Prsentation

D'Aristote, avec sa cause incause, Emmanuel Kant et ses soi-disant

contradictions de la Raison pure, la pense majoritaire considre que le
principe de Raison est limit. Dans les pas de Dmocrite, Epicure, Spinoza,
Einstein... cet essai lve au contraire la Raison ou Causalit universelle au
rang de fondement absolu de la ralit et l'tend, sans limites, tout le
cosmos. En me basant sur les avances scientifiques les plus rcentes, je
reformule lexplication complte lexistence du rel: de lorigine des
mondes aux plus subtiles facults de l'esprit humain. Brisant les paradoxes
mtaphysiques rputs insolubles, mes penses pntrent alors la cause
secrte de toute chose et raniment un courant philosophique millnaire.
Le rationalisme intgral a presque toujours effray les tres humains.
A premire vue, le monde matriel dcrit par la science nous condamne
prir, rend la libert impossible, et relativise toute valeur morale. Incapable
de relever le dfi que reprsente notre condition, Platon ragit jadis contre les
philosophes de la nature, et depuis, la majorit des dits philosophes la
suivi en se rfugiant dans diverses formes intellectualises de spiritualisme. A
lautre bord, dautres acceptent l'apparence des choses, et oscillent entre
scepticisme, relativisme et fatalisme. Contre ces deux impasses, je me suis
mis en qute de la vraie sagesse, celle qui refuse la fois de fuir devant le
rel, et de renoncer aux plus prcieux lans de mon cur. A lvidence,
lorigine de la ralit, le sens de la vie et le tourment de la mort nont toujours
pas trouv de rponses claires et cohrentes, nous rconciliant totalement
avec le rel, et en mme temps capables de nous convaincre de leur vracit,
au point quelles sont embrasses par tous les amis de la vrit. Malgr
quelques rares gnies qui ont jadis touch cette philosophie ultime, de
sublimes rponses aux grands problmes de lexistence nont toujours pas t
clairement annonces. Constatant ce vide, je me suis mis en qute de les
trouver pour moi-mme. Aprs de longs efforts, je suis aujourdhui parvenu
un niveau de satisfaction dpassant toutes mes esprances initiales. Je vous
offre ici lopportunit de dcouvrir des hauteurs insouponnes.

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LAmour de la Raison
Universelle
Par Willeime

I - Introduction
Une proposition dexplication la totalit du rel

II - Philosophie
Le cur de louvrage

III - Commentaires
Pour approfondir certaines questions

Copyright: le prsent ouvrage a fait l'objet dun dpt lgal, et est donc protg par
le droit dauteur contre la copie ou la fausse appropriation.

I - Introduction

Dfinitions prliminaires
Le mot raison, avec un r minuscule, sera employ comme
synonyme du mot cause. Par exemple, une raison est une cause logique,
une cause physique, ou encore une cause psychologique.
Le mot Raison, avec un R majuscule, sera employ comme
synonyme du mot Causalit ou pour voquer cette notion.
Par Raison humaine, jentends notre capacit utiliser la
Causalit, cest--dire le pouvoir de notre pense saisir l'enchanement
des causes. La Raison humaine dsigne donc les facults intellectuelles
de ltre humain.
Par principe de Raison, jentends le principe de Causalit
logique, autrement dit le principe du calcul et du raisonnement
(Raison provient du latin ratio qui signifie calcul). Par exemple, le
principe de Raison est ce pourquoi 1+1 = 2 et pas 3, -7, ou autre chose.
Par Raison universelle, je dsigne la situation o le principe
de Raison sappliquerait tout le cosmos et mme au-del sil devait y
avoir lieu. Cette position fait du principe de Raison non seulement une
facult humaine, mais aussi une partie fondamentale de la nature, qui
implique lexistence de liens entre toutes les choses relles, de telle
sorte que rien nest jamais sans raison, mais que toute chose possde
toujours une cause logique, qui rend compte du fait quelle est ainsi et
pas autrement. Le concept de Raison universelle soppose celui de
Raison limite, dfendu par Kant et la plupart des thologiens qui
rduisent la Raison une simple facult humaine permettant dordonner
les phnomnes, mais supposent que les fondements de la ralit ne
sont pas soumis au principe de Raison.

Le Fond du Secret
Paradoxe dOuverture. Le principe de Raison proclame que
toutes les choses ont une cause. En vertu de cette loi, rien ne saurait
exister seul, uniquement parce quil est. Toute chose dcoule dune
autre qui lui est extrieure.
Cet nonc est malheureusement confront un grave
problme. Par dfinition, lunivers contient tout. Si, rien ne peut tre en
dehors, rien ne peut le soutenir. Si lunivers na pas de raison
indpendante dexister, le nant absolu aurait d combler lternit.
Pourtant, une ralit a merg. Chacun peut sen rendre compte. La
ralit est peut-tre trs diffrente de limage que nous nous en faisons,
mais nos existences tmoignent dune certaine forme de prsence,
dfinitivement incompatible avec une totale inexistence.
Ainsi, puisquun monde existe, beaucoup en ont conclu que le
principe de Raison ntait pas universel. L o il se serait teint, notre
univers a merg. Selon eux, tout est, depuis, devenu relatif. Le sens
mme des choses est circonstanciel. Ce qui est pour les uns, nest pas
pour les autres. Ce qui se passe pour vous, ne se passe pas
ncessairement pour moi. Tout et son contraire se seraient dj
produits. Tout et son contraire se vaudraient galement. Sans rfrentiel
absolu, le relativisme intgral dcompose la ralit qui sautodtruit.
Sans support universel, le sens mme des mots disparat. Aucune vrit
absolue ne peut exister. La vrit nest mme pas terrestre, et toutes les
questions que nous nous posons resteront jamais sans rponses.
Tel est pris qui croyait prendre ! Le raisonnement que vous
venez de lire sapplique galement lui-mme. Il prtend montrer
quaucune vrit absolue ne saurait exister, alors mme quil avance
laffirmation suivante: aucune vrit absolue ne peut exister. Bien
que le cheminement qui nous a conduits jusqu cette conclusion vous
paraisse peut-tre valide, si la Raison est morte, toute dduction causale
nest que pure chimre et par consquent mme cette simple conclusion
ne saurait tre universellement nonce.
Tel est pris qui croyait prendre encore une fois ! L'absence de
vrit empche toute forme de conclusion. Toutes les phrases que vous

venez de lire outrepassent leur droit, ainsi que celles que vous tes en
train de lire ! Je ne peux plus rien vous dire et je nai pas le droit de dire
que je ne dis rien. O suis-je ? Tout est compltement bloqu.
Celui qui souhaite sortir de cette spirale dautodestruction
infernale se doit de reconnatre luniversalit absolue du principe de
Raison. Etant incapable de rfuter, ni de dmontrer formellement
lomniprsence de ce principe, jobserve que seul la reconnaissance
pralable de son universalit garantit une signification minimale au rel.
Aux portes de la logique rationnelle, toute forme de ralit s'teint,
mme la plus extrme. Au nom de lexistence dau moins une certaine
forme de ralit, je nai dautre choix que dadmettre luniversalit du
principe de Raison. Si lesprit humain veut pouvoir penser la ralit, il
se doit dabord de tenir le principe de Raison pour un absolu.
A cause du principe de Raison, lunivers ne saurait exister seul,
sans raisons. Aussi, je me dois de supposer lexistence de ce que
j'appellerais, pour le moment, un support aux raisons de ce monde.
En effet, si tout dpendait de lunivers et sil nexistait pas un absolu
qui lui soit extrieur pour fonder et garantir la Causalit, alors le sens
des choses disparatrait, et tout sombrerait dans la spirale
dautodestruction laquelle nous nous sommes heurts. Si par le pass,
ce support avait cess dtre ne serait-ce quun bref instant, la ralit
aurait disparu jamais. Tout ne peut tre remis en cause. Quelque soit
le vritable visage de lunivers, aussi tordu que vous puissiez limaginer
et bien plus encore, cet univers sera soutenu par un socle indpendant
ne serait-ce parce quil existe ; et mme si celui-ci nexistait pas, une
chose immuable dfinit ltat stable ne pas exister. Malgr et contre
tout, une garantie luniversalit du principe de Raison rside
ncessairement dans les fondements de toute ralit. Avec ce
mystrieux support, lunivers nest plus seul. Un socle extrieur et
indpendant soutient dsormais le rel. Il y a quelque part une entit
ternelle et irrductible qui donne cours aux choses. Quoi que vous
soyez, mme si ce monde nest pas ce que nous croyons, mme si je ne
suis pas ici, que je nai pas vraiment crit cette phrase et que vous ne la
lisez pas tout fait en ce moment, une entit absolue demeure malgr
tout. Sans elle, rien ne peut tre et rien ne peut ne pas tre. Sans elle, les
mots perdent toute signification, les choses deviennent plus floues que

des mirages, la ralit tombe plus bas que le nant. Grce ce support,
la vrit absolue existe, ce qui mautorise rechercher la nature et la
signification de mon existence.
Depuis la nuit des temps, les hommes ont admis quil existe une
chose qui soutient leur monde. Ce support qui maintient tout en place,
ils lont appel Dieu. Une grande partie de la confusion qui entoure
lide que les hommes se font habituellement de Dieu vient du fait que
pour beaucoup l'arbitraire n'est pas irrationnel, et quun support
arbitraire est envisageable, voire ncessaire. Monumentale erreur ! Une
chose arbitraire n'a pas de cause. Elle est donc contraire luniversalit
du principe de Raison... universalit qui est ncessaire pour sauver la
ralit. En effet, si le support de notre univers tait quelque chose
d'arbitraire, cela impliquerait qu'il existe un lieu o la Causalit nest
plus respecte. Afin que le support arbitraire reste en place et que tout
ne finisse pas dans le chaos infini et indescriptible, il se doit d'y avoir
une force, qui sapparente en fait une raison, pour maintenir le
premier support. On peut continuer longtemps comme cela repousser
le problme en crant des dieux dans les dieux, mais on ne formera pas
de support absolu. Si l'on veut chapper au gouffre, on est contraint
d'admettre que curieusement la raison de lexistence du socle du rel est
le socle lui-mme.
Je viens de rejeter la thse du support arbitraire pour dfendre
celle du support totalement rationnel. Jadmets avoir troqu une
incohrence contre un mystre brumeux. En effet, comment ce
mystrieux socle fait-il pour se contenir et se soutenir lui-mme, sans
pour autant violer le principe de Raison ? A peine dissips, les
paradoxes resurgissent de plus belle. Cependant, si vous acceptez de
faire encore un bout de chemin avec moi, je vous montrerai quils ne
sont pas invincibles. Pour cela, il va nous falloir percer le fond du
secret, et alors vous verrez, tous les paradoxes se dissiperont.
Avec luniversalit du principe de Raison grav dans le socle du
rel, l'irrationnel sombre dans limpossibilit dexister. Toute chose se
doit davoir une cause. Rien ne peut exister arbitrairement. Par
consquent, ltat originel de lunivers ne pouvait tre que le nant le
plus absolu. Fermez vos yeux et essayez dimaginer ce quil y avait
avant la naissance de tout. Vous voyez des espaces noirs, infinis

entirement vides. Vous pouvez atteindre un tat encore plus recul.

Supprimez lespace et le temps. Imaginez un vide absolu, o tout le
volume est confin en moins dun point et o le temps ne scoule pas.
Vous commencez percevoir ce quil y avait avant la naissance de tout.
Il ny avait quun vide trange que jappellerai le non-nant. Le nonnant est le seul point de dpart possible lunivers. Tout lment
arbitraire dfie le principe de Raison, or ce principe ne peut tre
transgress sans dtruire lessence de la ralit.
Ce raisonnement nous ramne devant notre paradoxe millnaire.
Dune part, lorigine de tout ne pouvait tre quun nant absolu qui ne
contient aucun lment arbitraire ; dautre part, un support se doit dtre
immuable et ternel afin de fonder la Causalit. Ainsi, les croyants
proclament que Dieu est ncessaire sans quoi lunivers naurait jamais
pu exister, et les athes rtorquent que Dieu, conu comme une entit
existant arbitrairement, est une notion irrationnelle, qui viole le principe
de Raison et dtruit de fait toute lgitimit dexplication ou de
reprsentation du rel par la pense humaine.
Logique et Ncessit. Ce paradoxe a travers les sicles. Il
admet pourtant une solution. Si Dieu ne peut pas tre caus, ni exist
arbitrairement, il ne peut tre que spontan. Si le non-nant est le point
de dpart toute forme de ralit, il doit dj contenir des lois
irrductibles et parfaitement ncessaires, qui nont pas besoin de
crateur pour exister et qui sont capables de donner naissance notre
monde.
Nous avons parfois limpression que la nature a dcid que 1+1
= 2 et pas 3 ou 4. Ce rsultat nous semble dtermin, comme si une
instance suprieure avait dict le principe de laddition parmi les lois de
la nature. Plaons deux billes dans un sac. Pour compter le nombre de
billes, nous effectuons 1+1 et nous trouvons 2. En fait, si vous y
rflchissez bien, vous raliserez que ce rsultat ne peut pas tre
diffrent. Laddition nest pas un processus. 1+1 et 2 dsignent tous
deux la mme chose: le nombre de billes dans le sac. Il ny a pas besoin
dinstance suprieure. Par consquent, mme dans lunivers le plus
chaotique imaginable, 1+1 sera gal 2. Laddition nest pas vraiment
une loi, puisquelle ne peut tre diffrente. Laddition nous apparat

comme une loi, mais en ralit cest une vidence dune telle simplicit
quelle na besoin de rien pour sexercer.
De la mme faon, le thorme de Pythagore est un principe
logique universel. Contrairement laddition qui est facilement
comprhensible, cette loi nous est beaucoup moins familire. Nous
avons besoin de lexprimer laide dune phrase et de lapprendre par
cur. Pourtant, de la mme faon que 1+1 et 2 sont les deux noms
dune mme ralit, dans un espace plat, le carr de lhypotnuse est
gal la somme des carrs des cots de langle droit est synonyme de
triangle rectangle.
A premire vue, nous trouvons certaines lois arbitraires car elles
ne nous sont pas naturelles, mais en fait, ce ne sont que des points de
repre dcouverts par nos anctres pour contenir les contradictions de la
pense humaine. Ces lois apparaissent seulement lhomme lorsquil
se retrouve confront l'impossibilit des absurdits quil est capable
dimaginer. Ces principes logiques universels nont pas besoin de
crateur pour exister. Leur vidence rsout le mystre de leur origine.
Leur spontanit leur permet de sexercer partout depuis lternit. La
simplicit logique de ces axiomes mathmatiques est si profonde
quelle les rend indmontrables. Pourtant, leur puissance de vrit ne
connat son pareil dans et au-del de lunivers. Nous voil face au fond
du secret. Ces principes logiques universels ne font quun avec le
support qui maintient la ralit en place. Comme la logique rationnelle
est lexpression naturelle du principe de Raison, elle na besoin daucun
socle pour se fonder et simposer universellement. Elle se suffit ellemme. Voil le visage de lnigmatique support, indpendant de tout,
qui seul orchestre la ralit. Dieu est le principe de la logique
mathmatique, que nous appelons principe de Raison.
Lentit qui soutient lunivers, tant simplement le principe de
Raison, une chose irrationnelle ne peut pas exister dans la ralit, mais
uniquement dans la confusion de la pense humaine. Lorsque nous
regardons notre monde si parfaitement construit, si merveilleusement
organis, certains ressentent la prsence dune chose incomprhensible
et inimaginable qui surpasse lentendement humain. De la mme faon
que lgalit logique entre le triangle rectangle et le thorme de
Pythagore ne nous est pas inne, nous ne voyons pas le lien entre le
nant originel et le monde dans lequel nous vivons. Lorsque nous

observons le ciel bleu, les toiles, locan nous restons merveills et

stupfaits. Nous nous demandons pourquoi le ciel est bleu et pas vert ?
Pourquoi la Terre est ronde et pas plate ? Nous nous demandons
pourquoi les choses sont telles quelles sont, car nous sommes capables
de les imaginer autrement. Nous nous demandons pourquoi 1+1 = 2, car
nous sommes capables dimaginer 1+1 = 3.
Luniversalit du principe du Raison implique lexistence
partout de liens logiques qui font que les choses ne peuvent tre
diffrentes de ce quelles sont. La qute de la science est de montrer
que les apparents phnomnes incomprhensibles sont en fait des
consquences plus ou moins volues de principes logiques universels.
Ces principes s'exerant partout et pour lternit, les dmonstrations
que nous tablissons grce eux ne sont pas des descriptions relatives
lesprit humain, mais les voies sous-jacentes par lesquels un lment est
jadis apparu partir du non-nant. Ainsi, aussi complexes que soient
les choses que la nature ait engendres, elles possdent toutes une
explication rationnelle.
A lorigine, le non-nant tait donc beaucoup plus complexe
que ce que nous avions initialement peru. Il contient une infinit de
principes logiques mathmatiques ternels. Ces lois ne sont pas des
principes imposs, mais seulement une simple description de la logique
inluctable. Par consquent, larbitraire entourant les lois de la nature
est une illusion humaine. La seule rgle gouvernant le rel est dtre ce
qui est logiquement possible. Munis de cette comprhension, nous
pouvons rsoudre le mystre de lorigine de tout: lunivers est
lexpression naturelle de la logique universelle qui contient locan
infini des possibilits... et nous sommes lune de ces possibilits.
Transport par son imagination dbordante, l'homme rve de
choses arbitraires ou contradictoires et ne comprend pas pourquoi ces
choses nexistent pas. Ignorant les liens logiques qui lui rvleraient
que les choses ne peuvent tre diffrentes de ce quelles sont, et
oubliant trop vite quil ne peroit quune infime partie du cosmos,
lhomme ne parvient pas ressentir le rel comme ncessaire. Perdu, il
cherche dsesprment un impossible crateur. Comprendre l'origine de
l'univers est finalement une difficult plus psychologique que
scientifique.

Paradigme Matrialiste. Cette vision esquisse un chemin

rationnel nos origines. Elle nest cependant pas encore tout fait
satisfaisante. Sil est dsormais clair que certaines vidences ne nous
sont pas innes et nous font voir des phnomnes magiques
incomprhensibles l o il ny a que des consquences logiques
inluctables, les principes logiques universels dissimulent-ils pour
autant toute la richesse et la diversit de notre monde et de nos penses
? Comment dailleurs la pense pourrait-elle merger dun non-nant
dirig par des principes mathmatiques ? Limmense difficult de
comprhension quil nous reste claircir ne rside pas tellement dans
le point de dpart du rel, mais dans le dtail des processus qui, partant
du non-nant, ont conduit jusqu lesprit humain et son imagination
dbordante, capable de nier la logique rationnelle et de ne pas
comprendre lorigine pourtant simple, naturelle et inluctable de toute
chose et de lui-mme.
Entre lesprit humain et de simples thormes mathmatiques, il
semble y avoir un abme infranchissable. Pourtant, de spectaculaires
transitions se produisent rgulirement devant nos sens bahis. Lorsque
vous tiez enfant peut-tre avez-vous fait lexprience de mlanger de
la peinture bleu avec de la jaune et eu la surprise de voir le vert
apparatre ? A priori, rien dans lobservation du bleu et du jaune ne
laisse prsager cela ; ni non plus dans le vert qui semble une entit
part entire, alors quelle est en fait construite. Ce mme tonnement
resurgit avec lutilisation denregistreurs audio, dont le fonctionnement
dmontre que toute la diversit des sonorits, instruments, voix,
mlodies, musiques possibles est en fait rductible une simple suite de
0 et de 1. Pareillement, ltude des organismes biologiques nous
apprend que des squences monotones et linaires dacides amins se
replient chaque instant en des complexes catalysant des ractions
chimiques spcifiques, qui gouvernent le mtabolisme de tous les tres
vivants. Soumis une ncessit aveugle, des lments simples peuvent
en se combinant, faire merger des proprits suprieures. Lorsque
certains seuils dorganisation sont franchis, de nouvelles notions qui
navaient aucune signification auparavant prennent tout coup sens.
Ces extraordinaires, et pourtant parfaitement naturelles volutions ne
rendent plus irrationnelle la mtamorphose dun nant mathmatique en
univers matriel, de la matire inerte en tres vivants et des tres

vivants en individus conscients de leur propre existence. Voil

rapidement trac la manire dont jentends maintenant vous proposer
une explication rationnelle lorigine de tout. Voil, lesquisse du pont
logique qui relie le non-nant notre monde.

Avertissement
Mes penses sont incertaines. Elles proviennent de mon esprit,
et je sais mon esprit faillible. Il sgare souvent dans des erreurs de
logique. De plus, rien ne massure quil matrise les bons concepts, ni
quil soit assez puissant pour relever tous les dfis, ni non plus que je
sois assez libre pour parvenir certaines conclusions. Je pourrais tre
en train de nager dans un ocan derreurs et dillusions, incapable de
comprendre ce qui se passe vraiment. La validation de certaines ides
par la science conforte mon sentiment dtre sur le chemin de la vrit.
Elles font reculer ce doute affreux. Malheureusement, en aucun cas
elles ne pourront le faire compltement disparatre. La certitude de la
vrit absolue nest pas accessible lesprit humain. Cest l une
limitation intrinsque notre condition.
Je dois donc me contenter de la meilleure vrit prsente. Je sais
que ma certitude la plus solide est ma conscience de moi-mme. Elle
me prouve mon existence, ce qui implique ncessairement la prsence
dune certaine forme de ralit... ralit que je ne saurais penser sans
luniversalit du principe de Raison. Tant que lon considre la logique
rationnelle comme une simple facult de la pense humaine, on la
supposera limite et probablement incapable de nous rvler les secrets
cachs du rel. En revanche, partir du moment o lon reconnat
luniversalit du principe de Raison, alors la vrit absolue existe, et se
conquiert si nos penses saccordent pleinement avec ce principe
ultime. La pense rationnelle devient alors une lumire divine qui nous
illumine le fond des choses. Toutes les lois de la nature tant des tats
complexes de la logique rationnelle, en tudiant toutes les possibilits
offertes par la Raison pure, une trs grande intelligence pourrait
dcouvrir lensemble des lois de la nature, et sans tre elle-mme

totalement certaine des rsultats de sa propre pense, avoir malgr tout

saisi lentire nature des choses.
Lhistoire qui va tre prsente maintenant expose une telle
tentative. Les trois chapitres qui vont suivre sont une anticipation de ce
quoi pourrait ressembler cette explication finale nos origines. Jai
essay de mapprocher au plus prs de cette connaissance ultime,
toutefois la limite de notre comprhension actuelle ma forc
emprunter des thories scientifiques non-confirmes, et raliser de
nombreuses conjectures. Si aujourdhui, cette tentative de cerner
lexplication finale nos origines a toutes les chances dtre au moins
inexacte sur certains points, alors me demanderez-vous: pourquoi
lavoir rdige ?
Dans les commentaires en fin douvrage, je reviendrai sur de
nombreuses ides en discutant de mes sources scientifiques et des
positions alternatives. Toutefois, lambition de cet essai nest pas de
fournir un trait de sciences, mais de faire percevoir lessence du rel
pour amener ensuite la vraie philosophie. Nous allons donc nous
contenter dune explication spculative qui aura le mrite de montrer
comment franchir ce qui pour beaucoup parait encore infranchissable,
en dvoilant comment des vnements aussi incroyables que
lapparition de la ralit physique, dtres vivants et dindividus
conscients est possible dans un ordre parfaitement rationnel. Comme
nos connaissances actuelles sont insuffisantes pour prtendre conclure
srieusement sur le dtail exact des processus, je vous propose une
explication simplifie, base sur des principes gnraux, communs de
nombreuses thories scientifiques, qui permettent dentrevoir
lexplication complte et entirement rationnelle lorigine de tout.
Pour le moment, je ne vois dautre possibilit que dadmettre que les
vnements ont d globalement ressembler ce qui va tre dcrit
maintenant, cest--dire que les ponts tracs entre toutes les lois de la
nature existent vritablement. Je vous invite utiliser les clefs de
comprhension fournies par cette vision globale pour commencer
entrevoir le cosmos dans sa totalit.
Que les savants considrent ce texte comme une source de
propositions, dides et dhypothses. Que la superstition voit ici se
cristalliser la quintessence de tout ce quelle prtend impossible. A

lheure actuelle, cet expos a avant tout un objectif psychologique.

Lavenir dira jusqu quel point il correspond la ralit scientifique.

LOrigine des Mondes

Cration ex nihilo. Le non-nant est partout et nulle part. Nous
ne pouvons pas dire que nous sommes linstant zro, ni dire combien
de temps dure cette priode, car le temps nest pas encore dfini. De
mme, lespace et ses dimensions nexistent pas encore. Le non-nant
nest pas un vide physique. Ce nest pas une immense tendue vide,
mais cest un vide logique. Le non-nant s'apparente au chiffre zro.
En vertu de la logique naturelle, zro est et demeure gal zro.
Comme rien ne pourra jamais en jaillir sans renier le principe de
Raison, lunivers est condamn demeurer gal zro pour lternit.
Ce point est acquis. Je ne vous jouerai pas la farce dy revenir. Mais
alors comment notre monde peut-il exister ?
Zro est en fait beaucoup plus complexe que la faon dont nous
nous le reprsentons habituellement. Zro est gal (1 1), (2 + 1
3) ou encore (5 + 3 8). Zro nest donc pas seulement 0, mais il est
linfinit des formules mathmatiques dont la somme est nulle. Chaque
formule exprimant zro existe sparment des autres. Elle est un
univers mathmatique indpendant contenant une suite de nombres
dont la somme est nulle. Le non-nant est donc en fait un multivers
mathmatique compos de toutes les formulations possibles de zro, de
la plus simple des suites numriques aux quations les plus
sophistiques.
Dans certains univers mathmatiques, zro scrit (x + 3y) ou
encore (x + 2y + 3z 1). De telles quations-univers admettent une
infinit de solutions associes en couple, en ttrade ou plus selon le
nombre de variables contenues dans lquation. Par exemple, dans
lquation-univers (x + 3y) = 0, on trouve les couples de solutions (x =
3 ; y = -1) (x = 6 ; y = -2) (x = -1; y = 1/3)... Chaque quation-univers
est remplie de linfinit des nombres-solutions qui garantissent la
nullit de son quation. Comme chaque variable x, y, z... renferme une
srie infinie de nombres, la cohabitation de ces multiples ensembles

infinis dans le mme univers fait merger la notion de dimension. Les

variables x, y, z... donnent sens lespace pluridimensionnel. Selon
leurs nombres de variables, les quations-univers acquirent une, deux,
trois dimensions spatiales. Spontanment, la gomtrie apparat au
sein de cet ensemble arithmtique.
Temporalit. Observons mieux les quations-univers, car dans
certaines dentre elles est apparu une proprit extraordinaire qui ne
nous est pas immdiatement perceptible. Pour lapercevoir,
commenons par essayer dimaginer le point de vue dune chose finie,
cest--dire limage que se ferait un observateur imaginaire situ dans
un de ces univers. Pour voir la gomtrie interne de son univers, notre
observateur relie entre eux les couples, ttrades de nombressolutions. Par exemple, dans lunivers (x + 3y = 0), chaque valeur de
x correspond une seule valeur dfinie de y. Imaginez un segment reliant
chaque valeur de x sa valeur y correspondante. La forme gomtrique
de cet univers vous apparat alors clairement. Elle est observable
comme une infinit de segments de taille finie et enchevtrs dans
toutes les directions. Cette vision gomtrique quaurait un observateur
lintrieur et la vue globale quoffre lquation depuis lextrieur ne
sont que deux points de vue quivalents sur le mme univers. La ralit
mathmatique peut se percevoir comme une entit absolue (vue
arithmtique) ou sobserver comme une infinit d'lments finis (vue
gomtrique).
Le travail de notre observateur se complique dans les univers
possdant au moins trois dimensions. Par exemple, dans lunivers (x +
2y + 3z), si notre observateur imaginaire part dun point au hasard, et
essaie ensuite de dessiner un triangle liant les trois nombres-solutions,
il ralise quil ne connat pas les cordonnes dans les deux autres
dimensions. Sil part du point x = 1, il lui reste une infinit de y et de z
possibles pour que la somme de lquation soit nulle. A toute valeur
dans une dimension correspond une infinit dautres valeurs possibles
dans les deux autres dimensions. Y a-t-il vraiment une gomtrie dans
cet univers ? A lvidence oui, mais alors pourquoi ne parvenons-nous
pas lobserver ? Cette difficult nous montre que quelque chose de
subtil sest produite ici. Pour percevoir la gomtrie interne, nous
devons dcompacter le nouvel infini que nous venons de rencontrer. Au

lieu de considrer en mme temps linfinit des correspondances

possibles, pour dessiner notre triangle, il faut dcomposer ce nouvel
infini en une infinit dinstants montrant chacun une seule
correspondance. Prenons notre espace, et tirons-le comme un
accordon pour en faire sortir une nouvelle dimension infinie, de telle
sorte que chaque tranche de cette dimension montre notre triangle dans
une de ses configurations possibles. Lobservateur qui regarde notre
triangle le long de cette nouvelle dimension le voit se dformer
ternellement dans lespace infini. En passant de tranches en tranches,
les extrmits du triangle bougent et explorent toutes les combinaisons
possibles. Au bout dun temps infini, notre triangle aura ralis toutes
les configurations imaginables. Elevez-vous hors de cet univers et
repliez toute lternit en un instant. Voyez, vous obtenez lunivers
statique, perceptible depuis lextrieur, contenant toutes les solutions
possibles. A nouveau, les deux points de vue dcrivent exactement la
mme ralit.
A lintrieur des univers possdant au moins trois dimensions
spatiales, la notion mme de dimension s'approfondit jusqu engendrer
une nouvelle dimension qui les englobe toutes. Cette autre dimension
despace logique, nous lappelons le temps. Le temps nexiste pas hors
des quations-univers et na pas non plus de sens absolu pour un
univers pris dans sa globalit. Le temps nexiste que du point de vue
des choses finies et gomtriques. Il ny a donc pas de temps absolu,
pas de gigantesque pouls cosmique synchronis pour tout lunivers,
mais lcoulement temps dpendra et variera selon les observateurs.
Puisque le temps na pas de sens hors des univers et que tous
ces vnements sont des consquences logiques les unes des autres, tout
ce qui vient de se produire a t instantan. Nous avons simplement fait
un bond conceptuel pour nous les humains. En fait, tout ce qui a exist,
existe ou existera est dj ralis. Linfinit des univers est de toute
ternit. La ralit est depuis toujours fractionne en un nombre infini
dexpansions mathmatiques qui coexistent paralllement. Ici
commence et se termine la vritable histoire de tout. Zro a
instantanment et pour toujours atteint son degr de complexit
maximal.

Atomisme. Je vous emmne explorer les recoins cachs du nonnant, l o rien nest jamais cr, et o nous contemplons simplement
ce qui est de toute ternit. Dans ces lieux, lorsque la logique
rationnelle nous fait voir des choses, celles-ci ne peuvent pas ne pas
exister. En effet, lessence des concepts mathmatiques nest pas
dissociable de leur existence. Retournons dans ces contres o
lapparition spontane de lespace et du temps, a runi les prmisses de
la ralit physique.
Essayons de visualiser les points et les triangles, en les dessinant
sur une feuille de papier. La feuille de papier peut tre parfaitement
droite, ou bien courbe, plie, froisse, de telle sorte que les points, les
droites, les plans qui sont dessins dessus... deviennent des points, des
cordes, des membranes.... En gomtrie, lespace nest pas forcment
plat, mais peut tre plus ou moins courbe.
Quest ce qui peut bien dterminer le degr de courbure de
lespace ? Force est de reconnatre que la forme de lespace na pas t
prvue ! Cette notion suprieure na de sens que dans les proprits
mergentes. La logique fait donc apparatre lespace, mais elle est ellemme dpasse parce quelle engendre. Comme la notion de forme de
lespace a indiscutablement merge, mais quelle na pas t prvue,
elle ne saurait tre contrainte. En chaque lieu, la forme de lespace
oscille donc librement. Elle se courbe, se dtend, se modifie sans cesse.
Lespace vibre alatoirement, pour raliser tous les degrs de courbures
possibles travers lunivers infini, et ainsi combler le vide laiss par la
logique.
Lespace nest pas une entit en soi. Il nexiste que par les
nombres qui le constituent. En ralit, il ny a pas despace. Dans
lunivers, il ny a pas de support comme la feuille de papier. Au niveau
fondamental, il ny a que les points correspondant aux nombressolutions de lquation-univers, qui dfinissent eux-mmes lespace. En
chaque lieu, le degr de courbure de lespace est donc un potentiel port
par un point. Chaque point de lespace possde donc une grandeur
supplmentaire, alatoire.
Prenons une certaine zone despace possdant un certain degr
de courbure. Ce degr de courbure est une grandeur finie. Si nous
cherchons connatre le potentiel dun des points de cette zone, nous
nous retrouvons confronts un srieux problme. En effet, dans toute

partie de lespace, il y a une infinit de points, donc nous devrions

rpartir une valeur finie dans une infinit de point, or une telle division
par linfini est impossible.
Ce problme nous fait voir, que nous sommes alls trop vite, et
nous navons pas tenu compte dune nouvelle contrainte associe aux
nouvelles notions qui viennent dmerger. La notion de courbure de
lespace implique ncessairement une borne dans l'infiniment petit, afin
que le degr de courbure soit reprsent par un nombre fini de points,
ayant chacun un potentiel fini. Lespace courbe nest pas dcoupable
linfini, mais il contient une limite infrieure, inscable.
Quest ce qui peut bien fixer la valeur dune telle borne ? Pas
plus que le degr de courbure ntait prvu, ce paramtre ntait
attendu. Afin de combler cet espace logique, lunivers ralise encore
toutes les valeurs possibles pour cette borne travers linfini. Dans
certains lieux, cette limite est trs grande, dans dautres elle est toute
petite, mais elle est toujours un paramtre fini. Comme il ne peut plus y
avoir de continuit entre ces diffrentes rgions, le visage de lunivers
se transforme compltement. Nous percevons quil ny avait pas quun
seul type despace par univers. Il ny a pas un seul bloc unifi, mais
lunivers est fragment en une infinit de bulles-univers possdant
chacune localement une borne infrieure qui limite la taille possible
dans son infiniment petit. Lunivers infini est en fait morcel en une
infinit de bulles-univers finies. A lintrieur de chacune des bulles, il y
a une taille minimale en de de laquelle rien ne peut exister. Lespace
possde comme une maille interne. Tout segment reliant deux points de
la maille possde exactement la distance minimale possible dans
lespace. Il nest pas divisible. Les points de lespace dessinent des
segments, des triangles, des ttradres tout aussi inscables. Voil les
atomes vritables.
Histoires et Alatoire. A tout instant, chaque point dfinit
galement un certain degr de courbure de lespace qui varie
alatoirement une cadence elle aussi alatoire le long de la dimension
temporelle. Si nous considrons une petite zone despace, forme dun
faible nombre de points, il y a peu de chance de voir longtemps se
dessiner une courbure stable. En revanche, si nous observons une trs
grande rgion, contenant un nombre gigantesque de points, nous

trouverons, au sein de cette immensit, quelques rares points dont la

cadence doscillation est suffisamment lente pour dessiner des
courbures stables, au sein dune mer agite par des fluctuations
phmres. Ainsi, bien qu lchelle microscopique lespace oscille de
manire chaotique et imprvisible, lchelle macroscopique, se
dessine quelques grandes structures stables dont les possibilits
dvolution le long de la direction temporelle sont statistiquement
contraintes par leur disposition passe. A grande chelle, les structures
ne se transforment que partie par partie, et les tats s'enchanent les uns
les autres: la Causalit physique merge.
Plus une courbure est grande, plus elle a de chance dtre
forme de points voluant lentement, et donc plus elle a de probabilit
dtre stable. Toutefois aussi gigantesque soit-elle, toute courbure de
lespace volue et nest pas ternelle. Mme les bulles-univers
subissent ces transformations. Ici une nouvelle bulle-univers jaillit, l
une autre sestompe, et ainsi disparaissent et renaissent continuellement
de nouvelles bulles-univers au sein de lespace infini. A lintrieur de
chaque bulle, apparat une ralit physique avec des atomes qui vont
dessiner des mondes. Lvolution de ces figures gomtriques fait
natre une histoire. Si dans une bulle, un observateur voit effectivement
des structures voluer avec le temps, en fait tout instant, nimporte
quelle structure imaginable est forme une infinit de fois, travers les
autres bulles. Si un temps et une histoire sont bien perceptibles en
chaque endroit de lunivers, du point de vue global, lensemble de
toutes les bulles est statique. Lquation-univers nvolue pas. A travers
lunivers infini, tous les types de mondes possibles existent
simultanment une infinit de fois, tous les stades de leur volution.
Rien na t cr. Rien ne fut dtruit. Tout tait dj l. Et par la
prsente spculation, nous pouvons contempler ce qui est de toute
ternit.
Ainsi naquirent les mondes. Limit par ses sens et ses a priori
conceptuels, les hommes ne peroivent pas aisment la ncessit
absolue qui fonde toute chose. Ils simaginent que limpossible sest
ralis. Muni des yeux de la logique rationnelle, le sage voit que rien
na t branl. La ralit que nous percevons nest quune infime
partie de ltat ultra-complexe du non-nant. Derrire le mystre de
lorigine des mondes, se cache un processus dune imparable simplicit.

Il ny avait pas de choix de la cration. Le non-nant est lautre nom du

tout-infini, par consquent linfinit des univers ne peut pas ne pas
exister. La ralit est le fruit de la logique pure. Dieu nest pas la cause
premire de lunivers. Dieu est le principe de Causalit logique qui se
rvle travers le cosmos. Du principe de Causalit dcoule
spontanment la seule loi rgissant le multivers: raliser locan infini
des possibilits. Ainsi, chaque instant et pour lternit, les filles de la
logique dirigeront le destin des mondes.
Les filles de la logique ordonnent les mondes, cependant nous
avons vu quelles tranent parfois derrire lenvol vertigineux dans
lequel la ralit sest engouffre ! Revenons par exemple nos
triangles. A chaque instant, ils bougent dans le temps, et chaque
instant, la disposition suivante du triangle est confronte un choix
multiple. Rien ne peut choisir quelle solution doit tre prfre plutt
quune autre. Aucun principe causal ne peut dterminer quelle position
sera slectionne parmi limmensit des solutions proposes. La ralit
est encore confronte un manque dinformation. Puisque la logique
est la seule loi, et quelle est incapable de dterminer un choix plutt
quun autre, les solutions adoptent des valeurs alatoires parmi
linfinit des possibilits. A la croise des chemins, le hasard tranche.
Lorsque la logique de lunivers est incapable de choisir, le hasard
comble le foss et achve la construction de la ralit. Ce hasard
vritable rgne perptuellement en matre au cur de toute chose. Avec
cette incertitude omniprsente, merge limprvisibilit de chacun des
mondes.
Depuis toujours, lhistoire est une suite de causes et de
consquences. Nanmoins, la nature na pas engendr ses lments
totalement souds sa ncessit cosmique. Librs par les insuffisances
de la logique, les choses apparaissent avec des proprits alatoires.
Dans chacun des univers, lincertitude met un terme dfinitif au mot
destin. Lavenir de chaque monde nest pas grav dans son pass.
Limprvisibilit inhrente au cur de la matire rend le sort de chaque
univers indfini. Mme si vous aviez un film montrant parfaitement
chacun des atomes mergeant avec une bulle-univers, vous ne pourriez
compltement prvoir la suite des vnements. En suivant chaque grain
de matire, vous seriez confront la croise des chemins. La logique

de lunivers ouvre le champ des possibilits. Elle dit ce qui est possible
et ce qui ne lest pas. Seule la ralit crit lhistoire.
Big Bang. Il y a environ quatorze milliards dannes, une
nouvelle bulle-univers jaillit. Celle-ci appartient une quation-univers
incroyablement plus complexe que toutes celles que nous avons
tudies. A lintrieur, lespace est agenc en des structures
sophistiques. Le comportement des atomes sen trouve fortement
compliqu. Ils subissent ces contraintes naturelles qui se font ressentir
comme des forces, et les poussent sassembler en des structures
volues.
A grande chelle, les fluctuations originelles ont laiss des
disparits. Certaines rgions sont plus concentres que dautres. Par la
force de gravit, elles attirent la matire avoisinante pour former de
gigantesques nuages de poussire et de gaz. Quelques centaines de
millions dannes aprs lexpansion cratrice, notre bulle-univers
compte des milliards de galaxies, elles-mmes formes de centaines de
milliards de nuages gazeux plus petits. La force de gravit contraint ces
nuages seffondrer sur eux-mmes. La temprature dans leur cur
s'accrot au fur et mesure quils se contractent, jusqu ce que des
ractions nuclaires senclenchent. Les agrgats de particules sagitent,
sentrechoquent jusqu se souder en des lments plus complexes,
librant au passage une gigantesque quantit dnergie. La boule de gaz
arrte soudain de se contracter. Elle vient datteindre un quilibre entre
sa propre force de gravit qui tend la comprimer et lnergie des
ractions nuclaires qui tend la faire clater.
Lorsque la premire toile est ne, la lumire a recommenc
briller dans lobscurit de lespace. Puis trs loin, une deuxime toile
sest mise elle aussi briller, rapidement suivie par de nombreuses
autres jusqu ce que des milliards de milliards dtoiles illuminent
notre bulle-univers de toute part. A lintrieur de ces boules gazeuses,
les lments simples sont transforms en lments complexes.
Lorsquune grande partie du combustible est consomme, les ractions
nuclaires ralentissent, le rayonnement saffaiblit et la gravit reprend
le dessus. Le cur de ltoile se contracte, sa temprature augmente et
se stabilise temporairement grce de nouvelles ractions plus fortes,
jusqu ce que la gravit reprenne dfinitivement le dessus. Alors, le

cur de ltoile seffondre provoquant une onde de choc qui conduit

une gigantesque explosion. Les 92 lments de la nature sont dsormais
disponibles. Descendant des principes physiques, les lois de la chimie
acquirent leur sens et vont combiner ces lments primordiaux pour
former des molcules.
Neuf milliards dannes se sont coules depuis le Big Bang.
Dans une galaxie du nom de Voie Lacte, une toile vient dexploser.
Elle laisse place un gigantesque nuage interstellaire. Sous leffet de sa
propre gravit, ce nuage se condense et donne naissance une toile
plus petite. Des fragments du nuage se contractent eux-aussi pour
former des plantes. Des pluies de mtorites s'abattent leur surface,
dversant les lments fabriqus par ltoile dfunte. Selon les
conditions de luminosit et de gravit quoffrent les plantes, les
lments dposs voluent de diffrentes manires. Sur lune delle,
leau saccumule jusqu en recouvrir la surface. Des gaz svaporent,
crent une atmosphre, et au fond de son ocan se runissent les
ingrdients de la vie.

La Vie
Chimie du Vivant. Dans locan de la Terre primitive, les
diverses molcules fusionnent ou s'accrochent ensemble grce aux lois
de la chimie. Avec la complexification des structures molculaires, les
associations deviennent de plus en plus spcifiques. Selon sa structure
spatiale et lectronique, chaque molcule est comme une clef qui ne
peut sinsrer que dans les molcules prsentant une serrure
complmentaire.
Les ractions chimiques alatoires se poursuivent et gnrent
des milliards de nouvelles molcules toujours plus complexes. Chacune
de ces grosses molcules attire de nombreuses autres, plus petites, qui
lui sont localement complmentaires. En sagglutinant, ces petites
molcules fusionnent parfois entre elles et forment une nouvelle
molcule, associe la premire. Par ce processus, certaines grosses
molcules crent spontanment des moules delles-mmes.

Chaque couple ainsi form est un rplicateur: il est dot de la

fabuleuse capacit de se reproduire. En effet, lorsque les deux membres
du couple se dissocieront, chacun se mettra attirer sur lui des petites
molcules qui s'agrgeront et fusionneront entre elles nouveau pour
reformer le membre complmentaire. A chaque cycle de sparation, les
effectifs sont dupliqus. Le rplicateur catalyse sa propre synthse. Sa
population croit alors exponentiellement et des milliards de milliards de
copies se diffusent rapidement dans locan primitif.
Idalement, un rplicateur doit tre form de deux partenaires
tablissant des liaisons faibles entre eux, car ces liaisons doivent se
rompre facilement pour permettre le prochain cycle de rplication.
Inversement, les petites molcules prcurseurs qui fusionnent pour
recrer chaque partenaire doivent avoir la proprit dtablir des
liaisons fortes entre elles, afin de former un rplicateur robuste. Parmi
les innombrables types de rplicateurs qui sont apparus sur notre
plante, une seule grande famille a rsist lpreuve du temps: les
acides ribonucliques, dont fait partie notre ADN.
Les diffrences physico-chimiques qui sparent les nombreux
types de rplicateurs ont un impact sur leur rsistance, leur capacit
attirer leurs prcurseurs et bien dautres paramtres qui au final,
modifient leur aptitude se reproduire. Dans chaque environnement, les
rplicateurs moins aptes se reproduire se retrouvent submergs par
tous les autres. A force de dilutions, ils finissent par disparatre. Cette
reproduction diffrentielle, entre rplicateurs bien et moins bien
adapts, engendre une amlioration continuelle de leur capacit de
rplication au fils des gnrations. Comme de nouveaux variants
apparaissent sans cesse cause de limperfection du processus de
rplication, lensemble des diffrents rplicateurs est soumis une
comptition constante qui slectionne les plus aptes se perptuer. La
capacit imparfaite de reproduction de ces molcules les soumet une
volution constante. Aveuglement, cette pression slective fait natre
une volont apparente de survie qui fait basculer les lois de la chimie
dans le monde du vivant.
Evolution. Rapidement, la prolifration incessante des
rplicateurs finit par puiser les rserves de prcurseurs ncessaires
leur laboration. Ds lors, la lutte pour la survie s'acclre. Par slection

naturelle, apparat des rplicateurs capables den digrer dautres et

den rcuprer les fragments pour leur propre reproduction. A la
premire slection effectue sur leur seule rsistance physique, fait suite
une deuxime slection sur ce que les rplicateurs sont capables de faire
pour survivre.
Lorsquelles se sparent, chacune des deux parties du
rplicateur sassocient avec des petits prcurseurs. La plupart du temps,
ce processus est interrompu avant davoir compltement reproduit un
rplicateur complet et seuls des fragments partiels sont synthtiss. Au
lieu de subir passivement ce dfaut, le rplicateur va lutiliser son
avantage. Chaque rgion du rplicateur, appele gne, donne naissance
un fragment du rplicateur possdant une activit particulire.
Rapidement, les rplicateurs sont slectionns pour leurs gnes et se
mettent ainsi produire un nombre croissant de molcules aux effets
divers. Afin daccrotre ses capacits de survie, le rplicateur produit
des fragments de lui-mme qui sont capables de se lier des mtaux, et
bien dautres types de molcules plus aptes servir ses intrts. Des
molcules trs varies se greffent sur des fragments de rplicateur et
donnent lieu de nouvelles possibilits. Cette stratgie va s'avrer
tellement efficace, que rapidement les fragments du rplicateur perdront
quasiment toute activit et ne serviront que de matrice pour ordonner
lassemblage de complexes suprieurs.
Quelques centaines de millions dannes aprs lapparition du
premier rplicateur, la lutte pour la survie bat son plein. Parmi les
nombreuses stratgies qui sont apparues, une nouvelle astuce est sur le
point de devenir une vritable rvolution. Par l'intermdiaire des
produits de leurs gnes, certains rplicateurs parviennent fabriquer des
molcules qui les entourent et les protgent. Cette dernire innovation
prsente lextraordinaire avantage de mieux retenir les produits du
rplicateur qui se perdaient jadis dans locan. Les rplicateurs
envelopps supplantent rapidement les rplicateurs nus. En leur sein, ils
synthtisent des myriades de molcules qui favorisent leur rplication.
Ainsi naquit la premire cellule...
Lorsque bien plus tard, la vie parvient au sommet de lvolution
cellulaire, une nouvelle innovation apparat: les diffrentes copies dun
mme rplicateur apprennent collaborer entre eux. Les cellules
porteuses dun rplicateur identique sassemblent en un organisme

pluricellulaire. Selon leur position dans le corps, les rplicateurs se

modulent mutuellement pour produire les substances qui donnent
chaque zone une spcificit. Tous ns au fond du mme ocan,
vgtaux, mollusques et vertbrs peupleront bientt la surface des
continents. Nul ne sait jusquo les rplicateurs iront. Guids par leur
apptit de survie, ils ont dj invent tant dastuces pour envahir la mer,
la terre et le ciel. Par-del la complexit de toutes les innovations
ultrieures, force est de reconnatre la premire entit molculaire
capable de se rpliquer, le principe rvolutionnaire, qui a engendr tout
ce qui est apparu par la suite.
Aprs presque quatre milliards dannes de perfectionnement
continu, les rplicateurs se sont btis des machines survie
ultrasophistiques. Leurs nano-rouages ont atteint le degr de virtuosit
qui permet aux organismes que nous sommes dexister. Les tout
premiers tres vivants taient dune simplicit exceptionnelle et ont mis
beaucoup de temps apparatre. Puis, progressivement lvolution sest
acclre. Les brusques variations climatiques ont slectionn les
individus capables de sadapter rapidement. Les cataclysmes incessants
ont forc les tres vivants dvelopper des systmes capables
damplifier les innovations du hasard. Ainsi, il a fallu attendre presque
trois milliard dannes entre lapparition des premires bactries et celle
des premiers assemblages cellulaires, alors quen seulement quelques
dizaines de millions dannes, les oiseaux se sont mis voler, les
insectes sont apparus avec une organisation sociale, et les mammifres
se sont diversifis de telle sorte quune varit de rongeur engendre des
espces aussi diffrentes que nous, les chevaux et les dauphins.
Chez les premires espces, les transformations taient lentes
car linaires. La nature devait attendre quune mme ligne dindividus
runisse successivement toute une srie dadaptations avant de franchir
un nouveau cap. Aspirs par leur volont aveugle de survie, certains
tres vivants ont invent le moyen de runir toutes les amliorations
existantes en une seule tape. Au lieu de se reproduire lidentique, les
individus vont se croiser. A chaque gnration apparatront des
descendants diffrents. Certains runiront en eux les combinaisons
ncessaires au franchissement dun nouveau seuil.

Les premiers organismes pratiquer ce mode de reproduction

fusionnaient, mlangeaient leurs rplicateurs, puis se sparaient. Afin
damliorer la productivit et les chances de rencontre, les tres vivants
ont dvelopp une nouvelle stratgie consistant scrter de petits
morceaux deux-mmes, appels gamtes, qui fusionneront avec ceux
dun autre membre de lespce pour former un nouvel individu.
Nanmoins, les gamtes sont petits et fragiles, et peu arrivent former
un uf. Pour accrotre la rentabilit du systme, certains individus se
mirent fabriquer des gamtes plus gros, contenant des rserves
nergtiques. Ces super-gamtes tant volumineux, et cotant cher en
nourriture, leur production et leur mobilit diminurent. Cette stratgie
russit car elle connut lvolution coordonne dautres membres de la
mme espce. Ceux-ci fabriqurent des gamtes ultra-mobiles en trs
grande quantit. Ce systme a t adopt par tous les tres vivants
depuis les champignons et a fait apparatre deux sous-catgories
distinctes dans chaque espce: le mle et la femelle.
Comportement Animal. La volont inconsciente de survie est le
moteur de lvolution. Elle faonne les corps et retentit bien au-del.
Elle a vocation rguler linteraction de lanimal avec son
environnement. Pour cela, les rplicateurs ont invent le systme
nerveux, dans lequel ils gravent leurs directives. Ils disent aux poissons
de nager, aux flins de bondir et aux abeilles de danser ! Soucieux de
leur survie, les rplicateurs nont pas laiss les tres vivants agir leur
guise. Trs tt dans lvolution, ils ont parsem leur enveloppe de
rcepteurs, de voies de signalisations et deffecteurs pour doter le corps
de rflexes. Lorsque certains vnements extrieurs sont dtects, le
signal est transmis jusquaux muscles pour quils se contractent ou se
relchent. Par exemple, la sensation dune forte chaleur au bout dune
patte provoque sa rtraction. Les rflexes sont un gain fantastique pour
la survie de lanimal. Cependant, de par leur caractre automatique, ces
rponses sont loin dtre toujours appropries.
Afin damliorer la pertinence des rflexes, de nouvelles
structures, plus volues, apparaissent pour moduler les ractions selon
les circonstances. Elles sont formes de rseaux de neurones qui
centralisent localement les signaux provenant de diffrents sens,
comparent les informations, puis transmettent ou non lalerte si un

certain seuil a t dpass. Au dpart disperses, ces structures

sinterconnectent rapidement et sassemblent en une structure centrale.
Chez les invertbrs, le cerveau primitif prend forme et finit par
regrouper la majeure partie de lactivit dcisionnelle de lanimal. Les
signaux provenant de l'estomac, des organes sexuels, et des diffrents
sens affluent dans les aires crbrales. L, selon la manire dont le
rplicateur a structur les connexions neuronales, divers instincts voient
le jour. Comme le cerveau est directement conu par le rplicateur, il
possde la mmoire de lespce. Chaque type danimal a son propre
comportement. A lintrieur du cerveau, lagencement des neurones
dfinit diffrents instincts et leur importance relative. Dsormais
capable deffectuer la synthse de tout ce quil peroit, lanimal fixe des
priorits. Par exemple, la dtection de grands mouvements signale un
danger potentiel qui rfrne certains instincts peu discrets comme un cri
dappel aux femelles. La rgulation des rflexes et des instincts est un
immense progrs et va considrablement amliorer la survie.
Intelligence. Jusqu ce degr dvolution, lanimal est un
automate complet. Il nprouve pas dmotions, mais ragit seulement
selon la manire dont ses gnes lont programm. Ces gnes ont t
slectionns dans un environnement donn, toutefois lenvironnement
change constamment. Les rplicateurs ne peuvent pas se contenter de
leur volution trop lente. Ils auraient besoin quune deuxime volution
se produise en acclr dans les tres vivants, pour les adapter leur
environnement actuel. Face lurgente ncessit de crer un systme
capable dinventer rapidement de nouvelles solutions, les poissons et
les reptiles apparaissent avec un second cerveau, adjacent et reli au
premier, mais avec un fonctionnement rvolutionnaire. Au lieu de
directement programmer tous les neurones de ce nouveau cerveau, les
rplicateurs ont labor un systme plus ouvert. Aprs avoir bauch
certaines structures, ils laissent les connections entre neurones voluer
librement, et dessiner des cartes quasiment au hasard ; et ils vont
confier au cerveau primitif le rle dordonner ce nouveau cerveau.
A chaque instant, les signaux provenant des sens se propagent
dans le nouveau cerveau. L, les ensembles de neurones fonctionnent
comme des filtres activables. Selon la disposition de leurs connexions,
celles-ci forment des cartes qui nmettront elles-mmes que

lorsquelles seront stimules par un type bien particulier de signal.

