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RENOVAO CARISMTICA

CATLICA - BRASIL
SECRETARIA PAULO APSTOLO

ORAO: CAMINHO DE
SANTIDADE

MDULO BSICO
APOSTILA 4

AUTORES:
Helena Lopez Rios Machado
Maria Lucia Vianna
Ronaldo Jos de Sousa

SUMRIO

Apresentao

Captulo I Orao, caminho de santidade


Captulo II Orao na vida crist
Captulo III As formas da orao
Captulo IV Orao pessoal
Captulo V A orao de Jesus
Captulo VI A orao da Igreja
Bibliografia

APRESENTAO
Este conjunto de ensinos quer aprofundar o estudo a respeito da vida de orao,
instrumento para se percorrer um verdadeiro e seguro caminho de santidade. O objetivo
revitalizar em cada participante do Grupo de Orao e, por extenso, nele mesmo enquanto
dimenso de orao comunitria, a compreenso acerca da necessidade da orao no dia-a-dia,
como condio para o crescimento espiritual.
O texto est dividido em seis captulos. No primeiro deles (Orao: caminho de
santidade) procuramos conceituar a orao e fazer indicaes de sua necessidade e eficcia no
processo de santificao. No segundo (Orao na vida crist) indicamos, em acordo com o
Catecismo da Igreja Catlica, os caminhos e as fontes da orao crist. No terceiro (As formas
da orao), enumeramos e cometamos as formas de orao. Por causa do tamanho desse captulo,
recomendamos que seja dividido em dois ensinos, quando estiver sendo ministrado o contedo
da apostila. No quarto captulo (Orao pessoal), discorremos sobre os principais elementos que
envolvem a caminhada da vida de orao pessoal. O captulo quinto (A orao de Jesus)
apresenta o Jesus orante e comenta o Pai-Nosso. Por fim, fazemos no sexto captulo (A orao da
Igreja) algumas observaes fundamentais acerca da Liturgia das Horas, do Ano Litrgico e do
Tero.
Recomendamos a aplicao de dinmicas aps cada ensino, de acordo com o seu
contedo e pblico alvo. Sugerimos as seguintes:
a) Orao Pessoal tempo de orao pessoal. Insistir no recolhimento, buscando no ficar
conversando, mas sim, em silncio. Deve-se exortar interiorizao e intimidade com
Deus. Na orao deve-se anotar o que o Senhor inspirou e quais as dificuldades
encontradas.
b) Jardim tempo de meditao pessoal sobre o que foi proposto no ensino.
c) Grupos devem ser orientados grupos 2 a 2 ou mesmo de mais pessoas, para crescimento
mtuo sobre o que foi ouvido no ensino.
d) Tendas formar grupo de 5 pessoas para orar e pedindo o batismo no Esprito Santo.
Os temas a serem desenvolvidos esto apresentados em contedo e resumo (esquema). O
formador deve tomar o cuidado com o fator tempo para que o ensino fique bem motivado. Deve
procurar resumir os contedos e possibilitar ao mximo a experincia.
Agradecemos sinceramente a colaborao do padre Francisco de Assis da Silva (Diocese
de Cajazeiras-PB) e da professora Flaviana de Oliveira Pereira, pelo esforo que desprenderam
nas revises teolgica e tcnica respectivamente. Esperamos, enfim, que o esforo desprendido
na elaborao dessa apostila possa ser fecundo na formao dos irmos de todos os lugares e
situaes.
Deus abenoe a todos.
OS AUTORES

CAPTULO I
ORAO: CAMINHO DE SANTIDADE
1. Introduo
A vontade de Deus que todos sejam puros e santos. Esta a vontade de Deus: a vossa
santificao; que eviteis a impureza; pois Deus no nos chamou para a impureza, mas para a
santidade (1 Tss 4, 3.7).
A essncia de Deus a santidade, e todos podem se aproximar dEle na medida em que
respondem ao Seu chamado. A iniciativa sempre de Deus, que d o desejo e a graa de se
aproximar dEle.
2. Santidade
Santidade a finalidade da obra salvfica de Jesus, o caminho que todos so convidados
a percorrer, seguindo o estilo de vida prprio de cada um.
A Igreja orienta que todos os fiis cristos so convidados e obrigados a procurar a
santidade e a perfeio do prprio estado.1 Esta participao brota do batismo quando os fiis
so mergulhados na graa de Deus, morrendo para o pecado e ressurgindo com Cristo Jesus.
Com o batismo, ele readquire a graa santificante, que o torna capaz de crer e amar a Deus
atravs das virtudes teologais: f, esperana e caridade, que constituem o alicerce da vida crist.
A vocao santidade mergulha suas razes no Batismo e volta a ser proposta pelos
sacramentos, sobretudo a Eucaristia; revestidos de Jesus Cristo, impregnados por seu Esprito, os
cristos so santos e por isso habilitados e empenhados em manifestar a santidade do seu ser.2
Santo aquele que busca fazer a vontade de Deus; aquele que separado do mundo,
embora no mundo, para uma vida consagrada a Deus; porque s um povo consagrado ao
Senhor, teu Deus, o qual te escolheu para seres o seu povo, sua propriedade exclusiva, entre
todas as outras naes da terra (Dt 7, 6).
Este chamado, esta escolha de Deus leva o cristo a ter uma vida de vigilncia com o
objetivo de estar sempre em busca de Sua face, para uma transformao interior. O grande amor
de Deus que gera todas essas coisas. So Joo diz em sua Primeira Carta (4, 16): Deus Amor
e quem permanece no amor, permanece em Deus e Deus nele. Esta permanncia decorrente da
perseverana, quando frutifica a semente principal: o amor.
Alguns so os meios e caminhos para chegar a esse aperfeioamento. A palavra da Igreja
orienta que cada fiel deve voluntariamente ouvir a palavra de Deus e com auxlio de Sua graa
cumprir por obras Sua vontade, participar freqentemente dos sacramentos, sobretudo da
Eucaristia, e das sagradas aes, aplicar-se constantemente orao, abnegao de si mesmo,
ao servio fraterno atuante e ao exerccio de todas as virtudes. Pois a caridade como vnculo de
perfeio e plenitude da lei (cf. Cl 3,14; Rm 13,10), rege, informa e conduz ao fim todos os
meios de santificao.3
Portanto, a vida de orao constante um meio eficaz pelo qual se caminha rumo
santidade.

1. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Lumen gentium, n. 42.


2. JOO PAULO II, Christifideles laici, n. 16.
3. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Lumen gentium, n. 42 (grifo nosso).

3. O que a orao
A orao um dos caminhos para uma vida nova, pois orao comunicao com Deus.
um dilogo de uma relao viva e pessoal. O orante fala com Deus e Ele responde; Ele fala
com o orante e este responde adequadamente.
O fundamento da orao duplo: na ordem da criao, o fiel dependente e na ordem da
graa filho. A essncia da orao a atividade do amor. Santa Teresinha diz que: a orao
um impulso do corao, um simples olhar lanado ao cu, um grito de reconhecimento e amor
no meio da provao ou no meio da alegria.4 O corao voltado ao Senhor, cada vez mais
plenificado pelo seu amor; deixa o fiel totalmente livre para poder elevar a alma a Deus ou pedir
bens convenientes.5
Jesus diz que Ele a Videira e que cada um est ligado a Ele como ramo (cf. Jo 15, 3). Se
o ramo no permanecer ligado Videira, murchar e morrer. Jesus a fonte que supre todas as
necessidades da vida do fiel orante.
Permanecei em mim, e Eu permanecerei em vs (Jo 15,4). Permanecer no Senhor,
viver na presena do Senhor, estar ligado ao Senhor na mente, no corao e no esprito graa
que o fiel recebe porque sem mim nada podeis fazer (Jo 15, 5b).
Acima de tudo, a orao relacionamento filial, em que a pessoa se encontra com Deus
para estabelecer um dilogo de amor. No se pode crescer na vida de orao sem a acomodao
da verdadeira imagem do Pai, revelada por Jesus e comunicada pelo Esprito Santo. A orao
no predominantemente metdica nem deve ser encarada como uma obrigao rida e
desprovida de significado. A relao com o Senhor deve ser paternal e no patronal. Santa
Teresa afirma que a orao no , a meu parecer, (...) seno tratar de amizade - estando muitas
vezes a ss - com quem sabemos que nos ama (Santa Teresa).6
necessrio, portanto, absorver a imagem misericordiosa, amorosa e benevolente de
Deus. Assim Ele o . Relaciona-se com os homens dessa forma e quer transformar a vida de
orao dos seus filhos em verdadeiro espao de crescimento espiritual e humano.
Muitas pessoas constroem uma imagem negativa de Deus, assim como o fazem de si
mesmos e dos outros. As vezes a imagem paterna de Deus acaba sendo distorcida por causa da
experincia familiar, marcada por traumas e frustraes. Isso pode transformar a orao numa
coisa aprendida por rotina (cf. Is 29, 13c), uma relao marcada pelo medo e a desconfiana 7
ou uma prtica intimista, pela qual a pessoa se centraliza nela mesma, foge de suas necessidades
interiores mais profundas e se detm sempre nas suas preocupaes mais latentes (emprego,
filhos, carncias, etc), sem dirigir sua inteligncia e vontade vivncia do senhorio de Cristo.
Para usufruir uma vida de orao saudvel e frutuosa, necessrio perceber que Deus no
:
a) Egosta quer tudo para Ele; exige da pessoa que no peque, que lhe sirva, sem considerar as
limitaes de cada um;
b) Indiferente desconsidera os pedidos e oraes que no so do seu interesse;
c) Castigador est sempre pronto a punir os erros cometidos;

4. Apud RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Vida de santidade, vida de orao, p. 9.


5. Cf. SO JOO DAMASCENO apud Ibid., p. 9.
6. Apud RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Vida de santidade, vida de orao, p. 46.
7. A pessoa tem medo que Deus lhe pea algo de que no quer se desapegar, que lhe chame uma vocao a
qual se acha incapaz e desconfia das intenes de Deus, achando que Ele, como Senhor, lhe forar a fazer opes
que no deseja.

d) Distante est no cu e o homem na terra, como se houvesse um longo caminho entre um e


outro.
Mas tambm Deus no escravo do homem, ou seja, algum todo poderoso que est
sempre disposto a satisfazer as vontades humanas. Deus Pai e, como tal, educa o orante num
maravilhoso processo de purificao das paixes e adequao mentalidade do Evangelho. Isso
plenifica a pessoa e a estabelece como referencial proftico de santidade, na medida em que os
frutos da vida de orao vo se fazendo perceber em sua vida.
Somente quem ama o Pai e nele confia, consentir que Ele interfira na vida,
transformando-a, redimensionando-a de acordo com a via de santidade. Aqui, a vida de orao
comea e acontece efetivamente.
4. Atitudes de orao
No sendo uma prtica meramente intelectual, mas um relacionamento de amor, a vida de
orao exige da pessoa algumas atitudes, capazes de deix-la com o corao aberto para Deus.
possvel citar:
a) Humildade
a virtude que revela a conscincia da prpria fraqueza. Dirigir-se ao Senhor com
humildade fundamental8 para que a vida de orao seja autntica (cf. Mt 15, 21-28); a soberba
e a prepotncia diante de Deus tornam a orao improdutiva (cf. Lc 18, 9-14).
b) Sinceridade
O orante deve manifestar ao Senhor o que sente e vive sem disfarces, sem mscaras, sem
tentar esconder as verdadeiras intenes do corao. Deus perscruta o ser do homem, nada lhe
oculto (cf. Sl 138, 1-15). Esquivar-se de Deus seria assumir a mesma atitude dos primeiros
homens, aps o pecado original (cf. Gn 3, 8-10).
c) Desprendimento
Desapego de bens materiais e preocupaes egostas. Quem pauta sua vida de orao
somente sobre os prprios problemas e dificuldades, sem se abrir ao que Deus quer construir
alm deles, permanecer na superficialidade. necessrio buscar o Senhor e Sua vontade e no
se prender a sonhos e desejos pessoais (cf. 1 Rs 3, 4-15; Tg 4, 3).
d) Confiana
Nesse caso, trata-se da segurana interior quanto presena e ao de Deus. O orante
deve confiar no Senhor sem reservas, sem jamais desconfiar do Seu amor e cuidado (Cf. Lc 11,
11-13; 1 Rs 18, 20-40).
e) Temor
Sentimento de respeito e reverncia ao Senhor. Quem a Ele se dirige, deve faz-lo com a
conscincia clara de Sua grandeza e majestade (cf. Mt 8, 5-10).

