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INTRODUCCIN
Este trabajo se propone desplegar una mirada metafsico-existencial y por ello tambin arquitectnica sobre el habitar,
entendido ste como un acto de resonancias espirituales mediante el cual el hombre afianza su identidad y se reconoce en
el trato que establece con las cosas. Esta mirada se corresponde con la tesis heideggeriana del habitar potico del hombre
en el mundo, entendiendo este habitar en el sentido tanto fsico-residencial de la morada, como espiritual de la moral.
El desarrollo de las ideas heideggerianas respecto al ser de lo til rpidamente sitan ante perplejidades que dieron lugar al
planteamiento de cuestiones tales como: el desmantelamiento postmoderno de la relacin entre lo til y lo bello, las cuales
son desplegadas en este trabajo como una reflexin en torno al diseo y la arquitectura, todo esto en el intento de articular
una potica de la habitabilidad.
Facultad de Arquitectura Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Universidad Andrs Bello UNAB
En un sentido prctico, puedo comportarme humanamente hacia un objeto slo en tanto el objeto se comporta de manera
humana hacia m. El objeto es significativo en la medida en que es rico en historia y en asociaciones imaginarias y reales.
Una caja vaca, por ejemplo, es como la idea de una novela 7 ; ambas son los lmites, el contorno y el volumen de una
separacin, un mundo de posibilidades frente a la posibilidad del mundo. Si yo, a travs de mi vida, he coleccionado
numerosas cajas vacas ha sido por las posibilidades que encerraban. No por lo que luego encerrasen en concreto, se
entiende, sino por la misma posibilidad que guardaban de encerrar algo, de dotar de lmites, de dar cobijo o componer un
orden. Probaba introduciendo ahora unas cosas, luego otras fotos, monedas, botones, hallazgos o recuerdos, y primero en
un orden y luego en otro hasta que lo reiteraba todo para quedarme fundamentalmente con el vaco. Porque lo que a m me
interesaba en realidad era que lo posible bullera en mi cerebro y zumbase en sus entretejidos el abejoneo de sus
combinaciones, era llenar mi cabeza, como queda claro, ms que con las cajas, de la idea de acotar un mundo de dar un
amparo, de recortar un orden en el caos del mundo de afuera.
Al respecto, Ral Ruiz ha sealado en alguna conversacin acerca de objetos y ficciones que cuando no est filmando
pelculas, durante sus paseos compra objetos al azar. Y cuando ya ha juntado una cierta cantidad de objetos nuevos que
excitan su curiosidad, comienza a jugar con ellos. Hace listas, las ordena, las mezcla, luego aisla dos o tres objetos y trata
de imaginar una escena con estos tres. Son ejercicios que hace regularmente. Todo eso, segn sostiene, no sirve para nada
en el sentido productivo inmediato por ello lo pone de lado cuando escribe un guin, pero constituye un repertorio de
historias hechas nicamente con objetos. Sin embargo, indica, "en el momento de la filmacin, cuando ordeno todo lo que
hay en el plano, recuerdo ciertos automatismos, pongo los objetos de una manera ya dramatizada porque est atravesada
por el recuerdo de stas micro-ficciones que he elaborado. Todos estos ejercicios me dan la sensacin en un momento de
estar listo. No es improvisacin, es incluso lo contrario, pero al mismo tiempo excede el simple mbito de lo que se cree
querer decir".8
envas a Nueva York. Deberas intentar seguirle la pista, pero si no puedes y la pierdes, no importa, porque es algo menos en
que pensar: te sacas otra carga de la mente. -Yo ahora simplemente lo tiro todo en cajas de cartn marrones del mismo
tamao que tienen una etiqueta a un costado donde poner el mes y ao. Sin embargo, detesto francamente la nostalgia, as
que en el fondo espero que se pierdan todas y no tener que volver a verlas nunca ms12.