Parmi le nombre colossal de cartes existantes, seules un faible nombre
est sensible un certain type de signal. Par exemple, lorsque l'il
convertit la lumire en impulsion lectrique, les diffrents types
doscillations lectriques transmises par le nerf optique correspondent
aux lments prsents dans la vision, et ces oscillations activent
seulement quelques cartes particulires dans le nouveau cerveau.
Certaines cartes sont sensibles au signal correspondant une orientation
particulire des objets ou encore une couleur.
Tout signal provenant des sens active donc la fois quelques
cartes spcifiques dans le nouveau cerveau, et stimule paralllement des
instincts dans lancien cerveau. Le cerveau primitif est incapable de
comprendre ce que le nouveau cerveau peroit, mais il peut tester si
lextension dun de ses instincts certaines de ces cartes favorise ou
non son ordre interne. Le fait mme que certaines cartes sveillent
dans le mme contexte quun de ses instincts suggre quelles
pourraient tre des capacits de reconnaissance supplmentaire dans cet
environnement. Toutefois, comme ces cartes sont apparues par hasard,
rien ne garantit quelles soient utiles, ni que leur utilisation ne soit pas
carrment nfaste. Le cerveau primitif est l pour mettre de lordre.
Le cerveau primitif connecte temporairement un de ses instincts
aux cartes du nouveau cerveau qui se sont veilles en mme temps que
lui, puis en fonction avec le temps, dcidera de renforcer ou
dabandonner cette connexion. Pour mieux comprendre, prenons
lexemple dune carte sensible une odeur ou une forme. Si une proie
de notre animal possde cette odeur particulire ou quelle vit prs
dune plante facilement identifiable par sa forme, certaines cartes
neuronales se sont rgulirement actives par le pass lorsque notre
animal a consomm cette nourriture. Le cerveau primitif a alors reli
ces cartes ses instincts inns qui lui permettent ordinairement de
reconnatre la nourriture. Ultrieurement, lorsque notre animal passera
de nouveau proximit de cette odeur et/ou de cette plante, ces cartes
activeront la valeur nourriture dans le cerveau primitif et orienteront les
rflexes pour stimuler la prdation. Si aprs coup, lanimal obtient
effectivement de la nourriture, et que sen suit une satit, le cerveau
primitif verra son ordre interne confort. Il enverra alors un signal de
survie ces cartes et renforcera sa connexion avec elles. Dans le cas

contraire, si la connexion nest pas valide, elle sera progressivement

limine.
Le cerveau primitif est charg de juger les trouvailles du
nouveau cerveau. Avec le temps, les cycles de slection continuels quil
opre sur ses connexions conduit au renforcement des structures quil
valide et la disparition de toutes les autres. En consolidant
prfrentiellement ses connexions avec les cartes qui saccordent avec
ses valeurs, le cerveau primitif tend ses aptitudes de reconnaissance
selon le vcu de lanimal. Dsormais, certaines couleurs, certaines
formes, certains sons de l'environnement sont associs des instincts
comme la nourriture, le danger, la chaleur. Une mmoire inconsciente
du vcu se forge. Les changes corrls de ces cartes interconnectes
donnent ensuite naissance des capacits de reconnaissance
suprieures. En associant les circuits neuronaux sensibles certaines
formes et certaines couleurs, apparat le moyen de reconnatre des
objets particuliers. Par la slection de ses propres cartes neuronales,
lanimal apprend reconnatre des objets inconnus et dcouvre des
solutions indites. A force dessayer, il ajuste rtroactivement sa
perception et parfait ses ractions. Grce ce systme, le nouveau
cerveau est mme de trouver des rponses des problmes pour
lesquels il na pas t initialement programm: ce cerveau est
intelligent. De mme que la nature puise son ingniosit dans la
slection des rplicateurs, le cerveau forge son intelligence par slection
de ses cartes neuronales. Le rplicateur laisse le hasard des connexions
entre neurones travailler pour lui et se contente de btir un systme qui
prlve ce qui saccorde avec ses valeurs. Il sconomise ainsi un
gigantesque travail de programmation et offre son enveloppe le bonus
de sadapter son environnement. En effet, bien que ce soit les
directives internes au cerveau primitif qui dcident de conserver ou non
les nouvelles cartes, cest lenvironnement qui fournit linformation
pour tester et valider ou non ces rseaux. Grce leur second cerveau,
les vertbrs acquirent la capacit didentifier des lments inconnus
et dinventer des ractions intelligentes.
Ainsi va la vie. Lextraordinaire intelligence du grand horloger
se manifeste rellement partout, elle retentit jusque dans le
comportement animal, sans jamais navoir t autre chose que la

logique universelle exprime par linstinct de survie du rplicateur.

Lvolution par slection naturelle est probablement lexemple le plus
flagrant de la spontanit des lois de la nature. A travers la volont de
survie des tres vivants, la nature ne fait quaccomplir la logique
implacable de lunivers. Devant la stupfaction et lincomprhension
des tres humains, porte par ses principes spontans, la nature poursuit
inlassablement sa cration avec panache et intelligence.

LEsprit
Conscience Primaire. Tout au long de la vie de lanimal, le
cerveau sadapte son environnement. Malgr cette prsence manifeste
dintelligence, lanimal na pas conscience de tout ce qui se produit en
lui. Son cerveau fonctionne en aveugle. Il ne ragit que selon des
instructions innes ou slectionnes. Comme un automate, il traite les
informations sans les comprendre.
Tardivement dans lvolution, le cerveau des vertbrs
suprieurs acquiert laptitude de stocker les lments vcus sous forme
de souvenirs qui pourront ensuite venir complter les instincts du
cerveau primitif en fonction de lexprience vcue. Le cerveau copie,
trie, classe et hirarchise linformation contenue dans les cartes actives
par la perception, et tablit de nouvelles cartes formant une mmoire du
vcu. Contrairement la perception rudimentaire des ordinateurs
numriques qui ne voient que des 0 et des 1 puis se rattrapent
aveuglment par la force brute du calcul, les super-cartes mmorielles
sont des arrangements qui par analogie structurale confrent la capacit
de reconnatre directement le sens suprieur de choses complexes sans
calcul. Les super-cartes de la mmoire sont forges par un long
processus de slection interne qui transforme des territoires crbraux
vierges en multiples rseaux de neurones stockant les souvenirs. Le lent
travail de mmorisation dessine des cartes sensibles des notions de
plus en plus complexes. Avec la sophistication de ces cartes, une
vritable mmoire conceptuelle voit le jour. A la diffrence des
programmes des automates, dont la signification est contenue et cache
dans lagencement de leurs circuits, avec les super-cartes, lanimal

acquiert une sensibilit au sens des choses. Ses valeurs et ses instincts
ne sont plus seulement prsents dans son corps, du fait de circuits
automatiques qui les dfinissent, mais lide mme de ses instincts est
dsormais galement reprsente par un second niveau, dans les cartes
mmorielles. Chaque chose vcue, et chaque notion inne (peur, faim,
froid) est dsormais reproduite dans la mmoire par une carte
reconnaissant ces notions pour ce quelles sont. Le cerveau nest plus
seulement un programme qui obit aveuglment des instructions
intgres. Il est dsormais capable didentifier ses propres notions.
Imaginez-vous tre cet animal. Que voyez-vous ? Quelque
chose ? Un tel animal nest effectivement plus compltement aveugle.
Dans le noir absolu qui rgnait dans son cerveau, sa mmoire
conceptuelle fait natre une petite lumire qui claire dsormais par
intermittence le sens des choses. Des flashs lui apparaissent. Ils
montrent des images partielles avec une signification et une valeur
motionnelle. Grce leur mmoire conceptuelle, les mammifres
ressentent intrieurement leurs valeurs innes et acquises sous forme
dmotions qui guident leurs instincts. Ils se souviennent dlments
dj rencontrs, et leur associent une valeur affective.
Rapidement ces animaux arrivent interconnecter en temps rel
les cartes actives par leur perception avec leur mmoire conceptuelle.
A chaque instant, leur cerveau identifie les lments perus dans
lenvironnement et peut presque immdiatement les rattacher un
concept. Grce la corrlation dynamique tablie entre les cartes de la
perception et celles de la mmoire conceptuelle, les lments identifis
par la vision, l'oue et les autres sens sassemblent en une scne
cohrente et significative. En se remmorant presque immdiatement le
prsent, lanimal voit une scne, qui nest en fait quun ensemble de
corrlations dans son cerveau. En rattachant les lments de sa
perception aux concepts dans sa mmoire, lanimal prend conscience
du prsent qui dfile devant lui.
Plus tard, lorsquil ira se reposer, et que ses sens seront mis en
veille, le processus de la conscience pourra parfois fonctionner en sens
inverse. Pendant le sommeil, ce ne sont plus les cartes perceptives qui
stimulent la mmoire, mais cest la mmoire qui rtroactive les cartes
de la perception. Lanimal se met percevoir les images, les sons, et les
odeurs imaginaires qui ornent ses rves.

Le cerveau animal est passivement conscient du monde externe.

Il vit telle une feuille dans le vent, au gr des rencontres, et comme la
feuille, il nest pas source de ce quil vit. La signification de ce quune
conscience animale ressent provient de lextrieur. Elle ne fait que subir
des affects subjectivement sans porter en elle de vritables raisons
intimes. Bien que dot dune sensibilit volue, il est dpourvu de
volont propre, et demeure est un pantin conscient. Les forces qui le
conduisent restent extrieures lui-mme. La signification de ce quil
vit ne lui appartient pas. Les inclinaisons de sa conscience restent
causes par le monde extrieur. Sans me, il demeure libre au gr du
vent, sans vritable conscience dexister.
Conscience Secondaire. Il y a trois millions dannes, un groupe
de primates dveloppent de nouvelles capacits de manipulation des
concepts mmoriss. Ces pr-humains sont capables dtablir des
concepts de concepts et dassocier leurs ides en un nombre important
de combinaisons. Vu de lextrieur, le langage animal, qui ne produisait
auparavant quun seul mot la fois, est dsormais capable de composer
des phrases significatives. Lexplosion conceptuelle qui en dcoule
confre ces pr-humains une capacit danalyse sans prcdents. Ces
nouvelles fonctions dcuplent la comprhension quils peuvent se faire
du monde.
A chaque instant, des vnements extrieurs veillent des
souvenirs qui se combinent ensuite pour former des multi-concepts. La
rflexion prend alors une toute autre ampleur. Devant une situation, au
lieu de simplement ragir selon un instinct plus ou moins modul par sa
mmoire puis doublier, ce nouvel animal utilise ses souvenirs pour
penser. Les concepts veills par les sens sassocient et en veillent
dautres qui, leur tour, s'engouffrent dans cette cascade qui revient sur
elle-mme et senrichit chaque nouveau cycle. La mmoire dtrne la
perception de son exclusivit pouvoir dclencher des analyses.
Dsormais, des penses sinitient continuellement partir des souvenirs
et ne sont plus seulement une rponse brve un stimulus sensoriel.
Cette instance de dlibration intrieure libre de linstant
prsent. En associant ses souvenirs avec des concepts temporels, la
pense anticipe et imagine. Elle dcouvre tant de choses qui
nveillaient pas lattention des instincts gntiquement programms.

La conscience largit son champ de connaissance. Les instincts nont

plus un contrle total. La curiosit lemporte sur les peurs primaires et
ce pr-humain sapproche du feu. Dtach danciennes contraintes, son
champ dintrt stend. Tous les lments qui composent son monde
sont examins un un, et ce qui devait arriver se produit enfin. Par
recoupements, lanimal finit par se trouver lui-mme. Lorsquil prend
conscience de soi, il ressent sa propre existence pour la toute premire
fois: une personne est ne.
La personne nouveau-ne est traverse par le sentiment dtre
elle-mme, dtre quelquun, dexister. Elle pose sa premire
affirmation: je suis. Son propre souvenir provoque un sentiment
intrieur. Elle investit son soi mmoris. Cette boucle est son
sanctuaire. Dans cette bulle, elle est seule avec elle-mme. Seule,
devant le fait quelle est elle. Un sentiment de soi vient dapparatre. Il
gnre une subjectivit, une originalit et une imprvisibilit En
s'associant la pense multi-conceptuelle, il ferra vivre un esprit.
Lindividu tait une notion intgre depuis bien longtemps par
les concepts relationnels ; cependant, avant la conscience dtre
conscient, le concept de soi tait rest ltat rudimentaire. Il navait
pas fait lobjet dun souvenir approfondi. Il ny avait pas proprement
parler dimage tendue du soi. A partir du moment o le sentiment de
soi apparat, il provoque un choc si profond que lindividu en porte
depuis constamment le souvenir. Les impressions rsultant du
sentiment mme de soi deviennent le socle de son unicit. Bien que des
introspections ultrieures se produiront au cours de sa vie, elles
nauront que peu deffets sur limage dj tablie. Lessentiel se joue
lors de la formation de ce sentiment. Le contrecoup mmoriel de cette
rvolution dcide de notre nature. Enfoui au fond de ses souvenirs,
chacun porte le secret de lui-mme. Tant que l'agencement matriel qui
a produit cette structure restera intact, lessence dun tre unique
perdurera.
Le sentiment de soi est propre chaque individu. Il merge
comme le produit de l'organisation suprieure de la conscience, soutenu
par des milliards de neurones qui se sont agencs pour former cette
structure unique. Le sentiment de soi est form par un ensemble de

cartes neuronales qui ne sont pas isoles du reste du cerveau, mais qui
interagissent avec les autres cartes, et affectent les lments prsents
dans la conscience. Grce lintelligibilit produite par les facults
rationnelles, une Causalit entre proprits des cartes neuronales opre,
et permet certaines dinfluencer significativement les autres. Comme
une recomposition entre figures gomtriques fait dcouler de nouvelles
proprits, dans lme matrielle, les divers modes dassociation du
sentiment de soi avec les autres cartes prsentes dans le cerveau
gnrent divers tats de conscience. Le sentiment de soi transforme
progressivement le prsent animal en une conscience de linstant
prsent, vcu comme une appropriation du rel. Dsormais, pendant la
conscience du prsent, ce ressenti intrieur va se mler en permanence
aux motions, choix et sentiments actuellement en formation. Les cartes
du sentiment de soi sassocient aux cartes adjacentes, et psent sur les
motions en formation. Si le sentiment de soi est assez fort il peut
mme sen approprier certaines et les transformer en raisons intimes. Le
fond de la conscience capte les donnes primaires fournies par les sens
et les fait mrir, jusqu parfois devenir la cause principale du rsultat
obtenu. Ainsi, chaque instant, les particularits du sentiment de soi
sunissent plus ou moins intensment aux choix, actes et motions du
corps. Le sentiment de soi devient alors la source de dsirs qui
dessinent une vritable Causalit interne lindividu. Il fait apparatre
une Raison intime qui sappartient totalement. De son ressenti intrieur,
lesprit de lenfant engendre une volont, des idaux et des rves...
Malgr lapparente continuit de lmergence de dsirs
conscients avec lvolution de la nature, quelque chose de
compltement rvolutionnaire vient de se produire dans lhistoire
logique de lunivers. Quelque chose est ne avec lesprit quelque
chose qui nest pas seulement une nime cause noye dans
lenchanement infini des causes. Si lesprit appartient tout entier la
Causalit universelle, et que lon puisse remonter la succession des
causes matrielles de chacun des plus petits constituants ayant
contribus sa formation, la signification globale est irrductible et
merge localement avec la forme prise par le sentiment de soi, crant
ainsi le cur dune vritable Causalit psychologique. Lesprit est
lorigine dfinitive du sens de ses dsirs intimes. Il forme une Causalit
dordre suprieur lintrieur de la Causalit universelle. Il est un

microcosme. Avec lesprit, une Raison miniature apparat lintrieur

de la Raison universelle. Tel le principe de Raison, do a jadis dcoul
locan infini des possibilits, la Raison humaine, anime par le
sentiment de soi, produit un microcosme do jaillissent
dinnombrables dsirs intimes.
Libert et Alination. Si les modalits manant du sentiment de
soi peuvent influencer et parfois mme dominer leur environnement,
linverse est aussi possible et cest mme le plus souvent le cas. Lesprit
nouveau-n dbarque tout droit du monde animal. Il merge
initialement dans un flot dmotions qui ne lui appartiennent pas. Il
arrive nu dans un corps dirig par un rplicateur. Il faudra des annes de
maturation pour que le sentiment de soi se renforce, organise ses
motions intimes, et structure suffisamment ses dsirs pour prendre
rellement possession du corps, sil y parvient un jour... Tout au long de
la vie, des dterministes venant du monde extrieur contraignent le soi,
et limitent son influence. Lesprit continue alors toujours de
fonctionner, mais sous laction dune psychologie frustre, productrice
de ressentiment, de refoulement, et de mensonges compensatoires.
La libert relative dont jouit lesprit dpend dun rapport de
force dynamique. Lesprit est libre lorsquil agit en vertu des
dterminations qui proviennent de lensemble des atomes qui
dfinissent son essence unique dans son cerveau, contre toutes les
forces qui sy opposent dans le reste de sa psychologie, de son corps,
ainsi que dans l'ordre du monde. La libert effective dune personne
humaine correspond sa capacit individuelle faire triompher ses
causes intrieures contre lordre des causes extrieures. Lme
matrielle permet, en thorie, lexercice dune telle libert car elle ne
fonctionne pas selon un dterminisme linaire. Sous linfluence du
sentiment de soi, elle initie des dlibrations intrieures qui peuvent
suspendre les jugements en cours, et lui permettent dattendre que le
flot des connections alatoires entre neurones tombe par hasard sur une
solution qui saccorde avec elle. Les ides, actes et sentiments que nous
exprimons ne sont pas toujours des constructions mentales volues
issues dinfluences du monde extrieur, mais peuvent majoritairement
provenir de notre tre intrieur. Cest ainsi quest apparu une Causalit
libre, dordre suprieur, irrductible lindividu, et vivant grce sa

conscience dtre conscient. Anim par son sentiment de soi, lesprit

rsiste aux contraintes extrieures et fait vivre sa ncessit intrieure.
En son cur, force defforts, la personne forge les sentiments, les
idaux et initie les actes qui dcoulent de sa Raison intime. De l,
viendra sa capacit dexister par elle-mme et de rsister aux forces
extrieures. Ses instincts et les conventions sociales essaieront de la
contrler, mais elle trouvera, dans le sentiment dtre elle-mme, les
ressources pour faire merger sa propre volont.

La Condition Humaine
Au cours de son volution, la nature fait apparatre de nouvelles
valeurs dans les choses finies. Ces valeurs nont pas de sens dans la
logique originelle. Elles nexistent que pour elles-mmes,
indpendamment du niveau fondamental qui les a engendres. Ainsi,
les lois physiques ont produit la volont de survie des tres vivants, qui
a ensuite aveuglement cr la Raison intime de lesprit libr. Les lois
physico-mathmatiques nont aucune raison dtre en accord avec les
nouvelles valeurs apparues dans ces niveaux suprieurs. La mtorite
qui vient du fond de lespace pour sabattre sur notre plante, et y
dtruire la vie, obit aussi bien au principe de Raison que le faisaient
les tres conscients qui peuplaient sa surface. Ainsi, l o lorigine du
mal demeure un mystre insoluble pour un thologien, elle sexplique
naturellement dans le cadre de la prsente mtaphysique matrialiste.
Le principe du Rel est inconscient et aveugle. Il ne peroit pas les
valeurs singulires apparues dans les choses finies. Il est donc naturel
que certaines lois de la nature nous ignorent. Ce fait a des consquences
profondes. Dieu ne reconnaissant pas la valeur de la vie humaine, ce
sont des parties entires de ce monde qui se trouvent aujourdhui en
dsaccord avec le sens et la valeur de notre existence. La libration dont
joui lesprit a clairement un prix. Lhomme ne peut pas compter sur
lordre naturel. Jadis, la transformation qua constitue lapparition
dindividus conscients deux-mmes aurait d bouleverser lordre des
lois de la nature. En effet, les principes de la vie nattribuent que trs
peu de valeur lindividu. Seule la survie du rplicateur travers sa

population a de limportance. Avec lmergence desprits, les lois de la

vie sont devenues compltement obsoltes. Chaque esprit est unique. Il
contient en lui son identit qui le rend irremplaable. Il vit son
exprience et conduit sa propre destine. Mais, comme les lois de la
nature ne le reconnaissent pas, elles sont incapables de respecter son
sens. Elles ne tiennent pas compte de notre unicit et demeurent
aveugle au rel prix de notre existence. Voil comment nos dsirs et la
condition offerte par ce monde ont pu devenir incompatibles. Si
lessence de chaque esprit avait t reconnue par Dieu, alors lhomme
ne serait jamais libre. Prisonnier, o quil aille, son existence serait
parfaite. Son sort resterait toujours juste. Mais lhomme porte en lui
une essence libre de lordre du cosmos.
Les rves et dsirs de lhomme libr sont la manifestation
dune Raison-fille, apparue lintrieur de cette Raison universelle
quest lunivers matriel. Lesprit conscient de lui-mme est une
divinit enferme dans le cosmos, condamne vivre une existence
limite, comme une simple chose. Voil le cur de l'enfant qui prend
conscience du monde pour la premire fois. Voil le secret, que nous
avons presque tous oubli pour nous protger de la triste vrit. Bien
quen nous-mmes le microcosme formule des dsirs intimes, librs de
lordre qui lentoure, il voit la ralisation effective de ses dsirs
restreinte et broye par lordre aveugle du macrocosme.
Lme de lhomme est malade de sa condition. Ce trouble est
lorigine des religions qui rsolvent la tension en inventant des fables
mensongres (monothisme), ou en nous poussant teindre notre
singularit (bouddhisme). Deux trahisons que certains tres ne sont
toutefois pas prt accepter. Pour eux, reste alors, loin, trs loin...
lidal philosophique, ce rve de pouvoir surmonter sa condition avec
ses seules forces morales et intellectuelles, et de parvenir faire son
salut de son vivant, sans jamais avoir renonc son Dsir intime, ni la
vrit de lunivers matriel.

II - Philosophie

AvantAvant-Propos
Je quitte dsormais la dmarche d'inspiration scientifique qui a
prvalu jusque l, pour m'lancer la qute de la plus belle lecture que
je puisse formuler de la ralit objective. Je passe maintenant de
l'explication du monde, au vcu du monde. Je vais tenter de vous
amener l'union non seulement intellectuelle, mais galement
psychologique avec la ralit. Je vais partir du stade des ides
comprises, pour aller vers celui des ides prouves. Je me propose de
vous montrer comment se librer du matrialisme vcu comme une
condition, en dcouvrant le matrialisme prouv comme une
libration. Jessaierai de vous faire atteindre cet tat sans pareil, o la
force des sentiments renverse les anciennes valeurs et reconstruit son
image du monde. La confrontation avec les consquences
motionnelles de ma vision des choses vous montrera si vous tes
capable de vivre ces ides en philosophe, ou si vous vous cantonnez
les comprendre de faon impersonnelle et distante. La rencontre que je
vous propose avec l'engouement desprits amoureux de la Raison
universelle dira votre cur si vous tes des ntres. Si vous tiez dj
en chemin par vous-mme, et que vous nous rejoigniez, alors vous allez
srement vivre un trs grand moment.
Je vous emmne finaliser mes penses auprs des quatre plus
minents reprsentants de l'amour de la Raison universelle. Dmocrite,
Epicure, Spinoza et Einstein nous accompagneront. Ces quatre gnies
partagent, entre eux et avec moi, la mme grande conception du cosmos
et de lesprit. Leurs penses dessinent les contours d'un courant
philosophique, o notre rationalisme intgral s'unit un humanisme
radical. Mme sils nous accompagnent, je ne prtends pas ici enseigner
les ides de tel ou tel personnage, mais j'expose seulement ma vision du
monde travers les liens qui unissent ceux qui sont anims par l'amour
de la Raison universelle. A toi, chre lectrice, cher lecteur, je prsente
ma vision des choses tout en le replaant dans une perspective
historique, afin que cette doctrine rende ce quelle doit ses pres, et
quelle montre combien elle s'inscrit dans un extraordinaire hritage,

non pour s'y conformer, mais pour le prolonger, le dpasser parfois et

jouir pleinement de ce pouvoir divin que l'on attribuait jadis la pense
lorsqu'elle nous emportait jusqu' ces hauteurs, dont l'ide mme a
depuis bien longtemps t oublie.

Un Courant Millnaire
Depuis que la pense humaine est apparue sur Terre, les
millnaires domins par la superstition se sont succds. L'irrationnel
n'explique rien, ne justifie rien, et par dfinition se contredit. Face
cette strilit, quelque part, un inconnu a pour la premire fois ralis la
puissance de la Raison. Il y a des millnaires, en Chine, Confucius
appelle les hommes dvelopper et rendre sa clart au principe
lumineux de la Raison que nous tenons du ciel1. Dans la valle de
lIndus, danciennes lgendes parlent dune infinit de mondes
ternellement crs, dtruits et recrs. Le germe de la premire
comprhension du cosmos se propage, travers la Perse, pour atteindre
la Grce un demi-millnaire avant le dbut de lre chrtienne. L,
Anaximandre enseigne que le principe ultime est lillimit, et
commence expliquer les choses par des causes naturelles. A la mme
poque, Pythagore revient des temples gyptiens et rapporte une gense
mathmatique de lunivers: des nombres sont sortis les points, des
points les lignes, des lignes les surfaces, des surfaces les volumes, et
des volumes tous les corps physiques que nous connaissons2. Selon
lui, nous habitons un gigantesque monde mathmatique. Le point
culminant de cet lan de rationalisation du rel est atteint lorsque
Leucippe proclame luniversalit du principe de Raison: Rien narrive
sans cause, mais tout a une raison dtermine et est du la ncessit3.
Dans la resplendissante cit dAbdre, luniversalit du principe de
Raison raisonne dans le jeune Dmocrite, alors lve de Leucippe.
Aprs un extraordinaire priple travers lEgypte, lEthiopie, la Perse,
lInde... Dmocrite revient en Grce dot dun savoir prodigieux. Sa
longue qute a abouti. Il a approfondi lhypothse des atomes et a perc
le mystre de lhomme, de la vie et de tout lunivers. Il a compris que le
principe de Causalit est la loi ultime, quelle sexprime au sein dune

infinit de mondes, o se ralise locan des possibilits:

Voil ce que je dis de toutes les choses4. Un tourbillon de
toutes sortes de figures s'est spar du tout5. Notre ciel et tous les
mondes ont pour cause le hasard: car cest du hasard que provient la
formation du tourbillon6. La liaison fortuite des atomes est l'origine
de tout ce qui est7. L'univers est infini parce qu'il n'est l'uvre
d'aucun dmiurge8. Les mondes sont illimits et diffrents en
grandeur: dans certains il ny a ni soleil ni lune, dans dautres le soleil
et la lune sont plus grands que chez nous, et dans dautres il y en a
plusieurs. Les intervalles entre les mondes sont ingaux. Dans certains
endroits il y en a plus, alors quil y en a moins dans dautres. Les uns
croissent, dautres sont leur apoge, et dautres meurent. Ici ils
naissent alors que l ils disparaissent en entrant en collision. Certains
mondes sont privs danimaux, de plantes et de toute humidit9.
Lhumide est le premier responsable de la vie10. Le corps est m
par lme, mais lme est quelque chose de corporel11. Elle se
dsagrge en mme temps que le corps12.
Aprs la lecture publique de son ouvrage Megas Diakosmos
[Le Grand Systme du Monde], Dmocrite acquit une renomme
considrable. Devenu lgal dun dieu, le peuple dAbdre rigea de
nombreuses statues sa gloire ternelle. Vritable sagesse incarne,
durant toute lantiquit, le souvenir de Dmocrite resta dans les
mmoires comme celui dun gnie ingal. Quel sage a jamais vcu et
fait une uvre gale celle de Dmocrite.... le meilleur de tous les
philosophes13 demandait Diogne Larce, le plus subtil de tous les
anciens14 disait Snque.
Le divin Dmocrite15, comme l'appelle Lucrce, a eu un
extraordinaire successeur, un de ses disciples qui a repris ses penses en
les mettant au service de la libration de ltre humain. En ces temps
reculs, alors que l'humanit gisait sur la terre, crase sous le poids
de la religion qui depuis les cantons du ciel faisait peser son horrible
regard sur les mortels, pour la premire fois, un grec, homme mortel,
osa lever les yeux contre elle, le premier osa sy opposer, et rien ne
larrta: ni prestige des dieux, ni la foudre, ni les grondements
menaants venus du ciel, qui ne firent qu'exciter davantage l'ardeur de
son courage, et son dsir de forcer, le premier, les verrous de la nature.
La force de son esprit triompha donc, et s'lana, au-del des remparts

enflamms du monde. Il parcourut l'univers infini sur les ailes de la

pense pour revenir victorieux, nous enseigner ce qui peut natre, ce
qui ne le peut, et enfin pourquoi toute chose a un pouvoir dlimit par
des lois bornes. Le tour est maintenant venu la religion dtre
renverse et foule aux pieds, victoire qui nous lve jusque dans les
cieux16 annonce Lucrce, disciple dEpicure.
Aprs avoir lu les livres de Dmocrite, Epicure rejeta
compltement la religion de la foule pour magnifier ce sentiment quasireligieux, quil prouvait dsormais travers la contemplation
rationnelle du cosmos. A ceux venus lcouter dans son jardin, il
expliquait que lunivers a toujours t et sera toujours ce quil est
actuellement, car il nexiste rien dautre en quoi il puisse se changer, et
il ny a rien en dehors qui puisse agir sur lui17. A lintrieur de
lunivers, ce n'est pas seulement le nombre des atomes, mais c'est aussi
celui des mondes qui est infini18. Proclamant que le plaisir est le
principe et le but de la vie, Epicure dnona l'absurdit des guerres des
rois et choisit d'accueillir des femmes, des esclaves et des trangers,
traits en gal dans son cole. Lui, lami de tous les hommes posa les
bases du contrat social et ouvrit la voie vers la vie heureuse. Pendant
plus de 500 ans, lpicurisme stendit travers lempire romain. Le
nombre des picuriens devint si grand que mme une ville entire
naurait pas suffit tous les contenir. Chaque mois, ceux-ci se
rassemblaient pour fter la naissance du librateur, cet homme-dieu qui
stait lev pour proclamer lindpendance de lindividu contre tous
les asservissements imposs par les traditions, les menaces
superstitieuses, le destin des fatalistes et les ambitions insenses des
conqurants. Heureux celui qui a pu pntrer les causes secrtes des
choses, et qui, foulant aux pieds toute crainte, mprise l'inexorable
destin et les menaces du cupide Achron (les enfers)19 chantait
Virgile.
Malgr linfluence de ces lumires, le fanatisme religieux la
emport et a radiqu le gnie antique. Aprs un millnaire
dobscurantisme totalitaire, la redcouverte de ce paradis perdu amorce
sa renaissance. Les humanistes rhabilitent progressivement les valeurs
picuriennes: la thologie recule, le plaisir redevient enfin acceptable,
et lon fait lloge de lindividu autonome et rflchi sopposant aux

dogmes de lautorit. L, Lonard de Vinci parle de la ncessit comme

de la matresse et la tutrice de la nature20, tandis que lancien moine,
Giordano Bruno, pressent lautosuffisance du cosmos et redcouvre
limage du ciel infini, rempli dune infinit de mondes. Galile pointe
alors sa lunette astronomique vers les hauteurs clestes, et la
mtaphysique dAristote seffondre dfinitivement.
Cest cette poque, Amsterdam, que voit le jour le grand
matre du rationalisme. Alors que Ren Descartes stait content de
restaurer la Raison humaine comme seul moyen de nous conduire vers
la vrit, Benedictus Spinoza encense la Raison universelle au rang de
fondement de la ralit et ltend sans limites tout le cosmos.
Proclamant que la Causalit pntre toute chose, Spinoza approfondit
sa comprhension de la nature, du fonctionnement des sentiments
jusqu lorganisation des socits. Lillgitimit des pouvoirs
monarchiques et des morales fondes sur la superstition clate alors au
grand jour. A la place, Spinoza propose le contrat social et parle dune
rpublique tablie pour le bonheur et la libert des individus...
Quel sage a jamais vcu et eut une influence comparable celle
de Spinoza, le dclencheur du courant des lumires ? Je ne sais rien
dautre... senchantait Gotthold Lessing, il ny a pas dautre
philosophie que la philosophie de Spinoza21. Un sicle plus tard, le
disciple dEpicure, Thomas Jefferson dclare les droits inalinables de
ltre humain et son droit la recherche du bonheur22. Tmoin de
lpicuro-spinozisme triomphant, le rvolutionnaire Louis Saint-Just
sexclame: le bonheur est une ide neuve en Europe23. A travers la
France, les rvolutionnaires se rassemblent alors dans des temples de la
philosophie pour y clbrer le culte de la Raison.
Depuis le gnie de Galile, les dcouvertes scientifiques ne
cessent doffrir de magistrales confirmations des ides que Dmocrite
stait fait du cosmos, du vivant et des bases de lesprit. Sa conception
de la matire devient enfin unanimement reconnue au mois de mai
1905, lorsque celui qui allait devenir le plus grand physicien de tous les
temps apporte la confirmation que la matire est bien organise en
corpuscules. En cette anne miraculeuse, Albert Einstein refonde
totalement notre comprhension de la matire, de lnergie, de lespace
et du temps. Laissant sur place un parterre dempiristes borns, son
esprit sempare de la puissance infinie de la Raison pure, soulve un

coin du grand voile, et entrevoit la structure cache du cosmos.

Il y a dans la rencontre entre Einstein et Dmocrite plus quune
simple concidence. Einstein admirait en Dmocrite beaucoup plus que
le gnial annonciateur de ses propres dcouvertes sur la discontinuit de
la matire et de la lumire. Il voyait en lui le plus ancien sage anim par
lamour de la Raison universelle, ce sentiment quasi-religieux qui
guidait sa qute scientifique et fondait sa prtention pouvoir dcouvrir
les penses de Dieu24.

LAmour Intellectuel de la Raison Universelle

Dans tout systme de pense, il existe des axiomes, des
dfinitions, et des prsupposs implicites qui ne sont ni dmontrables,
ni rfutables depuis lintrieur de ce systme. Pour tablir leur vracit,
il faut sortir du systme et les tudier dans un cadre plus grand. Dune
manire gnrale, il nest jamais possible de discuter de la validit de
certaines ides partir dun point de vue les incluants. Pour les juger, il
faut sextraire vers une vue plus fondamentale afin de les analyser
depuis lextrieur. Cette problmatique extrapole au cosmos tout
entier, par dfinition le plus grand de tous les systmes, suggre que la
dmonstration du principe ultime nest pas possible depuis lintrieur.
Les adversaires du rationalisme intgral sont donc dans le vrai
lorsquils concluent que le principe fondateur du rel ne peut pas tre
formellement dmontr. L o ils ont tort, cest de prtendre que celuici est forcment insaisissable et incomprhensible. En effet, le fond du
secret pourrait tre une vrit fort simple, connue de tous, bien que
nous soyons incapables de la prouver en logique... Et effectivement, on
ne peut tablir une dmonstration du principe de Raison sans, dans le
mme temps, utiliser ce principe, ce qui rend toute tentative caduque.
Cette impossibilit tablir une dmonstration du principe qui rend
nimporte quelle dmonstration possible nest pas une ncessaire
limitation la vrit en soi, qui impliquerait lexistence dune force
transcendante qui le dpasserait. Cest seulement une incapacit des
tres contenus dans lunivers tablir formellement une preuve du
principe ultime qui soutient tout. Au contraire dune limitation

dfinitivement rductrice, cest la comprhension mme de cette

impossibilit qui suscite mon intuition rationnelle dtre face au
principe le plus fondamental qui soit. Bien que cette constatation ne
constitue toujours pas une preuve absolue, le degr de vrit qui en
jaillit est incomparable avec les croyances irrationnelles issues de
dogmes forms pour des motifs moraux ou existentiels. Ma
connaissance du principe ultime sapparente la comprhension
immdiate dune vrit mathmatique ternelle. Spinoza lappelait la
connaissance du troisime genre1. Confront notre condition
logique, vous pouvez vous dclarez insatisfait et vous condamner au
scepticisme le plus extrme, ou vous pouvez dsormais renatre en liant
la plus profonde sincrit de votre tre un amour intellectuel pour la
Raison universalise, qui confrera la plus haute marque de vrit aux
ides et sentiments construits par la logique de votre pense.
Ce qui m'intresse vraiment, c'est de savoir si Dieu avait un
quelconque choix en crant le monde, cest--dire si la ncessit issue
de la simplicit logique laisse ou non un quelconque degr de libert2
confiait Albert Einstein. En effet, si la ncessit issue de la simplicit
logique, leve au rang de Dieu, ne laisse aucun degr de libert, il ny
a plus dnigme insoluble, ni de mystre ternel. Il ny a mme plus de
pourquoi. Le fond du secret est simplement devant nos yeux, et cest
seulement parce que lesprit humain ne peroit pas immdiatement les
interrelations prsentes, et quil a la capacit de produire des erreurs
comme 1+1 = 3, que nous nous perdons dans dabsurdes chimres en
imaginant des transcendances en amont des choses que nous ne
comprenons pas, pour les rgler, alors que linexorable ncessit
logique a dj tout fix en interne. Toutes les choses ont dcoul
ncessairement et dcoulent sans cesse avec une gale ncessit, de la
mme faon que de la nature du triangle il rsulte de toute ternit que
ses trois angles sont gaux deux droits3 crivait Spinoza.
A travers lhistoire humaine, rares sont ceux qui ont su
reconnatre dans le principe de Causalit, lessence de la ralit, et
encore plus rares son ceux qui ont su en faire natre un amour
philosophique. En cela, Spinoza est probablement le plus profond.
Jadis, Leucippe comprit le fond du secret et Dmocrite composa la plus
ancienne philosophie rationaliste et complte de tout, du fondement des

mondes matriels aux plus subtiles capacits de lesprit humain... la

vision du cosmos qui inspirait Albert Einstein. Guid par le sentiment
de vivre dans un univers totalement rationnel, Einstein consacra sa vie
essayer dunifier toutes les lois de la nature afin de dcouvrir le cadre
logique qui gouverne ce monde. Aujourdhui, ses successeurs
poursuivent sa qute et btissent de nouveaux ponts. Un jour, toutes les
sciences, de la physique du vide la biologie de la conscience seront
unifies. Les avances de mon temps mont permis de mapprocher un
peu plus prs du pont qui lie Dieu sa cration infinie.
Dieu est le principe de Raison. La Causalit est omniprsente.
Elle est partout. Elle est en nous, dans nos penses, dans nos motions,
jusque dans la plus profonde intimit de notre tre. Par la seule force de
son inexorable ncessit, le principe de Raison a engendr linfinit des
mondes. Par consquent, il y a une quivalence entre ce principe et le
cosmos ternel. Le principe crateur nest pas la cause externe du rel,
mais il ne fait quun avec le rel dans sa globalit. Dieu, cest la
nature4 disait Spinoza. La ralit est lexpression de la plus pure
rationalit ralisant locan des possibilits, et renfermant donc une
infinit de choses infiniment modifies, c'est--dire tout ce quun
entendement infini peut concevoir5. Telle une vrit mathmatique, la
totalit nexiste que par sa seule ncessit interne, elle ne se maintient
que par son inexorable simplicit logique, et cest bien l, la seule
rponse envisageable la question fondamentale de lexistence du rel.
Tout ce que la ralit contient et le fait mme quil y ait une ralit est
strictement et parfaitement ncessaire. Mme si notre intellect peine
lapprhender, il parvient parfois entrevoir la perfection logique qui se
rvle dans lexistence. Lesprit se surprend alors sobserver luimme touchant labsolu, ce qui dclenche un sentiment cosmique,
quasi-religieux. Le sentiment religieux engendr par lexprience de
la comprhension logique de profondes interrelations est quelque chose
de diffrent du sentiment que lon appelle gnralement religieux. Cest
plus un sentiment d'admiration pour lordre qui se manifeste dans
lunivers matriel6 expliquait Albert Einstein. Je peux comprendre
votre aversion pour le mot religieux pour dcrire lattitude
motionnelle et psychologique qui se rvle le plus clairement chez
Spinoza. Je nai pas trouv de meilleur mot que religieux pour la foi
dans la nature rationnelle de la ralit qui est, au moins partiellement,

accessible la pense humaine. Ds lors que ce sentiment est perdu, la

science dgnre en un empirisme dnu dinspiration7.
Aprs Megas Diakosmos [Le Grand Systme du Monde],
chef-d'uvre intemporel par lequel Dmocrite avait appris aux hommes
que le cosmos est lexpression naturelle de la Raison universelle, il
rdigea ensuite Mikros Diakosmos8 [Le Petit Systme du Monde], un
nouvel ouvrage dans lequel il dcrivait lhomme comme un
microcosme conduit par sa Raison individuelle. Au contraire du
commun des hommes qui utilise la Raison comme un simple moyen, le
sage amoureux de la Raison universelle voit dans ses facults
intellectuelles un pouvoir divin. Il se sent en possession de la clef du
tout. Voyant que son esprit fonctionne grce une rplique biologique
du principe du rel, Dmocrite proclama que sont dieux, les principes
de lintellect9 et sidentifia alors lui-mme comme la voix de Zeus10.
La Raison humaine, cette lumire divine11 comme lappelait Spinoza,
est la facult de notre cerveau qui reproduit la Causalit et nous donne
accs lordre naturel engendr par la Causalit universelle. L o les
thologiens rabaissent lhomme en prtextant que la partie ne peut
comprendre le tout, nous, nous percevons la rmanence du principe
ultime vivre en toute chose finie, de telle sorte que plus nous
comprenons les choses singulires, plus nous comprenons Dieu12
crivait Spinoza.
Dsormais, ltre anim par lamour de la Raison universelle
nest plus condamn demeurer dans la condition de lhomme
originelle, cette misrable crature, humilie et crase par le
surnaturel. Grce sa pense rationnelle, il peut briser sa condition
danimal ignorant, apeur et projet dans une existence
incomprhensible, pour slever jusqu la plnitude mtaphysique.
Tout apparat dans son ternelle et immdiate simplicit lesprit qui
accde lamour de la Raison universelle. Avec ce sentiment, lesprit
peut intuitionner la totalit du rel, en soffrant le pouvoir de parcourir
lunivers infini sur les ailes de la pense. A loppos de la
transcendance, absurde et dgradante, le sage prouve, fascin, le
sentiment dimmanence issu de la Causalit universelle qui sexprime
dans linfini, o nat, meurt, et renat un nombre inintelligible de
mondes, de formes de vies et de consciences en des temps illimits.
Mtrodore, disciple dEpicure, insiste pour que tu te souviennes que

tout en ayant une nature mortelle et en disposant dun temps limit, tu

tes lev grce aux raisonnements sur la nature jusqu lillimit et
lternit, et tu as observ: ce qui est, ce qui sera et ce qui a t13.
Devant de telles visions, une joie divine, un saint frmissement
me saisissent la pense que ton gnie a contraint la nature se
dvoiler tout entire14 chantait Lucrce. A me retourner et tout
contempler, je me surprends moi aussi prouver cet trange et
incroyable sentiment davoir su saisir le fond du secret. Par le pouvoir
de la vrit, de mon vivant, j'ai conquis l'univers.

LIdalisme Hroque
Le sage contemple linfini. Il voit que le grand-tout nest rien. Il
ny a pas de marche des mondes. Il ny a pas de sens humain au
multivers. La logique mathmatique ralise tout, ternellement, une
infinit de fois. Les atomes se rencontrent fortuitement dans le vide et
produisent linfinit des mondes. Comme les choses nont pas de sens
hors de la sphre humaine, cest dbarrass dune quelconque forme de
thologie que Dmocrite comprit son existence. Apparut alors un
nouvel homme... un homme libr de lordre du cosmos. Cet tre
ralise ds lors labsurdit des traditions, des jugements esthtiques et
des morales imposes selon un prtendu ordre suprieur. Rien ne rgne
au-dessus de lui. Il est et se conoit totalement libr. Il devient son
propre Dieu. Lhomme sage et savant est la mesure de toute chose1
proclama Dmocrite.
Aucun homme ne nat la fois sage et savant. La signification
quune conscience attribue initialement aux choses lui a t
arbitrairement inculque par son environnement familial, social et
culturel. Aprs trois pourquois de suite, enchans sur un prs nimporte
quel sujet, lesprit se heurte son ignorance, et souvent aussi une
vacuit de sens. Si lme sinterroge plus avant sur le vritable
fondement de ses actions et de ses sentiments, elle remarquera quelle
nen connat pas lorigine... Si elle continue de saventurer dans cette
direction, ses sentiments commenceront vaciller, et les questions sans
rponses apparatre: quel peut bien tre le sens de tout cela ? Aprs

tout, pourquoi cet vnement me rend-il heureux ? Au fond, pourquoi

aurai-je envie d'accomplir certaines choses et d'en combattre d'autres ?
Depuis quand cette vie m'appartient-elle ?
La plupart des tres humains vivront sans se poser de telles
questions, et se contenteront des motions et idologies auxquelles ils
ont t conditionns... pour le meilleur et pour le pire. Chez dautres
linstinct philosophique plus dvelopp, leur conscience de cette
fragilit interne les pousse vouloir refonder entirement leur
comprhension deux-mmes et du monde, sur des bases saines et
claires, en trouvant la signification vritable des principes qui nous
guident, et dcouvrir quand et pourquoi les sentiments et les choses
vcues ont vraiment un sens.
Lesprit philosophique nat en remettant compltement en doute
toutes les ides et motions incertaines autour de lui, et en lui. Il se
retrouve seul dans sa bulle, l o sa conscience a jadis merg, l o
son cur a autrefois formul ses toutes premires motions intimes.
Lme du philosophe recherche toute sa vie retrouver la puret de ce
moment o elle est ne. Avec des efforts, elle pourra retourner dans son
sanctuaire et y puiser sa libert. Dans ce lieu, elle redcouvre l'motion
ne ce jour d'enfance, lorsque pour la premire fois, elle a pris
conscience de la valeur de la vie. Au dpart, ptrifie par le choc issu
du moment o elle ralise pleinement la porte de l'instant prsent,
lme va progressivement se rhabituer la puret originelle du
sentiment de soi. Peut-tre aimera-t-elle se laisser pntrer par la joie
ne de la contemplation de sa propre existence ? Ressentir son tre
rvle en effet soi-mme le prix de cette chance qui jamais ne sera
gale. Par lexercice de la mditation, lme philosophique rinvestie
son sentiment le plus intime et le prpare affirmer sa puissance
dexister.
Tant que le sentiment de soi nest pas assez structur pour tre
devenu le moteur de lexistence, lesprit se cherchera un sens et des
points dappuis extrieurs. Comme celui qui recherche la cause de
l'univers et qui ne peut ni la trouver, ni la comprendre, car Dieu n'est
pas la cause premire mais le principe de Causalit, l'esprit ne peut se
comprendre lui-mme travers une raison circonstancielle, sans quoi il
perdrait son sens et se condamnerait un statut d'esclave ; mais il ne se
trouvera qu'en se vouant son pur sentiment dexister. Le cosmos n'a

pas une cause, il est l'manation du principe de Causalit. La vie dun

esprit libr na pas de sens naturel, ni de justification externe, elle est
la manifestation dun sentiment individuel dexister. La tonalit
gnrale de son me matrielle ne provient pas dune cause particulire
; elle est lexpression de sa manire singulire dprouver et de dsirer.
Le sentiment de soi anime la Raison humaine pour former un
microcosme psychologique. L'esprit qui se contemple soi-mme ressent
sa ncessit intrieure, et dcouvre son tre au plus profond de luimme. Il se sent libre, guid par les dsirs qui manent du fond de son
me. Lorsque les bases du soi se sont suffisamment affermies et
dveloppes, lentendement forme des dsirs intimes dans lesquels le
sentiment de soi est tellement prsent, qu'il se reconnat en eux, les
contemple et veut vivre avec et pour eux. Aprs des annes de
mditation, l'esprit qui se connat lui-mme affirme de tels dsirs, et
tend vers sa joie avec la comprhension que ce qui a de la valeur, ce ne
sont pas les affects subis, mais cette Causalit intime qui fonde ses
sentiments et les fait vivre en son cur. Aucune passion isole n'a en
soi les moyens de rvler l'homme le fond de son secret. Seule sa
Raison intime donne un sens ses actes, une valeur ses sentiments,
une signification aux choses qu'il aime. La conscience rationnelle qui
sommeille en chacun de nous est la seule chose qui puisse donner sa
valeur nos vies. Sans amour de soi, l'homme sombre dans le nant
existentiel. Ce n'est que grce la contemplation de lui-mme, que ses
idaux, sa volont, ses sentiments mergent dans la logique de ce qu'il
est, dans le rve de ce qu'il veut tre. Alors seulement, l'homme peut se
retourner sur lui-mme et ressentir le sens de son existence.
Rationnel en sa pense et dans sa comprhension de lunivers,
rationnel en son cur et dans ses sentiments les plus profonds, lesprit
libr sest lanc vers le degr ultime de ltre. La Raison est lessence
suprme. Elle fonde le rel, le vrai, nos connaissances, nos idaux, le
sens de nos vies. A celui qui sait lencenser, elle donne en retour la
capacit daimer vritablement. Au sage qui accde au fond du secret,
elle insuffle un merveillement infini, l o sa contemplation
sternalise et son cur se soulve, lorsquil ralise quil est tomb
amoureux de la Raison elle-mme. La Raison est le principe ultime:
cest Dieu autour de nous, et la lumire divine qui sest veille en
chacun de nous.