8. Cf. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2559.

5. Concluso
Sede santos porque Eu sou Santo (1 Pe 1, 16). Jesus envia o Esprito Santo para que
todos sejam santos. E o mesmo Esprito ora em cada um sem cessar. A chave da permanncia em
Deus orar sem cessar (1Tss 5, 17-18).
Jesus prometeu que aquele que viver unido a Ele, produzir muitos frutos (cf. Jo 15, 5).
Os frutos refletem uma vida transformada; a vivncia do Batismo no Esprito Santo d condio
para que a pessoa abandone os frutos da carne e saboreie os do Esprito Santo. Assim, a orao
no apenas um dilogo com Deus, mas um estilo de vida (cf. 1 Tss 5,17).
A vida no Esprito tem por base a vida de orao. Quem quer crescer no conhecimento de
Deus precisa orar. Vrios so os momentos, modos e necessidades de orar; mas, antes de orar,
bom pedir o Esprito Santo, o Esprito de Santidade, que vem em nosso auxlio porque no
sabemos orar como convm (Rm 8, 26).

RESUMO
1) Introduo
Santificao a vontade de Deus I Tss 4, 3.7
2) Santidade :
- A essncia de Deus
- A finalidade da obra Salvfica de Jesus
- O caminho a que somos chamados a percorrer (cf. LG 42)
Vocao Santidade tem razes no batismo (CRL n. 16)
Ser Santo aquele que:
- Busca fazer a vontade de Deus
- separado pelo Senhor
- consagrado ao Senhor (Dt 7, 6)
Meios e caminhos para alcanar o aperfeioamento
- Palavra de Deus
- Participar dos sacramentos
- Aplicar-se constantemente orao
- Exerccio das virtudes
3) O que orao?
- um dilogo de uma relao viva e pessoal
- um impulso do corao, um simples olhar lanado ao cu... (Sta Teresinha do Menino
Jesus)
- a elevao da alma a Deus (S. Joo Damasceno)
- falar com Deus (S. Joo Crisstomo)
- falar da amizade com quem sabemos que nos ama (Santa Teresa)

A essncia da orao a atitude do amor:


Joo 15,4 Jesus pede permanncia n`Ele
I Tss 5,17-18 chave da permanncia n`Ele, Orar sem cessar
Joo 15,5b Sem Ele nada podemos fazer
Vida de Orao Saudvel.
- Perceber que Deus amor
- Permitir que Ele interfira em sua vida
4) Atitudes de Orao
abcde-

Humildade ser dependente de Deus Mt 15,21-28


Sinceridade no ter disfarces diante de Deus Sl 138,1-15
Desprendimento desapego, buscar a vontade de Deus Tg 4,3
Confiana Segurana quanto ao de Deus Lc 11,11-13
Temor respeito e reverencia ao Senhor Mt 8,5-10

5) Concluso:
I Pd 1,16 Sede Santos porque Eu Sou Santo
Joo 15,5 Os frutos refletem uma vida transformada
Vivncia do Batismo no Esprito Santo d condio para saborear estes frutos.
A vida no Esprito tem por base a Vida de Orao

CAPTULO II

A ORAO NA VIDA CRIST


1. Introduo
Orar conversar com Deus. Mas, a orao deve ser mais do que simples palavras. A
orao a expresso profunda da alma, uma comunicao real com o Criador. Deve envolver a
vida do fiel de tal maneira que tudo o que fizer se torne um ato de orao.
Para o cristo, tudo o que se faz para o Senhor. Os afazeres e atividades de rotina, as
conversas e atitudes, os relacionamentos e a vida profissional, tudo deve ser oferecido ao Senhor
como um ato de orao.
2. Orao como dom de Deus
Quando a pessoa recebe Jesus como Salvador e Senhor, nasce espiritualmente, e o
Esprito Santo comea a habitar nela. Jesus disse Samaritana: Se conhecesses o dom de Deus
(Jo 4, 10). A maravilha da orao se revela justamente a, beira dos poos aonde vamos
procurar nossa gua; a que Cristo vem ao encontro de todo ser humano, o primeiro a nos
procurar e Ele que pede de beber. Jesus tem sede, seu pedido vem das profundezas do Deus
que nos deseja. A orao, quer saibamos ou no, o encontro entre a sede de Deus e a nossa.
Deus tem sede de que ns tenhamos sede dele.9
Tu que lhe pedirias e Ele te daria gua viva (Jo 4,10). Nossa orao de pedido ,
paradoxalmente, uma resposta. Resposta queixa do Deus vivo: Eles me abandonaram, a fonte
de gua viva, para cavar para si cisternas furadas! (Jr 2, 13), resposta de f promessa gratuita
da salvao, resposta de amor sede do Filho nico.10
medida que experimenta a orao em sua vida, a f da pessoa torna-se mais forte e o
amor a Deus aumenta. Quanto mais tempo a pessoa ora, tanto mais profundamente poder
experimentar a dimenso espiritual e nela viver.
3. O caminho da orao11
No existe outro caminho da orao crist seno Cristo. Seja a nossa orao comunitria
ou pessoal, vocal ou interior, ela s tem acesso ao Pai se orarmos em nome de Jesus.12 ,
portanto, o Nome divino de Jesus que contm a presena que significa;13 Por Ele e por Sua
vontade que o homem deve se dirigir ao Pai e construir sua vida de intimidade com Deus.
Orar em nome de Jesus invocar sua prpria essncia e significado: Iahweh salva.
seguir pela via da cruz e da ressurreio, pela qual todo homem foi introduzido na relao com a
Trindade. A invocao do santo nome de Jesus o caminho mais simples da orao contnua.
Muitas vezes repetida por um corao humildemente atento, ela no se dispersa numa torrente de
palavras (Mt 6,7), mas conserva a Palavra e produz fruto pela perseverana.14
Ningum pode dizer Jesus Senhor a no ser no Esprito Santo (1Cor 12, 3). Cada vez
que comeamos a orar a Jesus, o Esprito Santo que, por sua graa proveniente, nos atrai ao
caminho da orao. Se Ele nos ensina a orar recordando-nos Cristo, como no orar a Ele mesmo?

9. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2560.


10. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2561.
11. Cf. Ibid., ns. 2663-2672.
12. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2664.
13. Cf. Ibid., n. 2666.
14. Ibid., n. 2668.

Por isso, a Igreja nos convida a implorar cada dia o Esprito Santo, sobretudo no incio e no fim
de toda ao importante.15
O Esprito Santo, cuja uno impregna todo o nosso ser, o Mestre interior da orao
crist. o artfice da tradio viva da orao. Sem dvida, existem tantos caminhos na orao
quantos orantes, mas o mesmo Esprito que atua em todos e com todos. Na comunho do
Esprito Santo a orao crist se torna orao da Igreja.16
O Esprito reza por cada fiel e se une a ele em sua orao. S. Judas encoraja a buscar esta
santa interao com o Esprito e a crescer nela (cf. Jd 1, 20).
4. As fontes de orao17
Por fonte se entende um lugar que brota. Portanto, fontes de orao so lugares de onde
brotam motivaes para rezar ou, eles mesmos se tornam oportunidades em que Cristo nos
espera para nos saciar com o Esprito Santo.18 A Igreja indica pelo menos trs principais:
a) A Palavra de Deus
Nela esto contidas muitas oraes e motivaes para rezar. A Palavra de Deus suscita
respostas no corao do orante. Ele se sente naturalmente impulsionado a rezar tendo como
matria aquilo que leu e meditou.
A Palavra de Deus questiona a vida do orante, interpela-o, provoca-o, coloca palavras em
sua boca e propsitos em seu corao. S com a Palavra de Deus! Enquanto a abro, a primeira
passagem que cai sobre meus olhos apodera-se de mim e urge-me. como se o prprio Deus me
perguntasse: Puseste isso em prtica?19
Muitas pessoas reclamam que esgotou o assunto na orao. Quase sempre isso
ocasionado pela falta de leitura orante da Palavra. Os Padres espirituais, parafraseando Mt 7,7,
resumem assim as disposies do corao alimentado pela Palavra de Deus na orao: Procurai
pela leitura, e encontrareis meditando; batei orando, e vos ser aberto pela contemplao.20
Os salmos alimentam significativamente a orao crist, pois exprimem a orao do povo
de Deus como assemblia, sendo inseparavelmente pessoal e comunitria.21 Os Salmos so
marcados por caractersticas constantes: a simplicidade e a espontaneidade da orao; o desejo
do prprio Deus atravs dele com tudo que bom em sua criao; a situao desconfortvel do
crente que, em seu amor preferencial ao Senhor, est exposto a uma multido de inimigos e
tentaes e, na expectativa do que far o Deus fiel, a certeza de seu amor e a entrega sua
vontade. A orao dos Salmos sempre motivada pelo louvor e por isso o ttulo desta coletnea
convm perfeitamente ao que ela nos oferece: os Louvores. Feita para o culto da Assemblia,
ela anuncia o convite orao e canta-lhe a resposta: Hallelu-Ya! (Aleluia), Louvai o
Senhor!22
b) A Liturgia da Igreja

15. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2670.


16. Ibid., n. 2672.
17. Cf. Ibid., 2652-2660.
18. Ibid., n. 2652.
19. S. KIERKEGAARD apud Mariano BALLANO, Lectio Divina, In. Dicionrio teolgico da vida
consagrada, p. 595.
20. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2654.
21. Cf. Ibid., n. 2586.
22. Ibid., n. 2589.

10

A liturgia sacramental anuncia, atualiza e comunica o mistrio da salvao. Por isso, ela
se prolonga no corao de quem reza. Os Padres espirituais comparam s vezes o corao a um
altar. A orao interioriza e assimila a Liturgia durante a aps sua celebrao. Mesmo quando
vivida no segredo (Mt 6, 6), a orao sempre orao da Igreja, comunho com a Santssima
Trindade.23
c) As virtudes teologais
A orao no f, mas h uma relao muito ntima entre as duas. A orao sempre
reaviva a f. A porta da orao a f. Por ela, o orante deseja a Face do Senhor, procura ouvir e
guardar Sua Palavra e identifica os sinais de Sua presena.
Do mesmo modo, a esperana que no decepciona (cf. Rm 5, 5) permeia a vida de
orao, sobretudo em relao volta de Cristo e sua manifestao gloriosa.
Mas, sobretudo o amor a fonte da orao; quem dela bebe atinge o cume da orao.24
5. Concluso
A orao na vida crist um dom de Deus. O caminho da orao o prprio Cristo: orar
em nome de Jesus, buscando viver o seu senhorio e a experincia da uno do Esprito Santo. A
orao tem diversas fontes, entre elas: a Palavra de Deus, a liturgia e as virtudes teologais.

