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MODERNIDAD/COLONIALIDAD

RESUMEN: En esta clase vamos a recorrer diferentes posturas y estudios que en las ltimas dcadas han
realizado una crtica a la categora de modernidad europea, para ampliar su marco de lectura. El eje principal
de nuestro argumento ser Amrica latina, tanto desde la teora como desde obras de arte, pero tambin
pondremos algn ejemplo de artistas de otras regiones que proponen una revisin a la modernidad.
Introduccin: La reparacin
Una de las obras ms importantes de la ltima Documenta (13) de Kassel es la instalacin del artista Kader
Attia titulada The Repair from Occident to Extra-Occidental Cultures (La reparacin desde Occidente hasta
las culturas extraoccidentales).
En ella presentaba una gran instalacin donde mezclaba objetos de guerra con libros sobre frica,
fotografas, joyas y balas en una extraa vitrina de objetos diversos que aludan a la destruccin. El eje
principal de la instalacin se articulaba desde la contraposicin de mscaras africanas con imgenes de
soldados con la cara deformada durante las batallas de la Primera Guerra Mundial. Las imgenes de los
excombatientes mostraban el proceso de reparacin y reconstruccin de sus rostros. La obra era muy
sugerente porque muestra lo monstruoso, aquellas fantasas de deformidad e inhumanidad que construyeron
los imaginarios africanos durante el XIX.
La idea de reparar tras una guerra o reconstruir un rostro que nunca quedar igual es una potente metfora
que tienen que ver reparar tambin culturas destruidas, desechadas, desvalorizadas, despreciadas y
desarticuladas durante la colonizacin. De los rostros inhumanas de los soldados a las mscaras africanas,
tambin caras rotas. Si algo trajeron las guerras mundiales a Europa fue el horror de las colonias,
especialmente en la Segunda Guerra Mundial desde la tecnologa de exterminacin racista. Las vitrinas
etnogrficas y arqueolgicas se convierten en las vitrinas de la guerra y la destruccin en la obra de Kader
Attia. De eso vamos a hablar, de reparar la historia recomponiendo los trozos rotos que ha dejado el
colonialismo y todava mantienen la colonialidad.
1. No hubo modernidad o los pueblos sin historia
Enrique Dussel, en su presentacin Eurocentrism and Modernity1 en 1995, recorre los argumentos racistas
que Hegel us para excluir a Amrica Latina de su presentacin de la Modernidad.
1 Dussel,

Enrique. Eurocetrism and Modernity, En la Revista Boundary 2 (1993) pp. 20-23 Or in Beverly, J, Ovidedo, J y Aronna,
M. The Posmodernis Debate in Latin America. Durham (N.C.), Duke University Press, 1995.

En sus textos consideraba a los pases de Amrica Latina, frica o Asia en una etapa de inmadurez, de
minora de edad, o lo que es ms definitivo, de culpable inmadurez, lo que les situaba fuera de la Historia.
Finalmente terminaba por justificar la dominacin de los pueblos ms fuertes sobre los dbiles para explicar
la historia mundial a partir de la propia historia alemana; ello le llev a defender tambin la creacin de
colonias, algo que consider necesario e inherente (y legtima) a la condicin hegemnica:
porque la Historia es la configuracin del Espritu en forma de acontecimiento () el pueblo que recibe
un elemento como principio natural () es el pueblo dominante en esa poca de la historia mundial ().
Contra el derecho absoluto que l tiene por ser portador actual del grado de desarrollo del Espritu
mundial, el espritu de los otros pueblos no tiene derecho alguno (Rechtlos)2
2 Hegel,

G. W. F. Philosophy of Rigth. Oxford: The Clarendon Press, 1957. Sections, 246 y 24. En Dussel, Op. cit., 1995

Artistas como Marta Eugenia Valle o Ral Quintanilla se preguntaron por la personalidad de Willian
Walker, un filibustero que intent conquistar Centro Amrica a mediados del XIX. Su visin formaba parte
de una doctrina llamada Destino Manifiesto que expresaba la creencia de que Estados Unidos deba
expandirse en un proyecto imperialista de conquista. Walker quiso montar una repblica en Nicaragua
donde l sera presidente y que termin en fracaso. Marta Eugenia Valle cre camisetas y unos vinilos con
la frase quin era William Walker? Al modo de una campaa publicitaria o poltica. De esta manera apela
al espectador a adentrase en la genealoga de las intervenciones de Estados Unidos en Amrica Latina. La
ilegtima toma de poder de Walker despert gran preocupacin en Centroamrica en aquellos aos, ya que
se tema una progresiva invasin de Estados Unidos. Ello desencaden la Guerra nacional de Nicaragua y la
Campaa Nacional de Costa Rica, un conflicto que involucr a Reino Unido y Estados Unidos.

