino sacerdotal de Yahweh (Ex 19.6), a casa
sacerdotal de Israel recebeu a ordem haqsib (hifal imperativo de qsab, beber,
na verdade, beber avidamente). E os reis receberam a ordem h a zn (aguar
os ouvidos para ouvir).52Os sacerdotes foram chamados primeiro, pois Osias
tratou da prostituio espiritual no corao do povo de Israel (4.10; 5.4). Eles
deveriam liderar o povo em adorao obediente a Yahweh em suas atividades
de sacrifcio para honr-lo (8.11-13). Contudo, os sacerdotes haviam seguido o
povo adltero (4.9) em vez de lider-los. Da a palavra de condenao de Yahweh
no ser apenas contra os sacerdotes (4.7). Como nao, Israel deveria ser
rejeitada em seu carter de povo sacerdotal. Seu privilgio e dever na aliana
seriam removidos.

C. A Maldio da Aliana
Osias tinha uma mensagem muito difcil e trgica do Deus Yahweh, o fiel
Marido na Aliana de Israel, sua noiva infiel. Toda a nao teria que ouvir
a maldio da aliana. Os agentes mediadores pactuais, discutidos nos pargrafos
anteriores, foram escolhidos para serem castigados. O mesmo aconteceu com a
populao adulta. Devido falta de conhecimento sobre Yahweh, o povo seria
destrudo (4.5,6; 5.8-12; 9.6; 10.6-10). Sua recusa em reconhecer Yahweh como
seu Senhor Redentor e sua rejeio dos mandatos espiritual, social e cultural,
teriam resultados severos. Osias afirmou claramente A tua runa, Israel, vem
de ti (13.9), pois o povo estava contra seu Ajudador, o Deus Yahweh. Eles haviam
rompido a sua aliana com Yahweh (8.1) como Ado havia feito no den (6.7).53
A maldio da aliana, isto , a destruio de Israel como nao, que existia
no tempo de Osias, aconteceria de vrias formas. O povo como um todo, na
funo de nao sacerdotal, no seria mais mediador entre o Deus Yahweh e as
naes. A Assria seria o instrumento de castigo de Yahweh (8.9,10; 10.6; 11.5);
justamente a mesma nao para a qual Israel apelou, pedindo ajuda, quando foi
confrontada por exrcitos internacionais (5.13; 7.11; 12.1). O remanescente, levado
para a Assria, continuaria a desobedecer as estipulaes da aliana ao alimentarse de comidas impuras (9.3). Como conseqncia mais trgica da maldio da
aliana sobre Israel, isso porque tika h t ra t elhek (esquecestes das
instrues/lei de Deus), ento, Yahweh eSkah bnek (ir se esquecer de seus
filhos). O verbo usado transmite um sentido mais forte de rejeio do que a idia
32 Ver Roy L. Honeycutt, Hosea, in The Broadman Bible Commentary, vol. 7, organizado por Clifton
J. Allen (Nashville: Broadman, 1972), 26, 27.
53 Estou bem ciente da discusso em andamento sobre quem objeto da referncia - pessoas vivendo num
lugar chamado Ado, do qual no se tem nenhum registro de rompimento da aliana; ou Ado no den,
ao qual as Escrituras se referem como algum que rompeu a aliana.

74

Ams e sias - Profetas para Israel ao Norte

de ignorar.54Yahweh iria dar as costas e rejeitar os filhos dos sacerdotes corruptos,


como havia feito com os filhos de Eli (1 Sm 3.1-14). Rejeitar os filhos significava
que no haver continuidade na casa sacerdotal nem na aliana com o povo
sacerdotal. Essa rejeio dos filhos prova definitiva da solidariedade pactuai que
Yahweh colocou entre pais e filhos (cf. SI 103.17). Os pais em Israel no obedeceram
ordem de instrurem seus fi lhos e servirem de modelo de vida, da aliana, para eles
(Gn 18.19; Dt 6.4-9; 11.18-21; SI 78.1-8). O peso de manter a aliana e trabalhar
para sua continuidade estava, antes de mais nada, sobre os filhos.
Outra conseqncia da execuo por Yahweh da maldio da aliana sobre
Israel seria a remoo de todos os seus motivos de alegria. Israel estava proibida
de regozijar-se (9.1), quer o fizesse como pedia Yahweh ou como hilaridade ligada
a rituais pagos.55O contexto para que houvesse alegria seria removido: o lugar
de adorao, as festas e as atividades associadas aos sacrifcios.
Osias falou muito sobre a aliana; simbolizou esse pacto em seu casamento
com Gmer. A questo a ser respondida : Osias falou da aliana no contexto do
Cordo Dourado? Ele a relacionou, falou dela, e a exps de modo isolado dos
conceitos de reino e mediador? A mensagem proftica de Osias era parte
integrante do ponto de convergncia unificador do Antigo Testamento?

IV . O Cordo Dourado
A. O Noivo Real
O termo m am lkt aparece apenas uma vez na profecia de Osias; usado
para fazer referncia a Israel como uma entidade poltica organizada (1.4). O termo
melek (rei) aparece dezenove vezes no singular e no plural. Faz-se referncias aos
reis da Assria e aos de Israel e Jud. Conforme foi discutido acima, os reis de Israel
eram desobedientes; como vice-regentes da aliana, recusaram-se a representar o
Deus Yahweh, o Rei de Israel. Rejeitaram a vontade de seu Rei soberano e o modo
de vida do povo do reino de Yahweh. Sim, Israel havia desejado ter um rei para
lider-los (13.9-11). Deus lhes deu Saul e, mais tarde, Jeroboo (lR s 11.26-33).
Osias profetizou que chegaria um tempo, porm, quando Israel no teria nenhum rei;
e quando estivessem experimentando a maldio da aliana, o povo diria: E o
rei, que faria por ns?. Nesse mesmo contexto, Israel tambm diria que no
tinha rei (10.3), porque lo 'y t n Yahweh (no temeram ao Senhor). O termo
54 Stuart, Hosea, enfatiza que o verbo usado no hebraico deve ser considerado o oposto de conhecer,
isto , do conhecimento obediente (78). Ver Andersen e Freedman, Hosea, que traduzem o verbo como
"rejeitar, 353.
55 o verbo gil pode ser entendido como o cntico nos rituais pagos. Israel no deveria alegrar-se dessa
maneira; mas, como lhe era requisitado; ver Deuteronmio 10.21 e vrios Salmos como 32, 33, 111,
144.1; 145.1; 146.1; 149.1; 150.1-6.

75

Criaao e Consumao

yr pode ser traduzido como reverenciado ou adorado (2Re 17.41). A realidade


trgica era que, desde os primeiros dias da existncia de Israel como uma nao
separada, os oficiais reais e sacerdotais haviam seguidos os caminhos de seu primeiro
rei, Jeroboo, filho deNebate(lRe 12.25-33; 15.25,26,34; 16.26). Contudo, os reis
de Israel no destronaram ou removeram o Senhor Soberano de seu trono eterno e
nem puderam demonstrar que o reino de Yahweh no era uma realidade. E verdade
que Israel deu muitas provas da influncia do domnio parasitrio de Satans,
demonstrando, com efeito, que a anttese entre o reino csmico de Yahweh e o
domnio satnico era extremamente profunda, ampla e generalizada.
A questo diante de ns : se Osias proclamou a presena do reino csmico
de Yahweh e o governo soberano divino sobre esse reino, de que forma ele o fez?
H uma grande quantidade de provas de que o profeta no precisou usar os
termos m elek e m am lkt para colocar, ao seu pblico, as realidades do senhorio
soberano de Yahweh sobre todos os aspectos da vida.
Como Noivo Real, Yahweh, conforme tipificado por Osias, diz continuar a
amar Jud, mas se afastar de Israel (1.6,7). Ele continua a ser o Suserano Soberano,
que chama o seu povo adltero para um confronto judicial (4.1). Como Governante
Soberano sobre o reino csmico, ele traria a destruio sobre Israel; iria erguer uma
nao poderosa, a Assria (5.13; 9.13; 11.5; 14.3). Ele continuaria a controlar todas
as foras nas dimenses sociais (2.10,11), culturais (2.13,21,22) e naturais da vida
(2.3,6,12,15,18).56De fato, Osias apresentou continuamente para Israel a realidade
de ser o povo que realmente era, isto porque Yahweh, o rei do reino csmico, era
seu Criador (8.14), seu Redentor (9.10; 11.1; 13.4), e Deus provedor (10.1; 13.5,6).
Para melhor ilustrar o reinado de Yahweh, ele chamado metaforicamente de leo,
orei do mundo animal (5.14; 11.10; 13.7,8).
O Deus Yahweh, como admirvel e temvel Governador Soberano do reino
csmico, continua a apresentar-se como amoroso Noivo Real. Seu desejo que sua
noiva se relacione com ele de modo ntimo, espiritual. Ele ir, mais uma vez, atra-la
para o deserto, onde se casaram; ir falar-lhe com ternura (2.14). Ele quer ser
chamado de seu marido (2.16) e quer unir-se a ela para sempre em retido, justia,
amor e compaixo (2.19,20). E o desejo mais profundo de Yahweh que Israel mude
seu caminho e o busque (2.5). Os anseios mais profundos do corao de Yahweh
so expressados de maneira comovente na pergunta retrica Como posso desistir?
(a compaixo de Yahweh despertada, 11.8). Ele deseja profundamente ser o Deus
de Israel (Gn 17.7), o nico Santo no meio deles (11.9). Ele verdadeiramente
longnimo para redimi-los (11.13).
O Deus Yahweh deseja ser a fonte e a motivao de seu chamado sua
noiva. Por meio de Osias, ele chamou seus sacerdotes e seu povo (5.1) para que
50 Lembre-se de que Osias desenvolve mais nos captulos 4 - 14 aquilo que proclamou nos captulos 1 - 3.

76

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

admitissem sua culpa e buscassem Yahweh de todo o corao (5.15). O chamado


tambm foi para Jud, que precisava saber que uma colheita havia sido determinada
para eles, mas que Yahweh os restauraria (6.11). Ele chama seu povo para semear
retido, ou seja, para demonstrar estarem dentro da vontade de Deus em todos
esses aspectos e nos relacionamentos de sua vida diria (10.12). O Deus soberano
e Todo-Poderoso, que Deus conhecido, chama seu povo a voltar-se para ele; a
manter o amor e a justia e a sempre esperar nele (12.6). Ao aproximar-se do
final de sua profecia, Osias foi direto: volta, Israel, para o Senhor teu Deus;
tende convosco palavras de arrependimento e convertei-vos ao Senhor. Pede
perdo e sereis recebido com bondade (14.1,2).
Com o chamado, tambm vieram repetidas garantias que somente o Senhor
soberano do reino poderia cumprir. No encerramento de sua profecia, Osias fala
em nome de Yahweh: Curarei a sua infidelidade, eu de mim mesmo os amarei
(14.4). Isso resume o que Osias havia profetizado repetidamente. Yahweh iria
mostrar seu amor, at mesmo queles que haviam chamado de No-meu-povo
(2.23). Ele faria a terra produzir gros, vinho e leo (2.22). Viria sobre seu povo to
certo quanto o nascer do sol e as chuvas de inverno (6.3). Iria reuni-los mesmo depois
de terem se vendido s naes (8.10). Contudo, essas garantias de amor e bnos
no deveriam ser consideradas independentes das garantias de que a maldio da
aliana seria executada se o desejo do Noivo Real no fosse cumprido, se o seu
chamado fosse ignorado e a sua vontade, rejeitada.

B. A Aliana Continua
O segundo fio do Cordo Dourado a aliana. Tratamos da aliana em certo
detalhe em partes anteriores deste captulo, especialmente quando consideramos
o casamento de Osias com Gmer como uma metfora viva do casamento pactuai
do Deus Yahweh com Israel. A fim de resumirmos e salientarmos de que maneira
Osias falou da aliana como o relacionamento do Deus Yahweh com seu povo;
e como meio pelo qual ele administrava os propsitos de seu reino, algumas
passagens especficas devem receber nossa ateno.
Considere Osias 2.18,19. Yahweh afirmou que faria uma aliana em favor
de seu povo com bestas, aves e rpteis. Como administrador da aliana, ele iria
remover armas de guerra. Yahweh iria realizar, no futuro, aquilo que havia garantido
que faria por um povo obediente e fiel (Dt 8.1-18; 28.1-14; 30.1-20). De fato,
Israel era um povo infiel aliana (6.7; 8.1). Eles consideravam a lei da aliana
como coisa estranha (8.12).
Considere tambm Osias 11.1-4.57Como um Senhor soberano que fez e
manteve a promessa, Yahweh havia amado e tirado Israel do Egito. Ele ensinou
Ver Duane A. Smith, Kingship and Covenant in Hosea 11.1-4, Iiorizons in Biblical Theology 16:1
(1994), 41-55.

77

Criaao e Consumao

Efraim/Israel a caminhar, sustentando-o e curando-o. Ele quebrou o jugo de Israel,


a dolorosa escravido e, com laos de bondade e amor, ele os guiou e os alimentou.
Apesar de Israel no ter dado ateno a esses atos pactuais de misericrdia,
graa e amor no passado; apesar de Israel experimentar a maldio da aliana,
mesmo assim, o Deus Yahweh no se esquecera do relacionamento comprometido
de vida e amor com seu povo. Ele iria sar-los e am-los; ele iria abeno-los
como as bnos revigorantes da vida (14.4-7).
Em resumo, deve-se enfatizar que a mensagem proftica de Osias no
pode ser entendida ou apreciada como um todo; se no for levado em considerao
o contexto mais amplo do reino csmico de Yahweh e, mais particularmente, de
sua aliana singular com Israel, incluindo os aspectos criacionais, redentores e
restauradores, a semente escolhida de No, Abrao, Isaque e Jac.

C. Um Retrato do Mediador
O terceiro fio do Cordo Dourado o Mediador. O mediador, aquele cuja
tarefa messinica era de servir como representante de Yahweh e administrador
da aliana dentro do reino csmico, foi referido e, mas especificamente, operou
no contexto da profecia de Osias. Estudiosos como Sigmund Mowinckel viram
em Osias a mensagem messinica/mediatorial, especialmente nas referncias
ao rei D avi,58como tambm o fez George Riggan.590 s quatro aspectos da
contribuio de Osias mensagem mediatorial precisam ser mais discutidos.60
Em primeiro lugar, deve-se dar cuidadosa ateno ao papel de Yahweh, o
Eu Sou quem Eu Sou. Foi Yahweh quem deu incio relao formal de aliana
com Israel como nao. Ele tomou Israel para si como sua noiva. Ele era o marido.
Ele deu sua noiva, Israel, filhos para que a aliana pudesse continuar com eles e
por meio deles. Yahweh amava profundamente seu povo, apesar de seu adultrio
espiritual. Porm, a questo : o termo Yahweh refere-se apenas a Deus o Pai?
No nas Escrituras como um todo. Quando Jesus, o Messias, assumiu a forma
humana, estando com seus discpulos e nas pregaes para o povo judeu, ele
repetiu vrias vezes que era o Eu Sou (Jo 4.26; 6.35,51; 8.12; 10.8,11,14;
11.25; 14.6; 15.1). E Jesus, o Messias, que apresentando como o Noivo do
povo cristo - a sua Noiva (Ap 21.1,2,9). Devemos concluir que a segunda
pessoa da Trindade, o Filho, que tambm apareceu como o Anjo do Senhor em
vrios contextos, era aquele que estava realizando a vontade do Deus trino ao
511Sigmund Mowinckel, He That Cometh, traduzido por G W. Anderson (Oxford: Basil Blackwell, 1959),
125-154.
MGeorge Riggan, Messianic Theology and the Christian Failh (Filadlfia: Westminster, 1967), 49-52.
m y er --fhe Messianic Concept in the Book o f Hosea, Messianic Revelation, 481 -488 para um estudo
exegtico e bblico-teolgico dos quatro aspectos da contribuio de Osias para a revelao do
conceito messinico.
78

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

chamar Osias, e que foi a fonte principal da mensagem de Osias, em atos e


palavras. Em termos mais claros: Jesus Cristo, que se tornou encarnado, estava
presente e operante em seu estado pr-encarnado. Foi ele quem chamou Osias
para servir como seu agente proftico e, assim, Osias cumpriu o papel de
mediador messinico secundrio.
Em segundo lugar, o profeta Osias, chamado e capacitado, tornou-se o agente
mediatorial ao longo de uma histria em progressividade. Seu casamento com
Gmer teve significado mediatorial,61 particularmente em relao s suas
experincias de dor e tristeza quando ela, mais uma vez, juntou-se aos seus amantes.
De maneira tipolgica, Osias deu clareza compaixo e graa do Mediador
quando o profeta, obedientemente, foi at Gmer - quando ela estava vivendo em
adultrio - e pagou um segundo dote por ela, tomando-a de volta como sua esposa.
O relacionamento ntimo de Osias, o profeta mediatorial, com o Grande
Mediador Eterno expressado em 6.1-11. Osias chama Israel: lk wnsb
eZ yhw (Vinde [observe o imperativo] e tornemos para o Senhor). Eis o chamado
que pode ser entendido como uma splica cheia de carinho e compaixo. Osias,
o porta-voz de Yahweh, identifica-se diretamente com Israel; ele faz parte do
povo. Contudo, seu desejo mais profundo de que a ligao viva de amor entre
Israel e Yahweh seja restaurada. Ele reconhece que o Noivo da aliana j deu
sua noiva demonstraes iniciais da maldio. Ele nos despedaou, e Ele fez a
ferida. Mas, como o bom Pastor, ele nos sarar e ligar a ferida (6.1; NIV). Essa
cura pode ser bem-sucedida, pois ele nos revigorar, restaurar e possibilitar que
vivamos em sua presena (6.2; NIV). Osias transmitiu uma mensagem positiva;
o lao da aliana pode e ser restaurado, de modo que Israel possa ter vida
restaurada e estar em comunho com seu Grande Mediador. Contudo, Israel
chamada a responder: nd (conheamos ao Senhor); na verdade, trabalhemos
rdua e diligentemente. Osias pediu a Israel que voltasse para seu marido, assim
como Gmer havia voltado para ele. O resultado seria um derramamento de
bnos da aliana expressas em termos criacionais metafricos, como as chuvas
vivificadoras de inverno e primavera. Elas viro to certo quanto o sol nasce a
cada manh (6.3).
Osias chamou a noiva de Yahweh! Entre os versculos 3 e 4, a segunda
preposio do silogismo no apresentada. Israel no deu ouvidos; no voltou;
no reconheceu seu marido, o S e n h o r da aliana. A resposta a essa reao
negativa veio do marido amoroso, porm entristecido e condodo; mas, na verdade,
foi proferida pelo porta-voz mediatorial proftico. Observe a pergunta retrica
m e 'seh hk (Que te farei?). A pergunta foi feita a Efraim/Israel e Jud.
('1Ver Enst Hengstenberg, Christology o f he Old Testament e Commenlary on the Messianic Predictions,
4 vols., reimpresso (Grand Rapids: Kregel, 1956). 1:165-290.

79

Criao e Consumao

Ambas no eram confiveis; como a nvoa da manh e o orvalho duram apenas


algumas horas e depois se vo, assim tambm o povo desaparece da casa de seu
Noivo. Foi expressado o desejo mais profundo do Mediador: misericrdia, conhe
cimento ntimo, viver fielmente na aliana e servio. A oferta de sacrifcios era
uma ofensa a Yahweh (6.6,7) no contexto de assassinatos, emboscadas,
derramamento de sangue, vrios outros crimes e prostituio (6.5-11).
O trgico que o chamado do porta-voz mediatorial foi ouvido; porm,
rejeitado. Ento, como porta-voz de Yahweh, Osias teve que proferir as palavras
que fluram de um corao condodo e entristecido do Grande Mediador Pactuai:
determinada uma colheita, ou seja, o fim chegar. No h, portanto, futuro
algum para a noiva de Yahweh? Sim, h.
Em terceiro lugar, haver um futuro agente messinico. No outro seno
Davi. Osias havia se referido indiretamente a ele na seo retrica colocada no
contexto da narrativa do casamento de Osias. O profeta falou de r s'eh d
(uma s cabea [ou lder; NIV] 1.11 [Texto Masortico 2.2]).62Osias deixou
claro quem seria esse cabea: no seria outro seno Davi, seu rei. Osias relembrou
a Israel o que o Deus Yahweh havia dito, pela boca de Nat a Davi, quando havia
revelado ao rei qual seria o papel de sua semente na continuao do funcionamento
do plano pactuai de Yahweh. Haveria um futuro definido para uma obstinada
noiva da aliana. As promessas pactuais feitas a Davi, sem dvida, seriam
cumpridas. Davi, o rei mediatorial, iria morrer; mas Davi, o vice-regente de Yahweh,
jamais iria passar; pois sua descendncia, mais especificamente o Filho, seria o
grande agente mediador messinico da aliana que era ainda maior que Abrao,
Moiss ou Davi, a saber, o Yahweh que veio do Antigo Testamento - o Unignito
amado, Jesus, o Mediador.
Em quarto lugar, de forma inesperada e singular, Osias se refere posio
mediatorial e quem a ocuparia (11.1-11). Seria Israel, a criana {na'ar) amada
pelo Deus Yahweh (11.1). Israel, em sua infncia como nao, havia sido tirada
do Egito e comissionada como noiva de Yahweh para ser sua vice-regente no
mundo. Yahweh havia feito tudo o que podia para nutrir, ensinar e treinar Israel a
ocupar a posio para a qual havia sido chamada (11.3,4). Entretanto, Israel havia
se recusado a ouvir, a se submeter e a servir (11.2,5-7). Mas o intento e o propsito
de Yahweh no seriam impedidos. Como te entregaria, Israel? No executarei
o furor da minha ira; no tornarei para destruir a Efraim. (11.8,9a). Como Deus
santo, ele far cumprir sua vontade e tornar a tomar posse de seu povo e assentlo (11,9b-l 1). Osias no explicou exatamente como isso seria feito. Mateus, o
escritor do evangelho, d uma resposta. Jesus, que havia sido levado para o Egito,
a fim de evitar a inveja e o intento assassino de Herodes, foi tirado do Egito para
Ver minha discusso sobre esta frase e minha interatividade com os pontos de vista de vrios estudiosos
em Messianic Revelation, 484-485.

80

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

cumprir a tarefa rgia e sacerdotal que havia sido colocada diante da noiva. A
noiva havia fracassado; o Filho executaria a vontade do Pai; assim, ele tambm
foi chamado do Egito.63

V. A Escatologia de Osias
A. Aspectos Especficos?
No pargrafo anterior, foi apresentada a idia de que Yahweh tomaria posse
de Israel novamente e a assentaria mais uma vez na terra de sua herana. As
perguntas a serem respondidas so: quando isso iria ocorrer? Como isso iria
acontecer? Esse regresso a preocupao principal de Osias? Osias fala mais
ou menos sobre futuro a respeito do qual Joel e Ams profetizaram?64 Pode-se
dizer que Osias repetiu a maior parte daquilo que Joel profetizou - algumas
partes ficam implcitas e outras so mais explcitas.
certo que Osias advertiu Israel a respeito dos desastres que estavam
para sobrevir-lhe como noiva infiel da aliana. Moiss havia advertido acerca do
julgamento que seria executado sobre um povo infiel.65A maldio da aliana
seria executada a nvel local, nacional e csmico. Porm, juntamente com as
advertncias, Osias falou do amor de Yahweh (2.19,20; 11.1; 14.4) e das bnos
no mbito criacional (2.21,22; 10.12; 14.5,6); falou do anseio de Yahweh por seu
povo de modo reconfortante (6.1-4; 7.1; 11.8-11; 14.4-7).
Sem apresentar os pontos especficos do plano do Deus Yahweh para o
futuro de Israel, Osias enfatiza que haver uma volta. Ao fazer a exegese de
Osias 14.7, Stuart afirma que esse regresso poderia ser uma volta Yahweh ou
um retorno do exlio.66Estava correto, porm, ao enfatizar que Osias deixou
claro que Israel podia esperar voltar terra prometida quando o profeta disse
whsabtm al btham (e os farei habitar em suas prprias casas, l l . l l ) . 67
Assim, Osias repetiu aquilo que havia profetizado anteriormente, a saber, que o
prprio Yahweh iria plantar Israel para si na terra (2.23). Osias tambm profetizou
que o povo da aliana de Yahweh seria numeroso, como a areia na praia (1.10),
Ver minha exegese mais detalhada. Ibid., 486-488.
4 Ver o resumo da profecia de Joel no encerramento do captulo 1.
5 Umberto Cassuto afirmou corretamente que Osias refletiu ter conhecimento do Pentateuco; ver
"The Prophet Hosea and the Book of the Pentateuch, Biblical and Oriental Studies, 2 vols. (Jerusalm:
Magnes, 1973), vol. 1, 79-100.
Hosea-Joel 216.
*' "Israel receber a bno restauradora pactuai do retomo do exlio e da reapropriao da terra. Ibid.,
183. Stuart inclui uma referncia ao tipo 7. Em sua introduo, ele apresentou uma lista das bnos da
restaurao que haviam sido citadas no Pentateuco, aquelas s quais Osias se refere so: 1) renovao da
presena de Yahweh; 2) renovao da aliana; 5) abundncia agrcola; 6) restaurao da prosperidade
geral; 7) volta do exlio; e 10) liberdade da morte e da destruio (xli-xlii).

81

Criao e Consumao

cumprindo assim as promessas feitas aos patriarcas, quando Deus Yahweh fez
aliana com eles (Gn 15.5 [numerosos como as estrelas]; Gn 22.17; 32.12). O
profeta tambm falou da reunio de Israel e Jud como um nico povo (1.11).
Essa unio futura , sem dvida, o motivo de Osias ter se referido tambm a
Jud (1.7; 4.15; 5.5,12,13,14; 6.4,11; 8.14; 10.11; 11.12; 12.2). Essa reunio, de
acordo com os profetas mais recentes, ocorrera quando o Esprito Santo fosse
derramado sobre o povo de Yahweh (Ez 37.15-28).
Ao resumir aquilo que Osias profetizou como certezas para o futuro, devemos
concluir que o profeta foi muito geral no que se refere a quando e como Yahweh
iria tratar de Israel. Contudo, ele foi enftico sobre a continuidade do amor pactuai
do Deus Yahweh por seu povo. Ele seria trazido de volta do exlio; voltaria a ter o
seu favor; removera seus dolos e tornar-se-ia um povo numeroso e fiel. Isso
aconteceria quando a nova aliana fosse instituda pelo Cristo Encarnado, e ser
plenamente consumado quando ele voltar para trazer a ressurreio, executar o
julgamento final, trazer nova redeno do pecado e de seus efeitos trgicos (ver a
referncia feita por Paulo essa verdade gloriosa, ICo 15.5) e trazer novos cus
e nova terra. Assim, Osias tem em sua profecia todo o plano escatolgico, mas
no apresenta muitos detalhes em relao a qualquer acontecimento especfico.

B. Avaliando Pontos de Vista Indefensveis


Por fnn, devemos incluir algumas linhas expressando discordncia com colegas
estudiosos bblicos. Em primeiro lugar, Robert L. Saucy no deve ser apoiado
quando declara irrefutavelmente que a nova aliana ser apenas para Israel e
que, como clusula includa nessa nova aliana, Israel deveria receber de volta
suas terras.68Fica claramente implcito que Osias profetizou sobre o regresso de
Israel terra como uma realidade do Novo Testamento. Para ser mais especfico,
Saucy entende que Osias 2.14-23 trata de um reino milenar para Israel na Palestina.
Essa idia no pode ser apoiada conforme ele sugere, por uma referncia a Jeremias
31.7-14,35,38; 32.37,38 e Ezequiel 37.15-28. luz da Epstola aos Hebreus, a
nova aliana no se refere a Israel como uma entidade poltica, uma nao tendo
posse de terras por um milnio e nem que as naes gentias esto fora da
abrangncia da nova aliana.
Deve-se apresentar uma sria objeo idia de que os ensinamentos de
Oseas quanto a Israel como noiva de Yahweh tornam impossvel considerar Israel
a noiva de Cristo. Israel foi a esposa adltera, restaurada e perdoada. A igreja,
conforme apresentada, a esposa virgem do Cordeiro. Assim, diz-se que Osias
cria uma distino clara entre Israel e a igreja.69No h, de maneira alguma,
68 Robert L. Saucy, The Case fo r Progressive Dispensationalism (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 114.
Ver OxfordNIVScofieldStudy Bible (Oxford, 1967), 893. Essa edio revisada repete o que havia sido
escrito na Original Scofieid Bible, 1909 (922).
82

Ams e Osias - Profetas para Israel ao Norte

qualquer razo para tirar essa concluso do texto da profecia de Osias. Ele
profetizou que a noiva do Deus Yahweh, Israel, vivendo em adultrio, seria rejeitada
e depois tomada de volta e restaurada. No h referncia direta igreja do Novo
Testamento em Osias. No Novo Testamento, a igreja no apresentada como a
virgem; muitas passagens falam da infidelidade da igreja. Contudo, o sacrifcio
redentor de Cristo e sua obra santifcadora purificam a igreja, removem todas as
mculas e pecados do passado. Quando Cristo vier, a noiva estar belamente
vestida para encontr-lo (Ap 21.2). Joo no usa o termo virgem. Paulo referiuse igreja em Corinto como um grupo de pessoas que haviam sido infiis e impuras
no passado, mas que, como povo redimido e santificado, era puro. A igreja seria
apresentada a Cristo como uma noiva virgem e pura. O ensinamento bblico diz
que a obra redentora de Cristo e a obra santifcadora do Esprito que transformam
em virgens puras aqueles que j foram idlatras e adlteros. De fato, o povo de
Corinto que foi evangelizado por Paulo era to pecaminoso e adltero quanto
Israel. Porm, ambos, pela graa do Deus Yahweh, poderiam e iriam tornar-se
noivas puras na aliana.

83

_____________ 21
Revelao Proftica para e
sobre Naes No-israelitas
I. Razes para Incluir as Naes No-israelitas
II. Referncias s Naes por Profetas do Pentateuco, Histricos e Antigos
III. Discursos Profticos Posteriores sobre as Naes
A. A Questo da Com unicao
B. Naes Tratadas pelos Q uatro Profetas Maiores
1. Ar
2. Arbia
3. Etipia e Pute
4. Egito
5. Tiro
6. Assria
7. Elo
8. Babilnia
9. Prsia-Mdia
10. Grcia
IV. Interpretao da Mensagem Proftica s Naes No-israelitas
V. Concluso

Revelao Proftica para e


sobre Naes No-israelitas

21

I. Razes p ara Incluir as Naes N o -israelitas


Com frequncia, faz-se referncia Bblia como um livro que apresenta a
histria e a religio israelita/judaica. Entretanto, em nossos estudos, nos referimos
continuamente Bblia como o registro escrito da revelao do Deus Yahweh a
todos os povos. Essa revelao, porm, foi dada em primeiro lugar para o povo
israelita/judeu. Todos os escritores bblicos eram judeus, com exceo de Lucas, o
evangelista grego e escritor do Evangelho de Lucas e do Livro de Atos dos Apstolos.
Pelo fato de a revelao de Deus ter sido dada humanidade por meio de agentes
israelitas/judeus e em funo da promessa de que o Messias/Cristo viria de uma
linhagem israelita, como de fato aconteceu, a Bblia se refere predominantemente
ao povo israelita/judeu. A realidade que no deve passar despercebida que eles
nunca foram tratados como um grupo isolado e completamente separado que no
tinha relao alguma com povos de outras naes. A verdade que no Antigo
Testamento, quando Israel foi chamada para ser um povo distinto e santo (x 19.5,6),
deveria ser os agente da revelao e da salvao de Deus para todos os povos,
raas, lnguas e naes (Is 42.6; Lc 2.31.32: At 13.47). Para servir nessa funo,
Israel nunca foi considerada uma nao singular sem qualquer relao ou
responsabilidade para com todos os povos da terra. Assim, neste estudo da histria
da revelao do Deus Yahweh, veremos que todos os povos esto includos no

Criaao e Consumao

reino csmico, todos se encontram num relacionamento de aliana com Yahweh,


so chamados a reconhecer o Mediador, receber os benefcios que so concedidos
por meio dele, crer nele, ador-lo e servi-lo.
Em nossos estudos anteriores, nos referimos repetidamente s naes noisraelitas.1Neste captulo, procuraremos reunir aquilo que o Antigo Testamento
apresenta como lugar e papel de todas as naes e a mensagem que o Deus
Yahweh incluiu para elas em sua revelao.
Problemas especficos a serem tratados: 1) As mensagens profticas ao serem
dirigidas a Israel incluam apenas referncias s naes ou havia mensagens dirigidas
diretamente a elas?12 2) Se a segunda alternativa o caso, como as naes foram
tratadas? 3) Qual foi, de fato, o papel desempenhado por Israel no plano do Deus
Yahweh? 4) A mensagem sobre o Messias, que viria de Israel, tambm era para
as outras naes? No h dvidas de que esse era o caso no Novo Testamento
(ver At 8.26-40; 10.1-11.18; 13.1-5). Em outras palavras, Israel do Antigo
Testamento recebeu uma tarefa missionria? 5) Israel deveria ser mantida to
distinta e separada, que nenhuma outra nao podera continuar sendo biolgica/
etnicamente no-israelita caso fosse incorporada como parte/membro participante
do povo escolhido de Deus? 6) Os no-israelitas foram includos na aliana do
Deus Yahweh com Israel? Se este foi o caso, havia uma ou duas alianas, que
apresentavam dois modos de vida e salvao?3No iremos tratar desses problemas
seriatum (um por um), mas eles sero respondidos no desenrolar do estudo. O
mtodo seguido: em primeiro lugar, ser apresentada uma reviso daquilo que j
foi referido, isto , o que j foi registrado de Gnesis 1.1a Osias 14.9 e estudado
no Volume 1 e nos dois primeiros captulos deste volume. Em segundo lugar, ser
feita uma discusso dos discursos profticos - comunicados verbalmente ou por
escrito. A sequncia seguida no ser um acompanhamento cronolgico dos
profetas, mas das naes. Em terceiro lugar, ser feito um resumo da mensagem
proftica para todas as naes.
1 Ver Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker Books
House, 1990), especialmente 441-63; 567; 613; 672; 3. From Creation to Consummation Vol 1 (Sioux
Center: Dordt College Press, 1996), cap. 7. Nos captulos 1 e 2 deste volume, num estudo de Joel, Amos
e Osias, algumas referncias estenderam-se s naes no-israelitas, pois esses profetas falaram sobre elas.
2 Carl Armerding declarou que a revelao foi sempre proclamada a Israel, mesmo que fosse sobre outras
naes, Habaldcuk em Exposito s Bible Commentary, org. por Frank Gaebelein, 12 vols. (Grand
Rapids: Zondervan, 1979-85), 7:494.
2 Esta questo foi levantada mais uma vez, recentemente, por Norbert Lohfmk, S. J., The Covenant
Never Revoked, traduzido por John J. Scullion, S. J (Mahwah: Paulist Press, 1991). Apesar de Lohfink
tratar especificamente da questo do relacionamento entre pessoas crists e judias, pode-se dizer que a
questo est associada aos tempos do Antigo Testamento e tambm s pessoas daquela poca. Lohfink
conclui que h Uma nica Aliana", porm um Caminho Duplo para a Salvao . Conforme ele
escreve, isto deve ser entendido dramaticamente, por exemplo, ao mesmo tempo em que Deus ama todas
as pessoas, ele tem particular considerao pelos pobres, 83-93.

88

Reuelaao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

II.
R eferncias s Naes por P ro fetas do P e n tate u co
Histricos e A ntigos
A. O captulo de abertura do Antigo Testamento relata que Deus criou Ado
e Eva e que toda a humanidade descendeu deles. Paulo trata de maneira especial
dessa realidade quando se dirige aos atenienses. Disse: de um s [Deus] fez toda
a raa humana para habitar sobre toda a face da terra... (At 17.26). Todo o
Antigo Testamento, bem como o Novo Testamento, mantm essa verdade diante
do leitor/estudante. Enquanto a nfase est na descendncia da mulher (Gn 3.15,
16), ela mantida no contexto de todas as pessoas. Assim, faz-se referncia a
Caim e, sua descendncia quando ele foi banido (Gn 4.13-26).
No e sua famlia no eram uma famlia isolada. Viviam no meio do povo
perverso de sua poca (Gn 6.1-8). No pregou a essas pessoas (2Pe 2.5). O Deus
Yahweh os destruiu por meio do dilvio (Gn 6.13; 7.17-23). Depois do dilvio, os
descendentes de No multiplicaram-se e espalharam-se pela terra (Gn 9.1-11.9).
B. Yahweh nunca deixou de fora qualquer pessoa, ou grupo, como se estas
no lhes pertencessem. Ele as havia criado, havia feito essas pessoas para serem
parte inerente de seu reino csmico. Todas as pessoas foram criadas e receberam
seu determinado tempo e lugar (At 17.26). Cada uma das naes, sob o reinado
soberano do Deus Yahweh, recebeu o privilgio e a responsabilidade de participar
do reino csmico. Todos deveram obedecer aos mandatos espiritual, social e cultural
que haviam sido apresentados a Ado, Eva e todos os seus descendentes. Assim,
no deve surpreender ningum que se faa referncia aos descendentes de Caim
desenvolvendo o pastoreio de rebanhos, a metalurgia e a msica. Nas diferentes
partes do mundo em que viviam, as pessoas desenvolveram a arquitetura; No
construiu a arca; seus descendentes comearam a construir uma torre (Gn 11.1 -4).
Arquelogos acharam evidncias de que a construo de casas encontrava-se num
estgio avanado em Ur dos caldeus, no tempo em que Abrao nasceu.
E preciso enfatizar que todos os povos ao se desenvolverem em raas, naes
e grupos lingsticos separados, eram elementos integrantes do reino csmico do
Deus Yahweh desde o princpio, desde a criao. Todos os povos carregavam a
imagem e semelhana de Deus. Todos tiveram seu tempo, lugar e papel no reinado
do Deus Yahweh. Apesar de algumas naes e grupos de pessoas terem passado
por julgamentos severos, no foram rejeitados pelo Deus Yahweh, apesar de alguns
terem sido removidos da face da terra. Pelo contrrio, pelo fato de serem seus
povos, Deus lidou com eles quando no creram nele, rejeitaram e desprezaram-no,
e fizeram divindades substitutas para sua prpria adorao e servio.
C. Com o tempo, Israel se tornou uma nao separada e distinta. Contudo,
Israel no era uma nao desde a criao, e nem desde o tempo de No ou dos
patriarcas. A descendncia redentora da mulher esteve sempre presente: Ado,
Sete, No, Sem, Ter, Abrao, Isaque. Jac e seus filhos. Muitos historiadores

89

Criao e Consumao

que estudaram e escreveram sobre o testemunho bblico acerca de Israel enfatizam


especificamente que Israel deve ser sempre considerada no contexto de seus
comeos. F. F. Bruce, ao escrever sobre Israel, disse que a histria nacional de
Israel no foi vivida em isolamento em relao aos outros povos. Deste modo, ele
chamou sua obra de Israel and the Nations [Israel e as Naes]4. Henri DanielRops apresentou seu estudo ao referir-se vida de Abrao, em Ur dos caldeus,
onde seu pai adorava outros deuses. A Mesopotmia j possua uma histria de
1500 anos, quando Abrao saiu de l, por volta do ano 2000 a.C.5.
Desejando apresentar uma histria completa de Israel, John Bright sentiu-se
compelido a discutir o Antigo Oriente e O Mundo do Comeo de Israel antes de
dar incio ao estudo sobre os patriarcas; pois Israel, como um povo, surgiu do
contexto das naes, quando o Deus Yahweh chamou Abrao para deixar Ur dos
caldeus.6.Walther Eichrodt escreveu que nenhuma apresentao da teologia do
Antigo Testamento pode ser feita devidamente sem uma constante referncias s
suas ligaes com o todo do mundo da religio do Antigo Oriente.7
Mesmo tendo pontos de vista e abordagens peculiares e chegando a diferentes
concluses em seus estudos das origens israelitas, esses escritores concordam e
afinnam que Israel, como nao, entrou no cenrio histrico muito depois de algumas
outras naes. Tambm concordam que Israel surgiu em meio ao contexto de outras
naes - aquelas do baixo Vale Mesopotmio. Alm disso, a maioria concorda que
Israel surgiu como uma possvel unidade poltica, uma nao, quando ocorreu o
xodo do Egito. Pode-se dizer, sem receio de cair em contradio, que o Deus
Yahweh usou naes para levantar os patriarcas e fez o Egito servir de fonte materna
para Israel como entidade poltica - isto , como nao. O profeta Ezequiel (ver 6.1-7)
emprega a imagem de um recm-nascido que ainda no foi lavado e cujo cordo
umbilical ainda no foi cortado, quando entrou em cena como uma criana nascida
de uma mistura de antepassados. A referncia do profeta , claramente, ao surgimento
de Israel, vinda do Egito como uma nao recm-nascida.
Tendo em visto o surgimento de Israel e sua dependncia inicial de outras
naes, certamente pode-se dizer que Israel deveria ter se sentido devedora de
outras naes, e ter mostrado sua apreciao para com elas, quando o Deus Yahweh
escolheu Israel para ser o agente de seu reino-aliana no meio das outras naes.
D.
Israel tinha uma responsabilidade pactuai especfica a exercer em favor
todas as naes, pois elas se encontravam numa relao de aliana com Deus e
com as pessoas. Essa relao pactuai e a responsabilidade para com todas as naes
4 F. F. Bruce, Israel and the Nations (Exeter Devon: Paternoster Press, 1963), 11.
5 Henri Daniel-Rops, Israel and the Ancient World, traduzido por K. Madge, (Garden City: Image Books
- Doubleday, 1964), 15-17.
John Bright. A History o f Israel, 3:1edio (Filadlfia: Westminster Press, 1981) 23, 44.
7 Walther Eichrodt, Theology o f the Old Testament, traduzido por J. A. Baker, (Filadlfia: Westminster
Press, 1961). 25.

90

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

havia sido apresentada claramente e expressada com eloquncia por No.8 No


havia profetizado que o Deus Yahweh iria construir a tenda da aliana com Sem,
que Jaf iria expandi-la e, at mesmo, os improvveis descendentes de Co seriam
includos. Na verdade, eles estariam, todos, na tenda da aliana! (Gn 9.25-27). De
acordo com o relato bblico, toda a humanidade descendente de No e seus trs
filhos e suas esposas. No recebeu a confirmao da aliana do Deus Yahweh
com ele (Gn 9.8-19), e assim, com seus filhos e todos os seus descendentes.
Quando o Deus Yahweh chamou Abro para deixar sua terra idlatra, onde
era cidado de Ur dos caldeus (Gn 11.27-12.3; Js 24.2-4), Abro recebeu promessas
maravilhosas. Ser-lhe-ia dada uma terra onde ele e seus descendentes se
transformariam numa grande nao (Gn 12.2), outras naes tambm se
desenvolveram a partir dele (Gn 17.6). Seria ricamente abenoado (eram muitos os
seus bens, Gn 13.6). Ficaria famoso (seu nome seria grande). Essas promessas no
deveram ser recebidas sem as estipulaes que as acompanhavam. Seria abenoado
para que pudesse ser, e fosse, uma bno. Devia tornar-se um canal, um agente,
um meio de abenoar outras naes. O Deus Yahweh declarou especificamente
que todas as naes deveram ser abenoadas por meio dele. A forma nifal do verbo
"abenoar implica tanto uma ao reflexiva quanto passiva do verbo. A forma
reflexiva dominante e deixa implcitas duas verdades importantes. Abro deveria
viver, adorar e servir, de modo tal, que, enquanto obedecia aos mandatos espiritual,
social e cultural, demonstrava que era, de fato, um agente pactuai no reino csmico
de Yahweh. Assim, os povos ao seu redor e as naes alm de seu ambiente poderam
v-lo como um representante exemplar do reino pactuai. Abro no recebeu a ordem
de testemunhar apenas verbalmente; pelo contrrio, sua vida inteira deveria ser
uma demonstrao de uma existncia de honra, adorao e servio a Deus. Deste
modo, foi colocada uma grande responsabilidade sobre Abro e seus descendentes.
Toda a sua vida, tempo, lugares e circunstncias deveram ser testemunhos positivos
s naes. Esse fato foi enfatizado novamente, mais tarde, quando Abro pensou
em formar sua descendncia com Hagar, a serva egpcia de Sara e recebeu a
ordem de viver em perfeio (Gn 17.1). Por toda a sua vida ele deveria se portar de
maneira tal que ningum pudesse se referir a ele como uma testemunha incoerente.
Seus atos deveram ser testemunhos contnuos de seu relacionamento com o Criador,
Redentor e Senhor csmico.
A segunda verdade importante enfatizada pela forma nifal do verbo abenoar
era a responsabilidade colocada sobre as naes. O aspecto reflexivo certamente
pede que se entenda que as naes deveram abenoar a si mesmas. As naes
tinham um nus sobre si de se relacionarem de modo positivo com Abro. Deveram
consider-lo um modelo; deveram moldar sua vida de acordo com o seu exemplo.
Assim, foi enfatizado uma responsabilidade mtua e esperava-se que fosse honrada.
*Gerard van Groningen, From Creation to Comummauon <Sicux Center: Dordt College Press. 1996), cap. 7.
especialmente 153-156 e o quadro que delineia os \ irias aspectos da relao pactuai de todas as pessoas.

91

Criao e Consumao

Fica claramente implcito na declarao do Deus Yahweh, sobre bno e


maldio, que havia sido colocada uma responsabilidade sobre as naes. Aqueles
que abenoassem Abro seriam abenoados. Isso exigia que as naes
reconhecessem Abro como um servo modelo, escolhido por Deus, que honrassemno como tal, buscassem o seu bem e elevassem-no espiritual, social e culturalmente
diante de Deus e de si mesmas. Ao deixarem de fazer o que fora ordenado, ignorando,
ridicularizando, rejeitando, odiando e at mesmo opondo-se a ele, essas naes seriam
amaldioadas por Deus.9 As promessas e estipulaes dadas a Abro e a forma
como o Deus Yahweh respondera, caso elas no fossem reconhecidas ou obedecidas,
fundamental para uma compreenso correta daquilo que os salmistas e profetas
falaram a respeito de naes serem abenoadas ou amaldioadas.
Quando o Deus Yahweh relembrou sua aliana com os patriarcas (Ex 2.24),
e depois confirmou, explicou e estendeu essa aliana com os escravos libertos
israelitas (x 19.3-24.8), ele no anulou sua relao, de aliana/reino, com as
outras naes. Ele declarou, especificamente, que Israel havia sido escolhida dentre
todas as naes para entrar num relacionamento de noivo e noiva com ele.
Prosseguiu, dizendo, k l kl h^rez (toda a terra [] minha, x 19.5). No
contexto imediato fez-se referncia a todos os povos. Ao dizer que toda a terra
era sua, Deus lembrou Israel de que todas as pessoas, em seus lugares, vidas e
relacionamentos, estavam sob seu senhorio e reinado. Mesmo tendo sido escolhida
dentre essas naes de toda a terra, Israel no deveria ser, de qualquer maneira,
separada ou removida do meio delas. Deveram ser um povo santo e distinto.
Deveriam ser um reino, um smbolo do reino csmico de Yahweh e uma
demonstrao desse reino aqui, na terra. Como tal, deveriam ser um sacerdcio
real entre as naes. Como nao sacerdotal entre as naes, Israel deveria
servir a Yahweh como seu representante. Israel deveria sacrificar e interceder
pelas naes, gui-las e instru-las de maneira semelhante quela que os sacerdotes
eram nomeados e ordenados para fazer dentro de Israel.
Antes de Israel partir do Sinai, o Deus Yahweh ordenou que Moiss repetisse
a eles seus deveres para serem uma nao singular, separada e santa. No deveriam
seguir os costumes das naes ao seu redor (Lv 20.23,24,26; 25.44; 26.33,38,45).
Israel recebeu a garantia de que as naes cananias que viviam na terra, que foi
prometida a Abro, seriam removidas por causa de suas iniqidades (Gn 15.16).
Contudo, aqueles que reconhecessem Israel como nao serva pactuai de Deus
poderam e viriarn a ser seus membros (como, por exemplo, Raabe, Js 6.24,25; os
gibeonitas, Js 9.14-27).
Quando a monarquia teocrtica foi firmemente estabelecida sob o reinado
de Davi e de Salomo e seu reino estendia-se desde o rio do Egito at o Eufrates
v Dois verbos so empregados para expressar o conceito de amaldioar. O que usado em relao s
naes qlal. No apresenta o sentido pleno de uma maldio absoluta como ocorre com 'ror. o verbo
usado para expressar a ira e o julgamento de Deus.

92

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

(2Sm 8.1-14; 1Rs 4.20-25), conforme Deus havia prometido a Abrao (Gn 15.18),
vrias naes tornaram-se parte do imprio israelita. Davi e, principalmente,
Salomo reinaram sobre essas naes e, estas, lhes pagaram tributos, especialmente
a Salomo (1 Rs 4.21). Davi no havia, apenas, derrotado as naes que vieram a
ser parte de seu reino estendido, como tambm seu exrcito inclua homens de
vrias naes (2Sm 23.24-39). Assim, pessoas de outras naes foram incorporadas
ao reino de Israel. Esse fato demonstrou que a participao de uma monarquia
teocrtica no era determinada estritamente por fatores biolgicos. Na verdade,
vrias naes faziam parte de Israel; isto indica que, no mnimo, essas pessoas
eram representantes da realidade de que pessoas nascidas fora de Israel podiam,
de fato, tornar-se participantes do reino israelita.
Devemos enfatizar, porm, que todas as naes estavam dentro dos amplos
parmetros da aliana do Deus Yahweh e sob o governo de seu reino. Muitas
pessoas dessas naes podiam tornar-se e, de fato, vieram a ser cidads integrantes
da monarquia israelita. Aqueles que no o fizeram, foram absolvidos de suas
responsabilidades de reconhecer o Deus Yahweh e servi-lo. O castigo que muitas
naes sofreram foi por causa de sua rejeio do Deus Yahweh, sua oposio a
ele e sua nao e serva escolhida da aliana. Na verdade, muitas das naes
foram severamente castigadas e at mesmo completamente arrancadas da regio
ao longo do tempo, como aconteceu com as sete naes cananias na terra
prometida quando Israel a conquistou e nela entrou.10 O Deus Yahweh havia
garantido a Abrao que a maldio sobrevira queles que ridicularizassem,
rejeitassem e se opusessem sua descendncia. Assim, a maldio da aliana foi
executada sobre as naes cananias, bem como outras naes ao seu redor.
Outro ponto a ser enfatizado, possivelmente at mais do que o anterior, que
Israel estava ciente do senhorio do Deus Yahweh sobre todas as naes e, era
desejo do seu corao que todas as naes o conhecessem e o adorassem e,
assim, recebessem a redeno total e plena. Em sua orao de dedicao do
templo recm-construdo, Salomo pediu pelos estrangeiros, a fim de que todos
os povos da terra conheam o teu nome, para te temerem (lR s 8.41-43). O
salmista, aflito, orou para que as naes temessem o nome de Yahweh e honrassem
a sua glria (SI 102.15). Semelhantemente, outros salmistas deram expresso
verdade abenoada de que o Deus Yahweh havia chamado e desejava que todas
as naes conhecessem, amassem, adorassem e servissem a ele. De fato, alguns
salmistas conduziram Israel em cnticos que diziam que pessoas de todas as naes
eram cidads do reino do Deus Yahweh e, portanto, agentes pactuais em seu
nome (SI 2.1-12; 47.1-9; 67.1-7; 72.8-11:87.1-7; 102.22; 113.4-9).
Pode-se defender a proposio de que Satans induziu vrios povos cananeus para habitar a Palestina,
a fim de se estabelecerem firmemente na regio e desen\ol\erem seus tipos de religio que, mais tarde,
seriam uma armadilha para os israelitas.
93

Criao e Consumao

E.
At aqui, em nosso estudo, foram feitas referncias a vrias nae
Abrao lutou contra cinco reis saqueadores (Gn 14); na companhia de Isaque,
trataram com o rei da Filstia, Abimeleque de Gerar (Gn 21.22-34; 26.1-33). O
Egito desempenhou um papel crtico na vida dos patriarcas e de seus
descendentes (Gn 39.1-Ex 14.31). Josu conquistou as fortificaes do povo
cananeu que havia feito sua morada em Cana. Durante o perodo dos Juizes,
os instrumentos de julgamento do Deus Yahweh sobre Israel foram os povos
que os israelitas no haviam removido de Cana; somente a tribo de Jud havia
removido todos os habitantes anteriores. O Anjo do Senhor informou-os de que
esses povos, deixados na terra, seriam seus adversrios e os seus deuses vos
sero laos (Jz 1.1-2.3). O texto declara que as naes foram deixadas l,
justamente, para testar Israel; porm os israelitas se misturaram, casando e
vivendo, em paz, com elas (Jz 3.1-6). Alm das naes que ficaram na terra,
naes ao redor de Cana foram instrumentos do julgamento do Deus Yahweh.
H referncias ao povo de Ar (Jz 3.1-11); aos moabitas (3.12-30); aos filisteus
(3.31; 10.7; 14.1-16.30); Jabim, um rei cananeu (Jz 4.1-5.31); aos midianitas
(Jz 6.1-7.25) e aos amonitas (Jz 10.7-12.7).
O povo filisteu, habitante da Filstia, localizada na costa sudoeste de Cana,
era um povo dominador e causou muitos conflitos com os israelitas durante o
perodo entre 1200 e 1000 a.C. Exerceram, ainda, trs influncias importantes:
em termos religiosos, seus deuses, Dagom, Astarote e Baalzebu eram uma
tentao; culturalmente, eram superiores a Israel; militarmente, eram fortes,
habilidosos e determinados. O rei Saul esteve constantemente em conflito
com eles. Davi acabou derrotando-os e quebrou seu poder (2Sm 8.1,12). No
entanto, os filisteus no foram completamente removidos e nem esquecidos,
pois os profetas referiram-se a eles (Is 2.6; 9.12; 14.29,31; Jr 25.20; 47.1,4;
Ez 16.27,57; 25.15,16)."
Outras naes que Davi derrotou e sobre as quais reinou foram os povos de
Moabe, Zob, Ar, Hamate no norte, Edom e Amon (2Sm 8.1-14). Ams12
profetizou sobre e contra essas naes muitos anos depois que Davi havia morrido.
O povo de Ar (Damasco) arrasou Gileade no nordeste de Israel, tratando o povo
de l com crueldade, como se fossem gros a serem arrastados com trilhos de

" Os relatos afirmam que os filisteus (o nome Palestina derivado de Filstia/fi Isteus) tiveram um papel
importante no comeo da vida nacional de Israel. No entanto, muito pouco foi escrito. N um artigo sobre
os filisteus. J. C. Moyer apresentou algumas informaes sobre eles. Afirmou que a nica obra completa
escrita sobre eles de autoria de R. A. S. Macalester, The Philistines, 1914. Contudo, pode-se encontrar
muitas referncias aos filisteus em relatrios arqueolgicos e em vrios textos, incluindo dicionrios e
enciclopdias bblicas. Philistines The Zondervan PictorialEncyclopedia o f the Bible (ZEPB) organizado
por Merrill C. Tenney e Steven Barabas, 5 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 4: 760-72.
Ver captulo 20, parte II, seo A, onde mencionada brevemente a referncia de Ams s naes vizinhas.

94

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

ferro. Os filisteus capturaram israelitas e os venderam como escravos para


Edom. O povo de Tiro havia feito o mesmo, quebrando uma aliana de irmos.13
Essas naes vizinhas violaram os mandatos criacionais, social e cultural da
aliana. A frase proftica por trs transgresses ... e por quatro expressava,
de modo pungente, como era deliberada a desobedincia dessas naes ao
demonstrarem seu desprezo, falta de respeito e rejeio de Israel como canal
de bnos do Deus Yahweh para eles. Seu tratam ento desumano dos
descendentes de Abrao, no contexto cultural, certamente se evidenciou ao
amaldioarem Israel e, assim, chamarem sobre si a maldio pactuai do Deus
Yahweh (Am 1.3-10).
F.
Ams tambm tinha uma mensagem sobre as naes que podem se
referidas como naes aparentadas .14 Os m oabitas e am onitas eram
descendentes de Moabe e Amom, netos de L, o sobrinho de Abrao (Gn 11.27;
12.4; 13.8; 14.13; 19.37,38). Esses relacionamentos colocavam-nos num contexto
pactuai singular. Ainda assim, foram considerados mais hostis do que amigveis
e cooperativos como foi declarado e demonstrado de vrias maneiras (x 15.15;
Nm 22.1-24.25; Js 24.9 [o episdio de Balaque/Balao]; Nm 25.1-6 [seduo
sexual]). Porm Moiss lembrou Israel que, depois que tivessem se desviado
das regies sul e leste de Moabe (ver Jz 11.14-18), e montado acampamento em
suas plancies do norte, logo a leste do Rio Jordo, Israel no iria perturb-los ou
guerrear contra eles, pois o Deus Yahweh havia dado aos descendentes de L
as terras que ocupavam como suas possesso (Dt 2.9). Durante a poca dos
Juizes, Moabe lutou contra alguns israelitas e os capturou, tomando tambm
seus territrios (Jz 3.12-30). Seus deuses continuaram a ser adorados pelos
israelitas (Jz 10.6; ver tambm lRs 11.7; 2Rs 17.7-13).
No tempo dos reis, Moabe entrou repetidamente em guerra com Israel. Davi
os derrotou (2Sm 8.12) como tambm o fizeram Acabe e Josaf (2Rs 3.1 -27). Os
profetas maiores profetizaram sobre o futuro trgico de Moabe. Isaas falou do
orgulho e soberba de Moabe (16.6) e da runa resultante que levaria seu remanescente
15Damasco/Ar/Sria e Tiro sero discutidos mais a fundo quando considerarmos as mensagens de Isaas,
Jeremias e Ezequiel 11a Parte III deste captulo.
14As trs naes aparentadas, Moabe, Amom e Edom seriam discutidas. O Antigo Testamento tambm
refere-se a Midi como uma nao aparentada; seu pai ancestral era um filho de Abrao (Gn 25.2,4).
Moiss fugiu para a terra dos midianitas (x 2.15). Foram identificados de modo bastante prximo
com Moabe (Nm 22.4,7; 31.7). Nos tempos de Gideo, os midianitas oprimiram Israel e foram
derrotados (Jz 6 -8). Mais tarde, juntaram -se novamente para uma conspirao contra Israel
(lR s 11.18). Ao implorar para o Deus Yahweh que desfaa as armadilhas de naes como os edomitas,
ismaelitas, moabitas, agritas, gebalitas, amonitas. amalequitas. filisteus, tiros e assrios contra Israel, o
salmista pediu que todos esses povos fossem tratados como foram os midianitas sob Gideo (SI 83.1-18;
ver tambm Is 9.4; 10.26; Hc 3.7).

95

Criao e Consumao

a correr como fugitivos (15.1-16.13). Ao falar em nome do Deus Yahweh, o corao


de Isaas clamou por Moabe (15.5: 16.11) e o profeta pranteou por eles (16.9).
Jeremias tambm expressou tristeza sobre Moabe (48.31,32,36) por causa de sua
arrogncia, orgulho, sobranceria e da altivez do seu corao (48.29,30). Ela seria
destruda (48.4,15). De fato, Moabe seria submetida ao julgamento de Deus e
maldio da aliana, pois Moabe havia zombado de Israel (Jr 48.26). Assim cumpriuse a palavra de Deus a Abro (Gn 12.3). Sofonias tambm deu sua contribuio
denncia proftica contra Moabe, pois o Deus Yahweh ouviu seus insultos e, portanto,
ela se tomaria como Sodoma (2.8,9). Semelhantemente, Ezequiel profetizou acerca
do castigo de Moabe por causa de seu desrespeito para com a casa de Jud (mesmo
que a casa de Jud merecesse, 25.8-11).
Por fim, deve-se levantar a questo: dentro dos parmetros mais amplos
da aliana que o Deus Yahweh havia feito com Abrao, Moabe era completamente
maldita? Totalmente, como terra e nao? O que o salmista (60.8) estava
cantando quando se referiu a Moabe como bacia de lavar do Deus Yahweh?
Talvez Moabe fosse vista como um utenslio de cozinha ou banheiro; mas, como
tal, na casa da aliana, ela estava servindo um propsito. Vimos que Isaas e
Jeremias expressaram tristeza sobre os pecados de Moabe e as maldies
resultantes que ela experimentou. E possvel entender essa tristeza no contexto
dos privilgios pactuais de Moabe que foram insultados. Jeremias pronunciou
esperana para Moabe dizendo que Yahweh iria restaur-la. A frase hebraica
declarada com nfase: w sabti Sbt Mab b^ahrm h a yy m in (e nos
ltimos dias restaurarei a sorte de Moabe). Essa frase usada pelo salmista
quando ora pela salvao e restaurao completa de Israel (14.7). Quando
consideramos o que os profetas queriam dizer quando usavam essa frase para
falar da restaurao e continuao de Israel/Jud (ver Is 11.11; Jr 12.15), podese concluir que havia futuro para Moabe como nao.15 Daniel referiu-se ao
livramento de trs naes aparentadas de um rei que iria exaltar-se acima de
todos os deuses e falar coisas nunca antes ouvidas sobre o Deus Yahweh (11.41).
Nos tempos de Esdras, por volta de 450 a.C., porm, o remanescente de Israel,
que havia regressado para sua terra prometida, confraternizava, casava e
participava, com moabitas, de suas prticas detestveis (Ed 9.1,2). Autores
mostraram que o nome moabita equivale a pecador e mpio. Achados
histricos e arqueolgicos parecem evar concluso de que, no sculo 2o a.C.,
a terra em que os moabitas haviam habitado j no tinha nenhum assentamento
15 Roland K. Harrison escreveu um artigo sobre Moabe e em sua bibliografia faz referncia a A. H. Van
Zyl que, em 1960, escreveu The Moabites. Harrison cita vrios artigos que se referem ao estudo da
geografia e arqueologia dos moabitas. Moab, Moabites em ZEPB, 4:257-66). Ver tambm as
observaes de Harrison em seu comentrio Jeremiah andLamentations (Downers Grove: InterVarsity
Press, 1973), 178.

96

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

sedentrio e que s depois foi ocupada pelos nabateus, que eram de origem
rabe (ismaelita).16
Concluindo nossa discusso sobre Moabe, devemos enfatizar que uma moabita
tornou-se uma pessoa importante em Israel, a saber, Rute, que veio a ser uma
antepassada de Davi na linhagem da aliana na qual Jesus Cristo nasceu (Rt 1-4).
Quanto ao futuro de Moabe e dos moabitas, pode-se entender que a expresso
"ltimos dias uma possvel referncia a uma expectativa messinica.17
A segunda nao aparentada qual Ams se referiu foi Amom, cujos
descendentes so conhecidos como amonitas (Gn 19.38). Viviam na regio do
Rio Jordo e do reino de Bas e Hesbom. No estavam no caminho da marcha de
Israel, do deserto do Sinai para Cana. Porm, como foi o caso com Moabe, os
israelitas no deviam perturbar os amonitas ao marcharem para Cana. Tambm
no invadiram qualquer parte do territrio amonita quando, sob a liderana de
Moiss, conquistaram Bas e Hesbom (Nm 21.24). Mais tarde, porm, quando
Josu dividiu a terra a leste do Jordo, ele separou metade do territrio amonita
como parte da herana de Gade (Js 13.25).
Durante o perodo dos Juizes, os amonitas juntaram-se aos moabitas atacando
Israel e tomando parte de seu territrio (Jz 3.13). Anos depois, os amonitas
guerrearam contra Israel. Jeft foi chamado para derrotar os amonitas (Jz 10,11).
Durante o reinado de Saul sobre Israel, os amonitas atacaram Israel outra vez
e ameaaram arrancar o olho direito de qualquer israelita que se entregasse e fizesse
um tratado com Nas, rei dos amonitas. O rei Saul liderou um exrcito vitorioso
contra Nas (1 Sm 11.1 -11) mas teve que lutar continuamente contra eles (1 Sm 14.47).
Quando Davi ofereceu solidariedade aos amonitas, eles humilharam os
mensageiros de Davi. Ento, Davi lutou contra eles; apesar de os amonitas terem
esperado receber ajuda dos arameus (srios), isso no aconteceu e foram derrotados
pelo exrcito de Davi. Foi nesse contexto que Davi cometeu adultrio com BateSeba (2Sm 10,11).
Os amonitas no foram eliminados pelas batalhas que perderam. Quando
Salomo reinou sobre Israel, tomou para si mulheres amonitas como esposas e
1,1No h concordncia entre os comentaristas sobre como interpretar a referncia restaurao da sorte
de Moabe. Elmer Leslie sugere que a frase foi inserida por um escriba editor que tinha em mente a
promessa a Israel sobre planos para um futuro promissor (29.11) e aplicou a mesma idia a Moabe.
Jeremiah (Nashville: Abindgom Press, 1954). 289. Theo Laetsch escreveu que o Senhor, em sua infinita
graa e misericrdia, sabia que naquele espao de tempo a "existncia da nao moabita tinha cessado
para sempre, onde e como encontrar aqueles indivduos (descendentes moabitas) preferiu-se por ele, por
ser herdeiro da vida eterna. Bible Commentary-Jeremiah (St. Louis: Concordia Publishing House,
1952), 340. John A. Thompson no tentou fazer uma aplicao, ele escreveu que o profeta olhou para
os dias futuros quando a prspera Moabe poderia ser restabelecida. The Book o f Jeremiah (Grand Rapids:
Eerdmans Publishing Company, 180), 713.
Harrison, Jeremiah and Lamentations, p. 1S.

97

Criao e Consumao

considerou que seu abominvel deus". Moloque, tambm era digno de adorao
(lR s 11.1,4,7,33). Nos tempos dos profetas maiores, os amonitas continuaram a
ser chamados de povo inimigo (Jr 49.1 -5). Ao reprovar os amonitas por seu regozijo
quando Jud e Jerusalm foram saqueadas por vrias naes, Ezequiel profetizou
que Amom seria destruda e exterminada (Ez 25.1-7). Sofonias tambm fez referncia
ao escrnio dos amonitas.
Os amonitas ainda estavam presentes para tentar e influenciar o povo da
aliana depois que um remanescente regressou do exlio. Esdras registrou haver
casamentos entre israelitas e amonitas e que alguns seguiram divindades amonitas
(Ed 9.1,2). Neemias relata que os amonitas se juntaram a uma conspirao para
lutar contra o remanescente, quando estes estavam reconstruindo os muros de
Jerusalm (Ne 4.7).
Um estudo das relaes amonitas com Israel certamente indica que esse
povo no estava disposto a se envolver com Israel/Jud como um povo da aliana,
servindo de agentes mediatoriais do Deus Yahweh em meio s naes. Como
resultado, os profetas condenaram os amonitas e falaram de seu extermnio total
(Jr 49.5; Ez 25.7). Em vez de ser uma luz espiritual e guiar os amonitas, Israel/
Jud juntou-se a eles em sua idolatria ou foi usada pelo Deus Yahweh para derrotlos e castig-los.
Um comentrio final: o povo da Jordnia, que agora ocupa todo o territrio
que pertencia aos amonitas, so rabes, descendentes de Ismael. A capital, chamada
antigamente de Rab, hoje Am, nome derivado de Amom. Alguns historiadores
afirmam que quando as tribos rabes comearam a infiltrar-se em territrio amonita,
o povo amonita deslocou-se para o oeste, onde foram parcialmente absorvidos no
meio remanescente de Israel. Essa possvel realidade histrica pode dar uma
pista para a interpretao da declarao de Jeremias (49.6) de que a sorte de
Amom seria restaurada.18
A terceira nao aparentada qual Ams se refere Edom, a nao descendente
de Esa, neto de Abrao.
Ams fez referncia ao fato de Edom comprar escravos israelitas (1.6,9) e
sua ira contnua e fria irrestrita contra Israel (1.11). De acordo com o registro
patriarcal, a ira de Esa, seu dio e fria contra Jac/Israel, surgiram quando
Isaque no tinha nenhuma bno e, especial e particularmente, no tinha a bno
do primognito para conceder a ele, pois Jac havia recebido essa bno quando
tinha enganado seu pai (Gn 27.1 -45). Esa tinha mostrado anteriormente que no
dava muito valor a essa bno (25.29-34), mas de fato a desejava, especialmente
quando soube que seu irmo mais novo havia se aproveitado do pai cego e chegado
antes para receber os direitos de primognitura. Na verdade, devemos considerar
18 Ver nota 16.
98

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

Esa como filho da aliana que, logo no comeo de sua vida, rompeu com a
aliana. Apesar de ter recebido bnos da aliana, por causa de sua conduta ele
passou a sofrer a maldio pactuai. Essa maldio seguiu a si e a seus descendentes
durante vrias geraes.
Quando Jac, com suas famlias e bens, fugiu de seu sogro Labo, ele se deu
conta que precisaria, de alguma forma, relacionar-se com Esa. Sua primeira
tentativa de faz-lo, o medo de seu irmo e o encontro entre os dois irmos
oferecem uma narrativa interessante (Gn 32.1-33.17). Pode-se dizer que Jac
tentou apaziguar Esa ao referir-se a ele como 'dni (mestre, senhor) e dar-lhe
uma parte de seus bens, os quais Esa aceitou (33.8-11). Contudo, Jac no estava
preparado para continuar em comunho com Esa e, assim, separou-se dele
(33.12-17). No h mais nenhuma relao pacfica entre os dois irmos e seus
descendentes; pelo contrrio, o dio e a hostilidade da parte de Esa/Edom
continuaram intensos (Am 1.11).
Moiss referiu-se atitude negativa dos edomitas para com Israel quando
relatou como eles haviam proibido Israel de passar por suas terras a caminho da
herana prometida. Os edomitas confirmaram essa posio ao se preparem para
guerrear, caso Israel atravessasse suas fronteiras (Nm 20.14-23). Moiss havia
conduzido Israel num cntico sobre o pavor de Esa/Edom, quando ouvisse relatos
sobre a passagem pelo Mar Vermelho (Ex 15.15). A jornada de Israel foi estendida
por terem que se desviar do territrio de Edom (Nm 21.4; Dt 2.8; Jz 11.17,18).
Quando, mais tarde, Moiss dirigiu-se a Israel s margens do rio Jordo, o povo
lembrou da garantia pactuai do Deus Yahweh aos netos dos descendentes de
Abrao. Falou dos descendentes de Esa, chamando-os de hkem (vossos
irmos) que, temendo Israel, no deveram ser provocados a entrar em guerra, e
cujas terras no faziam parte das propriedades de Israel. Alm disso, qualquer
coisa que Israel tomasse dos edomitas deveria ser pago em prata (Dt 2.3-6). Por
certo, Israel tinha que respeitar a preocupao pactuai do Deus Yahweh com a
descendncia de Esa, neto de Abrao.
Nem tudo ia bem para os edomitas que haviam rompido a aliana. Em sua
profecia messinica, Balao havia falado da estrela e do cetro que se ergueram
de Israel, e que Deus iria despedaar o crnio de Moabe e conquistar Edom/Seir
(Nm 24.17,18). Os edomitas acabaram dando motivos suficientes para ter a
maldio da aliana aplicada sobre eles, o que, com freqncia ocorreu pelas
mos dos israelitas. Josu havia separado para Jud terras que faziam fronteira
com Edom (Js 15.1,21). Assim, no havia nenhum outro territrio entre os dois
pases. Esse fator, porm, tornou mais possveis e provveis os encontros hostis
das duas naes. Depois de tornar-se rei. Saul lutou contra as naes vizinhas;
Moabe, Amom e Edom so citadas especificamente por terem sido castigadas, o
que sugere que esses pases eram agressores e. portanto, demonstraram sua

99

Criao e Consumao

prontido para trazer maldies sobre Israel (Gn 12.3). Davi tambm teve que
mobilizar seus exrcitos contra os edomitas; ps soldados de Israel em suas terras
para manter a paz (2Sm 8.12-14; lCr 18.12,13). Essa ao militar de Davi
(lR s 11.14-18) no impediu que houvesse uma certa relao entre Israel/Jud e
Edom. Foi o caso, por exemplo, de Doegue, o edomita, que relatou que Davi havia
sido visto no tabernculo, quando estava fugindo de Saul. Indiretamente, ele causou
a morte de muitos sacerdotes (1 Sm 21.17-22.19). Os reis de Israel e Jud fizeram
uma aliana com o rei de Edom para lutar contra Moabe (2Rs 3.4-10). Os deuses
dos edomitas tambm exerciam atrao; depois de derrotar os edomitas numa
batalha, o rei Amazias levou seus deuses para Jerusalm, colocou-os l e os adorou
(2Cr 21.14,20). A concluso geral sobre as relaes entre Israel/Jud e Edom
de que os edomitas estavam sempre se rebelando contra os seus irmos do norte
(2Rs 8.22; 2Cr 21.10).
Olhando para os salmos, encontramos dois sentimentos quanto a Edom.
Asafe pediu a derrota e a destruio de Edom, por estar conspirando, junto com
outras naes, contra o povo da aliana e, especificamente, contra seu Senhor
(SI 83.1 -18). Porm, depois de seu general Joabe ter liderado uma campanha vitoriosa
contra os edomitas, Davi exultou no reinado soberano do Deus Yahweh sobre todas
as naes. Ele cantou que o Deus Yahweh disse sobre Edom atirarei a minha
sandlia.'9No mesmo contexto, Davi cantou sobre Efraim ser o capacete de Deus
e Jud o seu cetro (SI 60.8; 108.9). Davi prosseguiu cantando que o Deus Yahweh
iria conduzi-lo at Edom.20Davi possua mais do que um desejo pessoal; ele expressou
o direito de posse e o reinado do Deus Yahweh sobre as naes aparentadas.
Os profetas posteriores tinham mensagens especficas sobre Edom. Joel,
que apresentou os temas prioritrios desenvolvidos pelos profetas que vieram depois
dele, profetizou que quando o Deus Yahweh restaurasse a sorte de Jud e Jerusalm,
as naes seriam reunidas parajugamento. Edom separada como nao a tornarse desrtica por causa da violncia que fizeram aos filhos de Jud, em cuja terra
derramaram sangue inocente (J1 3.1,2,10). Ao retratar as obras e a bno
suprema a serem trazidas pelo Rebento ou Renovo de Jess, ou seja, o Filho de
Davi (11.1-6), Isaas falou em termos de experincias passadas e presentes. Por
exemplo, para apresentar a bno da unidade, ele enfatizou que Efraim, isto ,
15A importncia de atirar uma sandlia sobre uma propriedade explicada em Rute 4.7 e significava que se
tomava posse daquela propriedade. Derek Kidnor, porm, sugere que o salmista no precisa ser compreendido
dessa forma. A cena retratada de um homem chegando em casa e a atirando em um escravo ou num canto.
Psalms 1-72 (Cambridge: InterVarsity Press, 1973), 218. difcil aceitar essa interpretao alternativa.
2110 rabino Samson Raphaeil Hirsch comentou que Davi estava expressando sua confiana no fato de que
Edom lhe seriam totalmente subjugada. TIle Psalms (Nova York: Philipp Feldheim lnc., 1960), p. 415.
J. Ridderbos prefere enfatizar que o eu no texto refere-se a Deus. Assim, Davi basicamente expressa o
reino teocrtico soberano do Deus Yahweh sobre todas as naes vizinhas de Israel/Jud. The Psahnen,
Vol. 2 (Kampen: Kok, 1958), 139-141.

100

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

Israel ao norte, no teria inveja de Jud e nem Jud seria hostil a Efraim (11.13) e
esse povo remido daria cabo de Edom, Moabe e dos amonitas. Essas naes
aparentadas seriam incorporadas ao povo da aliana do Deus Yahweh (11.14).
Isaas tambm profetizou sobre o fm trgico de Edom como nao (34.5) quando
Bozra, uma cidade importante de Edom, sofreria um grande massacre como
sacrifcio ao Deus Yahweh (34.6). As torrentes de Edom tornar-se-iam piche e
seu p queimaria como enxofre e piche, relembrando o que havia acontecido com
Sodoma e suas cidades vizinhas (Gn 19.23-29; Jr 49.18) que ficavam na fronteira
nordeste de Edom. O futuro de Edom seria destruio total e desolao (34.1115) e apenas espinhos, animais selvagens e pssaros como as corujas e falces
habitariam a terra de Edom. Posteriormente, mais uma vez, Isaas, usando de
linguagem pitoresca, descreveu o agente vitorioso de Yahweh voltando de Edom
com trajes manchados de sangue, para trazer a salvao ao seu povo (63.1-6).
Jeremias profetizou que Edom, bem como Amotn e Moabe, seriam castigadas,
mesmo que circuncidadas em carne, como foi o povo de Jud, por causa de seus
coraes incircuncisos (9.25,26). A expresso corao incircunciso referia-se
especificamente a um corao rebelde e endurecido. Recorde-se que Joel pediu
que se rasgassem os coraes e no apenas as vestes externas (2.13); Jeremias
havia declarado de modo particular ao povo de Jud: circuncidais o vosso corao,
homens de Jud e moradores de Jerusalm. Com isso, ele queria dizer que
Jud deveria deixar os dolos abominveis e voltar para Yahweh (Jr 4.1 -4). Tendo
em vista que a circunciso era um selo da aliana (Gn 17.9-14), implicitamente, o
povo estava sendo acusado de romper e abusar do relacionamento pactuai do
Deus Yahweh com eles.21 A recusa em ter um corao contrito levaria o clice
da ira de Deus, a maldio da aliana, a ser derramado sobre os povos de todas as
naes. Os filisteus, moabitas, amonitas e edomitas so mencionados (25.15-30).
Uma prova desse clice da ira pactuai de Yahweh seria a entrega de todos a
Nabucodonosor, rei da Babilnia, que iria saque-los e transformar suas terras em
lugares desolados, por onde s passariam animais selvagens (Jr 27.2-7).
Ao longo de suas mensagens profticas, Ezequiel se referiu a Edom, de
passagem, em algumas ocasies. Falou das filhas de Edom desprezando e
escarnecendo do povo de Jud, por seu comportamento obsceno pior do que o de
Sodoma e Gomorra (16.57). Numa profecia curta sobre Edom, Ezequiel referiu-se
vingana dessa nao sobre a casa de Jud no tempo de seu exlio. Em sua raiva
e ira, o Deus Yahweh estendera sua mo sobre Edom (recorde que o Deus Yahweh
havia feito o mesmo quando Israel tinha sido libertada do Egito). Os homens e
animais de Edom seriam mortos e Edom seria devastada de Tem a Ded, ou seja,

:l Ver John H. Thompson, The Book o f Jeremie.': Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1980),
215, 216.
101

Criao

e Consumao

de norte a sul. Ezequiel declara que Edom conhecera a vingana do Deus Yahweh
e, desse modo, vira a saber que Yahweh Senhor de tudo (Ez 25.12-14; 35.4).22
Alm de referncias breves de Jeremias e Ezequiel a Edom, cada um deles
incluiu urna longa declarao sobre os pecados e o castigo de Esa/Edom/Monte
Seir. Esses profetas maiores se expressaram de modo semelhante a Obadias.
Sero observados os temas comuns entre esses trs profetas bem como aqueles
que so exclusivos de um ou dois deles.
Antes de esses termos serem discutidos sucintamente, a questo de qual
desses trs falou primeiro e qual a interdependncia deles deve ser respondida.
Nenhum dos trs profetas se refere a um tempo especfico em que profetizaram.
Cada um estava certo de que proclamava a palavra do Senhor (Jr 47.9; Ob 1;
Ez 35.1). A cuidadosa ateno s referncias histricas ou ausncia das mesmas
e ao contexto de cada passagem nos faz concluir que a primeira profecia, em
termos cronolgicos, a de Jeremias, pois ele no fez referncias diretas captura
e destruio de Jerusalm em 586 a.C., como foi o caso de Obadias (vs. 11-14).
Assim, conclumos que Jeremias profetizou contra Edom antes da queda de
Jerusalm; Obadias o fez logo em seguida e Ezequiel quando Israel j estava no
exlio a alguns anos.23
O povo edomita era conhecido por quatro caractersticas em particular. A
primeira destas era a sabedoria (Jr 49.7; Ob 8).24 Ezequiel deixa essa caracterstica
implcita, quando se refere aos edomitas se engrandecendo contra Yahweh
(Ez 35.13). Juntamente com a percepo que os edomitas tinham de sua sabedoria,
vangloriavam-se de ter poder, riquezas, segurana e alianas com outros pases
no-israelitas/no-judeus (Ob 3,7; Ez 35.10; Jr49.15,16,20).25
Em segundo lugar, essas virtudes levaram ao orgulho (Ob 3,4; Jr 49.16).
Esse orgulho, em terceiro lugar, levou ira feroz, inveja e dio contra os descen
dentes de Jac que viviam em Jud/Jerusalm (Ez 49.11). Em quarto lugar, esses
sentimentos, por sua vez, motivaram os edomitas a atacar repetidamente e tratar
de maneira desumana seus parentes distantes (Ob 10,11,14; Ez 35.5,10,11). E
quando Jerusalm foi capturada e saqueada pela Babilnia, os edomitas, em seu
orgulho e inveja, alegraram-se muito pela calamidade experimentada (Ob 12,13;
22 Ver o proveitoso texto de Martin H. Woudstra, Edom and Israel in Ezekiel, Calvin Theological
Journal 3 (1968), 21-35.
23 Ver a breve reviso, porm concisa, da opinio de vrios estudiosos sobre esta questo de prioridade
cronolgica das mensagens e tambm uma concluso equilibrada destas por G. C. H. Aalders, Obadja en
Jona (Kampen: Kok, 1958), 8-12.
24 Recorde que Elifaz, um dos amigos de J, era da cidade edomita de Tem (J 2.11; 4.11). A sabedoria
recebeu repetidas referncias dos amigos de J como sendo uma virtude da humanidade, contudo, J
insistiu que a sabedoria encontrava-se em Deus (12.13; 28.28).
25 Ver Theo Laetsch. Bible Commentary The Minor Prophets (St. Louis: Concordia Publishing House,
1956), 196.

102

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

Ez35.15). O salmista inclui uma referncia ao jbilo edomita, quando Jerusalm


caiu: arrasai-a at os fundamentos (SI 137.7).
Ao levar-se em considerao os pecados e vcios de Edom, descritos pelos
profetas, torna-se bastante bvio que os edomitas quebravam e desprezavam a
aliana de maneira flagrante. Desenvolveram seus gostos culturais, da poderse dizer que obedeceram ao mandato culturai. Mas essa obedincia, considerada
no contexto de suas atividades hediondas em relao aos mandatos social e
espiritual, deve levar concluso de que desenvolveram seus valores culturais
para permitir que violassem os valores sociais e espirituais, como, por exemplo,
seu relacionamento, especialmente, com seus parentes na aliana e sua relao
com o Deus de seu antepassado Abrao. Os edomitas violaram gravemente a
aliana criacional, porm, de modo trgico rejeitaram totalmente a parte redentora
da aliana. Assim, tornaram-se, verdadeiramente, merecedores da aplicao
plena da maldio da aliana. O Deus Yahweh, Senhor soberano de todas as
naes (Jr 49.19,20; Ez35.3,6,15)teriasua vingana (Ob 15). Edom seria atingida
por catstrofes e sofreria desolao completa de acordo com a vontade do
Deus Yahweh (Jr 49.8,12,17). Edom seria como uma vinha que havia sido colhida
to completamente que nem sequer uma uva havia restado para os vindimadores
(Jr 49.8,9; Ob 5c). Inimigos, saqueadores e ladres limpariam Edom com
pletamente de todas as suas posses, cidades e terras (Jr 49.10; Ob 5,6). Edom
seria um conjunto de runas, um objeto de pavor a ser desprezado (Jr 49.12;
Ob 2). Os profetas enfatizaram que Edom, como pas, seria destrudo para
sempre como terra e nao (Ob 10; Ez 35.7-9). Assim, a calamidade sobrevira
a Edom, haveria terror e pnico e, destruda, seria desprezada (Jr 49.15,16;
Ob 2). Jeremias conclui sua profecia contra Edom comparando seus guerreiros
com uma mulher em trabalho de parto (49.22).
Ao estudar essas profecias contra Edom, que de fato possua uma herana
pactuai como neta de Abrao, surge a seguinte questo: os pecados de Esa/
Edom foram to grandes que nenhum edomita pde receber misericrdia e graa?
No havia futuro algum para nenhum deles? Jeremias responde dizendo que as
vivas e rfos edomitas seriam poupados e poderam confiar em Yahweh (49.11).
Contudo, no assegurado um futuro para Edom, uma nao, uma terra, como
acontecer com Jerusalm e Jud. Estas duas seriam restauradas (Ob 17-21)
como de fato aconteceu depois de setenta anos de exlio.
H uma outra profecia referente a Edom que nos garante que os edomitas
podem, e iro, participar do grande plano de aliana de Yahweh a ser colocado em
prtica no reino csmico. De fato, os edomitas tero uma parte das bnos
redentoras, transformadas em realidades garantidas pelo Filho de Davi, o Mediador
messinico da aliana.
Devemos considerar o que Ams profetizou (9.11,12). Recorde que, em sua
primeira passagem, Ams proclamou que por trs transgresses e por quatro as

103

Criao

e Consumao

cidades edomitas de Tem e Bozra seriam queimadas. Na concluso de sua profecia,


Ams proclamou que nem todos de Edom seriam abandonados para sempre.
Ams profetizou que a casa real de Davi, mesmo fadada a cair ao longo do
tempo, seria restaurada, reparada e construda como antes (9.11).26 Essa casa
reconstruda seria um lar para todas as naes que so chamadas pelo nome do
Deus Yahweh. Assim, Ams profetizou que o reino davdico com seu mediador
real incluira a todos. Num concilio em Jerusalm, depois da ascenso de Cristo e
do primeiro derramamento do Esprito Santo e reunio dos cristos gentios, os
apstolos entenderam que a profecia de Ams a respeito de todas as naes
estava sendo cumprida (At 15.12-21). A incluso de todas as naes foi afirmada
de modo enftico por Ams quando ele proclamou lm a 'a n yire 'et Srit
dom (para que possuam o restante de Edom, 9.12a). O verbo possuir transmitia
a verdade abenoada de que mesmo um povo sempre cheio de dio, como os
edomitas, tornar-se-iam parte integrante e participantes da famlia de Abrao em
seu exerccio de crer, amar, servir e adorar.27
Obadias havia profetizado que assim como o fogo destrua o restolho, assim
tambm seria queimada a casa de Esa. No haveria sobreviventes da casa de
Esa (Ob 13). E possvel verificar historicamente que, como nao, os edomitas
desapareceram de todo. Os remanescentes, porm, ainda estavam presentes nos
tempos de Jesus, pois pessoas da Idumia foram v-lo e ouvi-lo.28Assim, Obadias
deu uma idia de como ser o carter inclusivo do Reino de Deus que ele proclamou
que estava prestes a vir (Ob 15-21). Observe especialmente a ltima frase de sua
profecia, whyth layhw h hm m lkh (e o reino ser do Senhor).29
Um comentrio final: o tratamento do Deus Yahweh para com povos
desregrados, como eram os edomitas, d amplas evidncias da verdade abenoada*1

2< O termo snkkatt derivado do verbo s ka k, encobrir, cobrir ou entretecer, BDB, 696-67, refere-se
especifcamente a uma tenda que tinha um carter de transitoriedeade. A bayit (casa, 2Sm 8.11,12) real
de Davi havia dado provas de ser mais uma tenda temporria do que uma casa permanente.
11 Laetsch escreveu em seu comentrio sobre Obadias 21 que a libertao e salvao eram tambm para
indivduos edomitas e, assim, Edom foi uma espcie de smbolo da graa de Deus "evidenciada na
pregao do evangelho da salvao a todas as pessoas, Minor Prophets, 212-213.
2(1 Idumia a forma grega do nome hebraico Edom. Herodes, o grande, que colaborou com os romanos,
era idumeu.
MVrios comentaristas bblicos enfatizaram a verdade abenoada de que o reino de Deus ir triunfar, e sua
referncia no ao reino de Israel. John A. Thompson escreveu que o reino descrito em termos de
Israel e Palestina, porm, "dois elementos da esperana de Obadias de um reino so universalizadas e
espiritualizadas no Livro de Apocalipse. "Obadiah em The Interpretei- s Bible, org. por George A.
Buttrick, 12 vols. (Nova York: Abingdon. 1951-59), 6:859. Ver tambm Laetsch, Minor Prophets, 213.
Leslie C. AUen lembra seus leitores das diferentes expectativas escatolgicas entre os cristos,.. e
acrescenta: "Certamente o Novo Testamento transforma o territorial no celestial, o material no
sobrenatural. "The Book of Obadiah em The Books o f Joel, Obadiah, Jonah, and Micah (Grand

104

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

de seu Reino, administrado com aptido por sua aliana, da qual o Filho de Davi,
o Messias, o mediador real. De fato, o Cordo Dourado confere unidade
revelao do Deus Yahweh conforme esta foi apresentada a Israel, Jud, naes
aparentadas e outras naes.