RESUMO
1) Introduo
Orar conversar com Deus
Orao a expresso profunda da alma
Orao no apenas um dilogo, um estilo de vida.
2) Orao como dom de Deus:
Joo 4,10 Se conhecesses o dom de Deus
Nossa orao um encontro da nossa sede de Deus e a dele para que a tenhamos.
3) O Caminho da Orao
O nico caminho Cristo Jesus
Seja orao comunitria, vocal, pessoal, interior
Pela vontade sua vontade que se deve dirigir ao Pai
Invocao do nome de Jesus Mt 6,7
S pelo poder do Esprito Santo I Cor 12,3
O Esprito o artfice da tradio viva da orao
4) As fontes de Orao
Fonte de orao so lugares onde brotam motivaes para rezar.
a- Palavra de Deus
- suscitar respostas no corao do orante
- questionar a vida do orante

23. Ibid., 2655.


24. Ibid., n. 2658.

11

- coloca palavras em sua boca e propsitos em seu corao


- os Salmos alimentam a orao crist
b- A Liturgia da Igreja
A Liturgia Sacramental:
Anuncia, atualiza e comunica o mistrio da Salvao
c- As Virtudes Teologais
A orao no f
A orao reaviva a f
A orao permeia a vida do orante de esperana
A fonte da orao o amor
5) Concluso
A orao na vida crist um dom de Deus
O caminho o prprio Cristo Jesus

12

CAPTULO III
AS FORMAS DE ORAO
1. Introduo
O Esprito Santo indica o objetivo da orao e como se deve orar. Ele sonda as
profundezas de Deus, toma as coisas de Cristo e as revela. O Esprito Deus, comunho com
Deus Pai e Deus Filho, e os trs so um s Deus. Ele o poder que opera em todos. Ele quem
une os coraes em orao.
A orao pode acontecer de diversas formas, de acordo com as intenes, sentimentos e
necessidades do orante e, tambm, com as moes do Esprito Santo.
2. A orao de louvor
O louvor exprime uma relao fundamental do homem com Deus. O louvor reconhece
que Deus Deus! Canta-o pelo que Ele mesmo , d-lhe glria, mais do que pelo que Ele faz,
por aquilo que Ele . Participa da bem-aventurana dos coraes puros que o amam na f antes
de o verem na Glria. Por ela, o Esprito se associa ao nosso esprito para atestar que somos
filhos de Deus, dando testemunho do Filho nico em quem somos adotados e por quem
glorificamos o Pai. O louvor integra as outras formas de orao e as leva quele que sua fonte
e o termo final.25
Louva-se a Deus porque Ele : Onisciente, Onipotente, Onipresente! Ele criou os cus e a
terra, e tudo o que neles h! Ele grandioso! Ele glorioso! Ele Santo! Ele justo! Ele
amoroso! Todo fiel deve lembrar-se das graas que recebe e louvar a Deus. Ele deu Seu Esprito
Santo a fim de que todos possam viver uma vida santificada. Ele cura! Livrou o homem da morte
e do inferno e lhe deu a vida eterna. Por isso se deve louvar a Deus! Sempre haver motivos para
louv-Lo.
O homem foi criado para o louvor da glria de Deus (cf. Ef 1, 14b). por isso que
Davi diz muito acertadamente: Louvai o Senhor, pois o Salmo uma coisa boa: a nosso Deus,
louvor suave e belo! E verdade. Pois o Salmo bno pronunciada pelo povo, louvor de
Deus pela assemblia, aplauso de todos, palavra dita pelo universo, voz da Igreja, melodiosa
profisso de f....26
3. Orao de ao de graas
A ao de graas caracteriza a orao da Igreja que, celebrando a Eucaristia, manifesta e
se torna mais aquilo que ela .27 A ao de graas uma expresso de humildade pessoal e uma
forma de respeito e reverncia. Quando o fiel agradece com sinceridade, torna-se mais
consciente da grandeza de Deus.
Um corao agradecido capaz de transformar todo acontecimento em oferenda.
Quaisquer que sejam as circunstncias d graas a Deus por elas.
4. Orao de adorao

25. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2639.


26. SANTO AMBRSIO apud CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2589.
27. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 2637.

13

A adorao a primeira atitude do homem que se reconhece criatura diante do seu


Criador. o silncio respeitoso diante de Deus sempre maior. A adorao do Deus trs vezes
Santo e sumamente amvel enche o homem de humildade.
Adorar reconhecer que Deus Senhor, Pai, Criador, Salvador; que grande, bom,
poderoso, misericordioso. Adora-se somente a Deus: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; adora-se a
Jesus porque Deus, seu Corpo, seu Corao, suas Chagas, Jesus na Cruz e na Eucaristia.
A adorao pode ser com palavras, como S. Tom ao ver Jesus Ressuscitado: Meu
Senhor e meu Deus! (cf. Jo 20, 28) A adorao pode ser com gestos, como se prostrar de rosto
em terra ou de joelhos. A adorao pode ser em silncio, como Maria, perfeita adoradora, que
guardava tudo em seu corao (Lc 2, 51). Deus busca adoradores em esprito e em verdade (cf.
Jo 4,23).
5. A orao em lnguas
A razo e a intuio humanas limitam a orao. Com a ajuda do Esprito Santo, ela passa
a ser uma orao que d frutos. O orante empresta sua voz ao Esprito Santo e Ele lhe d o tom e
a forma. o que se chama de orao no Esprito ou orao em lnguas, que nasce das
profundezas de Deus e se expressa em gemidos inefveis (cf. Rm 8, 26) ou em louvor e
adorao, conforme o Esprito introduz na necessidade do momento.
O cntico em lnguas uma expresso de louvor. dom de Deus. O verdadeiro cntico
em lnguas sai do corao e vai alm das palavras humanas. Muitas vezes o que resta ao orante
nos perodos de purificao e de dificuldade espiritual.
Numa assemblia de orao, o Esprito Santo pode levar a um louvor coletivo em lnguas
para, entre outras coisas, abrir o corao dos presentes escuta da palavra proftica.
6. Orao de escuta
A orao de escuta uma atitude de f expectante. Faz parte da permanncia em Deus, do
colquio interior da alma com Deus, da busca de um discernimento daquilo que se apresenta no
corao do homem. A verdadeira escuta o acolhimento da inspirao do Esprito Santo,
esclarecendo, revelando, orientando conforme a necessidade. A pessoa que vive constantemente
na presena do Senhor sabe distinguir Sua voz das outras vozes interiores, que muitas vezes
levam distrao e ao desvio da verdade. E as ovelhas seguem-no, pois lhe conhecem a voz
(cf. Jo 10, 46). As minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheo e elas me seguem (Jo
10, 27).
7. Orao de splica
Suplicar pedir a Deus por uma necessidade pessoal ou comunitria. As Escrituras
mostram que Deus deseja que os seus filhos lhe faam pedidos: No tendes, porque no pedis
(Tg 4, 2). Pedi e se vos dar. Buscai e achareis. Batei e vos ser aberto. Porque todo aquele que
pede, recebe. Quem busca, acha. A quem bate, abrir-se-. Quem dentre vs dar uma pedra a seu
filho, se este lhe pedir po? E, se lhe pedir um peixe, dar-lhe- uma serpente? Se vs, pois, que
sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai celeste dar boas coisas
aos que lhe pedirem (Mt 7, 7-12).
O fiel deve pedir a Deus com muita honestidade. A atitude bsica para uma orao
madura de splica a de entrega do pedido a Deus para que a vontade dEle seja feita. a
mesma atitude de Jesus diante da Sua Paixo: No se faa o que eu quero, mas sim o que Tu
queres (Mt 26, 39).
Na splica sincera e amadurecida, deve haver tambm o desejo profundo de que Deus
receba toda glria. Portanto, quer comais quer bebais ou faais qualquer outra coisa, fazei tudo

14

para a glria de Deus (1 Cor 10, 31). Orai em toda circunstncia, pelo Esprito, no qual
perseverai em intensa viglia de splica por todos os cristos (Ef 6, 18).
8. Orao de entrega
Entrega teu caminho ao Senhor, confia nEle, e ele agir (Sl 36, 5). A orao de entrega
implica em estabelecer um compromisso srio com o Senhor, evitando-se afirmaes vagas.
uma orao sbia. Em trs curtas frases, observando o sentido dos trs verbos, dedica-se ao
Senhor a pessoa de maneira total e plena:
a) Entrega teu caminho ao Senhor - o ato da entrega, leva a um despojamento total, mesma
atitude de Jesus na Cruz (cf. Lc 23, 46); uma deciso definida e especfica, implica no
somente em entregar, mas deixar nas mos de Deus. Fazer a entrega no fcil, mas deix-la ali
ainda mais difcil; entretanto, necessrio confiar.
b) Confia nele - confiar na palavra de Deus e ter a certeza que esta palavra ser cumprida (cf.
Mc 11, 24). Deus chama ateno para a necessidade de que o fiel creia quando ora, tomando uma
posio definida de f. A f no pode ser apenas uma disposio mental de crer, ela tem que
estar fundamentada na promessa de Deus.
c) Ele agir orando deste modo, a resposta de Deus vir e o fiel poder dar inmeras aes
de graas a Ele.
9. Orao de intercesso
As Escrituras animam a interceder uns pelos outros. No cessamos de orar por vs (Cl
1, 9). Orai uns pelos outros (Tg 5, 16). Pois sei que isso me resultar em salvao, graas s
vossas oraes e ao socorro do Esprito de Jesus Cristo (Fl 1, 19).
Paulo muitas vezes encorajou a Igreja a rezar tambm por ele. Ele conhecia os benefcios
da orao. A orao de intercesso traz bno, proteo e crescimento espiritual.
Deus procura intercessores: Tenho procurado entre eles algum que construsse o muro
e se detivesse sobre a brecha diante de mim, em favor da terra, a fim de prevenir a sua
destruio, mas no encontrei ningum (Ez 22, 30). Interceder pedir a Deus que aja na vida de
outra pessoa (cf. Tg 5, 16).
Quando o fiel no sabe como orar, o Esprito Santo vem em seu auxlio, intercedendo
atravs dele com gemidos inefveis, numa orao perfeita, pois o prprio Deus que sabe o
que necessrio e ora em seu favor (Rm 8, 26-27).
Todos so chamados a interceder. A intercesso leva consolao do corao de Deus.
Unido a Jesus, o verdadeiro e nico Intercessor perfeito diante do Pai, o intercessor participa de
seu sofrimento e consola sua dor.
O intercessor um intermedirio junto de Deus. Toda a vida e morte de Jesus foi em
favor dos homens. Na cruz, antes do ltimo suspiro, Ele intercedeu: Pai, perdoa-lhes, porque
no sabem o que fazem (Lc 23, 34).
Acima de tudo, recomendo que se faam preces, oraes, splicas, aes de graas por
todos os homens, pelos reis e por todos o que esto constitudos em autoridades, para que
possamos viver uma vida calma e tranqila, com toda a piedade e honestidade. Isto bom e
agradvel diante de Deus, nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens se salvem e
cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2, 1-3).
Interceder por algum entrar em territrio usurpado pelo inimigo e resgatar algum para
Deus. Por isso, a intercesso muitas vezes uma batalha espiritual, para a qual deve-se estar
preparado com o auxlio da orao pessoal, dos sacramentos e do jejum. Pois no contra
15

homens de carne e sangue que temos de lugar, mas contra os principados e potestades, contra os
prncipes deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal (espalhadas) nos ares (Ef
6, 12).
A intercesso exige, tambm, insistncia e perseverana at obter a resposta. Por acaso
no far justia aos seus escolhidos, que esto clamando por Ele dia e noite? Porventura tardar
em socorrer? (Lc 18, 7).
A orao tem o poder de transformar tudo, inclusive o curso da histria. A Bblia
apresenta vrios exemplos de intercesso:
- Gn 18,23-33 intercesso de Abrao por Sodoma.
- Ex 32, 11-14 Moiss intercede em favor dos israelitas que haviam feito o bezerro de ouro.
- Dn 9, 1-19 intercesso de Daniel para que Deus libertasse seu povo da Babilnia.
10. Orao de cura
Deus quer que todos os homens sejam curados, que sejam saudveis de corpo, mente e
esprito. A obra da salvao realizada na Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus foi para que o
homem fosse salvo, curado, em todas as reas de sua vida.
O perdo, que a chave da cura, atinge a raiz de vrias enfermidades, por isso, uma boa
confisso (cura espiritual pelo perdo dos pecados) pode libertar uma pessoa de traumas
emocionais ou ser causa de cura de alguma doena fsica.
Jesus pregava e curava. A uno messinica que recebeu deu-lhe condies de realizar a
palavra do profeta Isaas: O Esprito do Senhor est sobre mim porque me ungiu... (Lc 4, 18).
Esta mesma misso foi conferida aos 12 apstolos, aos 72 discpulos e, depois, a todos os
batizados: Ide por todo mundo (...). Estes milagres acompanharo os que crerem: (...) imporo
as mos aos enfermos e eles ficaro curados (Mc 16, 15-18).
Orar pelos doentes foi mandato de Jesus. Para isso, a f um requisito importante:
preciso acreditar que Jesus cura hoje, como curava na Galilia e na Judia. Textos: Mt 19, 13; Mt
8, 3; Mt 8, 15; Mt 9, 27; Mc 8, 2.
Antes de orar por algum, necessrio perdoar a todos. Tem-se visto e experimentado na
Renovao Carismtica o poder de Deus operando nas pessoas, curando e libertando. Sinais e
prodgios acompanharo aqueles que crem (cf. Mc 16, 17). Todos os que crem so, portanto,
canais da graa de Deus para os irmos.
11. Concluso
So muitas as formas de orao, todas elas necessrias ao crescimento espiritual do fiel.
No entanto, o mesmo Esprito que move o orante no momento certo, para que este receba e
viva a graa de uma caminhada de orao em busca da santidade.

