Universidad De San Carlos De Guatemala

Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales

Ctedra de Sociologa
Lic. Luis Alberto Hernndez
Edificio S -12 Seccin B
4 semestre

TEORIA FUNCIONALISTA
LA ANOMIA

Grupo No.11
NOMBRE

NO. DE CARNET

July Alexandria Sajche

Ivett Alejandra Diaz Guerrero
Mirna Lizeth Carrillo Gudiel
Rosa Maria Lopez Sazo
Maria Gabriela Parada Ochoa
Jimmy Estuardo Ozaeta Lara
Oscar Rodolfo Pensamiento Perez
Gerson Estuardo Sanchez Maldonado
Sergio Antonio Gomez Benitez

201212264
201121136
201211281
201211364
201113429
200318704
201121408
200115083
201210964

INTRODUCCION:

La anomia se produce cuando la cultura prescribe determinadas conductas que la

ubicacin social de las personas impide, en virtud de la jerarqua y el poder
definidos por la estratificacin.
Puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de
disociacin (divisin) entre las aspiraciones culturalmente prescriptas y los
caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones.
Como lo desarrollo Durkheim, el concepto de anomia se refiere al estado falta
relativa de normas de una sociedad o de un grupo. Durkheim hizo ver claramente
que este concepto se refera a una propiedad de los individuos confrontados con
dicha estructura social y cultural, no a una propiedad de los individuos
confrontados con dicha estructura.
Merton aclara que sus modos de adaptacin a la anomia no son topologas de
personalidad, ya que cabe pasar uno a otro de acuerdo con a activad o situacin
social. Estos son: Conformismo, Innovacin, Ritualismo, Retraimiento, Rebelin.
Siendo los ms corrientes el alcoholismo, la toxicomana, la prostitucin, los
pequeos ladrones, el crimen, la delincuencia juvenil, el juego, la corrupcin
poltica y la violencia en los barrios informales.

DATOS DE LOS INTEGRANTES DEL GRUPO NO. 11

NOMBRES Y APELLIDOS

NUMERO
DE CARNE

CORREO ELECTRONICO

July Alexandria Sajche

201212264

julyalexsajche@gmail.com

Ivett Alejandra Diaz Guerrero

201121136

la_ivetita@hotmail.com

Mirna Lizeth Carrillo Gudiel

201211281

mlizeth.carrillo@gmail.com

201211364

nena_gaby.1.7@hotmail.com

201113429

gaby-emosa@hotmail.com

200318704

jimmy18estuardo@gmail.com

201121408

oscar_pensa190@hotmail.com

200115083

gerson_sanc@hotmail.com

201210964

sergiogomezb06@hotmail.com

Rosa Maria Lopez Sazo

Maria Gabriela Parada Ochoa

Jimmy Estuardo Ozaeta Lara

Oscar Rodolfo Pensamiento Perez

Gerson Estuardo Sanchez

Maldonado
Sergio Antonio Gomez Benitez

PUNTEO

ndice

LA ANOMIA SEGN MERTON..........................................................................................1

1.) Conformidad:...............................................................................................................2
2.) Innovacin:..................................................................................................................2
3) Ritualismo:....................................................................................................................3
4) Retraimiento:................................................................................................................3
5) Rebelin:.......................................................................................................................4
CRITICA A LA TEORIA DE LA ANOMIA...........................................................................4
LA ANOMIA COMO PARTE DE UNA TEORA GENERAL DE LA SOCIALIZACIN.
.................................................................................................................................................7
DEMOCRACIA Y ANOMIA.................................................................................................9
TEORIA SOCIOLOGICA.....................................................................................................9
ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA................................................................................10
ESTUDIOS SOBRE ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA.......................................10
OBSERVACIONES FINALES.......................................................................................11
CONTINUIDADES EN LA TEORIA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Y LA
ANOMIA...........................................................................................................................11
CONCEPTO AMPLIADO DE ANOMIA...........................................................................12
ANOMIA...............................................................................................................................13
ANOMIA POR EMILE DURKHEIM..................................................................................14
URBANISMO Y SOCIEDAD.............................................................................................17
La anomia social.............................................................................................................17
CONCLUSIONES...............................................................................................................20
RECOMENDACIONES.....................................................................................................21
BIBLIOGRAFIA:..................................................................................................................21

Pgina |1

LA ANOMIA SEGN MERTON

La palabra anomia fue desarrollada en sociologa por Durkheim la divisin del
trabajo social y en El suicidio. En la primera es definida como ausencia de
solidaridad, y constituye causal de suicidio originado en la desorganizacin de la
actividad en la ruptura del sistema de normas que desorienta a la personas al no
estar nade contento con su suerte y aspirar todos a mas (desproporcin entre
aspiraciones y satisfacciones). El termino fue creado en el siglo XVI como
condicin que origina desorden duda e incertidumbre sobre todos, mantenida
todava en el siglo XVII como una vida sin Ley cayendo en desuso en el siglo
siguiente, hasta que a fines del siglo XIX la reintroduce Durkheim.
En la versin de Merton (original de 138, revisada en 1938, revisada en 1957), la
anomia, como estado de falta relativa de normas en una solidad o grupo tal como
la defini Durkheim, es una consecuencia de dos conceptos con los que puede
definirse el ambiente de las personas; la estructura cultural (cuerpo organizado de
valores normativos que gobiernan la conducta de la mayora de las personas de la
solidad o grupo) y la estructura social (cuerpo organizado de relaciones que
mantienen entre si las personas); en otras palabras, entre la cultura y la estructura
de es traficacin social (1964:169). la anomia es la quiebra de la estructura cultural
que se presenta cuando hay una ruptura entre las normas y objetivos culturales y
la capacidades socialmente estructuradas de las personas para obrar de acuerdo
con aquellas (1964: 170). Dicho de otro modo: la anomia se produce cuando la
cultura prescribe determinadas conductas que la ubicacin social de las
personas impide, en virtud de la jerarqua y el poder definidos por la
estratificacin. De esta forma, la cultura puede colaborar en la violacin de si
misma, presionado a todos para obtener lo que solo pocos pueden conseguir. Esto
ocurre cuando la estructura social y la estructura cultural estn mal unificadas.
Es en esta ruptura donde Merton encuentra las causas de la conducta desviada,
rechazando cualquier intento biologicista, y por ello su estudio se refiere a
determinar como algunas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre
ciertas personas de la sociedad para que sigan una conducta inconformista y no
una conducta conformista.
En la cultura de las sociedades se establecen objetivos, metas por las que vale la
pena esforzarse. Se da por supuesto que el estudio se refiere a sociedades
adquisitivas, mviles ascendentes, con expectativa favorables a la obtencin de
resultados mediante esfuerzo, y a trepar por la pirmide, sociedad de las cuales
la norteamericana, es paradigmtica. Estos objetivos estn ordenados
toscamente, de acuerdo con una jerarqua de valores, entre los que el xito-meta
obtenido a travs del dinero parece ser el principal. La medida del xito monetario
es indefinida; siempre se puede un poco ms, y seguir aspirando a otros bienes
materiales.
En estas sociedades, los padres maestros, medios de comunicacin presionan
hacia el xito. Se incentiva a todos para que mantengan sus aspiraciones
insatisfechas; la ideologa muestra casos en los que desde la nada se logran las
mayores cumbres, e implcitamente se sugiere que todos pueden lograr el punto
mximo (nunca definido) de la pirmide. La cultura no solo define objetivos,
tambin describe los medios para lograrlos. Las normas que regulan estos medios
debidos no son necesariamente normas tcnicas o de eficacia; la fuerza, el
fraude el poder usado sin escrpulo, son instrumentos para logra el xito, pero
estn proscriptos por la cultura que establece medios institucionalizados. En cada
cultura la importancia concedida a ciertos objetivos varia independientemente del
grado de significacin dado a los medios legtimos o lcitos; cuando la insistencia
sobre los fines resulta muy fuerte, es posible que la presin sobre los mtodos
legtimos se atene y solo el dato tcnico quede presente: lograr el triunfo
deportivo a travs de recursos institucionalizados puede darse en un sistema
equilibrado de cultura: pero si se trata de ganar de cualquier modo, all las reglas

Pgina |2
de juego sern probablemente atenuadas hasta la desaparicin y reemplazadas
por otras reglas del todo vale para obtener el ansiado resultado; ganar el
juego y no ganar de acuerdo con las reglas del juego. En un caso extremo
hipottico, todo medio tcnico que prometa la obtencin del propsito estar
permitido. La hiptesis de Merton es que la conducta anmala
Puede considerarse desde el punto de vista sociolgico como un sntoma de
disociacin (divisin) entre las aspiraciones culturalmente prescriptas y los
caminos socialmente estructurados para llegar a dichas aspiraciones.
Los axiomas culturales de una sociedad semejante son la necesidad de esfuerzo
hacia metas mas elevadas, la consideracin obligada de que toda frustracin es
solo una etapa hacia el xito definitivo y que el verdadero fracaso esta en reducir
la ambicin o renunciar a ella estos axiomas derivan la critica siempre hacia si
mismo, nunca hacia la estructura social; conservar el sistema de estratificacin
mediante clases bajas que no se identifican con los iguales sino con las clases
superiores, a la que imitan y alguna vez alcanzaran; y la conformidad mediante la
amenaza de que la abdicacin de estos principios margina de la sociedad, por
rechazar los fines debidos y compartidos.
Frente a esta situacin, segn Merton, las personas (individualmente) se adaptan,
de acuerdo con la posicin que ocupan en la estructura social, se adaptan, de
acuerdo con la posicin que ocupan en la estructura social, y de acuerdo a como
pueden incorporar las normas culturales a que son sometidas. Adaptarse, desde
luego no significa bien adaptarse, sino ajustarse de algn modo a la situacin de
anomia, sea por conductas debidas o por conductas desviadas o divergentes. El
que en un medio corrupto deja de lado las normas ticas y se corrompe, se
adapta, en este sentido.
Merton aclara que sus modos de adaptacin a la anomia no son topologas de
personalidad, ya que cabe pasar uno a otro de acuerdo con a activad o situacin
social. Estos son:

1.) Conformidad:
En una sociedad estable, esta adaptacin es la ms comn; la persona esta
conforme con los objetivos culturales y con los medios institucionalizados para
obtenerlos; la gente que se conforma es la que permite que se hable de una
sociedad, ya que esta significa consenso en los valores bsico. Esta adaptacin
no interesa aqu, pues se trata de estudiar la conducta divergente.

