DIRETRIZES PARA ORAES DE CURA

PelaComisso Doutrinal do ICCRS

II
CONTEXTO BBLICO E TEOLGICO
Enquanto alguns dos desenvolvimentos aqui esboados so motivo para uma preocupao
maior, outros so motivo de gratido pela misericrdia de Deus derramada de tantas
maneiras em resposta s necessidades de nosso tempo.4Ao mesmo tempo, estes
desenvolvimentos desafiam a Igreja a reavaliar o papel da cura na economia da salvao e
uma apropriao renovada dos dados da Escritura e da Tradio. A leitura dos sinais dos
tempos luz do Evangelho (ver Gaudium et Spes, 1) incluir necessariamente um processo
contnuo de reflexo teolgica sobre a cura e seu lugar na vida Crist.
1. O Antigo Testamento
No Antigo Testamento, medida que o povo de Deus luta contra o problema do sofrimento,
o Senhor revela o elo fundamental entre pecado, doena e redeno. Israel chega
concluso de que a doenaest ligada ao pecado e ao mal (CIC, 1502). Embora contrrio
inteno de Deus para ahumanidade, o sofrimento corporal um dos males que afligem os
seres humanos como conseqncia do pecado. Em particular, a doena se destaca entre as
punies que o Senhor ameaa pela infidelidade de seu povo aliana. 5
H uma dimenso associada tanto ao pecado como recompensa, j que cada pessoa faz
parte de um povo que se relaciona com Deus como scio de uma aliana. O Antigo
Testamento tambm reconhece, s vezes, um elo entre doena e culpa individual; nos
Salmos, o clamor do enfermo pela cura estfrequentemente associado confisso de
pecados.6
Todavia, a figura do homem justo que sofre, refletida nos Salmos e no Livro de J, mostra a
ilegitimidade em assumir que toda a doena atribuvel falhas pessoais.
A experincia da doena se torna, no Antigo Testamento, uma ocasio de volta a Deus com
profunda confiana em sua misericrdia e poder de curar (Salmo 6; 38; 39; 41; 88; 102; Is
38:1-20). De fato, algo essencial do carter de Deus revelado em sua misericrdia para
com o que sofre, mesmo quando o sofrimento reconhecido como uma punio por
pecados. Embora relatos de curas individuais sejam raros no Antigo Testamento 7, os
Salmos frequentemente testemunham a cura de Deus dada aqueles que clamam por Ele com
confiana (Salmo 6; 41; 107; cf. Ex15:26; Eclasistico 38:9).
A cura das doenas e enfermidades est entre os sinais da era messinica vindoura
anunciada pelos profetas, quando a morte propriamente dita ser a conseqncia (Is 35:5-6;
61:1-3; 65:19-20). A possibilidade de um propsito transcendente do sofrimento emerge na
profecia de Isaas 53, onde a redeno ocorre atravs do sofrimento vicrio da parte de um
homem inocente, um representante do povo.
4Ver os testemunhos impressionantes publicados em Prayer for Healing, 255-297.
5Deut 28:21-35.
6Cf. Salmos 32:3-5; 38:2-18; 39:8-12; 107:17; ver tambm Num. 12:9-10; 2 Cor 26:16-21.
7O filho da viva de Sarepta em 1 Reis 17:17-24; o filho da viva Sunamita em 2 Reis 4:18-37; Naam
em 2 Reis 5:1-14; Ezequiasem Is 38:1-20; Tobit em Tob 11:11-14.

2. O Novo Testamento
No Novo Testamento, a cura aparece como uma dimenso integrada ao ministrio pblico
de Jesus, inseparavelmente ligada proclamao do evangelho. 8. Na realidade, os
Evangelhos resumem a atividade de Jesus sob os dois aspectos da pregao e da cura:
Jesus percorria toda a Galilia, ensinando nas suas sinagogas, pregando o Evangelho do
Reino, curando todas as doenas e enfermidades entre o povo. (Mt 4:23; cf. 9:35; Lc 9:11).
Jesus identificou-se como mdico ( Mt. 9,12) e sua misso como a de salvar/ curar os
perdidos ( Lc 19,10, cf. Joo 3,17; 12:47) 9.Os primeiros ensinamentos apostlicos
registrados em Atos enfatizam suas curas: ..como ele andou fazendo o bem e curando

todos os oprimidos do demnio, porque Deus estava com ele (Atos 10:38; cf. Atos 2:22).
De fato, ..nenhuma imagem....est to profundamente gravada na tradio primitiva Crist
do que aquela de Jesus, o grande mdico que opera milagres10.
O Novo Testamento frequentemente se refere s curas e libertao de espritos malignos e
outros milagres como sinais e prodgios.11. Esta frase tem dois aspectos: em primeiro
lugar, as curas so sinais porque so uma revelao de Jesus em sua identidade e misso
messinica. Elas apontam para seu poder divino, seuamor e sua compaixo pela
humanidade sofrida e para a sua vitria definitiva sobre todos os tipos de mal. Elas
testemunham de forma concreta a verdade da Boa Nova que ele proclama. Portanto as curas
so uma manifestao visvel do reino (Lc 7, 20-23) que se tornou uma realidade presente
em Jesus, embora ainda por se realizar inteiramente. Nos milagres de cura realizados pelo
Senhor e pelos Doze, Deus demonstra seu poder gracioso sobre o mundo. Eles so
essencialmente sinais que mostram o prprio Deus e que servem para impulsionar o
homem em direo a Deus. 12
Em segundo lugar, as curas so prodgios porque resultam em uma resposta de temor
reverente, de admirao, louvor e gratido. 13.Est claro nos Evangelhos que a cura no
um fim em si mesma; orelato dos dez leprosos sugere que a cura se completa apenas quando
o que a recebe inicia um relacionamento com Jesus, no qual ele reconhecido e adorado
porser quem ele (Lc 17:11-19; Mc 10:52).
Em alguns casos, o prprio Jesus toma a iniciativa de curar, embora frequentemente as
curas aconteam em resposta a um pedido trazido pela prpria pessoa doente ou por um
amigo ou parente. Algumas vezes a cura se realiza apenas por sua palavra; outras vezes, ele
usa um gesto simblico ou meios teraputicos reconhecidos naquele tempo, tais como saliva
ou lodo.14. O Senhor invariavelmente move-se de compaixo para com os doentes e
enfermos que vo a ele onde quer que ele esteja (Mt 14,14). Como as Instruction on
Prayers for Healingobserva O Senhor acolhe seus pedidos e os Evangelhos no contm
nenhum sinal de reprovao por estas oraes. 15. Pelo contrrio, o nico pedido que Jesus
faz que tenham f, como disposio que torna a cura possvel pelo estabelecimento de um
relacionamento de confiana com ele (Mt 9:2, 28; Mc 2:5; 9:23; Lc 5:20; Joo 4:48). A falta
de f, por outro lado, inibe o exerccio do seu poder curador (Mc 6, 5-6).
Ver A. Vanhoye em Prayer for Healing, p.35.
O termo grego szein inclui tanto o significado de curar ou de salvar.Outros dois verbos
frequentemente usados para cura no Novo Testamento so iasthai (curar) e therapeuein (tartar, cuidar,
curar).
Ver o Bispo Tamburrino emPrayer for Healing, p. 123.
Mt 24:24; Mc 13:22; Joo 4:48; Atos 4:30; Rom 15:12; 2 Cor 2:12; 2 Tess 2:9; Heb 2:4.
Joseph Ratzinger (Papa Bento XVI), Jesus of Nazareth (Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana,
2007), 176.
Mc 5:19-20; 7:37; Lc 13:13, 17; 18:43; 19:37-39; Joo 9:38.
Mt 9:29; 20:34; Mc 6:5; 7:33; Lc 13:13; Joo 9:6; ver tambm o uso, pelos discpulos, de leo em Mc
6:13; Lc 10:34.
Instruction, I, 2 (Prayer for Healing, p. 310).