RESUMO
1) Introduo
O Esprito Santo indica o objetivo da orao
o Mestre interior da orao crist
Nos ensina a orar n`Ele e por Ele
A orao pode acontecer de diversas formas.
2) Orao de louvor
- Exprime uma relao fundamental com Deus
- Reconhece os atributos de Deus
16

- O que Ele : Onisciente, Onipotente, Onipresente


- Com os Salmos
3) Orao de ao de graas
- uma expresso de humildade pessoal, reverncia e respeito
- ter um corao agradecido com simplicidade
4) Orao Adorao
- reconhece Deus como seu criador
- silncio respeitoso diante de Deus
- reconhece que Deus Senhor, Pai, Criador, Salvador
- Santssima Trindade
A adorao pode ser feita por gestos ou esprito e verdade. Jo 4,23
5) Orao em lnguas
- uma orao que d frutos pela ao do Esprito Santo
- nasce das profundezas de Deus e se expressa em gemidos inefveis (Rm 8,26)
- o orante empresta sua voz ao Esprito Santo que lhe d tom e forma
O cntico em lnguas uma expresso de louvor, ajuda abrir coraes escuta.
6) Orao de escuta :
- uma atitude de f expectante
- o acolhimento da inspirao do Esprito Santo
- conhecer a voz do Senhor (Joo 10,27)
- ficar na sua presena em adorao
- deixar a mente livre
7) Orao de splica :
- pedir a Deus por uma necessidade pessoal ou comunitria (Tg 4,2)
- apresentar suas preocupaes (Mt 7,7-12)
- pedir com muita sinceridade (Mt 26,39)
8) Orao de entrega
Salmo 36,5 Entrega teu caminho ao Senhor, confia n`Ele e Ele agir.
A orao de entrega implica em estabelecer um compromisso com o Senhor, observando os
verbos.
Entrega ato despojamento diante do Senhor, deciso definida e especfica - Jesus na cruz.
Lc 23,46
Confia posio definida de f - fundamentada na palavra
Agir Deus toma iniciativa e age.
9) Orao Intercesso
- interceder pedir a Deus por outras pessoas ou situaes. Cl 1,9 e Tg 5,16
- a intercesso leva consolao do corao de Deus, exige insistncia e perseverana.
- o intercessor um intermedirio junto a Deus

17

Exemplos bblicos: Gn 18,23-33 intercessor de Abrao por Sodoma


Ex 32,11-14 Moiss pelos israelitas
Dn 9,1-19 Daniel pela libertao do seu povo da Babilnia
10) Orao de Cura
- O perdo a chave da cura, atinge razes profundas
A cura acontece: no esprito pelo perdo dos pecados
no corpo pela cura fsica
na mente e nas emoes pela cura interior
Jesus pregava e curava O amor de Deus passa atravs de ns para curar
Misso conferida aos apstolos (Mc 16, 15-18)
Hoje aos que crem (Mc 16, 17)
Concluso
So muitas as formas de orao, todas so necessrias ao crescimento espiritual de cada um.

18

CAPTULO IV
ORAO PESSOAL
1. Conceito
A orao pessoal formal um momento de intimidade entre a pessoa e Deus, um dilogo
sincero do filho enquanto pessoa para o Pai que essencialmente amor. Toda a vida do orante
est empenhada em sua relao com o Senhor. Na orao pessoal, ele se apresenta diariamente a
Deus, caracterizando a relao de duas pessoas que se amam e que necessitam de momentos a
ss.
A orao pessoal tambm se caracteriza pela espontaneidade, no sentido de ser o
momento especfico em que a pessoa se coloca na presena do Senhor, para ai partilhar a sua
vida e entender o plano de Deus para si mesmo. Portanto, no fazer oraes, mas crescer
num relacionamento de intimidade com o Senhor. A orao do Tero ou litrgica no caracteriza
a orao pessoal, embora nela possa influenciar. Este encontro deve ser totalmente conduzido
pelo Esprito de Deus, que ora inspirar um desabafo ntimo, ora inspirar um desejo de
manifestar amor e gratido a Deus, ora expor ao Senhor as prprias misrias e fraquezas,
revelar as prprias penas, suplicar auxlio, apresentar seus propsitos, ora romper um
silncio de escuta, outros de adorao, de xtase diante da infinita bondade e misericrdia, ora
ser impulsionado a derramar lgrimas de profundo arrependimento por ter ofendido um Deus
que s amor e bondade, ora perceber as inspiraes e moes da graa, atravs das quais o
Senhor lhe fala, revela-lhe seus mistrios, o atrai a si, impele-o ao bem. Assim esse dilogo ser
alternado com pausas de silncio, de meditao, de adorao e orao vocal com grande
devoo.28
2. Caractersticas
Pelo menos trs coisas caracterizam a orao pessoal e devem ser levadas em conta por
aqueles que querem crescer no relacionamento com Deus:
a) Tempo reservado
Quem deseja entrar na intimidade divina deve saber reservar no seu dia um bom tempo
para orar, ficando a ss com o Senhor. Esse tempo pode ser escolhido dentro de um
planejamento pessoal, de acordo com os afazeres de cada um. O importante que ele exista e
seja bem aproveitado. verdade que o homem pode a qualquer instante do dia, pr-se em
contato com Deus, mas preciso colocar todo o seu ser na orao e, por isso convm retir-lo de
vez em quando das suas ocupaes habituais para mergulh-lo neste clima do sobrenatural.29
comum se recomendar uma hora como sendo o tempo suficiente e ideal para a orao
pessoal diria. Isso tem um certo respaldo em Mt 26, 40. Porm, dificilmente algum que est
iniciando a vida de orao conseguir rezar sozinho durante uma hora ininterruptamente. Assim,
o iniciante deve comear com perodos menores e aument-los gradativa e progressivamente, na
medida em que a orao pessoal for se tornando hbito. Devemos pois, nos disciplinarmos para
esse tempo, escolhendo a melhor hora do nosso dia, para no darmos a Deus somente o nosso
cansao e a nossa pressa; marcando-o e reservando-o, para que possamos criar um espao do

28. CENTRO DE FORMAO SHALOM, A orao, p.6.


29. Ibid., p.7.

19

nosso dia dedicado a Deus (...). Diz Santa Teresa: O tempo da orao j no mais me
pertence.30
b) Fidelidade
Qualquer que seja o tempo escolhido e reservado, o mais importante ser fiel a ele. A
quem fiel no pouco, o Senhor confia mais (cf. Mt 25, 21).
Surgiro, com certeza, muitas adversidades, mas necessrio orar sempre (cf. Lc 18, 18). Quem quer crescer na vida de comunho com o Senhor ter que se esforar para cumprir o
compromisso firmado com ele, assim como o faz com tudo o que julga importante para si. A
vida de orao exige um pouco de disciplina. Dificilmente uma pessoa indisciplinada se manter
fiel orao pessoal. Assim, eu digo a Ele: Vs sois importante para mim. Meu
relacionamento convosco a coisa mais importante da minha vida (...). Talvez eu tenha que ficar
sem uma refeio para poder ter esse encontro -, mas estar convosco significa mais para mim do
que comer ou dormir. No quero colocar nada em vosso lugar, nem antes de vs em meu
corao.31
c) Perseverana
Mesmo que surjam dificuldades como: distraes, preguia, preocupaes, problemas
pessoais, muitos afazeres, lugar inadequado, entre outros, necessrio perseverar na orao,
insistir em permanecer tendo orao pessoal na vida. A perseverana gera a intimidade.
So muitos os frutos da orao pessoal. Numa palavra, a pessoa vai passando por um
processo de converso contnuo. Nesse sentido, a orao progressiva, sendo elemento
fundamental no processo de formao da pessoa em relao a si mesmo, a Deus, aos outros e s
coisas. No possvel classificar de autntica uma vida de orao que no produza frutos de
converso e vida nova: ... o fruto do Esprito caridade, alegria, paz, pacincia, afabilidade,
bondade, fidelidade, brandura, temperana. Contra essas coisas no h lei (Gl 5, 22-23).
3. Formas diferentes de orar
A razo principal da dignidade humana consiste na vocao do homem para a comunho
com Deus. J desde sua origem o homem convidado para o dilogo com Deus. 32 Na
comunicao com Deus, a iniciativa sempre dEle. Ele quem convida, mesmo quando o
homem no percebe. O fiel dirige-se a Ele, mas Ele quem coloca o desejo e a graa da orao.
Esta comunicao com Deus a orao.
A orao inclui a comunicao com Deus em suas trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito
Santo. Tambm com Maria, os anjos e os santos que esto com Deus no cu.
A orao pessoal uma necessidade natural do fiel, tanto quanto o comer e o respirar.
Por isso, esta comunicao com Deus deve ser algo natural e relativamente agradvel.
3.1. Orao vocal

A orao vocal a orao que se faz com palavras. Ela responde a uma exigncia da
natureza humana. O homem corpo e esprito e experimenta a necessidade de expressar
exteriormente seus sentimentos.
30. Ibid., p. 8.
31. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Orao pessoal, p. 14.
32. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Gaudium et Spes, n. 19

