A abordagem pessoana dos temas greco-Iatinos clssicos em

Ricardo Reis
Maristella Oabardo I
~'Reis is file I/earesr tlim Pessoa cO/lld co/lle /o beillg Caeim. A disciple ofCaeiro, Rei.\"
IVorks pagal/i5m imo Qllclhiral dom'illc, parI epicllreall, parI s/aie, yel cOl/dolls of, al/d kepr c/ear
of, a III/II/all el/virolllllclIl cOllditioned by cllri.\"tiallity; a doctrillefor p/copIe iII lhe IllOdcm IVorld to
tive by, ~'() as to mJJa as Uute as pO:isible ... 2

JOllalhall CrijJil/

As influncias clssicas de Ricardo Reis se tornam evidentes desde a

escolha pelo formato Ode (cano) para seu poemas at a apropriao dos
grandes temas clssicos, utilizados em discusses centrais de sua obra.
Reis busca a simetria de versos (normalmente utilizando dez slabas
poticas nos versos longos e seis poticas nos versos curtos), tambm, a
musicalidade de se us versos suscita dvidas sobre o uso explcito ou no de
ri mas em seus poemas.
Sim, sei bem
Que nunca serei algum.
Sei de sobra
Que nunca terei //lHa obra.
Sei, enfim,
Que nunca saberei de mim.
Sim, /lias agora,
Enquanto dura essa hora,
Este {U(lI~ estes ramos,
Esta paz em que estamos,
Deixem-me me crer
O que poderei ser. 3

Neste poema o heternimo pessoa no faz uso do TRIKOLON ,

conceito explicitado nas Pginas llli/JIClS e de Auto- Inlerp retadio

2
J

Graduao Letras _ UFPR.

Pessoa, Fern ando. Galaxy or Poets. Lisboa. 1985
Odes, p. 133

100

" H um 1/ 0\'0 meio exterio r alm da palavra, para projelllr a idia el1l palavras
atravs da emolio. Esse m eio o ritl1lo, a rima e a estrofe"
" QUlllltO lIIais fria a poesia mais verdadeira. A emoclo 11(10 deve ellfrar lia
poesia sel/o como elem elllo dispositivo do ritmo, que a sob revivncia
long lujua da mlsica 110 verso. "

E em seus poemas:
Ponha IW altil'Cl lII elIle o fixo esforo
Da altura, e sorte deixo,
E as suas leis, o verso;
Qlle~ qllando alto e rg io o pensamento,
Sbita a frase o busca
E o ~'cravo ritll/o serve. 4

A msica para Reis seria somente emoo, enquanto a poesia. s

idias, e O canto, uma juno dos dois. Isso inevitavelmente conduz
recordao de que a poesia era indissociada da msica, ca ntada, nos perodos
clssicos da Grcia. Ali, na poesia anti ga, se unia a emoo s idias, na voz do
Aedo ou cantor/poeta lrico.
A sua forma de escrita elevada, com composies simtricas, se enlaa
perfeitamente com a escrita latinizante utili zada em seus versos:
"Be m sei, 6 Flava, que inda"
ou como
"Ta rda O qlle !lpera, e nada "
.. Um brallco som de spllllla"

Outro pomo expressivo que a maioria das musas que aparecem em

Ricardo Reis so encontradas tambm em Horcio, como Ldia ou Cloc. O
racional CARPE D/EM e a brevidade da vida:

"Colhe o dia, porq/le s ele. ,,5

Odes. p. 158

~ Odes, pl 54

10 1

Um dos aspeclos clssicos que chamam muita ateno dentro da arca de

pensamentos de Reis o uso da expresso CARPE D/EM, que foi verbali zada
por Horcio na Ode Ad Lel/col/oel/ (ODE l.ll) .
Til l1e (juaesieris (scirellefas) quem miM, quem libi
Filiem de detlerilll, LeI/coI/oe, Ilec 8abylollios
Telllp/aris lIumeros. Tlme/ius fJuicquid eril pali.'
Sell plllris hiellll's seu tribuir IlIppirer ulriJl/{f1ll
Qllae IlllflC oppositis (/ebiliwI pumicibus lIlate
T.vr,.IIenIlJII, sapij, liil/a liques el spa/io breui
Spem 10llgam reseces. Dumloqui111ur, Jugeri1 mida
Aetas: ccllpe diem , quam mifli/l1ul1I credula postero. 6