III. Discursos Profticos Posteriores sobre as Naes


A. A Questo da Comunicao
A esta altura de nosso estudo dos discursos profticos sobre as naes,
devemos considerar a seguinte questo: os profetas foram, de fato, at s naes
sobre as quais profetizaram? E por que essas profecias foram includas nas
Escrituras que tratam, fundamentalmente, da revelao do Deus Yahweh para
seu povo da aliana, Israel/Jud?
A primeira pergunta inclui incerteza quanto comunicao oral em si das
profecias para qualquer um. Se, por exemplo, no estavam comunicando-se
diretamente com as naes sobre as quais havia sido dada uma mensagem, a
quem essas mensagens foram transmitidas?
No deve haver dvidas na mente de qualquer um que cr na Bblia de que
o Livro de Jonas um relato verdadeiro do homem chamado Jonas, filho de Amitai,
que serviu como profeta de Yahweh nos dias de Jeroboo II (800-750 a.C.). Ele
havia profetizado corretamente que algumas das fronteiras de Israel seriam
restauradas. Quando foi ordenado por Yahweh, disse: qm lk el Ninwh
(dispe-te, vai grande cidade deNnive), ele desobedeceu; porm, mais tarde,
foi para l (Jn 1.2; 3.1-13). E afirmado claramente que comeou Jonas a
percorrer a cidade... e pregava... (3.4). Obadias no faz referncia a ter sido
enviado para Edom, mas a maneira como dirigiu-se aos edomitas certamente
indica que lhes falou diretamente. Eis que te fiz pequeno... tu s mui desprezado.
A soberba do teu corao... (Ob 2, 3). Considere tambm as palavras tu no
devias ter olhado com prazer o dia de teu irmo... (v. 12). O profeta Naum falou
diretamente a Nnive, O destruidor sobe contra ti, Nnive. Guarda..., vigia,
fortalece os lombos...; 2.1). H inni lyik n um yhw sbam^t (Eis que
estou contra ti, diz o S e n h o r dos Exrcitos). Quando leva-se em considerao as
profecias de Isaas contra vrias naes, Babilnia (13.1; 21.1 em diante); Assria
(14.24 em diante); Moabe (15.3ss); Sria (17: 1 em diante); Arbia (21.13 em
diante), estas no foram proferidas da mesma forma como as profecias contra
Rapids: Eerdmans PublishingCo., 1976), 172. VerRobert L. Saucy, que se refere a Obadias 21, juntamente
com outras passagens, para apoiar a idia de que a esperana proftica para a histria mundial inclui o
estabelecimento literal de um reino milenar em Tr; Case fo r Progressive Dispensationcdism (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1993). 296.
105

Criao e Consumao

Jerusalm (22.1-23). A mensagem foi dirigida diretamente, pessoalmente, como


foi no caso de Tiro, Calai-vos, moradores do litoral, vs a quem os mercadores de
Sidom enriqueceram... (23.2). Devemos concluir, tomando por base uma
considerao direta do texto bblico, que vrias naes foram tratadas, como foram
Israel e Jud. No fica claro como os profetas se dirigiram a elas, exceto no caso
de Jonas. Deve-se considerar seriamente a possibilidade de os profetas terem
viajado para os pases vizinhos. Existe ainda a realidade histrica de que pessoas
de vrias naes estavam presentes em diferentes pocas dentro de Israel/Jud
e, assim, podia-se falar a elas como representantes de seus pases de origem.30
A prxima pergunta a ser respondida : para quem eram essas profecias
includas na Bblia? Elas eram dirigidas s naes e contra elas? Foram,
basicamente, includas para a leitura e informao de Israel/Jud? J. Stek afirma
enfaticamente que importante lembrar que a narrativa sobre esta misso
dirigida a Israel.31 No h necessidade de argumentar com Stek. Israel/Jud
precisavam ter a mensagem constantemente com eles e diante deles. Haviam
recebido o mandamento para ser uma bno a todas as naes. Deve-se acrescentar,
porm, que se a declarao de Stek for considerada como significando que as
naes no receberam a mensagem de Yahweh sobre elas, nem direta e nem
indiretamente, ento, deve-se apresentar objeo. O Deus Yahweh preocupavase com todas as naes. Isso foi definido, de maneira inquestionvel, na discusso
anterior e ser repetido de modo mais especfico na parte final deste captulo.

B. Naes Tratadas pelos Quatro Profetas Maiores32

1. Ar
A terra de Ar, chamada algumas vezes no Novo Testamento de Sria
(Mt 4.24; Lc 2.2; At 15.23) com freqncia referida pelo nome de sua capital,
Damasco. Ar era filho de Sem (Gn 10.22) e, portanto, conhecido como semita.
O territrio de Ar fazia fronteira com Cana ao norte (ver Ez 47.16-18). Sua
capital era conhecida nos tempos de Abrao (Gn 14.15); o servo mais importante
de Abrao era um homem de Damasco (Gn 15.2). Ar era a terra natal de Balao
(Nm 23.7). Na poca dos Juizes, Cus-Risataim, rei de Ar, foi o agente de Yahweh
para castigar Israel quando o povo fez o que era mau e esqueceu-se do seu
Deus Yahweh. Quando os israelitas se arrependeram, Otoniel foi chamado para
Vrios estudiosos de tendncias mais liberais no tratam dessa questo da comunicao pessoal direta;
em vez disso, esto mais propensos a questionar quem foram os autores, se estes podem ser identificados
e como foram editados. Ver John Stek, The Message o f the Book of Jonah, Calvin Theological
Journal 4:1 (1969): 32-35, que considera a possibilidade de um autor histrico.
31 Ibid., 32.
32 As profecias de Isaas, Jeremias e Ezequiel sobre Moabe, Amom e Edom foram discutidas na
seo anterior.
106

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israeitas

livr-los (Jz 3.10). Mais tarde, no tempo dos Juizes, o deus arameu passou a ser
objeto do interesse dos israelitas (Jz 10.6). Esse fato, certamente, indicava que
havia um relacionamento entre os israelitas e arameus, sendo que estes ltimos
exerceram maior influncia. Anos depois, Davi realizou uma campanha militar
contra Hadadezer, rei dos arameus, e colocou guarnies naquele pas (2Sm 8.5).
Tempos depois o rei Rezom, de Damasco, provou ser um vizinho hostil de Salomo
(lRs 11.24,25). Quando Asa era rei de Jud, tentou fazer um tratado com BenHadade, rei de Ar, com o propsito de tentar romper o tratado de Ben-Hadade
com Baasa, rei de Israel (IRs 15.18). Mais tarde, Elias recebeu a ordem de ungir
Hazael, rei sobre Ar e Je, rei sobre Jud (IRs 19.15). Ento, Hazael atacou
Samaria, mas acabou sendo derrotado por Acabe e rendeu-se a ele (IRs 20.1-43).
As intrigas polticas e atividades militares entre Israel e Ar continuaram durante
dcadas. Os arameus capturaram israelitas e os fizeram escravos; Naam tinha
uma jovem escrava israelita (2Rs 5.1-19). Por vezes, os israelitas conseguiram
assumir uma posio de vantagem em relao a Ar (2Rs 14.28).33 Os reis de
Jud se envolveram em conspiraes polticas e militares contra Ar e Israel,
na tentativa de conseguir e manter a liberdade. Foi nesse contexto que Isaas
profetizou que a cabea de Rezim, rei de Damasco, seria despedaada
(Is 7.8), depois que Rezim havia sido o agente de castigo do Deus Yahweh
sobre Israel (Is 9.11,12).34
Em suas profecias contra as naes, Isaas incluiu um orculo incomum
contra Damasco (Is 17.1-14). Comeou proclamando que Damasco no seria
mais uma cidade, mas se transformaria num monte de runas. Sua glria e poder
desapareceram. Ento, ao pronunciar a destruio das cidades aramias, aconteceu
uma mudana brusca; Isaas proclamou que a glria de Jac se apagaria (17.4-6).
Israel se voltaria para o seu Criador em vez de buscar os deuses cananeus que
haviam servido (17.7-9), mas seria tarde demais, pois haviam se esquecido de
Deus, seu Salvador e Rocha (17.10). Isaas concluiu este orculo que comeou
com o julgamento de Ar e ento mudou para o julgamento de Israel com uma
declarao forte, condenando a fria das naes (17.12-14).
Foi levantada a seguinte questo: por que Isaas mudou de Ar para Israel e
depois para outras naes? A resposta pode ser encontrada num entendimento
das relaes entre Ar e Israel, especialmente no tempo de Isaas, quando as
duas naes conspiraram contra Jerusalm e a casa de Davi (Is 7.1-9). Tambm,
a fria dessas duas naes era uma evidncia local do que estava se passando no
contexto mais amplo de outras naes.
:3 Quando se faz uma reviso da histria de Ar. observando especialmente suas relaes com o povo da
aliana, possvel, entender Ams, que comeou suas profecias de julgamento contra as naes vizinhas
falando contra Damasco.
* Ezequiel fez referncia ao comrcio que as naes mantinham com Ar (27.18).

107

Criao e Consumao

Jeremias incluiu uma mensagem proftica contra Damasco/Ar. Referiu-se


conhecida cidade de Hamate ou Arpade e outros centros comerciais e militares
fortes. O profeta no d o motivo das tragdias que iro assolar o pas, fala em
termos bastante claros como o pas ser saqueado e enfraquecido (Jr 49.23-27).
Devemos observar que Jeremias no profetiza uma destruio completa e extino
de Ar. E interessante notar esse fato, tendo em vista que a Sria/Damasco
continuou a existir, como fica evidente em Zacarias (9.1) e nas referncias a ela
n o 'T vc T< stamento 'A s ia 1 1 je, a S ia cor 'nua presentee ativa na pc *'ti ca
e economia do Oriente Mdio.

2. Arbia

A terra dos rabes ficava entre o Mar Vermelho e o Golfo Pq


deserto da Sria ao norte e o Oceano ndico ao sul. O
rposto de
descendentes mencionados no quadro das naes (G^lO
r 5 no era
inerais; Ofire
vizinho prximo de Israel/Jud. Contudo, a A rbi^osstW
r 9.14), plantas
vila eram cidades da Arbia conhecidas como fotjfes seoj>n
que produziam perfumes e frutas, bem como de VrsJsps de animais domsticos
(2Cr 17.11). H referncias aos rabes caTsieflSrriegociantes internacionais
(Ez 27.21). No h nenhuma refertrpi^pHoa/fi relaes militares ou religiosas
entre os pases da Arbia e IsraelNvuJjaea exceo seria a Rainha de Sab
(lRs 10.1-10), pois os gegrafsXcreamim que Sab era uma cidade da Arbia,
da qual vieram algunsJwmenUrabes que se juntaram a um grupo de saqueadores
e mataram o rei Jeoro^e Chqkjor parte de seus filhos (2Cr 22.1).
Nem Isa0 (<^TfG\t), nem Jeremias (25.24) e nem Ezequiel (30.5) do
motivos para>Hu|M wmo exercido sobre a Arbia e seu povo. Isaas declara que
o Deus dgdLsfeM^lbu: Os rabes fogem de diante da espada, toda a glria de
su as^ia^^j W har e sero poucos os seus guerreiros (21.13-17). Jeremias
muitas naes beberiam do clice da ira de Yahweh, inclusive a
N A ^ iV s(25.24). Essa profecia foi feita no contexto de Jerusalm ser forada
aXgpber do clice da ira de Yahweh. Isso poderia deixar implcito que Jerusalm
merecia a ira de Yahweh tanto ante lal uer outra r io. Ez \ liei incluiu a
Arbia junto com a Etipia, Pute, Lude e o povo da aliana que cairia pela espada.
Mais uma vez, no citado nenhum motivo especfico, exceto que a Arbia merecia
o julgamento de Yahweh tanto quanto o povo apstata da aliana.
Um ponto interessante a ser notado que o povo da aliana no era
considerado de maneira isolada em relao s naes vizinhas. A implicao
disso poderia ser que: se Israel tivesse sido a nao pactuai teocrtica mediadora,
que Yahweh havia chamado e colocado l, no haveria julgamento sobre Israel/
Jud e nem sobre as naes.3
35 Os ismaelitas que levaram Jos embora e venderam-no para o Egito vinham da Arbia (Gn 37.35).

108

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

3. Etipia e Pute
Com freqncia, os pases chamados de Cuxe (Etipia) e Pute so mencionados
juntos (ver, por exemplo, Jr 46.9). Cuxe e Pute eram filhos de Co (Gn 10.6;
lCr 1.8); seus pases faziam fronteira com o territrio de seu irmo ancestral
Mizraim (Egito). A Etipia ficava entre o Nilo (ver Is 18.1) e o Mar Vermelho, ao
lado do Alto Egito (Is 11.11; Sf 3.10; Ez 29.10), e Pute, na costa do Mar Mediterrneo,
a oeste do Egito.36 Na verdade, muito pouco falado sobre Pute. Ezequiel falou
dos homens de Pute que serviam no exrcito de Tiro, trazendo-lhe esplendor.
Tambm proclamou que Pute, bem como a Etipia, acabariam caindo pela espada,
pois de acordo com o que parece ficar implcito, eram aliados do Egito (Ez 30.5,6);
Naum inclui Pute e a Etipia entre os aliados de Nnive (3.9).37 A Etipia recebe
muito mais referncias do que Pute. J sabia que o topzio da Etipia era
incomparvel (28.19). Isaas referiu-se Etipia, bem como ao Egito, como tendo
sido despidos, como tambm despiu-se Isaas na funo de prodgio para eles;
de modo que as naes que buscassem o apoio da Etipia perguntassem cheias de
assombro: o que aconteceu queles em que espervamos e a quem fugimos por
socorro? (Is 20.1-7). O pensamento expressado aqui de que os israelitas que
pensassem em fugir da Assria no encontrariam refgio nem socorro na Etipia.
4. Egito
Mizraim, ancestral dos egpcios, era filho de Co. O Rio Nilo, a fonte de vida
do Egito, corria do sul para o norte ao longo de todo o pas e desembocava no Mar
Mediterrneo. Localizado no canto nordeste do continente africano, o Egito era
um vizinho prximo dos povos que viviam na regio sudoeste da sia. Na verdade,
Cana, tambm um filho de Co, viveu nessa regio sudoeste da sia, o mesmo
lugar que o Deus Yahweh prometeu a Abrao quando conduziu-o at l (Gn 12.1 -9).
J se escreveu muito sobre a histria do Egito; mesmo um comentrio breve
tomaria muito espao aqui.38
Neste estudo, nosso interesse se concentra particularmente na proclamao
dos quatro profetas maiores em relao ao Egito. Enquanto os profetas mais
antigos como Joel, Ams, Osias e Miquias (este ltimo, um contemporneo de
w Ver New Bible Atlas, org. por D. R. W. Wood (Whaton: InterVarsity Press, 1985), 84. Levando em
considerao onde ficava a Etipia, apresenta-se o problema intrigante de se determinar onde ficava o
rio Giom, um dos quatro rios que saam do den (Gn 2.13).
57 Quando o Egito e a Assria so levados em considerao, as razes para o julgamento da Etipia e de
Pute podem ficar mais claras.
's Para um resumo conciso tratando desde os tempos mais amigos at a invaso de Antoco do Egito em
168 a.C., ver John Bright, A History o f Israel. 3 ed. (Filadlfia: Westminster Press, 1981). Ao longo de
sua obra, Bright refere-se repetidamente relao entre o Egilo e Israel/Jud. e com a comunidade
judaica. O ndice de Assuntos deve ser consultado, a fmi de auxiliar na localizao das partes nas quais so
discutidos os vrios estgios da histria do Egito

109

Criao e Consumao

Isaas) falaram do Egito e seus temas, como o fato de Israel/Jud ter sido tirada
do Egito ou do Egito ter sido castigado e ficado em estado de desolao, foram
expandidos e desenvolvidos pelos profetas maiores. As proclamaes, de carter
e intento fundamentalmente teolgicos, devem ser consideradas dentro do contexto
das relaes histricas entre o Egito e o povo da aliana. Portanto, eis alguns
episdios que devem ser ressaltados.
No Egito, Abro encontrou alimento e tambm ansiedade por causa de sua
esposa Sarai (Gn 12.1-20). Hagar, a serva de Sarai, que teve com Abro seu filho
Ismael, era egpcia (Gn 16.1), da os rabes, descendentes de Ismael, serem
aparentados dos egpcios (Gn 25.13-16). Jos, que foi vendido ao oficial egpcio
Potifar, depois de ficar preso por causa de falsas acusaes, tornou-se um v iz irum oficial de alto escalo. Jos levou para o Egito seu pai, Jac, seus irmos e
suas respectivas famlias. Jos casou-se com uma egpcia, da o fato de seus dois
filhos tambm serem aparentados dos egpcios. Dentro das fronteiras do Egito,
mesmo tendo servido quase quatrocentos anos como escravo, o povo de Israel foi
concebido e desenvolveu-se como nao em potencial (Gn 37.39-50).
O xodo de Israel do Egito foi um ato de livramento dramtico sob a
providncia do Deus Yahweh e a liderana de Moiss (Ex 1 1-15.21). Uma vez
que Israel havia sido constituda como povo teocrtico da aliana de Yahweh,
foram advertidos a no proceder como faziam no Egito; essa declarao foi feita
no contexto da proibio da imoralidade sexual (Lv 18.3; Ex 32.4,6). Ao longo dos
anos sob a liderana de Moiss, Josu, os Juizes e Samuel, Israel foi repetidamente
lembrada de que Deus os havia libertado do Egito e que deviam ser um povo
singular, distinto e separado.
Salomo estabeleceu relaes polticas com o Egito; e fez mais, casou-se com
uma princesa egpcia (lRs 3.1). Ele no precisou faz-lo para adquirir sabedoria
egpcia, uma vez que possua sabedoria maior do que toda aquela do Egito
(lRs 4.30). O triste resultado dessas relaes sociais e culturais foi a apostasia
espiritual que teve nelas a sua origem (lRs 11.1-8). Quando Jeroboo, um oficial
efraimita de Salomo se rebelou, ele fugiu para o Egito (lRs 11.40), e no tardou
para que Sisaque, rei do Egito, atacasse Jerusalm e levasse tesouros do templo
(lRs 14.25-28). Mais tarde, durante o reinado de Osias, o ltimo rei de Israel, os
israelitas buscaram em vo a ajuda militar dos egpcios (2Rs 17.3-6). Quando o rei
Ezequias, de Jud, foi ameaado por Senaqueribe, o mais alto comandante da Assria,
foi lembrado de que sua dependncia no Egito era como um coxo que se apoiava
num pedao de cana esmagado que feria a sua mo (2Rs 17.21). Foi durante o
reinado de Ezequias que Isaas profetizou sobre o Egito (Is 36.1-37.13).
Isaas advertiu Acaz, um rei davdico apstata de Jud, que o Deus Yahweh
iria usar o Egito de maneiras incomuns para perturbar Jud (7.18), mas que no
deveram temer os egpcios, pois assim como Yahweh havia tratado com eles em
110

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

tempos passados, ele o faria novamente (10.24,26). Isaas apresentou em detalhes


o que Deus faria contra o Egito (Is 19.1-25). Esse captulo pode ser dividido em
trs sees. 1) Yahweh reina sobre o Egito, cavalgando numa nuvem ele vem ao
Egito (19.1-4). dolos estremecem, coraes se derretem, guerras civis se
desenvolvem; seus planos so frustrados e os mdiuns e espiritistas de nada
servem. Yahweh trar os assrios para reinar sobre eles com crueldade. 2) As
condies no Egito sero catastrficas (19.5-17), no haver gua para a terra
seca, nem pesca ou lavoura, o linho no ser tecido, a sabedoria dos conselheiros
ser insensata, lderes sero tolos, cambaleantes e bbados, e o povo ficar
apavorado. 3) H futuro (19.18-25). O Egito aprender a lngua de Cana,39haver
um altar para Yahweh no corao do Egito e seu povo ser salvo dos opressores,
ser curado e se voltar para o Senhor. Egpcios e assrios juntar-se-o a Israel
para adorar Yahweh que dir bendito seja o Egito, meu povo, juntamente com
Israel, minha herana.
O fato de Isaas profetizar sobre um futuro abenoado no significa que ele
no profetizou sobre o julgamento do Deus Yahweh sobre o Egito. Pelo contrrio,
ele falou de assrios levando egpcios despidos e descalos como escravos (20.4).
Contudo, Isaas jamais profetizou que o Egito seria totalmente dizimado, destrudo
e removido dentre as naes.
Ao referirem-se repetidamente ao tratamento dispensado por Yahweh ao
Egito no tempo do xodo (SI 78.43,51; 80.8; 81.5; 106.51), os salmistas
expressaram a certeza de que os egpcios e etopes iriam submeter-se a Deus
(SI 68.31) e que egpcios (Raabe) seriam registrados entre aqueles que reconheceram
Yahweh (87.4).
Jeremias profetizou sobre o Egito. O texto (46.2) declara que ele falou depois
que o fara Neco havia sido desertado pelos babilnios sob a liderana de
Nabucodonosor, em Carquemis.40 Ao voltar da batalha, ele capturou Jeoacaz, o
sucessor do rei Josias, e o levou como prisioneiro para o Egito, onde faleceu. O

y> A referncia , sem dvida, a alguns dos povos do Egito (5 cidades) que acabaram reconhecendo
Yahweh ( 19.21), Edward J. Young, The Bookoflsaiah, 3 vols. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.,
1970), 2:34. Ver tambm .1. Ridderbos, Hei Godswoord Der Profeten, 4 vols. (Kampen: Kok, 1932),
2:237, e no a Jesus ter ido para o Egito e trazido seu idioma. George Buchanan Gray. A Critica/ and
Exegetical Commentary on the Book oflsaiah, 2 vols.. (Edimburgo: T&T Clark, 4a impresso, 1956)
1:333. Um autor crtico posterior, J. Lindblom. expressou a idia de que antes do exlio os profetas no
falaram de uma converso dos gentios, mas depois do exlio alguns expressaram vingana, outros
expressaram a idia de que naes pags se entregariam a Deus. Assim, o Livro de Isaas contm as duas
idias. Lindblom acredita que editores ps-exlicos alteraram Deutero-lsaas para que ambos os pontos de
vista fossem includos. Para aceitar essa idia preciso juntar-se a Lindblom e outros estudiosos na
dissecao literria crtica do livro unificado de Isaas. Ver Prophecy in Ancient Israel, (Oxford: Basil
Blackwell, 1963), 282-3.

111

Criao e Consumao

fara Neco exigiu tributo do rei Jeoaquim que havia sido colocado no trono pelo
vencedor egpcio (2Rs 23.25). O Egito no governou sobre Jud por muito tempo.
Trs anos depois, Nabucodonosor sitiou Jerusalm, derrotou Jeoaquim, tomou os tesouros
do templo e levou alguns jovens da casa real para a Babilnia (Dn 1.1-7). O Egito foi
obrigado a se retirar e no voltou mais a ameaar Jud/Jerusalm (2Rs 24.7).
Foi durante esse perodo de trs anos que Jeremias profetizou sobre o Egito,
especialmente contra o fara Neco e seu exrcito. Os seguintes pontos se destacam
na mensagem: 1) O dia da vingana do Deus Yahweh est prximo (46.10). Yahweh,
o Rei Soberano, est a caminho (46.18). Ele trar castigo para o fara e para os
deuses do Egito (46.20). 2) Nabucodonosor o agente militar do Deus Yahweh
(46.26). Ele arrasar os guerreiros egpcios (46.15) ao vir com a espada da opresso
(46.16). 3) O Egito, uma bela novilha, ser picado por uma mutuca (46.20). Com
sarcasmo, Jeremias chamou os exrcitos egpcios: preparai os escudos, selais os
cavalos, poli as lanas (46.3,4). Contudo, eles esto se retirando, fugindo, apesar
do orgulho que tm do Nilo e de sua vangloria sobre as cidades que iro conquistar
(46.5-8). Cavalos velozes e carros conduzidos com fria de nada servem no dia
da vingana de Yahweh (46.9) e, tropeando e caindo, no haver blsamo ou
remdio para aliviar o povo (46.10,11), que ter que preparar sua bagagem para o
exlio (46.19). O povo do Egito ser envergonhado (46.24) e clamar dizendo que
o fara Neco um espalhafatoso que perdeu sua oportunidade (46.17). 4) O
Egito, porm, no ser destrudo a ponto de deixar de existir. Na verdade, continuar
a ser habitado (46.26). 5) Localizado entre Nabucodonosor e o exrcito de Neco,
que se aproximava, Jac/Israel no precisava temer. Yahweh deve disciplin-los
com justia. Quando estiverem no exlio (46.27), podem estar certos que o Deus
Yahweh o seu Senhor da aliana, ele est com o povo (46.28). Outras naes
sero completamente destrudas, mas Jac, o servo de Yahweh, mesmo dispersado,
no deixar de existir (46.28).
A palavra proftica de Jeremias, recebida de Yahweh, foi cumprida. O Egito
foi derrotado e humilhado. No pde conter o poder militar dos babilnios. O povo
de Jerusalm foi devagar para entender e rpido para esquecer que Jeremias
havia profetizado corretamente sobre o Egito. Quarenta e dois ou trs anos mais
tarde, depois que Nabucodonosor havia destrudo Jerusalm e pela terceira vez
havia deportado uma grande parte da populao (568 a.C.), alguns dos que restaram
na terra destruda de Jud assassinaram aqueles que haviam sido nomeados por
Nabucodonosor para governar sobre eles (Jr 40.7-41.15). Temendo uma represlia
dos babilnios, os rebeldes fugiram para o Egito (41.17,18). O povo, o remanescente
que havia ficado na terra, pediu a Jeremias que buscasse a vontade do Senhor
(42.1-6). A palavra foi dada. O remanescente recebeu a garantia de que no
4(1 O fara Neco foi derrotado logo depois de haver derrotado o exrcito que Josias liderou contra ele;
Josias foi morto nessa batalha (2Rs 23.29, 30; 2Cr 35.20-25).
112

Revelaao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

precisava temer o rei da Babilnia, mas que deveria ficar na terra e reconstru-la
(42.7-12). Se, porm, partissem para o Egito, sofreriam privaes e seriam objeto
de maldies de horror, condenao e reprovao (42.13-22). Os lderes rebeldes
recusaram-se a dar ouvidas palavra de Yahweh recebida por meio do profeta e
disseram que ele estava mentindo (43.1,2). Em desobedincia a Yahweh, levaram
o povo para o Egito (43.4-7). Ao chegarem Tafnes, na regio do delta do Nilo, e
antes de prosseguirem para Elefantina,41 Jeremias profetizou queNabucodonosor
viria e atacaria o Egito, trazendo morte e cativeiro, e destruindo os templos e
deuses do Egito.
Tendo Jeremias lembrado o povo repetidamente de que o Deus Yahweh
havia tirado Israel do Egito (2.6; 7.22,25; 11.4,7; 16.14; 23.7; 23.21), sua pergunta
para o povo foi muito direta: Agora, pois, que lucro ters indo ao Egito? (2.18).42
Depois do xodo e da confirmao da aliana com Yahweh no Sinai (Ex 19.3-7),
o Egito no tinha mais nada a oferecer que o Deus Yahweh no pudesse suprirlhes na terra prometida. Aqueles que foram novamente para o Egito jamais
regressaram; l eles morreram (42.16). O Egito no era a terra prometida, nem
mesmo uma parte dela!
Ao profetizar para os exilados na Babilnia, Ezequiel falou repetidamente
do Egito no contexto das esperanas e decepes dos exilados. Usando parbolas
nas quais duas grandes guias lutavam pelo poder, Ezequias proclamou que a
primeira guia, Nabucodonosor, havia conquistado povos de todas as partes. A
segunda guia, o rei do Egito, a quem o rei Zedequias havia apelado em busca de
socorro, quebrando seu tratado com a Babilnia e sobre o qual os exilados haviam
colocado algumas esperanas (Ez 17.1-15), no seria de ajuda alguma, mesmo
que tivesse um exrcito poderoso e uma grande horda (17.15). Num lamento,
Ezequiel lembrou os exilados de que Jeos havia sido levado cativo para o Egito
pelo fara Neco. Quando os ancios que representavam este povo foram at
Ezequiel para consultar o S e n h o r (20.1,2), a resposta do Deus Yahweh pela
boca de Ezequiel foi que ele, Yahweh, no iria dar ateno s perguntas de um
povo que ele havia redimido da escravido, das vis imagens e dolos do Egito e
que havia se rebelado contra ele, apesar de todas as ddivas que Yahweh havia
concedido (20.3-29). Assim como o Egito havia sido julgado (as 10 pragas),
Israel/Jud tambm estava sendo julgada por meio do exlio, por ter servido a
dolos (20.30-39b). Ezequiel descreveu o pecado de Israel/Jud ao falar de duas
irms adlteras que se tornaram prostitutas no Egito e continuaram a seguir seus
caminhos imorais ao longo de sua histria (23.1-27). Tambm disse ao povo que
sua depravao e prostituio, que haviam comeado no Egito, teria que chegar
' Ver New Bible Alias, mapa do Egito, 86.
"2 John Thompson comenta que esta pergunta reflete um motivo no modelo de zombaria, ou seja, uma
forma judicial que refletia o contexto da aliana.
159. 174.

113

Criao

e Consumao

ao fim e, depois de sofrerem as conseqncias, eles saberam que seu Deus era
o Soberano Yahweh (23.28-49).
A motivao que levou Ezequiel a pronunciar sete orculos contra o Egito
(Ez 29.1-32.32) foi, sem dvida, que o Deus Yahweh no iria permitir que os
exilados de Israel/Jud na Babilnia considerassem o Egito como um meio por
meio do qual eles seriam libertados e voltariam para Jerusalm, sua terra natal.
O povo da aliana precisava se dar conta de que o Deus Yahweh os havia
exilado. Tinham de ponderar conscientemente sua rebeldia contra ele, arrependerse, buscar o perdo e, ento, esperar pela restaurao. Somente o Deus Yahweh
os restauraria. O fara do Egito, um potentado humano, orgulhava-se de sua
fora, sonhava ser igual a Deus e recusava-se a reconhecer que o Deus Yahweh
era Senhor sobre ele.43 Os exilados no deveram deixar-se enganar por tais
pretenses humanas.
Deve-se observar o que o Deus Yahweh ordenou que Ezequiel fizesse: ben
dm sim pnek al p a ^ h (filho do homem, volve o teu rosto contra
Fara, rei do Egito; 29.2). Volver o rosto para algum significava confrontar
aberta e diretamente. Ezequiel deveria fazer isso ao hinribe aliew (profetizar
contra ele). Neste contexto, a ordem de falar e dizer nc deve ser entendida
literalmente como se Ezequiel tivesse que ir direto para o palcio no Egito.44
Ezequiel recebeu a ordem de profetizar contra o Egito, verbalmente, na presena
dos ancios e do povo.
Eis os pontos que se destacam nos sete orculos proclamados por Ezequiel:
1 )0 Deus Yahweh est no controle. Ele o Rei do cosmos. Ele determina quem
reina e quem destitudo. Quando disse Eis-me contra ti, Fara do Egito
(29.3), o Fara e todas as naes sabero que o Deus Yahweh driy, o dono
de tudo (29.8,19; 30.13). Ele destruir dolos e imagens; arrasar com o Alto Egito
e por fogo em Zo ao derramar sua ira (30.13-19). 2) O fara, provavelmente
Hofra que reinou de 589-570 a.C., era um monstro (29.3a; 30.2) que dizia que o
Rio Nilo lhe pertencia como se ele o tivesse feito (29.3b). Na verdade, no passava
de um bordo de cana quebrado e no qual no se podia confiar (29.6b,7), intil
como suporte ou muleta para uma pessoa com os dois braos quebrados (30.22).
Ele arrasado com anzis em seu queixo monstruoso (29.4) e no haveria prncipe
no Egito (30.13). 3) O castigo, executado pelo Deus Yahweh em toda a sua ira,
ter um efeito trgico sobre todo o Egito (30.3-18). Ele se tornar em desolao
43 Walter Eichrod escreveu que o Egito deve ser visto como o principal defensor da resistncia
pregao do profeta sobre arrependimento e julgamento. Ezekiel, A Commentary, traduzido por Casslett
Quin, (Londres: SCM Press, 1970), 400.
44 Ver a discusso de G. C. H. Aalder sobre a combinao de verbos e preposies que tom a possvel a
idia de que Ezequiel deveria profetizar contra, e no para, o fara. Ezechiel, 2 vols., (Kampen: Kok,
1957), 2.78.

114

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

(29.9; 30.12); nenhum animal poder viver l (29.11), as cidades sero


transformadas em runas (29.12). A carne do fara ser espalhada pelas montanhas
e a terra ficar encharcada com o seu sangue (32.5,6). O que um dia (31.12)
havia sido to belo quanto um cedro no Lbano (31.1-9) ser quebrado e seus
galhos destrudos. Yahweh tem um agente para lanar sua ira sobre o Fara e
sobre o Egito: serNabucodonosor, rei da Babilnia, que mantm cativos os exilados
de Jerusalm/Jud (29.18,19; 30.10,15; 31.12; 32.16). De fato, era uma tentativa
intil e desesperada, uma afronta ao Deus Soberano buscar, por meio do Egito,
a vitria e libertao, quando o Egito foi dado como recom pensa a
Nabucodonosor.45 4) Ezequiel, contudo, tinha uma palavra de esperana para o
Egito. Depois de quarenta anos de derrota, humilhao e disperso, o Egito
seria restaurado (29.13,14).46 O Egito restaurado, entretanto, seria m a m l k
sepl (do verbo spl, ser/tornar-se baixo, humilde). Se tornaria a mais
humilde dentre as naes (29.14, 15), para nunca mais reinar sobre as naes
ou ser uma fonte de confiana (29.16).
Daniel fez algumas referncias ao Egito. Em sua orao de confisso,
reconheceu o livramento de Israel do Egito pela mo de Yahweh (9.13), mas Israel
havia pecado e, portanto, havia sofrido sob a fria e a ira de Yahweh (9.15,16). No
proftico captulo 11, Daniel referiu-se ao Egito, onde ouro, prata e outras riquezas
ficariam guardados por algum tempo, mas o Egito seria conquistado e perdera
seus tesouros (11.8,42,43). A interpretao dessa passagem escatolgica varia
consideravelmente. Uma vez que Daniel est falando em um contexto apocalptico,
parece mais sbio entender que est se referindo ao Egito como um poder poltico
em oposio a outros poderes, mas no em ascenso, pois o Deus Yahweh e seu
representante, o Filho do Homem, so onipotentes e reinam soberanamente.
Por fim, o Egito como nao, por vezes, mesmo uma nao humilde, continuou
a existir. Nos tempos de Cristo, ela serviu de refgio, bem como na poca dos
Patriarcas. Quando beb, Jesus ficou seguro no Egito, enquanto Herodes, o grande,
procurava mat-lo (Mt 2.13-18). Assim, o Egito teve um papel na administrao
da aliana do reino soberano do Deus Yahweh sobre o cosmos e na execuo do
seu plano de redeno.

5. Tiro
A cidade de Tiro teve um papel importante nos assuntos de Israel. Josu
separou para a tribo de Aser um territrio cujo limite ao norte fazia fronteira com
45 Ver Eichrodt, Ezekiel, 407.
46 Eichrodt, ibid., 406, ao tentar tratar de unia aparente contradio: o Egito derrotado, uma terra
devastada - o Egito restaurado, procura uma soluo colocando em cena um editor posterior, que teria
includo a observao sobre a restaurao depois que o Ecito hav ia recobrado, outra vez. uma identidade
nacional. Ezekiel, 406.

115

Criao

e Consumao

a cidade fortificada de Tiro (Js 19.29): assim. Israel e Tiro eram vizinhos prximos.
Tiro era a principal cidade porturia da Fencia e as atividades martimas com
origem em Tiro resultaram em colnias suas na Sardenha, Chipre, norte da frica
(Cartago), Tunsia e Siclia. Esses lugares tornaram-se fonte de um comrcio
prspero e de riquezas para os fencios, especialmente para Tiro.47
Hiro, rei de Tiro durante o reinado de Davi e Salomo em Israel, forneceu
toras de cedro e artesos habilidosos para ajudar Davi a construir seu palcio
(2Sm 5.11; lCr 14.1). Ao faz-lo, Hiro ofereceu reconhecimento internacional
ao trono davdico. No entanto, era vantajoso para Hiro ter um relacionamento
pacfico com o reino de Israel, pois as rotas comerciais terrestres de Tiro passavam
por territrio israelita e os fencios dependiam de Israel para boa parte de sua
produo agrcola de alimentos (2Sm 5.11,12). No podemos esquecer de que
Tiro era uma cidade bem fortificada (Js 19.25; 2Sm 24.7). Era vantajoso para
Israel ter um forte militar resistente em sua fronteira do norte.
Ao ouvir que Salomo seria sucessor do trono de seu pai, Davi, o rei Hiro
desenvolveu um bom relacionamento com ele. Fizeram acordos comercias; o texto
declara que yikret brit (fizeram uma aliana, lRs 5.1-12; [Texto Masortico
5.15-26]). Mais tarde, Ams se referiu a uma aliana de irmos (1.9). Quando
comeou a construo do templo, Salomo dependia de hiro para receber
materiais e artesos habilidosos (1 Rs 7.13, 14). O cronista relatou em detalhes a
boa vontade do rei Hiro para com Salomo (2Cr 2.3-16). Contudo, desenvolveramse tenses nessas relaes quando Salomo, que estava em dvida com Hiro por
sua ajuda, deu-lhe vinte cidades (da herana de Israel); ao inspecionar as cidades,
Hiro queixou-se a Salomo dizendo que no serviam para nada (lR s 9.10-14).
Mais tarde, durante o governo de Etbaal, Sidom tornou-se a capital, mas Tiro
continuou a ser um forte centro de comrcio e negcios. As relaes com Etbaal
e com a Fencia como pas tornaram-se intimamente entrelaadas quando Acabe,
rei de Israel, casou-se com Jezabel, filha de Etbaal. Por meio dessa relao
matrimonial, a adorao fencia a Baal tornou-se profundamente enraizada em
Israel (1 Rs 16.29-33). Contudo, as relaes no continuaram em termos amigveis,
pois tanto Joel (3.4-6; [Texto Masortico 4.4]) quanto Ams (1.9) falaram de Tiro
como tendo capturado israelitas e vendido-os como escravos. O salmista Asafe
referiu-se ao povo de Tiro unindo-se em conspiraes e alianas contra Israel/
Jud (83.7). Contudo, outros salmistas entoam cnticos, daqueles de Tiro, que
tiveram seus nomes gravados em Sio (87.4) e que trouxeram presentes para o
Rei Messinico (SI 45.12).
Ao profetizar durante os anos de 740 a 680 a.C., tempo em que Uzias, Joto,
Acaz e Ezequias reinaram, Isaas mostrou alguns aspectos mais profundos das
diversas naes e seu impacto ou influncia sobre os reinos de Israel e Jud.
47 Ver New Bible Atlas, 88.

116

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

Israel foi exilada no incio de sua existncia, 722 a.C. As profecias de Isaas sobre
Jud e para ela, com freqncia, eram proclamadas com a conscincia das
situaes internacionais em andamento. Sua profecia sobre Tiro (23.1-18) pedia
que se desse ateno a alguns fatores importantes. Em primeiro lugar, Isaas
dirige-se diretamente a vrios aspectos da vidafencia. Diz para os navios uivarem
(23.1,14), para Sidom envergonhar-se (23.4), para o povo calar-se (23.2) e para
que no haja mais exultao (23.12). Em funo da proximidade das cidades
fencias de Israel e Jud, certamente foi possvel que Isaas proferisse essas
mensagens diretamente ao povo. Em segundo lugar, Tiro/Sidom/Fencia, apesar
de terem negcios abrangentes, patrimnios comerciais; apesar de sua riqueza e
reputao, seriam destrudos, para a angstia de seu povo e das colnias (23.3,4,9).
Em terceiro lugar, foi Yahweh que planejou essa destruio (23.9,11,17). Em quarto
lugar, os assrios so agentes do Deus Yahweh (23.13). No iro erradicar
completamente as cidades, pois passados setenta anos de devastao, a Fencia
ser restaurada. Em quinto lugar, quando for restaurada, ela continuar sua vida
de prostituio, mas no ir lucrar com isso (23.15-18a). Yahweh dar qualquer
lucro que ela tiver para os que habitam perante o Senhor (23.18b). Essa mensagem
coerente com as promessas repetidas de Yahweh ao seu povo de que receberam
a riqueza das naes (Is 18.7; 60.5-11; Ag 2.6-9).
Jeremias repetiu o que Isaas havia profetizado. Juntamente com outras naes,
Tiro e Sidom beberiam do clice da ira de Yahweh (25.17-26). interessante
observar que Jeremias declarou ter sido enviado para naes vizinhas (25.15,17).
Jeremias profetizou que Nabucodonosor, rei da Babilnia, servo de Yahweh o
Criador, recebera vrias naes de Yahweh. Tiro, Sidom, Moabe, Edom e Amom
so citadas (27.3-10). Nesse contexto, Jeremias recebe a ordem de mandar uma
mensagem - no ir e falar diretamente; o contexto revela que Jeremias estava
dirigindo-se particularmente a Jerusalm (27.12) e teve que dar a mensagem das
vitrias de Nabucodonosor para enviados das naes que haviam ido a Jerusalm
(27.3 b,4a). Jeremias tambm profetizou que qualquer povo que socorresse Tiro e
Sidom seria destrudo (47.4).
Mais do que qualquer outro profeta, Ezequiel falou em detalhes sobre o castigo
do Deus Yahweh sobre Tiro (Ez 26.1-28.19). Tambm tratou rapidamente de
Sidom (28.20-26). A profecia de Ezequiel foi proclamada em 587 a.C. De acordo
com as palavras de Ezequiel, de que as portas de Jerusalm foram abertas s
naes, apropriado concluir que ele falou logo depois dos exrcitos de
Nabucodonosor terem capturado Jerusalm pela segunda vez, levado para o cativeiro
seu rei Jeoaquim, que havia se rebelado contra os governantes da Babilnia, bem
como oficiais, mil artesos e sete mil militares (2Rs 24.8-16).
O povo de Tiro, assim como o de Edom. considerou a captura de Israel uma
oportunidade de aumentar sua prosperidade (26.2). Assim, o Deus Yahweh ordenou
que Ezequiel proclamasse: Eis que estou contra ti (26.3). Soberano sobre as

117

Criao

e Consumao

naes, Yahweh colocaria muitas delas contra Tiro, destruira essa cidade, jogaria
seu entulho no mar e assim ela seria completamente saqueada pelos invasores
(26.3-6). Nabucodonosor e seus exrcitos serviram de agentes principais de
Yahweh (26.7-14). As repercusses da queda de Tiro causariam tremores e lamento
entre as naes (26.15,16) ao refletirem sobre a perda do poder de Tiro (26.17,
18). Ezequiel acrescentou que quando fosse coberta pelo mar, tendo um fim terrvel,
a cidade jamais seria encontrada outra vez (26.19-21).
Ezequiel foi ordenado a lamentar por Tiro, a cidade que havia sido
comerciante para muitos povos (27.1-3). Ao faz-lo, o profeta falou da antiga
beleza de Tiro, suas estruturas construdas com perfeio, da melhor madeira e
decoradas com o que havia de mais fino do Egito e Elis (Chipre). Lembrou-se
dos remeiros, artesos experientes, muitos navios e mercenriosde vrios pases
em seus exrcitos. Refletiu sobre os extensos empreendimentos comerciais com
pases como Trsis, Grcia, Ar, Jud, Ded, Arbia, Sab, Asur e muitos outros
(27.4-29). O povo dessas naes choraria amargamente quando considerasse o
fim terrvel de Tiro (27.30-36).
O rei de Tiro recebeu uma mensagem especfica. Em seu orgulho havia dit
que era um deus, sentado no trono de um deus (28.2a). Teria ele pensado ser mais
sbio do que Daniel por causa de seus sucessos comerciais (28.3-5)? Em funo
dessa exaltao de si mesmo, ele desceria pva e morrera a morte de um
incircunciso (sem ter sido salvo) (28.6-10). O Deus Yahweh havia colocado o rei
de Tiro num lugar cheio de beleza (como era o den), riquez, poder e prestgio
(monte santo de Deus) (28.11-15). Contudo, em Seu orgulho, o rei espalhou violncia,
negcios desonestos e sabedoria corrompida (28.16-18a). O Deus Yahweh, Rei
Soberano das naes, reduziu Tiro a cinzas (28.18b-19).
Sidom havia se juntado a Tiro em seu pecado e atos perversos contra o povo
da aliana. Por isso, Sidom sofreria o mesmo fim de Tiro (28.20-24).
Por meio de Ezequiel, Yahweh revelou que estava plenamente ciente das
violaes dos mandatos espiritual, social e cultural da aliana, por parte de Tiro e
Sidom. Ele tambm sabia como haviam procurado elevar sua prpria posio
rgia por meio dessas violaes. Portanto, o Deus Yahweh se revelaria como
aquele que verdadeiramente soberano sobre todas as naes, suas riquezas e
poder. Desse modo, as naes viriam a conhecer o Deus Yahweh (28.24). Ezequiel,
porm, falou palavras de consolo aos seus companheiros do exlio; Yahweh iria
reuni-los e santificar-se entre eles perante as naes.
Tiro foi lanada ao mar pelo exrcito grego. Nabucodonosor havia sitiado a
cidade durante quinze anos e no havia sido capaz de capturar e destruir Tiro. Sob
o comando de Alexandre, o Grande, um governante grego e lder militar vitorioso,
Tiro foi derrotada e feita em pedaos e seus escombros foram lanados ao mar
para fazer uma ponte que permitisse ao exrcito vitorioso dos gregos tomar a
parte da cidade que ficava numa ilha prxima costa. A cidade acabou sendo
118

Revelaao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

reconstruda e mencionada por escritores do Novo Testamento. Jesus retirou-se


para suas regies (Mt 15.21; Mc 7.24) e, quando pronunciou julgamento contra
Jerusalm, disse que o castigo final de Jerusalm seria mais severo do que aquele
sobre Tiro eSidom (Mt 11.21,22; Lc 10.13,14), pois o povo de Tiro havia sido mais
aberto s suas obras e feitos do que os judeus.

6. Assria
O povo da Assria era de origem semtica e falava uma lngua semtica. Seu
territrio encontrava-se na parte superior da Mesopotmia. A capital era Nnive.
Como uma nao, a Assria passou por trs grandes perodos de integrao
internacional. Durante o perodo de 1300-1100 a.C., realizou vrias conquistas;
de 1100 a 900 a.C., o poder assrio no foi capaz de superar a oposio dos
povos a oeste (no tempo de Davi, Salomo e Hiro de Tiro). Comeando com a
liderana de Tuculti-Ninurta II e seu filho Assurbanpal II, a Assria tornou-se
uma potncia internacional. O vale da M esopotmia foi completamente
subjugado; as conquistas a oeste e sudoeste foram bem-sucedidas.48 Os registros
bblicos relatam as atividades da Assria em relao a Israel e Jud. Menam,
que alcanou o trono de Israel ao assassinar o rei Salum, foi derrotado por
Tiglate-Pileser da Assria; ento, Israel teve que pagar tributo para a Assria
(2Rs 15.17-20). Mais tarde, o rei assrio conquistou mais territrios de Israel e
deportou alguns israelitas para a Assria (2Rs 17.29). Quando Acaz, o rei davdico
de Jud foi ameaado por Rezim, rei de Ar e por Pec, rei de Jud, ele fez uma
aliana com Tiglate-Pileser. Acaz tomou os tesouros do templo para pagar tributos
Assria que subjugou e derrotou Ar (2Rs 16.1-9). Depois que Damasco foi
capturada pelo exrcito assrio, Acaz foi at l, viu um altar e fez uma cpia
dele, colocando-o na frente do templo. Sobre esse altar os sacerdotes ofereciam
sacrifcios (2Rs 16.10-16).
Osias, o ltimo rei de Israel, rebelou-se contra a Assria e buscou ajuda do
Egito, sem qualquer resultado. Salmaneser, que havia se tornado rei da Assria,
invadiu Israel, sitiou Samaria durante trs anos, tomou essa cidade e deportou
muitos israelitas para a Assria e Mdia (2Rs 17.1-6). Jud tambm foi forada a
pagar tributos para o rei assrio. Quando Ezequias, o filho de Acaz, tornou-se rei,
durante algum tempo foi bem-sucedido em uma rebelio (2Rs 18.8). Porm,
Senaqueribe, o sucessor de Salmaneser, atacou Jud e forou Ezequias a pagar
tributo. O rei assrio tentou capturar Jerusalm, mas no corseguiu por causa das
dificuldades militares que teve que enfrentar (2Rs 1.13-19.37).
O profeta Isaas foi o porta-voz de Deus durante os anos agitados do reinado
de Acaz e Ezequias. Assim, mais do que qualquer outro profeta maior, ele falou
sobre os reis assrios e seus exrcitos. Instou Acaz fortemente a no aliar-se com a
48 lbid., 90.

119

Criao e Consumao

Assria (2Rs 16.1-9; Is 7.1-8.22). pois o rei da Assria entraria em Jud com glria
(Is 8.6-8). Isso estava de acordo com o plano de Yahweh; a Assria seria o agente
de Yahweh para castigar Jud (Is 8.17); a Assria foi chamada de vara da ira do
Deus Yahweh (Is 10.5). Isaas acrescentou, porm, que os assrios com seu orgulho
obstinado no corao e seu olhar arrogante, foram alm daquilo que o Deus Yahweh
havia requerido deles (10.13) e, portanto, seriam destrudos por doenas e pelo
fogo (Is 10.16; 30.31). Isaas relatou outras razes especficas pelas quais o Deus
Yahweh iria destruir a Assria, ... os servos do rei da Assria blasfemaram contra
mim (Is 37.6).
Dois profetas menores contemporneos de Isaas tambm incluram
referncias Assria. Ao profetizar no norte, Osias referiu-se conscincia
de Efraim (Israel) de sua enfermidade e do fato de terem se voltado para a
Assria em busca de socorro; Jud fez o mesmo (Acaz) (5.13; 7.11 - 8.9;
12.1). Osias lembrou Israel de que o rei assrio no tinha a cura, pois Yahweh
seria como um leo, usando a Assria para despedaar Israel (5.14). Israel
seria levada para a Assria, onde comeria alimentos impuros (9.3); levada,
sim, como um tributo ao rei da Assria (10.6). Esse exlio na Assria era certo,
pois Israel havia recusado arrepender-se (11.5,7). No final de sua profecia,
Osias declarou: AAssriaj no nos salvar (14.3); somente o Deus Yahweh
podera curar Israel de sua desobedincia, am-la livremente e ser-lhe como
o orvalho refrescante (14.4,5).
Em Jud, Miquias fez uma referncia rpida Assria. Na clssica
passagem messinica (Mq 5.2-9), Miquias declarou que o pastor da casa de
Davi, em Belm, iria governar sobre a Assria mesmo tendo essa nao invadido
Jud (5.5,6) e, depois de algum tempo, o povo exilado na Assria tambm voltaria
de l (7.11).
Jonas, o filho de Amitai, era de Gate-Hefer, uma cidade em Zebulom, na
regio norte de Israel.49 Essa regio passou por vrias guerras. A relutncia de
Jonas em pregar o arrependimento para Nnive, a capital da Assria, pode ter
origem em suas experincias dessas invases. Alm disso, como contemporneo
de Ams e Osias, ele, sem dvida alguma, estava ciente de que eles haviam
profetizado que Israel seria exilada para alm de Damasco, na Assria (Am 5.7;
Os 9.3). A Assria era uma nao perversa. Do ponto de vista espiritual, os assrios
eram politestas, com traos de animismo. O seu principal deus era Asur e, com o
tempo, o deus Marduque da Babilnia tambm passou a ser adorado. Havia
J' A histria de Jonas conhecida e h muitos comentrios disponveis. Foram feitos alguns estudos mais
dirigidos. Phyllis Trible, uma aluna e seguidora do professor James Muilenberg, procurou desenvolver e
aplicar as abordagens literrias de seu mentor num tratado, Rhetorical Criticism Context Method and the
Book o f Jonah (Minneapolis: Fortress Press, 1994). Sua reviso detalhada de como o Criticismo
Retrico surgiu e como deve ser usado, certamente levanta questes sobre a utilidade e legitimidade de

120

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

um mal social, pois as casas que vendiam cerveja, bem como os bordis,
prosperavam e a prtica de sexo em lugares pblicos era comum. A escravido
tinha um papel importante.
Do ponto de vista cultural, a Assria era bem desenvolvida; no aspecto militar,
era bem equipada e forte. O tratamento desumano de cativos era comum; homens
eram aoitados na presena de seus filhos; olhos eram arrancados; ganchos eram
colocados no nariz e amarrados com cordes finos a uma corda mais grossa; este
era o mtodo assrio de manter os cativos subjugados enquanto eram levados para
o cativeiro. Ao dirigir a Assria para ser a vara de sua ira, o Deus Yahweh pediu o
arrependimento dessa nao. Contudo, Jonas no desejava que os assrios se
arrependessem. Assim, ele fugiu (Jn 1.3).
Jonas, um servo da aliana de Yahweh, conhecia o verdadeiro carter de
seu Senhor. O Deus Yahweh havia sido bondoso, compassivo, tardio em irar-se,
repleto de amor e hesitante em mandar uma calamidade sobre os israelitas idlatras
(x 32-34). No seria o caso tambm com uma nao no-israelita (Jn 4.2,3)?
Ao ouvir a mensagem do Deus Yahweh transmitida por Jonas, o rei de Nnive
arrependeu-se, demonstrou remorso e pediu a todos os assrios que fizessem o
mesmo (3.6-9). O Deus Yahweh poupou os assrios contritos. Tambm expressou
preocupao com suas crianas e seu gado (4.11).
O arrependimento e remorso de Nnive/Assria no durou muito. De bom
grado, eles serviram de vara da ira do Deus Yahweh. Sua crueldade e destruio
foram muito alm do que era necessrio para servirem como agentes punidores de
Yahweh. Por isso, nem um outro profeta recebeu um orculo sobre a Assria,
referente especificamente a Nnive.
Naum (o nome significa consolo) profetizou que Nnive iria cair e a Assria
seria completamente derrotada. Essa profecia cumpriu-se em 612 a.C. E cabvel
concluir que Naum foi contemporneo de Sofonias50 e Jeremias nos primeiros
anos de seu ministrio. O Deus Yahweh havia, de fato, sido bondoso e tardio em
irar-se com Nnive. Jonas havia pregado cidade entre 800 e 750 a.C. Naum
profetizou pelo menos 125 anos mais tarde. Sua profecia foi direta e sem
misericrdia para o povo de Nnive/Assria. Comentaristas e autores de estudos
introdutrios elogiam o estilo potico de Naum; alguns falam de seu carter
litrgico. Alguns fazem referncia sua indignao inflamada, beirando a
seus mtodos na anlise de profecias. Na concluso de um texlo com 230 pginas, nas quais foi explicada
a arte da retrica e aplicada profecia de Jonas. ela perguntou com razo: No estaria a retrica to
enamorada com o estilo a ponto de deixar de lado a teologia?" Sua resposta foi que as palavras de Jonas
esto repletas de linguagem teolgica, 233.234. Para o leitor e aluno o problema que a anlise retrica
controlou e obscureceu a mensagem do livro. Um estudante, professor, ministro e leitores comuns da
Bblia no so ajudados na tarefa de ouvir o Senhor falando.
Ver Sofonias 2.13-15, Ele [Yahweh] estender tambm a sua mo ... e destruir a Assria; e far de
Nnive uma desolao... .
121

Criao e Consumao

animosidade e vingana.51 Naum proclamou uma mensagem completado Antigo


Testamento. Sua mensagem no foi explicitamente messinica,52 mas, em seu
cerne, tratava das palavras de consolao ao povo da aliana desesperado em
Jud. Contudo ele proclamou que viria aquele que pregaria em paz (1.15 [Texto
Hebraico 2]). Naum era, verdadeiramente, um consolador. Devemos afirmar
tambm que Naum no pregou sobre o arrependimento, como fez Jonas. Era
tarde demais para os assrios.
Naum pregou a respeito do Rei Soberano do cosmos (1.4-6). Falou de Yahweh
como sendo zeloso, vingativo e cheio de ira (1.2). Ainda assim, Yahweh tardio em
irar-se e grande em poder; um Deus justo que castiga o culpado (1.3). Para aqueles
que confiam em Yahweh, ele bom e carinhoso, um refgio para eles (1.7).
Naum dirigiu-se aNnive menrk yasW (deti,Nnive, saiu um que maquina
o mal contra o Senhor, um conselheiro vil, 1.11). Assim, Yahweh deu a ordem
lek (contra ti, 1.14). Voc e seus aliados sero cortados fora, no tero
descendentes, seus deuses e templos sero destrudos (1.13,14). Com grande
habilidade, poder e paixo, Naum descreveu a batalha que traria a derrota, o caos,
a morte e o terror (2.1,3-13). Observe o uso que Naum faz da expresso h in n i
elayik nurn yhw sbat (Eis que estou contra ti, 2.13) e depois, como ele
apresenta detalhes da destruio total de Nnive (3.1-18). Por causa de sua
crueldade sem fim, tua chaga incurvel (3.19).
Naum, porm, consolou aqueles de Israel e da Assria que confiavam em
Yahweh. Sb yhw et g e n y a qob (Porque o S e n h o r restaura a glria
[ou esplendor (NIV), majestade, excelncia, exaltao] de Jac, 2.2 [Texto
Hebraico 2.3]). O pensamento fundamental que Jac continuava sendo o eleito
do Deus Yahweh.53
A mensagem de Naum a Nnive/Assria no deve ser vista como um
cancelamento daquilo que Isaas havia profetizado. Por fim, Israel seria
constituda de egpcios, assrios e um tero desse povo seria de descendentes de
Jac (19.23-25). No tempo do Novo Testamento, depois que o Esprito havia sido
M George Adam Smith usou o ttulo '"The Vengeance o f the Lord [A Vingana do Senhor] para seu
comentrio de Naum 1, The Book o f the Twelve Prophets em The Expositor 's Bible, org. por
W. Robert Nicoll, vols. (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1947), 4:582. Charles L. Taylos em
The Book o f Nahum, Introduction and Exegesis em The Interpreter s Bible, editado por George A.
Buttrick, 12 vols (Nova York: Abingdon, 1951-57), 6:953, escreveu que Naum tnica e teologicamente
deficiente. Mais correto, George L. Robinson escreveu que Naum revela que a destruio de Nnive no
um ato de soberania caprichosa, mas ajusta recompensa por suas iniqidades e Naum viu o que o reino
das trevas deveria cair antes que pudesse surgir o reino de luz. The Twelve Minor Prophets (Grand Rapids:
Baker Book House, 1952), 114,115.
52 Ibid., 115
Ams declarou que Yahweh iria bh o g n de Jac (6.8); nesse contexto, deve-se entender que
trata-se do orgulho de Israel baseado em sua eleio.

122

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

derramado, pessoas de todas as tribos, lnguas, naes e raas foram ungidas em


meio ao povo da aliana de Yahweh.

7. Elo
Elo citado pela primeira vez na genealogia de Sem (Gn 10.22; 1Cr 1.17).
Seus descendentes assentaram-se na regio orienta! da parte sul do vale do Tigre/
Eufrates. Jamais tornou-se parte integrante do Imprio Assrio; veio a ser, sim,
parte da Babilnia. No tempo da ascenso do Imprio Persa, sua capital, Sus
(Dn 8.2), ficava na parte central de onde havia sido o territrio de Elo.54
O rei de Elo, Quedalaomer, aliado a reis vizinhos, havia atacado pases
localizados logo a oeste do grande deserto. Ao marcharem para o sul em direo
a Sodoma e Gomorra, trs reis juntaram-se aos reis dessas duas cidades para
desafiar os invasores. Os cinco reis foram derrotados, os quatro reis invasores
saquearam Sodoma e Gomorra e levaram L para o cativeiro. Abro, por sua vez,
derrotou os invasores, resgatou L e devolveu o que havia sido saqueado (Gn 14).
A Bblia no faz referncia ao Elo ou aos elamitas, at que estes sejam
mencionados pelos quatro profetas maiores.55
Isaas sabia do povo do Elo. Em sua profecia escatolgica, ele falou de
exilados voltando do Elo (11.11). Em sua profecia contra a Babilnia, o Elo foi
instado a atacar a Babilnia (21.2), mas o profeta tambm fez referncia aos
elamitas como tendo mobilizado seu exrcito contra Jerusalm. Os comentaristas
sugeriram que soldados elamitas eram mercenrios do deserto babilnio ou que
foram usados como referncia Mdia/Prsia.56 Isaas no profetizou espe
cificamente contra o Elo como fez Jeremias.
Ao profetizar sobre o clice da ira de Yahweh, que seria tomado pelos reis de
todas as naes envolvidas na histria de Jud, Jeremias referiu-se ao rei do Elo
(25.25). Numa profecia sobre o Elo proferida durante os primeiros anos do reinado
de Zedequias (o ltimo monarca a reinar em Jerusalm), Jeremias, sem dvida,
sabia dos arqueiros elamitas que faziam parte do exrcito babilnio que iria tomar
Jerusalm. Jeremias no apresentou qualquer outro motivo para a mensagem de
destruio que estava prestes a vir sobre o Elo. Ele falou dos elamitas espalhados
pelos quatro ventos e de como Yahweh, em sua ira feroz, iria eliminar o Elo
como uma nao (ver tambm Ez 32.29). Contudo, Yahweh continuaria a reinar
<J New Bible Atlas, 90, 91.
?i O nome Elo no era incomum entre o povo de Israel/Jud. O cronista refere-se a um Elo (lC r 8.24).
Nos tempos de Esdras e Neemias, vrios homens tinham o nome Elo (Ed 2.7,31; 8.7; 10.2,26; Ne 3.12;
7.34; 10.14; 12.42).
Joseph A. Alexander afirmou que o Elo era uma provncia da Prsia e que os elamitas eram arqueiros
habilidosos, Commentaryon the Prophecies oflsaicih. reimpresso (Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1953), 381. Edward J. Young considerou possvel que os elamitas fossem mercenrios no exrcito
assrio, Isaiah, Vol. 11, 94.

123

Criaao e Consumao

(ter um trono) sobre o territrio do Elo. Haveria, de fato, uma restaurao da


sorte do Elo (Jr 49.24-39), como tambm foi profetizado sobre Moabe (48.47) e
sobre Amom (49.8). Essa profecia pode ser considerada como tendo sido cumprida,
pelo menos em parte, posteriormente. Lemos que os elamitas faziam parte da
multido que ouviu os apstolos pregarem nas ruas de Jerusalm no dia de
Pentecoste (At 2.9).

8. Babilnia
Considera-se que as origens da Babilnia se encontram no etope Ninrode,
que deu Babilnia o nome de um dos centros de seu reino (Gn 10.10). O esprito
rebelde e egosta dos construtores da Torre de Babel (Gn 11.3,4) caracteriza
muitos dos babilnios descritos no Antigo Testamento. Abro era originrio de Ur,
localizada no baixo vale do Rio Tigre e que, mais tarde, tornou-se uma cidade na
regio sul do Imprio Babilnio.57
Salmaneser, rei da Assria, que reinava sobre a Babilnia quando esta capturou
Samaria e exilou muitos do povo de Israel no vale da Mesopotmia, tomou cativos
da Babilnia e de outras regies capturadas e assentou-os na terra de Israel.
Assim, o povo de Samaria possua uma herana parcialmente babilnica (2Re
17.24) e introduziu Sucote Benote, um dos deuses dolos da Babilnia.
Os babilnios rebelaram-se contra o rei da Assria e derrotaram-no em 612
a.C. Antes disso, uma vez que a Babilnia estava aumentando seu poder e influncia,
seus enviados foram mandados ao rei Ezequias, de Jud, por volta de 720 a.C.
Isaas repreendeu Ezequias por receber to bem esses enviados babilnios e
profetizou que os tesouros de Jerusalm seriam levados para a Babilnia
(2Rs 20.12-18; Is 39.1-8), Isso ocorreu em 606, 596 e 586 a.C., quando
Nabucodonosor capturou Jerusalm e durante o reinado dos descendentes perversos
do justo e reto rei Josias (2Rs 24.1-25.26). Jeoaquim, um dos reis de Jud, foi
levado para a Babilnia (2Rs 24.15), como tambm o foi Zedequias, depois de ter
visto seus filhos serem mortos e de terem arrancado um de seus olhos (25.1-7).
Isaas viveu e profetizou antes da Babilnia tornar-se um grande imprio.
Recebeu trs mensagens profticas; certos aspectos aplicavam-se diretamente
sua situao histrica, outros no. Isso levou alguns estudiosos a dividir o livro de
Isaas em pelo menos quatro profecias distintas.58
Quatro ou cinco pontos principais em comum encontrados em outros orculos
so enfatizados nas profecias de Isaas contra a Babilnia. E o Deus Yahweh,
Senhor da aliana de seu povo escolhido, Senhor Soberano e Mestre do cosmos e,
portanto, de todas as naes, que ordena o julgamento sobre a Babilnia. Eu dei
57 Ver New Bible Atlas, 91.
38Todos os estudos introdutrios discutem essa proposta, conto tambm faz a maior parte dos comentaristas
sobre Isaas. Alguns apoiam a diviso, outros no. Neste estudo, nossa posio de que h um profeta

124

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

ordens aos meus consagrados, ... chamei os meus valentes para executarem a
minha ira (Is 13.3). Yahweh Sabaoth est reunindo um exrcito para a guerra
(13.4). O Dia de Yahweh, o Soberano, est prximo (13.5), um dia de ira e cruel
furor (13.9). Yahweh disse que castigaria o mal, daria fim arrogncia dos atrevidos,
humilharia o orgulho dos violentos e tornaria o homem mais escasso do que ouro
puro (13.11-13). Quando Israel estiver prestes a ser restaurada, Yahweh quebrar
a vara dos perversos (14.5). Yahweh se levantar contra eles (14.22).
O objeto da ira de Yahweh a Babilnia (Is 13.1). Babilnia, a jia dos reinos,
com sua glria, ser destruda como Sodoma e Gomorra (13.19). Babilnia, a
opressora (14.4), com toda a sua pompa ser lanada cova (14.11). A Babilnia
que disse em seu corao que subiria aos cus, estabelecera um trono acima das
estrelas, ser precipitada para o mais profundo dos abismos (14.13-15). A Babilnia
no ter mais nome, no ter mais habitantes, quando o Deus Yahweh varr-la
com a vassoura da destruio (14.23).
As razes para o final destrutivo da Babilnia so apresentadas claramente.
O pecado, o mal, a arrogncia, a soberba, o orgulho (13.11), a exaltao prpria e
presuno de reinar sobre o universo (14.13) foram revelados medida que a
Babilnia capturou e oprimiu as naes.
O agente que Yahweh havia levantado para destruir a Babilnia eram seus
vizinhos ao leste, os M edos-que incluam os elamitas. Seus arcos mataro jovens
e no haver compaixo pelas crianas (13.18).
Os resultados para a Babilnia sero braos frouxos, coraes derretidos,
pavor, dores e angstia (13.7,8). A natureza tambm responder: as estrelas, o sol
e a lua no daro sua luz (13.10). Crianas sero esmagadas, casas sero
saqueadas e esposas sero violentadas (13.16). A Babilnia ser uma cidade
cada (14.12), levada cova (14.15). Nem mesmo os cadveres repousaro em
suas sepulturas (14.18-20).
Isaas tem uma palavra de esperana para a Babilnia? No neste primeiro
orculo. Ele tem uma mensagem de esperana para Jac, do qual Yahweh ter
compaixo (14.1,2). Na verdade, em seu segundo orculo contra a Babilnia, ele
diz que o atalaia de Israel, no alto da torre de vigia, v elamitas e medos
representados por um cavaleiro numa carruagem e exclama: Caiu, caiu Babilnia
(21.8,9). H livramento para os que foram esmagados na eirada Babilnia (21.19).
Isaas prossegue afirmando que a Babilnia foi destruda por Yahweh, o Santo, o
Criadore Rei de Israel; por amor a Israel, sua testemunha (43.12,14). Mais adiante,
Isaas repetiu a certeza da queda da Babilnia (47.1-3). Acrescentou que o Deus
Yahweh havia entregue seu povo nas mos deles, mas a Babilnia no havia
Isaas que falou diretamente a vrias situaes de seu tempo e recebeu mensagens profticas sobre o
futuro - algumas foram cumpridas dentro de um perodo curto de tempo, outras levaram sculos, outras
no futuro mais distante, como, por exemplo, a morte de Cristo.

125

Criao e Consumao

mostrado misericrdia; at mesmo sobre os idosos havia sido colocado um jugo


pesado. Enquanto isso, a Babilnia havia declarado que continuaria para sempre
uma rainha eterna (47.7). Contudo, o Deus Yahweh ordenou ao profeta Isaas
que proclamasse que a Babilnia havia dito, confiando em sua perversidade: No
h quem me veja (47.10). De fato, a Babilnia exaltou a si mesma como uma
deusa, senhora da vida, mestra de todas as naes. A Babilnia era a arquiinimiga
do Deus Yahweh. Declarou ser a incarnao de Satans.
O Livro de Jeremias cita a Babilnia mais de duzentas vezes. Muitas referncias
encontram-se no contexto histrico. Jeremias viveu e profetizou durante o tempo
da ascenso do Imprio Babilnio e sua conquista de muitas naes. Jud/Jerusalm
foi invadida trs vezes; Jeremias presenciou cada uma dessas invases. O Deus
Yahweh ordenou a Jeremias que proclamasse seu plano para Jud: os babilnios
atacariam e conquistariam Jud e deportariam a maior parte das pessoas mais
importantes que no fossem mortas ou que no tivessem fugido para outros pases.
A tarefa de Jeremias foi muito difcil. Ele teve que confrontar Pasur - um
sacerdote que mandou colocar o profeta no tronco durante um dia - com a
mensagem de que o Deus Yahweh entregaria Jud para o rei da Babilnia e o
povo seria morto ou exilado. A riqueza de Jerusalm e Jud seria levada embora
para a Babilnia (Jr 20.1-6). Quando Zedequias, o ltimo rei de Jud, pediu a
Jeremias que consultasse Yahweh, a fim de saber se ele faria um milagre para
que o rei da Babilnia retirasse o cerco de Jerusalm, ento, a resposta de Jeremias
foi que Yahweh iria reunir os babilnios dentro da cidade de Jerusalm. O prprio
Yahweh lutaria contra Ezequias, seu povo e, com indignao, ira e grande furor,
destruira os que viviam na cidade. Jeremias prosseguiu pregando que aqueles
que se entregassem Babilnia sobreviveram; aqueles que no morressem pelo
fio da espada, pela fome ou peste (Jr 21.1-10; 34.1).
A mensagem de Yahweh entregando Jerusalm/Jud para a Babilnia foi
repetida vrias vezes (22.24; 24.1 -7). Nabucodonosor foi chamado de meu servo
que realizaria a obra de destruio por Yahweh (25.8-10; 27.6-23; 32.26-29). O
profeta Hananias pregou que o jugo do rei da Babilnia seria quebrado e, de modo
dramtico, ps um jugo sobre Jeremias e, ento, tirou dele o jugo e o quebrou.
Yahweh respondeu que as naes receberam um jugo de ferro e seriam foradas
a servir o rei da Babilnia (28.2-14). Jeremias registrou a queda de Jerusalm e os
acontecimentos que se seguiram (39.140.4; 52.1-30). O exlio na Babilnia duraria
setenta anos (29.1-23).
Jeremias referiu-se repetidamente ao motivo pelo qual o Deus Yahweh usaria
a Babilnia como seu agente de castigo. Jerusalm havia abandonado seu Deus;
o povo havia seguido dolos inteis; Jud havia trocado seu Deus por deuses sem
valor algum (2.5,11,13,25). Jeremias apresentou outras acusaes especficas
contra o povo de Jud e Israel: reis, oficiais, sacerdotes e profetas provocaram

126

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

Yahweh, deram as costas para Deus, colocaram dolos no templo, construram


altares para Baal, sacrificaram crianas paraMoloque (32.31-55). Eles quebraram
a aliana (34.18).
Jeremias tinha uma outra mensagem para a Babilnia e os babilnios. Depois
de setenta anos de exlio do povo da aliana (Jr 29.10), eles seriam libertados no pelos babilnios, mas por conquistadores da Babilnia. Esse fato deveria ser
anunciado s naes: a Babilnia seria capturada, Bel seria envergonhado,
Marduque se enchera de pavor (50.2). Uma aliana de naes iria capturar e
saquear a Babilnia (50.9,10). O rei da Babilnia seria castigado (50.18); seria
colocada uma armadilha para pegar a Babilnia (50.24). Assim, o Deus Yahweh
se vingaria do seu templo, que havia sido profanado pelos babilnios (50.28), e por
todos aqueles que haviam sido exterminados de Israel (51.49). A Babilnia seria
violada e devastada de modo tal que, assim como Sodoma e Gomorra haviam sido
destrudas, tambm aconteceria com a Babilnia - nenhum ser humano poderia
mais habitar l (50.40; 51.36,37). Jeremias profetizou enfaticamente: um destruidor
viria contra a Babilnia ... pois Yahweh um Deus de vingana que retribuir
altura (51.56).
Acredita-se que Habacuque profetizou por volta da poca em que os babilnios
derrotaram os egpcios na batalha de Carquemis; essa vitria indicava a ascenso
do poder dos babilnios sobre outras naes.59 Foi a essa ascenso que o Deus
Yahweh se referiu quando, respondendo queixa de Habacuque sobre o pecado
impune de Jud, ele afirmou que faria algo difcil de se crer (Hc 1.5). A verdade
que Yahweh estava levantando a Babilnia - um povo violento, destemido, detestado
pelos povos que faziam suas prprias leis (1.6,7). Quando Habacuque queixou-se
da perversidade dos babilnios, dizendo que ela excedia de Jud (1.12-17), Deus
revelou para o profeta observador (2.4) que ele j sabia que os babilnios eram
orgulhosos, brios, arrogantes e gananciosos (2.4,5).
Habacuque foi chamado para proclamar cinco ais contra os babilnios. Esses
ais incluem mais explicaes sobre o motivo de eles tambm serem devastados e
destrudos (2.6-19). De seu trono em seu lugar santo (2.20), Yahweh usaria a Babilnia
para castigar Jud e poderia efetuar a aflio da Babilnia.
O profeta Ezequiel, um prisioneiro exilado na Babilnia, usou a parbola de
duas guias e a videira para ilustrar o que o rei da Babilnia tinha feito rebelde
Jud (17.11). O principal ponto para Ezequiel era que Yahweh havia usado a
Babilnia para punir a Jud, que desprezou e rompeu a aliana (17.19,20). Ezequiel
descreveu de modo dramtico como os babilnios transportaram os prncipes para a
Babilnia: foram puxados com ganchos para dentro de jaulas e levados embora
(19.9). Ezequiel prosseguiu proclamando para os exilados, no meio dos quais ele
5 Armending, The Expositor 's Bible, 7:493.

127

Criao e Consumao

vivia, que a espada da Babilnia que tinha ido contra Jerusalm era a espada do
Deus Yahweh (21.1-24). A Babilnia seria o agente de Yahweh para trazer
julgamento, assim como para Jud. tambm sobre Tiro (26.7; 29.18) e sobre o
Egito(29.19; 30.10,24).
Ezequiel profetizou a queda da Babilnia de maneira muito discreta (Ez 38.1 39.29). Como cativo na Babilnia, ele evitou dizer abertamente que a Babilnia
seria destruda, na verdade aniquilada, como pas. Seriam colocados ganchos nos
queixos dos prncipes babilnios, como eles haviam posto ganchos em seus cativos.
Guerreiros da Etipia, Pute e Prsia devastariam a Babilnia Justamente como ela
havia invadido muitos pases. Ezequiel proclamou essa invaso em termo, de futuro,
quando na realidade o profeta estava escrevendo sobre o que a Babilnia j havia
feito e como estava gozando a glria de suas vitrias. A Babilnia, chamada de
Gogue e Magogue, iria cair.60O profeta Zacarias, ao pregar para aqueles que haviam
regressado do exlio por volta de 520 a.C., referiu-se Babilnia como uma cidade
que ainda existia, mesmo que os medos e os persas tivessem capturado a Babilnia
cerca de dezoito anos antes dessa data (Zc 6.10). Os historiadores e arquelogos
testificam que, de fato, a Babilnia acabou sendo destruda como uma cidade.61
Daniel, um cativo na Babilnia e, mais tarde, um distinto oficial do palcio
babilnio, apresentou um relato de como Dario, o medo, capturou a Babilnia e
trouxe a morte de seu rei, Belsazar (5.1-30).

9. Prsia-M dia
Os profetas mais antigos no fizeram referncia Prsia ou Mdia, uma
vez que esses pases no tinham influncia internacional em sua poca. A primeira
referncia aos medos. Isaas profetizou que o Deus Yahweh incitaria os medos
contra a Babilnia. Sua motivao no seria ouro ou prata, mas uma demonstrao
da habilidade de seus arqueiros (Is 13.17). Mais tarde, Jeremias profetizou o mesmo,
mas acrescentou que o Deus Yahweh incitou os medos a destrurem a Babilnia
"" A interpretao e aplicao escatolgica de Ezequiel 38, 39, difere amplamente entre os estudiosos e
acadmicos da Bblia. Ralph H. Alexander expressa a idia de que uma Israel restaurada, que se encontra
assentada segura e em paz em suas terras, passar por uma tentativa final dos estrangeiros de tomar a
terra de Israel, "EzeEiel em The Expositor 's Bible Commentary, 6:928. Craig A. Blaising e Darrell L.
Bock, em sua posio de dispensacionalistas progressivos, apresentam uma idia menos literal; afirmam
que passagens apocalpticas como Ezequiel 38 39. ganham nova fora quando so referidas em Apocalipse
20; os nomes referem-se aos quatro cantos da 'erra, da a mudana nas imagens. Assim, enquanto algumas
imagens do Antigo Testamento no devem ser entendidas simbolicamente, h outras que devem. Progressive
Dispensationalism (Wheaton: Victor Books, 1993), 93. G. C. H. Aalders escreveu que no se deve olhar
alm do fim do exlio; no se deve procurar uma figura ou fora escatolgica. Pelo contrrio, Ezequiel
est proclamando o fim do exlio ocasionado pela derrota da Babilnia, Ezekiel, II, 213.
01 Ver Charles Dyer, The Rise o f Babylon, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1991), 15,16. que
descreveu o que viu das runas sombrias e grotescas da Babilnia. Saddam Hussein, do Iraque, havia
tentado escavar e reconstruir a Babilnia.

128

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

(51.11,28,29). O escritor de 2 Reis relata que Salmaneser era senhor da Assria,


tendo capturado exilados israelitas, enviou alguns para as cidades da Mdia
(2Rs 17.6; 18.11). Fica evidente que, at certo ponto, a Mdia estava sob o controle
de um governante assrio.62
O registro histrico indica que a Prsia tornou-se um imprio mundial sob o
reinado de Ciro II, o Grande, por volta de 550 a.C.. depois deter conquistado uma
vitria sobre Astiages, da Mdia, que havia governado sobre o territrio persa e
seu povo. Ciro capturou a Babilnia em 539 a.C. (Dn 5.1-31) e todo o Imprio
Babilnio ficou sob seu controle. Cambises, filho e sucessor de Ciro, conquistou o
Egito em 525 a.C., seu sucessor, Dario (que era um medo, Dn 5.31), estendeu o
imprio de modo a incluir parte da ndia. Assuero (Xerxes I) sucedeu Dario e
reinou de 486-465 a.C. Ester tornou-se sua rainha (Et 1.1-3; 6.15-18).63
Logo depois de ter obtido o controle sobre o Imprio Babilnio, o rei Ciro
publicou um decreto dizendo que os exilados podiam voltar para seus pases de
origem (2Cr 36.22, 23; Ed 1.1-8). Em um dito, Ciro reconheceu que Yahweh, o
Deus do cu, havia dado a ele os reinos da terra; e os exilados que desejassem
reconstruir o templo de Yahweh poderam faz-lo. Parece pouco provvel que Ciro
tenha se tomado um devoto do Deus Yahweh, uma vez que tambm reconheceu a
existncia de deuses de outros pases. Contudo, devemos enfatizar que Ciro foi
levantado por Yahweh como seu pastor ungido para real izar seus propsitos soberanos
em relao ao povo da aliana (Is 44.28; 45.1-7). Anos mais tarde, Artaxerxes,
sucessor de Xerxes, e marido de Ester, reconheceu que o Deus Yahweh mostrou
bondade para com os reis da Prsia (9.9). A orao de Esdras certamente deixa
implcito que Yahweh, o Deus Soberano, incitou os reis da Prsia para que
concedessem seu favor aos reconstrutores de Jerusalm que faziam parte da aliana.
Daniel, servo de Yahweh e profeta nos palcios reais, primeiro na Babilnia e
depois em Sus, registrou que Dario reconheceu o Deus Yahweh como o Deus vivo
que permanece para sempre, cujo reino no pode ser destrudo e cujos domnios
jamais tero fim (Dn 6.26). Em suas vises, ele recebeu a mensagem de que os reis
da Mdia e da Prsia seriam dominados por um carneiro, o rei da Grcia (8.20,21).
Numa outra viso, Daniel recebeu uma revelao sobre a resistncia do reino persa
contra Deus e contra seu servo Miguel (10.13). O agente que iria domir.ar o prncipe
dos persas seria o prncipe da Grcia (10.20).
O pecado, a perversidade e a resistncia dos reis medos/persas e de seu
povo ao Deus Yahweh no so descritos. No h dvida de que o clamor de ira do
Deus Yahweh contra o Imprio Medo-Persa era srio. A Mdia/Prsia, porm,
havia servido como agente especial do Deus Yahweh para destruir a Babilnia,
O territrio dos medos ficava a leste da Assina. Ecbr.ana. capital da Mdia, localizava-se a sudeste de
Nnive e a norte, nordeste de Sus, a capital da Prsia Ver W Bible Atlas, 90.
Ibid., 94.

129

Criaao e Consumao

libertar seu povo e iniciar a restaurao da comunidade dos remanescentes da


qual viria Jesus Cristo.

10. Grcia
A Grcia o nico pas europeu cujo nome mencionado pelos profetas
do Antigo Testamento. Isaas - num captulo de proclamao de julgamento
(66.3,4) e esperana de um futuro glorioso (66.10-24) para a pessoa humilde,
contrita de esprito e que treme com a palavra de Yahweh (66.2), esperana
esta garantida por Yahweh que est entronizado nos cus, tendo a terra como
estrado dos seus ps (66.1) - refere-se a vrios povos que ouviro sobre a
fama e vero a glria de Yahweh. A Grcia citada corno as terras do mar
mais remotas (66.19). Isaas profetizou que um ' (sinal) seria colocado no
meio delas; um sinal ser colocado na Grcia. Alguns estudiosos sugerem que o
sinal um estandarte, erguido para dar um sinal especfico (ver ls 11.10, 12).
Outros sugerem que se refere a milagres, como as pragas do Egito (Ex 10.2;
SI 78.43). Ainda outros consideram que o sinal uma referncia ao Messias,
Jesus Cristo (Mt 12.38-40). A idia fundamental de que o evangelho ser
apresentado e aceito na Grcia.
Ezequiel fez uma aluso Grcia de modo menos favorvel. Em suas
atividades comerciais com a prspera cidade de Tiro, a Grcia trocou escravos
por mercadorias de Tiro. As posses materiais eram mais desejveis e valorosas
do que a vida de seres humanos (Ez 38.13). O profeta Zacarias, ao profetizar por
volta de 580 a.C., proclamou que Yahweh, usando Jud como seu arco e Efraim
(Israel) como sua flecha, iria opor-se Grcia. Estas palavras so ditas no contexto
do rei de Sio, o Messias, que vem com justia e trazendo salvao, e que proclama
a paz entre as naes (Zc 9.9-13).
Ao interpretar a viso de um carneiro e um bode, Daniel disse que a Grcia,
representada por um carneiro, seria dividida em quatro reinos, cada um tendo
menos poder que o anterior (Dn 8.21,22). Daniel repetiu que a Grcia derrotaria o
Imprio Medo-Persa, mas que a prpria Grcia teria inimigos incitados contra ela.
Poucos detalhes so oferecidos nessas profecias sucintas sobre a Grcia.
O que claramente revelado que o Deus Yahweh exerce autoridade sobre a
Grcia; que Yahweh tem a Grcia como um agente de julgamento contra o
imenso imprio dos medas e persas; que a Grcia no continuar como um
grande imprio unido e, por fim, que o Messias, Jesus Cristo, ser apresentado a
essa nao e a influenciar.