20

3.2. Orao mental


Como orao mental, podem ser destacadas a meditao e a contemplao. A meditao
um exerccio da mente que procura compreender a vida crist e responder ao que Deus pede. H
muitos mtodos de meditao. Geralmente se medita com a ajuda de algum livro espiritual,
especialmente da Sagrada Escritura, sobretudo dos evangelhos. Podemos meditar tambm nos
mistrios do Rosrio.
Na meditao usa-se o pensamento, a imaginao, os sentimentos e as emoes. Para que
a meditao seja orao, precisa-se estar diante do Senhor, procurando fazer a Sua vontade.
Existe perigo de distrao e de divagao. Mas necessrio ir adiante e levar a orao ao
corao, at o conhecimento e experincia do amor de Jesus e unio com Ele. Ento, a orao
passa a ser contemplao. A contemplao mais orao do corao do que da mente. A
contemplao ocupar a alma com a inteno de pensar em Deus e de considerar seus divinos
atributos ou os mistrios da f.
No se faz contemplao quando sobra tempo, mas quando se reserva um tempo para o
Senhor. No sempre que se pode meditar, mas pode-se entrar em contemplao
independentemente das condies de sade, trabalho ou afetividade.
4. Aspectos prticos da vida de orao
4.1. O lugar
No existe um lugar determinado para a orao. O melhor lugar aquele em que a pessoa
se sente livre e vontade para estar na presena de Deus.33 Recomenda-se um lugar privativo,
no muito exposto, para que o orante possa desenvolver seu momento com o Senhor sem
interrupes ou constrangimentos.
Jesus chegou a falar do quarto (cf. Mt 6, 6). Os Atos dos Apstolos trazem Pedro subindo
ao terrao de cima para fazer sua orao (cf. 10, 9). Porm, pode-se rezar em qualquer lugar,
desde que ele seja adequado orao. Pode ser na prpria casa: no quarto, na varanda, no
jardim, numa capela ou numa Igreja; pouco importa onde (...). O que se torna mais importante
que a alma esteja totalmente atenta a Deus, sem se dispersar pela impertinncia dos rudos,
sensaes, distraes e pensamentos importunos.34 Jesus costumava retirar-se para lugares
ermos e fazer sua orao (cf. Mt 4, 1-2; 14, 22-23; 26, 36).
O orante precisa de um lugar que favorea sua intimidade com Deus, onde no fique
exposto a distraes ou interferncias. possvel ter, em casa, o cantinho da orao.
4.2. Ambientao
sempre bom criar um ambiente propcio orao, ordenado carter, favorecedor de
um encontro importante. Ningum gosta de receber pessoas com a casa bagunada ou em
ambientes imprprios. Para cada encontro, um tipo de ambientao. Do mesmo modo, o
encontro com o Senhor deve se dar em lugar preparado para tal (cf. Mc 14, 12-16).
A utilizao de objetos devocionais (imagens, crucifixos, etc) bastante salutar. De
qualquer forma, um ambiente bem preparado como em outras situaes da vida facilita a
introduo na orao, bem como o seu desenrolar. Se voc orar em seu quarto ou em sua casa,

33. Cf. CENTRO DE FORMAO SHALOM, A orao, p. 8.


34. Ibid., p. 8.

21

poder acender uma vela, ou usar um cone, ou uma estampa, ou ainda uma imagem para ajudar
o contexto da orao e fixar sua ateno no Senhor.35
4.3. Horrio
Como dito, cada um deve ser escolher o melhor horrio, conforme as atividades dirias.
bastante tomar cuidado para no dar ao Senhor o tempo mais cansado e difcil. A vida de orao
deve ser levada a srio e no tratada como algo suprfluo, para ser praticada se sobrar tempo.
4.4. Postura
O corpo coopera com a orao, na medida em que expressa atitudes do corao. O corpo
que tambm pessoa ora junto, expressando os diversos sentimentos de louvor, splica,
intercesso, canto, entre outros.
Pode-se rezar sentado, de p, ajoelhado, prostrado ou mesmo alternando vrias posies,
de acordo com o esprito da orao. Os braos erguidos so sinal de louvor e bendio a Deus.
Deve-se evitar, contudo, posies demasiadamente cmodas, que favorecem o sono e a tibieza.
4.5. Dirio espiritual
Anotar as inspiraes de Deus na orao pessoal de grande ajuda na caminhada
espiritual. um passo fundamental para iniciar uma experincia em orao que continuar
funcionando. Alm disso, uma fonte de incentivo para o futuro.
Anotar tambm os textos bblicos utilizados durante a orao e o discernimento que teve
naquele momento. Anotar as profecias pessoais, que so inspiraes de Deus para edificar o
orante e incentiv-lo na misso.
Em tempos de aridez, o dirio espiritual serve como uma linha de orientao dada pelo
Esprito Santo, apoiando, ensinando, mostrando o caminho.
5. Dificuldades na orao
Alguns empecilhos podem prejudicar a orao, como por exemplo, o pecado. O Demnio
procura bloquear e suprimir a vida de orao dos cristos. Por isso a orao muitas vezes uma
batalha espiritual, na qual, atravs da humildade, arrependimento e confiana em Deus, o fiel
torna-se instrumento do Esprito Santo para a vitria de Deus.
Eis que nasci na culpa, minha me concebeu-me no pecado (Sl 50, 7). O fiel peca
muitas vezes. Precisa se conscientizar do seu pecado, arrepender-se e pedir perdo. Da mesma
forma, precisa perdoar queles que o ofenderam. A falta de perdo um dos maiores bloqueios
orao. Jesus referiu-se a isto no Sermo da Montanha: Se ests, portanto, para fazer a tua
oferta diante do altar e te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa l a tua
oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; s ento vem fazer a tua
oferta (Mt 5, 23-24).
Em outra ocasio, Jesus reafirmou a necessidade de reconciliao: E quando vos
puserdes de p para orar, perdoai, se tiverdes algum ressentimento contra algum, para que
tambm vosso Pai, que est nos cus, vos perdoe os vossos pecados (Mc 11, 25).
Existem barreiras orao que podem e devem ser vencidas na f e na perseverana. A
incredulidade uma delas. Sem acreditar no poder de Deus e na ao do Esprito, a pessoa ter

35. RENOVAO CARISMTICA CATLICA, Orao pessoal, p.17.

22

uma orao fraca e sem fruto. A incredulidade leva a racionalizar a ao de Deus. Foi tambm a
causa de Jesus ter feito to poucos milagres em Nazar (cf. Mt 13, 53-58).
As distraes tambm perturbam a orao: pensamentos sobre pessoas e fatos,
preocupaes, entre outras. O orante deve entregar tudo ao Senhor e permitir que os impulsos e
inspiraes do Esprito Santo indiquem que caminhos trilhar para vencer os limites de sua vida
de orao. Porm, necessrio perseverar e esforar-se por disciplinar a vida espiritual, obtendo
dela o melhor possvel. No desanimar. Jesus o centro da orao. Pedir ao Esprito Santo que
faa ver as barreiras e dificuldades orao, para colocar tudo aos ps de Jesus.
O Esprito Santo encontrar barreiras para agir livremente, se o orante estiver preso a
dinheiro, pessoas, interesses pessoais e no quiser abrir mo de seus apegos. Os apegos
desordenados podem ser facilmente detectados, pois afastam do Senhor.
H tambm tempos em que o orante passa por aridez na orao. No sente gozo nem na
orao, nem na Palavra; no sente vontade de orar; no escuta mais a voz do Senhor nem suas
inspiraes; tem a impresso de que a orao intil e ineficaz. So perodos de grande graa,
quando o Senhor tira toda a consolao para que o fiel viva na f. Ele est sendo provado para
crescer na f e na graa, purificado em seus sentimentos interiores para que seja mais afinado s
moes do Esprito. Portanto, a aridez e a secura na orao no sinal de regresso, mas de
crescimento; no perda da intimidade, mas caminho para a maturidade (...). Entendido no
contexto da relao de Deus com o homem, dentro de um processo formativo, assim que Deus
faz avanar: pela aridez, que fase seguinte, progresso no caminho da espiritualidade e,
sobretudo, prova de f e confiana.36 necessrio continuar orando, mesmo sem nada sentir,
com toda a confiana, numa f expectante, at o dia em que o Senhor se manifestar outra vez,
para consolao e fortalecimento da vida espiritual.
Por fim, preciso lembrar que a incoerncia enfraquece o esprito. Por exemplo,
participar de conversas frvolas, mentir, deixar-se envolver pela mentalidade amoral dos
programas de televiso, dos conceitos contrrios Palavra de Deus; viver no egosmo, de
corao fechado s necessidades dos outros, na indiferena ao irmo. A vida do cristo precisa
estar de acordo com aquilo que ele professa. preciso estar ligado ao Senhor, sem se deixar
envolver pela mentalidade do mundo.
6. O jejum
O jejum fazia parte do dever religioso dos judeus no tempo de Cristo. Foi praticado
continuamente desde o tempo de Moiss. Tanto os fariseus como os discpulos de Joo jejuavam
(cf. Mc 2, 18). O povo ficou surpreso quando viu que os discpulos de Jesus no jejuavam. Ao
perguntar a razo, Jesus explicou que enquanto Ele estivesse presente, eles no jejuariam. Mas,
que viria o tempo em que o noivo lhes seria tirado e, naquele dia, eles haveriam de jejuar (cf. Mc
2, 19-20).
Esse tempo agora: tempo em que o noivo foi tirado. A deciso de jejuar (como de
orar) deve ser tomada com pureza de inteno, livre de qualquer orgulho (cf. Lc 18, 9-14).
Quando Jesus explicou a seus discpulos por que eles no foram capazes de libertar um rapaz da
possesso diablica, atribuiu um poder especial ao jejum (Mt 17, 20c). Quando foi levado ao
deserto pelo Esprito Santo, Jesus no comeu durante 40 dias. Em outras palavras, Jesus jejuou
antes de iniciar seu ministrio (cf. Lc 4, 1-2).
O jejum facilita o arrependimento e a converso, mas no um fim em si mesmo. Como
resultado do jejum, o orante faz a experincia da fraqueza, conhecendo mais a verdade sobre si
mesmo e sobre as coisas de maneira nova. Aprende a no ser auto-suficiente e tem a certeza de
que necessita de Deus. O jejum ajuda a crescer na orao.

36. Ronaldo Jos de SOUSA, Pregador ungido, p. 36.

23

7. Concluso
A orao pessoal um dos meios mais eficazes de crescimento espiritual. Existem formas
diferentes de rezar, mas, essencialmente, deve-se ter tempo reservado para tal e a ele ser fiel.
Tambm a perseverana e o jejum so importantes.
A perseverana ajuda a vencer as dificuldades da orao. preciso, por fim, agir com
coerncia frente a alguns aspectos prticos da vida de orao, como: o lugar, a ambientao, o
horrio, a postura e o dirio espiritual.

RESUMO
1) Conceito
A orao pessoal : um momento de intimidade com Deus, um dilogo sincero essencial de
amor, um encontro espontneo no sentido do ser.
Orao pessoal - no fazer oraes; ela totalmente dirigida pelo Esprito Santo.
2) Caractersticas para um crescimento
a) tempo reservado
- deve-se separar no seu dia um bom tempo para ficar a ss com o Senhor
- escolher a melhor hora para isto
b) fidelidade
- qualquer que seja o tempo escolhido ser fiel a ele (Mt 25,21)
c) perseverana
- mesmo que surjam dificuldades, preguia, distraes necessrio perseverar.
3) Formas diferentes de orar
- desde sua origem o homem convidado para o dilogo com Deus
- a orao pessoal uma necessidade natural do fiel
3.1- Orao vocal a orao que se faz com palavras necessidade de se expressar
3.2- Orao mental
Meditao - exerccio da mente. Lc 5,16
- com a ajuda de algum texto espiritual
- ou com o pensamento, a imaginao
Contemplao - orao com o corao (Lc 1,49)
- ocupa a alma com a inteno de pensar em Deus e seus atributos
4) Aspectos prticos da vida de orao
4.1-O lugar:
- aquele em que a pessoa se sente vontade e livre para estar na presena de Deus
- deve ser um lugar privativo
24

- se possvel ter o seu cantinho de orao.


4.2-Ambientao
- Criar um ambiente acolhedor, agradvel e propcio.
4.3-Horrio
- respeitar o horrio diariamente
4.4-Postura
- escolher a melhor posio, na qual ter maior liberdade de orao.
4.5-Dirio espiritual
- anotar diariamente as inspiraes do Senhor
- anotar os pedidos feitos ao Senhor e as suas respostas
- no tempo de aridez o dirio espiritual serve como uma orientao apoiando e mostrando
o caminho.
5) Dificuldades na orao
Empecilhos que prejudicam a orao
- o pecado, por onde o demnio procura bloquear a ao de Deus (Sl 50, 7).
- necessidade de reconciliao (Mc 11,25).
- incredulidade, no acreditar fielmente no poder de Deus.
- aridez, no ter vontade de orar, momento de crescimento.
6) O Jejum:
To necessrio quanto como a orao
a orao do corpo
O jejum facilita o arrependimento e a converso
Ajuda a crescer na orao
7) Concluso
A orao pessoal um dos meios mais eficazes de crescimento espiritual.
Aspectos prticos: o lugar, a ambientao, o horrio, a postura e o dirio espiritual.