Nesta Ilorcio expe o conceito de "aproveite" ou "colha o dia" de

uma forma moderada, sem exacerbaes, num equilbrio natural tpico da 'aura
mcdiocras' que norteia seu fazer potico. Diferente de algumas acepes
posteriores de C{IIpe Diem, como, por exemplo, a utilizada por alguns poetas
barrocos que pregavam o Carpe Diem como O uso mximo do dia, cheio de
emoes, aven turas e exacerbaes. Como no poema de Reis:
Vem sentclrle comigo, Ldia, beira do rio.
SossegadclIIlell1efitemos O seu curso e aprendamos
Que a vida passa, e no estamos de mos enlaadas.
(enlacemos as mos)
(. ..)
Desenlacemos as mos, porque miO Fale a pella callsanJ/onos.
Que go::.emos, quer lio gozemos, passamos como o rio.
Mais vale saber passar silel1ciosamell1e
E sem desassossegos grandes.
Sem amores, Ilem (!ios, Ilem paixes que leval/tam a voz,
Nem ill\'ejas que dio lJIovimell1o demais aos olhos,
Nem cuidC/dos, porque se os tivesse o rio sempre correria,
. . rer ao II/ar. 7
E sempre fria
<

Achcar, Francisco, Lrica e Lugarcomum alguns lemas de Horcio.!.: ,\"110 pre,<;el/{"o em portllglls.
Edusp. SoP'aulo.1994
7 Odes, p2J

102

Neste poema v-se clara a influncia estoicista de Sneca, que v a morte como
um fato natural, conseqncia do nascimento.
VII 3-4: "Deve-se aprender a viver por toda a vida e, por mais que
espalltes, a vida fada (/III aprender a morrer" 8

til

talve::. te

Isso? em Reis, tambm se explicita em:

No !t Irislezas
Nelll alegrias
Na nossa vida.
Assim saibamos,
Sbios incautos,
No a viver,
Mas decorr-Ia,
Trmlqiiilos, plcidos,
Tendo as crianas
Por I/Ossas meSlras,
E os olhos
Cheios
De nat li reza ...
beira-rio
beira-estrada,
COllforme callza.
Sempre 110 mesmo
Leve descanso
De estar vivendo. 9

No qual se acentua mais uma vez o racional Carpe Diem. Nunca o

extremo. Isto , o heternimo analisa se vale a pena ceder s grandes paixes e
emoes, se a vida segue sempre para um fim certo, assim como um rio que
corre para o mar.
"Quer gozemos, quer nlio gozemos, passamos como o rio"

8
9

Scncca. Sobre a Brevidade da vida

Odes. p 13

103

"ColhalllOs flores, pega tu nelas e deixa-as

.wavi=:.e o momemo "

fiO

colo, e que o seu pelfume

A imagem, aqui, da flor marca, assim como na tradio clssica, a

brevidade da vida.
Coroai-1I1e de rosas,
Coroai-II/e em verttade
De rosasRosas que se apagam
Em fronte a apagar-se
Teia cedo!
Coroai-l1/e de rosas
E de Jollras breves
E basta. 10

o ideal filosfico
"Ocorreu-me a idia e a tomar (filosofia) /li//. lIeoclassicismo "ciemfico"(. .. )
reagir col11ra duas correllfes- falllo contra o romalltismo moderno, como
COflfra o neoclassicismo ti Maurras(. .. )"n
A filosofia estica em geral tem como princpio a aproximao com a
natureza. Esta permeada de Raciona lidade e bondade, matria sobre a ao da
razo. Sendo assim, pela cpia da natureza, o homem deve ser bom c racional.
A nor nasce, tem o seu auge, dura 2 ou 3 dias e desfalece. O homem tambm,
se no souber ser bom e racional, isto , viver dentro da moral, ter a
impresso de que teve pouco tempo de pice, e inicio o seu esvair-se, No
alcanando a ataraxia.
"li J
Por que IIOS queixamos da Natureza? Ela mostrou-se
benevolente a vida, se souberes lI1itiza-la, IOllga" 12