El artista Duke Riley realiz en 2010 una serie de piezas que formaban parte de su proyecto de
conmemoracin del Reino perdido de Laird. Ralston Laird fue un irlands que se autoproclam rey de una
pequea isla que estaba en mitad del Ro Delaware en Filadelfia a mediados del XIX. Riley elabora
documentos, grabados, platos conmemorativos y otros objetos que presenta como evidencia de la
pertenencia la isla a Laird. En este momento la pequea isla est tomada por la petrolera venezolana
CITGO: una parte del proyecto se compone de una carta al presidente Hugo Chvez donde reivindica la
devolucin de la tierra a la familia. Otra de las acciones fue instalar en una de las torres de la petrolfera la
imagen del Rey Ralston.
En ambos casos los artistas toman forma de campaa poltica para evidencian los movimientos coloniales
que todava tenan lugar en el continente tras la independencia. Al mismo tiempo expresan las aspiraciones
megalmanas de muchos occidentales que vieron en las tierras americanas, un terreno disponible para
generar sus propios gobiernos, repblicas- al estilo americano incluso reinos, al estilo britnico. Esta es la
parte de la modernidad que no aparece incluida en los relatos de la razn moderna, donde proyectos que
ahora parece absurdo y trasnochados en su momento era el medio de muchos occidentales de garantizarse un
espacio de poder y gobierno. En ambos casos la estrategia entrelaza la realidad y la ficcin para mostrar ms
caras de ese relato incompleto que llamamos modernidad.
Siguiendo los pasos de Hegel, Karl Marx no incluy en sus teoras a Amrica Latina en la categora de
Modernidad; para ello argument la inexistencia, al otro lado del atlntico, de burguesa que hubiera
participado del desarrollado pleno del capitalismo y hubiese cambiado el curso de la historia y la
configuracin de la sociedad. En el siglo XIX latinoamericano, las recin independizadas naciones estaban
siendo administradas por grupos de poder oligrquicos descendientes de europeos. No se desarrollaron
unas instituciones polticas y un pensamiento filosfico que le permitieran insertarse en el movimiento
progresivo hacia la libertad, caracterstico de la Historia Universal (Castro-Gmez, p. 15). Dado el
carcter aristocrtico de dirigentes como Simon Bolvar- sobre el que Marx escribi- no vio suficientemente
preparada a la sociedad y la poltica de Amrica Latina para la revolucin, al punto de considerarla un
enclave de la contrarrevolucin. Esta posicin junto a la Hegel, es claramente una lectura eurocntrica de la
modernidad. Adems en ambos casos, los pensadores consideraron que esta etapa comienza a finales del
XVIII con los cambios que trajo la Revolucin Francesa y desde Europa del Norte, despreciando as la
contribucin de Espaa y Portugal desde el descubrimiento.
Esto es un sntoma ms del lugar que ocupa Espaa en la filosofa actual cuya prdida de poder le ha
convertido en periferia de Europa.
Por ello los tericos del proyecto modernidad/colonialidad/descolonialidad trabajaron por:
1) defender que la modernidad es un fenmeno que comienza con el descubrimiento de Amrica y su
invencin desde 1492. Por ello Enrique Dussel habla de una primera y una segunda modernidad. La primera
ira desde el descubrimiento de Amrica hasta el XVII y la revolucin francesa, y la segunda la que tiene
lugar desde el derrumbe de la potencia espaola y con la nueva expansin inglesa, francesa y holandesa. Lo
importante es que esta segunda modernidad no hubiese sido posible sin la primera que establece las bases
del sistema capitalista.
2) Cuestionar que este haya sido un fenmeno unilateral, un proyecto exclusivamente europeo y que
Amrica Latina tuviera un papel secundario y aadido a la historia de la modernidad. Sobre este ltimo
punto volveremos en el ltimo epgrafe.
El filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez explica como el colonialismo para el marxismo fue ms
bien un estadio previo a la conformacin de una clase burguesa en Amrica Latina. Marx comprendi las
luchas tnicas como menores y pre-capitalistas sin ser consideradas en absoluto como parte de una
genealoga de la lucha contra el sistema capitalista.
El psicoanlisis de Freud vio en estos pueblos un estadio primitivo de la conciencia racional humana, un
ejemplo del subconsciente desatado que llevamos dentro pero que la civilizacin ha domesticado. As
mismo desde una visin lineal de la historia la antropologa vio en los pueblos africanos e indgenas de
Amrica Latina una suerte de prehistoria de Europa. Un tiempo pasado. En ambos casos estas culturas
fueron deslegitimadas, se neg su coetaniedad, fueron consideradas anacrnicas. Este argumento est
todava vivo hoy en da, muestra de la fuerte herencia colonial con la que convivimos.
Lo primero que quiso imponer la modernidad fue la historia local y sus formas de conocimiento las
europeas- como universidades. Ello significaba que todo lo que no encaje en su falacia desarrollista
(Dussel) quedara fuera, es decir, que todos los pueblos debera tener el mismo patrn histrico