25

CAPTULO V
A ORACO DE JESUS
1. Jesus ensina a orar
Jesus comeou seu ministrio com orao: orou e jejuou durante 40 dias (cf. Lc 4, 1-2).
Sua vida esteve imersa em orao, isto , viveu unido ao Pai durante toda a sua existncia
terrestre.
Os evangelhos mostram as palavras com que Jesus se dirigia ao Pai e enfatizam sua vida
de orao:
a) Mt 14,23 - Feito isso, subiu montanha para orar na solido. E, chegando a noite, estava l
sozinho.
b) Mt 26,36 Retirou-se Jesus com eles para um lugar chamado Getsmani e disse-lhes:
Assentai-vos aqui, enquanto vou ali orar.
c) Mc 1,35 De manh, tendo-se levantado muito antes do amanhecer, ele saiu e foi para um
lugar deserto, e ali se ps em orao.
d) Mc 6, 46 E despedido que foi o povo, retirou-se ao monte para orar.
e) Mc 14, 35 Adiantando-se alguns passos, prostrou-se com a face por terra e orava que, se
fosse possvel, passasse dele aquela hora.
f) Lc 3,21 Quando todo o povo ia sendo batizado, tambm Jesus o foi. E estando ele a orar, o
cu se abriu.
g) Lc 5,16 Mas, ele costumava retirar-se a lugares solitrios para orar.
h) Lc 9,28-29 Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e subiu ao monte para orar.
Enquanto orava, transformou-se o seu rosto e as suas vestes tornaram-se resplandecentes de
brancura.
s vezes, os evangelhos transcrevem as palavras com que Jesus orava:
a) Lc 10,21 Pai, Senhor do cu e da terra, eu te dou graas porque escondeste estas coisas aos
sbios e inteligentes e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, bendigo-te porque assim foi do teu
agrado.
b) Lc 23,46 Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.
c) Jo 11,41-42 Pai, rendo-te graas, porque me ouviste. Eu bem sei que sempre me ouves, mas
falo assim por causa do povo que est em roda, para que creiam que tu me enviaste.
Especialmente a orao de Jesus pela unidade de sua Igreja: Jo 17, 20-21 No rogo
somente por eles, mas tambm por aqueles que por sua palavra ho de crer em mim. Para que
todos sejam um, assim como Tu, Pai, ests em mim e eu em ti, para que tambm eles estejam em
ns e o mundo creia que tu me enviaste.
Um dos aspectos importantes nas oraes de Jesus sua relao com o Esprito Santo.
Segundo Lucas, depois de ser batizado, Jesus ps-se a orar; foi ento que se abriram os cus e
sobre Ele desceu o Esprito Santo (cf. Lc 3, 21-22). Sob a ao do Esprito Santo, Jesus foi
levado ao deserto, onde orou e jejuou por 40 dias e, depois, foi sinagoga de Nazar, onde
confirmou sua misso, lendo a passagem de Isaas 61 (cf. Lc 4, 1-30).
Em seus ensinamentos aos discpulos, Jesus animou-os a pedir, buscar e clamar ao Pai.
Pois, o Pai do Cu dar o Esprito Santo a quem o pedir (cf. Lc 11, 13).
Jesus torna-se um intercessor diante do Pai: Eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro
Parclito (Jo 14,16). Outras referncias de Jesus a respeito da orao:
a) Pois o Pai busca adoradores em Esprito e em Verdade (cf. Jo 4,21-24).
26

b) Mt 6, 5-6 - Quando orardes, no faais como os hipcritas, que gostam de orar de p nas
sinagogas e nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo: j
receberam sua recompensa. Quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta e ora ao teu Pai em
segredo; e teu Pai que v num lugar oculto, recompensar-te-.
Nesse segundo texto, Jesus chama a ateno para que a orao no seja usada como um
meio de vanglria. Em seguida, Jesus se dirige a cada um, falando, na segunda pessoa do
singular, sobre a intimidade com o Pai, a importncia da orao pessoal e da simplicidade das
palavras.
Orar dirigindo-se ao Pai no segredo do corao extingue as atitudes falsas e as palavras
inteis. Quanto mais simples e direto for o orante, melhor. Muitas vezes, nem h necessidade de
palavras. Basta ficar diante do Senhor, em adorao, no silncio e na escuta.
2. O Pai Nosso
Um dia, num certo lugar, estava Jesus a rezar. Terminando a orao, disse-lhe um de
seus discpulos: Senhor, ensina-nos a rezar, como tambm Joo ensinou a seus discpulos (Lc
11,1). Foi em resposta a este pedido que o Senhor confiou a seus discpulos e sua Igreja a
orao crist fundamental: o Pai Nosso. So Lucas traz um texto breve (de cinco pedidos); So
Mateus, uma verso mais desenvolvida (sete pedidos). A tradio litrgica da Igreja conservou o
texto de So Mateus:
Pai nosso que estais nos cus,
Santificado seja o vosso nome;
venha a ns o vosso reino,
seja feita a vossa vontade,
assim na terra como no cu;
o po nosso de cada dia
nos dai hoje;
perdoai-nos as nossas ofensas,
assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido;
e no nos deixeis cair em tentao
mas livrai-nos do mal.
O uso litrgico conclui a Orao do Senhor com uma doxologia: Pois vosso o poder e
a glria para sempre. A orao dominical realmente o resumo de todo o Evangelho. Depois
de ter legado esta frmula de orao, o Senhor acrescentou: Pedi e vos ser dado (Lc 11, 9).
Convm examinar o Pai Nosso em suas partes.
2.1. Pai Nosso que estais nos Cus
Pode-se invocar a Deus como Pai porque Ele foi revelado por seu Filho Jesus e seu
Esprito no-lo d a conhecer. Aquilo que o homem no pode conceber nem podem as foras
anglicas entrever - a relao pessoal do Filho com o Pai - eis que o Esprito do Filho d a
participar aos que crem que Jesus o Cristo.
Um corao humilde e confiante, que faz tornar-nos crianas (cf. Mt 18, 3) a atitude
que deve ter todo aquele que se dirige ao Pai.
2.2. Santificado seja o Vosso Nome

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Reconhecer como santo e adorar o Senhor. Glorificar a Deus na vida, nas atitudes, na
fidelidade a Ele. Santificar o nome de Deus significa tambm ser santo a seus olhos, refletindo a
sua santidade.
2.3. Venha a ns o Vosso Reino
O Reino de Deus foi comunicado aos homens quando Jesus se encarnou e habitou entre
ns (cf. Jo 1, 14; Mc 1, 14-15). O Reino de Deus continua na Igreja atravs do Esprito Santo
que foi derramado no Pentecostes e continua sendo derramado em todos os que crem. O Reino
de Deus vai sendo realizado no mundo atravs da evangelizao de todos os povos at a vinda
definitiva do Reino no final dos tempos. A orao de Jesus trata da vinda final do Reino de Deus
mediante o retorno de Cristo.
2.4. Seja feita a Vossa Vontade assim na Terra como no Cu
vontade do Pai que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da
verdade (1 Tm 2, 3-4). Em Jesus, a vontade do Pai foi realizada plenamente. Jesus se entregou
a si mesmo pelos nossos pecados segundo a vontade de Deus (Gl 1, 4).
Pela orao, o cristo pode discernir qual a vontade de Deus (cf. Rm 12, 2; Ef 5, 17) e
obter a perseverana de cumpri-la (cf. Hb 10, 36). Jesus ensina a entrar no Reino dos Cus no
por palavras, mas praticando a vontade de meu Pai que est nos cus (cf. Mt 7, 21).
2.5. O Po nosso de cada dia nos dai hoje
O po nosso - O Pai, que d a vida, no pode deixar de dar o alimento necessrio vida,
todos os bens materiais e espirituais. No Sermo da Montanha Jesus insiste nesta confiana filial
que coopera com a providncia do Pai. Aos que procuram o Reino e a justia de Deus, em
primeiro lugar em suas vidas, Ele promete dar tudo por acrscimo.
Este pedido tambm vale para outra fome da qual os homens padecem: O homem no
vive apenas de po, mas de tudo aquilo que procede da boca de Deus (Dt 8, 3; Mt 4, 4). a
fome da Palavra de Deus. H uma fome na terra, no fome de po, nem sede de gua, mas de
ouvir a Palavra de Deus (Am 8, 11). Este pedido, assim, refere-se ao Po da Vida, Eucaristia e
Palavra de Deus, a Palavra da Verdade, que dada na evangelizao, como luz que mostra o
caminho para Deus.
2.6. Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos a quem nos tm ofendido
Recusando a perdoar os irmos e irms, o corao se fecha e se torna impermevel ao
amor misericordioso do Pai. O perdo a chave do cu. Perdoando, todos tambm so
perdoados.
Uma exigncia insubstituvel orao ter um corao perdoador. Em seus ensinamentos
sobre a orao, Jesus afirmou vrias vezes a necessidade do perdo.Porque, se perdoardes aos
homens as suas ofensas, vosso Pai celeste tambm vos perdoar. Mas, se no perdoardes aos
homens, tampouco vosso Pai vos perdoar (Mt 6, 14).
2.7. E no nos deixeis cair em tentao

Foi pela orao que Jesus venceu a tentao no deserto e no ltimo combate de sua
agonia. Jesus manda vigiar. A vigilncia do corao em comunho com a vigilncia de Jesus
nos momentos de sofrimento, como no Getsmani (cf. Mt 26, 36-46). A vigilncia consiste em
guardar o corao e Jesus pede ao Pai que nos guarde em seu nome (cf. Jo 17, 11).
28

2.8. Mas, livrai-nos do mal


o ltimo pedido ao Pai que aparece na orao de Jesus: No peo que os tires do
mundo, mas sim que os preserves do mal (Jo 17, 15).
O demnio tenta e assedia. Foi por ele que o pecado entrou no mundo. A vitria sobre o
prncipe deste mundo (cf. Jo 14, 30) foi alcanada de uma vez por todas, pela morte e
ressurreio de Jesus. Ao pedir livrai-nos do mal, o cristo pede igualmente que Deus o liberte
de todos os males: presentes, passados e futuros.
Neste ltimo pedido a Igreja traz toda a misria do mundo diante do Pai. Com a
libertao dos males que oprimem toda a humanidade, a Igreja implora o dom precioso da paz e
a graa de esperar perseverantemente o retorno de Cristo.