A predileo de Jesus em curar em dia de Sbado, conforme descrito nos Evangelhos, no

era para provocar as autoridades religiosas, mas para apontar para a novacriao pela qual a
humanidade estava sendo restaurada plenitude de vida que Deus desejou desde o incio 16.
Ele via a doena como conseqncia do pecado e tambm como um sinal do poder de
Satans sobre os seres humanos, do qual ele veio para libert-los (Mt 12:22; Lc 13:16; Joo
5:14). Por este motivo os Evangelhos frequentemente mencionam suas curas juntamente
com a libertao dos oprimidos pelo demnio, sem fazer sempre uma clara distino entre
os dois. 17
As curas e libertaes do Senhor como sinais antecipatrios de sua obra de salvao total
aconteceram ao custo de seu prprio sacrifcio corporal. So Mateus, aps observar que
pela tarde apresentaram-lhe muitos possessos de demnios. Com uma palavra expulsou ele
os espritos e curou todos os enfermos explicitamente une sua atividade messinica com o

sofrimento suportado pelo Servo do Senhor: Assim se cumpriu a predio do profeta

Isaas: tomou as nossas enfermidades e sobrecarregou-se dos nossos males (Mt 8:16-17).
Da mesma forma que as enfermidades fsicas so simblicas das vrias formas de
enfermidade espiritual que afligem a humanidade cada, tais como a cegueira, a surdez ou a
paralisia, a cura fsica um sinal externo da restaurao interior que ocorre atravs do
perdo dos pecados (Mc 2:1-12; Joo 5:14). Entretanto, a relao entre redeno e sade
corporal no mais absoluta do que aquela entre pecado e doena (cf. Joo 9,3). A cura
total (salvao) da pessoa humana como um todo, corpo e esprito, acontecer somente na
ressurreio do corpo no ltimo dia (Rom 8:18-23; 2 Cor 4:16-18). At l, na era da Igreja,
o reino retm um aspecto de ocultamento. Portanto, um erro assumir que a vontade de
Deus curar todas as doenas e enfermidades nesta vida. Jesus instrui seus seguidores a no
apenas curar os doentes, mas tambm a visit-los (Mt. 25,36). De fato, h casos no Novo
Testamento onde a doena permanece, pelo menos por um tempo, apesar dos carismas de
cura dos apstolos (Gl 4:13; Filip2:26-27; 2 Tim 4:20).
Ao dar aos apstolos a misso de continuar sua misso salvadora, Jesus reafirma o elo
intrnseco entre cura e a proclamao do Evangelho. Ele d aos dozes autoridade sobre
espritos impuros, para expuls-los e para curar todas as doenas e enfermidades (Mt 10,1)
e ordena a que
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por onde andardes, anunciai que o Reino dos cus est prximo. Curai os doentes,
ressuscitai os mortos, purificai os leprosos, expulsais os demnios (Mt 10, 7-8). Ele repete
o comando da misso enviando os setenta e dois: Em qualquer cidade em que entrardes e
vos receberem...curai os enfermos que nela houver e dizei-lhes: O Reino de Deus est
prximo (Lc 10,9-10). Depois de sua ressurreio, Jesus expande a autoridade para curar
mencionando entre os sinais que acompanharo os que crerem: imporo as mosaos
enfermos e eles ficaro curados (Mc 16,18). Como a Instruo observa, este poder de curar
dado dentro de um contexto missionrio, no para nossa prpria exaltao, mas para
confirmar sua misso 18
Lucas recorda a concretizao das palavras de Jesus nas numerosas curas feitas pelos
apstolos (Atos 2:43; 3:1-8; 5:12) e por outros discpulos como Estvo (Atos 6,8) e Filipe
(Atos 8, 6-7). So estes milagres, pelos quais o prprio Deus d testemunho (Heb 2,3-4) que
confirmam o poder da mensagem faladae convencem os ouvintes da sua verdade (Atos
4:29-30; 8:6; 14:3; Rom 15:18-19). Paulo at se refere a estes milagres como os sinais
distintivos do verdadeiro apstolo (II Cor. 12,12). Em muitas ocasies, os apstolos so
obrigados a passar dificuldades para esclarecer que Jesus Ressuscitado quemcura, no
eles; eles so simplesmente seus instrumentos (Atos 3:12; 14:8-18).
16Observe que todas as curas iniciadas pelo prprio Jesus acontecem em dia de Sbado: o homem com a
mo seca (Mt 12:9-13); a mulher encurvada (Lc 13:10-17); o homem hidrpico (Lc 14:1-4); o paraltico
na piscina de Betesda (Joo 5:1-9); e o homem cego de nascena (9:1-14). H tambm um exorcismo em
dia de Sbado: Mc 1:21-26.
17Cf. Mt 4:24; 8:16; 10:1; Mc 1:32; Lc 6:17-18; 7:21; 8:2; Atos 5:16; 8:7; 10:38; 19:12.
18Instruction, I, 3 (Prayer for Healing, p. 312).