Essa viso de passagem do tempo como algo inevitvel faz um

contraponto com a viso clssica, que considera a velhice como algo muitas
Odes, p l 8
Lind, Rudolf Georft e Coelho, Jacinto de Prado. Poinas ntimas e de Auto IntcrnretacoFernando Pessoas. Alica. Lisbo.1
Il Sncca, Sobre a Brevidade da vida
10

II

104

veze s ultraj ante e no belo. A prpria passage m do te mpo pa ra a o ideal he r ico

grego di stinta, po is esta marca o tempo , ou a sua passagem e a sua
impo rtncia, no s por ciclos cronolgicos, mas pe la quantidade de feitos
her icos rea li zados.
Sendo assim, o ni co conhecimento filosfico necessri o o de que
morre remos um dia; po r isso s a flo r basta (reto mand o O pensame nto clss ico
para o qual a fl or simbo li za a brevidade da vida), "Coroai-me, coroai-me de
rosas, de no res e de fol has breve." Esta a principal funo da fil osofia na
an lise es tica, um fi o condutor para ensi nar a viver - e po r qu e no a morrer
,se a morte uma co nseqncia natural da vida.

As rosas dos jardins de Adnis,

essa s volucres amo, Ldia, rosas,
que em o dia em que nascem,
em esse dia morrem.
A lu z para elas e/ema, porqu e
Nascem nascido j o Sol, acabam
Ames que Apolo deixe
O seu curso visvel
Assim fa amos nossa vida um dia.
Illscielltes, Ldia, voluntariamente
Que h noile all/es e aps
O p ouco que duramos. 13
A an li se que S neca" fa z do orc ul o de De lfos exatamente esta.
"CONl-lECE-TE A TI MESMO" diz res peito tomada da co nsci ncia pelas
pessoas de que so mo rtais e, por isso , com limites, o que as leva a atingir o
conhecimento ple no de si prprio.

"Em paga nobre desta f que temos

11ll exilada verdade dos seus corpos
1I 0 S dlio o alio prmio
de n os deixarem ser"
PaganisI110

o p ~l ga ni s m o cl ssico tambm faz parte da ret rica de Ri ca rdo Reis.

11

Odes. P34

14

S ncca. Sohrc a Brevidade da vida

105

"O deus Pli lio morreu,

cal/a Cllfl1pO que mostra
aos sorrisos de Apolo
os peitos IIlIS de CeresCedo 011 tarde vereis
Por l aptlrecer
O deus P, o imortal.

,
No mato ll outros deuses
O triste deus criSll70.
Cristo um deus a mais,
Talvez 1II11 que faltava.
P cOlllinua a dar
Os SOIl S d e slI.llflaula
A os ou vidos de Ceres
Recufllbellte lias campos. (. .. )"

15

N o poema acima nfirma-se a existncia de vrios deuses. inclusive a

de Cri sto, que no negada. mas colocada no paganismo tardio de Reis como
integrante de um grupo pr-existente de divindades, 'O deus triste' que faltava
ao panteo.
"No a ti, Cristo, odeio ou te No quero.
Em ti como nos outros creio deuses mais velhos
S te tenho por No mais nem menos
Do que eles, mas mais novo apenas.
Odeio sim,e a esses com cama aborreo
Que te querem acima dos outros teus iguais deuses.
Quero-te o nde tu sts, nem mais alto
Nem mais baixo que eles, lu apenas. (... )" 16
Trabalha com o mesmo tipo de imagens do universo mitolgico
religioso greco-Iatino, no qual os deuses no prestam ateno ao homem e nem
o protegem das parcas.
"Sob a tIllela

1'1
16

Odes. p. 19
Odes. p72

106

de deuses desci/idosos,
quero gastar as cOI/cedidas horas
desul fad(ula vida.
Nada podelldo colIlra
O ser que mefizeralll,
Desejo ao mel/Os que me haja o Fado
Dado a paz por destillo.
Da verdade filio quero
Mais que a vida; que os deuses
Do vida e I/lio verdade nem talvez
Saibam qual a verdade. ,,17