RESUMO
1) Jesus nos ensina a orar
Incio do seu ministrio com orao: orou e jejuou (Lc 4,1-2).
Jesus orava sempre:
Mt 14,23 subiu montanha, noite
Mt 26,36 retirou-se, sozinho
Mc 1,35 de manh, pela manh
Lc 9,28-29 Jesus tomou consigo... , com os discpulos
Jo 17,20-21 pela unidade de Igreja
Orava ao Pai:
Lc 10,21 Lc 23,46 Jo 11,41-42
Mt 6,5.6 nos ensina o recolhimento na orao-humildade, simplicidade, confiana e
agradecimento.
2) Jesus nos ensina o Pai Nosso.
Lc 11,1 em resposta ao pedido de seus discpulos
Lucas apresenta um texto breve de cinco pedidos e Mateus uma verso mais desenvolvida.
A tradio da Igreja conservou o texto de Mateus
O uso litrgico na missa conclui com uma doxologia: Pois vosso o poder e a glria
para sempre.
A orao dominical realmente o resumo de todo o evangelho.
Convm examinar o Pai-Nosso em suas partes
Trs invocaes ao Pai
- Pai-Nosso que estais no Cu nos identifica com os filhos
- Santificado seja o Vosso Nome significa sermos santos refletindo a sua santidade
- Venha a ns o Vosso Reino habita em ns atravs da orao e dos sacramentos.
Quatro pedidos para ns
- Seja feita a Vossa vontade assim na terra como no Cu.
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- pela orao podemos discernir a sua vontade. Rm 12,2


- a perseverana em cumpri-la. Hb 10,36
- O Po-Nosso de cada dia nos dai hoje
- refere-se ao Po da vida, a Eucaristia, Palavra da verdade e ao po material.
(Dt 8,3 e Mt 4,4)
- Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como ns perdoamos aos que nos tem ofendido.
- necessidade do perdo. Mt 5
- E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
- vigilncia consiste em guardar o corao do mal
- preservar do mal Jo 17,15

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CAPTULO VI
A ORAO DA IGREJA
1. Liturgia
A palavra liturgia significa originalmente obra pblica, servio da parte de/e em
favor do povo. Na tradio crist ela quer significar que o povo de Deus toma parte na obra de
Deus. Pela liturgia, Cristo, nosso redentor e sumo sacerdote, continua na sua Igreja, com ela e
por ela, a obra de nossa redeno.37A partir do Conclio Vaticano II, especialmente a publicao
da constituio Sacrossantum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia, houve uma significativa
renovao na Liturgia da Igreja. Pois a Liturgia, pela qual, principalmente no divino Sacrifcio
da Eucaristia, se exerce a obra de nossa Redeno, contribui de modo mais excelente para que
os fiis exprimam em suas vidas e aos outros manifestem o mistrio de Cristo e a genuna
natureza da verdadeira Igreja.38
2. O Ano Litrgico
O Ano Litrgico revive toda a histria da salvao, desde a criao at o fim do mundo.
O Ano Litrgico a lembrana dramtica, festiva e solene de todos esses acontecimentos, uma
espcie de representao sagrada em que se ver desfilar os antigos profetas, os pastores, os anjos
do Natal, os magos da Epifania, entre outros. V-se a Igreja revestida de luto na Quaresma,
chorar a morte de Cristo e exultar de alegria na Ressurreio.
Quando se celebra uma festa litrgica, esse acontecimento torna-se presente e real pelas
graas ativas e operantes que dele emanam. O Ano Litrgico escreve Pio XII , por isso,
Cristo que vive na sua Igreja para pr as almas humanas em contato com os seus mistrios e
faz-las viver por eles.39
O Ano Litrgico compreende dois ciclos fundamentais:
1. Ciclo Pascal
2. Ciclo do Natal
Cada ciclo inclui:
1. Um perodo de preparao
2. Um perodo de celebrao
3. Um perodo de prolongamento
Entre os ciclos tem-se o chamado Tempo Comum. Os domingos aps a Epifania e
Pentecostes constituem os incios do chamado Tempo Comum, durante o qual a Igreja vive o
mistrio da nova vida com o nascimento de Jesus e a vida que jorra do mistrio da Pscoa e se
prolonga sob a atuao do Esprito Santo at o fim do Ano Litrgico que se encerra com a Festa
de Cristo Rei.
2.1. Ciclo do Natal

37. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 1069.


38. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosanctum concilium, n. 2.
39. Apud D. Carlo FIORI, Liturgia para o povo de Deus, p. 184.

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a) Preparao Advento: O Senhor vem


O Advento permite reviver o longo tempo da humanidade escrava do pecado, da dor, da
morte, espera do libertador. para o cristo a espera da vinda de Cristo, o tempo que desperta
o desejo de encontrar o Salvador. Recorda, finalmente, a vinda futura de Cristo em Sua glria e
majestade no fim do mundo para julgar todos os homens.
b) Celebrao: Festa de Natal e da Epifania.
Natal Jesus nasce em Belm, a Luz do Mundo. Com Cristo que nasce, celebra-se o nascimento
espiritual de cada crente.
Epifania A Luz de Cristo atrai todos os povos, representados pelos Reis Magos.
c) Prolongamento: Domingos depois da Epifania ou Tempo Comum
Cristo, o Messias, agindo e pregando com autoridade divina.
2.2. Ciclo Pascal
Apresenta a Morte e Ressurreio do Senhor: a Pscoa. Cristo liberta a humanidade da
morte, ressuscitado pelo Pai no poder do Esprito Santo.
a) Preparao: Quaresma
A Quaresma uma caminhada de 40 dias de preparao para a Pscoa. Reflete vrios
episdios bblicos de preparao, em jejum, orao e penitncia, para uma libertao,
simbolizando a libertao definitiva por Jesus em sua morte e ressurreio. Por exemplo: os
hebreus caminharam 40 anos no deserto at chegar Terra Prometida (cf. Ex 16, 35); Moiss
ficou 40 dias no Monte Sinai antes de receber as Tbuas da Lei (cf. Ex 24, 18); Elias caminhou
40 dias no deserto at chegar ao Monte Horeb (cf. 1Rs 19, 8); Jesus jejuou 40 dias no deserto
antes de iniciar sua vida pblica (cf. Mt 4, 1-2).
Quaresma o tempo de purificao para a celebrao da Pscoa.
b) Celebrao: Cristo Ressuscitou!
Cristo ressuscitou e todos ressuscitaro com Ele. Em Cristo, so vencidos o Demnio, o
pecado e a morte.
Pscoa passagem:
- a passagem do anjo sobre o Egito para dizimar os primognitos, salvando os hebreus
protegidos pelo sangue do cordeiro pascal (cf. Ex 12, 13);
- a passagem do mar vermelho (cf. Ex 3, 21);
- a passagem de Cristo da morte para a vida, ressuscitando (cf. Rm 6, 4);
- a passagem nossa de uma vida de pecado a uma vida de santidade (cf. 6, 14).
Os cinqenta dias que transcorrem entre o domingo de Pscoa e o domingo de
Pentecostes so celebrados com grande alegria. principalmente nesses dias que se canta o
aleluia.
c) Prolongamento: os domingos depois da Pscoa.

32

o tempo da Igreja, cuja alma o Esprito Santo, o qual faz amadurecer nele os frutos de
santidade.
Aps o Batismo e a Crisma, os grandes sacramentos da Pscoa e de Pentecostes, celebrase a Eucaristia na Festa de Corpo de Deus. Alimentada pela Eucaristia, a Igreja caminha sob a
direo do Papa, celebrada na festa de S. Pedro e S. Paulo.
Alm das celebraes dos grandes santos, h as celebraes marianas, entre elas a festa
da Assuno. A Igreja inseriu no curso do ano a memria dos mrtires e de outros santos que
esto no cu.40
3. Ofcio divino: a Liturgia das Horas
A Liturgia das Horas a orao pblica da Igreja, pela qual so santificados as horas do
dia e a totalidade das atividades humanas.41 Esta celebrao, em fidelidade s recomendaes
apostlicas de orar sem cessar (1 Ts 5, 17; Ef 6, 18), est constituda de tal modo que todo o
curso do dia e da noite seja consagrado pelo louvor de Deus. (...) Celebrada segundo a forma
aprovada pela Igreja, a Liturgia das horas verdadeiramente a voz da prpria esposa que fala
com o esposo, e at a orao de Cristo, com seu corpo, ao Pai.42
A Liturgia das Horas desenvolveu-se pouco a pouco, at se tornar orao da Igreja, tendo
sido aumentada gradualmente, no decorrer dos tempos. O livro do Ofcio Divino tornou-se
instrumento adequado para ao sagrada a que se destina. Recomenda-se que os prprios leigos
recitem o Ofcio divino, ou juntamente com os presbteros, ou reunidos entre si, e at cada um
individualmente.43
A Igreja santifica o ano inteiro mediante os ciclos de festas litrgicas, santifica a semana
com a celebrao do domingo e quer santificar as horas do dia e da noite com oraes especiais
extradas dos Salmos e da Bblia, distribudas pelo Ofcio Divino. a orao oficial e pblica da
Igreja e supera em dignidade todas as outras formas, como a Via Sacra, a recitao do Rosrio
etc, que so, contudo, oraes belssimas e tradicionalmente populares.
J no Antigo Testamento eram prescritos no templo dois sacrifcios por dia, um pela
manh e outro ao pr-do-sol. Alm destes, os habitantes de Jerusalm tinham o costume de subir
ao templo para orar em determinadas horas do dia (cf. At 3, 1); os prprios Apstolos o faziam
(cf. At 3, 1). Os primeiros cristos costumavam orar trs vezes por dia: pela manh, ao meio dia
e tarde.44
Por isso o Conclio Vaticano II valorizou o costume que a Igreja conservava. No desejo
de renov-lo, ela procurou rever esta orao, a fim de que os ministros ordenados, os
consagrados pela profisso dos votos evanglicos e os outros membros da Igreja pudessem rezla melhor e mais perfeitamente, nas condies da vida de hoje.45
Cristo Cabea, unido ao Corpo Mstico, que faz subir ao Pai eterno este divino canto de
louvor ao qual une a si toda a humanidade para glorificar a Deus e interceder pela salvao do
mundo. O Ofcio Divino como um prolongamento da orao que Cristo dirigiu ao Pai em sua
vida terrena, um eco do solenssimo hino de louvor entoado por todas as criaturas na Ptria
celeste. Quem recita o Ofcio Divino se une a esse imenso coro de glorificao que associa anjos
e homens em um coro nico de oraes.
O Ofcio Divino consta principalmente de dois elementos: os Salmos e as Leituras da
Bblia.

40. Cf. D. Carlo FIORI, Liturgia para o povo de Deus, p. 182-3.


41. Cf. CATECISMO da Igreja Catlica, n. 1174.
42. Ibid., n. 1174.
43. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosanctum concilium, n. 100.
44. Cf. D. Carlo FIORI, Liturgia para o povo de Deus, p. 190.
45. CONCLIO ECUMNICO VATICANO II, Sacrosanctum concilium, n. 84.

33

3.1. Os salmos
A salmodia a mais antiga e mais nobre forma de orao. Os salmos foram utilizados
amplamente pelos antigos Hebreus e pelo prprio Cristo que muitas vezes pregou com palavras
neles inspiradas (cf. Jo 6, 31-32). Na Igreja constituem o texto mais freqente e sagrado de
orao, usado j pelos primeiros cristos.
Os salmos so, ainda hoje, uma bela e riqussima forma de orao, porque permitem
exprimir com as prprias palavras de Deus, todos os sentimentos para com Ele: a adorao, a
glorificao, a admirao, a gratido, o temor, o perdo, a splica, a confiana, a mais viva
alegria.
3.2. As leituras da Bblia
A Bblia o livro sagrado da humanidade e transmite a Palavra de Deus (compreende
tambm os salmos). Por isso, no Ofcio Divino, so alternadas a recitao dos salmos com
leituras dos trechos da Bblia, em que Deus torna a falar e ensinar as suas verdades. Lem-se s
vezes trechos mais longos (leituras), s vezes somente breves pensamentos: mas sempre a
Palavra de Deus que transmitida.
Com as primeiras comunidades de monges e organizao da Igreja, o Ofcio Divino se
desenvolveu em duas direes:
- nos mosteiros se deu grande desenvolvimento aos ofcios noturnos e diurnos: Matinas, Trcia,
Sexta e Noa.
- Nas Igrejas pblicas, ao contrrio, se desenvolveram as oraes da manh e da tarde: Laudes e
Vsperas.
Pelo fim do sculo IV as duas tradies se fundiram e o ofcio ficou distribudo nas
seguintes Horas:
- trs Noturnos (chamados Matinas);
- Laudes;
- Trcia, Sexta e Noa (hora mdia);
- Vsperas.
Com base na estrutura atual, segue-se um breve resumo das vrias partes da atual Liturgia
das Horas (Brevirio):
a) Matinas (um, dois ou trs noturnos) ou Viglia
a grande orao monstica que os monges recitam ainda hoje alta noite ou pela
madrugada, uma grande viglia espera da Ressurreio, simbolizada pelo nascer do sol.
b) Laudes
Constituem a solene orao da manh: o nascer do sol imprime orao um tom de
alegria, louvor e gratido.
c) Trcia, Sexta e Noa
Por serem breves so chamadas Horas Menores, como as Completas.
Trcia (09:00h): recorda a vinda do Esprito Santo em Pentecostes a essa hora.
Sexta (12:00h): a orao do meio-dia, quando o sol est a pino e mais forte o calor.
34