Em I Corntios, So Paulo nos d uma idia a respeito das experincias de curas

miraculosas na Igreja primitiva. Ele se refere orao para obter curas como umcarisma
particular dado pelo Esprito em maior medida a certos indivduos (1 Cor 12:9, 28, 30). Este
evidentemente um dom dado para obter a cura de outras pessoas atravs da orao, talvez
acompanhada por um gesto simblico 19.A Carta de Tiago alude auma situao diferente,
onde a orao sobre os enfermos uma ao sacramental executada pelos ancios da
Igreja; neste contexto, entretanto, o autor observa a eficcia da orao pelos enfermos feita
por qualquer Cristo: Est algum enfermo? Chame os sacerdotes da Igreja, e estes faam
orao sobre ele, ungindo-o com leo em nome do Senhor. A orao da f salvar (szein) o
enfermo e o Senhor o restabelecer. Se ele cometeu pecados, ser-lhe-o perdoados.
Confessai os vossos pecados uns aos outros e oraiuns pelos outros para serdes curados
(szein). ( Tiago 5, 14-16). Como a Instruoobserva, Os verbos salvar e
restabelecer no sugerem uma ao com o objetivo exclusivo ou predominante de curar
fisicamente, mas, em certo sentido, a inclui. 20.Estes textos em I Corntios e Tiago tornam
claro o carter essencialmente gratuito da cura como algo que vem da livre iniciativa de
Deus, e o contexto eclesial da cura como uma manifestao do poder do Esprito que,
atravs da Igreja, torna o mistrio de Cristo presente em diferentes ministrios. 21.
Alm de referir-se de forma to enftica cura, o Novo Testamento tambm desenvolve em
profundidade a teologia do sofrimento, cujas razes esto no Antigo Testamento. Com base
nas prprias palavras de Cristo(Lc 14,27), provaes e aflies de toda sorte so agora
vistas como tendo valor inestimvel na participao do mistrio pascal de Cristo (Fil. 3,10, I
Pedro 4,13). Ambas so meios de santificao pessoal, preparando uma pessoa para a glria
eterna (Rom 5:3; 2 Cor 4:17; 2 Tes 1:4-5) e uma fonte misteriosa de graa para outros (2
Cor 1:6; 4:10-12).. Devido a este propsito transcendente, podemos at nos alegrar com o
sofrimento: Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vs. O que falta s
tribulaesde Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que a Igreja (Col 1:24; cf.
1 Pedro 5:9).. Nestes contextos, os sofrimentos referidos so geralmente aqueles que
resultam de misses apostlicas ou perseguies, mas a Igreja sempre considerou como
legtima uma extenso doenas ou enfermidades fsicas e a qualquer outro tipo de
sofrimento.

3. Uma Teologia da Cura

Em seu livro, Jesus of Nazareth, o Papa Bento XVI escreve que a cura uma dimenso
essencial da misso apostlica da f Crist em geral. Pode-se at dizer que o Cristianismo
uma religio teraputica, uma religio de cura.22. A salvao em Cristo , em ltima
anlise, a cura da ferida mais profunda da humanidade: a ferida de nosso pecado e a
conseqente alienao de Deus. Reciprocamente, a plenitude da cura o perdo do pecado
e a restaurao da comunho com Deus. Aquele que verdadeiramente deseja curar o
homem, deve v-lo em sua integralidade, consciente de que sua cura final sempre o amor
de Deus. 23.
Ver Instruction I, 3 (Prayer for Healing, p. 313).
Instruction I, 3 (Prayer for Healing,p. 313).
Ver M. Calisi em Prayer for Healing, p. 12.
Jesus of Nazareth, 176.Publicado no Brasil como Jesus de Nazar . So Paulo: Planeta do Brasil, 2007.
Ibid., 177.

No poder do Esprito Santo, o Senhor ressuscitado continua a trazer presente Igreja as

obras de cura e salvao que ele realizou durante sua vida terrena. O Catecismo ensina que
assim como Jesus tocou e curou os enfermos durante seu ministrio aqui na terra, tambm
nos sacramentos Cristo continua a nos tocar para curar-nos (1504). A Igreja cr na
presena vivificante de Cristo, mdico da alma e do corpo. Esta presena age
particularmente atravs dos sacramentos e, de modo especial, pela Eucaristia, po que d a
vida eterna a cujo liame com a sade corporal So Paulo alude (1509). Este o motivo
pelo qual, como o Bispo de Monlon ressalta, A Renovao Carismtica Catlica
sempre procura, de forma deliberada, rezar pela cura dentro de um aspecto sacramental...
Este elo entre as oraes de cura e os sacramentos...se deve, primordialmente, a este instinto
de f, que entre os Catlicos procura integrar carismas que so descobertos na vida
sacramental Catlica como um todo e que, por sua vez, so descobertos a partir de dentro,
atravs da graa do derramamento do Esprito Santo.24.Um encontro com o poder curador
de Cristo em um contexto sacramental, que muitos experimentaram na renovao
carismtica, pode contribuir para uma renovao da f sacramental e para umamaior
conscientizao de que o Senhor ressuscitado est presente e age pessoalmente nos
sacramentos para comunicar sua graa vivificante.
O ensinamento Catlico sobre a Palavra e sobre os Sacramentos confere uma expresso
teolgica ao testemunho bblico referente proclamao do Reino e aos sinais visveis de
sua chegada. Na teologia renovada do Catecismo da Igreja Catlica, a proclamao da
Palavra sempre precede a celebrao do sacramento. Cada sacramento um sacramento de
f, cujo significado dado na Palavra de Deus. Assim como uma exigncia dos servios
litrgicos de que estes servios iniciem com uma liturgia da Palavra, da mesma forma
essencial que todo o ministrio pblico de cura inicie com a proclamao da Palavra e sua
exposio. atravs da Palavra que o verdadeiro curador, Jesus Cristo, anunciado e o
significado de toda a cura como um sinal da integralidade da salvao proclamado.
Mesmo quando o ministrio de cura acontece fora de um contexto litrgico, o entendimento
da obra curadora do Senhor sempre sacramental. Ou seja, todo o nosso ministrio
acontece dentro da era da Igreja, quando o trabalho de salvao de Cristo tornado presente
em sinais perceptveis atravs do poder do Esprito Santo, enquanto ainda aguardamos pela
plenitude da salvao na ressurreio do corpo (CIC 176). A prpria Igreja o grande
sacramento (sinal e instrumento) no qual o Esprito Santo dispensa a graa curadora de
Cristo (CIC 111). A economia sacramental proporciona, portanto, o contexto adequado para
o entendimento de todo o ministrio de cura.
Assim como cada sacramento atualiza os atos de Jesus no tempo presente preparando para
a realizao vindoura no Reino assim cada cura deve ser entendida como um sinal da
vitria definitiva de Jesus em sua cruz e ressurreio, tornada presente aqui e agora como
uma promessa de cura completa e glria eterna no Reino que vir.
4. Desafios Teolgicos apresentados pela Experincia Catlica no Ministrio de Cura

Considerando que o ministrio de cura na Renovao Carismtica Catlica uma

redescoberta de tesouros antigos, sem qualquer paralelo preciso na histria moderna da
Igreja, novas indagaes tem surgido, tanto para aqueles que exercem esse ministrio como
para as autoridades responsveis pelo discernimento e ordem da vida da Igreja. Assim
sendo, no razovel esperar um discernimento instantneo e uma soluo imediata para
todas as dificuldades e problemas.
24Prayer for Healing, p. 207. O bispo tambm observa que Os grupos de orao e as comunidades
Catlicas no desejam ser identificadas com as oraes de cura encontradas em comunidades ou
movimentos no Catlicos, onde a dimenso sacramental menos importante. (pg. 208).

