Finisterra, XL, 79, 2005, pp.

223-236

GLOBALIZAO E ESPAOS
DE REFERNCIA IDENTITRIA
CARLOS PATRCIO 1

Resumo frequente associar globalizao, aumento de mobilidade e crescentes fluxos de informao com progressiva perda de importncia quer do espao
como distncia, quer do territrio como referencial de identidade. Promovendo
mudanas de escala a mudanas de sistema, sistemas de redes a espaos de nolugares e permeabilidade de espaos a falncia de territrios, vivemos uma poca de
profunda crise ideolgica em termos de organizao espacial. Perante a ameaa
de uma lgica de espaos de partilha em substituio de espaos de pertena, a
afirmao de estratgias de territorialidade nmada como alternativa a solues de
territorialidade sedentria, e a perda de eficcia funcional do Estado-nao em questes de abrangncia espacial, aqum ou alm da sua escala de actuao, persiste,
apesar de tudo, e parece at acentuar-se, uma forte ancoragem de tipo territorial,
sobretudo aos nveis nacional, regional e local.
Palavras-chave: Espao, territrio, espaos de pertena, espaos de partilha,
territorialidade nmada, territorialidade sedentria.
Abstract GLOBALIZATION AND SPACES OF BELONGING. Globalization, increasing
mobility and the boost in information flows are usually associated with the gradual
loss of importance both of space as distance, and of the territory as an identity
referential. Promoting scale changes to global changes, network systems to spaces
of non-places and space permeability to the failure of territory, we live in a time of
deep ideological crisis in terms of space organization. Faced with the threat of a
logic of allotment spaces replacing that of spaces of belonging, nomadic territorial
strategies substituting sedentary territorial solutions, and the nation-State becoming
less and less effective at addressing issues of spatial inclusion, above or below
its operative scale, we find that a strong anchorage of a territorial nature, especially
at the national, regional and local levels, seems to persist and perhaps even
increase.
Key words: Space, territory, spaces of belonging, allotment spaces, nomadic
territoriality, sedentary territoriality.

1 Professor Auxiliar do Departamento de Geografia da Faculdade de Letras da Universidade de

Lisboa. E-mail: carlospatricio@netcabo.pt

Carlos Patrcio

224

Rsum MONDIALISATION ET ESPACES DE RFRENCE IDENTITAIRE. On associe

souvent la mondialisation, la mobilit croissante et linflation des flux dinformation
une perte dimportance, tant de lespace-distance que du territoire comme rfrence identitaire. Nous vivons une poque de profonde crise idologique en ce qui
concerne les divers aspects de lorganisation spatiale. Devant la menace de la substitution dune logique despaces de rpartition une logique despaces dappartenance, devant le dveloppement de stratgies de territorialit nomade au lieu de
territorialit sdentaire, et la perte defficacit fonctionnelle de ltat-Nation dans le
domaine de lappartenance spatiale, en de ou au del de son chelle daction, il
persiste, malgr tout, et semble mme saccentuer un fort ancrage de type territorial, surtout aux niveaux national, rgional et local.
Mots-cls: Espace, territoire, espace dappartenance, espace de rpartition, territorialit nomade, territorialit sdentaire.

I.

DA ALDEIA GLOBAL AO TERRITRIO LOCAL

Vivemos uma poca de profundas transformaes sociais, econmicas,

culturais e polticas, com reflexos evidentes na definio de espaos funcionais
e de espaos de identidade ao nvel nacional, regional ou mesmo local.
A importncia dos meios de comunicao social, a melhoria dos diferentes
tipos de acessibilidade e a consequente tendncia para a uniformizao dos
padres de comportamento parecem ter desencadeado uma dinmica de
mundializao dos problemas, com acentuada descaracterizao de estruturas
espaciais de referncia.
Assim, corrente associar aumentos de comunicao e livre circulao
de pessoas, ideias ou bens, com progressiva quebra ou permeabilizao de
barreiras, com alteraes substanciais da percepo ou da representao, com
desvalorizao afectiva e simblica de espaos de referncia identitria e
acentuados sinais de progressiva massificao.
Neste contexto, a crescente internacionalizao da vida econmica e social,
sobretudo na sua dimenso poltica transnacional, parece exigir, pelo menos
em termos econmicos, tempos de aco e reaco que tendem a provocar
situaes de possvel subverso ou, pelo menos, subalternizao da componente
territorial no conjunto das relaes sociais.
Aceitando, pelo menos ao nvel dos princpios, que a resoluo de muitos
problemas se situa aqum ou alm das fronteiras nacionais, parece lgico
admitir que o Estado-nao se tem vindo a revelar demasiado pequeno para a
resoluo de grandes problemas e demasiado grande e distante para entender
e resolver capazmente os pequenos problemas de ordem local (BELL in CRUZ,
1992: 838).
Ser lcito pensar, no entanto, que fenmenos de crescente globalizao e a
conscincia generalizada da sua imparvel dinmica arrastaro consigo a
derrocada de um mundo de bandeiras, lnguas, religies, fronteiras e tradies?
Segundo penso, parece difcil uma tal converso. Destruda a fronteira
ideolgica da interposio nacional entre a economia-mundo e a experincia