2.) Innovacin:
Con este rotulo estudia Merton la adaptacin consistente en aceptar los
fines institucionalizados por la cultura (xito, riqueza), pero mediante el uso de
medios proscriptos por la cultura, aunque eficaces. La persona que se encuentra
en ella incorporados fines, pero no los medios lcitos para lograrlos. Mas all del
planteo psicolgico, interesa aqu investigar que rasgos de la estructura
sociocultural favorecen esta adaptacin desviada. en los sectores mas altos, la
presin hacia el mayor xito monetario borra los limites entre esfuerzos del lado
de ac de las cumbres y practicas violentas o delictivas. La historia de las
grandes fortunas esta integrada por numerosos casos institucionalmente dudosos
(y otros muy claros) en cuanto a los medios utilizados para concntralas: La
repugnante administracin expresada con frecuencia en privado, y no rara vez en
publico a esos sagaces, vivos y prsperos Individuos, es producto de una
estructura cultural en la que el fin sacrosanto justifica de hecho los medios.
Que en su interpretacin, no es la pobreza la que conduce a la desviacin
innovadora, ni siquiera la pobreza en medio de la abundancia, no que lo son las
circunstancias anteriormente citadas. Existen naciones capitalistas desarrolladas,
pero excit una correlacin, menor entre esa clase y la delincuencia. En suma, a la

Pgina |3
presin hacia el xito y la falta de oportunidades se agrega una deficiente
socializacin y todo ello lleva al delito.
Adems de la variedad criticas que pueden hacerse a este modelo, existe una que
no debe demorarse: no se entiende la causa por la que Merton, que reconoce el
valor de los estudios sobre delincuencia de cuello blanco, igualmente estima que
la presin es mayor que los sectores ms bajos de la sociedad capitalista. Si el
delito no tiene lmites, no es la ubicacin de clase, sino la confrontacin entre
realidades y expectativas lo que determina el delito, y estas diferencias pueden ser
sentidas intensamente en todos los niveles. Siempre se puede aspirar a mayor
poder econmico o social.

3) Ritualismo:
Denomina tipo ritualista de adaptacin a la anomia es el abandono o la
reduccin de los altos objetivos culturales del gran xito pecuniario y de la rpida
movilidad social a la medida en que pueda uno satisfacer sus aspiraciones. Pero
aunque uno rechace la obligacin cultural de procura salir adelante en el mundo,
aunque reduzca sus horizontes, si que respetando de manera casi compulsiva las
normas institucionales.
Esta conducta es solo desviada en cuanto se aparta del modelo de esfuerzo activo
para avanzar ascender en la jerarqua social; pero no es desviada en sentido de
delictividad. Los ritualistas, frente a la ansiedad que produce la posicin social,
rebajan en forma permanente el nivel de aspiraciones. el miedo produce inaccin
o con mas exactitud, accin rutinizada. El sndrome del ritualista, segn Merton,
es el juego sobre seguro, la satisfaccin con, lo que se tiene la negacin de las
grandes ambiciones. Es la perspectiva del obrero que produce lo que debe, ni ms
ni menos, para no ser sealado; del empleado amedrentado; del burcrata
celosamente conformista, cumplidor escrupuloso de cuanta regla exista en su
trabajo como si fuera el verdadero objeto de la vida. Posiblemente en esta ultima
caracterizacin, Merton acierta con un tipo de personalidad no apta para el estudio
de la conducta desviada pero generadora de numerosos estudios sobre actividad
burocrtica; el mismo desarrollo parte de estos y all los considera como un
producto de la sper conformidad con las reglas de la organizacin. Tambin es
presentado el ritualismo como una adaptacin privada, es decir individual, y frente
a la innovacin, que se considera (errneamente) propia de las clases bajas, la
que analizaremos se propone como adecuada para las clases medias baja por la
congruencia con su sistema de valores y visible en el empleado de cualquier
estructura escalonara publica o privada. Una de las causas para que as sea es
que en esta clase existe, a juicio de Merton una presin hacia el cumplimiento de
las normas morales, y menor probabilidad que en la clase media alta para trepar
en la escala social. De todos modos es presentada como una hiptesis pendiente
de comprobacin emprica, sealando que esta adaptacin no significa
necesariamente un modelo de vida (aunque pueden presentarse numerosos casos
en este sentido), sino que puede considerarse que a una sumisin extraordinaria a
las reglas siga una explosin no menor de rebelda y un consiguiente cambio de
adaptacin.
Ritualismo acomodacin Ejemplo: manifestaciones, desempleo violencia

4) Retraimiento:
Se trata de un rechazo tanto a las metas/xito prescripta por la cultura como
a los modos legtimos de alcanzarlos. El retrado no forma parte de la sociedad,
aunque este en ella. Los ejemplos dando por Merton son psicticos, egotistas,
parias, proscritos, errabundos, vagabundos, vagos, borrachos crnicos y
drogadictos. Han rechazado todo sistema cultural porque no han podido competir
ni alcanzar ninguna meta, ni siquiera son capaces de cumplir con las normas que
permiten una vida opaca y gris, pero respetable. El retrado no es ni un innovador,
que por los menos es listo, un burcrata ritualista que respeta las costumbres; es
un riesgo improductivo y como tal es rechazado. El retrado esta a salvo del

Pgina |4
conflicto, segn Gardiner, porque ha abandonado bsqueda de seguridad y de
prestigio y se resigna a no tener ningn derecho a la virtud o a la distincin.
Merton extiende el retraimiento tanto a los casos de anomia de prosperidad (una
ascensin rpida de posicin social, que permite tener todo sin esforzarse en
nada) como a los de anomia de depresin (cada sustancial del nivel de vida); al
retiro impuesto por la edad (jubilacin obligada); a la viudez y a otros ejemplos en
que pueda sealarse una perdida de inters en las normas sociales. Estos casos
ya no entran en la estadstica criminal, ni en los problemas sociales (esto ultimo es
dudoso) pero pueden llegar al suicidio anmico de Durkheim.

5) Rebelin:
En esta adaptacin las personas rechazan las metas impuestas por la cultura y los
medios para lograrlas como arbitrarias, y tratan de poner en vigencia una nueva
estructura que altere ambos datos culturales. Los rebeldes tratan de cambiar la
sociedad; pueden incluirse entonces como divergentes o desviados de su cultura.
Merton distingue, a partir de un trabajo de Max Scheler la rebelin del
resentimiento: en este ltimo existe un sentimiento difuso de odio, envidia y
hostilidad, y una sensacin de impotencia para expresar esos sentimientos de
modo activo contra las personas o estrato social que la suscrita, pero no significa
cambio de valores. La rebelin supone una transvaloracin. En el resentimiento se
condena lo que se desea secretamente; en la rebelin se condena el deseo
mismo. Pero la rebelin organizada puede utilizar un ejrcito de resentidos par a
sus propsitos de desestabilizacin.
Pero la rebelin considera que la estructura social vigente es la barrera para la
satisfaccin de los objetivos legitimados; el transito a la accin poltica exige
adems; trasladar la fidelidad a grupos nuevos posedos de un mito nuevo, que
realizaran el cambio o la obra necesaria para enterrar la estructura arbitraria e
injusta. As mientras el mito conservador o la ideologa dir que cada uno es el
causante de sus males, o el agente de sus xitos, y que en todo sistema social
existirn frustraciones, el mito revolucionario (o la utopia, segn Mannheirn) seala
que la fuente de frustraciones es la actual estructura y que en otra futura no habr
lugar para ellas a condicin de que los hombres se adapten a los nuevos valores.
Merton se hace cargo de que la teora de la anomia por l expuesta esta dirigida a
explicar a algunas, pero no a todas de las formas de conducta desviada
consideradas criminales o delictivas. La teora parte de un supuesto cultural: las
metas prescriptas como mxima para alcanzar, y de all, frente a las oportunidades
distintas de las personas de acuerdo con el estrato social al que pertenecen,
presenta adaptaciones, algunas de las cuales son delictivas y otras no aunque se
formulan todas como divergentes del modelo prescripto. Por otra parte, la
conducta divergente disfuncional para los valores del grupo no es necesariamente
deficiente en lo tico, sea delictivo o no, porque de acuerdo con su concepto de
difusin, no hay correlacin con inmoralidad; pueden ser cuestionables
moralmente las normas del grupo, y no el que las rechaza.