Porque, al igual que el pensar, el construir le da apertura al ser, crea un mundo, un espacio habitable, y es en el propio habitar
donde se percibe el sentido de este espacio y el pensar acoge e instala al ser.
A este respecto cabe sealar que el devenir-templo de la casa es, en s mismo, obra del proceso postmoderno de
secularizacin, que se corresponde con la elaboracin de "ritos laicos" de carcter domstico (como la contemplacin de las
"obras de arte" que decoran las casas de la clase dirigente); pero tiene como efecto derivado el agudizar la contradiccin
entre ese interior que connota "antigedad": la propia antigedad del linaje familiar plasmada en la galera de retratos de los
antepasados que decoran las paredes y el exterior urbano que connota la "novedad" y el desarraigo tpicos de la ciudad en
contraposicin a la solidaridad orgnica de las aldeas; en suma la contradiccin entre la fachada (exterioridad) y el interior.
Esto porque las fachadas de las casas o edificios, al contrario de lo que pudiera parecer, no estn hechas para ser
"contempladas" (la contemplacin es slo posible en el interior de la casa, que es lugar de la "vida contemplativa"). La calle
es una coleccin de fachadas-significantes, y la casa una coleccin de interiores-significados. La fachada, como todo
significante, debe volverse invisible para transparentar el significado: no est hecha para ser vista, sino para ser leda y
obedecida, es un signo o una consigna. De la misma forma que en la antropologa platnica el cuerpo es la exterioridad del
alma a la que envuelve, la fachada es la exterioridad que envuelve la casa, y las puertas y las ventanas son los apertura al
exterior, son "forados" de doble trayectoria: ingerencia e intrusismo que amenazan con la penetracin del exterior (de la vida
agoranmica, comercial y poltica); la disolucin que amenaza con el allanamiento del interior y la profanacin de la intimidad
(por ello los vidrios de una catedral gtica no dejan penetrar el rumor multitudinario de la calle por sus ventanas, sino slo la
luz que procede "de lo alto"15.
Prof. Dr. Adolfo Vsquez Rocca Facultad de Arquitectura y Diseo Fotografa Angelo Thompson
De igual forma la poesa de Georg Trakl, de estilo abrupto y violento con una rara densidad une la nostalgia del origen con
el presagio del fin del mundo. Sus premoniciones de desolacin no podan ser comprendidas por sus coetneos, confiados
todava en las apariencias del esplendor finisecular. Tampoco se poda comprender la videncia del poeta ruso Andrs Biely,
el que escriba en 1921: El mundo volar / por el estallido de una Bomba Atmica / en gavillas de electrones. / Descarnada
hecatombe!. En Trakl aparece un mundo de nostalgia y decadencia. Ya en 1917 Rilke escriba: "la poesa de Trakl es para
m el ms conmovedor de los lamentos ante un mundo imperfecto".
La de Trakl es una poesa que alude con melancola a la casa de sus antepasados; a su ciudad natal, al paisaje de la
comarca. All aparece un mundo de nostalgia y decadencia, propio de una ciudad que durante la Edad Media haba tenido un
gran esplendor, y que viva de un pasado irrecuperable. Por oposicin a la ciudad, Trakl se vuelve a la naturaleza, a la que ve
exenta de la culpa de la cada.
As la ciudad de Trakl es imagen de la decadencia del mundo occidental que est relacionado con la figura potica del
forastero, el solitario, el aptrida, cuya culpa radica slo en el hecho, por lo dems inevitable, de existir en este mundo donde
slo habitan exiliados.
En contraposicin a este tipo de nostalgia, la obra del poeta Jorge Teillier -el fundador de la tendencia conocida como poesa
lrica, giro que denomina un tipo de escritura que pone nfasis al recuerdo del "paraso perdido" de la edad primigenia, en la
tierra ancestral, indagando los orgenes primordiales del ser humano- hace alusin constante al terruo, a la infancia, al hogar
y al paisaje rural, pero como el lugar idlico al qu volveremos, de all su particular nostalgia, la nostalgia del futuro. La forma
de representacin del mundo lrico es, en Teillier, el idilio, que se despliega como representacin esttica de una particular
forma de vida -donde los habitantes de la aldea establecen relaciones de cooperacin, correspondencia y armona consigo
mismo, con la colectividad y la naturaleza. Una unidad de vida y paisaje preservada slo por el poeta, por el guardin del
mito.