Globalizao e espaos de referncia identitria

225

local, a escala mundial teria que assumir, em simultneo e sem disfarces, quer
o comando econmico, quer o comando ideolgico efectivo, exigindo esquemas de integrao econmica, social e cultural, dificilmente imaginveis, apesar
de tudo.
Assim, embora admitindo que os diferentes fenmenos de mundializao
podem conduzir crescente distoro dos arqutipos tradicionais em que vulgarmente vinham assentando, quer a formao, quer o desenvolvimento das
diferentes relaes sociais de produo, convm sublinhar, no entanto, que a
presuno, por vezes aventada, da progressiva substituio de um espao de
lugares por um espao de fluxos se arrisca a desenhar um quadro de evoluo
demasiado simplista e de gesto insuportavelmente complexa pois o inevitvel
aumento de entropia correspondente ao processo de massificao e respectiva
passagem de uma situao padronizada para uma situao de aleatoriedade
sistemtica (GELLNER, 1993: 99), pode obrigar a cuidada articulao de
nveis funcionais ainda no padronizados e dificilmente previsveis em toda a
sua extenso.
Nesta perspectiva, parece adiada, por enquanto, a viso pessimista de BENEDICT ANDERSON (1983) para quem a comunidade hoje no existe seno enquanto
comunidade imaginada, isto , ficcional, [e] onde os sentidos de pertena e de
reconhecimento da identidade-subjectividade so projectados num acto desesperado e nostlgico da vontade individual (ANDERSON in FORTUNA, 1991: 274).
Aps um perodo de inegvel desmobilizao face crescente mundializao de dependncias e convico generalizada do inevitvel agravamento
das disparidades regionais existentes, vivemos num espao de dinmicas contraditrias de integrao e de descentralizao e num tempo em que, paradoxalmente, se derrubam fronteiras e se proclamam autonomias.
Utilizando uma sugestiva metfora de Carlos Fortuna, quase poderamos
afirmar que, em contraponto a uma longa e lenta imploso guiada pela crena
na homogeneidade e universalizao culturais, explodem hoje, com intensidades sem precedentes, particularismos e heterogeneidades culturais diversas
(FORTUNA, 1991: 268-269).
A frustrao resultante do actual imaginrio de carncias e o sentimento
generalizado de que o espao terrestre se tem convertido em espao funcional
de uns poucos e regio de mitos para consumo de todos, (FRMONT in CAPEL,
1973: 130) parece conduzir, de facto, fadiga dos hiper-territrios, provocando,
inclusive, atravs do empolgamento da varivel temporal, a recuperao dos
arqutipos estruturantes que, habitualmente, povoam a memria de um espao
local ou regional ameaado.
Tal como sugerem, alegoricamente, alguns textos de Armand Frmont,
sobretudo em A Regio Espao Vivido, a casa que fixa 2, o campo que se renova,

2 A este respeito, vale a pena recordar, tambm, sugestivas passagens de La Potique de

lEspace de GASTON BACHELARD (1989: 26-27).