CRITICA A LA TEORIA DE LA ANOMIA

Sealemos, en primer Lugar una diferencia fundamental entre la anomia en
Durkheim y en Merton: para el primero la anomia surge cuando por la
desintegracin del orden colectivo las aspiraciones naturales del hombre emergen
ms all de toda posibilidad de cumplimiento de cumplimiento; para Merton, las
necedades de status no son naturales, sino socialmente inducidas. Ahora bien, en
el cuadro presentado por Merton las metas sociales esta unificadas. Una de las
crticas ms comunes a su teora es que presenta una unificacin del consenso
social en cuanto a las metas xito: todos deben aspirar a lo mismo, y esto no es
cierto. Sin embargo, Taylor y sus colaboradores sostienen que Merton no ha sido
coherente en este aspecto, y en algunos momentos ha reconocido que las
personas que ocupan, diferentes posiciones en la estructura social tiene intereses
y valores distintos en parte a los otros, de modo que no todas las normas sociales
estn distribuidas por igual entre las distintas posiciones sociales; no obstante lo

Pgina |5
cual no cae en un relativismo social y moral. Para estos crticos, Merton no ha
sacado todas las conclusiones de su teora, que lo obligaran a cuestionar el
sistema sus criticas son cautelosas.
Desde su ptica marxista, I Taylor y sus colaboradores consideran que el
problema planteado por Merton no es solo en el plano de las ideas sino que de
distribucin de bienes en la sociedad capitalista, en la cual las recompensas se
atribuyen en parte por adscripcin y no son ni pueden ser totalmente producto del
logro; esto es evidente en cuanto las personas no ocupan al nacer posiciones
similares: el punto de partida es divergente para el xito que se puede lograr.
Desde la perspectiva crtica tambin se supone que los presupuestos que Merton
da a su teora son propios del capitalismo, estructura social dominada por la
competencia. Esto significa que el modelo interpretativo de la anomia puede
subsistir tericamente, siempre que se acepte acrticamente que en todas las
sociedades la gente vive su existencia como una competicin deportiva,
consistente en llegar a tiempo y antes que los dems a la meta final constituida
por el xito econmico (Bergalli esto es sin duda cierto pero Merton no intento
otra cosa que explicar algunos delitos de la sociedad capitalista (aplicables sin
duda al socialismo sovitico, si esta fue como parece, una estructura tambin
competitiva).
Merton genero numerosas reflexiones sobre la cultura utilitaria, centrada en los
fines, preocupada por los resultados individuales, y no por las dimensiones
sociales de la conducta, muchas de ellas en la misma sociedad norteamericana de
la cual haban emergido. Es interesante sealar que aun siendo un socilogo
funcionalista, bsicamente conservador, genera simpatas desde autores
radicalizados como Alvin Gouldner. Pero la critica mas generalizada desde estos
sectores es la diversidad cultural, que Merton reconoce a su pesar ya que de ella
no se derivaran su teora; por ejemplo, el mismo sugiere la expresividad de los
artesanos (que no toman solo en cuenta las consecuencias monetarias de su
trabajo), la rebelin bohemia contra el utilitarismo cultural, etc. Para los crticos, el
punto de partida no es la homogeneidad sino la diversidad cultural, y la
heterogeneidad de valores que es relegada por la ideologa dominante.
la segunda critica, en la que coinciden las posiciones mas o menos radicalizadas,
es que resulta difcil pensar en adaptaciones individuales a la situacin de ruptura
sociocultural que plantea el autor, puesto que enfrentados subculturas adaptivas;
en otras palabras, las desviaciones son formas colectivas, no individuales, de
adaptacin. Por otra parte, el dinero aunque se busque como un fin, es en realidad
un medio, ya que permite adquirir cosas; aunque todos lo busquen, no quiere decir
que lo quieran para lo mismo; el hombre de negocios y el drogadicto necesitan
dinero, pero no tienen por ello las mismas metas culturales. Niegan, por ultimo,
que la diferencia entre las personas sobre cono se ha de distribuir el dinero como
smbolo de xito, y segn que criterios se ha de ganar, se un disentimiento
instrumental: es sobre las metas en un sentido fundamental, como es el
ordenamiento de las recompensas en busca de la cuales se entra en competencia.
Esta controversia es claramente poltica (Taylor y otros).
Otra critica obvia y ya anticipada es que Merton, a pesar de reconocer el delito de
los sectores altos, insiste en que la adaptacin innovadora es propia de los
sectores bajos; esto no responde a la realidad, pues nadie cree hoy que si las
estadsticas criminales registran mas personas de clase baja que media o alta,
esto significa algo mas que una particular tcnica policial, prejuicios de los
tribunales o dificultades de las clases bajas de acceder a buenos abogados que
los representen. Adems dada la pobreza Cmo puede predecirse retraimiento,
ritualismo o innovacin? no puede, partir de la teora, predecirse conductas; en
todo caso, podra permitir el camino inverso; explicar una actitud a partir de las
posibles causas que la generan. Pero el primer aspecto queda descuidado, y una
explicacin causal debera preverlo.

Pgina |6
Respecto del retraimiento, el beber en exceso o el consumo de drogas, no afecta
la capacidad para alcanzar metas y no generar estigmatizacin que impide la
insercin? Qu es lo primero, la anomia o la adiccin? por otra parte, el
drogadicto privado de droga es activo, no pasivo y mas innovador que retrado.
Todava puede agregarse que muchas personas en determinados ambientes que
exigen actuacin y presencia de animo permanente, vencen su retraimiento por
medio del consumo de drogas (y dichas conducta se encuentra aceptada
subculturalmente), hecho que, aunque termina destruyndolos, logra compensar
las falencias de personalidades patolgicamente debilitadas para la actividad
diaria. Docenas de historias del mundo del espectculo, de la poltica de las
empresas y el deporte muestran este proceso de degradacin a partir del alcohol y
las drogas, originado por la necesidad de mostrar pblicamente estados de nimo
divergentes con la real situacin personal.
En la teora de Merton, el desviado es alguien que no triunfa y que por ello
reacciona desvindose. Qu pasa con la reaccin de los otros frente al desvo?
es un tema que Merton no trata y que genero posteriormente otras teoras para
cubrir el vaco terico. Por ultimo, la identificacin de metas sociales resulta muy
difcil en todas las sociedades, y si bien es cierto que los medios de comunicacin
presionan en los pases capitalistas hacia el xito, no sabemos cuantas personas
incorporan realmente esta idea, mas all de los que participan de algunas
subculturas (como las organizacionales de la empresa capitalista) y tampoco
sabemos si el xito es para todos el xito dinerario, aun en el capitalismo. En
realidad, se han dado supra algunos indicios como para negar aquel presupuesto
de las teoras. En este sentido, Lemert discute que la realidad emprica muestre la
consistencia de valores que seala Merton, negando asimismo que a partir de las
normas que se transmiten desde la niez y se controlan estructuralmente se
pueda predecir en general la conducta cotidiana de los miembros, o explicar la
conformidad predominante con las normas (Lemert, cit. por Clinard). Lo que es
seguro es que si pretende absolutizar los valores de la clase media, fracasa, no
solo porque tales valores no son comunes, sino porque, en definitiva, los que mas
xito tienen en ese esquema competitivo no son esas clases sino las altas, que
ven favorecido su conformismo por la ventaja iniciales de la adscripcin.
Sealemos que Merton mismo acepto la critica de atomismo e individualismo de
su teora, indicando que solo mas adelante presto atencin a la interaccin entre
miembros de la colectividades. Pero en la teora ampliada el supuesto es
entendido de modo tal que queda incluido el origen de las subculturas delictivas o
desviadas, como lo entiende Cohen, e incluso estima compatibilizado su punto de
vista con el de Sutherland. De all que rechace que haya algo inherente a la teora
que sea atomstico o individualista; la anomia es una condicin del medio
social, no del individuo aislado resume su teora en 1967 de acuerdo con el
siguiente parmetro: los hombres mas vulnerables por el stress que resulta de las
contradicciones entre sus aspiraciones socialmente inducidas y el acceso limitado
a la estructura de oportunidades son los primeros en alienarse. Algunos de ellos
eligen alternativas establecidas (la estructura de oportunidades ilegitimas de
Cloward) que violan las normas abandonadas, por una parte, y se muestran
eficientes para lograr sus objetivos inmediatos, por la otra. Algunos otros en
verdad innovan para si mismos con el fin de desarrollar nuevas alternativas. Estos
delincuentes exitosos (segn las medidas de los criterios que valen en sus grupos
de referencias) se convierten en prototipos para otros en su medio quienes al
comienzo menos vulnerables y alienados, dejan ahora de observar las reglas que
antes consideraban como legitimas. Esto a su vez crea un ambiente anmico mas
agudo para otros mas dentro del sistema social local. De esta suerte, la anomia y
la conducta desviada en tasas incrementadas se refuerzan mutuamente mientras
no intervengan mecanismos contrarrestantes de control socia.
(Sociologa Rosario Gil y Carlos Paz Pag. 276-88)