Entretanto, nesta situao, os fiis Catlicos tero respeito pelas autoridades da Igreja e um
esprito de obedincia para aceitar o julgamento pastoral dos lderes da Igreja. Ao mesmo
tempo, eles desejaro partilhar suas preocupaes e tornar conhecidas das autoridades as
dificuldades prticas enfrentadas por eles (cf. O Cdigo do Direito Cannico, Canon 212).
Esta seo indicar as principais reas da teologia e prtica nas quais a obra inesperada do
Esprito Santo em restaurar um ministrio de cura dentro da Igreja desafia muitas de nossas
idias e atitudes.
O Lugar do Sofrimento
Uma rea bvia o papel do sofrimento na vida Crist. A espiritualidade Catlica, ilustrada
nas vidas de tantos santos, sempre entendeu que o seguimento de Jesus envolve sofrimento.
A palavra de Jesus Quem no toma a sua cruz e me segue no digno de mim tem
marcado fortemente a conscincia Catlica. O Papa Joo Paulo II enfatizou como a paixo
de Jesus tem santificado o sofrimento humano e tornado possvel um sofrimento redentor
em unio com o Senhor (Salvifici Doloris, 19).
Uma conseqncia desta espiritualidade do sofrimento foi que cada Cristo deveria aceitar
com f todos os sofrimentos que surgem em sua vida. Embora os doentes muitas vezes
busquem a cura pela orao, particularmente em santurios e outros locais sagrados, um
ministrio especfico de cura no era uma resposta costumeira. A experincia da graa
curadora de Deus na renovao carismtica e a abundncia da misericrdia divina atravs
desta graa levantam indagaes importantes sobre como ns, Cristos, que acreditamos na
vitriade Jesus, respondemos enfermidade, adversidade e todas as maquinaes do
Maligno. um desafio ser purificado de atitudes de passividade perante o mal, de forma
que, quando a cura no ocorre, a aceitao positiva do sofrimento uma postura de f e no
meramente de resignao passiva. Contrariamente impresso popular de que o sofrimento
e a alegria so incompatveis, aqueles que aceitam o sofrimento com f descobrem que ele
pode vir acompanhado de uma alegria profunda no Esprito.
A Atividade dos Espritos Malignos
A experincia dos participantes da Renovao Carismtica Catlica de que um novo nvel
de conscientizao da presena do Esprito Santo muitas vezes acompanhado por uma
nova conscientizao de espritos malignos. Embora isto no sejauma grande descoberta,
pois a Igreja nunca esteve desatenta s atividades de Satans (por exemplo, a orao de
Leo XIII So Miguel) 25, a experincia dos Catlicos carismticos de que as atividades
de Satans no so muitas vezes levadas a srio por muitos dentro da Igreja. H poucas
pregaes sobre este assunto e os esclarecimentos nessa rea so raros em nossos
seminrios; pouqussimas dioceses tem um exorcista.26. Assim sendo, muitos Catlicos na
renovao carismtica no tem uma fundamentao slida sobre este assunto e se tornam
mais vulnerveis aos ensinamentos fundamentalistas que enfatizam a obra de Deus e a obra
de Satans mas negligenciam as causas criadas e naturais.27.Como pode o fiel Catlico estar
mais consciente da realidade e influncia dos espritos malignos sem causar medo ou uma
ateno fora de proporo aos mesmos?
25A verso curta desta orao a seguinte: So Miguel Arcanjo, protegei-nos no combate, sede nosso
auxlio contra a malcia e ciladas do demnio. Ordene-lhe Deus, instantemente o pedimos, e Vs, Prncipe
da milcia celeste, pelo divino poder, precipitai no Inferno a Satans e os outros espritos malignos que
vagueiam pelo mundo para perder as almas. Amm!

26Para uma discusso sobre este assunto, ver as obras do Pe. Gabriele Amorth, Um Exorcista Contanos e Novos Relatos de um Exorcista, (1990 e 1992 respectivamente).
27O Documento de Malines n. 4 til nesse sentido: Cardeal Lon Joseph Suenens, Renewal and the
Powers of Darkness(Ann Arbor: Servant / London:Darton, Longman & Todd, 1983).

Discernimento dos Carismas de Cura

A experincia da orao e ministrio de cura na Renovao Carismtica Catlica tem
chamado a ateno para uma distino entre os carismas especficos de cura, dados a alguns
membros da Igreja para o bem de todos (I Cor. 12, 7-9) e orao de cura no poder do
Esprito, feita por qualquer Cristo. Esta diferena mencionada no final de I Corntios,
captulo 12, onde a pergunta retrica de So Paulo Tem todos a graa de curar? (I Cor.
12, 30) 28, claramente indica que enquanto todos os Cristos podem ser instrumentos de
cura, somente algumas pessoas especficas recebem o carisma da cura 29. O Catecismo
tambm observa que carismas especiais de cura so dados pelo Esprito a algumas pessoas
(1508).
Nesse sentido, importante reconhecer que todos os carismas requerem discernimento
dentro do Corpo de Cristo e esta uma responsabilidade especfica das autoridades
hierrquicas. Para aqueles com dons aparentes de cura e que o exercem publicamente,fora
da parquia ou da comunidade local, adequado haver discernimento da parte do Superior
Eclesistico local.30. A prtica regular da orao de cura dentro das parquias e grupos de
orao locais ser naturalmente discernida por seus lderes, os quais esto sob a autoridade
da Autoridade Eclesistica local. Mas, para muitos bispos o discernimento dos carismas de
cura algo novo e h aqui a necessidade de haver troca de experincias e discernimento em
todos os nveis dentro da Igreja. Ser que formas podem ser encontradas para os ministrios
de cura dentro da Igreja se reportarem autoridade Eclesistica atravs de relatrios
regulares sobre seus ministrios e discusses dos assuntos que vo surgindo?
Cura e Evangelizao
Muitos estudos a respeito dolugar da cura na vida de Jesus enfatizam a relao entre sua
pregao (a proclamao da Boa Nova) e suas obras, as curas e milagres que ele operou.
Como a Instruoreconhece, estas curas corroboraram com o poder da proclamao do
Evangelho 31. importante lembrar-se da observao feita pelo Pe. Albert Vanhoye, que
as curas [de Jesus] no foram apenas uma manifestao de poder, mas foram tambm e
acima de tudo uma expresso de amor misericordioso e por esta razo elas tem uma relao
ainda mais ntima com o Reino de Deus 32. Este ponto pode se caracterizar em um
suplemento corretivo super nfase dada em algumas fontes ao evangelismo de poder, ou
seja, evangelismo acompanhado por demonstraes sobrenaturais do poder de Deus.
Este entendimento doministrio de Jesus levanta questes importantes para a nossa prtica
Catlica de evangelizao. Enquanto que em anos recentes tem havido um esforo mundial
para levar a Igreja fazer uma nova evangelizao, aps o chamamento feito pelo Papa
Joo PauloII, pouca ateno tem sido dada ao lugar do ministrio da cura na proclamao
do evangelho. Alm disso, com algumas notveis excees, o ministrio de cura na
Renovao Carismtica Catlica parece ter sido mais direcionado aos membros da Igreja do
que aqueles fora da Igreja. O testemunho bblico ressalta a importncia da proclamao do
Evangelho para os que no crem, com a f de que a pregao da Palavra ser acompanhada
e confirmada por sinais e prodgios (ver Mc 16,20) 33. Como podemos restaurar uma
integrao adequada de pregao e cura na evangelizao Catlica?
28 Observe que Paulo usa o plural para ambos os termos: carismas de curas em 1 Cor 12:9, 28, 30.
29O Arcebispo, agora Cardeal reconhece este aspecto em sua dissertao sobre o Colquio, Prayer for
Healing,p. 27.
30O Pe. Libero Gerosa sugere aplicar os mesmos critrios estabelecidos na lei do Direito Cannico (can.
1172) para garantir a um sacerdote a licena de fazer exorcismos (piedade, conhecimento, prudncia e
integridade de vida) juntamente com constncia em seu amor pelos enfermos Prayer for Healing,p.
173.
31Instruction I, 1 (Prayer for Healing,p. 308).