226

Carlos Patrcio

a memria dos antepassados que perdura, parecem constituir, afinal, a negao

instintiva da morte ou a ilusria travagem do tempo, numa desesperada tentativa de sobrevivncia ou, como diria Fernando Catroga, num protesto, de fundo
metafsico, contra a finitude da existncia (CATROGA, 2001: 28). Miguel Torga,
num dos seus Dirios, sintetiza, de forma admirvel, esta ideia: S. Martinho
de Anta, 15 de Setembro de 1979 A casa nativa. O retiro sagrado da memria.
A eternidade paralisada (TORGA, 1983: 111).
Acossado por uma mitologia de espaos que ultrapassam, largamente, a sua
anterior dimenso perceptiva, o cidado comum parece recusar, de facto, a
vertigem alucinante da chamada aldeia global.
Thomas Friedman, apstolo convicto da globalizao/americanizao, faz,
sobre este assunto, declaraes peremptrias e insuspeitas. Na sua perspectiva,
o desafio nesta era da globalizao tanto para os pases como para os indivduos encontrar um equilbrio saudvel entre a preservao de um sentimento de identidade, casa e comunidade e fazer o que tem de ser feito para
sobreviver no novo sistema. []. Mas ningum deve alimentar a iluso de que
simplesmente participar nesta economia global bastar para tornar uma sociedade saudvel. Se o preo dessa participao for a identidade de um pas, se as
pessoas sentirem que as razes da sua oliveira esto a ser esmagadas, ou arrastadas, pelo sistema global, essas razes revoltar-se-o. Erguer-se-o e estrangularo o processo (FRIEDMAN, 1999: 70-71). E consciente da sua verdade e da
difcil correlao de foras e sentimentos envolvidos que Friedman assegura que
a sobrevivncia da globalizao como sistema depender, em parte, de como
conseguirmos atingir esse equilbrio (FRIEDMAN, 1999: 71).
Apesar da repetida denncia de um provvel declnio das identidades, a par
da correspondente subalternizao do territrio, como consequncia inevitvel
da progressiva estandardizao, quer nivelando diferenas, quer destruindo
espaos de referncia, quer dilatando espaos de contiguidade ou de proximidade, o fim anunciado das comunidades territoriais parece, assim, definitivamente adiado. De resto, a continuada afirmao de identidades comunitrias
alternativas apenas confirma e refora a crescente importncia da vertente
cultural e o crescente investimento emotivo, quer em termos de patrimnios de
herana, quer em termos de diversidade cultural identitria, tornando pouco
credveis cenrios de completa homogeneizao num mundo transformado,
segundo Treitschke, numa mixrdia cosmopolita e primitiva.
Num artigo dedicado sua Beira Baixa natal, Alada Baptista resume, de
forma notvel, o progressivo desconforto e a natural reaco de uma comunidade de referncia em defesa da sua integridade fsica e cultural. Segundo ele,
as pessoas sentem esse perigo e [] h sentimentos e movimentos que vo
impedir essa derrocada final. Estes movimentos no so racionais: o prprio
instinto de sobrevivncia que vai organizando atitudes e aces donde pode
resultar outra vez uma personalidade regional que refaz a histria de um lugar
com uma personalidade que o identifica (BAPTISTA, 2000: 34-35). E Alada
Baptista remata: salvaguardar e restaurar a identidade de uma regio

Globalizao e espaos de referncia identitria

227

podem salvar-nos de uma uniformizao que seria um retorno ao nada (BAPTISTA, 2000: 35).
Apesar da crescente euforia cosmopolita de muitos e do manifesto voluntarismo globalizante de alguns, persistem, afinal, sinais de defesa intransigente
de espaos locais, regionais ou nacionais de referncia. E tais comportamentos
parecem traduzir, de forma eloquente, o reflexo instintivo de uma atitude de
sobrevivncia ameaada, quer em termos funcionais, quer em termos identitrios.
Com efeito, embora a diviso econmica seja muito mais natural que a
diviso poltica, sobretudo esta ltima que se herda e que perdura atravs da
representao mtica de um espao cuja racionalidade funcional pode ou no
corresponder a parmetros de racionalidade econmica mas cuja operacionalidade invariavelmente se ajusta ao ritual de pendulao com tempos e distncias
de um espao que se vive e se preserva.
Como confessava Yaron Ezrahi, h duas maneiras de fazer uma pessoa
sentir-se sem lar: uma destruir-lhe a casa e a outra fazer que a casa dessa
pessoa se torne igual s casas de todas as outras pessoas (FRIEDMAN, 1999: 323).