Pgina |7

LA ANOMIA COMO PARTE DE UNA TEORA GENERAL DE LA

SOCIALIZACIN.
Segn Bernard Labroix en su libro Durkheim y lo poltico afirma que, si bien el
autor francs esbozo su concepcin acerca de la anomia en su texto sobre De la
divisin, solo formulo una teora co9mpleta del fenmeno en su libro sobre El
suicido, de 1987.
Hay una maduracin progresiva de la problemtica de la anomia y la socializacin
que puede apreciarse aun en los primeros textos principales. Mltiples diferencias
de sentido sern segn Labroix la concepcin de la anomia en De la divisin. Y en
el suicidio. En el primer texto, la anomia interviene su ltimo libro; completamente
marginal y, en el lmite, simple comparsa, parece como pretexto de polmica con
Comte, acusado de error por no haber reconocido que la solidaridad, nacida de la
divisin del trabajo, era una especie. Sui generis.
En El suicidio, en cambio, la anomia es un concepto primordial, es el eje del
captulo ms largo del libro, y ocupa un buen lugar en las conclusiones del final: la
anomia explica los males de las sociedades modernas.
De la divisin, es el estudio del proceso de especializacin de las funciones; la
historia de las sociedades no es sino la lenta sustitucin de la solidaridad
mecnica por la organiza y el predominio paulatino del derecho cooperativo sobre
el derecho represivo. Lacroix seala que la anomia en esta problemtica no sirve
ms que para especificar una etapa al hilo de una evolucin no terminada. Con el
tiempo, el mercado se ha extendido hasta el punto de que hoy produccin y
consumo no estn ya en contracto suficiente y florecen las quiebras; con el
tiempo, el antagonismo capital trabajo va a equilibrarse; con el tiempo, tambin la
unidad de la ciencia se har por s misma. En De la divisin. La anomia es el
producto patolgico pero a la vez transitorio de una evolucin que ha sido
demasiado rpida y que an no se ha terminado.
El suicidio, por el contrario, es el estudio de las causas sociales que impulsan al
individuo a suprimirse. La sociedad impide al individuo cometer este acto si le
impone al ser humano una clara visin del lmite de sus deseos, tanto en la
satisfaccin de sus necesidades econmicas como de sus necesidades sexuales.
La anomia describe en este texto el estado de la sociedad, siempre que esta
indique mal o no indique ya al individuo, donde limitar sus esperanzanas.
Por lo tanto, seala Labroix, es falso hablar de anomia en singular en Durkheim;
es ms correcto hablar de las annimas.
En De la divisin. La anomia es la ausencia de reglamentacin entre
determinadas funciones sociales, es una fase de desorden o de anarqua en el
curso de una evolucin.
En El suicidio es la ausencia de una regla moral interiorizadle por los individuos;
es un estado moral de una sociedad sin regla o donde la regla ha perdido su
autoridad absoluta.
La anomia explica los comportamientos individuales a partir del estado social; la
repercusin psquica del desorden, cualquiera que sea la forma que revista,
econmica o sexual, es semejante. En situacin de anomia econmica, no se
trata ms que de deseos exigentes, impacientes o desencadenados, de sed de
infinito que engendran fatiga, tormentos, amargura, inquietud o desencanto. A
esto se contrapone la tranquilidad, la satisfaccin de ser y de vivir, la alegra
serena y activa, el equilibrio, la armona y la felicidad en una sociedad donde se
imponen lmites a las pasiones.
Lacroix seala que si en De la divisin. El concepto de anomia era una
generalizacin post factum, en El suicidio la anomia es una teora que ordena y
explica causalmente un hecho fundamental que lo preocupa: la crisis moral de las
sociedades contemporneas.

Pgina |8
El efecto integrador de la moral se encuentra debilitado, de ah el triste
espectculo de la anarqua que esas sociedades exhiben. La respuesta de
Durkheim a esta situacin es promover una nueva moral; en El suicidio debe
provenir del fortaleciendo de los grupos secundarios en el seno de los cuales los
individuos pasan gran parte de su vida; en textos posteriores el nfasis se ubica ya
sea en la educacin, como vehculo de la nueva moral, o en las diversas
instancias de la sociedad civil.
De all entonces que Lacroix seale que finalmente, para Durkheim, el problema
de la anomia como sntoma del deterioro de las relaciones e hipoteca de la
felicidad, puede ser visto como un problemas en los proceso y los objetivos de la
socializacin y, por lo tanto, renace en el la esperanza: mejorando la socializacin
de los jvenes es posible transformar la sociedad.
Sin embargo, es por lo menos cuestionable la hiptesis de Lacroix en el sentido de
ver en la teora de la socializacin la gran teora que apartemente faltara en la
obra de Durkheim. Por un lado, porque aunque la socializacin es condicin de
existencia de lo social, y es por lo tanto un proceso antolgicamente constitutivo
de lo humano, lo relevante para Durkhein era el contenido normativo que se
transmite en dicho proceso. Su estatus es, por lo tanto, en cierto sentido
subordinado al de la moral, tema al que Durkheim no solo dedico un inters
preferencial sino que era la cuestin en la que pensaba englobar toda su
propuesta terica.
Aunque Durkheim no trabaja frecuentemente el tema de los contenidos de los
ideales y de las normas morales, esboza a lo largo de su obra una serie de
elementos propios de la nueva moral, y creo que en la lectura de Lacroix no se le
da peso suficiente a eso. Solo Lukes sea dedicado, no en su obra sobre Durkheim
sino en su interesantsimo libro sobre El individualismo, a cribar el tema del
contenido de los valores y, aunque esto es motivo de otro captulo, creo que
podra dar pie para el desarrollo de una interpretacin de la cuestin de la anomia
en Durkhein,m al tener en cuenta el conjunto de la obra y no solo su textos
primeros y ms conocidos, como un desarrollo parcial dentro de su inacabada
teora de la moral.
Lacroix sostiene que la anomia puede ser vista como una parte de una teora de la
socializacin, estructura a lo largo de la obra de Durkheim. Sin embargo, es ms
pertinente, dado el inters manifiesto del autor por profundizar en los aspectos
constrictivos pero fundamentalmente consecutivos de la identidad social, de las
reglas morales y los ideales valorativos, concebir a la anomia como una parte de
su teora de la moral, algo as como un corolario que se comprueba
empricamente cuando la moral, habiendo perdido su fundamento explcitamente
religioso (aunque siempre social), no ha alcanzado a ser comprendida en base a
fundamentos raciones.
La situacin d astenia moral, o el mal del infinito, como Durkheim se refiere a la
anomia en sus formaciones de madurez, es consecuencia no solo de deficiencias
en el proceso de socializacin a travs del cual se inculcan las normas morales de
su sociedad a los nios, sino de la contraposicin entre obligacin y voluntad, y de
que las sociedades que la sufren, por ejemplo las contemporneas, no han salido
de la transicin voluntaria de una moral religiosa a una moral laica.
(Anomia e individualismo Del diagnostico de la modernidad de Durkheim al
pensamiento Contemporneo/ Lidia Girola)

Pgina |9

DEMOCRACIA Y ANOMIA
En ciertos rincones remotos del viejo mundo, quiz se tropiece todava con un
pequeo distrito que parece haber quedado olvidado en medio del tumulto
general, y que parece haber permanecido estacionario mientras que todo lo que lo
rodeaba estaba en movimiento. Los habitantes son, en su mayor parte,
extremadamente ignorantes y pobres; no toman parte en los asuntos del pas y a
menudo son oprimidos por el gobierno; pero no obstante, sus rostros son
generalmente placidos y sus espritus ligeros.
En Norteamrica vi a ms libres y ms esclarecidos de los hombres colocados en
las ms felices circunstancias que el mundo puede conceder me pareci como si
una nube colgara habitualmente sobre sus frentes y pens que estaban serios,
casi tristes aun es sus placeres.
La principal razn de este contraste consiste en que los primeros no piensan en
los males que tienen que soportar, mientras que los ltimos siempre estn
cavilando sobre ventajas que no poseen. Es extrao ver con que febril ardor los
norteamericanos buscan su propio bienestar y observar el vago temor que
constantemente los atormenta que no hubieran escogido el camino ms corto que
los condujera a aquel bienestar.
Su gusto por las satisfacciones fsicas debe considerarse como la fuente original
de aquella secreta inquietud revelada por las acciones de los norteamericanos y
de la inconstancia que diariamente ilustran con nuevos ejemplos.
Si adems del gusto por el bienestar personal, se sobreaade una condicin
social, en la que ni las leyes ni las costumbres retienen a ninguna persona en su
lugar, hay un estimulante adicional para esta inquietud del temperamento se ver
entonces a los hombres cambiando constantemente de ruta por temor de perder el
atajo ms corto en el camino a la felicidad.
Entre las naciones, nacionales democrticas los hombres fcilmente alcanzan
cierta igualdad de condicin pero nunca pueden lograr tanto como desean.
Perpetuamente se aleja de frente a sus ojos sin ocultarse de su vista y al retirarse,
los empuja hacia adelante. En cualquier momento piensan que son capaces de
asirla; se les escapa en el mismo momento en que se apoderan de ella. Estn lo
suficientemente cerca para ver sus embelesos pero demasiado lejos para
disfrutarlos y antes que han probado por completo sus deleites, fallecen.
En las pocas democrticas, los goces del placer son ms intensos que las eras
de la aristocracia y el nmero de quienes participan en ello es notablemente
mayor; pero, por otra parte debe admitirse que las esperanzas y deseos de los
hombres vuelen en pedazos ms frecuentemente, el alma es ms herida y
perturbada y el cuidado mismo se vuelve ms vehemente.
Cuando todo mundo est constantemente luchando por cambiar su posicin,
cuando se abre para todos un inmenso campo de competencia; cuando la riqueza
se amasa o se disipa en el espacio ms breve de tiempo y medio del tumulto de la
democracia visiones de repentinas y fciles fortunas de grandes posesiones que
fcilmente se ganan y se pierden de la fortuna en todas sus formas obsesionan la
mente. La inestabilidad de la sociedad misma fomenta la inestabilidad de los
deseos del hombre. (Leonard B. y P. S Pag. 667-668)

TEORIA SOCIOLOGICA
Este estudio emprico sugiere que la propaganda por los hechos puede ser eficaz
entre la misma gente que desconfa de la propaganda por palabras. Donde hay
desorganizacin social, anomia, valores antagnicos. Sea legtimo o no, para la
cultura, se convierte en el prefacio por antinomia
para la conducta
institucionalmente prescrita. Si este proceso de atenuacin continua, la sociedad
se hace inestable y se produce lo que Durkheim llamo anomia (falta de norma).