Para Teillier el poeta debe dar cuenta primero del mundo que lo rodea a trueque de convertirse en un desarraigado". Este
esfuerzo de arraigo comporta una doble y simultnea operacin: Por una parte una integracin al paisaje al cual el poeta
pertenece y por otra, la comparecencia de los antepasados que actan en el proceso integrador como figuras mticas
capaces de revelar en la realidad invisible un rango ms alto de realidad, y por ello posibilitando reconocer lo que an perdura
en ella de autntico a pesar de la ruinosa y desoladora cotidianidad. Como indica Rilke. "Para nuestros abuelos... cada cosa
era un arca en la cual hallaban lo humano v en la cual agregaban su ahorro de humano". En este sentido puede hablarse de
lo lrico teillieriano como una poesa genealgica que salva la paradoja entre la aparente ahistoricidad del mito y la
historicidad concreta de la existencia humana, una realidad impregnada de trasfondos arquetpicos, que posibilitan al lenguaje
transfigurar la ancdota en mito.
La instalacin del poeta en la patria de su infancia, en el universo mtico de los ancestros, se cumple mediante las
coordenadas espaciales del viaje, en un caso en ferrocarril desde la capital al pueblo sureo natal y en otro mediante el
retorno potico al dominio perdido del sujeto, la infancia tutelada por sus antepasados.
"La muerte
esa manzana llevada por la bruja
ahora golpea los muros
sin dejarnos dormir
La muerte ser una hoguera junto
a la cual nos agruparemos
Quizs alguna vez he muerto. Y era otro
Todos seguimos alguna vez nuestro cortejo
y hemos resucitado tantas veces
en el moscardn que ronda las casas.
As, desde los primeros inmigrantes colonizadores de la frontera, van compareciendo los seres y los objetos que poblaron
ese dominio perdido de la aldea con sus generaciones y sus pequeos acontecimientos locales (juegos, amoros, festejos,
vendimias, paseos, etc.), que descuellan nicamente por contraste con la cclica repeticin de siembras y cosechas que
acontece segn el imperecedero orden agrario.
En Chile la palabra agrario no puede sino remitir al proyecto utpico- socialista que el gobierno de Salvador Allende intent
implementar la reforma agraria22 pero curiosamente, en la obra de Teillier no encontramos referencias de orden poltico.
Su inspiracin -de carcter no ideolgico- ligada ms bien a experiencias universales de la naturaleza, la infancia y la muerte;
el carcter "arcaico" del poeta como sobreviviente de un paraso perdido, como testigo visionario -hoy forzosamente
marginal- de esa edad dorada de lo humano, y como "guardin del mito y de la imagen hasta que lleguen tiempos mejores",
evoca ms bien a Hlderlin y a cierto clima neorromntico propio del influjo telrico de Georg Tralkl. Los lares de Teillier, la
Frontera en cuestin parecen ser una trasposicin de mundos eslavos y germnicos sobre la experiencia nativa del sur de
Chile.
En relacin con lo anterior, la investigadora Carolyne Wright en "In Order to Talk with the Dead: Selected Poems of Jorge
Teillier" seala que a diferencia de otros poetas latinoamericanos, en la obra de Jorge Teillier hay una curiosa e interesante
ausencia de tpicos polticos. La violencia sobre el histricamente (re)fundado mundo de La Frontera - los conflictos con las
comunidades indgenas que habitaban esas tierras y que fueron relegadas a territorios marginales, sintomticamente
llamados reducciones, de manera anloga a la reduccin de los restos humanos en las tumbas, para hacer lugar a otros- no
aparece en la poesa de Teillier. Esta ausencia no puede atribuirse a un descuido del poeta - que era profesor de historia- ,
sino a una condicin poticamente necesaria para hacer posible y verosmil el ensueo de una comunidad en que estn
conciliados la naturaleza y la cultura, el pasado y el presente, el hombre y su prjimo.