II. A GLOBALIZAO E OS PROCESSOS DE CRESCENTE

DESTERRITORIALIZAO
Justificando boatos de uma previsvel quebra de importncia, quer do
espao, quer de verses renovadas da distncia, no campo da Geografia, cincia
eminentemente ligada relao homem-meio, ao ordenamento do territrio
e interpretao e descodificao das suas diferentes estruturas, depressa foi
decretada a morte sbita de modelos tradicionais de organizao espacial e
anunciada a consequente insignificncia, a curto ou mdio prazo, do prprio
saber geogrfico.
Constituindo, pela sua clareza, um proveitoso ponto da situao, num
artigo de 1992, Sncal faz, a tal respeito, as seguintes consideraes:
A retrospectiva da recente literatura das publicaes cientficas em
geografia pe em confronto duas leituras dos factos do territrio; a primeira
coloca o acento [tnico] sobre a capacidade das sociedades se atriburem representaes, smbolos, uma maneira de compreender e traduzir a sua prpria
histria e o seu ambiente, tendo como resultado, finalmente, a expresso de uma
identidade, quer espacial, quer comunitria; a segunda anuncia o declnio das
identidades e o fim dos territrios sob as foras da estandardizao, que nivelam
as diferenas at destruio dos espaos de referncia e do quadro de vida,
cujo efeito mais sentido acaba por ser a mobilidade dos indivduos: contiguidade e proximidade dilatam-se num novo ambiente tecnolgico que reduz a
nada o critrio da distncia. O indivduo constri ento o seu prprio espao de
referncia, identifica-se a lugares que no correspondem j ao seu bairro, sua
regio, nem mesmo ao seu pas. Ele experimenta, antes de mais, redes, trajectos,
deslocando-se em corredores (rodovirios, ferrovirios, areos) dum ponto a

228

Carlos Patrcio

outro, ligando lugares separados por grandes distncias. As redes de comunicaes sofisticadas (telefonia, cabo, telemtica) acentuam ainda mais a inadequao entre o indivduo e o seu meio ambiente imediato. []. Pode-se concluir
que o estudo da vida quotidiana e da sua projeco sobre o espao, tanto das
suas formas mentais como das suas prticas vividas, conduz a aspirar ao fim
das comunidades e, por extenso, de toda a identidade territorial estvel?
(SNCAL, 1992: 29-30).
Na verdade, inventado no caos de um feudalismo terminal, para transcender os particularismos, ultrapassar as diferenas e as singularidades [e
inscrito] numa estratgia que promovia o universal e se impunha como uma
obra eminentemente poltica, conferindo relao de cidadania a precedncia
sobre os particularismos microssociais (BADIE, 1996: 120), o territrio parece,
de repente, comear a ser vtima da lgica imanente sua prpria razo
fundadora.
Em termos exemplares, merecem especial referncia, neste aspecto, os
mercados bolsistas e as poderosas redes financeiras internacionais com crescente fluidez de transaces e progressiva desvinculao de tutelas territoriais.
Assim, embora rejeitando o demaggico e metafrico discurso do aparente
regresso a um novo feudalismo caracterizado pela crescente importncia de
fidelidades de natureza pessoal, com progressiva desvinculao territorial e
previsvel fragmentao de soberanias, difcil no dar conta do sbito desenvolvimento de novas e antigas redes de relaes econmicas, culturais, religiosas ou outras que, transpondo as tradicionais barreiras de referncia territorial,
tendem a consolidar, aparentemente sem limitaes de carcter espacial, um
tecido complexo de redes sociais de solidariedade, de dependncia econmica,
de comunho religiosa ou de fraternidade ideolgica, fragilizando, inviabilizando ou destruindo os antigos e acanhados espaos de controlo territorial.
Porm, embora a simples aceitao deste cenrio seja politicamente correcta, pelo menos em termos de senso comum, e pontualmente ajustvel a meia
dzia de casos de notria visibilidade, dificilmente se poder justificar, pelo
menos em termos de lgica formal, a aceitao do lugar subalterno da capacidade estruturante do conjunto das relaes sociais. Tal postura, a ser aceite,
representaria uma completa inverso de valores, dificilmente defensvel em
termos conceptuais, sobretudo tendo em conta que no existem, na realidade,
verdadeiros processos espaciais mas sim manifestaes espaciais de verdadeiros processos sociais.
Num texto sobre espao meditico e questionando, precisamente, a actual
confuso hierrquica de valores, Jean-Pierre Garnier faz, a propsito, os
seguintes comentrios:
Contrariamente a uma viso nave sempre tenaz apesar dos constantes
desmentidos da experincia, as telecomunicaes no eliminam o espao: elas
criam um outro to diferenciado quanto aqueles [que] j [foram] inventariados, [] (GARNIER, 1986: 118).