P g i n a | 10

ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA

Inadvertido hasta muy recientemente es que la familia trasmite en gran parte
aquella parte de la cultura que es accesible al estrato social y a los grupos en que
se encuentran los padres. Es, por lo tanto, un mecanismo para disciplinar al nio
en relacin con las metas culturales y las costumbres caractersticas d este
estrecho margen de grupos. Y la socializacin no se constrie a la preparacin y la
disciplina directa. El proceso es, por lo menos e parte, inadvertido completamente
aparte de las admoniciones, los premios y los castigos directos, e nio est
expuesto a la influencia de prototipos sociales en la conducta diariamente
observada y en las conversaciones casuales d los padres. No pocas veces, los
nios descubren y asimilan uniformidades culturales aun cuando estn implcitas
y no hayan sido reducidas a reglas.
Las normas de lenguaje proporcionan la prueba ms impresionante fcilmente
observable de una manera clnica, de los nios, en el proceso de socializacin,
descubre uniformidades que no fueron explcitamente formuladas para ellos por
los mayores o lo contemporneos ni lo son por los nios mnimos. Los errores
persistentes de lenguaje entre los nios son muy instructivos. As, el nio usara
espontneamente palabras como ratones o dineros aunque nunca hubiera
odo esas palabras ni se le hayan enseado las reglas de formacin de plurales o
creara palabras como cado, corrido, chamuscado, golpeado, aunque a la edad de
tres aos no se le haya enseado las reglas de la conjugacin. O dir que un
manjar es mejor que otro o quiz mediante una extensin lgica diga que es
buensima evidentemente descubri por si misma los modelos implcitos para
expresar la pluralidad o para la conjugacin de los verbos o declinacin de los
objetos. Los atestiguan el carcter mismo de sus errores y la mala aplicacin de
los modales.
Puede influirse en modo de ensayo que el nio tambin esta laboriosamente
ocupado en descubrir y actuar con ellos los paradigmas implcitos de valorizacin
cultural de jerarqua de las cosas y de concepcin de objetivos estimables as
como la asimilar la orientacin cultural implcita manifiesta una corriente sin fin de
rdenes, explicaciones y exhortaciones de los padres. Parece que adems de las
importantes investigaciones de la sociologa profunda en el proceso de
socializacin se necesitan tipos suplementarios de observacin directa de la
difusin cultural dentro de la familia. Muy bien puede ocurrir que el nio detenga el
paradigma implcito cultural descubierto en la cultura diaria de los padres aun
cuando esa conducta discrepe de sus consejos y exhortaciones implcitos. La
proyeccin de las ambiciones paternas en el nio tiene tambin fundamental
importancia en el asunto de que tratamos. Como es bien sabido muchos padres
enfrentando el fracaso personal o con un xito limitado, pueden negar importancia
a su objetivo originario o concederla a otro y quizs aplazar los esfuerzos nuevos
para conseguirlos, tratando de alcanzarlos vicariamente mediante sus hijos es
frecuente el caso del padre.

ESTUDIOS SOBRE ESTRUCTURA SOCIAL Y ANOMIA

La accin de este proceso que termina en anomia puede representarse fcilmente
en una serie de episodios familiares e instructivos, aunque quizs triviales. As, en
las competencias atlticas, cuando al deseo de la victoria se despoja de sus
arreos institucionales y se interpreta el triunfo como ganar el juego y no como
ganar de acuerdo con las reglas del juego, se premia en forma implcita el uso de
medios ilegtimos pero eficaces desde el punto de vista tcnico.
La madre que espera que su hijo llegue a alturas donde l o ella no pudo llegar en
una investigacin reciente sobre la organizacin social de colonias residenciales
publicas encontramos en negros y blancos de niveles ocupacionales bajos una
proporcin importante que daban dar a sus hijos una carrera profesional si
confirmarse este resultado nuevo esta investigacin tendrn gran importancia del

P g i n a | 11
que tratamos. Porque si se generaliza la proyeccin compensatoria de la
conviccin paterna en los hijos sern precisamente los padres de proporcionar a
sus hijos accesos libres a las oportunidades los fracasados y frustrados los que
ejercern mayor presin sobre sus hijos para que llegue a experimentar triunfos
importantes. Y este sndrome de aspiracin elevadas y delimitadas oportunidades
reales es, como hemos visto lo que nsita a la conducta divergente esto indica la
necesidad de investigaciones enfocadas sobre la formacin de metas
ocupacionales en los diferentes extractos sociales si ha de convencerse sobre las
perspectivas de nuestro sistema analtico el papel invertido en la disciplina familiar
en la conducta divergente.

OBSERVACIONES FINALES
Parece manifiesto que el estudio no est hecho sobre un plano moralista
cualesquiera que sean los sentimientos del lector relativo a la conveniencia de
coordinar los aspectos de objetivos y medio de la estructura social es evidente que
la coordinacin imperfecta de unos y otros conduce a la anomia en la medida que
una de las funciones ms generales de la estructura social es suministrar una
base para ala predictibilidad y la regularidad de la conducta social, se hace cada
vez ms limitada en una eficacia a medida que se disocie los elementos de la
estructura social. En el punto extremo, la predictibilidad se reduce a mnimo y
sobre viene lo que puede llamarse anomia o caos cultural.
Este ensayo sobre las fuentes estructurales sobre la conducta divergente sigue
siendo solo un preludio. No abarca el tratamiento detallado de los elementos
estructurales que disponen a una ms que a otra de las diferentes reacciones
abiertas a los individuos que viven en una estructura social mal equilibrada olvida
en una gran parte, pero no la se niega la importancia de los procesos psicolgicos
sociales que determinan la incidencia especifica de las reacciones solo
brevemente examino las reacciones sociales que desempea la conducta
divergente y no sometido el poder explicativo del sistema analtico a una plena
comprobacin emprica determinando las variaciones de los grupo en conducta
divergente en conducta conformista tocar la conducta rebelde que trata de rehacer
la estructura social.
Sugerencia que esos problemas con ese y relacionados pueden ser analizados
mediante el uso de sistema.

CONTINUIDADES EN LA TEORIA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL Y

LA ANOMIA
Los ltimos aos vieron la aparicin de una voluminosa bibliografa sociolgica
que trata un aspecto u otro de la anomia. Esto suministra una base ms amplia
para aclarar y esclarecer las formulaciones en el trabajo anterior. El inters sobre
el concepto de la anomia a crecido en realidad con rapidez suficiente para verse
(casi inevitablemente) vulgarizado mediante se difunda por crculos sociales cada
vez ms amplios. Pinsese como ejemplo de vulgarizacin en el caso del
semanario que se aprovecha sobre una encuesta de GERHART NIEMEYER sobre
las consecuencias que intercala un llamamiento al lector que empieza en estos
populares y chillones trminos: muchachos eso es lo que yo llamo anomia aguda,
silbo BLEECKR TOTTEN uno de los 225 estudiantes de la OGLTHORPE
UNIVERSITY menos sibilantes pero ms instructivos son los estudios tericos
sustantivos y de procedimientos sobre la anomia que ahora vamos a examinar.