Las preocupaciones polticas y sociales con las que se han comprometido tantos escritores, no juegan, pues, en Teillier un
papel relevante. Aunque "Retrato de mi padre, militante comunista" revela la afinidad de Teillier con el ideal revolucionario, l
ha aclarado explcitamente que su poesa no ha de ser plataforma para polmicas ideolgicas (sintomticamente, aun en
"Retrato" describe la utopa revolucionaria de su padre en trminos buclicos). En el prlogo a Muertes y maravillas, que
constituye su ideario potico, escribe:
... a m me parece que la poesa no puede estar subordinada a ideologa alguna ... Ninguna poesa ha calmado el hambre o
remediado una injusticia social, pero su belleza puede ayudar a sobrevivir contra todas las miserias.
Pese a todo, en su crtica a la modernidad Teillier rechaza las valoraciones de la sociedad capitalista y sus consecuencias
el exacerbado consumismo y la desigualdad social y propone excluirse de la vida ciudadana o, ms bien, convertirse en
poeta residente en la Provincia, en "comunidades" que, en su caso, afirman una forma de vida generosa, la propia de la
aldea.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca.
Notas
1 HEIDEGGER, Martn, Hlderlin y la esencia de la poesa, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.
2 Esto es posible verlo en el concepto de hermenutica de Rorty, que la opone a la epistemologa (En La reconstruccin de
la racionalidad hermenutica de Gianni Vattimo, compilado por H. R. Fischer, A. Retzer y J. Schweizer).
3 RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63.
4 HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar, Ediciones Ctedra, Madrid, 2000, pp. 111 y 112.
5 BACHELARD, Gastn, La potica del espacio, Ed. FCE., Madrid 1993.
6 BAHLOUL, Joelle, The Architecture of the Memory, Cambridge University Press, 1992.
7 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGEN CERO , MADRID,
2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm
8 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Ral Ruiz; L'enfant terrible de la Vanguardia parisina, En MARGEN CERO , MADRID,
2005, Fundadora de la Asociacin de Revistas Culturales de Espaa, ISSN 1695-4807
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/raul_ruiz.htm
9 La verdad posible de la experiencia esttica en la tardo-modernidad es probablemente el 'coleccionismo', la movilidad de
las modas, el museo, y, a fin de cuentas, el propio mercado como lugar de circulacin de objetos cuya referencia al valor de
uso se ha desmitificado convirtindose as en meros objetos de cambio.
10 Es necesario reinventar la vertiente expresiva, sentimental y potica del diseo. El postmodernismo instaura una novedad
metodolgica importante, que ha permitido darle un espacio a la emocin trabajar con la memoria-, evitando una mirada
demasiado tcnica y funcional en el diseo y la arquitectura.
11 DEBORD, Guy, L a Sociedad del Espectculo, Cap. II La mercanca como espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia,
1999.
12 WARHOL, Andy, Mi Filosofa de A a B y de B a A, Pg. 155, Editorial Tusquets, Barcelona, 1998
13 HEIDEGGER, Martin, Conferencia Construir, Habitar, Pensar, pronunciada en 1951 y publicada tres aos ms tarde.
14 Ibd.
15 PARDO, Jos Luis, Formas de la Exterioridad, Editorial Pre-Textos, Valencia 1992, p.209.
16 TELLIER, Jorge, Entrevista en Noreste (Peridico de poesa, Santiago, 1989): Tener nostalgia es tener patria en el
tiempo.