L'amour intellectuel de lesprit pour Dieu est une partie de

l'amour infini que Dieu a pour soi-mme... cet amour est donc une
action par laquelle lesprit se contemple soi-mme... il ne se distingue
donc vritablement pas de la gloire2 smerveillait Spinoza. Envahi
par lamour de la Raison universelle, le sage dcouvre lamour
mtaphysique de soi-mme. Il se sent transport au rang de glorieuse
manifestation divine, et comprend sa totale lgitimit transformer une
partie du cosmos selon ses rves. Il lui appartient daffirmer son
essence en ce monde, et dy faire triompher partout ses dsirs, en
ralisant tout ce que la logique aveugle est incapable de parachever.
Voyant que le principe ultime sest reconstitu en lui, le sage ralise la
valeur inestimable de son tre. A ses yeux, chaque individu pleinement
conscient de lui-mme est porteur dune essence qui le rend
irremplaable. Pour moi, la seule chose qui ait un sens, ce sont ces
idaux que je porte dans mon cur denfant et que je partage avec
dautres tres. La seule chose qui ait une signification, ce sont ces dsirs
qui proviennent de ma Causalit intime et qui vivent en moi-mme.
Le Dsir exprime et fait vivre lessence de l'homme. Ne pas
exalter ses dsirs intimes, se conformer lordre prsent ou renoncer
ses rves par peur de lchec, cest laisser disparatre son essence
individuelle crase sous le poids des causes extrieures. Exister
vritablement requiert laffirmation glorieuse de son tre. Exister, cest
faire vivre cette volont de peser sur cette ralit pour y faire triompher
les dsirs issus du cur de son tre. Par consquent, l'humilit n'est
point une vertu3, mais au contraire vois dans la satisfaction de soimme, ce sentiment venant de ce que l'homme contemple son tre et sa
puissance d'agir, ce que nous pouvons possder de plus haut4
expliquait Spinoza.
Dans lesprit libr, le dsir-puissance tend fusionner avec
lamour-joie. Quand un des dsirs intimes saccomplit, la conscience de
sa puissance dexister saccrot et se manifeste alors par le sentiment de
la joie authentique. Lesprit libr veut vivre de grands moments, sentir
de belles choses et accomplir les actions que lui inspire son tre. Il tend
vers le bonheur, non comme une fuite, apeur par la peur de la mort,
mais comme laffirmation glorieuse de son essence dans cette ralit
dsormais comprise. Cest avec un tel recul mtaphysique, que des

sages comme Epicure et Spinoza proclamrent jadis leur qute de la vie

heureuse.
Adversaire emblmatique des fatalistes, le disciple dEpicure vit
en dieu glorieux5. Il ne se laisse aucunement soumettre par lordre
des causes extrieures. Lamour rationnel de son tre soppose
limpuissance des hommes ordinaires. En plus de se remplir de ses
sensations agrables et de ses souvenirs heureux, travers la
comprhension de ce quil accomplit, il ressent une immense joie
provenir de son sentiment dexister. Sachant que la seule chose qui a de
la valeur, cest le triomphe de ses raisons intimes. Il rejette ses peurs et
ses faiblesses et ne se laisse pas dtourner par la possibilit de lchec.
Il vaut mieux faire de bons calculs, mme malchanceux, quavoir de la
chance aprs de mauvais calculs, car ce qui a de la valeur, cest russir
dans les entreprises que lon a sagement mdites6 enseignait Epicure.
Affirmant ses dsirs sur le monde, lhomme libr est parti en
qute de ses idaux, aussi loin que ceux-ci puissent rsider. Il agit
comme sil tait impossible dchouer. Il a bannit toute faiblesse, afin
de vivre pleinement les idaux qui proviennent de son essence, ceux
quil a dans son cur denfant. La recherche de la vrit et de la
beaut est une activit o il est permis de rester enfant toute sa vie7.
Si je ne mobstine pas inlassablement poursuivre cet idal
ternellement inaccessible en art et en science, la vie na aucun sens
pour moi8 confiait Albert Einstein.
La ralit nayant t conue ni pour moi, ni pour lespce
humaine, ni mme pour nimporte quel but ou chose particulire, je suis
ignor par lordre naturel, et donc constamment confront un ocan de
souhaits irraliss. Face cette condition, lesprit peut abandonner son
Dsir, le refouler, le condamner et mme le nier jusqu tendre
redevenir une pierre, ou loppos il peut le vivre hroquement,
comme Epicure, dans la joie mle de larmes9, ce sentiment de
puissance qui envahit celui qui, bien que pleinement conscient de sa
condition, la surmont par une joie plus forte, venue du plus profond
de son tre.
Renoncer son Dsir, cest renoncer soi-mme et se laisser
dtruire compltement. Tenir fermement son Dsir, cest exister
rellement. Par ce simple raisonnement, lhomme libr connat sa

supriorit sur les curs qui gmissent, renoncent, ou fuient devant le

rel. Comprenant sa condition dtre singulier dans un univers aveugle,
lhomme libr ralise lorigine de sa souffrance. Il voit quelle est le
prix des belles choses quil a dans son cur. Grce cette vision, sa
tristesse nest plus alinante. Elle produit mme une gloire existentielle
qui linvite mener une vie hroque. Va ton chemin en
indestructible10 lanait Epicure son disciple Colots. Lhomme libr
sait que le sens de sa vie nexiste qu travers laccomplissement de ses
raisons intimes et meurt avec sa soumission au monde. Par consquent,
se contenter de ses instincts primaires et des normes de son temps, ou
prendre peur et senfuir dans une fable, ce serait laisser son tre
disparatre et mourir de son vivant. Pour lesprit anim par la complte
sincrit, lignorance, la confusion et les fables mensongres ne sont
daucun rconfort. Tout ce qui le dtourne de son Dsir est une menace
sa seule chance dexister vritablement. Dans le cur dur et sensible
de lhomme libr, la faiblesse et le mensonge seront bannis, tandis que
la vrit devra tre recherche, et comprise nimporte quel prix. Il en
va de son existence.
Lhomme libr sest lanc dans le rel avec le plaisir intrieur
dtre un microcosme, ce sentiment mtaphysique de sappartenir
totalement et didaliser de belles choses en soi-mme. Dsormais rien
ne peut plus l'arrter. Par raction, ses peines veillent sa rvolte,
exaltent sa dtermination et accroissent sa puissance intrieure. Plus il
souffre, et plus il saffermit, se construit et se rsout affirmer ce quil
est, en gravant ses dsirs et ses joies conquises dans le cosmos. Une
paix durable mane de la contemplation de son incroyable rsistance.
Malgr limpact dvastateur de labsurde condition humaine, lhomme
libr a russi lexploit de faire survivre sa Raison intime dans son
cur. Lunivers subit depuis toujours le vent de rvolution consquent
la prsence de cette puissance indpendante. Lunivers est contraint
de se mtamorphoser sous les coups de cette divinit pige
lintrieur du cosmos.
Lhomme libr sest lev pour regarder lhorizon au loin, et a
os proclamer que dfier le destin sera son mode dexistence.
Dsormais, ses plus beaux rves, mmes irraliss, ne peuvent plus le
dtruire ni le hanter, car ils sont les manations secondaires dune
puissance dtre devenue invincible. A tout dsir particulier et fluctuant

sest dsormais associe une joie permanente dexister, qui elle ne

spuise pas, et transparat en retour dans chaque dsir et amour
singulier. Port par son hrosme existentiel, lhomme libr a
dcouvert le miracle qui sommeillait en lui. La vraie sagesse, ce nest
pas renoncer son Dsir, se contenir ou se rprimer, mais au contraire
de sexalter afin daccomplir des chefs-duvre. La vraie sagesse, cest
de vivre en immortel, ici, durant sa courte vie.
Les fatalistes prfrent changer lordre de leurs dsirs plutt que
de vouloir vaincre lordre du monde. Ils sont bien en cela les esclaves
de leurs faiblesses. Moi, je prfre mefforcer btir un miracle.
Changer lordre de mes dsirs, cest bafouer mes raisons intimes et
sombrer dans linexistence. La partie motionnelle des sentiments na
pas de valeur si elle nest lexpression sensible dune raison qui existe
dans mon cur. A quoi bon le plaisir, si je ne porte pas le pourquoi
profond de mes actions ? Lhomme libr prfre tous les malheurs et
tristesses de sa vie, conscient des idaux quil poursuit, et des rves
presque impossibles vers lesquels il tend, tous les plaisirs ennuyeux
du commun des mortels, qui lui apparaissent totalement vides de sens.
Au-del des tristesses et des joies circonstancielles, il ressent dans la
pleine conscience de sa Raison intime une incommensurable joie
mane de sa dification intrieure, une batitude irrmdiablement lie
son tre. Lhomme libr nest plus ce quil est. Il est ce quil aime.
Je pense tre un tel homme. Je prfre raliser honntement mes
maladresses, mes checs et mes fautes prsentes. Je ne me cache pas ma
condition. Je prfre la vrit qui balaye au mensonge qui empoisonne.
En dpit, de ces terribles nouvelles, je suis libr du fardeau. Je ressens
cet immense plaisir de savoir qui je suis. Je dcide dsormais en toute
conscience qui je veux devenir et o je veux aller. Je ne subis plus ma
condition. Je suis prs refaire ce monde. Je ne suis plus lhomme
originel qui suit le sort que le hasard a accidentellement impos sur
cette plante. Jai refus mon sort. Alors, seulement jai t libre de
devenir ce que je suis au plus profond de moi-mme.
Devant lincompatibilit entre lordre de ce monde et les dsirs
de tout esprit libr, la plupart des mes plient et perdent le sens de leur
vie. Lespce laquelle jappartiens est prte faire plier le monde pour
exister.

L'Homme Libr Veut Parachever la Cration

Voil donc la fin laquelle je dois tendre: acqurir cette
nature humaine suprieure, et faire tous mes efforts pour que beaucoup
d'autres l'acquirent avec moi ; en d'autres termes, il importe mon
bonheur que beaucoup d'autres s'lvent aux mmes penses que moi,
afin que leur entendement et leurs dsirs soient en accord avec les
miens ; pour cela, il suffit de deux choses, d'abord de comprendre la
nature universelle autant qu'il est ncessaire pour acqurir cette nature
humaine suprieure ; ensuite d'tablir une socit telle que le plus
grand nombre puisse parvenir facilement et srement ce degr de
perfection. On devra veiller avec soin aux doctrines morales ainsi qu'
l'ducation des enfants ; et comme la mdecine n'est pas un moyen de
peu d'importance pour atteindre la fin que nous nous proposons, il
faudra mettre l'ordre et l'harmonie dans toutes les parties de la
mdecine ; et comme l'art rend facile bien des choses difficiles et nous
profite en pargnant notre temps et notre peine, on se gardera de
ngliger la mcanique1 crivait Spinoza.
Le sage est en qute dun monde et dune socit meilleure quil
lui revient dtablir. Ltre humain tant issu du monde prhistorique,
cest--dire dun ordre qui nest pas en accord avec les valeurs
humaines, notre condition demeure dirige par des lois physiques et
biologiques qui ne tiennent pas compte de lunicit quil y a en chacun
dentre nous. Comme les animaux qui luttent pour son existence,
lhomme est condamn lutter pour survivre. La comprhension de la
relle nature de Dieu explique les failles de notre monde. La cration
est inacheve et elle ne prendra en compte les valeurs humaines, que
dans la mesure des transformations apportes par les tres quelle
contient. Pour que la vie consciente obtienne sa juste condition,
lhomme libr doit achever le travail de Dieu. Lordre absurde qui
nous entoure devra tre vaincu par un idalisme rationnel qui se
concrtisera par des rvolutions nes du Dsir rflchi en un monde
meilleur. Ayant jadis devin lexistence passe des hommes

prhistoriques et percevant les immenses progrs accomplir,

Dmocrite tudiait les choses pour amliorer lordre que nous a donn
la nature. Nos raisonnements perfectionnent les donnes fournies par
la nature, et y ajoutent de nouvelles inventions2 poursuivait Epicure.
Depuis des millnaires, cet idalisme progressiste est lexpression
mme de notre puissance dexister.
Dans lantiquit, les mes impuissantes invoquaient le destin
pour justifier le reniement de leur essence et de leurs dsirs. Les masses
fatalistes nont pas disparues, elles se sont tout juste transformes. De
tout temps, les mes impuissantes cherchent rduire lindividu un
ordre extrieur. A travers les poques et les civilisations, elles ne
cessent de rinventer de nouvelles formes de thologie, non seulement
spiritualistes mais parfois mme dinspiration matrialiste. Voir la
nature comme un ordre qui domine absolument lespce humaine,
affirmer que lhomme nest quun jouet invent par un dieu
transcendant, ou encore vouloir rduire lindividu une catgorie
appartenant la socit ou ltat, cest toujours nier lessence de
lindividu singulier. Dans toutes ces conceptions, la personne humaine
singulire doit sincliner devant un ordre totalisant qui la domine
compltement: doctrine du destin, divinit transcendante, tribalisme,
nationalisme racialiste, communisme, soumission cologique la
nature... sont tous autant de formes varies de thologie. Ces visions
lgitiment lcrasement plus ou moins prononc des dsirs de lindividu
singulier au nom dun ordre supra-humain. Entre ceux qui dlirent hors
des lois de la nature, et les autres qui rvent de nous soumettre une
condition barbare, cruelle ou primitive... tous prtendront vouloir aussi
changer le monde. Cachs derrire leurs luttes fratricides, ces nothologiens se sont tous vautrs dans des formes varies de providence
et se soumettent un systme totalisant, la qute oppose celle de
lhomme libr, qui difie les dsirs intimes de lindividu, et proclame
sa lgitimit mtamorphoser une partie du cosmos selon ses rves.
Dans toute conception thologique, lhomme doit se soumettre
un ordre suprieur. Au contraire, dans un univers immanent, en tant
que lhomme est une partie de la nature, il constitue une partie de la
puissance de la nature3 expliquait Spinoza. Il possde donc toute
lgitimit transformer la ralit de lintrieur, par les effets de sa
propre puissance. Toute autorit supra-individuelle entre en opposition

frontale avec lhyper-humanisme de lhomme libr. Nous condamnons

toute forme de thologie, mme naturaliste. Lhomme na pas se
soumettre lesprit des lois de la nature, la cruaut de la slection
naturelle, au suppos mouvement de lhistoire, pas plus qu lordre
social hrit, mais bien utiliser les lois de la nature pour vaincre la
nature et y imposer ses valeurs. La nature domine la nature, et la
nature triomphe de la nature4 avait jadis proclam Dmocrite.
Lhomme libr sest tourn, le bras tendu, le poing ferm, le
regard lev vers les toiles. Face lordre prsent, son Dsir intime
lemporte jusqu le faire dfier toute la cration. De son tre sveille
une exaltation qui le dborde totalement. Il sent monter sa gloire
existentielle, comme si toutes les forces du cosmos staient
rassembles en lui. Durant lantiquit, la foule aurait dit dun tel
homme quil dfie les dieux. Justement, l o la majorit fataliste se
sent impuissante face son sort et se rsigne, lhomme libr saffirme
en dieu glorieux. Devant les cieux, il annonce quil va achever le travail
de Dieu. En ce monde, sa volont et ses dsirs seront la main de Zeus.
Alors seulement, la ralit lui appartiendra pleinement. Lhomme libr
est port par les idaux quil entrevoit dans ses penses. Cest grce au
cur de lhomme libr que lon doit de ne plus habiter les cavernes.
Cest aussi grce lui qui a chass les tyrans, et ce sera encore grce
lui, si demain le monde sera meilleur quaujourdhui. Pressentant la
relle possibilit dun monde meilleur, lhomme libr nest pas en
conflit avec Dieu, mais seulement avec labsurde condition originelle
de ltre humain. Ds lors, sa tristesse nest plus une dtresse
existentielle. Sa peur, seulement un obstacle qui lempche de devenir
ce quil est, et datteindre ce lieu o il devrait vivre. Lhomme libr
rejette sa tristesse pour se dpasser et atteindre ses idaux. Il veut
rsister aux peurs qui lalinent pour pouvoir faire vivre au moins un
rve issu de ses raisons intimes. Peu importe que la probabilit de
russite soit faible du moment que cela ne soit pas dfinitivement
impossible. Face limmensit du chemin accomplir, lhomme libr
ne choisit pas la solution la plus facile, pas la plus probable, pas la
moins critiquable. Il choisit la plus belle possibilit qui ne soit pas
rfute, la meilleure qui ne semble pas dfinitivement impossible. Pour
lui, la vie ne consiste pas concilier les affects prsents avec la pense
du moment, mais dvelopper ses raisons intimes grce son

intelligence, afin de trouver, d'idaliser, d'inventer en son cur les

vritables rves qui le satisfassent, et vouloir les atteindre, aussi loin
qu'ils puissent rsider. Cet idaliste rationnel ne se laisse pas affaiblir
par la peur de lchec. Conscient de sa faillibilit, il dcide daller outre
ses peurs. L o les hommes ordinaires se rfugient dans lignorance et
le scepticisme, lhomme libr a le courage de se forger les meilleures
vrits prsentes et de vivre avec, malgr ses doutes. Prendre le risque
de philosopher, de vivre, daimer pleinement, voil sa grandeur.
Dfendre sa comprhension de la vrit de tout son cur, avec en
mme temps le doute irrductiblement li la faillibilit de lesprit, et
lhonntet de reconnatre ensuite son erreur, sil y a lieu, est de loin, la
plus belle des attitudes, sans mme que puisse tre dresse de
comparaison avec la frilosit passive, lhumilit et autres inhibitions
dcadentes propres aux mes impuissantes.
Corrigeant les injustices engendres par le hasard de lordre
aveugle, les progrs dores et dj accomplis ont mtamorphos ce
monde. Une une, ces amliorations rendent peu peu la nature la
perfection quelle a perdue aux yeux des hommes lorsque ceux-ci ont
cess dtre des animaux et quils se sont veills. Lucide devant les
immenses difficults qui lattendent, lhomme libr demeure rsolu. Il
vit pour des miracles... les miracles quil prpare de ses propres mains.
Grce ses mains, ses outils, ses machines... lhomme dmultiplie sa
puissance et impose progressivement ses dsirs lordre aveugle autour
de lui. Lentement, il saffranchit de son absurde condition animale. Le
dveloppement de la technologie signifie que de moins en moins
defforts sont rclams lindividu pour la satisfaction des biens de la
communaut... ainsi lnergie et le temps libre que lindividu gagne
peut tre utilis pour son dveloppement personnel5 crivait Einstein.
Bientt nos robots autonomes, autocontrls et auto-entretenus auront
tellement dmultipli notre puissance, que ces machines raliseront
lessentiel de leffort de survie notre place, en produisant les lments
ncessaires notre subsistance et notre bien-tre. Alors, lhomme se
sera dfait des contraintes hrites de ses origines animales. Il aura
vaincu la ncessit de travailler pour sa survie, et spanouira dans une
existence libre.
Combien de temps encore le pessimisme et limpuissance
fataliste domineront-ils la pense des hommes face au rve de notre

monde achev ? Je suis n, jai grandi et comme tout enfant, le premier

mot que jai prononc fut non ! Ma vision du monde est simplement
celle de lenfant qui dcouvre la vie, et ralise quil existe de
nombreuses choses qui ne sont pas justes et qui mritent dtre
changes. Nos anctres ont permis de faire avancer lhumanit pour
quun jour, nous vivions dans un monde qui nous offre ce bonheur
encore inconnu, enfoui depuis des millnaires dans nos curs denfant.
Il ne tient qu nous dachever le travail de Dieu. Il ny a pas de destin,
mais ce que nous faisons.... pas de destin mais ce que tu choisiras de
faire maintenant. Dploie ton jeune courage, enfant, cest ainsi que
lon s'lve jusqu'aux astres6 te chante Apollon.

LEssence Eternelle de notre Ame Matrielle

Le soleil se couche au loin et je me surprends nouveau le
regarder comme si je vivais les derniers instants du monde. Cest dans
ces moments prcdents lapocalypse, juste avant que tout ne
disparaisse, que lesprit prouve le plus intensment lamour du rel.
Cest lorsque lme du hros ralise quil ne lui reste plus que quelques
instants vivre, quelle dcouvre alors le plus fortement la valeur de
son existence, avec lintuition de tout ce quelle aurait voulu tre... avec
le sentiment que quelque chose en elle mrite dtre vraie pour
toujours.
Pour tout homme, lide de la mort est source dun sentiment
dinachev, lorigine dun regret infini. Chacun de nous quitte la vie
avec le sentiment qu'il vient peine de natre1 observait Epicure. Si le
commun des mortels gt, tortur sous le poids de lhumaine condition,
lme du sage amoureux de la Raison universelle a su compltement
mtamorphoser le problme de la mort...
Tout dabord, comme notre me est matrielle, Epicure
remarquait que la mort nest rien pour nous2. A bien y regarder, elle
ne nous concerne pas. Il ny na rien craindre de la mort en soi.
Puisque personne na conscience davoir sombr dans le sommeil

ternel, tous les tourments que tu prouves de la mort se produisent de

ton vivant. Sois heureux maintenant, vie pleinement le bonheur prsent,
et la mort ne sera rien pour toi aussi. Un homme libre ne pense
aucune chose moins qu la mort, et sa sagesse est une mditation non
de la mort mais de la vie3 poursuivait Spinoza.
Le jour de ma propre mort tant indtermin, je peux me
projeter pleinement dans ce prsent librateur. De mon point de vue, et
seul cela compte dsormais, souvre devant moi un avenir
potentiellement illimit. Jai dcid de vivre pleinement ce prsent
salvateur, en cueillant ds aujourd'hui les roses de la vie, sans me
laisser tourmenter par lavenir ou le pass. Je ne me laisserai pas
affaiblir, mais concrtiserai cette existence pour atteindre quelque chose
de beau, peu importe la difficult, du moment quil ne soit pas
impossible de la trouver.
Possder la pleine conscience du prsent est un idal pour son
esprit autant quun premier remde contre la mort. Malheureusement,
dans la pratique cette attitude devient difficilement tenable lorsque la
mort sapproche ostensiblement face nous. Le vieillissement et les
maladies incurables nous dtruisent lentement sous nos propres yeux.
Ces maux cessent de rendre notre avenir potentiellement illimit, et
alors le prsent perd son pouvoir salvateur. Voil certainement
pourquoi Dmocrite redoutait bien plus le vieillissement que la mort:
Les sots souhaitent vivre, car ils ne craignent que la mort, au lieu de
craindre la vieillesse.4 Les hommes, dans leurs prires, demandent
aux dieux la sant ; ils ignorent qu'ils ont en eux-mmes la possibilit
de se la procurer5. Face notre condition, Dmocrite nous invitait
tudier les tres vivants et inventer des remdes. Elevant la mdecine,
sur de la philosophie6, il ouvrit la voie son clbre disciple,
Hippocrate. Le sage veut achever le travail de Dieu, pour soffrir luimme et aux gnrations futures, une existence plus belle qu'elle ne
l'est aujourd'hui. Il veut lutter contre les maladies incurables et les
dgts du vieillissement pour changer la condition originelle des
hommes, afin qu chaque instant, en toute circonstance, un avenir
indtermin souvre chacun dentre nous. Un jour, les progrs de la
mdecine repoussant quasiment linfini la limite de viabilit du corps
humain, la date de chaque mort deviendra compltement imprvisible.
Elle pourra se produire demain, dans un sicle, dans un millnaire... Ce

jour-l, lespoir quoffrira lavenir et la dure indtermine qui sera

offerte chacun mtamorphosera lexistence.
En plus de nous inviter dvelopper la mdecine, Dmocrite
avait compris une autre chose qui, elle seule, change la dimension du
problme pos par la mort. Bien que notre mtaphysique matrialiste
exclut la vie ternelle dans un autre monde, au cas o vous ne layez
pas encore remarqu, elle prdit pour toute chose une certaine forme
dimmortalit. Accrochez-vous, je vous emmne vers des conclusions
auquel le dualisme dominant et sa fable sur limmatrialit de lme ne
vous a pas prpars.
Dot dun niveau de conscience peine suprieur celui de
lanimal, ltre humain se dfinit comme tant le corps prsent.
Interrog, sur ce quil appelle je, ou sur ce quil entend par soi,
lhomme dsigne son corps biologique. Toutefois, lexprience des
mutils ou encore celle de la greffe dorgane montre que lidentit ne
ncessite pas lensemble du corps, mais vraisemblablement seulement
quelques fonctions du cerveau. Un raffinement de la premire rponse
consiste alors dfinir le soi comme la suite des souvenirs ports par le
corps prsent ; cependant, l-aussi, force est de constater que la totalit
nest pas ncessaire. Ne pas avoir vcu tel ou tel vnement mineur de
mon quotidien, ou oublier certains dtails de mon pass, cest rester
malgr tout moi-mme. A bien y regarder, de tous mes souvenirs, je ne
vois quune seule ide que je ne puisse oublier sans disparatre coup
sr: le sentiment de soi. Devenir amnsique au point de perdre jusquau
sentiment de moi-mme, c'est mourir, pour ventuellement laisser
renatre un autre esprit dans mon corps toujours vivant. Je suis la
remmoration consciente de mon sentiment dexister. Cette prsence
latente fait de moi qui je suis. Le soi est lide du corps tablie grce
aux capacits logiques et smantiques du cerveau dHomo sapiens. A
travers les diffrents sentiments de soi possibles, la nature gnre toute
la palette des personnes humaines ralisables, de telle sorte que dans
chaque corps conscient, les rapports particuliers qui composent le
sentiment dexister dfinissent une essence singulire.
Ayant admis la fausse identification du soi lensemble de son
corps ainsi qu la totalit de ses souvenirs, je me reconnais comme
tant mon sentiment dexister, qui se voit lui-mme se manifester dans

un corps sensible, avec des dsirs et des souvenirs associs au temps

prsent. Cette comprhension de soi-mme a une consquence
extraordinaire. Puisque je est un souvenir remmor, je peut exister
au-del du corps que je perois en ce moment. Lorsque je mendormirai
ce soir, je succomberai peut-tre en ce monde, mais dans un autre
temps, au fond de lui-mme, quelquun se souviendra de moi. Il y a
ncessairement en Dieu (cest--dire la nature infinie), une ide qui
exprime l'essence de tel ou tel corps humain sous le caractre de
l'ternit7 percevait Spinoza.
Cette immortalit de pote, thre et consubstantielle la
nature, a une existence bien plus concrte que ce quont gnralement
oss se reprsenter mme ceux qui lavait devine. En effet, comme
dans toute rgion finie de lespace, le nombre de possibilits dans les
associations atomiques est toujours un nombre fini, il en rsulte qu
travers la multitude infinie de mondes, toutes les situations physiques
finies sont reproduites une infinit de fois. Certains mondes sont non
seulement si semblables entre eux, mais encore si parfaitement et
absolument pareils en tous points, qu'aucune diffrence ne les
distingue8 disait Dmocrite, lorsquil fermait les yeux et voyageait par
la pense dans ces contres loignes, o il rencontrait d'innombrables
Dmocrites9 identiques lui. Chaque chose finie est ralise dans une
quantit inimaginable dhistoires. Ici, dans nos mains, toute chose finie
est mortelle et dcomposable, mais son essence demeure ternellement
ralise travers linfinit des mondes. Dans un autre temps, dans un
autre lieu, la matire se rorganisera dans son ordre actuel et te donnera
une seconde fois la lumire de la vie. En fait, tout homme a dj exist
une infinit de fois, et reviendra encore et encore. Tournons nos
regards vers l'immensit du temps coul, songeons la varit infinie
des mouvements de la matire: nous concevons aisment que nos
lments de formation actuelle se sont trouvs plus d'une fois dj
rangs dans le mme ordre, mais notre mmoire est incapable de
ressaisir ces existences dtruites, car dans l'intervalle la vie a t
interrompue10 expliquait Lucrce.
Tout esprit est bien plus vaste que ce quil peroit actuellement.
Les autres corps dots dune organisation crbrale dfinissant un
sentiment dexister absolument identique au mien sont dautres parties
de mon tre. Ces autres corps ne sont pas des autres mois, c'est moi !

J'prouve le mme sentiment d'exister partout, et je n'ai pas plus de

ralit ici, l-bas, ailleurs, dans le futur ou dans le pass. Par rapport
ma conscience actuelle, ces autres existences sont un peu comme ces
vieilles photos sur lesquelles je me surprends parfois me dcouvrir
dans des instants tranges, que jai manifestement vcus, mais dont il
ny a aucune trace dans ma mmoire prsente. Du point de vue de
linstant o jcris ces lignes, je ne suis pas plus tranger au moi que je
me souviens avoir t il y a quelques annes, ni au moi qui a oubli ce
quil a vcu, ni non plus au moi que je suis ailleurs et dont il ny a
aucune trace ici. Mes tats de conscience ne sont pas continus, mais
s'enchanent les uns les autres et placent mon essence unique dans
toutes les situations possibles.
Etant donn que par mon corps prsent, je ne suis actuellement
quun mode fini de mon tre infini, mes penses nont aucun pouvoir
daction sur ce qui se passe, de toute faon, ailleurs, dans les autres
parties de mon tre. Par consquent, mes dcisions doivent uniquement
concerner mon corps prsent, dans ce monde fini. La conscience de la
multiplicit de son existence na pas dincidence sur la conduite de sa
vie dans la pratique. Cette comprhension ne change presque rien aux
choix que lesprit doit faire durant ses manifestations finies. Elle
bouleverse en revanche son motionnel mtaphysique, en lui offrant la
chance dadoucir sa tristesse lie lide de la disparition de son tre, et
de tous ceux quil a aims.
La comprhension de lternit des essences ne mne pas une
disparition des sentiments lis notre finitude, mais elle constitue une
invitation leur sublimation. Lexistence sensible de tout tre connu
demeure phmre, et la limite au champ dune mmoire humaine
laisse chaque chose aime, chaque vnement vcu, une place
irremplaable dans nos souvenirs, dont nous pouvons dsormais encore
mieux affirmer lternelle vrit. La comprhension de la permanence
des essences mtamorphose notre rapport au temps. Elle transforme
chaque instant vcu en un fragment d'ternit, engendrant ainsi, une
forme de salut immanent ; cest--dire des sentiments mtaphysiques
bien diffrents de ceux gnralement associs la fable sur la vie aprs
la mort. L'me veille la conscience de la totalit du temps nespre
pas un lieu surnaturel pour y poursuivre indfiniment lexistence. Ce
lieu, elle le possde dj. Son temple, cest la nature ; son sanctuaire,

lunivers infini et matriel. Et mme si, elle devine au sein du cosmos

renfermant linfinit des possibilits, lexistence de mondes o le
droulement de sa vie est merveilleux, elle ne saurait tenir ces lieux
comme laboutissement final de lexistence. Aucune plante nest
indestructible comme le paradis biblique. Mme dans le plus heureux
des mondes matriels, lexistence est temporellement limite par la
mort, et aucun tre ne voit linfinit de ses dsirs raliss dans la ralit
sensible. Au contraire, comme lexistence na ni vritable
commencement ou fin, cest bien plutt dans ladhsion cette
comprhension que se trouve la voie du salut vritable. En vrit, seul
lamour de la Raison universelle peut donner toute sa force cette
connaissance, lever jusqu la complte conscience de soi, et insuffler
la paix parfaite du sage. En effet, lorsque lhomme libr ralise la
dimension cosmique de son tre, il pressent sa puissance de vaincre ici
et ailleurs, et devine alors du fond de son Dsir actuel, la totalit de ce
quil est, ralis travers linfinit des mondes. Lhomme libr ne se
reconnat dsormais plus par son corps actuel. Il ne se comprend que
par son Dsir intime, cette joie ternelle qui le dpasse compltement.
Ainsi, lternit des essences est non seulement une
consquence invitable de linfinit des possibles ralise, mais cette
proprit de lunivers matriel saccorde et renforce notre idalisme
hroque. Ce que tu es, en ce monde, par ce corps, cest la
concrtisation dune des formes dexistence de toi-mme. Vois dans
cette chance finie et mortelle, loccasion de graver quelques unes de tes
joies dans le cosmos. Cueille le jour sans tarder. La vie prit par le
dlai. Lternit nattend pas. Lternit, cest ici et maintenant. Mme
si ta mmoire et tes sens limits tempchent de lapercevoir
clairement, la reconnaissance de l'universalit de la Raison te permet
dsormais dentrevoir la totalit du rel et de percevoir la dimension
cache de ton tre. La mort est une illusion. Tout est ternel. Il n'y a
jamais eu un temps pass o nous n'existions pas, et il n'y aura jamais
un futur o nous cesserons d'tre. Vois que la peur de ne plus tre na
pas de fondements. Elle ne tient qu lignorance de la relle nature des
choses. Dbarrasse-toi de cette peur absurde, et panouis ton sentiment
dexister, ici, dans lternit.
Anim par lamour de la Raison universelle, le sage semplit de
la joie que lui procure cette existence miraculeuse, au point de ne

presque plus ressentir de tristesse face la mort. Il se comprend et se

ressent dessence divine. Le sort pourra le perscuter et le rduire en
poussire, mais rien, ni personne ne peut lui arracher cette vie
indpendante quil se donne dans les sicles et dans les cieux.

LIndpendance Radicale de lHomme Libr

Au contraire de la peur primaire que la plupart des hommes
prouvent devant la matire et linfinit des mondes, cette vision me
subjugue. Ce cosmos aveugle est le seul faire de mon tre intime, une
singularit libre de toute volont extrieure. Je mappartiens
totalement. Le matrialisme de Dmocrite est extraordinairement
librateur. Loin des extrapolations fantaisistes de la psychanalyse, ou
des drives totalisantes de la sociologie, pour Dmocrite, lordre de
notre me matrielle provient dabord du hasard, dont la source
originelle rside dans le tourbillon datomes dsorganiss que nous
inspirons. Tous ceux qui ont oubli de penser avec la matire physique
ne peuvent concevoir lindividu que comme le rsultat combin de la
gntique et du conditionnement social. En ralit, le tourbillonnement
des atomes est la source dune variabilit supplmentaire pendant la
gense des corps et des cerveaux, qui confre lindividu une
singularit unique. Du fait de lagitation molculaire puis cellulaire, les
vrais jumeaux nont pas les mmes empreintes digitales, et ne
possdent pas non plus les mmes cartes neuronales. Mes gnes et mon
histoire influent tous deux grandement sur mon architecture crbrale,
mais ces deux dterminismes cumuls sont loin de contenir assez
dinformation pour dfinir ltat de toutes mes connexions neuronales ;
qui voluent en grande partie alatoirement. Mon essence nappartient
donc ni mon ethnie, ni cette socit qui ma fait natre, mais
seulement moi-mme. Ce que je suis pourrait exister dans une autre
civilisation, dans un autre temps, dans un autre corps, certainement
aussi dans un corps non-humain, et donc de fait, jai exist, jexiste et
jexisterai ailleurs.

L o les thologiens et leurs successeurs modernes en

philosophie, en psychologie et en sociologie continuent dimaginer des
liens de Causalit fictifs entre des catgories qui nont rien voir entre
elles, comme jadis lorsquils voyaient un lien entre un acte immoral et
le lieu o sabat la foudre, pour un philosophe de la nature, les causes
extrieures sont un ordre aveugle qui na pas de signification pour le
cur de son tre. Toute individualit consciente est certes uniquement
le produit cumul de causes matrielles, gntiques, culturelles,
historiques, motionnelles... mais sa signification ne se rduit pas ces
causes infrieures. Loin de nier que des structures externes lme
soient des conditions de possibilit indispensables son existence
(gnes, langage, civilisation, socit...), si lhomme libr possde bien
une essence propre, alors sa signification n'apparat quau niveau
suprieur, dans le sentiment dexister, mme si celui-ci est entirement
engendr par des lments du monde matriel. En effet, la signification
des essences est toujours contenue dans les essences, et non dans les
lments qui les constituent. Par exemple, les proprits gomtriques
du triangle proviennent de la seule essence du triangle et ne se trouvent
pas dans les points et les segments qui le dessinent. De mme, les dsirs
associs telle ou telle essence humaine dcoulent comme des
proprits de cette essence, et ne proviennent pas des lments qui lont
compose. Ainsi, vouloir rduire les dsirs intimes de lhomme libr
ses causes antrieures serait comme tenter dexpliquer les particularits
des objets complexes sur le seul plan atomique. Il serait possible de
dcrire toute chose scientifiquement, mais cela naurait aucun sens. Ce
serait une description sans signification, comme si lon dcrivait une
symphonie de Beethoven comme une variation dondes de pression1
expliquait Einstein.
Si lon analysait une bactrie lchelle atomique, on verrait
des chocs et des mouvements de particules, mais partir de ce seul
niveau infrieur, on ne saisirait rien de la volont de survie qui a
merg avec les rplicateurs. Il serait compltement absurde dattribuer
une signification vivante aux atomes, mme sils fondent tous les effets
du vivant, car la volont de survie napparat qu lchelle suprieure
tablie par les rplicateurs. De mme, vouloir comprendre le sentiment
de soi dun esprit libr par ses diverses causes antrieures, cest se
tromper dau moins une dimension dans lordre des valeurs apparues

dans lunivers. Seules les mes impuissantes sont ventuellement

rductibles un niveau infrieur, parce quelles ont abandonn leur
essence et pallient leur nant existentiel en se raccrochant un ordre
extrieur. Lhomme libr, cette lumire des lumires, a compris que
Dieu est aveugle, comme les causes qui lentourent. Il ne cherche pas
rsumer son tre un ordre qui lui donnerait un sens. Il ne cherche pas,
dans le monde infrieur son individualit consciente, des causes pour
trouver sa valeur. Le seul moyen de saisir la porte de son existence se
trouve dans son cur denfant, dans les dsirs intimes ns de son
sentiment dexister.
Lhomme libr clbre la fin de toute forme de thologie et
proclame son indpendance. Ds lors, il refuse tout ordre qui ne lui
apparat pas clairement en accord avec sa Raison intrieure. Il veut
vivre selon les seuls principes quil tablit lui-mme partir de sa
comprhension de la nature. Sil estime bien des valeurs et tant de
belles choses produites par les civilisations, cest pour les choisir et les
vivre librement, car il condamne les mes impuissantes qui se sont
soumises leur culture et lon transforme en un instrument dautorit.
Rejette donc tous les conformismes, traditions, et systmes
arbitrairement imposs, et offre-toi ce mode dexistence le plus libre
qui soit. Epicure tinvite raliser, sans tarder, cet idal autodidacte:
Fuis toute culture, bienheureux, voiles dployes2. Ltude de la
nature ne forme ni des vantards, ni des fabricants de formules, ni des
individus exhibant la culture convoite par le plus grand nombre, mais
des hommes fiers et indpendants, qui font grand cas de leurs biens
propres, et non de ce qui rsulte des circonstances.3 Usant du francparler de celui qui tudie la nature, je prfrerais dire tel un oracle, ce
qui est utile tous les hommes, quand bien mme personne ne me
comprendrait, plutt que dapprouver les opinions courantes, pour
rcolter les louanges qui tombent du plus grand nombre.4 Jamais je
nai voulu plaire la foule, car ce quil lui plat je lignore, et ce que je
sais est loin de sa comprhension5. Tout ceci nest pas pour la foule,
mais pour toi, car nous sommes lun lautre un assez vaste thtre6.
Ne dpendre que de soi-mme est, notre avis, un grand bien7.
Quand on se suffit soi-mme, on arrive possder ce bien
inestimable qu'est la libert8.

Amoureux de lautonomie, lhomme libr accorde une

importance primordiale au cur de lindividu contre tous les diktats
culturels et idologiques, des communauts, des tats et des socits.
C'est la personne humaine, libre, cratrice et sensible qui faonne le
beau et exalte le sublime, alors que les masses restent entranes dans
une ronde infernale d'imbcillits et d'abrutissements9. Ceux qui se
dchanent contre les idaux de Raison et de libert individuelle et qui,
avec la force brutale, veulent rduire les hommes en esclaves imbciles
de ltat, nous estiment quitablement leurs adversaires
irrconciliables10 lanait Albert Einstein.
Ennemi de lignorance, et donc dsireux doffrir son savoir,
lhomme libr rve avant tout dindividus libres et autonomes. Il invite
chacun penser par lui-mme. Beaucoup de rflexions et non
beaucoup de connaissances, voil quoi il faut tendre11
recommandait Dmocrite, pourtant notre premier encyclopdiste. Le
sage soppose et prdit lchec de tous ceux qui veulent formater les
esprits. Les dsirs intimes ne senseignent pas. Si les principes qui nous
guident doivent dcouler logiquement de notre comprhension de
lunivers, la tonalit que prennent nos raisons intimes nexistent que par
la seule ncessit interne de lindividu. Ils sont la manifestation de son
essence dans les circonstances du monde prsent. Un matre penser
peut aider les clarifier et les dvelopper, mais leur vritable fond ne
se transmet pas. Par consquent, si quelqu'un demande pour quel
but doit-on aider un autre, se rendre la vie plus facile entre nous, faire
de la belle musique ensemble, avoir des penses inspires ? on
devrait lui rpondre si tu ne sens pas les raisons, personne ne peut te
les expliquer . Sans ces sentiments primaires nous ne sommes rien et
aurions mieux fait de ne pas exister du tout12 expliquait Einstein.
Loin des thologiens, le sage ne prtend pas changer le cur des
hommes, mais seulement btir les conditions pour panouir le Dsir de
chacun. Il rve dune socit avance qui librera les individus des
contraintes de survie dues notre condition animale, l o lindividu ne
sera plus une pice assigne une fonction aprs avoir reue son
certificat de conformit. Multifactoriel en notre nature, aucun critre
acadmique ne sait nous rsumer. Lhomme libr condamne tous ceux
qui croient savoir lavance ce que vous tes ou non vraiment capable
de faire. Laissons au seul cours de notre vie, la sage dcision de nous

juger. Lhomme libr rve dun monde qui donne lindividu sa

chance dentreprendre, qui laisse chacun le choix dtudier,
dinventer, de crer ce qui lui est cher. Il veut offrir chacun loccasion
de raliser ses rves, et sait aussi que par cette voie, il obtiendra sur le
long terme de meilleurs rsultats pour tous. Ceux qui ont le plus fait
progresser lhumanit nont pas et ne pouvaient pas tre prslectionns
lavance pour leur gnie. Limagination est plus importante que le
savoir13 concluait victorieusement Einstein.

LAmour de la Sagesse
De par sa volont daffirmer son tre et de rsister toutes les
causes extrieures qui veulent laffaiblir, le dominer ou le dtruire,
lhomme libr se veut invincible en son cur. L o les mes
impuissantes se rfugient dans les mensonges, lui exalte sa puissance
intrieure. C'est dans les dangers qu'il faut observer l'homme, c'est
dans l'adversit qu'il se rvle: alors seulement la vrit jaillit de son
cur1 chantait Lucrce. Mme dans les pires circonstances, lhomme
libr prfre la vrit qui balaye au mensonge qui empoisonne. Il est
beau, de penser droit quand on est dans le malheur2 disait Dmocrite.
Lhomme libr se sait faillible, mais il ne se laisse pas
diminuer par la peur de lchec. Il avance sans se laisser tourmenter. Il
sefforce dagir pour le mieux. Le vritable sage qui verra un tel homme
chouer, le considrera son gal. Confront ses dfauts et ses erreurs,
le sage reconnat tout. Il trouve un plus grand plaisir dans le sentiment
de se sentir capable de reconnatre la vrit, que dans le refuge que lui
procurerait le mensonge. Le sage a plus de plaisir dans le respect de soimme, que dans nimporte quelle dception que peut lui infliger le
monde. Il est toujours clair et lucide en son cur. Il est hroque et veut
le vrai sur lui-mme et sur tout ce qui lentoure. Il veut tre authentique.
Pour cela, il vit pleinement ses joies comme ses tristesses. A aucun
moment, celles-ci ne menacent son quilibre existentiel, ni ne
dnaturent sa pense. Nayant plus peur de laisser vivre pleinement ses
motions, le sage se rvle la fois plus fort et en mme temps plus
sensible. Sa reconnaissance des vrits douloureuses, quil admet sans

chercher les refouler, rend sa prsence insupportable aux mes

impuissantes. Par sa promesse de sincrit envers lui-mme, le sage ne
fuit jamais la vrit. Il ne se laisse vaincre ni par les coups du sort, ni
par ses checs, ni par les erreurs de sa propre pense. Dans la
recherche commune des arguments, celui qui est vaincu a gagn
davantage, proportion de ce quil vient dapprendre3 enseignait
Epicure. La recherche de la vrit est plus importante que sa
possession4 aimait dire Einstein.
Lhomme libr a renonc fuir le rel. Il a aussi refus de se
construire un ego compensatoire, mais il prfre jouir du plaisir de
reconnatre la vrit, ses fautes comprises. Le commencement du salut,
cest la reconnaissance de sa faute5 enseignaient Dmocrite et
Epicure. Le sage ne fuit pas ce qui la condamn. Il se voue
innocemment la vrit. Sa vie est une clbration du culte de la
Raison. Il coute sans craindre. Insensible aux flatteries et aux
moqueries, il ne connat ni la vanit, ni toutes les parures qui cachent ou
comblent le vide des mes impuissantes. Il ne vit quavec la seule vrit
rationnelle quil forge et affirme en lui-mme. De sa comprhension de
la ralit naissent ses sentiments lgitimes. Souvent confront ses
erreurs, ses sentiments sajustent alors immdiatement la nouvelle
vrit tablie. Dpourvu de craintes, il souvre la critique et cultive le
doute perptuel. Il invite les autres le critiquer. Il remercie et admire
parfois ses dtracteurs les plus pertinents. Grce eux, il sait quil va
devenir meilleur. Le sage peut tre du ou attrist, mais jamais bless.
Il ne craint aucune parole, aucun jugement, encore moins les sarcasmes
et les insultes. Il ny a rien de commun entre le fond de son tre et le
reste du monde. Personne ne peut lhonorer ou le dshonorer. Ce qui
est bienheureux et incorruptible na pas soi-mme de troubles ni nen
cause aux autres, de sorte quil nest sujet ni aux colres ni aux faveurs
; en effet ces choses-l ne se rencontrent que dans ce qui est faible6
enseignait Epicure. Par consquent, quand les sots se moquent du
sage, celui-ci ny prte aucune attention7. C'est magnanimit que
supporter avec calme le manque de tact8 Celui qui se contente de se
prouver soi-mme non par mpris des autres, mais pour laise et le
contentement quil en a en sa conscience, montre que la Raison vit en
lui, et il saccoutume alors prendre plaisir de lui-mme9 disait
Dmocrite.

Le germe de la sagesse est prsent dans tout esprit dont la

disposition originelle du sentiment de soi lui a confr une confiance
inne en sa propre Raison, mais la sagesse n'clot vritablement
quaprs que lesprit ait pris conscience de sa complte sincrit
intellectuelle et sentimentale, lorsque la reconnaissance de cette
puissance produit une satisfaction intrieure qui libre lamour de soi
primitif de ses bases psychologiques incertaines, en le transformant en
un amour intellectuel de soi, auto-entretenu par la disposition de
lintellect. Ladmiration de la sincrit de ma pense, avant mme que
celle-ci ne soit encore associe un objet particulier me donne accs
ma Raison intime dans sa configuration la plus pure, c'est dire ne
possdant que l'ide de moi-mme. Cette vnration de ma capacit la
vrit est une dification du principe directeur de ma pense,
indpendamment daucune russite ou chec vcu. Cest le plus pur
amour de la vrit, le vritable amour philosophique: lamour de la
Raison universelle.
La sagesse est donc une disposition acquise de lme. Elle nest
pas vraiment une facult qui se transmet ou senseigne, mais un idal
plus ou moins prsent selon les cultures, et auquel lesprit peut vouloir
se convertir. Lesprit en formation qui tend vers la sagesse contemple
son tre, ressent son essence, se dcouvre lui-mme et apprend
respecter les choix issus de sa conscience. En dveloppant
dmesurment lamour intellectuel de ses penses, lesprit confre ses
ides la solidit de connaissances tablies, et accrot sa capacit crer
des raisons intimes vritables. Il manifeste son pouvoir de faire vivre
ses causes intrieures contre lordre des causes extrieures. Ainsi,
partir de lamour intellectuel de soi s'instaure un cercle vertueux de la
joie et de la libert. Au contraire, celui qui ne jouit pas de la complte
sincrit n'a pas la pleine confiance en sa Raison, et sa pense
dpersonnalise lempche de vivre les ides jusque dans son cur.
Sans confiance de lintellect pour lui-mme, la pense na pas de
vigueur, mme dans ce quelle comprend clairement. Qui na pas la
pleine franchise ne peut produire de penses ou de sentiments
vritables. Qui ne croit en lui-mme ment toujours.
Dans lme dsordonne, la Raison est perue comme un
commandement, oppos aux passions primaires ou aux dsirs refoules

qui dominent dsormais. La pense rationnelle est alors ressentie

comme une contrainte externe oppos la fausse libert qui rgne dans
lme, linverse du sage chez qui lentendement est la source de la
volont, et la Raison toujours au cur de la pense intime et de la
libert.
La joie qui mane de la sincrit de sa conscience, gagne en
intensit avec lexercice de la mditation sur soi et sur le monde. Le
cur du sage est anim par lamour le plus pur, le plus sincre et le plus
puissant quun esprit puisse avoir pour lui-mme ; un sentiment de
gloire intrieure loppos de lhumilit, mais qui ne doit pas non plus
tre confondu avec la fougue irrationnelle de la jeunesse, larrogance
des sots et des malpolis, et est mme le contraire de la vanit et autres
parures superficielles venant du mensonge envers soi. Cet amour, cette
force capable de rsister ladversit, et dimposer le produit de sa
conscience au monde dfini notre libert. La disposition interne de
chaque microcosme confrent chaque tre humain une certaine
capacit affirmer sa puissance dexister, ici et maintenant.
Seul, le sage tend donc vers la gloire en lui-mme. Seul,
chaque instant, sa pense construit sa vrit en son cur. Il avance
rsolument. Apais en son tre, il contemple sa chance dexister et tend
vers ce quil comprend comme le juste, le bien, le beau. Loin des
mensonges de lorgueil et de lhumilit, loin des caprices de la
gentillesse et des btises de la mchancet, le sage est simplement vrai.
Il na aucune faiblesse refoule compenser, mais il semploie
seulement exalter au mieux ses dsirs intimes, cest--dire sa joie
dans cette existence.
Suite sa conversion philosophique, apparat en lui un profond
dsir de suffisance soi. En se voyant comme une essence singulire,
isole et entoure de causes extrieures, lesprit du sage ralise que tant
daffects psychologiques le traversent sans pour autant provenir ou
saccorder avec son essence. Lanalyse de lorigine de ses propres
passions mne raliser combien la plupart sont si souvent absurdes et
illgitimes. Lesprit comprend que tous ces affects menacent de le
dtruire en le rendant esclave du monde extrieur. Ceux-ci risquent de
lui ter sa seule chance dexister vritablement. Cette comprhension
fait natre en lui lidal de vivre non selon lagitation des causes
extrieures, mais pour ses raisons intimes. Renvoy lui-mme, le sage

dveloppe un dsir de recentrage, qui mettra de cot le faux-soi

contingent, et exaltera le fond de son tre. La puissance intrieure du
sage slve alors contre toute impuissance contaminant le cur de son
me. Sa volont de rsister aux faiblesses se renforce. Le sage rejette
tout ce qui linvite plier. Lorsquil ralise une de ses fautes, celle-ci
provoque en lui-mme une tristesse, un dgot qui linvite
immdiatement la vaincre dautant plus fortement. Rempli daversion
pour toute forme dimpuissance psychologique, sa force se construit par
le rejet de la faiblesse. Ds lors, nat en lui cette condamnation des
morales dcadentes qui excusent, justifient, compatissent voir
encouragent limpuissance de lme.
Atteint dune grave infection qui devait finir par le terrasser,
Spinoza montra jusquau bout une fermet stoque, allant jusqu
rprimander ceux qui le plaignaient et montraient peu de courage ou
trop de sensibilit. La piti est, de soi, mauvaise et inutile dans une
me qui vit selon la Raison10 avait-il prvenu. Partageons les
sentiments de nos amis, non en nous lamentant, mais en prenant soin
deux11 exigeait Epicure. Dans lantiquit, lpoque de la fiert
paenne, avant que les mes impuissantes ne semparent de la
philosophie et que leur ressentiment ninverse les valeurs morales,
toutes les coles recherchaient cette fermet dme. La force intrieure
du sage doit redevenir lidal atteindre, tandis que limpuissance de
lme doit cesse dtre excuse, pour tre reconnue comme la mre des
vices que chacun doit tre appel vaincre en lui-mme. Les vices
viennent de la faiblesse. Le sage les a fait prir avec elle.
Le sage est toujours lui-mme en son for intrieur, anim par sa
gloire existentielle. Le bonheur existentiel du sage est immuable et
ternel. Cest un bien immortel au fond de son me. Mme si ses dsirs
ne sont pas actuellement raliss dans ses motions ou dans sa
mmoire, il y tient hroquement dans son cur, et les devine raliss
travers le cosmos. Le sage se ressent comme une divinit lintrieur
du cosmos. Il est au-dessus de la souffrance sensible et ne fuit pas
linstant prsent pour une esprance sans cesse diffre. Il affirme son
tre dans le prsent, et ce prsent ressenti sous le caractre de lternit
vaut autant que le pass ou l'avenir. Le sage recherche videmment le
succs de ses dsirs et donc la plus grande joie sensible, mais la joie

rationnelle de ressentir son tre demeure, en toute circonstance, de loin

la plus importante. Sans elle, toute joie sensible serait vaine, et il ne se
sentirait gure exister plus qu'un animal, esclave de passions qui ne lui
appartiennent pas. L o les mes impuissantes sont confrontes
l'absurdit de leur existence, et senfuient dans des aspirations
thologiques pour combler dsesprment le sens qui leur manque, le
sage affirme simplement sa puissance dexister en ce monde. Il ne se
cherche ni dans le pass, ni dans lavenir, ni dans un autre monde. Cest
au contraire dans la conscience de ses dsirs prsents, en cueillant
simplement le jour, quil ressent le mieux son ternit.
Ainsi, aprs lapparition de la conscience primaire, avec les
vertbrs, puis lmergence relativement rcente de la conscience dtre
conscient chez les hommes prhistoriques, est apparu, depuis seulement
quelques millnaires, un troisime niveau de conscience, celle dtres
que lon a appels: sage, veill, surhumain, incarnation du Dieu...
parce que ce manifestait en eux la conscience de la totalit. Lme de
tels tres est dlivre des angoisses mtaphysiques qui rongent plus ou
moins consciemment le cur des hommes. En effet, lorsque de la
meilleur comprhension que la pense puisse se former du rel, il
apparat les plus solides raisons d'anantir toute peur mtaphysique
passe, le triomphe total de la Raison dlivre alors lme de ses
tourments les plus profonds et l'amne la paix parfaite: cet tat du
sage accompli que Dmocrite et Epicure appelaient ataraxie. Mme
face au doute perptuel, lme dun tel tre ne saurait plus tre trouble
tant ses ides dcoulent maintenant de la meilleure connaissance
possible, et que cette sincrit dpasse tout en conservant limpasse
sceptique. Lesprit qui serait compltement envahi par cet amour de la
vrit ne craindrait plus ni linconnu, ni la mort, ni la fatalit...
En conclusion, le sage amoureux de la Raison universelle
possde la fois des similitudes et des oppositions avec dautres figures
revendiquant elles-aussi la possession de la sagesse.
Par sa conscience daccder labsolu, notre sage prsente, dans
sa forme et dans ces manifestations, des ressemblances certaines avec le
religieux, ce qui peut justifier lemploie dun vocabulaire commun pour
les dcrire, condition de ne jamais ngliger que sur le fond, ils

sopposent dfinitivement. Le sage philosophique est lav du mensonge

millnaire des hommes, et son salut procde dabord de sa qute de la
vrit elle-mme, et seulement ventuellement ensuite les ides quil a
comprise, l o le religieux est corrompu ds le dpart par des peurs,
des prjugs et des dogmes.
Pareillement, si la paix parfaite de lme peut voquer certaines
conceptions orientales ou stociennes, notre sage diffre notablement de
lindiffrence sceptique ou du renoncement fataliste. La paix du sage
amoureux de la Raison universelle nest pas un dtachement ou une
insensibilit, mais seulement une absence de troubles existentiels et
mtaphysiques acquise grce une comprhension plus profonde du
rel. La possession de cette conscience suprieure ne soppose
nullement la vrit des motions de la vie prsente. Celles-ci
conservent tout leur sens face aux vnements tragiques ou heureux.
Toutefois, la diffrence de lhumain ordinaire, les vnements ne
peuvent plus entamer la consistance du soi. Ils n'ont plus la capacit de
dtruire les fondements de lexistence. Chez le sage amoureux de la
Raison universelle, les bases du soi sont devenues indpendantes de
toutes circonstances, comme poses sur des fondations indestructibles.
Enfin, les pseudo-sagesses pessimistes et fatalistes prnent le
renoncement du Dsir parce quelles sont construites sur lide quil
existe une opposition fondamentale entre la fougue dsirante de
lhomme libr et lidal de paix parfaite lie la figure du sage. Au
contraire, la prsente doctrine affirme linsparabilit de lhomme
libr et du vritable sage, en rduisant ces deux figures des idaltypes manant dun cur similaire, et se manifestant dans les mmes
individus. En effet, le sentiment glorieux de puissance venant du
sentiment de soi qui fonde un respect indfectible pour la vrit (le
cur du sage philosophique), quelles que soient les choses terribles
entendre, est la mme force qui produit le respect absolu pour ses
sentiments et ides construites (le cur glorieux de lhomme libr),
mme si ceux-ci doivent dsormais dfier lordre du monde. En faisant
fusionner les sentiments hroques ns de la conscience de sa finitude
avec la paix parfaite provenant de la perception de son ternit, la vraie
philosophie scelle lunion de la volont de crer la joie de contempler
; ce sommet de lme atteint par le sage dsormais capable de lire dans

son cur dsirant et agissant en ce monde phmre, limage de son soi

immuable, entirement ralis travers linfinit des mondes.