IV. Interpretao da Mensagem Proftica s Naes No-israelitas


A mensagem que os profetas proclamaram para e sobre as naes noisraelitas pede ser interpretada sucinta e resumidamente da forma que se segue.
130

Revelao Proftica para e sobre Naes Nao-israelitas

A. Seu rei no outro a no ser o Deus Yahweh. Eie seu Criador, Provedor,
Governador e ele determina o curso de sua existncia como nao. No h dvidas
quanto sua preocupao e seu cuidado cheios de amor. Sua graa, misericrdia
e benignidade para com elas so certas e no falham. Devem reconhec-lo, amlo e servi-lo, a fim de gozarem das bnos que esto prontamente disponveis.
Devem arrepender-se de suas idolatrias pecaminosas, de sua desumanidade no
meio de seu povo e no meio das naes e de sua cobia e mal uso de todas as suas
vantagens culturais. Arrependam-se! Creiam! Adorem! E sirvam ao Rei do cosmos,
o Redentor da humanidade.
B. Seu privilgio deve ser compreendido. O Deus Yahweh, seu Criador e
Sustentador, seu Senhor da aliana. Yahweh atou-se a elas, tendo as criado sua
imagem e semelhana. So portadoras de sua imagem; so chamadas para espelhar
e representar Yahweh em sua vida como um todo. E seu privilgio poder se
relacionar com seu povo, os que so biolgica, tnica e espiritualmente descendentes
de No, Sem e Abrao. E seu privilgio ser parte de seu reino csmico com todas
as bnos que lhe so inerentes.
C. O seu servio deve ser sempre dirigido a Deus e voltado para o seu povo
escolhido, que foi chamado para servir como luz para o mundo. Elas devem honrar
ao Deus Yahweh quando ele pede que o sirvam em relao a Israel e Jud.
Devem reconhecer e honrar os talentos e tarefas conferidos a elas por Yahweh.
Tambm quando forem chamadas para serem agentes de disciplina e, por vezes,
de julgamento severo, devem submeter-se s ordens de Yahweh. O seu servio
no deve ser por interesse prprio. No devem entregar-se a prticas desumanas
quando forem chamadas a serem agentes do castigo de Yahweh - seja para
invadir suas terras, sitiar e capturar suas cidades ou lev-los cativos para o exlio.
O povo de Israel e Jud merece o julgamento; eles so o objeto da ira de Yahweh.
No devem ser suas vtimas.
D. Sua traio pode ser considerada por meio de dois pontos de vista. O
povo mediador de Yahweh, o qual ele constituiu em monarquia teocrtica, traiu
seu Senhor soberano da aliana. Ele os redimiu da escravido no Egito, liderou-os
ao tomarem posse das terras habitadas pelas sete naes de Cana e deu-lhes as
terras por herana. Yahweh colocou-os no centro de seu mundo conhecido.
Deveram demonstrar por meio de sua vida e atos para com as outras naes
como era a vida e o servio no reino, conforme ordenado pelo Deus Yahweh.
Deveram ser como uma cidade grande no alto de um monte, espalhando luz ao
seu redor e tendo portes abertos para que as outras naes pudessem entrar
livremente e juntar-se aos israelitas na adorao e servio a Yahweh. Contudo,
Israel/Jud traiu a confiana do Deus Yahweh. No serviram a ele e s outras
naes como agente mediatorial fiel da aliana.
As outras naes, no entanto, tambm so culpadas de traio. O Deus
Yahweh, seu Criador e Sustentador foi continuamente rejeitado. Elas fizeram

131

C riao

e Consum ao

suas prprias divindades de madeira e pedra. Elas usaram aquilo que o Deus
Yahweh lhes havia dado para desonr-lo. Alm disso, mais do que depressa
tambm influenciaram o povo da aliana, Israel/Jud, para que adotassem seus
deuses e seu modo de vida. De fato. elas foram tradas, mas elas prprias tambm
foram traidoras.
E. O julgamento delas ser severo. O Deus Yahweh, que as levantou para
serem suas servas, no as deixar impunes por suas idolatrias, imoralidade, cobia
e seus atos perversos e impiedosos de carter militar, social e cultural. Elas sero
castigadas como povos que romperam a aliana criacional. Sero castigadas por
no terem servido ao Deus Yahweh como suas agentes mediadoras pactuais
chamadas para disciplinar e castigar aqueles que deveram ser a luz para as naes.
Sero castigadas por se alegrarem com os infortnios de outros povos e por
causarem pavor desnecessrio no corao de povos dignos de meu [Yahweh]
desprazer. Foram erguidas para disciplinar e castigar, agora sero castigadas.
Sero derrotadas nas batalhas; sero dominadas por outras naes, sero
governadas e foradas a pagar tributos. Muitos de seu povo morrero; algumas
naes se tornaro extintas. Uma vez que expressaram sem qualquer restrio o
seu escrnio, prazer, cobia, fria e ira, assim tambm o Deus Yahweh as far
objetos de sua ira ao erguer outras naes para demonstr-la.
F. A esperana delas pode basear-se apenas no carter do Rei Soberano do
cosmos, que imutvel e fiel Senhor da aliana. Seu amor e cuidado para com
seus filhos da aliana, que so portadores de sua imagem, no podem jamais ser
colocado em dvida. Seu plano redentor inclui as outras naes; a tenda de Davi,
restaurada por meio da obra salvadora de seu Filho, deve ser um lar para elas, um
abrigo, um lugar onde se apresentam para servir. Em verdade, podem receber a
cidadania na cidade palaciana do Rei Soberano de onde ele administra seus planos
e propsitos da aliana. Elas foram despojadas de seus privilgios na aliana,
como, por exemplo, Moabe e Amom que tero sua sorte restaurada, pois Yahweh
o Senhor fiel da aliana. Em verdade, cidados de todos os pases sobre os quais
e contra os quais Yahweh levou seus profetas a profetizarem podem unir-se a
Israel/Jud. A promessa de Yahweh para Israel, a Assria e o Egito (Is 19.23-25)
e para outras naes no pode e no ser revogada. A palavra de Yahweh sobre
a restaurao da sorte de Jud e Jerusalm certa. To certa quanto a palavra
de Yahweh de que todos que clamam pelo nome de Yahweh sero salvos (J1 2.32;
3.1 [Hb 3.5; 4.1]).

V/. Concluso
Concluindo este estudo da mensagem proftica para as naes no-israelitas,
deve-se observar que nem todos os pontos principais do evangelho, conforme
revelados no Antigo Testamento, foram proclamados s naes. Em primeiro lugar,

132

Revelao Proftica para e sobre Naes No-israelitas

essas naes no foram informadas explicitamente que tambm eram povos da


aliana; essa verdade ficou implcita nas mensagens para e sobre elas. Em segundo
lugar, no foram explicitamente informadas de que Yahweh era seu rei soberano,
mas isso lhes foi transmitido implicitamente. Os reis da Babilnia e da Prsia
declararam abertamente sua conscincia do Deus Yahweh como governador
supremo do reino csmico (Dn 3.28,29; 4.34,35, 6.25-27). Em terceiro lugar, no
h qualquer referncia explcita, quer nas mensagens para elas quer nas que falam
sobre elas, sobre o mediador messinico prometido nem sobre o Esprito Santo e
sua obra. Em quarto lugar, mesmo sabendo dessa ausncia de referncias explcitas,
a mensagem proftica deixou claro que o Deus Yahweh era e o governante
soberano do reino csmico, que ele o Senhor fiel da aliana e que sua estratgia
pactuai e mediatorial e seus mtodos nunca falham.

133

______________ 22
A Profecia de Miquias
para a Jud Rural
I. Comentrios Introdutrios
II. O Contexto do Reino
III. Estrutura e Administrao Pactuai
IV. O Mediador

22
A Profecia de Miquias
para a Jud Rural
I. Comentrios Introdutrios
A profecia de Miquias foi foco de anlise e estudos intensivos, bem como
extensivos,1 e as concluses resultantes desses estudos demonstraram que a
abordagem usada para a profecia em geral e, especificamente para esta profecia,2
Ver extensa bibliografia produzida por Hans Walter Wolff em sua obra recentemente atualizada e
revisada Aicah, traduzido por Gary Stansele, (Minneapolis: Augsburg, 1990), 27-31. Os escritores que
publicaram textos desde 1990 foram divididos em dois grupos. Aqueles que escreveram para publicaes
em ingls (Britnicas e Norte-Americanas) concentraram-se mais na pessoa de Miquias ou em alguma
questo especfica, como, por exemplo, a justia. Ver Albert M. Pennybacher que considera Miquias o
profeta que visto como um ancio na cidade e no campo em busca de justia. 'The Two Micalfs:
Reflections on Integrity and Ministry em Lexington TheologicaI Review, vol. 27:2, 33-42. Ver tambm
Alec Gilmore, The Voice of the Voiceless em The Expository Times, vol. 105, 10, 303-305. Os textos
escritos por Nadav Naaman, sob o ttulos The House of no Shade Shal Take Away Its Tax from You
(Micah 1.11) discutem os aspectos literrios de Miquias 1.8-16 em Vetus Testamentum, xlv. 4, 516527, constitui uma amostra de vrios textos de peridicos de pases ou lnguas estrangeiras. Outro
exemplo Par Bemard Gosse, Michee 4.1-5. Isaie 2.1-5 et les redacteurs finaux du livre dlsaied in
Zeitsschrift das Altenwissenschaft, vol. 105. primavera. 98-102.
- Ver Gerard van Groningen, Messianic Revelation in the OU Tesiament, (A partir daqui esse livro ser
mencionado apenas por suas iniciais - MROT i. reimpresso lEugene: Wiph & Stock. 1997), para uma
declarao concisa de trs grupos: 1) o tradicional conser. ador: 2 1 o critico histrico literrio: 3) o pactualista.
495-499. Como era de se esperar, h variaes dentro de cad grupo, especialmente nos dois primeiros.

Criao e Consumao

determina a natureza das concluses. Trata-se de uma realidade hermenutica.


Uma vez que as abordagens apresentam diferenas, o mesmo acontece com as
opinies dos autores. Neste estudo bblico teolgico, contedos discutidos num
estudo anterior no sero repetidos.' No estudo que se segue, entretanto, sero
includas algumas referncias a pocas e acontecimentos histricos.
Duas questes iniciais devem ser tratadas. Em primeiro lugar, quais dos temas
includos na lista de prioridades de Joel*4 so tratados por Miquias e como ele os
desenvolve? Ele trabalha alguns temas introduzidos e explicados por seus
antecessores? Como ficar evidente, Miquias desenvolveu os temas como o
pecado do povo da aliana, o Messias, a natureza do Deus Yahweh e o futuro do
povo da aliana. Tendo dito isto, devemos enfatizar que Miquias incluiu outros
temas que Joel e outros profetas proclamaram em suas profecias.
A segunda questo poderia ser colocada de vrias maneiras. Fica evidente
uma unidade estrutural? H, de fato, evidncias de uma variedade de textos e
temas reunidos ao longo de um extenso perodo e estes se encontram reunidos de
maneira coerente por um editor?5 Ou existe um tema bsico que confere ao livro
de Miquias uma mensagem coerente e, portanto, uma estrutura coerente?
Ver MROT para um reviso do lempo e do Silz Im Leben histrico de Miquias. 490-495. Deve-se
observar tambm as referncias bibliogrficas das notas de rodap.
4 Ver concluso do captulo 19.
5 David Gerald Ilagstrom escreveu que h diferentes tipos de coerncia e que, se h coerncia nesta
profecia, ela foi desenvolvida ao colocar pelo menos quatro textos separados neste grupo composto ao
longo "de extensa histria redatorial". Ver The Coherence ofthe Book ofMicah, A Lterary Anatysis, SBL
Dissertation Series 89 (Atlanta: Scholars Press. 1988). Wolff escreveu que "o Livro de Miquias reflete
... vrios sculos ... s uma pequena poro dos dizeres profticos so de Miquias o morastita . Ibid. 1.
De fato. Wolff concluiu que h evidncias de redao ps-exlica, 26, 27. Assim, a produo do livro de
Miquias compreendeu um perodo desde o reinado de Joto (742-735 a.C.) at os tempos ps-exlicos
(400 a.C.) quando foram includas leituras e respostas litrgicas, 26,27. Outros autores recentes continuaram
a considerar que a profecia de Miquias composta, basicamente, de trs documentos separados.
J. G. Bosman. em "Scrif en Kerk", vol. 16:2. 1995, considera Miquias 1-3 como tendo sido escrito antes
de 722 a.C.. pois ele profetizou a queda de Jerusalm quando Samaria caiu. O conceito de mispt fazia uma
referncia social bsica injustia. Quando Jerusalm caiu em 586 a.C., foi por motivos teolgicos.
Assim. Miquias 4-5 inclui denncias de injustia social bem como teolgica. De acordo com Bosman.
Miquias 6-7 foi revisado para chegar em sua forma final em tempos ps-exlicos, foi ento difundido e
expandido, Geregtiheid in die boek Miga", 219, 232. Goerge Pixley no indicou especificamente que a
profecia de Miquias consistia de trs documentos distintos, contudo, ele deixou essa idia implcita.
Declarou que aceitava as concluses literria: de estudiosos como Norman Gottwold (Tribes ofJudah),
Bernhard Stade e Albrecht (Kleine Schriften) sendo que todos estes aceitavam a anlise literria que
concluiu que a profecia de Miquias consistia de pelo menos trs partes. Ele concentrou-se em Miquias
1-3; o autor interpreta esses trs captulos como uma apresentao de Miquias; no na condio de
reformador como foi Ams, mas como um revolucionrio que incitou uma revolta dos camponeses
contra seus opressores. Esses opressores tinham liberdade de cometer seus atos de injustia social, pois o
governo em Jerusalm no era capaz de exercer um controle estvel. Ralph Smith, "Micah" Word
BblicaI Commentary. vol. 32 (Waco: Word, 1984), 6, um comentarista que gostaria de ser citado entre

138

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

Neste estudo bblico teolgico de Miquias, ficar evidente que a sua


profecia, apesar de no seguir a forma estrutural judicial de uma aliana, inclui
os elementos bsicos da aliana que o Deus Yahweh estabeleceu e confirmou
repetidamente.6 Essa aliana tratada por Miquias era um aspecto integrante do
Cordo Dourado que une toda a Escritura; sendo os outros fios do Cordo Dourado
o Reino e o Mediador. Dentro da estrutura do Cordo Dourado, Miquias exps
e explicou temas que foram includos na maior parte das mensagens profticas.

II. O Contexto do Reino


Miquias no mostrou-se propenso a usar os termos m lak (reinar) e melek
(rei) para referir-se ao reino do Deus Yahweh. H, entretanto, um caso digno de
observao (2.13). Miquias profetizou que o seu Rei ir adiante deles, e o S enho r
sua frente.7 A explicao preferida que o Deus Yahweh, o rei de Israel, o
Cristo pr-encarnado, tinha ido adiante do seu povo Israel, na forma de coluna,
nuvem e coluna de fogo quando foram libertos do Egito e atravessaram o deserto
(Ex 13.21; Nrn 9.15-23); de modo que ele apresenta um Rei que iria liderar o
remanescente de Israel do cativeiro do exlio para a liberdade.8
No h dvidas de que Miquias desejava fazer o povo das regies rurais e
urbanas lembrar-se e saber que o Deus Yahweh era seu rei, seu mestre e seu
governante soberano. De fato, ele chamou todos os povos, a terra para ouvirem
irr (forma imperativa) e escutarem o que dny yh w 9 tinha a dizer
(1.2). O termo 1 d n i, que significa dominar, governar, aparece duas vezes. Os
conceitos de Yahweh o rei, seu reinado, a terra, todo o seu povo e seus domnios
indica claramente que, ao profetizar, Miquias tinha em mente o reino csmico em
sua totalidade. O Rei do reino csmico estava falando por meio da voz proftica
de Miquias, um nativo de Moresete, uma cidade na regio rural do sul de Jud.
Miquias proclamou que esse rei soberano que estava governando, que possua
seu trono simblico, a arca da aliana no templo, estava vindo de l e iria drek
(caminhar) sobre os montes, fazendo com que se partissem e se derretessem em
lava por causa de sua ira inflamada transbordante que queima contra a rebelde
os estudiosos conservadores, sugere que Leslie Allen pode estar correto a afirmar que Miquias escreveu
a maior parte do livro com exceo de 4.1-4; 4.6-8; 7.8-20. Ver Joel, Obadiah, Jonah andM icah (Grand
Rapids: Eerdmans, 1976), 251,52.
" Ver MROT, 497,98.
Smilh no discutiu esta questo, exceto para dizer que a passagem est sujeita a vrias interpretaes.
" Ver os comentrios de Allen, ibid. 303. Wolff tambm Ja opinio de que a referncia a Yahweh que
atravessa os muros, SI 80.12; 89.41 (40) e rompe as linhas inimigas, ibid. 85, 86.
" No pargrafo anterior fizemos referncia ao Cristo pr-encamado como Rei. Falar de Yahweh como rei
no significa que h dois reis. Yahweh. o Senhor da aliar.a. no separado de Jesus Cristo, Senhor e
Mediador da aliana.

139

Criao e Consumao

Samaria, capital de Israel, e contra Jerusalm, capital de Jud (1.3-7). O Senhor


soberano traria julgamento sobre o povo de seu reino, bem como sobre a terra que
Ele havia lhes dado como herana prometida. O julgamento, executado pelo Deus
Yahweh, Senhor Soberano sobre seu povo e sobre a terra, foi um tema repetido
por Miquias. O Deus Yahweh estava planejando uma catstrofe contra o povo
(2.3; 7.4) e contra todas as naes que desobedeciam-no (4.11; 5.5). Quando o
povo chamasse por Yahweh, ele no iria responder-lhes (3.4,7) at que seu
julgamento tivesse sido executado.
Miquias profetizou sobre outras duas caractersticas e atividades de Yahweh,
o soberano Senhor. Falou da ira do Deus Yahweh, mas enfatizou ainda mais outras
realidades. O Deus Yahweh, Senhor soberano da aliana majestoso e fonte de
fora, paz e segurana (5.4). Ele ama a justia (6.8; 7.18) e a companhia de seu
povo (6.8). Ele o sbio que pede sabedoria da parte de seu povo (6.9); ele a
fonte de esperana (7.7) e traz a luz (7.8). Ele um Rei compassivo que no
permanece irado, mas perdoa os pecados e esquece as transgresses. Ele o
verdadeiro Deus, absolutamente fiel s promessas da aliana feitas aos patriarcas
(7.20). Nos ltimos versculos da profecia, ao perguntar m l l k m k (Quem,
Deus, semelhante a ti?), Miquias responde ao resumir o que profetizou sobre
a natureza benevolente do Deus Yahweh e suas atividades redentoras.10Assim,
o tema de Joel sobre o amor zeloso do Deus Yahweh foi repetido, explicado e
recebeu uma aplicao especial Jud rural que era cada vez mais perturbada
e afligida por potncias vizinhas no sculo 8o a.C.; e que ouviu os rumores de
naes fortes que estavam em desenvolvimento ao sul e a leste.
Joel havia includo advertncias sobre catstrofes, os resultados destas, e
sobre as atividades redentoras de Yahweh. De fato, o Deus Yahweh iria se revelar
em grandes feitos de julgamento, tanto em Jud quanto em Israel, mas tambm
sobre as naes que o Deus Yahweh usaria para executar o julgamento sobre o
povo da aliana (5.5,6; 6.16).
Miquias foi especfico. O Deus Yahweh, vindo em poder e glria, estava
planejando catstrofes (2.2-5). Ele transformaria Samaria num monte de escombros,
num campo vazio para que vinhas pudessem ser plantadas ali. Os dolos e o templo
de Jerusalm seriam atirados nos vales ao redor da cidade (1.5-7). O desastre1
111E difcil aceitar o ponto de vista dos estudiosos literrios crticos de que 7.18-20 um hino de duas
partes colocado no final da profecia por u.n redator posterior para fins litrgicos. Ver Wolff, Micah que
considerou os dois ltimos captulos como tendo sido organizados para darem uma alternncia de
vozes na forma de antfona, Micah (Filadlfia: Westminster, 1976), 9. Ele tambm considerou o livro
de Miquias como uma coleo de ditados organizados por um redator posterior; 2, 12-15. No incio do
sculo 20, .1. M. P. Smith dividiu 7.14-20 cm trs estrofes, a terceira (7.18-20), em particular, foi
considerada como uma expresso do sofrimento em que se encontrava Israel quando s tinha uma posse
parcial da terra nos tempos de Esdras e Neemias, Micah em The International Criticai Commentary.
organizado por J. M. P. Smith, William Hayes Ward, Julius Bewer. (Edimburgo: T & T Clark, 1911), 152.

140

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

causado pelo Deus Yahweh soberano alcanaria as regies onde Miquias


profetizava (1.10-14). O Rei csmico levantaria um conquistador sobre eles.
Alguns fenmenos naturais sobreviram ao povo da aliana (3.6; ver J1 1,2).
Haveria grande misria na terra, nenhuma uva nas videiras, nenhum figo para
ser apanhado, derramamento de sangue e suborno seriam comuns, famlias
seriam despedaadas. Todas essas tragdias seriam causadas por Yahweh,
mestre de seu povo e governante soberano sobre todas as naes (7.1-6).
Assim como havia feito Joel, Miquias tambm soa uma nota triunfante. Ele
tambm aguarda e coloca suas esperanas sobre o Deus Yahweh, pois ele o
conhece como yism 'n lhy (Deus da minha salvao) que ir ouvir
seu profeta quando este clamar (7.7).
Miquias podia ter esperanas, pois tambm havia recebido a mensagem do
intento certo do Deus Yahweh de livrar, restaurar e abenoar seu povo. Joel havia
profetizado que haveria grande e maravilhosa renovao e restaurao. Miquias
repete, desenvolve e aplica esta mensagem da redeno que somente o Deus
soberano do cosmos poderia e iria trazer.
Considere as palavras profticas de Miquias sobre a mensagem de
julgamento e livramento do Deus Yahweh. Ele declara com clareza e confiana
que o Deus Yahweh seu Salvador, que ouve a voz de seus servos. Conhecendo
o carter de Yahweh, ele no temeu o julgamento. Seu Deus iria ouvi-lo e trazer
livramento. Miquias tambm profetizou sobre o Deus Yahweh que, quando as
naes se juntassem contra o povo,11 sm 'yig lk yhw (ali te remir o
S e n h o r da mo dos teus inimigos). O prprio Yahweh seria o g el, aquele que iria
pagar o preo e assim redimir o seu povo.112 Deste modo, usando as naes como
um meio de julgar Israel e Jud, o Deus Yahweh tambm traria julgamento sobre
essas naes. Ele poderia e iria faz-lo como Senhor soberano do reino csmico.
Miquias deixa bem claro, portanto, que o Deus Yahweh, o Mestre,
Governante, Rei, Redentor do cosmos tem todos os aspectos desse reino sob seu
controle e governo providencial. O Rei csmico, exercendo o reinado de seu trono
majestoso e exaltado sobre o cosmos, oferece o contexto no qual realiza a
administrao de sua aliana.

II. Estrutura e Adm inistrao P actuai


J apresentamos os argumentos para que se faa referncia a todo o Antigo
Testamento como o Livro da Aliana do R ei.13 Tambm, ao considerar as
referncias messinicas de Miquias. demonstrado em estilo sucinto que a profecia
11 Observe que Miquias no profetiza apenas com referncia invaso assria, mas tambm quanto ao
futuro na Babilnia e o remanescente que dela '.'.fria >4.10'.
12 Ver Rute 4.4; tambm Levtico 25.26; Isaas f 1: Salmos 103.4.
l:' Ver MROT, 52-72.

141

A NOVA ALIANA NAS ESCRITURAI

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

de Miquias possua uma estrutura pactuai.14 Miquias no seguiu a ordem dos


elementos das alianas hititas,15 mas incluiu uma discusso das partes mais
importantes que, juntas, constituem a aliana de Deus com a humanidade e,
particularmente, com Israel/Jud. Os seguintes elementos constituem a mensagem
pactuai e a estrutura da profecia de Miquias.16
Como em todas as alianas, o mestre se apresenta. E o Deus que faz a aliana,
que a mantm e confirma que fala por meio de Miquias. Atravs de uma hzh
(viso) Yahweh comunica a mensagem da profecia (1.1). preciso observar o
nome de Deus que aparece no texto. E a palavra S e n h o r (Yahweh) - o Deus que
havia dito a Moiss Eu Sou o que Sou (Ex 3.14), que havia dito a Abrao ser o seu
escudo e galardo (Gn 15.1) e que havia lhe garantido que ele era Deus para Abrao
e para seus filhos (Gn 17.1). Ele tambm garantiu a Josu que estaria com ele como
havia estado com Moiss (Js 1.5). Esse Deus Yahweh havia garantido a Moiss e,
por meio dele, a toda Israel que estava acampado no Monte Sinai, que Israel era seu
bem precioso, sua nao santa para servir como reino de sacerdotes entre as naes
(Ex 19.3-7). Yahweh tambm referido por seu nome ou ttulo dni que pode
ser traduzido como Senhor, mestre, proprietrio.17 Quando esse termo se
referia a homens, queria dizer ou marido ou senhor de uma casa. dni foi traduzido
como Senhor Soberano, como o caso em algumas verses de Miquias 1.2. Essa
traduo certamente est correta no contexto da profecia de Miquias, pois o termo
soberano expressa o conceito de governante exclusivo e poderoso sobre tudo e,
neste contexto, de modo particular, sobre Israel/Jud.
Miquias tambm apresenta o Mestre soberano em outra de suas funes.
Ele, o Senhor da aliana, o juiz. E sua prerrogativa chamar o povo com o qual ele
;4 Ibid., 495-99. Estudiosos que reconheceram essa estrutura pactuai, como. por exemplo, Gerhardus Vos.
Walter Brueggeman, John Bright, Waync Kobes, aparecem numa relao nas notas 14, 15. p. 497. Devese observar, no entanto, que muitos estudiosos crticos continuam a questionar a presena e o papel da
literatura na vida de Israel, na f do povo de Israel e o papel da aliana na literatura proftica. Ver
Brevard S. Childs, Bblica! Theology o f the Old and New Testament, Theological Reflections on the
Christian Bible (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 411-20. Mais proveitosa a discusso de Elmer A.
Martens em sua obra G ods Design: A Focus on Old Testament Theology (Grand Rapids: Baker, 1981).
Numa seo com o ttulo The Prophets Use of Covenant" [O Uso da Aliana pelos Profetas], Martes
afirma que ao julgar pela ocorrncia da palavra aliana (brit), os profetas no estavam muito preocupados
com alianas passadas. 151. Entretanto, Martens segue mostrando que, sem usar o termo com muita
frequncia, os profetas insistiram no intento da aliana". Martens sugere que uma razo provvel para
o termo no ter sido usado com freqtincia pelos profetas, a que a idia de Israel de ser o povo da aliana
havia feito Israel relaxar numa falsa segurana". 154.
17 Moiss foi mais fiel a essa estrutura quando proclamou e escreveu suas mensagens conforme est
registrado no Livro de Deuteronmio.
w' Ver figura 7 em MROT, 498, para os temas e referencias textuais.
17Ver 'dn no Theological Wordbook o f the Ola Testament. organizado por R. Laird Harris. (Chicago:
Moody, 1980), vol. 1, p. 12.
143

Criao e Consumao

confirmou sua aliana para que prestem contas a ele. Assim, na posio de Mestre,
ele tambm exerce a funo de juiz. estabelecendo um tribunal. Yahweh ser
testemunha contra seu povo.ls A convocao vem de hkal qod (seu Santo
Templo) no qual encontrava-se a arca. a lei da aliana. Miquias foi especfico,
Yahweh Adonai tem uma rbh. uma queixa judicial. Ele est chamando seu povo
da aliana para colocar-se diante dele e ouvir sua acusao (6.1,2). Ao colocar a
acusao num contexto judicial, Yahweh no est sendo um mestre cruel e
insensvel, mesmo que ele seja a parte queixosa e o juiz.1819Pelo contrrio, Yahweh,
o mestre da aliana santo, reto e justo. Esses atributos devem ser expressados
como so expressados o seu amor, graa, misericrdia e compaixo.
Semelhantemente a muitas alianas, feita uma referncia histrica ou
reviso daquilo que o mestre fez pelo povo. Miquias no deixa de lembrar o povo
esses fatos. O Deus Yahweh libertou Israel do poder e da escravido do Egito e
deu a eles lderes, Moiss, Aro e Miri (Mq 6.4).20 O rei Balaque e Balao, o
adivinho, no tinham sido bem-sucedidos em suas tentativas de se oporem a Israel,
e o Senhor havia dirigido o povo de Sitim, na margem leste do rio Jordo,
atravessando o rio e indo at Gilgal, na margem oeste (6.5). Grandes acontecimentos
histricos haviam demonstrado a fidelidade de Deus s suas promessas na aliana.
A realidade de o povo ter uma terra e estar habitando dentro dela era prova
indubitvel de que o Deus Yahweh havia feito sua parte.
Mesmo no sendo declaradas diretamente, as estipulaes da aliana
ficam implcitas ao longo de toda a profecia de Miquias. As acusaes, em
particular, implicam que as estipulaes haviam sido violadas. Capitais no eram
centros de retido, justia e santidade (E5-7; 3.12; 4.7). A lei, como um guia para
o viver na aliana, havia sido ignorada, quebrada e rejeitada. O Deus Yahweh
devia ser proclamado e adorado no seu santo templo (1.2,7); Miquias resumiu as
estipulaes de maneira clara e positiva. A adorao formal no deveria ser
18 Comentaristas discutem se o Deus Yahweh est chamando todas as naes ou somente Israel/Jud.
Parece correto insistir que Miquias est se dirigindo ao primeiro. Ele usa o termo a m m n , normalmente
empregado para se referir ao povo da aliana e no goitn, usado normalmente para se referir s naes.
Alm disso, no captulo 6 fica claro que a referncia a Israel/Jud, trazida do Egito.
19 Ver Allen, "Micali", 270.
211 Miri. a irm de Moiss havia, tido um papel singular na histria de Israel. Como irm mais velha de
Moiss, ela teve uma responsabilidade crtica na preservao de Moiss, quando este era um beb, e na
entrada de Moiss no palcio egpcio, onde recebeu o treinamento indispensvel s tarefas que seriam
dadas a ele ao longo de sua vida (x 2.4; ver tambm Hb 11.23,24). Ela foi chamada de profetiza quando
liderou as mulheres de Israel numa adorao ao Deus Yahweh pelo livramento das mos dos egpcios no
Mar Vermelho (Ex 15.21). Quando foi disciplinada por sua inveja e rebeldia contra Moiss e foi colocada
para fora do acampamento durante sete dias, todo Israel esperou at que ela fosse restaurada antes de
prosseguirem viagem (Nm 12.14,15). Miri foi uma das poucas mulheres a ter sua morte e sepultamento
registrados no Antigo Testamento (Nm 20.1). Ela havia sido uma ddiva do Deus Yahweh para o povo
de Israel, especialmente para suas mulheres durante um perodo crucial de sua histria.

144

Profecia de Miquias para a Jud Rural

desconsiderada, mas as perguntas retricas sobre aparecer diante do Senhor com


ofertas foram interpretadas dessa forma por alguns comentaristas (6.6,7).21
Miquias no entrou em contradio com a legislao mosaica sobre os sacrifcios
(Livro de Levtico).22 Nenhum sacrifcio era aceitvel, nem mesmo a vida mais
preciosa, a de um filho. Os sacrifcios ordenados no eram aceitveis quando
realizados*com a disposio errada no corao e uma atitude pecaminosa de mente
e vontade. Em contextos mais amplos, Miquias falou contra o pecado de Israel
ao desobedecer vontade de Deus em relao aos aspectos sociais, culturais e
espirituais da vida. Mesmo que houvesse um entusiasmo em se oferecer sacrifcios
(ver tambm Is 1.10-17), praticavam-se comportamentos que desviavam seriamente
de outras responsabilidades e, assim, a adorao e o sacrifcio eram ofensivos ao
Deus Yahweh.
Numa declarao sucinta, Miquias mostra para o povo da aliana seu dever
de obedecer aos trs mandatos criacionais que so explicados, mesmo que
rapidamente, nos dez mandamentos. O Deus Yahweh higgd (terceira pessoa hifil
de rigid) declarou, falou com poder e autoridade, mah-tob (o que bom, 6.8). O
que Yahweh declarou tambm o que ele (drs particpio qal de daras) busca,
procura; o verbo no particpio expressa a busca constante e contnua de Yahweh.
Em primeiro lugar, Miquias chamou a ateno para o mandato cultural.
Ele no est se referindo diretamente atividade de governar em si e de
desenvolver os potenciais na criao como um cosmos; mas s atitudes, condutas
e atividades pessoais na esfera cultural da vida. so m isp t (fazendo justia)
se refere a realizar a vontade do Senhor da aliana nos aspectos culturais da vida.
O 8a mandamento explica: no roubars, no tomars para ti aquilo que no te
pertence. Tambm, falars a verdade (9a mandamento) em relao s tuas posses,
para um vizinho ou num contexto judicial oficial. E ainda, manters uma atitude
correta no corao quanto s coisas materiais; no cobiars aquilo que no
teu. Sers obediente ao teu Deus da aliana em teus relacionamentos, entre os
homens e mulheres, quanto os aspectos materiais da vida.23
:l Delbert 1lilliers faz referncia a essa idia e parece concordar com ela, pelo menos at certo ponto. Ele
escreveu reconhecendo que holocaustos eram oferecidos a divindades, mas a objeo proftica aos
sacrifcios religiosa no sentido mais restrito da palavra - sacrifcios so retratados como sendo inteis
a Deus ou ofensivos a ele. Micah, 70. James L. Mays reconhece que os sacrifcios aceitveis no so
rejeitados, mas que, de maneira semelhante a outros profetas. Miquias criou um contraste entre a
conduta correta e a adorao formal. Micah (Filadlfia: Westminster, 1976).
22 Norman Snaith, Amos, Hosea, andM icha (Londres: Epworth Press, reimpresso, 1960), 102, escreveu
corretamente que o sacrifcio do primognito era o sacrifcio mais caro e precioso de todos. Ele faz
referncia a 2Rs 3.27 onde est registrado que o rei de Nloabe sacrificou seu filho. No se pode dizer que
esse tipo de sacrifcio nunca foi realizado em Israel Jud. pois Acaz e Manasss, de linhagem davdica,
sacrificaram seus filhos (2Rs 16.3; 21.6: 2Cr 33.p'. Esse procedimento era proibido em Israel/Jud
(Lv 20.3); Josias profanou Tofete para que ningum usasse o local para sacrificar crianas (2Rs 23.10).
Miquias no faz referncia detalhada ao :uer.er.. cultural completo, assim como tambm no o

145

Criao e Consumao

Miquias prossegue chamando a ateno para o mandato social. Mais uma


vez, no fez referncia direta ao casamento, famlia, necessidades das vivas,
rfos estrangeiros. A expresso iv' ahbat hesed (amar a misericrdia)
refere-se diretamente a atitudes pessoais e relacionamentos, especialmente com
aqueles que se encontram pessoalmente necessitados. De fato, vivas e rfos
so, por via de regra, necessitados; mas tambm o so as vtimas de crimes,
desastres e outras catstrofes. Amar a misericrdia tambm significa compaixo,
empatia e fidelidade. Fazer com que seja desejo do seu corao manter tais atitudes
e relacionamentos, no s com os necessitados, mas com aqueles que so da
famlia (52 mandamento), ao manter a santidade de vida (6S mandamento) e a
pureza do casamento (72 mandamento).
Para dar uma expresso adequada da ordem de manter o mandato espiritual
da aliana, Miquias usou uma expresso bblica conhecida, andar com Deus.
Enoque havia andado com Deus e o Senhor o tomou para si depois que havia
vivido 365 anos (Gn 5.24). No, um homem reto e irrepreensvel em meio ao povo
de sua poca, andou com Deus, e, tendo encontrado favor aos olhos de Deus,
tornou-se o agente de preservao da raa humana (Gn 6.8,9,13,14). Depois de
ter um filho com Hagar, a serva egpcia de Sara (Gn 16.3,4), Abrao foi repreendido
pelo Deus Yahweh. Ele ordenou que Abrao se lembrasse de Deus, o TodoPoderoso e se lembrasse de andar com Deus e ser perfeito (Gn 17.1). Ento,
em sua bondade, o Deus Yahweh confirmou sua aliana com Abrao. Fica evidente
nessa passagem que andar com Deus era um requisito da aliana. Diz-se que J
era irrepreensvel e reto; temia a Deus e apartava-se do mal. Trata-se de uma
outra maneira de dizer que J andava com Deus e, ao faz-lo, se desviava do mal
(J 1). O salmista usou essa idia de andar com Deus ao explicar como isso
deveria ser feito: no andar no conselho dos mpios, no se deter no caminho dos
pecadores, no se assentar na roda dos escarnecedores. E assim que se vive uma
vida irrepreensvel (SI 1). A pessoa que se encontra na aliana deve, ao andar
com Deus, agradar-se de suas palavras e meditar sobre o que o Deus Yahweh
instruiu naTor.
fazem os mandamentos de 8 a 10. O mandato cultural tem uma abrangncia ampla, incluindo negcios,
indstria, comrcio, questes bancrias, economia, poltica, recreao, as artes, tecnologia, educao e
outros aspectos sociais da vida como esses F: interessante observar que Miquias 6.8 recebe muita
ateno de peridicos e revistas na lngua inglesa. Alguns exemplos so: Bernhard W. Anderson "What
Does God Require o f Us? Bblica! Review, vol. xi, 46, 47; C. F. Dumermulh. "The Good Threefold
Way. Asia Journal ofTheology, vol. 8:1, 186, 187; Gimore, ver nota I. Rolf P. Knierim. em The Task
o f Old Testament Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1995) fez referncia a esta passagem, 616-618,
algumas vezes ao discutir o ato de fazer justia, 96; a possibilidade de justia existente apenas quando se
anda humildemente com Deus, 122; ao discutir princpio de tica. 292 e as normas bsicas da
tradio da sociedade de Israel, 444.

146

A Profecia de

M iq u ia s

para a

lu d

Rural

Sabendo desse mandato espiritual da aliana, Miquias usa a expresso andar


com Deus para resumir tudo que o Deus Yahweh esperava de seu povo da
aliana ao viverem suas vidas diante dele. A dimenso espiritual da vida, que
influencia de maneira generalizada os aspectos sociais e culturais, precisava ser
reconhecida.24 O povo da aliana precisava estar e permanecer num rela
cionamento firme e vivo com o seu Deus em todos os aspectos da vida.
Devemos observar que Miquias acrescentou o termo hasnea (hifil infinitivo
absoluto de s n a ' , ser modesto, humilde). O verbo na forma infinitiva absoluta
transmite um sentido bsico de que este termo, um verbo, est sendo usado como
um substantivo de maneira adverbial para descrever o andar com Deus. O termo,
basicamente, coloca nfase no carter daquele que caminha com Deus, da o
termo cuidadoso, modesto, humilde.25 Se o corao est em ordem com Deus,
ento esse relacionamento ser expressado na qualidade e no carter da vida
diria da pessoa em constante comunho com ele.
Miquias declarou as estipulaes da aliana de modo muito sucinto. Contudo,
ele proclamou com mais detalhes, que a maldio da aliana seria executada por
causa da desobedincia e violao dos requisitos da aliana com o Deus Yahweh.
Como que para dramatizar a realidade do pecado e a culpa do povo da
aliana de Yahweh, Miquias enfatizou o contexto judicial; Yahweh preparou um
tribunal; ele o procurador e o juiz (1.2; 6.2). O Deus Yahweh ir testemunhar
contra o seu povo. Far isso de seu santo templo. Yahweh est entronizado no
Santo dos Santos - a arca o trono com seu propiciatrio. Contudo, no se mostrar
misericrdia; devido sua ira, o julgamento de Yahweh ser executado, pois ele
tem uma acusao a fazer contra o seu povo; ele tem um caso judicial, uma
verdadeira queixa contra eles. Tudo isso pode ser resumido dizendo-se: eles
quebraram a aliana que seus antepassados prometeram guardar, sustentar, manter,
obedecer e colocar em prtica (Ex 19,8; 24.3,7).
De qu, exatamente, Miquias acusou o povo da aliana de Yahweh? Como
Samaria havia se tornado um centro de idolatria em Israel ao norte, Jerusalm
havia se transformado no mesmo em Jud (1.5). A adorao de dolos e a
prostituio so mencionados de maneira especfica.26 O mandato espiritual da
aliana foi ignorado e desobedecido. Essa realidade trgica levou a outras
violaes nas esferas espirituais, sociais e culturais. Lderes e juizes aceitavam
suborno, sacerdotes exigiam pagamento por seus servios, profetas liam a sorte
;J Allen escreveu que os dois primeiros requisitos da frmula para o cumprimento da aliana esto
voltados para a tica humana, ainda assim, esto fundamentados na revelao do carter e da vontade de
Deus. Essa motivao latente expressada num... andar cuidadoso com Deus. Micah, 374.
-5 Smith estava correto ao escrever que se apresentar diante de Deus no exigia o que est em nossas
mos, mas o que est na corao. "Micah". 51
Lembre que Ams tambm discutiu a idolatria de Israel e a prostituio cultuai (Am 2.7,8).
147

Criao e Consumao

por dinheiro e, ao faz-lo. desprezavam a justia, distorciam o que era certo e


procuravam fazer Sio/Jerusalm prosperar pelo derramamento de sangue e
pela perversidade. Essas abominaes pecaminosas foram cometidas como se
o Deus Yahweh as apoiasse, sendo seu Deus e estando no meio deles (3.9-11).
Os mandatos social e cultural foram desobedecidos e violados medida que
terras e casas eram cobiadas e pessoas eram defraudadas de seus lares e
heranas (2.2). Roubavam as roupas boas de quem estava passando, mulheres
eram expulsas de casa e as crianas eram privadas de um futuro abenoado
(2.8,9). Nos m ercados e casas de negcios, as transaes corruptas
prosperavam. Medidas irregulares (medidas usadas para gros feitas de tamanho
menor do que o padro), balanas desonestas (com pesos colocados nelas para
que registrassem mais do que o peso verdadeiro) e mentiras descaradas eram
comuns entre eles. A honestidade e a integridade estavam ausentes por causa
da violncia dos homens ricos (6.10-12). A desobedincia aos mandamentos da
aliana e a justificao por faz-lo no impediram M iquias de acusar
abertamente o povo da aliana de saber qual era o comportamento correto. O
Deus Yahweh mostrou o que bom (6.8). Aqueles que eram acusados de romper
a aliana pecavam deliberadamente. Pecavam atrevidamente. Pecavam de modo
desafiador; pelo fato de a palavra do Senhor ser desprezada e seus mandamentos
quebrados, esse pecado precisava ser castigado.27 A maldio da aliana
precisava ser executada.
Miquias intercala suas mensagens profticas com declaraes de Yahweh
sobre o que ele ir fazer quando trouxer julgamento. O julgamento ser de
propores locais e csmicas que sero testemunhadas pelos a m m im (povos)
(1.2). Alguns comentaristas entendem que o termo povos uma referncia
todas as naes; no entanto, o termo goyim (naes) no aparece neste texto.
Na maior parte das vezes, o termo a m m im usado para se referir ao povo da
aliana, tanto os habitantes de Israel quanto os de Jud. O termo eretz (terra)
pode se referir terra prometida, bem como Terra como um todo. A introduo
(1.1) especifica que a mensagem diz respeito Samaria e Jerusalm. O contexto
que aparece em seguida indica que o Deus Yahweh tem uma mensagem para o
seu povo da aliana na terra prometida. Eles passaro por um julgamento to
grande, nos lugares onde moram e trabalham, que ter propores csmicas.28
27 Pecar atrevidamcnte significava no apenas que se tinha conhecimento de seu proceder errado, mas
havia um esforo especfico, feito depois de pensamento, reflexo e planejamento (ver Nm 15.30. 31).
28 Thomas Edward McComiskey, juntamente com outros comentaristas, afirma que Yahweh Adonai
chama todas as naes para ouvir qual o seu julgamento contra todas elas. O julgamento especfico
pronunciado sobre Samaria e Jerusalm inclua um elemento didtico que estava diretamente relacionado
ao futuro das outras naes do mundo. MicatT in The Expositor's Bible Commentaiy, organizado por
Erank E. Gaebelein. 12 vols. (Grand Rapids: Zondervan, 1985). 7:403.
148

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

Joel havia descrito o julgamento de toda a terra prometida por meio de uma
praga de gafanhotos.29 Tratava-se de uma metfora para as grandes naes que
Yahweh iria usar, a fim de castigar o seu povo da aliana. Miquias falou de
montanhas se derretendo e vales se fendendo (1.4). Samaria, a cidade de Onri e
Acabe, construda sobre um monte, como Jerusalm, se tornaria uma montanha
de entulho e no seria mais o local de culto a Aser (2Rs 13.6; Mq 1.7), mas
continuaria a existir como um centro de prostituio. O desastre sobrevira
Jerusalm e s cidades e vilas ao seu redor, fazendo Miquias se lamentar, uivar
e andar descalo (1.8-14), enquanto o conquistador, que seria erguido por Yahweh,
varria toda a terra (1.15). O desastre que Yahweh estava planejando e que
certamente viria, levaria pessoas a perderem seus campos e casas para os inquos
(2.1,2). Traria calamidade, vergonha, escrnio e runa total (2.3-5). Em seguida,
viriam os julgamentos csmicos; esse fato retratado metaforicamente por uma
escurido infernal, onde a viso seria impossvel, com o sol se pondo para os
profetas e adivinhos (3.6,7). Miquias prosseguiu profetizando que a runa de
Sio, o monte santo de Davi, seria to completa que se tornaria uma terra arvel,
e o monte, onde ficava o templo, seria coberto de rvores e mato (3.12).
Contudo, o desastre vindouro que inclua calamidades naturais tambm traria
o exlio Babilnia.30 Ao ocorrer sua captura e destruio, Jerusalm perdera
seus conselheiros e o povo se contorceria de dores, como uma mulher com dores
de parto. Tudo isso iria acontecer por instruo de Yahweh, quando ele concedesse
s naes vitoriosas os meios para se realizar essa tarefa (4.9-13a). O efeito da
catstrofe vindoura sobre o povo descrito de modo bem claro por Miquias
quando ele proclama que o povo comer e no se satisfar, guardar seus bens e
nada ter, plantar e no colher, espremer as azeitonas e uvas, mas no ter
leo nem vinho (6.13-16). As famlias sero gravemente afetadas pela falta de
confiana, pela traio dos vizinhos e de parentes (7.5,6).
Ao ler as profecias de Miquias sobre a maldio da aliana a ser executada
a nvel csmico, nacional, local e na vida familiar, lembrado a ele que no se
proclamou nada de novo. Moiss havia falado das maldies da aliana que viriam
sobre um povo da aliana que fosse incrdulo, desobediente e que rejeitasse a
Deus (Dt 27.15-26; 28.15-68). Israel havia passado por desastres durante o perodo
dos Juizes. Os profetas antes de Miquias, Joel e Ams haviam repetido
advertncias e previses certas sobre o julgamento na forma de vrios desastres.
De fato, a profecia de Miquias foi apenas uma parte do Cordo Dourado sobre
a maldio da aliana pelo prprio Senhor da aliana e do cosmos.
Ams tambm havia usado os gafanhotos como ama metfora para destruio total (4.9; 7.1).
' Miquias tambm profetiza sobre os assrios in\ aim.io Israel, mas no tendo sucesso na captura de Jud
e Jerusalm (5.5b-6).

149

Criao e Consumao

Nem tudo estava perdido. Miquias tambm falou das bnos da aliana
que Yahweh estava pronto a conceder a um povo da aliana que conhecesse,
confiasse, amasse, adorasse e servisse com fidelidade a ele. Essas lembranas
tambm esto espalhadas ao longo de sua profecia.
Em primeiro lugar, devemos dar ouvidos a Yahweh vendo-o lidar com seu
povo. Ele vai at eles, saindo de sua habitao, e em sua soberania e poder sobre
o cosmos, faz com que sua presena seja sentida (1.3). Ele chama por eles. No
os ignorou nem os esqueceu. Seu chamado para que o povo oua deve ser visto
como um gesto que tem origem na sua graa, mesmo que seja um chamado para
o tribunal. Israel e Jud poderiam ser absolvidas, se elas se arrependessem e
declarassem sua culpa (1.2). Yahweh chamou seu povo para se levantar e receber
os meios e o poder de confrontar e derrotar as naes (4.13).
Ele no apenas chamou seu povo como tambm insistiu com eles. Aproximouse deles com uma pergunta perscrutadora: Povo meu, que te tenho feito? Yahweh
implora: Responde-me (6.3).31 Yahweh havia lembrado o povo de como, na
qualidade de Senhor, havia feito, afirmado e mantido a aliana. Ele os havia redimido
da escravido do Egito, dando-lhes agentes da aliana em Moiss, Aro e Miri;
que os haviam liderado e livrado de Balaque e conduzido no deserto (6.4,5).
Ao chamar e insistir por meio de Miquias, Yahweh32 lembrou o povo da
aliana de que ouvir e escutar os levaria a temer o nome de Yahweh, pois Ele
verdadeira sabedoria (6.9). O termo hebraico w tsiyyh, traduzido como
sabedoria, apresenta a idia de uma sabedoria eficiente ou de um sucesso
permanente. Assim, o Deus Yahweh lembrou o povo de Jud e Israel que o temor,
ou seja, a admirao, adorao e servio ao Senhor o caminho certo para as
bnos que Yahweh tem para o seu povo da aliana.
O Deus Yahweh repetiu promessas que foram ouvidas nos tempos de Moiss
e Davi. Ele continuaria a ser o pastor de seu povo, mesmo depois de terem sido
dispersos no exlio (2.12) e passado o tempo do cativeiro; ele realizaria sua
promessa a Abrao de que ele e seus descendentes seriam uma bno para as
naes (4.2). Na verdade, o Deus Yahweh garantiu ao seu povo da aliana que,
apesar dos julgamentos pelos quais haveria de passar, ele iria redimi-los das
mos de seus inimigos.33
11 Ebenezer Henderson escreveu "os israelitas so perguntados, do modo mais terno e gentil, qual o
motivo de suas reclamaes contra Jeov, que poderia t-los levado a agir daquela forma". "Micali" em
The Twelve Mirtor Prophets (Grand Rapids: Baker, 1980), 255. Wolf escreveu que essas palavras so
mais fortemente vivificadas pelo tom de amor e cortesia do que por um desejo de auto-afirmao".
Micah, 174.
32 O texto hebraico traz a expresso ql Yhwh l tr yq r (voz de Yahweh, para a cidade ele
chama), enfatizando assim que Yahweh est, de fato, chamando Jerusalm.
33As palavras profticas de Miquias referentes escatologia so discutidas nos pargrafos que se seguem.

150

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

Em segundo lugar, foi feita uma referncia anteriormente a Miquias, servindo


como um porta-voz do Deus Yahweh. Uma bno especfica, mesmo no sendo
reconhecida pela maior parte do povo da aliana, era a voz proftica que se
encontrava ativa. Os profetas eram agentes mediatoriais da aliana, nomeados
para se dirigirem ao povo da aliana. Foi o que fez Miquias. Ele falou sobre estar
cheio de poder, com o Espirito de Yahweh e com justia (3.8) para declarar aos
descendentes de Jac suas transgresses e pecados.34 Ele pediu aos lderes e
governantes que escutassem. Eles deveram estar cientes de que seu Senhor da
aliana sabia que desprezavam a justia, distorciam o que era certo e estabeleciamse no poder por meio do derramamento de sangue e da perversidade (3.9,10).
Essa tarefa proftica no era agradvel; Miquias refere-se misria de
sua experincia, com parando-se com os apanhadores de fruta que no
encontraram nada para apanhar nos pomares e vinhedos (7.1-6). Ainda assim,
ele continuaria a ser um porta-voz fiel, pois observava com esperana, sabendo
que o Deus Yahweh era seu Salvador que o escutava, enquanto ele servia de
agente proftico a ele (7.7).
Devemos repetir que Israel/Jud receberam as bnos da aliana quando a
voz proftica esteve ativa, proclamando a palavra do Deus Yahweh. O povo da
aliana no ficou desprovido de ouvir a palavra do Deus de sua aliana. O fato de
no darem ouvidos a ela no removeu a bno, contudo, com o tempo, ao ignorar
e rejeitar a palavra de advertncia e de futuras bnos de Yahweh, o resultado
seria a maldio da aliana a ser executada sobre eles.
Neste ponto, proveitoso lembrar que a voz proftica de Miquias tinha
concorrentes. Os sacerdotes que deveram ensinar a vontade de Deus conforme
revelada e tendo sido escrita por Moiss eram subornados para ensinar aquilo que
o povo, em sua perversidade, corrupo e culpa, desejava ouvir. Assim tambm
os juizes aceitavam propina e falsos profetas liam a sorte por dinheiro (3.11).
Miquias foi franco: esses falsos profetas faziam o povo se desviar quando
declaravam que haveria paz, desde que fosse pago certo preo (3.5). Esses profetas
no deveram ser considerados uma bno, contudo, uma bno implcita
declarada quando Miquias adverte que no h futuro para eles, a escurido vir,
bem como a vergonha e a desgraa, pois o Deus Yahweh no ir respond-los e
provar que a mensagem deles falsa (3.6,7). Porm, o verdadeiro agente da
4 McComiskey est correto quando escreve que o termo hebraico ' l m (quanto, como. por
exemplo, em quanto a mim) declara a convico de Miquias de que sua atividade proftica est em
contraste gritante com aquela, dos falsos profetas. ''Micah". 418. Calvino escreveu sobre o esprito
corajoso de Miquias ao encontrar-se sozinho" contra um grande nmero de falsos mestres que
atraam o povo. Miquias declara que est cheio do poder do Espirito Santo. Jonah, Micah, N ahwn,
vol. III, em Commentaries on the Twelve Mino* A posv. s . traduzido por John Owens (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), 230.

151

Criao e Consumao

aliana, o profeta, continuaria a falar em nome do Deus Yahweh. Assim, o ofcio


proftico e sua voz continuariam e os falsos profetas no poderam destruir, remover
ou desfazer as mensagens dos profetas fiis.
Em terceiro lugar, Miquias declarou confiante que outra bno da aliana
seria a presena contnua do Deus Yahweh (7.9). Miquias falou em nome do
povo da aliana, identificou-se com eles. Estavam vivendo na escurido do pecado
e do julgamento iminente. Miquias profetizou: se morar nas trevas yhw or l
(O Senhor ser a minha luz). Essa expresso remete nuvem de luz que iluminou
o caminho na jornada do povo pelo deserto (Nm 9.16) e tambm nuvem de
glria que encheu de luz o tabernculo e o templo (lR s 8.10). A nuvem era a
manifestao de Yahweh; ela indicava a presena dele, e onde Yahweh estava
presente havia luz. Essa luz significa salvao. Davi havia expressado essa real idade
pactuai abenoada ao cantar: O S e n h o r a minha luz e a minha salvao; de
quem terei medo? (SI 27.1). Miquias profetizou com poder e convico que,
sendo executada a maldio da aliana sobre as infiis Israel/Jud, o Deus Yahweh
no retiraria sua presena prometida e sua bondosa salvao.35
Em quarto lugar, quando Yahweh confirmou sua aliana com Abrao, declarou
categoricamente que Abrao deveria ser uma bno para as naes e que essas
naes deveram abenoar a si mesmas em seu relacionamento com Abrao.
Cheio de esperana e certeza, Miquias declarou que essa bno continuaria a
ser uma realidade e seria mais plenamente consumada no futuro. Apesar de,
muitas naes, na poca de Miquias, se reunirem contra o povo da aliana e
pedirem sua profanao para que os olhos das naes pudessem regozijar-se
sobre Sio (4.11), a seu tempo, essas naes iriam para aquela montanha, para a
casa do Deus Yahweh, para serem ensinados em seus caminhos e andarem em
suas veredas (4.2; 7.12).
As alianas eram seladas de vrias maneiras, sendo que o juramento feito de
manter a aliana era um importante selo de confirmao. Quando o Deus Yahweh
confirmou, novamente, sua aliana com Abrao, depois de ter ele preparado o
sacrifcio de Isaque, em obedincia ordem de Yahweh, lemos bi nisba 'ti
n um -yhw (Jurei por mim mesmo, diz o Senhor;36 Gn 22.16). A idia do
Deus Yahweh fazendo um juramento, dando assim garantia absoluta daquilo que
ele declara como aspectos essenciais de suas questes na aliana, repetida com
freqncia nas Escrituras (Gn 24,7; 26.3; 50.24; Dt 1.8; SI 89.3; [Elb 4]; Is 14.24;
45.23). Miquias tambm usou esse termo quando fez referncia em et
35 Carl F. Keil escreveu Na escurido, o Senhor luz para o Hei ... que no ira e no viola sua graa...
Micah em Biblical Commentary on the Old Teslament: The Twelve Minor Prophets, vol 1. traduzido
por J. Marten (Grand Rapids: Eerdmans, 1951). 508.
36 A forma nifal do verbo s' V intensifica a idia de bi, "por mim mesmo, pois enfatiza a atividade
reflexiva.
152

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

(fidelidade) a Jac e a hesed (misericrdia) para com Davi, que o Deus Yahweh
lhes havia prometido (7.20).
Deve-se enfatizar, porm, que o termo sab (jurar) no precisa necessa
riamente estar presente quando Yahweh faz promessas, oferece bnos ou
pronuncia maldies. Sua palavra seu juramento. Aquilo que Yahweh diz verdade;
o que ele promete certamente ser cumprido: o julgamento que pronunciou
inaltervel quando no fica evidente haver arrependimento. O chamado de Miquias,
ouvi (1.2) quando profetizou, assim diz o S e n h o r (2.3) e diz o S e n h o r (4.6)
equivalente ao juramento de Yahweh sua palavra seu juramento de garantia.
A presena de testemunhas, quando as alianas eram realizadas e quando
eram feitas referncias a elementos da aliana, era um aspecto essencial da
atividade pactuai. Falando em nome do Deus Yahweh, antes de mais nada, Miquias
chamou todos os povos de todas as naes para que soubessem que o Mestre
Yahweh iria bkem ld (tomar por testemunha contra elas).37 Neste caso so
testemunhas, contra Israel, de sua corrupo (Dt 4.26). Fica implcito nesses
chamados que Yahweh, aquele que realizou a aliana, estava presente quando
esta foi estabelecida e confirmada. O reino csmico em sua totalidade tambm
estava presente; era nesse contexto que a aliana havia sido feita. A idia da
presena de terceiros, cientes daquilo que est sendo combinado numa aliana,
tambm est presente nas Escrituras (Gn 31.50). Tambm podia-se entender os
bens que haviam sido entregues para confirmar um acordo ou aliana como sendo
testemunhas (Gn 21.30) ou ainda, algum aspecto da natureza podia ser testemunha
(Gn 31.50; Js 24.27). Das referncias citadas acima, pode-se deduzir que a idia
de testemunho aplicava-se queles que estavam presentes quando os acordos/
alianas eram feitos e que podiam ser chamados para testemunhar em relao a
isso. Contudo, uma testemunha que no tivesse estado presente desde o incio
podia ser chamada mais tarde para ouvir um testemunho contra aqueles que haviam
quebrado a aliana. Miquias usou a idia com os dois sentidos.
A continuidade da aliana garantida por Miquias em sua profecia por
meio de indicaes implcitas e especficas. O fato de o Deus Yahweh ser eterno
e rei sempre fiel nos garante a continuidade de seu reino csmico eterno. A aliana
parte integrante do reino, um instrumento administrativo. O reino governado
de acordo com seu carter essencial. Todos os aspectos do reino so mantidos e
revelados por meio do relacionamento pactuai de Deus com o reino e de acordo
com esse relacionamento.
Conforme foi discutido acima, as promessas do Deus Yahweh sobre suas
bnos da aliana garantem sua continuidade. Assim, esse juramento/palavra
tambm dura para sempre. Sua palavra no ir falhar; seu juramento torna a
" Ver R. Smith, "Micah, que tomou Yahweh como sendo uma testemunha, ou seja, um acusador contra
is naes, 16.

TS3

Criao e Consumao

aliana imutvel e, assim, as bnos prometidas no deixaro de ser cumpridas


(Mq 7.20). Miquias fez referncia a caractersticas ou virtudes especficas do
Deus Yahweh, que garantem que ele ir cumprir o que jurou fazer, como o Deus
da aliana de Abrao e Jac.
M / km k (Quem, Deus, semelhante a ti?,38 7.18). O Deus Yahweh
no tem qualquer rival nas Escrituras.39 Ningum pode ser comparado a ele.
Quando foram salvos do exrcito do fara, Moiss conduziu os israelitas num
cntico: O , S e n h o r , quem como tu entre os deuses? (Ex 15.11). O Deus
Yahweh havia demonstrado que era Senhor soberano e que com sabedoria e
poder havia destrudo o inimigo. Miquias conclui sua profecia sem gastar tempo
dizendo quo temvel e exigente Deus, causando pavor40 no meio do povo de
Jud como havia feito com os egpcios derrotados. O Deus Yahweh muito
diferente para com seu povo escolhido, o qual ele ir perdoar. Assim como o Deus
Yahweh incomparvel e absolutamente singular em poder e capacidade de
destruio, do mesmo modo ele absolutamente incomparvel e singular em
mostrar sua misericrdia e graa.
n o s 'w n (perdo). O verbo nse o particpio ativo qal de n s \
levantar, levar embora, carregar. Essa uma atividade contnua do Deus Yahweh
que est sempre em andamento. O que ele leva embora ou carrega? a w on
(com vrias tradues, como: iniqidade, culpa ou pecado). O termo iniquidade
refere-se basicamente falta de retido e justia, virtudes estas exigidas pela lei
da aliana de Yahweh. Uma pessoa inqua viola as clusulas do Deus Yahweh no
que se refere obedincia a Deus. O termo perversidade tambm pode ser
usado para expressar essa idia bsica. Miquias proclamou com convico que
seu Deus incomparvel levanta e leva embora a iniqidade, o pecado e a perversidade
de seu povo.
w br al-pea (esquece das transgresses). O particpio ativo
usado, novamente, para expressar uma ao contnua do Deus Yahweh. Ele
esquece dos atos realizados pela pessoa inqua. Assim, o Deus Yahweh trata das
pessoas e de seus atos com bondade.
Yahweh sabe o que a pessoa da aliana fez, mas no lida com essa pessoa
e nem com seus atos. Ele perdoa e, conforme Miquias prosseguiu dizendo, ele
pisar aos ps todas as transgresses e lanar todos os pecados nas profundezas
do mar. O Deus Yahweh perdoaria e esquecera as razes pelas quais o povo da
aliana teria que suportar sua ira, por algum tempo. Assim, mesmo tendo muitos
3KC. F. Keil estava correto quando escreveu que h dvidas quanto a Miquias fazer ou no um jogo de
palavras com seu nome. ilMicah", 514.
Henderson. The Twelve. 267.
40 Ver Abraham Heschel, The Prophets, (Nova York; Harper & Row. 1962), 289.

154

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

deles perecido, um remanescente continuaria a existir por causa do perdo e


do esquecimento do Deus Yahweh das iniqidades, atos perversos, transgresses
e pecados.
Miquias prosseguiu proclamando, pois o Deus Yahweh pode perdoar e
esquecer e, de fato, o faz. l'-hehziq l app (No mantm forte sua ira
para sempre). O hifil do verbo hzaq enfatiza tornar o carter de um objeto
firme, forte, imutvel. O Deus Yahweh, porm, ama seu povo; seu corao
terno e bondoso para com ele. Tem grande prazer e alegria em demonstrar sua
natureza essencial e suas atitudes para com seu povo da aliana - mesmo que
seja apenas um remanescente. O Deus Yahweh se lembra de sua atitude e do
tratamento para com os patriarcas e tratar da mesma forma de seus descendentes.
tittr em et lyqb (Mostrar a Jac a fidelidade). Jac havia sido um homem
enganador e nada confivel, o Deus Yahweh continuaria a ser exatamente o oposto
para com Jac e seus descendentes. Mais ainda, h e s s e d l 'a b r h m
(a Abrao a misericrdia).
Deve-se fazer um comentrio final concluso doxolgica de Miquias
sua profecia. Sem dvida, Miquias tinha em mente a experincia de Israel no
Mar Vermelho. Moiss havia cantado: Senhor, quem como tu? (Ex 15.11).
Yahweh havia tomado os egpcios que estavam perseguindo e pisando sobre eles,
afogando-os nas profundezas do mar. Israel havia sido resgatada, libertada e estava
pronta para prosseguir. Assim como o Deus Yahweh havia lidado com os egpcios,
assim tambm ele trata das iniqidades, transgresses, perversidades, pecado e
culpa de seu povo da aliana. No passado, a aliana garantiu a Israel que haveria
um futuro certo. Assim tambm o remanescente teria um futuro certo.
Ao estudar a profecia de Miquias sobre a continuidade da aliana, o leitor
v-se confrontado com vrios elementos que fazem parte de um extenso panorama
bblico escatolgico.41
A fim de situar corretamente as referncias escatolgicas de Miquias no
panorama, ser preciso manter diante do leitor seu escopo completo. Contudo,
antes de delinearmos o panorama, cabem aqui alguns comentrios iniciais.
Foi declarado logo no incio deste estudo, From Creation to Consummation,
[Criao e Consumao] que o escaton, a concluso e o fim era uma parte integrante
do plano e da motivao do Deus Yahweh para a criao. O escaton est encravado
no prprio intento, plano e ato da obra criadora de nosso Deus soberano.42
Ao longo das Escrituras, so usados termos que mantm o fim, o escaton, a
consumao, dentro do campo de viso do leitor. Mesmo havendo um carter
41 O estudo das proclamaes dos profetas que incluem muitas referncias escatolgicas dar oportunidade
de fazer referncia ao panorama bblico-escatolgico.
42 Ver Gerard Van Groningen, From Creation to Consummation, vol. 1 (Sioux Center: Dordt Press,

),

1996

11 12

155

Criao e Consumao

retrospectivo de Gnesis 6 em diante, ou seja, os escritores bblicos tinham


conhecimento de que estavam registrando o que havia sido dito e feito no contexto
da revelao de palavras e atos anteriores; ao faz-lo, tambm havia uma constante
perspectiva do futuro. Existia, assim, uma linha contnua, um movimento sempre
progressivo na revelao de Deus de si mesmo, de seu plano para o cosmos e
para o povo que havia sido criado e colocado dentro da criao para servir de
vice-regentes. Seguem-se os termos e expresses usados para indicar que havia
um movimento contnuo em direo ao escaton.
As Escrituras registram que o Deus Yahweh disse: l -sip (no mais
acrescentarei, ou no tornarei) a amaldioar aterra (Gn 8.21). Continua dizendo
ld kl ym hW res (enquanto durar a terra) a ordem dentro do cosmos
criado teria sempre continuidade. Jeremias tambm falou sobre as ordenanas
fixas e eternamente contnuas dentro do reino da criao (Jr 31.35,36). No contexto
da sempre contnua ordem no cosmos, No profetizou como o Deus Yahweh iria
agir dividindo, conduzindo e usando os filhos de No e seus descendentes
(Gn 9.24-27). Ao profetizar sobre o futuro certo do povo da aliana do Deus
Yahweh juntamente com a criao sempre contnua, Jeremias usa repetidamente
a expresso ya m in b a im (eis que vm dias; Jr 31.27,31,38).43
A expresso ahrth hayym n (normalmente traduzida como os ltimos
dias) encontrada no texto hebraico com freqncia como uma referncia a
tempos futuros. Jac profetizou a respeito do futuro de seus filhos (dias vindouros
ou ltimos dias, Gn 49.1). O termo ahrth um substantivo plural feminino
derivado do termo /ia r (ficar para traz, arrastar-se, atrasar). Outros termos
derivados enfatizam a idia de depois, outro, ltimo ou fim.44A expresso
a hrth hayy m im refere-se claramente aos dias que esto por vir, a um
tempo no futuro ou ao fim dos tempos.45
Considera-se que o termo que se refere a vrios perodos de tempo no futuro
lam (para sempre, perptuo, eterno).46 Moiss usou o termo setenta vezes
para se referir ao carter perptuo dos estatutos e da aliana eterna. O termo
aparece oitenta vezes nos livros histricos. O salmista usou o termo mais de cento
e cinqienta vezes para descrever, qualificar e quantificar (como se isso fosse
43 Ver tambm Jeremias 16.14; 19.6; 23.5,7; 30.3; 33.14; 48.12; 49.2; 51.52. O contexto de cada
referncia aos dias que vm do indicaes diferentes da durao do perodo em questo. Ver tambm
Isaas 39.6; Malaquias 4.1 [3.19].
44 Em Provrbios, o termo frequentemente traduzido como fim', 5.4; 14.12,13; 19.20; 23.18; 25.8.
Ver tambm Salmos 37.37,38.
4i A expresso encontrada em vrios contextos. Ver, por exemplo, Nmeros 24.14; Deuternimio
4.30; 31.29; 32.29; Isaas 2.2; Jeremias 23.20; 30.24; 48.47: 49.39; Ezequiel 38.8, 16; Dn 8.19, 23;
10.14; Osias 3.5; Miquias 4.1.
46 Ver como o termo interpretado no estudo da aliana eternamente contnua com Davi, From
Creation to Consummation, vol. 1, 510-512.

156

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

possvel), a alegria, o louvor e as bnos da comunho com o Senhor Deus


eterno e sempre presente, cujo nome precioso, cujo trono permanente e cujo
reino no tem fim. Assim tambm, os profetas usaram o termo com freqncia
para falar do futuro, de perodos mais curtos, mais longos ou mais duradouros de
tempo ou alm do tempo. Os contextos em que o termo foi usado devem ser
cuidadosamente consultados e interpretados, a fim de captar o que os profetas
proclamaram com referncia a acontecimentos, no que diz respeito a quando e
como viriam a ocorrer.
As sries de acontecimentos que esto envolvidas num movimento eterno
de desdobramento rumo ao objetivo apresentado pela Bblia foram delineadas de
vrias maneiras. Uma das formas apresentar as vrias atividades pactuais
especficas. Estas apareceram num diagrama quando foi feito um estudo da
confirmao do Deus Yahweh de sua aliana criacional/redentora/restauradora
com No.47 E apropriado lembrar que a aliana nica feita com Ado e Eva foi
continuamente confirmada, estendida e aplicada. Alguns aspectos envolvidos da
administrao da aliana no Antigo Testamento foram de carter temporrio ou
ligadas a um determinado momento. O sacramento da circunciso, por exemplo,
um selo da redeno da aliana, tornou-se obsoleto quando Cristo morreu por
todos, quando derramou seu sangue, na sua circunciso (Cl 2.11), da qual todos
participaram. Semelhantemente, os sacrifcios obrigatrios, o tabernculo/templo,
a teocracia estabelecida no Sinai, foram todos aspectos temporrios, todos
simblicos da presena, ministrio, morte e reino presente de Jesus Cristo sobre
todo o cosmos. Mesmo certos aspectos temporrios tendo se tornado obsoletos, o
mesmo jamais aconteceu com a aliana. Cristo Jesus continua sendo o mediador
da aliana nica - criacional/redentora/restauradora - para todo o sempre.
O quadro conforme aparece no volume 1 desta obra no apresenta o
desdobramento completo da aliana nica. A apresentao do quadro terminou
com a nova aliana, realizada em Pentecoste. O termo depois de 100 d.C. no
deveria ter sido includo. A administrao da aliana renovada/nova criao/
restaurao/redeno continua at que Cristo Jesus volte, em poder e glria.
Ento, ele dar incio aliana eterna de paz, quando trouxer novos cus e nova
terra para toda a eternidade.48
Em resumo, a aliana que o Deus Yahweh estabeleceu no tempo da criao
e manteve ao acrescentar o segundo aspecto, o redentor/restaurador, depois que
Ado e Eva desviaram-se do caminho que Deus havia colocado diante deles, foi
confirmada com No, com Abrao, Isaque, Jac, Jud, Josu, Samuel, Davi; nos
tempos ps-exlicos e no tempo do nascimento de Cristo, de seu ministrio, morte,
' Ver quadro pg. 148 no vol. 1 de From Creaion to Consummation.
s Ver quadro expandido na pgina seguinte.

157

PROGRESSO ESCATOLGICA

Dilvio e
apresenta
o a No

Pronuncia
mento no
den

Chamado de
Abrao para
todas as
naes

A estada de
Israel no
Egito. xodo
no Sinai

A herana e
posse da
terra por
Israel

Aliana na
monarquia
de Davi e
governo
sobre toda a
terra
prometida

Exlio
e
regresso

Nascimento,
ministrio e
ascenso de
Cristo

Volta de
Cristo.
Julgamento.
Novos cus
Derramamento e nova terra
para toda a
do Esprito
eternidade
Santo e
ajuntamento
de todos os
povos na
igreja

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

ressurreio e ascenso. Em Pentecoste, a mesma, porm, renovada/nova aliana


foi confirmada, e a aliana de paz eterna ser confirmada na segunda vinda de
Cristo e no ter fim.49
Miquias profetizou durante o perodo administrativo da aliana que havia
sido confirmada com Davi. Contudo, Miquias proclamou corretamente que a
aliana com Davi havia sido ignorada e rejeitada por uma grande parte do povo
que havia sido separado, especificamente, pelo Deus Yahweh com o intento de
ser abenoado pela aliana e por meio dela.50 Miquias deveria avisar que a
maldio, um aspecto que tambm fazia parte da aliana, seria executada com a
interrupo das bnos. Assim, Miquias refletiu o relacionamento pactuai do
Deus Yahweh com os patriarcas, com Israel como nao e com Davi. Ao faz-lo,
referiu-se repetidamente a desdobramentos futuros da aliana, a saber, a volta do
exlio, o nascimento e ministrio de Cristo, a aliana renovada depois do Pentecoste
e que ser seguida pela aliana eterna de paz, que ter incio na volta de Jesus
Cristo, em poder e glria.
Outra maneira de apresentar o movimento de desenvolvimento constante
rumo ao objetivo do Deus Yahweh conforme apresentado na Bblia ressaltar os
grandes acontecimentos histricos que tm junto a si aspectos escatolgicos, ou
seja, de carter futuro. Esses pontos altos tambm esto relacionados entre si,
uma vez que os acontecimentos posteriores sempre fluem dos anteriores.51
O primeiro grande acontecimento escatolgico da Histria foi o pro
nunciamento de Deus Yahweh no jardim do den quando declarou que a semente
da mulher pisaria a cabea de Satans e, consequentemente, de todos os seguidores
de Satans. O segundo grande acontecimento escatolgico teve dois elementos, o
dilvio e a preservao de No e seus filhos. O terceiro acontecimento foi o
chamado e a direo de Abrao e sua semente para Cana, onde ele deveria
viver e servir de bno para todas as naes. O quarto grande acontecimento
escatolgico foi a estadia de Israel no Egito e seu xodo de l, seguido do quinto
grande acontecimento escatolgico, a herana e posse da terra prometida a Abrao.

' No estudo dos profetas que se segue, sero feitas referncias a alguns pontos de vista que diferem entre
si. em termos de tempo e seqncia, dos acontecimentos escatolgicos. E suficiente nesse ponto que a
apresentao escriturstica desses acontecimentos escatolgicos indica que h uma constante progresso
rumo ao clmax no acontecimento escatolgico final. Isso significa que o que aconteceu anteriormente
no se repetir, pois tratar-se-ia de umaretrogresso. Pode-se fazer uma referncia especfica teocracia.
Ela foi um smbolo do reino csmico e um modelo do reino eterno trazido quando Cristo voltar em glria.
Allen fez uma descrio das circunstncias na poca de Miquias. Com o crescimento da prosperidade
material, surgiu um materialismo egosta, desenvolveu-se uma abordagem complacente da religio com
o propsito de alcanar os desejos humanos e o resultado foi uma desintegrao dos valores pessoais e
sociais, Micah, 240.
Ver quadro Acontecimentos Escatolgicos.

159

C r ia a o e C o n s u m a o

O sexto grande acontecimento escatolgico foi o estabelecimento da monarquia


da linhagem de Davi e a apropriao da mesma, bem como o reinado de seu filho
Salomo sobre a terra prometida a Abrao - desde o rio do Egito, ao sul, at o
grande rio, o Eufrates, ao norte. O stimo grande acontecimento escatolgico foi
o exlio e, mais especificamente, o regresso do exlio. O oitavo grande acontecimento
escatolgico foi a vinda de Jesus Cristo, seu ministrio, morte, ressurreio e
ascenso. O nono grande acontecimento escatolgico foi o derramamento do
Esprito Santo seguido da reunio de pessoas de todas as naes formando a
igreja do Novo Testamento, em sucesso ao qahal, a assemblia do Antigo
Testamento, e incorporando em si todos os crentes, quer judeus ou gentios. O
dcimo grande acontecimento escatolgico ocorrer quando Cristo Jesus regressar
para julgar todos os povos, de todas as tribos, lnguas, naes e raas, para trazer
novos cus e terra eternos.
Os dez grandes eventos escatolgicos sero ressaltados na continuao de
nosso estudo de Miquias e dos profetas maiores.
Na primeira parte de nosso estudo da Estrutura e Administrao Pactuai, foi
mostrado que Miquias, sua maneira singular, fez referncia e aplicou os principais
elementos constituintes da aliana do Deus Yahweh com seu povo. Ele no
apresentou esses elementos de modo esquemtico formal. Em vez disso, inclui-os
na sua proclamao da mensagem dada por Deus, referindo-se a eles e aplicandoos ao tratar de assuntos especficos dentro de seu contexto contemporneo. Quanto
aos acontecimentos escatolgicos, Miquias tambm no se referiu a eles em sua
seqncia cronolgica, mas fez aluso a alguns deles de maneira direta e especfica.
O acontecimento escatolgico - terceiro no curso de sua ocorrncia (ver quadro)
- ao qual Miquias se refere a aliana do Deus Yahweh com Abrao e Jac
(7.20). Essa referncia constitui o clmax da profecia de Miquias. Por que o Deus
Yahweh se preocupava e se preocupa com Israel/Jud apesar de sua rejeio a ele
e sua aliana? por causa da aliana que no ter fim. O povo quebrou-a
repetidamente, o Deus Yahweh ir mant-la,52 executando a bno ou a maldio.
Miquias tambm referiu-se ao quarto acontecimento escatolgico. O Deus
Yahweh havia informado Abrao que seus descendentes viveram numa terra
estrangeira durante quatrocentos anos e, ento, sairam de l com grandes riquezas
(Gn 15.13,14). Por implicao, Miquias referiu-se misericrdia, graa e poder
soberano do Deus Yahweh demonstrados no xodo e no tempo no deserto. Yahweh
perguntou ao seu povo que tenho feito? A resposta foi: Te fiz sair da terra do
Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri.
52 Roland Wolfe fez uma declarao correta ao escrever que a volta do exlio no apenas beneficiaria
Israel, mas tambm justificaria a fidelidade de Deus em manter suas promessas para Abrao e Jac. The
Book of Micah em The Interpreler Bible, org. por Nolan B. Harmon, 12 vols. (Nova York: Abingdon,
1956), 6:949.
160

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

Impedi que Balaque atacasse e te trouxe para a terra prometida (Gilgal) 6.4,5).
Ele garantiu ao seu povo que, assim como havia mostrado suas maravilhas, como
as pragas do Egito e o livramento no Mar Vermelho,53assim tambm ele continuaria
a revelar seu poder soberano e domnio sobre todas as naes (7.15).
A maior parte da profecia de Miquias tratou da situao trgica existente
durante o sexto acontecimento escatolgico - o estabelecimento da monarquia e
a resposta de Israel/Jud fidelidade de Deus para com eles. Miquias proclamou
que o Deus Yahweh tinha uma queixa contra eles, mas o povo recebeu a
oportunidade de defender sua causa (1.2; 6.1,2). Na discusso anterior, foram
feitas referncias forma como a aliana do Deus Yahweh foi constantemente
ignorada e desrespeitada. O povo detestava o bem, amava o mal, arrancava a
pele de seu prximo e, com crueldade extrema, acabava com ele e se livrava dos
restos (3.1-3). Contudo, Miquias tambm proclamou que o Deus Yahweh lhes
havia concedido a oportunidade de agir com justia, amar a misericrdia e andar
humildemente com seu Deus (6.8). Miquias tambm proclamou que o Deus
Yahweh perdoou e esqueceu do pecado por causa de sua aliana com os patriarcas
(7.20). Ento, apesar de muitos motivos para executar o julgamento, isto , para
exilar o povo da aliana em terras estrangeiras (4.11,12; 6.1-7.6), a graa e a
misericrdia estariam com eles naquele momento e para sempre.
Miquias deixou claro que um conquistador viria, causaria muito pranto e
exilaria o povo para longe de seu lar (1.15,16). Esse stimo acontecimento
escatolgico estava se tornando inevitvel. Por ter desprezado a justia, ter
derramado sangue, dado suborno e praticado o mal (3.9-11), Sio seria arada
como um campo, Jerusalm se tornaria um monte de escombros e o monte do
templo seria coberto de mato (3.12). Os assrios certamente iriam invadir a terra.
Contudo, o exlio no significava que o povo da aliana deixaria de existir. Como
nao, isso aconteceria, mas o regresso do remanescente reunido tambm era
uma certeza futura (2.12,13). Como um rebanho num pasto, o povo do Deus
Yahweh seria reunido em segurana sob a direo de um rei54 que estaria sob a
liderana de seu Senhor Deus. Com essas palavras, possvel que Miquias
estivesse transmitindo uma mensagem implcita de um futuro ajuntamento sob a
liderana do Rei Jesus. Miquias repetiu a garantia de um regresso do exlio. Mais
uma vez, falou sobre o remanescente55que, coxo e profundamente entristecido,
' McComiskey declarou corretamente que os profetas, com freqncia, citavam o xodo como um dos
primeiros atos de redeno e, assim, o Deus Yahweh demonstrou sua fidelidade s suas normas, a saber,
as obrigaes da aliana. Micah, 435.
^ Ver a discusso sobre o rei na parte I deste captulo.
" Deve-se observar o que Miquias falou com referncia ao remanescente. Os coxos e os miserveis
dentre os exilados tornar-se-o o remanescente; porm, Miquias tambm falou do povo de Israel (2.12),
que voltaria como remanescente. Keil afirma corretamente que s os coxos e miserveis so citados nesta
passagem para expressar a idia de que ningum ser excludo da salvao futura. Micah, 459, 460.

161

Criao e Consumao

seria ajuntado e estaria sob o reino da filha de Sio (4.6-8). Essa passagem intrigante
que trata de um grande futuro para o remanescente, no para a nao, refere-se
filha de Sio/Jerusalm. Miquias, cuidadosamente, evita referir-se diretamente
casa davdica; o profeta no prega que uma dinastia davdica restaurada ter
um representante no trono exercendo um reinado sobre a terra num futuro distante.
Nas Escrituras, como o caso nesta passagem, o termo filha se refere a geraes
vindouras nascidas do remanescente que estaro sob o domnio de algum tambm
nascido da filha. Esse texto deve ser entendido como uma referncia ao
Cristo56que nascera da virgem Maria e, como descendente de Davi, ir reinar ao
ajuntar a Igreja de todas as naes.57
A mensagem de Miquias incluiu uma referncia mais especfica a esse rei,
o governante que estava para surgir e reinar sobre seu povo (5.2-5a). Assim, ele
apresenta o oitavo acontecimento escatolgico: a vinda e o reinado daquele que
eterno, nascido em Belm (cidade de Davi), que se levantaria para apascentar o
rebanho, o remanescente, a filha, a noiva. Ele dar segurana certa para seu povo
redimido e restaurado.58A segurana e a paz que o acompanham sero mundiais.
Ao proclamar esse grande acontecimento escatolgico, Miquias prepara o cenrio
para os outros dois acontecimentos restantes que ficam implcitos neste oitavo.
O nono e o dcimo acontecimentos escatolgicos encontram-se to
intimamente ligados entre si, na profecia de Miquias, que se deve ter cuidado na
tentativa de compreender a que se est fazendo referncia mais especfica (4.15).
Miquias empregou termos conhecidos por seu pblico. Falou do monte da casa
do Senhor como o principal de todos os montes, com pessoas se dirigindo em
grupos para l. Sem dvida, ele est apresentando para os ouvintes o templo
sobre seu monte, para onde o povo se dirigia, a fim de celebrar as festas ordenadas.
Assim como isso era feito no passado, assim tambm, de modo muito mais grandioso
e maravilhoso, povos de todas as naes viriam casa do Deus Yahweh. Seriam
convidados e instados a se juntarem queles que, de acordo com a vontade de
Deus, percorriam os caminhos que o Deus Yahweh havia traado para seu povo
da aliana. Esses caminhos seriam seguidos por povos de todas as naes. Miquias
est claramente profetizando de modo desejoso, cheio de expectativa e esperana,
56 Alguns comentaristas omitem qualquer discusso sobre a expresso filha de Sio/Jerusalm . De
acordo com eles, o termo remanescente no deve ser visto como uma referncia ao povo no exlio, mas
sim queles que voltam e, assim, so constitudos num remanescente e, como tal, recebem a graa e a
promessa de Deus que ser cumprida quando houver um segundo ajuntamento de Israel na era Messinica.
McComiskey, Micah, 422, 423. Ver tambm Craig A. Blaising & Darrell L. Bock, Progressive
Dispensationalism (Wheaton: Victor Books), 225, 226). interessante observar tambm que o termo
lm no sempre interpretado da mesma forma, sendo que significa etemo/para sempre ou por um
tempo limitado, como, por exemplo, os mil anos no milnio.
57 Keil, Micah, 416.
58 Ver uma discusso mais ampla de Miquias 5. l-5a em Messianic Revelation, 499-508.

162

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

como a filha, a noiva, a Igreja ser estabelecida e reunida. Ao contrrio de Joel,


Miquias no fez referncia vinda do Esprito Santo, quando tivesse incio esse
grande ajuntamento e formao do corpo, da noiva. Assim, Miquias aponta
claramente para o futuro, o nono acontecimento escatolgico.
O dcimo e ltimo acontecimento escatolgico sugerido numa referncia
implcita, quando Miquias fala em termos da vida diria abenoada na regio
rural de Cana, como por exemplo, cada um debaixo de sua vinha e figueira sem
temor de ameaas externas (4.4). O profeta referiu-se ao que estava por vir com
o incio da aliana de paz.59 No se far instrumentos de guerra, no se far
guerra.60 As pessoas andaro, vivero, serviro seu Deus Yahweh em perfeita
paz e harmonia. E importante repetir mais uma vez que Miquias proclama a
consumao, o incio da aliana de paz, o descanso eterno e o bem do povo da
aliana no estado final em termos de um modo de vida exaltado e maravilhoso - o
que havia de melhor na vida diria da regio rural da Judia. O que podia ser
ensinado ao povo em seu presente estado: os caminhos de Yahweh, o andar em
suas veredas de acordo com a vontade proclamada de Yahweh (4.2), para que
viessem a compreender o Deus Yahweh mais plenamente, caminhar com ele e
servi-lo no futuro glorioso.6'
Em nosso estudo da continuidade e da administrao constante da aliana,
consideramos extensivamente como cada acontecimento em que se realizava uma
aliana, na verdade, era um acontecimento de confirmao e administrao pactuai,
servindo de base para futuras confirmaes histrico-administrativas. Assim, a
continuidade da aliana ao longo da Elistria de revelao e redeno mostra ser,
de fato, uma realidade.
Semelhantemente, apresentamos como ocorreram os acontecimentos escatolgicos, medida que a aliana foi repetidamente confirmada, sendo mostrados
como presente ou como realidades futuras. Esses acontecimentos escatolgicos,
cada um proveniente do anterior e progredindo rumo a outros, demonstram a
revelao progressiva do Deus Yahweh ao logo da Histria e suas atividades
contnuas, a fim de alcanar seus objetivos e o estado final de perfeio nos cus
e terra renovados.

Ver mais detalhes sobre a aliana de paz no estudo de Ezequiel 36,37, especialmente 37.24-28.
Ver Estudo de Isaas 11; neste captulo proftico, vrias perspectivas e acontecimentos escatolgicos
encontram-se entrelaados e integrados em um glorioso faturo - um faturo alm do nascimento de Cristo
- o renovo de Jess.
Pode-se compreender prontamente por que os crentes que se apegam a uma escatologia milenar
consideram que Miquias 5.1-5a, Ezequiel 36, 37 e Isaas 11 apresentam um movimento crescente em
direo a um milnio de paz e prosperidade durante a era do Novo Testamento, ou seja, dentro do nono
acontecimento escatolgico.

163

Criaao e Consumao

IV. O Mediador
O terceiro fio do Cordo Dourado, que uniu a revelao progressiva do Deus
Yahweh conforme registrado nas Escrituras, o mediador.
O conceito de mediador da aliana pode ser entendido como uma referncia
a agentes da aliana que foram tipos, precursores do nico e verdadeiro mediador
da aliana, o Messias prometido.
Deve-se compreender que os profetas fiis ao Deus Yahweh eram agentes
da aliana. Assim, Miquias tambm deve ser considerado como tal, um agente que
serviu bem. O profeta recebeu uma viso sobre Samaria e Jerusalm e proclamou
a mensagem que o Deus Yahweh lhe deu a respeito dessas cidades e dos pases
que representavam (1.1; 3.1). Estava plenamente ciente de que falava com o
poder e a orientao do Esprito ao dirigir-se a lderes e governantes descrevendo
suas injustias, perversidades e derramamento de sangue (3.8-12). Como um
mensageiro da aliana, Miquias tambm falou de sua esperana no Senhor, seu
Deus e Salvador (7.7).
Tambm houve agentes infiis da aliana que certamente no realizaram
seu trabalho mediatorial conforme haviam sido chamados a fazer. Houve falsos
profetas que levaram o povo a se desviar, proclamando a paz (3.5). Governantes
e lderes, cujos nomes no so citados (3.9) - exceto pelo rei Acaz que era
descendente de Davi (1.1) e durante o reino do qual Miquias pregou - que eram
corruptos, injustos e no representavam a aliana do Senhor como era sua funo.62
Sacerdotes, que tambm eram agentes da aliana e deveram atuar como servos
mediadores entre o Deus Yahweh e o povo, eram infiis. Eles, que receberam o
ofcio como descendentes de Levi, ainda assim cobravam do povo por seus servios
sacerdotais (ensino) (3.11).
Contudo, Miquias apresenta uma palavra de verdade que certa e forte
para um povo que havia sido disciplinado, exilado, humilhado e vivia em
sofrimento. O povo da aliana no conhece os pensamentos de Yahweh e no
compreende seus planos de, um dia, junt-los como feixes, no para serem
debulhados, mas pela graa e domnio soberano de Yahweh, receberem unhas
de bronze. Trata-se aqui de uma referncia metafrica forma como os gros
eram debulhados na poca de Miquias. Fazia-se com que animais andassem na
,: .1. Ridderbos descreveu bem o pecado e a perversidade dos lderes na seo 4 de seu estudo sobre
Miquias, chamado "De Zonde van Liedsheden en Volk [O pecado dos lderes e do povo], "Micah em
Het Godswoord Der Profeten, 4 vols.. (Kampen: Kok, 1930), 1:237-43. Ridderbos lembrou os leitores
de que Miquias indicou em vrias ocasies que Jud seguia sua parente do norte. Israel (1.5-7,13; 6.16)
ao fazer uso de poder ilegtimo, influncias corruptas, idolatria, injustia e violncia extrema.
Ver tambm Messianic Revelation com referncia aos trs ofcios messinicos, 499-501.
Sem dvida, Miquias estava chamando a ateno para como o Egito havia suprido o povo libertado
com riquezas (Ex 12.36) de modo que, mais tarde, esse povo pde construir uma tabernculo de adorao
(x 25.1-9; 35.30-36.7).