P g i n a | 12

CONCEPTO AMPLIADO DE ANOMIA

Como lo desarrollo inicialmente Durkheim, el concepto de anomia se refiere al
estado falta relativa de normas de una sociedad o de un grupo. Durkheim hizo ver
claramente que este concepto se refera a una propiedad de los individuos
confrontados con dicha estructura social y cultural, no a una propiedad de los
individuos confrontados con dicha estructura. Sin embargo, como se hizo evidente
la utilidad del concepto para comprender diferentes formas de conducta divergente
la utilidad del concepto para comprender diferentes formas de conducta
divergente, se ampli hasta referirse a un estado de los individuos ms bien que
su ambiente.
Este concepto psicolgico de anomia fue formulado simultneamente por R.M
MacIever y por David Riesman. Como sus formulaciones son iguales en esencia,
lo que se dice de una puede decirse de la otra, Anomia MacIever resucita el
significado de la palabra, haca ya mucho tiempo anticuado, en el siglo XVI
significa e estado de nimo del individuo cuyas races morales se han roto que ya
no tiene normas, sino nicamente impulsos desconectados que o tiene ya ningn
sentido de continuidad, de grupo, de obligacin. El individuo anomico se ha hecho
espiritualmente estril, responsable solo ante s mismo y ante nadie ms. Se re
de los valores de otros individuos. Su nica fe es la filosofa de la negacin. Vive
en la delgada frontera de la sensacin entre ningn futuro y ningn pasado. Y
aade Anomia es un estado de nimo en que est roto o mortalmente debilitado
el sentido de cohesin social principal resorte de su moral del individuo.
Como se ha observado el punto de vista de MacIever es, pues, psicolgico es
decir, la anomia es para el un estado de nimo, no un estado de la sociedad,
aunque el estado de nimo puede reflejar tensiones sociales y sus tipos
sociolgicos de anomia corresponden a los elementos (ansiedad aislamiento, falta
de propsito) que forman el aspecto subjetivo del concepto de Durkheim. Que el
concepto psicolgico de anomia tiene un eferente definido que se refiere a
estados de nimo identificables de individuos particulares es indiscutible como lo
atestiguan los nutridos libros de casos de la psiquiatra. Pero el concepto
psicolgico de anomia, no es un sustituto de l.
El concepto sociolgico de anomia, desarrollado en las pginas presentes,
presupone que puede convertirse tilmente que el ambiente ms destacado de los
individuos envuelve la estructura cultural, por una parte, y la estructura social por
otra. Supone que por ntimamente conectados que estn en realidad, pueden
mantenerse separados para fines de anlisis antes de que vuelvan a unirse de
nuevo. En este respecto, la estructura cultural puede definirse como el cuerpo
organizado de los valores normativos que gobiernan la conducta que es comn a
los individuos de determinada sociedad o grupo. Y por estructura social se
entiende el cuerpo organizado de relaciones sociales que mantienen entre si
diversamente los individuos de la sociedad o grupo. La anomia es concebida
entonces, entonces, como la quiebra de la estructura cultural, que tiene lugar en
particular cuando hay una disyuncin aguda entre las normas y los objetivos
culturales pueden ayudar a la producir una conducta que se contrapone a los
mandatos de los valores mismos.
Segn esta opinin la estructura social extrema los valores culturales, haciendo
posible y fcil la accin de acuerdo con ellos para los que tienen ciertas
posiciones dentro de la sociedad, y difcil o imposible para los dems. La
estructura social actual como una barrera o como una puerta abierta para la
accin dictada par los mandatos culturales. Cuando la estructura social cultural y
la social estn unificadas, exigiendo la primera una conducta y una actitud que la
segunda impide, hay una tendencia al quebramiento de las normas, hacia la falta
de ellas. No se sigue de aqu, naturalmente, que sea este el nico proceso
favorable al estado social de anomia. La teora y la investigacin ms reciente se
dirigen a descubrir otras fuentes de un alto grado de anomia.
Se ha hecho el intento de captar los conceptos psicolgicos y sociolgicos en una
distincin entre anomia simple y aguda. La anomia simple es el estado de
confusin en un grupo o sociedad sometida al antagonismo entre sistema de
valores. (Robert K. Merton)

P g i n a | 13

ANOMIA
Tal variedad de normas conflictivas da lugar a un estado que Durkheim (1897)
denomino anomia, es decir, una situacin de ausencia de normas Durkheim no
quiso decir con esto que las sociedades modernas no tuvieran normas; por el
contrario, ellas tienen un gran nmero de normas, sin que ninguna de ellas este
ligada o unida claramente y obligue a todos los individuos a que sean carentes de
normas. Socilogos posteriores ampliaron el trmino para concluir en el estado
mental en que la persona no tiene un firme sentido de pertenencia a algo seguro
o estabilizador. Como escribe Parsons, la anomia es el estado en que grandes
cantidades de individuos que carecen en grado sumo del tipo de integracin con
instituciones estables, que es esencial para la propia estabilidad personal y para el
fluido funcionamiento del sistema social. la reaccin tpica del individuo es La
inseguridad.
Este enfoque implica que la anomia surge de la confusin y el conflicto de la
sociedad moderna. La gente se mueve demasiado rpido como para estar ligada
a las normas de cualquier grupo particular, y como resultado de ello, no tiene una
perspectiva estable desde la cual tomar decisiones. Es este sentido, la anomia es
el resultado de la libertad de elegir sin el equilibrio que se supone proviene de la
relacin estable que existe con la iglesia, el estado, la familia, o la comunidad.
Merton (1938), sugiere que en nuestra sociedad la anomia no surge de la libertad
de eleccin sino de la incapacidad que tienen muchos individuos para seguir las
normas que ellos estn deseando aceptar perfectamente. Seala que la causa
principal de esta dificultad es la falta de armona entre los objetivos culturales y los
medios institucionales para alcanzarlos. Destaca que, mientras nuestra sociedad
alienta a todos sus miembros a aspirar a la riqueza y a la posicin social, nuestros
medios aprobados de lograr estas metas son tan restrictivos que solamente unos
cuantos tienen verdaderas posibilidades de conseguirlos. Ciertamente, un
muchacho excepcionalmente dotado, aunque sea pobre, alcanza la riqueza y la
fama, una rara excepcin que contribuye a preservar el mito de la igualdad de
oportunidades. Pero un muchacho pobre con un trasfondo familiar de ignorancia y
apata y sin contactos valiosos tiene muy pocas probabilidades de xito aunque
tenga gran talento. Si sus aptitudes son solamente normales, sus probabilidades
de alcanzar las metas que nuestra cultura pone ante los ojos, son prcticamente
nulas, a menos que en su lucha por lograrlas viole las reglas establecidas. A este
respecto, Merton concluye que: nicamente cuando un sistema de valores
culturales ensalza, sobre todo lo dems, ciertas metas comunes de xito para
logran mayora de la poblacin, al mismo tiempo que la estructura social restringe
rigurosamente, o cierra por completo, el acceso a los modos aprobados de
alcanzar esas metas a una parte considerable de la misma poblacin, sobrevienen
en gran escala la conducta desviada. El imperativo moral de lograr el xito ejerce,
as, una gran presin para triunfar, si es posible por medios legales, o por
cualquiera que sea si es necesario.
El camino aprobado para el xito en nuestra sociedad yace en el avance
educacional en una experiencia frustrante y tediosa de la cual escapan tan pronto
como sea posible; el avance ocupacional queda a un lado y la idea de ahorrar e
invertir no se considera incluso seriamente. Como estas personas an se creen en
el derecho a la abundancia, proceder a considerar otros medios distintos de
aquellos que ha aprobado la sociedad. Estos caminos desviados para obtener
fines legtimos pueden incluir el juego, la estafa, la participacin en chantajes o el
recurso e crimen violento. Cuando la condicin de anomia llega a excederse en
una forma tal que la desviacin se convierte en una regla y no en la excepcin, se
puede considerar entonces que el control social se ha destruido por completo.
Esta situacin de los medios legtimos por los ilegtimos es apenas una entre
muchas reacciones posibles a la disparidad que existe entre las metas
universalizadas y los mtodos registrados para alcanzarlas.
En su tipologa, McClosky y Schaar (1965) sugiere que la falta de normalidad
simplemente puede ser un aspecto de una concepcin negativa y recelosa de la
vida en la sociedad. Estos presentan una evidencia de que la anomia aparece no

P g i n a | 14
solo entre los fracasos frustrantes de Merton sino tambin entre aquellos
altamente exitosos encuentra que las personas que alcanzan altas escalas
anomicas muestran tambin un alto grado de hostilidad, ansiedad, pesimismo,
autoritarismo, cinismo poltico y otros sntomas de alineacin.
El concepto alineacin es ms exclusivo de la anomia pues comprende los
componentes del aislamiento social, la importancia y la falta de normas. El
individuo alineando no solamente ha dejado de interiorizar por completo un
sistema de normas concatenadas sino tambin se cree una vctima importante y
desamparada de un sistema social negligentemente impersonal en el cual no
puede ocupar un lugar real. El individuo alineado tiene pocas afiliaciones de grupo
o lealtad institucionales. De ah que la alineacin sea prcticamente una
separacin emocional total de la sociedad a la que el individuo pertenece.
Los estudios marxistas ponen nfasis en el concepto de alineacin y sostienen
que la sociedad capitalista aliena inevitablemente a sus obreros e incluso a sus
obreros e incluso a sus intelectuales debido al aislamiento que tienen ellos del
control sobre las polticas laborales, condiciones de trabajo o decisiones
administrativas. Dicha alienacin debilita el poder compacto de las normas y
controles tradicionales y de este modo alienta la conducta desviada. Los analistas
marxistas ven en la alienacin creciente un sistema de que se acerca el fin del
capitalismo. Es difcil saber si la alienacin en el trabajo est en realidad
aumentando pues no contamos con claras bases histricas para una comparacin.
Numerosas encuestan han demostrado que la mayora de los trabajadores
norteamericanos estn bastante satisfechos con sus empleos, y de que el nivel de
satisfaccin en el empleo no ha declinado significativamente durante la ltima
dcada. Una comparacin reciente de la satisfaccin en el empleo en los estados
unidos capitalista y en la Yugoslavia socialista dio un resultado un mayor nivel de
dicha satisfaccin en los estados unidos y tambin hallo que la pauta de
insatisfaccin por el trabajo era bastante similar en ambos pases. Estos hallazgos
contradicen la posicin marxista de la alineacin en el trabajo es una caracterstica
especial del capitalismo.
Una vida familiar insatisfactoria es, por lo tanto, el factor ms importante en la
desviacin individual desaprobada. Sin embargo, la familia es una parte de la
cultura y una vida familiar insatisfactoria es frecuentemente un reflejo de conflictos
existentes en el seno de la cultura. Dichos conflictos rodean de incertidumbre las
normas culturales y al imponer presiones a los individuos, contribuyen a crear una
situacin de ausencia de normas, denominada anomia. La desarmona entre
nuestras metas culturales y nuestros medios para alcanzarlas estimula la anomia y
la desviacin. Cuando la anomia se combina con sentimientos de alienacin es
algo que crece, hasta destruir el sistema capitalista, aunque permanezca de un
modo indeterminado.
Durkheim (1897), en su estudio sobre suicidio, llego a la conclusin de que, no
solamente los elevados ndices de suicidio sino tambin otras perturbaciones del
comportamiento, tienen su explicacin en la ausencia de lazos tradicionales y
personales en la sociedad secundaria, en la que el individuo se encuentra cercado
por la anomia. Muchos estudios de la sociedad han seguido esta lnea de
pensamiento al considerar las tendencias secundarias del mundo moderno como
una fuerza maligna destructora de las relaciones que aseguraron al hombre la
pertenencia a una sociedad protegida y segura, en la que sus tendencias hacia el
crimen o la desesperacin estaban dominadas por sus obligaciones hacia una
comunidad ntima y estable. (Peter Heintz)