Fondements de notre Morale Matrialiste

Matrialiste
La nature est neutre moralement. Elle a engendr l'ensemble des
possibilits sans favoriser particulirement les valeurs humaines plus
que les autres. Lhomme est une partie de la nature, mais le sens des
valeurs humaines nest pas fusionn au principe fondateur de tout.
Lunivers possde diffrents niveaux dorganisation dans lesquels
existent des valeurs spcifiques. La nature a engendr lhomme mais
elle ne le reconnat pas dans sa particularit. Avec la neutralit morale
de la nature divine, les hommes et leurs socits voluent librement et
se trouvent confronts au dfi de linjustice.
Spontanment, tout homme tend gostement vers la ralisation
de son plaisir individuel, toutefois les milliards dannes dvolution
nous ont enseign que lharmonie et laltruisme sont bien plus
performants que l'gosme aveugle. Afin d'accrotre les chances de
raliser ses dsirs, lindividu civilis reconnat lexistence implicite
dun contrat naturel avec ses semblables afin de sentraider et de ne pas
se faire de tort mutuellement. La vision de ce principe, que le sage
comprend comme universel, engendre chez lui le dsir intime dune
socit quitable et fraternelle. Dans certaines lois et dans certains
principes moraux, il voit se dessiner un idal atteignable auquel il tient
profondment, et il souhaite sy conformer. Loin des ignorants qui
suivent lautorit arbitraire dun ordre quils ne comprennent pas,
lhomme libre et juste est celui qui connat la vraie raison des lois1
expliquait Spinoza.
Dans lunivers aveugle, toute ide morale nest pas relative. Le
sage est la mesure de toute chose. Le sage a su percevoir suffisamment
correctement la nature de la ralit pour en dduire ses consquences
universellement vraies. Parce quil a compris que le Dsir est constitutif
de lessence mme de lhomme, il a proclam le droit de chacun la
recherche du bonheur. Lorsque le sage rencontre les injustices
engendres par lordre aveugle du cosmos, elles provoquent en lui le

dsir dachever le travail de Dieu. Le sage dfend alors des principes

moraux non plus seulement par gosme intelligent, mais dsormais par
idal dimposer lordre juste quil a dans son cur. Sa morale nest plus
vcue comme une contrainte ncessaire, mais devient elle-mme un
dsir personnel. Le sage est anim par sa conscience morale et tient
fermement ses principes mme au-del de lintrt procur par le
contrat social. Il apporte son aide des tres et des groupes dtres quil
domine parfois compltement, et dont il sait quils nont pas la moindre
chance de lui rendre un quelconque retour. Ainsi, le comportement
moral de lhomme se fonde efficacement sur la sympathie et les
engagements sociaux, et il nimplique nullement une base religieuse2
rptait Albert Einstein.
Un demi-millnaire avant le dbut de lre chrtienne,
Dmocrite demandait ceux qui ont les moyens de prendre sur eux et
de venir en aide ceux qui nont rien3. Port par ses idaux moraux,
Dmocrite stait mis parler du plaisir de soi-mme comme
fondement de sa sagesse, et propageait la conscience morale, un
enseignement qui allait laisser de lui le souvenir dun sage lgendaire,
mme dans les coles rivales: qui pouvons nous lui comparer en ce qui
concerne non seulement l'ampleur du talent, mais aussi pour la
grandeur dme ?4 demandait Cicron.
Selon Dmocrite, l'homme qui fait le mal doit d'abord sentir la
honte dans ses propres yeux5. Mme lorsque tu es seul, ne dis rien ni
ne fais rien de blmable. Apprends te respecter beaucoup plus devant
ta propre conscience que devant les autres6. Ne tautorise pas du fait
que personne ne connatra ta conduite plus mal agir que si ton action
tait connue de tous. Cest devant soi-mme que lon doit manifester le
plus de respect, et il faut instituer ce principe dans ton cur: ny laisse
rien pntrer de malhonnte7. Loin de lobissance aveugle lautorit
ou une injonction catgorique, loin du sentimentalisme
compassionnel, de lattrait dune rcompense, des promesses de
paradis, de la peur dune sanction ou du regard des autres.... bien y
regarder, il y a dans le plaisir de soi-mme le plus haut degr
dexigence morale, parce que cette joie indpendante se fonde sur un
vritable choix conscient de ce qui est juste ses yeux. L'homme
gnreux nest pas celui qui cherche un retour, mais celui qui fait du
bien son choix8 expliquait Dmocrite. Ainsi, cest son bonheur au

fond de sa conscience qui suscitait en Dmocrite son dsir intime

daccomplir ce qui lui semblait quitable. Les grandes joies
proviennent du spectacle des actions honntes9 disait-il. Cest parce
que le sage est envahi par lamour de lui-mme, quil prouve de la joie
travers les actes moraux quil accomplit. La batitude n'est pas la
rcompense de la vertu, c'est la vertu elle-mme10 conclut lEthique de
Spinoza.
La conscience largie de soi, et une vue plus globale des
problmes engendre une identification plus grande avec la souffrance.
A la diffrence du petit ego de lhumain ordinaire, produit par un
champ de conscience limit, et totalement prisonnier de son horizon, le
soi du sage est une puissance supra-personnelle, productrice didaux
universels, qui vivent et renaissent ternellement dans son cur, et dans
ceux dautres tres. Porte par ses idaux rationnels, lme du sage est
envahie par le plaisir des belles choses quelle aime en ce monde. Il est
non seulement plus beau de faire du bien que den recevoir, mais aussi
plus agrable ; rien, en effet, nest aussi fcond en joies que la
bienfaisance11 Le sage est plus enclin donner qu' recevoir, si
grand est le trsor qu'il a trouv dans sa suffisance soi12 confiait
Epicure. Selon les picuriens, le sage sait mourir pour son ami. Il peut
librement choisir de se sacrifier, mme en sachant que personne ne
saura jamais quil a agit ainsi. Dans ces derniers instants, cest cette joie
indescriptible, lorsquil ralise lui-mme ce quil peut tre, offert ce
qui laime, qui le pousse un tel acte. Rejetant toutes les faiblesses,
lhomme libr est heureux de raliser la vrit quil a dans son cur.

Le Miracle du Rel
Peut-tre commencez-vous raliser que le rationalisme
intgral dpasse ses adversaires sur leur propre terrain ? Les secrets de
l'univers matriel rvlent que la ralit est bien plus belle que tous les
subterfuges invents par les pseudo-philosophes et les religions qui
n'ont pas eu le gnie de comprendre la relle nature des choses. Le
matrialisme bien saisi est clairement plus salvateur que les aspirations
la transcendance. Non seulement le cosmos de Dmocrite ralise les
esprances spiritualistes les plus folles, en nous offrant limmortalit

sur un plateau dargent, mais notre capacit dadhsion cette vision

des choses se dploie avec une force qui dpasse sans mesure celle des
vieilles croyances dogmatiques, tellement cette image de la ralit
dcoule naturellement du plus haut degr de certitude que la pense
humaine puisse former.
Dmocrite est le pre dune civilisation qui aurait pu se
matrialiser. Malheureusement, les fanatismes thologiques lont
emport sur cette plante. Il nous aura fallu attendre plus de deux
millnaires pour que lide datomes soit enfin accepte. Combien de
millnaires scouleront-ils encore avant de voir triompher le reste de
cet hritage ? En dpit des merveilleux lans que furent la renaissance,
les lumires et les rvolutions pour la libert.... ltablissement dune
civilisation fonde sur la sagesse attend toujours dtre achev, un jour,
quelque part. Aujourdhui, les hommes simposent technologiquement
comme les matres et possesseurs de la nature, mais ils ne se sont pas
dbarrasss des prjugs prhistoriques vhiculs par les religions, qui
freinent encore tant de progrs. Les millnaires domins par la
thologie psent encore durement sur l'thique et lesthtique. Le sens
mme du mot Raison souffre toujours de lhonteuse dfinition qui lui a
t donn en ces temps reculs, l o la Raison fut jadis rduite un
principe seulement humain, au pouvoir prtendument limit. On
continue dopposer corps et esprit, art et science, posie et physique,
sentiments et pense rationnelle, plaisir et sagesse... combien je
rejette toutes ces aberrations hrites de lodieuse superstition dualiste.
combien je suis triste que la tentative prmature des
rvolutionnaires franais ait malheureusement choue restaurer
ladoration de la nature.
Aujourdhui comme hier, il est pourtant grand temps de faire
revivre pleinement lamour de la Raison universelle. Ce sentiment
quprouvaient les matrialistes antiques, fascins par le monde naturel,
jouisseurs de la vie relle et dfenseurs de la joie authentique. Cette
voie majestueuse quemprunta Lucrce, lorsquil dcida de chanter la
physique dEpicure dans un pome sur la nature des choses. Ce mme
lan qui conduisait Lonard de Vinci fusionner peinture,
mathmatique, sculpture et mcanique, et qui nous fait unanimement
condamner la haine spiritualiste du monde matriel. Je ne sais pas au
nom de quoi la matire serait indigne de la nature divine1 sexclamait

Spinoza. A contre-courant de millnaires domins par le dsir

spiritualiste dchappement du monde, Einstein se mis parler de
beaut pour qualifier la ralit rationnelle. Nous, non seulement nous
comprenons lomniprsence de la rationalit dans lunivers matriel,
mais elle nous merveille. combien jaime cette sensibilit. Le
naturel, oui, le naturel est miraculeux.

Le Plaisir Rationnel
Amoureux de la nature et de son propre Dsir, pour lhomme
libr, la vraie sagesse sera la vie heureuse. Ouvrant la voie vers
lhdonisme, Leucippe proclamait que la joie authentique est le but de
lme: cest la joie que procure les belles choses1. Ces belles choses
ne nous sont pas imposes selon un ordre extrieur. Elles nexistent
quen nous-mmes. Nous ne dsirons aucune chose parce quelle serait
absolument bonne dans la nature, mais au contraire nous appelons
bonnes les choses que nous dsirons.
Mes dsirs expriment mon essence, cependant il faut savoir
comprendre ses dsirs pour ne pas les confondre avec ses opinions
creuses, ses instincts primaires, ses impuissances refoules et les
conventions absurdes de son temps qui menacent sa libert et sa seule
chance dexister vritablement. Trouve parmi tes dsirs lesquels
expriment ton tre, lesquels viennent du fond de ton cur et
manifestent tes idaux. Loin des insenss, esclaves dun torrent de
passions folles, le Dsir rationnel du sage nest pas une contrainte
externe et alinante quil subit, mais il est la volont qui mane du fond
de son cur et qui prend forme grce son intellect. Le bonheur du
sage na rien de commun avec les satisfactions frivoles des ignorants, ni
avec les excs des dbauchs. Ce qui a de la valeur, ce ne sont pas tous
les plaisirs vides dpourvus de raison tangible, mais au contraire le vrai
bonheur nat des dsirs solidement construits dans la conscience du
sage expliquait Epicure son disciple Mnce.
A lintrieur de lesprit pleinement conscient de lui-mme, les
motions primaires ont volu en sentiments rflchis et en idaux
rationnels qui saffirment dsormais comme puissance et font le droit
sur le monde. Tout dsir qui nat de la Raison ne peut tre sujet

l'excs2 disait Spinoza. Lexprience de cette conscience rationnelle

me rvle mon essence. Face au spectacle du monde, elle fait natre mes
dsirs intimes et veille mes idaux moraux, esthtiques, techniques...
qui forgent mes rves et guident mes plaisirs. En mme temps que de
tels dsirs se constituent, ma comprhension de lordre du monde
dveloppe mon sentiment dexister en lenrichissant de lide de ce je
veux tre ici, de telle sorte que limage que je finis par me former de
moi-mme, et que jaffirme, est une construction secondaire la fois
rationnelle et motionnelle.
Dans un esprit harmonieux, lintelligence rationnelle ne saurait
donc tre oppose aux sentiments. En effet, les dcisions rationnelles
du sage ne peuvent tre contraintes par ses dsirs, car ce sont justement
ses ides rationnelles qui produisent ses dsirs les plus forts, ceux qui
dominent sa vie motionnelle, et guident son comportement en faisant
jaillir sa gloire existentielle. Il nest point contraire la Raison de se
glorifier d'une chose, mais ce sentiment peut provenir de la Raison ellemme3 disait Spinoza. A chaque instant je sens mon pouvoir de juger
lmotion qui m'envahit, en ressentant si elle saccorde avec mon
essence. Je vois alors immdiatement, en toute conscience, si jai envie
de la vivre pleinement et de lencenser, ou au contraire de la rprimer et
de la vaincre en utilisant la joie venant dun idal plus grand. Depuis
que cette voie domine en moi, dans mon cur lucide, clairvoyant, et
bienheureux, je ralise que mes raisons et mes sentiments sont les deux
noms dune seule et mme chose.
De par son origine animale, tous les plaisirs de ltre humain ne
proviennent certes pas toujours de sa Causalit intime. Mme le sage
subit les instincts provenant de son corps biologique. En rgle gnrale,
il lui appartient de remplir les vux de la nature. Il suit les plaisirs
naturels que les milliards dannes dvolution ont confr son corps,
pour le guider au royaume de la vie. Seule assurment une farouche et
triste superstition interdit de prendre des plaisirs4 dnonait Spinoza.
Le sage considre tout plaisir comme un bien, mais il ne croit pas que
tout plaisir doive tre recherch. Il rejette les passions aux
consquences nfastes, celles qui menacent sa libert et ses idaux
rationnels, et quil domine naturellement grce la constance que lui
procure son plaisir intrieur. Enfin, et surtout, il lui est donn dexalter
ses plus beaux plaisirs, ceux qui saccordent et fusionnent avec sa

rationalit intime. Cette fois par lautre ct, nous voyons nouveau
que le Dsir intime nest pas lennemi des passions du corps, mais quil
a besoin des modalits offertes par le corps pour se dvelopper et
prendre forme. Les attirances, affinits naturelles et rapports dans le
monde prsent sont pour lui autant doccasions de sy mler et de se
manifester.
Ainsi, au lieu dinviter la caricature du rationalisme, cet tat
froid oppos la sensibilit, lhomme libr veut seulement trier ses
dsirs afin dexalter les plus beaux. Il invite chacun ressentir ses
raisons intimes, autrement dit veiller son inspiration artistique. Pour
Dmocrite, le pote est un tre merveilleux, dou dune facult de
percevoir mieux que quiconque. La conscience que le pote a de ses
raisons intimes dpasse pourtant largement le cadre des raisonnements
quil est capable dexpliquer et de formaliser. A chaque instant, ses
sentiments en formation ne lui apparaissent pas clairement. Dbord, il
les ressent avant de les comprendre. Il pressent sa vrit en son cur.
Port par un lan intrieur, il lui est donn de lexprimer par tous les
sens que la nature humaine lui offre dveiller. Les potes prcdent
toujours les philosophes. Aussi, plus chacun dveloppe sa sensibilit,
plus ses raisons intimes, conscientes et semi-conscientes, se structurent,
affinent ses gots, exaltent ses dsirs et magnifient sa joie au contact
des belles choses. Ainsi, loin des ignorants qui sextasient
conventionnellement, pour les disciples dEpicure, au spectacle, le sage
prend plus de plaisir que tout le monde.
Le sage possde son propre sentiment du beau, trs fortement
idalis en lui-mme, conscient quil provient de son seul tre intrieur,
et quil affirme sur le monde. Il faut rechercher non pas tout plaisir,
mais celui qui vise le beau5 disait Dmocrite. Le sage ne vit pas dans
la terreur provoque par la certitude quun jour, le sort lui retira ce quil
aime, mais comme un dfi lanc aux cieux, il contemple tout ce qu'il
dsire en ce monde, avec davance le souvenir que chaque chose qui
aura t vraiment aime, ne serait-ce quun instant, vaut pour l'ternit.
Pour lui, la vrit du Dsir ne se trouve pas dans le souhait de voir les
choses aimes se poursuivre indfiniment. Le Dsir nest pas une soif
toujours insatisfaite dimmortalit pour les choses singulires, mais elle
est la manifestation dune conscience accrue de linstant prsent qui
associe la sensation dsormais magnifie dexister une volont

suprieure dagir, de jouir, de crer... qui mtamorphose les choses

mortelles en vrits ternelles. Il est de la nature de la Raison de
percevoir les choses sous le caractre de l'ternit6 disait Spinoza.
Le sage encense ses plus beaux plaisirs, aime ses dsirs et se
rjouit de ses propres joies. A loppos des mes impuissantes qui
sagitent sans cesse, dpourvues didaux, incapables de vouloir
vritablement quelque chose de ferme, le sage a affirm ses dsirs
clairement et sait contempler ces moments grandioses o ses raisons
intimes ont triomph. De tels moments ont comme une part dternit
dans sa mmoire. Il les sait jamais gravs dans le cosmos. Il te faut
avoir t vritablement heureux au moins un instant. Souviens-toi de
cet instant. Cet instant, cest ta vie... Envahi par sa joie mle de
larmes, Epicure aimait se laisser pntrer par le souvenir de ses plus
grandes joies, jadis vcus avec ses amis disparus. En cho de cette
tradition, bien des sicles plus tard, le tombeau des picuriens devint le
coin de rencontre des amoureux. En ce lieu magique, la charge
motionnelle devenait immense, lorsque main dans la main, elle et lui
se ressentaient unis devant le sentiment de linfini dgag par les
pierres tombales des hommes-dieux qui avaient jadis rvl lentire
nature des choses.

LAmiti entre les Sages

Saimer soi-mme, par soi-mme, est le pr-requis
indispensable une existence libre et lmergence de sentiments
sincres. Saimer soi-mme infiniment comme un dieu, voil le secret
du sage. Pour inciter ses disciples panouir ce plaisir intrieur,
Epicure avait pris lhabitude de les saluer comme sil rencontrait
Apollon en personne. Seul le sage dbord par le plaisir de soi-mme a
vritablement quelque chose offrir. Seul lamour profond de son tre a
su le dbarrasser des stupides dsirs impuissants, et lui a confr le
courage de vivre pour ses idaux rationnels. Si tu ne souhaites pas toi
aussi tre un indestructible, et si tu ne trouves pas dans la seule force
rsidant en toi-mme la volont de prendre le destin la gorge et de

devenir lgal des dieux, comment pourrais-tu un jour vaincre avec moi
?
Les relations quentretient le sage avec les autres hommes sont
des clbrations du culte de la Raison. Le sage parle avec franchise et
agit selon les principes qui lui semblent les meilleurs ; ensuite chacun
apprciera son attitude selon les dsirs que lui procure sa nature.
Lorsque le sage sadresse ses semblables, il refuse la complaisance et
la compassion qui encouragent la faiblesse. Seules les paroles sans
dtours purgent le mensonge. Ce nest qu ce prix que lon peut tre
libr. Si le sage ne peut pas tre lui-mme et parler librement, et si les
autres ne font pas de mme, alors les relations humaines n'ont aucun
sens pour lui. Entre eux, les sages veulent partager toute la vrit quils
peuvent concevoir et exprimer. A leurs yeux, le prix de se savoir libres
et parfaitement sincres vaut le risque de toutes les dceptions.
Dailleurs, le sage aura bien plus destime et de sympathie pour les
curs libres avec lesquels il aura eu des dsaccords clairs et assums,
quavec tous ceux qui, sous linfluence des codes sociaux dicts par les
mes impuissantes, croient se rendre agrables par la pratique de ce
mensonge quils appellent tolrance ou politesse. En vrit, modrer sa
pense ou ne serait-ce quadoucir le ton appropri de sa parole pour
tenir compte dventuelles susceptibilits, cest mpriser les individus
auxquels on sadresse. Vois enfin que si tu peux ou a pu tre bless(e)
par le sentiment ou la parole dun autre, ce nest jamais lui quil faut
en vouloir pour ses propos mme maladroits ou mal intentionns, mais
seulement toi-mme pour ne pas avoir su taimer suffisamment. Alors
seulement, lorsque tel un disciple de Dmocrite, lesprit fait vux de se
respecter lui-mme en toute circonstance, il prend le chemin de
lauthentique sagesse.
La Causalit motionnelle de lhomme libr fonctionne en sens
inverse de celle des fatalistes: son me est une fontaine do dbordent
ses sentiments qui imposent sa marque sur le monde, tandis que lme
impuissante nest quun puits sans fond qui aspire sans cesse tre
combl. Lhomme libr veut unir ses raisons ceux dautres tres pour
faire triompher ses dsirs, l o lme impuissante cherche seulement
pallier ses manques internes par le rconfort dexister dans le regard de
lautre. Meurtrie par sa haine de soi, lme impuissante prouve le
besoin vital dtre bien considre par son entourage. Elle exerce une

pression pour faire taire les critiques pourtant sincres, et cde sa vrit
en change dune compassion rciproque qui fait dgnrer les relations
humaines dans une assistance psychologique mutuelle. La faiblesse
avilit les rapports humains dans les mondanits de la politesse et ruine
toute possibilit damiti vritable. Lamour des fatalistes apaise leur
dsordre interne mais nenflamme aucun idal. Le sage condamne
limpuissance dans lme qui porte rclamer continuellement de la
considration son gard au mpris du libre sentiment des autres, exige
des pleurs pour son sort, rduit lamour de la compassion et jouit du
sacrifice dautrui pour son ego pathologique.
Implacable envers lui-mme, lhomme libr est dur. Dur avec
la faiblesse, et pourtant, cet inexorable, cet intransigeant est
paradoxalement ltre le plus capable de faire natre une amiti sincre
et dabriter un amour vritable. Les sentiments de lhomme libr
sinitient par la reconnaissance de ses propres dsirs dans le cur
dautres tres. Il ralise parfois quil partage des causes communes avec
certains individus, et surtout aussi une mme manire de voir, de
comprendre et de dsirer. Alors, laccord des penses engendre
lamiti1 disait Dmocrite. Lhomme libr sent dans son ami comme
un autre lui-mme. Son amiti est un prolongement de son amour de
soi. L o lme impuissante va jusqu faire semblant daimer lautre
pour avoir le rconfort dtre chrie en retour, lhomme libr veut tre
cause de joies pour ceux quil aime, indpendamment de ce que lon
pense ou pensera de lui. Le vritable amour nimplique pas
ncessairement de rciprocit. Il est un libre sentiment qui se rvle par
lexaltation de passions fortes et non pour lapaisement de tourments. Il
provient dun accord des dsirs et dune admiration pour la puissance
de ltre aim. Il veut se vivre travers une amiti romaine, l o la
tendresse et laffection proviennent de sa propre joie et sont consacrs
par des moments inoubliables.
Au besoin maladif damour quprouvent sans cesse les mes
impuissantes, le sage oppose donc son idal dun amour fort et conoit
lamiti comme une union de puissance. Entre les sages, il ny a aucun
besoin de possession, ni de dsir de pouvoir sur lautre. Le sage serait
attrist de voir son ami dpossd de son identit. Il souhaite voir celui
quil aime slever par ses propres joies et par la ralisation de ses
propres dsirs aux mmes hauteurs quil a su durement conqurir. Un

lan chaleureux et un respect admiratif lie les mes des indestructibles,

toujours assures entre elles de sentiments libres et sincres. Aucun
schma social conventionnel prtabli ne guide leur amiti qui se vit
librement. Personne nest engag. Cette amiti se manifeste par une
rencontre qui se remet en cause tout instant, et demeure ainsi toujours
sincre. Cest seulement aprs coup, que parfois, certains sages
ralisent tre parvenus pour une dure encore indtermine, un tel
degr dunion entre eux, quest apparu un lien si fort, que leurs histoires
sen trouvent totalement imbriques. Ainsi, cest paradoxalement dans
lcole dEpicure, l o chacun venait librement et apprenait cultiver
son indpendance, que les disciples se surprenaient en retour se
dcouvrir anims dun mme esprit, dun sentiment commun, comme
dans une vritable rpublique2.

Le Royaume de la Raison
Par-del les valles de mes rves, se trouve le royaume de la
Raison, cette contre merveilleuse, o les tres vnrent la Raison en
Dieu, et choisissent en conscience le chemin qui sait sauver la libert de
tous. Tant de sicles se sont couls depuis la lecture publique du
Grand Systme du Monde. Depuis ce moment grandiose, jamais
grav dans lhistoire du cosmos, combien de vies humaines ont t
gches par lignorance de la relle nature des choses, sans que lon
aperoive encore lhorizon dun veil massif des humains. Dans quelle
contre vit-on selon le culte de la Raison ? Ou est clbre la
philosophie de la nature ? Quelle cole fait encore lloge de la sagesse
? Humains, quavez vous fait de la parole de Zeus ? Vous lavez brle
! Pourtant ce que Dmocrite vous apportait, ctait un bout de paradis.
Constern par lincapacit de ses semblables rejoindre son idal, o
lme, bienheureuse et apaise, prend la mesure de la vie1 et
sadonne lamour vertueux, ce Dsir correct pour les belles
choses2, Dmocrite finit par sisoler de la folie des hommes.
Que vaut lespce humaine dans lchelle des tres conscients ?
A lautre bout de lunivers, les atomes ne se sont-ils pas assembls pour
former des tres tellement suprieurs nous ? Lhomme se croit le

sommet de la cration, alors quil nest quune tape vers quelque chose
qui a dj commenc apparatre, et qui le dpasse...
Lamour de la sagesse restera-t-elle seulement la qualit dtres
exceptionnels, isols travers lhistoire, ou verrons-nous un jour cette
disposition dominer, et rassembler lensemble des consciences sur ses
valeurs universelles, tel Dmocrite revenant jadis de ses voyages et
proclamant que la Terre souvre toute entire lme de valeur, car la
patrie du sage, c'est l'univers3 ? Nos descendants ruineront-ils cette
plante ou parviendront-ils schapper du globe terrestre, pour aller
semer la vie, l-haut, dans les cieux ? Dans le cosmos matriel rien ne
garantit un dnouement plutt qu'un autre. Un groupe de surhommes
pourrait bien un jour donner naissance une civilisation de sages, mais
lhumanit pourrait tout aussi bien dgnrer, et rgresser en rejetant
nouveau les lumires quelle a port. En vrit, tous ces types davenir
sont possibles, et donc, travers linfinit des mondes, toutes ces
histoires sont ralises. La vision de ce cosmos sans but, ni direction,
effrayera les tres dont le Dsir impuissant est incapable dtre luimme source de sens, et qui rclament sans cesse une justification
cette peine quest pour eux lexistence. Lunivers matriel ne peut
plaire quau sage qui aime son Dsir sous le caractre de lternit,
parce quil se ressent comme une divinit l'intrieur du cosmos.

Une Divinit Indpendante l'Intrieur du Cosmos

Si nos dsirs intimes sont effectivement des valeurs suprieures,
libres de tout ordre thologique, au niveau fondamental l'agencement
et le mouvement des atomes dfinit la ralit. A la suite du succs de la
conception matrialiste de Dmocrite, certains fatalistes utilisrent
largument du dterminisme physique pour tenter de justifier leur
renoncement. Selon eux, si la ralit est ce flux de matire o le
mouvement dterministe des atomes dessine lordre et lhistoire des
mondes, nous navons aucun pouvoir dagir et nous devons nous en
remettre au destin des physiciens. Leur raisonnement parle comme si
lesprit tait une entit immatrielle spare du monde physique,
subissant laction de la matire, alors que matire et esprit sont deux

niveaux dune mme ralit. Une partie des atomes de ce monde nest
pas autre chose que mon esprit et ses choix conscients qui influent sur
lordre des choses. Par consquent, la majorit des lieux o la matire
ralise mes dsirs sont justement ceux-l mme o mon esprit a eu la
force de les affirmer. Succomber la passivit des fatalistes, cest donc
introduire un choix supplmentaire dans ce monde qui va
drastiquement rduire ses occasions de russite. Par consquent, la
comprhension de son rattachement la nature universelle ne justifie
aucunement dtre passif face aux vnements, ni de renoncer ses
dsirs. Le sage veut briller dans cette existence. Il najoute pas la
ncessit dj naturellement prsente dans les vnements, une
contrainte artificielle venant de lide de ncessit. Il n'y a aucune
ncessit de vivre sous l'empire de la ncessit1 lanait Epicure ses
adversaires fatalistes.
En vrit, de la disposition de notre Dsir ici-bas, dpend notre
salut ou notre damnation ternelle. En effet, quelle image glorifiante
lintuition du soi cosmique pourrait-elle bien renvoyer lme qui se
corrompt ou se couche devant ladversit ? Le fond de notre nature
tant rvl par nos dsirs intimes, le fataliste ne dcouvrira que le
nant au fond de son me. Le jugement dernier a dj t prononc ici,
dans le prsent. Celui qui a renonc son Dsir est un mort dj
enterr. Celui qui aime son propre Dsir, est un Dieu qui vit dans
lternit.
Le jour o les fatalistes prendront vritablement conscience de
linfinit des mondes, ils feront les mmes raisonnements absurdes pour
justifier leur renoncement, en prtextant que de toute faon, toutes les
situations possibles existent travers le cosmos. Largumentaire
fataliste oubliera encore que le type dhistoire ralisable est conditionn
par la nature des tres quil renferme. Du fait de la nature diffrente de
chaque tre, le champ des possibles lui-mme est altr. Mme du point
de vue du grand-tout, tous les types dhistoires vcues n'existent donc
pas lidentique, ni dans les mmes proportions, pour tous les tres.
Comme au panthon, tous les dieux et desses ne sont pas galement
puissants. De nombreuses divinits mineures sont trs faibles et ne se
manifestent quaccidentellement, alors que certains dieux ont un excs
de vitalit en eux qui les fait transformer lhistoire du cosmos. L o le
fataliste ne peut presque pas exister, lhomme libr dborde de

puissance dtre. Il a comme le sentiment de possder en lui lessence

d'un dieu trs puissant.
Immerg dans cette histoire sans dbut et sans fin, lhomme
libr voit donc que la seule manire logique d'exister est de devenir
partout ce quil est. L o, l'me impuissante plie, se soumet au destin
ou une autre invention thologique, l'homme libr jouit de sa victoire
sur les forces aveugles du cosmos. J'ai prvenu tes coups, destin, et
barr toutes les voies par lesquelles tu pouvais m'atteindre, nous ne
nous laisserons vaincre ni par toi, ni par aucune circonstance
fcheuse2 proclamait firement Epicure. Le sage se moque du destin,
dont certains font le matre absolu de toute chose. Mdite donc tous ces
enseignements et tu vivras tel un dieu parmi les hommes3.
En vrit donc, linfinit des mondes et le dterminisme
physique nont justifi le fatalisme que dans les mes de ceux qui les
avaient dj choisis. En effet, tout en contemplant linfinit des
mondes, Dmocrite faisait lloge du courage qui minimise les coups
du sort4 et de leffort grce auquel ltude conquiert les belles
choses5. Tout en tant persuad que lunivers est physiquement
dtermin, Albert Einstein prvenait que le monde ne sera pas dtruit
par ceux qui font le mal, mais par ceux qui les regardent sans rien
faire6 et terminait ses appels lorganisation de la paix entre les
nations en dclarant que le destin de l'humanit sera celui qu'elle aura
mrit7. Ces sages bannissent le renoncement dcadent des fatalistes
pour ne conserver que le dterminisme rationnel. Ces humanistes
croient en leur essence, quils savent soutenue par des atomes, mais
dont le sens ne se rvle quen eux-mmes.
Convaincu que tout est dj l, le sage sait quil ne change pas
le cours des choses. Il napporte pas ses progrs au monde. Tous ses
actes font partie de lunivers. Tout procde de linluctable suite
causale. Que lavenir aille vers le progrs ou la destruction, cest dj
crit. Le sage est une partie de la grande histoire. Il ne linfluence pas. Il
en fait partie. Cette connaissance ne dcourage pas ses efforts, ni ne le
rend passif face au mal. Le sage emploie tous les moyens pour faire
triompher ce que sa nature intime a jug bon. Il combat et rprime ce
quil juge mauvais. Il utilise toutes ses forces pour diminuer ou prvenir
ce quil estime injustice. Il lutte pour son beau et aime le bien quil

apporte au monde. Cest ainsi que sexprime sa nature suprieure.

Parfois, lavenir va vers un monde meilleur et cela, on le doit au fait
quen certains lieux du cosmos, il est apparu un nombre suffisant de
sages. Ailleurs, tout sombre dans la dcadence cause des lois aveugles
de la nature qui ont cre la condition dsorganise, et aggrave par le
fatalisme, le fanatisme et les autres folies et btises des hommes. En ces
tristes lieux, la comprhension du sage lui donne toutefois encore une
supriorit sur les ignorants. Sa connaissance lapaise. Le sentiment du
dterminisme ne lui sert jamais directement pour prendre ses dcisions,
mais seulement pour se comprendre postrieurement face au monde.
Aprs avoir essay de son mieux, le sage sait que lesprance le fait
souffrir inutilement. Puisque la ralit est le fruit de la ncessit
absolue, il ny avait quun cosmos ralisable, o toutes les histoires
doivent tre vcues.
A lexception de lcole picurienne, lide dun dterminisme
physique absolu a domin notre courant philosophique, jusqu ce que
l'avnement de la physique quantique, et lexprience dAspect la fin
du XXe sicle nous amnent nous rinterroger srieusement sur les
notions de Causalit et de dterminisme. Contrairement ce que lon a
longtemps cru, la Causalit et le dterminisme ne sont pas forcment
deux notions quivalentes. Une incertitude lintrieur de limites
dfinies nest pas en soi contraire au principe de Raison. En
mathmatique, certaines quations admettent bien plusieurs solutions
(par exemple, x=9 admet deux solutions: 3 et -3). Par consquent, si la
structure logique qui gouverne notre monde contient des rponses
multiples qui provoquent laccroissement de la complexit et de
linformation dans notre univers au fils du temps, alors le prsent peru
ici est seulement lune des suites possible notre pass. A la croise
des chemins, le hasard tranche localement travers un champ de
possibilits plus vaste.
Un tel indterminisme de certains paramtres du monde
matriel ne change pas notre comprhension de la ralit globale, l o
toutes les histoires possibles sont ralises une infinit de fois. Toutes
les possibilits non ralises ici, sont reproduites une infinit de fois
ailleurs. Par consquent, le hasard nexiste pas lchelle globale, mais
seulement du point de vue des observateurs situs dans les mondes

finis. Pour le mtaphysicien qui contemple la totalit du rel dans sa

globalit, celle-ci ressemble toujours au cosmos matriel, ou au dieunature de Spinoza, cest dire ltre unique, parfaitement ncessaire,
ternel, immuable et contenant absolument tout.
Toutefois, dans un univers totalement dterministe, le pass
contenait dj lavenir, et notre devenir tait entirement contraint par
notre pass ; maintenant quil apparat que la ralit physique est
fondamentalement indtermine, mon existence, mes penses et mes
actions ntaient pas dj inscrites dans le pass de ce monde.
Dsormais, chaque bulle-univers forme des consquences libres. Elle
cre des raisons libres qui agissent en retour sur le cours de sa propre
histoire. Lavenir de notre monde est conduit par les raisons
indpendantes quil contient, et nous ne subissons plus le destin.
Lavenir, nous lcrivons chaque instant.
La question du dterminisme matriel touche linterprtation
de ce que nous achevons en ce monde. Lorsque lesprit se comprend
libr de son propre univers au point qu tout instant une autre histoire
est possible, il ralise alors quil est lui-mme un acteur critique qui
oriente entre un avenir ou un autre. Du fait de lindterminisme
atomique, la Causalit fondant aujourdhui mes volonts ntait pas
jadis dj dcide par le pass de cet univers. Mme au niveau de la
Causalit matrielle, il ny a plus dunit entre mon essence et les
choses qui mentourent. Le cur de lhomme libr na plus tout fait
le mme statut que lme du sage dterministe. Il nest pas une partie du
destin de ce monde. Il nest plus soud aucune ncessit historique. Il
ny a plus de destin du tout, mme lchelle physique.
Lhomme libr ralise quil ny a de ncessit quen lui-mme.
Il ny a de destin que dans son cur. Je ne suis pas un lment
constitutif des mondes que jhabite, mais une entit qui change
lhistoire dans telle ou telle direction. Je suis un aiguilleur indpendant
qui tranche entre les diffrents destins possibles. Puisque le pass de ce
monde ne prdterminait pas ncessairement mon existence, notre
monde existe ici dsormais avec moi, et le mme monde existe ailleurs
sans moi. Du fait de mon existence, lhistoire a t brise en deux.
Lavenir sera dsormais diffrent ici. Par le simple fait dexister, tout
tre fend le destin tout instant, et change jamais le cours des choses.

Qui la comprend vritablement, cette vision bouleverse limage

motionnelle de soi. L, o la vision de la ncessit historique inspirait
au sage dterministe son calme et sa patience, la vision de linexistence
daucun destin exalte la conscience en vritable matre de lunivers. Tel
un dieu grec, lhomme libr se conoit comme une divinit
indpendante l'intrieur du cosmos. Il se voit comme une manation
qui apparat et rapparat sans cesse travers les histoires pour les
transformer. Lhomme libr est un authentique dieu-vivant qui vole de
mondes en mondes, et martle la ralit de son empreinte. Conscient de
labsence de sens donn aux mondes matriels, il comprend que son
destin lui appartient totalement. Les principes du rel tant figs pour
lternit, cest lui que revient le pouvoir de transformer la ralit.
Lhomme libr est engag dans une bataille cosmique. Il se sent
investi dune qute accomplir. Anim par sa rvolte contre lordre
injuste produit par la nature aveugle, lavenir des mondes quil traverse
est dsormais entre ses mains. Le niveau dexaltation atteint son
paroxysme. Le sentiment dexister peut et doit devenir surpuissant.
Travers par sa fascination pour la Raison universelle, cest envahi par
sa fougue et limpatience de ses dsirs compris que lhomme libr
balaye un un tous les obstacles qui sopposent ltablissement du
royaume de sa Raison.
Dploie ta puissance dexister, et tu te verras envahi par une
sublime exaltation. Elle marquera jamais ton cur dhomme libr. A
travers elle, lhomme-dieu qui sommeillait en toi s'lvera jusquau
degr ultime de ltre. La vie de lhomme-dieu est une clbration
glorieuse de ses raisons intimes. Constamment conscient de lui-mme,
de lunivers et de toutes les choses, il vit libr par lamour de la Raison
universelle, cette fascination enchante pour la nature divine autour de
soi, et cette vnration absolue de sa propre lumire divine qui illumine
le cosmos de lintrieur.

Le Degr Ultime de lEtre ?

Perdue au sein dune infinit dunivers striles la vie, dans une
bulle-univers nouvellement recre, sur une petite plante, aprs des
milliards dannes de cataclysmes poussant lvolution, au sein dune
espce prouve par des millions dannes datroces souffrances
animales et encore martyrise par des millnaires de barbarie,
dignorance et de fanatisme, l, tout au bout du processus cosmique, se
tient-il le degr ultime de ltre ? Quelle chose pourrait-il bien y avoir
au-dessus du dieu-vivant, conscient de lui-mme, de son essence
ternelle, du pass et du futur de tous les mondes ; la fois acteur et
jouisseur de ses dsirs intimes, contemplateur glorieux de son tre et de
sa puissance infinie, matre du destin, le cur rempli de
lincommensurable joie que lui procure la vision de ces biens immortels
?

Bilan des quivalences: un rsum

le principe de Raison = le principe de Causalit logique = le
principe ultime = Dieu = la ncessit issue de la simplicit logique =
les principes logiques universels = les mathmatiques = lexpression
naturelle de la Raison universelle = le multivers = linfinit des
mondes = le cosmos matriel = la nature = la ralit = la vrit ...
la Raison intime = le Dsir intime = ltre intrieur = lme
matrielle = le microcosme = la Causalit interne qui forge ses idaux
rationnels = la conscience morale anime par le plaisir de soi-mme =
lensemble des sentiments qui dcoulent de lessence de lindividu = les
raisons associes la conscience dexister = les dsirs mls au
sentiment de soi = les rves de lenfant qui dcouvre la ralit = le
cur de lhomme libr ...
lamour de la Raison universelle = le sentiment dimmanence
li lide de Causalit universelle = la dification de la Raison
humaine venant de la reconnaissance de la parent qui unit son esprit
(un microcosme) avec la nature toute entire (le macrocosme) = la
vnration de la puissance infinie qui se manifeste travers son
essence libre = la joie dtre lgal des dieux ternels = le salut =
lamour intellectuel de Dieu = lamour philosophique de soi = la
disposition de lme qui produit la libert du sage = la complte
sincrit intellectuelle et sentimentale = le respect indfectible pour sa
propre pense = lamour hroque de son Dsir = le cur glorieux de
lesprit libr qui exalte ses dsirs intimes et impose ses raisons aux
mondes ...

AprsAprs-Propos: Autobiographie Philosophique

Tout homme a besoin de savoir pourquoi il existe.
Malheureusement nous naissons seuls et ignorants. Nos existences nous
sont incomprhensibles. Elles sont de brves irruptions dans un monde
que nous ne connaissons pas. Pour survivre, nous nous laissons guider
par des conventions imposes. Nous nous rattachons aux croyances de
nos anctres. Ces fables mettent un terme aux questions sans rponses.
Elles nous disent quoi penser et comment nous comporter. Elles nous
rconfortent de linconnu. En contrepartie, nous devenons leur
prisonnier. Beaucoup dentre nous se croient capables de reconnatre la
vrit. Pourtant, bien que celle-ci apparaisse si souvent clatante, peu
savent ladopter. Chacun porte en lui son image du monde. Elle est
beaucoup trop ancre pour tre modifie par une lecture, une
conversation, ou une exprience. Elle est inscrite profondment en
nous-mmes. Elle est rattache notre sentiment didentit ce qui nous
empche de nous corriger. Ltre humain ne peut sapprocher trop prs
du trou noir autour duquel gravitent les fausses certitudes de ce temps,
et qui finiront, un jour, par sy engouffrer et disparatre. Demain comme
hier, une prise de conscience nouvelle engendrera par raction, une
gnration dhommes librs des croyances, valeurs morales et
esprances actuelles, mais son tour enferme dans dautres prjugs
tout aussi circonstanciels. La conscience humaine ordinaire est si
fortement prisonnire des catgories empiriques de la vie sociale,
quelle ne peut sextraire des dogmes de son environnement, sans quoi
elle se dtruirait compltement, et il ny aurait mme plus de je pour
constater le nouvel ordre des choses.
Constern par les mensonges des hommes envers eux-mmes,
jai su rsist leur emprise. Nanmoins, sans base pour apprhender la
ralit, je me suis compltement effondr. Perdu avec moi-mme,
dpourvu de tout repre, plus rien navait alors de sens. Je me suis
dtach de mes propres motions, auxquelles je ne faisais de toute
faon plus confiance. Jai lentement sombr dans une dsorientation
totale o jai fini par douter de la ralit de ma propre existence.
Nayant plus peur de ce que je pouvais rencontrer, je me suis mis

accepter tout ce qui arrivait face moi. Les derniers sens qui me
retenaient encore cdrent. Ne cherchant plus fuir le rel, je reconnus
dautant plus facilement ma condition. Je vis labsurdit de mon
existence, et compris pourquoi tant dhommes ont ferm les yeux pour
survivre. Totalement immerg dans ce dsespoir, je sentais
progressivement steindre mon envie de vivre en ce monde. Aucune
fable ne mavait charm. Rien ne semblait pouvoir me rconcilier. Je
dcidai de demeurer malgr tout ici pour approfondir le fond des
choses, et voyais ces sentiments se renforcer, jusqu cet instant de
clairvoyance o jai ressenti la contradiction que je venais de soulever:
si je ne suis quune poussire insignifiante, dont lexistence est absurde,
il y a malgr tout quelque chose en moi qui regrette ce sort. Si je
navais pas vu ce monde, je laurais rv diffrent. Ma dception peutelle tre le signe que ma condition nest pas ma finalit ? Pendant
longtemps, je n'ai pas pu mettre de mots sur ce que je ressentais.
Doutant fortement de mes propres sentiments, je voulais d'abord
comprendre ces forces qui me guident. J'avais besoin de savoir si je
pouvais leur faire confiance. Cependant, comme je n'avais plus rien
perdre, je dcidai de braver tous ces doutes, et j'ai donc choisi de
donner toute sa chance ces mystrieuses impressions... L du fond de
la dsolation, jai fini par dduire que tout autour de moi sopposait
un idal perdu, inaccessible, irralisable mais qui existait malgr tout au
fond de mon cur.
Je voyais donc le monde anantir mes rves et jexaminais
mticuleusement ce qui me terrassait, sans espoir dy rchapper. Autour
de moi, je voyais les autres hommes semployer fuir la vrit qui les
avait eux-aussi condamns, et sagiter en tout sens, devenus esclaves de
peurs caches et de dsirs refouls. Moi, je navais pas fui. L, des
trfonds de la dsolation, je dcouvrais un sentiment trange. Un
sentiment insaisissable au dbut, tellement il est inattendu en ce lieu. Il
me fallut du temps pour raliser. Dans ce moment que tous redoutent et
fuient tout prix, je me sentais envahi dune immense joie. Contre le
souffle destructeur qui aurait d manantir, une puissance manait de
mon esprit. Quelque chose en moi navait pas t vaincue. Quelque
chose en moi tait invincible. Lamour de la sagesse venait dclore en
mon cur, et il tait plus fort que nimporte quelle dception que
pouvait minfliger la ralit.