pretendidamente lineal y pretendidamente racional hacia el progreso. Ello necesariamente iba a despreciar
otras formas de conocimiento como anacrnicas. Dice Mignolo:
la negacin de la coetaniedad fue el resultado final de la relocalizacin de los pueblos en una jerarqua
cronolgica ms que geogrfica. La relocalizacin de lenguas, pueblos y conocimientos en el tiempo y ya
no en el espacio, encontr su formulacin ms sistemtica en las Lecciones sobre la Filosofa de la Historia
de Hegel (1822) que permanecieron incontestadas hasta hace cincuenta aos, cuando los intelectuales
comprometidos con los movimientos de liberacin y descolonizacin pusieron en duda sus premisas
(Mignolo; 2003 p. 361)
Estos discursos permanecen vivos hoy en occidente cuando se jerarquizan culturas y etnias bajo los
argumentos culturales. Coco Fusco y Guillermo Gmez-Pea tomaron los prejuicios occidentales como una
materia prima para ironizar sobre estos estereotipos. En The Year of the White Bear and Two Undiscovered
Amerindians visit the West mostraron sus cuerpos semidesnudos en una jaula durante el ao de las
celebraciones del descubrimiento en 1992 en Barcelona, emulando las antiguas exposiciones universales del
siglo XIX que traan personas vivas de la colonias a Europa para ser exhibidas como curiosidades. Metidos
en una jaula se etiquetaron como gentes del pueblo Guatinaui, en su presentacin mezclaban todo tipo de
elementos de nuestra sociedad con otros que occidente considerados primitivos desde nuestros imaginarios,
la piel de leopardo, cuentas en el cabello: Durante el tiempo de la performance pasaba el tiempo viendo la
televisin o trabajando con el ordenador aun dentro de la jaula. Contrastaron pues los cdigos de
deshumanizacin, de atraso, animalizacin junto con seas de su carcter actual: niegan la negacin de la
coetaniedad de la que hablaba Mignolo al tiempo que parodian los festejo espaoles que en el 92 intentaban
mantener un discurso de hegemona frente a su prdida de poder en Europa.
Fred Wilson realiz una instalacin llamada la Coleccin Colonial como parte de la legendaria exposicin
Rooms with a View: The Struggle Between Cultural Content and the Context of Art -Habitaciones con vista:
la lucha entre el contenido cultural y el contexto del arte- (1990 en el Museo del Bronx de Nueva York) que
describe de la siguiente manera: "En una parte, The Colonial Collection [La coleccin colonial], envolv
mscaras africanas con banderas francesas y britnicas. Todas esas mscaras eran objetos de fabricacin
industrial, pero cuando pones algo bajo una iluminacin embellecedora parece 'autntico'. Hice fabricar
una vitrina que pareca antigua, en la que coloqu litografas de las expediciones de castigo llevadas a cabo
a finales del XIX, que muestran los enfrentamientos entre los zules y los britnicos, y los britnicos y los
ashanti. Envolv las mscaras porque son una especie de rehenes del museo. Si han estado en el museo
desde finales del XIX muchas colecciones datan de ese periodo, eso quiere decir que fueron sacadas
durante esas guerras. Hay muchos interrogantes en torno a la cuestin de si deberan ser devueltas o no.
Pero lo que yo quera era llevar la historia al museo, porque tengo la sensacin de que la esttica anestesia
la historia y sostiene la mirada imperial en el seno del museo, haciendo que contine la dislocacin de
aquello de lo que tratan estos objetos". (http://eipcp.net/transversal/0708/kravagna/es)
Por tanto el autor est realizando una conexin entre las guerras coloniales del siglo XIX y los museos
occidentales que la mayora de las veces tratan de separar las piezas etnogrficas de la historia. Justo en
contra de la imagen anacrnica de las tribus llamadas primitivas que indicbamos ms arriba, Wilson
contextualiza estas piezas en nuestra historia de dominacin y exploracin. Aade el tiempo frente a la
experiencia de los museos etnogrficos llena de incertidumbre, donde los espectadores se ven abrumados y
desorientados ante un infinito nmero de objetos ordenados de forma ajena a la historia, que les es imposible
de abarcar y repensar crticamente.
2. la modernidad copiada: modernismo sin modernizacin?
En los aos veinte y treinta del siglo XX hubo movimientos culturales importantes en diferentes pases de
Amrica Latina. Si bien se realizaron obras paradigmticas, en muchos pases esta fue una actividad
esplendorosa de una pequesima minora intelectual, por ello se ha criticado por ser considerado tan slo un
fenmeno aislado en medio de una masa de poblacin analfabeta y con un sistema econmico paralelo al de
las ciudades latinoamericanas. Por eso Nstor Garca Canclini habl de Modernismo sin modernizacin. El
autor se pregunta cmo es posible impulsar la modernidad cultural cuando la modernizacin socieconmica
es tan desigual?
Es por esta razn que para muchos autores el movimiento cultural modernista no era genuinamente
latinoamericano: no tena una coherencia con las geoeconoma latinoamericana y por lo tanto su aparicin
en el continente slo podra explicarse por la imitacin de las lites intelectuales de los fenmenos culturales
europeos. Porque cmo puede haber futurismo si no hay una explosin tecnolgica y una fascinacin por