ANOMIA POR EMILE DURKHEIM

La anomia introducida por Emile Durkheim y desarrollada ltimamente por Robert
K. Merton. Este concepto desempea un papel importante en la discusin
sociolgica sobre el poder. Se refiere, en especial a la ausencia de normas que
regulan los medios y caminos que llevan hacia una meta sea socialmente
aceptada. Anomia no implica, pues, que la meta sea socialmente inaceptable, sino
que significa, en especial, que los medios y caminos empleados para alcanzarla
no estn reglamentados. El ejemplo ms sencillo lo representa el crimen cometido

P g i n a | 15
con la intencin, dentro de la respectiva sociedad. En este caso de aceptable o
conforme con la meta social. En este caso de anomia se puede hablar de una
seleccin arbitraria o netamente oportunista de los medios. As, por ejemplo,
puede ser socialmente aceptable y tal vez hasta deseable que los individuos
traten de superarse los unos a los otros. Pero, existir anomia si los caminos que
llevan hacia tal emulacin no estn reglamentados, si la competencia ha perdido
su validez. Por otra parte, tales caminos estn sujetos generalmente a
determinadas normas; as, por ejemplo, en la sociedad puritana-capitalista se
considera que es lcito hacer fortuna por medio del trabajo y del ahorro, pero no
por medio del engao o de la especulacin.
Ahora bien, el mismo pensamiento se aplica tambin a la relacin de dominio, con
respecto a la cual debe preguntarse si las decisiones tomadas por los que
detentan el poder se realizan a travs de causes reglamentados o no. A la meta
socialmente aceptada correspondera la autoridad de los que toman las
decisiones. El caso de la anomia se caracteriza por el maquiavelismo de la
autoridad de Maquiavelo que sera, por consiguiente, la anomia de ejercicio del
poder, si se supone que los subordinados conceden a la persona que detenta el
poder la autorizacin de tomar decisiones o le confieren el correspondiente
prestigio.
Parece que al principal problema sociolgico referido a la anomia del poder
consiste en la pregunta de si tales decisiones, en el curso de su realizacin, son
aceptadas por ellas; si dichos grupos logran ajustar tales decisiones a sus propias
normas, o si se niegan a hacerlo. El proceso de aceptacin, trasformacin o
asimilacin de las decisiones correspondera a la reglamentacin de los caminos,
que llevan a la realizacin de las decisiones, impidiendo de este modo la anomia
en el ejercicio del poder por imparticin de rdenes. Una relacin de denominacin
se caracterizara, pues, por anomia si la persona afectada por la decisin se
sentir como mero medio para poner en efecto la decisin. Por otra parte, la
persona afectada no tendra el carcter de mero medio si la actuacin provocada
por la decisin concordara con las normas del grupo al cual pertenece.
El problema puede ser ilustrado mediante un experimento realizado por L. Coch y
J.R.P. French, el experimento se efectu en una empresa industrial. Ciertas
modificaciones en los mtodos de trabajo ordenadas por la direccin de la
empresa, provocaron una marcada disminucin en loa productividad de las
obreras afectadas por la modificacin. La disminucin de la productividad era, en
parte, el resultado de la lentitud del proceso de adaptacin a los nuevos mtodos.
Sin embargo, una vez terminado el proceso de adaptacin, no se recuper
totalmente la productividad anterior. Este hecho lleva a la conclusin de que las
trabajadoras opusieron cierta resistencia a las innovaciones en sus
acostumbrados mtodos de trabajo. El mismo fenmeno se ha podido comprobar
en muchos casos anlogos. Por otra parte, el experimento de Coch y French
indica tambin una posibilidad de vencer esta resistencia: se encarg a algunos
grupos de trabajo hacer las proporciones correspondientes y realizar las
innovaciones propuestas, se formaron grupos integrados por personas
directamente afectadas por la direccin de la empresa se efectuaran por
intermedio de normas formuladas y aceptadas por los grupos de las personas
directamente afectadas.
El experimento nos demuestra que algunas decisiones anomicas en el presente
caso, decisiones que se referan a importantes modificaciones en los mtodos de
trabajo pueden encontrar resistencia por parte de las personas inmediatamente
afectadas. Demuestra, adems, que fueron las modificaciones proyectadas las
que crearon o reconstituyeron la relacin anomia. A eso se agrega que la
resistencia efectiva se debi a la existencia de los grupos no previstos por la
organizacin formal de la empresa, cuyas normas se ajustaban a las condiciones
de trabajo vigente antes de la introduccin de las modificaciones. La resistencia
como tal no anula el carcter anmico de la decisin; sin embargo, puede sr
interpretada como reaccin a la decisin de introducir innovaciones. Eso significa
que el carcter anmico de la decisin puede activar la disposicin a la
resistencia, pero tambin que esta se hace efectiva solo gracias al grupo que

P g i n a | 16
pertenecen las personas afectadas, si bien este grupo, a su vez, puede ser
inducido, bajo ciertas condiciones, a eliminar la anomia de la decisin, o sea, a
transformar esta de manera que este conforme con sus propias normas.
Por esta razn, a veces el poder se inclina a cooperar con esos grupos. as logra
reducir las desventajas de la anomia con respecto a la realizacin de sus fines. El
mismo procedimiento se observa tambin en otras estructuras del poder, por
ejemplo, cuando se nombraban comisiones integradas por personas claves
pertenecientes a los grupos que tienen inters especial en determinados proyectos
de ley. En este procedimiento, sin embargo, representa solo uno de los varios
caminos utilizados por del poder para alcanzar sus metas. Otro camino consiste
en las medidas adoptadas con el fin de destruir tales grupos cuando fuere posible,
en efecto la disposicin de individuos aislados para resistir contra el impacto de
decisiones anomicas parece ser frecuentemente inefectiva.
El camino seguido en el experimento se designa con el nombre del camino
democrtico, puesto que llama a cooperar a las personas subordinadas, mientras
que el segundo es el totalitarios modernos se empean tambin en despertar en
las personas sometidas, por medio de los plebiscitos, aclamaciones, etc. Un
sentimiento de participacin efectiva en un poder engrandecido, tratado de
contrarrestar la reaccin de resistencia provocada por la anomia y de conferir a
estos sistemas totalitarios manifiestan la tendencia a debilitar y aun a aniquilar a
los grupos que como la familia se caracterizan por una participacin relativamente
amplia de sus miembros .
Se ha afirmado que una sociedad es tanto ms totalitaria cuando ms logre
debilitar o destruir la familia o ms especficamente, cunado mas xito tenga en su
afn de enajenar a la juventud de ese grupo. Para apreciar la importancia de este
aspecto hay que recordar que la juventud de nuestras0 sociedades se inclina
frecuentemente por razones que trataremos en otro lugar, a participar en
movimientos polticos de carcter radical. Por otra parte, la familia moderna no
puede ser considerada; an menos que cualquier otro tipo de estructura familiar,
como clula (en el sentido orgnico) de las grandes estructuras del poder,
especialmente del estado. En las sociedades modernas, la familia conserva su
estructura particular solo manteniendo cierta reserva frente al estado. De ninguna
manera puede considerarse la autoridad del jefe de la familia colmo delegada por
aquel por lo tanto el representante intrafamiliar de la autoridad, en general, no est
dispuesto a desempear el papel de mero agente de un poder extra familiar.
Contrasta con eso el modelo patriarcal de la sociedad feudal que ofreci mejores
posibilidades para integrar al pater familias en los diferentes sistemas de autoridad
superpuestos, los cuales, como se afirma, culminaban en la concepcin de Dios
padre. Exista, por lo tanto, cierta homogeneidad estructural entre los diversos
sistemas de autoridad.
En otras palabras, la existencia de la familia moderna sugiere una pregunta: en
qu medida esos grupos logran, en efecto, hace coincidir las decisiones anomicas
que afectan a sus miembros con sus propias normas, sometindolas a ciertos
procesos de transmisin por ejemplo, a base de una compensacin o
redistribucin intrafamiliar de las obligaciones individuales? tales procesos influyen
en las normas del grupo, ajustndolas a las exigencia extra familiares. Se puede
afirmar que tal adaptacin es necesaria si la familia no quiere sucumbir por
sobreestimar su propia fuerza de resistencia. Por otra parte, la familia tambin
puede enfrentarse a tal situacin acentuando su carcter de esfera de intimidad.
La tesis que acabamos de desarrollar la confirma, por ejemplo una serie de
investigaciones sobre la familia alemana durante la post guerra esta investigacin
indica que ha sobrevivido tanto rgimen nacional-socialista como a la guerra en
forma ms o menos intacta, gracias a mltiples adaptaciones.
Uno de los problemas principales de la anomia en cuanto a las relaciones de
dominacin, consiste en la falta de grupos capaces de incorporar las relaciones
del poder y de transformarlas, es decir, de ajustarlas a las propias normas antes
de imponerlas a los miembros. Por lo tanto, cabe preguntarse en todo caso si
existen semejantes grupos y si pueden ser inducidos a colaborar de alguna
manera con los representantes en todo caso si existen semejantes grupos y si