Dans ma bulle consciente, je contemplais mon tre et prouvais

plus de plaisir me sentir moi-mme, que nimporte quel chec que
pouvait mimposer le monde extrieur. Au contraire des mes vaincues
qui s'accommodent avec les choses, jprouvais plus de tristesse lide
de renoncer moi-mme qu la dception que je devais affronter. Je ne
pouvais me renier. Je ne pouvais troquer ma complte sincrit
intellectuelle et sentimentale contre le rconfort des fables
mensongres. Ce monde pouvait bien mcraser, ma Raison intime
demeurait en mon cur. Le sort pouvait bien broyer mes rves, mon
Dsir intime rsistait intrieurement au choc qui aurait d lanantir.
Ma conscience pleinement raffirme de moi-mme venait
dclore vritablement. Mon sentiment didentit renaissant ntait
dsormais plus li aucune motion, souvenir, amour, ide, plus
fortement qu la complte sincrit de mon me. Si des cataclysmes
devaient nouveaux se produire dans mon existence, je verrais peuttre la part contingente de mon identit mourir encore une fois, au cours
de cette mme vie biologique. Du fond de mon cur, toujours une
inexorable puissance me ferra renatre sous de nouveaux augures.
Cest ainsi que l o le commun des hommes ferment les yeux
sur leur sort, et renoncent avant mme davoir vraiment dsirer, ni
compris ce quest la ralit, je vivais dsormais avec la conviction de
possder quelque chose de trs prcieux, enfouie, et qui pouvait peuttre tout changer. Au contraire de limpuissance existentielle qui mne
limpuissance fataliste sur les choses, mon cur dhomme libr du
poids de sa condition se voyait repousser ses espoirs au-del des limites
conventionnelles. Mon sort nayant pas russi me faire renoncer mes
dsirs les plus intimes, ds lors, je pressentais que ma volont
surhumaine me donnerait la puissance de dcouvrir l-bas, trs
profondment cach dans les secrets de la vrit, le moyen de renatre et
de me raliser plus grand encore que tout ce quil mest encore possible
dimaginer.
La comprhension limite de la vritable nature des choses
auquel je parvenais mindiquait que la discorde entre mes aspirations
desprit libr et la condition offerte par lunivers matriel ne provient
pas dune ncessairement incompatibilit dfinitive entre ces deux
entits, mais rsulte dun simple inachvement. La nature nest pas
contre ltre humain. Elle lignore. Lunivers na pas t bti pour nous

dplaire. Il na tout simplement pas t conu pour nous. Cette nuance a

une consquence fondamentale: parmi les innombrables possibilits
ralisables, il pourrait en exister une ou plusieurs qui satisfassent
compltement mes aspirations. Je ne suis pas n dedans, car aucune
force naturelle ne cherche my conduire. Par ailleurs, tant que je ne
connatrais pas mieux la relle nature des choses, rien ne me dit que la
ralit ne contient pas depuis toujours des trsors cachs que jignore
simplement. Etant donne lindiffrence des lois ternelles notre
gard, lexistence dun paradis ralisable, voir dj naturellement
ralis, ne mest aucunement garanti, mais inversement, je ne peux pas
non plus lexclure. Seule une comprhension avance des secrets de
lunivers pourrait me permettre dapprocher la rpondre cette question
cruciale...
Cest ainsi que je me suis lanc dans la recherche dont le
prsent essai est laboutissement. Aujourdhui que me voil
temporairement parvenu au bout de cette longue qute, je ralise, mieux
encore quhier, combien jai vcu lauthentique naissance
philosophique dans une puret rarement gale. Nayant trouv aucun
fondement solide dans ce qui mentoure, jai os faire table rase de tout
ce qui avait t introduit dans ma tte. Jai accept de tout rejeter en
bloc, sans conditions. Jai eu la folie, ou le gnie, de me dtruire, pour
me jeter corps perdu vers un inconnu... sans aucune garantie de
pouvoir reconstruire un jour, quelque chose, quelque part. Cest
seulement une fois immerg dans cette radicalit extrme, que jai t
confront la seule chose que rien ne peut dtruire: la Raison
universelle autour de moi et ma Raison intime en moi.
Tout ce que javais ensuite dcouvrir tait dj contenu dans
cet unique sentiment. Il fonde mon salut, ma libert, ma batitude.
Aussi divers que seront les lieux que jexplorerais encore, tout ne sera
que redcouverte, que renaissance sous des jours nouveaux de mon pur
amour pour la vrit. Toute ma qute philosophique na t quun
approfondissement consenti du sentiment ayant prsid la plus
profonde sincrit de mon me ; une perptuelle remise en lumire,
travers de nouveaux chemins, des innombrables facettes de mon amour
pour la Raison universalise. Mon cur est trop grand pour ce seul
monde. Rien de fini ne saurait jamais le satisfaire, except cet amour

infini pour moi-mme, ce pur plaisir d'exister qui embrasse toute la

cration et qui est revenu, pendant cette brve existence, se cristalliser
sous la forme dun amour ternel pour une poigne de choses mortelles.
Aimer de la sorte, c'est dfier les cieux. Dsirer ainsi, cest bousculer
l'ordre de l'univers de lintrieur, non pas parce que les cieux
immuables pourraient un jour se briser, mais parce que je me suis
rveill Dieu. Ne le sens-tu pas toi aussi ? D'ici, jentends les dieux
chanter !
Pour parvenir de telles hauteurs, il maura fallu me remettre
tout entier une intuition en laquelle je navais pas initialement
confiance, et qui ma finalement emport si loin. Il semblerait quelle
mait sauv ? Elle ma, en tout cas, fait reconstruire un univers dans
lequel elle sest rige en valeur suprme. Jprouve dsormais
limpression de vivre des instants exceptionnels. Rares, en effet, sont
vraisemblablement les lieux du cosmos o jai su atteindre une telle
conscience du rel. Dici, mes rves ont acquis comme une sorte
dcho. Je tends vers mes dsirs et je les entends rsonner, au-del de
ma vie prsente. Ils forment comme une aura qui mentoure. Immerg
dans cette histoire sans fin, mon Dsir est devenu le commencement et
la finalit de toute chose. Parfois, jai limpression dtre n une
seconde fois et, en mme temps, je remarque que le fond de mes
sentiments na jamais vraiment chang. Mon cur traverse les ges et
je me sens ici en communion avec les tres du pass et du futur. Ne
serait-ce quenvisager la possibilit que, au cours de cette existence, jai
peut-tre imparfaitement russi entrevoir la totalit du rel est une
ide tellement fascinante, tellement bouleversante, tellement au-dessus
de tout, quelle gnre dans ma conscience un merveillement constant
et inpuisable.
Alors ai-je vraiment aperu le sommet des sommets, ou ne suis
je encore quau pied de hauteurs encore plus vertigineuses ? Vouloir
dpasser lindpassable ma amen jusquici. Le mme lan vous fera
srement dcouvrir dautres merveilles insouponnes.
Si la vraie philosophie consiste rconcilier lesprit et la ralit,
sans tomber dans la monstruosit de supprimer notre humanit, ni dans
la corruption de fuir dans le mensonge, alors cet essai est ingal. Je ne
vois pas dautre voie qui mne comprendre et en mme temps jouir

si puissamment du rel. Je nai pas trouv d'uvre majeure comparable

depuis au moins plusieurs sicles. Cela faisait vraiment longtemps que
plus personne navait philosoph comme Dmocrite. Mme si, pour un
seul esprit, essayer de se btir une explication complte du cosmos reste
une entreprise prilleuse, cette tentative nen demeure pas moins
ncessaire, aussi belle que salvatrice ; ce pourquoi, je lai entreprise, et
elle ft elle seule loccasion dimmenses joies.
Ayant rassembl les meilleurs connaissances de mon temps, tout
en bravant tant dincertitudes, jai conscience davoir d me tromper
sur de nombreux points. Je sais que je serai bientt conduit remettre
beaucoup, si pas tout en cause. Je suis prt. En mon cur, lidal de
vrit procure toujours plus de joies que les tristesses existentielles que
jaurai affronter. Ayant vcu avec dautres ides qui, avec le temps, se
sont avres fausses, jaborde celles-ci avec des doutes. Mes erreurs du
pass rveillent le souvenir de lapparente comprhension qui, en un
instant seffondre comme un chteau de cartes. Je sais quel point il est
facile de se tromper devant de telles questions. A vrai dire, jai quelque
doute de mtre encore fourvoy, de navoir rien compris, et de me
retrouver un jour nouveau devant linconnu. Je connais ce risque. Je
lai dj pris, je le reprends aujourdhui nouveau devant vous, et le
reprendrai peut-tre encore demain. L'honnte homme, la recherche
de la vrit, na dautre choix que de dpasser cette peur.
La pense humaine nest pas infaillible. Nous ne serons jamais
compltement srs de ce que nous croyons savoir. Conscient de cette
limitation, jai dcid de vivre pleinement avec la meilleure vrit
prsente. En attendant le jour ou ces ides seront invalides, si ce jour
vient, je vivrai passionnment avec cette vision du cosmos. Constatant,
pour le moment, labsence de problmes, je crois sincrement en tout ce
que jai crit. Je reste persuad que la vrit existe, et que nous pouvons
la dcouvrir. Je pense quun jour, nous nous formerons une vision
cohrente de notre monde et du sens de nos existences et que, ce jour,
sans en tre compltement sr, nous aurons atteint la vrit ultime.
Aucun des systmes philosophiques que jai pu lire ou esquisser
ne rend aussi bien compte de tout ce que je connais et ressens que celui
que je viens de vous prsenter. Cette vision mclaire sur moi-mme et
sur le monde qui mentoure. Face un tel degr de cohrence, je me

relis souvent et me demande si je naurais pas, cette fois-ci, approch

cette vrit ultime ?
Inlassablement, je poursuivrai cette qute sans fin. Je considre
ce petit livre comme un essai que je dois amliorer. Je vous invite
vous aider des ides quil vous a transmises pour en atteindre dautres
qui seront encore meilleures.

Willeime
le 9 Floral de lAn 217
Paris, France.

III - Commentaires

Je vous propose de reprendre maintenant les principales

propositions dintrt pistmologique, scientifique, psychologique...
contenues dans cet essai. Ces commentaires sont loccasion de
rexpliquer certaines ides dune manire plus critique et dtaille, tout
en les discutant la lumire des lments que jai emprunts aux
sciences contemporaines. Jen profite galement pour rpondre aux
principaux arguments dvelopps contre le rationalisme intgral, et la
conception matrialiste de la vie et de lesprit. Enfin, je vous propose
une rflexion sur la possibilit de la libert dans un univers o la
Causalit physique est universelle.

La Totale Intelligibilit du Rel

Dans ce premier commentaire, je reviens sur la gense de mon
rationalisme intgral, et je vous propose quelques analyses autour de
cette position pistmologique.
Lgitimer la Pense du Rel. Pour ne pas se perdre dans
lincertain, lesprit se doit driger le principe mme de la pense en
absolu. Entreprendre de comprendre, puis de vivre, sur la base de ce
premier principe reste un pari. Si le rel nobit pas ce principe
premier, il ne sera pas possible de le saisir. Toutefois, si quelquun
trouve un moyen de faire dcouler de ce principe, au sein dun systme
cohrent, sa propre existence ainsi quune explication toutes les
choses autour de lui, alors cette vision aura dsormais le droit de se
demander ternellement si elle nest pas la vrit ultime, sans jamais
pouvoir le prouver, ni aller au-del sil y avait quelque chose trouver.
Aprs avoir dout de tout, Ren Descartes stait propos de
fonder la philosophie en partant du raisonnement: je pense donc je
suis. Pour accepter cet argument, il faut toutefois dj admettre la
logique. En effet, un rel sans logique serait un lieu o lnonc je
pense donc je suis ne serait plus forcment vrai, car les contradictions
seraient permises. Si des choses comme 1+1=3 ou 1=0 sont rellement
possibles, alors des formules comme ce qui existe nexiste pas ou je
pense donc je ne suis pas ne sont plus forcment inacceptables. Voyez
donc lerreur fondamentale sur laquelle repose tous les penseurs qui
partent du sujet, et font de la conscience la chose premire, pour ensuite
rduire le principe de Raison une simple facult de lesprit humain.
Tout esprit qui naffirme pas dabord la toute puissance absolue de la
logique est illgitime penser la ralit. La logique mathmatique est la
certitude premire, do doit dcouler tout ce qui mentoure, y compris
cette seconde certitude quest mon esprit conscient de lui-mme. Mme
si la spculation sur lorigine des mondes que jai propose est
partiellement errone et videmment insuffisante dans sa forme

actuelle, elle vous a au moins permis denvisager comment la logique

pourrait donner cours la ralit externe nos consciences.
La seule chose que ma philosophie rclame est de proclamer
luniversalit absolue du principe de Raison. Tout le reste en dcoule
naturellement. Jai su franchir ce cap, car jai la conviction que la
Raison ne peut pas tre limite. Selon moi, voir la Raison comme une
loi qui pourrait ventuellement tre dpasse ailleurs, cest ne pas avoir
compris ce quest la Raison. Le principe de Raison nexiste pas. Cest
juste une apparence pour lesprit humain qui a la faiblesse de se
contredire. Aussi, je pense que les mathmatiques peuvent exister
seules et sont le socle du rel, parce quau fond elles nexistent pas.
Elles ne sont rien en soi, mais juste une description humaine des
possibilits infinies de la non-contradiction. A linverse des
mtaphysiques dogmatiques, cet ultra-rationalisme ne conserve pas de
vritable loi a priori. Mon seul principe ne perdure pas comme un
postulat externe, mais se dissout lui-mme et disparat ! Et cest bien
parce que je vois que la Raison nest en fait pas un principe que je
comprends quelle ne peut tre ni viole, ni dpasse.
Dmocrite ou Pyrrhon. En invitant tout penseur prendre
dabord position par rapport luniversalit du principe de Raison, je
propose une clarification drastique du monde philosophique: soit vous
considrez que le principe de Raison nest pas le fondement absolu du
rel, et alors, mes yeux, votre dmarche sarrte ici, car je ne vois pas
au nom de quoi vous pourriez dsormais penser quoi que ce soit ayant
une dignit philosophique. Soit vous reconnaissez la Raison comme le
principe ultime, et alors, ce jour, je ne sais me former dautre image
du rel que quelque chose comme ce que Dmocrite, Spinoza, ou moimme ont entrevu.
Si les bases de la ralit obissent une autre norme que la
Causalit logique, alors nos penses nont aucune lgitim pour parler
du rel. Si lon refuse luniversalit du principe de Raison, tout mot,
toute motion, toute tentative dentrevoir ou dexprimer la vrit est
certainement dj de trop. Nous navons plus le droit dessayer de nous
en former aucune image. Face au rel, nous sommes comme un chat qui
regarderait E=MC crit sur le mur en face de lui. Le cerveau dun chat
ne fait pas de mathmatiques, une facult indispensable la

comprhension dune thorie physique. Par consquent, tout ce que le

chat pourra miauler restera cent lieux de lide exprime par les
symboles en face de lui, et ne lapprochera jamais en aucune manire.
Si vous pensez que le principe de Raison nest pas le principe ultime du
rel, telle est votre condition. Puisque vous navez plus aucun motif
daccorder une quelconque prfrence aucune de vos ides ou
impressions, le scepticisme le plus extrme simpose. La vrit devient
inexistante ou inconcevable. De toute la diversit philosophique, il ny
a en fait que deux positions: lcole rationaliste et lcole sceptique,
cette dernire tant mon avis le mieux reprsente par des
personnages aussi diffrents que Pyrrhon dElis, Socrate, David Hume
ou Friedrich Nietzche.
Notons que rien ninterdit aux rationalistes demporter avec
eux, comme limite leur pense humaine faillible, un scepticisme
inexpugnable, ce qui correspond en fait la vritable position de
Dmocrite, dEinstein et de moi-mme. En revanche, prtendre tre un
rationaliste modr qui reconnat la Raison mais affirme quelle est
limite et impuissante devant les grandes questions, cest tre dans le
camp sceptique l o la Raison est morte, et o tout discours sur le rel
est devenu illgitime et na plus que le statut dun sophisme, voire
plutt dune imposture. Certes, un sceptique peut choisir de vivre avec
la ralit empirique, dfendre une certaine morale titre personnel et
mme utiliser la Raison dans la pratique, mais il naccorde aucun de
ses choix, ni aucune de ses ides ou motions, le statut de vrit, ni
duniversel. Dans la bouche des hommes, ces mots ne veulent rien dire
pour lui. Il mne son existence sans dsormais se poser trop de
questions, et voit les prtentions de la science, de la philosophie, et des
religions comme de vaines chimres. Le sceptique peut passer sa vie
sinterroger sur tous les sujets sans jamais rien conclure (Socrate),
douter du rel, de la Causalit et mme de lexistence de son identit
(Hume) quitte aller jusqu promulguer une indiffrence gnrale face
toute ide, vnement ou motion (Pyrrhon), ou mme refuser la loi
de lindiffrence pour laisser ses motions et ses ides contradictoires
jaillir, et se manifester dans l'innocence du devenir (Nietzche).
Le vritable scepticisme philosophique est donc une position
profonde, bien diffrente de la non-comprhension, ou du retour
dissimul despoirs mystico-religieux. Ceux qui utilisent la position

sceptique pour sautoriser conserver, derrire un doute de faade, des

espoirs spiritualistes qui auraient normalement du tre balays par une
vritable conversion sceptique, ne se sont pas levs la dignit de la
philosophie sceptique. Pareillement, ceux qui ne savent pas sapprocher
dune explication de la totalit du rel, sont dabord ignorants, et cest
cette lacune quils appellent tord du scepticisme. Le scepticisme ne
parvient sa respectabilit que chez celui qui sest dtach de toutes ses
passions, peurs, prjugs et a priori sur lui-mme et sur le monde, et qui
a mme russi entrevoir la puissance dune tentative dexplication de
la totalit du rel mais qui, ressentant dabord la fausset et non la
vrit dans le principe de la comprhension, reste irrmdiablement
entran dans une spirale dauto-annihilation comparable celle qui a
ouvert le premier chapitre de cet essai.
Connaissance et Echelle de Certitude. Si jai parfois pu paratre
dogmatique, cest par soucis de simplicit dans lexposition des ides.
En vrit, la certitude de la vrit absolue n'est pas accessible l'esprit
humain. Dailleurs, la certitude de l'erreur dfinitive non plus. En
multipliant, les hypothses invrifiables, ou en invoquant la fragilit de
la pense humaine sur tel sujet, ou encore en invoquant la possible
remise en cause dans le futur de certaines notions aujourdhui admises,
je peux me jouer l'avocat de n'importe quelle thse, mme la plus
absurde. Dans ces conditions, la voie juste est la voie du milieu, celle
qui se tient l'cart de la croyance nave en la vrit ou lerreur
certaine, et qui vite aussi le pige du relativisme sceptique qui nivelle
tout sur un mme pied dgalit. Lesprit du savant hirarchise chacune
de ses ides sur une chelle de certitudes. Comme la force de chaque
ide est dsormais contrle par dautres ides qui servent en justifier
la place, les ides acquirent le statut de connaissance. Les
connaissances ne sont ni la certitude absolue du vrai, ni un dogmatisme
arbitraire, mais le fruit dun travail de classement et de remodelage
permanent de la force des ides entre elles.
Au sommet des certitudes, je place les mathmatiques et la
conscience dexister. Ensuite, on trouve selon un ordre dgressif, les
thories vrifies scientifiquement, les notions empiriquement admises,
les conjectures, les convictions usuelles, les hypothses, les choses peu

vraisemblables, et enfin, tout en bas, les notions absurdes, les

contradictions et les erreurs de logiques.
Une thorie philosophique, comme celle prsente dans cet
essai, est assimilable une conjecture et possde donc globalement un
degr de certitude moyen, mme si certaines ides ont quitt le champ
de la mtaphysique pour entrer dans celui de la science, et possdent
dsormais un degr de certitude plus lev.
Arguments Mathmatiques contre le Rationalisme Intgral.
Plusieurs arguments inspirs par les mathmatiques sont frquemment
employs contre lentire rationalit du rel. Ainsi, peut-on prtexter
quil existe des nombres irrationnels (pie, racine de 2), mais cette
apparence dargument ne repose en fait que sur la confusion produite
par une appellation maladroite, car ces nombres sont tout aussi
rationnels que les autres. Les nombres complexes (i = -1) posent un
problme dj un peu plus dlicat, car premire vue ils peuvent
sembler peu loigns dabsurdits comme 1+1=3. Pourtant, contre notre
premire impression, ils ne violent pas la logique et ont une
signification comprhensible, notamment depuis que i a trouv une
interprtation gomtrique, comme tant reprsentable par un nombre
existant dans une dimension spatiale perpendiculaire. Ce cas nous met
en garde contre notre capacit discerner immdiatement ce qui est
rationnel de ce qui ne lest pas. A lextrme, peut-tre pourra-t-on un
jour crer des mathmatiques o 1+1=3, mais mme dans ce cas, cela
ne serait quune nouvelle forme de mathmatique. En gomtrie noneuclidienne il est dsormais possible de construire un triangle dont la
somme des angles est diffrente de 180 sans rfuter la validit
universelle de cette proprit dans lespace dEuclide. Depuis la
relativit restreinte, la loi dadditivit des vitesses nest plus linaire
(1+1<2), et cela ne remet en cause ni la logique, ni le principe de
laddition en arithmtique classique. Comme les lois physiques, les
thormes mathmatiques ont en quelque sorte, eux-aussi un domaine
de validit. A lextrme, on pourrait peut-tre abolir lide de vrits
mathmatiques universelles, pour ne plus conserver que la plus pure
rationalit qui se manifeste au cur de la logique, celle-l mme que
jai appel principe de Raison et qui structure toute forme possible de
ralit.

La thorie des ensembles est parfois utilise pour affirmer quil

ne peut pas y avoir de grand-tout. Comme pour un ensemble donn, on
peut toujours construire un ensemble densemble plus grand, ceci rend
le possible intotalisable. Lincapacit confiner le possible dans un
ensemble clos est une proprit extraordinaire, mais cela me semble en
revanche un argument trs faible pour affirmer que la nature nest pas la
ralisation de linfinit des possibles. Ce type dargument ressemble
fort celui quAristote employait contre Dmocrite pour refuser que
lunivers puisse tre infini, sous prtexte quune suite infinie nest pas
dnombrable. Je reconnais volontiers que linfini nest pas
dnombrable, et que le possible nest pas totalisable dans un ensemble
clos, mais je ne vois pas en quoi cela empche la nature dtre
justement cette infinit dinfinit dinfinit... de possibles infiniment
empils les uns sur les autres (un multi-multi-multi...-multivers
linfini), quaucune suite claire ne peut jamais englober, et dont seul le
contenu super-infini de zro nous donne une reprsentation image.
Voyez, dailleurs que le cosmos mathmatique que jai dcris, prdit
que chacune de ses parties les plus infimes renferme nouveau toute la
richesse infinie du rel, renouvele encore et encore... (le chiffre 1 = 3-2
= 2y - z = ...) et quune myriade inpuisable dunivers vivent toujours
rpliqus dans chaque grain de matire et au-del.
Les adversaires du rationalisme intgral utilisent souvent
lautorit du raisonnement, des preuves et des dmonstrations
mathmatiques, ce qui nest pas sans poser un grave problme de
mthodologie pour eux. En fait, il faut bien reconnatre quaucun
thorme mathmatique ne peut rfuter le rationalisme, car ce sont
justement les thormes mathmatiques qui nous apprennent ce quest
et dit le rationalisme. Lorsquil est mathmatiquement prouv quun
problme na pas de solution, je ny vois pas une limitation la Raison,
comme si un mystre restait cach derrire, mais jy vois simplement la
dfinition de ce qui est sens et vrit. Certains systmes dquations
nont pas de solution et il ny a rien aller chercher au-del.
Pareillement, prouver quune certaine proposition est indmontrable ou
indcidable lintrieur dun certain systme logique (thorme de
Gdel) nest certainement pas une limitation au rationalisme en soi,
puisque lindmontrabilit a justement t dmontre. La rponse la
plus profonde cest parfois quil ny pas de rponse, et cest l un

rsultat parfaitement clair quil faut accepter. Quand me demander

combien mesure le quatrime angle du triangle, quelle est la surface du
nombre deux ou encore comment dessiner un rond carr, il est vident
que de telles questions permises par le langage humain nont pas non
plus de rponses tellement elles sont absurdes. Hormis continuer
entretenir la confusion en dtournant le sens de rsultats
mathmatiques, le meilleur espoir que nos adversaires auraient de nous
faire douter ne se trouve certainement pas lintrieur des
mathmatiques, mais il serait au contraire de nous montrer un
phnomne naturel que personne narrive mathmatiser. Par exemple,
si lesprit humain ntait pas parvenu laborer la thorie quantique,
capable de mathmatiser le comportement des particules lmentaires,
alors lobservation de ce monde trange aurait pu ouvrir une priode
historique durant laquelle aurait exist une observation utilisable contre
la conception ultra-rationaliste du rel... mais ce jour, tous les
phnomnes connus, de la physique des particules la formation des
concepts dans le cerveau humain, obissent des formes de logique
rationnelle.
l'Epistmologie dEinstein. La sensation de la Raison pure nest
nulle part mieux prouve qu lintrieur de la gomtrie euclidienne.
L, les proprits des figures et les thormes dcoulent avec une telle
clart quil ny a rien aller chercher au-del. Il ny a que la confusion
de lesprit humain pour simaginer un mystre en amont, et rclamer
sans cesse des pourquoi la plus parfaite des ncessits.
Si en mathmatique, nous parvenons, aprs des efforts, une
comprhension absolument claire des concepts et de leurs consquences
logiques, il nest pas possible den dire autant en physique: lectricit,
matire, nergie, champ magntique, temps. mais que comprenonsnous donc derrire ces mots ? Lide dune figure gomtrique se
conoit avec une telle clart, que vous pouvez en visualiser une
nouvelle par la pense sans jamais lavoir observe dans le monde,
alors que le concept dattraction gravitationnelle ne nous est connu que
par lexprience sensible. Aprs tout, pourquoi pas une rpulsion
gravitationnelle ? Les proprits gomtriques du triangle se dduisent
par la seule puissance de la Raison pure, alors que les liens de Causalit
entre objets du monde physique, par exemple le fait que la chaleur fasse

bouillir leau, nont pas t dduits grce une connaissance de

lessence de ces choses, mais ne sont connus que par lobservation
faisait remarquer David Hume. Les concepts que nous avons de la
ralit physique sont dans notre esprit grce notre contact avec le
monde, mais ils ne nous donnent aucune intelligence profonde de la
nature. Nous ne voyons pas la ralit, mais seulement la reprsentation
que nous nous en faisons dans notre cerveau. Nous ne pensons pas avec
les vritables catgories du rel, mais seulement grce des notions
innes ou acquises.
Depuis que Galile a raffirm que le monde tait crit en
langage mathmatique, de grands savants ont construit des modles
thoriques puissants qui dcrivent efficacement des phnomnes
mystrieux, comme llectricit, et nous montrent que toutes ces choses
obissent des lois fixes. Pourtant, la science continue de reposer sur
des concepts artificiels qui nous laissent ignorants de la relle nature
des choses. Mme si ces concepts savrent utiles dans le domaine de
validit vrifi exprimentalement, ils ne nous donnent pas la cl de la
comprhension des phnomnes de la nature.
Einstein avait bien peru les limites de la science empirique
quil voulait dpasser. Sa plus grande russite, la thorie de la relativit
gnrale, la confort dans la direction prendre: le problme de la
gravitation ma converti un rationalisme qui conduit rechercher la
seule source crdible de vrit dans la simplicit mathmatique1. En
russissant expliquer le secret de la mystrieuse attraction
gravitationnelle grce au concept despace-temps courbe, Einstein a
ouvert la voie vers une science finalise, o tous les concepts physiques
seraient fonds dans la Raison pure, cest--dire dans la logique
mathmatique: notre exprience jusqu ce jour, justifie en nous le
sentiment que la nature est la ralisation de la plus grande simplicit
concevable mathmatiquement. Ma conviction, cest quune pure
construction mathmatique nous permet de dcouvrir les concepts, et
les lois qui les relient, et nous donnent la cl de la comprhension des
phnomnes de la nature. L'exprience peut bien sr nous guider dans
notre choix de l'emploi des concepts mathmatiques, elle ne saurait tre
la source do ils sont issus; lexprience reste bien sr le seul critre
de lutilit physique d'une construction mathmatique, mais le vritable
principe crateur rside dans les mathmatiques. En un certain sens,

donc, je crois vrai que la pense pure peut atteindre la ralit, comme
les anciens lavaient rv2. Einstein passa les trente dernires annes
de sa vie essayer de rendre compte de tous les phnomnes de la
nature par cette voie. Il entrevoyait une thorie physique ultime qui ne
contiendrait plus aucun lment arbitraire et o tout dcoulerait avec la
mme ncessit quen gomtrie: le but ultime du physicien est de
dcouvrir les lois lmentaires et universelles de la nature partir
desquelles le cosmos peut tre construit par pure dduction3. Une
thorie vraiment rationnelle devrait permettre de dduire les particules
lmentaires (lectrons etc...) et non pas tre oblige de les poser a
priori. Les constantes (physiques) ne peuvent tre que dun genre
rationnel comme par exemple pi ou e4.
Le rve dEinstein est une rponse ultra-rationaliste la critique
sceptique de nos concepts empiriques. David Hume remarquait qu
l'exception des mathmatiques, aucune de nos ides ou dductions
logiques nest vritablement certaine, ni ncessaire, et concluait que nos
concepts viennent seulement de lhabitude dans un monde
incomprhensible. Einstein a bien pris note des excellentes critiques de
Hume, qui lont dailleurs aid remette en cause nos concepts usuels
despace et de temps, mais sur le fond, Einstein rpond, avec Dmocrite
et Spinoza, que tout dans lunivers doit exister avec la mme ncessit
que les mathmatiques, et cest parce que cette ncessit est dune
complexit inoue quelle ne nous apparat pas premire vue ;
toutefois une analyse approfondie permet de lentrevoir. Contrairement
tous ceux qui veulent croire au statut irrductible et donc inexplicable
de certaines notions, pour Einstein et Dmocrite, absolument toute la
richesse du rel est ultimement rductible la logique la plus
lmentaire5. Dans les pas dEinstein, un bon nombre de physiciens
sont dsormais convaincus de lexistence de principes sous-jacents,
unificateurs de toute la diversit des entits que nous percevons. Le prix
Nobel de physique, Stephen Weinberg pensent que nous parviendrons
un jour dcouvrir les lois ultimes de la nature6, cest--dire unifier
tous les principes et concepts prsents dans notre univers en les
rduisant aux consquences dune quation matresse. Le clbre
physicien Stephen Hawking crit, en paraphrasant Einstein: si nous
dcouvrons une thorie complte, ce sera le triomphe ultime de la

Raison humaine, et alors nous connatrons l'esprit de Dieu7.

Ralit et Reprsentation Conceptuelle. Si dans ses fondements
les plus profonds, la ralit est la Raison pure elle-mme, comment les
humains peuvent-ils se la reprsenter ? Penser ncessite de se forger des
catgories, or nos concepts artificiels introduisent une dformation et
une rduction par rapport la complexit du rel. Les philosophes et les
thoriciens de la physique renouvelleront sans cesse nos concepts, pour
sapprocher toujours plus prs de cette pure rationalit quest la ralit
mais, en vrit, aussi efficaces soient ils, tout concept empirique est
toujours illgitime pour concevoir le rel. Seuls les concepts issus de la
Raison pure, cest--dire les concepts mathmatiques peuvent prtendre
nous donner accs la ralit ultime, condition de connatre
parfaitement ces concepts fondamentaux. Or, je ne crois pas que nous
matrisions correctement ne serait-ce que le concept de nombre,
pourtant le plus lmentaire des concepts mathmatique. En effet,
derrire lide de nombre, beaucoup dans lantiquit voyaient seulement
les entiers, alors que ce concept ne cesse de senrichir avec la
dcouverte progressive des dcimaux, des rels, des complexes... Il est
donc certain que des intelligences extra-terrestres connaissent dautres
formes de mathmatique qui nous chappent compltement, et qui
offrent des visions plus compltes de la ralit que lapproximation que
nous pouvons actuellement nous former.
Fragilit des Sciences Empiriques. Lexprience ne se trompe
jamais. La sensation est toujours vraie en soi. Elle ne ment pas, et si
nous nous trompons parfois, cest cause de linterprtation errone
quen fait notre pense. Voir le soleil tourner autour de la Terre est une
sensation vraie, consquence de la biologie du corps humain et de notre
position sur la Terre, une sensation que Galile ne nie absolument pas
et quil peut mme expliquer. Lerreur consiste seulement accorder
cette sensation lide simpliste quelle suscite en nous. De ce point de
vue, mme les sensations prouves pendant le sommeil ou sous
laction de drogues sont vraies, mais seulement en tant que ralit vcue
au cours dun rve ou dun dlire.
Lexprience sensible est donc en soi un point de dpart solide

et incontestable quil faut ensuite mticuleusement analyser. En

proposant un cadre conceptuel pour interprter divers phnomnes
perus, une thorie scientifique peut alors suggrer un ensemble dides
qui permettent de mettre de lordre et de la cohrence dans les donnes
recueillies par les sens. En rassemblant diffrents phnomnes sous
lautorit dune interprtation globale, la thorie participe approfondir
notre comprhension des choses. Toutefois, comme un tel difice ne
sapplique gnralement qu un domaine limit. Mme si le succs
exprimental de la thorie suggre que les ides proposes doivent bien
avoir quelque part une certaine pertinence, rien nassure de leur validit
universelle. Toute thorie portant seulement sur une partie de la ralit,
mme si elle est extraordinairement bien confirme par de multiples
expriences, noffre jamais la garantie davoir vraiment saisi le fond
des choses. Lhistoire des sciences montre que lorsque la thorie sera
largie pour prendre en compte dautres phnomnes, limage du
monde propose pourra parfois changer radicalement. La physique de la
renaissance a compltement transform les concepts de
mobilit/immobilit, de mme que la cosmologie hindoue
mtamorphose ceux de mortalit/immortalit. Par consquent, tant
quun cadre englobant la totalit du rel na pas t trouv, tous les
concepts physiques et mtaphysiques sont susceptibles de changer
radicalement de sens. La science empirique est donc utile pour nous
guider vers le chemin de la vrit, mais elle est incapable datteindre le
fond des choses. Seule un ensemble dides spculatives slevant
comme une thorie du tout a le pouvoir de nous faire entrevoir la vrit
ultime, sans garantie de lavoir touche mme si nous y sommes
parvenus.
Le Ralisme Scientifique. Un des plus grands freins au progrs
de la connaissance, cest lillusion de la comprhension. La plus grande
erreur de Dmocrite et Epicure a t de vouloir tout expliquer, alors
quil nen avait pas les moyens et donc de se laisser convaincre par des
explications fausses et superficielles. La spculation raisonne de
lesprit humain produit nombres de raccourcis et derreurs. Alors, si
demain, un thoricien affirme avoir trouv lquation gouvernant toute
la nature, serons-nous pour autant convaincu de possder le savoir
ultime ? Nos adversaires diront que notre confiance en la Raison nest

quun dogme depuis le dpart, et que cette croyance a fini par crer sa
propre illusion. Effectivement, puisque la cohrence logique nest,
aprs tout, quune apprciation humaine, et que nos facults
rationnelles sont un cadre dont nous ne pouvons sortir, si la Raison
nest pas le principe ultime, alors la Raison humaine ne fait peut-tre
que tourner en rond avec ses propres catgories. Comme les pseudosciences, elle fait les questions et les rponses, et nous trompe en
donnant le sentiment de comprendre, alors quen fait, elle ne saisit rien
du rel qui lu obit une autre norme.
Pour amliorer le degr de certitude de nos ides, nous avons
invent la science qui permet dapporter une validation ou une
rfutation exprimentale telle ou telle ide thorique. Le grand
paradigme de la science depuis Francis Bacon est que lexprience est
capable dapporter une confirmation indpendante la thorie. En effet,
parmi les diverses sources mme de gnrer des ides dans mon esprit
(sensation, calcul rationnel, rve, croyance, intuition mystique...), je
remarque que seul le raisonnement et la sensation issue des sens (vue,
oue, toucher...) se confirment, alors que les autres sources dides
nont jamais pu tre confirmes indpendamment, et produisent souvent
des ides contraires ce que menseignent les deux seules sources qui
concordent. Prenons lexemple trs simple dun sac rempli de 10 pices
dont quelquun a prlev 7 pices. En effectuant un calcul, mes facults
rationnelles me donnent une ide du nombre de pices restantes. En
mettant ma main dans ce sac pour sentir et compter les pices, la
sensation me donne aussi une ide du nombre restant. Lastrologie,
lintuition et bien dautres sources peuvent galement faire natre dans
mon esprit une ide du nombre restant, mais je constate que seul la
Raison et lexprience sensible saccordent systmatiquement entre
elles sur le rsultat. De l provient mon sentiment de l'existence dune
ralit externe et objective, mme si je la perois incompltement et la
comprends imparfaitement.
Dsormais nous pouvons utiliser laccord entre Raison et
exprience pour tester notre comprhension des choses et voir si elle est
illusoire. Pour cela, il suffit de dduire correctement une nouvelle
prdiction de notre comprhension et vrifier si elle se ralise ou non
dans le monde de lexprience. Si la ralit nous tait inaccessible parce
que ses vritables catgories nont absolument rien voir avec celles de

notre pense, et que la Raison ne fait que rinterprter postrieurement

notre impression du rel, il serait inconcevable quune thorie
scientifique puisse faire des prdictions qui s'accorderont avec ce que
nos sens percevront dans lavenir, ces sens qui ne sont pas une
connaissance rationnelle. Lextraordinaire spectacle du succs des
sciences montre que laccord entre calcul rationnel et exprience
sensible est valide partout o il a pu tre test. Depuis que plusieurs
thories scientifiques sont devenues capables de devancer les rsultats
exprimentaux, supposer que la facult intellectuelle appele Raison
na absolument rien voir avec le rel est devenue une thse
difficilement soutenable.
Pendant des millnaires les hommes ont observ le mouvement
des plantes sans pouvoir anticiper leurs positions futures, jusqu ce
que la thorie de Newton nous permette de les calculer. Le succs
considrable de ce genre de thorie suggre que la rationalit est aussi
dans la nature, et pas seulement dans notre tte. Mme si les quations
de Newton reposent sur le concept non-encore clairci lpoque
dattraction universelle, le fait quelles soient capables de prdire la
position des corps clestes montre quil y a un ordre rationnel externe
quelles sont capables de saisir derrire des concepts obscurs. Bien que
nous sachions depuis Einstein combien la thorie de Newton est
seulement quune premire approximation, lextraordinaire succs de
cette thorie montre, en dpit de toutes ses limites, quelle est connecte
sur lordre rel du monde. Au contraire des pseudo-sciences, les
quations de Newton ne sont pas juste un bricolage pour rendre compte
postrieurement de la ralit sensible, dj connue, mais elles sont
capables dtre utilises pour prdire des informations quelles ne
contiennent pas elles-mmes.
Laccord du sensible et du rationnel est le fondement de la
dmarche scientifique. Pour fonctionner la science ncessite donc
dadmettre lexistence dun monde objectif, externe la conscience
humaine. Une possible faille existe donc, si la Raison et la sensation ne
sont pas deux sources dides spares, mais si elles interfrent, voire si
elles ne sont quune seule et mme chose, ce qui mettrait cette source
unique galit avec nimporte quelle autre source dides, et il ny
aurait plus aucune mthode de connaissance privilgier. On peut, en
effet, supposer lexistence dun lien cach unissant la Raison aux

sensations, soit en proposant que la ralit externe conditionne lesprit,

soit en en imaginant que cest lesprit qui cre lillusion dune ralit
externe (spiritualisme). Contre lexistence dun tel lien, je remarque que
lorsque mes facults rationnelles se trompent, par exemple lorsque je
fais une erreur de calcul, je trouve quand mme le rsultat correct par la
sensation dans le monde physique, et non le rsultat que jesprais
obtenir avant davoir ralis ma faute de calcul, ce qui invalide
lexistence dun lien direct (ma conscience qui crerait directement mes
ides du monde sensible ou linverse) et suggre que jai bien affaire
deux sources dides indpendantes (lune intellectuelle, lautre
sensible), qui se confirment et minforment sur une entit indpendante
appele le rel.
la Lgitimit de la Raison Pure. Au lieu de sparer
mathmatique et physique, puis de stonner ensuite du fait que ces
deux disciplines fonctionnent ensemble, le rationalisme intgral offre
une rponse simple et naturelle cette union: lunivers est en quelque
sorte mathmatique, et nous sommes nous-mmes une partie de ltre
unique, immuable, ternel, infini, et existant par sa propre puissance.
Reconnatre luniversalit du principe de Raison permet dintuitionner
la totalit du rel comme lexpression naturelle de la logique
universelle. Cette vision avance nanmoins assez peu la comprhension
de la vritable nature des choses autour de soi. Hormis la conviction
que tout correspond des structures mathmatisables et que
lirrationnel ne peut dfinitivement pas exister, cette vision ne
mapprend pas quels types d'objets mathmatiques composent mon
monde, et me laisse ignorant des tonnantes proprits que ces entits
pourraient renfermer. Seule lexprience sensible me permet de tester la
pertinence de telle ou telle ide rationnelle, afin de voir si elle
correspond mon monde, tout en sachant que, mme si certaines ides
mathmatiques semblent trs bien saccorder avec mes observations,
elles pourraient ntre seulement quune approximation de la vritable
structure ici prsente, srement bien plus complexe.
Lorsquun ensemble dides mathmatiques confirmes par
lexprience permet de rendre compte du monde de faon cohrente, il
devient tentant de lutiliser pour entrevoir ce quil y a au-del du
domaine des sens. Mme si mon corps na quune exprience limite,

ma pense rationnelle peut tout de mme entrevoir lordre de la ralit

rationnelle au-del de mes observations. Bien quune telle spculation
soit videmment risque, surtout en partant dune comprhension
partielle, quelques extraordinaires succs en science ont
rtrospectivement montr que de telles spculations avaient t tout
fait utiles.
Aujourdhui, nos meilleures thories physiques ne permettent
pas uniquement de calculer la position future dun objet dj connu,
mais elles ont parfois permis danticiper lexistence dobjets inconnus.
Par exemple, la thorie quantique des champs a permis de deviner
lexistence de nouvelles particules (neutrino, quark top, boson de
Higgs...) bien avant que celles-ci ne soient dtectes
exprimentalement. Comme jadis avec la classification priodique de
Mendeleev ou lors de la dcouverte de Neptune par Le Verrier, il a t
possible danticiper lexistence de nouveaux lments de la nature, et
de prdire leurs proprits, avant de les avoir observs, sur la seule
confiance que lordre interne de la thorie reflte celui de la ralit. Ce
genre de miracle rationnel est encore plus poustouflant lorsque la
thorie prvoit lexistence dobjets inattendus dont lide tait encore
insouponne, comme les trous noirs ou lantimatire. En effet, lorsque
Paul Dirac obtient son quation o lnergie avait deux solutions: m et
m (m pour la matire), lide dune matire ngative parut une
anomalie mathmatique, jusqu ce que lon dcouvrit lantimatire,
dont lexistence nous avait en effet t annonce ! La logique
mathmatique sest mle la thorie dcrivant les relations matirenergie, le concept de matire ngative en a rsult et il se ralise
effectivement dans le monde physique, prcisment dans les situations
o la thorie avait dcrit lnergie comme quivalente des couples
matire positive/matire ngative. Dans cet exemple, le concept de
matire ngative a totalement prcd lexprience, ce qui suggre que
les concepts mathmatiques ne sont pas juste des catgories de notre
esprit pour interprter rtrospectivement les expriences sensibles, mais
que, dune certaine manire, ils existent aussi dans la ralit externe
notre conscience.
Le scepticisme, lempirisme, le positivisme sont incapable de
rendre compte du fait que lordre de la nature correspond au monde
de la pense8. Quiconque a fait l'exprience de la russite des

avances ralises dans l'unification rationnelle de la structure du

monde est m par une profonde rvrence pour la rationalit qui se
manifeste dans l'existence9 disait Einstein.
la Meilleure Vrit Prsente. Tout en tant conscient des limites
et des faiblesses dues aux prsupposs ncessairement inclus dans mes
remarques, et bien que je reconnaisse volontiers que le ralisme
scientifique nest pas certain, jaffirme en revanche que les diverses
positions mtaphysiques possibles ne se valent pas galement. De par
sa cohrence interne et sa compatibilit avec nos meilleures
connaissances, les grandes lignes de ma vision des choses prsente un
bien meilleur caractre de vrit que ses alternatives, et ce depuis
plusieurs millnaires. Le schma gnral que jai dfendu a
certainement bien plus de chances de stre approche de la vrit que
les autres systmes. Cest notre meilleure vrit prsente. Le plus sage
est donc de vivre avec.
A cause des multiples rvolutions que la connaissance a subi au
cours des sicles, la majorit croit aujourdhui quil est bien plus sage
de suspendre tout jugement sur des notions comme lultime, le rel, la
vrit.... Aussi surprenant que cela puisse paratre, le rationaliste
scientifique que je suis rpond pourtant, en bonne partie, par la ngative
cette confortable objection, et cest l la raison majeure de la place
accorde Dmocrite. A lvidence, de nos jours, la science apporte
une comprhension de la nature qui dpasse de loin toutes les ides que
Dmocrite avait pu propos dans lantiquit, et notre monde a t
transform bien au-del de tout ce quun visionnaire comme lui pouvait
imaginer. Et pourtant, malgr les diffrences qui sparent nos deux
poques diffrentes, les grandes ides que Dmocrite apporte pour
penser le rel, la vie et la mort, restent tout aussi pertinentes hier
quaujourdhui. Elles sont tout aussi efficaces pour un homme de
lantiquit que pour nous. Plus important encore, au-del des
nombreuses erreurs et insuffisances prsentes dans la conception
dmocritenne de lunivers, le sentiment davoir aperu lessence du
rel demeure rtrospectivement lgitime. Mme aprs plus de deux
millnaires bouleverss par de multiples rvolutions scientifiques,
lultra-rationalisme na jamais t srieusement remis en cause. Bien au
contraire, la majeure partie, si pas la totalit, des progrs des sciences

ne peut gure tre interprts autrement que comme dextraordinaires

confirmations de notre conception mathmatico-matrialiste du rel.
Aussi, cela mamne regarder lhistoire de la pense, non pas comme
un cheminement vers une vrit inaccessible aux hommes, mais comme
la possession du secret ultime depuis des temps immmoriaux, dont la
comprhension humaine peut cependant tre encore grandement
amliore. Je crois qu travers les sicles, certains esprits esquissent
des formulations de la vrit ultime, sans videmment jamais parvenir
la conceptualiser compltement, ni bien sr lexprimer parfaitement.
En tudiant rtrospectivement une de ces tentatives, on y trouvera
facilement de nombreux dfauts lis lauteur et lhorizon impos par
lpoque laquelle le texte a t rdig. Pour apprcier une telle
entreprise, il faut savoir ngliger certains aspects, pour retrouver
derrire, lessentiel qui est universel et intemporel. Cest l, le pari de
cet essai: prtendre que des formulations plus ou moins talentueuses de
la vrit ultime existent, dissmines travers les ges, et affirmer en
avoir recre ici une nouvelle, qui comme ses surs, a loriginalit
davoir ses dfauts et ses qualits propres.
le Souverain Bien et la pseudo-philosophie. De toute faon,
mme si un doute majeur demeurait, je pense que je ferais quand mme
le choix de parier sur ma capacit saisir labsolu de mon vivant, car
refuser lhomme ce pouvoir, c'est lui interdire l'accs au souverain
bien. En effet, si la vrit ultime nous tait inaccessible, il ne nous
serait pas lgitime de dfinir notre bien suprme pour ensuite
ventuellement essayer de latteindre, et lexistence humaine serait de
fait dfinitivement absurde. Nous sombrerions alors dans une
conception plus ou moins pessimiste de la vie, dont le sens ne pourrait
tre maintenu quartificiellement, au prix de postures creuses, de
discours abscons sur lindicible ou en renvoyant ce souverain bien
une notion flou dans un arrire-monde. Sans absolu philosophique, tout
humanisme se rduit de fait un moralisme, voire une attitude
littraire, sans puissance de vrit. La qute des anciens sages, celle
dun suprme et souverain bonheur accessible durant cette vie prsente
est un second critre, en plus de la question du rationalisme intgral,
qui me fait, nouveau, condamner presque tous les dits philosophes,
cette fois-ci pour imposture morale, car la majorit dentre eux ne

possdent pas de vritables remdes aux problmes fondamentaux de

lexistence. De mme quautrefois les rangs de la mdecine taient
envahis par des charlatans qui ne savaient rien gurir, le monde de la
philosophie nest pas encore parvenu maturit. Il est essentiellement
form dimposteurs qui font illusion aux autres et eux-mmes, et qui
derrire un langage technique, ne savent pas guider lme vers son
souverain-bien.
La plupart des hommes ne demandent plus pourquoi. Ils se sont
habitus au long silence de leur ignorance. Les religions leur proposent
de fausses rponses. Certains sen sont loigns sans pour autant les
avoir remplaces par une alternative solide. Hier, on choisissait de
croire en un bon dieu parce que sans cela la vie navait aucun sens et ne
paraissait plus supportable. Depuis deux sicles que la mode est moins
Dieu en occident, lorsque lon sessaie penser, cest souvent pour
saffaler dans la mlancolie existentialiste qui conduit gmir, ou
mpriser la vie. Dans ces deux cas, cest tre dans la mme situation de
dtresse, dans le mme rapport misrable lexistence. Pareillement,
lorsque nos modernes affirment que puisque Dieu nexiste pas, tout est
permis, ils montrent combien ils saccordent en fait avec la fausse ide
des thologiens selon laquelle un comportement juste, quitable et
gnreux est d lautorit arbitraire de dogmes contraignants. En fin
de compte, les Grecs clairs, les anciens sages orientaux et les
panthistes rationalistes qui ont tous tenus une haute exigence morale,
sans transcendance, sont bien plus librs du rapport primitif
lexistence qui perdure encore mme chez nos athes modernes base
sceptique. Ces sages qui ont affirms avoir atteint le souverain bien
montrent lexemple dun dpassement de la sous-philosophie des
spiritualistes et des nihilistes, qui ne sont en fait que les deux faces
extrmes et opposes de lhumain primaire, isol par son ignorance.
Dans le cosmos matriel, le sens des choses apparat
progressivement avec la complexit. Il existe une hirarchie naturelle
au pouvoir de gnralit des ides. Il y a toute une stratification du
domaine dapplication de chaque valeur correspondant son ordre
dapparition au cours de lvolution de la matire. Certaines valeurs
nont de signification que pour les corps physiques, dautres valent pour
tous les tres vivants, dautres encore seulement pour le genre humain
et enfin certaines sont limites lindividu singulier. Par exemple, la

porte de certaines valeurs morales, telle la rgle dor, dpasse le genre

humain, en tant galement valide pour toute forme dintelligence
extra-terrestre, au contraire de certaines valeurs comportementales, qui
changent avec les poques et les civilisations, ou encore du got
culinaire ou esthtique qui varie grandement selon les individus.
Parce que notre ontologie mathmatico-matrialiste mne
naturellement dduire more geometrico lorigine des valeurs, elle
permet, grce ltude, de donner leur juste place aux choses, et vite
la fois le dogmatisme de Platon et des thologiens, et les excs
relativistes des sceptiques et des nihilistes. Ces deux camps sopposent,
mais ils partagent en fait la condition commune de ne pas pouvoir
comprendre lorigine des valeurs quils peroivent, et se trompent sur
leurs vraies places. Les thologiens appliquent les valeurs l o elles
nont aucun sens, et les nihilistes les rduisent de simples conventions
mme lorsquelles ont une porte bien plus importante. Seule la
comprhension naturaliste matrialiste peut donner sa juste place aux
choses.
Lhistoire des trois derniers millnaires montre que la
philosophie de la nature initie les progrs des civilisations, et que son
recul accompagne leurs rgressions, tout simplement parce que cest
notre image du monde qui structure notre thique et conditionne ensuite
nos politiques. Notre vision naturaliste permet de donner leur vraie
place aux motions de bien et de mal, en les voyant ni comme des
dogmes transcendants, ni comme du relativisme culturel, mais comme
les consquences logiques et universalisables de l'existence de lesprit
dans le monde matriel. Mais sans philosophie de la nature pour
interprter prcisment chaque valeur, lhomme ne dispose pas dun
cadre conceptuel lui permettant de rsoudre les dfis quil rencontre.
Ds lors, il ne sait affiner ses ides et, au bout du compte, toutes les
rflexions, dbats et discussions quil peut bien mener, mme dans les
plus parfaites rgles dmocratiques, se perdent inexorablement dans le
relativisme ou larbitraire. Ce nest que dans le courant des lumires,
partir dune philosophie de la nature renouvele et perfectionne par le
gnie de philosophe-scientifiques, que lthique et la politique peuvent
ensuite se fonder sur des principes naturels, universellement
reconnaissables par tous les esprits rationnels, quapparat alors une
base lgitime, seule capable de servir de fondement la rpublique.

Comme de tout temps, les adversaires de la philosophie

matrialiste nont jamais vraiment compris les implications de ce quils
combattaient, ils ny ont dnoncs que leurs propres peurs et prjugs.
Quant ceux qui, au nom de valeurs humanistes, prtendaient vouloir
sauver la dignit et la condition humaine, ils nauront finalement t
que les ennemis de leur propre cause. Non seulement, ils nont pas
produit dalternative convaincante, mais ils ont sottement attaqu la
seule faon dtablir un support solide ce quils recherchaient
vraiment, savoir la libert de lindividu et une forme dimmortalit,
deux lments qui sont fermement encrs dans le matrialisme
dmocriten. En effet, nous avons vu que lide la plus consistante de
rsurrection est une consquence du matrialisme atomiste, et nous
allons bientt voir en dtail que cest galement la physique du hasard
et de la ncessit qui garantit lmergence de proprits singulires dans
les essences, ce qui permet ensuite lexpression dune libert
individuelle grce la conscience suprieure. Ajoutez cela le fait que
lesprit des lumires, dans ses dimensions mtaphysique, thique et
politique, tait dj prsent chez Dmocrite, et vous comprendrez alors
peut-tre pourquoi je prononce une condamnation si terrible contre les
2500 dernires annes de philosophie. Hormis les rares qui ont su se
ranger avec Dmocrite, ce qui a marqu lhistoire de la philosophie
dans le monde des hommes nest que les tergiversations inutiles de
lches et de sots, incapables de comprendre, puis daimer la relle
nature des choses.