Pois, assim como no pensamento clssico, os deuses esto abaixo do

destino, subjugados a ele:

acillla dos deuses o Destillo

calmo e inexorvel,
Aci/1ra de ns-mesmos C011struafllOS
Um fado voluntrio
Que quando 1105 oprima HS sejamos
Esse que lias oprime,
E qualltlo el/tremos pela noite tlell/ro
Por nosso p elllremos. ,,/8
COIlIO

Uma vez que contraria o pensamento clssico de que covarde o que

no participa de guerras e batalhas, socialmente vergonhosos para as famlias e
para a nao. Este amor ptria acima de tudo e o herosmo de morrer lutando
pela terra e pelo povo, assim como qualquer amor, contrariam o seu inerente e
caracterstico desapego, e por isto negado por Ricardo Reis:
"Prefiro rosa, meu amor, ptria"

l'Odes,pl73
Odes, p 41

18

107

E afi nal, negando a paixo, o amor exacerbado, ele se aprox ima da

alarax ia. Ri cardo Reis, no s nega todas as pai xes que o afastam do ideal
atarx ico, como demonstra um desapego a tudo que no conduz a ele, o que
peculiar ao paganis mo estico.
"Seg ue o teu destino,
rega as filas pltllltas,
ama as fil as rosas.
O resto a sombra
De rvo r es alheias.
A realidade

Sempre mais Olllllenos

Do que n s queremos.
S6 1165 somos sempre
Igua is a " s - p rprios
" 19

"Tudo, d esde ermos astros afastados

II S, 1I0S d o mundo.
E (ilUdo, alheios, fi OS acrescemamos,
Pensando e ill1erpreta"do.
A p rxima erva a que nelO c" ega basta,
O que h melhor. ,,20
A

o conceito clss ico de beleza, no qual tudo o que verdadeiro bom

e belo. E nto era muito comum que para que fossem retiradas as mscaras que
normalmente as pessoas usavam, fosse uti lizado O vinho, que alm de deixar as
pessoas verdadeiras, suavi zava a brevidade das coisas.
Apag ue o goslo s " oras,
Como a Lima l 'O;: chorO/ufa
O passa r das bacallles.

E ele esp e ra, Colllellle quase e bebedor lrallqiiilo,

19

20

Odes, p 68
Odes. II 136

108

E apenas desejando
mal lido
Que a abominvel Dlula
O lio molhe Io cedo. " 1/

NIII I1

Por que escrever?

"Em seus poemas (de Ri cardo Reis) repelem-se verbos no imperati vo, O que
sugere que o se u discurso fala de desejo e no de vivncia. Pretende convencer
o o utro, mas tambm precisa dessa pedagogia, o que indica que o seu
descentramento de si mesmo um artifcio irnico e uma busca de soluo para
o fato de no ter ele um ponto de referncia, de certeza em que se apoie,m.
Ainda se v uma possvel inOuncia do tambm clssico Alberto Caieiro na
poesia de Ri cardo Reis, po is este, assim como o primeiro, no questio na a sua
pr pria existncia.

"Os deuses so deuses porque lio pellsam"

busca pela InconSCtenCta como condio de felicidade, causada,
provavelmente, pelo descentramento do homem na realidade existencial do sc.
XX, leva o poeta a se exilar do uni verso cultural numa ordem natural , propondo
a fuga para o nntigo:
A

"ti beira-rio li beira-estrada

cOllforme calha
sempre 110 mesmo
leve descenso
de estar vivendo ,,2J

Assim
21

poela tenta acalmar a sua alma pela poesia .

Odes, p33

~ Meller. Vilson Brunel e Pinto. Srgio de Castro .Fernando Pessoa Estudos elicos Associao
Federal da l>a rama. Joo Pessoa- Brasil. 1985 . Artigo :Sillll/Jacro e COllscillCla irllica em
Fernando Pe.\'.\'{w de Lfia Parreira DI/arte
II

Odes, p 13

109

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Lisboa. 1981
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Lisboa-1980
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Nery, Pe. 1. de Castro. Evol uo do Pensamento Antigo. Segunda Edio.

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da subjetividade em, Ricardo reis.Jmago Editora. Rio de Janeiro. 1976
Guntert, Georges. Reconciliao Esttica num mundo irrcconsilivel: Ricardo

Reis. S-lI9-J

110