los avances cientficos e industriales? Por eso muchos tericos hablaron de trasplantes o injertos pero no
slo para referirse al modernismo de los aos veinte sino tambin al arte de los aos sesenta y setenta. As
por ejemplo autoras como Marta Traba en los aos sesenta se preguntaban existencialismo sin Guerras
mundiales?Pop sin capitalismo ni sociedad de consumo de masas?
Los mismos protagonistas modernistas de los aos 20 en Brasil hicieron esta auto-critica. Admitieron que
fue un movimiento de una minora ensimismada (Mario de Andrade). Sin embargo Canclini (a principios
de la dcada de los noventa) en contra de desechar estos proyectos intelectuales como ajenos, considera que
es la pregunta constante a cerca de su identidad, de su condicin y sus contradicciones la condicin misma
de las experiencias latinoamericanas y la que organiza la relacin de los escritores con sus pblicos. Como
consecuencia de este debate ya en los aos veinte en Brasil se cre una de las categoras ms duraderas y
coherentes con la historia del pas: la Antropofagia.
El alumno tiene el Manifiesto Antropfago de Oswald de Andrade que deber leer.
El manifiesto fue realizado en 1928 por el escritor Oswald de Andrade: texto que fragmentariamente mezcla
citas y autores europeos con la historia colonial brasilea. O lo que es lo mismo, combinar la tradicin de
pensamiento occidental moderno con lo que a menudo se presentaba como contradictorio: lo arcaico, lo
indgena, la colonizacin y sus historias, los distintos tiempos sociales, lo popular, la tradicin. Andrade us
la metfora del canbal que come a su enemigo para apropiarse de su fuerza. La propuesta general del
Manifiesto era que el modernismo brasileo no era una mera copia o adaptacin, sino una reelaboracin, una
digestin, una nueva visin que tena que ver con la realidad del pas: los indgenas, la descendencia
esclavista, los criollos, la tradicin, las desigualdades, los sistemas econmicos liberales pero tambin la
economa informal, etc Hay que pensar que estas reflexiones y conceptualizaciones formaron parte de un
proyecto mayor en pases jvenes, que era la urgente necesidad de crear categoras para una IDENTIDAD
NACIONAL.
Una materializacin de la prolongacin de debate de la Antropofagia y la identidad nacional en los aos
sesenta se dio a travs de la Teora de la dependencia en Amrica Latina. Si bien era una teora econmica
que hablaba del sistema econmico dependiente de Amrica Latina hacia Estados Unidos pronto perne al
mbito cultural. Porque si el Pop latinoamericano era solo un injerto qu es lo que se puede entender
como arte latinoamericano?, Si la idea es buscar lo nuestro ello necesariamente implicar tener que
sacar fuera todo lo que sea considerado ajeno. Pero si la filosofa o el arte occidental era el punto de partida
de los intelectuales, la tradicin de pensamiento desde la que estaba formados era inevitable que por lo tanto
constituyera su propio ser y condicin qu era propiamente un pensamiento latinoamericano genuino?
cmo saber que es nuestro y que no es? Dnde comienza la filosofa latinoamericana y que partes de los
argumentos son europeos?. Entonces qu implicaciones tiene eliminar todo lo que no sea nuestro? En el
caso de Brasil el debate fue menos polarizado (lo nuestro vs lo de ellos) y menos paralizante tambin, y sus
pensadores (Frederico Morais, Haroldo de Campos, etc.) pronto reactivaron la categora de Antropofagia
que resurgi con fuerza en los aos sesenta. Este defendi, una vez ms, esa reelaboracin del pensamiento
contagiado del fuerte carcter y peculiaridades culturales del pas.
En su clsico texto Nacional por Substrao Roberto Schwarz3 trata de comprender el origen de esta
neurosis de la copia importada en Brasil. Para l el origen de este falso problema est en la convivencia de
sistemas econmicos y valores contradictorios desde las Independencias: se mantienen las antiguas
estructuras esclavistas aunque revestidas de nuevos ideales en torno a la nacin y el progreso: las frmulas
y las palabras son las mismas, aunque fuesen diversos los contenidos y el significado que all se pasaba a
asumir. Los valores nuevos contrastaban una y otra vez con las antiguas formulas, por ello la sensacin
constante era un Brasil atrasado, que no llega.
3 Schwarz,

Roberto, Nacional por Substrao. En, Qu horas so?. So Paulo. Companhia das Letras, 1987.

Lo que Schwarz pone de relieve es el contraste entre el trfico de negros, el latifundio, la esclavitud y el
mandonismo con las leyes para todos, la separacin entre pblico y privado, las libertades civiles, el
parlamento, el patriotismo romntico, etctera. Hablando del XIX dice Schwarz:
A unos la herencia colonial les pareca un residuo que sera superado con el progreso. Otros vean en ella
un pas autntico, que deba ser preservado contra imitaciones absurdas. Otros incluso deseaban armonizar
progreso y trabajo esclavo, para no dejar escapar ninguno de los dos, y otros consideraban que esa
armonizacin ya exista y era desmoralizante4.
4 Schwarz,

Op. cit., 1987, p.43.