Conceptions Scientifiques
De nombreuses thories scientifiques ont t pour moi, la fois
des influences majeures, et aussi des encouragements dfendre
certaines ides. Une partie de mes lecteurs aura reconnu lespace-temps
courbe de la relativit gnrale, lincertitude du monde quantique ou
encore certaines thories neurobiologiques. Je ne mentionne ces sources
quici, bien spar du texte principal, afin quil ny ait pas de confusion
entre mes spculations philosophiques et des thories scientifiques
admises ou en construction.
lOrigine de notre Univers. Jadis, Leucippe fonda la philosophie
matrialiste grecque, en proposant une rponse la question: pourquoi
y a-t-il quelque chose plutt que rien ? Selon lui, toute chose appartient
soit la catgorie de lEtre, soit celle du Non-Etre. Il nest pas
possible de penser au del de ces deux catgories, ce qui ferait dune
lucidation de cette proprit fondamentale une rponse toute la
ralit. Voyant que lEtre et le Non-Etre sont deux possibilits que rien
ne semble pouvoir dpartager a priori, Leucippe considra que ces deux
possibilits devaient donc coexister en mme temps. Cherchant faire
correspondre cette rflexion mtaphysique avec le rel peru, il assimila
le Non-Etre au vide et lEtre la matire. LEtre nayant lui-mme pas
plus de raison de se manifester sous une forme plutt quune autre, il
conclut que la matire existait sous linfinit des formes possibles et
formait ensuite linfinit des choses imaginables. Toute chose pensable,
homme, esprit, dieu.... se rsumait ainsi un tat de la matire. Trop
presss de rconcilier cette pense mtaphysique avec notre perception
quotidienne, Leuccipe puis Dmocrite ont commit lerreur dassimiler
le Non-Etre lide dun espace vide infini. Or un espace mme vide,
nest pas le summum du nant concevable. Le zro mathmatique offre
une reprsentation plus profonde et donc plus juste du Non-Etre. Aussi,
nous pouvons corriger la position de Leuccipe et Dmocrite: lEtre et le
Non-Etre coexistent effectivement, mais parce quils sont la mme
chose. Comme dans la cosmologie vdique, la totalit de lEtre pris
dans sa globalit se rsume un pur nant, ou linverse, comme dans

les cosmologies quantiques, du nant le plus fondamental imaginable

dcoule ternellement linfinit des possibles raliss... une conception
qui rejoint donc, plus largement, les mtaphysiques qui ont affirm que
lexistence de la nature, le cosmos, lunivers... tait ncessaire.
Contre cette position on trouve principalement la croyance
monothiste en un dieu crateur de lunivers. Pour tenter de prouver
lexistence de ce dieu, Aristote commence par chercher la cause dune
chose, puis la cause de la cause, puis la cause de la cause de la cause et
ainsi de suite jusqu postuler lexistence dune cause premire, aussi
appele le moteur non-m, la cause incause ou simplement dieu1.
Toutefois, le raisonnement qui introduit l'ide d'un dieu incaus au nom
de la Causalit est compltement fallacieux, puisqu'il abolit le principe
sur lequel il s'appuie. En effet, une cause incause viole le principe de
Causalit, or cest au nom de ce principe quAristote affirme lexistence
de son dieu qui existerait sans cause. Cest bien pour avoir une raison
lorigine de lunivers quil prtend dduire lexistence de dieu. En
consquence, si au final on est prt accepter lide que dieu puisse
exister tout seul, sans cause, pourquoi ne pas simplifier le problme et
envisager que lunivers puisse directement exister seul, sans besoin
dune action divine extrieure ? Pourquoi ne pas transfrer la facult
divine de pouvoir exister seul, sans raison externe, lunivers tout
entier comme le faisait Bruno et Spinoza ? A premire vue, cest certes,
tout aussi insatisfaisant, mais cela a au moins le mrite dtre plus
simple ! Nous voyons donc que le raisonnement dAristote ne fait que
repousser le problme de lorigine de lunivers au mystre de lorigine
de son dieu. Lintroduction dune telle entit dans le systme du monde
napporte rien la comprhension, et complique mme inutilement la
situation. De plus, comme rien de perceptible dans la nature ne trahit
lexistence dune telle entit, jen conclue que lide dun dieu
transcendant existe dans lesprit des hommes seulement cause de
conjectures illgitimes, du type de celle dAristote. En consquence, la
conception monothiste de dieu ne s'lve mme pas au niveau dune
hypothse inutile, mais est bien plutt un faux-concept, ranger en bas
de lchelle des certitudes. Lide de dieu transcendant nappartient pas
au monde de la pense logique et des concepts intelligibles, mais il est
intrinsquement li la croyance prhistorique en une ralit
suprieure, surnaturelle et incomprhensible.

Aristote affirmait quil nexiste quun seul monde fini. Si, au

contraire, il y a une infinit de mondes ternellement dtruits et recrs,
de telle sorte qu tout instant, tous les types de mondes existent une
infinit de fois tous les stades de leur volution, alors lunivers dans
son ensemble nest pas en volution: il est statique. Sil est statique, il
ny a plus besoin de cause premire. Le grand-tout existe de toute
ternit, comme une vrit mathmatique. De la cosmologie hindoue
Einstein en 1917, l'ide d'un univers ternel et immuable a t maintes
fois propose. Lerreur, quEinstein qualifia de plus grosse bourde de
toute sa vie, est de proposer que notre univers soit une bulle de taille
finie et en mme temps quil soit immuable. Seul linfini peut tre
immuable, tandis que toute entit finie est voue voluer. Alors que
Dmocrite et Newton voyaient lunivers se drouler au sein dun espace
plat et infini, la cosmologie actuelle nous invite plutt le considrer
comme une infinit de bulles d'espace-temps qui grandissent puis se
rtractent, ou se diluent compltement par leur propre expansion
jusqu faire apparatre un espace vide do renat de nouvelles bulles.
Ainsi, au lieu d'tre un bloc continu, l'univers apparat comme un
grand-tout ternel, constitu dune infinit de bulles-univers
indpendantes qui naissent chacune lors dun Big-Bang2.
Lobjection principale contre le concept dunivers statique est
quun pass infini engendre peut-tre des paradoxes3, et rendrait ainsi
ncessaire un point de dpart la ralit physique. Le physicien
Alexander Vilenkin a montr que notre comprhension actuelle des lois
de la physique prdit que les bulles-univers mergeraient alors
spontanment partir dun nant absolu, dpourvu despace et de
temps4, une spculation qui a inspir mon concept de non-nant.
Comme les bulles-univers contiennent autant dnergie positive sous
forme de matire, que dnergie ngative sous forme de courbures de
lespace-temps, la cration partir de rien respecte la loi de
conservation de lnergie. Dans ce cas, le Big-Bang devient
vritablement le dbut de la ralit physique. Avant lui, aucun
vnement temporel ne pouvait exister. Seule la logique mathmatique
pouvait librement oprer. La logique mathmatique devient le socle et
le crateur de la ralit. Elle est un nant atemporel qui contient en
puissance linfinit des bulles-univers possibles, et qui sont
invitablement toutes ralises. En conclusion, que toutes les bulles-

univers possibles naissent continuellement partir du non-nant, ou

quelles se dtruisent et renaissent constamment de manire cyclique au
sein dun ensemble ternel les contenant toujours toutes, ou encore que
leur nombre dj infini depuis toujours, continue de crotre
ternellement dans un infini sans cesse plus grand, dans tous ces cas, le
cosmos est une sorte de grand-tout statique contenant la totalit des
possibilits ralises.
L'existence des bulles-univers est aujourdhui suggre par la
thorie du Big-Bang perfectionne par l'inflation cosmologique, mais
aussi par le paysage cosmique de la thorie des cordes, ou encore par le
rebond interne des trous noirs qui sont autant de raisons indpendantes
d'envisager cette fantastique extension de ralit. En ce dbut de XXIe
sicle, de telles spculations sont non seulement compatibles avec les
exigences de la physique contemporaine, mais elles sont mme prdites
par certaines versions de thories dsormais soutenues par des
observations dans notre univers5.
le Multivers. En plus de dcouper lunivers infini en une infinit
de bulles d'espace-temps, certains physiciens nous invitent aller
encore plus loin, en ajoutant aussi des univers parallles, et en faisant
voluer notre vieux concept d'univers en multivers. Je suis d'autant plus
incit franchir ce pas que la comprhension des lois de notre univers
suggre que celles-ci sont loin d'avoir puis tout le champ des
possibilits offert par la logique naturelle. L'infinit des ralits
imaginables n'est certainement pas ralise mme dans linfinit des
bulles contenues dans notre univers. On peut supposer que des liens
logiques encore inconnus viendront rduire la diversit que nous
imaginons toutefois, il semble peu probable que ceux-ci pourront la
rduire lunivers observable. Si l'on est cohrent avec lide que le
rel contient la totalit des possibles raliss, alors on se doit
denvisager srieusement lexistence d'une infinit dunivers parallles
(dautres quation-univers) afin que l'ensemble contienne linfinit des
possibles raliss.
Les adversaires du multivers arguent quun seul univers est plus
simple quune infinit, et invoquent le rasoir dOccam, pour rejeter
cette ide. Leur critique ne lui rend pas justice. Linfinit des univers
puise lensemble des possibles. Cette proposition est donc plus simple

dans son principe que daffirmer lexistence dun seul univers, dot de
multiples spcificits arbitraires et injustifiables. Enfin, lide que le
soleil tourne autour de la Terre immobile tait certainement plus simple
que daller affirmer, comme Copernic, que la Terre tourne autour du
soleil, et tourne aussi sur elle-mme sans pour autant que lon ne
peroive aucun de ces deux mouvements. Parfois, cest lexplication
complique qui est la bonne.
Au lieu de repousser lexplication de lorigine de lunivers un
ordre extrieur (un dieu transcendant ou un monde platonicien des
ides), lexigence de simplicit logique avait, en son temps, conduit
Dmocrite proposer que linfinit des mondes tait elle-mme la
complte ralisation de la gomtrie. Dans lantiquit, on ne connaissait
que lespace euclidien considr avec trois dimensions. Aujourdhui
que nous connaissons de nouvelles formes de gomtrie, ainsi que des
espaces et des espaces-temps possdant plus ou moins que nos
dimensions habituelles, la totalit du possible devient un multivers
contenant toutes les gomtries et toutes les chronogomtries
imaginables. Le physicien Max Tegmark nous fait remarquer que cette
conception prsente lavantage de dissoudre la question de la spcificit
des lois et constantes de notre univers du fait de lexistence de toutes
les structures mathmatiquement ralisables travers le grand-tout6.
la Ralit Mathmatique et la Physique Quantique. Les atomes
imagins par Dmocrite il y a 25 sicles ntaient pas des points sans
volume, mais toutes les figures gomtriques imaginables. Les atomes
de Dmocrite sont comme des nombres7, dnus de tout caractre
physique (temprature, couleur, odeur...). Ils sont uniquement dfinis
par leurs proprits gomtriques (forme, ordre, position). Ce type
dide rapparat aujourdhui, notamment en thorie des cordes et ses
drivs qui proposent que toutes les particules lmentaires (lectrons,
quarks) sont formes partir d'entits purement gomtriques.
Lobjection classique souleve contre lide que la matire et tout
lunivers serait au fond purement mathmatique rside dans lhabitude
que les mathmatiques dcrivent seulement des objets figs, sans
temporalit. Il existe cependant des parties des mathmatiques, comme
les gomtries non-commutatives, o des figures possdent des

proprits ressemblant trangement au temps, et oprent ainsi la

transition vers la physique.
Proposer que sous le monde physique macroscopique que nous
connaissons, la ralit est en fait mathmatique a de nombreux attraits.
En plus de rsoudre le dilemme entre essence et existence, et de rendre
compte de lextraordinaire efficacit des mathmatiques en physique,
cette conception de la matire offre une explication d'ordre gnral
l'tranget de la physique quantique. Ainsi, les particules lmentaires
ne seraient pas tout fait des objets physiques. Ce serait plutt des
entits intermdiaires entre notre monde macroscopique et le niveau
fondamental, qui lui est purement mathmatique. Les bizarreries de la
physique quantique nous frappent parce que nous cherchons appliquer
ces corps minuscules certains des concepts usuels de notre monde
macroscopique. Toutefois, pour le philosophe matrialiste qui ne croit
pas que nos concepts traditionnels soient fondamentaux, et qui pense
que toutes les proprits de notre monde physique mergent avec la
complexit, il n'est pas si surprenant que certaines des proprits
usuelles de notre quotidien n'existent pas encore une chelle
infrieure. Par exemple, notre sens commun peut avoir du mal
accepter lide quune particule matrielle isole nait pas de
temprature, tant que nous navons pas compris que la temprature est
une proprit suprieure rsultant du degr dagitation des molcules
entre elles. Ainsi, il nous faut certainement reconnatre qu un niveau
plus fondamental, la matire nobit pas la Causalit mcaniste qui
fait rebondir les boules de billard, ni quelle ne possde encore toutes
les proprits physiques de notre monde macroscopique, mais quelle
est rgie par une forme de Causalit plus primitive, proche de la
logique. Lide que les particules lmentaires obissent une
Causalit logique, et pas encore physique, expliquerait notamment
pourquoi il peut y avoir des effets instantans entre elles travers
lespace et le temps (intrication). Un lien logique est immdiat et
dpasse toute contrainte physique. Il apparat ainsi de plus en plus
vident que le monde que nous exprimentons quotidiennement nest
pas le niveau de base de toute ralit. Lexploration scientifique du
niveau infrieur remet en cause notre conception mcaniste de la
Causalit, pour laisser place une version plus fondamentale de la

Causalit, qui rgne cette chelle prphysique, tout proche du premier

niveau de ralit, qui lui, doit tre purement mathmatique.
Einstein et le dterminisme. Albert Einstein sopposa
linterprtation que lcole de Copenhague faisait de la mcanique
quantique. Cette lecture spiritualiste dans laquelle lobservateur nobit
pas aux lois de la physique nie non seulement luniversalit de la
Causalit, mais naboutit pas une conception cohrente du monde.
Aujourdhui, cette interprtation est pour une bonne part contredite par
les rsultats des expriences de dcohrence. Ds le dpart, Einstein
avait point ses consquences absurdes avec son exprience imaginaire
du baril de poudre, un paradoxe reformul par Erwin Schrdinger avec
un chat. Egalement, comme il dcouvrit que certaines prdictions trs
tranges de la thorie quantique (paradoxe EPR) pouvaient assez bien
sexpliquer par lexistence dun dterminisme cach, non encore
dcouvert, il privilgia cette possibilit. Trois dcennies plus tard, John
Bell trouva un moyen de tester cette interprtation, en montrant que
sous certaines conditions les vnements dans un systme prdtermin
et un systme indtermin nont pas les mmes probabilits. En 1981,
les expriences dAlain Aspect tranchrent le dbat, et rvlrent que le
comportement des particules ne sexplique pas par un dterminisme
cach, tel quenvisag alors par Einstein. Depuis, de nouvelles
expriences ont t reproduites et la conception mcaniste du
dterminisme semble en passe dtre rfute. Linterprtation de toute
exprience peut et doit continuer tre dbattue, cependant
aujourdhui, lide que le dterminisme mcaniste classique nexiste
pas lchelle subatomique a trouv des bases scientifiques solides.
La fin du dterminisme inaugure-t-il le crpuscule de la
Causalit universelle ? A bien y regarder, lindterminisme qui entoure
les particules lmentaires est trs loin dtre un chaos irrationnel. Les
lois de la physique quantique montrent que tout vnement est
statistiquement prdictible, quil obit des rgles trs prcises,
parfaitement dcrites par le formalisme mathmatique de cette thorie.
A la lumire de cette rvolution, il apparat que les notions de Causalit
et de dterminisme, longtemps confondues, sont vraisemblablement en
fait des notions diffrentes. Le rationalisme intgral nest pas forcment
le rgne du dterminisme. Comme le suggre entre autres la thorie de

linformation8, la logique elle-mme apparat quelquefois incapable de

dfinir compltement toutes les proprits de certains objets
mathmatiques. Si la ncessit issue de la simplicit logique laisse
parfois un certain flou, et que la ralit est la ralisation de la logique
elle-mme, alors lincertitude inhrente au monde quantique se
comprend naturellement. Le hasard serait simplement la manifestation
dun manque dinformation, incapable de tout dfinir. Il nest en rien la
manifestation dune Causalit limite, vaincue ou transcendante.
Depuis les expriences dAspect, certains affirment quEinstein
a eu tort de sopposer aux interprtations positivistes de la mcanique
quantique, et que sa conception raliste et dterministe de la ralit est
inexacte. Mme si le meilleur argument avanc par Einstein contre ses
adversaires parat rfut, et quil semble dsormais de plus en plus
vraisemblable que le dterminisme absolu nexiste pas dans le rapport
que nous entretenons notre monde, il nest pourtant pas du tout exclu
que celui-ci puisse rapparatre un niveau suprieur, comme celui que
formerait le multivers, ce qui a amen certains physiciens dclarer
quEinstein aurait probablement adopt linterprtation des univers
multiples dHugh Everett9, l o la ralit se coupe chaque instant en
plusieurs branches pour raliser toutes les diffrentes possibilits. Le
concept de multivers quantique produit un dpassement de
lantagonisme entre les interprtations dterministes et indterministes,
en donnant raison ces deux conceptions historiquement opposes, qui
deviennent seulement deux points de vue diffrents: le hasard existe
rellement pour lobservateur fini car il ne peroit quune branche de la
ralit, mais au niveau suprieur, pour lobservateur qui pourrait voir
larbre de tous les destins dans sa globalit, il ny a pas de hasard. Tout
est l.
la Nature de lEspace et du Temps. Si notre bulle-univers a une
taille finie, alors le problme se pose de savoir ce qui se passe la
limite du monde. Avec la thorie de la relativit gnrale, il devient
toutefois envisageable que notre bulle-univers ait une taille finie, sans
pour autant quelle ait de limite. Un peu comme la surface de la Terre,
en avanant toujours dans la mme direction on finit par faire le tour et
lon revient au mme point. De la mme faon, on peut peut-tre se
dplacer infiniment dans notre bulle-univers sans jamais rencontrer de

limite. Comme un ballon qui gonfle ou se dgonfle, la bulle-univers

peut grandir ou rtrcir, tout en ayant toujours une taille finie, mais
jamais de limites.
Dans ces conditions, lespace et le temps ne sont plus des
notions abstraites, mais des entits relles. Tant que, comme Kant, on
continue de les considrer seulement comme des catgories de lesprit
humain, on les verra divisibles l'infini ce qui rend inconcevable
lexistence dun atome indivisible (paradoxe de Znon dEle). A partir
du moment o, comme Einstein, nous pensons que nous vivons dans
une sorte de structure mathmatique sophistique, notre espace-temps
existe comme un objet rel ayant plusieurs qualits physiques10 dont
une forme, une chronogomtrie particulire, une rsistance la
dformation, un nombre de dimensions et peut-tre aussi une unit
minimale de distance et de dure. Dans ce dernier cas, tout serait
compos d'lments simples, indivisibles, comme les quanta, les cordes
ou les atomes de Dmocrite. L'existence d'une telle borne est suggre
par la mcanique quantique (la longueur et le temps de Plank: 10-35
mtre, 10-44 seconde) et par des dveloppements thoriques plus rcents
comme les causal sets ou la gravit quantique boucles11. Dmocrite
et Epicure parlaient quand eux d'atomette temporelle12 et
expliquaient que le cercle nexiste pas, mais qu'il ny a que des
polygones. Notons, cette occasion, que les atomes chimiques,
dcouverts au XIX et XXe sicle, diffrent notablement des atomes
physiques de Dmocrite, mais que leurs vritables homologues seraient
plutt les cordes/branes ou d'autres lments qui mesurent exactement
la distance minimale ou maximale possible dans l'espace.
lOrigine et lEvolution de la Vie. Lide dvolution des
espces est certainement trs ancienne. Anaximandre disait dj que la
vie est apparue dans leau et que les poissons taient nos anctres,
tandis que Lucrce nous dcrit le processus de slection naturelle13. Le
rsum que jai propos est bas sur la version moderne de la thorie de
Charles Darwin, ractualise par Richard Dawkins14, auquel je dois le
concept central de rplicateur, initialement propos par James Watson
et Francis Crick lors de la dcouverte de la structure en double hlice de
lADN.

Depuis lantiquit, largumentation des antinaturalistes se

rsume ltonnement produit par leur ignorance des vritables causes
des choses. Aujourdhui que la gntique et la biologie molculaire ont
dcrypt les composants et les mcanismes de la vie, elles ont ruines
lide selon laquelle la matire vivante ncessiterait des forces vitales
totalement diffrentes des forces qui rgissent le reste du monde
physique. Le dernier argument de nos adversaires consiste alors
dnoncer lautoagencement comme tant trop improbable pour stre
ralis. Ne connaissant pas le chemin par lequel lvolution chimique
puis biologique est passe, les anti-darwiniens se livrent des
estimations douteuses, dont l'aberrante petitesse illustre probablement
surtout notre ignorance des vritables voies empruntes par la nature ;
mais en fait, la mtaphysique matrialiste a depuis longtemps mis un
terme dfinitif ce faux-dbat en accordant que la probabilit
dapparition de la vie et de lhomme, tels que nous les connaissons, est
infime. Oui, il ntait pas donn que la vie apparaisse sur Terre, et
encore moins quun jour, des tres vivants prennent conscience de leur
existence. Laveuglement consternant de nos adversaires est de ne
toujours pas avoir intgr le concept d'univers infini, l o tout ce qui
est possible est ralis une infinit de fois, mme lextrmement peu
probable.
Aujourd'hui, la plupart des tapes intermdiaires empruntes par
lvolution ont disparu. Face la perfection des systmes
interconnects, lignorance humaine croit percevoir la marque dun
grand horloger. Elle se met croire en un mystre en amont, alors que
les solutions se trouvent en aval. Elle se demande qui de l'uf ou de la
poule a bien pu apparatre en premier. Comment le mle ou la femelle
ont pu tre crs, puisquils ont besoin lun de lautre pour exister ?
Mais, parfois, lvolution a laiss suffisamment dindices pour que lon
puisse retracer son chemin, et constater que lapparente complexit
irrductible ntait quune illusion.
Pareillement, les hommes ont souvent du mal comprendre
pourquoi lgosme de la slection naturelle na pas uniquement cr
des monstres prhistoriques, agressifs, munis de griffes et de crocs
normes, et voient dans le triomphe de laltruisme et de lharmonie, le
signe dun ordre surnaturel. En vrit, la coexistence pacifique des
espces tant beaucoup plus rentable que la destruction prventive et

systmatique, dans bien des conditions, la symbiose simpose

spontanment car elle est simplement le meilleur systme qui puisse
exister. Lharmonie et l'altruisme ne sont pas des ordres surnaturels
opposs l'gosme. Laltruisme, cest simplement de l'gosme plus
intelligent. Avec lmergence despces sociales, la nature sadoucit.
Les espces nont absolument pas reni leurs intrts, seulement elles
obtiennent souvent de bien meilleurs rsultats par lentraide et la
coexistence, quavec l'gosme brutal et primaire.
Matrialisme. Comme le concept de dieu transcendant, le
spiritualisme est une ide qui na pas sa place dans un esprit sain.
Prtendre que la conscience, cest--dire quelque chose que lon a du
mal comprendre, require une substance immatrielle revient faire
lhypothse dune chose que lon ne peut ni observer, ni dduire, ni
dfinir, et dont lhypothse gratuite ne rsout aucun problme. Un
deuxime mystre nexplique pas le premier. Si aveux dimpuissance il
devait y avoir face au mystre du fonctionnement de la conscience, un
esprit honnte devrait sen tenir la devise de Socrate, moi, je sais que
je ne sais pas, et certainement pas donner une quelconque crdibilit
lexistence desprit sans corps ; dautant que le prjug qui veut que les
facults de lesprit requerrait une substance immatrielle repose en fait
sur la prtention vulgaire de connatre les capacits de la matire, et
den avoir dduit son incapacit dans ce domaine, alors que le meilleur
des physiciens actuel ne sait toujours pas ce que peut ou ne peut pas
faire un corps. Une erreur similaire avait jadis conduit au vitalisme,
cette hypothse dune force magique dans les tres vivants suppose par
ceux qui avaient trop vite conclu que la vie ne pouvait merger partir
dun ordre seulement guid des seules lois physiques et chimiques.
Poursuivant les critiques de Platon et dAristote sur lincapacit
suppose de la matire a rendre compte seule du mouvement, une forme
de dualisme a longtemps persist au sein mme de la physique
mcaniste qui dcrivait un monde inerte de la matire et un autre de la
force-nergie, au contraire de lintuition des matrialistes antiques et de
Spinoza chez qui le mouvement (la force-nergie) est inhrente la
matire, une conception quest venue couronner lquation E=MC
dEinstein, en montrant que lnergie et la matire sont en fait deux
tats de la mme substance. Aprs lunification de la matire inanime

avec la matire mouvante et de la vie, il ne nous reste plus qu intgrer

lesprit pour achever le programme matrialiste.
Aujourdhui, la slection neuronale (darwinisme neuronale)
permet de rsoudre le mystre du fonctionnement de lintelligence
animale, au moins dans son principe15. Reste percer le mystre de la
conscience. Des multiples hypothses tentant de cerner ce qui rend
possible une telle facult, les propositions de Gerald Edelman
mapparaissent les plus profondes16. Je suis fascin par ses ides, et je
men suis fortement inspir pour la description spculative que je vous
ai propose dans le chapitre intitul lesprit.
Avant le dveloppement de tels modles, lexistence de
certaines molcules (alcool, somnifres, drogues, hallucinognes,
antipsychotiques...) capables de perturber le fonctionnement de la
conscience tait dj un argument ancien pour suggrer que lesprit
repose sur des bases matrielles. De mme, lexprience de lveil et du
sommeil montre chacun de nous que sa conscience se met en marche
et en veille comme une machine. Aujourdhui, notre capacit suivre la
formation des penses laide de limagerie crbrale associe des
modles mathmatiques confirme que celle-ci se situe bien dans le
cerveau17. Cette conclusion est galement soutenue par ltude de
patients atteints de lsions dans diverses rgions des hmisphres
crbraux et affects de troubles prcis, dont parfois des perturbations
qui touchent mme la capacit former des sentiments18. Ainsi, un
grand nombre dobservations suggre que lesprit est un processus
reposant sur des bases matrielles, et fonctionnant selon des principes
rationnels.
Stabilit et Multiplicit du Soi. Dans les anciennes croyances
gyptiennes, lhomme dcd qui se rveillait dans le royaume des
morts devait absolument russir se rappeler son nom pour survivre
dans cet autre monde. Sil oubliait qui il tait, il devenait une me vide
et disparaissait alors jamais. Un raisonnement assez similaire minvite
identifier le soi au sentiment de soi. Muni de cette dfinition, le
terme je est limpression qui forme la toile de fond de la conscience
dtre conscient. La conscience d'tre conscient donne lieu une
rminiscence constamment remmore pendant lveil, diffrente selon
les individus, et la base de chaque esprit. Le soi est le sentiment

originel de soi qui senrichit ensuite dvnements autobiographiques

marquants. Lide-sentiment de soi est donc produite par la conscience
dexister et demeure dans le cerveau tant que certaines structures
crbrales nont pas t altres.
Le sentiment de soi avec sa psychologie associe est un objet
aux contours volutif, et il nest pas ais den donner une dfinition
prcise avec des mots. Ce type de difficults est utilis par certains pour
douter de la ralit de ce concept, mais je leur fais remarquer que ce
problme se pose pour de nombreux autres concepts usuels, comme par
exemple les couleurs. Au sein d'un dgrad de couleurs, il est difficile
de saccorder pour dire exactement o commence et o fini le rouge, et
il vous est galement impossible de communiquer un aveugle lide
du rouge avec des mots. Grce la physique exprimentale, il est
devenu possible de proposer une dfinition objective du rouge, en
termes de longueur donde de la lumire, et un jour, grce limagerie
mdicale il sera srement possible de prendre une image du soi de
chacun en termes darchitecture et dactivit crbrale.
A chaque tape de la vie, le cerveau cr une image
autobiographique du soi qui ne ncessite plus laccs aux souvenirs
vcus pour fonctionner, puisquun accident provoquant une perte
complte de sa mmoire est rarement suivie dune amnsie didentit.
Dans la plupart des cas o laccs aux vnements passs a t perdu,
lindividu sent malgr tout qui il est et peut citer des traits de sa
personnalit19. Cette mmoire du soi, dissociable des autres souvenirs,
semble fonctionner en partie indpendamment, en mettant en jeux des
rgions spcifiques du cerveau humain19. Ce soi-autobiographique est
vraisemblablement une construction secondaire par rapport au
sentiment de soi, aussi appel soi-central20, qui lui doit tre
beaucoup plus stable.
Ainsi, bien quune modification du temprament ou
lacquisition dune maturit avec lge soit parfois interprtes comme
le signe dune transformation du soi, lobservation de telles volutions
nest pas suffisante pour conclure linexistence dune essence stable
au cur de lindividu. En effet, la dfinition du triangle nous montre
une essence parfaitement claire, ce qui nempche pas ensuite au
triangle dexister selon une infinit de modalits (un triangle peut tre

quelconque, allong, rectangle, isocle, quilatral... mais il reste

toujours un triangle avec des proprits de triangle, bien diffrentes des
proprits du rectangle ou du pentagone). Ainsi, au fils de la vie, le soi
peut trs bien se rattacher divers lments (apparence sociale,
religion, amours, ides politiques...), qui modifient son aspect en
fonction d'vnements et de rencontres qui l'ont amen se dvelopper
dans telle ou telle direction, sans pour autant avoir ncessairement
chang son essence originelle. Malgr le remaniement continuel des
tats psychologiques et de la matire sous-jacente du cerveau, la rigidit
des premiers rseaux neuronaux valids est une raison biologique de
penser que le cur du soi demeure gnralement stable aprs avoir t
fix trs tt dans lenfance ; mais mme si je me trompais sur ce point,
je fais remarquer que la question de la stabilit du soi nest pas un
enjeux majeur pour ma doctrine philosophique qui invite vivre
linstant prsent, et dfend de toute faon dj une dfinition
transversale du soi, existant travers diffrents corps, diffrentes
poques.
Effectivement, la dfinition du soi laquelle je suis parvenu ne
fait pas dpendre cette notion dun corps particulier, ce qui me conduit
ncessairement une dfinition transcorporelle du soi. Cette conclusion
est lune des plus difficiles accepter. Mal laise avec cette ide, il est
courant de refuser didentifier des corps la constitution neurologique
identique comme tant soi, et de les rejeter comme des autres.
Largument gnralement invoqu consiste vouloir dfinir le soi en
relation la vie prsente, et pas en fonction dautres entits ailleurs,
aussi ressemblantes soient-elles. Contre la multiplicit de lexistence,
on peut essayer dopposer une dfinition du soi o ce concept est
intrinsquement associ une autobiographie linaire, autrement dit, o
la vie est la construction dun parcours existentiel singulier dans lequel
dautres histoires n'interviennent pas.
Je vous propose dutiliser les mondes parallles dEverett, au
moins comme exprience de pense, pour vous faire voir les difficults
poses par une telle tentative de rduction de lidentit au seul soi
perceptible par les sens. Admettons que lespace-temps actuel se
fractionne chaque instant pour raliser tous les destins possibles.
Parfois, une histoire se scinde en deux voies trs diffrentes qui peuvent

justifier lexistence de personnes distinctes. Certains choix de route

sont lis notre nature profonde, et nous pouvons lgitimement refuser
de se reconnatre dans un tre qui aurait fait un choix diffrent.
Toutefois, il existe des choix qui sont miens en ce monde, et qui ne se
sont pas ralis causes de circonstances extrieures. Comment renier
mon avatar qui les verrait se concrtiser ? Enfin quel statut donner aux
clones quasi-identiques de soi qui se crent chaque instant dans des
univers parallles. Dans la majorit des cas, il nest possible de
diffrencier ces tres que sur la base de faits microscopiques ou
d'vnements mineurs, qui ne jouent aucun rle dans la vie. Le pli dun
cheveu, un verre pos sur une table, la couleur dune voiture passant au
loin... mille dtails insignifiants sparent lexistence dune infinit
dtres sinon en tout point identiques. Il ny a aucun critre convaincant
pour diffrencier ces tres qui ne formaient dailleurs quun seul
jusqu linstant prcdent. Il ny a aucun lment sur lequel sappuyer
pour leur donner chacun une identit propre. La seule faon de voir
qui soit cohrente est de reconnatre que la finitude de lexistence est
une illusion cause par nos sens limits, et quil faut identifier un
unique soi global, existant sous de multiples formes. Selon la dfinition
que lon a choisie du soi, mme si lon a voulu y inclure lapparence
physique ou des lments autobiographiques, on limitera ltendue de
son tre, mais mme dans ces cas, il restera toujours une multiplicit
infinie du soi. En consquence, si lespace est infini, ou sil existe une
infinit dautres univers parallles ou encore si par une autre manire
vous tes amen conclure que le rel contient la totalit des possibles,
alors il faut admettre un soi infini travers lespace et les espaces, en
plus du soi traversant le temps que vous connaissez dj. Il ny a
aucune raison de refuser un corps spatialement loign, l'identification
dj accorde aux corps spars temporellement. A bien y regarder,
lidentification spatiale est mme plus convaincante parce quon peut
avoir beaucoup chang avec les annes, alors qu travers lespace
infini on est certain quil existe quelque part un autre corps exactement
dot de son essence actuelle. Ce qui vous fait tre vous-mme est votre
sentiment dexister, et cette prsence au monde tant la mme ici ou
ailleurs, vous ny faites pas la diffrence.

La Place du Soi dans le Fonctionnement de lEsprit. En plus de

dfinir le cur du soi comme tant le sentiment de soi, jai galement
considr que ce sentiment tait le moteur de lesprit, une conception
qui se place dans la ligne de lavis de plusieurs psychiatres et
neurologues, qui sont parvenu la conviction quavoir un sens du soi
est essentiel la formation de sentiments suprieurs et de souvenirs
volus21. Dans le petit modle du fonctionnement de lesprit
rapidement esquiss pour les besoins de ma doctrine, le sentiment de
soi est le prisme travers lequel les ides se constituent dans la
conscience suprieure dHomo sapiens. Aussi, les particularits
individuelles de ce sentiment constitueraient les bases de chaque
personnalit car elles affecteraient constamment la formation des
penses pendant le fonctionnement de la conscience, et
transformeraient galement, directement ou indirectement, de
nombreux processus inconscients. Grce ce fonctionnement de
lesprit, lessence dabord fige de lindividu, dtermine par la forme
du sentiment dexister, se transforme, pendant le droulement de la
conscience, en une essence vivante se manifestant travers des dsirs
intimes. Plus lesprit se dveloppe, moins le sentiment de soi est isol
des motions inconscientes ou semi-conscientes. En sassociant elles,
le sentiment de soi les fait passer dans la conscience suprieure, do la
pertinence de baser ma philosophie morale sur lpanouissement de ce
sentiment.
Si tel est effectivement le fonctionnement de lesprit, on doit
sattendre ce que la conscience rgresse un niveau quasiment animal
en cas de perturbation momentane du sentiment de soi; et cest
apparemment ce qui se produit chez les patients atteints de troubles
dissociatifs. Par exemple, un individu souffrant de dpersonnalisation
voit parfois se rduire transitoirement sa capacit sprouver et se
reconnatre. Pendant de tels moments, lexpressivit diminue sur son
visage, son attention se dissipe, il se voit comme un corps vide, sans
me ; il cesse de former des sentiments volus et des souvenirs prcis,
et ne parvient plus organiser intelligemment son existence. La thorie
du soi propose ici est galement compatible avec lexistence du
trouble dissociatif de lidentit22. Chez les patients touchs par cette
pathologie, il semble quune fracture dans lunit de la conscience du
soi ait induit une rorganisation en personnalits multiples qui

coexistent dsormais en se manifestant alternativement. Si

linterprtation des observations cliniques, qui suggre que dun
sentiment de soi altr puisse natre plusieurs individus coexistant dans
le mme corps avec chacun leur propre caractre et une mmoire
indpendante, tait un jour confirme, elle constituerait un argument
fort en faveur des modles qui font du sentiment de soi le moteur de
lesprit structurant la formation des sentiments, des dcisions et des
souvenirs. Ainsi, bien que notre comprhension du fonctionnement de
lesprit soit encore rudimentaire, et empche toute conclusion ferme,
plusieurs observations mont confort dans lide de dfinir le soi, au
moins en premire approximation, comme cette prsence latente dans la
conscience, et elles mincitent galement lriger comme la structure
la base de la personnalit. Dans lavenir, les progrs de la neurologie
permettront daffiner ce modle.
Notons toutefois que mme si ltude du cerveau dmontrait un
jour que la plupart des sentiments humains ne sont pas organiss autour
dun sens du soi, et que ce type de constructions psychologiques ne
concerne quun nombre limit de sentiments chez quelques individus
exceptionnels, je ny verrai pas une objection aux jugements de valeurs
que la prsente philosophie invite porter. Il apparatrait seulement que
la puissance humaine est extrmement limite, mais cela ne
mempcherait nullement de continuer penser que plus un esprit
parvient organiser des dsirs intimes, plus il appartient une nature
libre et suprieure par rapport aux tres qui passent leur existence
rpliquer des motions de groupe. Un tel jugement dcoule de mon
systme de la nature aussi clairement quil est vident que la matire
vivante relve dun degr dorganisation suprieure celui de la
matire inanime.

Le Dterminisme et la Libert
Pour que la libert individuelle existe, si cette facult existe
rellement, il faudrait que la Causalit psychologique dun esprit lui
appartienne, et que la signification de ce quil dcide ne soit pas
programme ou rductible lordre extrieur qui la engendr. Au lieu
de repousser la solution ce problme en amont, dans un au-del de la
nature, ma sensibilit scientifique et ma conviction que la Raison est
universelle mont invit aller voir si la solution ne se trouverait pas en
aval, dans la complexit de lordre naturel. Je prsente ici les arguments
biologiques qui me font penser que la libert humaine existe et, je
dcris les mcanismes gnraux qui lui permettent de fonctionner.
Deux Types dObjets. Afin de suivre mon analyse, commenons
par bien distinguer les objets dont lessence est contrainte et ceux dont
lessence est libre. Les objets dont lessence est contrainte sont des
corps qui ont t dtermins exister par une autre structure. Par
exemple: la mmoire, les produits des gnes, ou encore un objet conu
par un inventeur. A loppos, les objets dont lessence est libre sont des
corps apparus spontanment partir datomes dsorganiss qui
virevoltaient alatoirement sans vhiculer de signification particulire.
Par exemple, un nuage, ou le rplicateur originel. Les configurations
datomes qui ont t entirement dtermines par une autre
configuration nont pas dexistence singulire. Du point de vue de leur
signification, elles sont en fait une partie dune structure plus grande
qui est la vritable entit considrer. A linverse, les structures
apparues spontanment partir datomes dsorganiss ont une essence
propre. Seules les structures apparues sans avoir t prdfinies par une
structure extrieure et mergeant par une rencontre alatoire entre
atomes dsordonns ont des proprits qui leur appartiennent
totalement.

lIndividualisme Biologique. A lintrieur dun tre vivant, tous

les atomes ne vhiculent pas une signification prdtermine. Certaines
configurations datomes transportent des informations gntiques ou
environnementales, mais un grand nombre de configurations atomiques
ne portent pas ce genre de contraintes et voluent librement, confrant
chaque individu une singularit qui a des rpercutions observables.
Cette variabilit individuelle est prsente dans les ractions
biochimiques la base de la vie (variations pigntiques, mutations
somatiques, lments transposables...), et se retrouve jusque dans les
principes dorganisation des tissus (slection/amplification clonale). Par
exemple, lors de la gnration dun nouvel anticorps, le systme
immunitaire produit une protine dtermine reconnatre une cible
prcise ; et pourtant chaque anticorps est un objet unique (sa squence
peptidique, ses proprits physico-chimiques, ou encore ses potentiels
effets bloquants/activateurs sur lactivit enzymatique de sa cible sont
alatoires). Pareillement, mme la mmoire qui apparat comme lun
des meilleurs exemples dobjet dtermin ne lest pas compltement
dans le dtail, cause du processus de fabrication du souvenir qui fait
que lide dun mme vnement est diffrente selon les individus.
Cette variabilit biologique individuelle oblige donc considrer tout
tre vivant comme un tre unique, mme dans les cas de dterminismes
gntiques et environnementaux. Cette conclusion est rgulirement
mise en vidence en laboratoire, lors de ltude de clones levs dans
un milieu identique, o il est constat que chaque animal possde,
malgr tout une singularit individuelle aux tests effectus1. Chez tous
les tres vivants, linfluence combine de la gntique et de
lenvironnement ne contient pas lavance linformation suffisante
pour dterminer la forme dfinitive des structures du corps. Par
exemple, les empreintes digitales de vrais jumeaux diffrent1. Partout
o la combinaison du dterminisme gntique et des informations
recueillies par les sens est insuffisante imposer un modle complet,
lagitation molculaire, cellulaire... comble le vide et produit des effets
alatoires.
le Sentiment de Soi est-il un Objet Libre ? A la recherche dune
explication sa personnalit, il est commun de vouloir satisfaire son
dsir de Causalit, et dinvoquer des explications psychologisantes,

telle que la famille, le milieu social... et de fabriquer des illusions

rtrospectives partir d'vnements qui ont, certes, probablement eu
une grande influence plus tardive, mais qui nont pas le pouvoir de
dtermination du cur de notre tre. Beaucoup denfants issus dun
mme milieu, et ayant reu une ducation similaire, prsentent des
caractres trs diffrents ce qui trahie srement la part dalatoire
biologique qui a lieu pendant notre dveloppement.
Si certaines structures anatomiques sont dfinies par notre
gntique, la majeure partie des neurones du cerveau ftal forment les
premirs rseaux sans instruction prcise. Pareillement des segments
se mouvant de faon dsorganise, et finissant par se rencontrer pour
dessiner de multiples figures aux proprits gomtriques varies. Les
proprits de ces premires structures sont totalement mergentes et
nont pas pu tre fixes par linformation contenue dans dautres cartes
neuronales, comme ce sera ensuite le cas, lorsque les connections et les
changes entre rseaux neuronaux se seront suffisamment dveloppes
pour que ces cartes soient modeles par des informations significatives.
Bien plus tard, lorsque le cerveau humain parvient un niveau suffisant
d'intelligibilit entre les diffrents concepts labors par la mmoire,
lide-sentiment de soi apparat. Ce sentiment sorganise
vraisemblablement partir de diverses donnes non encore relies entre
elles dune manire cohrente. Il se constitue partir dun flot
dmotions pr-psychologiques sous-jacentes, certainement celles
provenant du corps (sensations intestinales, perceptions des mains...),
qui sassemblent en un tout capable dinteragir dsormais logiquement
avec dautres concepts dans lentendement. Etant donn la complexit
suppose du sentiment de soi, et la variabilit intrinsque des systmes
biologiques, les particularits dfinitives de ce sentiment mergent donc
vraisemblablement sous linfluence majeure de la variabilit
biologique-atomique de lindividu.
Outre lobservation que les tres vivants ne sont pas
parfaitement programmables, si le sentiment de soi est bien une
proprit mergente produite par les capacits logiques et smantique
dHomo sapiens, il na jamais exist nul part aucun programme pour le
dfinir. Avant lapparition du sentiment de soi, il ny avait dans la
nature, aucune structure ou combinaison de structures, contenant dj
linformation intelligible pour lui confrer sa signification. Avant la

formation de ce sentiment, les lments pr-psychologiques qui allaient

le constituer ne contenaient pas linformation pour en dfinir le sens.
Pour que des causes puissent influencer une psychologie de faon
significative et organise, et pas seulement par simple hasard de
rencontre, le cerveau doit avoir lui-mme dj dvelopp des capacits
suffisantes d'intelligibilit ; de la mme faon que les paroles dun
tranger peuvent au mieux susciter des motions primaires, souvent
errone, mais ne sauraient atteindre vos convictions quand vous ne
comprenez pas sa langue. Aussi, mme si des structures sociales
sophistiques entourent et affectent le corps de lesprit en formation,
avant la formation de lentendement, ces causes produisent au mieux
des effets flous dont la signification est attnue ou compltement
dforme.
Le point fondamental de mon argumentation repose sur le fait
quil ne peut pas y avoir deffet causal significatif entre des valeurs
hirarchises sur les plans diffrents, mais seulement une Causalit
non-significative ressemblant un hasard de rencontre, ayant seulement
runi les conditions de possibilits ncessaires lmergence de valeurs
suprieures. Ce principe matrialiste se ractualise en fait lors de la
transition de n'importe quelle chelle: atomique/molculaire,
cellulaire/tissulaire, motions primaires non-intelligibles/concepts clairs
et ordonns par lentendement. A chaque volution, ce nest quaprs la
rencontre alatoire entres atomes, molcules, neurones, motions...
quapparat une structure nouvelle avec des proprits mergentes qui
nont de signification quen elle-mme. En conclusion, la gense, ici
suppose, du sentiment de soi partir dmotions pr-psychologiques
parses, prsente bien une analogie de principe avec lapparition
spontane dun corps matriel, form par des atomes qui virevoltaient
alatoirement, et qui se sont entrechoqus et assembls. Le sentiment de
soi ainsi constitu rpondrait donc bien la dfinition dun objet libre.
Devenir Libre en Acte. Reconnatre lexistence dune singularit
unique dans lindividu, garantie par le matrialisme biologique,
constitue la premire tape de la comprhension du fonctionnement de
la libert. Ensuite, pour que lindividu devienne libre, il faut quun
mcanisme rende possible le passage en actes significatifs de la
singularit contenue en lui. Sans un tel mcanisme, ses proprits

internes resteraient figes, comme cest le cas dans la plupart des objets
possdant des proprits libres. A ce jour, lesprit humain est la seule
entit connue capable de vritablement transformer sa singularit en
causes libres et significatives, qui veulent se graver dans la ralit. La
capacit logique dassocier lide-sentiment de soi dautres ides et
sentiments est la facult qui permet lesprit de produire des raisons
intimes et dinfluencer personnellement lordre du monde. Sans
lentendement, la libert humaine nexisterait donc pas, car le sentiment
de soi ne pourrait se manifester, et sexprimer significativement en
actes. Contre lide rpandue par certains moralistes que la Raison
serait une contrainte notre libert, la Raison est bien la facult qui
permet de faire vivre le potentiel de libert contenu dans la conscience
humaine. La Raison humaine (la facult dintelligibilit) est
intrinsquement lie sa Raison intime (le sens prouv de lexistence),
car elle en est le principe organisateur.
Dans le modle de lesprit pralablement dcrit, lidesentiment de soi se mle constamment aux motions, calculs et
inclinaisons, pendant le fonctionnement de la conscience, et en
transforme une partie en dsirs intimes2. Les particularits individuelles
du sentiment dexister sont ainsi lorigine de dsirs libres, faisant
vivre lessence de lindividu. Au contraire des instincts prdfinis par
les gnes, et de lidologie conditionne par le milieu sociale, les dsirs
intimes sont des causes libres, car ils proviennent de la ncessit interne
du sentiment de soi, et sont cette libert dont certains hommes
prouvent la prsence dans leur conscience. Le sentiment de soi
contenant une unicit apparue par hasard, lesprit nest pas programm
par une Causalit externe, comme un robot, mais le sentiment dexister
est la source dfinitive de sa Causalit psychologique intime.
Si lon veut se proposer une image du fonctionnement de la
libert humaine, on pourrait la comparer un instrument de musique.
Le son est une vibration provenant de lentrechoquement entre des
molcules dair. Lorsque ces molcules pntrent dans une flte, la
forme de linstrument leur impose un mode de vibration rsultant en
une sonorit particulire. Bien quune flte puisse jouer une multitude
de notes, le son dune flte conserve sa propre sonorit, bien diffrente
de celle du piano ou du violon. La flte na, certes, pas le pouvoir de

choisir la partition qui sera joue. Sa libert rside seulement dans les
rapports qui la composent et qui se manifestent par la forme particulire
quelle est capable de confrer au flux qui la traverse. Dune manire
assez similaire, lesprit vit des vnements dtermins par des causes
historiques, et sa libert sexprime dans la manire unique dont le
sentiment de soi fait prouver et ragir aux vnements qui arrivent.
Cette analogie est loccasion de raffirmer labsence de
contradiction entre une dtermination totale du monde physique et la
possibilit de prise de dcisions libres dans la conscience. Voyez en
effet quune fois constitue, la forme de la flte impose un type de
mouvement aux atomes sans dpendre elle-mme daucun mouvement,
et cest grce une capacit similaire que, dans le cerveau, le sentiment
de soi peut exprimer sa libert sans tre lui-mme constamment
dtermin. Les adversaires de la conception matrialiste de lesprit
commettent gnralement lerreur domettre le concept essentiel
dme matrielle, pourtant cher aux inventeurs du matrialisme3, et
imaginent que notre doctrine consiste affirmer quune succession de
chocs mcaniques entre particules matrielles nous dfinit, contrle nos
motions et tue donc toute possibilit de libert. Pour nous, lme est un
corps stable qui nest pas continuellement remodel pas des
mouvements extrieurs. Ce que je suis existe grce une configuration
matrielle particulire dont la stabilit est garantie la fois par la
longue dure de vie des neurones et par la prennit des connexions
valides. La structure qui me dfinit, autrement dit mon essence, nest
pas altre par des chocs, ou des vnements mais seulement place
dans diverses conditions dexistence par le monde extrieur. Une fois le
sentiment de soi tabli dans le cerveau, pendant lenfance, ses
particularits individuelles sont donc immunises contre la Causalit
mcanique issue du mouvement des atomes, car sa spcificit rside
dans les rapports qui le constituent et qui demeurent fixs dans la
mmoire neuronale. Il est vrai que lorsque certains groupes datomes
constitutifs de mon me matrielle seront dplacs, je disparatrai ici. Il
est possible de me dtruire, mais voyez quil nest pas possible de me
dnaturer dans ce que je suis. Une essence est toujours elle-mme avec
ses proprits internes. Remarquez le parallle avec l'thique du sage.
La matrialisation dune essence peut momentanment disparatre, mais

elle ne peut pas tre viole ou change dans ce quelle est de plus
profonde. Elle a comme quelque chose dindestructible.
Certains objecteront nouveau que si lme matrielle est libre
de produire des causes selon ses proprits internes, sa nature a malgr
tout t dtermine en amont, lors de sa formation, par le mouvement
des atomes. Certes, mais comme ceux-ci ne portaient aucune
signification programme par une structure antrieure, la matire nest
pas une cause dterminante mais seulement le support de mon
existence. A lextrme on pourrait dire que jexistais dj
potentiellement dans le pass de cet univers, travers les atomes
parpills qui allaient un jour me constituer. En suivant cette logique, je
nai pas t dtermin tre par la matire, mais jexistais dj depuis
toujours, en puissance, dans la matire, qui avec cette conception
devient assimilable une substance neutre contenant dj toutes les
essences en sommeil, et qui se rveillent ponctuellement, ici ou l.
Notons enfin, que si lavenir est ouvert, car la logique fait que plusieurs
suites possibles existent une mme histoire, alors les causes mayant
cres ne sont que des conditions de possibilits, et tout objet nest pas
rductible aux causes qui lont forms.
Pour les besoins de ma petite analogie musicale, je suis all
jusqu considrer quune flte tait libre dimposer sa sonorit
particulire au souffle dair qui la traverse, toutefois une flte nest
videmment pas libre. Afin dassurer une bonne comprhension, il me
semble intressant de pointer les limites de cette analogie.
Tout dabord, contrairement lesprit humain, la flte est un
objet sculpt par un crateur. Ensuite, elle na pas son propre
mcanisme daction. En effet, une flte est un objet inerte, qui a besoin
que quelquun dcide de souffler dedans pour produire ses effets.
Lexistence de la flte nimplique donc pas sa libert en acte. Au
contraire, grce ses sens et sa mmoire conceptuelle, le cerveau
humain conscient construit en permanence des reprsentations
significatives qui sintroduisent dans lesprit afin de rendre cet
instrument vivant et capable dexercer sa libert constitutivement.
Enfin, la grande limite de cette analogie rside dans le fait que la
Causalit mcanique aveugle de la flte nest pas une Causalit
psychologique significative. Grce lentendement, le sentiment de soi

est devenu une ide capable de moduler dautres ides. Coupe de la

facult dlaborer et dassocier logiquement des concepts, lmotion
animale du soi resterait isole ou produirait seulement des effets nonsignificatifs. Pareillement la sonorit de la flte se transmettant lair,
les influences dune telle subjectivit ne vhiculent pas ou trs peu de
sens, et ne sont pas proprement parler lexpression dune authentique
libert. Ce nest que grce lentendement que le sentiment de soi est
devenu une ide labore, capable d'interagir significativement avec les
conditions offertes par le corps, dans cette situation historique, en
engendrant des raisons intimes, cest dire des sentiments, des choix, et
des actions personnelles augmentant en retour la joie lie au sentiment
dexistence du soi.
Au niveau neurobiologique, le modle prsent ici implique que
la libert de lindividu se manifeste durant le fonctionnement de la
conscience, lorsque les ondes crbrales dtermins par les rapports
contenus dans les cartes du sentiment de soi imposent, par cycles de
slections successives, leur emprunte dautres cartes. Le degr de
libert est un rapport de force dynamique entre les cartes associes au
sentiment de soi et les autres cartes sous linfluence dlments
extrieurs qui limitent ou contraignent leffet du soi. Voyez donc bien
pourquoi lamour de soi renforce et manifeste lexistence de la libert.
Dans sa version maximale, cet tat psychologique correspondrait la
situation o les cartes du sentiment de soi domineraient compltement
leur entourage, et o lindividu se sentirait sincrement tout-puissant.
Conceptions Errones de la Causalit. La possibilit de la libert
est frquemment nie au nom du dterminisme et ce, cause de deux
erreurs rcurrentes entourant la conception de la Causalit.
La premire erreur vient dune image simpliste de la Causalit,
calque sur le modle de la Causalit mcaniste. Au contraire de la
Causalit entre boules de billard qui voit chaque effet unique une
consquence unique, les vnements de la vie humaine ne sont pas le
produit dune Causalit linaire, mais sont crs par une imbrication de
causes multiples reprsentes dans le cerveau par les diverses cartes
neuronales interagissant entre elles. Dans ce faisceau de causes, la
libert dun tre est seulement la Causalit manant du sentiment de soi

et les ides construites par complte sincrit intellectuelle qui lui sont
rattaches. Si je prtends aimer une femme, certains mobjecteront que
je ne suis pas libre de la dsirer et que jai t programm mon insu
par mes gnes raliser la fonction de lespce. Certes, mais lexistence
de cette cause biologique dterminante, ne prjuge par de lexistence
dans mon cerveau dautres causes qui iront avec ou contre elle. Dans
toute situation, il y a des causes qui fixent le dcor, et une Causalit par
libert qui accepte ou non de jouer la scne propose, et dtermine la
manire de linterprter.
La deuxime grande erreur qui conduit nier la possibilit de la
libert est la conservation de la Causalit thologique dans lesprit de
nombreux penseurs, mme athes comme Marx et Freud, qui partagent
lerreur de vouloir systmatiquement expliquer lordre lhumain en
transportant sa signification dans des structures en amont. Cette
mthode qui a lapparence de la scientificit, car elle repose sur lide
que tout une cause, rplique en fait lerreur originelle des thologiens,
lorsque ceux-ci cherchaient expliquer le lieu o sest abattu la foudre
en invoquant les fautes morales commises par les hommes dans cet
endroit. Tout a une cause, certes, mais tout na pas une cause
significative. Etant donn que dans le cosmos matriel, il y a une
chelle dans lorganisation des diffrents types de choses (matire, vie,
conscience), il faut bien aussi reconnatre une limite au sens vhiculable
par la Causalit.
La pense conceptuelle humaine est le sommet de lvolution, et
par consquent, elle est seulement une pointe merge au milieu dun
ocan de non-sens. La pense humaine beigne dans un immense
inconscient physique, biologique, pr-psychologique, et est srement
aussi traverse par des ides tronques ou mal associes. Lhypothse
freudienne qui veut que toute ide absurde apparaissant dans la
conscience a ncessairement toujours une signification cache au sein
dun inconscient entirement intelligible est un prsuppos spiritualiste.
Lorsque je peins un tableau et traduis mes sentiments, limage
que je peins exprime une partie de mon tre, et contient une information
partiellement intelligible, qui influencera probablement les motions
dautres esprits qui viendront regarder mon tableau; mais dans un futur
lointain lorsque ce tableau sera tomb en poussire et que toute

civilisation aura disparue, aucun effet intelligible de mon uvre naura

encore deffet sur le monde; mme si limpulsion des coups de pinceau
que javais jadis donn, aura plac nombres datomes dans des
positions qui auront encore des rpercutions sur lordre du monde. Dans
cet exemple, on voit clairement que sil y a a priori des consquences
potentiellement infinies de mes actes sur la configuration future de la
matire, il y a en revanche une limite au sens que je peux transmettre.
Ce qui est vrai pour le futur de l'influence de mon tre est galement
tre vrai pour son pass. De la mme faon que la signification de mes
actions finit par se diluer, mme sil y aura toujours des effets causals
non significatifs, lesprit apparat dabord partir de causes nonsignificatives, avant que lintelligibilit nmerge en lui. Lintelligibilit
nest pas initialement prsente dans le corps depuis le stade
embryonnaire, mais elle merge lentement, paralllement au
raffinement continuel de lappareil conceptuel et de lapprentissage de
sa langue maternelle. Lors de cette gense, un passage entre le monde
physico-biologique et lordre humain a eu lieu, et cette transition a
produit une irrductibilit du sens lchelle humaine. Cest donc
abuser de la recherche des causes que de vouloir toujours trouver une
explication significative aux caractres humains. Vouloir
systmatiquement rendre compte de lessence des choses par une raison
du mme ordre, cest l lerreur fondamentale des thologiens et de tous
ceux qui partagent cette faon abusive dextrapoler la Causalit.
Durant des millnaires, des gnrations de thologiens ont
recherch une raison au nombre de plantes dans le systme solaire,
alors quil ny a pas vraiment de raison. Dmocrite voyait que lunivers
est soumis au hasard (de sens) et la ncessit (mcaniste). Tout a une
cause physique, mais il ny a pas de raison suprieure au nombre de
plantes dans le systme solaire. Il pourrait trs bien y en avoir plus ou
moins. Peut-tre certains paramtres sont-ils indispensables
lexistence dune vie volue, comme par exemple la prsence dune
plante gante pour attirer lexcs de mtorites, mais lessentiel reste
le fruit du hasard, ainsi que lillustre aujourdhui lobservation dautres
systmes plantaires. La Causalit physique engendre des objets
alatoirement et les proprits des choses sont parfois constitutives des
choses et ne sont pas aller chercher dans une quelconque volont
externe. Dans bien des cas, les objets nont pas de raison externe dtre

ce quils sont, et leur sens nest rductible qu eux-mmes. Il est donc

erron dimaginer une compltude prexistante dans le rel les rduirait
entirement aux causes qui les ont produites. Une partie du dsir de
Causalit ne peut donc tre satisfait, car il est illgitime. Trois traits ne
font pas un triangle ; et pourtant un triangle nest form que de trois
traits. Les thologiens stonneront devant le vide qui spare les trois
traits de la notion de triangle, car la ncessit non-comprise est perue
par eux comme un vide que leur imagination cherche sans cesse
combler, et les amne imaginer des causes externes la ncessit
interne. Par laffirmation que tout tre se rsume un assemblage
datomes, le matrialisme antique est premire vue un rductionnisme
absolu, mais il contenait en fait dj la prsente nuance
antirductionniste, que Lucrce expliquait en utilisant lanalogie entre
les atomes et lalphabet, et faisait remarquer que si les mots sont tous
composs par le mme jeu de lettres, chacun possde malgr tout un
sens et une harmonie distincte4; cette mme ide que Spinoza
rappelait lorsquil prvenait que ltude de la succession des causes ne
permet pas datteindre lessence intime des choses5 et que par
consquent, il nous faut estimer les choses suivant leur qualit, non
suivant lagent qui les produit6.
La conception thologique de la Causalit contient lide
implicite que le dterminisme transporte le sens des choses. Cette erreur
applique la conception matrialiste de lesprit conduit soit nier la
possibilit de la libert, soit rejeter luniversalit de la Causalit pour
tenter maladroitement de sauver la libert du sujet. Au contraire de la
Causalit thologique, le dterminisme physique ne transportant pas de
sens, cette Causalit ne fixe pas la signification de ce quelle touche, et
donc les valeurs des objets mergents spontanment comme des
proprits internes des choses. Une fois que la Causalit matrialiste a
t intgre dans sa faon de voir le monde, on cesse de transformer les
conditions de possibilits ncessaires en de la prdestination, de
lhistoricisme ou du prophtisme, et il ny a dsormais plus
dincompatibilit entre une Causalit physique omniprsente et
lexistence de proprits singulires dans les tres finis, formant le
socle dune libert individuelle qui se dploie ensuite grce aux
capacits du cerveau humain.