164

A Profecia de Miquias para a Jud Rural

eira coberta de gros que precisavam ser separados da palha (4.11-13). De fato,
o povo de Yahweh seria vitorioso e dedicaria a riqueza da nao ao Senhor.63
Miquias pediu um ajuntamento das tropas (5.1a) por causa do cerco que
certamente estava por vir e da humilhao do rei ao ter seu rosto ferido com vara.
E provvel que o profeta estivesse se referindo ao ataque assrio contra Jerusalm
sob o comando de Senaqueribe em 701 a.C. (2Rs 18 em diante).64 Contudo, o
vilarejo vizinho de Jerusalm no constitua uma ameaa militar, pois era um plo
de vinicultura. Ela teria um papel importante no livramento futuro de Jerusalm
em sua paz. Belm, esse lugar pequeno, era onde Davi havia nascido e morado.
O Deus Yahweh cumprira sua promessa a ele e ali nasceria um filho, de l viria
uma dinastia real e um reino eterno seria estabelecido (2Sm 7.11b-16). Esse
descendente de Davi no seria outro seno aquele que estava destinado desde a
eternidade para ser o governador vitorioso do povo da aliana de Yahweh. Assim,
mesmo que o povo fosse abandonado por algum tempo (5.3a), a volta do exlio era
certa (5.3b), e daqueles exilados que voltassem, viria no um heri militar, mas um
majestoso pastor. Sua grandeza e majestade tornar-se-iam conhecidas por todo o
cosmos (5.4,5a).
Ao longo de grande parte de sua profecia, Miquias falou do Deus Yahweh
desempenhando o papel de juiz que iria executar a maldio da aliana e que
tambm seria a nica fonte de esperana, livramento e reino beneficente de paz.
Isso se cumprira pelo filho de Davi, seu filho eterno. Este seria o administrador da
aliana que servira de Mediador pactuai. Na verdade, todos os aspectos da aliana
tornar-se-iam realidade para todo o sempre por causa da obra mediatorial do filho,
trazendo assim a realizao total do reino do Deus Yahweh em toda a sua plenitude,
maravilha, majestade e glria.

4 Ver a discusso de Miquias 5.1 por Allen, "Micah". 341.42.

165

____________ 23

A Mensagem Proftica de
Isaas para a Jud Urbana
I. Comentrios Introdutrios
A. Isaas e Miquias
B. A poca do Ministrio de Isaas
C. Estudos Messinicos Anteriores
D. Temas da Lista de Prioridades de Joei
II. A Aliana em Isaas
A. A Causa Jurdica (Is 1-6.13)
B. A Aliana como uma Unio Matrimonial
C. O Sinal da Aliana de Acordo com Isaas
D. O Propsito da Aliana
E. A Durao da Aliana
F. Concluso
III. O Mediador da Aliana
A. Trabalho Exegtico
B. A Relao do Mediador com a Aliana
C. As Profecias de Isaas e o Gnero Narrativo
D. Afirmaes Teolgicas sobre o Filho Mediador

IV. O Reino na Proclamao de Isaas


A. Isaas era de Linhagem Real?
B. As Evidncias Lexicogrficas
C. O Domnio do Reino
D. O Trono do Reino
E. O Reinado do Reino
F. O Rei do Reino
G. A Continuidade do Reino
V. Concluso

____________ 23
A Mensagem Proftica de Isaas
para a Jud Urbana
I. Comentrios Introdutrios
A. Isaas e Miquias
Isaas e Miquias eram contemporneos. Miquias era da cidade rural de
Moresete e Isaas da urbana Jerusalm. Ao profetizar, cada um ficou em seu
meio de origem. Compartilharam a mesma situao histrica, espiritual, social e
cultural. Em muitos aspectos, suas mensagens foram as mesmas. As diferenas
aparecem quando consideramos seu carter e maneira de profetizar. Miquias, o
homem do campo, refletia seu contexto, mas sua linguagem era de um porta-voz
bem preparado. Aparentemente bem instrudo, Isaas era de uma famlia nobre e
dirigiu-se diretamente aos cortesos reais em vrias ocasies e de vrias maneiras.
Os cidados de Jerusalm tambm devem ser considerados seus ouvintes bem
como, possivelmente, algumas naes vizinhas.

B. A poca do Ministrio de Isaas


Consulte o esboo a seguir para referncias cronolgicas das profecias
de Isaas.

Criao e Consumao

Viso geral das referncias cronolgicas das profecias de Isaas


poca do ministrio de Isaas
740 a.C.

650 a.C.

Durante o tempo de Uzias (Azarias), Joto, Acaz, Ezequiel e incio de Manasss


Os captulos 1-39 referem-se a
profecias feitas durante sua vida. A
Assria era o imprio dominante e as
profecias de Isaas incluem refe
rncias a ela. Esta seo de Isaas foi
chamada de livro do julgamento.

Os captulos 40-66, proclamados


durante o perodo assrio, tem como
referncia histrica bsica o imprio da
Babilnia e as experincias de Jud no
exlio. Esta seo foi chamada de livro
do consolo. Trata da volta do exlio, da
pessoa do Messias, sua obra e escaton.

Numa obra anterior, foi cuidadosamente trabalhado um breve resumo da


mensagem de Isaas, de seu tempo, histria pessoal da unidade de sua profecia
e uma apresentao de como o material de Isaas pode ser dividido de duas
maneiras especficas.1

C. Estudos Messinicos Anteriores


Devemos observar que muito do que est includo na mensagem proftica
proclamada por Isaas j foi estudado, em detalhe, em uma outra obra. As passagens
messinicas nas quais o Messias predito - 4.2-6; 7.1-14; 9.2-7; 11.1-16; 40.1 6a; 41.5-10; 42.18-25; 43.8-13; 44.1-5,21-23; 44.28-45.13;48.20; 49.1-12; 50.49; 52.13 - 53.12; 55.1-5; 59.15b-21; 66.1-312 - no sero discutidas em detalhe,
mas sero referidas em vrias ocasies. As profecias para, a favor de ou contra
outras naes nos captulos 12-23 tambm j foram estudadas.3

D. Temas da Lista de Prioridades de Joel


A pergunta sobre Isaas ter ou no tomado e desenvolvido os temas prioritrios
apresentados por Joel pode ser respondida de maneira afirmativa. Deve-se
acrescentar, porm, que Isaas no seguiu a lista de Joel tema por tema. Alguns dos
temas de Joel so desenvolvidos, outros so citados ou ficam implcitos. Isaas,
porm, incluiu trs elementos aos quais Joel no se refere diretamente (ver p.351,
concluso do captulo 1): 1) Isaas oferece informaes histricas especficas como,

1 Gerard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old Testament, reimpresso (Eugene: Wiph and
Stock, 1997), 505-515.
2 Ibid., 516-666.
3 Ver captulo 3 deste volume.

170

A Mensagem Proftica de Isafas para a Jud Urbana

por exemplo, pessoas (rei Acaz, Ezequias e o imperador Ciro), seu prprio chamado
e acontecimentos nacionais; 2) ele profetizou com detalhes sobre o Messias; e
3) Isaas repetidamente fez referncia ao carter, atributos e virtudes do Deus Yahweh.
Por fim, ficar evidente, medida que se realiza a leitura e estudo deste
captulo, que Isaas desenvolveu os trs fios do Cordo Dourado que une todo o
relato bblico da revelao do Deus Yahweh.4Os trs fios ou temas sero
estudados na seguinte ordem: a Aliana, o Mediador da Aliana, e o Reino. Este
ltimo ir requerer mais ateno.

II. A Aliana em Isaas


Um estudo exegtico cuidadoso de Isaas 1-6 apresenta ao leitor a aliana
que o Deus Yahweh havia confirmado/formalizado (x 19.4-6), explicado e aplicado
(ver, por exemplo, 2Sm 7). Isaas revela uma profunda conscincia desse privilgio
que Israel/Jud possua como povo da aliana do Deus Yahweh. Todavia, esse
privilgio no podia ser separado das estipulaes que o povo da aliana deveria
obedecer.5Ao dirigir-se a Israel no deserto, a leste do Jordo, Moiss havia
apresentado a Tor - instrues sobre como Israel tornou-se um povo livre para
viver na aliana diante do Deus Yahweh, com ele e para ele.6 Isaas iniciou sua
profecia chamando, como testemunhas, os cus e a terra.7Tudo o que estava
includo nos cus e na terra era testemunha do relacionamento especial entre o
Deus Yahweh e os descendentes de Abrao, Isaque e Jac, os quais ele havia
maravilhosa e miraculosamente libertado da escravido no Egito e, de modo
providencial, os havia guiado pelo deserto durante 40 anos.8
* Vrias fontes trazem um chamado conscincia sobre a importncia de se ver a unidade da Bblia. Ver,
por exemplo, Daniel P. Fuller, The Importance o f a Unity o f the Bible em Studies in the Old
Testament Theology, org. por R. L. Hubbard, Jr., R. K. Johnston, R. P. Mege, (Dallas: Word, 1992), 6375. Fuller situou a unidade da Bblia na histria da redeno (65) e enfatizou a historicidade dos
acontecimentos redentores (71).
5 Lembre-se de como Israel havia respondido trs vezes dizendo que tudo o que Yahweh disse, assim
faremos (x 19.8; 24.3,7).
Todo o Livro de Deuteronmio uma repetio daquilo que o Deus Yahweh havia declarado ser sua
vontade na aliana para a vida diria de Israel, sua adorao e servio. Estudiosos procuraram encontrar
relaes entre aquilo que, com freqncia, chamado de as tradies associadas a Moiss em outros
livros fora do Pentateuco. Tentativas para encontrar similaridades entre Moiss, Jeremias e Ezequiel so
citadas por Marten O. Kony que havia tentado localizar aquelas entre Moiss e Isaas. Isaiah: aprofeth
in the Footsteps o f M oses em Journal fo r the Study o f the Old Testament, n 69.29-51.
" Lembre-se de que Miquias havia chamado testemunhas (1.2) e Moiss havia feito o mesmo (Dt 32.1).
s Walter Eichrodt enfatiza que essas atividades da parte do Deus Yahweh em favor de Israel levaram o
povo a perceber e acreditar que Deus havia criado e desenvolvido um relacionamento especial, uma
ligao, uma aliana com eles. Contudo, Eichrodt no aceitou a revelao bblica sobre Deus ter iniciado
sua aliana com Ado e Eva, confirmando-a com No e os patriarcas. Escreveu; Tomando um conceito
h muito estabelecido na vida secular, Moiss baseou a adorao a Yahweh num acordo pactuai. Theology
o f the Old Testament, traduzido por J. A. Baker, (Filadlfia: Westminster, 1961), 36-45.
171

Criaao e Consumao

A. A Causa jurdica (Is 1 - 6.13)9


Isaas havia recebido um chamado especfico e singular para ser porta-voz
pactuai do Deus Yahweh (6.1-13). O chamado veio numa viso que Isaas recebeu
quando estava no templo. O Deus Yahweh, em seu trono exaltado, servido por
serafins (atendentes do trono), era exaltado como triplamente santo, poderoso e
cheio de glria. Isaas tomou conscincia do quo insignificante ele era para estar
na presena do Rei soberano sobre todas as coisas (6.5), contudo, foi comissionado
para servir de porta-voz para Yahweh, apesar de seu sentimento de insignificncia.
Uma vez que foi assegurado que sua culpa havia sido removida e seu pecado
expiado, como um homem perdoado e purificado, ele estava pronto para levar a
mensagem de Yahweh ao povo da aliana (6.6-8). A mensagem a ser proclamada
era dirigida a um povo endurecido (6.9,10) que precisava receber uma mensagem
muito dura, porm, encorajadora, a saber, que o julgamento estava chegando (6.11),
mas o toco da linhagem de Davi permanecera (6.12).
Assim como os outros profetas, Osias, Ams e Miquias, Isaas proclamou
que o Deus Yahweh, o Senhor da aliana, tinha uma acusao contra seu povo e
estava comeando um processo contra ele. Nissb lrib Yhw w m d
ldn a m m m (3.13). A New International Version, bem como comentaristas
recentes, traduz essas duas frases da seguinte maneira: O S e n h o r toma seu
lugar no tribunal, levanta-se para julgar o povo. Uma traduo mais especfica
seria: O S e n h o r tomou seu lugar para contender, apresenta-se para julgar seu
povo. 10Outro comentarista traduziu: Jeov apareceu para pleitear e est pronto
para julgar as naes." O verbo nissb transmite a idia do Deus Yahweh se*1
v O captulo 1 foi chamado de introduo a toda a profecia de Isaas, pois contm os temas fundamentais
do ministrio do profeta. Edward .1. Young, The Book o f Isaiah, 3 vols. em The New InternationaI
Commentary on the Old Testament (NICOT) (Grand Rapids: Eerdmans, 1965), 1:27. Devemos acrescentar
que os captulos 1 - 6 apresentam o contexto da aliana e trabalham sucintamente os temas que so
desenvolvidos de modo mais completo nos seis captulos seguintes. Ver John N. Oswalt em uma discusso
sobre a localizao do captulo 6 depois dos cinco captulos que foram apresentados pela referncia viso
recebida por Isaas. The Book o f Isaiah, caps. 1 - 39 (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), 70-80: 171-174.
111Esta a traduo apresentada por R. B. Y. Scott em Isaiah em The nterpreters Bibte, 12 vols., org. por
George Arthur Buttrick, (Nova York: Abingdon, 1956), V. 190.
11 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies o f Isaiah. traduzido por James Marten,
2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950). I. 140. difcil aceitar a traduo de 'ammin neste contexto
como "naes", pois Isaas est se dirigMido ao povo da aliana em Jerusalm e Jud. Alm disso, traduzir
rb como "pleitear no aceitvel porque a frase seguinte traz ldin julgar . Dois autores recentes
trataram (como fizeram outros) desses aspectos literrios da profecia de Isaas. Ao discutir o contexto
histrico e a localizao de Isaas 6, no contexto dos captulos 1-6, Paul R. House perguntou Isaas 6
histria de um chamado? Sim, o capitulo 6 registra o chamado do profeta, mas tambm parte
integrante de 1-6, pois confere unidade aos temas dos captulos 1 - 5. Ver Isaialfs Call and Its Context
em Isaiah 1-6, Crisweli Theological Review 6:207-222. Mark E Rooker, em The Westminster Theological
Journal, vol. 58, 1976, citou C. Seitz de Yale Divinity School. "que havia escrito que o Livro de Isaas,
172

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

apresentando e colocando-se em p firme, resoluta e prontamente. O verbo m d


(qal particpio ativo de m a d ) retrata o Deus Yahweh como se tivesse se
posicionado para o julgamento e mantivesse essa posio. Fica claro que Isaas
estava profetizando que o Deus Yahweh iria estabelecer um tribunal. Tinha uma
causa contra seu povo da aliana. dessa maneira que a frase deixada em aberto
por Isaas deve ser compreendida, Ouvi... porque o Senhor quem fala (1.2).
Isaas queria que seus ouvintes soubessem que o Deus Yahweh, que os estava
julgando, tinha o direito legal de faz-lo. Ele havia sido um Senhor soberano fiel:
Criei filhos e os engrandec (1,2b). De fato, o Deus Yahweh havia dado a Abrao
muitos descendentes e os libertado da escravido e lhes dado sua terra por herana.
Isaas relatou em term os m etafricos como Yahweh havia, am orosa e
cuidadosamente, levado o povo para a sua terra e o assentado l. O profeta usou
a imagem de um vinhedo, bem plantado e com boas vinhas, num monte frtil limpo
das pedras. Ele havia oferecido proteo (Is 5.1,2a).12Havia tratado deles como
um pai trata seus filhos. Levar os filhos para o tribunal, apresentando uma causa
contra eles, no denegria nem diminua o carter do Senhor soberano da aliana.
Ele continuou a ser exaltado (Is 2 .11c, 17c) como triplamente santo e cheio de
glria (6.1-7).
As acusaes do Deus Yahweh contra seu povo da aliana incluam todos os
aspectos da vida, nos quais as promessas e bnos de Yahweh eram ignoradas ou
desonradas e, nas quais, estipulaes da aliana eram violadas. Como resultado, ao
terem abandonado a Yahweh, tendo desprezado aquele que Santo e tendo dado as
constitudo de 2 ou 3 partes especficas, era em vrios sentidos, o maior consenso histrico desse perodo
moderno" (303). Contudo, pela anlise lingstica, ao fazer um estudo diacrnico da lngua hebraica,
Rooker estava ciente de que as lnguas mudam ao longo do tempo (304), mas numa anlise cuidadosa de
4 exemplos, descobriu evidncias extremamente fortes" que apoiavam a idia de que Isaas 40-66 havia
sido escrito no perodo pr-exlico. Acrescentou ainda que seus 4 exemplos no eram nicos, estando de
acordo com outros exemplos e caractersticas (311). John Osvvalt, num artigo do Trinity Journal chamado
Judgement and The Full Orbed Gospel, vol. 17, 1996, escreveu que a teologia abrangente de Isaas faz
dele o prncipe dos profetas (191) e o prncipe da teologia bblica. Com excessiva freqncia, essa
teologia tem sido fragmentada (192). Prosseguiu afirmando que a segunda parte de Isaas foi escrita
tendo-se pleno conhecimento da primeira parte e, assim, no se trata de dois livros diferentes. Osvvalt
tambm indicou que espera demonstrar que a seo de 55 - 66 tem o propsito de sintetizar os
ensinamentos das duas primeiras sees (1-39 e 40-59), 193.
I! Yeo Hiok-Khong, mesmo preferindo considerar a cano da vinha (ls 5.1.2) como uma cano de
amor com um tom funeral, reconhece que outros, como por exemplo Clements. Kaiser, Yee, Williams.
Sheppard, Fohrer, consideram Isaas 5.1-7 tambm como uma acusao legal. Jean Dao" 1995, 3:77-94.
Enquanto isso, Hannes Olivier da Universidade de Stellenbosch (localizada numa regio onde o cultivo de
vinhas extenso) apresentou uma leitura mais informada da Cano da Vinha . No tomou a passagem
com a inteno de aplicar rigorosamente a crtica literria ou a anlise histrica, mas concentrando-se na
relao entre a arqueologia e a Histria. Da seu ttulo: Deus como um Protetor Amigvel: Reflexes
sobre Isaas 5.1-7" In Die Skriflig, 30:3, 1996, 293-303.

173

Criao e Consumao

costas para ele, Jud provou ser um povo pecador e carregado de culpa. Era um
bando de malfeitores, tanto os pais quanto os filhos (1,2a-4). Devido sua rebelio,
sua doena era incurvel (1.5,6) e seu pas, suas cidades, campos e vinhas se
tornariam como Sodoma e Gomorra (1.7-9). Sua adorao era corrompida, mesmo
estando formalmente de acordo com a lei; seus sacrifcios no davam prazer algum
a Yahweh, suas ofertas eram detestveis, suas festas repugnantes e um fardo para
Yahweh. Suas oraes eram rejeitadas por causa de suas mos sujas de sangue
(1.10-15). Jerusalm, a cidade de Deus, havia se tornado uma prostituta, uma cidade
de assassinos liderados por rebeldes que andavam na companhia de ladres,
aceitavam subornos e se recusavam a defender os rfos e as vivas (1.21-23).
Do ponto de vista religioso, o povo aceitava as supersties do Oriente e da
Palestina, adoravam dolos que haviam feito e confiavam em seus tesouros (2.6,7).
Politicamente, o pas era mal governado por jovens e mulheres (3.17). Socialmente,
a corrupo era abundante, os pobres eram saqueados e humilhados. As mulheres
demonstravam sua arrogncia ao flertarem e chacoalharem os ornamentos de
seus calcanhares (3.14-24). Isaas encerrou as acusaes do Deus Yahweh com
um pedido da parte queixosa: o que mais o Deus Yahweh poderia ter feito por seu
povo (a vinha)? Trata-se de uma pergunta retrica para a qual a resposta nada.
Yahweh havia mantido suas promessas da aliana. Quando procurou bons frutos,
justia e retido, viu sangue sendo derramado e clamores de desespero (5.3-7).
De fato, Jud era um povo pecador, carregado de culpa, um bando de malfeitores
dados corrupo, que haviam abandonado Yahweh, rejeitado o Santo de Israel e
voltado suas costas para ele (Is 1.4).
Sob a liderana dos governantes de Jerusalm, Jud havia se transformado
num povo que tinha rompido a aliana. Essa violao dos laos de vida e amor
afetou todos os aspectos espirituais, sociais e culturais da vida. O Deus Yahweh
no tinha outra alternativa seno levar seu povo para o tribunal e pronunciar sobre
ele a maldio da aliana,13e esta foi declarada por Isaas de vrias maneiras. H
diversas referncias s questes de por que e como as maldies seriam executadas.
Considere como Isaas falou claramente, s vezes de modo literal, outras
vezes de modo simblico ou metafrico:
1.
Isaas 1.5-12: o povo seria espancado, teria ferimentos na cabea
machucados e contuses, feridas que no haviam sido limpas nem atadas. O
n A expresso maldio da aliana no aparece em Isaas 1-6. Os castigos e julgamentos que so
pronunciados refletem uma conscincia das maldies sobre as quais Moiss havia advertido como
resultado da desobedincia (ver Dt 27.15-26; 28.15-68; 29.16-28; 31.17-22; 32.19-38). Ver os comentrios
de Geofrey W. Grogan sobre Isaas lembrar seu pblico (leitores/ouvintes) das causas espirituais e morais
da anarquia e do desastre que estavam por vir; Grogan acrescentou: "... autores observaram ... como a
retribuio... comum nos profetas. Isaiah em The Expositor s Bible Commentary, 12 vols. , editor
geral, Frank R. Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1986) VI. 31.42.
174

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

campo ficaria desolado, com cidades queimadas e campos arrasados. Jerusalm


ficaria deserta e solitria; seus sacrifcios seriam rejeitados, suas ofertas seriam
consideradas ofensivas, seus dias de festas seriam detestados e suas oraes
seriam desprezadas.14
2. Isaas 1.24,25: h dn yhw h sb t (o Senhor, Yahweh o
Soberano) declarou que seria aliviado de seus inimigos (os prncipes rebeldes de
1.23), vingar-me-ei dos meus inimigos... punficar-te-ei como com potassa das
tuas escrias. Nesta proclamao, os prncipes e suas cidades so tratados como
uma coisa s.
3. Isaas 1.28-31: Isaas repetiu sua advertncia aos rebeldes e pecadores,
que abandonaram Yahweh, de que sero quebrados e perecero. Aqueles
que sobrevivessem seriam envergonhados e desgraados por causa de sua
adorao animista, mas como as folhas de uma grande rvore que murcham
ou um jardim sem gua, rebeldes pecadores seriam ensinados com um fogo
que no se apaga.15
4. Isaas 2.9-18: o Dia de Yahweh que certamente vir trar consigo o fim da
prata, do ouro, dos tesouros, cavalos, carros e dolos que homens fizeram com
seus dedos. Sem perdo, o povo ser abatido e humilhado.
No deve passar despercebido que, ao mesmo tempo, em que Isaas
profetizava sobre o abatimento e humilhao dos arrogantes e orgulhosos,
repetia que nisgab yh w lbadd Payym h a h (naquele dia, somente
Yahweh ser exaltado). Trazer o julgamento no iria denegrir ou desonrar o
Deus Yahweh; ele seria honrado e exaltado na demonstrao de sua retido
e justia.
5. Isaas 2.19-21: a reao dos pecadores e rebeldes que estiverem sofrendo
com a ira de Yahweh quando ele se levantar no esplendor de sua majestade
para fazer tremer a terra ser de fugir para as cavernas nas rochas e buracos
no cho, enquanto dolos de prata e ouro, que antes eram adorados, sero atirados
aos ratos e morcegos.
6. Isaas 3.1-4.1: Isaas fez um discurso especfico sobre a cidade de
Jerusalm e a nao de Jud. Pregou que os suprimentos dirios, os lderes, os

14Ao comentar sobre esta passagem, 1.5 em diante, J. Ridderbos lembra os leitores de que, ao considerar
a pregao de Isaas, importante recordar-se que o termo bekeering (converso) raramente aparece
nas profecias, o intento fundamental de se falar das maldies que haviam sido e seriam executadas era
levar o povo a hun zonde te laten (abandonar seus pecados) e reconhecer que o perdo estava sendo
oferecido. Jesaja em Het Godswoord der Profeten (Kok: Kampen: 1932), vol. II, 180.
15 Ver Young, que escreve que a grande rvore (e no carvalho como aparece na NIV) que apareceu em
toda a sua glria e com a beleza de sua folhagem, iria secar e seria motivo de vergonha, pois pegaria fogo
facilmente. Isaiah, 1:92. Deve-se dar ateno maneira como Isaas combina aspectos das dimenses
culturais e sociais da vida para ressaltar a praga e o desastre moral e espiritual do povo da aliana.

175

Criao e Consumao

governantes gananciosos, os guerreiros e artesos sero levados embora.'6Tendo


se tomado como Sodoma, Jerusalm havia trazido sobre si a tragdia. Contudo, os
retos receberam a garantia de que tudo ficaria bem com eles e que gozariam
os frutos de suas aes. A anarquia social era tanto causa quanto resultado do
castigo de Yahweh e foi retratada por Isaas de maneira singular, quando o
profeta falou dos jovens oprimindo e as mulheres governando. A descrio
daquelas mulheres arrogantes e namoradeiras precisa, em seus detalhes, sobre
os adornos, jias e roupas extravagantes. Entretanto, os guerreiros iriam morrer,
a cidade ficaria de luto, as mulheres seriam destitudas de sua glria. Ento
perceberam como, de fato, precisavam dos homens para cobrirem sua
humilhao e vergonha.1617
7.
Isaas 5.8-25: depois que Isaas entoou o cntico sobre a vinha, no qua
Yahweh era descrito como um bom viticultor, que se alegrava sobre o que havia
feito por seu vinhedo e depois descobriu que s produzia uvas bravas, o profeta
desafiou o povo de Jerusalm e Jud a explicar por que produziam frutos ruins. O
povo no respondeu. Por meio de Isaas, o Deus Yahweh proclamou que a vinha,
isto , Jerusalm e Jud, seria destruda e se tornaria deserta. Receberam os
resultados merecidos de sua injustia, derramamento de sangue e iniqidade.
Seis ais foram proferidos. O termo hebraico hy (expresso de pesar, ai)
expressava um lamento com dor e tristeza por causa do julgamento a ser executado
e sofrido. Isaas repetiu muito do que j havia proclamado anteriormente. Os
bens, adquiridos por ganncia, seriam destrudos (5.9,16). O povo que estivesse
banqueteando, desconsiderando a obra de Yahweh, iria para o exlio ou para a
cova; seria humilhado por seu Deus justo (5.11-16). Os que se dirigiam a Yahweh,
desafiando-o com palavras de soberba enquanto realizavam seus atos enganosos
e perversos, sofreriam dor, tristeza e devastao (5.18,19). Assim tambm, aqueles
que deturpavam o que era bom e justo (5.20) e aqueles que se consideravam
sbios seriam julgados (5.21). As autoridades, com sua responsabilidade de
defender e fazer cumprir a lei, mas que aceitavam suborno e negavam justia
para os inocentes, iriam perecer como a palha consumida pelo fogo e a erva
seca se desfaz com a chama.
Isaas concluiu essa srie de proclamaes de ais lembrando o povo da aliana
de que a execuo da maldio pelo Deus Yahweh era o que Yahweh deveria
16 Ver os comentrios de R. B. Y. Scott sobre a ganncia dos governantes como, por exemplo, os ancios,
prncipes, magistrados, oficiais judiciais e militares que haviam trado e explorado aqueles que estavam
sob seus cuidados. A justia social, bem como a idolatria, eram motivos certos de que a maldio da aliana
seria executada, Isaiah, 190. Ver tambm Jason W. Locke, "The Wrath of God in the Book o f Isaiah,
Restoration Ouarterly, No. 35:4, 221, 223, 1993. Locke discutiu tpicos como "As Causas da Ira de
Deus", "Propsito dos Objetos e "Ferramentas para Acertar as Contas com a Ira de Deus.
17 Delitzch opinou que as mulheres, capazes de se sustentarem, faziam todo o possvel para evitar a
reprovao, por no serem casadas e no terem filhos, Isaiah, I. 150.

176

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

fazer por causa de o povo ter rejeitado a Tor (a Lei) e especialmente por terem
rejeitado o Deus Yahweh, o prprio Santo (5.24). Os agentes usados para trazer
julgamento sobre o povo da aliana seriam as naes que responderam sem demora.
Viriam rpida e prontamente, bem armadas, como lees trazendo consigo a
escurido e o sofrimento (5.26-30).
8.
Isaas 6.9- 13a: quando Isaas foi oficialmente comissionado para profetiza
foi ordenado a falar para um povo que no entendera aquilo que iria ouvir, no se
daria conta daquilo que veria por causa de seus coraes endurecidos, ficariam
numa condio ainda pior com a pregao de Isaas.l8Na verdade, Isaas est
profe-tizando que tarde demais para se arrependerem, pois, quando o profeta
perguntou sobre a durao desse endurecimento, o Deus Yahweh respondeu que
primeiro ocorreram a invaso de Jud, a destruio de Jerusalm e o exlio.
Nesta oitava declarao sobre a maldio que certamente viria, como ponto
culminante, Isaas expressou o que iria ocorrer no futuro. O que tinha sido dito
anteriormente havia deixado subentendido ou at mesmo se referido a esse
julgamento catastrfico. Como porta-voz do Deus Yahweh, ele devia proclamar,
de modo claro e direto, que as advertncias que Moiss havia dado sobre os
desastres que resultariam do rompimento da aliana, certamente se concretizariam
(Dt 29.19-28).
Ao considerar-se todas as proclamaes que Isaas teve que proferir sobre
a maldio da aliana e sua certa execuo, poderia surgir a pergunta: no havia
absolutamente nenhuma graa, arrependimento, perdo ou bnos da aliana
disponveis? Como resposta, considere as garantias apresentadas repetidamente
por Isaas de que havia um caminho para isso, seno para a nao como um todo,
certamente para aqueles que viviam de acordo com a aliana.
1. Isaas 1.18-19: lk n w niw w khh (vinde agora e arrazoemos
juntos). O verbo y k h aparece apenas no hifl, hofal, nifal e hitpael. Pode ser
traduzido como decidir, adjudicar, reprovar, argumentar, condenar, corrigir,
repreender e arrazoar. Uma vez que a traduo do verbo apresenta essas
possibilidades, preciso considerar com cuidado o contexto em cada ocasio que
o termo aparece.19A questo se esta frase vinde, pois, e... ou no uma
indicao de que o Deus Yahweh est entrando em juzo no contexto do processo
da aliana. Como foi discutido anteriormente, Isaas falou de Yahweh se
' Ver John D. W. Watts que escreveu que o mensageiro tem um papel ativo no endurecimento e
insensibilidade para que no haja arrependimento. Referiu-se a um texto paralelo no qual Deus endurece
o corao do Fara (x 8.11). Word Biblical Commentary, Isaiah 1:33 (Waco: Word Books, 1985)
XXIV, 75.
Ver George Buchanan Cray, que escreveu que difcil descobrir um equivalente em ingls que seja
etimologicamente justificvel e adequado ao contexto. Sua escolha pelo uso de nifal no versculo 18 foi
"reprovar um ao outro. Ele no prefere considerar que o contexto o de um processo judicial. The Book
o f Isaiah - I-xxxix (Edimburgo: T & T Clark, 4a impresso, 1956), 26-28.
177

Criaao e Consumao

apresentando no tribunal e se levantando para julgar seu povo (3.13). O chamado


para testemunhar (1.2) apia a idia de que Yahweh est entrando com um processo
judicial. Alguns comentaristas hesitam em dizer que Yahweh est tratando com
seu povo desta maneira, porque oferecida misericrdia e o processo e a justia
no tm a ltima palavra.20Tambm deve-se levar em considerao que o verbo
vinde est na forma imperativa; trata-se aqui de uma ordem que deve ser
obedecida, mas o artigo n inclui a idia de um convite para discutir juntos a
acusao que Yahweh fez contra seu povo. Alm disso, Yahweh deixa transparecer
que a misericrdia, a graa e o perdo esto disposio no seu tribunal.21
Portanto, neste trecho, uma parte essencial do modo de vida da aliana
saber que o Deus Yahweh um Deus reto e justo, que tambm bondoso e
misericordioso para com aqueles, dentre seu povo da aliana, que ouvirem seu
chamado para considerar seus pecados, corrupo e culpa e confessarem esses
pecados com sincero arrependimento. O Deus Yahweh garantiu ao seu povo que,
para aqueles que eram obedientes aliana, havia perdo, purificao e
continuidade de comunho. Isaas repetiu essa garantia quando pregou que
Yahweh iria purific-los da escria e remover suas impurezas (1.25). Esse tipo
de vida na aliana teria juizes e conselheiros que iriam liderar o povo num viver
dentro da aliana, tendo como resultado que toda Jerusalm e tudo aquilo que ela
representava seria caracterizado por retido e fidelidade (1.26). Deve-se observar
que a referncia aos juizes e conselheiros contribui para o contexto de um processo
judicial da aliana, sendo que estes so necessrios numa ordem social pecaminosa
e inqua, a fim de fortalecer a justia e a fidelidade. De fato, a vida na aliana
poderia ser uma realidade para o povo do Deus Yahweh que, conhecendo seu
Senhor e estando em comunho com ele, ponderava sobre seus pecados, corrupo,
poluio e culpa - se arrependia, confessava esses pecados e aceitava o bondoso
e misericordioso perdo e a purificao do Deus Yahweh.
2.
Isaas 2.5: bt ya 'qb lk w nlkh br yhw (casa de Jac
vinde e andemos na luz do Deus Yahweh). Este convite, na realidade, vem do Deus
Yahweh por meio de Isaas, que se identifica com o povo composto de descendentes
do patriarca Jac. O convite deve ser visto no contexto mais amplo e imediato. No
captulo 1, o convite a receber perdo e purificao foi seguido de um chamado
para andar, agora, como povo purificado - ou seja, andar no conhecimento que o
prprio Yahweh disponibilizou por meio da revelao positiva.22 O contexto
imediato inclui o chamado s naes para irem casa do Deus de Jac onde se
20 Gray, ibid., 27.
21 Ver Young, Isaiah, 756. Ver tambm Oswalt, que. ao discutir a declarao de que se os pecados so como
a escarlate se tomaro brancos como a neve. ainda que sejam vermelhos, se tornaro como a l indica que
o perdo ser concedido quando houver uma mudana de atitude dentro do contexto judicial. 101.
22 Ver Delitzsch. Prophecies o f Isaiah, II, 117.

178

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

encontra disposio a instruo nos caminhos, na Tor, na palavra de Yahweh


(2.2,3). Uma vez que era uma estipulao da aliana que os descendentes de Abrao
e Jac fossem uma bno s naes (Gn 12.3; 28.14), certamente tambm era
sua incumbncia andar nos caminhos revelados por Yahweh. Na realidade, o modo
de vida da aliana era andar obedientemente na luz (conhecimento) que Yahweh
havia revelado e, assim, ser uma bno para as naes.23
3. Isaas 2.22: h id l lakem m in -h a 'a d a m (deixai de [ter confiana] na
humanidade). No h nenhum termo hebraico no texto cuja traduo seja
confiana, mas o contexto garante que correta a insero do termo certeza
ou confiana, pois na parte anterior (2.6-21), Isaas acusou o povo de prostrarse diante de dolos feitos por suas mos. Chamou a ateno para sua arrogncia
e orgulho (2.11,17), que demonstrava em seus negcios como se fosse imponentes
e exaltados como as grandes rvores do Lbano, os carvalhos de Bas. Era, de
fato, estabelecidos como os altos montes, estava seguros em suas torres de defesa
militar? Era prspero por causa dos navios que haviam construdo, trazendo riquezas
de outras partes do mundo? O povo de Jerusalm e Jud havia abandonado o seu
Senhor da aliana que os havia estabelecido e feito prosperar e tinham desenvolvido
atitudes e estilos de vida de exaltao prpria.
4. Isaas 5.16,17: este trecho repete que Yahweh ser exaltado e se mostrar
como Deus santo ao revelar sua retido. Quando o povo de Yahweh reconhecer
seu Deus como ele verdadeiramente , sua vida ser segura e abenoada. Isaas
empregou uma metfora pastoral para retratar a paz e o bem-estar que o povo da
aliana teria em sua caminhada diria, na aliana, com seu fiel soberano, o Deus
reto e santo.
Quem so os agentes da aliana apresentados? Quem ir executar a maldio
da aliana e restaurar as bnos prometidas e, de fato, realizadas em tempos
passados? Devemos considerar trs agentes.
Em primeiro lugar, o prprio Deus Yahweh, suserano ou Senhor da aliana,
que estabeleceu, manteve e confirmou sua aliana com os descendentes de
Abrao, Isaque e Jac iria executar a mediao e restaurar as bnos prometidas.
Apesar de o seu povo da aliana ignor-lo e rejeit-lo, ele continuaria sendo o
Exaltado (Is 2.11,17; 5.16; 6.1). Ele Yhw sbt (2.12), o rei soberano
sobre o cosmos criado e sobre tudo o que acontece. Sua santidade, justia e
retido jamais sero comprometidas.
2:1Oswalt, Isctiah 1 - 3 3 , escreveu que Isaas usou o exemplo dos gentios para levar o povo de Deus a urna
santa inveja, ou seja, se os gentios seguem a luz, assim tambm ns devemos faz-lo, 119. E possvel
que Isaas estivesse tentando motivar o povo da aliana a deixar sua rebelio insensata referindo-se
quilo que as naes fariam. Parece estar mais de acordo com o mpeto da ordem de Yahweh para que o
povo da aliana fosse urna bno s naes e que esse convite para andar na luz fosse um chamado
para o servio obediente a Yahweh e a todas as naes.
179

Criaao e Consumao

Em segundo lugar, o profeta Isaas era um agente da aliana.24Ele no deve


ser considerado o executor em si da maldio da aliana e nem aquele que oferece
as bnos diretamente. Contudo, como porta-voz do Deus Yahweh, ele proclamou
fielmente a mensagem sobre a obra de seu Senhor, seus planos, sua vontade e
capacidade de ser um suserano fiel e ativo da aliana. A palavra proftica foi um
meio para chamar ao arrependimento e converso, bem como para informar o
povo do carter e dos planos do Deus Yahweh. Referncias a rah (esprito)
aparecem em Isaas nos captulos 1 a 6.25O testemunho bblico de que a palavra
falada o meio de ao do Esprito, por meio do qual a mente e o corao so
tocados, derretidos e transformados.
Em terceiro lugar, Isaas fez uma referncia inicial ao agente Mediador da
aliana usando as metforas do renovo (4.2-6) e do toco (6.13). Essas duas
metforas foram usadas em vrios contextos no Antigo Testamento para mostrar
ao povo da aliana que o Deus Yahweh no havia se esquecido de suas promessas
sobre a semente da mulher e os descendentes de Davi. Na verdade, Jesus Cristo,
que surgira a seu tempo no decorrer do desdobramento do plano redentor/
restaurador do Deus Yahweh, o agente central da aliana.26
A consumao da aliana tambm foi includa na profecia de abertura de
Isaas. A expresso consumao da aliana usada para se referir ao modo
pelo qual Deus Yahweh, por meio de sua aliana da criao e por meio de sua
aliana redentora/restauradora, trar o escaton sua concretizao plena.
Quando essa expresso usada, deve ficar claro que, sendo a aliana uma
unio de vida e amor, um relacionamento divinamente estabelecido entre o Deus
Yahweh e o cosmos por ele criado, particularmente com aqueles que so
portadores de sua imagem, ela tambm o meio ou instrumento mediante o qual
o Deus Yahweh traz salvao/redeno/restaurao uma vez que, tambm, serve
como seu meio ou instrumento de administrao da Histria, medida que esta
se dirige para o escaton. De fato, ao manter sua aliana em todos os seus
aspectos e, principalmente, pela obra do Mediador messinico, todas as
promessas, intenes e objetivos includos na aliana sero plenamente
realizados. A aliana era e ser o meio fundamental de o Deus Yahweh trazer
os cus e terra renovados e purificados.
Isaas fez referncia a essa consumao em dois contextos (Is 4.2-6 e
Is 2.2-5). Num contraste com o estado trgico de Jud e Jerusalm, quando a
maldio da aliana foi executada (Is 3.1 -41), Isaas empregou termos descritivos
- beleza, glria, orgulho, adorno - ao referir-se sobre qual ser o resultado da
24 Ver a introduo do captulo 5 para alguns comentrios sobre Isaas como pessoa.
25 Ver a discusso seguinte sobre o termo e referncia.
26 Ver MROT para uma discusso sobre o renovo e o toco, 519-21. Para mais discusso desses termos, ver
Parte III.

180

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

presena do renovo (4.2). Contudo, apenas os sobreviventes (remanescente),


experimentaro esses resultados depois de ter ocorrido a limpeza e purificao.
Estes sobreviventes sero santos e tero seus nomes inscritos em Jerusalm para
a vida (4.3). A purificao acontecer lavando-se a impureza das mulheres (descrita
to claramente no captulo 3). Sero limpas as manchas de sangue presentes por
causa da violncia que havia tomado conta de Jerusalm. Essa lavagem, limpeza
e santificao (qads).11Deve-se dar ateno ao termo rah. Isaas usa esse
termo para se referir a um agente pessoal. O Esprito Santo o agente da aliana
que realiza a obra de santificao.*28Deve-se entender que esta profecia fala de
purificao, renovao e santificao. Existe uma ameaa do fim, mas a inteno
imediata chamar santidade.29
A consumao da aliana envolve muito mais do que a santificao do povo
da al iana. Haver tambm uma transformao maravi lhosa no mbito da natureza.
O Deus Yahweh trar proteo e orientao providencial para seu povo. Isaas
usou da experincia de Israel no deserto para expressar o que o Deus Yahweh
continuar a fazer por seu povo. Assim como havia uma nuvem durante o dia e
uma coluna de fogo noite, para proteger e guiar Israel no deserto, tambm
haver no caminho do prprio Deus Yahweh, para o Monte Sio (Jerusalm), a
cidade de Deus e para a comunidade santificada. Como a glria do Deus Yahweh
estava presente entre seu povo do Antigo Testamento, primeiro sobre o Monte
Sinai e depois no tabernculo e no templo, do mesmo modo, haver uma hupp h
(cobertura, cpula) sobre toda a cidade e seu povo. Tudo isso ser a realizao
singular de Yahweh, pois Isaas disse wlr yhw (criar Yahweh). Contudo,
Isaas no deu nenhuma referncia cronolgica para esses acontecimentos, exceto
pela expresso bayym h a h (naquele dia). So feitas trs referncias
especficas. Primeiro, o monte da casa de Yahweh ser o centro. Mais uma vez,

r O termo julgamento pode ser substitudo por justia; a idia expressa de se fazer justia. Alguns
tradutores usaram fogo em vez de queima, o termo b'r o piei infinitivo de baor, queimar,
assim, o hebraico refere-se especificamente a uma queima intensa pelo fogo que ir purificar Jerusalm
de sua violncia e do conseqiiente derramamento de sangue.
3 A N1V no traduz rah como Esprito Santo, como tambm no o fazem a RSV e a KJV. Oswalt
escreve que no possvel ser dogmtico na interpretao de r a h , Isaiah, 148. Ele prefere pensar que
esse termo refere-se a um fenmeno como o esprito de confuso (Is 19.14). Mas acrescentou
corretamente que muitos comentaristas, tanto de tendncias liberais quanto conservadoras, optam por
uma referncia ao Esprito Santo. Para razes pelas quais deve-se considerar esta uma referncia ao
Esprito Santo e no a uma exploso de julgamento e fogo como sugere Grogan, Isaiah, 46, ver
J. Ridderbos, Jesaja, 103-4; Young, Isaiah I, 181-4.
-' Uma vez que muito da linguagem usada simblica, empregando termos que eram compreendidos pelos
ouvintes de Isaas, no se pode falar com certeza do cumprimento literal destas palavras no suposto
perodo milenar depois da vinda de Cristo.

181

Criao e Consumao

o uso dos termos casa, montanhas e montes no deve ser entendido literalmente.
A inteno mais importante dessa imagem enfatizar que, assim como o templo
era central em Jerusalm, assim tambm ser a habitao do Deus Yahweh. Em
segundo lugar, as naes se dirigiro para l, a fim de aprenderem sobre a Tor,
os caminhos e as veredas de Yahweh. E, em terceiro lugar, haver paz entre as
naes. O profeta Joel tambm havia profetizado sobre o ajuntamento das naes
(2.2). A explicao preferida de que, usando termos e referncias com os quais
seu pblico estava familiarizado, Isaas estava falando do futuro quando Cristo
viria e, depois disso, da sua segunda vinda.30
Alm de referir-se aliana como o contexto para o processo judicial do Deus
Yahweh contra seu povo desobediente e infiel, Isaas indicou estar ciente de vrios
outros aspectos da aliana. Estes devem ser considerados, pois do provas de que a
aliana era um fator importante nos relacionamentos do Deus Yahweh, no passado,
presente e futuro, bem como a interatividade com o povo que foi chamado para um
contexto judicial, a fim de ouvir as acusaes e julgamentos do Deus Yahweh.

B. A Aliana como uma Unio Matrimonial


Isaas no usou as palavras a aliana de Yahweh com Israel uma unio
matrimonial nem falou especificamente do casamento de Yahweh com Israel.
Contudo, fez referncias indiretas a esse relacionamento e o deixou implcito em
muito daquilo que proclamou.
A cerimnia da aliana que ocorreu no Monte Sinai (Ex 19 - 24) fundamental
para tudo aquilo que Isaas profetiza sobre o relacionamento de Jud e Jerusalm.
Israel, da qual Jud fazia parte, foi declarada como sendo o sgullh (bem
precioso, propriedade peculiar) de Yahweh, sobre a qual ele disse i etkem
'l (chegai-vos a mim; 19.4,5). O Deus Yahweh declarou seu amor por seu
povo e para ele, como um noivo faria para sua noiva. A noiva havia respondido
trs vezes dizendo que seria fiel (19.8; 24.3,7). A cerimnia da aliana ofereceu a
base para que o Deus Yahweh, mediante Isaas, proclamasse que ele, seu Criador
era bo lik (teu marido; Is 54.5).O Deus Yahweh identificado, seu nome
Senhor dos Exrcitos, ele seu gel (redentor), o Santo. Isaas prosseguiu
proclamando que a jovem noiva que Yahweh havia tomado para si seria chamada
a voltar, quando fosse desertada e estivesse angustiada de esprito. Sim, na sua
ira, Yahweh a havia abandonado por um curto perodo de tempo. Ele o havia feito,
pois sua noiva/esposa havia se tornado uma prostituta (Is 1.21 ).31Contudo, Yahweh
jamais quebrou sua aliana com sua noiva. Quando a mandou embora, ou seja,
exilou-a, em tempo algum havia lhe dado um certificado de divrcio (Is 50.1).
Yahweh tinha bons motivos para se divorciar de sua noiva infiel. Na verdade, de
30 Ver a interpretao de Miquias 4.1-5 no captulo 4.
31 O profeta Osias havia experimentado a infidelidade de sua esposa (Os 1-3).
182

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

acordo com Jeremias (3.8), Yahweh deu tribo do norte um certificado de divrcio;
a lei Mosaica permitia que isso fosse feito (Dt 24.1,3: Mt 19.7; Mc 10.4). Contudo,
ele a chamaria de volta para si, tomaria sua noiva, mesmo que fosse apenas um
remanescente, como um jovem e casa com uma donzela (62.4,5). Assim, a aliana,
o casamento de Yahweh com seu povo, nunca foi anulada.
Neste contexto, necessrio lembrar que, mesmo enquanto Israel/Jud
estavam no exlio, depois que muitos membros da comunidade da aliana haviam
sido dizimados pela fome, pestes e guerra, o Deus Yahweh continuou a manter
fielmente sua aliana. A aliana que inclua as prescries para a fidelidade de
Yahweh tambm inclua a maldio. A execuo da maldio ameaada no era
contrria ao ato de Yahweh manter sua parte da aliana. Contudo, a aliana tambm
inclua as bnos prometidas de vida e bem-estar. Assim, uma vez que a maldio
do Deus Yahweh havia sido executada, as promessas passaram novamente a ser
cumpridas. Tendo terminado a separao, o casamento da aliana continuou.

C. O Sinal da Aliana de Acordo com Isaas

Dois termos, ns (padro, insgnia, sinal, indicao) e t (sinal, marca,


smbolo, insgnia, padro, milagre, prova, advertncia),32aparecem nas profecias
de Isaas. Ao longo do Antigo Testamento, o contexto no qual os termos aparecem
auxilia na compreenso do que est sendo referido, especificamente como t,
quer seja um objeto como os luminares (Gn 1.19), ou uma marca que Caim recebeu
(Gn 4.15), ou um milagre, ou pragas (Ex 7.13), ou uma advertncia como a vara
de Aro para o povo rebelde (Nm 17.5), ou ainda smbolos como as pedras no
Jordo (Js 4.6) e lminas no altar (Nm 16.38). Nes era geralmente considerado
um ponto onde pessoas se ajuntavam para uma ao ou comunicao conjunta.
Deve-se entender que os dois termos, conforme aparecem nas profecias de
Isaas, nem sempre so uma referncia pactuai clara e direta ou um contexto
bvio de aliana. H, porm, ocasies em que a aliana referida como um sinal
ou estandarte.
O
termo ns aparece no contexto em que Yahweh est prestes a executar
maldio da aliana sobre Jud. Yahweh levantar o estandarte (ns) como sinal
para que as naes se ajuntem, enquanto ele as chama e orienta para que tragam
escurido e angstia sobre Jud e Jerusalm (Is 5.26-30). Assim o estandarte era,
com efeito, um sinal da aliana, mais especificamente, da maldio da aliana que
seria executada em seu devido tempo. O estandarte tambm seria levantado para
os povos que estivessem envolvidos no regresso do povo da aliana, o remanescente
do exlio. O estandarte era um sinal da promessa includa na aliana de que haveria
restaurao do exlio e continuidade para o remanescente de Isarel/Jud.
Ver Theological Wordbook o f the Old Testament, org. por R. Laird Harris, (Chicago: Moody, 1980)
para uma discusso sucinta sobre o termo t, vol. 1, 18, e o termo ns (vol. 2, 583, 584).

183

Criao e Consumao

Isaas tambm usou o termo ris (estandarte) de modo personificado


(11.10,11). O contexto refere-se ao toco e ao renovo de Jess. A referncia
claramente ao rei messinico prometido, o mediador da aliana. Ele ser levantado
para ser visto por muitos e ser o ponto onde povos e naes se ajuntaro
(Is 11.1-12). Os escritores diferem quanto ao cumprimento dessa promessa. O
texto parte de um trecho que tem implicaes escatolgicas. Assim, alguns
acreditam que a referncia sobre o ajuntamento de judeus em um s lugar que
acontecer algum dia. Outros chamam a ateno, corretamente, para o fato de
que Isaas falou do ajuntamento dos nide h (o nifal de ridah, banir), banidos
ou exilados de Israel e dos npust (particpio passivo nifal de ripas, dispersar),
dispersos de Jud. Da a referncia ser atividade do rei messinico em devolver
os exilados sua terra natal. Essa passagem deve ser considerada como tendo
um cumprimento duplo, a saber, inicialmente a volta do exlio e, depois, ao ato de
erguer Cristo (Jo 3.14) na sua crucificao e sua misso subseqente por meio da
qual povos de todas as naes, inclusive judeus, seriam chamados para perto do
Messias, o mediador da aliana.33
A concluso a ser considerada que o uso da palavra ris em vrios contextos
um sinal, estandarte da aliana, particularmente em se tratando de aspectos da
mesma - a maldio, a promessa de restaurao e continuidade e o mediador
rgio messinico da aliana em si.
O termo 't (sinal) , de forma ainda mais evidente, um sinal da aliana nas
profecias de Isaas. E eminentemente bblico falar do sinal da aliana. O Deus
Yahweh declarou que o arco-ris era um sinal da aliana criacional (Gn 9.13). A
circunciso foi declarada como sendo um sinal da aliana eterna feita com Abrao
(Gn 17.7,11). Ao citar o Deus Yahweh, Moiss escreveu que o sbado que deveria
ser observado por Israel era um sinal entre mim e vs s vossas geraes
(Ex 31.13). O povo deveria celebrar o sbado como uma aliana perptua (31.16)
e como sinal de que o Deus Yahweh havia criado os cus e a terra em seis dias e
se abstido de trabalho e descansado no stimo dia (31.17). Sem dvida Isaas
tinha em mente essas ordens mosaicas sobre o sbado como sinal da aliana,
quando se dirigiu aos eunucos para que guardassem o sbado e, assim, abraassem
a aliana (Is 56.4,6). Deve-se ter em mente que quando o Deus Yahweh fez aliana
com Israel no Monte Sinai, manter o sbado santo era uma das dez prescries
(mandamentos) para um viver de obedincia na aliana.
Alm do arco-ris, da circunciso e do sbado como sinais da aliana, o mediador
messinico prometido da aliana tambm foi um sinal. Considere o que Isaas
33 Para pontos dc vista diferentes desse, sobre a aplicao de Isaas 11.10,12, ver Young, Isaiah /, 39396; Oswalt, o versculo 10 concentra-se principalmente em Israel como nao histrica... em alguns
grandes ajuntamentos finais'; 286 (Observe que Oswalt usa o termo "parece. Grogan categrico, a
referncia sobre o fim dos tempos, Isaiah, 90.

184

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

profetizou a Acaz, um representante da aliana do Deus Yahweh com Davi. Foi


dado um sinal como garantia de que Jud no seria invadida pelos exrcitos srios
(7.1-15). O sinal era uma criana que iria nascer e iria se chamar Emanuel, Deus
conosco. Esse nome uma referncia ao cerne da aliana (Gn 17.7; Js 1.5,9).34
Por fim, Isaas tambm proclamou que a aliana era representada pelo
Esprito, de modo que o Esprito tambm era considerado uma evidncia certa,
na verdade, um sinal de confirmao da aliana (Is 59.21). Relacionada de maneira
inseparvel presena do Esprito pactuai, encontrava-se a palavra que jamais
deveria deixar de ser falada pelo povo da aliana. Assim, a palavra tambm deve
ser entendida como um sinal da aliana. Delitzsch afirmou que Isaas proclamou
uma renovao da aliana do Deus Yahweh com Abrao (Gn 17.4). Escreveu
ainda que o Esprito de Deus tambm evidncia da Nova Aliana que o Deus
Yahweh fez com a Igreja.35

D. O Propsito da Aliana
O propsito da aliana era definido conforme foi declarado por Isaas. O
profeta no fez referncia direta aos diversos propsitos da aliana que so
encontrados em outras partes das Escrituras. No se referiu, por exemplo, aliana
que o Deus Yahweh confirmou com No ao informar que ele e sua famlia no
seriam destrudos no dilvio (Gn 6.18). Tambm no se referiu diretamente
aliana confirmada, explicada e selada pelo Deus Yahweh com Israel no Sinai (Ex
19-24). Entretanto, fez referncia ao Deus Yahweh entrando em aliana com
Abrao. Isaas profetizou sobre Abrao, o qual o Deus Yahweh havia redimido e
cujos descendentes manteriam seu nome santo (29.22-24). A herana desses
descendentes de Abrao inclua o chamado de Yahweh de seu ancestral de Ur
dos caldeus e sua redeno do Egito, por terem sido escolhidos pelo Deus Yahweh
para serem servos (41.8-10). O pblico de Isaas foi conclamado a olhar para
Abrao que havia sido chamado, abenoado e cuja descendncia era numerosa
(51.1-3). Isaas tambm citou os filhos de Abrao que, quando se encontravam na
misria do exlio, afirmaram que Abrao havia se esquecido deles (63.16). E por
que eram como os descendentes esquecidos de Abrao? A resposta clara. O
Deus Yahweh havia chamado Abro (Abrao) de Ur dos caldeus para ser uma
bno entre as naes e para que as naes fossem abenoadas por meio dele
(Gn 12.1-3). Isaas lembrou esses descendentes de Abrao que haviam sido
chamados, guiados e conservados para ser povo da aliana36 e luz para os gentios
(42.6). E por que os exilados seriam devolvidos terra que Deus havia mostrado
a Abrao? Porque deveriam ser uma aliana para os povos (49.8,9).1
1 Ver o estudo de Isaas 7.1-17 em Messianic Revelation, 621-637.
Isaiah II, 408.
'' Young afirmou que o termo aliana, conforme empregado em 42.6 e 49.8, no deve ser entendido
como um pacto ou acordo entre duas partes, mas como concesso de graa divina. Isaiah III, 120.

185

Criao e Consumao

O
chamado do Deus Yahweh para Abrao e a aliana que fez com ele n
haviam sido apenas para criar um povo singular, separado, precioso e santo
(Ex 19.4-6). No havia sido feito porque Abrao, que tinha sido um idlatra (Js 24.2),
merecia. Nem era porque estes descendentes eram propriedade peculiar, toda a
terra do S e n h o r ( E x 19.5). Nem tampouco Israel era o povo escolhido da aliana
porque era mais numeroso do que outros povos; eles foram amados e escolhidos
quando eram os menores (Dt 7.7). O Deus Yahweh mantinha sua aliana de vida,
amor e bnos com os descendentes de Abrao, pois os havia chamado para serem
seus servos entre as naes. Alm disso, apesar de o povo ter fracassado como
servos fiis, o Deus Yahweh, ainda assim, enviou seu servo fiel - Jesus Cristo - que
seria a bno para todas as naes. Partindo desse ponto de vista, com razo que
Isaas foi chamado de evangelista entre os profetas do Antigo Testamento.

E. A Durao da Aliana37
Isaas incluiu uma profecia que falava especificamente contra Efraim, a
principal de dentre as tribos, Israel. Eles haviam sido levados ao cativeiro pelos
assrios e o povo de Jerusalm disse que no havia nada a temer. Haviam feito
uma aliana com a morte (Is 28.15). Entende-se que esta expresso significa que
os escarnecedores de Jerusalm estavam, com efeito, dizendo que na morte temse paz, nenhum mal pode ser feito, portanto, no temos nada a temer. O povo de
Jerusalm sentia-se seguro. Contudo, o Deus Yahweh ordenou que Isaas dissesse
que a aliana do povo com a morte havia sido anulada. A maldio de Yahweh
sobre seu povo da aliana certamente seria executada. A terra seria varrida por
um enorme flagelo.38Contudo, o flagelo terminaria e as bnos da aliana
continuariam, apesar de o povo ter desobedecido as leis do Deus Yahweh, violado
seus estatutos e rompido a aliana perptua (24.5).
Foi includa uma referncia aliana perptua com Davi para assegurar o
povo de que o Deus Yahweh certamente a cumpriria em seu devido tempo (55.3).
Um dilvio semelhante ao de No, terremotos, montanhas estremecendo e a
remoo dos montes no abalariam nem removeriam seu amor inesgotvel
garantido na aliana de paz do Deus Yahweh.39

F. Concluso

O
apelo de Isaas ao Deus Yahweh e a confirmao de sua aliana criaciona
redentora/restauradora foi feito quando o povo de Jud e Jerusalm encontrava-se
37 Uma discusso sobre a durao da aliana podera incluir uma exposio detalhada da escatologia de Isaas.
Neste ponto do estudo ser feita apenas uma referncia durao; a contribuio proftica de Isaas para
a escatologia ser discutida na parte IV, o Reino.
38 Ver Young, Isaiah //; 282, 3, para seus comentrios sobre a aliana com a morte.
39 Ver captulo 26 no qual discutida a proclamao de Ezequiel sobre a aliana de paz.
186

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

num momento crtico de sua existncia como nao. Foram escolhidos para serem
os recipientes abenoados de todas as promessas da aliana feitas a No, Abrao,
Isaque, Jac, ao povo no Monte Sinai e a Davi e sua casa. Receberam a oportunidade
de viver a vida de obedincia na aliana, servindo ao Deus Yahweh enquanto
obedeciam aos seus mandatos espiritual, social e cultural. As tribos do norte, Israel,
j haviam sofrido a maldio da aliana; haviam sido conquistados e exilados pela
poderosa Assria. Foi concedida a Jud a oportunidade de aprender com a insensatez
de Israel e seu destino trgico. Isaas, o prncipe, que provavelmente nunca havia
sado de Jerusalm, tinha sido chamado e comissionado para se dirigir aos descendentes
diretos de Davi que estavam reinando, bem como a seus sditos. Isaas realizou
fielmente sua tarefa. Advertiu o povo de que, por estarem num relacionamento
especfico de aliana com o Deus Yahweh, seriam julgados por sua infidelidade e
desobedincia como se estivessem num tribunal. Foram lembrados de que eram a
esposa do Deus Yahweh; ele era seu marido fiel que no se divorciaria dela, mesmo
se tivessem que ficar separados (exilados) durante algum tempo. Isaas lembrou o
povo de Jud de que o Deus Yahweh havia lhes dado sinais da aliana. O profeta
proclamou que sempre havia a inteno do Deus Yahweh de que a aliana fosse
mantida, pois tendo sido iniciada no tempo da criao, expandida e confirmada com
Ado, No, Abrao e Davi, ela no terminaria durante a atual existncia do cosmos.
Na verdade, o povo em aliana com Yahweh poderia, e, de fato, iria e veio a romper
a aliana; o Deus Yahweh jamais falharia como eles. Ele cumprira suas promessas,
mesmo quando tivesse que executar a maldio da aliana como meio de purificao
e santificao. No tempo de Isaas, no era tarde demais para Jud evitar a execuo
da maldio que havia sido levada a cabo contra Israel no norte. Havia tempo para
arrependimento e renovao. Contudo, o Deus Yahweh tambm sabia que o povo de
Jerusalm e Jud continuaria com sua rebelio. Essa rebelio, porm, no servira de
empecilho para que Yahweh enviasse a semente da mulher, a semente de Abrao,
de Jud e Davi - o Mediador Messinico da aliana.

III. O Mediador da Aliana


Isaas profetizou amplamente sobre o Messias que, quando esteve na terra,
falou de seu sangue como sendo sangue da aliana (Mt 20.28) e ao qual o escritor
aos Hebreus se referiu como o Mediador da aliana (9.15).

A. Trabalho Exegtico
Num estudo anterior, as profecias de Isaas sobre o Messias foram estudadas
extensivamente.40Isaas profetizou sobre ele como o Filho da Virgem (7.10-17), o
Filho que governar (9.2-9), o Rebento de Jess (11.1-16), o Filho e Servo
411 Ver Messianic Revelation, 518-664.

187

Criao e Consumao

(40.1-52.12), o Servo Sofredor (52.13-53.12) e o Filho Ministrador (54-66). No


h motivos para repetir as discusses exegticas e nem as concluses declaradas.
H, entretanto, alguns assuntos especficos que devem ser considerados.

B. A Relao do Mediador com a Aliana


A pergunta a ser respondida refere-se relao do Mediador com a aliana.
Isaas d alguma informao definitiva sobre esse assunto? Uma reviso das
passagens do livro de Isaas que tratam da aliana e que foram estudadas na
Parte II, acima, no leva concluso de que Isaas profetizou especificamente
dizendo que o Messias que viria era o mediador da aliana. Entretanto, essa omisso
no deve levar o leitor a concluir que Isaas no tinha conscincia dessa relao.
Em primeiro lugar, deve-se dar ateno s profecias de Isaas sobre o Filho
da virgem que, ao nascer, seria chamado de Emanuel. Essa profecia foi dita a
Acaz, um descendente de Davi e representante da semente da aliana. Ao entrar
em aliana com Davi (2Sm 7.8-16; 23.5), o Deus Yahweh havia lhe garantido que
seus descendentes iriam suceder Davi no trono. Nat havia proferido a palavra
do Deus Yahweh, quando Davi foi advertido de que se ele ou seus descendentes
fizessem o que era mau, seriam castigados. Essa advertncia foi seguida de uma
garantia do amor permanente de Deus (2Sm 7.14,15). Isaas dirigiu-se a Acaz, da
dinastia davdica, quando o rei no estava reconhecendo e nem confiando em
Deus Yahweh. Naquele momento, o amor prometido da aliana foi demonstrado.
Isaas falou palavras de consolo e orientao, as quais Acaz no aceitou nem
obedeceu. Contudo, ainda assim, o Deus Yahweh ressaltou que as promessas da
aliana, Eu sou teu Deus e Estarei contigo, eram realidades garantidas e
permanentes. O nome Emanuel, que seria dado a uma criana, seria a sntese da
aliana . Assim, a primeira mensagem mediatorial e messinica proclamada por
Isaas no estava, apenas, num contexto pactuai como tambm foi uma mensagem
pactuai especfica, referente ao mediador da aliana.
Em segundo lugar, a profecia sobre a criana que iria nascer e o nome que
lhe seria dado, foi transmitida num contexto pactuai muito especfico. Essa criana/
filho, cujo nome seria Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz, iria cumprir
as promessas da aliana que o Deus Yahweh havia feito a Davi, de que seu filho
reinaria em seu trono para sempre. Isaas proclamou com ousadia que esta
promessa seria cumprida ao dizer que esse filho iria reinar, sobre o trono de Davi
e sobre o seu trono... desde agora e para sempre (9.7).
Em terceiro lugar, numa passagem escatolgica impressionante (Is 11.1 -16).
nas profecias sobre a nova terra (1-9), so includas a voltado exlio (vs. 10,11) e
o ajuntamento das naes no Novo Testamento (vs. 12-16).41 Essas profecias se
41 Ver a discusso no captulo anterior, 22, sobre o Estandarte, o Renovo de Jess que iria ajuntar as naes,
p. 153, e captulo 20, p. 68, 69. Ver tambm a profecia de Joel sobre essa passagem, captulo 19, p, 15.

188

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

[ referem ao cumprimento das promessas da aliana enunciadas por No


; (Gn 9.26,27), dadas a Abrao (Gn 12.1-3; 17.6) e a Davi (2Sm 7.16). E no seria
' outro seno o renovo que viria do toco de Jess e de suas razes, o Rebento, que
iria cumprir essas promessas.
Em quarto lugar, ao profetizar sobre o Servo do Deus Yahweh (42.1 -9; 49.1 -7),
Isaas proclamou que ele recebera o Esprito (como Davi havia recebido; 1Sm
16.13) e reinaria em fidelidade, trazendo justia (como Davi havia feito; 2Sm 8.14
15). Mais ainda, ele seria uma aliana para o povo e uma luz para os gentios. Essa
promessa pactuai garantida foi cumprida no ministrio do maior de todos os filhos
de Davi, o Senhor Jesus Cristo (Lc 2.36, 37).

Em quinto lugar, na passagem maravilhosa sobre a glria e o sofrimento do


Servo (Is 52.13-53.12), faz-se referncia novamente ao cumprimento da promessa
da aliana de que as naes seriam includas na grande obra do Mediador pactuai,
o Servo Messinico. Isaas proclamou com ousadia que o cordeiro rejeitado,
desfigurado e abatido, o Servo, causaria admirao em muitas naes (52.15).
Em sexto lugar, nos captulos 54 e 55, as palavras de Isaas so registradas
no que diz respeito aos resultados do sacrifcio e s atividades do Mediador. O
Deus Yahweh, marido de Israel/Jud (54.5), traria sua noiva separada de volta
para si por causa de seu amor inabalvel e da continuidade garantida da aliana de
paz (54.7,16). Aqueles que tm sede, fome e que no tm dinheiro so convidados
a participar daquilo que o grande Servo/Pastor ir oferecer, conforme havia sido
prometido a Davi (55,1-4). Mais uma vez, h uma referncia incluso das naes
que so chamadas a participar das bnos prometidas da aliana (55.5).

Em stimo lugar, na profecia de Isaas que foi declarada por Jesus como
I sendo uma referncia direta a ele (Is 61.1-3; Lc 4.18,19), h uma descrio do
ministrio dirigido e qualificado pelo Esprito que traria estrangeiros para a vida
diria do povo da aliana, que serviria de sacerdote e ministro do Deus Yahweh e
! que seria alimentado e abenoado pelas posses e riquezas das naes. Essas
pessoas, messianicamente abenoadas, amantes da justia, seriam membros e
herdeiras da aliana eterna. Tambm, as naes e seus descendentes, iriam
reconhecer que o Deus Yahweh os abenoou conforme havia indicado, que seria
o resultado da obedincia e servio de Abrao ao Deus Yahweh (61.5-9).
Por fim, deve-se ressaltar que todo o livro de Isaas , fundamentalmente,
uma obra-prima pactuai coesa. O Reinado de Deus, seu amor pelo povo da aliana,
seus feitos em favor deles e seu cuidado contnuo por eles, bem como o papel do
povo entre as naes, so alguns dos principais temas.42Promessas e estipulaes
da aliana so aspectos integrantes desta profecia, bem como bnos para os
obedientes e maldies a serem executadas sobre os infiis. A continuidade da
n Ver Parte IV deste captulo.

Criao e Consumao

aliana feita com No, Abrao, Moiss/Israel e Davi assegurada por meio da
presena e obra do mediador messinico. De fato, o mediador da aliana ir
realizar a vontade do Deus Yahweh. O qin a t yhw (zelo de Yahweh; 9.7
[6]; 37.32; 42.13; 59.17; 63.15,16) a realidade fundamental que d segurana
absoluta de que a aliana mantida por meio da presena, do sacrifcio e do
reinado do Mediador Messinico da aliana.

C As Profecias de Isaas e o Gnero Narrativo


Outra pergunta a ser respondida est relacionada hermenutica. A questo
se refere, mais especificamente, exegese narrativa e teologia. Com a grande
quantidade de materiais apresentados em artigos, ensaios, monografias e livros
fica praticamente impossvel de ser lida e processada.43A questo da narrativa e
das Escrituras foi apresentada aos leitores interessados no desenvolvimento e na
ampla aceitao do evangelicalismo nos anos 80 e 90 do sculo 20. Um estudioso
escreveu que o meio acadm ico recente considera a im portncia do
reconhecimento da primazia do gnero narrativo dentro das Escrituras.
Perguntou, ento, como a narrativa pode servir de base para a teologia.44 Ele
tambm perguntou se uma narrativa possui autoridade. O autor prosseguiu
escrevendo que a qualidade narrativa das Escrituras permite que se recupere a
plenitude da revelao bblica.45Tambm escreveu que o Antigo Testamento pode
ser lido como uma histria sobre uma busca por identidade entre um povo nmade
do antigo Oriente Prximo. Contudo, essa narrativa deve ser interpretada
corretamente dentro de uma estrutura conceituai doutrinria.46McGrath acredita
que a abordagem narrativa das Escrituras, em vez de se consider-las uma coleo
composta de doutrinas, leva a uma reaproximao entre os evanglicos e aqueles
ps-liberais que cada vez mais criticam a abordagem liberal das Escrituras e das
doutrinas derivadas dessa viso antropocntrica da Bblia.47*
43 Uma amostra do que se encontra nas prateleiras da biblioteca demonstra a ampla gama de assuntos
envolvidos nos aspectos narrativos das Escrituras. G. Fackre Narration Theology, Interpretation, vol.
37, 83,340-352. Why Narrative? Readings in Narrative Theology, organizado por Stanley Hauerwas e L.
Gregory Jones (Grand Rapids: Eerdmans, 1989). Alexander Rofe, The Prophetic Stories (Jerusalm:
Magnes Press, 1988). Wesley A. Kort, Story, Text and Scripture - Literary Interests in BiblicalNarrative
(University Park: Pennsylvania University Press, 1988). Hugh White, A Narration and Discourse in the
Book o f Genesis (Cambridge: University Press, 1991). Alister McGrath, A Passion For Truth (Downers
Grove: InterVarsity, 1996), 105.
44 Alister McGrath, A Passion For Truth (Downers Grove: InterVarsity, 1996), 105.
45 Ibid., 107.
46 Ibid., 113.
47 Ibid., 121. Dificilmente parece correto apresentar apenas duas abordagens, a da narrativa ou a de uma
coleo de doutrinas. Muitos evanglicos usam as abordagens gramatical, histrica e teolgica e concordam
que Deus se revelou medida que comunicou sua palavra por vrios estilos: histria, poesia, textos
litrgicos, princpios ticos, hinos, cartas, mximas, provrbios e um cntico de amor.

190

A Mensagem Proftica de Isafas para a lu d Urbana

Quando um autor realiza um estudo cuidadoso e profundo dos materiais


profticos que leva em considerao trs conceitos especficos-o Reino, a Aliana
e o Mediador - como sendo o cerne das Escrituras, surge a dvida se esses trs
elementos podem ser entendidos da melhor forma possvel em seu sentido bblico
mais pleno dentro de um contexto narrativo. Ou ser que esses trs conceitos
oferecem a estrutura doutrinria na qual a narrativa deve ser interpretada e
compreendida? Apresenta-se ento a seguinte questo: no estudo do Mediador
Messinico, de acordo com o que apresentado no Antigo Testamento,48deve-se
dar muita importncia ao carter narrativo do material? No entanto, uma pergunta
vlida a esta altura diz respeito obra anterior e a este estudo: a narrativa , de
fato, o contexto no qual as profecias messinicas mediatoriais so proclamadas?
Essas questes levantam um problema fundamental. Como se pode definir
"narrativa? Quais so as implicaes de se considerar a narrativa como o contexto
das profecias?
A teologia narrativa foi definida como um discurso sobre Deus no contexto
de uma histria e isso significa que os propsitos de Deus esto emaranhados na
Histria.49Mas nem todos os estudiosos esto preparados para aceitar declaraes
especficas e didticas sobre este fenmeno que considerado um dos principais
gneros das Escrituras. Um estudioso escreveu que no h consenso sobre a
natureza, funo e posio da narrativa.50Outro autor considerou necessrio
escrever A Brief Apology o f Narrative [Uma Breve Apologia da Narrativa],
Nesse ensaio, a experincia humana considerada o aspecto fundamental da
teologia e essa experincia dada na forma narrativa.51Ainda outro autor, partindo
de um pressuposto definido de crtica forma, inicia sua obra com uma discusso
chamada From Legendto Fita [Da Lenda Vida].52 Suas tentativas de colocar
os materiais profticos num contexto narrativo, na realidade, demonstram que as
profecias no so essencialmente narraes (ou histrias) no que se refere ao
contedo pretendido.53
Ao fazer esta incluso sobre a narrativa/narraes, a inteno no
desacreditar a realidade das narrativas ou histrias que fazem parte das Escrituras
** Como, por exemplo, na obra deste autor, Messianic Revelaticm in the Old Testament.
Fackre, ibid., 343.
* Kort, Story, 4, 9. Ele tambm escreveu: acredito que h excees para quase tudo o que est sendo dito
sobre esses assuntos no momento, porm, o assunto menos controverso, 4. Ver tambm o primeiro
captulo de Kort, Narrative: A Reassessment, 6-23.
51 Johatui Baptiste Metz, A Short Apology o f Narrative, traduzido por D. Smith, em Why Narrative,
ibid., 251-262.
" Rofe, Prophetical Stories, 13-51.
?3As ocorrncias bblicas de materiais profticos discutidas so Miquias Filho de Iml, o Livro de Jonas,
o Homem de Deus em Betei, Eliseu e Baal e Jeremias, como evidncias da Ascenso da Martirologia.
Rofe, ibid., 192-213.

191

Criao e Consumao

do Antigo Testamento. As narrativas esto presentes em vrios contextos; estes


j foram considerados, vrias vezes, como tendo oferecido o pano de fundo histrico
para vrias pessoas, acontecimentos, smbolos, metforas e apresentaes verbais
da Bblia. Surgem problemas, quando materiais que no so essencialmente
narrativos, mas, mesmo assim, so considerados como tal.54Quando d a devida
considerao aos aspectos histricos do Antigo Testamento, a histria ou gnero
narrativo pode e deve receber a ateno apropriada.
Outros problemas surgem quando a narrativa considerada como um dos
gneros predominantes das Escrituras, seno o nico. O primeiro problema est
relacionado ao testemunho prprio da Bblia, que revelador. Deus revelou-se
em palavras e atos. A narrativa enfatiza os atos como sendo o contexto predo
minante. Inevitavelmente, isso implica considerar as Escrituras como sendo mais
predominantemente antropocntricas. As percepes e reflexes resultantes da
experincia humana recebem ateno indevida e excessiva influncia. Isto, por
sua vez, leva questo da autoridade bblica. As histrias, conforme so relatadas
ou escritas, so fontes de ensinamentos divinos revestidas de autoridade e
prescries para a vida crist? Considerar que o Antigo Testamento traz
basicamente o gnero narrativo leva idia de que o material bblico baseado
em exemplo e no que, juntamente com os exemplos, ele oferece muitos dos
textos exortativos e doxolgicos que no tm uma qualidade literria narrativa.
O Livro de Isaas tem algumas passagens que apresentam referncias
histricas especficas. Isaas teve vises (1.1; 2.1; 6.1; 13.1) cujo contedo no foi
relatado na forma narrativa. Os contextos das vises foram histricos, assim como
foi a viso relatada no captulo 6. Isaas narrou seu encontro com o rei Acaz
(7.1 em diante), como teve que simbolizar com a nudez aquilo que estava prestes
a acontecer com Jerusalm (20.1-6) e, tambm, seu encontro com o rei Ezequias
(37.1-39.7). Assim, a concluso que pode ser tirada de que as profecias de
Isaas, como um todo, no pertencem ao gnero narrativo.55Isso no significa que
Isaas no tenha, em vrias ocasies, se referido ao contexto histrico no qual
54 A teologia narrativa pode ser avaliada como tendo surgido de dois fenmenos especficos, conforme
foi mencionado anteriormente - o tratamento das Escrituras como sendo, predominantemente, uma
fonte de doutrinas e considerar as Escrituras como sendo basicamente um produto literrio e histrico da
vida nacional e religiosa.
55 Essa realidade no impede alguns estudiosos de se esforarem para determinar que as profecias de Isaas
devem ser consideradas como pertencentes ao gnero narrativo. Essa posio pode ser esperada tendo em
vista o que foi feito no passado quando a Crtica da Forma estava em seu auge, mas o estudo literrio
contnuo do Antigo Testamento mostrou que alguns aspectos da crtica podem ser teis, mas no at o
ponto em que esta foi aplicada. Esse tambm o caso da Critica Retrica que alguns tentaram aplicar de
modo muito rigoroso, tendo como resultado que se perdeu a nfase no contedo, bem como parte do
mesmo. o caso da aplicao excessiva da Crtica Retrica sobre o Novo Testamento. Ver Jeffrey Weima,
What Does Aristotle Have to do with Paul, Calvin Theological Journal, Vol. 32, 1997, 458-68.

192

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

profetizou. Na verdade, algumas de suas profecias, quer estejam na forma de orculo,


quer tenham sido transmitidas como proclamaes ou reflexes profticas (como,
por exemplo, Is 12), podem revelar implicitamente um contexto geral e/ou amplo.
Conclui-se por meio dos comentrios acima que o Messias prometido foi, de
fato, proclamado por Isaas como agente e mediador da aliana. Essa mensagem,
transmitida pela proclamao proftica, era proveniente do Deus Yahweh e no
foi dada a Isaas por experincia, percepo, reflexo, situao poltica ou meditao
sobre mensagens anteriores.56O Deus Yahweh falou para e por intermdio de
Isaas e no cerne de sua mensagem divinamente concedida estava aquele que foi
chamado de Filho da Virgem, Filho que governar, Rebento de Jess, Filho e
Servo, Servo Sofredor e Filho Ministrador.57

D. Afirmaes Teolgicas sobre o Filho Mediador


Isaias proclamou as afirmaes teolgicas sobre o Filho Mediador alm de
sua posio de mediador pactua! e sua relao com a aliana. Ele o mediador da
aliana. Ele est entre o Pai e o povo e administrou a aliana ao realizar sua obra
em seus estados pr-encarnado, encarnado e assunto. Ele cumpriu os requisitos,
especialmente aqueles relativos aliana redentora/restauradora ao servir, a todo
o tempo, como administrador da aliana criacional.
O Mediador Messinico, como descendente de Davi, seria plenamente
humano. Iria nascer de uma jovem conhecida na regio de Jerusalm/Jud como
a virgem. Seria um menino comum, comendo manteiga e mel (7.14-16) enquanto
crescia. Como ser humano, ao crescer e tornar-se sbio, ele, que no era
fisicamente atraente, seria desprezado e rejeitado. Em seu corpo humano, ele iria
sofrer castigos severos, sendo esbofeteado, afligido, perfurado e abatido como
um cordeiro. Seria enterrado, como era a maioria dos seres humanos. Esse
sofrimento e humilhao pelos quais ele passaria sendo um com a humanidade
no seria por causa de pecados humanos, transgresses ou culpa; pelo contrrio,
ele era completamente inocente. Iria sofrer como irmo de todas as pessoas, pois
era a vontade do Pai mo-lo e, assim, fazer dele uma oferta de expiao pelos
pecadores (Is 52.14 - 53.12).
O Mediador Messinico seria plenamente divino, mesmo sendo plenamente
humano. Seria concebido por uma virgem que no havia tido relaes sexuais.
Lembre-se de que Walther Eichrodt escreve que Israel tomou conscincia de seu relacionamento pactuai
com Deus por meio de sua experincia e da reflexo sobre essa experincia que foi considerada histria fatual.
Theology o f the Old Testament, traduzido por J. A. Baker, (Filadlfia: Westminster Press: 1961), 36-44.
r Ver nota 40. Carl E. Amerding, ao escrever sobre Images fo r Today [Imagens para os Dias de Hoje],
assunto apresentado por Isaas, no fez distino entre o Deus Yahweh e o Filho Mediador quando
escreveu Yahweh como: Salvador, Sarador, Restaurador, Purificador. Renovo, Raiz, Toco, Servo
Sofredor. Todos esses tennos referem-se especificamente ao Messias. Ver cap. 9 em Stadies in Old
Testament Theology, (Dallas: Word, 1992), 177.
193

Criao e Consumao

Assim, ele iria nascer, uma criana, um filho cujo nome seria Emanuel, Deus
conosco. Tambm seria chamado Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da
Paz (Is 9.6). Quando ele viesse, a seu tempo, uma voz iria clamar preparai drek
yhw (o caminho de Yahweh) e m issill h l' lhnu (uma vereda elevada
para nosso Deus; 40.3). Esta proclamao , sem dvida, uma profecia sobre a
apario do Mediador Messinico (Jo 1.23,29,30).
O Mediador Messinico da aliana foi anunciado como um membro da realeza,
descendente da casa real de Davi, um rei. Ele governar cada vez mais, sentado
no trono da casa eterna de Davi. Reinar eternamente em retido e justia
(Is 9.6,7). Aretido e a fidelidade lhe daro estabilidade como um cinto do lombo
e dos rins (Is 11.5). Como Governante rgio ele trar novos cus e nova terra
(11.6-9) e ajuntar ao seu redor o povo disperso. Assim, seu reino no ser apenas
sobre seu povo, mas se estender sobre todo o cosmos (11.8,14,15). Como
Governante, far do Egito, Assria e Israel um nico reino (11.25). Reinar em
retido e ter governantes servindo-o com justia, enquanto ele renova a terra
(32.1,2). Como rei, ser grandemente exaltado a ponto de todos os reis e
governantes da terra se calarem, admirados com ele (52.15). Na condio de rei,
far vir a glria que desfaz a escurido e traz luz s naes (Is 60.1-3).
O Mediador Messinico, humano, divino, real, tambm o Juiz. E o que
chama Jud para o tribunal e considera as evidncias contra o povo (Is 1.1-3;
3.13,14). Ele servir de juiz entre as naes e trar a paz (2.4). Cheio do Esprito
- sabedoria, entendimento, conselho, poder, conhecimento e reverncia por Yahweh
- o descendente de Davi no julgar por aquilo que v ou ouve, julgar com
retido.58 Os pobres e necessitados encontraro nele um verdadeiro ajudador e os
perversos sero lanados fora (11.1-5).
Isaas tambm fez vrias declaraes curtas e fortes sobre o Filho que
tambm chamado de Yahweh. Ele o Legislador. E o Rei. E aquele que salva,
ou seja, o Salvador (33.22). Isaas no especificou se estava falando de Yahweh
o Pai ou Yahweh o Filho. No contexto mais amplo das mensagens de Isaas, esses
ttulos so conferidos ao Mediador Messinico bem como ao Deus Yahweh, o
Trino. No contexto mais imediato deste cenrio/trecho (Is 33), Isaas estava
profetizando sobre a angstia que esperava por Jerusalm/Jud quando viessem
as catstrofes por causa da desobedincia e infidelidade do povo. Isaas, porm,
,s Pode surgir a questo: o Mediador Messinico no julgar com retido de acordo com as evidncias?
Grogan responde que o julgamento ser feito de acordo com qualidades interiores do carter. Isaiah, 88.
Esse comentrio no de muita ajuda. Oswalt escreveu que essa declarao faz referncia ao Juiz
Messinico como aquele que v alm do carter humano, pois esse juiz ir ainda mais fundo e sondar por
debaixo das aparncias, Isaiah /, 280. Young comentou que Isaas proclamou que o Rei, que Juiz, estar
julgando de maneira diferente daquela de qualquer governante no trono de Davi, pois ter conhecimento
absoluto e, assim, poder executar justia absoluta. Isaas I. 384.
194

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

proclamou que h um futuro para Sio. Ela ser uma habitao pacfica; Yahweh,
o Forte, estar l oferecendo segurana e as guas da vida. Recorde que o filho
que seria dado seria chamado Deus Forte (Is 9.6).
O Mediador Messinico, humano, divino, rgio, juiz, proclamado por Isaas
como sendo o Redentor.59Isaas empregou o termo g ' l 24 vezes de vrias
formas, especialmente como o substantivo o redentor (Is 41.14; 43.14; 44.6,24;
47.4; 48.17; 49.7,26; 54.5, 8; 58.20; 60.16; 63.16). Quando usado como um
verbo, redimir, Jac seu servo, Jerusalm, o povo da aliana, Israel, so os
objetos ou recipientes de redeno.
O termo g ' l tem o sentido bsico de pagamento realizado sobre um valor
avaliado ou de se fazer o que for necessrio para remover uma dvida, a culpa ou
dar liberdade.60Na vida quotidiana, um parente que realizava essas obrigaes
era chamado de parente-resgatador (ver, por exemplo, Rt 3.12). O termo gW l
aplica-se de modo muito apropriado ao mediador humano da aliana, que redentor
do povo de Deus.
Como foi mencionado anteriormente, a idia de redeno foi aplicada a objetos
aparentemente no-pessoais, como por exemplo, Jerusalm (Is 52.9) e um resgate
que foi pago por Sio (1.27). Em seu contexto, essas passagens falam da redeno
e restaurao do povo da aliana, mas tambm da cidade que ficava no corao
daquela nao. Se e quando o povo fosse redimido, restaurado e consolado, voltaria
para sua cidade que estaria, ento, em runas. O contexto histrico , obviamente,
o regresso do exlio, quando Jerusalm seria reconstruda. O Deus Yahweh faria
o que fosse necessrio para que a cidade fosse reconstruda. Faria com que a
Babilnia fosse destruda e que outra potncia nacional servisse de agente para
"redeno de Jerusalm.61
A mensagem principal de Isaas, porm, era de que o povo da aliana seria
redimido. Essa redeno seria realizada de duas maneiras especficas. Primeiro,
o povo, que seria exilado, seria devolvido sua terra natal e cidade. Nessa volta
terra estava envolvida uma volta ao servio e adorao do Senhor, com um
corao obediente. Contudo, essa renovao espiritual e a volta histrica em si*I
" Warren C. Young escreveu que necessrio voltar-se para o Antigo Testamento para ter uma compreenso
plena do conceito de redeno. O grego no tem um termo especfico e assim, traduz a palavra hebraica
lu como afrouxar; um termo derivado de lu latron e refere-se a preo por se perder algo. Ver
Baker Encyclopedia o f the Bible, 2 vol. Organizado por Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1988),
II 1827-9.
" Isaas usou o termo p d h quatro vezes (1.27 referindo-se a Sio; 29.22 com referncia a Abrao;
35.10; 51.11, referindo-se ao povo). O verbo tem o sentido bsico de resgate, ou seja, pagamento do
preo pelo qual algo/algum foi comprado.
Grogan est certo quando escreveu que. assim como Deus havia realizado grandes feitos quando o poder
do Egito foi destrudo e Israel entrou na terra prometida, assim tambm o povo voltaria a entrar em sua
terra e ter Jerusalm como sua cidade. "Tsaiah". 295

195

Cria o

e C o n su m a o

eram para a realizao de um objetivo muito maior, a saber, a redeno eterna do


povo escolhido de Deus. Assim, Isaas profetizou sobre a salvao eterna de um
povo fiel da aliana.
Isaas proclamou que o Deus redentor, que paga o preo ou faz o que
necessrio para redimir seu povo, o Salvador (Is 17.10; 19.20; 43.3,11; 45.15,21;
49.26; 60.11; 62.11; 63.8). Ele o Salvador, porque ele salva. Os profetas falaram
em nome do povo dizendo: Yahweh, nosso Juiz, nosso legislador e rei ir ysn
(o futuro hifil de ysoi', levar-nos a sermos livrados ou salvos tendo como
resultado que a liberdade e amplo espao nos sero dados). Assim, a salvao no
significa apenas ser livrado do mal, do castigo, da runa e da morte, mas tambm
quer dizer entrar num modo de vida enriquecedor e eternamente contnuo. isso
que deve ser entendido quando Isaas assegurou o povo de que o Deus Yahweh iria
salv-los (25.9; 35.4; 45.17; 49.25). Ao contrrio daquilo que pode fazer e faz
como o Forte (63.1), os deuses que o povo servia eram incapazes de realizar esses
feitos (45.20), bem como o prprio povo (47.14) ou outros povos (47.15).
A questo a ser respondida de modo especfico : quem o redentor? O
Salvador? Trata-se do Deus Yahweh Pai ou de seu Filho, o Messias, que tambm
conhecido como um grande redentor? Foi ele quem confrontou Moiss no passado
como o Anjo do Senhor (Ex 3.2-6). Isaas proclamou que no era outro seno o
filho de Davi que viria como Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade,
Prncipe da Paz, que, ao reinar eternamente com justia e retido (Is 9.6,7), traria
redeno, salvao, restaurao plena e paz (Is 11.1-16).
No se deve esquecer de que Deus Yahweh, o Pai, esteve sempre presente
como Messias, o Filho, o Mediador, que realizou a obra de redeno, salvao e
restaurao. Alm disso, o povo escolhido da aliana tambm era chamado a
servir como agente do Deus Yahweh, o Pai, e do Filho Messinico e mediatorial,
cujo Esprito foi derramado sobre eles (Is 44.1-7).
O personagem central nas atividades de redeno, salvao e restaurao,
porm, seria o Servo Sofredor (Is 52.13-52.12). Ele, o exaltado nas maiores alturas
(52.13), se tornaria o servo profundamente humilhado. Seria o cordeiro sacrificial
que tomaria sobre si as enfermidades do povo, carregaria suas tristezas, seria
esbofeteado e afligido, seria traspassado pelas transgresses e iniqidades do
povo (53.4-9). Esse cordeiro sacrifcial sela a aliana perptua prometida a Davi
(53.3) e quem, na plenitude do tempo (G14.4), vir a identificar-se como o servo
redentor, aquele que sara, restaura e liberta (Is 61.1-3; Lc 4.16-21).
Na concluso deste estudo, da proclamao de Isaas, do Mediador Messinico
da aliana, deve-se enfatizar que o profeta esteve sempre consciente do contexto
do reino e de tudo aquilo que profetizou sobre a aliana (quem a fez, o povo, seus
aspectos), e do mediador messinico. A aliana e seu agente messinico no foram
apresentados num vcuo histrico, muito menos numa progresso aleatria de
acontecimentos. O reino foi o contexto e o fator de integrao geral.
196

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

IV. O Reino na Proclamao de Isaas


A. Isaas era de Linhagem Real?
A tradio judaica afirma que Isaas era de uma famlia real. Isaas comeou
sua profecia relatando ser filho de Amoz, o qual os rabinos judeus ensinavam que
era um irmo do rei Amazias. Seu filho era Uzias e Isaas era primo deste rei. Ao
mesmo tempo em que concordam que no h prova concreta dessa origem real de
Isaas, os comentaristas tambm acreditam, em diferentes graus de certeza, que
h trs fatores que poderam apoiar o carter real de Isaas. E. J. Young escreveu
que h algo de real em sua natureza e na forma como se conduz.62 G. W. Grogan
escreveu que Isaas certamente possua uma ampla experincia com reis.63De
acordo com John D. W. Watts, uma das principais maneiras como o livro proftico
via Deus era na posio de Rei dos Cus. O autor prosseguiu discutindo Isaas
como o profeta que apresentou a majestade e glria do divino rei celeste.64Devemos
concluir que, mesmo no havendo evidncias substanciais de que o prprio Isaas
era de famlia real, ele certamente estava bem familiarizado com o conceito de
realeza e especialmente reinado e reino de seu Deus Yahweh.65

B. As Evidncias Lexicogrficas
O termo m elek (rei) aparece com freqiincia nos escritos de Isaas. E
usado para se referir queles que estavam reinando sobre as naes. E empregado
como referncia ao Deus Yahweh (Is 6.5; 32.1; 33.17,22; 43.15; 44.6). O verbo
m lak (reinar), mesmo sendo usado extensivamente para se referir ao governo
de reis humanos, aparece como referncia administrao soberana e ativa do
Deus Yahweh e de seu agente messinico (Is 9.7; 24.23; 32.1). O termo
m a m l k h (reino) aparece treze vezes nas profecias de Isaas, referindo-se a
reinos terrenos, exceto por uma referncia ao reino do Messias que governar
sentado no trono de Davi.
As evidncias lexicogrficas do Deus Yahweh e do Messias como rei, seu
reinado e reino, podem ser consideradas suficientes para sustentar a afirmao
de que Isaas tinha conscincia de que o Deus Yahweh e o Messias eram
Governantes Soberanos de todo o cosmos e sobre ele. Deve-se acrescentar que
ele estava ciente dessas verdades gloriosas, pois Yahweh as revelou ao profeta e
este as aceitou e nelas creu de todo o corao.