El alumno debe entrar en la pgina Web de la obra de Jota Izquierdo, para realizar una lectura de su
proyecto Capitalismo Amarillo que trata sobre esta convivencia de valores y sistemas econmicos:
http://capitalismoamarillo.net/ se podra dar o se da algo as en Espaa? De qu manera la inmigracin
podra contribuir a ello? Algunos economistas ha hablado de la brasilizacin de Europa para describir este
fenmeno como algo negativo.
La interesante aportacin de Schwarz, por tanto, tiene que ver con explicar como ese debate de copia
defectuosa tena que ver solo con el desfase de valores y sistemas econmicos contradictorios que conviva
causando gran malestar. Si todo ello forma parte de la realidad del pas a que debe responder
coherentemente la cultura y el intelectual?.
Los discursos nacionales y sus macrorrelatos histricos son muy importantes en Amrica Latina. Por eso se
han generado y se siguen presentado muchos trabajos sobre las banderas, que son unos de sus smbolos ms
eficaces.
Francis Als as graba a la gente que est de paso en el Zcalo de Mxico, uno de los corazones de la
capital, donde han tenido lugar los actos ms importantes de la historia mexicana. Debido al calor, los
transentes se ponen al resguardo de la sombra de la gigante bandera de Mxico que va cambiado de forma
durante el da. La metfora de todos esos ciudadanos a la sombra de la gran patria es muy grfica y
poderosa, estn a su resguardo, la multitud sigue los contornos de su silueta, la conforman como el orgullo
mismo de ser Mexicano; protegidos pero tambin ensombrecidos por las formas que va tomando durante los
distintos momentos de la historia.
La operacin de Wilfredo Prieto es la contraria en su intervencin Apoltico, ms bien presenta unas
banderas descoloridas, que ya no tienen ningn valor ni capacidad de diferenciar: las banderas son de las
Naciones Unidas, lo que an es ms significativo en cuanto a la homogenizacin de las culturas e
identidades globalizadas. Los Estados actuales en crisis, especialmente en Europa, no solo estn perdiendo
su capacidad de representar y defender los intereses de los ciudadanos frente al capital, sino que pronto
dejarn de crear signos de identidad: sobre todo si lo comparamos con la identidad creada por el capitalismo
que es unificadora.
La artista pakistan Maryam Jafri habla de los procesos de descolonizacin de frica. En el 2009 presenta
Independence Day 1936-1967, donde muestra material grfico de archivo del da de la Independencia en
diferentes pases de frica: Indonesia, India, Ghana, Senegal, Pakistn, Siria, Malasia, Kenya, Tanzania,
Mozambique, Vietnam (Sur), DR Congo, Upper Volta (Burkina Faso) y Argelia.
La autora se ha interesado como estos actos estuvieron realizados a travs de rituales europeos, es decir,
dirigidos por ellos y como esto delata no slo la latencia de esos poderes que continuaban formando parte
sino tambin este asunto de la copia deslucida de los protocolos de las lites, los diversos valores que
comenzaran a convivir desde ese momento: es lo que Homi Bhabha denomin creencia mltiple
comentando el caso de la India.
Sin embargo, lo que esta obra deja claro es que esta copia deslucida no es un error de las excolonias sino
ms bien una consecuencia de intereses occidentales que sin esas regiones tendran dificultades para
continuar con sus proyectos econmicos y sus aspiraciones imperialistas.
Maryam Jafri. Independence Day 1936-1967 2009 http://www.maryamjafri.net/ptWorks.htm

3. Pero si ya ramos postmodernos!


Varios autores latinoamericanos coinciden en que el trabajo de sus artistas siempre estuvo marcado por los
rasgos posmodernos. Segn Lucilo Fernndez5 con la llegada de la posmodernidad el arte en Latinoamrica
pudo reconciliarse con el espritu eclctico y el barroquismo irnico que siempre les ha acompaado, la
propia realidad del continente es vista en ese sentido como un adelanto y no como atraso!.
5

Fernndez Lucilo. Modernidad y posmodernidad desde Cuba en Visual Magazine de diseo, creatividad grfica y comunicacin N 87, 2001.

Los crticos Latinoamericanos vean cmo desde los aos ochenta se comenzaba a valorar esos nuevos
trminos, el mestizaje, la diversidad, la multiculturalidad, el apropiacionismo, lo recargado, el pastiche, la
mezcla, es decir, lo posmoderno: todos esas caractersticas que haban servido de argumento para hablar de
la produccin latinoamericana como mimtica, impura, inapropiada, anacrnica, inautntica. Desde esta
nueva perspectiva optimista se clamaba Pero si ya ramos posmodernos! Lo que a menudo iba acompaado
de un reconocimiento de aquellas modernidades hasta hora negadas bajo en nuevo nombre de otras
modernidades, por ejemplo para le modernismo Brasileo.