Libert Quantique ? Contrairement certaines ides de lcole

picurienne7, lincertitude fondamentale dans le mouvement des atomes
na pas de lien avec la libert humaine. La prsence dun hasard
vritable au sein de la matire, tel que dcrit par la mcanique
quantique, cr une forme de libert passive qui a certes une
implication capitale pour la question du destin, mais elle ne change rien
au problme de la libert. Que lhomme soit form datomes au
mouvement dtermin ou indtermin, lunicit de chaque esprit est
dj le fruit dun hasard de rencontre. Comme lme matrielle de
chaque esprit semble fonctionner ensuite indpendamment de
lexistence de cet indterminisme atomique, quun hasard soit prsent
ou non dans les atomes ne change rien la libert des dcisions prises
par la conscience.
Libert Transcendante ? Certains critiqueront ma conception de
la libert et affirmeront quelle nest pas la vritable libert, mais
seulement lindpendance du sujet, car lindividu na pas choisi qui il
est. Il na pas un pouvoir absolu de se dterminer soi-mme. Jaccorde
que celui qui essaie de se changer soi-mme, ne peut le faire qu partir
de ce quil est dj. Au mieux, il dveloppera sa conscience dtre
conscient, mais il ne sortira pas de lui-mme. Certains cherchent donc
une libert suprieure, en imaginant lexistence dune sorte de force
transcendante que jamais rien naurait dtermine et qui aurait tout
pouvoir. Ainsi la suite de sa troisime antinomie, Kant prtend fonder
la libert humaine en invoquant une cause incause provenant dau-del
de lespace et du temps. Normalement, je devrais immdiatement
rejeter une telle lucubration au nom de luniversalit du principe de
Raison et minterdire de la discuter, sans quoi tout discours et toute
critique que lon peut en faire perd sa lgitimit, mais par curiosit
jaccepte de mettre un temps de ct mon principe fondamental, afin
daller explorer les ventuelles ouvertures offertes par une telle
tranget. Essayons donc dimaginer, au-del de la nature, une cause
incause quabsolument rien naurait dtermin et qui pntrerait
jusque dans mon esprit pour me rendre libre. Si cette cause est une
entit, que jamais rien na dtermin en aucune manire, pas mme ses
proprits internes, elle serait donc un indterminisme absolu. Cette

libert sapparente donc du hasard total. Pour autant que je sois

parvenu mimaginer une cause incause transcendant la nature, tout ce
que jai pu entrevoir dans cette absurdit, cest quelle nintroduirait
finalement quune forme de hasard dans le monde physique, comme le
fait dj le mouvement alatoire des atomes imagins par Epicure et
dcrits par la physique quantique, et qui ne changent dailleurs rien
cette question. Je ne vois donc pas en quoi cette cause incause
apporterait une plus grande libert lindividu.
Voyez donc que la dignit de ltre humain ne gagne rien fuir
le monde matriel pour aller se rfugier dans de pareilles inepties. Au
contraire, nous nous perdons sacrifier notre Raison pour crdibiliser
des fables aussi inintelligibles. Comme lessentiel des autres ides
dfendues dans cet essai, mes conceptions nont rien envier celles
des spiritualistes, des mystiques et des adversaires du matrialisme en
gnral. La plus grande libert imaginable est celle dont je viens
desquisser le fonctionnement sur des bases strictement rationnelles,
avec des concepts emprunts aux sciences contemporaines.
Jugement Morale et Libre-Arbitre. Certains objecteront que,
malgr tout, la dignit de ltre humain est affecte, car sans libert
transcendante, nous ne devrions pas avoir plus dadmiration pour un
gnie que pour un ignorant, qui nest pas plus responsable de qui il est.
Daprs eux, si jtais cohrent, je ne devrais pas plus en vouloir un
criminel qu une inondation.
Remarquons dj que mme si cette quivalence tait vraie, cela
n'enlverait rien au fait quil faudrait isoler les criminels, comme il est
ncessaire de fabriquer des digues, pour se prvenir des inondations.
Ensuite, il est vrai, quune vision naturaliste de lme humaine o il ny
a pas de bien, ni de mal absolu, qui sincarne dans les individus, pour
en faire des anges ou des dmons, prvient les excs puritains inspirs
par les morales thologiques. Personne na choisi qui il est, donc
lindividu nest pas lui-mme responsable de sa nature profonde ; mais
en mme temps, il est aussi irrductible cette nature. Il porte une
valeur propre dont il ny aurait aucun sens vouloir lexpliquer ou
lexcuser par largument des causes extrieures. Le cur de chaque
individu est une entit complte sans un processus significatif en
amont. La seule manire de le voir, cest de le regarder comme une

entit absolue. Ainsi, tout en disqualifiant la culpabilit et le repentir

infini, nous pouvons regarder le monde en naturaliste, constatant quil
existe de belles dmes, dautres moins belles, et cette seule observation
justifie une apprciation morale diffrente entre les catastrophes
naturelles et les plus affreux des hommes.
En effet, un ouragan ou un virus mortel nest pas un mal en soi
mais seulement une rencontre fortuite et malheureuse avec lordre
humain. En revanche, la nature produit des esprits dont le sentiment de
soi impuissant les prdispose aux plus basses passions,
indpendamment de leurs histoires et des rapports ponctuels quils
entretiennent avec lordre extrieur. Bien que la conduite de tout
individu dpende grandement du contexte socio-historique dans lequel
il nat et volue, la thorie de la libert expose ici dit que nos actes et
nos sentiments manifestent, au moins en partie, notre libert intrieure,
car le sentiment de soi participe activement la formation de nos choix.
Elle prdit donc que mme si lon vous faisait natre et grandir dans un
contexte socio-historique absolument identique celui dun hros ou
dun tyran connu, vous nauriez certainement pas ralis les mmes
bienfaits/mfaits que lui. Un vice profond dans la nature de certains
tres est vraisemblablement la source de leur surprenante volont de se
venger du rel, qui se manifeste par ce plaisir gratuit de martyriser un
inconnu ou de se faire souffrir eux-mmes. Ainsi, laversion que lon
peut parfois ressentir vis--vis de certains individus nest peut-tre pas
toujours injustifie. La contrepartie est aussi vraie, et ladmiration que
suscite certains gnies tient quelque chose qui dpasse les seules
circonstances ayant contribues leur grandeur. Nous sentons quelle
provient viscralement de leur libert, cest--dire de leur essence
profonde et singulire. Par sa conscience de soi, chaque esprit fait vivre
une nature propre que tout autre est libre de juger selon les dsirs
quelle produit. Ainsi, il me parat lgitime dadmirer la grandeur dme
de ceux que lon peroit comme des gnies moraux et dprouver de
laversion pour la faiblesse humaine. En conclusion, vous pouvez
constater que la libert matrialiste possde bien les qualits dune
authentique libert, avec toutes ses consquences morales pour la
dignit humaine.

Ayant rpondu lobjection morale, je complte maintenant

cette analyse. Le fond de la conscience donne naissance des raisons
intimes qui se dveloppent grce au concours de lintellect et de
lexprience acquise, par consquent la forme finale que prennent les
dsirs intimes dpend en grande partie des conditions offertes par
nombres dautres facults du cerveau, et par diverses influences
prsentes dans les couches externes de sa psychologie. Ainsi, bien que
lesprit soit effectivement dot dune libert au fond de lui, dans la vie
relle, cette libert ne rsume pas elle seule toutes les raisons qui
dterminent ses sentiments, ses choix et ses actes. En consquence,
mme sil est lgitime de retenir contre un individu sa mauvaise volont
et son incapacit vouloir des efforts sincres, il nous faut galement
penser quun grand nombre dindividus gars ici, auraient pu voluer
diffremment sils avaient eu la chance de vivre dans un autre contexte,
do la volont du sage de btir des conditions favorables
lpanouissement de lexistence. Ainsi, sans renier lide de libert, nos
jugements moraux doivent tre modrs ou aggravs par lobservation
des circonstances. Bien quil soit erron dinvoquer systmatiquement
lenvironnement pour supprimer la lgitimit de tout jugement moral,
lenvironnement doit tre constamment utilis pour affiner de tels
jugements. Enfin, dans certains cas, le contexte peut videmment tre
tenu comme seul responsable, par exemple, lorsquun individu
souffrant dun dysfonctionnement crbral na dsormais plus du tout la
capacit dexercer sa libert, cest--dire dexprimer des choix qui
viennent de son cur. Puisquil ne sait plus ce quil fait, cest
seulement lordre aveugle de la nature qui sest abattu sur ses victimes.
LAme Aline. Face au dfi que constitue notre condition
humaine, lesprit peut voluer selon deux grandes directions opposes.
Soit, en son cur, sa joie intrieure terrasse la tristesse, domine
linjustice et llve en homme-dieu simposant au monde, voulant
vivre, goter, raliser toutes les belles choses inspires par sa
subjectivit, et malgr tout agir selon les dsirs ns de sa nature intime ;
soit sa tristesse lemporte, ses idaux priclitent, et lesprit demeure
impuissant face un ordre dont il va chercher fuir la ralit. Tous nos
dsirs, choix et sentiments profonds ont leur origine dans ses deux
orientations fondamentales et ennemies : la Raison glorieuse qui exalte

les dsirs de lhomme libr de lordre du cosmos, et cette mme

Raison vaincue qui se cache dans lignorance, et dgnre dans
lhumilit, le fatalisme ou larrogance compensatrice. Soit la Causalit
intime est assez forte pour perdurer en elle-mme, et lindividu saura
rsister aux causes extrieures qui tenteront de lasservir. Il mnera
alors une existence libre de lordre du cosmos. Soit la Raison intime
sautodtruit face son sort injuste. Vid de sa substance, ltre perd
alors toute vritable raison intrieure dexister et meurt de son vivant. Il
nest plus que lombre de lui-mme, agit par les causes qui lentourent
et sombre dans lesclavage du monde extrieur. Lesprit devient une
pave dvore de lintrieur par ses propres faiblesses. Vid du fond de
son tre, le corps poursuit alors une existence agite par des instincts
primaires et des dsirs refouls. Lme du fataliste a renonc ellemme erre, perdue dans lexistence.
Souffrant gnralement de son tat, lme vaincue rclame un
sens sa vie. Perdue avec elle-mme, elle se raccroche alors un ordre
qui lui donne une place et un sens. Comme elle est dtruite de
lintrieur, elle va puiser ses valeurs dans les choses extrieures. Lme
vaincue va retrouver une vitalit parfois fanatique en salinant une
idologie de substitution. Elle se soumet un systme qui lui dit quoi
tre et quoi faire, et quelle dfend ds lors de toutes ses forces. Lme
impuissante se fond dans un schma qui se substitue lindividualit
qui lui fait dfaut. Elle sattache dmesurment aux conventions de son
temps, elle donne une importance insense aux regards des autres, la
mode, la culture qui deviennent alors pilier de ce quelle est ; sens de
ce quelle vit. Elle sidentifie tantt son ethnie, son pays, aux
traditions... elle se soumet au destin, lordre de la nature, ou encore
la prtendue volont de Dieu... Lme impuissante thologise le monde
pour se comprendre par rapport un ordre extrieur. Incapable dexister
par elle-mme, elle recherche le fond de son secret dans la religion,
dans la socit, dans la nature, partout lextrieur... partout sauf en
elle-mme.
Pour se raccrocher lunivers mental qui lui plat, lme aline
doit souvent nier les faits, et entre rapidement en conflit avec la ralit
quelle a fuit. Elle craint ce retour de la vrit qui la menace tout
instant. Devenue la chose du monde, elle redoute lextrieur qui
laffecte dautant plus fortement. Cependant, comme le rconfort

psychologique a dsormais une plus grande force que la vrit en son

cur, son aveuglement, ses mensonges, et sa mauvaise foi finiront par
lemporter.
Divinisant souvent lirrationnel, lesprit alin ou dsorient se
met divaguer dans des transcendances peu claires pour lui-mme, qui
fonderaient le fond de ses sentiments, la valeur de l'art, le vritable sens
de sa spiritualit... Malgr tout ce que les chimres de son imagination
lui inspirent, personne ne slvera jamais de cette faon. Hors de sa
rationalit intime, tout esprit se condamne ncessairement l'esclavage
des causes extrieures quil ignore, quil ne sait comprendre, ou quil
refuse de voir parce quelles lont vaincu.
Psychologie, Environnement et Socit. Plus les particularits
drives du sentiment de soi forment des dsirs intimes puissants, plus
ceux-ci psent sur les actes, puis se gravent dans le monde, et plus
lindividu sera dit libre. Jai donc dfini la libert comme la capacit de
lindividu former puis imposer les dsirs associs au sentiment de
soi sur le monde. Le degr initial de libert se joue donc dans le rapport
dynamique entre les cartes du sentiment de soi et les autres cartes
neuronales. La libert finale dpend dabord de la puissance intrieure
du dsir n au fond de la conscience, puis ensuite de diverses
contraintes psychologiques, et enfin de la rsistance du monde
extrieur. Muni de cette dfinition de la libert, il ny a pas de
contradiction soutenir que certaines causes sociales puissent favoriser
la libert. Ces causes extrieures nagissent pas sur le premier temps de
la libert, mais seulement sur les tapes ultrieures en dtruisant des
barrires psychologiques ou des obstacles physiques qui freinaient le
plein dveloppement du dsir, et sa capacit saffirmer puis
triompher sur le monde.
Hormis les moments de mditation, le soi sexprime toujours
dans un contexte dtermin avec un ensemble de causes biologiques,
sociales, historiques.... La qute dindpendance du sage ne consiste
nullement avoir du mpris pour le contexte, dautant quil est
ncessaire quil y en ait toujours un. Le dsir de libert nest pas une
volont de dtachement de son corps, du monde, ni de la culture
circonstancielle de cette poque et de ce lieu. Il sagit au contraire
danalyser ce contexte et dy trouver les meilleures opportunits de sy

manifester. Ainsi, il nest pas anormal pour lhomme libre de sattacher,

et mme ventuellement de vouloir dfendre les qualits dune culture,
dun pays, dune civilisation par rapport dautres, pour les aspects qui
sont plus favorables lpanouissement de sa nature. De mme quune
vraie philosophie aide au dveloppement de soi, les normes sociales
peuvent avoir une influence bnfique ou nfaste sur la libert des
individus, selon quelles encouragent la rflexion individuelle,
lpanouissement de ltre singulier et la vie hroque ou quelles
lgitiment les doctrines et codes moraux qui entravent le plein
dveloppement de lindividu libre.
Le Dsir non ralis continue dexister selon deux grands types
dorientation: soit sublim dans des idaux ou des rves qui le font
renatre et grandir sous une forme magnifie, soit refoul dans un
inconscient qui enfle et dborde de ressentiments. Or, lvidence, la
premire orientation favorise la libert, tandis que la seconde prpare
son extinction. De ces deux types dorientation du Dsir a dcoul deux
grandes formes de morale, de religiosit et de faon daimer: celle des
esprits forts, et celle des faibles qui continue dinfluencer ngativement
de nombreuses normes sociales, malgr les progrs de la renaissance et
des lumires, mais quune socit plus avance moralement pourrait
fortement rduire, voire compltement liminer de ses murs, de ses
valeurs morales, et des normes de sa pense. Accepter la transfiguration
de lexistence laquelle jinvite ncessiterait toutefois un
bouleversement si fondamental des consciences que cette rvolution
demeurera pendant encore longtemps seulement un idal, avant quun
jour, quelque part, apparaissent une civilisation de sages.
Eloge de la Complexit. Une mise en garde contre les
ventuelles utilisations abusives du modle psychologique dvelopp
dans cet essai me semble ncessaire. Bien que jaie la conviction que
cette faon de voir soit souvent pertinente, jinvite garder lesprit
que tout modle thorique reposant sur des catgories empiriques ne
constitue quune approximation, et a donc, au mieux, seulement un
domaine de validit limit. Cette rserve sapplique toute thorie.
Aucune ide de cet essai ne fait exception. Par consquent, si le cadre
conceptuel que je vous ai propos a eu le mrite de dcrire la force qui
sait faire triompher lexistence et que mes ides vous ont galement

permis de comprendre la clef du fonctionnement dune authentique

libert dans le cosmos matriel, il nest pas du tout dit que ce modle de
la psychologie humaine sera pertinent pour penser dautres questions.
Dans certains cas, il faudra le complter par dautres concepts encore
dcouvrir, ou affiner les catgories dj prsentes. Par exemple, dans le
cas dun individu concret, le sentiment de soi est videmment quelque
chose de beaucoup plus subtil apprcier que ce que laisse entrevoir le
rductionnisme binaire (fort/faible) auquel je me suis livr pour des
raisons de simplicit. Comme toutes mes autres spculations, mes
explications restent au mieux daffreuses simplifications par rapport
lextraordinaire complexit du rel, quil serait pourtant indispensable
de pouvoir prendre en compte, mais que nous ne pouvons
quapprocher.

Les liens entre

Dmocrite, Epicure, Spinoza et Einstein
Parler dun courant millnaire de lhumanisme et du
rationalisme intgral est une manire de rendre compte de la proximit
entre ces quatre penseurs, sans volont dattnuer loriginalit, ni les
particularits propres chacun, qui ont t, pour moi, une intarissable
source pour affiner ma rflexion. Se rclamer dun socle commun, cest
revendiquer ce qui nous uni, sans se sentir obliger de nier les
diffrences, ni avoir assumer les erreurs, ici ou l, de nimporte quel
reprsentant de ma tradition philosophique. En me positionnant de la
sorte, jaffirme donc navoir t le disciple de personne, et je veux bien
envisager que mme mes quatre penseurs de prdilection n'auraient
peut-tre pas adhr certains prolongements que je propose nombre
de leurs ides. La discussion dtaille de nos points communs et de nos
diffrences, mon avis souvent rductible des nuances aprs analyse,
mriterait elle seule une tude approfondie qui sort du cadre de cet
essai ; toutefois je remarque que cette discussion serait finalement trs
difficile conduire tant donn que la comprhension de leur vritable
position est souvent limite par le fait que nous ne possdons que
quelques fragments de leurs textes, ou que leurs diffrents crits ne
dessinent pas toujours une doctrine parfaitement cohrente, srement
parce que leurs ides, ou la manire dont ils les ont dfendues, a un peu
volu avec les circonstances. Aussi, je remarque quil ny a
gnralement pas de consensus sur linterprtation de leur position
prcise. Par prudence, et pour viter de membourber dans ces
problmes, jassume seul les propos de cet essai et je me contente de la
formule vague de courant pour dfinir mes matres, afin de ne pas avoir
trancher dans le dtail. Selon lide que vous vous faites de tel ou tel
point de leur pense, vous les jugerez parfois plus ou moins proches
entre eux ou avec moi. Je me suis content de relever nos points de
rencontre les plus forts, cette formulation de ma doctrine ayant
lavantage dillustrer sa cohrence, de renforcer sa lisibilit extrieure,
tout en accroissant lintrt et la porte du texte. Enfin, je sais quelle

incitera certains prendre au srieux mes thses, dont au moins une

version proche est galement dfendue par ces figures majeures.
Aprs ces rserves, quil me semblait indispensable davoir
exprim, je voudrais rapidement raconter comment jai acquis la
conviction dune forte proximit entre moi et ces quatre gnies. En fait,
ds les premires lectures de leurs crits respectifs, jai eu limpression
foudroyante de retrouver mes ides dans lcrasante majorit de leurs
penses, une sensation trs rare, que je nai rencontr presque nulle par
ailleurs. Par la suite, ce sentiment dune sorte dunit entre moi et
chacun deux sest vue objectivement conforte, lorsque jai eu
l'extraordinaire surprise de trouver progressivement dans leurs textes
des avis explicites, plutt positifs, voire parfois trs positifs, les
rapprochant entre eux. Dans de tels moments, jai prouv le sentiment
de vivre des instants extraordinaires, fascin davoir dcouvert un trsor
cach qui contient, enfoui, toute ma vrit. Aussi, jai fini par me
convaincre que javais correctement peru les liens unissant un courant
millnaire, au point dutiliser cette impression de fond comme dcor
pour prsenter ma doctrine philosophique. Ce sentiment reposant sur
ma lecture de leurs crits, afin de conclure, je vous propose ci-dessous,
la retranscription des avis quils ont exprim sur eux, accompagns de
brefs commentaires. Ainsi, au cas o vous douteriez encore de
lexistence de rels liens les rapprochant, ces remarques explicites
doivent participer contraindre les diverses interprtations possibles, en
montrant au minimum, quil ntait pas absurde de les avoir prsents
ensemble.
Epicure sur Dmocrite: Diogne Larce rapporte quEpicure
sadonna la philosophie aprs avoir lu les livres de Dmocrite1.
Plutarque nous dit quEpicure lui-mme se proclama longtemps
dmocriten, ainsi que dautres le disent et mme Lontus, lun des
plus sublimes disciples dEpicure, en une lettre quil crivit
Lycophron disant quEpicure honorait Dmocrite, parce quil avait le
premier atteint, un peu de loin, la droite et saine intelligence de la
vrit, et que gnralement tout le trait des choses naturelles
s'appelait dmocriten, parce que Dmocrite le premier tait tomb sur
les principes, et avait rencontr les fondements de la nature. Et
Mtrodore, dit ouvertement de la philosophie: si Dmocrite navait

pas ouvert et montr le chemin, Epicure ne serait jamais parvenu la

sagesse2.
Les fragments de louvrage majeur dEpicure De la Nature,
retrouvs Herculanum, nous font voir quil construit explicitement sa
pense partir de Dmocrite quil voque trs frquemment pour le
complter, et corriger ce quil considre comme des erreurs ou des
insuffisances. A examiner leurs diffrences, il semble quEpicure
dnonce en fait bien plus les drives relativistes que Protagoras,
Nausiphane, et les sceptiques ont produites partir de Dmocrite que
Dmocrite lui-mme3. La plupart des rudits qui ont tudi et compar
les textes de Dmocrite et dEpicure remarquent que leurs physiques,
mais galement que leurs thiques partagent une forte proximit4, ce
qui amne conclure que Dmocrite est la source principale de la
pense dEpicure. Aprs avoir rassembl un nombre considrable de
textes anciens qui nous apprennent que les stociens ont invent des
mensonges pour discrditer Epicure, dont il se plaignait dj dans la
lettre Mnce, et qui sont confirms par Snque et Diogne Larce,
Pierre Gassendi concluait au XVIIe sicle que Dmocrite tait tenu en
estime dans lcole picurienne5, mme sil tait critiqu sur de
nombreux points, comme le dmontre effectivement trs bien le pome
de Lucrce. Depuis cette poque, de nouveaux fragments ont t
dcouverts et sont venus conforter cette conclusion. Le disciple
dEpicure, Philodme de Gadara, cite Dmocrite et prend soin de
lintroduire en nous annonant que Dmocrite nest pas seulement
lauteur qui connat le mieux la nature parmi les anciens, mais sa
curiosit na rien envier celle des enquteurs6 et nous dit que la
position dEpicure vis--vis de Dmocrite tait de lui pardonner ses
erreurs travers ses critiques7. Le disciple dEpicure, Diogne
dOenoanda, nous explique que Dmocrite a le premier dcouvert la
relle nature des choses, mais lui reproche de stre tromp dune
faon indigne de lui8 lorsquil sest mis douter de la vrit des sens.
Spinoza sur Dmocrite et Epicure: En 1674, un des
contemporains de Spinoza stonne que celui-ci puisse nier lexistence
des fantmes alors mme que les grands philosophes Platon et
Aristote y croyaient. Reconnaissant lui-mme son appartenance un
courant millnaire, Spinoza lui rpondit: L'autorit de Platon,

d'Aristote, etc... n'a pas grand poids pour moi ; j'aurais t surpris si
vous aviez allgu picure, Dmocrite, Lucrce ou quelqu'un des
atomistes ou partisans des atomes. Rien d'tonnant ce que des
hommes qui ont cru aux qualits occultes, aux espces intentionnelles,
aux formes substantielles et mille autres fadaises, aient imagin des
spectres et des esprits et accord crance aux vieilles femmes pour
affaiblir l'autorit de Dmocrite. Ils enviaient tant son bon renom qu'ils
ont brl tous les livres si glorieusement publis par lui.9 A son
poque, les contemporains de Spinoza laccusrent de vouloir faire
renatre une forme dpicurisme, et au dbut du XVIIIe sicle les
premiers philosophes des lumires taient parfois appels les EpicureiSpinosisti10.
Plusieurs tudes spcialises reconnaissent aujourdhui la
proximit du spinozisme et de lpicurisme11. En rsum, au niveau
physique, Spinoza et Epicure combattent la conception thologique du
monde. Ils partagent lide que tout est dtermin par les lois, neutres
moralement, de la physique que rien ne saurait jamais interrompre12. Ils
croient en lautosuffisance de la nature et en linhrence du mouvement
la matire, contre la cause premire et autres arguments crationnistes
dAristote et des stociens13. Au niveau moral, ils font du plaisir-dsir le
concept central de leurs thiques14 et, en humanistes, glorifient
lindividu en tant que chose singulire, au lieu de le dissoudre dans une
superstructure tel le cosmos, ltat, lhistoire...15, ce qui les oppose l
encore aux stociens, mme si comme ces derniers, ils trouvent un
apaisement dans la conscience de la ncessit, mais cette position na
rien voir avec du fatalisme16. Au niveau politique, ils sont hostiles au
prestige des rois et des conqurants17, car ils souhaitent un tat qui
favorise la paix, la tolrance et lpanouissement de lindividu18. Enfin,
ils voient les lois non comme des dogmes absolus et indiscutables, mais
comme des contrats passs entre les hommes pour ne pas se nuire, et
donc universalisables tout le genre humain19.
Mme sils ont t beaucoup moins remarqus, les parallles
entre Spinoza et Dmocrite sont, eux aussi, assez frappants. En
particulier, ils identifient la pense humaine rationnelle la divinit et
sont parmi les premiers, dans leurs poques, proposer une morale
base sur lamour de soi: la satisfaction de soi chez Spinoza et le
plaisir de soi-mme chez Dmocrite.

Einstein sur Dmocrite et Epicure: Diogne Larce raconte

quEpicure rejeta les mythes homriques et vint la philosophie l'ge
de 14 (ou 12) ans parce que les professeurs de lettres taient incapables
de lui expliquer do venait le chaos dHsiode. Dans ses notes
autobiographiques, Einstein raconte avoir brutalement rejet la bible
lge de 12 ans, lorsquil ralisa son incompatibilit avec la science. En
1923, il rdigea une prface pour le pome de Lucrce dans laquelle il
nous dit que le livre de Lucrce enchantera nimporte qui nest pas
encore compltement domin par lesprit de notre poque20. Einstein
correspondit toute sa vie avec son ami, le philosophe Maurice Solovine,
traducteur de Dmocrite et dEpicure. Dans leurs lettres, il confie: jai
prouv beaucoup de joies la lecture de votre Epicure. Que cet
homme ait dans lensemble raison avec son thique, on peut peine en
douter... il a raison sur ce point que la morale ne doit pas tre fonde
sur la croyance, cest--dire la superstition. La conception eudmoniste
est mme certainement juste en premire approximation... il me parait
cependant quil npuise pas le sujet... [Einstein discute le concept de
bonheur qui ne lui parat pas assez clair, car] plus on le regarde de
prs, plus il devient nbuleux21. Dans une autre lettre o Einstein est
questionn sur le sens de lexistence, il rpond que, selon lui, le but de
la vie est la satisfaction des dsirs22, tout en condamnant les plaisirs
vides que les hommes recherchent habituellement dans le luxe et la
clbrit, ce qui le rapproche effectivement de lthique picurienne.
Einstein disait galement quil aimait plus donner que recevoir23, des
paroles identiques celles dEpicure. Dautres points communs les
rapprochent, en particulier, la joie de lenfant perue comme un idal24,
la rbellion vis--vis des normes sociales25, et labsence de peur de la
mort26.
Comme les picuriens, Einstein affirmait ne pas craindre la mort
et paraissait inaffect par lapproche de la sienne, ni par celle des
autres. Aprs le dcs de sa sur, pour consoler sa belle-fille Margot, il
lui dit cette phrase nigmatique, que lon croirait sortie de la bouche
dEpicure: Etudie attentivement, trs attentivement la nature, et tu
comprendras tout beaucoup mieux27. Que pensait rellement Einstein
? A la lecture de ses diffrents textes, il me semble difficile de conclure,
toutefois il a laiss quelquefois transparatre des sentiments peu

loigns de ceux produits par limmortalit matrialiste, probablement

sous linfluence de la dernire partie de lEthique de Spinoza. Par
exemple, alors quil tait tomb gravement malade et quon le croyait
sur le point de succomber, son calme stupfia son entourage. A cette
occasion, il dclara: Je me sens tellement moi-mme une partie de tout
ce qui vit, que je ne suis pas le moins du monde concern par le dbut
ou la fin de lexistence concrte dune personne particulire dans ce
flux ternel28. A la mort de son ami Michel Besso, il crivit: Voil
quil ma prcd de peu, en quittant ce monde trange. Cela ne
signifie rien. Pour nous, physiciens dans lme, cette sparation entre
pass, prsent et avenir, ne garde que la valeur dune illusion, si tenace
soit-elle29.
Aprs avoir lu les fragments de Dmocrite, Einstein crivit
Solovine que parmi ses aphorismes moraux, il y en a un certain
nombre qui sont rellement beaux30 et termine sa lettre par un loge de
la confiance de Dmocrite en la Causalit universelle: digne
dadmiration est la ferme croyance en la Causalit physique, une
Causalit qui ne sarrte pas devant la volont de lHomo sapiens.
Autant que je sache, cest seulement Spinoza qui a encore t si radical
et si consquent30. Quelques mois plus tard, Einstein rdigea son
premier texte sur la religiosit cosmique31, o il nous invite raliser
que des hommes comme Dmocrite, Franois dAssise, Spinoza se
ressemblent profondment31. Franois dAssise tait un hrtique
quasiment panthiste, en tout cas aux yeux dEinstein qui s'identifiait
aux hrtiques et libres-penseurs, et se rclama aussi de Giordano
Bruno, Spinoza, Voltaire32 lorsquil dnona les nazis en 1933. A la
veille de llection dHitler, Einstein sest peut-tre souvenu de la
maxime de Dmocrite lorsque dans un lan anti-nationaliste, il crivit
une petite fille: toute la Terre sera ta patrie33. Il cite nouveau un
fragment de Dmocrite dans son livre l'volution des ides en
physique34.
Einstein sur Spinoza: Dans ses notes autobiographiques,
Einstein raconte les tourments existentiels ressentis au dbut de son
adolescence, et comment la contemplation de lunivers raisonna
comme une libration35, un parcours qui ressemble fortement celui
dont Spinoza nous fait le rcit au dbut du trait de la rforme de

lentendement36 et quil voque aussi dans sa lettre Oldenburg o il se

dmarque de la figure lgendaire du Dmocrite rieur. Maurice Solovine
nous dit que Spinoza tait au programme de leur club de lecture
Acadmie Olympia (1903-1905). Einstein repris la lecture de Spinoza
en 1915 et confia alors: je crois que lEthique va avoir un effet
permanent sur moi37. A partir de cette poque, il commena dclarer
se sentir trs proche de Spinoza38. Il fit rfrence lAmor dei
intellectualis de Spinoza39 (amour intellectuel de Dieu) plusieurs
occasions, dclara croire au Dieu de Spinoza40, et expliquait quil
voulait connatre les penses de Dieu41, formule potique pour dire
quil ambitionnait de parvenir la connaissance la plus fondamentale
des lois de la physique, elle-mme directement inspire de Spinoza, qui
enseigne que la suprme vertu de lesprit est de comprendre,
autrement dit de connatre, Dieu42 par la connaissance du troisime
genre, autrement dit dcouvrir la structure du cosmos grce la
simplicit mathmatique, reformul dans le langage dEinstein. Aprs
que lclipse de 1919 ait confirm la relativit gnrale, Einstein se
rendit en plerinage dans lancienne maison de celui quil vnrait
comme notre matre Spinoza43. A cette occasion, il lui composa un
pome qui souvre ainsi: Combien jaime cet honnte homme / Plus
quavec des mots ne puis le dire / Pourtant crains quil reste seul / Lui
et son aurole rayonnante44. Il relut l'uvre de Spinoza et sa
correspondance en 1928, prfaa louvrage de Dagobert Runes et fit
une dclaration la Spinoza Society of America45. Lorsquon le
questionna sur sa croyance au Dieu de Spinoza, il rpondit: Je suis
fascin par le panthisme de Spinoza, mais j'admire plus encore sa
contribution la pense moderne, parce qu'il est le premier philosophe
qui traite l'esprit et le corps comme unit, et non comme deux choses
spares46. Spinoza a t le premier appliquer avec une stricte
cohrence l'ide d'un omniprsent dterminisme sur les penses, les
sentiments et les actions humaines47.
Alors que beaucoup de physiciens considraient que la
rvolution quantique montrait quil fallait abandonner luniversalit du
principe de Causalit, Einstein rpondait quil fallait seulement
largir et affiner notre conception de la Causalit.48 La plupart du
malentendu autour de cette question de la Causalit vient du fait que le
principe de Causalit a t formul de faon plutt rudimentaire

jusqu prsent [Einstein poursuit ce commentaire en critiquant

Aristote et Kant]48. Un an avant sa mort, Einstein raffirmait quune
Causalit limite nest plus une Causalit du tout, comme la bien
reconnu notre merveilleux Spinoza49.
Enfin, le lien central qui unit ces quatre penseurs et qui a t le
fil directeur de cet essai est la proximit de nos mtaphysiques. Nos
systmes philosophiques se caractrisent par la prsence dun principe
mtaphysique ultime (le couple ltre/le non-tre identifi comme
les atomes/le vide pour Dmocrite et Epicure, la substance infinie
dinfinis pour Spinoza, la simplicit logique de lunivers pour Einstein,
le principe de Raison redfini et universalis chez moi) qui donne un
fond la pense humaine en lui permettant de ne plus tourner vide,
noye dans une infinit de concepts arbitraires, mais peut dsormais
prendre pied et entrevoir la totalit du rel depuis l'intrieur. Pour nous,
le principe mtaphysique ultime nest pas inaccessible lesprit
humain, mais il est juste l, devant nos yeux, ce qui a pour effet de
produire un athisme aux lans quasi-religieux. Voil pourquoi chacun
de nous utilise le vocabulaire religieux dans un sens potique50, et parle
dun bien immortel obtenu du fait, et grce ltude rationnelle de la
nature51.

Sources dInspiration
De nombreux pomes, romans, musiques, films... ont inspir
lcriture de cet essai. Aussi, jai parfois intgr au texte principal
diverses formules, soit dans leur version originale, soit aprs les avoir
plus ou moins rcrites, en raison de leur qualit propre, mais aussi en
marque de reconnaissance, pour les beaux moments que ces uvres
mont fait passer.
Je dploie mes ailes confiantes l'air et ne craignant nul
obstacles, ni de cristal, ni de verre, je fends les cieux et m'lve
l'infini. Et tandis que de mon globe, je jaillis vers d'autres mondes et
pntre dans les champs thrs, j'abandonne derrire moi ce que les
hommes voient de loin Giordano Bruno (ptre liminaire de linfini,
lunivers et les mondes).
Par le pouvoir de la vrit, de mon vivant, j'ai conquis
l'univers devise de Faust, reprise dans V pour Vendetta.
Ce que je toffre est un bout de paradis paroles de Theater of
Salvation, dEdguy.
Le naturel est miraculeux, il faut savoir le regarder avec une
reconnaissance infinie envers la vie qui a cr tant de beaut parfaite
Ren Barjavel (la Faim du tigre. La Nuit des Temps, Pakan et Ela au
bord du lac avant la fin du monde).
Le vritable prtre de ltre suprme, cest la nature, son
temple, lunivers, son culte, la vertu Maximilien Robespierre, discours
du 18 floral, An II.
Cueille le jour [Carpe Diem] Horace (Odes, I, 11
Leucono), pote influenc par lpicurisme. Cette formule fut reprise
par Pierre de Ronsard dans ses Sonnets pour Hlne: Cueillez ds
aujourd'hui les roses de la vie, mais son sens est depuis souvent
dform en un hdonisme vulgaire. Dans la philosophie picurienne,
ctait une invitation prendre la mesure de la vie face la conscience
de la mortalit du monde, ainsi quelle est correctement utilise dans le
film apocalyptique larme des 12 singes: Toi qui ne serras plus

demain, tu diffres la joie, mais la vie prit par le dlai. Epicure,

maxime vaticane n14.
Cest ma qute de suivre cette toile... datteindre ltoile
inatteignable paroles de La Qute de Jacques Brel / The Impossible
Dream interprte par Elvis Presley. A la fin de lEthique, Spinoza
reconnat la difficult datteindre la sagesse, mais rtorque quil suffit
qu'il ne soit pas impossible de la trouver... et certes tout ce qui est
beau est aussi difficile que rare.
Cest finalement son dsir quon aime Friedrich Nietzsche
(Par-del bien et mal, IV, 175). Lucien de Samosate concluait
quEpicure tait finalement un homme qui prenait plaisir au plaisir
lui-mme (Sur une faute commise en saluant; Us 95). Sur le mme
thme, Lucrce nous dit que l'esprit a le privilge de penser par luimme et pour lui, et aussi de se rjouir en soi (Chant III, 145).
Sois heureux un instant, cet instant cest ta vie Omar
Khayym (Rubaiyat n133), pote-scientifique influenc, comme alRazi, par lpicurisme transmis par les paens clairs qui avaient fuit
loccident chrtien pour se rfugier Gundishapur, en Iran.
Je pense que dans un autre temps, quelqu'un se souviendra de
nous Sapph, potesse lyrique grecque (I, 147).
Il n'y a jamais eu un temps pass o nous n'existions pas, et il
n'y aura jamais un futur o nous cesserons d'tre Krishna, se
prsentant comme un avatar du dieu Vishnu (Mahbhrata, VI,
Bhagavad-Gt, II, 12). La multiplicit de lexistence est une conception
trs prsente dans lhindouisme. Maharshi Kapila, autre avatar dclar
de Vishnu, et fondateur de la premire cole philosophique indienne
affirmait: Mon apparition dans ce monde a pour but dexpliquer la
philosophie de Snkhya.... Ce chemin de l'auto-ralisation, qui est
difficile comprendre, a t perdu dans la course du temps.
Comprenez que j'ai pris ce corps de Kapila pour prsenter et expliquer
cette philosophie nouveau la socit humaine. (Bhgavata Purna,
Srimad Bhagavatam, Canto 3, 24, 36-37).
Cest un prjug que je sois un tre humain. Mais jai souvent
vcu parmi les tres humains. Le monde est transfigur, car Dieu est
sur la terre. Les cieux se rjouissent de ma prsence. Friedrich
Nietzsche (Lettres du 3 janvier 1889).
Tout en toi rsonne le bonheur Muse, paroles de Bliss.

Je commence toujours par composer la mlodie en premier

Nobuo Uematsu (interview avec Eric Steffen). Une mlodie vhicule un
sentiment, sans ntre autre chose quun rapport gomtrique entre
des notes qui peuvent tre joues par diffrents instruments, et tre
accompagnes darrangements plus ou moins harmonieux. Ltonnante
facilit de la musique interagir avec lme est une observation jadis
utilis par lcole pythagoricienne pour supposer lexistence de
similitudes structurales entre les partitions musicales et notre
architecture crbrale.
Cest seulement lindividu quune me a t donne
Einstein (Science and Religion ; IO p43).
Les passions douces et affectueuses naissent de l'amour de soi
Jean-Jacques Rousseau (Emile ou de l'ducation, IV).
Tu n'as pas de respect pour toi-mme, car tu mets ton bonheur
dans les mes des autres Rien n'est avantageux qui te fait perdre le
respect de toi-mme Sois comme un promontoire contre lequel les
flots viennent sans cesse se briser Marc-Aurle (Penses pour moimme, II, VI; III, VII; IV, XLIX).
En psychothrapie, on prfre le choc qui nettoie au mensonge
qui empoisonne Ren Barjavel, La Nuit des Temps (Simon, au rveil
dEla).
Celui qui se rabaisse est tout proche de l'orgueilleux Spinoza
condamne ensemble lhumilit et la vanit comme deux produits de
limpuissance de lme (Ethique, IV, LV- LVII et chap XXII).
Si ce que tu voulais tait honnte ou bien, et si ta langue ne
bougeait pas pour dire quelque chose de mal, la honte ne couvrirait
pas tes yeux, mais tu parlerais sans dtours Sapph Alce (II, 137).
Les vices viennent de la faiblesse ; ils prissent avec elle et ne
se corrigent point J'ai laiss derrire moi toutes ces faiblesses ; je
n'ai vu que la vrit dans l'univers, et je l'ai dite Louis Saint-Just
(l'Esprit de la Rvolution, XIV. Fragments sur les institutions
rpublicaines, premier fragment).
Seul celui qui possde la complte sincrit dveloppera
entirement sa nature... Dsormais capable de donner son plein
dveloppement toute chose, il coopre l'uvre de transformation et
de vie du ciel et de la terre Confucius (Tchoung young, Zhongyong,
22).

Qui ne croit en lui-mme, ment toujours Friedrich Nietzsche

(Ainsi parlait Zarathoustra, II, De l'immacule connaissance).
Deviens ce que tu es Pindare, pote lyrique grecque
(Pythiques, II, 72), formule frquemment reprise par Friedrich
Nietzsche.
Mon cur ne se soumettra nul mortel Giordano Bruno (De
la monade, du nombre et de la figure, chapitre 1).
Agissez comme sil tait impossible dchouer dclaration de
Dorothea Brande, reprise par Winston Churchill.
Tout au long des sicles, il y a eu des hommes qui les premiers
ont ouverts de nouveaux chemins, arms de rien sauf de leur propre
vision Ayn Rand, The Fountainhead.
Pas de destin mais ce que nous faisons maxime du film
Terminator 2 de James Cameron.
Je prendrai le destin la gorge. Il ne me fera pas plier, il
n'aura pas raison de moi Ludwig van Beethoven Franz Wegeler.
Entends-tu Zeus ? Je te dfie toi et tous les dieux Hracls,
dans le pplum La rvolte d'Hercule.
Si vous ne voulez pas tre des destines, des inexorables:
comment pourriez-vous un jour vaincre avec moi ? Friedrich
Nietzsche, Ainsi parlait Zarathoustra (Livre III, des vieilles et des
nouvelles tables, 29).
Lhomme juste et ferme en ses rsolutions, ni la violence de la
rue, ni le visage menaant dun tyran, ni la grande main foudroyante
de Jupiter nbranleront ou nentameront son esprit. Le monde peut se
rompre et scrouler, ses dbris le frapperont sans leffrayer Horace
(Ode, III, 3).
Tu peux dtruire tout ce qui nous entoure, les astres et les
plantes, mais moi tu ne me dtruiras jamais Sangoku Freezer, Akira
Toriyama (Dragon Ball OAV, quivalent tome 27). Je vois ici une
reprsentation de lindestructible dieu paen qui rgne sur les lments,
provoque des clairs, balaye les nuages, fait trembler la terre et les
ocans... ses vtements flottent ports par le vent, mais son corps
demeure inflexible. On retrouvera lexpression dun sentiment
dinvincibilit dans le pome Invictus, de William Ernest Henley, cher
Nelson Mandela.

Je mprise la poussire qui me compose et qui vous parle ; on

pourra la perscuter et faire mourir cette poussire ! Mais je dfie que
lon marrache cette vie indpendante que je me suis donne dans les
sicles et dans les cieux Louis Saint-Just (Fragments sur les
institutions rpublicaines, premier fragment).
Il na plus rien de commun avec les mortels, lhomme qui vit
parmi des biens immortels, lui qui est devenu lgal des dieux
bienheureux Sapph (I, 68; II, 44) et Epicure (lettre Mnce, 135.
Diogne dOenoanda, fragment n125).
Celui qui connat sa nature devient dieu, inscription sur le
marteau de la porte du lieu de runion de la secte des Sabens. Cette
formule est une rponse au connais-toi toi-mme, grav sur le fronton
du temple de loracle de Delphes. Elle provient de la pense orphique
dans laquelle lhomme est considr comme un dieu dchu qui a oubli
qui il tait, mais qui peut, grce un rite initiatique, reprendre la
conscience de la totalit de lui-mme, et retrouver sa divinit perdue.
Lorphisme enseigne aussi la palingnsie (renaissance), voyez
toutefois, que dans une version minimale, non-cosmologique, la pleine
conscience de lessence stable qui fonde ses dsirs passs, prsents et
futurs peut simplement se lire comme la complte connaissance de soimme.