32Vanhoye, Healings in the life of Jesus and in the Early Church, Prayer for Healing,p. 35.
33Ver comentrios de Jean Pliya in Prayer for Healing,p. 258.

III
ASPECTOS E DIRETRIZES PASTORAIS
1. Tipos de Cura
Enquanto h tipos diferentes de cura, importante ver sua correlao, conforme o Dr.
Philippe Madre insiste: sempre a pessoa em sua integralidade, em sua unidade mais
profunda que recebe uma graa de cura e no apenas uma parte, seja esta parte fsica,
psicolgica ou espiritual. 34.Embora no possamos esboar uma linha reta entre doena e
pecado (ver Joo 9,2), h muitos casos onde formas de doena fsica e psicolgica tem suas
origens no pecado e na resistncia vontade de Deus. Portanto, as pessoas ministrando a
cura devero sempre estar atentas s muitas causas possveis da condio presente da
pessoa. Este discernimento ajudar a determinar as formas adequadas de ministrio e
cuidado pastoral.
As formas de cura regularmente experimentadas na renovao carismtica e descritas em
Prayer for Healing, incluem:
Cura fsica: a cura de doenas e incapacidades fsicas; 35
Cura psicolgica: a cura das feridas da psique humana, incluindo feridas emocionais; 36
Cura spiritual: isto significa, acima de tudo, curar do pecado que restaura a pessoa a um
relacionamento com Deus (Fr.Cantalamessa).37
Exorcismo e libertao: A Renovao Carismtica Catlica reconhece uma importante
distino entre estes. O exorcismo visa expulsar os demnios ou livrar da influncia
demonaca, e isto pela autoridade espiritual que Jesus confiou sua Igreja (CIC 1673);
Considerando ser este um exerccio da autoridade espiritual dada Igreja, somente as
pessoas autorizadas pela Igreja podem realizar um exorcismo (Cdigo do Direito Cannico,
no. 1172). A orao de libertao, por outro lado, dirigida Deus, na qual se pede a Deus
para livrar algum da influncia de espritos malignos. Na Orao do Pai Nosso, pedimos ao
Pai que nos livre do mal. Isto pareceria nos autorizar a rezar pela libertao de outros que
parecem estar sob a influncia do maligno. Estas diretrizes no abordam questes relativas a
exorcismo ou libertao porque estes frequentemente envolvem aspectos e preocupaes
distintos daqueles relativos s oraes de cura.
Outras formas de orao de cura que requerem um estudo mais aprofundado, embora no
diretamente tratadas em Prayer for Healing, so encontradas em alguns gruposcarismticos
e so recomendadas em livros bastantes conhecidos:
34Prayer for Healing, p. 231.
35Ver o trabalho da Ir. Briege McKenna, Prayer for Healing,pp. 226230.
36A graa da cura psicolgica sempre conduz graa da reconciliao nos trs principais nveis de
relacionamento do ser humano: relacionamento com Deus, relacionamento com os outros e
relacionamento consigo mesmo. Philippe Madre in Prayer for Healing,p. 233.
37Prayer for Healing, p. 219. Aqui o Pe.Cantalamessainclui tambm a cura interior sob cura
espiritual.

Cura de memrias: conforme mencionado acima, este conceito foi salientado por Joo
Paulo II em seu ensinamento referente ao Ano do Grande Jubileu:38Esta purificao
objetiva libertar a conscincia pessoal e comunitriade todas as formas de ressentimento e
violncia que so um legado de falhas passadas. 39. A importncia deste conceito que
estende o ministrio de cura para alm das feridas individuais, ou seja, tambm para as
feridas sofridas por todos os povos e sociedades pelos males do passado.40.
Cura entre geraes: esta forma de cura envolve a cura das feridas e distrbios herdados de
nossos antepassados, algumas vezes chamada de cura da rvore genealgica. 41;
Cura da Terra: h uma conscientizao crescente da relao entre o pecado humano e os
males que afligem a terra (seca, poluio, enchentes, erradicao de espcies, etc), aspectos
estes relacionados a estudos ecolgicos modernos.42. A orao de arrependimento pelos

pecados humanos que produzem estes males contribui para que a terra seja liberta dos
mesmos.
2. Contextos para Oraes de Cura
Como a prtica do ministrio de cura se desenvolveu na Renovao Carismtica Catlica ao
longo das ltimas quatro dcadas, vrias formas de orao surgiram, exercidas em vrios
contextos. Esta variedade parece esclarecer a terminologia usada no Novo Testamento
dons de curas, no plural (1 Cor 12:9, 28, 30). As formas tem tambm variado dependendo
se a orao de cura conduzida por pessoas conhecidas como tendo o carisma da cura, ou
por lderes comuns e membros de grupos carismticos. 43. Tentaremos classificar abaixo
trs padres e contextos;
Contextos Litrgicos
Liturgias com uma celebrao do sacramento da Uno dos Enfermos (a nvel diocesano
ou por decanato por umbispo, a nvel paroquial por um sacerdote). Este ambiente
particularmente apropriado considerando ser a Uno dos Enfermos um sacramento de
cura.44.
Missas anunciadas como Missas de Cura, com oraes litrgicas para os enfermos e com a
imposio de mosaps a comunho ou no final da Missa; 45.
Liturgias da Palavra, seguidas pela imposio de mos sobre os enfermos, talvez
incluindo uno com leo bento (no a celebrao do sacramento). Em tais casos, poder
haver uma ou vrias pessoas impondo as mos sobre os doentes.
38Joo Paulo II, Incarnationis Mysterium (1998), 11.
39 International Theological Commission, Memory and Reconciliation (2000), Introduction.

40O Bispo Grech descreve a cura das feridas resultants do passado da Tasmnia quando colniapenal:
ver Prayer for Healing, p. 291.
41Esta forma de orao de cura mencionada por Jean Pliya em Prayer for Healing, p. 262.
42Este elo se relaciona particularmente derramamento de sangue: ver a histria de Caim e Abel (Gen 4:10-11); cf.
tambm Is24:1-6; Jer 14:1-7.

43Ver Prayer for Healing,pp. 2067 (Bispo de Monlon).

44Ver Catecismo, 1421.
45Ver Catecismo, 1509; Prayer for Healing,p. 273 (T. Villalba); p. 290 (Bispo Grech).