- Isaiah, 31.
' Grogan. 29.
J John D. W. Watts. Images o f Yahweh: God in the Prophcts" em Studies in O ld Testament
Theology, 136.
'Ver os comentrios deste autor em "Isaiahs Personal History em Messicmic Revelation, 509.
197

Criao e Consumao

Isaas foi chamado de profeta evanglico do Antigo Testamento. Seu nome


significa O S e n h o r Salvao, ou seja, ele a fonte da salvao.66Contudo,
parece apropriado, tambm, chamar Isaas de Profeta do Reino. Ele proclamou
o rei, o reinado e o reino ao v-los na viso mediante a qual ele foi chamado. O
profeta proclamou o Mediador Messinico como filho real de Davi e como aquele
que reinaria assentado no trono de Davi (9.7). O tema da mensagem de Isaas
e a mensagem que ele gostaria que todos os arautos proclamassem o teu
Deus reina (52.7). Seria errado, porm, simplesmente colocar os conceitos de
salvar/salvador/salvao em justaposio com reinado, rei, reino. Esses conceitos
devem ser considerados mais do que sendo meramente paralelos. Pelo contrrio,
esto inseparavelmente integrados. O Deus Yahweh reina e assim tem a
autoridade e capaz de salvar; ele o Salvador, pois o rei soberano autosuficiente que exerce sua autoridade e poder sobre todo o cosmos e tudo o que
est nele e parte dele.
O termo reino , na realidade, um conceito composto. Consiste de quatro
aspectos integrantes: o rei, o trono, o reinado e o domnio.67Esses quatro conceitos
exigem ateno individual.

C. O Domnio do Reino
Pode-se perguntar: quais so os elementos que constituem o domnio do
reino? Ou, mais precisamente, sobre o que o Deus Yahweh e seu Mediador
Messinico reinam?68
Isaas enfatizou que o Deus Yahweh reinava sobre Israel e Jud. Os reis
dessas duas naes eram representantes e agentes do Deus Yahweh que era o
governante soberano. Considere como Isaas expressa esse fato. Ao dirigir-se ao
povo da aliana, que passaria pelas tragdias que seriam parte do exlio, Isaas
profetizou: assim diz dnayik yhw (soberano mestre Deus), que pleitear
sua causa... (51.22) e ento, Isaas chamou os arautos dentre o povo para
proclamarem: o teu Deus reina (52.7). Na verdade, o Deus Yahweh reinou
sobre seu povo da aliana, quer estivesse habitando em sua terra, quer no exlio ou
tendo regressado dele. Em muitas outras passagens, Isaas falou explcita ou
implicitamente que o Deus Yahweh era Governante de seu povo da aliana
(Is 6.5; 9.7; 10.11; 32.22; 33.4-6; 43.15; 44.6). Eles eram o cerne do domnio do
Deus Yahweh. Como uma teocracia (Ex 19.124.8), eram um smbolo, um
representante e agente de todo o reino csmico de Yahweh.*07
66 Young, Isaiah /, 3.
07 Ver SI 93 que fala desses quatro elementos distintos.
Isaas no fez uma distino clara entre Deus Yahweh, o Pai. e o Filho, como Mediador Messinico, ao
contrrio do que acontece no Novo Testamento. Depois da encarnao, a aparncia, presena e atividades
do Messias so especificadas mais claramente.

198

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

No era somente Israel que constitua o domnio do Deus Yahweh. As naes


tambm eram parte desse domnio.69Considere como Isaas expressou essa
realidade em vrias mensagens. O Deus Yahweh como rei que ir julgar entre as
naes (2.4; 30.27,28). O Deus Yahweh como Senhor das naes ergue um
estandarte para elas, assobia e elas respondem (5.26; 11.12). O Deus Yahweh
usa os assrios como a vara de sua ira para castigar seu povo sobre o qual ele
tambm reinava (apesar de eles no reconhecerem seu rei divino) (10.1-12). Na
verdade, o Deus Yahweh considera que um rei poderoso e sua nao podem
servira seus propsitos (44.28; 45.1,13). Como rei das naes, o Deus Yahweh
quebra a vara e o cetro de seu governo (14.4,5). Perante ele, as naes so como
nada (40.17); ainda assim ele causar admirao a elas (5.15) e as apressar
para que conheam esse Deus Yahweh (55.5). Na verdade, o Deus Yahweh as
levar para o seu santo monte e para sua Casa de Orao e, assim, elas se uniro
a Yahweh, iro servi-lo e am-lo (56.7).
O reinado do Deus Yahweh se estende para alm de Israel/Jud e de todas
as naes do mundo. Ele Rei sobre todo o cosmos. O universo seu reino
csmico. Satans pode afirmar ter controle sobre as naes e as foras dentro da
criao, mas ele no pode fazer nada, a menos que o Deus Yahweh lhe d permisso
de levar a cabo suas atividades e desgnios.10Na verdade, o Deus Yahweh que,
tendo criado o cosmos, apresentou os confins, ou seja, os limites mais distantes do
cosmos (40.28). Ele criou os cus e a terra (42.5; 45.18); criou a humanidade
sobre a terra (42.12; 57.16). E, como criador, ele a tem sustentado e continua a
governar sobre o cosmos como um todo para sua prpria glria. Isaas enfatizou
que o povo que havia sido escolhido por Yahweh e por ele redimido havia sido
criado para sua glria (43.7), mas todas as coisas no cosmos so chamadas a dar
glrias a Yahweh (42.12). Elas o fazem, pois o Deus Yahweh reina sobre elas,
capacitando-as, guiando-as e dirigindo-as a faz-lo.

D. O Trono do Reino
Isaas profetizou que o Deus Yahweh havia criado, mantm e governa todo o
seu reino. Deve-se enfatizar que os escritores e profetas do Antigo Testamento
jamais consideraram ou apresentaram Satans como sendo entronizado, porque o
Deus Yahweh havia sido destronado de seu trono csmico. Isaas advertiu futuros
governantes, como, por exemplo, o rei da Babilnia, a no considerarem que seu
trono estava nos cus, acima das estrelas de Deus (14.12-14). No s esses tronos
no estariam l, como tambm em qualquer lugar que os futuros reis os colocassem;
o Deus Yahweh, o que est entronizado. iria derrub-los e destru-los (ver 14.13-15).
Ver o captulo anterior no qual tratou-se das mensagens profticas para e sobre as naes.
" Ver minha discusso sobre o domnio parasiia ie Satans em From Creation to Consummation
(FCTC), vol.l, cap. 5, parte III, "O Reino Parasita" S:cu\ Center: Dordt Press, 1996), 102-4.
199

Criao e Consumao

Isaas falou claramente sobre o trono do Deus Yahweh. Viu-o numa viso
(6.1-3) d n y ysb a l k is s (Adonai, o Mestre Soberano, estava
assentado num trono).71Yahweh estava assentado no trono, mas ele no
descrito.72H, porm, uma descrio do trono; ele alto e sublime, cercado
de majestade e esplendor, que so retratadas pelas vestes que enchem o templo.
Os serafins, a seu servio, contribuem para o conceito de autoridade no cenrio
do trono.
O lugar onde se encontra o trono no declarado. No h um consenso
entre os comentaristas sobre se a viso retrata uma cena de um palcio ou de um
templo, assim como tambm no h concordncia sobre onde Isaas estava quando
subitamente teve a viso.73Esses detalhes no diminuem a importncia da
mensagem: o Deus Yahweh est entronizado em um cenrio exaltado e majestoso.
Seu trono declarava que o Deus Yahweh era, de fato, rei, vestido de esplendor e
autoridade. O trono, conforme aparece na viso, pode ser melhor entendido como
estando nos cus, os quais os olhos humanos no podem ver. Contudo, isso no d
motivo para se dizer que o trono de Deus e o lugar onde este se localiza so
imaginrios. Isaas os retratou como uma gloriosa realidade. O Deus Yahweh tem
sua sala do trono que tambm serve de tribunal de justia.74
Isaas falou explicitamente sobre o trono de Davi no qual a criana a
nascer, o filho a ser dado, o Mediador messinico, se assentaria e reinaria
(6.7; 16.5).
Na concluso, que tambm o pice das profecias, Isaas, como porta-voz
proftico de Yahweh, referiu-se ao trono duas vezes. Em nome de seu povo,
Isaas pediu a Yahweh que olhasse dos cus e visse de seu trono - exaltado, santo
e glorioso, e do qual emanava o amor zeloso - a fora, a ternura e a compaixo de
Yahweh - as necessidades dos filhos de Abrao (63.15,16).
Esta passagem demonstra que o profeta estava bem consciente de que o
Deus Yahweh, em seu trono, era a nica fonte de fora para um povo angustiado.
Essa agonia era causada pelo fato de o Deus Yahweh ter deixado de oferecer sua
graa e misericrdia a um povo rebelde. Ainda assim, a nica esperana para o
71 Watts sugeriu que em vises, o nome tiny preferido, pois parece ter uma inteno especial.
Isaas 1-33, nota lb, 68. Em sua seo de comentrios ele sugere que o nome implica a existncia de
atendentes e enfatiza a autoridade, 74, ver tambm Ridderbos, Het Godswoorrd, II, 86.
72 Scott, Isaiah, 207.
75 Scott, ibid., acredita que Isaas estava participando como profeta oficial nas cerimnias de adorao;
Young afirma que no temos como saber onde ele estava quando teve a viso, Isaiah /, 326; Delitzsch
acredita que, na viso, Isaas foi levado para o cu, Isaiah I. 189. Riderbbos acreditava que Isaas falou
antropomorficamente como algum-faria num estado de xtase, enquanto estava num transe, no
templo em Jerusalm.
74 Godswoord, II, 30.

200

A Mensagem Proftica de Isaas para a lud Urbana

povo rebelde, em sua angstia, estava aos ps do trono. Isaas lembrou seus ouvintes
de que o Deus Yahweh no os acusaria nem ficaria irado para sempre (57.15).75
Como profeta de Yahweh, Isaas proclama enfaticamente que os cus so
esse trono (66.1). Aterra, abaixo dele, um estrado para seus ps. Essa passagem
enfatiza que o Deus Yahweh, tendo os cus como seu trono, no deve ser visto
como uma divindade local. Ele onipresente. Os cus representam seu reinado
soberano universal. No h nada que no esteja includo; todos os aspectos da
criao nos cus e na terra esto sujeitos ao Deus Yahweh.

E. O Reinado do Reino
A relao direta entre o trono e o domnio do reino csmico, que inclui o povo
da aliana, as naes e todo o cosmos, o reino daquele que est assentado no
trono e tem a Terra como estrado dos seus ps. Lembre-se de que Isaas proclamou
"teu Deus reina. Esta era a mensagem que seu povo precisava ouvir e da qual
precisava se lembrar. No devia, entretanto, pensar que esse reino se limitava a
eles como um povo da aliana. Assim como o trono tinha debaixo de si todo o
cosmos, assim tambm era o reino de Yahweh.
O conceito de reinar expressado por vrios termos em Isaas. O verbo
m shal e seus derivados so, em sua maioria, traduzidos como governar,
"governantes. O termo usado em uma ocasio para falar do domnio do Deus
Yahweh (63.19). Outros termos traduzidos como governar/governantes so
rdh (ter domnio); sa r (ser prncipe, chefe); ba'al (ser marido, senhor, ter
domnio) e spt (julgar, exercer julgamento).76
Ao fazer referncia ao Deus Yahweh exercendo autoridade, controle,
superviso e dirigindo os assuntos do reino csmico, os termos m la k (reino) e
melek (rei) so usados em todos os casos com apenas uma exceo. O substantivo
m elek (rei) usado de modo predominante ao longo do Antigo Testamento e o
verbo m lak um denominativo traduzido como ser ou tornar-se rei e seu
sentido secundrio de reinar. Assim, o conceito de m elek concentra-se
predominantemente na pessoa. Deus o Rei e, como tal, Ele exerce a funo de
rei, ou seja, ele reina77e como rei governante ele tem autoridade absoluta; tem
habilidade completa; ele sozinho est totalmente no controle de todas as coisas,
poderes, pessoas e acontecimentos.
"5 Ver Grogan, "Isaiah, 242, 43 e Young Isaiah III, 486-89 para comentrios exegticos sobre Isaas
63.15-19 onde Yahweh poderia ser interpretado como a causa da angstia de seu povo. Os leitores fazem
bem em considerar o que Deus Yahweh informou Isaas quando ele foi chamado a profetizar para um povo
que iria ouvir, mas no compreendera e cujo corao se endureceria com a pregao de Isaas (6.9,10).
Enquanto os termos m a i l, radh, sar, b a al, Sapat, expresso conceito de ter autoridade, no
transmitem, como regra geral, autoridade e controle absolutos.
7 O salmista enfatiza a nobreza do reinado do Deus Yahweh e seu exerccio desse reinado (SI 9.7; 47.8;
93.1; 96.10; 97.1; 99.1).

201

Criao e Consumao

O prprio Deus Yahweh, sem referncia direta ao Messias, reina e governa


e exerce domnio sobre tudo. Exemplos dessa realidade so o fato de o Deus
Yahweh incitar lutas entre os egpcios que, assim, enfraquecem sua nao e um
rei estrangeiro cruel reinar sobre ela (19.2-4). Num cntico de louvor, Jud canta
que mesmo tendo outros ba'ais (senhores) governando-os, sabia que o Deus
Yahweh era, na realidade, seu verdadeiro Senhor - aquele que era Senhor sobre
todos os senhores humanos (26.13). O Deus Yahweh levantaria a Assria como
vara de sua ira. Mesmo sendo uma nao sem Deus, vivendo em pretenses
orgulhosas como se o nico senhor sobre eles fosse o universo, o Deus Yahweh
dirigiu-a para que fizesse sua obra de julgamento sobre Jud (10.5-15). Porm, o
Deus Yahweh exercer seu governo soberano e mandar uma doena debilitante
e destrutiva sobre a Assria (10.16-19). Semelhantemente, exercendo domnio
completo, Yahweh chamar Ciro, o persa, para derrotar a poderosa Babilnia
(44.24-45.7). Nessa passagem, Isaas proclamou o domnio absoluto do Deus
Yahweh como Rei sobre todo o reino csmico (ver especialmente 45.2,3,7,8). No
escaton, toda a criao estar sujeita a ele quando o Todo-Poderoso reinar em
glria (24.23). Esse reino escatolgico tambm conferido ao Mediador Messinico.
Isaas tambm profetizou sobre a soberania e o reino do Messias. Como um
herdeiro de Davi, ele se assentaria no trono de seu pai, reinando para sempre (9.7).
O Messias tambm ser o juiz real, exercendo divinamente as virtudes reais, retido
e justia (11.1-3) e trar paz a todo o cosmos (11.6-9). Ser o Senhor governante
Soberano at mesmo sobre as maiores naes (11.10-16). Quando o reino eterno
de retido for trazido, o Messias exercer os poderes e prerrogativas de rei (32.1).
Ele ser levantado e exaltado e os reis da terra se admiraro diante dele.
O reinado do Deus Yahweh e do Mediador Messinico ser efetuado dentro
da aliana.78A aliana deve ser considerada o meio e o canal administrativo
bem como redentor. O Deus Yahweh traz redeno e restaurao de acordo
com as promessas da aliana e por intermdio do agente messinico. Contudo,
a aliana tambm o meio pelo qual o Deus Yahweh administra os assuntos de
seu reino csmico. Ele permanece Mestre absoluto, cumprindo suas promessas
e mantendo suas estipulaes. Ele abenoa de acordo com a resposta de
obedincia que observa. Amaldioa e executa julgam ento sobre os que
desobedecem, se rebelam e se opem a ele. Ao mesmo tempo, ele executa seus
planos ao longo das provaes da Histria. Esse reino em todo o tempo, todos os
lugares e para todas as pessoas caracterizado pela retido e justia. A retido
est relacionada vontade e ao plano perfeitos do Deus Yahweh. A justia est
relacionada aplicao da vontade perfeita do Deus Yahweh sobre o curso da
Histria (9.7; 11.4; 16.5; 32.1; 33.5; 42.11).
78 Ver a seo II deste captulo, "A Aliana em Isaas.

202

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

F. O Rei do Reino
Conforme discutimos anteriormente, nas profecias de Isaas, o conceito de
reino expressado em termos do domnio, do trono e do reino do Deus Yahweh.
Mas de que valem esses trs aspectos se o rei, que declarado entronizado ao
reinar sobre o domnio csmico, no est presente ou se ele ignorado? Na verdade,
o prprio rei que oferece a legitimidade e realidade de tudo aquilo que constitui
os trs aspectos. Isaas no ignora o rei e o Soberano Deus Yahweh que, de fato,
est no centro das profecias de Isaas.
Dos vrios tipos de referncias que Isaas inclui ao profetizar, trs delas se
destacam particularmente. 1) O Deus Yahweh e o Mediador Messinico divino
so pessoas; 2) eles so referidos por meio de smbolos, metforas e imagens;79
3) as virtudes, caractersticas e atributos de Deus. Ver esboo abaixo:
Um quadro para apresentar o Deus Yahweh, o Rei Mediador, conforme
revelado em Isaas:
Pessoa
visto no trono
enviado por
criana/menino
filho
ele/dele
Emanuel

i
j
i
i
i
i__________________

Smbolos, Metforas, Imagens


marido
pai
consolador
aquele que convida
aquele que ajunta
mdico
pastor
agricultor/
viticultor
barbeiro
aquele que assobia
guerreiro
legislador
rbitro
juiz
destruidor
aquele que incita
exaltado
aquele que cavalga
nas nuvens

luz
forte
santurio
rocha
ajudador
redentor
testemunha
sinal
raiz
renovo
servo
aquele que leva os
pecados
cordeiro

Virtudes,
Atributos
incompreensvel
transcendente
majestoso
imanente
onipresente
onisciente
eterno
onipotente
soberano
reto
justo
compassivo
graa
amor
ira
fria
sabedoria
entendimento
conhecimento
beleza
glria

John D. W. Watts usou o tenno imagem em seu captulo Images o f Yahweh: God in the Prophets,,
[Imagens de Yahweh: Deus nos profetas], Sudies on Old Testament Theology, cap. 7, 136-46. Escreveu:
"As imagens de Deus proliferam - marido, pai, agricultor, silvicultor, anfitrio e assim por diante; essas
imagens so ramificaes de duas metforas que servem de razes: Yahweh Rei e Yahweh o Esprito
Divino, 146.

203

C r ia o

e Co n su m a o

Isaas conhecia seu Senhor, o Deus Yahweh, como uma divindade pessoal.
Isso comprovado particularmente no relato da viso que o profeta recebeu
(Is 6.1-13). Isaas viu Yahweh sentado num trono. O verbo erer (de r h ),
sem dvida, transmite a idia de um ser verdadeiro. Isaas no estava adormecido,
fisicamente inativo como quando se est sonhando. O profeta, na verdade, olhou
para dentro do mundo invisvel.80Ele no apenas viu o trono e o Senhor sentado
nele, como tambm o ouviu falar. Isaas falou com ele. O profeta ouviu que havia
sido enviado por um Deus pessoal. Estava convencido de que o Deus Yahweh era
uma realidade, um Deus pessoal que podia referir-se a si mesmo como Eu e foi
o que ele fez (ver, por exemplo, 1.2,11,13,25; 2.4; 13.3,11). O Deus Yahweh tambm
referiu-se a si mesmo falando de Meu povo (40.1), Meu servo (42.1), a
quem pois me comparareis (40.25). Deus falou de si mesmo como aquele que
te formou (43.1). As evidncias de um Deus Yahweh, um rei, que uma pessoa
verdadeira e real so fortes, abundantes e expressadas de vrias maneiras.
O Mediador Messinico divino da aliana tambm uma pessoa divina. E
chamado de menino, filho, e tem nomes pessoais divinos (9.6). E referido na
terceira pessoa, ele (11.2) e lhe (11.10). Considere particularmente Isaas
52.13-53.12, onde as referncias pessoais ocorrem repetidamente: ele aparece
32 vezes; dele, 13 vezes.
O grande nmero de evidncias claras na profecia de Isaas mostram que o
Deus Yahweh e o Mediador Messinico divino foram pessoas que deram ao profeta
fora e coragem para realizar uma difcil misso. Isaas conhecia o Deus Yahweh
como Emanuel, um Senhor pessoal que o havia enviado, que estava sempre
com ele e cuja vontade triunfaria.
Isaas usou uma grande variedades de smbolos, metforas e imagens para
referir-se ao Deus Yahweh e tambm ao Mediador Messinico. Teve sempre
conscincia da realidade de que, ao mesmo tempo em que exercia sua funo de
porta-voz do Deus Yahweh, ele era incompreensvel. Assim, o profeta empregou
termos do cotidiano ao falar em nome do Deus vivo. Considere algumas das
formas que usou para se referir ao seu Senhor.
O Deus Yahweh um marido (54.5) e um pai que cuidou de seus filhos
(Israel) e os educou (1.2), mas eles foram obstinados e rebeldes, seguindo seu
prprio caminho (1.4; 30.1). Ainda assim, ele se preocupa com seus filhos (45.11).
80 Delitzsch escreveu (Deus lhe deu isso) "ao abrir um sentido interior para captar o suprasensorial
enquanto a ao dos sentidos externos foi suspensa". Isaiah 1:189. Young escreveu "de modo misterioso,
o poder de Deus veio sobre o profeta... com um olho interior ele viu o que Deus havia revelado... era
objetivo... no um produto da mente de Isaas". Isaiah 1:236. Scott escreveu ... foi a percepo
espiritual intensificada das mentes*nobres", mas prosseguiu dizendo que as vises no tiveram origem
nos homens; estes, por sua vez, estavam certos de que Deus havia lhes falado... e falado por meio
deles. Isaiah, 206.

204

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

Continua sendo o consolador deles, seu povo (3.10; 12.1; 40.1; 52.9; 57.18). Continua
a convidar (1 .1 8 ;4 1 .1 )e a ajuntar seu povo ao tomar para si o remanescente
(11.11). Ele seu mdico, v as enfermidades e feridas do povo, purificandoos e curando-os (1.6; 4.4; 19.22; 53.5; 57.18,19). Ternamente, ele prova que
um pastor (40.11).
Isaas indicou ter conhecimento da vida cotidiana. Falou do Deus Yahweh
como um agricultor (5.1,2) que tem sua vinha e jardim (5.6,7). Ele tambm um
barbeiro que usa a navalha para raspar e envergonhar seu povo (7.20) e assim
como um caador que assobia para os ces, quando encontra a caa, o Deus
Yahweh aquele que assobia, chamando as naes para servirem de agentes
do seu castigo (5.26; 7.18). Contudo, Yahweh o guerreiro (42.13) que incita seu
zelo e chama seus guerreiros para executarem sua ira (13.2,3). De fato, ele o
vingador (35.4). Como legislador, o Deus Yahweh conhece aqueles que ouvem
a ele o e obedecem (1.10; 42.4,21,24; 51.4). Ele ser o rbitro, arrazoando com
os acusados (1.18) e tambm o juiz (2.4; 3.10,13,14; 11.3,4; 33.22; 42.21). O
Deus Yahweh, que julga com retido e justia, tambm o destruidor de sua
vinha (5.5), das grandes casas (5.9), dos assrios que levantou como vara da sua
ira (14.25) e do Egito que seria entregue a um mestre cruel, que Yahweh, aquele
que incita, se voltou contra eles (19.20; 41.25).
Isaas tambm apresentou o Deus Yahweh como aquele que exaltado
(2.17; 5.16; 33.5), cujo nome exaltado (24.15; 25.1). Como tal, ele nico objeto
de verdadeira adorao (1.11-17; 2.2-4); de fato, o Egito, a Assria e Israel se
uniram para adorar o Deus Yahweh (19.23; 27.13; 56.6). O Deus Yahweh, o
exaltado, ser o cavaleiro que ir cavalgar as nuvens ao aproximar-se do Egito
para trazer a angstia (19.1-19), mas ser a luz de Israel (2.5; 10.17), e sua
justia se tornar uma luz (51.4) para a qual todas as naes se encaminharo
(60.3,19). Ele ser umafortaleza (17.10), um santurio (8.14), uma pedra (8.14)
e uma rocha (8.14; 17.10). O Deus Yahweh aquele que ajuda o seu povo
(41.10), sua salvao (12.2; 17.10; 25.9; 45.17; 51.5,6; 54.8; 59.16; 61.10;
62.11) e seu redentor (42.24; 47.4; 48.17; 49.7).
O Messias, o agente mediador da aliana, tambm foi referido por meio de
imagens, smbolos e metforas.81 Conforme foi discutido anteriormente, ele tanto
divino quanto humano. Ele o ser humano ungido divinamente pelo Esprito Santo
(11.2; 61.1). Sua divindade confirmada por seus nomes: Deus Forte, Maravilhoso
Conselheiro, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz (9.6). Ele tambm o divino juiz
(11.3,4) e, como uma flecha polida, ele o matador dos inquos (11.4). Ele aluz
(60.1) e uma luz para os gentios (49.6). Uma aliana para o povo (42.6; 49.6), ele
a testemunha do povo (55.4). Ele o pregador (61.1). Em seu carter plenamente1

S1 Ver a discusso sobre o mediador da aliana na Parte III. especialmente D.

205

Criao e Consumao

humano, ele um sinal, um filho, um menino (7.14; 9.6) que veio como a raiz da
linhagem de Davi (53.2) e, tambm, como um rebento (53.2) e um renovo (11.1,2)
da linhagem de Jess. Ele o rei (32.1), porm tambm o servo (42.1; 52.13;
53.11). Ele aquele que leva os pecados (53.6,8), que carregado para o
matadouro como um cordeiro (58.7). O mediador messinico da aliana, conhecido
tambm como aquele que humano e divino, referido por nomes, imagens, smbolos
e metforas sempre foi, e sempre ser Emanuel (Deus conosco) (7.14).82
As profecias de Isaas apresentaram o incompreensvel Deus Yahweh de
forma tal, por meio do uso de antropomorfismos e antropopatismos, que os
pregadores humanos poderam apresentar a seus ouvintes a fim de receberem
uma ampla gama de diferentes facetas de seu Senhor e Redentor soberano.
Contudo, Isaas articulou sua prpria resposta ao carter incompreensvel do
Mestre do Universo. Quando foi chamado a profetizar que o Deus Yahweh
levantaria kres r ' (Ciro, meu pastor) e a nome-lo e qualific-lo (ungi-lo)
para subjugaras naes e realizar os propsitos do Deus Yahweh para Jerusalm
e o templo (seriam reconstrudos depois do exlio), Isaas fez uma exclamao
pessoal: 'kn otth l (verdadeiramente s Deus misterioso). O verbo
star no particpio hitpael enfatiza com intensidade e, de forma reflexiva,
como o Deus Yahweh e como realiza seus propsitos entre as naes, ao
mesmo tempo em que tem em mente um propsito particular: o ajuntamento de
um remanescente e a reconstruo do templo e de Jerusalm. Profetizando
pelo menos cento e setenta anos antes de ocorrerem esses fatos, Isaas s pode
exclamar admirado e maravilhado. O Deus Yahweh era, de fato - em pessoas,
planos e uso de pastores - alm da compreenso humana.83O profeta havia
expressado as maravilhas do ser de Deus e de suas obras quando profetizou
82 Vrios termos empregados para revelar o incompreensvel Ser Divino, que tambm nosso irmo na
carne, falam simultaneamente de suas duas naturezas, como, por exemplo, na funo de servo ele tanto
divino quanto humano, assim tambm como aquele que leva sobre si os pecados.
83 J. Ridderbos, ao comentar sobre esta passagem, escreveu que quando Isaas ouviu o resultado glorioso
dos caminhos de Deus para Israel, em santo entusiasmo, o profeta exclamou o que est registrado em
Isaas 45.15. Ridderbos acrescentou que Deus se esconde, no no sentido de que fala em segredo (v. 19),
mas no sentido de que ele e suas obras so envoltos por um mistrio impenetrvel para a mente humana".
Isaiah em Bible Students Commentary, traduzido por John Vriend (Grand Rapids: Zondervan, 1985),
412. Deve-se perguntar se J. Alec Motyer est correto quando afirmou que Isaas fez essa exclamao
quando os caminhos do Senhor subitamente tomaram-se claros. The Prophecy o f Isaiah (Downers
Grove: InterVarsity, 1993), 363. John N. Oswalt apresentou em detalhes os pontos de vista crticos sobre
o contexto e quem falou. Ele conclui que as naes estavam falando a uma voz sobre a inefvel
transcendncia de Deus e de sua presena revelada como salvador do mundo, Deus de Israel, Salvador.
The Book o f Isaiah, Chapters 40-66, (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), 217. A idia de que as naes
proferiram esse testemunho sobre Deus bastante problemtica. E verdade que Isaas incluiu uma
referncia s naes, no como interlocutores, mas como povos includos nos propsitos de salvao do
Deus Yahweh. Roger R. Kellar, num texto chamado Karl Barths Treatment of the Old Testament as

206

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

sobre a realidade do Deus Yahweh como Criador (40.12-41.28) e o Governante


que sustenta o cosmos (40.15-17,22-26). Isaas fez uma declarao positiva:
No se pode esquadrinhar o seu entendimento (40.28) e fez uma pergunta
retrica: Quem o instruiu... e lhe ensinou..? (40.14).
O carter incompreensvel do Deus Yahweh para um profeta inspirado pelo
Esprito correlativo transcendncia do Deus Yahweh e do Messias divino.
Seus caminhos e pensamentos so mais elevados do que os dos seres humanos
(55.9). So empregados dois termos: o verbo nisgb (ser inacessivelmente alto)
(12.4; 33.5), e termos derivados dos verbos rm e rm an, os quais enfatizam
que o Deus Yahweh e seu Messias esto muito acima dos reis e potentados humanos
e terrenos (24.4). O trono divino exaltado nas alturas (humanamente falando)
(33.5) e assim, aqueles que amam e honram seu Deus o exaltam, isto , reconhecem
e proclamam que ele a divindade que est nas alturas, elevado e transcendente
(2.11,12; 5.16; 24.15; 25.1).
Quando Isaas foi chamado (Is 6.1-13), recebeu uma viso na qual ele ereeh
(viu, de r h) dni (o Senhor) sentado num trono que era ram (alto) e
n is (exaltado). Serafins, espritos celestes, em cujo ministrio, a glria e a
santidade de Deus so proeminentes, cercavam Yahweh em seu trono.84A
majestade e a santidade de Yahweh so inseparveis de sua transcendncia.
O termo g e n (do radical g h, elevar, exaltar) no aparece, mas
expressa a majestade do Deus Yahweh. Isaas falou do esplendor85ou glria da
majestade do Deus Yahweh (2.10,11,21; 24.14). H uma espcie de aglomerao
de termos intimamente relacionados que juntos expressam a transcendncia,
majestade e esplendor do Deus Yahweh.86
Os serafins proclamam, ao honrar em antfona o Deus Yahweh em seu trono,
que ele qd (6.3).87 Vrios termos so usados para traduzir essa palavra:*56
Expectation, escreveu que Barth disse que o fato de Deus estar oculto no Antigo e no Novo Testamento
significa que Deus no est presente para o povo da forma como esperavam ou gostariam que ele
estivesse. Kellar acrescentou que Barth escreveu essas palavras referindo-se aos servos de Deus - Moiss
e Jeremias, o Servo - que em meio aos seus sofrimentos precisavam mostrar que o Deus que ama Israel
um Deus escondido do mundo e radicalmente contra os julgamentos e valores deste. Ver Andrews
University Seminary Studies, outono, 1997, vol. 35, n. 2, 171,172. Ao que parece, Keller est correto
em seu entendimento de Barth, pois a idia de revelao parece muito menos clara do que as expectativas
e pontos de vista humanos. Para uma perspectiva judaica, ver Josiah Derby, Isaiah and Cyrus. Jewish
Biblical Ouarterly, 24: 173-77, 1996.
MVer Ridderbos, Isaiah, 76.
55 Os termos usados, elevado e exaltado, na verdade, so sinnimos dos termos traduzidos como majes
tade e esplendor.
56 Ver o comentrio do autor sobre estes termos ao escrever sobre as prescries para o tabemculo, o
palcio do rei que foi construdo no deserto. FCTC., 1361.
*7Ver FCTC, para uma discusso rpida sobre a santidade no contexto das prescries de Yahweh para o
tabemculo, o sacerdcio e a adorao. 363-4.

207

Criao e Consumao

ser reverenciado, santo, santificado, consagrado e dedicado. Contudo, essas


tradues no expressam a abrangncia total de significado e aplicao que
transmitida pelo termo qds. Em primeiro lugar, deve-se fazer uma reviso de
como o termo usado em Isaas. Ele aparece aproximadamente 60 vezes e
usado para descrever o prprio Deus Yahweh ou algo intimamente relacionado a
ele. Seu nome, referindo-se pessoa de Deus, santo (29.23; 57.15) como o
seu brao (52.10). Lugares como seus montes so santos (11.9; 27.13; 56.9;
57.13,15). O templo santo (64.11), bem como a cidade (48.2; 52.9) e seu trono
(63.15). O redentor o Santo (41.14; 43.14; 48.17), assim seu povo santo
(o remanescente, os santos; 13.3; 62.12). Esse Santo Redentor o Santo Criador
de tudo (45.11). O termo santo usado com freqiincia como uma referncia
direta ao prprio Deus Yahweh. Assim, o Santo Yahweh o Rei, Criador, Redentor,
o Esprito (63.10,11).
Como pode ser inferido pelas observaes acima, o termo santo
empregado de duas maneiras - em referncia ao prprio Deus e quilo que est
intimamente relacionado ao Deus Yahweh. A fim de chamar a ateno para
essa referncia dupla, Gerhardus Vos escreveu sobre a santidade de majestade
e santidade tica do Deus Yahweh.88A santidade de majestade resume o que
ele e o que significa santidade com referncia pessoa de Deus.89A santidade
de majestade enfatiza que o Deus Yahweh separado de tudo aquilo que
criado. Deus singular; ele distinto. No h nada nem ningum que se compare
a ele. A santidade de Deus correlativa sua transcendncia e sua condio
exaltada. Ela enfatiza seu esplendor, majestade e glria e o Deus Yahweh exige
e insiste ser conhecido, adorado e servido como tal. De fato, sua santidade , na
real idade, a razo para dar os trs primeiros mandamentos: nenhum outro Deus,
s ele Deus; nenhuma forma ou representao de Deus, ele transcendente,
acima da capacidade humana de captar e entender; seu nome idntico sua
santa pessoa, assim no se deve fazer uso profano dele. Os serafins que estavam
servindo o Deus Yahweh, em seu trono, foram chamados para enfatizar a
santidade do Deus Yahweh quando ele se revelou de maneira singular, por meio
de uma viso, para o profeta Isaas.
Isaas contemplou o Deus Yahweh e no foi s sua santidade de majestade
que lhe deixou admirado, foi tambm a santidade tica do Deus Yahweh. Essa

S!i Gerhardus Vos, Biblical Theology, 11" impresso (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 245-50.
s,) Eichrodt escreve que a definio de "santidade encontra-se no em so padro moral elevado, mas na
qualidade pessoal de Deus ao qual se refere". Theology, vol. 1,276. Ao discutir o primeiro mandamento,
Gerhard Von Rad afirmou que "esse mandamento, o cime - zelo de Deus e sua santidade so conceitos
inseparveis". Prosseguiu escrevendo que Deus " a fonte de tudo o que santo" e, portanto, a santidade
no pode, de forma alguma, ser deduzida "dos padres humanos de valores. Old Testament Theology,
traduzido por D. M. C. Stalker, (Edimburgo: Oliver & Boyd, 1962). 203-7.
208

A Mensagem Proftica de Isaias para a Jud Urbana

santidade inclui o conceito de pureza - absoluta separao do que profano,


comum, mal e impuro (ou seja, o que sujo, imundo, asqueroso, sem asseio).
Isaas, o nobre prncipe, o adorador do Deus Yahweh que amava a casa do Senhor,
subitamente tomou conscincia de seu prprio ser, suas qualidades e atividades.
Comparado a Yahweh, seu Senhor, ele era impuro, arruinado e incapaz de continuar
vivendo, uma vez que havia visto o transcendente, majestoso e glorioso Senhor. O
profeta no podia imaginar como ele, um homem de lbios impuros, poderia servir
e falar em nome de seu santo Deus. Sua tica, conforme ele conhecia e havia
aplicado sobre si mesmo, mostrou que ele era total e absolutamente incapaz de
ser um porta-voz. Contudo, Isaas recebeu a garantia de que, por meio do servio
prestado a ele por um anjo, seu pecado havia sido expiado e sua culpa removida
(6.6,7). Assim, Isaas tornou-se um servo eticamente santo, que poderia servir
como profeta de Yahweh. Deve-se enfatizar que a reao de Isaas a essa viso
do santo Deus Yahweh, indica que ele possua conscincia de que a santidade do
Deus Yahweh, que envolvia tambm sua majestade e pureza, tornou-se o princpio
para o castigo pelo pecado.90O Deus Yahweh sustenta sua santidade e sua
majestade. O pecado entra em conflito com elas, degradando-as e desfazendoas. Para entender essa questo plenamente, de importncia vital perceber que o
Deus Yahweh, como aquele que transcendente, tambm imanente. Ele teve
prazer em criar o cosmos e colocar a humanidade, feita sua imagem, numa
posio central do seu universo criado. Nessa atividade criadora, ao manter sua
santidade de majestade, o Deus Yahweh revelou sua santidade tica. Manteve-se
envolvido com sua criao e, principalmente, com os agentes que so portadores
de sua imagem - o homem e a mulher. Eles foram colocados no jardim do den
com uma santidade derivada. O desvio da humanidade removeu essa santidade.
Contudo, ainda assim, o Deus Yahweh continuou a se relacionar com certas pessoas
e coisas, como aquele que transcendente, majestoso e santo.91Assim, de modo
muito apropriado, Isaas referiu-se repetidamente em suas profecias ao Deus
Yahweh como o Santo de Israel, de seu povo e de sua cidade, de seu monte, de
seu templo onde, por um modo especfico e bondoso, ele identificou-se com o
povo redimido que o adorava e o servia.
A proclamao de Isaas sobre a transcendncia, santidade e imanncia do
Deus Yahweh inclui a mensagem da onipresena do Deus Yahweh. Seu Senhor
no estava apenas no templo ou no palcio. Assim como estava presente no meio
de seu povo em Jerusalm, tambm estava no meio das naes, guiando, dirigindo,
usando-as para os seus propsitos. Est presente no Egito, na Assria, no meio de
todas as outras naes e conhece tudo o que planejam e fazem. Uma vez que o
Ver Vos, Biblical Theologv, 248.
Ibid., 248.

209

Criao e Consumao

Santo v e conhece todas as coisas, ele rejeita aquilo que antitico, mesmo que
possa usar tais coisas para realizar seu plano santo.92
Intimamente relacionada onipresena do Deus Yahweh encontra-se a
sua oniscincia: ele sabe todas as coisas. Uma vez que ele est em toda a
parte, ele v e compreende tudo o que pensado, planejado e feito. Esse
conhecimento de Yahweh infinito, no h limites para a sua compreenso de
todas as coisas passadas, presentes e futuras. a sua oniscincia que torna a
profecia de previso uma certeza, bem como sua avaliao de todo o passado.
Por meio de Isaas, Yahweh garantiu a Acaz que, apesar de haver reis planejando
invadir Jud, isto no subsistir, nem to pouco acontecer (7.4-8). E Isaas
falou em nome do Deus Yahweh que, antes de novas coisas surgirem, eu vos
anuncio (42.9).
Quanto ao tempo criado, o Deus Yahweh eterno. Ele existia antes do tempo,
ele est dentro, acima e alm do tempo. Isaas fala da eternidade em termos que,
na maior parte das vezes, so antropomrficos. O Deus Yahweh e seu Filho
messinico so chamados de Pai da Eternidade (9.6). Ao falar-se do Criador, que
fez os confins da terra, que no se cansa nem desfalece, o Deus Yahweh chamado
de eterno (40.28). Isaas proclamou que haver luz sem fim para o seu povo,
porque o seu Deus a fonte perptua (60.19,20). Assim tambm ser sua alegria
contnua (51.11; 61.7) e a salvao eterna (45.17). Estes e outros grandes benefcios
abenoados que no tm fim, podem vir a ser, pois o Rei, o Senhor da aliana que
continuar reinando para sempre, a fonte de todos eles.
O pblico de Isaas, tanto seus ouvintes quanto leitores, recebe a garantia
abenoada de que o Deus Yahweh, que no limitado pelo espao ou tempo, foi
quem os criou, controla e dirige. Esse o seu proceder, pois ele onipotente.93
Vos escreveu que no apareceu nenhum termo hebraico que expressasse o
sentido pleno do conceito de poder ilimitado do Deus Yahweh.94Contudo, o profeta
deu expresso a esse conceito quando falou do Deus Yahweh fazendo a terra
tremer (24.19), abrasando-a (9.19) e afugentando, como se fossem palha no
vento, as naes que rugem (17.13). O Deus Yahweh pesa as naes e as ilhas
como se fossem p fino (40.15). Ele faz existir os exrcitos de estrelas e lhes d
nomes, uma a uma, por causa da abundncia de sua fora e de seu grande
poder (40.26).95

92 Ver captulo 22 - Mensagem s naes.


93 O termo onipotente no aparece nas tradues modernas, sendo usado uma vez na KJV, Apocalipse
1 9 . 6 - 0 Senhor Deus onipotente reina.
94 Vos, Biblical Theology, 238.
55 Ver E. Young sobre a interpretao dos termos hebraicos mrb n im w' a m m a kah. Isaiah,
vol. III, 63.

210

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

Uma discusso sobre a onipotncia do Deus Yahweh no pode deixar de


fora um breve estudo da expresso yhw h 'sba t (Senhor dos Exrcitos).96
Essa expresso j levou a muitas discusses e vrias tradues. Ela no
aparece antes de 1 Samuel 1.3 e usada com pouca freqncia nos livros dos
Reis (ver lRs 18.15; 19.10; 2Rs 9.14; 19.31). O salmista usa a expresso com
mais freqncia (14 vezes). Ams, Isaas, Jeremias, Daniel e Zacarias, ao
refletirem seus contextos histricos especficos, falando daquilo que o Deus
Yahweh pode fazer e far, no que se refere ajulgamento e salvao, empregam
o termo para expressar o poder ilimitado de Deus Yahweh com o qual ele,
como rei do universo, executa seu reinado. No h concordncia entre os
tradutores sobre traduzir a expresso como Soberano ou Todo-Poderoso .
A Septuaginta traduziu a expresso como O Senhor de todos os poderes ou
O Senhor, Governante de tudo.97A incerteza sobre como traduzir a expresso
foi acentuada pelas tentativas de traduzir o nome divino d n i. Se esse
nome fosse traduzido sempre como Senhor, ou seja, Mestre; ento, parte da
confuso seria eliminada.98
Isaas usou a expresso S e n h o r dos Exrcitos aproximadamente 26 vezes.
S raramente ele a empregou para expressar, de maneira distinta e expressiva,
o carter pessoal do Deus Yahweh. O termo Todo-Poderoso, que muitos usam
para traduzir a expresso, fala do Deus Yahweh no que se refere ao seu ser. Ele
forte e tem poder. Contudo, a expresso S e n h o r dos Exrcitos enfatiza a
relao de Yahweh com foras externas; enfatiza sua capacidade forte, poderosa
e inigualvel de reinar sobre todos os assuntos do cosmos, control-los e dirigilos. Yahweh pode reinar desse modo e assim o faz porque, em sua pessoa divina,
ele Todo-Poderoso. Portanto, como Todo-Poderoso, ele o Soberano, que
reina sobre tudo. Da a traduo, basicamente correta, da expresso hebraica
ser o Soberano.
Isaas certamente enfatiza que o Rei Onipotente (Todo-Poderoso) do universo
reina sobre todos os aspectos do universo. Como criador e redentor, ele o Rei
Soberano (Yahweh sbt) (47.4). Ele controla as ondas do mar por causa de seu
nome (51.15). Como rei soberano sobre as naes, ele toma Ciro, o persa, (45.13)
e faz com que as naes levem presentes para ele (18.7). Ele executa julgamento

*A palavra hebraica para exrcitos tem vrias referncias - exrcitos de soldados, de agentes espirituais,
das estrelas, de tudo o que existe dentro do cosmos criado, incluindo o cu.
Ver Vos, ibid., 239.
** Os tradutores da NIV aumentaram, ainda mais. a incerteza da palavra ao traduzirem 'dni como
Soberano, a maior parte das vezes, e Yhwh sba t como Deus Todo-Poderoso. Ver o Prefcio das
edies de 1978 e 1983 , III.

211

Criao e Consumao

sobre inimigos que se exaltam (2.12) e ir vingar-se, no que diz respeito a eles
(1.29). Os seus inimigos e seu povo sero castigados de muitas e variadas maneiras
(10.16,23,26,33; 13.4; 14.22,23,24,26; 17.3; 19.4; 23.9). Israel e Jud tambm se
daro conta de que seu rei soberano (5.1; 9.13; 21.10; 37.16) trar julgamento
sobre eles (5.9; 24.12; 39.5) e, especialmente, contra seus lderes (3.15). O rei
soberano sobre todas as coisas ir demonstrar sua ira e far a terra tremer (9.19;
13.3; 34.2), mas aqueles que responderem seu chamado para ador-lo (8.13)
tero a sua lei como luz (5.24). Ele ir defender e oroteser Jerusalm 131.41. mas
tambm ir tirar dela aquilo que necessita para a vida diria quando eles o re je ita m
(3.1). Ele garante ao seu povo que, como Senhor dos Exrcitos, Soberap.
habita gloriosamente em Sio (24.23) e reina com justia e retidc 7L
proteger e consolar o remanescente (1.9; 10.24; 24.23; 25.6; 28.5) oclfterfle
seu zelo (amor com cimes) pelos seus escolhidos (9.7; 37.3 W\Por\meixle seu
reinado soberano ele ir unir as naes, Egito, Assria e Isra^EcO^^Aini s povo
seu, obra das suas mos e sua herana (19.25).
Isaas proclamou que o Rei Soberano g o v e q ^ e m c o m justia. O
profeta falou dos retos e da retido com freqepcia7)E)>tc nno tambm pode ser
encontrado em vrios contextos em nossoSSskid^anteriores.99Isaas usou os
quatro termos bblicos a d d i q , o atfj^oikom lal mente traduzido como reto e
algumas vezes como justo; d a c k
1ser, fazer, declarar reto; s e d e q ,
substantivo masculino e s d e q h . o substantivo feminino.100
A retido um
ioadlojDeus Yahweh, o Rei Soberano do cosmos. O
intento dos conceitos ae ft^7reto, quando aplicados a Deus, de levar at
natureza e ao @)r^t\)do^anto Deus Yahweh, o Rei. sua natureza ser reto e
revel-lo. A r^ su m n u ia o corao de Deus, pois de dentro de seu corao que
vem sua jonradW^ba lei. A lei, portanto, expressa a natureza e a vontade do Deus
YaK\v<' i^Sje^io e no pode ser ou fazer qualquer coisa que seja contrrio ao seu
ia vontade e sua lei revelada. Assim, dizer que o Deus Yahweh reto e
uretido revelada e demonstrada declarar que o Deus Yahweh nunca
jd esv ia de sua vontade, sua lei revelada e nem a ignora. O Deus Yahweh
n_________________________ prp____ r ............... o.

w Ver. por exemplo. F C T C . vol. 1. 1212. nota 33:136; 219-220 e MROT, 550-551. Ver tambm Vos.
B b lic a l T h e o lo g y , 250.
Quando eu era orientador de Joseph Muutuki, um aluno do Mestrado em Teologia do Covenant
Theological Sentinary. ele me fez tomar mais conscincia do que eu possua do uso que Isaas faz das formas
masculinas e femininas do substantivo. Depois de um estudo cuidadoso e de uma avaliao das idias
apresentadas numa longa lista de referncias bibliogrficas, as concluses alcanadas foram de que, se
houvesse diferenas no sentido, seriam mnimas. Fica especialmente evidente que as formas masculinas
e femininas eram usadas de maneira intercambivel (ver Is 51.1,57, forma feminina e 6, 8, masculina).
212

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

Observe, ento, como Isaas fala do Deus Yahweh, como sendo reto, e revela
sua retido. Na referncia escolha de Ciro, profetizada anos antes desse rei
nascer, Isaas proclama que o Deus Yahweh reto, ele agiu de acordo com seu
corao e sua vontade de usar Ciro como aquele que iria libertar Israel do cativeiro
do exlio (41.26) e, assim, ser o salvador do povo de Deus (45.21). O povo da
aliana no tem nada a temer, pois o Deus Yahweh, seu Salvador/Redentor, ir
sustent-los com sua mo direita que realiza tudo aquilo que est de acordo com
o corao e a vontade do Deus Yahweh (41.10). Alm disso, ele os chama em
retido, ou seja, de acordo com o intento de seu corao (42.6). Isaas proclamou
a verdade poderosamente. Agradava ao Deus Yahweh revelar sua lei como sendo
grande e gloriosa, de modo que o surdo pudesse ouvir e o cego pudesse ver quo
fiel o seu Deus era para com sua prpria natureza e corao. Yahweh revelou-se,
assim, pois essa sua natureza. Ele o fez por amor da sua prpria natureza
(42.21) e, portanto, ele fala o que reto (45.19). Essa retido de Deus e foi
revelada em seu plano de salvao e jamais falhar; porque o reto Deus Yahweh
no falha jamais. Na verdade, a salvao flui direta e constantemente do corao
do Deus Yahweh que nunca faz qualquer coisa contrria sua natureza, sua
vontade e sua lei (36.1; 46.13; 51.6,8; 57.12).
O Filho mediatorial messinico o Deus Yahweh. O Servo cujo corao,
vontade e lei no so, de forma alguma, diferentes do Deus Yahweh, o Justo
(53.11). Todo o seu ser revela e demonstra a vontade do Deus Yahweh. Ele
executa a vontade e as instrues (a lei, Tor) do Deus Yahweh. Ele, que tambm
descendente de Davi, ir, como aquele que est assentado no trono, reinar com
ou em retido (32.1) e executar a vontade e lei do Deus Yahweh (9.7). E como o
Justo, demonstrar seu conhecimento, prontido e habilidade de julgar, de acordo
com a vontade, a lei e a prpria natureza do Deus Yahweh (11.4). Isaas garantiu
ao seu pblico que os descendentes de Davi receberiam apoio em sua obra
julgadora, pois ajustia seria a sua cinta.101 Assim, no apenas ele estaria vestido
e equipado adequadamente como tambm teria fora e estabilidade. O rei
messinico, exaltado, elevado (52.13) e tragicamente humilhado (52.14; 53.2-9),
de acordo com a vontade do corao amoroso do Deus Yahweh (53.16) seria,
como o reto, a causa de muitos, tambm, tornarem-se retos.
Isaas foi claro: bdat yasdq a d d i abdi lrbm (com o seu
conhecimento, o servo justo levar [hiphil imperfeito, segunda pessoa do singular]
No tempo do Antigo Testamento, os homens de vrias ocupaes usavam cintas, algumas vezes
chamados de cintos. Um cinto era feito de linho, couro ou l. Tinha cerca de 15 centmetros de largura;
era usado debaixo da veste e usado para guardar moedas, comida, facas e outros objetos do gnero. Uma
grande vantagem do cinto era que ele sustentava e dava estabilidade ao trabalhador, soldado ou viajante
na parte mais estreita e, com freqncia, mais fraca das costas.

213

Criao e Consumao

muitos a serem justos). A expresso com o seu conhecimento tem sido


amplamente discutida.'02Certamente pode-se afirmar com segurana que o servo
sabia o que estava no corao do Deus Yahweh e estava de pleno acordo e que,
tendo sofrido, ele podia executar a vontade do Pai amoroso: que muitos passassem
ao estado abenoado de serem retos/justos. Ser feito justo significava, portanto,
que por meio daquilo que o Servo Justo havia feito e daquilo que tinha conhecimento,
ele removeu a barreira de pecado entre o corao do Deus Yahweh e o corao
dos pecadores. Assim, estes ltimos poderam e seriam conduzidos para dentro de
um relacionamento vivo e amoroso com o Deus Yahweh. O corao do Deus
Yahweh e o corao dos pecadores purificados seriam conduzidos e continuariam
a viver numa comunho harmoniosa para toda a eternidade.
O Deus Yahweh, o Mediador Messinico e o Esprito Santo possuam esse
desejo do corao e intento em comum: considerar o povo escolhido como sendo
reto - dentro da vontade de Deus, numa comunho de coraes e sempre a
servio de acordo com o modo de vida a ser revelado - essa era a lei, a Tor.
Considere como Isaas falou com freqiincia de um povo reto/justo dessa maneira
(1.27; 13.10; 26.2; 57.1; 58.2; 60.21; 61.3; 62.1). No s o povo chamado de
reto como tambm a cidade onde vivem, que representa o local onde o Deus
Yahweh habita, tambm reta - est dentro da vontade e dos propsitos do
Deus Yahweh (11.16).
Intimamente relacionada com a retido do Deus Yahweh encontra-se a sua
justia.103O termo por si s nem sempre claramente compreendido, pois o verbo
spat traduzido como julgar ou governar. Seus derivados, sepet, sept e
m ipat todos enfatizam o conceito de julgar, julgamento e justia.104Isaas usou o
termo Spat referindo-se ao ato de julgar e funo de juiz (1.23; 3.2; 11.3; 16.5;
32.1; 40.23; 51.5). Essas referncias so suficientes para demonstrar que Isaas

1112 Ver Oswalt, Isaiah 40-66, 403-04. Foram apresentados trs pontos de vista: 1) o servo pode
justificar muitos por causa do conhecimento de servo, isto , daquilo que ele experimentou; 2) ao
conhecer o servo, ou seja, por meio de um relacionamento de f; 3) o radical hebraico y d ' pode ser
interpretado como humilhar, assim, por sua humilhao pode-se ser justificado. Oswalt conclui o servo
como um senso de sua realizao e satisfao . Ridderbos posiciona que a frase por seu conhecimento
indica que ele o conceito de como profeta-professor. Jesaja, 413.
lll: A distino entre retido e justia foi obscurecida por dois fatores: 1) uma falta de compreenso da
diferena e 2) o fato de algumas lnguas, como por exemplo o espanhol, no terem um termo especfico
para cada conceito. Tambm no holands, o termo justia traduzida como gereshligheid (retido).
1114 Para mais problemas sobre a compreenso do uso bblico e de referncias desses termos ver o texto de
Robert Culver sobre esses termos em The Theological Wordbook o f the Old Testament, organizado por
R. L. Harris (Chicago: Moody, 1980) vol. II, 947-49. Ver tambm o texto de Gerald .1. Janzen On the
Moral Nature of Gods Power: Yahweh, and the Sea in Job and Duetero - Isaiah em Catholic Bib/ical
Quarterly, 56, julho, 1994. Janzen referiu-se a m isp a t e zedeq como virtudes de Yahweh, ou seja,
evidncias de moralidade, 474.

214

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

sabia da importncia do papel dos juizes, suas funes e da imagem de Deus


Yahweh como juiz. O profeta falou repetidamente de m isp t;105e f-lo no mesmo
contexto em que aparecia o termo sedeq (ver, por exemplo, 9.7; 11.4; 33.5).
Assim, a distino entre os dois termos deve ser claramente compreendida.
Os termos reto e retido devem ser entendidos basicamente como uma
referncia ao carter e relacionamento. O Deus Yahweh reto; essa uma
virtude ou atributo importante e inegvel do Deus Yahweh. Refere-se a um
relacionamento de concordncia, solidariedade, vida comunal completa. Uma
pessoa reta quando, pela f, est em verdadeira comunho com o Deus Yahweh
e participa dessa retido por um ato declarativo de Deus. Uma pessoa pode ser
reconhecida, declarada, pode estar e demonstrar que est nesse relacionamento
com o reto Deus Yahweh. O termo justia , basicamente, derivado do conceito
de julgar e refere-se atividade de aplicar a vontade, a Tor, a lei de Deus sobre
uma circunstncia, atividade ou pessoa qualquer que esteja sob considerao.
Essa atividade de Deus jamais executada de modo imprevisvel. E sempre
realizada de acordo com sua vontade perfeita. Ajustia feita quando o pecado
levado em considerao; haver um castigo de acordo com a vontade declarada
de Deus, ou haver uma absolvio, uma declarao de inocncia, para o pecador
que se arrepender e confessar os seus pecados. Assim, a justia refere-se
execuo da vontade de Deus, Tor, lei, de acordo com o carter reto do Deus
Yahweh. Alm disso, os governantes demonstram justia quando realizam seus
deveres de acordo com a vontade do Deus Yahweh. Os juizes demonstram justia
quando julgam todos os casos de acordo com a vontade revelada do Deus Yahweh.
Uma nao demonstra justia quando realiza a vontade do reto Deus Yahweh em
todas as circunstncias e situaes nas quais se encontrar.
Considere algumas passagens nas quais Isaas enfatiza ajustia de Deus.
No primeiro captulo, o termo m iSpt aparece trs vezes. O profeta conclama o
povo da aliana que tem suas mos sujas de sangue, que foi chamado a purificarse e que, ento, chamado a aprender o que bom e correto conforme foi revelado
e, por fim, o profeta os chama para que busquem ajustia, ou seja, apliquem o que
bom e correto (1.15-17). O profeta prosseguiu com o que pode ser considerado
um lamento: a cidade fiel havia se tomado uma prostituta, mas uma vez havia sido
105 O significado exato de m isp t em Isaas no fica imediatamente claro. Deve-se consultar o contexto
em quase todos os casos para determinar se a traduo mais correta julgamento ou justia. Uma consulta
de Isaas 9.7 (Hb 9.6) revela uma confuso; a KJV traduziu como julgamento, a traduo New Dutch
(novo holands) de 1962 apresenta recht (direito); a RSV, NEB e N1V trazem o termo justia. A
Septuaginta traduz m isp t como dikaiosione, que no dicionrio de Arndt e Gingrich traduzido como
"probidade Justia, retido. Na obra Englishman s Hebrew & Chalic Concordance o f the Old Testament,
as quarenta e uma vezes em que o termo m isp t usado so traduzidas como julgamento, exceto por
duas ocasies em que traduzido como reto e duas vezes como uma ordem.

215

Criao e Consumao

cheia de justia - demonstrando que a vontade do Deus Yahweh foi aplicada


(1.21). Ento, soa uma nota de esperana. H redeno, mas ela ser executada
com justia, ou seja, de acordo com a vontade do Deus Yahweh (1.27).
Isaas proclamou a mesma mensagem em seu cntico da vinha. A casa de
Israel e os homens de Jud no demonstraram um viver que estivesse de acordo
ou colocasse em prtica a vontade/lei de Deus. Pelo contrrio, o Deus Yahweh
viu sangue sendo derramado (5.7). Um viticultor decepcionado e entristecido que
no visse nenhum fruto de justia, no deixaria de ser justo, ou seja, de agir de
acordo com o seu carter reto. O castigo ser executado e, por assim fazer,
Yahweh sbWt seria exaltado (5.16).
Isaas enfatizou que a justia do Deus Yahweh no contrria ou incoerente
em relao sua compaixo e graa (30.18).106Isaas profetizou que o Deus
Yahweh yhakkeh (piei imperfeito, terceira pessoa de h k h ) est esperando
com anseio por demonstrar essa graa. Esse anseio demonstrado por yriim
(qal imperfeito, terceira pessoa de rm, elevar-se, ser levantado) e lrahem kem
(piei imperfeito de rha m , mostrar compaixo amorosa). Esse anseio por
demonstrar sua graa e compaixo motivado por sua m isp t -justia. O Deus
Yahweh tem um forte desejo de dar plena expresso sua vontade, isto , que
o pecador se arrependa, seja redimido e restaurado. Por ser justo, de acordo com o
seu corao reto e amoroso, ele anseia pela redeno, restaurao e bem eterno
do seu povo escolhido da aliana.
E neste contexto que Isaas proclamou que o Deus Yahweh hps (qal
perfeito, terceira pessoa) agradou-se em, isto , lhe aprouve moer o servo mediatorial
e faz-lo sofrer (Is 53.10). Ajustia de Yahweh exigia que o pecado fosse castigado,
que a maldio da aliana fosse executada. Foi sua justia que o motivou a remover
as enfermidades e dores do povo e sarar suas feridas. Ajustia de Deus precisava
ser mostrada no castigo pela rebeldia e pelo pecado e na redeno, restaurao e
cura do seu povo da aliana. O servo mediatorial sabia que a nica forma de
cumprir as duas exigncias da vontade de Deus, ou seja, pela execuo da justia,
era ser modo e ter sua vida transformada numa oferta pelo pecado.
No estudo anterior sobre a retido e justia do Deus Yahweh, as virtudes do
amor e da compaixo foram discutidas rapidamente. Cabe aqui acrescentar algumas
palavras sobre o amor. O termo hab (amor) aparece apenas quatro vezes com
referncia ao Deus Yahweh. O Deus Yahweh ama ajustia (61.8). Essa verdade,
conforme foi discutido acima, enfatiza que ajustia flui do corao de Deus; amar
abrir o corao e derramar o que se encontra dentro dele. Assim, o corao de
amor do Deus Yahweh se expressa na justia. Isaas tambm se referiu ao amor
,tlfi O comentrio de Calvino sobre Isaas 30.18 afirmou que o profeta acrescenta uma palavra de consolo
depois de profetizar sobre a destruio vindoura. O povo justo no deve se desesperar. Isaiah II, 366.

216

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

do Deus Yahweh por seu povo escolhido da aliana, que foi demonstrado com o
xodo do Egito e a jornada pelo deserto (63.9). Aqui, Isaas confirma o que Moiss
garantiu repetidamente a Israel quando pregou as mensagens que compem o
Livro de Deuteronmio (4.13; 7.13; 15.16; 23.5 [6]). Isaas tambm enfatizou que
a aliana de amor do Deus Yahweh um amor perptuo. O Senhor que criou e
formou seu povo (43.1) fez deles um povo redimido. Isaas lembrou o povo desse
fato e provou-o ao mostrar aquilo que o Deus Yahweh fez s outras naes para
redimi-las (43.2,3). Ele assim o fez pois os amava, aqueles que aos seus olhos
eram preciosos e honrados (43.4a). Esse amor na aliana a base segura para a
garantia de que o Deus Yahweh o seu Deus e est com eles (43.5).
Isaas tambm profetizou sobre hb (Seu amado). O contexto refere-se
claramente ao livramento de Israel da Babilnia. Seu exlio no continuar por
muitos anos. Deus tem um amado que ser o agente de livramento e restaurao.
Quem esse amado? Um comentarista chama a ateno para uma passagem
paralela (Is. 42.1,2). Ele acredita que a referncia ao conquistador misterioso, o
Servo do futuro, um verdadeiro descendente de Abrao.107Essa interpretao
no d o devido crdito ao contexto prximo. Por intermdio de Isaas, o Deus
Yahweh havia proclamado que Ciro, o futuro rei da Prsia, seria seu servo, seu
pastor (44.28) e o ungido (m sh i ch ) que iria subjugar naes e abrir as portas
para o povo da aliana (o remanescente) regressar do exlio (45.1-7). A maioria
dos comentaristas declara de modo convincente que o amado108 Ciro referido
nos captulos 44 e 45.109Esta passagem nos informa que h um amor universal de
Deus pelas pessoas, especialmente por uma determinada pessoa que no chamada
salvao, mas certamente para o servio do Deus Yahweh, o Rei soberano
onipotente do universo e de todas as suas naes.
Isaas fez referncias a uma outra caracterstica (virtude, atributo) do Deus
Yahweh, a saber, sua ira e fria. Esses conceitos devem ser compreendidos em
relao retido, justia, compaixo e amor de Yahweh. O primeiro ponto a ser
1117James B. Smart, History and Theology in SecondIsaiah, (Filadlfia: Westminster Press, 1965), 159.
i' a NIV traduz este termo incorretamente como o aliado escolhido do Senhor .
Ver comentaristas que consideram que a profecia refere-se a Ciro. Oswalt, Isaiah 40-66, o Senhor o
amou uma expresso para a eleio de Ciro e uma expresso intensa do carter de Ciro como
escolhido, 276. Motyer, Isaiah, '*0 titulo uma antecipao interessante do relato que se encontra no
Cilindro de Ciro... 380. Grogan, Isaiah, isto toma explcito... que a obra de Ciro traria a queda da
Babilnia, A obra de Ciro precursora de um livramento muito maior trazido pela pessoa misteriosa
qual se faz referncia em 48.16. Ridderbos, Isaiah, Ciro ir capturar a Babilnia, ele referido
como aquele que o Senhor amou; o favor do Senhor est com ele (uma referncia graa?), 430. Young,
Isaiah "... o objeto do amor de Yahweh Israel ou Ciro?" Sem dvida, a maioria dos intrpretes relaciona
a passagem a Ciro. Young prosseguiu escrevendo que "esse amor no um amor salvador, mas uma
referncia ao fato de Yahweh t-lo como um objeto de afeio para servi-lo na conquista da Babilnia,
vol. III, 256,257.
217

Criao e Consumao

enfatizado que a ira e a fria no so incoerentes ou contrrios em relao s


outras virtudes divinas. O segundo ponto a se enfatizar que a ira e a fria sustentam,
fortalecem e do mais crdito aos outros atributos. A ignorncia, rejeio e violao
da retido e justia testam a realidade e autenticidade dessas caractersticas. O
desprezo para com o amor do Deus Yahweh e sua compaixo tambm um ataque
e desafio sua veracidade e confiabilidade. Uma reao negativa ou de incredulidade
em relao a essas maravilhosas virtudes de Deus atinge de modo rebelde e brutal
o mais profundo do ser de Deus, de onde fluem esses atributos. O corao do
Deus Yahweh santo. No pode e no ir tolerar a ignorncia, rejeio e violao
de homens e mulheres rebeldes e pecadores. O Deus Yahweh motivado pelo
amor a manter puro esse amor infinito. Semelhantemente, sua retido e justia
exigem que Deus mantenha-se firmemente fiel na sustentao e demonstrao
dessas virtudes. Deixar de faz-lo seria, na verdade, o mesmo que enfraquec-las
ou at mesmo anul-las. Como Senhor soberano da aliana, o Deus Yahweh ir
manter-se absolutamente constante e imutvel (Ml 3.6).
Isaas referiu-se repetidamente maldio da aliana que seria executada
sobre aqueles que romperam a aliana. Assim como haviam promessas de bnos
para o povo que se arrependia, cria, adorava e servia, tambm haveria a maldio
executada sobre aqueles que quebrassem e rejeitassem a aliana. Considere como
Isaas expressa esse fato.1101No cntico da vinha (Is 5.1-30) a justia e a retido do
Deus Yahweh so louvadas (5.16). Seguem-se, ento, as proclamaes de ais
(5.18,20,21), pois o povo da aliana havia rejeitado a lei e desprezado a palavra do
Santo (5.24). Essa acusao contra o povo da aliana seguida de a l-kn hrh
i p-yhwh b a m m i (por isso se acende a ira de Yahweh contra o seu povo;
5.25). A ira do Deus Yahweh como um fogo que queima e elimina os objetos que
provocaram sua ira. Depois de profetizar sobre o prometido Rei Davi, que reinaria
com justia e retido (9.7 [6]), Isaas profetizou sobre a ira do Deus Yahweh contra
seu povo, que com orgulho e arrogncia cantam que pode e ir desfazer qualquer
castigo que seja infligido sobre ele (9.9,10). Contudo, o Deus Yahweh que com
aqq (ira) traz inimigos para destruir seu povo, no ir retirar de sobre eles sua
ira (9.12,17,21; 10.4). Isaas prosseguiu usando um termo mais forte para expressar
a reao do Deus Yahweh rebeldia de seu povo. Afirmou que a b ebrt (Ira
furiosa) do Soberano Yahweh iria abrasar a terra prometida. A ira do Deus Yahweh
seria um fogo que se espalharia consumindo tudo dentro dele e ao seu redor.1" E
enquanto profetizava sobre a fria do Deus Yahweh, veio uma palavra de consolo
de que esse sofrimento teria fim para o povo da aliana, mas iria, por sua vez,

110 Ver a discusso na parte 11, especialmente item A.


111 De acordo com Isaas, a Assria seria a varada ira de Deus (10.5). Quando as tropas assrias atacassem,
seriam como uma grande corrente de lava incandescente, queimando tudo que estivesse sua frente.

218

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

destruir a v a ra -A ssria -q u e Yahweh havia usado (10.25). Isaas prosseguiu de


maneira doxolgica louvando o Deus Yahweh por ter retirado sua ira (12.1).
Ao longo de toda a profecia de Isaas, ele falou do consolo e da bno do
Deus Yahweh para seu povo. Contudo, em vrias ocasies, o profeta falou da ira
e da fria de Deus."2Em seu chamado a todas as naes, Isaas declarou que a
ira e a fria de Deus esto sobre todos os seus exrcitos e que ele os destruir
(34.2; ver tambm 63.5, 6). Contudo, ele tambm ir retardar sua ira contra seu
povo por amor ao seu nome (48.9) apesar de j ter feito seu povo beber do clice
de sua ira anteriormente (51.17,20).
Isaas falou de outras virtudes/atributos de Deus. Quando profetizou acerca
do julgamento do Deus Yahweh sobre a Assria, afirmou que de acordo com sua
sabedoria, por ele ter entendimento, o rei da Assria ser castigado (10.13). O
termo usado bhkm ti (radical de h a ka m , o verbo, h k m , o adjetivo).
O dicionrio mostra que o termo pode significar habilidoso, astuto, sagaz,
prudente e que instrudo. O termo nib n t (discernir, perceber) usado
junto com sabedoria (Is 10.13). E o niphal debn (ter discernimento, discrio,
entendimento). Esses dois conceitos enfatizam que o Deus Yahweh est
completamente ciente de quais so as circunstncias e situaes, quem est
envolvido e porque, quando e quem so. Quando esta viso da sabedoria est
presente e ativa, no se comete erros e no se faz o mal. A justia executada
corretamente. Com freqncia, esses termos so usados para pessoas; Isaas
queixa-se de que os infiis que romperam a aliana no tm essas caractersticas
(5.13; 6.9; 27.11; 29.14; 47.10). Contudo, o Deus Yahweh maravilhoso em seu
conceito e magnfico em sabedoria.
Isaas referiu-se a essas virtudes quando profetizou que o povo da aliana
do Deus Yahweh recebera consolo, porque sua tarefa rdua teria sido
completada (tempo do exlio) e seu pecado teria sido pago. O Deus Yahweh
e seria aquele que redime e restaura. Ele poderia e iria redimir e restaurar;
tinha seu modo de fazer as coisas. Assim como quando ele havia criado o
cosmos, o Deus Yahweh no precisava de conselheiro nem de ningum que
compreendesse sua mente (40.1-5; 13.14,26). Assim, de acordo com seu
entendimento, conhecimento e conselho, o Deus Yahweh havia preparado a
redeno e restaurao garantidas que estavam por vir. Certamente seriam
executadas. O Deus Yahweh no iria falhar.
Na passagem na qual o rebento de Jess proclamado, profetizado que as
grandes virtudes do Deus Yahweh sero dele, pois o Esprito de sabedoria,
entendimento, conselho, poder, conhecimento e temor do Senhor estaro sobre*
1:2 Alm das passagens discutidas, Isaas refere-se ira e fria mais dezoito vezes. Ver o texto de Jason
W. Locke, The Wrath o f God in the Book of Isaiali, em Restoration Ouarterly, 35.4, 221-233, 1993.

219

Criao e Consumao

ele. Devemos enfatizar duas realidades: 1) as virtudes do Deus Yahweh so as


mesmas do Esprito e o descendente divino/humano de Davi tambm as teria;
2) essas virtudes so mutuamente dependentes e sustentam umas s outras. Ou
seja, onde e quando h sabedoria, tambm h entendimento, conselho, poder,
conhecimento e temor do Senhor. Essa realidade enfatiza a importncia vital e a
relevncia de cada uma. Se uma das caractersticas est enfraquecida ou ausente,
do mesmo modo, as outras tambm sero afetadas.
Duas outras virtudes ou atributos que Isaas conferiu ao Deus Yahweh
requerem ateno. Elas demonstram especificamente o Deus Yahweh como aquele
que reto, justo, tem ira e fria e, ao tornar visvel seu entendimento, conhecimento
e sabedoria, que no um Deus soberano de corao endurecido. Os termos belo
e glorioso so atribudos a ele. A palavra que transmite a idia de beleza b. A
Babilnia foi descrita como sendo bela (13.19) assim como Tiro (23.9).11314A idia
expressada em Isaas 24.16, traduzida como glria, de beleza (S6z).M4Dos
confins da terra pode-se ouvir o cntico sobre a beleza de Yahweh, o Justo. No
futuro, o Deus Yahweh, o Soberano, ser uma bela coroa para seu povo e diadema
formoso (Is 28.5). A idia fundamental que o Deus Yahweh, que a personificao
da beleza, ir compartilhar essa beleza com seu povo redimido e restaurado. Eles
sabero a razo de, como uma vencedora de um concurso de beleza coroada
para confirmar sua formosura, o povo redimido usar uma coroa de beleza
para confirmar que compartilha das belezas de Yahweh. Esse compartilhamento
da beleza possvel, pois o Renovo de Yahweh (4.2) que a personificao da
beleza, far daquelas que ele lavar e purificar uma obra de beleza (4.4). Assim, o
Deus Yahweh e seu Ungido, o Renovo, so a personificao da beleza e, como
tal, fazem com que os redimidos, purificados e restaurados sejam obras de beleza.
Esse conceito de beleza deve ser entendido como estando intimamente relacionado
com a honra. Ligada de modo muito prximo beleza e honra encontra-se
kabid (glria).
O termo traduzido como glria aparece tanto como verbo quanto como
substantivo no Antigo Testamento e principalmente em Isaas.115 Ao estudar-se
as muitas virtudes do Deus Yahweh e do Mediador Messinico, deve ficar evidente
113 Na N1V o termo traduzido como jia, ou seja, aquilo que belo, o termo tambm j foi traduzido
como "glria, honra, orgulho.
114 Ver Young. Isaiah II, 170 que corretamente traduziu beleza para o reto.
115 kbd (glria) como verbo traduzida como rico, pesado, agravado (a batalha tomou-se renhida
ou agravada [Jz 20.34; ISm. 31.3). Ser honorvel (Is 8.5; 23.8,9; 43.4) ou honrar (ls 43.4; 58.13);
glorificar (ls 24.1; 25.3). Como adjetivo, j foi traduzido como carregado de iniqidade (Is 1.4), como
grande, expressando a idia de grande peso, de um escalo (32.2) ou grandeza (de um exrcito, 36.2).
Como substantivo kbd traduzido glria. Quase sempre a NIV traduziu homens de glria como
"nobres (5.13).

220

A Mensagem Proftica de Isaas para a Jud Urbana

que os termos glria e glorioso inevitavelmente aparecem. O termo kabd


aplicado com mais freqncia ao Deus Yahweh. Por causa das diversas virtudes
atribudas a Deus como majestade, esplendor, maravilha e grandeza difcil definir
o termo de modo especfico, principalmente quando se aplica a Deus. Os vrios
termos usados para traduzi-lo em diferentes circunstncias e contextos do
evidncia da riqueza e maravilha que os autores bblicos procuraram expressar.
Como pode uma pessoa, algum que esteja em comunho com o Deus Yahweh,
dar expresso plena e adequada daquilo que visto e ouvido em uma viso como
ade Isaas? (6.1-3). Deve-se observar ainda que Isaas, que ouviu o Deus Yahweh
ser descrito como santo trs vezes, informado de que ele enche a terra com sua
glria, brilho, beleza, esplendor, maravilha e majestade; Isaas proclamou que aquilo
que ele viu e ouviu ser revelado no devido tempo (Is 35.2; 40.5; 60.1; 66.18).
Trs pontos devem ser enfatizados: 1) ao revelar sua glria, ele no a dar a qualquer
outro (42.8; 48.11), porm, 2) homens e mulheres foram criados para a glria do
Deus Yahweh (43.7), ou seja, ele criou portadores humanos de Sua imagem para
refletir e demonstrar seus maravilhosos atributos e 3) essa glria do Deus Yahweh
ser revelada e mostrada no futuro, quando se erguer nos crentes retos e
santificados da aliana (Is 60.1,2).

G. A Continuidade do Reino
Cabe fazer alguns comentrios introdutrios. Em primeiro lugar, a continuidade
da aliana foi discutida numa parte anterior (ver Parte II, E). Os profetas no separam
esses dois; aquilo que diz respeito s referncias de tempo para a aliana vale
tambm para o Reino. Em segundo lugar, o estudo de Jeremias, Ezequiel e Daniel
ir requerer uma discusso cuidadosa do futuro da aliana e do reino. Em terceiro
lugar, Isaas no foi to especfico no que se refere a certos aspectos tanto da
aliana quanto do reino quanto os profetas que vieram depois dele. Isaas apresenta,
sim, uma viso geral do futuro.116Em quarto lugar, considere a apresentao de
Isaas conforme o esboo. Seguem-se comentrios de esclarecimento.*47
1,6 Uma reviso de parte da literatura existente que apresenta a tentativa de interpretar a escatologia de
Isaas revela diferenas nas abordagens e nas interpretaes das profecias de Isaas sobre o futuro. H
estudos especficos e concentrados como de John Goldingay What Happens to Mr. Babylon in Isaiah
47, Why and Who Says So?, Tyndale Bulletin, 47:215-243, 1996. Yahweh falou e a Babilnia agiu
como algum que no mostrou compaixo alguma. Steven J. McMichael Did Isaiah Foretell Jewish
Blindness and Suffering for not Accepting Jesus of Nazareth as Messiah? A Medieval Perspective,
BblicaI Theological Bulletin 26: 144-51, 1996. McMichael concluiu que a interpretao medieval de
Isaas mostra 'como um certo tipo de exegese pode levar ao anti-judasmo. Mark E. Biddle, The City
of Chos at the New Jerusalem: Isaiah 24 - 27 in Contexf', Perspectives in Religious Studies, 22:5-12,
1995. Empregando um apocalipticismo nascente, Isaas retrata duas cidades que no podem existir lado
a lado; a Babilnia deve desaparecer para que Jerusalm possa existir. Ver tambm Samuel Pagan,
"Apocalyptic Poetry: Isaiah 24-27, Apuntes, 15:14-27. 1995. Escrito num contexto hispnico, neste
texto, Isaas 24-27 torna-se uma passagem bsica de esperana para a igreja hispnica. Isaas 24-27 um

221

Criao e Consumao

Ver quadro
Perodo I
Israel
Jud

Tempo de
Monarquia
teocrtica

II
I______
Jud

III

IV
Retomo
do exlio

Exlio

Jeremias
profecias

Tempo de
Chamado
de Isaias
Tempo de
Miquias
Cf. Trabalho
proftico de
Isaias

Profecias de
Ageu
Zacarias
Malaquias

Profecias
de
Ezequiel e
Daniel

V
Nascimento
e ministrio
de Jesus

Novo
Testamento

Aparecimento
do Mediador da
Aliana
Chamado dos
apstolos Ressurrei0

Juzo /
Ressurreio
/ de todos
Restaurao
do novo cu
Retomo
' e da nova
de
terra
Cristo

Ascenso
Esprito
derramado
O novo Israel
Judeuse
gentios no
mesmo corpo
de Cristo

O Perodo I o tempo no qual Isaias foi chamado a profetizar. Foi o ano em


que faleceu Uzias, rei de Jud.*117Nos primeiros dezoito anos de seu ministrio,
Israel - ao norte de Jud - continuou como uma nao. Isaias advertiu o Rei
Acaz de Jud a no confiar na Assria para ajudar a combater Ar e Israel. A
Assria iria ameaar Jud (Is 7.8) quando Israel fosse levada para o exlio (Is 10.5
em diante). Durante esse Perodo I, Isaias falou sobre acontecimentos que iriam
ocorrer no futuro. Profetizou sobre o julgamento de Jud (Is 3, Perodo III), o
ajuntamento dos exilados (Is 2.1-5, Perodo IV), o nascimento do descendente
messinico de Davi (Is 7.14; 9.6 [5], Perodo V) e seu reinado e restaurao da
terra (Is 9.7 [6]; 11.1 em diante, Perodo VII).
Durante o Perodo II, Isaias continuou a profetizar em Jud depois que Israel
havia sido levada para o exlio em 722 a.C. Foi partcularmente ativo durante o
reinado de Ezequias, 715-688 a.C. Nesse perodo, Isaias profetizou sobre a captura
de Jerusalm pela Babilnia (Is 39.5-7) e os ais, bem como a queda da Babilnia
dos primeiros textos a apresentar a transio de profecia para apocalipse, ao manter contatos histricos
ela desenvolve nveis csmicos. Robert Chrisholm, The Everlasting Covenant and te City o f Chos
Intentional Ambiguity and Irony in Isaiah 24, Criswell Theological Review, 6: 237-53, 1993. Uma vez
que Gnesis 1.2 no fala de aliana, a aliana com No no pode ser quebrada e a aliana no Sinai (Ex 19)
no eterna. A aliana eterna de Isaias inclui todos os povos e Israel.
117 Uzias (2Cr 26) tambm era conhecido como Azarias (2Rs 15.1). Ele reinou durante cinqenta e dois
anos. sofreu de lepra e morreu em 740 a.C.