No es casualidad que Lucino Fernndez hable de barroco, y es que este ha sido usado como comodn para
explicar la heterogeneidad latinoamericana.
Pero la operacin es ms compleja, muy similar a la realizada en Brasil a travs del trmino Antropofagia,
aunque quizs aun ms ambiciosa. Jorge Luis Marzo, en La memoria administrada se ha encargado de
analizar el uso de este trmino en distintos contextos:
Lo primero que habra que distinguir es entre el barroco como estilo artstico e histrico localizado a
mediados de siglo XVII y hasta el XVIII y lo barroco como un fenmeno discursivo cultural de identidad
nacional que en el caso de Espaa estuvo ntimamente vinculado a lo hispano, o lo que es lo mismo, su
discurso de colonizacin. Pensemos que lo hispano toma fuerza al final del siglo XIX en Espaa, justo
cuando esta haba perdido sus ltimas colonias. Si se hablaba de literatura hispanoamericana (y no
latinoamericana) era para poder mantener su presencia y con un discurso de liderazgo: Espaa, empobrecida
cultural y econmica y la floreciente Amrica Latina. Dice Marzo:
Para Espaa, el barroco ha sido la metfora ms concreta de lo que significa ser espaol, y gracias a su
imperio, coincidente en el tiempo con el periodo barroco, el mejor exponente de la capacidad de la nacin
para ser universal, para vehicular nociones de humanidad vlidas no slo en el estricto marco del pas sino
incluso en tierras en que lo humano an se encontraba fuera de la historia, como Amrica. El barroco sera
pues, para los espaoles y su expansin hispana, el Estilo Histrico, el medio por el cual los hombres
pudieron alcanzar su historia (Marzo; 2010: p. 34).
Especialmente desde los 50 se ve reforzada en los textos la idea de un carcter barroco para la produccin
cultural en Amrica Latina: Lezama Lima,
Carpentier, Nicols Guilln, etc, que hablaban del mundo hbrido del sur, de la mscara, de la confusin, de
la mezcla. De esta manera tambin resolvan el asunto de la copia importada mirando hacia una
reelaboracin barroca de cada asunto que provena de Europa: el efecto bumern como dice Marzo, en un
ejercicio prcticamente perpetuo de apropiacin e hibridacin barrocas (Marzo; 2010: p. 222). El barroco
tambin se ha usado para argumentar sobre la idea de otra modernidad de Amrica Latina o, sobre su
condicin antimoderna (Lezama/Moreno Villa), o su carcter precoz posmoderno (Sarduy) o incluso lo
premoderno en diversos autores. Al igual que la antropofagia es una pieza que permite la inclusin de
muchas perspectivas que pueden ser contradictorias.
Por eso Marzo considera el barroco (y sus diversos usos) un poderoso comodn, un mecanismo de
consenso para establecer estrategias polticas y de identidad, se ha erigido en un medio en el que sostener
la batalla por la apropiacin de un pasado, por la administracin de una memoria, que como todas las
memorias, conduce a una determinada formulacin del presente (Marzo; 2010: p. 224).
En Espaa, por cierto, el barroco como categora cultural tomara fuerza durante la transicin en los aos
ochenta, como una forma de administrar la memoria, como nuestro paso a la posmodernidad: convertir el
barroco en trozos, desvincularlos de sus contenidos de poder y volverlos a presentar como si nada hubiera
pasado es una nueva capa en la construccin de la desmemoria. La deconstruccin del relato barroco debe
servir para desenmascarar a quienes lo han construido, lo han difundido y lo han defendido tambin en el
presente-, y no para volver a legitimarlo mediante operaciones de adelgazamiento y de higienizacin que
proyecten imgenes de mejor consumo logopoltico (Marzo; 2010: p. 245).
4. Transmodernidad de Enrique Dussel, el Sistema Mundo moderno colonial de Wallerstein, y sistema
mundo moderno-colonial de Walter Mignolo.
No es de extraar que en los intelectuales latinoamericanos tuviesen dificultades para situar su
alteridad/mismidad con respecto a Europa. Si bien Asia y Oriente Medio fueron producidos en el imaginario
Europeo como la otredad (lo distinto), Amrica Latina, desde el principio se pens no en contraposicin
sino- como una extensin de Europa. Es por ello que se hablaba de Indias Occidentales (Mignolo). Como
consecuencia, los discursos de produccin e invencin de la colonia tena que ver con eliminar la alteridad,
convertir a los colonizados en europeos, en la mismidad. Es por ello que Mignolo (a travs de Fernando
Fernndez Retamar) hablaba del proceso de occidentalizacin. En ese proceso de crear una extensin
ignorando las contracciones del contexto con los valores europeos, es donde se crear la incomodad de la
copia defectuosa, de la mimesis errada, de lo que Bhabha denomin casi igual pero no exactamente (para
el caso de la India). Pero por muchas diferencias que se puedan sealar si algo es determinista es que si
Amrica Latina es occidente como tal tiene verdaderamente sentido separarse de su tradicin artstica y
cultural occidental?