Orao pelos doentes durante a exposio do Santssimo 46.Esta orao pode tomar
vrias formas: por exemplo aquela descrita pela Irm Briege McKenna em Prayer for
Healing. 47;
Orao pelos doentes aps o trmino de uma Missa no diretamente relacionada com
cura: aps o final da Missa, depois das Vsperas, aps a Beno do Santssimo;
Orao pelos doentes, particularmente cura interior durante o sacramento da reconciliao
uma forma em que o confessor pode conduzir com pacincia, o penitente cura e
plena maturidade maturidade 49.
48.Esta

As oraes de cura feitas em contextos litrgicos, conforme relao acima, so distintas das
oraes litrgicas prprias para cura referidas nas Instructions Disciplinary Norms, Artigos
2-4. As oraes litrgicas para cura so celebradas de acordo com os ritos prescritos no
Ritual Romano e so oferecidas em nome da Igreja por pessoas oficialmente delegadas
para tal e atravs de aes aprovadas pelas autoridades eclesiais (Cdigo do Direito
Cannico, Can 834.2). Os servios litrgicos prprios para cura podem ser realizados
somente com a permisso explcita do bispo diocesano.
Contextos No Litrgicos
Reunies especiais para o ministrio de cura: um servio no litrgico anunciado como
uma reunio com orao de cura, usualmente conduzida por algum com um reconhecido
dom de cura (frequentemente um sacerdote ou religioso);

Grupos de orao que incluem um tempo de orao por aqueles com necessidades
especiais, que naturalmente incluem as pessoas necessitadas de cura, quer fsica ou interior
(uma situao comum em grupos de orao carismticos). No so encontros de cura
propriamente ditos, mas encontros dentro dos quais uma orao de cura realizada;
Para quem precisa: Cristos se encontram com pessoas enfermas, onde quer que estejam e
rezam por sua cura, algumas vezes com imposio de mos;
Reunies com grandes multides: estas geralmente acontecem ao ar livre, em climas
tropicais, ou em grandes centros de convenes. Em pases com climas temperados, estas
podem acontecer em auditrios. Algumas destas so explicitamente evangelsticas em seu
propsito. Algumas envolvem a imposio de mos por indivduos ou pequenas equipes
trabalhando juntas. Algumas no envolvem imposio de mos, mas uma orao coletiva
por toda a assemblia ao mesmo tempo, ou oraes coletivas pela cura de enfermidades
especficas (algumas vezes associadas com palavras de conhecimento).
46Ver Prayer for Healing, p. 264 (J. Pliya); p. 270 (Bispo Jacobs).
47O Santssimo Sacramento seria exposto de acordo com o costume adequado e aps um perodode
louvor e adorao, o Pe. Kevin circula com o Santssimo entre as pessoas, abenoando-as; enquanto isso,
eu rezaria por todas as suas necessidades no microfone (p. 228).
48Ver Prayer for Healing, p. 292 (Bispo Grech).49Catecismo, 1466.

3. Diretrizes para Oraes de Cura

Aqueles que cedem generosa distribuio de carismas do Esprito prestam um grande
servio ao bem comum (cf. I Cor. 12,7), se o fizerem obedecendo ao comando correto na
Igreja. O Vaticano II ensina o princpio, originado nas Escrituras, de que A partir da
aceitao destes carismas...surge para cada fiel o direito e o dever de us-los na Igreja e no
mundo, para o bem dos homens e edificao da Igreja, na liberdade do Esprito Santo, que
:(sopra onde quer (Jo. 3, 8) e, simultaneamente em comunho com os outros irmos em
Cristo, sobretudo com os prprios pastores; a estes compete julgar a respeito da sua
autenticidade e exerccio ordenado....
( Apostolicam Actuositatem, 3). Com esta
finalidade, as seguintes diretrizes representam uma interpretao (autorizada) das Normas
Disciplinares da Instruction on Prayers for Healing, luz dos princpios esboados na Parte
II acima, para ajudar a aplic-los em situaes pastorais especficas.
Integrao com a Liturgia e os Sacramentos
Os sacramentos, especialmente a Eucaristia, so o ambiente privilegiado em que Cristo
comunica seu poder curador e traz misteriosamente presente para a Igreja as obras
realizadas por ele durante sua vida terrena. Mesmo quando a orao de cura feita fora de
liturgia, nossa prtica no ministrio de cura deveria ser formada pelo entendimento
teolgico e sacramental acima (II,3). As oraes de cura realizadas em contextos litrgicos,
conforme descrito acima, devem assegurar que o Esprito Santo eo Santssimo Sacramento
no sejam instrumentalizados para o benefcio das oraes de cura, mas respeitados em sua
finalidade adequada, que a de trazer o fiel para uma comunho espiritual com Cristo. 50. O
Artigo 7 da Instruo objetiva disciplinar tais abusos, sem proibir o exerccio dos carismas
de cura nos contextos litrgicos descritos acima.
As pessoas responsveis pela organizao de encontros no litrgicos para oraes de cura
devem tomar cuidado para evitar qualquer confuso com as celebraes litrgicas
propriamente ditas (Artigo 5,2), evitando formas copiadas ou assemelhando-se s
celebraes litrgicas. 51. O Artigo 1 recomenda, sem entretanto exigir, que quando tais
reunies acontecerem na igreja ou em outro local sagrado, as oraes sejam conduzidas por
um ministro ordenado. Como a Instruo j enfatizou, o Esprito Santo no restringe o
carisma de cura a certas categorias de participantes (I,5).
Sejam os servios de cura litrgicos ou no litrgicos, imperativo que haja a proclamao
da Palavra de Deus (ver Parte II acima). O papel da Palavra de Deus salvaguardar contra o

uso de prticas de cura introvertidas que apresentam o risco de usar as coisas de Deus para
propsitos egostas que no tem nada a ver com o Reino de Deus.
Conduta no Ministrio de Orao de Cura
Aqueles que fazem orao de cura devem rezar com esprito de f expectante, que fez com
que o Senhor se maravilhasse (cf. Mt 8,10), embora tambm devam deixar o resultado da
orao inteiramente nas mos de Deus. Quando uma cura perceptvel no acontece, a pessoa
doente no deve ser culpada por falta de f, como se pudssemos perscrutar a vontade de
Deus ou ver no interior da alma da pessoa. Ao invs disso, o enfermo deve ser incentivado a
perseverar na orao e a continuar confiando em Deus, quer Sua vontade se manifeste em
uma cura futura ou na graa de aceitar o sofrimento.
50Instruction, I, 5 (Prayer for Healing, p. 316).
51 Ver Arcebispo Bertone em Prayer for Healing, p. 29.