222

A Mensagem Proftica de Isafas para a lud Urbana

no devido tempo (Is 13.21, Perodo III). Mais tarde, em vida (o profeta faleceu
durante o reinado de Manasss), ele proclamou as mensagens registradas em
Isaas 40-66. Profetizou que o exlio na Babilnia teria fim (Is 40.1 em diante,
Perodo IV) e que seus deveres como servos do Deus Yahweh iriam continuar
(Is 44, Perodo IV). O Servo Individual estaria presente (Is 42.1 em diante) e iria
ministrar (Is 61.1 em diante), sofrer e morrer (Is 52.13 - 53.12) e chamar seu
povo para ser abenoado pelas misericrdias garantidas a Davi (55.1 em diante).
Essas profecias falavam dos Perodos V e VI. Assim como em profecias
proclamadas no incio de seu ministrio, mais para o final deste, ele combinou
referncias ao ministrio de Cristo, na terra e seu reinado, depois de sua volta
(Is 56-66, Perodos VI e VII)."8
Ao profetizar sobre o futuro de Israel/Jud, no que se refere vinda e
ministrio do mediador messinico da aliana e na restaurao final do cosmos
criado, Isaas o fez plenamente consciente de que foi o Deus Yahweh, o Senhor
da aliana e Rei Soberano, quem lhe deu essas profecias e quem iria cumpri-las
de acordo com seu plano e a seu tempo. Essas profecias seriam todas cumpridas
no contexto do reino csmico etemamente contnuo. O que o Deus Yahweh planejou
e proclamou por meio de seus servos profticos certamente se realizaria de acordo
com seu conselho e plano. A mente humana nem sempre iria compreender o
intento pleno e completo e o cronograma (Is 45.15). A mensagem de continuidade
e durabilidade do reino do Deus Yahweh clara. O reino de nosso Senhor ser
eterno, pois seu Rei verdadeiro e totalmente confivel.

V. Concluso
Concluindo este estudo de Isaas, devemos fazer trs breves comentrios.
Em primeiro lugar, Isaas repetiu, expandiu, aplicou e fez alguns acrscimos
correlativos aos temas profticos que Joel havia apresentado. Em segundo lugar,
o Cordo Dourado encontra-se entretecido ao longo da profecia de Isaas. O
tema do reino, aliana e mediador, como uma trade, serve de espinha dorsal para
toda a profecia e, assim, a sua unidade belamente expressa. Em terceiro lugar,
o evangelho apresentado em sua totalidade. No poderia se dar uma concluso
melhor a este estudo de Isaas do que citando um estudioso bblico. Em suas
palavras: ... eu argumentaria que se todos os outros 65 livros fossem destrudos,
deixando apenas o Livro de Isaas, ainda assim teramos toda a verdade bblica
essencial em sua forma elementar.... Considere, por um momento, que Isaas18
118 Vrios comentaristas revelam pontos de vista que diferem da idia apresentada neste esboo e nos
comentrios explicativos por causa de suas preferncias escatolgicas. As passagens que falam sobre o
futuro de Israel e Jud so, com frequncia, explicadas de modo tal que o retomo do exlio pode ser uma
referncia ao ajuntamento do povo judeu e estabelecimento de um reino teocrtico judaico. Esse ponto
de vista ser discutido e avaliado em captulos posteriores.

223

Criaao e Consumao

trata da transcendncia e imanncia divinas, da justia divina implacvel e do


favor recebido sem mrito; da total ausncia de confiabilidade de qualquer coisa
criada e da absoluta confiana no prprio ser; da majestade do Rei Divino e do
sofrimento do terno Salvador; da expiao substitutiva e da destruio da morte;
da salvao somente pela graa e da necessidade de um viver santo por parte dos
salvos; de Deus o Criador do Cosmos e Senhor da Histria. Nenhum outro profeta
chega perto dessa reunio de pensamentos bblicos.119 De fato, esses temas bblicos
teolgicos foram explicados por Isaas medida que ele os teceu num belo conjunto,
um tapete, revelando que os trs fios do Cordo Dourado servem para unir e
mesclar o cerne, o extrato e as camadas de toda a profecia.

119 John Oswalt, Uudgement andl-Iope: TheFull Orbed Gospel, em Trinity Journal, 17:191-202; 1996.

224

24
Habacuque e Sofoni
O Fim Est Prximo
Parte I - Habacuque
I. Comentrios Introdutrios
A. 0 Contexto Histrico-Redentivo
B. Autenticidade da Profecia
C. As Prioridades de Joel so Seguidas?
D. Os Trs Fios do Cordo Dourado esto Presentes?
E. Habacuque Apresenta um Problem a Moral?
II. A Mensagem de H abacuque
A. O Contexto do Reino
B. Aspectos da Aliana
C. A Presena do Mediador
Parte II - Sofonias
I. Comentrios Introdutrios
A. O Profeta Sofonias
B. O Contexto Histrico-Redentivo

C. A Autenticidade da Profecia
D. A Im portncia Cannica e o Papel de Sofonias
II. Os Trs Fios
A. O Reino
B. A Aliana
C. O Mediador
III. Temas dejoel

____________ 24
Habacuque e Sofonias:
O Fim Est Prximo
Parte I
Habacuque
I. Comentrios Introdutrios
A. O Contexto Histrico-Redentivo
A profecia de Habacuque deve ser datada entre 605 e 598 a.C.1 No entanto,
h diferentes opinies que surgem de questes referentes a quem Habacuque se
dirigiu no captulo 1 - quem so os perversos (1.4) e a quem se refere o termo
caldeus? A New International Version est certa ao colocar babilnios? Ou h*io
Roland K. Harrison fez referncia a W. F. Albright como estando correto ao apresentar essa data. Introduction
lhe Old Testament, (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 936. Deve-se ter em mente que a maioria, porm no
todos, dos estudiosos evanglicos conservadores no apoiam o ponto de vista de Harrison. Alguns consideram
que Habacuque profetizou durante o reinado de Josias (Bullock, Laetsch) e outros, durante o reinado de
Manasss (como por exemplo Keil). Ver Richard D. Patterson, Nahum, Habakkuk, Zephaniah em The
Wycliffe Exegetical Commentary series, (Chicago: Moody. 1991), 115, 16.
- Ver Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, (Filadlfia: Fortress Press, 1979)
io

Criao e Consumao

uma referncia aos assrios como sendo a ameaa externa?*3 Esses problemas, se
que podem ser assim chamados, na verdade, no so relevantes para o tempo
de Habacuque. A capital da Assria, Nnive, havia sido destruda em 612 a.C. e os
Egpcios haviam sido derrotados em Carquemis (Jr 46.2) em 605 a.C. Essas vitrias
demonstraram que o Imprio Neo-Babilnio havia se tornado o poder dominante no
Oriente Mdio. Ao profetizar enquanto Jeoaquim era rei de Jud (609-598 a.C.),
Habacuque fez referncia presena da Babilnia que podia ser sentida cada vez
mais.3 Eles haviam atacado Jerusalm com sucesso em 606 a.C. e haviam tomado
objetos do templo e levado membros de famlias reais e nobres. Daniel estava
entre eles (2Rs 23.34-27.7; Dn 1.1-7). Tendo em vista que Habacuque foi
informado de que os babilnios seriam os agentes de julgamento do Deus Yahweh
e uma vez que j tinham estado em Jerusalm, o profeta havia conseguido observar
o carter e os mtodos dos babilnios.

B. Autenticidade da Profecia
Antes de 1948 havia vrios pontos de vista sobre Habacuque como o autor
dos trs captulos. Um estudioso escreveu que, para algum que observa
superficialmente, h pelo menos quatro tipos diferentes de materiais no livro, o
que suficiente para se questionar se vieram todos da mesma pessoa.4J. Ridderbos
apresentou sua opinio de que Habacuque no havia produzido o material oralmente,
de que o texto no apoiava a idia de que parte da profecia fora produzida como
msica levtica para o templo e de que as lendas judaicas no tinham valor algum.
Ele aceitou o texto como sendo autntico.5
A descoberta dos Papiros do Mar Morto em 1948 levou a um estudo
concentrado de Habacuque, uma vez que este estava entre os primeiros textos a
serem fotografados e traduzidos.6Observou-se que o captulo 3 no estava includo.
para uma discusso dessas alternativas. 448,449. Ver tambm J. Alberto Soggin, Introduction to the Old
Testament, (Filadlfia: Westminster Press, 1976) que escreveu que a perversidade mencionada pode ser
tanto aquela de Jud quanto a da Assria, 279. Se a referncia aos assrios, ento Habacuque profetizou
antes de 605 a.C.
3 David W. Baker em Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (Downers Grove: InterVarsity Press, 1988)
estuda o contexto histrico de maneira sucinta, 44. O. Palrner Robertson apresentou um sumrio da
histria de Jud sob o governo dos reis Ezequias, Manasss, Amom, Josias e seus filhos e netos. Essa
reviso ressalta a degradao espiritual em Jud e o fracasso da reforma no tempo do rei Josias. The Books
o f Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (Grand Rapids: Eerdmans, 1990). 1-17.
4 Charles L, Taylor Jr., "The Book o f Habakkuk em The Interpreters Bible, 12 vols., editado por George
Arthur Buttrick (Nova York: Abingdon, 1956), VI, 973, 5-7.
5 J. Ridderbos, De Kliene Profeten Obadaja tot Zefanja (Kampen: Kok, 1949), 147.
6 Ver as duas obras de William H. Brownlee, The Text o f Habakkuk in the Ancient Commentary from
Qumram, vol. xi, em Journal of Biblical Literature Monograph Series (Filadlfia: Society o f Biblical
Literature, 1959). Ver tambm Robert O. Haak, Habakkuk (Leiden: Brill, 1991) num suplemento de
Vetus Testamentum. Haak ofereceu um resumo dos primeiros debates, tradues, esforos e pontos de
vista sobre o contexto histrico.

228

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Esse fato levou a muitas especulaes e discusses sobre esse captulo ser ou
no uma parte autntica da profecia. Uma explicao aceitvel a seguinte: o
contedo do captulo 3 apia fortemente sua autenticidade por causa de sua relao
com os captulos 1 e 2. Alm disso, o captulo 3 foi includo na Septuaginta, que
pode ser considerada um documento contemporneo.7 E interessante observar
que um estudioso, ao apresentar uma reavaliao crtica da forma em termos de
estrutura, gnero e inteno do livro concluiu que ele tem uma unidade estrutural
coerente e que seu gnero baseia-se no pronunciamento proftico de uma orao
de petios. Em resposta aos estudiosos crticos que procuraram indicar que h
uma relao entre a poesia ugartica e Habacuque, um estudioso bblico realizou
um estudo profundo de quatro passagens curtas que foram usadas para demonstrar
essa relao. Ele concluiu que a relao sugerida entre Habacuque 3 e a mitologia
ugartica no parece ser bem fundamentada.9
Tomando por base estudos exegticos literrios e bblicos teolgicos realizados
com grande cuidado, devemos concluir que o texto do Livro de Habacuque
autntico e nos oferece um gnero bblico de profecia singular.10

C. A Prioridades de Joel so Seguidas?


Tendo em vista a singularidade literria do Livro de Habacuque, pode-se
levantar a seguinte questo: a mensagem tambm singular ou repete parte dos
temas prioritrios de Joel? Na concluso deste estudo, ser indicado que Habacuque
de fato expande, at certo ponto, alguns dos temas.

D. Os Trs Fios do Cordo Dourado esto Presentes?


A prxima pergunta a ser feita : os trs fios do Cordo Dourado esto
presentes e, se esto, como podem ser identificados? O termo rei aparece uma
vez (Hc 1.10), mas o termo reino no usado e nem o termo brt (aliana);
o termo m iah (ungido) aparece em 3.13. Ficar bastante evidente que, por
implicao, o reino e a aliana esto, sem dvida, presentes; na verdade, formam
o elemento bsico e unificador de toda a profecia.*I.
Ver Robertson, Nahum, Habakkuk, 38, 39.
s Marvin A. Sweeney, Structure Genre, and Intent o f the Book of [ Iabakuk' em letus Testamentum, xli
I. 1991, 63-83. Ver tambm o texto de Michael E. W. Thompson Prayer, Oracle, and Theophany: The
Book o f Habakkuk em Tyndale Bulletin, 44:1,1993,33-53. Thompson demonstra que h uma progresso
de pensamento nos lamentos, orculos e oraes. Ele apoiou a idia de um autor que lanou mo e fez uso
de materiais profticos (especialmente de lsaas) e de sabedoria.
David Toshio Tsumura, Ugaritic Poetry and Habakkuk 3 em Tyndale Bulletin, 40:1, 1988. As
passagens que ele estudou e que supostamente refletiam a mitologia ugartica, nas quais no havia
nenhuma poesia proftica, de acordo com P. C. Craigie, um renomado estudioso de Ugaritologia, foram
3.8; 3.9; 3 .13b; 3.5,24-28. Contudo, Soggin em Introduction considera a possibilidade de que o captulo
3 pode ter sido tomado emprestado de um poema cananeu. 278.
Ver Taylor, Habakkuk, 978.

229

Criao e Consumao

E Habacuque Apresenta um Problema Moral?


Alguns dizem que a profecia de Habacuque levanta um problema moral.
Apresenta-se a seguinte questo: ''Deus justo em sua forma de governar o
mundo? O termo teodicia refere-se a esta questo. Habacuque j foi chamado
de Profeta da Crise. Uma situao de crise autoriza um profeta a perguntar para
Deus: Por quanto tempo deve-se esperar? e Por qu?. Do ponto de vista
moral, permitido questionar o Deus Yahweh de tal maneira e em tal momento?
Ou trata-se de evidncias de um profeta atuando como guerreiro de orao?11
E fato que no se sabe nada sobre Habacuque como homem. Sua vida pessoal
est completamente oculta por trs de sua mensagem proftica. Nenhum outro
profeta se dirigiu a Deus de forma to aberta e ousada. A questo que confronta
os leitores : As situaes podem tornar-se to crticas a ponto de ser vlido
questionar os caminhos e o tempo determinado de Deus? . Na verdade,
Habacuque vai alm do questionamento e queixa-se para o Deus Yahweh da sua
tolerncia e por ele no lidar com terrvel situao. Isso pode ser explicado como
um privilgio proftico? Ou trata-se de uma demonstrao de relacionamento
ntimo entre o profeta e o Deus Yahweh? Veremos que esta ltima alternativa
corresponde realidade.

II. A Mensagem de Habacuque


A. O Contexto do Reino
Conforme foi afirmado na seo anterior, os termos reino e rei no
aparecem no texto. Contudo, podemos mostrar confiantemente que a idia, com
certeza, est presente. Isso revelado por aspectos do reino csmico. As naes
no so citadas repetidamente. Habacuque ordenado a olhar para as naes e
ver com admirao o que o Deus Yahweh far por meio dos babilnios (1.5,6)
para tratar do povo de Habacuque, Jud. Mais ainda, todas as naes e povos
sero afetados pelos babilnios. Isso ocorre porque todas as naes (3.6), seus
reis, governantes e cidades (1.10), incluindo o teu povo (3.13), so partes
integrantes do reino csmico do Deus Yahweh.
Habacuque no deixa dvidas de que o reino csmico inclui a criao como
um todo. Faz-se referncia toda terra que a Babilnia varrer sob orientao do
Deus Yahweh. Considere, ainda, tomo Habacuque expressa a realidade do reino
e controle do Deus Yahweh sobre toda a criao. Ele trouxe pestes e pestilncia
(3.5). Fez com que montanhas e morros se esmigalhassem e cassem (3.6). Ribeiros,
rios, o mar, o sol e a lua so todos parte do Reino governado pelo Deus Yahweh
(3.5-12). O reino inclusivo est sob o domnio do Deus Yahweh.1
11 Dr. Peter A. Verhoef, Krisiswoorde in Krisistije, (Pretria: N. G. Kerk Uitgewers, s/d).

230

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Habacuque conhece o Deus Yahweh como Rei. O profeta dirige-se a ele


como elhim (1.12), Deus que Yhwh, o Senhor da aliana (1.12). Referese ao Deus Yahweh como aquele que conhecido (3.2), que se revela pessoalmente
ao falar com Habacuque (2.2) e que provou, em tempos passados, que conhece e
determina o que fazer com os esforos dos seres humanos (2.13). Habacuque
proclama que tudo aquilo que o Deus Yahweh faz como rei tambm faz como
Salvador (3.18). Seus julgamentos sobre a terra tm o propsito de salvar e redimir
o seu povo, mesmo que eles precisem sofrer severamente por terem rejeitado e
se rebelado contra seu S e n h o r da aliana.
Nesse contexto, deve-se considerar como Habacuque referiu-se s virtudes
e ao carter do Deus Yahweh, Rei e Salvador.
Uma leitura da profecia de Habacuque no tem como evitar a proclamao
do profeta sobre dois atributos: a santidade e a ira do Deus Yahweh. Estes,
porm, devem ser considerados dentro do contexto de outras dez virtudes que o
profeta proclamou.
Habacuque havia lamentado que no via evidncia alguma da preocupao
do Deus Yahweh com a perversidade que prevalecia entre o povo de Yahweh.
Como membro de uma cidade e nao, ele havia clamado ao Deus Yahweh
dizendo que tinha visto e suportado a injustia, o mal, a luta e o conflito. Parecia
que os ouvidos do Deus Yahweh estavam fechados para seus clamores e oraes
e que no havia qualquer preocupao divina. Ento, quando soube do plano do
Deus Yahweh de usar os babilnios como meio de julgamento, Habacuque ficou
chocado e exclamou: Yahweh, meu Deus, qds (meu Santo). Acrescentou
ainda, teus olhos so puros demais para usar um meio to traioeiro e perverso
de trazer julgamento sobre teu povo, por mais perverso e inquo que sejam, mas
no tanto quanto o agente que escolheste. O teu instrumento de julgamento
executar um castigo excessivo.12 Como podes tu, como aquele que Santo,
tolerar tais coisas?
Assim como Isaas (6.5), Habacuque demonstrou uma reao intensa. Isaas
havia declarado como era indigno de estar perante o Santo e servi-lo. Habacuque,
porm, plenamente ciente da santidade do Deus Yahweh, baseava sua certeza de
que os pecados de seu povo seriam tratados na santidade, pureza e intolerncia
do Deus Yahweh para com o pecado e a perversidade. A prpria realidade da
santidade, divina o havia levado a clamar para o Deus Yahweh por justia, correo
e retido. Com seu conceito de santidade que serviu de base para o clamor por
justia e retido, Habacuque no podia entender por que o Deus Yahweh faria uso
dos babilnios que eram ainda mais violentos e traioeiros. Isso era contrrio
santidade, ou seja, pureza, separao do pecado, manuteno do carter sagrado
12 Ver Baker, Habakknk, 55.
231

Criao e Consumao

divino. Assim, o profeta adquire ousadia para se dirigir ao Deus Yahweh de modo
extremamente incomum. Ele protestou contra seu Senhor. No irs trair, ou pelo
menos diminuir tua santidade ao usar tais meios?
Depois de o Deus Yahweh revelar que ele, o Santo, iria castigar severamente
os babilnios (2.6-19), em sua orao, Habacuque se recorda de que Deus, o
Santo, tinha vindo para tratar dos egpcios de tal modo que o povo da aliana havia
sido libertado da escravido (3.3). O Deus Yahweh, o Santo, havia usado um povo
que adorava dolos e fazia escravos para dar a Israel a proteo e a segurana
necessrias, a fim de que se tornasse numerosa, o suficiente, para ser uma nao.
O Santo, com olhos puros e intolerncia para com a perversidade, havia, no passado,
feito um povo perverso servi-lo, tinha dado a eles a oportunidade de reconhecer o
Senhor ou aumentar sua perversidade. Assim como os egpcios haviam se tornado
ainda mais perversos e violentos, assim tambm fariam os babilnios como servos
executando a justia do Deus Yahweh.
Em sua orao, Habacuque fez referncia ira do Deus Yahweh por trs
vezes (3.2,8,12). Quando no ouviu nem viu uma resposta aos seus clamores iniciais,
o profeta no compreendeu que o Deus Yahweh tinha o poder de ser esconder em
silncio.13 Mais tarde, Habacuque se deu conta de que esse silncio no indicava
que o Deus Yahweh, o Santo, no estava irado ou furioso com toda aquela
perversidade e violncia. A realidade era que o Deus Yahweh, em sua repulsa
ardente contra esses pecados, iria revel-la quando executasse julgamento, quer
fosse sobre os babilnios ou sobre Jud. Habacuque fez uma pergunta retrica:
essa ira seria contra os ribeiros, o mar, os cavalos, os carros (3.8)? No, a ira seria
como havia sido no passado, executada sobre as naes que o Deus Yahweh fez
ruir at o fundamento (3.13). Na verdade, o Deus Yahweh tambm iria demonstrar
sua ira contra seu povo da aliana (3.12). A execuo seria de acordo com o tempo
divinamente determinado e no de acordo com o tempo de um profeta preocupado,
porm, impaciente que j foi chamado de murmurador e argumentador.14
Deve-se enfatizar que a referncia de Habacuque santidade e ira do
Deus Yahweh no diminui nem questiona outras virtudes do Deus Yahweh, o
Rei, em sua administrao do reino csmico. A justia do Deus Yahweh no
negada quando o julgamento adiado; de acordo com o profeta, ela ser
plenamente executada. O Deus Yahweh, aquele que eterno e perptuo, no
est preso ao tempo como as pessoas (1.12), ele no compromete seu carter
eterno quando parece ser tolerante (1.12,13). Ele permanece to firme quanto a
Rocha (3.12), apesar dos questionamentos do profeta. O Deus Yahweh
onisciente, est completamente a par de como so os babilnios e o que fazem
n Ver Maria Eszenyei Szeles, Wrath andMercy, traduzido por G. A. F. Knight (Grand Rapids: Eerdmans.
1987), 13.
14 Ibid., 13.

232

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

(1.7-11) e, portanto, sabe como eles lhe serviro de agentes de julgamento que,
por sua vez, sero julgados com severidade por serem e agirem de acordo com
sua violncia traidora e desumana. Pode haver misericrdia divina para o povo
do Deus Yahweh quando os babilnios servem de executores da justia e
julgamento divinos? O profeta ora por isso e o faz cheio de expectativa, na tua
ira, lembra-te da misericrdia. O termo hebraico usado aqui para misericrdia
no hesed, mas sim rahm (piei, infinitivo de rham , ter compaixo). Um
termo relacionado rehem (ventre). A idia aqui de uma mulher que est
cheia de amor pelo fruto de seu ventre, que est sofrendo; a petio, portanto,
para que o Deus Yahweh, enquanto estiver exercendo tremenda fria, lembrese, com amor e compaixo, do povo a ser castigado. Isso no significa que
Habacuque esteja pedindo ao Deus Yahweh para poupar seus filhos, mas para
que mantenha seu amor e piedade mesmo enquanto est trazendo o castigo
merecido sobre seu povo amado.'5Como o Onipotente, aquele que pode fazer as
montanhas estremecerem e abrir os mares, ele pode e ir ouvir e fazer o que o
profeta pede ao seu Senhor. Habacuque conclui sua orao expressando sua
confiana de que o Deus Yahweh, o governante soberano, responder e, ao fazlo, dar foras ao profeta (3.19).
Habacuque expressou com beleza o resultado geral do tratamento do Deus
Yahweh para com a humanidade pecadora em meio ao cosmos criado. Ele
demonstra seu esplendor, que como o sol irradiando sua luz (3.4). E assim, a
gloriado Senhor conhecida (2.14) ao espalhar-se sobre os cus e ser expressada
na terra (3.3).
No estudo anterior do Deus Yahweh, da personalidade e das virtudes do rei,
fez-se referncia conscincia de Habacuque do reinado de Yahweh sobre seu
cosmos e, principalmente, sobre as naes e seu povo. As evidncias relativas ao
reinado do Deus Yahweh esto implcitas em vrias ocasies nas proclamaes
de Habacuque.
Primeiro, na resposta da primeira queixa de Habacuque (1.2-4), o Deus
Yahweh referiu-se ao seu reinado sobre a Babilnia declarando: Eis que suscito
os caldeus (1.6) e prosseguiu dizendo a Habacuque que sabia como eles eram.
Habacuque se deu conta de que o Deus Yahweh era rei sobre os babilnios, pois
respondeu: lm aspt sanit (para executar juzo puseste, colocaste, nomeaste
aquele povo). Assim, expressada a soberania do Deus Yahweh - ele reina
sobre tudo.*16
; Ver Patterson, Habakkuk, 230. Ver Edvvard Marbury, Obcidiah and Habakkuk, (Ann Arbor: Sovereign
Grace, 1960), 571; 593-94.
'Ver Szeles, Wrath, Yahweh o Senhor da Histria que de maneira soberana dirige o destino de seu povo
e conclui os seus planos inescrutveis . 7. Alm disso, a prerrogativa real de Yahweh intervm e sua
vontade executada, 10.

233

Criao e Consumao

Em segundo lugar, o Deus Yahweh revelou ser rei sobre Habacuque. Ele
ordenou que o profeta escrevesse o que havia sido revelado sobre a inteno do
Deus Yahweh de levar os babilnios a servi-lo ao serem seus agentes de julgamento.
Os ais que foram declarados (2.6,9,12,15,19) deixavam ainda mais claro e definido
que o soberano Yahweh sabia quem ele estava nomeando e qual seria o seu fim.
Habacuque obedeceu e escreveu.
Em terceiro lugar, o Deus Yahweh havia revelado sua soberania no xodo.
Habacuque fez uma reviso daquele grande acontecimento ao refletir sobre quais
seriam os resultados da invaso da Babilnia e proclamou sua certeza de que seu
Senhor soberano mostraria ser seu Salvador (3.18).
Um ponto a ser enfatizado na concluso deste estudo sobre o reino, conforme
revelado na profecia de Habacuque, a realidade do julgamento a ser executado
(1.5,6; 2.4-20). Como rei, o Deus Yahweh o juiz que determina qual a sentena
necessria e, do modo como se realizar sua execuo, certamente se concretizar,
pois ele o Rei sobre o reino csmico no qual seus julgamentos sobre Jud e a
Babilnia so e sero executados.
Ao ter estudado a proclamao de Habacuque de que o reino csmico era o
contexto no qual o Deus Yahweh, o rei, governava e do qual ele juiz, ento,
preciso questionar se Habacuque fez referncia aliana.

B. Aspectos da Aliana
O termo brit no aparece no texto hebraico de Habacuque e o termo
aliana no aparece em nenhum texto em nossa lngua. Essas omisses indicam
que Habacuque no estava ciente da aliana, ou, se estava, no a considerou
relevante para a sua realidade ou conceito.17
Neste ponto de nosso estudo pode ser proveitoso repetir alguns aspectos
bsicos envolvidos no conceito de aliana. Refere-se a um relacionamento
estabelecido entre o Deus Yahweh e o objeto de seu interesse imediato, como
por exemplo, a criao (Gn 8.22-9.16) e especialmente com pessoas escolhidas,
com o, por exem plo, N o (Gn 6.18), A brao (Gn 17.1-7) e Davi. O
relacionamento um compromisso de vida e amor. E o meio usado pelo Deus
Yahweh para administrar o cosmos e o meio e canal para a redeno. Assim,
a execuo da administrao e redeno apresenta: 1) contextos histricos,
2) indicaes de quem est envolvido, 3) promessas, 4) estipulaes, 5) bnos,
6) maldies, 7) garantia de continuidade, 8) juramentos. Esses so os elementos
constituintes. Se feita referncia a um ou mais elementos, ento, deve ficar
17A omisso do termo brit certamente no d motivo para se dizer que a aliana no estivesse presente
numa discusso de relaes. Um exemplo clssico a omisso dos termos em 2 Samuel 7. Quando Davi
referiu-se quilo que Yahweh havia preparado e estabelecido, referiu-se aliana que o Deus Yahweh
havia feito com ele (2Sm 23.5; SI 89.3).

234

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

claro e evidente que o conceito de aliana forma o substrato bsico, ou ainda, a


aliana referida como um todo por um aspecto que mencionado.18
Ao consultar diversos comentrios, no deve ser motivo de surpresa o fato
de o termo aliana aparecer com frequncia.19 Carl E. Amerding referiu-se
histria da aliana no Sinai e ao compromisso de Deus com a aliana.20David W.
Baker referiu-se repetidamente aliana, comentou sobre as aes da aliana,
seus compromissos, violaes, obedincia, obrigaes, promessas, sobre o Deus
da aliana e as promessas de Deus de um relacionamento eterno.21 Joo Calvino
pregou que a Igreja, como um todo, composta de filhos de Abrao e seus retos,
que vivem pela aliana, no fictcia.22 C. F. Keil escreveu que a nao da
aliana recebeu julgamento.23 Edward Marburg referiu-se lei que a aliana24.
O. Palmer Robertson escreveu sobre a nao da aliana e as maldies da
aliana.25 Maria E. Szeles escreveu que na Tor a resposta requerida aliana
era f, honra, alegria e confiana.26
Os comentaristas que se referem aliana ao falar sobre a profecia de
Habacuque, certamente leram e entenderam bem a mensagem. Habacuque era
um agente da aliana (comentaremos mais sobre isso adiante) e compreendeu o
relacionamento de seu Senhor e suas exigncias para o povo da aliana. Contudo,
tambm expressou suas expectativas em relao resposta do Deus Yahweh a
um povo desobediente. Sem dvida, o profeta conhecia o Livro de Deuteronmio,
que havia sido apresentado ao povo alguns anos antes. Aquele livro pedia que
houvesse amor e obedincia e, tambm, lembrava o povo da aliana que o Deus
Yahweh no iria tolerar que rejeitassem a ele ou ao seu amor revelado de vrias
maneiras ao longo da histria da Israel/Jud.
111Em obras literrias, uma sindoque refere-se a uma parte de um todo que representa esse todo, ou ao
todo representando uma parte.
19 Foi interessante observar que os comentrios escritos por autores de tendncia liberal e por aqueles
com tendncias a uma escatologia dispensacionalista, salvo raras excees, no se referem ao conceito
bblico de aliana,
211 Carl E. Amerding, "Habakkuk em The Expositor's Bible Commentary, organizado por Frank E.
Gebelein, vol. 7, (Grand Rapids: Regency, 1985), 521,
21 David W. Baker, Nahum, escreveu "aes... exigidas pela aliana, 41; "violaes da aliana. 44;
"obedincia aliana... obrigaes da aliana, 47; a promessa da aliana de preservar seu povo, 60;
"as promessas da aliana so confiveis, 61; um encontro ntimo com o Deus da aliana, resultando
num viver tico, 65; Ele o Deus da aliana que cumpre suas promessas, 76; as promessas da aliana
de Deus de um relacionamento eterno, 77.
22 John Calvin, Minor Prophets, vol. iv. traduzido por John Dunn (Grand Rapids: Eerdmans, 1950),
41, 80.
23 Keil, Habakkuk, 55.
24 Marburg, Habakkuk, 265; eis aqui um outro de sindoque.
25 Robertson, Habakkuk, 145, 153.
2f' Maria E. Syeles, Wrath, 18.

235

Criao e Consumao

Habacuque dirigiu-se a Deus usando seu nome na aliana - Yhwh (1.2-4).


Sua queixa ao seu Senhor era, basicamente, que o povo da aliana era desobediente.
Violncia, injustia, lutas, conflitos e destruio estavam portoda a parte. Homens
in quos e perversos impediam que se fizesse justia. A aliana do Deus Yahweh foi
rompida de vrias maneiras, pois a lei, o elemento essencial da aliana, foi ignorada
e rejeitada. Como resultado, a lei tpg (qal perfeito, terceira pessoa masculina
de pg, ficar entorpecido, desamparado). A lei da aliana no era mantida; a
instruo do Deus Yahweh para uma vida abenoada no era obedecida. Dois
fatores perturbavam Habacuque profundamente: 1) a desobedincia do povo
aliana e ao Deus Yahweh e 2) a aparente falta de preocupao e ao por parte
do Senhor da aliana em defend-la. Por que no havia evidncia alguma de atividade
divina, a fim de trazer retido e justia aliana?
O Deus Yahweh respondeu ao lamento do seu ousado porta-voz (1.5-11). A
primeira coisa que Habacuque deveria fazer era ler seu jornal. Por ele, ficaria
sabendo o que seu soberano, rei da aliana, estava fazendo. Ele estava erguendo
os babilnios. Eles estavam derrotando os assrios e egpcios. Estavam marchando
para dentro de pases pequenos, saqueando e matando. Do ponto de vista militar
eram bem equipados. No tinham respeito algum por reis e nem cidades
fortalecidas impediam seus avanos. Sim, o Senhor do cosmos sabia o que o seu
povo da aliana estava fazendo e preparando os meios terrenos de executar a
maldio da aliana (Dt 4.25-28; 28.15,25; 30.17,18).
Em resposta a esses fatos, Habacuque passou a argumentar. Dirigiu-se ao
Deus Yahweh, o eterno, santo e firme como rocha, afirmando que ele no estava
sendo fiel ao seu carter. Como podia aquele que era eterno, imutvel e santo
tolerar e, com efeito, profanar a si mesmo ao usar meios vis para trazer uma
vinganajustificada sobre seu povo da aliana (Dt 7.1-6)?
A pacincia do Deus Yahweh foi demonstrada mesmo quando Habacuque o
desafiou a fazer o que estava planejado (2.1). O profeta esperaria como um vigia.27
Estaria pronto para ver e ouvir que o seu Senhor da aliana estava acertando as
contas com a nao de acordo com seu plano, propsitos e administrao pactuai.
Pode-se dizer corretamente que Habacuque desejava saber qual seria a rplica
do Deus Yahweh sua repreenso.28 Como resposta, ele recebe uma hzn
(viso ou revelao).
27 Os comentaristas tm vrias respostas para perguntas como: "Habacuque foi at uma instalao
militar? Ele se instalou na plataforma do muro da cidade? O profeta est usando de linguagem figurativa
para enfatizar que estar observando, cuidadosamente, enquanto aguarda que o Deus Yahweh responda s
suas queixas para que, como profeta, ele saiba o que profetizar para o povo?" Ver, por exemplo, Theo
Laetsch, Commentary on the Minor Prophets, (St. Louis: Concordia, 1956), 328. Robertson referiu-se
a trs profetas anteriores que assumiram uma posio de vigilncia - Moiss (Ex 33.21-23); Balao
(Nm 23.3) e Elias (lR s 19.11) e que esperaram uma revelao, Ncihiim, 166.
2S O termo hebraico tkhti, um termo derivado de y k a h , "decidir, provar . O substantivo adquiriu
uma nuana de reprovao, repreenso e correo.

236

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

A revelao que Habacuque recebeu tem cinco partes. Primeiro, uma vez
que os documentos de aliana do passado eram escritos, Habacuque ordenado
a escrever a rplica do Deus Yahweh e consider-la um documento pactuai para
ele e para o povo da aliana.
Em segundo lugar, o Deus Yahweh disse a Habacuque que fosse paciente.
Poderia estar certo de que no devido tempo do Deus Yahweh, no no tempo
desejado por Habacuque, aquilo que havia sido revelado na palavra certamente se
cumprira. Quando chegasse a hora, no haveria prorrogaes.
Em terceiro lugar, Habacuque foi repreendido, mas recebeu uma mensagem
especfica da aliana. Ele no deveria ser como o agente que o Deus Yahweh
est preparando - orgulhoso e buscando aquilo que no reto e no est de
acordo com as atitudes desejadas por Deus (2.4a). E dito a Habacuque como
viver da maneira testada e aprovada na aliana (2.4b). O saddq (justo/reto) foi
instrudo, ele deve ser um com a vontade de Deus e dentro dela. No dever
haver barreira alguma, quer seja dvida, incerteza, ou o que for - entre o Deus
reto e seu servo da aliana. O lao de amor entre eles no deveria sofrer com as
falhas humanas. O homem da aliana, chamado a servir, demonstra ernnh
(fidelidade). E se esta no est presente, ento a prpria f est em falta. Com
efeito, Habacuque instrudo a exercitar a f em vez de se queixar, discutir e
repreender. Quando no estava certo de que teria um filho, Abrao recebeu a
garantia de que uma criana lhe seria dada. Abrao ouviu a mensagem, creu e
confiou que o Deus Yahweh cumprira sua palavra (Gn 15.2-6). Assim como
Abrao, o homem da aliana, demonstrou sua total dependncia de Deus,
Habacuque deveria fazer o mesmo. Essa era a mensagem que o profeta deveria
proclamar para seu povo e escrever para a posteridade.
Em quarto lugar, Habacuque recebe a garantia de que o Deus Yahweh
est plenamente a par do carter, hbitos e atividades do seu agente (2.5).
Seguem-se cinco declaraes de ai. Estas j foram chamadas de cinco
declaraes de escrnio que expressam a recompensa justa por vir.29 Cada ai
refere-se a uma caracterstica dos babilnios. No so escorreges ocasionais
e fracassos isolados.30 Uma vez que a Babilnia tiver servido os propsitos de
Yahweh, seu julgamento certamente ser executado. A maldio da aliana no
pode ser evitada.
Em quinto lugar, a declarao de encerramento da viso/revelao chamou
a ateno, antes de mais nada, para o contraste entre os dolos dos babilnios e o
Robertson, Nahum, 185. Baker escreveu sobre os orculos de ai que eram para escarnecer da Babilnia,
Xahuin. 62.
Laetsch, Minor Prophels, 334. Baker cita o povo babilnio como saqueador, conspirador, promotor
da violncia, corruptor e idlatra pago". Habakkuk. 62-68.

237

Criao e Consumao

Deus Yahweh em seu santo templo e perante o qual toda a terra levada a calarse (2.20). Outros profetas tambm pediram silncio quando o julgamento divino
estava prestes a ser executado (Sf 1.7; Zc 2.17 [14]). Este o caso que vemos
em Habacuque 2.20. O julgamento ser executado sobre a Babilnia. O Deus
Yahweh, que habita em seu santo templo, traz este julgamento. Que todo o cosmos
se cale. O criador, governante, provedor, o rei soberano do cosmos reina. Sua
vontade reta; seus caminhos so justos. Calai-vos. Acreditai. Confiai. Obedecei.
A expresso Yahweh est em seu santo templo gerou discusses sobre a
referncia especfica ao santo templo. Alguns comentaristas no do uma resposta
direta pergunta: o santo templo deve ser entendido como o templo terrestre
localizado em Jerusalm ou como o lugar no cu onde Deus habita?31
Alguns parecem deixar implcito que a referncia habitao celestial. Os
textos sugeridos para consulta so Salmo 11.4, que declara: O Senhor est no
seu santo templo; no cu tem o Senhor seu trono. Ver tambm Miquias 1.2 que
declara que todos os povos, a terra toda, devem ouvir Yahweh, que est em seu
santo templo (ou habitao). Chamar todos os povos um chamado para ouvir
aquele que est entronizado no cu.32 Alguns com entaristas referem-se
especificamente, ao templo em Jerusalm. Apela-se para passagens como Isaas,
2.3-4 onde est escrito que a lei viria de Sio. Habacuque 2.1 explicado como
uma referncia ao dia em que, de Sio, o Deus Yahweh iria repreender as naes.33
Uma considerao atenciosa do contexto de Habacuque 2.20 deve levar o
leitor a recusar fazer uma distino muito clara entre o terreno e o celeste. Em
primeiro lugar, no contexto, a referncia adorao de dolos na Babilnia;
diferente deles, Jud tinha o soberano Senhor da aliana que havia escolhido o
templo de Jerusalm como sua habitao. Assim, Jud foi chamada a lembrar-se
de que seu Deus Yahweh era seu Senhor da aliana, cujo trono e santurio estavam
no meio do povo. Contudo, o povo de Jud devia ter em mente que o templo em
Jerusalm era uma representao simblica do templo celeste eterno do Deus
Yahweh. Da o chamado ao silncio ter sido dirigido ao povo de Jud, pois seu
Deus da aliana, habitando no meio deles, enviava de l a sua palavra. Porm,
Jud, bem como todas as naes, incluindo especialmente a Babilnia, deveram
ouvir e obedecer o Senhor de toda a terra.
11 Marbury em Habakkuk, considerou a referncia como sendo a ambos, na verdade, como sendo a todos
os lugares dedicados adorao do Deus Yahweh, 537-549. Rex Mason deixa implcito que poderia ser
uma referncia ao lugar celestial, pois toda a terra chamada a calar-se. Zephaniah, Habakkuk, Joel
(Sheffield: Academic Press, 1994), 62. Ver tambm Homer Hailey, Commentary on the Minor Prophets
(Grand Rapids: Baker, 1972), A referncia no ao santurio em Jerusalm, 288.
32 Ver Baker, Nahum, 678; P. Verhoef, Krisiswoorde, 55; Ebenezer Henderson, The Twelve Minor
Prophets, reimpresso, (Grand Rapids: Baker, 1980), 309, 10. J. Ridderbos, Kleine Profeten, 167.
33 Ver Robertson, Nahum, 211.

238

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Devemos concluir, ento, que este chamado ao silncio perante aquele cuja
habitao encontra-se no cu, mas que simbolizada de forma concreta no monte
Sio, um chamado para se lembrarem e honrarem o Deus Yahweh, o Senhor da
aliana de Jud e de todo o cosmos. Ele tornou sua vontade conhecida a todas as
naes; que todas elas ouam-no e obedeam a ele.
O captulo 3 j foi chamado de orao, poema e hino.34 O texto tem
caractersticas dos trs. O primeiro versculo semelhante a uma orao, a
preferncia histrica potica e a concluso um hino de confiana. A passagem
toda, porm, extremamente pactuai! Deus chamado por seu nome da aliana,
Yhwh (Ex 3.14). Sua fama e seus atos so bem conhecidos. A petio :
renova teus feitos passados da aliana (estes so referidos de forma potica nos
versculos 3-15). Esses feitos incluem demonstraes de ira, a maldio da aliana.
Contudo, Yahweh havia repetidamente demonstrado rahim (uma compaixo
maternal e misericordiosa). A orao do profeta, portanto, no para que a maldio
seja executada, mas para que seja abrandada. Assim seria quando Deus Yahweh
permanecesse um Deus compassivo e misericordioso ao executar a maldio.
Ele havia livrado Israel do Egito quando havia executado sua maldio sobre o
Egito e revelado misericrdia para com muitos. Havia mostrado sua fora e poder
na criao, quando conduziu seu povo do Egito atravs do Mar Vermelho e do
deserto, at sua herana prometida. De fato, o Deus Yahweh havia provado ser
fiel aliana e cumpridor de suas promessas. Ele havia livrado seu povo enquanto
naes eram aniquiladas e a natureza obedecia a ele.
O hino de confiana (3.16-19) expressa a resposta de um servo da aliana ao
Deus Yahweh. Ele reconheceu que a calamidade certamente viria por meio dos
babilnios. Expressou sua reao pessoal - seu corao disparou, os lbios tremeram,
os ossos se enfraqueceram e as pernas vacilaram quando ele se deu conta da
realidade da maldio da aliana a ser executada (Dt 28.15-68). O profeta se sujeitou.
A maldio executada, trazendo devastao aos pomares, vinhas, campos,
apriscos e currais no abalou e no abalaria sua confiana em seu soberano Senhor
da aliana. Yahweh seria sempre a sua fora (3.19). Assim, o profeta continuaria
a se alegrar e exultar. Habacuque no cantou sobre felicidade e diverso. Pelo
contrrio, seu cntico era sobre a alegria que est enraizada numa certeza plena
de segurana. Ele permanecera seguro nos laos de amor, graa e misericrdia
da aliana. As bnos materiais seriam removidas; seu Senhor soberano da aliana
seria sempre Emanuel: Deus conosco.

C. A Presena do Mediador
E justificvel perguntar: h uma referncia clara ao Mediador da aliana na
profecia de Habacuque como acontece na proclamao de outros profetas? No
'* Ver nota 9 sobre a possvel influncia ugartica no captulo 3.

239

Criao e Consumao

h referncia alguma ao filho ou filhos reais de Davi. No h referncia alguma


ao rei vindouro, ao sacerdote real;3r>ao libertador. Habacuque no fez referncia
alguma a um Messias pessoal.3536
No entanto, usado o termo m shek (o seu ungido; 3.13). Esse termo
usado amplamente para fazer referncia mediao pessoal messinica. O
contexto apia tal referncia nesta passagem? Vrios pontos de vista aparecem
nos comentrios.
Habacuque estava descrevendo como o Deus Yahweh demonstrava seu
domnio soberano e controle sobre o cosmos e as naes (3.12). O profeta
empregou uma linguagem forte e descritiva para se referir ao modo como o cosmos,
especialmente o meio-ambiente, o deserto do Sinai, respondia presena do Deus
Yahweh e s suas obras na libertao de Israel do cativeiro, levando-os at o
Monte Sinai. Esta interpretao requer o uso do ungido como referncia a Israel.
Diz-se que a objeo a esta concluso que em nenhuma outra parte, o povo da
aliana foi chamado de ungido. Levanta-se ento a pergunta: a partcula et no
texto hebraico usada para indicar o acusativo - o ungido o objeto da salvao
ou deve ser interpretada como com - a salvao vem com o ungido?
Foram oferecidas outras trs interpretaes. Primeiro, diz-se que Ciro o
ungido. Isaas havia se referido a ele dessa maneira (Is 44.28; 45.1). Essa idia
requer que Habacuque profetize sobre o futuro livramento do remanescente do
exlio. A partcula tambm deve ser entendida como com.
Na segunda interpretao, Habacuque tinha em mente a dinastia davdica.
A promessa a Davi de que sua casa permanecera para sempre o contexto mais
amplo para este ponto de vista. Fica entendido que o ungido o objeto do
livramento. Essa idia poderia incluir o povo sobre o qual reinava a casa de Davi.
Em terceiro lugar, a referncia pode ser entendida como a concretizao da
salvao assegurada e trazida com a vinda do rei messinico final.37
Uma considerao das vrias explicaes no desvaloriza a explicao de
que o termo traduzido como ungido refere-se, antes de mais nada e, basicamente,
ao povo da aliana. Abrao e sua semente foram chamados para serem agentes
35 Timothy Lim analisou a Hiptese de Groningen. Essa hiptese baseia-se no Pesher Habacuque dos
Papiros do Mar Morto, nos quais h referncias a sacerdotes perversos baseadas na referncia de Habacuque
ao lder da perversidade que ser esmagado. A concluso de Lim que a hiptese "'ao retratar seis
sacerdotes perversos em ordem seqencial no se baseia no texto, mas numa suposio questionvel.
"The Wicked Priests of the Groningen Hypothesis, Journal ofBiblical Literature, 112-13, 1995, 424.
36 Ver a discusso sucinta do autor sobre a falta de referncias em Habacuque a um Messias pessoal.
Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids: Baker, 1990), 677, 78.
37 Ver Robertson, Nahum, 237-38; Ridderbos, Profeten, 173; Patterson, Habakkuk, 247, 248. Alguns
comentaristas crticos consideram o versculo 3 como uma glosa acrescentada posteriormente para
enfatizar o que o versculo anterior havia dito, a saber, a purificao da terra da perversidade para o
remanescente. Szeles. Wrath. 110.

240

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

da aliana e trazer bnos para as naes (Gn 12.1-3). Isaas enfatizou que
Jac, pai do povo da aliana, era escolhido do Deus Yahweh (44.1-5). Eles
foram abenoados com chuvas, terras frteis e tiveram o Esprito derramado
sobre eles. Deve-se enfatizar que a salvao do povo da aliana incluiu a garantia
de que o reinado de Davi continuaria particularmente por meio do rei prometido
(Gn 49.8-12). Os comentaristas que preferiram entender o termo m sihek
como uma referncia a Ciro no devem ser completamente descartados. Ciro foi
o agente escolhido pelo Deus Yahweh para trazer o remanescente de volta para
Jerusalm. O contexto, porm, chama a ateno para o fato de o Deus Yahweh
levantar um agente com o propsito de executar justia. A Babilnia, como nao,
seria esse agente no tempo de Habacuque. A Babilnia iria executar a maldio
da aliana. Ao faz-lo, o povo da aliana seria libertado de seus caminhos maus.
Mediante o julgamento, executado pela Babilnia, a salvao seria concretizada.
Desse modo, a Babilnia deve ser considerada um agente messinico, antes de
tudo, como o meio de o Deus Yahweh executar a maldio abrandada e livr-los
do mal que havia levado Habacuque a questionar a razo pela qual o Deus Yahweh
permitia que a perversidade existisse no meio do povo da aliana.
Um terceiro agente mediatorial no deve passar despercebido. Trata-se do
prprio profeta. Sua preocupao com o povo por causa de sua perversidade
(1.2-4) e sua maneira singular de interceder por eles (1.12-21) foi uma atividade
mediatorial. Sua proclamao proftica teve uma importncia mediatorial singular,
naquela poca, pouco antes de ocorrer o exlio. Sua submisso ao julgamento que
estava por vir pode ser entendida como uma antecipao da orao de submisso
do Mediador, no se faa a minha vontade, e sim a tua (Lc 22.42).
Na primeira parte deste estudo, foi perguntado se alguma das prioridades de
Joel estava includa em Habacuque.38A resposta sim! Em outra obra foi mostrado
que Habacuque desenvolveu o tema do julgamento vindouro e da salvao certa
preparada pelo Deus Yahweh para o seu povo.39Habacuque elaborou, particularmente,
a questo de quem seria o agente do julgamento, a saber, a Babilnia. Joel no fez
tal referncia especfica. Ao tratar das foras do cosmos includas nas atividades
de revelao e redeno do Deus Yahweh, Habacuque referiu-se sua atividade
divina de forma potica; porm, forte. Habacuque trabalhou a profecia de Joel
sobre os julgamentos porvir; Joel havia se referido s aflies presentes, como, por
exemplo, os gafanhotos. Habacuque deixou claro que o tempo da execuo de um
grande julgamento estava prximo, muito prximo.

?s Ver Parte I, C. deste captulo


H Ver MROT, 678.
241

Criao e Consumao

Parte II
Sofonias
I. Comentrios Introdutrios
A. O Profeta Sofonias
De um modo geral, h um consenso de que Sofonias era de descendncia
real. Ezequias, que citado como um antepassado (Sf 1.1), foi o Ezequias que
reinou de 715-686 a.C. Tendo em vista que Sofonias era um tataraneto, bem
provvel que ainda fosse um rapaz quando profetizou. O nome Sofonias significa
Yahweh protege. O nome indica que, na poca em que ele falou, a proteo era
necessria? Parece que sim.

B. O Contexto Histrico-Redentivo

Comentaristas40 e outros estudantes da profecia de Sofonias concordam


que o principal tema da profecia O Dia da Ira de Yahweh, que logo vir. E
possvel que sua mensagem de Yahweh no tivesse sido prontamente aceita. Outros
profetas que falaram contra os modos de vida populares, porm ofensivos a
Yahweh, foram e seriam ameaados. Jeremias um caso especfico.
O
texto nos diz que Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, filho d
Amom41 que havia reinado durante dois anos e havia seguido os caminhos maus
de seu pai, Manasss. Sofonias pode ter profetizado nos primeiros dezoito anos do
reinado de Josias antes que o Livro de Deuteronmio fosse encontrado no templo
(2Rs 22.1-3). Ao que parece, entretanto, Sofonias profetizou mais tarde, ou seja,
depois que o livro foi encontrado (2Rs 22.8). Moiss havia dito claramente que se
o povo da aliana desobedecesse e se desviasse dos caminhos que Yahweh havia
determinado para o seu povo, a maldio da aliana seria executada pelo Deus
Yahweh por causa de sua ira (Dt 29.20,28).42 O sacerdote Hilquias e a profetisa
J" Para bibliografia, ver Childs, Introduction. Esta inclui um bom nmero de ttulos em outras lnguas
alm do ingls, 457. Ver tambm os comentrios do autor sobre Sofonias e as referncias bibliogrficas
nas notas. Messianic Revelation, 668-670. Nesse estudo de Sofonias, apenas fontes que surgiram depois
de 1988 (quando a obra MROT foi completada) foram consultadas para os comentrios introdutrios.
41 Childs escreveu que apesar das tentativas passadas de desacreditar aquilo que registrado em Sofonias
1.1. h um amplo consenso entre os estudiosos modernos no que se refere aceitao do perodo de
reinado de Josias. No h consenso sobre quando foi que Sofonias escreveu: antes ou depois da tentativa
de reforma. Introduction, 458.
42 Herbert Wolf lembrou seus leitores de que Levtico tem 26 e Deuteronmio 54 versculos que falam da
maldio que seria executada e da ira do Deus Yahweh que seria demonstrada como conseqncia da
desobedincia. Ver 'The Transcendant Nature of the Covenant Curse Reversals in Israefs Apostacy
and Restorarion, organizado por Avraham Gileadi, (Grand Rapids: Baker, 1988), 319.

242

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Hulda advertiram o rei e o povo de Jerusalm e Jud de que o Deus Yahweh traria
um grande desastre sobre este lugar e sobre seus moradores (2Rs 22.16). Depois
que Deuteronmio foi encontrado no templo, Josias, que estava com 26 anos de
idade, renovou a aliana e removeu a idolatria e os sacerdotes perversos de seu
pas, bem como de Samaria (2Rs 23.1-25). Foi uma reforma que chegou tarde
demais. A ira do Deus Yahweh persistiu por causa dos pecados de Manasss, o
av de Josias (23.26,27). A concluso correta a ser tirada, portanto, de que
Sofonias poderiater profetizado e, de fato, profetizou depois que o livro havia sido
encontrado. Deuteronmio deu ao profeta autoridade bblica para sua mensagem
de que precisava haver a purificao da terra e o reavivamento do culto de
adorao a Deus.

C A Autenticidade da Profecia
O profeta Sofonias o autor da profecia? Mais especificamente, possvel
concluir que ele, de fato, escreveu as profecias conforme foram registradas na
Bblia hebraica? Em resposta primeira pergunta, R. K. Harrison escreveu que
as anlises literrias que negam vrias pores da profecia como sendo de Sofonias
so baseadas totalmente em consideraes subjetivas.43 Quanto segunda
questo, no h muito consenso. O problema que h um silncio admirvel
(na literatura proftica) sobre a questo da composio.44 Uma vez que escrever
era comum no tempo de Sofonias, sendo ele de linhagem real, sem dvida, sabia
escrever e, de fato, ele prprio escreveu as palavras do texto. No h evidncia
alguma de um escriba ou de um editor posterior.
Estudos recentes da profecia de Sofonias realizados por acadmicos que
nem sempre demostraram constncia em suas atitudes conservadores para com
o texto de Sofonias, apresentam consideraes acerca do texto sob vrios pontos
de vista. Alguns so diretos em suas declaraes, outros deixam implcito que
redatores ps-exlicos contriburam com a forma final do livro de Sofonias; alguns
enfatizam que o contexto do reinado de Josias oferece os elementos inicias. Assim,
esses estudiosos crticos defendem que o Livro de Sofonias passou por um processo
formativo ao longo de um perodo de pelo menos um sculo.45 No foram
estabelecidas evidncias para essa posio.
4:1 R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1969), 9 12. Ver tambm
Gleason Archer, A Survey o f Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1964). "O critrio para
determinar uma data posterior depende da validade de suposies que no foram provadas..., 350.
44 Edward J. Young, MyServants the Prophets, (Grand Rapids: Eerdmans, 1952), 159. Young referiu-se
a algumas ocasies que registram uma ordem para que os profetas escrevessem.
45 Ver as frases de Childs, como, por exemplo, "nos perodos iniciais e finais do desenvolvimento do
livro. Introduction, 400. A obra de Ehud Bn Zvi. A Historical Criticai Study o f the Book ofZephaniah
(Nova York: Walter de Gruyter, 1991), baseia-se na premissa de que Sofonias recebeu seu formato final
em tempos ps-exlicos. Zvi duvida que Sofonias fosse uma pessoa de carne e osso. Ao fazer uma reviso

243

Criao e Consumao

Alguns estudiosos enfatizaram a reforma do templo durante a poca de Josias.


A renovao litrgica tratada de modo especfico; afirma-se que Sofonias contribui
com essa parte da renovao. Assim, a obra de Sofonias deve ser considerada
uma produo litrgica. Um estudioso deu ao seu texto o ttulo Zephaniah: A
Prophetic Drama [Sofonias: Um Drama Proftico].46
interessante observar que os mtodos de interpretao preferidos e
enfatizados durante as dcadas anteriores recebem pouca ou nenhuma ateno
nas obras mais recentes sobre Sofonias.47
Estudiosos conservadores observaram que os ltimos anos tm testemunhado
um crescente interesse no fenmeno da intertextualidade.48 Esse termo usado
para se referir prtica de profetas mais recentes fazerem uso daquilo que profetas
anteriores haviam proclamado. King escreveu que o Livro de Sofonias merece ...
uma investigao intertextual.49Materiais de Ams, Osias, Isaas e Miquias esto
claramente presentes, os paralelos so numerosos e um tanto impressionantes.50
Surge a pergunta: uma vez que Sofonias est preocupado com questes
relativas ao Dia do S e n h o r , um tempo de julgamento para o povo pecaminoso, a
purificao dos redimidos e, tendo em vista, seu uso de ameaas e exortaes,
sua obra deve ser considerada apocalptica? Outras passagens profticas que
enfatizam a interveno divina seguida de uma era dourada de paz e prosperidade
associadas ao julgamento so consideradas apocalpticas, como, por exemplo, Isaas
2.1-22; Ezequiel 38-48; Zacarias 14.1-21. Uma vez que Sofonias tambm
profetizou sobre alguns temas presentes nos escritos desses profetas, a obra de
Sofonias tambm no vem a ser, portanto, apocalptica? Richard Patterson
considerou a questo e concluiu que Sofonias era pr-apocalptico.51

de Zvi, Katherine Dell declarou que sua obra uma reao hostil ao desejo intenso de se descobrir as
verdadeiras palavras do profeta. I elus Testamentum, vol. 45, 1966, 556-57.
46 Ver Paul R. Howe, Zephaniah: A Prophetic Drama (Worcester: Almond Press, 1988). A reviso de
Howe da crtica ao gnero serviu de base para sua avaliao do texto de Sofonias. Confira como ele
dramatizou a profecia. 112-126. Ver tambm Adele Berlin, Zephaniah, vol. 25A em Anchor Bible
(Nova York: Doubledav, 1994), que comentou sobre o ponto de vista de Howe, 12. Ver ainda Mason,
Zephaniah, que ao citar Eaton, escreveu que a prtica litrgica do tempo de Sofonias pode ter influenciado
a organizao das idias, a linguagem e a composio, 30.
47 Considere, por exemplo, o enfoque sobre a exegese retrica nas dcadas de 70 e 80, enquanto em obras
recentes no h praticamente referncia alguma a esse mtodo.
44 Greg King, The Message of Zephaniah: An Urgent Echo em Andrews University Seminary Studies,
vol. 32, n. 2, 1996. 211. Ver tambm Szeles, Wrath. Sua (de Sofonias) pregao enraizada nas obras de
seus antecessores do sculo 8o, 63.
44 lbid., 6.211.
lbid., 213; Em pargrafos subseqentes sero feitas referncias a esse fenmeno.
M Richard Patterson, A Literary Look at Nahum, Habakkuk and Zephaniah, em Grace Theological
Journal, vol. 11, n. 1, 12-28.

244

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Estudos recentes da profecia de Sofonias oferecem algumas percepes


proveitosas. Deve-se enfatizar, no entanto, que uma reviso de autores recentes
que procuraram encontrar acontecimentos histricos especficos e temas literrios
apresentou pouqussimas evidncias para negar que Sofonias profetizou e escreveu
sua profecia durante o tempo em que Josias tentou realizar reformas de acordo
com o Livro de Deuteronmio. A estrutura da profecia sustenta essa posio.
Sofonias enfatizou o julgamento que certamente viria, o dia de ira de Yahweh
estava muito prximo de Jud (1.1-2.3). No se desviaria das naes vizinhas,
Filstia, Moabe, Amom, Etipia e Assria (2.4-15). Contudo, no futuro haveria
consolo e alvio para o povo da aliana, depois do regresso do exlio (3.1-15).

D. A Importncia Cannica e o Papel de Sofonias


Ao levantar a questo sobre a presena e o papel do Cordo Dourado nas
profecias estudadas em captulos anteriores, no se fez referncia alguma aos
aspectos cannicos. Faz-lo no estudo de Sofonias oferece a oportunidade de nos
referirmos ao que B. S. Childs escreveu sobre o assunto. Ele apresenta a idia de
que uma parte, talvez a maior parte do texto, teve origem antes do exlio, no tempo
de Josias. Contudo, o livro, conforme o vemos nos dias de hoje, foi formatado por
editores ps-exlicos que formularam a obra em torno do tema O Dia de Yahweh.
Assim, o tema unificador do Dia de Yahweh e os lderes da igreja do Antigo
Testamento conferiram obra sua autoridade e seu lugar no cnon.52
Devemos objetar seriamente proposio de Childs. O profeta Sofonias,
inspirado pelo Esprito do Deus Yahweh, profetizou e deu s igrejas do Antigo e
Novo Testamentos uma mensagem autorizada e confivel do Deus Yahweh. Tinha,
portanto, autoridade cannica, ou seja, como parte da revelao do Deus Yahweh
a Jud, pertencia ao cnon e possua autoridade divina. Deve-se acrescentar, no
entanto, que Childs est correto ao se referir a um tema unificador. O problema,
porm, que o tema selecionado por ele no satisfatrio. De fato, Sofonias
enfatizou o Dia de Yahweh, especialmente nos dois primeiros captulos. Contudo,
em concordncia com profetas anteriores, ele desenvolveu alguns dos temas
apresentados por eles. Esses temas eram aspectos de um ou de todos os trs fios
do Cordo Dourado: o reino, a aliana e o mediador.

II. Os Trs Fios


A. O Reino
O termo reino no aparece no texto. Entretanto, no se pode negar que o
conceito e a realidade do reino do Deus Yahweh esto presentes.
2 Ver Childs, Introduction, 459-461.

245

Criao e Consumao

O Deus Yahweh o rei de todo o cosmos. O reino csmico inclui a terra


(1.2; 3.6,8), animais, aves do ar e peixes do mar (1.3), casas e vinhas (1.13), prata
e ouro (1.18), ovelhas, apriscos e pastores (2.6), pastos (2.7), rebanhos e bandos
(2.14) , aves e animais selvagens (2.14,15). O cosmos inclui todas as naes
(2.4-15), seus mercadores (1.11), suas riquezas (1.13), suas cidades (1 . 16) e suas
terras (2.9). Os dolos que o povo fez e adora so parte do cosmos (1.4,5; 2.11). O
domnio do Deus Yahweh sobre seu reino csmico soberano e supremo. Jud
tambm est includa entre as naes (1.4) como o remanescente de Israel
(3.13.14) . Jerusalm e Sio tambm esto sob seu reinado (3.14,16). O domnio
csmico do Deus Yahweh e seu governo soberano sobre todos os aspectos desse
reino , sem dvida alguma, o cenrio e contexto para a profecia de Sofonias.
O termo rei aparece uma vez na proclamao de Sofonias. Ele profetizou
sobre o rei de Israel dizendo, m elek yirl yhw bgirbk (Rei de Israel
Yahweh [que] est no meio de ti). O Deus Yahweh o Rei, no apenas de Israel,
Jud e das naes, mas tambm do cosmos em sua totalidade. Os atributos do rei
que foram enfatizados por Sofonias no so novos ou exclusivos sua mensagem.
Outros profetas, inclusive Moiss, haviam enfatizado esses atributos. Contudo,
Sofonias enfatiza fortemente a ira e a fria do Deus Yahweh e estes devem ser
considerados correlativos sua soberania. A ira do Deus Yahweh ser plenamente
executada como ele ordenou que seus profetas proclamassem. Como soberano, o
Deus Yahweh tem controle absoluto sobre cada aspecto e detalhe do cosmos.
Tem o poder, a habilidade, o conhecimento e a autoridade de expressar plenamente
e executar sua ira e fria. Em estudos anteriores sobre textos profticos, os termos
ira e fria foram discutidos em detalhe. Sofonias, porm, contribui para uma
compreenso mais completa e profunda desses conceitos. O termo aph (ira)
aparece seis vezes, com termos que o qualificam como furor da ira (2.2; 3.8).
Estes termos indicam a intensidade da ira de Yahweh. A expresso o fogo do
meu zelo (3.8) indica o motivo fundamental dessa ira. o zelo de Yahweh. O
Deus Yahweh retamente zeloso, seu amor foi ignorado e rejeitado. Seu povo
demonstrou amor por outros deuses. Assim, o fogo do zelo consumidor e expressase na sua ira. O termo ebrh (1.15,18) expressa a idia de transbordar. A ira ou
fria de Yahweh so como uma enchente que transborda e, com isso, causa
destruio. E como se fosse um rio de lava incandescente queimando,
chamuscando, destruindo e arruinando tudo o que encontra pela frente. Outra
expresso usada por Sofonias lispk lhem z a em (fazer cair a minha
indignao, maldio; 3.8).53 O termo indignao permite que se compreenda
que o Deus Yahweh tem desprezo, asco e averso causados por sua desaprovao
daquilo que mau, infame ou injusto. Os dolos infames que seu povo escolheu no
lugar de seu amor, graa e misericrdia mexeram com a dignidade do Deus Yahweh3
33AN1V traduziu o termo como ira. A kjv, rsv e neb traduziram mais corretamente como indignao.

246

Habacuque e Sofonia$: o Fim est Prximo

e seu valor pleno e absoluto. A ira e a fria expressam a resposta do Deus


Yahweh enquanto a indignao refere-se, mais diretamente, ao que o Deus Yahweh
experimenta quando rejeitado ou desprezado, quando o Deus Yahweh faz cair
a sua indignao, ela vem de seu corao, do mais profundo de seu ser.
Fizemos referncia ao interesse recente na intertextualidade. Sofonias foi
separado como um exemplo clssico. Isaas profetizou sobre a ira do Deus Yahweh
(usando, por vezes, os adjetivos feroz e inflamado) e sobre sua fria 29 vezes
em 66 captulos. A ira e a fria aparecem trs vezes em Ams, duas vezes em
Osias e uma em Miquias. Contudo, os trs termos ira, fria e indignao
aparecem nove vezes nos trs captulos comparativamente curtos de Sofonias.
Quando Sofonias profetizou, havia chegado a hora de colocar forte nfase na
realidade inevitvel da ira, indignao e fria do Deus Yahweh. As demonstraes
destas pelo Soberano e Todo-Poderoso Deus Yahweh seriam temveis, pavorosas
e devastadoras.
O Deus Yahweh era e o Senhor do tempo. Seu carter eterno no o impede
de entrar no processo histrico. Ele, sem dvida, leva em considerao o tempo.
Assim, Sofonias foi especfico, o dia (usado 19 vezes) e o devido tempo (usado 2
vezes) estavam prximos. O rei eterno e soberano do cosmos, e mais
especificamente do povo da aliana, no iria postergar a demonstrao de sua
indignao, ira e fria. Ele sabia que o momento estava extremamente prximo.
Sua pacincia no poderia ser testada por muito mais tempo.
Sofonias tambm apresentou nao outros atributos do Deus Yahweh.
Eles eram to reais e prontamente demonstrados quanto sua ira, fria e indignao.
Como elas, tambm, podiam ser soberanamente revelados e concedidos.
O Deus Yahweh foi proclamado como um Deus que chama, uma divindade
pessoal, cujo corao est aberto e que anseia por uma resposta obediente e
amorosa de seu povo (2.3). Oua seu apelo urgente: Buscai ao S e n h o r , vs todos
os mansos daterra, que cumpris o seu juzo; buscai ajustia, buscai a mansido...
O apelo vem do Senhor que yipqdm (ir visit-los). O Deus Yahweh dar
ateno a eles com cuidado e verdadeiro interesse pessoal. Yahweh deseja ser
reconhecido como um Deus sempre presente. Contudo, seu interesse pessoal no
muda a realidade de que ele um Deus terrvel ao destruir os dolos (2.11). Ao
concluir sua mensagem proftica, Sofonias lembrou o povo, mesmo que este fosse
apenas um remanescente, que o Deus Yahweh era Emanuel, Deus conosco
(3.15a). De fato, o Deus Yahweh um Senhor amoroso que estende seu amor
com prazer e alegria (3.17).

B.

A lia n a

A palavra aliana, quer no hebraico ou nas tradues, no aparece nenhuma


vez na profecia de Sofonias. Contudo, autores, tanto de escolas crticas quanto

247

Criao e Consumao

conservadoras, fazem referncia aliana em seus escritos sobre Sofonias. E


fazem-no com razo.54
O Deus Yahweh, o rei soberano, o suserano da aliana. Ele falou com
autoridade: Consumirei todas as coisas sobre a face da terra (Sf 1.2,3);
estenderei a minha mo contra Jud ... Jerusalm (1.4); hei de castigar os
oficiais e os filhos do rei (1.8). Estas e outras declaraes parecidas revelam
claramente que Sofonias desejava que seus ouvintes pensassem no Deus Yahweh
como o criador, sustentador, juiz do cosmos, das naes, Jud e Jerusalm.
O cosmos era o domnio sobre o qual o Deus Yahweh administrava
pactualmente seu governo soberano; ele mantinha a sua aliana da criao. Ao
administrar pactualmente seu reino sobre Jud, sua dinastia real davdica e a terra
que tinha Jerusalm como sua capital, o Deus Yahweh exercia seu reinado sempre
com o objetivo de administrar pactualmente a redeno, restaurao a renovao.
No contexto delineado acima, Sofonias enfatizou particularmente as
estipulaes e maldies, bem como as promessas e bnos. Ele o fez ao
desenvolver o tema de ym yhw haggdl (o Dia de Yahweh, o grande dia;
1.7,14); e ym Sebrh h a yy m h a h (um dia de indignao e angstia,
aquele dia; 1.15).
A maldio da aliana, da qual Moiss havia falado ao povo antes de atravessar
o rio Jordo e entrar na herana prometida, vinha no contexto de estipulaes,
pedindo devoo amorosa e obedincia ao seu fiel Senhor da aliana. A nfase
de Sofonias sobre a maldio da aliana era, sem dvida, apropriada, pois o Livro de
Deuteronmio havia sido descoberto e estava sendo lido e aplicado. O profeta
estava plenamente ciente de como as estipulaes da aliana eram ignoradas,
desobedecidas e rejeitadas.
Um autor resumiu as violaes flagrantes da aliana ao referir-se ao fato de
Sofonias ter chamado a ateno para trs categorias especficas.55 1) A injustia
social era generalizada (1.9; 3.1-3) e causada, especialmente, pelos lderes do
povo. (O mandato social e os mandato cultural eram desobedecidos abertamente).
2) Prevalecia a idolatria, uma violao do mandato espiritual da aliana da criao.
Esse mandamento de ser fielmente obediente a Yahweh havia sido apresentado
repetidamente para o povo redimido e libertado na aliana. 3) Essas violaes dos
54 Ao resumir a mensagem de Sofonias, David Baker referiu-se s promessas da aliana, s obrigaes da
aliana, volta para a aliana e ao compromisso com a aliana, Nahum, 84-86. Em seu texto The Day
o f the Lord in Zephaniah em Bibliotheca Sacra, vol. 152, janeiro-maro, 1995, Greg King incluiu o
subttulo The Day of Covenant Implementation" [O Dia da Execuo da Aliana], 26. Ele enfatizou
que os profetas deixam implcita uma forte ligao entre o Dia do Senhor e a Aliana, 27. Robertson.
Nahum, escreveu sobre a relao na aliana, 251; fidelidade pactuai, 253; julgamento pactuai, 257.
Szeles, Wrath referiu-se ao povo da aliana. 101. 104 e ao amor-paixo zeloso de Yahweh para proteger
a aliana. 105.
55 Greg King, The Measse of Zephaniah, 214.

248

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

mandatos e estipulaes da aliana vinham de coraes cheios de orgulho e


arrogncia (2.8; 3.11).
O clice da ira do Deus Yahweh estava cheio (Is 51.17). Em breve ele seria
esvaziado; o grande dia da ira estava prximo. Sofonias conhecia a atitude do povo;
o profeta falou dos complacentes (1.12), quer fossem sacerdotes (1.4), membros da
realeza (1.8) ou mercadores (1.11) que pensavam que o S e n h o r no faz bem nem
mal (1.12). Sofonias advertiu enfaticamente que o dia de Yahweh seria um dia de
ira, amargura, angstia, alvoroo e destruio, de escurido, negritude, nuvens e
densas trevas (1.14,15). Esse dia viria com o soar das trombetas e um grito de
guerra; cidades fortificadas e torres militares seriam destrudas. O sangue do povo
seria derramado nas ruas (1.16,17). A prata e o ouro no poderam salvar ningum
(1.18). Sem dvida, Sofonias conhecia a reputao dos exrcitos da Babilnia; do
exrcito que seria o instrumento do Deus Yahweh para executar sua ira.
Esse grande dia da ira de Yahweh se concentraria sobre Jud e Jerusalm,
sobre o povo da aliana do Deus Yahweh. Sofonias chamou Jud de nao sem
pudor, antes que o dia viesse, de fato, sobre eles (2.1). Ento, sua terra (1.3) e o
mundo todo seriam sujeitados execuo da ira.
Deve-se compreender que o julgamento de ira executado sobre o povo da
aliana tinha implicaes csmicas. O povo possua um grande mandamento pactuai
de cultivar a terra (Gn 1.26), sendo que este foi repetido para No (Gn 9). Mais
tarde, Abrao foi ordenado a ser uma bno para todas as naes. Assim, dentro
de todo o ponto de vista bblico, o povo da aliana do Deus Yahweh tem um papel
central no universo, entre as naes, entre si como uma comunidade da aliana
composta de agentes que crem e esto sob a direo e o domnio soberanos do
Deus Yahweh.56
Deve-se observar, tambm, que Sofonias dirigiu-se a outras naes que ele
chamou a considerar que o dia da ira de Yahweh no teria efeito apenas sobre
Jud. A Filstia a oeste (2.4-7), Moabe e Amom a leste (2.8-11), a Etipia ao sul
(2.12) e a Assria ao norte e nordeste experimentariam o julgamento do irado
Deus Yahweh (2.13). Cidades fdistias seriam destrudas e deixadas desertas;
Moabe e Amom seriam como Sodoma, um lugar de ervas daninhas e poos de sal
56 Walter Eichrodt tratou esse assunto de por que ou como o pecado do povo da aliana levou ao
julgamento de naes e de todo o cosmos sob o comando de lderes carismticos. Sua idia de que as
responsabilidades corporativas de certos lderes e certos povos, ou seja, Israel e Jud, pode ser entendida
de modo constantemente evolutivo - o pecado pessoal envolvia comunidades, o pecado de comunidades
envolvia naes, o pecado de naes envolvia o mundo. Ver Theology o f the Old Testamenl, traduzido
por J. A. Baker, (Filadlfia: Westminster Press, 1961), 374-381). A explicao de Eichrodt para aquilo
que ele considerava um realidade, o envolvimento do julgamento do cosmos com o julgamento da
aliana, invalidada por sua recusa em reconhecer que as Escrituras declaram, explicitamente, que o Deus
Yahweh revelou a fonte e conseqncias do pecado humano de acordo com a advertncia feita pelo Deus
Yahweh a Ado e Eva e sua posteridade, os resultados abrangentes do pecado.

249

Criaao e Consumao

e Nnive, a capital da Assria, servira de abrigo para rebanhos, bandos de animais


e corujas fazendo seus ninhos nas colunas e vigas expostas.
Outros assuntos levantados pela profecia de Sofonias, bem como de outros
profetas, chamam a ateno. Quando ser executado o Dia da ira de Yahweh?
Tendo em vista as naes mencionadas - Jud, Filstia, Moabe, Amom, Etipia e
Sria - o tempo estava prximo. Isso tambm pode ser afirmado pelo fato de a
Babilnia, o agente que executou a ira do Deus Yahweh, ter, de fato, atacado e
conquistado essas naes logo depois de Sofonias ter profetizado. Houve um
cumprimento dessa profecia. Contudo, pode-se perguntar: Sofonias no apresentou
um perodo futuro, bem mais extenso, para a realizao da maldio da aliana?
Ele no profetiza sobre o ajuntamento de naes e reinos, na verdade, do mundo
todo (3.8)? Deve ser claramente compreendido que o dia do julgamento que
Sofonias proclamou havia sido precedido de outros tempos como aquele. Antes
disso, j haviam sido executados julgamentos: sobre o Egito, quando os israelitas
partiram; sobre Israel, ao norte de Jud. A execuo da ira sobre Jud era uma
ocorrncia dentre uma srie de tempos de julgamento como aquele. Desde ento,
houve muitos outros. Todos so precursores de um grande dia de julgamento final,
que vir quando o Senhor Jesus voltar em glria. Assim, a proclamao de Sofonias,
referente ao tempo determinado para Jud (2.2), tambm uma mensagem clara
para todos os povos de todos os tempos.
A aliana do Deus Yahweh com Abrao e seus descendentes inclua
promessas e bnos, sendo que estas foram repetidas de vrias maneiras. Devese observar a quem se dirigiram especificamente.
Ao ser referida a nao que no tem pudor (2.1), os humildes e obedientes
so separados (2.3). Esses eram os que faziam o que o Deus Yahweh havia
ordenado. Foram incentivados a baqqs (niphal imperativo de bqa, buscar).
O termo seguido de uma forma usada para expressar a busca por Yahweh com
um desejo profundo. Foram instados a buscar sedeq (retido), ou seja, procurar
estar em comunho com Yahweh, seu Deus da aliana. Deveriam buscar uma
comunho ntima de acordo com aquilo que o Deus Yahweh lhes havia apresentado.
Ao faz-lo, essas pessoas tinham a possibilidade de serem protegidas57 quando o
desastre destrusse a nao, a cidade e o povo. Sofonias no garantiu s pessoas
humildes e obedientes, que buscavam a Yahweh, que seriam poupadas de qualquer
envolvimento com o que estava por vir. Pelo contrrio, disse que no meio daquilo
que certamente viria, eles podiam tisstr (niphal de s a o r , esconder, ocultar)
escapar do julgamento. Com estas palavras Sofonias apresentou algo sobre o que
falaria claramente mais adiante, s^erit (o remanescente, um termo derivado do
57 O termo hebraico lay, normalmente traduzido como talvez", aparece em vrios contextos para
expressar esperana, dvida o medo.

250

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

verbo sa'or). O substantivo enfatiza que vo restar alguns. Nem todos se foram;
um restante ou representao do que existia ainda est presente.
Sofonias desenvolveu a idia de que o povo da aliana no seria completamente
eliminado ao repetir que haveria uma devastao total de Jud, especialmente de
Jerusalm. Ele profetizou ais contra ela, uma cidade de opressores, rebeldes,
profanadores, desobedientes, daqueles que rejeitaram a correo e no confiaram
no Deus Yahweh nem o adoraram (3.1,2). Apesar dos oficiais gananciosos, dos
profetas arrogantes e traioeiros, dos sacerdotes profanando e violando a lei, o
Deus Yahweh continua a ser Emanuel. Ele o Senhor imutvel, reto e justo (3.3-5).
O povo da aliana no aceitava a correo, mas no se detinha em agir de modo
corrupto, mesmo depois de sofrerem os estgios iniciais de julgamento (3.6-7).
Chegou a hora de Yahweh fazer cair sobre eles a sua ira (3.8).
Depois dessa repetio sobre a execuo da ira de Yahweh, Sofonias
prosseguiu referindo-se a quatro feitos a serem realizados por Yahweh. O profeta
no enfatizou que estes ocorreram numa ordem seqencial. Eles iro ocorrer,
qualquer que seja a ordem.
Haver a purificao de lbios para que o Deus Yahweh possa ser chamado,
adorado e servido. Esses purificados so os dispersos que foram perdoados e
santificados (3.9-11).
Haver um remanescente58 de Israel, o povo da aliana dentro de Jerusalm.
Sero pessoas abenoadas, mansas, humildes, verdadeiras, dignas de confiana e
que tero suas necessidades supridas e podero repousar sem medo (3.12,13).
Haver cnticos e alegria que viro da filha (do povo) de Sio.59 Eles sero
fortes (seus braos no sero frouxos), pois o Deus Yahweh, seu rei, est em seu
meio. Conhecero o amor e a alegria do Deus Yahweh por eles, pois ele quem
os salva, quem os aquieta, tirando de sobre eles o seu castigo ao lanar fora seu
inimigo (3.14-18).
Haver um resgate e um ajuntamento. Os opressores sero tratados de modo
que at as ovelhas sero livres. Estes que foram reunidos tero louvor e honras ao
regressarem para a casa, ou seja, voltarem do exlio (3.19-20).
s A idia de um remanescente foi expressada cinco vezes por Isaias; aqui em Sofonias aparece trs vezes,
como em Ams e em Miquias aparece cinco vezes. E Jeremias que se referiu vrias vezes ao remanescente
de modo mais particular. No estudo de Jeremias, o conceito ser estudado em mais detalhes. suficiente
dizer que Sofonias estava falando de um grupo histrico de sobreviventes que eram aqueles que possuam
uma confiana autntica em Deus. Ver o texto de Greg A. King, The Remnan of Zephaniah em
Biblioheca Sacra, vol. 151, setembro-outubro.. 414-27.
** Larry Lee Walker no foi claro quando, em seu comentrio, disse que a filha de Sio (3.14) refere-se ao
remanescente reunido de Israel, era messinica; esta passagem vai alm da promessa de um regresso
e promete uma gloriosa restaurao. Zephaniah em The Expositors Bible Commentary, vol. 7, organizado
por F. E. Gabelein (Grand Rapids: Zondervan, 1985). 561-64. Recorde que no estudo de Miquias concluiuse que a filha de Sio refere-se gerao seguinte nascida dos remanescentes. Ver cap. 22, nota 56.

251

Criao e Consumao

Concluindo esta discusso da aliana conforme fica implcita na profecia


de Sofonias, uma pergunta sobre a ocorrncia do Dia da Demonstrao da Ira de
Yahweh e a preservao do remanescente, bem como seu ajuntamento
subseqente, precisa ser respondida. Houve, de fato, uma dia de demonstrao
da ira do Deus Yahweh quando, no decorrer da histria de Jud, como um povo,
eles foram atacados, derrotados, destrudos como nao e levados para o exlio. A
maldio da aliana foi executada no tempo histrico. Esse dia mostrou ser um
momento de seleo e o remanescente continuou a ser o povo da aliana.
Deve-se dizer mais. Sofonias tambm falou de naes. A salvao era para
mais grupos de pessoas alm do povo disperso de Israel e Jud.60 Assim como
todas as naes sero reunidas e todos os reinos ajuntados quando o Deus Yahweh
fizer cair a sua ira (3.8), assim tambm ele purificar os lbios dos povos para que
possam juntar-se ao povo reunido (que havia sido disperso), a fim de invocarem o
nome do Deus Yahweh (3.9).61 Assim, Sofonias proclamou aquilo que, de fato,
ocorreu historicamente quando houve o regresso do exlio. Dentro dessa viso
encontra-se o chamado a todas as naes na era do Novo Testamento e deve-se
repetir que isto que Sofonias profetizou sobre o grande dia da ira do Deus Yahweh,
a separao e purificao do remanescente, parte integrante da preparao do
Deus Yahweh para a execuo do julgamento final. Assim tambm, seu
ajuntamento do remanescente um estgio inicial do processo do Deus Yahweh
de ajuntar e purificar pessoas de todas as tribos, lnguas, raas e naes.
O reino do Deus Yahweh dura para sempre. Sua aliana tambm. A maldio
da aliana ser executada e as bnos da aliana sero espalhadas ao longo do
tempo desde quando Sofonias profetizou at quando o Senhor Jesus, o Cristo,
voltar em glria, quando toda a carne ressuscitar, quando o julgamento final for
executado e o reino csmico for plenamente restaurado e renovado.

C. O Mediador62
Como o caso com os outros dois fios do Cordo Dourado - o reino e a
aliana - o mesmo acontece com o terceiro fio, o mediador, o Messias. No h
nenhuma referncia explcita ao libertador real. Ernst Hengstenberg, contudo,
no hesitou em escrever o seguinte: A pessoa do Messias, mesmo no
aparecendo aqui (isto , em Sofonias), encontra-se no pano de fundo e forma um
centro invisvel.63
60 Ver, por exemplo, Greg King, Day o f the Lord, 29. Ver Sofonias 3.8a - todos os povos da terra.
61 Ver a discusso do autor sobre Sofonias 3.9 em Messianic Revelation, 672-76.
1,2Para uma discusso mais completa sobre a profecia de Sofonias em relao ao Mediador, ver o estudo
do autor de Sofonias em Messianic Revelation, 662-76.
Ernst Hengstenberg, Christology o f the Old Testament, traduzido por Theodore Meyer, 2 vols.,
(Edimburgo: T & T Clark, 1868), 2:358.

252

Habacuque e Sofonias: o Fim est Prximo

Numa obra anterior, foi dito que h duas concepes da idia de m a sia h (a
mais restrita e a mais ampla). A primeira refere-se especifcamente pessoal,
real e bem-aventurana ligada a esse rei ordenado e enviado por Deus. A
segunda inclui promessas de salvao e outros aspectos da obra realizada por
uma pessoa divina.64 Este segundo conceito predominante na profecia de
Sofonias. O profeta enfatizou que o Deus Yahweh, o governante do reino csmico,
Senhor soberano de todos os povos e naes. O testemunho ao longo de toda a
Escritura de que o Filho realiza a vontade do Deus Trino quanto administrao
do cosmos e a administrao pactuai da redeno/restaurao. Quando Sofonias
profetizou sobre o julgamento que estava por vir sobre Jud e as naes vizinhas,
referiu-se ao Deus Yahweh como juiz. Assim tambm, quando profetizou sobre
um remanescente que seria salvo e abenoado, referiu-se ao Deus Yahweh.
Sofonias no fez distino entre Pai, Filho e Esprito Santo; os trs em Um Deus.
Contudo, o mediador da aliana ao longo de toda a Escritura o Filho. Assim,
quando estipulaes, promessas, maldies e bnos da aliana so tratadas, o
agente messinico que mantm as estipulaes e cumpre as promessas, maldies
e concede as bnos que foram proclamadas por Sofonias. Conforme foi afirmado
anteriormente, o Deus Yahweh exerce domnio por meio do Messias (ver Is 9.2-7
[texto hebraico 9.1-6]; 11.1-11/Mq. 5.2 [texto hebraico 5.1 ]).65

III. Temas dejoel


Sofonias no profetizou sobre qualquer virtude ou temas que no tivessem
sido apresentados por profetas anteriores. No tratou direta e explicitamente
de todos os temas profticos da lista de prioridades de Joel. Conforme afirmado
anteriormente, Sofonias enfatizou com coragem, firmeza e intensidade o tema
do julgamento a ser executado quando chegasse o dia de a ira do Deus Yahweh
cair sobre o povo. Ao faz-lo, ele advertiu implicitamente os povos sobre
desastres vindouros, conclamou obedincia ao chamado do Senhor. O profeta
fez referncia ao zelo divino que motivava o Deus Yahweh e falou sobre o
ajuntamento do remanescente. A lista de prioridades de Sofonias foi seletiva e
baseada fundamentalmente no sitz im Leben de seu tempo especfico no
processo histrico.
No se pode deixar passar despercebido que Sofonias-um agente da aliana
e, nesse sentido, um tipo de Messias - referiu-se aos trs ofcios mediatoriais da
aliana ordenados pelo Deus Yahweh. Quando profetizou a respeito de Jerusalm,
o local terreno do reino, referiu-se a ela como uma cidade de opressores, rebeldes
e profanos (3.1). Referiu-se aos oficiais como lees e lobos. Falou, ento, dos
w Ver Messianic Revelation, 20.
'5 Ibid., 676.