Globalizao e espaos de referncia identitria

229

Fascinados pelo surto imparvel da telemtica e, nomeadamente, pelo

sucesso do videotexto, que se supe poderem levantar as barreiras fsicas que
constituam obstculo comunicao, certos adivinhos da galxia McLuhan
declararam j caduca a oposio entre o intra-muros e o extra-muros no
seio das grandes aglomeraes. caso para perguntar, ento, porque que as
camadas favorecidas persistem em querer residir na cidade de Paris onde o
preo dos apartamentos e dos alugueres continuam a aumentar, enquanto as
camadas populares se vem cada vez mais lanadas para a periferia. no
centro direccional de La Dfense e no numa qualquer comuna da periferia,
nem mesmo numa cidade nova, que ser implantado o Carrefour internacional
da comunicao []. As redes electrnicas onde circula a informao so organizadas segundo uma estrutura hierrquica e centralizada que no faz outra
coisa seno duplicar e reproduzir, e portanto consolidar, no espao meditico, a
hierarquizao e a centralizao prprias da estrutura do espao social, quer
ele seja considerado sob o ngulo institucional, econmico, poltico ou cultural
(GARNIER, 1986: 117-118).
Assim, embora a coberto de uma nova gramtica do espao ou da sua virtual
eliminao como territrio, se promovam mudanas de escala a mudanas de
sistema, se converta a crescente mobilidade em varivel independente e se
afirme a normalizao de redes margem de escalas ou sensibilidades, parece
difcil negar, mesmo ao nvel da constituio e funcionamento dessas redes, a
persistente lgica centralizadora de uma actividade focal porventura ampliada,
a definio de reas de influncia com a correspondente marcao de limites e
a hierarquizao de arcos e ns com a paradoxal e reforada capacidade centralizadora de alguns deles em virtude da prpria eficcia descentralizadora, quer
das novas tecnologias, quer dos novos compromissos de relao.
Na verdade, que significa, afinal, a integrao da sia Oriental na grande
rede de relaes ao nvel global seno a criao de verdadeiros territrios
econmicos diferenciados, reflexos de novas desigualdades e de uma diviso do
trabalho que confere ao Japo a produo dos bens mais sofisticados, aos NPIs
a dos bens intermdios e aos pases da ASEAN, bem como s zonas costeiras
chinesas, a dos bens de consumo de massas? (BADIE, 1996: 216).
Por muito que se pretenda acentuar, de forma expressa ou subliminar, a
ideia de uma estreita conotao entre globalizao, sistema de redes e desterritorializao, parece por demais evidente a continuada persistncia e a renovada
importncia de referenciais identitrios de carcter territorial.
Por alguma razo, a par da crescente globalizao do econmico, se tem
acentuado, e nas suas mais diversas modalidades, a territorializao do social.
Frequentemente apontadas como exemplo vivo da desterritorializao levada
ao extremo sobretudo pelo carcter denso e eficaz da sua organizao associativa e da sua aparente desvinculao ao controlo territorial do Estado, as diferentes disporas, embora com naturais fracturas no seu interior, traduzem bem,
na maioria dos casos, a necessidade profunda da preservao de um espao
de referncia identitria sistematicamente mobilizvel, quer como pretexto de