P g i n a | 17
pueden ser inducidos a colaborar de alguna manera con los representantes el
poder. Con respecto a la colaboracin, el ejemplo de la familia moderna nos
muestra la existencia de grupos cuya, vida depende del hecho de que logran
evitar que se les asigne el papel de meros agentes de un poder ajeno y que
tienen la posibilidad y la voluntad de transformar las decisiones ajenas que afectan
a los miembros. Por otra parte, hay grupos cuya resistencia como en el caso de
los grupos de trabajos estudiados en el experimento de coch y French podra ser
vencida si se les delegara la competencia de reglamentar los medios que se
emplean para alcanzar una determinada meta heternoma. Esos grupos se
encuentran en una relacin continua, sea positivo, sea negativo, con la
organizacin formal en la que encuentran y sin la cual no existiran.
Con relacin a los grupos intercalados entre el poder y los individuos se subraya,
que su formacin dentro de organizaciones formales presupone cierta estabilidad
en la composicin personal. Por esta razn, se intenta a veces impedir el
desarrollo de los grupos informales dentro de la empresa mediante el
desplazamiento continuo de los obreros de un lugar de trabajo a otro.
El problema de la anomia se planta ante todo con respecto a los grandes grupos
formales, especialmente las organizaciones burocrticas, pero no con respecto a
los pequeos grupos informales cuyos lderes tienden a coincidir con los mejores
intrpretes de sus normas, como lo ha demostrado, por ejemplo William Foote
Whyte. Vista de la diferencia, se habla a veces de cierta tendencia anomica en la
administracin del poder en sociedades modernas. Por otra parte, existen tambin
tendencias contrarias que se caracterizan como mecanismos especficos de
adaptacin a los cambios continuos y rpidos, mecanismos que se expresan en
ciertos movimientos de democratizacin que promueven la delegacin de tareas a
grupos subordinados.
El aspecto anomico de la burocracia lo revela, en forma muy aguda, el ejrcito,
una de cuyas normas ms importantes ha sido siempre y en todas partes la
obediencia ciega, norma que se encuentra tambin en otras burocracias. El
objetivo que persigue con ella consiste en conferir a la organizacin y a las
personas ah ocupadas un carcter instrumental. Sin embargo, en todas las
burocracias se observan tambin ciertas tendencias contrarias que compensan,
con ms o menos xito, el carcter anomico de la transmisin de rdenes;
tendencias que, en parte, se exteriorizan en la conocida rigidez de la conducta
burocrtica.
El liderazgo sper impuesto constituye una forma bastante difundida de relacin
de poder que se designa con el trmino dominacin y de la cual se suele distinguir
el liderazgo en el sentido estricto de la palabra. Tal distincin se hace en base del
factor de prestigio. En principio la denominacin presupone la existencia de
niveles de prestigio social en los que se ubica diferencialmente a las personas que
a ellos pertenecen. Este prestigio social difiere como tal del carisma o prestigio
personal. (Paul B. Horton)

URBANISMO Y SOCIEDAD
La anomia social
Dentro de la sociologa urbana est el subsistema de patologas, que analiza la
desorganizacin social, cuya razn principal son los procedimientos irracionales
humanos siendo los ms corrientes el alcoholismo, la toxicomana, la prostitucin,
los pequeos ladrones, el crimen, la delincuencia juvenil, el juego, la corrupcin
poltica y la violencia en los barrios informales.
ALFONSO YURRITA
Los sistemas irracionales del crimen organizado extranacional han convertido a
Guatemala en un punto estratgico, exacerbando estas patologas creando una
entropa social, es decir, una profundizacin grave de este subsistema.

P g i n a | 18
Las fronteras son la fuente principal de esta entropa social: el Usumacinta, mar y
aire; y la que los mexicanos llaman la ltima frontera, que es la de ChiapasGuatemala. Donde el ro Suchiate se significa como el hmedo testigo del cruce
diario sin papeles, sea caminando entre sus aguas a bordo de una balsa de
fabricacin casera y propiedad guatemalteca. La migracin, el trfico de drogas,
de armas y mercancas diferentes; la trata y el trfico de mujeres y nios, y el
maridaje de las autoridades con el crimen organizado....
De acuerdo con el Departamento de Estado, el narcotrfico empez a usar el
territorio de Guatemala en 1989. En la dcada de 1990 el trnsito de cocana
desde Colombia a la frontera con Mxico era de 70 toneladas al ao.
Fue cuando se estaba resolviendo el conflicto armado, cuyos acuerdos crearan
un vaco de seguridad (securityVacuum). Pero hubo otro ms, el de Minugua,
con los Acuerdos de los refugiados de 1993 que decan: Ellos pueden organizarse
libremente y no puede haber ninguna presencia militar cerca de los campos de
retornados y sern supervisados por las Naciones Unidas. No habr tampoco
ninguna institucin gubernamental al principio.
Entre 1995 y el 2000 se liber el noroccidente, y adems, 558 mil 776 personas
emigraron hacia Estados Unidos. Todo muy til para el narcotrfico. Los otros
actores: las maras MS-13 Salvatrucha y M18, que cooptan a guatemaltecos. Estas
vienen de California influenciadas por la Mafia Mexicana (MM) o La eMe (eMe),
considerada en Estados Unidos como una organizacin criminal dedicada al
narcotrfico, trfico de armas y a efectuar ejecuciones.
Estos surgieron a finales de la dcada de 1950 por las pandillas del Sur de
California (Bentez). Segn The Departament of Justice de Estados Unidos, hay 30
mil pandillas en ese pas, con alrededor de 800 mil miembros que operan en
Mxico, Guatemala, Honduras y El Salvador.
Tal situacin nos ha llevado a padecer una anomia social, es decir, vivir dentro
de la ausencia de moral, reglas, leyes, una economa desbalanceada e
instituciones dbiles (Durkheim). Esto no es solo por la pobreza, existen adems
estas patologas. (Prensa Libre 25/09/2011 23-29)

P g i n a | 19

P g i n a | 20

CONCLUSIONES
Como el resultado de la investigacin sobre la teora funcionalista de la anomia, es
posible concluir que anomia es la ausencia de normas, el estado en que
grandes cantidades de individuos que carecen en grado sumo del tipo de
integracin con instituciones estables, que es esencial para la propia estabilidad
personal y para el fluido funcionamiento del sistema social. La reaccin tpica del
individuo es La inseguridad; este enfoque implica que la anomia surge de la
confusin y el conflicto de la sociedad moderna.
Por otro lado la anomia, desempea un papel importante en la discusin
sociolgica sobre el poder. Se refiere, en especial a la ausencia de normas que
regulan los medios y caminos que llevan hacia una meta sea socialmente
aceptada. Anomia no implica, pues, que la meta sea socialmente inaceptable,
sino que significa, en especial, que los medios y caminos empleados para
alcanzarla no estn reglamentados. Es decir la anomia es producto del
desajuste entre las metas culturales que la sociedad ofrece y la escasez que
la misma sociedad proporciona para alcanzarlos.
Es debido a esto que se puede concluir que la anomia es una condicin del medio
social, no del individuo aislado. Entre las nacionales democrticas los hombres
fcilmente alcanzan cierta igualdad de condicin pero nunca pueden lograr tanto
como desean.
.

P g i n a | 21

RECOMENDACIONES

1. Bsicamente se resume en La importancia de los valores en la sociedad,

ya que es primordial que se inculquen y recuperen los valores morales
como lo son; la honestidad, la lealtad, la honradez, la amistad, la dignidad,
la tica entre otros, es decir que los individuos se asocien entre ellos,
atravs de la solidaridad.
2. Se sabe que en la solidad que vivimos es difcil recuperar dichos valores
puesto que el hombre siempre esta en busca de obtener riquezas, no
importando de que forma los adquiera, por supuesto esto no quiere decir
que todos los individuos rompen las reglas para lograr el xito. no obstante
si se empieza el cambio por uno mismo podemos lograr una sociedad
diferente, el problema no radica en querer alcanzar el xito si no en la forma
o los medios que utilicemos para lograrlos.
3. Tratar de mantener el orden individual dentro de la sociedad, para lograr la
armona social.

P g i n a | 22

BIBLIOGRAFIA

Sociologa
Rosario Gil y Carlos Paz
Pg.276-288

2.

Anomia e individualismo
Del diagnostico de la modernidad de Durkheim
Al pensamiento contemporneo
Lidia Girola

3.

Sociologa
Leonard Broom y Philip Seiznick
Pg. 667- 668

4.

Teora y estructura social

Robert K. Merton
Pgs. 120-144/167-170

5.

Curso de sociologa
Algunos sistemas de Hiptesis o teoras de alcance medio
Peter Heintz
Pgs. 110-111 /114-127

6.

Sociologa
Paul B. Horton
Chester L. Hunt
Pgs. 14-19
Prensa Libre
25/09/2011
Pag. 23-29