253

Criao e Consumao

agentes especficos da aliana: os profetas eram arrogantes e traioeiros; os


sacerdotes eram profanos e violavam a lei (3.4). Sofonias no se referiu ao rei;
Josias estava reinando e buscando uma reforma. Tomando como referncia o relato
dos esforos de Josias para realizar uma reforma, que inclui a remoo e morte de
muitos sacerdotes, sabe-se que alguns cooperaram com o rei, como o sumo sacerdote;
pode-se concluir que a condenao de Sofonias dos agentes da aliana, especialmente
dos sacerdotes, teve um efeito salutar (ver 2Rs 23.1-24).

254

Jeremias: Tarde Demais!


Porm, uma Renovao
Prometida
I. Comentrios Introdutrios
A. Jeremias, o Homem e o Livro
B. Profecias Concentradas na Aliana
II. 0 Contexto Histrico
A. A ltim a Parte do Ministrio de Isaas
B. A Transio
C. O Cham ado de Jeremias
III.

A Aliana
A. A Aliana da Criao
B. A Aliana Redentora/Restauradora
C. A A liana com Abrao
D. A Aliana do Sinai
E. A Aliana com Davi
F. A Aliana Renovada

25

IV. O Reino
A. Observaes Iniciais
B. As Referncias de Jeremias ao Reino Csmico
C. As Referncias de Jeremias s Naes Csmicas
D. As Referncias de Jeremias Monarquia Teocrtica
E. O Remanescente
F. Sumrio
V. O Mediador
A. As Trs Funes Mediatoriais
B. A Funo Mediatorial Proftica
C. O Sacerdote Mediatorial
D. O Rei Mediatorial
VI. Sumrio
A. A Profecia de Jeremias
B. As Prioridades de Joel

25
Jeremias: Tarde Demais!
Porm, uma Renovao
Prometida
I. Com entrios Introdutrios
A. Jeremias, o Homem e o Livro
Jeremias, o homem, era de linhagem sacerdotal. Era descendente de Abiatar,
o sacerdote que se ops uno de Salomo, como rei para suceder Davi. Abiatar
foi, ento, banido de Jerusalm para uma regio dentro do territrio de Benjamim
(lR s 1). Diz-se, contudo, que Jeremias era de Anatote, uma vila perto da
extremidade norte de Jerusalm. Assim, ele possua uma posio singular e a
oportunidade de observar a situao e as condies dentro da cidade. Sua
descendncia e local de residncia podem ter sido um fator que influenciou a
oposio que Jeremias sofreu como profeta falando em Jerusalm.
J se escreveu muito sobre Jeremias, o homem, sua poca e seu livro.1
Numa outra obra,2 foram estudados o contexto histrico, o contexto hebraico e
: Na dcada dc 90, foram escritos mais materiais, alm do que j estava disponvel at o final dos anos 80,
mas pouca ou nenhuma informao nova foi apresentada.
: Em 1998, o autor passou alguns meses estudando o material existente sobre o Livro de Jeremias. Suas

Criao e Consumao

Jeremias como um tipo messinico. Deve-se continuar a dar ateno a problemas


referentes ao texto. Ele foi preservado de modo apropriado?Porque a Septuaginta
inclui uma verso abreviada enquanto os Papiros do Mar Morto refletem uma
verso muito mais prxima do Texto Masortico?*3 A autoria do livro no requer
muito mais ateno acadmica, uma vez que o texto categrico na referncia do
profeta como autor e de Baruque como seu amanuense (Jr 36.1-8,32).
Jeremias estava a par daquilo que Moiss, o profeta, havia dito e escrito.
Esse fato reconhecido por muitos estudiosos. Uma questo digna de discusso
se Jeremias familiarizou-se com o que Moiss havia dito e escrito em
Deuteronmio depois que o Livro da Lei foi encontrado. No difcil afirmar qual
a resposta correta.
O fato histrico que Jeremias nasceu durante o reinado de Manasss e que
tinha cerca de 17 anos quando Josias comeou a reinar em 640 a.C. Josias reinou
durante trinta e um anos. No 18o ano de seu reinado (quando Jeremias estava com
aproximadamente 35 anos de idade), Josias decidiu fazer reparos e reformas no
templo. Havia sido feita uma coleta de dinheiro para viabilizar essas obras. Quando
Safa, secretrio de Josias, foi at ao sumo sacerdote Hilquias com ordens de
liberar o dinheiro para pagar pelos materiais necessrios e os salrios dos
trabalhadores, Hilquias informou Safa que havia encontrado o Livro da Lei
(Deuteronmio) (2Rs 22.1-10). A leitura desse livro pelo rei serviu de motivao,
ainda maior, para as obras no templo. Mais importante ainda, essa leitura levou a
uma renovao da aliana (2Rs 23.1-3).
A questo sobre Josias e Jeremias terem ou no tomado conhecimento da
aliana conforme havia sido escrita por Moiss deve ser respondida da seguinte
maneira. Como membro de uma ordem sacerdotal, Jeremias, sem dvida, estava
familiarizado com a histria do templo, com seu tipo sacrifical de adorao e com
o sacerdcio. No h dvidas de que Josias tambm conhecia esses elementos,
uma vez que estava determinado a consertar e reformar o templo e restaurar a
adorao correta conforme as instrues de xodo e Levtico. Assim, certo
concluir que Josias e Jeremias tinham conhecimento da aliana no Sinai. Contudo,
nem o profeta e nem o rei estavam devidamente familiarizados com a renovao
e a confirmao da aliana por Moiss, quando Israel acampou na plancie de
Moabe. Tomaram conhecimento, ento, do Livro da Lei, que explicava as
estipulaes, advertncias e maldies pela desobedincia. Tinham, assim, diante
idias e concluses apareceram em seu livro Messianic Revelation in the Old Testament (Grand Rapids:
Baker, 1990), 678-689. Reimprcsso em brochura (Eugene: Wiph and Stock, 1997).
3 Estes problemas literrios no recebero muita ateno neste captulo, a inteno enfatizar a
contribuio bblica e teolgica para o estudo do Cordo Dourado. Caso deseje-se consultar uma discusso
crtica, ver John Skinner, Prophecy and Religion, reimpresso, (Cambridge: Cambridge Universty Press.
1955), cap. vi, 89-107.

258

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

deles, todo o conjunto de escritos mosaicos. Deve-se acrescentar que, em suas


proclamaes e escritos profticos, Jeremias refletiu um conhecimento ntimo de
tudo aquilo que Moiss havia escrito.
Jeremias tambm demonstrou um conhecimento que ia bem alm do
superficial sobre o que os profetas anteriores haviam proclamado. Ele no os
repetiu literalmente, mas expandiu e aplicou sua prpria maneira e com suas
prprias palavras as questes que eles haviam levantado.4Assim, o fenmeno da
intertextualidade est presente em Jeremias. Alm disso, conforme ser
demonstrado na concluso deste captulo, Jeremias expandiu alguns dos temas
principais que Joel havia includo em sua lista de prioridades. O profeta desenvolveu
e fortaleceu os trs fios do Cordo Dourado. Conforme foi demonstrado em uma
obra anterior, Jeremias profetizou sobre o Mediador Messinico.5 O meio
acadmico dedicou-se muito pouco profecia de Jeremias no que diz respeito a
esse fio temtico. Em discusses subseqentes, ficar claro, ainda, que Jeremias
tambm proclamou a realidade do reino.

B. Profecias Concentradas na Aliana


Jeremias pode ser chamado corretamente de profeta da aliana. Assim
como Elias havia feito, muito antes dele, Jeremias podia dizer: os filhos de
Israel deixaram a tua aliana (lR s 19.10). Elias havia proferido essas palavras
referindo-se a Israel, mas Jeremias precisava dirigir-se Jud, o povo que havia
sido poupado do exlio na Assria e que era governado pela dinastia de Davi.
Jeremias referiu-se de vrias maneiras s atividades pactuais do Deus Yahweh,
no passado, e profetizou com eloquncia sobre a continuidade da aliana em sua
condio renovada. Antes de iniciar-se uma discusso mais profunda acerca
das proclamaes de Jeremias, importante que o contexto histrico seja
claramente compreendido.6

II. O Contexto Histrico


Jeremias viveu e profetizou durante um perodo crtico da histria do povo da
aliana no Antigo Testamento. Para compreender a mensagem de Jeremias
importante ter em mente que o profeta nasceu na dcada de 660-650 a.C., durante
o reinado de Manasss. Assim, ele experimentou pessoalmente o rpido declnio
de Jud nas reas polticas, sociais e espirituais da vida.
' Faremos refernca ao fato de Jeremias enquadrar-se numa linha proftica de proclamao num estudo
subseqUcnte da mensagem de Jeremias. Na discusso anterior, foi apresentado o conceito de
intertextualidade. Ver cap. 24, nota 48.
5 Ver o pargrafo sobre esse assunto em Messicmic Revelalion, 683 e, tambm, ver nota 56.
Fez-se referncia descoberta do Livro da Aliana: o contexto histrico nacional, mais amplo,
importante para uma compreenso mais clara das profecias de Jeremias sobre a aliana.

259

1
Criao e Consumao

A. A ltima Parte do Ministrio de Isaas


Deve-se ter em mente o que aconteceu durante os ltimos anos do ministrio
de Isaas e no reinado do rei Ezequias. A Assria havia invadido, conquistado e
exilado o reino do norte, Israel, em 722 a.C. Jud e Jerusalm foram poupadas.
O comandante assrio, Senaqueribe, havia ameaado Jerusalm (2Rs 18.17
19.13). O rei Ezequias havia orado pedindo de todo o corao que o Deus
Yahweh demonstrasse a todos os reinos da terra o que s ele podia fazer (2Rs
19.13-19). Isaas profetizou que o exrcito assrio no entraria em Jerusalm,
porque Deus a defendera, por amor do seu servo Davi (2Rs 19.20-34)7 0
exrcito assrio foi dizimado e os que sobraram do exrcito da Assria voltaram
paraNnive (2Rs 19.35,36).
O rei Ezequias ficou gravemente enfermo. Ele orou fervorosamente pela
cura e, ento, Isaas profetizou que ele seria curado e viveria (2Rs 20.1-11). Nos
ltimos dias de sua vida, Ezequias cometeu um erro tolo. Ele recebeu, de braos
abertos, os enviados da Babilnia.

B. A Transio
A relevncia daquilo que Ezequias fez, sua relao com o ministrio
proftico de Jeremias e uma compreenso apropriada desse ministrio sero
discutidas a seguir.
Em primeiro lugar, o Deus Yahweh afirmou claramente que salvaria Jerusalm
da destruio pelos babilnios por amor sua aliana com Davi (2Rs 20.6). A
dinastia davdica, sua cidade e seu pas seriam poupados dos exrcitos con
quistadores.78Assim, a garantia de Yahweh veio quando Ezequias orou, voltou-se
para o Deus Yahweh em busca de livramento e continuou a governar, de acordo
com a aliana de Yahweh.
Em segundo lugar, Ezequias cometeu um erro fatal quando, em seu orgulho
e insensatez, recebeu os enviados babilnios que lhe deram um presente. O
rei mostrou, ento, aos enviados, toda a casa do seu tesouro e tudo quanto
se achava nos seus tesouros. Nenhuma coisa houve, nem em sua casa, nem
em todo o seu domnio que Ezequias no lhes mostrasse (2Rs 20.13). Isaas
informou Ezequias que estava chegando o tempo em que tudo o que estava no
palcio e na casa do tesouro, bem como os descendentes, seriam levados para
a Babilnia.
7 2 Crnicas relata como Ezequias no havia seguido os caminhos de seu pai, o rei Acaz que havia
desafiado Isaas e o Deus Yahweh (Is 7.1-7). Quando, aos 25 anos de idade, Ezequias tornou-se rei, ele
purificou o templo, recomendou a comemorao da Pscoa e ajuntou contribuies para o culto. Foi
depois dessas atividades de honra ao Deus Yahweh que Senaqueribe ameaou Jerusalm (2Cr 29.1-31.21.
8 Deve-se ter em mente que a aliana do Deus Yahweh com Davi inclua a estipulao de prtica fiel e
obedincia aliana. Caso se desviassem disso, seria executada a maldio (2Sm 7.14).

260

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

Em terceiro lugar, foi nessa poca que comearam a tomar forma o cenrio
e contexto para uma grande e definida transio na vida e nos assuntos do povo
da aliana.
A transio referida aquela que ocorre com o povo da aliana como uma
nao ou reino teocrtico. Essa transio identificada, particularmente, no
movimento proftico. O primeiro perodo vai do tempo de Samuel at os primeiros
profetas escritores. Isaas um deles, mas na parte final de sua obra proftica ele
faz referncia ao incio da transio. No primeiro perodo, foi enfatizada claramente
a possibilidade de arrependimento e converso. Durante o segundo perodo, o
chamado ao arrependimento nunca deixou de existir, mas adquiriu um tom mais
superficial.9Havia passado o tempo de fazer reparos; era necessrio haver uma
regenerao completa. Esta comearia no devido tempo. Essa regenerao no
iria, jamais, reproduzir o reino teocrtico. O Deus Yahweh tinha algo que transcendia,
e muito, a estrutura original.101
Em quarto lugar, no perodo entre os ltimos ministrios profticos de Isaas
e os primeiros de Habacuque, Sofonias e Jeremias, o rompimento com a aliana
tornou-se um modo de vida. Isso ocorreu durante o reinado de Manasss, cujo
reinado estendeu-se, supostamente, por cinqenta e cinco anos.11Uma breve reviso
de sua perversidade inclui referncia a edificaes em lugares altos, a construo de
altares para Baal e um poste para Aser, adorao das estrelas, construo de
altares no templo, prtica de feitiaria e adivinhao, consultas com mdiuns e
espiritistas. Na realidade, Manasss provou ter um pacto com Satans, que sempre
procurou destruir a linhagem da semente messinica. Manasss sacrificou seu
prprio filho, um membro da dinastia davdica, no fogo. Dizia-se que ele havia
cometido mais perversidades do que os amoritas (2Rs 21.2-11). Os pronun
ciamentos profticos incluram grandes desastres que sobreviram a Jud. O tempo
de arrependimento e converso havia, definitivamente, passado. Manasss
descrito como voltando-se para o Senhor, quando era prisioneiro na Babilnia, e
tendo sido devolvido a Jerusalm. Ele procurou realizar um reavivamento da
adorao a Yahweh, mas, era tarde demais. O povo no o seguiu. Seu filho Amom,
continuou a percorrer os maus caminhos de Manasss (2Cr 33.10-23). Foi nesse
contexto histrico que, aos 8 anos de idade, Josias, o filho de Amom, tornou-se rei.
Gerhardus Vos discute esses dois perodos em uma apresentao sucinta. Biblical Theology. 11 impresso,
(Grand Rapids: Eerdmans, 1948. 1980), 189.
Vos foi categrico em sua referncia ao reino regenerado no sentido de que no se trata, de forma
alguma, de um reino teocrtico num milnio. Ibid.
11 Manasss reinou como co-regente junto com Ezequias por cerca de dez anos e, ento, governou
como nico regente por quarenta e cinco anos. A tradio judaica afirma que Isaas foi martirizado
durante o reinado de Manasss. Ver David L. Payne. The Aerr Lavinan s Bible Commentarv, organizado
por G. C. D. Howley, F. F. Bruce, H. L. Ellison (Grand Rapids: Zondervan, 1979), 763.

261

Criao e Consumao

Lembre-se de que foi no 13 ano do reinado de Josias que Jeremias foi chamado
a profetizar (Jr 1.2). A transio para o perodo de regenerao estava completa.

C. O Chamado de Jeremias12
Josias havia reinado durante treze anos (Jr 1.2) quando Jeremias recebeu o
chamado para servir como profeta e no dar continuidade tradio sacerdotal
de sua famlia. Uma vez que Josias havia iniciado os reparos no templo em seu 18
ano (2Rs 22.3), Jeremias j havia servido como profeta durante cinco anos. No
h nenhuma referncia bblica direta influncia de Jeremias sobre o rei Josias.
No entanto, uma suposio atraente pensar que o jovem rei, aos 26 anos de
idade, tivesse respondido mensagem proftica que inclua fortes advertncias
sobre a reao do Deus Yahweh apostasia de Jud.
Jeremias no estava pessoalmente pronto nem preparado para receber o
chamado ao servio proftico. Apesar de o Deus Yahweh ter-lhe garantido que
ele havia sido concebido e nascido para ser um profeta s naes (Jr 1.5), ele
implorou dizendo ser muito jovem e no ser bom orador. O Deus Yahweh assegurou
a Jeremias que a garantia da aliana, Eu estou convosco, seria uma realidade
em qualquer momento ou qualquer lugar que ele fosse enviado para profetizar. A
tarefa que recebeu como profeta teria resultados tremendos para Jud e as naes.
Eles seriam arrancados de sua terra, despedaados, destrudos e derrotados.13Na
realidade, essa mensagem era uma declarao sobre a maldio da aliana que
seria executada em seu devido tempo. Jeremias no deveria ter medo de profetizar
sobre essa certeza, mesmo que sofresse oposio e ataques (Jr 1.8), pois o Deus
Yahweh, cumprindo sua palavra na aliana, estaria com eles para livr-lo. Assim,
Jeremias recebeu a ordem: w a tt h te zr m tn eka (cinge os teus
lombos), traduzido na New International Version como E voc, prepare-se!
(Jr 1.17). A frase um termo militar hebraico usado para descrever um soldado
vestido e devidamente preparado para carregar sua espada.14O Deus Yahweh
chamou o profeta para ser um guerreiro, que faria o que lhe fosse ordenado e
para que no fosse amedrontado por seu pblico. O imperativo triplo - cinge,
dize-lhes, no te espantes - deixa implcito que experincias provadoras... te
esperam.15Devemos declarar enfaticamente que o jovem Jeremias recebeu, de
fato, esse chamado e ordem e que estas palavras no devem ser consideradas
parte de uma expresso potica antiga com uma explicao deuteronmica.16
12O profeta Jeremias, seu chamado, sua personalidade e sua carreira, so estudados de modo mais extenso
em minha obra /Vessianic Revelalion. 683-89.
12 Os lermos em hebraico so tirados de experincias da vida quotidiana, da ningum poder afirmar que
no havia entendido o que iria ocorrer.
14 Ver a discusso de Theodore Laetsch sobre essa expresso, Jeremiah (St. Louis: Concordia, 1952), 30.
15 John A. Thompson, The Book o f Jeremiah, (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 156.
16 Brevard S. Childs, Introdnction to the Old Testament as Scripture, (Filadlfia: Fortress, 1977), 347.

262

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

Foi dito claramente a Jeremias que na situao histrica dentro da qual comearia
seu trabalho proftico, ele seria como uma cidade fortalecida, como um muro de
bronze a enfrentar a nao toda. Seus adversrios seriam os reis de Jud, os
oficiais, sacerdotes e o povo da terra. Como profeta de julgamento ele no seria
aceito e, muito menos, amado.17
No deve passar despercebido o fato de que quando Jeremias foi chamado,
recebeu a garantia de que sua mensagem no seria apenas de julgamento, ou seja,
de execuo da maldio da aliana; sua comisso inclua dois termos positivos:
construir e plantar. As bnos da aliana se tornariam realidades. Os termos, no
entanto, implicam um rompimento com o passado, na remoo de escombros,
empreitadas absolutamente necessrias antes que pudesse ser iniciada a plantao
(Jr 1.10c). Assim, Jeremias devia proclamar o fim das estruturas presentes e o
incio de novas estruturas no mesmo territrio e rea. No seria a extino completa
da aliana com o Deus Yahweh nem do povo da aliana e nem do modo de vida da
aliana. Haveria uma renovao dos mesmos elementos, porm, adaptados para
uma nova situao histrica. O processo teve incio. A remoo do que era velho
e no funcionava era um primeiro passo no processo de renovao.

III. A Aliana
Jeremias no apenas tinha conscincia da aliana como tambm a
proclamou.18Ele sabia que o povo de Jerusalm e Jud havia sido escolhido e
' chamado para ser agente pactuai do Deus Yahweh no cosmos e, especialmente,
entre as naes e tribos na terra. Deveram viver, adorar e servir em todos os
aspectos da vida como vice-gerentes de Yahweh, sua voz proftica, como
sacerdotes intercessores e demonstradores de um viver santificado.
Em sua proclamao proftica, Jeremias indicou que ele e seus ouvintes
deveram honrar e adorar o Deus Yahweh, que havia repetidamente entrado em
aliana com seu povo. Jeremias referiu-se particularmente a nada menos do que
seis pocas de atividades pactuais. Deve ficar claro que essas atividades pactuais
no foram proclamadas como casos de novos relacionamentos, novas estipulaes
e promessas. Pelo contrrio, cada atividade pactuai preparou o caminho e ofereceu
o contexto para a confirmao da nica aliana medida que foram includas
explicaes, expanses e aplicaes.
17 Charles Feinberg Jeremiah em The Expositor s Bible Commentary, organizado por Frank E. Gebelein,
(Grand Rapids: Regency/Zondervan, 1986), vol. vi. 386.
18 Jeremias fez vrias referncia aliana, usando-a em vrios contextos. Gordon Garner descobriu que
Jeremias usou o termo brit 23 vezes; uma vez em relao arca da aliana, seis vezes referindo-se a
acordos para libertar escravos, dez vezes falando das alianas no Sina ou com Davi e seis vezes da nova
e permanente aliana. Garner prosseguiu dizendo que esse uso do conceito de aliana oferece uma relao
essencial com Deuteronmio. Jeremiah and the New Covenant, Tyndale, uma trabalho publicado em
maro dc 1968, 3.

263

Criao e Consumao

A. A Aliana da Criao19
A expresso aliana da criao no encontrada no Livro de Jeremias.
As expresses aliana com Abrao, aliana no Sinai e aliana com Davi
tambm no so usadas. Contudo, fica claro e indubitvel que Jeremias fez
referncia a essas alianas.
Jeremias usou uma expresso peculiar para fazer referncia aliana da
criao em sua promessa proftica da garantia de restaurao da linhagem
davdica (Jr 33.15). No h dvidas de que essa restaurao vir e, assim, a
aliana com Davi ter continuidade to certo quanto as alianas do Deus Yahweh
com o dia e com a noite nunca so quebradas, mas continuam desde a criao
at o fim dos tempos (33.20,21,25,26).20O fato de Yahweh ter estabelecido uma
aliana com a criao foi corroborado quando o Deus Yahweh, ao confirmar
sua aliana com No (Gn 6.18; 9.1-11), assegurou-o de que enquanto a terra
existisse, as estaes, o dia e a noite jamais cessariam. Essa aliana da criao
foi confirmada como uma aliana com o cosmos, na qual cada um dos seres
vivos foi includo.
Jeremias tambm revelou uma conscincia da aliana com a criao ao
apelar para os cus e a terra ou fazer referncia a eles.21 Ele clamou aos cus e
terra para que se espantassem com a idolatria do povo da aliana (2.12). Falou
dos cus e da terra sendo afetados pela insensatez do povo (4.21,23,26), entretanto,
aquilo que Deus criou no seria destrudo. O povo foi acusado de adorar esses
elementos criados do cosmos (8.2) e no quele que os criou e que os controlava
(10.11-13; 32.17). Assim, Jeremias lembrou o povo da aliana repetidamente de
que o Deus Yahweh, tendo criado e sustentado os cus e a terra, no seria substitudo
por eles e nem aceitaria que fossem seus substitutos como objeto de adorao.
Ele, o Deus Yahweh, criador e governante dos cus e da terra manteve seu
compromisso com a criao. O povo da aliana deveria continuar a ter conscincia
do senhorio do Deus Yahweh sobre toda a sua criao. Por causa desse
relacionamento ntimo do Deus Yahweh com os cus e a terra, Jeremias, assim
como outros profetas, chamou esses elementos para serem testemunhas das
transgresses do povo. Ao faz-lo, o Deus Yahweh ouviria o seu chamado e
ficaria satisfeito que os cus e a terra eram reconhecidos como obras de suas
19 Ver referncias e discusso sobre a Aliana da Criao em Messianic Revelation, 55-62, em relao a
Jeremias, 714-718 e, especialmente, o volume 1 de From Creation to Consumation (Sioux Center:
Dordt Press. 1996), 65-72, ambas deste autor.
20Ver a discusso sobre essa realidade em O. Palmer Robertson, The Christ o f the Covenants (Phillipsburg:
Presbytcrian and Reormed Pub. Co., 1980), 19-21. William Dumbrell, Covenant and Creation (Nashville:
Thomas Nelson. 1984) no discute a "irrefutabilidade da aliana davdica apesar de ter feito referncia
passagem que trata da aliana de Deus com o dia e com a noite, 172.
21 Ver Dt 32.1; Is 1.2; 42.51.

264

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

mos, com os quais ele mantinha seu compromisso. Deve-se acrescentar, porm,
que quando o povo adorava os corpos celestes e as coisas da terra, ignorava o
criador e suscitava a ira do Deus Yahweh.

B. A Aliana Redentora/Restauradora
A expresso aliana de redeno refere-se forma como o Deus Yahweh
tratou com Ado, Eva, Satans e sua semente conforme foi registrado em Gnesis
3.14-19.22 Os aspectos essenciais dessa aliana, que constituem um acrscimo
integrante da aliana nica que o Deus Yahweh estabeleceu na criao, so as
promessas de continuidade e bnos de vida no tocante semente da mulher.
Tambm foi includa a maldio absoluta sobre Satans e a maldio abrandada
sobre Ado, Eva e o solo. Entre os elementos essenciais no devemos omitir a
inimizade pronunciada e estabelecida entre a semente da mulher e a de Satans;
assim, o Deus Yahweh estabeleceu uma anttese decisiva.
Jeremias no se referiu diretamente a essa aliana usando a expresso
aliana de redeno/restaurao. Contudo, ele, certamente, referiu-se a vrios
aspectos essenciais da mesma.23
Jeremias deu nfase a essa anttese. Referiu-se repetidamente luta, ou
melhor, batalha entre o bem e o mal. O mal era predominante. O pecado
contra o Deus Yahweh foi cometido ao serem violados os trs mandatos da
aliana da criao. Foram cometidos graves pecados espirituais; dolos foram
confeccionados e adorados. Tambm foram cometidos graves pecados sociais
e culturais. Estes ficaram evidentes pela ignorncia, rejeio e violao dos
mandamentos do Deus Yahweh. Jeremias e qualquer um que fosse fiel ao Deus
Yahweh criava um contraste gritante com a grande maioria do povo. Sero
feitas referncias a detalhes de acordo com a ordem em que Jeremias tratou
das administraes pactuais realizadas.
Jeremias tambm referiu-se repetidamente aos castigos que o Deus Yahweh
iria executar contra aqueles que haviam rompido a aliana. Esses castigos eram
resultado da maldio da aliana que o Deus Yahweh havia pronunciado no jardim.
Mais tarde, esses julgamentos e maldies foram expandidos e aplicados, mais
plenamente, quando Deus entrou em aliana com Abrao e, por meio de Moiss,
com Israel. Devemos afirmar enfaticamente que Jeremias tambm proclamou a
continuidade da vitria, mesmo que desastres viessem sobre o povo. Ele proclamou
a prontido do Deus Yahweh para perdoar e abenoar seu povo com bnos de
amor e vida.
Faremos referncia semente quando discutirmos o mediador, seo iv.
" Ver From Creation, vol. I, 113-120, onde a frase discutida de modo um tanto extenso. Ver tambm
nota 133.

265

Criao e Consumao

Essa aliana de redeno/restaurao, como elemento renovador e restaurador


da nica aliana24que o Deus Yahweh fez com seu povo, foi particularmente
enfatizada em confirmaes posteriores. E triste dizer que fica bastante
aparente que os estudiosos tiveram a tendncia de deixar passar, de ignorar
ou at mesmo de rejeitar a revelao bblica da aliana nica que o Deus Yahweh
estabeleceu, sustentou e, repetidamente, expandiu medida que foi aplicada
no decorrer da Histria.

C. A Aliana com Abrao


Jeremias referiu-se apenas uma vez aliana com Abrao pelo nome. Foi
no contexto da repetio de que o Deus Yahweh manteria sua aliana que garantira,
de maneira absoluta, que um dos descendentes de Davi governaria sobre os
descendentes de Abrao, Isaque e Jac (Jr 33.25). Nesse contexto, trs
administraes da aliana de Yahweh so mencionadas: a aliana da criao, a
aliana com Abrao e a que foi feita com Davi. E a administrao da aliana feita
com Abrao que serve de principal elo entre as outras duas. O Deus Yahweh
havia prometido a Abrao, como havia feito com Ado e Eva (Gn 3.14-16), que
teria uma semente (descendente) e que a realeza viria da linhagem dessa semente
(Gn 15.14; 17.6,16,19).
Num captulo anterior, fez-se referncia25 promessa dada a Abrao de que
ele seria um agente e canal de bno para todas as naes (Gn 12.1-3; 22.18).
Contudo, Jeremias pronunciou ais e no bnos sobre naes como o Egito
(Jr 46.14,20,28); a Filstia (Jr 47.1-7), Moabe (48.1-47), Amom (49.1-6), Edom
(49.7-27) e Babilnia (50.1-51,8).26 O povo da aliana havia fracassado na tarefa
de ser uma fonte contnua de bno s outras naes. Jeremias deixou bem
claro que essas naes tiveram uma influncia espiritual nociva sobre o povo da
aliana. Essas naes no haviam feito uso de suas oportunidades e privilgios com
relao aos descendentes de Abrao. Ao chamar Abrao e entrar em aliana
com ele, o Deus Yahweh havia dito que as naes tambm teriam uma
responsabilidade-elas deveram se relacionar com Abrao de modo tal que seriam
abenoadas ao faz-lo.27
24 Ver a discusso de Dumbrell sobre a nica aliana no captulo 1 de sua obra Covenant and Creation, 1143. Observe sua declarao conclusiva: "S poderia haver uma aliana bblica, da qual alianas bblicas
posteriores so subconjuntos". 43.
23 Ver captulo 22.
26 Observe as trs grandes naes que o Deus Yahweh usou como agentes de sofrimento. A Filstia, vizinha
prxima, e as trs naes aparentades - Moabe, Amom e Edom - tm profecias de sofrimento e destruio
pronunciadas contra elas por sua idolatria, injustias sociais e desobedincia aos mandatos criacionais.
27 Lembre-se de que o niphal, a forma reflexiva do verbo brak, nibrk, foi empregada para enfatizar
as responsabilidades das naes (Gn 12,3). D. Preman Niles, em seu texto Called to be a Blessing to the
Nations em Asia Journal ofTheo/ogy, vol. 12:2, 1998, inclui entre colchetes abenoaro a si mesmas

266

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

A terceira forma por meio da qual Jeremias chama a ateno para a aliana
com Abrao pelo modo com que ele apresenta para seu pblico as estipulaes
e as promessas relacionadas a elas. Abrao foi chamado a ser obediente, crer,
caminhar com o Deus Yahweh e ser perfeito (Gn 15.6; 17.1). Abrao havia sido
obediente; quando foi ordenado, ele providenciou para que os membros de sua
famlia fossem circuncidados (Gn 17);28 ofereceu seu filho quando foi mandado,
obedeceu aos mandamentos do Deus Yahweh (Gn 26.5). Ele creu na promessa
de uma semente (Gn 15.6) e de uma terra (Gn 15.18). Depois de seu ato adltero
com Hagar, sua caminhada com Deus e seu modo de vida irrepreensvel tornaramse uma realidade (Gn 18,22). Contudo, os descendentes de Abrao, sabendo das
exigncias da aliana e das bnos relacionadas, foram endurecidos pela
desobedincia, abandonaram Yahweh, seu Deus (Jr 2.17), e disseram: no quero
servir-te (Jr 2.20).29 Eles no creram; foram chamados de incrdulos, mais
infiis do que Israel que havia sido exilada (Jr 3.8-10),30 mentiram sobre o Deus
Yahweh (Jr 5.12) e no andaram com Deus (de mim se [afastaram]; Jr 2.5, 13).
Sua vida no foi irrepreensvel; ningum negociava honestamente; juravam com
falsidade (Jr 5.1,2). Jeremias avisou que a maldio que o Deus Yahweh havia
advertido que viria sobre Abrao e seus descendentes, se rompessem a aliana,
viria sobre os filhos perdidos e rebeldes de Abrao.

como urna verso aceitvel. P. F. Payne, em seu comentrio sobre Gnesis em The New Layman s Bible
Commentary. organizado por G C. D. Howley, F. F. Bruce e H. L. Ellison (Grand Rapids: Zondervan,
1979), traduz o niphal atravs de vs todas as famlias da terra abenoaro a si mesmas", 144.
:s O chamado de Jeremias para que o povo se circuncidasse ao Senhor, circuncidasse o corao, certamente
reflete a ordem do Deus Yahweh a Abrao de circuncidar sua famlia como um sinal e selo da aliana.
Ao fazer referncia a Jeremias 2 - 6 no h necessidade de se demonstrar que o texto precisa de
emendas e alteraes. Robert Althann, em seu livro A Philolog/cal Analysis o f Jeremiah 4 - 6 in the
Light o f Northwest Semitic (Rome: Biblical Institute Press), escreveu na concluso de seu estudo que sua
investigao de manifestaes gramaticais e poticas levaram-no a considerar que as alteraes feitas
pela Septuaginta e as emendas crticas do texto baseadas em conjecturas no tinham apoio, 303. Ver
tambm a obra de Emanuel Tov, The Septuagint Translation o f Jeremiah andBaruch (Missoula: Scholars
Press, 1976). As concluses de Tov incluem a idia de que haviam sees de Jeremias que foram includas
na Septuaginta que so uma coleo heterognea de tradues, originais e revisadas. Essa idia sugerira
qua a Septuaginta no aceitvel como texto de Jeremias.
511 Ver a discusso sobre sc o autor de Jeremias 3.6-11 entendeu mal e aplicou incorretamente o uso de
Israel cm 3.1-5". J. G. McConville questionou essa idia. Escreveu que no o caso de Israel ser
simplesmente uma referncia a Jud. Pelo contrrio, o nome complexo e permite que a histria do reino
do norte sirva de advertncia ou ameaa para Jud. Judgement andPromise (Winona Lake: Eisenbrauns,
1993), 38. Deve-se tomar cuidado, porm, ao concordar com algumas das posies de McConville tendo
em vista sua aceitao da idia de que Jeremias, como um livro, foi produzido ao longo de um extenso
perodo e que o processo final de edio levou um tempo indeterminado. Ver "Conclusions, 173-181.

267

Criao e Consumao

D. A Aliana do Sinai
Jeremias fez referncias diretas e indiretas aliana confirmada com Israel
no Monte Sinai. Lembre-se de que dito que o Deus Yahweh achegou Israel a si
como um bem precioso e que ela seria um reino de sacerdotes e uma nao santa.
Ao entrar em aliana com Israel, o Deus Yahweh tomou-a como sua noiva; foi
um marido para ela. Israel havia respondido: Tudo o que falou o S en h o r , faremos
(x 24.3,7) e, ento, o relacionamento de aliana havia sido selado com a asperso
de sangue (x 24.8). Falando em termos metafricos, o casamento entre o Deus
Yahweh e seu bem precioso (x 19.5) foi verdadeiramente selado. O Deus Yahweh
passou a ser, legalmente, o marido de sua noiva da aliana (Jr 3.14; 31.32; ver
tambm Is 54.5 e Ez 16.32,45). Como marido, o Deus Yahweh havia dado os dez
mandamentos para governar o casamento. As mensagens de Jeremias enfatizaram
repetidamente que Israel/Jud, a noiva, havia sido infiel ao seu marido. Havia
feito dolos para adorar (1.6; 2.5,23,28; 4.1; 5.7; 7.6,30; 8.2; 9.14; 17.2; 18.4; 19.4;
44.1). No captulo 10, Jeremias explicou a diferena entre o Deus Yahweh e os
dolos feitos por homens; dolos so uma mentira, objetos de escrnio, no tm
valor (vs. 14, 15). Contudo, o Deus Yahweh o Criador de todas as coisas (v. 16).
Quo tolos e sem sentido eram esses dolos e o povo que os adorava demonstrava
sua tolice e insensatez.
Em outro contexto, Jeremias havia usado a metfora de uma fonte de gua
viva (2.13). Yahweh havia provado no deserto que ele era a fonte de gua viva
(x 17.1-7; Nm 20.1-13). Como Senhor da aliana com Israel/Jud, ele tambm
era sua fonte de vida e provia o necessrio para sua subsistncia. Na realidade,
ele proveu po, gua e carne no deserto e num sentido especificamente espiritual,
ele era sua fonte completamente confivel de vida. Contudo, a esposa foi
infiel, ela cavou suas prprias cisternas que no podiam produzir gua e muito
menos supri-la conforme era necessria. Os dolos, portanto, no passavam de
cisternas inteis.
Jeremias, assim como outros profetas antes dele, proclamou: lkn od
rb ittkem (portanto, ainda pleitearei convosco).31Trata-se de terminologia
legal; Yahweh levou sua noiva ao tribunal e acusou-a de ser infiel a Ele (3.20;
5.11). Na realidade, ele deveria divorciar-se dela. Havia motivos para isso. Yahweh
31 John Bright traduziu todo o versculo 2.9 como: Assim, devo apresentar meu caso contra vs palavra de Yahweh - aos filhos dos seus filhos, eu irei apresent-lo." Jeremiah , The Anchor Bible,
vol. 21 (Garden City: Double Day & Company, 1965), 10. A. Van Selins comentou sobre os lderes do
passado que ainda restavam; sacerdotes, intelectuais e profetas que foram incriminados, sobre os
contemporneos de Jeremias, bem como geraes futuras que herdaram o que seus pais haviam feito.
Acrescentou: Men kan de trotsenaam van Israeliet niet dragen zonder ook de vcrantewoordelijkheid van
de schuld van Israel op zie nemen" (Os homens no podem levar o magnfico nome dos israelitas sem
carregar tambm a responsabilidade pela culpa de Israel), Jeremiah. vol. 1, (Nykerk: Callenbach, 1972), 46.

268

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

disse
porque deixaram a minha lei, que pus perante eles, e no deram ouvidos ao
que eu disse, nem andaram nela (Jr 9.13). Essa acusao veio logo depois daquelas
feitas por Jeremias de que o povo da aliana era gente infiel (9.2). Eles mentem, no
h verdade na terra (9.3); vivem em meio ao engano, maldizer e falsidade (9.6).
Todos os elementos da aliana no Sinai foram violados. Assim, o profeta proclamou
que, da parte deles, a aliana estava rompida (Jr 11.1-8). Jeremias referiu-se
especifcamente aos termos que o Deus Yahweh havia declarado quando os havia
tirado do Egito e dito: "fazei tudo segundo o que vos mando (11.1-4).
Depois que Moiss havia repetido, confirmado e explicado alguns aspectos
da aliana no Sinai, quando Israel estava prestes a entrar na herana prometida,
ele enfatizou que Israel/Jud era amada (Dt 4.37; 7.8,9,12,13; 10.15), escolhida
(Dt4.37; 7.6; 14.2) e abenoada (7.13; 14.29; 15.6,10,18; 28.8). Essa bno era
concedida a um povo amado e escolhido quando este andava com o Deus Yahweh,
quando eles obedeciam a ele, amavam-no e serviam-no. Moiss tambm os havia
lembrado repetidamente que um dos elementos reais da aliana era a maldio
(Dt 11.28; 23.4; 27.15-26; 28.16-19). Jeremias foi lembrado fortemente dessa
maldio, pois em sua poca o Livro de Deuteronmio havia sido encontrado e
estava sendo lido. O profeta lembrou o povo da aliana que o Deus Yahweh,
como um marido rejeitado, tambm iria rejeitar seu povo (Jr 6.30) e, assim,
demonstrar sua ira e fria (7.20; 21.12; 22.20; 25.24). A maldio certamente
viria(3.22; 4.1; 6.19; 7.30 em diante). A Babilnia seria a agente do Deus Yahweh
para demonstrar a ira e levar cabo a execuo da maldio (4.36). Ao proclamar
a mensagem trgica, Jeremias disse que viria o fim, no haveria colheita no comeo
e nem no final do vero (8.20) e no haveria blsamo para cur-los (8.22).32
No entanto, estava presente na pregao de Jeremias uma forte lembrana
de que o Deus Yahweh havia se separado de sua noiva, havia, na realidade, se
divorciado dela.33Devemos lembrar, porm, que, da parte de Deus, a aliana era
eterna. A promessa da aliana referente terra no seria plenamente cumprida
para Jud como nao, pois, Jud, na condio de nao teocrtica, deixaria de
existir para sempre. Contudo, o Deus Yahweh guardaria um remanescente (5.18;
Roland K. Harrison chamou a seo 11.1-12.7 de "O Profeta e a Aliana. Ele interpretou essa
passagem como uma advertncia para que Jud fosse fiel ao seu acordo histrico selado sculos antes no
Sinai, para que os julgamentos prometidos no cassem sobre ela. Ao que parece, Harrison se esqueceu de
que havia escrito ao comentar os captulos 8.18-9.1, que o cativeiro era esperado. Jeremias no fez mais
do que advertir, ele profetizou o que estava por vir. pois Israel havia, repetidamente, quebrado a aliana.
Jeremiah and Lamentatiom (Downer Grove: InterVarsity, 1973), 95, 96.
Carl F. Keil comentou sobre o captulo 3.1-5 escrevendo que, assim como uma mulher divorciada, que
havia se tornado esposa de outro homem, no podia voltar para o seu primeiro marido, assim tambm
.1ud, depois de ter se voltado para outros deuses "no seria recebida novamente por Yahweh. Como uma
nao teocrtica, seus dias de noiva haviam terminado. The Prophecies o f Jeremiah, vol. 1, traduzido
por David Patrick (Grand Rapids: Eerdmans. 1950). 77. 78.

269

Criao e Consumao

7.9; 24.1-7). Assim, Jeremias pediu, repetidamente, para que pessoas da aliana,
como indivduos, fossem fiis, lavassem o mal de seu corao e fossem salvas
(4.14). Deveram voltar e ser curados de suas apostasias (3.22). Jeremias enfatizou
que no Deus Yahweh est a salvao de Israel (3.23). Contudo, Judno reagiu,
no quis ouvir nem responder (7.13).34 Foi nesse contexto que Jeremias teve que
dizer ao povo que o Deus Yahweh o havia ordenado a no orar por eles, no
oferecer uma splica ou petio por eles nem tentar argumentar com o povo
(7.16). Yahweh no ouviria o profeta, pois era tarde demais; tarde demais para a
aliana com Israel/Jud ser mantida em todos os seus aspectos. A bno referente
terra, ao bem da terra, existncia deles como nao e sua segurana haviam
terminado para sempre. Contudo, ainda assim, a aliana do Deus Yahweh
continuaria a ser mantida na sua forma administrativa diferente, ou seja, com
Davi e o filho de Davi, o Messias, que seria o mediador da aliana renovada.

E. A Aliana com Davi


Em suas profecias, Jeremias referiu-se a Davi, pelo nome, 17 vezes. Referiuse oito vezes ao trono de Davi (13.13; 17.25; 22.2,30; 23.5; 29.16; 36.30). Davi
chamado de servo de Yahweh trs vezes (33.21,22,26), faz-se referncia ao
Rebento/Renovo de Davi duas vezes (23.5; 33.15) e aos seus descendentes (reis)
(12.13; 22.30; 33.17,21,22; 36.20). H uma referncia direta aliana de Yahweh
com Davi (33.21). Deve ficar claro que, quer Jeremias estivesse falando do trono
de Davi, seus descendentes, rebento ou servo, todos esses termos tm um contexto,
relevncia e importncia pactuais.
Os seguintes pontos devem ser enfatizados. Em primeiro lugar, Jeremias estava
plenamente ciente da atividade pactuai de Yahweh com Davi (2Sm 7.3-16). Em
segundo lugar, Jeremias, jamais, sequer insinuou que a aliana de Yahweh com
Davi e sua casa iria, em algum momento, deixar de ser um fator no tratamento do
Deus Yahweh para com seu povo no Antigo e no Novo Testamento. Em terceiro
lugar, Jeremias estava plenamente cnscio de que nem todos os descendentes de
Davi, a sentarem-se em seu trono, haviam sido ou seriam servos e pastores fiis
do povo da aliana do Deus Yahweh. Jeremias devia denunciar os reis apstatas.
Yahweh advertiu-o de que, quando ele, o profeta fiel, proclamasse as mensagens
de Yahweh, os reis e outros lutariam contra ele, mas no o derrotariam (Jr 1.19).
Os reis seriam desgraados por adorarem dolos feitos por homens (29.26-28) e,
:,J Em seu comentrio, "Jeremiah, Feinberg parece ter se esquecido do que o profeta disse e do que Jud
deveria ter dito (Jr 3.11 -25). Feinberg escreveu como se o povo tivesse "demonstrado a profundidade da
realidade de seu arrependimento: eles haviam aceito a oferta de perdo do Senhor, 403, 404. Jeremias
fez tudo que podia para levar o povo ao arrependimento, o profeta falou com coragem em favor dos
homens e mulheres de seu povo. No entanto, Jud, como um povo, continuou desobediente e intiel.
Feinberg reconheceu esse fato ao comentar sobra a ordem de Yahweh para no orar por esse povo. 430.

270

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

assim, seus ossos seriam tirados de suas sepulturas e expostos (8.1-3). O rei e seu
povo violavam o sbado (17.23) e, assim, no eram uma bno s outras naes
(17.25,26). Em quarto lugar, Zedequias, cujo nome significa Yahweh justo e
que foi o ltimo da casa de Davi a reinar, recebeu a ordem explcita e direta de ser
um rei justo. Foi-lhe dito para obedecer ao mandato social ao resgatar o povo
oprimido e roubado (21.11-14). Muitos de seus antecessores da linhagem de Davi
haviam sido culpados desse mal. Assim, os mandatos criacionais, espiritual, social
e cultural da aliana foram quebrados e os reis deixaram de servir de mediadores
da aliana como deveram ser. Em quinto lugar, Deus manteve suas exigncias
em relao aos reis davdicos. Deveriam reinar com sabedoria, fazer o que era
justo e reto (Jr 23.5), assim como Davi havia feito (2Sm 8.15). Jeremias tambm
profetizou que tal rei davdico certamente viria. Seu nome seria Yhw sidqn
( S e n h o r Justia Nossa; Jr 23.6). O Ungido, o Messias, que certamente viria, seria
o cumprimento da promessa do Deus Yahweh a Davi sobre sua casa perptua
(2Sm 7.16). Em sexto lugar, importante perceber que aquilo que Jeremias
profetizou era, na realidade, uma lembrana certa de que as promessas do Deus
Yahweh de uma semente vitoriosa para Ado e Eva (Gn 3.15), de uma semente
garantida para Abrao (Gn 15.4; 17.16; 22.18), de um governante que viria de
Jud (Gn 49.10) e do filho de Davi, que iria reinar (2Sm 7.12,13), seriam
indubitavelmente cumpridas quando o Deus Yahweh levantasse de Davi um rebento
justo, um rei que, ao governar com retido e justia, seria aquele que salvaria o
povo da aliana dando-lhes segurana (Jr 23.5,6).36 Em stimo lugar, a rebeldia do
rei Jeoaquim que, quando o rolo de Deuteronmio foi lido para ele, cortou-o e
queimou-o (Jr 36.19-31); o fato de o Deus Yahweh voltar as armas de guerra
contra o rei Zedequias e de Nabucodonosor (rei da Babilnia) ter vencido Jud e
exilado os judeus na Babilnia (Jr 21.1-10; 52.1-27) - tudo isso no anulou, de
forma alguma, a aliana do Deus Yahweh com Davi.36

F. A Aliana Renovada
A aliana renovada, chamada de nova aliana no Novo Testamento (Hb 9.15),
com freqncia considerada e referida como uma aliana totalmente nova e
diferente. Diz-se que vrias passagens das Escrituras apresentam essa idia.37O*17
5 Para uma exegese mais profunda de Jeremias 1-8, ver MROT, 694-707.
'6 Ver o que foi escrito em MROT, 718 sobre a manuteno de alianas anteriores. Ver tambm a discusso
sobre Nabucodonosor, como servo, reinando de acordo com a vontade do Deus Yahweh e tomando
temporariamente o lugar da dinastia davdica, 708-09.
17 Fica evidente a confuso sobre como interpretar e aplicar o ensinamento das Escrituras referente
"nova' aliana no comentrio de Charles L. Feinberg. "Jeremiah, que insiste em fazer uma distino
clara entre Israel e a Igreja (a qual ele diz que no estava presente no tempo do Antigo Testamento).
Feinberg concorda que a "nova aliana para judeus e gentios, contudo, Israel que deve ratificar a
aliana depois que "o nmero completo de gentios tiver entrado, 574-76. Uma nota de rodap na
Oxford W. W SchofieldStudv Bible expressa a idia de que essa nova aliana contrasta com a antiga;

271

Criao e Consumao

escritor aos Hebreus usou termos como primeira aliana (9.15) para se referir
aliana Mosaica/Sinatica, mas sabe-se que aquela aliana no foi a primeira. A
nova aliana tambm tida como sendo superior (8.6) primeira aliana.
Assim, diz-se haver base bblica para a idia de que o Novo Testamento fala de
uma segunda aliana, ou seja, uma que totalmente diferente e que, na realidade,
no tem relao alguma com a aliana Mosaica/Sinatica, pois a primeira aliana
obsoleta, antiga e acabada (Hb 8.13). Paulo referiu-se nova aliana (1 Co 11.25),
como o fez Lucas (22.20), quando se referiram ordenana de sacramento do
Senhor sobre a Santa Ceia. No entanto, ao escrever para um pblico especificamente
judeu, Mateus no fez referncia aliana como sendo nova, quando Jesus citou
este o meu sangue da [nova] aliana (Mt 26.28).
Um estudo exegtico e teolgico detalhado foi includo numa obra anterior.
Naquele contexto, o material de Jeremias, dos captulos 24 a 34 foram revisados
e desenvolvidos como pano de fundo para a compreenso das proclamaes
profticas de Jeremias sobre o Messias.38Neste estudo, o material ser analisado
no contexto mais especfico do reino, ou seja, de que maneira Jeremias apresenta
a futura administrao da aliana como elemento integrante do Cordo Dourado
e especialmente em relao ao reino.
A distino que acabamos de fazer acima deve ser compreendida claramente.
Ao longo deste estudo sobre os trs fios do Cordo Dourado -reino/aliana/mediador
- fez-se referncia ao aspecto administrativo da aliana, que foi o carter bsico da
aliana de criao e que continuou depois que o elemento salvador/redentor/
restaurador - foi includo na aliana nica estabelecida pelo Deus Yahweh. O segundo
aspecto foi pronunciado e passou a ter efeito quando o Deus Yahweh falou com
Satans, o tentador diablico, e com Ado e Eva que se desviaram da aliana de
Deus com eles. A semente mediatorial encontra-se no cerne deste segundo fio.39
admite-se que algumas caractersticas foram preenchidas pelos "crentes na era presente da Igreja, mas
esta aliana ser concretizada para Israel''. Considera-se que Jeremias 31.31 deve ser entendido literalmente.
Assim. Israel deve se beneficiar com uma aliana completamente nova. Ver a nota sobre 31:321, p. 783.
Ver tambm Dwight Pentecost em Things to Come: A Study in Biblical Escathology (Findlay. Dunham
Pub.. 1958). 124.
's MROT. 707-727.
Lembre-se de que vrios intrpretes bblicos falam apenas da aliana da graa. Tiram-na de seu contexto
criacional e enfatizam que a salvao (aliana da graa) o fator do ato divino de entrar em aliana com o
povo. Um exemplo especfico desse caso pode ser encontrado na tese do mestrado de Teologia de Alistair
Reid McEwen (Grand Rapids: Seminary Librariry, 1987). McEwen teve que enfrentar algumas grandes
dificuldades por causa de vrios fatores. Primeiro, ele procurou definir e compreender a idia de aliana por
meio da consulta de diversos autores modernos que, por sua vez, revelam diferenas e sua tentativa de
combinar essas idias no foi bem-sucedida. Em segundo lugar, McEwen seguiu vrios autores ao dizer que
havia uma distino clara entre alianas obrigatrias e promissrias, contudo, ao tratar do material
bblico, cie escreveu que as alianas obrigatrias incluam promessas e as promissrias incluam obrigaes.
Em terceiro lugar, ele referiu-se constantemente a alianas (Yahweh, na verdade, teria feito

272

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

Contudo ele havia sido tambm o grande agente no estabelecimento da aliana da


criao.*40Na anlise anterior da palavra proftica de Jeremias sobre a aliana,
estudamos com nfase as atividades meditoriais de salvao, redeno e
restaurao.41Portanto, a pergunta que devemos responder agora : de que maneira
Jeremias expressou a relao da aliana renovada com o conceito bblico de reino?
Ele o fez de vrias formas.
O primeiro comentrio negativo. A passagem toda sobre a nova aliana,
Jeremias 30.1-33.25, no tem o termo reino numa referncia direta aos reinos
csmico, teocrtico ou davdico. O termo rei aparece algumas vezes. Referese a Davi uma vez como rei que ir governar o remanescente (30.9). O
remanescente ser uma comunidade, uma nova Israel (31,7).42 Essas referncias
aparecem num contexto escatolgico e no indicam que se tem em vista uma
existncia nacional especfica de Israel.
Em segundo lugar, sem usar a expresso reino csmico, Jeremias refere-se
a ele quando enfatiza a continuidade do reino. O profeta ressaltou que to certo
quanto a aliana com a criao havia sido estabelecida quando o reino csmico
tinha sido criado, assim, tambm, a aliana redentora/restauradora teria continuidade.
Lembre o que Jeremias profetizou sobre a continuidade certa da aliana com o
dia e a noite (33.25) (como Yahweh havia dito quando confirmou a aliana com
No; Gn 8.22-9.17). Assim tambm a aliana redentora/restauradora teria
continuidade. A concluso que somos compelidos a reconhecer de que o reino
csmico o contexto no qual a aliana de criao e de redeno/restaurao com suas caractersticas renovadas e elementos administrativos - existe e funciona.
Em terceiro lugar, a passagem de Jeremias sobre a aliana renovada, 31.1
-33.25, no se refere a uma aliana que completamente diferente. Pelo contrrio,
mais de uma com Abrao [29-35]), mas escreveu que os elementos das alianas anteriores eram includos
nas que vinham depois. Em quarto lugar, ele escolheu escrever sobre a aliana profetizada por
Jeremais como sendo a nova aliana c no a renovada, mas concordou que esta nova aliana que Jeremias
profetizou inclua elementos importantes de alianas anteriores. Em quinto lugar, McEwen apoiou-se
demais em fontes divergentes em vez de desenvolver os materiais apresentados biblicamente atravs dos
quais ele deveria ter avaliado as vrias idias divergentes. Em sexto lugar, McEwen no deu a devida
ateno revelao bblica sobre a nica Aliana que Yahweh realizou e alterou na administrao dessa
nica aliana ao longo do processo histrico.
40 Ver captulo 2, vol. 1, From Creation to Consumation, a seo sobre os Atos da Criao, 24, 34.
Observe a declarao: tudo o que veio a ser passou a existir pela palavra criadora de Deus . Joo 1.1-3
nos lembra de que essa palavra criadora foi a segunda pessoa da Trindade, o Filho, Jesus Cristo.
41 Ver MROT. Depois do apanhado geral dos captulos 24-32, nos quais foi explicada a viso dos dois
cestos de figos e do papel de Nabucodonosor, foram estudadas passagens onde foi encontrado o conceito
de revelao messinica - 30.8,9,20,21 (o rei Davi). 31.15 (Raquel chorando), 31.22 (uma mulher
cercando um homem), 31.31-40 (a parte integrante do livro de consolo) e 33.14-26 (continuidade da
casa de Davi e do sacerdcio dc Aro).
42 Ver o comentrio correto de Thompson sobre Jr 30.20 e 31.7, Jeremiah. 561, 62, 69.

273

Criao e Consumao

a aliana nica ir continuar no contexto mais amplo, do reino csmico.


Contudo, a aliana redentora/restauradora recebera um contexto diferente
que seria administrado com algumas mudanas radicais. O cenrio nacional
teocrtico deixaria de existir (Jr 31.32),43 mas um novo cenrio tomaria seu
lugar. Essa mudana na administrao comeou com o exlio de Jud na
Babilnia e foi completada quando Jesus Cristo, antes de sua morte, concluiu
a inaugurao da forma renovada dessa aliana nica.
Em quarto lugar, a lei, proferida por Deus no Sinai e escrita em pedra quando
a aliana foi confirmada no tempo de Moiss, era um esboo da vida no reino
dentro da vida de uma nao teocrtica. Essa lei continuaria para sempre. Contudo,
de acordo com Jeremias, ela no continuaria a existir e funcionar no cenrio de
uma teocracia nacional. A lei seria escrita no corao dos membros da comunidade
da aliana renovada. A essncia do modo de vida e servio do reino, conforme
haviam sido instrudos, no mudaria. Uma vez que viesse o Mediador e o Espirito
Santo fosse derramado, essa lei seria internalizada no corao e no mais em
tbuas externas de pedra. Mais uma vez devemos enfatizar que a aliana e o
reino no devem ser considerados separadamente e sem relao entre si. E
importante repetir: a lei dada no contexto do Antigo Testamento no mudou, em
termos de essncia e exigncias, quando a aliana renovada entrou plenamente
em efeito. Continuou a ser a instruo de Yahweh para o viver no Novo Testamento.
Em quinto lugar, o cenrio do reino da aliana renovada confirmado
fortemente pela referncia ao papel do rei Davi. Jud e Israel voltariam do cativeiro
(Jr 30.1-24; 33.1-26), mas no seria um Davi humano que iria reinar sobre eles
como uma nao teocrtica restaurada. Jud e Israel jamais seriam reconstrudas
como tal. Contudo, ainda assim, Davi chamado de rei (30.9). Ele , no entanto,
referido dessa forma de maneira tal que sua dinastia colocada diante dos ouvintes
e leitores da mensagem do profeta. Considere a referncia especfica ao reino do
Renovo justo que nascer da linhagem de Davi (33.15). O efeito e a bno do
reino desse Renovo nascido da linhagem de Davi ento descrito em termos
compreensveis para um povo que estava prestes a ser exilado. Haveria uma
restaurao abenoada do reino sob o Rei que seria o Mediador da aliana, o filho
messinico de Davi (2Sm 7.16). O reino no seria mais de carter nacional. O
rebento de Davi reinaria como o verdadeiro Zedequias, S e n h o r , Justia Nossa"
(33.16b) e como o Senhor eterno mediatorial da aliana restaurada e aperfeioada.
O sexto e ltimo comentrio pretende ser uma declarao sumria. Jeremias
recebeu a ordem de profetizar que Jud seria levada para o exlio e deixaria de
existir como uma teocracia nacional (31.7; 32.1-5,26-35). Contudo, o Deus
43 O escritor aos Hebreus comentou que a administrao mosaica/teocrtica/nacional da aliana redentora.
restauradora, conforme apresentada num cenrio teocrtico. havia se tomado obsoleta e deixado de
existir (Hb 8.13).

274

Jeremias: tarde Demais! Porm, uma Renooaao Prometida

Yahweh ajuntaria um remanescente (31.8,11,12; 33.7) e o traria de volta para sua


antiga terra; Jerusalm seria reconstruda. Jeremias continuou sua profecia de
regresso em termos daquilo que o povo podia compreender: ele falou de
reconstruo e prosperidade.
Contudo, Jeremias deixou bem claro que a ordem e o modo de vidateocrticos
anteriores, conforme haviam sido administrado^, e vividos sob a aliana do Sinai,
jamais seriam restaurados e reinstitudos. Havera uma renovao. A aliana,
com suas caractersticas bsicas que haviam sido includas na aliana redentora/
restauradora e confirmada com No, Abrao e Davi, seria administrada de uma
forma nova e diferente. O filho de Davi, o Rebento, o Renovo, seria seu agente
mediatorial. Como tal, ele iria reinar sobre o remanescente restaurado.
O Novo Testamento nos esclarece como isso tudo foi e ainda ser levado
a cabo. Por sua morte, Cristo Jesus inaugurou a nova administrao da aliana
nica e eterna de maneira final e completa. Essa aliana feita com judeus,
gentios, homens, mulheres, cativos e livres (Gl 3.28,29). O povo da nova aliana
um s povo, um s corpo, a nova criao, a Israel do Novo Testamento, a
Igreja (Gl 6.11-16).44

IV. O Reino
A. Observaes Iniciais
A idia de reino especfica e absolutamente bblica e, tambm, um conceito
do Antigo Testamento. As Escrituras testificam a realidade de que o Deus Yahweh
fundou e estabeleceu seu reino quando criou o cosmos. Assim, correto falar do
reino csmico (J 38.4; SI 47.2; 93.1-4; 97.1,9; 145.13; Is 40.26,28).45
O reino e a aliana encontram-se inter-relacionados e so realidades
integradas ao longo das Escrituras. A aliana basicamente a agncia administrativa
do reino; ou seja, o Deus Yahweh reina e prov de acordo com seu compromisso
44 Ver como Laetsch, Jeremiah, coloca sua viso da apresentao bblica sobre o povo e a nova aliana,
247,248,255. Essa nova aliana feita com Jud e Israel reunidas e acompanhadas dos gentios (Jr 3.1619; Os 1.10,11; Rm 9.25; lPe 2.10) que formar, ento, a santa Igreja crist. R. K. Harrison em
Jeremiah escreve que esse novo acordo no iria se restringir aos israelitas e acrescentou que a nao
(Israel), como um todo, foi substituda pelo indivduo (significando aquele de qualquer nao), 140.
Infelizniente, Harrison no inclui o conceito de comunidade da aliana quando realizada a Nova Aliana.
45 Martin J. Selman escreveu que apesar da idia de alguns estudiosos de que o conceito de reino marginal
dentro do Antigo Testamento, outros estudiosos consideram-no como um conceito de grande importncia.
Selman referiu-se a Walter Eichrodt que havia escrito que a centralidade da aliana no Antigo Testamento
no obscurecia a importncia do reino. Prosseguiu indicando que Eichrodt estava correto. Apresentou
um estudo detalhado do livro de Crnicas e concluiu: "O conceito de reino e do governo rgio (de Deus)
um conceito importante para o Cronista (Kingdom o f God in the Old Testament, Tyndale Bulletin
40 [1989]), 162-198.

275

Criao e Consumao

por meio da aliana com a criao e tudo o que nela h. Desse modo, assim como
o reino csmico perptuo a partir da criao, tambm, a aliana continua para
sempre e vice-versa.
O reino csmico inclui todos os agentes da criao (Gn 9.8-11). Isso
compreende todas as pessoas. Julius L. Scott afirmou que Karl Barth sem dvida
estava correto quando em sua obra Dogmatics escreveu que a raa humana,
como um todo, est na aliana e que Israel, dentro de seu crculo interno, foi
chamada para alcanar todas as raas (Gn 1-3).46
Esta a apresentao bblica do reino csmico com sua administrao pactuai,
o lugar das naes, o papel central dos agentes governantes - a casa de Davi. O
reino csmico com sua administrao pactuai e agente mediatorial governante
teve incio no tempo da criao.47Conseqentemente, os estudiosos que insistem
que a lei mosaica elaborada de acordo com sistemas pagos48esto incorretos.
No estudo das palavras profticas de Jeremias sobre o reino ser
demonstrado que Jeremias recebeu uma revelao proftica sobre os vrios reinos
vizinhos e envolvidos com a existncia de Jud/Israel, no que se refere monarquia
(reino) teocrtica de Jud e ao reino csmico.

B. As Referncias de Jeremias ao Reino Csmico49


Assim como outros profetas demonstraram, Jeremias no fez distino entre
o sagrado e o secular. Os profetas indicaram de vrias maneiras que conheciam,
acreditavam e aplicavam aquilo que Davi havia cantado:
Ao Senhor pertence a terra e tudo o que nela se contm,
O mundo e os que nele habitam.
Fundou-a ele sobre os mares
E sobre as correntes a estabeleceu (SI 24.1,2).

Davi perguntou: quem esse Senhor que criou tudo isso, que reina sobre
todas as coisas? A quem pertence tudo isso? O texto diz layhw h (a Yahweh
[o Senhor da aliana]; SI 24.1) que louvado como m elek hakkbd (Rei da
Glria; 24.8). Assim como Davi, bem como profetas anteriores haviam feito, diante
46 Julius L. Scott, "The Covenant Theology of Karl Barth, Scottish Theological Journal, vol. 17
(1964), 182-98.
47 Lembre que no vol. 1 foram estudadas a posio real e as prerrogativas de Ado e Eva. FCTC, vol. 1,
cap. 3, especialmente sees II e IV.
48 Ver McEwen que aceitou vrios pontos de vista incompatveis em sua tentativa de correlacionar essas
idias e harmoniz-las com as apresentaes das Escrituras (ver nota 39).
44 No iremos procurar desenvolver essas referncias em ordem cronolgica, ou seja, no tentaremos
colocar todas as profecias na ordem em que foram proclamadas. A ordem do texto ser seguida conforme
o que foi escrito nos primeiros onze primeiros captulos.

276

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

O Reino Csmico

277

Criao e Consumao

do cosmos do glorioso Senhor da aliana, Jeremias no apenas atribui tudo isso


inteiramente ao Senhor criador, como tambm usa livremente aspectos dessa
criao para dar cor e significado mais profundo mensagem a qual ele chamado
a proclamar: Yahweh ir arrancar, destruir e arruinar reinos, mas tambm ir
edificar e plantar (Jr 1.10).
A rejeio da distino entre o secular e o sagrado no deixa implcito, de
forma alguma, que rejeitada a distino entre espiritual e material, orgnico e
inorgnico. O aspecto e as dimenses espirituais da vida, conforme foram ordenados
pelo Deus Yahweh, so extremamente reais. So, tambm, experimentados em
todos os estilos de vida. Os aspectos materiais do cosmos so, igualmente,
realidades certas e devem ser vistos como estando relacionados ao Deus Yahweh,
Criador e Governante de tudo. O espiritual e o material so inter-relacionados e
integrados pelo Deus Yahweh, de modo que o espiritual est envolvido e
experimentado nas atividades dirias ligadas ao material. E no envolvimento da
humanidade com o material que as dimenses espirituais da vida so expressas de
muitas e diferentes formas. O Deus Yahweh ordena que a vida de aliana e
servio honre tanto os aspectos espirituais quanto os materiais da natureza.50
Como um profeta bastante consciente do reino csmico, Jeremias empregou
muitos conceitos materiais/fsicos para enfatizar a mensagem revelada de seu
Deus para Jud. Falou de uma panela ao fogo (1.3) para ressaltar a catstrofe
nacional que estava por vir, de como o Deus Yahweh instruiu-o a ser como uma
cidade fortificada, um pilar de ferro e um muro de bronze ao encontrar-se diante
de reis e lderes nacionais para pronunciar o julgamento vindouro por causa da
rebelio espiritual contra o Deus Yahweh (1.18). Ao longo de suas profecias,
Jeremias fez referncia ao Deus Yahweh que fez acontecer o xodo com todas
, as suas implicaes (ver, por exemplo, 2.8; 7.22; 11.4) e como Yahweh havia
concedido a terra prometida. Quando Jeremias falou das catstrofes que estavam
por vir, referiu-se a cavalos, redemoinhos de vento, carros, guias (4.13), a uma
terra assolada (4.27), vaidade das jias e aos gritos das mes dando a luz
(4.30,31). Falou de trombetas, pastores, rebanhos (6.1-3; 10.21) e de pano de
saco e cinzas para enfatizar a angstia e desespero espirituais (6.26). Quando
profetizou sobre aquilo que seria tomado por causa dos pecados espirituais e o
mal uso das bnos materiais, pode-se ler sobre colheitas fracassadas, ausncia
de uvas, figos, presena de feridas e falta de blsamo (8.13,22). Jeremias falou
dos costumes sem valor do povo que cortava rvores e com elas fazia dolos
mortos de madeira coberta com prata (10.3-5). Em contraste com esses dolos, o
Deus Yahweh aquele que por meio do poder e da sabedoria fez o mundo existir
Uma observao sobre a aplicao prtica: escolas crists so uma necessidade vital, pois em seu
contexto que as crianas e jovens adquirem uma compreenso e apreciao da realidade de que todos os
aspectos da vida - espiritual e material, fsico e psicolgico - so. na realidade, um todo integrado.

278

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

e fala pelos troves, nuvens, raios, chuva e vento (10.11-13). Para descrever a
tragdia que a execuo do julgamento traria, Jeremias profetizou sobre ferimentos
incurveis (fsicos) e tendas destrudas, cordas rompidas, filhos que se foram, rebanhos
dispersos abandonados por pastores insensatos e Jud que se tornaria morada de
chacais (10.19-22). Todas essas aflies e tragdias na vida do povo de Jud, descritas
em atividades to banais, eram o julgamento de Yahweh sobre o povo que rompeu a
aliana com o Senhor (Jr 11.1-17). O relacionamento espiritual com o Deus Yahweh
deveria ser uma experincia profundamente espiritual demonstrada na vida diria
em meio aos aspectos materiais do reino csmico. Quando as pessoas usavam
mal o que era material, revelavam uma profunda falta de conscincia espiritual e
relacionamento com o Deus Yahweh. Assim, Jeremias lembrou seu pblico
repetidamente da integrao do espiritual com o material ao empregar uma ampla
gama de referncias materiais, a fim de dar expresso intensa desobedincia,
rejeio e rebelio contra o Deus Yahweh.

C. As Referncias de Jeremias s Naes Csmicas


Jeremias revelou uma outra dimenso do reino csmico pela forma como
profetizou sobre as naes que, de um modo ou de outro, estavam envolvidas na
vida do povo da aliana. No sero repetidos detalhes sobre essas naes.51
Contudo, o que deve ser repetido o fato de que as referncias s muitas naes
demonstram a plena conscincia de Jeremias quanto diversidade do reino csmico.
Trs realidades importantes do contexto do reino csmico das naes devem
ser enfatizadas. Primeiro, todas as naes, com vrios e diversos tipos de governo,
refletem aspectos do reino csmico do Deus Yahweh. So parte integrante desse
reino. Assim, as estruturas de governo divinamente implantadas no reino csmico
expressaram-se naturalmente nas naes. Essas naes no eram necessaria
mente fiis e nem davam expresso ao governo em funcionamento no reino
csmico. O poder e as prerrogativas eram, muitas vezes, tristemente escarnecidos
em detrimento dos reinos nacionais e, em diversas ocasies, seno quase todas,
prejudicavam o povo governado que constitua a grande maioria dos membros de
qualquer nao. Esse abuso foi constantemente referido como uma razo para o
julgamento que viria sobre essas naes.
Em segundo lugar, todas as naes estavam includas na aliana com No,
que era uma nova confirmao tanto da dimenso criacional quanto da redentora/
restauradora da nica aliana do Deus Yahweh.52Como naes da aliana, eram
participantes inerentes do reino csmico e era esperado que refletissem essa relao
pactuai. Muitos estudiosos indicaram como vrias naes (sem perceber)
fl Ver captulo 21 no qual essas naes so discutidas.
2 Ver captulo 7 no vol. 1 de FCTC e consultar especialmente o quadro na p. 155. Ver tambm o captulo 4
de MROT, especialmente pp. 122-28.

279

Criao e Consumao

estruturavam e administravam seu governo e relaes dentro do pas de acordo


com a administrao pactuai de Yahweh sobre o reino csmico.
Em terceiro lugar e constituindo uma realidade extremamente impressionante
que demonstrava que as naes eram, de fato, participantes do reino csmico,
encontra-se o governo, controle e uso das naes para executar sua vontade e
propsitos para o reino. Cada uma dessas naes, de uma forma ou de outra,
realizou sua contribuio ao demonstrar seu modo de vida singular.53Assim como
outros profetas, Jeremias fez referncia a Yahweh, o governante rgio de todos
os povos, apontando naes para serem suas agentes do julgamento a ser executado
sobre povos rebeldes. Considere como Jeremias referiu-se repetidamente
Babilnia como agente de Yahweh para a destruio de Jud, mas tambm, como
o julgamento cairia sobre ela, no por ser uma agente, mas pela maneira arrogante
e perversa com que os babilnios realizaram as tarefas que foram dadas a eles
por Deus.54

D. As Referncias de Jeremias Monarquia Teocrtica


Tendo discutido a realidade do reino csmico conforme foi expressada, de
vrias maneiras, por Jeremias, e o lugar e papel das naes no reino csmico, a
pergunta a ser feita : como Jeremias revelou o lugar e o papel da monarquia
teocrtica (ou seja, Jud) no reino csmico?
Jeremias mencionou Moiss uma vez (15.1) e a palavra Sinai no aparece
em nenhuma ocasio. Contudo, o profeta deixou claro que tinha em mente a
confirmao da aliana feita com Israel como nao teocrtica no Sinai. Ele falou
habbrit h a z z t (11.3) bym hsVi lm m eres m isra m (11.4)
(desta aliana [que ordenei a vossos pais] no dia em que os tirei da terra do Egito).
A realizao dessa aliana fica implcita no captulo 29 e recebe uma referncia
direta nos captulos 31.32 e 34.13. Esses termos foram apresentados em detalhes
nos livros de xodo e Levtico, e explicados e repetidos em Nmeros e
Deuteronmio. Incluam todos os aspectos da vida. Como reino, Israel deveria
representar, espelhar, refletir, concretizar a expresso daquilo que era a inteno
do Deus Yahweh para a vida no reino csmico. Como reino, Israel deveria ser
uma teocracia tendo Deus como seu rei absoluto. Israel deveria servir de modelo
para o reino csmico. Em termos de extenso, o reino de Israel no era csmico,
contudo, deveria representar especificamente qual era a inteno de Deus para
o reino csmico em sua totalidade. Assim, Israel deveria ser, por assim dizer, o
cerne do reino csmico. Deveria ser uma bno a todas as naes. No deveria
apenas atra-las para que participassem plenamente dele, mas tambm demonstrar
por meio de sua vida e servio como todos os aspectos do mundo eram partes

3 Ver captulo 21 para uma discusso sobre essas realidades.


-4 Em suas profecias. Jeremias referiu-se mais de 160 vezes Babilnia.

280

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

integrantes do reino csmico e, assim, estavam sob o domnio do Deus Yahweh.


Ao ser um agente pactuai obediente e fiel, Israel poderia e iria servir nesse papel
privilegiado e desafiador. Contudo, Jeremias precisava apresentar a acusao do
Deus Yahweh de que havia uma qeer (conspirao) no meio do povo de Jud
(11.9). Jud rompeu a aliana (Jr 11.1 -17). O clice da ira do Deus Yahweh seria
derramado ao lanar a espada sobre todos aqueles que viviam na terra (25.15-38).
As conseqncias seriam graves. Os homens de Anatote, cidade natal de Jeremias,
que se opuseram a ele e procuraram destru-lo, no teriam um remanescente
(Jr 11.21-23). A seca, a fome e a espada (Jr 14.1-6) viriam; Jerusalm e Jud
seriam completamente arruinadas. Jud deixaria de existir como monarquia
teocrtica. Todavia, a aliana do Deus Yahweh seria mantida pelo S rit
(remanescente) preservado (Jr 6.9)55 que ele iria perdoar (50.20). Assim, era
preciso dar um fim definitivo monarquia teocrtica. Dentre aqueles que iriam
para o exlio, seria poupado um remanescente; estes voltariam para Jerusalm e
para a terra de Jud e existiram como uma comunidade religiosa, tendo o templo,
o sacerdcio e os sacrifcios. A lei seria mantida para eles. O reino teocrtico/
monrquico estava acabado de uma vez por todas. A aliana continuaria com
Davi e o reino csmico teria continuidade (33.19-23). O reino de Israel (Jud), o
smbolo e o tipo foram removidos para sempre.56
Outro aspecto importante do reino deve receber ateno. O Deus Yahweh
havia prometido que a semente de Abrao e Davi, uma casa real, viria e existira
para sempre. Essa promessa tornou-se uma realidade histrica e fsica quando
Davi passou a reinar sobre Jud e Israel. Jeremias, porm, registra a queda de
Jerusalm e a cessao do reino da semente de Davi (50.11). Contudo, Jeremias
tambm havia profetizado que o Renovo de Davi iria reinar com sabedoria. Esse
governante seria um verdadeiro Zedequias ( S e n h o r Justia Nossa; Jr 23.3-8).
Viria para reinar no sobre um remanescente, nem sobre uma teocracia
restaurada,57mas sobre todo o reino csmico. Essa semente de Davi seria e o
mediador da aliana que o cabea do corpo, a nova Israel (G16.16) e o soberano
do reino csmico.*51
- Jeremias referiu-se repetidamente ao remanescente. Ver a prxima seo, F, para uma discusso sobre
o conceito de remanescente.
5,1E difcil compreender a posio dos estudiosos que insistem que a monarquia teocrtica ir reaparecer.
A questo a ser respondida : uma vez que a realidade do reino csmico governado por Jesus Cristo que foi
elevado ao trono, se concretizar, por que o smbolo, tipo e preparador para o reino csmico seria
restitudo durante um milnio? Seria como um viajante que vendo uma placa indicando a cidade de
destino, chegasse nessa cidade e depois voltasse at a placa.
51 Jeremias profetizou sobre o regresso de um remanescente a Jerusalm, sobre a reconstruo e a volta
ao cultivo, sua prosperidade e bem-estar. Como uma comunidade da aliana, e no uma nao, eles
continuariam at que Jesus Cristo viesse e o Novo Testamento de Israel, que consistindo de judeus e
gentios crentes, se tornasse uma realidade.

281

Criao e Consumao

E. O Remanescente
O termo s erz (remanescente) aparece duas vezes no Pentateuco. Jos
usou-o quando se revelou para os seus irmos. Disse-lhes que o Deus Yahweh o
havia enviado (no disse vocs me venderam) para preservar um remanescente
na terra e salvar suas vidas (Gn 45.7). O termo remanescente nesse contexto
traz consigo uma idia latente de salvao. possvel que Jos no tivesse em
mente que todo o povo da descendncia da famlia de Jac deveria ser salvo para
viver, mas que a famlia de Jac o seria. A famlia da aliana de Jac o
remanescente. A famlia de Jac deveria ser preservada. O Deus Yahweh tinha
planos especficos para aquela famlia. Seu livramento era necessrio para que o
Deus Yahweh pudesse realizar os propsitos que havia declarado para todas as
naes (Gn 12.13).
Ao dirigir-se aos israelitas na plancie de Moabe, antes de cruzarem o Jordo,
Moiss falou do Rei de Bas, que foi o nico remanescente dos refains (Dt 3.11).
O termo remanescente usado aqui para se referir a um nmero muito pequeno,
provavelmente um nico sobrevivente do povo que era conhecido como os
habitantes de Refaim.
A idia de remanescente aparece com bastante freqncia na literatura
extrabblica. O Dr. Gerhard Hasel fez um estudo extensivo acerca do conceito
conforme aparecia na literatura da antigidade at o tempo do profeta Isaas.58Num
estudo da Tradio Sumria do Dilvio, ele encontrou o termo remanescente
como uma referncia semente por meio da qual a humanidade como um todo
havia sido preservada. A idia de remanescente apareceu na literatura acdia,
babilnica e hitita, tambm, como expresso da idia da vida salva de um pequeno
rem a-nescente para o benefcio da hum anidade.59Na literatura egpcia,
sobreviventes de doenas, conturbaes civis, guerras e catstrofes naturais so
chamados de remanescente. No poema ugartico A Lenda do Rei Querete, a
sobrevivncia de um remanescente o meio de preservar a vida e sua existncia.60
Fica claro que o conceito de remanescente era de conhecimento amplo e, quando
Moiss o empregou ao escrever Gnesis e Deuteronmio, usou o termo que se
refere a um grupo de sobreviventes que se tornam o ncleo da continuao da
humanidade de acordo com a literatura extrabblica e, de acordo com as Escrituras,
tratando do povo de Deus.61
Os profetas que vieram antes de Jeremias empregaram o termo remanescente
para fazerem referncia a um grupo de sobreviventes. Esse grupo podia ser
8 Gerhard F. Hasel, The Remnant (Berrien Springs: Andrews University Press, 1972).
5'J Ibid. Ver concluso, Parte V, 373-380.
611 Ibid.. 381.
Ver Raymons Dillard, "Remnant em Baker Ertcyclopedia o f the Bible, vol. 2, ed. Walter A. Elwell,
(Grand Rapids: Baker, 1988), 1833-36.

282

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

entendido como sendo pequeno. Ams usou a ilustrao daquilo que um leo
havia deixado de uma ovelha que tinha devorado - um pedacinho da orelha, as
duas pernas (Am 3.12). Esse remanescente sobrevivera destruio trazida pela
Assria. Miquias fez referncia aos exilados de Jac, Israel disperso entre as
naes (5.7, 8) que ainda assim seria ajuntado (2.12). Seria um remanescente da
herana de Yahweh que recebeu sua misericrdia e perdo (7.12). Assim, Ams
tambm falou do remanescente como o ncleo do povo da aliana, que o Deus
Yahweh preservaria quando a maldio da aliana fosse executada por naes
inimigas poderosas e bem armadas.
O uso que Isaas faz do termo foi amplamente discutido. As Escrituras, no
entanto, so claras. Haveria um pequeno grupo de sobreviventes dos ataques
assrios; Isaas usou a metfora de uma palhoa no pepinal depois da colheita
(1.8). Contudo, esse pequeno remanescente composto de sobreviventes do povo
da aliana iria confiar apenas no Santo de Israel ao voltar-se para o seu Deus
poderoso (10.20,21).62Isaas profetizou que a Raiz de Jess, o Renovo, tomaria
para si o remanescente de seu povo que havia ficado em vrias naes e os
ajuntariacomo um povo unido sob o reinado messinico (11.11,16). E interessante
observar que Isaas estimulou o rei Ezequias a orar pelo remanescente que
sobrevivera (31.4), pois esse remanescente iria para Jerusalm, iria criar razes,
sobreviver e dar frutos (31.4,31,32). Com essas palavras, Isaas profetizou
claramente que o Deus Yahweh iria preservar um ncleo, um cerne de seu povo
da aliana por meio do qual concretizar-se-iam as promessas de sua aliana.
Jeremias profetizou sobre o remanescente de Jud mais do que qualquer outro
profeta. O termo aparece 23 vezes. O povo de Jerusalm, que sobrevivera ao
cerco babilnio, seria formado de to poucos quanto as uvas deixadas nas vinhas
que haviam sido apanhados e cujos galhos haviam sido rebuscados para ver se
ainda tinha sobrado algum fruto depois da primeira colheita (6.9). Contudo, a Babilnia
deixou alguns do povo em Jerusalm depois que a cidade havia sido capturada esses sobreviventes so chamados de resto (40.11). No entanto, esse grupo de
remanescentes no serviria como o povo por meio do qual viriam as promessas da
aliana. Esse resto desaparecera. Os que haviam sado de Jerusalm para o
Egito, chamados de s e erit yh d (remanescente de Jud) desapareceram
da terra no Egito (41.11,15; 42.15,19; 43.5; 44.7,12,14). Esse grupo de sobreviventes,
um remanescente de Jud que havia fugido para o Egito, teria os olhos do Deus
Yahweh sobre ele, observando se fariam o mal, tendo escapado da espada e da
fome em Jerusalm, seria destrudo (44.27). Contudo, se uns poucos voltassem do
2 Hasel colocou a situao de modo preciso: quando Isaas falou da volta de um remanescente para Israel,
tinha em mente um livramento de propores que s poderam ser realizadas por Yahweh. A nfase de
Isaas sobre a ao poderosa de Deus. Remnant. 348.

283

Criao e Consumao

Egito para Jerusalm tornar-se-iam parte do remanescente de Jud que seria


poupado. O remanescente de Jud que sobrevivesse ao castigo de Yahweh, na
Babilnia, seria perdoado e poupado (Jr 50.20).
Jeremias profetizou que o Deus Yahweh ajuntaria o remanescente de seu
rebanho (23.3). Ao anunciar a certeza da aliana renovada, o Deus Yahweh falou
de seu amor eterno por esse remanescente e chamou-o a cantar de jbilo, pois o
Deus Yahweh salva o seu povo, o remanescente de Israel (Jr 31.3-9).
Ezequiel falou de um remanescente no contexto dos idlatras sendo mortos
em Jerusalm. Perguntou ao Deus Yahweh se todo o remanescente de Israel
seria destrudo (9.8; 11.13). A verdade inescapvel sobre a orao de Ezequiel
que ele percebeu que pouco, muito pouco, do povo deixado em Jerusalm iria
sobreviver. Ezequiel no se referiu aos exilados ou parte deles como um remanescente.
Dcadas depois de Ezequiel, Ageu e Zacarias falaram de um remanescente
(Ag 1.12,14; 2.2; Zc 8.6,11,12). As cinqenta mil pessoas que haviam voltado da
Babilnia para reconstruir o altar, o templo e, mais tarde, Jerusalm (Ed 9.8,13-15;
Ne 1.2), foram chamadas de remanescente.
O ponto principal do testemunho do Antigo Testamento sobre o rema
nescente era de que, quando a maldio da aliana fosse merecida e viesse a
ser executada, haveria um pequeno grupo de pessoas de Israel/Jud que o Deus
Yahweh iria poupar. Esses que haviam sido poupados deveram servir de ncleo
para o povo da aliana do Deus Yahweh. O remanescente demonstrava a
fidelidade de Deus para com suas promessas da aliana feitas a Abrao, Isaque.
Jac, Jud e Davi, promessas de que a semente da mulher surgira de sua
descendncia.
No Novo Testamento, o conceito aparece trs vezes. O apstolo Tiago, em
seu servio como bispo da Igreja primitiva, citou Ams 9.12. Ams havia
profetizado que, quando o descendente de Davi, o M essias, viesse, um
remanescente de pessoas de todas as naes, at mesmo alguns sobreviventes
edomitas, passaria a fazer parte do corpo de crentes. Ao escrever para os romanos,
Paulo citou Isaas em relao ao pequeno nmero de israelitas que seriam salvos
(9.27). Continuou escrevendo que um remanescente da semente de Abrao - de
Israel - havia sido escolhido pela graa. Escreveu que o remanescente era
representado por um rebento de oliveira selvagem que se transformaria numa
rvore frutfera. Os gentios que acreditassem seriam enxertados nessa rvore.
Assim, o remanescente de Israel e os gentios crentes e redimidos seriam uma
nica rvore frutfera. Deste modo, o remanescente de Israel/Jud, cumpria seu
propsito duplo: por meio dele, o Messias recebera seu carter humano e esse
remanescente servira de ncleo ou cerne no qual os gentios so enxertados. No
haveria nenhum remanescente, exceto por um corpo que, no todo, seria composto
de judeus e gentios (G1 3.28,29).

284

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

F. Sumrio
Conclumos fazendo um sumrio. Jeremias proclamou uma aliana perptua
na qual foram includas em vrias administraes as promessas e obrigaes. A
aliana perptua era e o meio administrativo redentor/restaurador do reino
csmico perptuo sobre o qual o Deus Yahweh reina. Esse reino csmico inclui
todos os elementos: fsicos, materiais, orgnicos, inorgnicos bem como espirituais.
Todas as naes esto includas no reino csmico. A monarquia teocrtica serviu
de modelo, smbolo e tipo temporrio desde os dias de Davi at o exlio de Jud.
Um remanescente foi preservado e foi por meio dele que o eterno mediador, o
Filho de Deus, Jesus Cristo veio, cumpriu as exigncias da aliana e reina destra
do Pai sobre todo o reino csmico, incluindo as naes e todos os povos crentes,
independente de raa ou etnia.