Inmanuel Wallerstein fue el primero en proponer un cambio en las narraciones nacionales aisladas para
cuestionar la autonoma de historias: fue entonces cuando comenz a hablar de sistema-mundo moderno
para poder explicar el capitalismo. Una de los productos principales del sistema-mundo moderno es el
sistema de estados desde el siglo XV donde unos eran dependientes de otros, es decir unos eran las colonias
y otros las naciones europeas: la historia de frica por ejemplo est marcada por el sistema mundo moderno
ya que ello provoc la esclavitud. El aporte de Wallerstein fue cuestionar la historia lineal europea y sobre
la marxista que revis y reconoci como una estructura de relaciones necesarias para hacer el proyecto
moderno posible. As mismo reconoci del descubrimiento y la invencin de Amrica como el origen del
proceso capitalista, la ciencia y el sistema de valores. Como indica Dussel este es un fenmeno que
comenz en 1492:
la centralidad de Europa en el sistema-mundo no es fruto de una superioridad interna acumulada durante
el medioevo europeo sobre y en contra de las otras culturas. Se trata, en cambio, de un efecto fundamental
del simple hecho del descubrimiento, conquista, colonizacin e integracin (subsuncin) de Amerindia. Este
simple hecho dar a Europa la ventaja comparativa determinante sobre el mundo otomano-islmico, India
y China. La modernidad es el resultado de estos eventos, no su causa. (Dussel, 1999, p. 148-149)
Entonces lo primero que hacen los tericos poscoloniales de Amrica Latina es defender que la colonialidad
no es un accidente, una parte o un suplemento de la modernidad europea, sino su parte necesaria, su cara
oculta. Una es imposible sin la otra (Mignolo). Por eso Mignolo hablaba de sistema mundo
moderno/colonial. Con este gesto el autor est remarcando de la condicin misma de este sistema mundo del
que hablaba Wallenstein es la colonialidad, no es un fenmeno ms, sino que su posibilidad misma de
existencia.
Yinka Shonibare tambin seala la complejidad de la modernidad, ampla esta narracin inconclusa a travs
de sus obras, especialmente las primeras. Desde hace ms de una dcada lleva creando vestidos victorianos
con lo que comnmente consideramos telas africanas. En realidad esos tejidos fueron inspirados en los
realizados tradicionalmente en Indonesia, se fabricaron originalmente en Holanda y despus en Manchester
y su destino final era el mismo mercado Indonesio: pero la factura industrial no tuvo xito y comenz a ser
exportada a frica, convirtindose en lo que conocemos como telas tradicionalmente africanas. Shonibare
trabaj desde su posicin intersticial angloafricana para mostrar nuevas rutas para la Modernidad en tiempos
de Imperialismo ingls. Las vestiduras son esos espacios de definicin social que marcan no slo las clases
sociales, las modas o un tiempo histrico, sino toda una idiosincrasia cultural e ideolgica: tambin en aquel
tiempo la diferencia entre civilizacin, industrializacin y lo tradicional o arcaico era una de las ms
concurridas cuestiones de las Exposiciones Universales del siglo XIX.
Dussel habla de Transmodernidad, de un proyecto compartido que supera el eurocentrismo y que expresa de
la siguiente manera: Trans-modernidad (como proyecto de liberacin poltico, econmico, ecolgico,
ertico, pedaggico y religioso) es la co-realizacin de aquello que es imposible de realizar para la
modernidad: esto es, una solidaridad incomporadora, que he denominado analptica, entre centro/periferia,
hombre/mujer, distintas razas, distintos grupos tnicos, distintas clases, civilizacin/naturaleza, cultura
occidental/culturas del Tercer Mundo, etc.
Para que ello ocurra, sin embargo, la negada y victimizada otra-cara de la modernidad la periferia
colonial, el Indio, el esclavo, la mujer, el nio, lasbculturas populares subalternizadas- deben en primer lugar
descubrirse como inocentes, como las vctimas inocentes de un ritual sacrificial, el cual, en el proceso de
descubrirse a s mismas como inocentes pueden ahora juzgar la modernidad como la culpable de la violencia
originaria, constitutiva e irracional (Mignolo: 2003, p. 187. Tomado de Dussel, 1993-1995, p.72).
Habla de vctimas ya que el primitivo o el brbaro vive en un estado de culpa ante el europeo, por su falta
de civilidad y por oponerse a su dominador. La modernidad se haba presentado como una fuerza de
emancipacin y redencin de la culpa para estas comunidades ignorantes. Dussel muestra como el
pretendido proyecto racional moderno estaba lleno de irracionalidad y violencia.
El ego moderno ha aparecido en su confrontacin con el no-ego; los habitantes de las nuevas tierras
descubiertas no aparecen como Otros, sino como lo Mismo a ser conquistado, colonizado, modernizado,
civilizado, como materia del ego moderno (Dussel; 1994: 36).
http://www.rethinking-nordic-colonialism.org/files/index.htm