Quando curas perceptveis acontecem, adequado exercer um cuidado prudente na

comprovao da cura, mas tambm em acolh-la com alegria e gratido, como ocorreu
durante a vida terrena de Jesus: ..toda a multido dos discpulos, tomada de alegria,
comeou a louvar a Deus em altas vozes, por todas as maravilhas que tinha visto (Lc
19,37). A instruo de que aqueles que fazem orao de cura....devem esforar-se em
manter um clima de devoo pacfica na assemblia (Instruo,Artigo 9) no significa a
proibio de expresses de louvor alegre. Pelo contrrio, deve ser entendida em vista da
situao anterior contra qualquer coisa assemelhando-se a histeria, artificialidade,
teatrismo ou sensacionalismo ( Artigo 5,3). Como So Paulo afirma mas faa-se tudo com
dignidade e ordem (I Cor. 14,40). O foco de ateno no est na cura propriamente dita e
muito menos na pessoa conduzindo a orao, mas no Curador divino para quem a cura
aponta como um sinal. A renovao carismtica coloca acertadamente nfase nas curas
como sinais do amor misericordioso do Senhor,e no como milagres cujo carter
inexplicvel, sob o ponto de vista mdico e indisputavelmente apologtico, enfatizado.
52.
Assim como aqueles que proclamam o Evangelho so chamados a reconhecer a importncia
da cura, aqueles que fazem orao de cura devem sempre ver seu ministrio dentro do
contexto da evangelizao. importante que as curas nunca sejam consideradas como
eventos isolados ou individuais, mas como momentos de graa dentro de um processo de
converso muito mais amplo nas vidas das pessoas assim tocadas.53. Aqueles que exercitam
o ministrio de orao cura devem sempre procurar conduzir a pessoa que est recebendo a
orao, especialmente as pessoas incrdulas, plenitude da cura, que a salvao em Cristo
atravs da f e do batismo.
Os lderes devem tomar cuidado para manter um foco consistente na proclamao de Jesus,
evitando confiar excessivamente em mtodos ou tcnicas, que diminuem o elemento da f e
da orao. A nfase deve ser sempre colocada na generosidade do Senhor, que agequando e
como Ele quer, em formas que esto alm do que os ministrios de cura podem antecipar.
O Exerccio dos Carismas de Cura
Como observado acima, o Esprito Santo distribui a alguns indivduos, carismas particulares
para a obteno de curas. A Instruo enfatiza que estes carismas no devem ser atribudos
a priori a qualquer classe de pessoas, sejam sacerdotes, lderes de grupos de orao, ou
leigos.54. Pelo contrrio, o Esprito distribuindo a cada um os seus dons como lhe
apraz....distribui tambm graas especiais entre os fiis de todas as classes.(Lumen
Gentium, 12).
Um carisma de cura nunca deve ser tratado como uma posse pessoal ou usado para chamar
a ateno sobre si. As pessoas dotadas com carismas de cura devem coloc-los inteiramente
disposio do Senhor para a edificao da Igreja e exerc-los em esprito de obedincia s
autoridades eclesiais, j que o juzo acerca da sua autenticidade e reto uso [dos dons
extraordinrios], pertence queles que presidem na Igreja (Lumen Gentium, 12).. Elas
devem tambm esforar-se continuamente para exercitar a humildade e santidade pessoal,
desviando a ateno delas mesmas e direcionando-a a Jesus, fonte de toda a cura.

O reconhecimento de que h carismas particulares de cura, dados apenas algumas pessoas,

no deve desencorajar sacerdotes e outros leigos a rezar pelos enfermos. Mas h aqui a
necessidade de ensino e formao, de forma a no esmorecerem em sua confiana,
sabendo quando encaminhar tais casos a ministros mais experientes.
52Bispo de Monlon em Prayer for Healing, p. 206.
53Ibid., p. 209.
54Instruction, I,5 (Prayer for Healing, p. 316-317).

Enquanto estas diretrizes se referem especialmente ao exerccio dos carismas de cura,

reconhece-se de que outros carismas tambm so exercidos no contexto do ministrio de
cura, especialmente aqueles conhecidos como dons da palavra: profecia, palavra de
sabedoria e palavra de conhecimento. Um dos carismas mais importantes relacionados ao
ministrio de cura, mas frequentemente o menos comentado, o do discernimento de
espritos.
Discernimento dos Espritos
A descrio de So Paulo a respeito deste carisma, como sendo um carisma de
discernimento de espritos (I Cor. 12,10) sugere que h um dom para distinguir as
influncias espirituais agindo sobre uma pessoa, quer divinas, meramente humanas, ou
demonacas. O exerccio adequado deste carisma requer que as pessoas exercitando este
dom sejam possuidoras de conscincias bem formadas e que julguem luz da f e do
ensinamento da Igreja.
O discernimento em geral sempre necessrio na prtica do ministrio de cura. Como em
qualquer forma do ministrio, todas as palavras e impulsos devem ser submetidos ao teste
da s doutrina e ao senso comum prtico. No extingais o Esprito. No desprezeis as
profecias.Examinai tudo: abraai o que bom (I Tess. 5, 19-21). O discernimento dos
espritos como um carisma especfico pode ser um auxlio valioso no processo do
discernimento, lanando luz sobre as influncias agindo na pessoa que est
recebendoorao.
O discernimento no contexto da orao de cura distingui-se do discernimento envolvido na
liderana de toda a igreja. O discernimento pelas autoridades da Igreja o exerccio amplo
de toda a superviso pastoral a fim de assegurar uma base slida eum exerccio sbio dos
dons de cura.
Palavras de Conhecimento
Palavras de conhecimento (cf. 1 Cor 12:8) proclamadas durante Missas de cura ou em
outras ocasies tem muitas vezes um papel significativo no ministrio de cura. Elas podem
ser dadas a uma pessoa em particular ou a uma categoria de pessoas (H pessoas nesta
assemblia que esto...). Tais palavras podem ajudar a aumentar a f e a abrir os coraes
das pessoas para as curas que o Senhor deseja operar nelas. Elas podem, s vezes, apontar
para causas mais profundas a respeito da condio de uma pessoa doente, ou podem ser
exortaes a uma vida de orao mais profunda, ou indicaes de algum aspecto do
propsito futuro de Deus para com aquela pessoa.
Palavras de Conhecimento muitas vezes usam imagens bblicas e linguagem ilustrada que
permitem em maior grau a resposta da pessoa recebendo tal Palavra de Conhecimento.
Palavras de Conhecimento devem ser proclamadas com amor e respeito e devem permitir
uma resposta livre da pessoa que a estiver recebendo. No devem ser vistas como infalveis,
nem foradas na pessoa enferma caso no lancem luz no problema objeto da orao. As
oraes de cura devem ser feitas por duas pessoas, dando assim oportunidade para verificar,
com o parceiro de orao, uma possvel palavra.
Repousando no Esprito
Muitas pessoas relatam graas de cura associadas com o fenmeno conhecido como
Repouso no Esprito. Este fenmeno no se restringe orao de cura, embora ocorra mais
frequentemente em situaes em que umapessoa esteja recebendo orao de cura. O
Repouso no Esprito no , em si s, um carisma, mas uma resposta psicossomtica da
pessoa recebendo orao. Embora no seja, em si mesmo uma graa, pode representar uma