Carlos Patrcio

230

unidade contra possveis situaes de xenofobia, quer como reforo de coeso

solidria, quer como demonstrao organizada da sua capacidade negociadora.
Constituindo, por vezes, comunidades de grande peso econmico 3, como so,
por exemplo, os casos da dispora chinesa no Sudeste Asitico, da dispora
norte coreana no Japo, da dispora indiana nos Estados Unidos, na GrBretanha, em Hong-Kong, na frica e no Mdio Oriente, tais comunidades constituem, afinal, quer pelo peso da sua importncia econmica, quer pela coeso
identitria que preservam, interlocutores indispensveis nos meandros de uma
nova filosofia de regulao transnacional e paradigmtica manifestao da
capacidade agregadora de simblicos territrios de referncia.
Claro que no pretendemos com este tipo de argumentao ignorar ou
camuflar a dimenso transnacional de muitas relaes e de muitos problemas,
a gesto transcontinental de bens escassos e entretanto considerados patrimnio da Humanidade e a escala supranacional a que, necessariamente, se
recorre na procura das solues mais ajustadas, sendo disso exemplo flagrante
as sucessivas Conferncias do Ambiente, desde Estocolmo (1972) a Toronto
(1988), do Rio de Janeiro (1992) a Quioto (1997), e de Buenos Aires (1998) a
Joanesburgo (2002). A evoluo tcnica, que facilitou contactos, aproximou problemas, e nem sequer se pe de lado a j velha e citada questo, sinteticamente
enunciada por Daniel Bell, segundo a qual o Estado-nao se ter tornado,
demasiado pequeno para a resoluo de grandes problemas e demasiado
grande e distante para entender e resolver capazmente os pequenos problemas
de ordem local (BELL in CRUZ, 1992: 838). S que mudana de escala no significa mudana de sistema e a referncia territorial continua a ser, de facto, uma
ancoragem indispensvel estabilidade e prpria sobrevivncia do sistema.
Como sentencia Paul Claval, a escala de identificao mudou, mas o papel da
territorialidade confirma-se (CLAVAL, 1985: 264).
Segundo Marc Aug, bastante significativo que, ao falar-se [] da
Europa dos Doze [hoje, Europa dos Vinte e Cinco] ou da Nova Ordem mundial,
a questo que se coloque imediatamente seja mais uma vez a da localizao do
verdadeiro centro de uma ou de outra: Bruxelas (para j no falar de Estrasburgo) ou Bona (para no mencionar Berlim?) ou Nova Iorque e a sede da ONU,
ou Washington e o Pentgono? O pensamento do lugar persegue-nos sempre e o
ressurgimento dos nacionalismos, que lhe confere uma actualidade renovada,
poderia ser visto como um retorno localizao de que o Imprio, enquanto

Alm da dispora indiana, a comunidade estrangeira mais rica nos Estados Unidos em 1993,
e que, na Gr-Bretanha, 60% do comrcio de retalho independente e assegurava 10% das exportaes de Hong-Kong, o activo prprio de toda a dispora chinesa do Continente Asitico eleva[va]-se,
aparentemente, [ento,] a 2000 milhes de dlares americanos, o seu PNB ultrapassa[va] os 500 mil
milhes e as suas reservas em divisas chega[va]m aos 217,8 mil milhes de dlares, ou seja, muito
mais que as dos Estados Unidos e do Japo juntas. (Courrier International de 2 de Dezembro de 1993:
24-26 e Courrier International de 25 de Novembro de 1993: 12 in BADIE, 1996: 274).