Noa (15:00h): o sol comea a declinar, o dia de trabalho caminha para o seu trmino.
d) Vsperas
a solene orao da tarde que encerra o dia aberto pelas Laudes, em cuja estrutura se
inspira, substituindo o Benedictus (Bendito seja) pelo Magnificat (Minha alma).
e) Completas
Significa encerramento. Chegaram as sombras da noite: antes de repousar, o fiel dirige
a Deus a ltima orao, pedindo-lhe perdo pelos pecados aps o exame de conscincia. A noite
e o sono trazem ao pensamento a imagem da morte e do repouso eterno.
desejo do Conclio que haja uma verdadeira volta aos salmos e Bblia e que estas
sejam as fontes da orao tambm para os leigos. A Palavra de Deus, as invocaes transmitidas
pelos lbios das geraes hebraicas e do prprio Cristo, so a orao mais universal e mais nobre
que todos os cristos devem assumir com gratido ao Conclio que quer ver aberto este imenso
tesouro a todos os filhos da Santa Igreja.46
A Igreja favorece as Celebraes da Palavra de Deus compostas de salmos, leituras
bblicas e oraes litnicas, particularmente nos tempos do Advento e Quaresma. O canto
meditado dos salmos assume ento particular importncia e valor.
A celebrao festiva e comunitria de alguma Hora mais importante, como as Vsperas
dominicais, vivamente recomendada aos domingos, dias de festa e solenidades.
O cristo dos dias atuais sente a necessidade de voltar s grandes fontes milenares da
orao para sua maior unio com Cristo e a Igreja.
4. O Tero
Apesar de no ser uma orao oficial da Igreja, o Tero se tornou uma devoo quase
universal. A Renovao Carismtica tem particular devoo por sua recitao. A orao do
Tero teve incio no sculo XIII. Ela introduz o orante nos acontecimentos bblicos
fundamentais, a comear pelo Pai-Nosso. A orao da Ave Maria inspirada no Evangelho
escrito por Lucas (cf. Lc 1, 28-45).
O Tero conduz o fiel ao Evangelho, colocando-o ao lado de Jesus, o centro da orao
crist. E, medida que se torna mais ntimo de Cristo, ele cresce na f e no amor. Maria
saudada pelos homens e pelos anjos, e guarda a Igreja at o dia em que aparecer vestida de sol,
com a lua debaixo dos ps, coroada de estrelas (Ap 12, 1).
Rezar o Tero, anunciando os mistrios de Cristo, passar em orao pelos fatos da
histria da salvao. Na verdade, o Tero um eficiente recurso para manter vivo na memria,
na imaginao, na inteligncia, no corao, na alma, tudo quanto o Esprito Santo inspirou aos
evangelistas e quer continuar inspirando ao mundo por intermdio dos cristos. uma
oportunidade de memorizar rezando o Evangelho, para mais facilmente viv-lo e testemunh-lo.
O Rosrio consiste na orao e meditao de 15 diferentes cenas da Sagrada Escritura,
isto , trs teros meditados. O Rosrio , para muitos, um grande auxlio na orao. Ele pode ser
recitado lentamente, enquanto o orante medita sobre os mistrios de sua f. Isso ajuda na
caminhada espiritual, principalmente nos momentos de aridez.
4.1. Mistrios a serem meditados: os 15 Mistrios do Rosrio

46. Cf. D. Carlo FIORI, Liturgia para o povo de Deus, p. 194.

35

4.1.1. Os Mistrios gozosos da vida de Jesus e de Maria


a) Anunciao
O Anjo Gabriel foi enviado por Deus Virgem Maria para anunciar que ela conceberia e
daria luz o Filho de Deus feito homem (cf. Lc 1, 26-38).
b) Visitao
Maria, levando Jesus em seu seio, apressa-se em ajudar sua prima Isabel que, em sua
idade avanada, est grvida (cf. Lc 1, 39-55).
c) Nascimento de Jesus
Deus Filho nasceu de Maria, como um beb, num estbulo (cf. Lc 2, 1-20).
d) Jesus apresentado ao templo
Maria e Jos oferecem Jesus no Templo, conforme as disposies da lei. Mas, na
realidade, Deus entra em seu Templo na realizao de todas as Escrituras (cf. Lc 2, 21-39; Lv 12,
6-8; Ex 13, 2-12).
e) Encontrando o menino Jesus no templo
Maria e Jos perderam por trs dias seu Filho de doze anos. Ao encontra-lo, Jesus
explicou que estava fazendo o que seu Pai queria que Ele fizesse. Maria meditava isto em seu
corao (cf. Lc 2, 40-52).
4.1.2. Os Mistrios dolorosos na vida de Jesus
a) A agonia no jardim
Deus pediu a seu amado Filho Jesus que tomasse sobre si os pecados dos homens. Jesus
suou sangue em sua agonia para cumprir esse desejo do Pai, para obedecer. Aquele que no
conheceu o pecado, Deus o fez pecado por ns, para que nele nos tornssemos justia de Deus
(2 Cor 5, 21).
b) Jesus flagelado
Jesus, trado por seu amigo, foi capturado, julgado na palavra de falsas testemunhas e
flagelado. Por suas chagas fomos curados (1 Pd 2, 24). Se algum perguntar: que ferimentos
so estes em tuas mos? Ele responder: so ferimentos que recebi na casa de meus amigos.
(Zc 13, 6).
c) Jesus coroado de espinhos
Os lderes judeus entregaram Jesus ao exrcito de ocupao romana. Eles caoaram desse
rei (Jo 19, 2-4). Ele, ultrajado, no retribua idntico ultraje; maltratado, no proferia
ameaas, mas entregava-se quele que julgava com justia (1 Pd 2, 23).

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d) Jesus carrega sua cruz


Como um criminoso condenado morte, Jesus carrega sua Cruz para o lugar de
execuo. Em verdade, ele tomou sobre si nossas enfermidades, e carregou nossos sofrimentos
(Is 53, 4).
e) Jesus morre na cruz
Jesus disse: Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida por seus
amigos... Vs sois meus amigos (Jo 15, 13). E quando eu for levantado da terra, atrairei todos
os homens a mim (Jo 12, 32).
4.1.3. Os Mistrios gloriosos na vida de Jesus e de Maria
a) Jesus ressuscita dos mortos (cf. Jo 20, 1-31)
Cristo ressurgiu dos mortos pela glria do Pai, (para que) assim tambm ns vivamos
uma vida nova (Rm 6, 4). Mas Deus o ressuscitou, rompendo os grilhes da morte, porque no
era possvel que ela o retivesse em seu poder (At 2, 24).
b) Jesus ascende aos cus (cf. At 1, 9-11)
...Foi levado ao cu e est sentado direita de Deus (Mc 16, 19). ...Juntamente com
Ele nos ressuscitou e nos fez assentar nos cus, em Cristo Jesus (Ef 2, 6). Pai, quero que onde
eu esteja estejam comigo aqueles que me deste, para que vejam a minha glria (Jo 17, 24).
c) O Esprito Santo desce sobre os apstolos (At 2, 1-4)
Os Apstolos esperaram em orao pela promessa: E eu vos mandarei o prometido de
meu Pai; entretanto, permanecei na cidade at que sejais revestidos da fora do alto (Lc 24, 49).
E recebereis o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vs e para vossos filhos (At 2,
38-39). Ficaram todos cheios do Esprito Santo (At 2, 4).
d) A assuno da Santssima Virgem Maria ao cu
Como Jesus, Maria passou pela morte. Depois, foi levada, em corpo e alma, ao cu.
Nesse mistrio, contempla-se a sua entrada na glria de Deus.
e) Maria coroada Rainha do Cu e da Terra
Apareceu em seguida um grande sinal no cu: uma mulher vestida de sol, a lua debaixo
dos seus ps, e na cabea uma coroa de doze estrelas (Ap 12, 1). E Maria disse: (...) porque
realizou em mim maravilhas aquele que poderoso e cujo Nome Santo (Lc 1, 46.49).

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RESUMO
1) Liturgia
Liturgia significa obra pblica o povo de Deus toma parte na obra de Deus
2) Ano litrgico
Revive toda a histria da Salvao, compreende dois ciclos fundamentais
1- Ciclo Pascal
2- Ciclo do Natal
Cada Ciclo conclui:
1- um perodo de preparao
2- um perodo de celebrao
3- um perodo de prolongamento
Entre os Ciclos tem-se o chamado Tempo Comum.
2.1- Ciclo do Natal
a) Preparao Advento-O Senhor Vem
b) Celebrao Festa de Natal e Epifania-Jesus nasce em Belm e a Luz de Cristo atrai todos os
povos manifestao
c) Prolongamento Domingos depois da Epifania
Cristo agindo e pregando com autoridade divina
2.2- Ciclo Pascal
a) Preparao Quaresma - tempo de purificao para a celebrao da Pscoa (40 dias)
b) Celebrao Cristo Ressuscitou - Pscoa
Pscoa = Passagem
- a passagem do anjo sobre o Egito, salvando os hebreus protegidos pelo sangue do
Cordeiro (Ex 12,13)
- a passagem do mar Vermelho (Ex 3,21)
- a passagem de Cristo da morte para a vida, ressuscitando (Rm 6,4)
- a passagem nossa vida de pecado a uma vida de santificao
c) Prolongamento os domingos depois da Pscoa
o tempo da Igreja, cuja alma o Esprito Santo. O qual faz amadurecer nele os frutos
de santidade, alm da celebrao dos grandes Santos, h as celebraes marianas.
3) Oficio divino: a Liturgia das Horas
- a orao pblica da Igreja pela qual so santificadas as horas do dia
- desenvolvem-se pouco a pouco, at se tornar orao da Igreja
O ofcio divino como um prolongamento da orao que Cristo dirigiu ao Pai, consta
principalmente de dois elementos: os Salmos e as Leituras da Bblia.

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Com base na estrutura atual temos:


a) Matinas na madrugada
b) Laudes pela manh
c) Trcia, Sexta, Noa (9h - meio-dia - 15h)
d) Vsperas tarde
e) Completas noite
4) O Tero
- Teve incio no Sc XIII, conduz o fiel ao Evangelho, colocando-o ao lado de Jesus, o centro
da orao crist
- Rezar o Tero, anunciando os mistrios de Cristo, passar em orao pelos fatos da histria
da Salvao
O rosrio consiste na orao e na meditao de 15 diferentes cenas da Sagrada Escritura
4.1- Mistrios a serem desenvolvidos:
4.1.1- Mistrios Gozosos da vida de Jesus e de Maria
a) Anunciao Lc 1,26-38
b) Visitao Lc 1, 39-55
c) Nascimento de Jesus Lc 2,1-20
d) Apresentao de Jesus no Templo Lc 2,21-39
e) Jesus no Templo Lc 2,40-52
4.1.2- Mistrios Dolorosos da vida de Jesus
a) Agonia no jardim 2 Cor 5,21
b) Jesus flagelado 1 Pd 2,24
c) Jesus coroado de espinhos Jo 19,2-4
d) Jesus carrega sua Cruz Is 53,4
e) Jesus morre na Cruz Jo 12,32
4.1.3- Mistrios Gloriosos na vida de Jesus e de Maria
a) Jesus ressuscita dos mortos Jo 20,1-31
b) Jesus ascende aos Cus Mc 16,19
c) O Esprito Santo desce sobre os apstolos At 2,1-4
d) A Assuno da Santssima Virgem Maria ao Cu
e) Maria coroada Rainha do Cu e da Terra Ap 12,1

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BIBLIOGRAFIA
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