entrega de si mesmo (a) ao Esprito de Deus, que abre as portas para operar graas. Quando
uma pessoa se entrega ao do Esprito Santo e deixa de lado suas preocupaes,
ansiedades ou sua mente ativa, o Esprito capaz de alcanar nveis mais profundos do
corao da pessoa. provvel que o valor desse repouso seja maior para aqueles imersos
em uma cultura onde haja pouco silncio, sempre envolvidos em atividades e bombardeados
com rudos.
Assim como outros fenmenos que ocorrem durante uma orao de cura, o repouso no
esprito no deve ser procurado por sua prpria virtude ou ser indevidamente enfatizado.
Como todas as formas de experincia religiosa que mexem com a alma, uma liderana
madura essencial. Lderes maduros mantero o foco no encontro com o Senhor, sua
salvao, seu amor e misericrdia mais do que em fenmenos incomuns. Isto significa ter
um tempo de adorao fervorosa antes de fazer orao por outros e durante o momento da
orao, sempre que possvel. Os lderes devem estar conscientes de que h uma forte
relao entre o temade pregao e o que experimentado. Se houver uma pregao clara e
ortodoxa sobre a pessoa de Jesus Cristo e sua misso, as pessoas experimentaro a graa de
Cristo. Mas se houver uma empolgao emocional sem uma pregao s do Evangelho,
haver o perigode ocorrerem experincias no salvficas. Todas as tentativas manipulativas
de produzir fenmenos particulares devem ser evitadas. A terminologia embriagados no
Esprito tambm deve ser evitada, j que implica em um elemento de violncia estranho
obracuradora e relaxante do Esprito.
4. Formao
Conforme as contribuies dadas ao Colquio por alguns dos pioneiros no ministrio de
cura indicam, eles tiveram que aprender habilidades e adquirir sabedoria nesta rea por
tentativa e erro. Agora, aps quatro dcadas de experincia, h um conhecimento disponvel
para a formao de outros, de forma que as geraes futuras possam se beneficiar a partir da
experincia desses pioneiros.
Considerando o entendimento da cura como uma dimenso integral dentro do conceito
bblico de salvao, conforme a Parte II acima, importante que a formao Crist em
geral apresente o ministrio de cura em todos os seus nveis (espiritual, psicolgico e fsico)
como pertencentes misso da Igreja. Alm disso, h a necessidade de ensinamento e
formao no que se refere ao ministrio de cura em vrios nveis:
Na formao de sacerdotes, particularmente em relao com seu ministrio nos dois
sacramentos de cura;
Na formao daqueles que estaro mais diretamente envolvidos no ministrio
especializado de cura (sacerdotes, comunidades carismticas e grupos de orao);
Na formao teolgica geral dada em todos os nveis na Igreja.
Formao de Sacerdotes
Em primeiro lugar, na formao teolgica de sacerdotes onde o ministrio da Palavra e dos
Sacramentos tratado, os sacramentos da Reconciliao e Uno dos Enfermos esto
presentes como Sacramentos de Cura. Entretanto, a experincia na Renovao
Carismtica aponta para a importncia dos sacerdotes serem treinados para discerniros
diferentes tipos de cura, quer fsica, psicolgica ou espiritual, que so necessrios aos fiis
para os quais os sacerdotes ministraro.
Em segundo lugar, futuros sacerdotes precisam ser preparados para encorajar os dons de
cura entre os fiis e parasaber como discernir a autenticidade de tais carismas. Como a
Constituio sobre a Igreja indicou, responsabilidade dos pastores reconhecer a
contribuio e carismas [dos leigos].55
Formao para Ministrios Especiais de Cura
Como acontece com outras reas de especializao, as pessoas chamadas para formas
especficas de ministrios precisam ter a possibilidade de receber formao especializada.

Talvez alguns especialistas conhecidos no ministrio de cura possam ser incentivados a

abrir uma escola para prover esta formao, ou talvez institutos existentes com abertura
para a renovao carismtica possam oferecer cursos para atender a estas necessidades. Na
medida do possvel, as pessoas exercendo o ministrio de cura precisam ter uma formao
slida em ensino Catlico, cristologia, pneumatologia, eclesiologia de comunho e
antropologia, particularmente quanto ao papel de Deus, dos espritos malignos e das causas
pessoais e sociais. Portanto, necessrio que algumas das pessoas com mais experincia no
ministrio de cura colaborem com telogos treinados e informados a fim de preparar
instrues para o benefcio daqueles que viro aps eles.
Formao Teolgica Geral
Pouco precisamos falar aqui alm do que j foi discutido. Assim como a teologia da
salvao se expande para abarcar todos os nveis da cura salvfica, assim se tornar normal,
em geral, o ensino de formao teolgica no apenas sobre regenerao e santificao, mas
tambm sobre cura psicolgica como parte da redeno e sobre cura fsica comoum sinal da
vinda do Reino.
5. Dons e Perigos
Quando o assunto dos carismas considerado e talvez, particularmente, as manifestaes
que podem acompanhar o exerccio dos carismas, fcil focalizar-se nos perigos resultantes
do seu uso. Poder haver a tentao de se pensar que a vida da igreja seria mais fcil e calma
sem o seu uso.56.
Entretanto, reconhecendo que estamos lidando com os dons do Esprito Santo dados para a
edificao do corpo de Cristo, certamente vamos querer comear com eles e responder a
eles com uma profunda gratido bondade do nosso Deus, que derrama sobre ns tais
bnos. A gratido por estes dons que o Senhor nos d sempre ser maior do que os
temores referentes a problemas pastorais e possveis abusos.57.
55Lumen Gentium, 30;ver tambm Apostolicam Actuositatem, 3.
56Cf. Cardeal Josef Ratzinger,Os Movimentos Ecleasiais: Uma Reflexo sobre Seu Lugar na Igreja
em Pontificium Consilium pro Laicis (ed.), Movements in the Church. Proceedings of the World
Congress of the Movements (Cidade do Vaticano: 1999), 23-51.
57Ver os comentrios do Bispo de Monlon em Prayer for Healing, p. 202.

Os perigos associados s oraes de cura so geralmente maiores do que em outras reas do

ministrio devido grande esperana despertada nos enfermos pela possibilidade de serem
curados. A vulnerabilidade dos enfermos e o elemento de poder podem criar condies
nas quais vrios tipos de explorao podem ocorrer. importante enfatizar que a resposta
sbia aos abusos ocorre promovendo o seuuso correto. A proteo mais forte contra abusos
faz-se destacando a absoluta necessidade de que todos os ministrios de cura busquem
santidade de vida. Uma segunda fonte essencial de proteo a necessidade de prestar
contas autoridades maiores envolvidas no ministrio de cura. Um terceiro nvel de
proteo repousa na solidariedade e comunidade de interesses dentro da Igreja. 58. Os dons
de cura esto entre os muitos carismas derramados sobre o Corpo de Cristo e no so
autnomos, mas necessitam ser exercidos dentro do Corpo e em relao a todos os outros
ministrios e dons dentro da Igreja.
Este livreto um acompanhamento a:
Prayer for HealingPara uso exclusive nos cursos do Instituto de Educao da
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