Globalizao e espaos de referncia identitria

231

prefigurao suposta do gnero humano por vir, parecia ter-se afastado (AUG,
1994: 118-119).
Embora admitindo que as nossas sociedades contemporneas produzem
cada vez menos territrio e cada vez mais espao [e que] o indivduo se torna
errante e j no enraizado (BONNEMAISON, 1981: 261) e embora considerando
que o Estado-nao, enquanto territrio de referncia est em vias de perder,
segundo alguns, a sua diferenciao agregadora perante aquilo a que Daniel
Bell chamaria uma desagregao unificadora, (BELL, 1976, in FORTUNA, 1991:
276) parece poder considerar-se como verdade adquirida, a persistncia da
territorialidade ou at de uma nova reterritorializao, correspondente chamada Terceira Modernidade, se aceitarmos o esquema das trs modernidades
de Jean-Paul Ferrier com um perodo de acentuada desterritorializao ao
longo da Segunda Modernidade 4.
Utilizando a linguagem de Bonnemaison, se o espao errncia e o territrio enraizamento, ser no equilbrio, sempre instvel, entre o territrio e o
espao, entre a segurana e o risco, entre o fixo e o mvel, entre a perspectiva
sobre si etnocntrica e a perspectiva em relao aos outros (BONNEMAISON,
1981: 261), que poder ser vivel a nossa existncia colectiva.
Apesar da eficcia pontual dos hiper-territrios, sobretudo em termos
funcionais, parece, de facto, pouco credvel que, em termos identitrios, o seu
peso geosimblico possa constituir uma sria alternativa ao territrio nacional
como espao de referncia. E se, como refere Yi-Fu Tuan, a topofilia soa falsa
quando manifestada por um extenso territrio (TUAN, 1980: 116), igualmente
a pretensa cosmofilia subjacente a algumas interpretaes da conhecida frase,
atribuda a Scrates, no sou grego nem ateniense, mas sim um cidado do
mundo, representaria, por certo, no actual sistema de relaes, uma verdadeira
impossibilidade terica e prtica.
Como afirma Claude Lvi-Strauss (1975: 88-89) em Raa e Histria, se
considerarmos a noo de civilizao mundial como uma espcie de conceito
limite [], no existe nem pode existir uma civilizao mundial no sentido absoluto que damos a este termo, uma vez que a civilizao implica a coexistncia
de culturas que oferecem entre si a mxima diversidade e consiste mesmo
nessa. Ou seja, o espao territorializado ou apropriado cultura, cultura
diversidade e a perda de diversidade traduz-se, inevitavelmente, em perda de
autonomia.
Parece ser nesse espao carregado de sentido e resultante do precipitado
arqueolgico de ideologias ou estratgias de sucessivos processos histricos
que, afinal, se tece, ao longo do tempo, o complexo sistema de referncias e
valores que, com ou sem expresso normativa, serviram de cdigos de interpretao e regulao de um territrio de pertena ou de partilha, com maior ou
menor profundidade temporal.

Ver, sobre o assunto, FERRIER, 1990: 28-29.

232

Carlos Patrcio

Como pode verificar-se na figura 1, e admitindo, em termos ideolgicos, a

diviso do espao em territrios de pertena e territrios de partilha, enquanto
nos primeiros existe, teoricamente, a predominncia de manifestaes ou questes de soberania nacional, regional ou local, consubstanciada na persistente
valorizao de sentimentos nacionais ou etnocntricos, atravs da hipertrofia de
consensos ou conflitos de carcter espacial, nos segundos existe, por seu turno,
a predominncia de manifestaes ou questes de controlo espacial ao nvel
transnacional, nacional, regional ou local, consubstanciada na persistente
desvalorizao de sentimentos nacionais ou etnocntricos, com fomento e generalizada hipertrofia de manifestaes desterritorializantes e prioritria ateno
a questes relacionadas com estratgias de oportunidade ou vantagens comparativas, convertendo o territrio em espao de aculturao alienante ou mero
espao de ocasio.
Dada a importncia da coeso ideolgico-simblica do territrio de pertena, do peso das representaes do seu imaginrio colectivo e das narrativas
e mitos fundadores da sua histria real ou imaginada, nesta perspectiva, as
ideologias territoriais encontram muitas vezes a sua justificao na recordao
das geraes que se sucederam sobre o mesmo territrio, que o tm fecundado,
que a tm sofrido e que o tm preparado para a sociedade presente (CLAVAL,
1985: 264).
Regido, em termos ideais e genricos, no seu aspecto funcional, segundo os
habituais padres de um paradigma territorialista, sobretudo ao nvel regional
e local, e obedecendo a um poder administrativo ajustado tipologia genrica
de Nao nas suas diferentes escalas e acepes, o territrio de pertena pode,
em termos tericos, manter nveis de estabilidade econmica, social e cultural
condizentes com estratgias endgenas de uma evoluo sustentada e sustentvel e sem danos importantes, quer ao nvel da preservao da sua memria
colectiva, quer ao nvel da manuteno e reforo da sua liberdade autonmica.
De resto, e por mais paradoxal que isso parea, ser, possivelmente, na
viabilidade desse espao de referncia, funcionando como contrapeso dos
incomportveis nveis de entropia, inerentes normalizao hegemnica do
espao, que poder assentar, em ltima instncia, a recuperao de uma biodiversidade indispensvel ao normal funcionamento da to apregoada aldeia
global que, a este ritmo, estaria condenada, a mdio prazo, completa inoperncia funcional e irrecupervel indigncia cultural de um espao sem sentido.
Como avisadamente recordam Franoise Paul-Lvy e Marion Segaud, na
medida em que o dispositivo simblico no pode funcionar sem a noo de
descontnuo, sem a noo de limite, na medida igualmente em que toda a organizao espacial requer descontinuidade, requer o uso e o jogo dos limites, [
urgente] considerar a delimitao como um elemento fundamental na constituio e representao dos sistemas espaciais das sociedades (PAUL-LVY;
SEGAUD, 1983 in SILVANO, 2001: 65).