Godfried Donkor realiz esta pieza que explica muy bien este ltimo punto. La instalacin En el siglo de
las luces presenta pinturas neoclsicas propiamente enmarcadas sobre una pared empapelada con los
mapas de frica donde entrelaza el colonialismo y la ilustracin, mostrando como la era del racionalismo,
liberalismo, democracia y modernidad no coincidi por casualidad con la era del colonialismo y el trfico de

esclavos sino que era todo parte del mismo proyecto. El artista juega con la idea de figura y fondo, imagen y
contexto, no dejando que esos lujosos marcos dejen que los retratos ilustres estn aislados de sus deudas con
la historia.x 152,4 cm
Jean Ulbric Desert present en Das Burka Projekt (On the Borders of My Dreams I encountered My
Double's Ghost) 2001 justo despus de los ataques al World Trade Centre en septiembre en Nueva York.
Los buqas estn hechos con las banderas de las naciones colonizadoras en la segunda modernidad. La obra
es compleja y puede ser leda de muchas maneras pero fundamentalmente une dos cosas que a menudo
aparece separadas:
Imperialismo y fundamentalismo. Para muchos autores los nacionalismos exacerbados o la vuelta a las
tradiciones fundamentalistas es en realidad una reaccin directa de la amenaza imperialista, capitalista y
homogeneizadora. Se trata de enlazar historias, y procesos sociales y polticos de la colonizacin pasada y
presente.
5. habitar distintas lenguas
Para evitar la idea de un nosotros vs ellos Bhabha habla de negociacin que tiene un equivalente en el
bilenguajeo de Mignolo:
Hablar no es slo utilizar una lengua sino habitarla. El lenguajeo es ese momento intermedio entre el
habla y la escritura, antes y despus de la lengua, que las lenguas hacen posible. En lugar de conocimiento,
hablar de lenguajear y conocer. Las lenguas nacionales seran monolenguajeos, se tratara de hablar y
pensar siempre desde el interior de una sola lengua. Hablar de lenguajeo en su lugar nos permitira
tambin comprender como los idiomas se estn desarraigando del territorio (por ejemplo en Ingls):
Es necesario aceptar que el lenguajeo, como el pensamiento, est ms all de la lengua y de lo pensado; el
lenguajeo es el momento en el que una lengua viva (como dice Alzalda) se describe a s misma como
un modo de vivir en la interseccin de dos (o ms) lenguas. Ah es donde se ponen de relieve las
diferencias entre bilingsmo y bilenguajeo. Entre poltica lingstica y lenguajeo: el bilingismo no es una
forma de vida, sino una habilidad (p. 340)
Mignolo est convencido de que el bilenguajeo puede generar nuevas formas de conocimiento que tendrn
repercusin en todo el mundo, por juntar precisamente lenguajeos inscritos en diferentes epistemologas (el
francs con el rabe, el espaol con el quechua) de lenguas dominadoras con legunas menores. En ese
sentido las migraciones (protagonistas de las teoras de Bhabha), son las que posibilitarn un primer cambio
de paradigma, (los chicanos en Estados Unidos, los rabes en Francia y en Espaa), mucho ms que la
antigua convivencia de criollos y amerindios.
Siempre que estas tengan relacin con la historia colonial, el bilenguajeo y las naciones se configurarn
segn el lugar que ocupe la nacin en relacin con las estructuras coloniales e imperiales (Mignolo, 2003:
p. 717). La idea de lenguajeo, (conciencia de habitar una lengua) tendran la capacidad de superar a ambos,
los discursos y epistemologas imperiales y las locales (Europa y sus excolonias). Y es desde ah que Walter
Mignolo habla de Pensamiento Fronterizo. En este caso se tratara de dejar de comprender el territorio
vinculado al Estado-nacin.
Una de las obras ms famosas del David Hammons fue su bandera afroamericana donde respetando las
formas de la bandera original Norteamericana us los colores del Black Power. Esta pieza puede muy bien
expresar el debate sobre las ciudadanas en Occidente, donde las comunidades luchan por tener una
identidad dentro y ms all de los imaginarios nacionales.
Otra obra que tambin habla de la transferencia, del lenguajes es "Call for Prayer Morse". Habla tambin
de la traduccin pero desde la idea de una diferencia amenazante, la fundamentalista. Y la mala traduccin
como el eterno malentendido entre culturas. Esta instalacin sonora est compuesta de un megfono que
difunde una seal, la que se produce si traducimos la llamada al rezo musulmn al ese lenguaje de signos
Morse. Esta llamada es repetida cinco veces por da a las horas precisas que cambian segn su localizacin
geogrfica.
La traduccin al signo Morse genera una seal de alerta, casi como si se tratase de un peligro. Evoca
entonces el discurso occidental frente a la religin musulmana. Pero desde su posicin fronteriza Baba-Ali,
como franco-marroqu tambin est hablando de una necesidad de repensar la espiritualidad de una forma
ms libre en su pas, llamando la atencin sobre los peligros del proselitismo.

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