17 HEIDEGGER, Martn, Interpretaciones sobre la Poesa de Hlderlin, Ed. Ariel, S. A., Barcelona, 1983, p. 63.
18 HLDERLIN, Recuerdo, Poema (IV, 61 ss.), aparecido por primera vez en el Almanaque de las Musas de Seckendorft,
el ao 1808.
19 ORTEGA Y GASSET, Historia como sistema, VI, p. 40
20 BARQUERO, Efran, En artculo Los Poetas de los Lares escrito por J.Teillier y Compilado por Ed. Sudamericana
como Jorge Teillier, Prosa, Santiago, 2001.
21 Aqu queda abierta otra reflexin, la de los no lugares y su relacin con la absoluta simultaneidad lo que en otro
apartado llamo La era de la llegada generalizada-. Al respecto cabe decir, de manera sucinta (dado que el paso de lo real a lo
virtual nos sita en otro imaginario), que en la realidad virtual, la transparencia absoluta converge con la absoluta
simultaneidad. Esta instantaneidad de todas las cosas en la informacin global es lo que con Baudrillard llama tiempo real.
El tiempo real puede verse como el Crimen Perfecto (Baudrillard, J. Barcelona 2000) cometido contra el mismo tiempo:
porque con la ubicuidad y la disponibilidad instantnea de la totalidad de la informacin, el tiempo alcanza su punto de
perfeccin, que es tambin su punto de desaparicin. Y, esto por supuesto, porque un tiempo perfecto no tiene memoria ni
futuro.
BAUDRILLARD, Jean, La Ilusin Vital, Pg. 57, Ed. Siglo veintiuno, Madrid, 2002.
22 En las primeras dcadas del siglo XX la sociedad rural chilena mantuvo la agraria tradicional, fundada en el predomino del
gran latifundio y una jerarqua social rgida, autoritaria y paternalista. En vista de esta situacin las demandas por una reforma
agraria fueron desde comienzos de siglo una propuesta permanente de los sectores progresistas del pas, como fue en el
caso de la campaa presidencial del Frente Popular en 1938. Sin embargo, una vez en el poder los gobiernos radicales
decidieron privilegiar la industrializacin en el mundo urbano, postergando al rural. Como consecuencia, cientos de miles de
campesinos emigraron a las ciudades en busca de un mejor futuro, mientras que la economa agraria comenz a
experimentar una crisis profunda caracterizada por su incapacidad productiva, siendo necesaria la importacin de alimentos
en los aos cincuenta. A mediados de la dcada de 1960 con la llegada al poder de la Democracia Cristiana, a travs de la
Presidencia de Eduardo Frei Montalva, el proceso de reforma agraria alcanz un impulso vertiginoso. Bajo el lema la tierra
para el que la trabaja el programa reformista del nuevo gobierno busc la modernizacin del mundo agrario mediante la
redistribucin de la tierra y la sindicalizacin campesina. El nuevo gobierno Socialista de Salvador Allende continu el
proceso de reforma agraria, utilizando los instrumentos legales promulgados por el anterior gobierno, con el fin de expropiar
todos los latifundios y traspasarlos a la administracin estatal, cooperativas agrcolas o asentamientos campesinos. Este
proceso tambin estuvo acompaado de una gran efervescencia campesina que se expres en la ocupacin o tomas
masivas de predios, desatndose en el mundo rural un clima de violencia y enfrentamiento. Al producirse el Golpe de Estado
del 11 de septiembre de 1973 la Unidad Popular haba expropiado cerca de 4.400 predios agrcolas, que sumaron ms de 6,4
millones de hectreas. El viejo orden latifundista que haba prevalecido por ms de 400 aos haba llegado a su fin. En las
dos dcadas siguientes el modelo neoliberal irrumpi en el mundo rural, producindose el traspaso de la tierra a nuevos
capitalistas, quienes modernizaron la produccin agrcola y convirtieron en proletarios a los campesinos del campo.