V . O Mediador
A. As Trs Funes Mediatoriais
A agncia e as funes mediatoriais do reino pactuai eram, tipicamente,
representadas por profetas, sacerdotes e reis. Cada um tinha seu papel e autoridade
especficos. Juntos, indicavam o mediador que iria realizar as trs funes e as
tarefas pertinentes a cada uma delas. Quando foram criados, Ado e Eva
receberam responsabilidades e tarefas referentes a essas funes.63O segundo
Ado, tambm recebeu incumbncias e serviu como o mediador, executando as
trs responsabilidades mediatoriais. No perodo entre o primeiro e o segundo Ado,
o reino csmico e os privilgios, responsabilidades e incumbncias da aliana
deveram ser assumidos e executados por pessoas que serviam de smbolos refletindo o que Ado havia possudo e, em grande parte, perdido e apontando
para o que o mediador perfeito faria e como ele seria. O profeta Jeremias profetizou
sobre os trs e sobre o nico mediador.64

B. A Funo Mediatorial Proftica


Jeremias serviu como um profeta divinamente apontado e profetizou sobre
outros profetas. Jeremias, chamado a profetizar sobre o julgamento e, no devido
tempo, a restaurao, viveu e trabalhou num contexto religioso e poltico muito
difcil. Provou ser um homem de grande coragem ao dirigir-se nao de Jud
para falar sobre o julgamento que seria executado em breve. Os babilnios
serviram de agentes que, de vontade prpria, levariam a cabo a ira do Deus
Yahweh. Jeremias foi espancado e colocado num tronco (Jr 20.2); foi ameaado*14
Ver MROT, 32-34; 103.
14 Estudos detalhas sobre as profecias de Jeremias referentes ao Mediador Messinico podem ser encontradas
em MROT, 678-729.
285

Criaao e Consumao

de morte em Anatote, sua cidade natal (11.21) e pelo pblico no trio do templo;
foi colocado na priso (37.1-21) e lanado numa cisterna para morrer (38.4-6).
Fielmente, ele profetizou enquanto sofria humilhaes e ameaas de ser
executado. Em seu trabalho e sua vida, Jeremias retratou, de forma positiva, o
futuro profeta mediatorial.
A humilhao e o sofrimento de Jeremias foram acentuados por homens que
afirmavam que tambm eram profetas, mas cujas mensagens eram falsas.
Profetizavam em nome de Baal (Jr 2.8; 23.1,3); profetizavam mentiras (5.31;
14.14; 27.14). O exemplo de falsa profecia sobre esperana para Jud foi
apresentado por Hananias, cuja morte precoce foi predita por Jeremias (28.1-17).
Ao encarar a oposio e destemidamente proclamar a palavra do Deus Yahweh
para Jud, Jeremias demonstrou um retrato claro e positivo do que vinha a ser um
agente proftico, trabalhando como servo fiel do reino e da aliana.

C. O Sacerdote Mediatorial
Jeremias falou sobre os sacerdotes nada menos que 40 vezes. Dirigiu-se a
eles pessoalmente (27.16), dizendo-lhes que no ouvissem as falsas promessas de
profetas que no eram confiveis. Ele conhecia os sacerdotes Pasur (21.1), Zefanias
(21.1; 29.29; 37.3), Hananias (28.1), Maasias (29.25). Nenhum deles era fiel
ao Senhor; Jeremias acusou-os de serem inquos, sendo que sua perversidade
ficava evidente no templo (23.11). Se os sacerdotes, juntamente com os profetas,
afirmassem ser nomeados por Deus (29.26,29) ou apresentassem um orculo
(23.33-40) que contradizia a palavra do Senhor dada por meio de Jeremias,
seriam esquecidos pelo Deus Yahweh e ele os lanaria para fora de sua presena,
trazendo sobre eles desgraa e vergonha eternas (23.33-40). Quando o povo
perguntou aos sacerdotes qual era a vontade de Yahweh para a nao (18.18),
esses sacerdotes, que haviam sido instrudos a manter a lei da aliana do Deus
Yahweh, dominaram com sua prpria autoridade (5.31). Ento, quando o Deus Yahweh,
em sua ira, trouxesse desastres do norte, eles ficariam horrorizados e os profetas,
estupefatos (4.9). Profetas e sacerdotes uniram-se contra Jeremias, mas o Deus
Yahweh ops-se a eles e foram castigados. Jeremias registrou o exlio de Sofonias,
o sumo sacerdote.
A verdade abenoada que, apesar de os profetas e sacerdotes serem infiis
ao Deus Yahweh, essas funes no deveram ser esquecidas nem extintas. Com
a volta do exlio, as bnos seriam restaurados e o Deus Yahweh satisfaria seus
sacerdotes com abundncia. Essas bnos viriam como um aspecto integrante
da aliana renovada, quando ele, que deveria ter sido obedecido pelos sacerdotes
que eram seus precursores e smbolos, viesse como o perfeito sumo sacerdote, o
mediador da aliana.
286

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

D. O Rei Mediafcorial
Jeremias demonstrou que estava bem ciente das circunstncias polticas de
seu tempo. A poltica estava entretecida com a vida. Naes, governos, reis e
oficiais estavam profundamente envolvidos nas dimenses espirituais e sociais da
vida do povo da aliana. Afetavam tambm a vida, as polticas e as aes de
outros governantes.
de grande interesse observar sobre quais reis Jeremias falou. O profeta
mencionou a contribuio do rei Salomo em relao ao templo que foi destrudo
pelos babilnios (52.20). Falou de Davi, citando seu nome em dez ocasies, de seu
trono (22.30; 26.30), da aliana que Yahweh havia feito com ele (33.21), dos
descendentes de Davi (33.20), do Renovo justo que viria de Davi (23.5) e de
Davi, o servo de Yahweh (33.21). Jeremias falou de Ezequias (20.18,19), que
temia a Yahweh, mas, por causa da perversidade de seu filho - o rei Manasss a morte, a espada, a fome e o cativeiro seriam os meios usados para a destruio
de Jud (15.1-4). Jeremias referiu-se aos reis davdicos que reinaram durante sua
vida - Josias, Jeoaquim, Joaquim e Zedequias. Lembrou-se de que, por causa do
extermnio que executou em Israel, o rei da Assria foi castigado (50.18) e recordouse do papel de HofraeNeco, faras do Egito (44.30; 46.2). Profetizou repetidamente
sobre Nabucodonosor que, como Servo de Yahweh (25.9; 43.10), seria o agente
de Yahweh no julgamento severo de Jud.
Todos esses reis estavam sujeitos quele que era e o Rei das naes. Ele
o grande, poderoso, incomparvel e verdadeiro Deus vivo, o rei eterno proclamado
por Jeremias (10.7,10). O Deus Yahweh, o Criador, revelou sua sabedoria e
conhecimento quando estendeu os cus (10.12) e revelou seu domnio absoluto
sobre o reino csmico ao mandar relmpagos, troves e chuva (10.13). De vrias
maneiras finitas, cada rei que governou as naes representava o Deus Yahweh e
o refletia. Contudo, os reis humanos, com freqncia, faziam mal uso dos privilgios
recebidos de Deus e, por vezes, empregavam-nos de modo monstruoso. Foi o que
fizeram alguns membros reais da dinastia de Davi. Contudo, Davi, o cabea da
dinastia, recebeu a garantia de que, dos seus descendentes, um reinaria com retido
e sabedoria. Ele o Renovo de Davi, seu nome yhw h sidqn ( S en h o r
Justia Nossa). Todos os membros da dinastia real davdica que reinaram foram
antepassados e, assim, smbolos do Renovo. Porm, pelo fato de muitos deles terem
fracassado, especialmente por causa de Manasss e seu filho Amom, os
representantes e smbolos humanos foram eliminados. Contudo, as promessas a
Davi continuariam a ter validade. Jeremias falou figurativamente dizendo que
Yahweh asm ah ldwd em ah (farei brotar a Davi um Rebento [Renovo];
33.15). Em termos da vida quotidiana que eram compreendidos pelo povo de Jud,
Jeremias proclamou que esse Renovo, Yahweh Nossa Justia, era e seria o Salvador
e a segurana de seu povo. Este o cerne da aliana redentora/restauradora que
287

Criaao e Consumao

se manteve firme como uma rocha ao longo dos tempos do Antigo Testamento. Ela
seria renovada. Essa renovao da aliana seria iniciada quando o Renovo, que
brotaria a Davi, ou seja, seu verdadeiro descendente real, o Messias, o Filho de
Deus, se tornasse carne. Seria crescentemente concretizada medida que o Messias
ministrasse, sofresse, ressuscitasse dentre os mortos, ascendesse para reinar
direita do Pai. A aliana renovada seria plenamente realizada quando o Messias
viesse pela segunda vez como Senhor e Juiz de todos os povos.65

VI. Sumrio
A. A Profecia de Jeremias
Jeremias profetizou que a antiga ordem de Israel/Jud seria logo destruda e
desaparecera para sempre. Como uma monarquia teocrtica, o povo da aliana,
nao santa, deixaria de existir. Contudo, a aliana de Yahweh continuaria sob
uma administrao renovada, dentro do reino csmico. O descendente eternamente
confivel, sbio, reto, governante, sacerdotal e proftico de Davi seria o mediador
real da aliana.

B. As Prioridades de Joel
Jeremias no seguiu rigorosamente a lista de temas prioritrios de Joel e
nem enfatizou algumas das questes levantadas por Joel. Assim como Joel, Jeremias
chamou ao arrependimento (Jr 4.1-4). Falou sobre tragdias vindouras, no tanto
em termos figurativos, como, por exemplo, nuvens de gafanhotos, mas em termos
realistas daquilo que os babilnios iriam fazer. Jeremias profetizou sobre um futuro
abenoado, no se referindo tanto ao amor zeloso do Deus Yahweh, mas volta,
em seu devido tempo, das bnos da aliana renovada. Joel havia profetizado
sobre a vinda do Esprito. Jeremias no fez nenhuma referncia clara a esse
assunto, mas pode-se dizer que o deixou implcito quando falou da interiorizao
da lei no corao do povo da aliana. Joel havia falado de Jerusalm ser poupada.
Jeremias profetizou sobre a queda e destruio da cidade. Jeremias expandiu a
referncia feita por Joel s naes ao dirigir-se individualmente a naes e deixou
transparecer que algumas pessoas dessas naes tornar-se-iam membros da nova
6> Hans K. Rondelle, em The Israel o f God in Prophecy (Berrien Springs: Andrews University Press.
1983), fez algumas declaraes profundas e corretas conforme segue: verdade que o reinado de Cristo
sobre a Igreja-reinado este que eficaz na tarefa de tocar o corao e a vida dos crentes como indivduos
(judeus e gentios) levando-os obedincia pela f - ainda no a glria do reino Messinico futuro. A
segunda vinda trar, por si s. mais consumao gloriosa da nova aliana no reino dc glria. Contudo, essa
glria, ainda maior, em momento algum, deve nos levar a negar a verdade e a realidade da plenitude
espiritual do reino de Cristo no presente (ver Rm 14.14; ICo 4.20; Cl 1.13). O autor prosseguiu
refutando aqueles que, ao desconsiderarem os princpios gramaticais e histricos de exegese, aplicam o
futuro da nova aliana como uma professa feita somente a Israel, 119.

288

Jeremias: Tarde Demais! Porm, uma Renovao Prometida

Israel. Joel profetizou sobre bnos abundantes na esfera criacional/natura! da


vida. At certo ponto, Jeremias fez o mesmo, contudo, profetizou mais sobre os
efeitos e resultados do julgamento.
Uma realidade bastante especfica deve ser entendida claramente. Jeremias
profetizou dentro de um contexto muito diferente daquele de Joel. verdade que
Joel falou de desastres que estavam por vir; Jeremias referiu-se aos acontecimentos
catastrficos que estavam comeando a se desdobrar. Assim, Jeremias tratou de
assuntos de grande relevncia para sua poca - da falta de considerao e da
rebelio para com o Deus Yahweh por parte de reis da linhagem de Davi, sacerdotes
e profetas. Assim, o envolvimento pessoal de Jeremias influenciou fortemente
suas atitudes e emoes e as questes especficas que ele foi chamado pelo Deus
Yahweh para tratar.

289

_____________ 26
Ezequiel: O Profeta
entre os Exilados

Parte I - Comentrios Introdutrios


I. Ezequiel, o Homem
II. A poca
III. Temas da Lista de Prioridades de Joel
IV. Fios do Cordo Dourado
Parte II - Profecias de Julgamento: Ezequiel 1- 32
I. Viso Geral das Profecias
A. Ezequiel Falou e Escreveu
B. A Primeira Viso (quinto ano, quarto ms, quinto dia)
C. A Segunda Viso (sexto ano, sexto ms, quinto dia)
D. A Consulta dos Ancios (stimo ano, quinto ms, dcimo dia)
E. A Panela (nono ano, dcimo ms, dcimo dia)
F. Duas Questes
II. O Contexto do Reino
A. O Conceito de Reino

B. O Rei
C. 0$ Aspectos Inclusioos do Reino
1. O Reino Csmico
2. O Reino Teocrtico
3. As Naes Vizinhas de Jud
III. A Aliana nas Profecias de Ezequiel
A. A Estrutura da Aliana
B. A Aliana Rompida
C. A Continuidade da Aliana
IV. O Mediador
A. O Agente da Aliana
B. Os Agentes
C. Referncias Diretas
Parte III - Profecias de Restaurao: Ezequiel 33.1-48.35
I. Viso Geral das Profecias de Ezequiel
A. A Preparao de Ezequiel para os Acontecimentos Vindouros
B. Ezequiel: o Atalaia
C. O Ciclo das Mensagens
II. A Aliana
A. Comentrios Introdutrios
B. O Papel Singular de Ezequiel
C. O Julgamento na Aliana
D. A Continuao da Aliana
III. Os Mediadores da Aliana
A. O Profeta Ezequiel
B. Os Pastores: Reis e Profetas
C. Daoi
IV. O Reino
A. Comentrios Introdutrios
B. O Contexto Bblico
C. A Monarquia Teocrtica
D. A Viso Proftica

_____________26
Ezequiel: O Profeta
entre os Exilados

Dez anos depois de eu ter escrito fcil ficar sobrecarregado com as discusses
histricas, pessoais, polticas, literrias e teolgicas sobre Ezequiel e Daniel realizadas
durante os sculos 18 e 19,' devo acrescentar que a literatura sobre Ezequiel
produzida no sculo 20 aumentou ainda mais essa sensao de sobrecarga.12

P arte I
Com entrios introdutrios
I. Ezequiel, o Homem
Ele nasceu na famlia de linhagem sacerdotal de bz hakkhn (Buzi, o
sacerdote). No se sabe se Ezequiel serviu como sacerdote em Jerusalm ou
1Ver Gerhard Van Groningen, Messianic Revelation in the Old '['estamento (MROT) (Grand Rapids: Baker
Book House, 1990), 730. Para uma reviso concisa de assuntos introdutrios, consultar 730-732 e
observar especificamente as fontes bibliogrficas nas notas.
2A literatura produzida aproximadamente nos ltimos dez anos inclui: Leslie Allen, Ezekiel 20-48, Word
Biblical Commentary, vol. 29 (Dallas: Word Books. 1990): Daniel Berrigan, ilustraes por Tom LewisBerbely, Ezekiel: Vision in the Dust (Maryknoll: Orbis Books. 1997); Michael Lieb, Children o f Ezekiel
(Durham: Duke University Press, 1998).

Criao e Consumao

no. Suas referncias ao culto, ao templo e aos sacrifcios indicam que ele possua
uma conscincia especfica desses elementos. Foi levado para o cativeiro na
segunda deportao para a Babilnia realizada por Nabucodonosor em 579 a.C.
Enquanto estava vivendo entre os exilados, em um campo de escravos s margens
do rio Quebar, ele, o sacerdote, foi chamado para ser um profeta.*3*O Deus Yahweh
Adony*' tomou providncias especiais para que o povo da aliana de Jud ouvisse
sua palavra durante suas experincias trgicas. Jeremias profetizou para um
remanescente que havia sido deixado em Jerusalm; Ezequiel fez o mesmo entre
o remanescente exilado; Daniel foi o profeta de Yahweh nos palcios dos reis que
governavam e controlavam o destino do remanescente exilado. Assim, o Deus
Yahweh demonstrou seu desejo intenso de manter sua palavra viva entre os
deserdados5 do povo da aliana.

II. A poca
E importante haver um conhecimento detalhado do contexto histrico do
ministrio do profeta. Num estudo da progresso histrica da revelao especfica
do Deus Yahweh, que peculiar aos estudos teolgicos bblicos, o tempo e o
contexto devem ser claramente compreendidos. Assim, apresenta-se a questo:
possvel determinar o tempo e o contexto do ministrio proftico de Ezequiel?
O texto bblico claro quanto ao local onde Ezequiel se encontrava quando
recebeu sua primeira revelao do Deus Yahweh. Estava entre os exilados a l
nhar kbar (junto ao rio Quebar). O Quebar era um canal do rio Eufrates que
saa desse rio, na Babilnia, e juntava-se novamente a ele, cerca de 90 quilmetros
ao sul em Varca.6Assim, Ezequiel estava no interior do territrio babilnio.
'' .1. Ridderbos escreveu que o chamado de Ezequiel em sua casa aconteceu em 593 a.C. Van Ezechiel tot
Maleachi, Vol. IV da srie God's Woordder Profeten (Kampen: Kok, 1953), 15. Como sacerdote ele foi
chamado para ser profeta. Assim. C. Hassell Bullock pde escrever que em Ezequiel houve a unio de duas
esferas, a proftica e a cltica, An lnlroduction to the Old Testament Prophetic Books (Chicago: Moody
Press, 1986), 227.
4 Walter Zimmerli comentou sobre o uso que Ezequiel fez do nome expandido, Deus Yahweh Adony, que
aparece 217 vezes. Zimmerli realizou um estudo do contexto do uso expandido. Commentary on the
Book o f Ezekiel, 2 vols. traduzido por Ronald E. Clement (Filadlfia: Fortress, 1983), 2:556 em diante.
3Os exilados foram deserdados. Perderam a terra prometida, a qual nunca mais recuperaram. A terra era um
aspecto importante da aliana, mas no um elemento central. A aliana foi mantida sem a posse da terra
como havia sido o caso com Abrao que tinha estado em aliana com Yahweh, mas no possua a terra.
Ver o termo kbar em Theological Wordbook o f the Old Testament, org. por R. Laird Flarris, Gleason
L. Archer, Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1980), Vol 1, 429. Ver tambm Carl G Rasmussen.
Zondervan NI V Atlas o f the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1989), que inclui uma referncia ao rio
Quebar como um canal na antiga Babilnia. Ele saa do Eufrates a noroeste da Babilnia e juntava-se
novamente a ele cerca de 90 km ao sul, 241. Diversos comentrios discutem o lugar exato do profeta.
William H. Brownlee apresentou sete dificuldades em se aceitar a presena de Ezequiel na Babilnia e
ofereceu cinco explicaes. Tambm discutiu que o termo g l h (exlio) deve ser lido como

294

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

Ezequiel fez duas referncias ao tempo em que recebeu a primeira revelao


do Deus Yahweh Adony. Foi no quinto dia, do quarto ms do quinto ano do exlio
do rei Joaquim. Joaquim havia reinado apenas trs meses, quando os oficiais de
Nabucodonosor o levaram cativo para a Babilnia. Isso ocorreu na poca da
segunda deportao no ano de 597 a.C. Ezequiel havia estado no cativeiro durante
cinco anos, quando recebeu a primeira revelao. Isso aconteceu no ano de 592 a.C.
Durante esses cinco anos, ele, sem dvida, veio a conhecer e entender a disposio
e as esperanas de seus companheiros de exlio. Tendo em vista que Jerusalm
ainda era a capital (mesmo que s de nome) de Jud, que havia se tornado um
estado vassalo da Babilnia, ao que parece, a esperana e as expectativas entre
os exilados eram de que seria apenas uma questo de tempo, at que fossem
libertados e voltassem para seu lar, cidade e pas.
Era a tarefa de Ezequiel convencer os exilados de que seu tempo no cativeiro
havia apenas comeado. Ele informou-os dessa realidade de diversas maneiras
nos cinco primeiros anos depois que havia sido chamado para ser profeta. Quando
Jerusalm foi saqueada no ano de 586 a.C., um judeu que havia conseguido escapar
da cidade chegou na Babilnia e informou Ezequiel e os exilados de que Jerusalm
havia cado e tinha sido destruda. Logo depois da queda de Jerusalm houve uma
terceira deportao de exilados para a Babilnia.7
Gilgal, a cidade natal dc Ezequiel na Palestina. Por fim, Brownlee perguntou: "Ezequiel chegou a ir alguma
vez para a Babilnia? Conclui que gostaria que a resposta fosse afirmativa, contudo ele tambm interpretou
incorretamente Ezequiel 29.1-16, quando declarou que Ez.equiel foi para o Egito. Word Biblical Commeruary,
Ezekiel 1-19, (Waco: Word Books, 1986), xxii - xxxii. A idia apresentada por C. C. Torrey em Pseudo
Ezekieltmd the Original Prophecy (Nova York: Ktav Publishing House, 1970) de que a profecia foi redigida
em Jerusalm e dirigida ao povo de Jerusalm e Jud, e de que foi reformada por um Cronista no exlio
babilnio (p. xxxvii), no deve ser aceita como sendo histrica ou literariamente correta.
J foram levantadas muitas discusses sobre a referncia cronolgica apresentada por Ezequiel sobre a
ocasio em que soube da queda de Jerusalm. Foi durante o dcimo segundo ano de seu exlio, no quinto
dia do dcimo ms. Uma vez que Jerusalm caiu em 586 a.C., de acordo com o calendrio palestino, no
final de 586 a.C, usando o calendrio babilnio, Ezequiel refere-se primavera do dcimo segundo ano,
ou seja, 585 a.C. O quadro a seguir indica a diferena nas referncias cronolgicas de acordo com os dois
calendrios. Observe que h um perodo de seis meses entre a queda de Jerusalm e a chegada do fugitivo.

Babilnia

Palestina

587
primavera
vero
outono
inverno
586 (11 ano)
primavera
vero
outono
inverno

587
primavera
vero
outono
inverno
586
primavera
vero
outono
inverno

(poca da queda)

295

Criaao e Consumao

A segunda referncia de tempo feita por Ezequiel foi o 30s ano (1.1). Esse
30 ano era o mesmo que o quinto ano do exlio de Joaquim. Tendo em vista que
aquele 5e ano era 592 a.C., o 30 ano era 622 a.C. De acordo com a cronologia do
governo dos reis,8 Josias comeou seu reinado em 640 a.C. Foi no 18 ano de seu
reinado que o Livro da Lei foi encontrado no templo. Isso seria, ento, 622 a.C. A
questo, obviamente, : a descoberta do Livro da Lei foi um acontecimento to
marcante a ponto de tornar-se uma referncia para datar acontecimentos posteriores?
Outro comentrio que deve ser feito em relao ao tempo diz respeito s
mensagem que Ezequiel proclamou. Antes da chegada do fugitivo em 585 a.C,
as mensagens de Ezequiel eram principalmente de julgamento, pelo fato de Jud
ter rompido a aliana. Depois que essa mensagem foi recebida, em 585 a.C., a
proclamao de Ezequiel passou a ser cada vez mais de esperana e de uma
restaurao gloriosa num futuro indeterminado. Assim, deve-se ter em mente que
o trabalho de Ezequiel teve, de fato, um carter bfido - 32 captulos de julgamento
e 16 captulos de esperana e de um futuro glorioso.

III. Tem as d a Lista de Prioridades de Joel


Ezequiel no inclui todos os temas das prioridades de Joel. Em parte, isso se
deve s mudanas na situao histrica. Jerusalm no havia sido poupada. As
advertncias de tragdias locais e nacionais que estavam porvir haviam se tornado
realidade; e s foram referidas indiretamente, mesmo sendo ingredientes
importantes na vida quotidiana do povo. Ezequiel repetiu o chamado ao
arrependimento e deu garantias do amor zeloso do Deus Yahweh. Ele no profetizou
sobre bnos abundantes na esfera criacional, mas deu preferncia clara vinda
e presena do Esprito Santo bem como renovao do povo da aliana.
Profetizou ainda sobre o julgamento que estava por vir sobre as naes. O profeta
585 (12 ano) (perodo de 6 meses) 586
primavera (Ezequiel fala)
primavera
vero
vero
outono
outono
inverno
(12) inverno
584
584 (13 ano)
primavera
primavera
vero
vero
outono
outono
inverno
inverno
8Ver a lista de reis e seu tempo de reinado na Bblia NIV, 503,504. Essa lista foi adaptada de A Chronology
ofHebrew Kings, de Edwin R. Thiele (Grand Rapids: Zondervan, 1977). Teorias diferentes sobre aquilo a
que Ezequiel estava se referindo com os "30 anos so: 1) 30 anos depois do ltimo ano de jubileu; 2) trinta
anos depois da Nova Babilnia subir ao poder; 3) o 30 ano do perodo de 70 anos, de acordo com Jeremias;
4) o 30 ano da vida de Ezequiel. Estas e outras teorias no apresentam evidncias com credibilidade; caso
deseje-se uma data de referncia, ento, a descoberta do Livro da Lei a data prefervel.

296

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

no deu garantias de uma retomada da posse da terra. Contudo, falou palavras


fortes de segurana sobre uma paz futura, sobre a aliana de paz que ser
plenamente concretizada no Dia do S e n h o r , quando um fluxo cada vez maior de
gua viva iria jorrar do trono do Deus Yahweh.

IV . Fios do Cordo Dourado


Ezequiel estava presente num perodo crucial na vida do povo da aliana de
Deus e foi um importante porta-voz na revelao progressiva do Deus Yahweh.
Deve-se colocar a seguinte questo: qual foi a contribuio de Ezequiel para os
trs conceitos bsicos ou fios do Cordo Dourado? Quais deles temos visto unidos
por inteiro na mensagem bblica?
Ezequiel falou de reis, mas o termo hebraico m a lk t (reino) no aparece
em suas profecias. Isso conclui que o conceito de reino no est longe de um
grande fracasso no Cordo Dourado? O termo rit (aliana) aparece 18 vezes;
essa frequncia suficiente para consider-la um tema principal e um fio? O
termo m sagh (ungido, messias) no aparece nenhuma vez. No entanto, foi
demonstrado claramente que Ezequiel profetizou direta ou indiretamente sobre o
Mediador messinico.9
No estudo a seguir ser desenvolvido o papel dos trs fios e como eles
atuam dentro dos 32 captulos iniciais. Em seguida, sero estudados os trs fios
conforme aparecem nos 16 captulos finais.

Parte II
Profecias de Julgam ento: Ezequiel 1 - 3 2
I. Viso G eral das Profecias
A. Ezequiel Falou e Escreveu
Tendo em vista a apresentao singular das profecias de Ezequiel com o uso
de metforas, smbolos e atividades demonstrativas, porm msticas,10uma viso
Ver MROT, 742-785.
1,1 Ezequiel foi entendido incorretamente por vrios estudiosos de mentalidade teologicamente liberal,
bem como por autores do criticismo superior. O uso que o profeta fez de metforas bizarras e smbolos
refletia as circunstncias no meio dos exilados e na cultura religiosa do mundo em geral, no qual o Deus
Yahweh o havia chamado para ser um porta-voz sacerdotal. Em seu comentrio Ezekiel, traduzido por
Caslett Quin (Londres: SCM Press, 1965), 26, Walter Eichrodt afirmou corretamente que ... apesar de
seu atos simblicos frequentemente bizarros e, muitas vezes, da empolgao exagerada de seu discurso, em
momento algum encontramos qualquer trao de anormalidade mental ou mesmo enfermidade... Eichrodt
escreveu isso em resposta, por exemplo, a Karl Jaspers. Der Prophet, Hesekiel. Eine Pathographische
Studie, no qual Ezequiel foi explicado como sendo um paranico afetado por esquizofrenia.

297

Criao e Consumao

geral das profecias e das atividades profticas apresentar o contexto para a


discusso dos conceitos teolgicos contidos nessas profecias.
Um ponto a ser enfatizado, antes de mais nada, que Ezequiel falou na
primeira pessoa. Ao longo da profecia, referiu-se a si mesmo com os pronomes
eu e mim. Alm disso, sendo um homem de uma classe sacerdotal em
Jerusalm, ele, sem dvida, sabia escrever.11Foi chamado para se envolver pes
soalmente em sua mensagem ao dramatizar algumas partes da mesma.

B. A Primeira Viso (quinto ano, quarto ms, quinto dia)


Ezequiel teve m a r 't lhim (vises de Deus; 1.1). Observe o plural,
vises, nessa declarao introdutria. Deve-se entender que isso significa que
Ezequiel teve mais de uma viso. Contudo, o uso do plural poderia ser tambm
para dar a sensao de magnitude e intensidade.
Enquanto estava entre os exilados, ele teve sua primeira viso arrebatadora.
Esta veio at ele durante o quinto ms do quinto ano do exlio do rei Joaquim.
Ezequiel havia sido levado para o cativeiro junto com muitos oficiais que foram
deportados (2Rs 24.10-17). Essa deportao ocorreu em 592 a.C. Ele viu um
vento tempestuoso, com relmpagos, luz e fogo vindo do norte. Dentro da
tempestade havia algo parecido com quatro criaturas, cada uma com a
aparncia de um homem, cada um com quatro faces: de um homem, de um
leo, de um boi e de uma guia. Cada um tinha asas que tocavam as dos
outros, dando uma aparncia de conjunto e unidade. Cada criatura aparecia
como brasas de fogo e brilho de relmpago, indo e vindo. Ao lado de cada
criatura havia uma roda pecul iar que podia virar para qualquer direo ou elevarse quando as criaturas moviam-se para o alto. As criaturas e as rodas eram
unidas pelo Esprito. Acima das criaturas havia um enorme firmamento que
brilhava como gelo. Quando as criaturas se moviam, soavam como o rugido de
corredeiras e como um exrcito. No meio de tudo isso, ouviu-se kql
s a d d a y 123(como que a voz de Shadai). De cima do firmamento que estava
sobre as quatro cabeas veio uma voz de algum que tinha a aparncia de um
homem cercado de fogo, luz e da glria de Yahweh. Ezequiel caiu com o rosto
em terra diante da viso.
11 O autor da breve introduo ao comentrio sobre Ezequiel em The NIV Study Bible, editor geral.
Kenneth Barker (Grand Rapids: Zondervan, 1985), escreveu corretamente: Ezequiel era, obviamente,
um homem de vastos conhecimentos... de sua prpria tradio nacional, mas tambm de histria e
questes internacionais. Ele tambm escreveu sobre a familiaridade do profeta com a cultura de seu
tempo, 1226.
12 O termo hebraico El no encontra-se no texto. G. C. H. Aalders em Ezechiel, vol. 1 (Kampen: Kok.
1955), escreveu que a referncia pode ser dupla: a primeira ao som de trovo, mas tambm justificvel
traduzir como a voz do Todo-Poderoso", 52.

298

Ezequiel: 0 Profeta entre os Exilados

Algum dirigiu-se a ele (2.1) falando para levantar-se, e o Esprito o


ajudou.13 Ezequiel foi chamado de Filho do Homem e, ao ser erguido pelo Esprito,
foi-lhe dada sua incumbncia proftica: ir ao povo que era como um escorpio
rebelde, revoltado, teimoso e obstinado. No deveria temer. Ao continuar a viso,
foi mostrado a Ezequiel um rolo e foi-lhe dito para que o comesse, era doce como
mel em sua boca, ainda que contivesse palavras de lamento, pranto e dor. O povo
que era inteligente para compreender a linguagem proftica pertencia casa de
Israel (3.7); contudo, eles no iriam ouvir. Ainda assim, ele deveria falar, de modo
que foi levado de onde havia recebido a misso e viu-se sentado e aturdido no
meio dos exilados.14
Sete dias depois, Ezequiel recebeu uma outra mensagem (3.16). O profeta
simplesmente escreveu que Yahweh veio a ele, chamando-o novamente de Filho
do Homem e informou-o que ele havia sido nomeado para ser sopeh (particpio
ativo de sph, vigiar, espiar, montar guarda). Tambm deveria considerar que
era seu dever transmitir a todo o tempo as palavras de advertncia para o povo,15
e sofreria conseqncias se no o fizesse. O profeta podia estar certo de sua
prpria salvao quando falasse conforme lhe fora ordenado (3.21).
Yahweh tinha sua mo sobre Ezequiel, ou seja, o Deus Yahweh dirigiu-o
para um vale com uma plancie,16onde ele recebeu novamente uma viso como a
anterior, sobre a glria do Deus Yahweh (3.22). Mais uma vez, o Esprito o ergueu
e o instruiu. Ele deveria realizar atos simblicos. Deveria atar-se com cordas e
ficar mudo, falando apenas o que o Deus Yahweh o instrusse a dizer. Ezequiel
recebeu mais instrues sobre como deveria simbolizar o cerco de Jerusalm
atando-se com cordas e deitando-se voltado para Jerusalm. Foi-lhe dito o que
comer e beber (cap. 4). O profeta tambm deveria cortar todo o seu cabelo,
dividi-lo em trs partes e guardar apenas alguns fios nas suas vestes. Uma parte
13 Em Ezekiel 1-20, vol. 22, Anchor Bible Series, editado por William Foxwell Albright e David Mocl
Freedman (Garden City: Doubleday & Co., 1983), Moshe Greenberg est correto ao interpretar riiah
como uma referncia a uma sensao de vigor ou at mesmo de coragem infundida no profeta pelas
palavras de Deus, 62.
14 O texto (3.15) poderia ser entendido como uma indicao de que Ezequiel foi geograficamente
transportado. O capitulo 1.3 afirmou que Ezequiel estava junto ao rio Quebar. Foi l que ele recebeu a
viso. O captulo 3.15 diz w b el hogglh teTbib (fui aos exilados de Tel-Abibe). Aalders
chamou a ateno para a forma imperfeita consecutiva do verbo que indica que a viso havia terminado
e que ele estava novamente no meio do povo, como antes da viso. Ezechiei, 74.
15 Ralph H. Alexander escreveu corretamente que o papel do atalaia no era de reprovador e injurioso,
mas corretivo e benfico. Ezekiel em The Expositor s Bible Commeniary, editado por Frank E.
Gebelein, vol. 6 (Grand Rapids: Regency, 1986), 765. Daniel Berrigan escreveu que quando foi chamado
a ser um atalaia, o profeta passou a ter incumbncias semelhantes s daqueles que caminhavam pelas
torres de vigia da cidade. Ezekiel: Vision in the Dnst. 104.
16 Ver John B. Taylor, Ezekiel (Dovvners Grove: InterVarsity Press, 1974), 72. Mais tarde, nesse mesmo
lugar, Ezequiel recebeu a viso dos ossos secos (captulo 37).

299

Criao e Consumao

do cabelo representava aquilo que o fogo iria queimar; outra parte, a disperso e
a terceira parte, a morte pela fome e a peste. At mesmo os poucos fios que
havia colocado em suas vestes deveram ser queimados. Assim, mediante gestos
e no palavras, Ezequiel deveria simbolizar a destruio de Jerusalm, a morte e
o exlio do povo da aliana. Eles seriam castigados diante das naes, por terem
profanado o templo e adorado dolos. Ezequiel, o porta-voz do Deus Yahweh Adony,
precisava enfatizar que o Senhor da aliana era quem faria de Jerusalm uma runa
e, do povo, o objeto de escrnio para as naes. A maldio da aliana seria executada
com ira e furor. Observe a linguagem especfica: Quando eu despedir as malignas
flechas da fome contra eles, flechas destruidoras, que eu enviarei para vos
destruir (5.14-17).
No fica claro, pelo texto, se a expresso veio a mim a palavra do S e n h o r
(6.1; 7.1) o comeo de profecias separadas ou se aquilo que vem depois dessa
expresso introdutria. Em ambos os casos uma continuao daquilo que havia
sido profetizado anteriormente e uma explicao das atividades dramticas de
Ezequiel comendo um rolo (3.3), retratando o cerco de Jerusalm e deitando-se
atado com cordas (4.1-8).17A questo deve ficar clara para qualquer leitor: o
clice de ira do Deus Yahweh Adony estava cheio e transbordando. Palavras
foram dirigidas s montanhas; os altares a dolos em lugares seriam destrudos
bem como os idlatras (6.3-7). Os trs meios empregados seriam a espada, a
fome e a peste e, assim, a ira divina cairia sobre a maior parte do povo (6.11-14).
Todas as pessoas seriam exterminadas? No, a graa ainda estaria em efeito.
O Deus Yahweh iria poupar alguns, mas, estes, seriam cativos dispersados entre as
naes (6.9-10). Poupados, no mortos, porm, removidos de sua terra e de seus
lares. Por meio da salvao divina, o Deus Yahweh Adony levaria esse
remanescente exilado a saber que Deus era Yahweh, o Adony da aliana (6.8-10).
A salvao de um remanescente no exlio no iria, de forma alguma, abrandar
o fim trgico que estava prestes a vir sobre os quatro cantos da terra (7.2). O
povo da aliana seria julgado com ira de acordo com sua conduta e prticas perversas
(7.2-4). Ezequiel tornou-se dramtico, como havia feito Jeremias (6-8). Considere
termos como derramarei o meu furor, cumprirei a minha ira, chegado o
dia, vem o tempo, vem o fim. O Deus Yahweh havia desviado seu rosto
deles; no mostraria misericrdia alguma, no havera salvao (7.3-22). Naes
perversas, vindo com correntes e derramando sangue, tomariam posse da terra.
Os agentes da aliana seriam calados. Os profetas no teriam vises, os sacerdotes
no teriam lei para ensinar, o conselho dos ancios desaparecera, o rei e os prncipes
se vestiriam de horror (7.23-27).

17Ver Carl Friederich Keil, The Prophecies ofEzekiel, traduzido por James Marten, vol. I (Grand Rapids:
Eederman, 1950), 93.
300

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

C. A Segunda Viso (sexto ano, sexto ms, quinto dia)


Ezequiel teve que retratar de maneira mais vivida por que o Deus Yahweh
continuaria a lanar sua ira sobre Jerusalm. Ezequiel, em sua experincia visionria,
foi visto como um homem e transportado pelo Esprito para o templo, em Jerusalm
(8.1 -4). O profeta testemunhou quatro atividades idlatras abominveis. Uma imagem
que provocava cimes encontrava-se na entrada norte do trio interno do templo.
Viu um buraco na parede, cavou uma passagem por ele e deparou-se com ancios
cometendo atos detestveis de adorao idlatra. Ento, na entrada norte do templo
haviam mulheres chorando pelo dolo Tamuz.l8Um dolo estava no lugar do Deus
Yahweh. Ezequiel testemunhou, ento, vinte e cinco homens que tinham suas costas
voltadas para a casa de Yahweh e seu trono (a arca), e estavam adorando o sol. Em
seguida, o profeta viu a glria de Yahweh mover-se at a entrada do templo; e seis
homens armados, acompanhados de um homem vestido de branco, foram ordenados
a matar todos os habitantes que no fossem marcados na testa pelo homem de
branco. Ezequiel ficou abalado diante dessa viso, mas teve que ser assegurado de
que uns poucos, aqueles que eram marcados, seriam o remanescente salvo.
A viso continuou. Alguns elementos da primeira viso apareceram novamente.
Foi dito ao homem de branco que espalhasse brasas sobre a cidade. A kbd
yhw (glria de Yahweh) afastou-se ainda mais do templo (10.1-22). Quando as
brasas foram espalhadas pelo homem de branco, a glria de Yahweh moveu-se
com querubins e rodas que acompanharam-na at a entrada do trio do templo.
A viso ainda no havia terminado (11.1-24). O Esprito guiou Ezequiel at
setenta e cinco homens na porta oriental entre os quais haviam dois lderes
planejando o mal, instando o povo de Jerusalm a crer que em breve a cidade
seria libertada e reconstruda. Na viso, Ezequiel foi ordenado a profetizar.
Precisava lembrar os lderes de sua perversidade e que seriam expulsos da cidade
e cairiam pela espada. Um dos falsos lderes caiu morto como um sinal do fnn
inevitvel. Contudo, Ezequiel tambm foi ordenado a dizer para o povo que, no
devido tempo, haveria um regresso e uma purificao da cidade. O ato final da
viso foi a partida da glria de Yahweh da cidade. A viso terminou, o Esprito
colocou Ezequiel de volta no meio dos exilados e ele contou ao povo o que havia
visto. A mensagem era que Jerusalm certamente iria cair, muitas pessoas mais
iriam morrer ou ser exiladas. Mais importante, porm, que o Deus Yahweh no
tinha mais seu trono em Jerusalm. Ela havia se tornado uma cidade abandonada.
Em seguida, Ezequiel foi ordenado a simbolizar o exlio (cap. 12) e a deportao
do rei para a Babilnia, mas deveria garantir ao povo que um remanescente seria
poupado. O captulo 11 termina com o registro de que Ezequiel precisava dizer ao
povo que, em breve, tudo sobre o que Yahweh havia advertido iria ocorrer. Falsos
18Tamuz era uma divindade popular babilnia bastante conhecida na Mesopotmia j no tempo dos sumrios.
Ele representava a morte e o novo despertar da vegetao ao longo de cada ano. Ver Eichrodt, Ezekie!, 126.

301

Criao e Consumao

profetas que falaram de vises e realizaram adivinhaes foram condenados por proferir
mentiras (cap. 13). Idlatras, pessoas com dolos em seu corao, foram condenadas
(14.1-11) e seu julgamento era inescapvel, tanto que seNo, Daniel e J estivessem
vivendo em Jerusalm, s eles seriam poupados por seu viver de retido. Para os
idlatras de Jerusalm, no haveria escape da espada, da fome, dos animais selvagens
ou da peste, contudo alguns seriam exilados (14.12-23). Ezequiel prosseguiu
profetizando sobre Jerusalm, a cidade escolhida que havia se tornado to intil
quanto uma vinha para a produo de madeira. O profeta apresentou uma alegoria
complexa sobre Jerusalm, descrevendo-a como algum que havia sido rejeitada,
mas que depois foi cuidada, amada e era to bela, porm, havia se transformado em
uma esposa infiel (cap, 16). Outra alegoria, que se referiu a duas guias e uma
vinha, retratou o rei da Babilnia vindo e destruindo Jerusalm, e deportando o rei
para a Babilnia onde ele iria morrer (17.1-22). A alegoria termina com uma referncia
a Yahweh mantendo seu carter real (17.22-24).
Ezequiel foi ordenado a falar para o povo que estava acusando Yahweh de
ser injusto por castigar pessoas pelos pecados de seus pais. Sua mensagem enfatizou
que cada pessoa seria julgada de acordo com seus prprios atos. Essa mensagem
foi concluda com um chamado ao arrependimento, enfatizando, ainda, que o Deus
Yahweh no tinha prazer nenhum com a morte de qualquer pessoa (cap. 18).
Ezequiel tambm deveria proferir um lamento pelo prncipe, de sangue real,
descendente de Davi, com o qual o Deus Yahweh havia entrado em aliana e que
seria arrancado de sua terra e levado com ganchos para o cativeiro (cap. 19).

D. A Consulta dos Ancios (stimo ano, quinto ms, dcimo dia)


Quase um ano depois que Ezequiel havia sido levado a Jerusalm, por meio de
uma viso, e depois de t-la contado ao povo e dado mais explicaes por profecia,
smbolos, metforas e alegorias, ento, os ancios que estavam no cativeiro com
Ezequiel procuraram o profeta para pergunt-lo qual era a palavra de Yahweh para
eles. Isso aconteceu no dcimo dia do quinto ms do stimo ano da segunda
deportao, no ano de 590 a.C. Ezequiel recapitulou a histria de Israel, enfatizando
como o povo da aliana havia repetidamente sido infiel e blasfemado contra Yahweh,
seu Deus (20.1-29). Ezequiel prosseguiu enfatizando que o julgamento certamente
viria para aqueles que adoravam madeira e pedra. Seriam levados para o deserto
das naes. Contudo, a graa de Yahweh tambm foi repetida. Yahweh iria ajuntar
aqueles que haviam sido dispersados e revelar-se a eles como o Santo (20.30-44).
Ezequiel profetizou novamente que a Babilnia servira como espada de julgamento
de Deus (cap. 21). Mais uma vez, foi dito a Ezequiel trs vezes que lembrasse os
exilados dos pecados cometidos em Jerusalm (cap. 22). Jerusalm foi comparada
a uma de duas irms, sendo a outra Samaria. A irm que representava Jerusalm,
entregando-se prostituio espiritual, era muito mais perversa que Samaria. Samaria
havia sido destruda, certamente Jerusalm seria ainda mais (cap. 23).

302

Ezequiel: 0 Profeta entre os Exilados

E. A Panela (nono ano, dcimo ms, dcimo dia)


Dois anos depois, na segunda parte do nono ano, ou seja, em 588 a.C., Ezequiel
teve que informar aos exilados que o rei da Babilnia havia comeado seu cerco
a Jerusalm. Esse fato foi simbolizado por uma panela onde alguma carne deveria
ser completamente cozida. Falando em nome de Yahweh, Ezequiel declarou que
havia chegado a hora da conduta e dos atos de seu povo serem julgados (24.1-14).
O captulo 24 se encerra informando Ezequiel de que sua esposa ir morrer quando
um fugitivo chegar para informar aos exilados que Jerusalm havia cado. Ezequiel
no deveria chorar. Ele poderia gemer em silncio quando isso acontecesse.
Ezequiel, o sacerdote/profeta, deveria ser um sinal de que Yahweh havia perdido
sua noiva por meio da destruio e do cativeiro (24.15-27).

F. Duas Questes
Ezequiel continuou a receber as mensagens que deveria proclamar. Estas
eram sobre outros povos alm de Israel/Jud. O contedo dessas mensagens j
foi estudado num captulo anterior.,9No momento, duas questes devem ser
tratadas, as datas dessas mensagens e seu propsito.
1. No foi registrada nenhuma data para as profecias contra Amom, Moabe,
Edom e a Filstia. Essas quatro naes eram geograficamente vizinhas de Jud
(cap. 25). Foram afetadas diretamente pela guerra dos babilnios contra Jud/
Jerusalm.20Contudo, ele proferiu tambm uma profecia que se estendia contra
Tiro, uma cidade muito influente (caps. 26-28). Essas profecias foram dadas no
primeiro ms de 586 a.C., o dcimo primeiro ano de cativeiro. Alguns meses antes
dessas profecias contra Tiro, no dcimo segundo dia do dcimo ms do dcimo
ano, (587 a.C.), Ezequiel transmitiu uma mensagem proftica sobre a queda do
Egito (cap. 29). Nessa profecia contra o Egito, est includa uma profecia dada
dezessete anos depois21 (29.17-21), na qual ele declarou queNabucodonosor no
teve recompensa alguma por sua campanha contra Tiro, mas que foi recompensado
por sua campanha contra o Egito.22
Trs meses depois da primeira profecia contra o Egito, no stimo dia do primeiro
ms do dcimo primeiro ano, Ezequiel recebeu uma palavra de Yahweh dizendo
que o brao do Fara havia sido quebrado e no tinha sido restaurado. Os egpcios
tambm seriam dispersados entre as naes (30.20-26). Menos de dois meses
15 Captulo 21.
211 Mais tarde, Ezequiel fez uma segunda profecia contra Edom (captulo 35).
21 Ezequiel continuou ativo como profeta entre os exilados. Recebeu vises no 25 ano de exlio (40.1).
Assim, no deve ser considerado estranho que Ezequiel tivesse profetizado dois anos depois disso.
22 E difcil compreender por que Ezequiel inclui esta profecia dentro do relato da primeira profecia.
Aalders escreveu que kunnen wij moeilyk gissen (dificilmente podemos adivinhar); prosseguiu dizendo
que depois de fazer uma reviso daquilo que alguns estudiosos crticos haviam escrito, tentando explicar
a insero, ele no daria a si mesmo o direito de oferecer um julgamento. Ezechiel, Vol. II, 87.

303

Criao e Consumao

depois, Ezequiel profetizou sobre o Fara que havia se considerado exaltado (31.18),
mas que seria destrudo como havia acontecido com a Assria. Ezequiel acrescentou
um lamento pelo Fara (32.1-16). Ento, quatorze dias depois, no dcimo quinto dia
do dcimo segundo ms do dcimo segundo ano, Ezequiel deveria prantear pelo
Egito que havia sido destrudo como a Assria, Elo, Meseque e Tubal (32.17-3 7).
Durante um perodo comparativamente curto, do nono ano, dcimo ms e
dcimo dia at o dcimo segundo ano, dcimo segundo ms e dcimo quinto dia
- um perodo de trs anos, dois meses e cinco dias - Ezequiel profetizou para os
exilados sobre Jerusalm ter se tornado uma panela e sobre as vitrias da Babilnia
sobre as naes grandes e pequenas, que se encontravam na vasta regio
geogrfica ao redor de Jerusalm e Jud.
2. A segunda questo est intimamente ligada primeira. Trs anos antes da
srie de profecias proclamadas no perodo de dois anos, recapitulado acima, os
ancios foram a Ezequiel para consultar qual era a palavra do Deus Yahweh.
Ezequiel havia respondido lembrando os ancios da rebelio de Israel/Jud e de
que o julgamento estava para vir pelos exrcitos da Babilnia. Ezequiel preparou
os exilados para a notcia da queda de Jerusalm ao inform-los, por suas profecias,
sobre a derrota de naes ao redor de Jerusalm/Jud, de que a Babilnia era
invencvel em sua marcha vitoriosa. Os exilados no tinham motivo algum para
crer que sua terra e cidade natais seriam poupadas. Sua perversidade no poderia
e no seria ignorada ou condescendida. Perversos como haviam sido, e eram, eles
sofreriam, assim como as naes vizinhas, perversas, haviam sofrido.

II. O Contexto do Reino


A. O Conceito de Reino
O termo m a m l k h (reino) aparece duas vezes na profecia de Ezequiel.
Uma vez refere-se nao de Jud (17.14). O reino de Jud foi arrasado quando
seus reis e nobres foram exilados na Babilnia. Por meio de um tratado com a
Babilnia, o reino humilhado, ou seja, o que havia restado de Jud como nao,
pode continuar a existir. Contudo, uma pessoa da realeza de Jud nomeada por
um rei da Babilnia para governar como vassalo enviou representantes ao Egito
para pedir socorro. Houve uma rebelio e no tardou para que o pequeno reino de
Jud deixasse de existir.
O termo m a l k h tambm usado para fazer referncia ao Egito (29.14).
Aquilo que foi dito de Jud, ou seja, que seria arrasada, tambm foi dito sobre o
Egito. A Babilnia iria arrasar esse reino. Em ambos os casos, o termo reino
refere-se nao de um povo que tem um rei por governante. Esses dois reinos
no eram poderosos e tinham pouca influncia mundial. Contudo, a idia de um
reino nacional estava, ainda assim, presente: a idia de uma nao soberana ou de
um domnio sobre o qual reinava um membro da realeza. Essa idia de reino
304

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

inclua o territrio, o povo que vivia nele e possua suas caractersticas peculiares
e seu lugar em meio s outras naes.
Ezequiel no usou esse termo para fazer referncia ao domnio csmico
soberano do Deus Yahweh.23Outras passagens nas Escrituras o fazem (SI 145.11 -13;
Dn 4.3). Entre os profetas maiores, Ezequiel o que faz menos referncias
idia de reino. Isso, contudo, no deve ser entendido como significando que a idia
de reino lhe era quase estranha ou desconhecida. Ser mostrado que Ezequiel
tinha sua mente bastante voltada para o reino, em funo de seu relacionamento
com o Rei do cosmos.

B. O Rei
O Deus Yahweh no chamado de Rei do cosmos por Ezequiel. Ele usou
o termo m elek (rei) para se referir a governantes humanos, como, por exemplo, o
rei Joaquim (1.2) e o rei da Babilnia (tambm chamado de rei dos reis; 26.7), o rei
de Tiro e o Fara, rei do Egito. H, entretanto, indcios da conscincia de Ezequiel
da presena do Deus Yahweh como Rei.
Em primeiro lugar, considere os nomes ou ttulos usados por Ezequiel para
falar de Deus. A palavra 3lhim (Deus) encontrada em 23 ocasies nos 32
primeiros captulos. E usada em expresses como Deus de Israel, Esprito de Deus,
trono de Deus, corao de Deus, jardim de Deus e montanha de Deus. Assim
Ezequiel expressa seu conceito da divindade que era soberana, que estava relacionada
ao Esprito e a Israel. Era por causa dele que os jardins e as montanhas existiam.
Ezequiel tambm usou o termo Yhwh (normalmente traduzido como
S e n h o r ). Esse era o nome e ttulo de Deus na aliana. Contudo, de importncia
especfica que Ezequiel tenha usado o termo sadday (1.24; 10.5). Esse termo
refere-se ao Deus Todo-Poderoso (como em Gn 17.1; 28.3; 35.11). O termo
enfatiza o poder de Deus e Sua capacidade de controlar todos os aspectos e
acontecimentos da vida, a fim de alcanar seus propsitos determinados. A
idia de Deus, retratada por esse termo, de governante, controlador, provedor
e, assim, a fonte auto-suficiente de qualquer coisa que seja necessria em
qualquer situao.
Vrios profetas usaram a expresso Senhor dos Exrcitos para expressar
a soberania de Deus. Ezequiel no usa essa expresso em momento algum. Em
vez disso, Ezequiel usou o termo dny com yhw h. Na expresso repetida
com freqncia a m a r dny yh w h (diz o S e n h o r Deus) e w ida tem k i
n i dny yhw h (sabereis que eu sou o S e n h o r Deus; 13.9; 23.48; 24.24;
28.24; 29.16). O governo soberano de Deus sobre as naes e todos os
acontecimentos da vida enfatizado. O Deus Yahweh, o rei, Mestre absoluto,
forte, firme, superior, tem domnio exclusivo sobre todos os aspectos da vida. Esse
2-1 Ver a explicao de "reino csmico no captulo anterior, parte IV.

305

Criao e Consumao

rei soberano no desprovido de um domnio; ele rei do cosmos. A ele pertence


o reino csmico.
Em segundo lugar, Yahweh Adony, esse rei soberano, tem um trono singular
(cap. 10). E um trono em forma de carruagem.24Os estudiosos procuraram
determinar os detalhes referentes a esse trono, mas h muito pouca concordncia.
Esse trono/carruagem movia-se em qualquer direo para onde os assistentes
incomuns o levavam. Alguns se referiram a esses carregadores como sendo
querubins, seres com caractersticas terrenas semelhantes aos humanos, o que
indica que o trono, relacionado ao cosmos, est acima dele e o governa.25A glria
e a majestade apresentados ao redor do trono/carruagem indicavam sua relao
especfica com a esfera divina.
Na viso, esse trono/carruagem vinha do norte (1.4). E controversa a resposta
para a pergunta: por que era importante para Ezequiel que os exilados soubessem
que o trono/carruagem tinha vindo do norte? J foi sugerido que os deuses habitavam
no norte. Essa idia veio de fontes mticas.26Alguns comentaristas conservadores
aceitam isto como uma possibilidade, demonstrando que o Deus Yahweh Adony
havia conquistado os deuses que eram adorados pelo povo da aliana. Parece
correto aceitar a seguinte explicao: os exilados continuavam voltados para
Jerusalm, esperando e crendo que Jerusalm logo seria libertada e eles poderam
voltar para sua cidade natal. Contudo, Ezequiel deveria deixar bem claro para
esses exilados que era o Deus Yahweh Adony que vinha do norte; ou seja, como
governante soberano de todo o cosmos, ele havia trazido a Babilnia para capturar
e destruir Jerusalm.27A mensagem que precisava ser conhecida e compreendida
era que Yahweh Adony controlava todos os aspectos da vida, incluindo o
julgamento severo pelo qual Jerusalm e o povo da aliana iriain passar.
Em terceiro lugar, considere o relacionamento de Yahweh Adony com o
profeta Ezequiel. Em vrias ocasies, o profeta escreveu que a palavra de
Yahweh Adony veio a ele. Por meio do agir de um Rei soberano, Ezequiel foi
levado a dizer e fazer aquilo que era a vontade do Rei. Ele no tinha escolha. A
obedincia era o nico caminho diante de Ezequiel. Sua mensagem, conduta e
atitude deveram revelar que ele estava a servio do Rei do cosmos. Em
obedincia, Ezequiel falou e fez aquilo que havia sido ordenado. O profeta
24 H. L. Ellison, em Ezekiel: The Man and His Message (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), tem escrito
uma boa e concisa descrio de seu comovente trono, 22-25.
25 Ellison escreveu que essa terra a coroa da criao de Deus e, portanto, apropriado que o trono/
carruagem tenha carregadores ligados ao poder divino criador e redentor aqui na terra. Ezekiel
2( Moshe Greenberg, Ezekiel, sugere que isso pouco provvel, 42.
27 Geograficamente, a Babilnia ficava localizada no sentido leste de Jud e Jerusalm, mas o grande
deserto ficava entre elas. A estrada da Babilnia para Jerusalm tinha, portanto, a forma de um grande
arco. Os Babilnia precisavam marchar primeiro para o norte, depois da o oeste e, ento, para o sul rumo
a Jerusalm.

306

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

proclamou a palavra de julgamento e restaurao vinda de Yahweh Adony.


Submeteu-se ao Esprito de Yahweh Adony. Quando tinha uma viso, ele era
totalmente controlado pelo Esprito (2.2; 3.14; 8.8). Ezequiel tambm fez
referncia mo de Yahweh Adony vindo sobre ele (1.3; 8.1) e controlando-o
por inteiro.28O trino e soberano Senhor exerceu sua prerrogativa real sobre
o profeta que havia chamado.
Em quarto lugar, Ezequiel demonstrou claramente que Yahweh Adony era
Senhor e Mestre de todos os elementos do mundo natural criado. As atividades a
que Ezequiel era levado a realizar como, por exemplo, atar-se com cordas, preparar
o alimento que ele iria comer, cortar seu cabelo, cavar por um muro, arrumar sua
bagagem como se fosse viajar, tudo isso era evidncia do conhecimento de Yahweh
Adony dos elementos do inundo natural e do servio que todos estes podiam
realizar em seu reinado divino.
Em quinto lugar, Ezequiel proclamou o reinado de Yahweh Adony e seu
controle soberano sobre as naes. A forma como ele tratava com elas tinha
como propsito lev-las a saber, quer cressem ou no, que Deus de fato era
Yahweh, o Senhor da aliana (25.10,17; 28.26; 29.16).
Em sexto lugar, Ezequiel no hesitou em proclamar que o julgamento que
deveria vir e que certamente viria estava sujeito vontade, palavra e ao agir de
Yahweh Adony. Como profeta, ele precisava instruir a casa rebelde (2.5,8),
avisando que Yahweh Adony deixaria de suprir alimento (4.16), traria o castigo
sobre Jerusalm s vistas das naes (5.8) e espalharia os sobreviventes com o
vento (5.10). Yahweh faria de Jerusalm uma runa, motivo de reprovao e
escrnio, e uma advertncia s naes (5.14). Dessa forma, a ira de Yahweh
Adony seria demonstrada (5.13) e no haveria misericrdia (8.18). Foram usadas
palavras fortes para expressar as intenes de Yahweh Adony com relao
a Jud, que foi chamada de prostituta sobre a qual Yahweh Adony traria o
sangue da vingana de seu furor e cimes (16.38).
Em stimo lugar, de acordo com Ezequiel, Yahweh Adony iria demonstrar
seu controle soberano sobre o povo de Israel/Jud e das naes quando sua ira
tivesse se cumprido (5.13) e ele tivesse devolvido um remanescente de seu povo
sua terra natal (11.17). No seria apenas um regresso fsico. Haveria tambm
um verdadeiro regresso e uma renovao espiritual. Yahweh Adony declarou
categoricamente: Dar-lhes-ei um s corao, esprito novo porei dentro neles;
tirarei da sua carne o corao de pedra e lhes darei corao de carne (11.19).
Essa promessa do Deus Yahweh Adony foi parcialmente cumprida com o
regresso do remanescente do exlio e, mais plenamente, na era do Novo
?!i H. Veldkamp deu unia resposta decisiva queles que diziam que a mo sobre Ezequiel e que caiu sobre seu
rosto era evidncia de epilepsia e que o profeta era um psicopata. De Balling Van de Kabaroe (Franeker:
Wever, 1956), 13.

307

Criaao e Consumao

Testamento e se cumprir de maneira final e completa quando Jesus Cristo


voltar para uma criao renovada. Ento, o escaton contido na criao ser
plenamente concretizado.29

C. Os Aspectos Indusivos do Reino


Nesta seo, o propsito recapitular, rapidamente, o que est includo no
conceito do reino csmico, que o contexto e o cenrio para o relacionamento de
Yahweh Adony com o profeta Ezequiel, o povo da aliana e as naes.

1. O reino csmico
A expresso reino csmico refere-se criao como um todo. E uma
referncia a algo mais do que somente o planeta Terra.30Inclui todos os aspectos
do universo criado. Como tal, o reino do Deus Yahweh Adony. Ele o criou, tem
domnio sobre ele, guia e dirige o curso de todas as vidas e acontecimentos. Homens
e mulheres criados sua imagem para espelhar, representar e servir como seus
mais altos agentes (Salmo 8), tm um lugar e um propsito singular nesse reino. O
chamado de Yahweh Adony e sua diretiva para Ezequiel, bem como o emprego
de Ezequiel em suas circunstncias peculiares, ressaltaram o papel e o servio
que um portador da imagem divina pode ter, e de fato tem, dentro do reino csmico.
Ezequiel era, mais especificamente, um habitante e servo do reino csmico. O
profeta foi chamado pelo ttulo real de Filho do Homem (Salmo 8)31para dar
expresso ao seu lugar, papel e servio como agente do reino csmico sob o
criador e governante soberano, e em nome dele.
2. O reino teocrtico
Para entender corretamente a obra proftica e o ministrio proftico de Ezequiel,
importante ter em mente que Jud era chamada de reino. No captulo 17, podese ler que Ezequiel foi ordenado a usar a alegoria de duas guias e uma vinha para
falar da casa de Israel (que, neste caso, era uma referncia especfica a Jud). O
ponto principal da alegoria era enfatizar que a Babilnia, uma guia, quebraria o
topo de um cedro (referindo-se ao exlio de Jud) e levaria algumas das sementes
(os exilados), e as plantaria em solo estrangeiro onde as semente se tornariam
uma vinha. Contudo a vinha estendeu-se para uma outra guia (Egito), o que fez
com que a primeira guia levasse o rei de Jud para a Babilnia. Assim, Ezequiel
profetizou que o reino de Jud seria arrasado, incapaz de erguer-se novamente.
A questo mais importante a ser considerada nessa alegoria esta: Jud,
assim como outras naes, era um reino, um elemento integrante do reino csmico.
25 Ver Vol. I, From Creation to Consummation, captulo 1, "O Escaton na Criao, p. 142.
30 Ver referncias ao conceito de reino csmico no Vol. I, From Creation to Consummation, 37-41:
72, 73; 129, 130; e no capitulo anterior, captulo 25.
31 Ver a discusso do autor sobre o Filho do Homem em MROT. 739.

308

Ezequiel: 0 Profeta entre os Exilados

Era, mais especificamente, um reino teocrtico32 e, como tal, um tipo e modelo do


reino csmico.33No era o reino todo sobre o qual o Deus Yahweh Adony reinava.
Deve ficar claro, porm, que o reino de Israel/Jud possua um papel muito
importante e estratgico dentro do reino csmico. Ele deveria servir como um
modelo do reino csmico, para que todos pudessem e devessem ter aprendido a
essncia, estrutura e funcionamento de todo o reino csmico do Deus Yahweh
Adony. A tragdia que se desenvolveu foi que, em vez de servir de modelo para
os outros reinos, o reino teocrtico imitou aqueles que estavam ao seu redor.
Como reino temporrio, pr-Cristo, ele foi arrasado e no se ergueria novamente
na condio de reino. Na verdade, isso no seria mais necessrio. Ele j havia
cumprido suas funes tpicas e metafricas. Seu registro foi escrito com autoridade
para que todas as geraes seguintes aprendessem e soubessem dos elementos
essenciais do reino csmico que dura para sempre e inclui tudo o que h.

3. As naes vizinhas de Jud


J foi feita referncia a essas naes anteriormente, mas necessrio
enfatizar um ponto especfico. Todos os reinos da terra so parte do reino csmico
do Deus Yahweh Adony. Todos eles refletem de vrias maneiras aspectos do
reino csmico. Alm disso, todos eles tm um papel sob o domnio e o controle de
Adony. Ezequiel deixou claro que a Babilnia era um reino que estava servindo
dentro do reino csmico governado por Adony. Ela recebeu o papel importante
de servir de instrumento de Yahweh Adony para executar o julgamento que o
reino teocrtico merecia por causa de sua rebelio e recusa em servir dentro do
papel que havia recebido como reino teocrtico (Ez 17.1-22). A Assria havia
servido de instrumento contra o reino teocrtico do norte, Israel (Is 8.5-10). Na
verdade, todos os reinos contemporneos de Israel/Jud possuam seu papel e
funo dentro do reino csmico. Israel/Jud deveria ter servido de exemplo, modelo,
um guia para que as outras naes pudessem vir a honrar a Deus, servindo dentro
do reino csmico. Assim como Israel/Jud, as naes vizinhas foram usadas pelo
Deus Yahweh Adony para propsitos especficos e, depois, muitas foram
removidas do cenrio do reino csmico.34

III. A A lia n a nas Profecias de Ezequiel


Uma compreenso adequada de Ezequiel leva a um claro entendimento de
sua concepo sobre a aliana, isto natural e parte do reino csmico do Deus
Yahweh Adony e, especificamente, do reino de Jud.
Ver o estudo sobre "reino teocrtico em FCTC, Vol. I. 313-344.
" Ibid.. 235.
' Nem todos os reinos nacionais foram removidos. O Egito se destaca como um caso especfico de
permanncia contnua.

309

Criao e Consumao

A. A Estrutura da Aliana35
Quando um escritor declara que a profecia de Ezequiel revela uma estrutura
pactuai, um leitor pode esperar vrias referncias ao termo brit (aliana). No
entanto, esse no o caso.36 Ele aparece em apenas quatro passagens nos 32
primeiros captulos (captulos 16,17,20,30). Ezequiel demonstrou claramente que
estava ciente da aliana da criao do Deus Yahweh e do relacionamento especfico
de aliana com Abrao, Israel como uma nao teocrtica e com Davi. Alm
disso, as muitas referncias a quem o Deus Yahweh , aquilo que ele exige, promete
e o resultado disso, indicam que as profecias de Ezequiel no eram apenas voltadas
para aliana como tambm se baseavam nela.
Ezequiel empregou a expresso whb t e tkem bm sret habbrtth
(vos sujeitarei disciplina da aliana) (20.37). O termo msret um substantivo
derivado do verbo s a r que significa atar ou aprisionar. Sem dvida, o
termo transmite a idia de um relacionamento de compromisso. Quando o Deus
Yahweh entrou em aliana, ele se comprometeu com a(s) pessoa(s) e consigo
mesmo. Esse compromisso era uma unio que no podia ser quebrada. Ele
havia sido feito com Ado no tempo da criao, com No e seus descendentes
depois do dilvio, com Abrao e sua semente, quando ele foi chamado de Ur
dos caldeus, e quando se estabeleceu em Cana e com Israel como nao no
Monte Sinai. Mais tarde, quando Davi era rei, o compromisso assumiu um carter
pessoal em relao a ele e sua semente, enquanto o compromisso com a
nao de Israel teve continuidade.
Deve-se levar em considerao o verbo traduzido como sujeitarei.37Essa
frase sugere que o povo que havia sido exilado e, metaforicamente, colocado sob
o cajado do pastor ao entrar no aprisco (20.37a), havia entrado num relacionamento
de compromisso/aliana? O paralelismo no texto indica que entrar num
compromisso de aliana deve ser entendido como uma volta ao compromisso,
assim como as ovelhas voltam para o aprisco no final do dia. Contudo, os estudiosos
mostraram que, mais tarde, Ezequiel profetizou sobre uma nova aliana. Essa
referncia levanta a questo: Ezequiel considera essa nova aliana eterna como
sendo distinta da aliana que o Deus Yahweh havia estabelecido com seu povo
em vrias ocasies antes do exlio? Um estudo das referncias especficas de Ezequiel
aliana nos captulos 1 a 32 servir de contexto e de forma de compreender a
que exatamente Ezequiel se referiu em 20.37.
31 Ver uma explicao sucinta da estrutura da aliana no livro deste autor, MROT, 740.
36 Ver MROT, 740, onde mostrado que o termo brit aparece apenas 18 vezes em todo o livro, 740.
37 A RSV traduziu como vos sujeitarei disciplina da aliana como deixarei que entrem contados- ,
seguindo a verso da Septuaginta, na qual a palavra aliana omitida. Para uma discusso abrangente
sobre aquilo que os comentaristas escreveram em relao a essa expresso, ver Aalders, EzechielII, 327. Vfer
tambm Greenberg, Ezekiel 1 - 20, que traduz como obrigao ao invs de disciplina, 372, 373.

310

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

B. A Aliana Rompida
Conforme foi declarado anteriormente, Ezequiel no fez referncia verbal
aliana durante o primeiro ano em que profetizou. Ele havia relatado sua viso da
glria e do poder do Deus Yahweh Adony, seu chamado para profetizar e realizar
atividades simblicas profticas. Estas serviram de contexto para as primeiras
profecias de Ezequiel sobre o julgamento que havia cado sobre Jud/Israel e
como esse julgamento continuaria a ser executado. Ezequiel incluiu referncias
inteno do Deus Yahweh Adony de poupar alguns de seu povo (6.8-10) e
devolver um remanescente (11.18-21) terra natal. O tema principal dos captulos
3 a 8, no entanto, era o pecado de Israel/Jud.380 resultado certo desse pecado
era o julgamento sobre os lderes (11.1-15). Ezequiel deveria dramatizar o exlio
que j havia comeado a acontecer e seria executado ainda mais completamente.
Na verdade, ojulgamento seria executado contra Jerusalm (12.1-28). Os falsos
profetas evidentemente contradiziam a palavra proftica de Ezequiel (13.1 -23).39
Nessa situao histrica, os ancios procuraram Ezequiel para, ao que parece,
ouvir uma mensagem positiva de consolo. O Deus Yahweh Adony advertiu
Ezequiel de que esses ancios levantaram os seus dolos dentro em seu corao,
tropeo para a iniqidade que tem eles diante de si (14.1-3). No haveria
mensagem alguma de segurana e paz. Ojulgamento sobre Jerusalm certamente
viria por causa de sua idolatria (14.12-22). Os meios usados seriam a espada, a
fome, os animais selvagens e as pestes. Em decorrncia disso, Jerusalm seria
to intil quanto uma vinha para prover madeira (15.1-8).
Os ancios, sentados diante de Ezequiel, serviram de cenrio no qual ele
poderia explicar melhor quais eram os propsitos do Deus Yahweh Adony. Ele o
fez usando uma alegoria na qual a histria do povo da aliana foi apresentada
claramente. Ezequiel lembrou os ancios de como o Deus Yahweh Adony havia
dado luz a Israel como nao, havia feito com que crescesse e se tornasse bela
(16.1-7). Quando havia amadurecido (e estava, alegoricamente, pronta para o
amor), wW ab brit otak (entrei em aliana contigo) e w a lih y l
(e passastes a ser minha). Ezequiel fez uso do smbolo do casamento. O Deus
Yahweh Adony havia entrado num relacionamento duradouro e comprometido
de casamento com sua bela noiva (16.8). Como marido amoroso, o Deus Yahweh
Adony continuou a tornar sua noiva ainda mais bela. Com essa referncia (16.914), Ezequiel resumiu tudo o que o Senhor havia feito por Israel desde o tempo do
Sinai at os primeiros anos de reinado de Salomo. Contudo, a noiva da aliana
38 Ver Eichrodt, Ezekiel. Ezequiel no transmitiu uma histria de salvao, mas de pecado, 280.
y>Observe que Ezequiel tambm fez referncia a mulheres que usavam de charme para fazer o povo cair
em armadilhas (13.17-23) e ao fato de que Yahweh. na realidade, instigou os falsos profetas a darem
mensagens falsas (14.9-11).

311

Criao e Consumao

tornou-se uma h'issah hammri pet (esposa cometendo adultrio). Ezequiel


empregou o particpio plural feminino da forma piei do verbo n'ap (cometer
adultrio). A forma do verbo indicava que a esposa da aliana cometia adultrio
de modo contnuo e intenso ao persistir na adorao idlatra40(16.32). Alm
disso, como me, ela sacrificou seus filhos a dolos (16.36). Assim, a semente
da aliana foi trada; no eram reconhecidos como filhos de Yahweh, mas
sacrifcios para dolos.
Fzequiel dcscrcvcu em detalhes a infidelidade da esposa da aliana enfatizando
sua falta de pudor. Jerusalm era pior do que Samaria e, possivelmente, at<pjor
do que Sodoma (16.32-58). Ele resumiu sua resposta aos ancios enfatizandAc^
eles, os ancios, bem como o povo e Jerusalm, haviam quebrado a ahanaJladjtnv
desprezado o juramento a Yahweh - de que ele seria um Deus para(
Seais
filhos. Nesse captulo, Ezequiel acusou os ancios diante dele jd sw m jim is
aliana feita com Abrao e no Sinai.
Respondendo consulta dos ancios, Ezequiel fe: ,e$t!ao flphprofetizar sobre
Deus Yahweh
a dinastia davdica e, ao faz-lo, tambm referiu
tou uma outra alegoria41
havia feito com Davi (2Sm 7.8-16). Ezequiel
(7.1-10), acrescentou uma explicao (17.11-2
ois falou alegoricamente.
mais uma vez, quando se referiu aolitftnrcl j
Primeiro, Ezequiel falou de umaN^and^gtTia que veio do Lbano; a referncia
ao rei da Babilnia. Por causajda depe^encia de Jerusalm do cedro do Lbano,
do qual Davi e Salomo precL^rjin, o topo do cedro que foi quebrado pela guia
era uma referncia
ica (17.1-10). Ezequiel explicou aos ancios
que o rei da Babilphnm itro a Jerusalm, tomado o rei Joaquim como exilado
e feito um tratawxfe&/N)i;om o rei Zedequias, que se rebelou contra a Babilnia.
Zedequias im ire m w i Babilnia, pois havia desprezado a promessa do rei da
Babilnmqeima parte de seu tratado (17.11-18). Assim, Zedequias quebrou
dia^haGt aquela com o rei da Babilnia e aquela com a dinastia davdica
)eve-se ter em mente que Ezequiel vinha falando da infidelidade do povo da
ma e de seus reis quando profetizou sobre os julgamentos que estavam sofrendo
utips. j - i j
Esses julgamentos eram ic s u u a u u ua m n u c u u a u c c uus p cou u u s enjs
reis e do povo. Assim, nos captulos 16 e 17, Ezequiel declarou direta e claramente
411 Lembre o que foi apresentado a Ezequiel numa viso conforme registrado no captulo 8 Ezequiel
profetizou contra as montanhas de Israel, capitulo 6. Linda B. Hinton em B a s ic B ib le C o m m e n ta r y .
"Ezekiel and Daniel (Cokesbury - no h mais informaes bibliogrficas disponveis), afirmou que as
montanhas contra as quais Ezequiel profetizou eram lugares de santurios abertos para idolatria e outras
formas de adorao pag, 21.
41A expresso hebraica w m s l m a s h . O substantivo traduzido de vrias formas corno enigma,
parbola, alegoria ; traduzindo literalmente, a expresso quer dizer enigmando um enigma,
parabolizando uma parbola ou alegorizando uma alegoria.

312

Ezequiel: O Profeta entre os Exilados

por que o exlio havia ocorrido. O Deus Yahweh Adony havia permanecido
fiel aliana. Moiss havia advertido o povo da aliana que havia o elemento da
maldio da aliana (Dt 27.9-26; 28.15-68). De sua parte, o povo havia
desprezado a palavra de Yahweh e rompido com seu relacionamento pactuai. O
Deus Yahweh Adony manteve a aliana. Quando Israel/Jud no permaneceu
fiel aliana, o Deus Yahweh derramou sua ira pactuai42 sobre eles. Moiss
havia advertido que isso aconteceria. A concluso, ento, deve ser: enquanto o
povo desprezou e quebrou a aliana, o Deus Yahweh a manteve com eles.
Colocou-os de lado, mas no se esqueceu deles. Ainda eram seu povo da aliana
e haveria continuidade para ela.

C. A Continuidade da Aliana
Nas profecias que proclamou antes da queda de Jerusalm e da terceira
deportao, Ezequiel no entrou em qualquer tipo de detalhe sobre continuidade
da aliana. Contudo, h cinco indicaes ou referncias a essa continuidade, mesmo
quando poderia parecer aos exilados que o Deus Yahweh Adony no estava
mantendo sua parte do compromisso.43
Em primeiro lugar, deve-se prestar cuidadosa ateno ao que Ezequiel
proclamou com referncia ao desejo real de Yahweh Adony. Depois de uma
longa discusso sobre a justia na execuo do castigo (cap. 18), Ezequiel enfatizou
que, como resultado dos pecados dos antepassados, os descendentes poderam
sofrer as consequncias. Contudo, na realidade, um indivduo que tivesse permanecido
fiel no morrera (e nem um pecador que se arrependesse). Alm disso, se algum
que era fiel se tornasse infiel, a fidelidade anterior de nada adiantaria.44
2 Ezequiel fez referncia ao Deus Yahweh Adony derramar sua ira/seu furor (7.8; 14.19; 20.8,13,21,33,
34; 21.31; 22.22,31; 30.15) e a cumprir sua ira/seu furor (5.13; 6.12; 13.15).
O Deus Yahweh manteve a aliana quando executou a maldio referente a ela. Andrew Blackwell,
Ezekiel: Prophecy o f Hope (Grand Rapids: Baker, 1965), 122, 123.
' J Greenberg analisou a profecia de Ezequiel quanto s pessoas sobre as quais o Deus Yahweh Adony
executa o castigo. Primeiro ele lembra de Moiss (Dt 24.10) e mostra como Ezequiel inverte as proposies
em relao queles que so castigados:
Dt 24.16
os pais no so mortos em lugar dos filhos
os filhos no so mortos em lugar dos pais
cada qual morto pelo seu pecado
Ez 18.20
aquele que pecar morrer
o filho no leva a iniquidade do pai
o pai no leva a iniquidade do filho
Ezekiel, 333. Greenberg, 336, analisou a doutrina da retribuio e da resposta:
Doutrina:
a. o arrependimento expugna o pecado
b. Deus deseja o arrependimento
c. a volta ao pecado expugna mritos anteriores
d. no so os caminhos de Deus. mas os seus que so perversos

313

Criao e Consumao

Os comentaristas discutiram a que Ezequiel se referiu com as expresses


no morrer e certamente viver. O profeta referiu-se a muito mais do que
uma segurana de vida material. Fez referncia tambm ao perdo e remoo
da condenao.45Contudo, no garantiu a ningum que o justo escaparia do castigo
executado sobre o povo como um todo, ou seja, o exlio.
A concluso dessa mensagem sobre a responsabilidade corporativa, familiar
e individual que o Deus Yahweh no tem prazer algum em executar a maldio
da aliana (18.30-32). O desejo real e sincero de Yahweh Adony que os
pecadores se arrependam, confessem seus pecados e recebam um novo corao
e esprito. Yahweh Adony quer que a aliana, a unio de amor, seja mantida e
tenha continuidade. A continuidade da aliana a vontade de Yahweh Adony e,
assim sendo, certamente se realizar.
Em segundo lugar, Ezequiel perguntou se haveria um remanescente do povo.
Quando viu (em viso) seis homens passarem por Jerusalm matando todos os
que no estavam marcados (9.1-6), Ezequiel clamou perguntando se todo o
remanescente seria exterminado. Yahweh respondeu que sua violncia e provocao
ira no lhe dava outra escolha. H, no entanto, uma indicao de que um
remanescente do remanescente seria poupado em Jerusalm. Aqueles que
possuam a marca dada pelo homem vestido de branco seriam poupados (9.6).
Quando o profeta Pelatias morreu (11.1-13), Ezequiel perguntou novamente
sobre a salvao de um remanescente. Fica claro que Ezequiel foi profundamente
afetado pelo julgamento de Yahweh sobre os membros rebeldes e pecadores do
povo da aliana. A pergunta deve ser entendida como uma expresso daquilo que
havia sido garantido anteriormente, que haveria sempre um remanescente, um
nmero de sete mil que manteriam a aliana. Assim, haveria continuidade para as
promessas de vida e bnos da aliana.
Em terceiro lugar, Ezequiel recebeu uma mensagem de que, no devido tempo,
haveria um regresso do exlio. Logo depois da sua segunda pergunta sobre o
remanescente, Yahweh Adony ordenou que Ezequiel profetizasse que apesar
de o povo da aliana ter sido enviado para longe entre as naes (11.16), haveria
um santurio para eles onde estavam. Alm disso, Yahweh Adony assegurou*43
Resposta:

c \ a volta ao pecado expugna os mritos


a, o arrependimento expugna os pecados passados
d, no so os caminhos dc Deus, mas os seus que so perversos
43 Ver, por exemplo, Eichrodt, Ezekiel, 243. Keil refere-se bno da retido sem fazer uma afirmao
clara de que consistem essas bnos. Ezekiel, Vol. 1, 254. John Wevers afirmou que Ezequiel teve que
deixar claro para os exilados que Yahweh no julgou (no julga) a vida da pessoa pela quantidade de pecado
ou retido, mas, por aquilo que, no final das contas, ela, e faz. Ezekiel (Greenwood: Attu Press, 1976),
111. Peter Cragie mostra que Deus no tem um caderno onde anota tantos dias de perversidade, tantos
dias de bondade. A muita bondade no apagar alguns atos de perversidade; tudo depende do relacionamento
da pessoa com Deus. Ezekiel (Filadlfia: Westminster Press, 1983). 137.
314

Ezequel: O Profeta entre o$ Exilados

que ele iria ajunt-los e lev-los de volta, renov-los e lev-los a perceber que
Yahweh Adony era o seu Senhor da aliana. A frmula da aliana foi repetida,
Eles sero o meu povo e eu serei o seu Deus (11.20).
Em quarto lugar, por meio de referncias diretas e indiretas, Ezequiel profetizou
que a aliana, o compromisso de amor e vida, com as bnos que eram parte
integrante, iria continuar. Foi feita uma referncia aliana com Abrao
(Gn 17.1-7; Ez 11.20), bem como aliana no Sinai (x 2.24; 6.7; 19.4-6). Essas
so as alianas s quais Ezequiel se referiu quando falou sobre as alianas feitas
nos dias de Israel. A aliana com Davi tambm continuaria, mesmo que um membro
da dinastia davdica tivesse rompido a aliana (17.19). Por meio de uma alegoria,
Yahweh levou Ezequiel a profetizar sobre sua continuidade (17.22-24).
Em quinto lugar, Ezequiel transmitiu uma mensagem de segurana para os
ancios que estavam assentados diante dele, dizendo que a aliana que Yahweh
Adony havia feito com seus antepassados era, na realidade, uma aliana eterna
(Gn 17.7; Ez 16.60). aliana nica, uma vez que havia sido feita, jamais cessaria;
o Deus Yahweh Adony levou Ezequiel a profetizar que w ahqim t lak brit
lam (farei com que continue a aliana eterna que fiz convosco).46
Concluindo este estudo da aliana nas profecias dadas por Ezequiel, antes
da queda de Jerusalm, importante enfatizar novamente que a aliana era um
instrumento de administrao dentro do reino csmico, bem como um meio de
realizar os propsitos redentores do Deus Yahweh. ^ relao do Deus Yahweh
Adony com Jud, assim como com todas as naes e a realizao de sua vontade
e propsitos estavam totalmente de acordo com a aliana criacional/redentora.

IV . O M ediador
A. O Agente da Aliana
Ezequiel no empregou o termo Messias nem fez referncia direta ao
Mediador messinico. preciso ser lembrado que quando um profeta falava
da aliana ele inclua, quer direta ou indiretamente, uma referncia ao agente
da aliana, o mediador. Ao estabelecer sua aliana, o Deus Yahweh sempre
incluiu seu agente mediador. Quando a aliana criacional foi estabelecida na
poca da criao, a Palavra era o agente (SI 33.6; Jo l.l-3 ).47No, Abrao,
Moiss e Davi serviram de agentes pactuais quando o Deus Yahweh entrou
em aliana com eles. Vale repetir que falar de aliana tambm significa falar
do mediador pactuai.
Jfl O hifl do verbo q m expressa continuidade, manuteno de algo que foi estabelecido (ver Gn 6.18);
ver tambm a discusso dessa forma hifl do verbo em F ro m C r e a tio n to C o n s u m m a tio n , 147.
47 Ver o que o autor escreveu em F C T C , Vol. I. 1. 13.

315

Criao e Consumao

B. Os Agentes
Deve-se considerar que Ezequiel fez referncia ao papel importante do agente
mediador pactuai ou dos agentes. Ele sabia que seu papel era ser o porta-voz
pactuai do Deus Yahweh. Precisava proclamar que a unio de amor estava presente,
era vlida e encontrava-se disponvel. Deveria proclamar a maldio da aliana e
seus resultados trgicos. Tambm deveria proclamar as promessas, apelos
e garantias pactuais como porta-voz do Deus Yahweh Adony, cuja soberania
havia estabelecido, mantido e executado a aliana.
Ezequiel foi enftico no tocante aos resultados tragicamente devastadores
da infidelidade dos agentes da aliana. Referiu-se aos profetas, cuja incumbncia
era de ser verdadeiros porta-vozes do Deus Yahweh, seu Senhor da aliana, mas
que eram falsos profetas. Proferiam mentiras, proclamavam mensagens falsas,
tentavam assegurar ao povo que tudo estava bem, quando, na verdade, o Deus
Yahweh j havia iniciado a execuo da maldio da aliana (13.1-23; 14.9-11).
Reis, prncipes e lderes foram condenados por sua infidelidade (7.23-27; 11.1-15:
17.11-18). Aqueles que serviam no templo, especialmente os sacerdotes, eram
violadores trgicos das instrues pactuais do Deus Yahweh para a adorao
sagrada (8.3-18).
Ezequiel deixou claro que os agentes pactualmente nomeados e autorizados
estavam presentes, mas no funcionavam como agentes fiis e obedientes em
seus papis de sacerdotes, profetas, reis e ancios. Na verdade, eram em grande
parte os responsveis por toda a infidelidade aliana, uma vez que tinham
papis nos quais deveram representar e servir ao Deus Yahweh, seu soberano
Senhor da aliana.
No se deve esquecer de que havia aqueles que realizavam suas incumbncias
da aliana. Era o caso de Ezequiel. O rei da Babilnia executou o plano do Deus
Yahweh contra o Egito (29.18,19; 30.10) e especialmente contra Jud (17.11,12).
Jeremias havia enfatizado que Nabucodonosor, o rei da Babilnia, era chamado
pelo Deus Yahweh de abd (meu servo; 43.10). Esse termo , essencialmente,
carregado de sentido e responsabilidades pactuais.
Os agentes da aliana, sacerdotes, profetas, reis, prncipes, lderes e
conselheiros estavam na posio de representar e servir de meio para exemplificar
e desempenhar o papel e as incumbncias daquele que era o nico e verdadeiro
agente mediatorial, o Messias pr-encarnado. Conseqiientemente, aqueles que
ocupavam posies de agentes e mediadores tinham responsabilidades,
oportunidades e desafios tremendos para servir no reino csmico. E, se nesses
cargos a infidelidade, desobedincia e rebelio substitussem a submisso e o servio,
o julgamento seria extremamente severo. O Mediador messinico era quem
executava tanto as bnos quanto as maldies.
316

Ezequiel: 0 Profeta entre os Exilados

C. Referncias Diretas
O termo m sah (ungido, messias) no aparece nas profecias de Ezequiel.
Conforme foi mostrado nos pargrafos anteriores, h referncias indiretas. Num
estudo da Messianic Revelation in the Old Testament, considerou-se que as
seguintes passagens referem-se ao Mediador messinico, por meio de tipos ou
prefiguraes: Ez 1.25-28, o homem no trono; 11.14-21, refere-se ao goel, resgatador;
16.53-58, a expiao ser feita por Yahweh; 17.22-24, a continuidade da dinastia