Globalizao e espaos de referncia identitria

233

Fig. 1 Diferentes acepes do espao subjectivo como realidade social

Fig. 1 Different ways of understanding the subjective space as a social reality
[Extrado de PATRCIO, 2002: 180]
Quanto ao territrio de partilha, dado o progressivo desenraizamento da sua
populao, dada a progressiva e acelerada perda de referenciais identitrios,

234

Carlos Patrcio

dada a sua grande permeabilidade cultural, um espao sujeito a crescente

instabilidade scio-cultural, com progressiva perda de autonomia e onde o
poder administrativo do chamado Estado-Poder ou Estado-Regio, conforme
a terminologia de Kenichi Ohmae, tender a conjugar, dentro de um paradigma
produtivista, a criao de espaos de carncia pela via do consumo normalizado
de massas e com aces de deslocalizao da produo ao sabor de vantagens
comparativas conjunturais e boleia da banalizao de uma territorialidade
nmada num espao expurgado de referncias de origem mas atravancado de
esteretipos made in lugar nenhum.
custa de fortes investimentos na circulao e na comunicao, parece
desenhar-se, neste caso, a procura premente de normalizao ou uniformizao
de gostos, mitos e carncias, acompanhada da desterritorializao caracterstica de estratgias de desenvolvimento funcional do paradigma produtivista,
tentando, assim, conciliar o inconcilivel atravs do confronto, estrategicamente desvalorizado mas socialmente inaceitvel, entre a territorialidade
abstracta, instvel e conjuntural das multinacionais (territorialidade nmada) e
a territorialidade concreta, estvel e de grande poder simblico da maioria da
populao (territorialidade sedentria), ou seja, impondo a prevalncia de uma
estratgia de tempo curto, a das multinacionais, sobre a estratgia de tempo
longo de populaes enraizadas.

III. CONCLUSO
Dada a notria falncia de ideologias de pretenso universalizante e a reconhecida carncia de solues alternativas, embora o conhecimento do mundo
se alargue e a mobilidade se acentue, a questo das identidades nacionais e
culturais manter-se-, apesar de tudo.
Alis, ser sombra de territrios de pertena, com vincados referenciais de
identidade espacial e, por isso mesmo, com acentuados nveis de estabilidade
econmica, social e cultural, que podero desenvolver-se estratgias endgenas
de uma evoluo sustentada e sustentvel em padres condizentes com paradigmas de tipo territorialista.
Perante a crescente desvalorizao de referenciais de identidade espacial,
provvel que o espao imaginado, ou melhor, a dimenso imaginada do espao
venha a ganhar amplitude horizontal, mas acabar por perder, em tais circunstncias, a dimenso identitria da sua correspondente profundidade temporal
impedindo, assim, nascena, o triunfo da mixrdia cosmopolita e primitiva de
que falava Treitschke, onde passaramos a viver tona de um espao de anonimato e de progressiva falncia cultural, de que restariam apenas, na breve
espuma dos dias, detritos mas no testemunhos, cicatrizes mas no lembranas,
sinais de velhice mas no histrias de vida.
Por muito que custe aos arautos da globalizao massificante e hegemnica,
ningum mora no mundo em geral, e o sentimento de identidade territorial,

Globalizao e espaos de referncia identitria

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embora difcil de definir, mas impossvel de negar, parece destinado a converterse em marco geodsico da nossa capacidade de orientao e em matriz de referncia semntica da nossa posio relativa em diversas escalas de envolvncia,
funcionando como santo e senha na nossa acrescida relao com o diferente.
Conforme acentua Onsimo Almeida, a identidade, sendo diferena, no
implica oposio e por isso nada tem de necessariamente anti-universal. [] Ao
longo da vida, a nossa identidade vai-se alargando (deve alargar-se) para o
universal. Mas todo o universal tem o seu cho (ALMEIDA, 1995: 67).

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Carlos Patrcio

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