Sources de ContreContre-Inspiration
La confrontation avec un adversaire permet de clarifier, et
parfois mme de faire clore ses propres convictions. Je mentionne ici
des citations dauteurs importants que je dsapprouve formellement.
Elles sont loccasion de mieux justifier la position que je me suis
choisie dans lhistoire de la pense, et elles constituent une invitation
rflchir votre propre positionnement.
Les concepts de ralit, de substance, de causalit, voire celui
de la ncessit sont des intituls vides quand on saventure sortir du
champ qui correspond aux sens. Le principe de Causalit ne
s'applique aux choses que dans le premier sens, c'est--dire en tant
qu'elles sont des objets d'exprience, tandis que, dans le second sens (la
ralit masque), ces mmes choses ne lui sont pas soumises
Emmanuel Kant (Critique de la Raison Pure, A679 et prface de la
seconde dition). Les thologiens dguiss en philosophes se rvlent
presque toujours par leur grande passion pour les soi-disant limites de
la Raison, mais comme le faisait remarquer Spinoza, nous ne pouvons
pas tout fait les excuser, puisque, pour repousser la Raison, ils
lappellent elle-mme leur secours, et prtendent, par des raisons
certaines, convaincre la Raison dincertitude (TTP, Chap XV).
Tout est relatif, voil le seul principe absolu Auguste Comte
(crits de jeunesse, 1817).
Rien nest vrai, tout est permis formule attribue Hassan ibn
al-Sabbah, gourou de la secte des assassins, et reprise par Friedrich
Nietzsche (Gnalogie de la morale, III, 24).
Les plaisirs de la charit ne sont que les jouissances de
l'orgueil le marquis de Sade rejette toute exigence morale (Justine ou
les malheurs de la vertu), en rutilisant largument chrtien qui
criminalise dans lamour de soi, et nous rvle par l quil est la face
oppose de la mme mdaille.
Le respect de la loi morale est la reprsentation d'une valeur
qui porte prjudice mon amour-propre. Par consquent, c'est quelque

chose qui nest considr ni comme objet dinclination, ni comme objet

de crainte, bien qu'il ait quelque analogie avec les deux la fois
Emmanuel Kant lacise la morale thologique (Fondements de la
mtaphysique des murs, note 2). Refusant le fondement naturel, la
morale de Kant se veut un commandement incomprhensible, ce qui
lamne dailleurs conclure que la seule chose que nous pouvons
comprendre de la ncessit de limpratif morale cest son
incomprhensibilit (Fondements de la mtaphysique des murs,
remarque finale), une position de thologien, partage avec Ludwig
Wittgenstein qui affirmait: l'thique ne se laisse pas noncer. l'thique
est transcendantale (Tractus Logico-Philosophicus 6-21).
Le bonheur et le dsir ne peuvent se trouver ensemble ce
n'est pas par la satisfaction du dsir que s'obtient la libert, mais par la
destruction du dsir Epictte (Entretiens, III, LII et IV, VI). Bouddha,
fait la mme analyse, et recherche la libration dans lextinction du soi
(le nirvna).
Ma troisime maxime tait de tcher toujours changer mes
dsirs que l'ordre du monde Ren Descartes expose sa morale nostocienne (Discours de la mthode, III), mme sil invite
paradoxalement dans le mme temps se rendre comme matre et
possesseur de la nature (Discours de la mthode, VI), une ide qui la
mme poque est galement promue par Francis Bacon, grand
admirateur de Dmocrite, quil paraphrase lorsquil parle de vaincre la
nature (Novum Organum, I, III).
L'homme ne doit jamais tomber dans l'erreur de croire qu'il est
vritablement parvenu la dignit de seigneur et matre de la nature...
En tentant de se rvolter contre la logique inflexible de la nature,
l'homme entre en conflit avec les principes auxquels il se doit d'exister
en tant qu'homme. C'est ainsi qu'en agissant contre le vu de la nature
il prpare sa propre ruine. Ici intervient, il est vrai, l'objection
spcifiquement judaque aussi comique que niaise, du pacifiste
moderne: L'homme doit prcisment vaincre la nature ! Des
millions d'hommes ressassent sans rflchir cette absurdit d'origine
juive et finissent par s'imaginer qu'ils incarnent une sorte de victoire
sur la nature ; mais ils n'apportent comme argument qu'une ide vaine
et, en outre, si absurde qu'on n'en peut pas en tirer, vrai dire, une

conception du monde. Adolf Hitler thorise lantihumanisme dans sa

variante fatalo-racialiste (Mein Kampf, I, 10-11).
Lessence humaine nest pas une abstraction inhrente
lindividu singulier, mais cest lensemble des rapports sociaux. Ce
n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur existence, c'est
au contraire leur existence sociale qui dtermine leur conscience Karl
Marx thorise lantihumanisme dans sa variante communiste, qui nie la
personne humaine individuelle, et soppose au matrialisme naturaliste,
parce que ce courant de pense reconnat une essence lindividu
humain isol (thse sur Feuerbach n6. Critique de l'conomie
politique, prface). Au contraire de lhumanisme libral, le
communisme ne reconnat pas la singularit de lindividu, et conclut
donc que les masses sont les vritables hros (Mao Zedong).
L'homme n'est qu'une marionnette invente par Dieu
L'indpendance sera extirpe de la vie entire de tout homme Platon
thorise lantihumanisme dans sa version thocratique (Lois, VII, 803c
et XII, 942c).
Quiconque s'lvera sera abaiss, et quiconque s'abaissera
sera lev. Je suis venu dans ce monde pour un jugement: pour que
ceux qui ne voient pas voient, et que ceux qui voient deviennent
aveugles. Celui qui aime sa vie la perdra, mais celui qui hait sa vie
en ce monde la conservera pour la vie ternelle Jsus-Christ prne
linversion des valeurs (lEvangile selon Matthieu 23-12, Luc 14-11,
Jean 9-39 et 12-24). Les paens clairs avaient dnonc cette
dtestation du soi, du beau, de lintelligence, et du bonheur terrestre
comme de la haine contre le genre humain Tacite (Annales, XV, 44 ;
Celse).
Le spectacle d'une multitude innombrable de mondes anantit,
pour ainsi dire, mon importance Emmanuel Kant (critique de la
Raison pratique, conclusion) contemple le ciel toil, et y prouve le
soulagement de sentir son individualit se dissoudre et disparatre,
comme dilue dans limmensit, lmotion absolument inverse celle
de lhomme libr. Sous le prtexte de dnoncer la vanit que nous
condamnons tous, les morales religieuses dont Kant est le rnovateur,
prnent loubli de soi.

Notes
Des symboles signalent les principales notes et citations
additionnelles (#), ainsi que le renvoi un article ou un ouvrage
spcialis (). Pour de nombreuses citations, je mentionne galement
souvent dautres textes o le mme auteur, ou un de ses disciples,
exprime une vue proche, afin de conforter l'authenticit et souligner
limportance que cette ide avait dans sa pense. Dautres citations sont
galement prsentes sur le site www.willeime.com
Ouvrages utiliss: Les fragments de Dmocrite et des
prsocratiques sont numrots daprs le recueil de Diels-Krantz (not
DK). Ldition les Ecoles Prsocratiques (note EP) de Jean-Paul
Dumont (Folio Gallimard 1991) me sert ici de rfrence, toutefois la
traduction retenue est quelquefois celle propose dans dautres
ouvrages (Dmocrite de Maurice Solovine. Penseurs grecs avant
Socrate. De Thals de Milet Prodicos). Pour Epicure et Spinoza,
diverses traductions ont t ponctuellement utilises. Le pome de
Lucrce est souvent prfr dans la traduction dHenri Clouard.
Certains fragments dEpicure sont numrots daprs le recueil
Epicurea dHermann Usener (not Us). Les fragments de lpicurien
Diogne dOenoanda ont t publis sous le titre La philosophie
picurienne sur pierre par Alexandre Etienne et Dominic OMeara.
Les textes dEinstein sont numrots selon les Einstein Archives
(notes EA, www.alberteinstein.info). Les ouvrages utiliss sont:
Collected papers of Albert Einstein (not CPAE), Ideas and
Opinions (not IO), Comment je vois le monde (not CVM,
Flammarion 1979), Autobiographical notes (not AN), Out of my
later years (not LY), les lettres Maurice Solovine, The BornEinstein letters, The New Quotable Einstein dAlice Calaprice (not
NQ), Albert Einstein, The Human Side dHelen Dukas et Banesh
Hoffman (not HS), Einstein and religion de Max Jammer (not
ER), et Einstein philosophe de Michel Paty (not EPH).

Un Courant Millnaire
1 - "La loi de la grande tude, consiste dvelopper et rendre
sa clart au principe lumineux de la Raison que nous tenons du ciel"
Confucius, Ta-hio (la grande tude, 1).
2 - Des nombres sont sortis les points, des points les lignes,
des lignes les surfaces, des surfaces les volumes, et des volumes tous les
corps physiques que nous connaissons Pythagore daprs Diogne
Larce, Vies des philosophes illustres, Pythagore. Selon Philolaos
(pythagoricien), la gomtrie est le principe et la patrie de toutes les
sciences (Philolaos DK A-VIIa; EP p251).
3 -Rien narrive sans cause, mais tout a une raison dtermine
et est du la ncessit Leucippe daprs Atius, Opinions, I, XXV, 4
(DK B-II; EP p400).
4 - Voil ce que je dis de toutes les choses Dmocrite daprs
Cicron, Premiers acadmiques, II, XXIII, 73 (DK B-CLXV; EP p542).
5 -Un tourbillon de toutes sortes de figures s'est spar du
tout Dmocrite daprs Simplicius, Commentaire sur la physique
dAristote, 327, 24 (DK B-CLXVII; EP p543).
6 - Notre ciel et tous les mondes ont pour cause le hasard: car
cest du hasard que provient la formation du tourbillon Dmocrite
daprs Aristote, Physique, II, IV (DK A-LXIX; EP p437). En
complment, voir (Leuccipe DK A-I; EP p383).
7 - La liaison fortuite des atomes est l'origine de tout ce qui
est Dmocrite daprs Cicron, Des Fins, I, VI, 17 (DB A-LVI; EP
p431).
8 - L'univers est infini parce qu'il n'est l'uvre d'aucun
dmiurge Dmocrite daprs pseudo-Plutarque, Stromates, 7 (DK AXXXIX; EP p422).
9 -Les mondes sont illimits et diffrents en grandeur: dans
certains il ny a ni soleil ni lune, dans dautres le soleil et la lune sont
plus grands que chez nous, et dans dautres il y en a plusieurs. Les
intervalles entre les mondes sont ingaux. Dans certains endroits il y en
a plus, alors quil y en a moins dans dautres. Les uns croissent,

dautres sont leur apoge, et dautres meurent. Ici ils naissent alors
que l ils disparaissent en entrant en collision. Certains mondes sont
privs danimaux, de plantes et de toute humidit Dmocrite daprs
Hippolyte, Rfutation de toutes les hrsies, I, 13 (DK A-XL; EP p423).
10 - Lhumide est le premier responsable de la vie Dmocrite
daprs Atius, Opinions, V, XIX, 6 (DK A-CXXXIX; EP p475).
11 - Le corps est m par lme, mais lme est quelque chose
de corporel Dmocrite daprs Aristote, Trait de lme, I, V, (DK ACIVa; EP p452). En complment, voir (Leuccipe DK A-XXVIII; EP
p396).
12 - Elle se dsagrge en mme temps que le corps Dmocrite
daprs Atius, Opinions, IV, VII, 4 (DK A-CIX; EP p454). Voir aussi
(DK B-CCXCVII; EP p596).
13 - Quel sage a jamais vcu et fait une uvre gale celle de
Dmocrite.... le meilleur de tous les philosophes Diogne Larce, Vies
des philosophes illustres, Dmocrite (DK A-I; EP 401).
14 -Dmocrite, le plus subtil de tous les anciens Snque,
Questions naturelles, VII, 3, 2 (DK A-XCII; EP p446).
15 - Le divin Dmocrite Lucrce, Chant V, 622.
16 - Alors que l'humanit gisait sur la terre, crase sous le
poids de la religion qui depuis les cantons du ciel faisait peser son
horrible regard sur les mortels, pour la premire fois, un grec, homme
mortel, osa lever les yeux contre elle ... Lucrce, Chant I, 62-79.
17 -Lunivers a toujours t et sera toujours ce quil est
actuellement, car il nexiste rien dautre en quoi il puisse se changer, et
il ny a rien en dehors qui puisse agir sur lui Epicure, Lettre
Hrodote, 39. De mme, selon Dmocrite lunivers est immuable (DK
A-XXXIX; EP p422).
18 -A lintrieur de lunivers, ce n'est pas seulement le nombre
des atomes, mais c'est aussi celui des mondes qui est infini Epicure,
Lettre Hrodote, 45. # Epicure et la religiosit naturelle: Epicure
et ses amis pratiquaient plusieurs formes de culte en raison de causes
naturelles (Us 13), car pour remplacer la religion, la philosophie
doit en tant que philosophie devenir religion Ludwig Feuerbach
(ncessit d'une rforme de la philosophie).

19 - Heureux celui qui a pu pntrer les causes secrtes des

choses, et qui, foulant aux pieds toute crainte, mprise l'inexorable
destin et les menaces du cupide Achron (les enfers) Virgile, Les
Gorgiques, II, 490. # Virgile picurien: Virgile a suivi les
enseignements de philosophes du jardin, dont le clbre Siron, et vivait
parmi un cercle dpicuriens. Cette philosophie a fortement marqu
lcriture de ses pomes, mme si Virgile nest pas un authentique
disciple dEpicure.
20 - La ncessit est la matresse et la tutrice de la nature
Cahiers de Leonard de Vinci, Maximes philosophiques. # Leonard crit
galement que: La ncessit est le thme et linventeur, l'ternel
courbeur et loi de la nature. Dans la nature, tout a toujours une
raison. Si tu comprends cette raison, tu n'as plus besoin de
l'exprience. L'homme qui reproche la certitude suprme des
mathmatiques se nourrit de confusion, et ne peut jamais sortir des
contradictions des pseudosciences qui conduisent un ternel
charlatanisme.
21 - Je ne sais rien dautre... il ny a pas dautre philosophie
que la philosophie de Spinoza Gotthold Lessing daprs Friedrich
Heinrich Jacobi, lettres Moses Mendelssohn. Pour la place majeure de
Spinoza dans le courant des lumires, lire Les lumires radicales: la
philosophie, Spinoza et la naissance de la modernit. Jonathan Israel.
22 - Dclaration dindpendance des tats-unis damrique, 4
juillet 1776. Tu nes pas un vrai disciple de notre matre Epicure
lanait Thomas Jefferson lun de ses collgues qui se contentait
dobserver passivement le cours des choses. Thomas Jefferson, lettre
William Short, 31 Octobre 1819. Voir aussi, la lettre Charles
Thompson, 1816. Thomas Jefferson dclarait tre disciple dEpicure,
mais il tait en fait plus proche du disme matrialiste de Pierre
Gassendi. Il possdait les oeuvres de Spinoza dans sa bibliothque.
23 - Saint-Just, discours prononc devant la Convention, le 13
ventse An II (3 mars 1794).
24 - "Je veux savoir comment Dieu a cr ce monde, je ne suis
pas intress par tel ou tel phnomne, par le spectre de tel ou tel
lment. Je veux connatre ses penses. Tout le reste nest que dtails"

Einstein daprs Esther Salaman, A Talk with Einstein, The Listener,

vol 54, p370,1955 (ER p123 ou NQ p194).
L'Amour Intellectuel de la Raison Universelle
1 - La connaissance du troisime genre Spinoza, Ethique, II,
XL, scholie II et Ethique, V, XXV-XXXVI. # Epistmologie
picurienne. Pour Epicure (canonique), il est ncessaire dadmettre ce
quil appelle les reprsentations intuitives de la pense parmi les
critres de vrit (Diogne Laerce, X, 31), sans quoi lhomme sombre
dans un gouffre inexpugnable (Maxime Capitale n24). En
complment, voir (Lucrce, IV, 462-521. Dmocrite galien, de la
mdecine empirique, fgm H schne, 1259,8 ; p 530)
2 - Ce qui m'intresse vraiment c'est de savoir si Dieu avait un
quelconque choix en crant le monde, cest--dire si la ncessit issue
de la simplicit logique laisse ou non un quelconque degr de libert
Einstein son assistant Ernst Straus (Carl Seelig, Helle Zeit-Dunkle
Zeit, p72 ou ER p124 ou NQ p209).
3 - Toutes les choses ont dcoul ncessairement et dcoulent
sans cesse avec une gale ncessit, de la mme faon que de la nature
du triangle il rsulte de toute ternit que ses trois angles sont gaux
deux droits Spinoza, Ethique, I, XVII, scholie.
4 - Dieu, cest dire la nature Spinoza, Ethique, IV, prface.
5 - La nature contient une infinit de choses infiniment
modifies, c'est--dire tout ce quun entendement infini peut concevoir
Spinoza, Ethique, I, XVI.
6 - Le sentiment religieux engendr par lexprience de la
comprhension logique de profondes interrelations est quelque chose
de diffrent du sentiment que lon appelle gnralement religieux. Cest
plus un sentiment d'admiration pour lordre qui se manifeste dans
lunivers matriel Einstein un rabbin de Chicago, W. Plaut, fin 1939
(HS p69/70).
7 - Je peux comprendre votre aversion pour le mot religieux
pour dcrire lattitude motionnelle et psychologique qui se rvle le
plus clairement chez Spinoza. Je nai pas trouv de meilleur mot que

religieux pour la foi dans la nature rationnelle de la ralit qui est,

au moins partiellement, accessible la pense humaine. Ds lors que
ce sentiment est perdu, la science dgnre en un empirisme dnu
dinspiration Einstein, lettre Maurice Solovine, 1 Janvier 1951 (EA
21-274).
8 - Un ouvrage intitul Mikros Diakosmos apparat dans la
liste des uvres de Dmocrite tablie par Diogne Larce. David,
philosophe armnien de la fin du Ve sicle, rapporte que pour
Dmocrite, lhomme est un microcosme, dans ses prolgomnes
Aristote, 38, 14 (DK B-XXXIV; EP p516). Cette notion apparat
galement chez Hippocrate qui a subi une influence dmocritenne.
9 - Sont dieux, les principes de lintellect Dmocrite, daprs
Cicron, De la nature des Dieux, I, XLIII, 120 (DK A-LXXIV; EP
p439). En complment, voir Atius, Opinions, I, VII, 16 (DK ALXXIV; EP p438) et (DK B-CXXIX; EP p531).
10 - Dmocrite sidentifiait comme la voix de Zeus Dmocrite
daprs Sextus Empiricus, Contre les mathmaticiens, VII, 265 (DK BCLXV; EP p541). En complment, voir (DK B-CXLII; EP p534).
11 - La Raison, cette lumire divine Spinoza, Trait
thologico-politique, chapitre XV. Voir aussi, Ethique, II, XLIII,
scholie:notre entendement est une partie de l'intellect infini de Dieu,
quand il peroit les choses vritablement.
12 - Plus nous comprenons les choses singulires, plus nous
comprenons Dieu Spinoza, Ethique, V, XXIV.
13 - Tout en ayant une nature mortelle et en disposant dun
temps limit, tu tes lev grce aux raisonnements sur la nature
jusqu lillimit et lternit, et tu as observ: ce qui est, ce qui sera et
ce qui a t Epicure, Sentence vaticane n10, attribue Mtrodore
par Clment dAlexandrie. Cest la vision quHomre prtait aux dieux.
14 - Devant de telles visions, une joie divine, un saint
frmissement me saisissent la pense que ton gnie a contraint la
nature se dvoiler tout entire Lucrce, Chant III, 28-30.
L'Idalisme Hroque

1 - Lhomme sage et savant est la mesure de toute chose.

Dmocrite daprs Albert le Grand, Ethique, I, I, 3 (DK B-CCCIX; EP
p583). Pour Dmocrite, le sage na pas besoin de lautorit des lois, il
fait le bien naturellement (DK A-CLXVII EP 487). # Pour Protagoras,
(nimporte quel) homme est la mesure de toute chose. Aprs avoir
t lve de Dmocrite Abdre, Protagras dforme cette formule
dmocritenne en un relativisme que Dmocrite, puis Epicure
dnoncrent (DK A-VIII; EP p406. Plutarque, Contre lpicurien
Colots, VI. DK B-LXIX; EP p521). Platon repris aussi cette formule
mais pour la retourner en un sens thologique: Dieu (transcendant) est
la mesure de toute chose (Lois, IV, 716c). # Lumire antique.
Dmocrite est une source majeure du courant athe, humaniste,
universaliste, anti-esclavagiste (pseudo-Hippocrate, lettre n17) et prodmocratique (DK B-CCLI; EP p559) que combattait Platon (les
sophistes venaient presque tous dAbdre). La socit ouverte et ses
ennemis. Karl Popper. Chapitre 10 et 11.
2 - l'amour intellectuel de lesprit pour Dieu est une partie de
l'amour infini que Dieu a pour soi-mme... cet amour est donc une
action par laquelle lesprit se contemple soi-mme... il ne se distingue
donc vritablement pas de la gloire Spinoza, Ethique, V, XXXVI.
Jean-Jacques Rousseau exprime une ide proche lorsquil parle de
lamour de lauteur de son tre, amour qui se confond avec ce mme
amour de soi (Emile ou de l'ducation, IV). # la signification de
lamour intellectuel de Dieu: Spinoza nous dit que lamour
intellectuel de Dieu est un sentiment identifiable la gloire ou la
satisfaction de soi (Ethique, V, XXXVI, scholie). Il nous renvoie la
dfinition XXV des affects (Ethique III), o il oppose ce sentiment
lhumilit (dans lexplication suivante). Spinoza dfinit aussi la
satisfaction de soi-mme comme une joie accompagne de lide de
soi comme cause (Ethique, III, LIII, et III, LI, scholie), et l'appelle
simplement amour de soi (dans lexplication de la dfinition
XXVIII).
3 - l'humilit n'est point une vertu Spinoza, Ethique, IV, LIII.
4 - la satisfaction de soi-mme, vient de ce que l'homme
contemple son tre et sa puissance d'agir, est ce que nous pouvons

possder de plus haut Fusion de deux phrases de Spinoza sur la

satisfaction de soi: Ethique, III, Dfinition XXV et IV, LII, Scholie.
5 - Dieu glorieux lexpression employe par Lucrce propos
dEpicure, Chant V, 8.
6 - Il vaut mieux faire de bons calculs, mme malchanceux,
quavoir de la chance aprs de mauvais calculs, car ce qui a de la
valeur, cest russir dans les entreprises que lon a sagement mdites
Epicure, lettre Mnce, 135. En complment, voir les maximes
vaticanes n35 et 48.
7 - La recherche de la vrit et de la beaut est une activit o
il est permis de rester enfant toute sa vie Einstein, note adresse
Adrianna Enriques, octobre 1921 (EA 36-588; HS p83). # Einstein et
lenfance. Einstein invoque lmerveillement de lenfant dautres
occasions: [Ernst Mach] regarda le monde avec les yeux dun enfant
jusqu un ge avanc (CPAE vol6 doc29; NQ p90). Bohr est l et je
suis pris de lui. Il est comme un enfant extrmement sensible qui se
dplace dans ce monde, comme dans une sorte de transe (lettre P.
Ehrenfest, 4 mai 1920; NQ p73). Nous ne cessons jamais de rester
comme des enfants curieux devant le grand mystre dans lequel nous
sommes ns (lettre O. Juliusburger, 29 septembre 1947; HS p82). La
joie de lenfant tait galement une rfrence chez les picuriens
(Snque, lettre Lucilius n124. Cicron, des Fins, I, XXI, 71.
Sentence vaticane n60).
8 - Si je ne mobstine pas inlassablement poursuivre cet idal
ternellement inaccessible en art et en science, la vie na aucun sens
pour moi Einstein, Comment je vois le monde, 1931 (CVM p8-10 ou
IO p9/10).
9 - la joie mle de larmes est un trait dEpicure rapport dans
le trait polmique de Plutarque, Qu'il n'est pas mme possible de vivre
agrablement selon la doctrine d'Epicure. # La mort dEpicure.
Lhrosme existentiel est perceptible chez Epicure juste avant (Us 138.
Us 122), fascin par le plaisir davoir triomph de lexistence. Ne pas
se cacher la duret de la condition humaine, ni nier la souffrance, mais
la surmonter grce une joie accrue par la pratique philosophique est
un idal qui transparat nettement dans la lettre Idomne, dans le

fragment cit par Marc-Aurle (Us 191) et aussi chez Lucrce. Je vous
invite faire le lien entre cette invincibilit acquise (Us 141. Us 601) et
les cris de joie des picuriens (Us143. Us 419. Us605). Nietzsche et
Epicure: l'idylle hroque Richard Roos, Lectures de Nietzsche.
10 - Va ton chemin en indestructible et souviens toi de moi
comme dun indestructible Epicure Colots, daprs Plutarque,
Contre lpicurien Colots (Us 141).
L'Homme Libr Veut Parachever la Cration
1 - Voil donc la fin laquelle je dois tendre: acqurir cette
nature humaine suprieure, et faire tous mes efforts pour que beaucoup
d'autres l'acquirent avec moi... Spinoza, Trait de la rforme de
lentendement, II, 14.
2 - Nos raisonnements perfectionnent les donnes fournies par
la nature, et y ajoutent de nouvelles inventions Epicure, Lettre
Hrodote, 75. # Epicurisme et progrs. Navigation, culture des
champs, architecture, lois, armes, routes, vtements et toutes les autres
inventions de ce genre, et celles mmes qui donnent la vie du prix et
des plaisirs dlicats, pomes, peintures, statues parfaites, tout cela a
t le fruit du besoin, de l'effort et de l'exprience ; l'esprit l'a peu peu
enseign aux hommes dans une lente marche du progrs. C'est ainsi
que le temps donne naissance pas pas aux diffrentes dcouvertes
qu'ensuite l'industrie humaine porte en pleine lumire. Les hommes
voyaient en effet les arts clairs d'ge en ge par des gnies nouveaux,
pour atteindre un jour leur plus haute perfection Lucrce (Chant V,
1448-1457).
3 - En tant que lhomme est une partie de la nature, il constitue
une partie de la puissance de la nature Spinoza, Trait ThologicoPolitique, chapitre IV.
4 - La nature domine la nature, et la nature triomphe de la
nature Dmocrite daprs pseudo-Synsios, Dioscorus,
commentaires sur Dmocrite (DK B-CCC17 et 18; EP p579/80). En
complment, voir (DK B-CLXXII; EP p543. DK B-CCLVII et
CCLVIII; EP p561).

5 - Le dveloppement de la technologie signifie que de moins

en moins defforts sont rclams lindividu pour la satisfaction des
biens de la communaut... ainsi lnergie et le temps libre que
lindividu gagne peut tre utilis pour le dveloppement de sa
personnalit Einstein, socit et personnalit (IO p15 ou CVM p14).
En complment, voir le texte science and society (LY).
6 - Dploie ton jeune courage, enfant, cest ainsi que lon
s'lve jusqu'aux astres Apollon s'adressant au fils dne. Virgile,
(l'Enide, IX, 641).
L'Essence Eternelle de notre Ame Matrielle
1 - Chacun de nous quitte la vie avec le sentiment qu'il vient
peine de natre Epicure, Sentence vaticane n60. En complment, voir
(Us 495).
2 - La mort nest rien pour nous Maxime capitale nII [=
sentence vaticane n2]. En complment voir, Epicure, lettre Mnce,
125.
3 - Un homme libre ne pense aucune chose moins qu la
mort, et sa sagesse est une mditation non de la mort mais de la vie
Spinoza, Ethique, IV, LXVII.
4 - Les sots souhaitent vivre, car ils ne craignent que la mort,
au lieu de craindre la vieillesse Dmocrite daprs Jean Stobe,
Florilge, III, IV, 79 (DK B-CCV; EP p551). Rong par la vieillesse,
Dmocrite aurait volontairement mis fin ces jours (DK A-I. Lucrce,
Chant III, 1039-1041).
5 - Les hommes, dans leurs prires, demandent aux dieux la
sant ; ils ignorent qu'ils ont en eux-mmes la possibilit de se la
procurer Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, XVIII, 30 (DK
B-CCXXXIV; EP p556). On retrouve la mme pense dans la sentence
vaticane n65 dEpicure.
6 - La mdecine est soeur de la philosophie Dmocrite
daprs pseudo-Hippocrate, lettre n23 (DK C-VI; EP p586). # Le
philosophe-mdecin. Pour Dmocrite et Epicure, la mdecine est soeur

de la philosophie car la mdecine gurit le corps, et la philosophie

soigne lme (DK B-XXXI. Us 221. Sentence vaticane n54).
7 - Il y a ncessairement en Dieu (cest--dire la nature
infinie), une ide qui exprime l'essence de tel ou tel corps humain sous
le caractre de l'ternit Spinoza, Ethique, V, XXII.
8 - Certains mondes sont non seulement si semblables entre
eux, mais encore si parfaitement et absolument pareils en tous points,
qu'aucune diffrence ne les distingue Dmocrite daprs Cicron,
Premiers acadmiques, II, XVII, 55 (DK A-LXXXI; EP p442).
9 - Je vois d'innombrables Dmocrites Dmocrite daprs
pseudo-Hippocrate, lettre n10. # [Dmocrite] estimait que la vision
fait obstacle la pntration de lesprit, alors que dautres souvent ne
voient mme pas ce qui est sous leurs pas, lui voyageait de par tout
linfini, sans se heurter aucune limite (DK A-XXII; EP p412). Pour
Dmocrite, les sens produisent une connaissance btarde, alors que la
vision intellectuelle est lgitime et permet de percevoir la totalit de
lunivers au-del de ce que nous apprennent nos sens (DK B-XI; EP
p500).
10 - Tournons nos regards vers l'immensit du temps coul,
songeons la varit infinie des mouvements de la matire: nous
concevons aisment que nos lments de formation actuelle se sont
trouvs plus d'une fois dj rangs dans le mme ordre, mais notre
mmoire est incapable de ressaisir ces existences dtruites, car dans
l'intervalle la vie a t interrompue Lucrce, Chant III, 974-977, 854860 (et 847-849). # Le physicien Alexander Vilenkin parvient la
mme conclusion en raisonnant avec le principe dincertitude (Many
Worlds in One).
L'Indpendance Radicale de l'Homme Libr
1 - Il serait possible de dcrire toute chose scientifiquement,
mais cela naurait aucun sens. Ce serait une description sans
signification, comme si lon dcrivait une symphonie de Beethoven
comme une variation dondes de pression Einstein daprs Max Born,
Physics im Wandel Meiner Zeit (NQ p247). Tout en affirmant sa

conviction de lexistence dun dterminisme physique absolu, Einstein

dnonait le rductionnisme grossier et inhumain des scientistes
(Science and Religion IO p41. lettre Hedwig Born, 31 aot 1919;
EA 8-254. lettre Solovine envoye vers janvier-fvrier 1951)
2 - Fuis toute culture, bienheureux, voiles dployes
Epicure daprs Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, X.
3 - Ltude de la nature ne forme ni des vantards, ni des
fabricants de formules, ni des individus exhibant la culture convoite
par le plus grand nombre, mais des hommes fiers et indpendants, qui
font grand cas de leurs biens propres, et non de ce qui rsulte des
circonstances. Epicure, Sentence vaticane n45.
4 - Usant du franc-parler de celui qui tudie la nature, je
prfrerais dire tel un oracle, ce qui est utile tous les hommes, quand
bien mme personne ne me comprendrait, plutt que dapprouver les
opinions courantes, pour rcolter les louanges qui tombent du plus
grand nombre. Epicure, Sentence vaticane n29. Voir aussi (Us 219).
5 - Jamais je nai voulu plaire la foule, car ce quil
lui plat je lignore, et ce que je sais est loin de sa comprhension
Epicure daprs Snque, lettre Lucilius n29 (Us 187).
6 - Tout ceci nest pas pour la foule, mais pour toi, car nous
sommes lun lautre un assez vaste thtre Epicure daprs Snque,
lettre Lucilius n7 (Us 208).
7 - Ne dpendre que de soi-mme est, notre avis, un grand
bien Epicure, lettre Mnce, 130.
8 - Quand on se suffit soi-mme, on arrive possder ce
bien inestimable qu'est la libert Epicure, Sentence vaticane n77.
9 - C'est la personne humaine, libre, cratrice et sensible qui
faonne le beau et exalte le sublime, alors que les masses restent
entranes dans une ronde infernale d'imbcillits et d'abrutissements
Einstein, Comment je vois le monde, 1931 (CVM p8-10 ou IO p9/10).
10 - Ceux qui se dchanent contre les idaux de
Raison et de libert individuelle et qui, avec la force brutale, veulent
rduire les hommes en esclaves imbciles de ltat, nous estiment
quitablement leurs adversaires irrconciliables Einstein, Idaux
juifs, 1934 (CVM p100 ou IO p185). # Garde lesprit que ceux qui

sont plus fins et plus nobles sont toujours seuls, et ncessairement ; par
l, ils peuvent jouir de la puret que leur confre leur propre
atmosphre Albert Einstein (lettre un musicien, 5 avril 1933; HS
p115)
11 - Beaucoup de rflexions et non beaucoup de
connaissances, voil quoi il faut tendre Dmocrite, Maxime n30
(DK B-LXV; EP p520). Voir aussi (DK B-LIII; EP p518. DK BCLXXXIII; EP p546).
12 - Si quelqu'un demande pour quel but doit-on aider un
autre, se rendre la vie plus facile entre nous, faire de la belle musique
ensemble, avoir des penses inspires ? on devrait lui rpondre si
tu ne sens pas les raisons, personne ne peut te les expliquer . Sans ces
sentiments primaires nous ne sommes rien et aurions mieux fait de ne
pas exister du tout Einstein, lettre Hedwig Born, 31 aot 1919 (EA
8-254; NQ p256).
13 - Limagination est plus importante que le savoir
Interview ralise par George Sylvester Viereck, What Life Means to
Einstein, The Saturday Evening Post, 26 Octobre 1929 (NQ p9).
Einstein laurait redit ailleurs (NQ p19) et ajoute quil croit aux
intuitions et aux inspirations (NQ p267). En complment, voir son
texte science and civilisation (LY). Le terme imagination renvoie
ici la pense intime construite, contre le savoir des autorits
acadmiques, et na rien voir avec la thse spiritualiste de la
supriorit de linstinct mystique sur la connaissance rationnelle.
L'Amour de la Sagesse
1 - C'est dans les dangers qu'il faut observer l'homme, c'est
dans l'adversit qu'il se rvle, alors seulement la vrit jaillit de son
cur Lucrce, Chant III, 55-58.
2 - Il est beau, de penser droit quand on est dans le malheur
Dmocrite, Maxime n8 [= Jean Stobe, Florilge, IV, XLIV, 68] (DK
B-XLII; EP p517). En complment, voir (DK B-CCXCI; EP p568) et
(Us 475).

3 - Dans la recherche commune des arguments, celui qui est

vaincu a gagn davantage, proportion de ce quil vient dapprendre
Epicure, Sentence vaticane n74. En complment, voir la sentence n27
et Us 219.
4 - La recherche de la vrit est plus importante que sa
possession Einstein reprend une citation de Gotthold Lessing, la fin
du texte the fundaments of theoretical physics, 24 mai 1940 (IO p335)
et en mars 1955 (EA 1-205; NQ p244). Il disait aussi que la lutte pour
la vrit doit prcder tous les autres efforts (EA 34-725; NQ p280).
En complment, voir le dbut de sa rponse aux scientifiques
sovitiques (LY).
5 - Le commencement du salut, cest la reconnaissance de sa
faute Dmocrite, Maxime n9 (DK B-XLIII; EP p517) et Epicure
daprs Snque, lettre Lucilius n28 (Us 522). Cest loin dtre la
seule pense que lon retrouve presque lidentique chez Dmocrite et
Epicure.
6 - Ce qui est bienheureux et incorruptible na pas soi-mme
de troubles ni nen cause aux autres, de sorte quil nest sujet ni aux
colres ni aux faveurs ; en effet ces choses-l ne se rencontrent que
dans ce qui est faible Epicure, maxime capitale nI [= sentence
vaticane n1] qui sadresse autant au sage quaux dieux. En
complment voir (maxime capitale nXVI. sentence vaticane n79).
7 - Quand les sots se moquent du sage, celui-ci ny prte
aucune attention Dmocrite, Maxime n14 [= Jean Stobe, Florilge,
III, XXXVIII, 46] (DK B-XLVIII; EP p518).
8 - C'est magnanimit que supporter avec calme le manque de
tact Dmocrite, Maxime n12 [=Jean Stobe, Florilge, IV, XLIV, 69]
(DK B-XLVI; EP p518).
9 - Celui qui se contente de se prouver soi-mme non par
mpris des autres mais pour laise et le contentement quil en a en sa
conscience montre que la Raison vit en lui, et il saccoutume alors
prendre plaisir de lui-mme Dmocrite daprs Plutarque, Oeuvres
morales, sur les moyens de connatre les progrs que l'on fait dans la
vertu, 10, 81 A (DK B-CXLVI; EP p535). En complment, voir (DK BCLXXXI; EP p546).

10 - La piti est, de soi, mauvaise et inutile dans une me qui

vit selon la Raison Spinoza, Ethique, IV, L. Lattitude de Spinoza
dans les jours ayant prcds sa mort sont rapports par Jean Colrus
dans la vie de B. de Spinoza. # La rgle dor. Spinoza prcise
toutefois que si un homme n'est jamais conduit, ni par la Raison, ni
par la piti, venir en aide son prochain, il mrite assurment le nom
d'inhumain. [La philosophie apprend] venir en aide son
prochain, non par une vaine piti de femme, par partialit ou par
superstition, mais par l'ordre seul de la Raison (Ethique, II, XLIX,
Scholie), car celui qui vit selon la Raison, dsire pour autrui ce qu'il
dsire pour lui-mme (Ethique, IV, LI, autre dmonstration). Cette loi
morale, connue sous le nom de rgle dor, tait dj exprime par
Confucius (Entretiens).
11 - Partageons les sentiments de nos amis, non en nous
lamentant, mais en prenant soin deux Epicure, Sentence vaticane
n66. Le rejet de toute lamentation est galement affirm dans la
maxime capitale XL.
Fondements de notre Morale Matrialiste
1 - lhomme libre et juste est celui qui connat la vraie raison
des lois Spinoza, Trait Thologico-Politique, chapitre IV.
2 - le comportement moral de lhomme se fonde efficacement
sur la sympathie et les engagements sociaux, et il nimplique nullement
une base religieuse Einstein, religion et science, The New York Times
Magazine, 9 novembre 1930 (CVM p18 ou IO p39). En complment,
voir aussi, the religious spirit of science (CJM p19 ou IO p40), y a-t-il
une conception juive du monde ? (CVM p101 ou IO p186), et (EA 48380; HS p66).
3 - ceux qui ont les moyens de prendre sur eux et de venir en
aide ceux qui nont rien Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge,
IV, I, 46 (DK B-CCLV; EP p560). # Dmocrite disait galement que
la misre gnrale est plus difficile supporter que la misre
individuelle, car lespoir dentraide disparat (DK B-CCLXXXVII;
EP p568).

4 - Qui pouvons nous lui comparer en ce qui concerne non

seulement l'ampleur du talent, mais aussi pour la grandeur dme ?
Cicron, Premiers acadmiques, II, XXIII, 73 (DK B-CLXV; EP p542).
# Le nom du philosophe Dmocrite a t inscrit sur les monuments de
lhistoire grecque comme celui dun personnage quon doit vnrer
plus que dautres, et dot dun prestige fort ancien Aulu-Gelle (DK
A-XXIII; EP p413).
5 - L'homme qui fait le mal doit d'abord sentir la honte dans
ses propres yeux Dmocrite, Maxime n50 (DK B-LXXXIV; EP
p522).
6 - Mme lorsque tu es seul, ne dis rien ni ne fais rien de
blmable. Apprends te respecter beaucoup plus devant ta propre
conscience que devant les autres Dmocrite daprs Jean Stobe,
Florilge, III, XXXI, 7 (DK B-CCXLIV; EP p 558). # Selon les
picuriens le sage qui possde le plus grand bien du genre humain est
galement sage mme sil ny a aucun tmoin (Us 533).
7 - Ne tautorise pas du fait que personne ne connatra ta
conduite plus mal agir que si ton action tait connue de tous. Cest
devant soi-mme que lon doit manifester le plus de respect, et il faut
instituer ce principe dans ton cur: ny laisse rien pntrer de
malhonnte Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, IV, V, 46 (DK
B-CCLXIV; EP p562). Khan C. Democritus and the Origins of Moral
Psychology. The American Journal of Philology. 1985;106(1):1-31. #
Sources pythagoriciennes de la pense dmocritenne. Je remarque
que cette morale du respect de soi apparat dans les paroles dor de
Pythagore n11-12: Ne pratique de chose honteuse jamais ni avec un
autre, ni en particulier; mais plus que tout respecte-toi toi-mme.
Daprs Diogne Laerce, Dmocrite admirait Pythagore et il lui avait
consacr un de ses livres de morale, intitul: Pythagore, ou de ltat de
la sagesse.
8 - L'homme gnreux nest pas celui qui cherche un retour,
mais celui qui fait du bien son choix Dmocrite, Maxime n62 (DK BXCVI; EP p524). # Morale de lintention. Dmocrite insiste sur
limportance de lintention dans lacte morale (DK B-LXVIII; EP p520.
DK B-LXXXIX; EP p523. DK B-CCXXI; EP p553) et en humaniste, il

veut donc convaincre du bien et pas simplement limposer par autorit:

Meilleur guide en matire de vertu apparat celui qui use de
lencouragement et de la persuasion verbale plutt que de la contrainte
de la loi, car celui que la seule convention dtourne de linjustice selon
toute probabilit agit mal en cachette alors que celui que la persuasion
convint ne commet selon toute probabilit rien de rprhensible ni en
cachette ni ouvertement. (DK B-CLXXXI; EP p546). En complment,
voir aussi (DK B-XLI; EP p517 et DK B-CCXXXIX; EP p557).
9 - Les grandes joies proviennent du spectacle des actions
honntes Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, III, 46 (DK BCXCIV; EP p549).
10 - La batitude n'est pas la rcompense de la vertu, c'est la
vertu elle-mme Spinoza, Ethique, V, XLII. # Lamour du bien.
Spinoza explique que la batitude consiste dans lamour de Dieu, et
nous renvoie la proposition XXXVI, qui identifie lamour de Dieu
la gloire, elle-mme identifie la satisfaction ou amour de soi.
Spinoza parle du dsir de faire le bien (Ethique, IV, XXXVII,
scholie), ou encore de faire le bien par amour du bien, et non par
crainte du mal (crainte dune sanction) (TTP, chap IV). Alors,
lesprit-saint nest autre chose que cette paix parfaite qui nat dans
lme la suite des bonnes uvres (TTP, chap XV) .
11 - Il est non seulement plus beau de faire du bien que den
recevoir, mais aussi plus agrable ; rien, en effet, nest aussi fcond en
joies que la bienfaisance Epicure daprs Plutarque, Philosophandum
esse cum principiis, 3, 778c (Us 544).
12 - Le sage est plus enclin donner qu' recevoir, si grand
est le trsor qu'il a trouv dans sa suffisance soi Epicure, Sentence
vaticane n44. # Le plaisir et la vertu. Depuis les crits de Kant, on
simplifie souvent en expliquant que les stociens dfendent le plaisir de
la vertu, alors quEpicure dfendrait la vertu seulement parce quelle
sert obtenir le plaisir. En fait, cette opposition est simpliste et surtout
elle repose sur un argument malhonnte des adversaires de
lpicurisme. En vrit, Epicure considrait quil existe un pur plaisir
de la vertu, comme lillustre ces deux citation. Snque le
reconnaissait: Epicure aussi est davis quavec la vertu lhomme est

heureux (lettre Lucilius n85), mme sil prtend que cest

contradictoire avec la doctrine hdoniste. Cicron reconnat que la
majorit de ses contemporains sont sduits par lpicurisme car ils
considrent quEpicure enseigne quune action juste et honnte est
elle seule productrice de joie (Des Fins, I, VII, 25), et effectivement,
lpicurien Torquatus applaudit la doctrine du plaisir de la vertu des
stociens (Des Fins, I, XIX, 61). A propos des picuriens, Cicron
admet que le mot vertu est sur leurs lvres tout le temps, et ils
dclarent que le plaisir est seulement l'objet du dsir au dbut, et
ensuite l'habitude produit une sorte de seconde nature, qui fournit une
motivation pour de nombreuses actions ne visant pas du tout le plaisir
(Des Fins, V, XXV; Us 398).
La Philosophie de la Nature
1 - Je ne sais pas au nom de quoi la matire serait indigne de
la nature divine Spinoza, Ethique, I, XV, scholie.
Note: A propos de la beaut de la nature rvle par la science selon
Einstein, voir (HS p67. EPH p349/393).
Le Plaisir Rationnel
1 - la joie authentique est le but de lme: cest la joie que
procure les belles choses Leucippe daprs Clment dAlexandrie,
Stromates, II, 129 (DK A-XXXVII; EP p399). Contre-histoire de la
philosophie. Michel Onfray.
2 - Tout dsir qui nat de la Raison ne peut tre sujet
l'excs Spinoza, Ethique, IV, LXI.
3 - Il nest point contraire la Raison de se glorifier d'une
chose, mais ce sentiment peut provenir de la Raison elle-mme
Spinoza, Ethique, IV, LVIII.
4 - Seule assurment une farouche et triste superstition interdit
de prendre des plaisirs Spinoza, Ethique, IV, XLV, corollaire II,
scholie.

5 - Il faut rechercher non pas tout plaisir, mais celui qui vise le
beau Dmocrite daprs Jean Stobe, Florilge, III, V, 22 (DK BCCVII; EP p551).
6 - Il est de la nature de la Raison de percevoir les choses sous
le caractre de l'ternit Spinoza, Ethique, II, XLIV, corollaire II.
Note: Le tombeau des picuriens: Hliodore, Ethiopiques, I, 16.
Dmocrite et les potes (DK B-XVIa XXI; EP p509-510).
L'Amiti entre les Sages
1 - Laccord des penses engendre lamiti Dmocrite daprs
Jean Stobe, Choix de textes, II, XXXIII, 9 (DK B-CLXXXVI; EP
p547).
2 - Numnius dApame, fragment n24. Voir galement (Us
94).
Note: Epicure et ses allusions Apollon (Us143. Us148). Plutarque
mentionne des rugissements d'ecstase, des cris de grce, des salves
d'applaudissements tumultueux, des dmonstrations rvrencieuses, et
tout l'appareil de l'adoration chez les picuriens.
Le Royaume de la Raison
1 - prend la mesure de la vie Dmocrite daprs Jean Stobe,
Florilge, III, I, 210 (DK B-CXCI; EP p548).
2 - lamour vertueux, ce dsir correct pour les belles choses
Dmocrite, Maxime n38 [= Jean Stobe, Florilge, III, V, 23] (DK BLXXIII; EP p521).
3 - la Terre souvre toute entire lme de valeur, car la
patrie du sage, c'est l'univers Dmocrite daprs Jean Stobe,
Florilge, III, XL, 7 (DK B-CCXLVII; EP p559). # Dmocrite: Je suis
assurment de tous mes concitoyens celui qui a le plus voyag de tous,
de par toute la Terre pour minstruire, jai vu quantit de cieux et de
contres, jai cout quantit dhommes instruits, et nul ne ma
surpass dans lart de composer des crits accompagns de
dmonstrations pas mme les gomtres gyptiens. (DK B-CCXCIX;

EP p570) Pour tous les hommes, le bien et la vrit sont les mmes,
seul le plaisant varie entre les individus (DK B-LXIX; EP p521), ide
quEpicure reprend dans sa maxime capitale nXXXVI.
Une Divinit Indpendante l'Intrieur du Cosmos
1 - Il n'y a aucune ncessit de vivre sous l'empire de la
ncessit Epicure, Sentence vaticane n9.
2 - J'ai prvenu tes coups, destin, et barr toutes les voies
par lesquelles tu pouvais m'atteindre, proclamait firement Epicure,
nous ne nous laisserons vaincre ni par toi, ni par aucune circonstance
fcheuse Epicure, Sentence vaticane n47.
3 - Le sage se moque du destin, dont certains font le matre
absolu de toute chose. Mdite donc tous ces enseignements et tu vivras
tel un dieu parmi les hommes Epicure, lettre Mnce, 135. Sur le
thme du sage gal des dieux, voir aussi (Diogne dOenoanda,
fragment n125. Us 386, 387 et 602). Comment peut-on tre Dieu ?
La secte dEpicure. Rene Koch.
4 - le courage qui minimise les coups du sort Dmocrite
daprs Jean Stobe, Florilge, III, VII, 21 (DK B-CCXIII; EP p552).
5 - leffort grce auquel ltude conquiert les belles
choses Dmocrite daprs Jean Stobe, Choix de textes, II, XXXI, 66.
(DK B-CLXXXII; EP p546). Voir aussi (DK B-CVIII; EP p526. DK BCCXLIII; EP p558).
6 - le monde ne sera pas dtruit par ceux qui font le mal, mais
par ceux qui les regardent sans rien faire Citation attribue Albert
Einstein. Rfrence exacte inconnue sous cette forme. On trouve
toutefois une phrase presque identique dans son hommage Pablo
Casals, le 30 mars 1953 (EA 34-347; NQ p75).
7 - le destin de l'humanit sera celui qu'elle aura mrit
Einstein, la fin des textes: la confrence du dsarmement de 1932 et
la question du dsarmement (CVM p64/70 ou IO p100/103).
La Totale Intelligibilit du Rel

1- Le problme de la gravitation ma converti un

rationalisme qui conduit rechercher la seule source crdible de vrit
dans la simplicit mathmatique Einstein, lettre Cornelius Lanczos,
24 janvier 1938 (EA 15-267; HS p67 ou ER p40 ou EPH p349).
2 - Notre exprience jusqu ce jour, justifie en nous le
sentiment que la nature est la ralisation de la plus grande simplicit
concevable mathmatiquement. [...] En un certain sens, donc, je crois
vrai que la pense pure peut atteindre la ralit, comme les anciens
lavaient rv Einstein, sur la mthode en physique thorique, the
Herbert Spencer lecture, 10 juin 1933 (CVM p133/134 ou IO p274).
3 - Le but ultime du physicien est de dcouvrir les lois
lmentaires et universelles de la nature partir desquelles le cosmos
peut tre construit par pure dduction Einstein, Principes de la
recherche, discours prononc en 1918 pour le soixantime anniversaire
de Max Plank (CVM p123/124 ou IO p226).
4 - Une thorie vraiment rationnelle devrait permettre de
dduire les particules lmentaires (lectrons etc...) et non pas tre
oblige de les poser a priori. Les constantes (physiques) ne peuvent
tre que dun genre rationnel comme par exemple pi ou e Einstein,
lettre Michele Besso, 10 septembre 1952, et lettre Ilse RosenthalSchneider, 11 mai 1945 (EA 7-411 et EA 20-274; EPH p482/483). Les
mmes ides sont exprimes dans ses notes autobiographiques (AN
p59/77).
5 - Pour Dmocrite, toutes les choses sensibles sont rductibles
aux proprits gomtriques des atomes. Pour Einstein, voir le texte:
Physics and Reality, Stratification of the Scientific System (IO p293 ou
Conceptions Scientifiques p26).
6 - Le rve dune thorie ultime. Steven Weinberg.
Lunivers lgant. Brian Greene. En complment, voir les films Le
rve dEinstein avec Brian Greene.
7 - A brief history of time. Stephen Hawking. (p175).
8 - lordre de la nature correspond au monde de la pense
Einstein, religion et science, The New York Times Magazine, 9
novembre 1930 (CVM p17 ou IO p39).

9 - Quiconque a fait l'exprience de la russite des avances

ralises dans l'unification rationnelle de la structure du monde est m
par une profonde rvrence pour la rationalit qui se manifeste dans
l'existence Einstein, Science and Religion, 1941 (IO p49).
Conceptions Scientifiques
1 - # La cause incause: le concept de cause premire est
dveloppe par Platon dans le Livre X des Lois pour combattre
lathisme. Aristote reprend cette ide, en dfinissant le Dieu suprme
comme quelque chose qui meut sans tre m (la Mtaphysique,
Lambda (XII), VII), et que la plupart des commentateurs ont qualifi de
cause incause.
2 - Linde A. Eternally existing self-reproducing chaotic
inflationary universe. Physics Letters B. 1986 August;175(4):395-400.
3 - Aguirre et al. Steady-State Eternal Inflation. Physical
Review. 2002; D 65 083507 (arXiv:astro-ph/0111191).
4 - Vilenkin A. Creation of universes from nothing. Physics
Letters B. 1982 November;117(1-2):25-28.
5 - Many Worlds in One. Alexander Vilenkin. La magie
du cosmos. Brian Greene. Le paysage cosmique. Leonard Susskind.
Quelques lments de physique et de philosophie des multivers.
Aurlien Barrau. Guth A. Eternal inflation and its implications.
J.Phys. 2007;A40:6811-6826 (arXiv:hep-th/0702178v1)
6 - Tegmark M. The Mathematical Universe. Foundations of
Physics. 2008;38:101-150. (arXiv:0704.0646v2).
7 - Les atomes sont comme des nombres. Aristote parlant des
ides de Dmocrite, Trait du ciel, III, IV, 303 (Leucippe DK A-XV;
EP p391). En complment, voir aussi (Leucippe DK A-VI XV; EP
p385-391) et (Dmocrite DK A-LIX; EP p432. DK A-XLIX; EP p428).
Voir les liens entre le matrialisme abdritain et lcole
pythagoricienne.
8 - Zeilinger A. A Foundational Principle for Quantum
Mechanics. Foundations of Physics. 1999;29(4):631-643.
9 - Si Einstein mtait cont. Thibault Damour (p185).

10 - Einstein. Ether and the Theory of Relativity. 1920. (CPAE

vol7 doc38).
11 - Quest ce que lespace ? Quest ce que le temps ? Carlo
Rovelli.
12 - atomette temporelle Dmocrite daprs Aristote, Du sens
et des sensibles, II, 440a 16-23 et Trait du ciel, III, VIII (DK B-CLVa;
EP p538). Voir galement, Lucrce, Chant IV, 794-796.
13 - Anaximandre (DK A-X, XI et XXX; EP p36/37/46).
Lucrce, Chant IV, 820-840 et Chant V, 835-875.
14 - Le gne goste. Richard Dawkins.
15 - Lhomme neuronal. J.-P. Changeux.
16 - Biologie de la conscience. Gerald Edelman.
17 - Haxby JV et al., Distributed and overlapping
representations of faces and objects in ventral temporal cortex. Science.
2001 Sep 28;293(5539):2425-30. Mitchell et al., Predicting human
brain activity associated with the meanings of nouns. Science. 2008
May 30;320(5880):1191-5. Kay et al., Identifying natural images
from human brain activity. Nature. 2008 Mar 20;452(7185):352-5.
18 - Lerreur de Descartes: la raison des motions. Antonio
Damasio.
19 - Klein et al. Is there something special about the self? A
neuropsychological case study. Journal of Research in Personality.
2002; 36:490506. Craik et al. In search of the self: A positron
emission tomography study. Psychological Science. 1999
January;10(1):26-34.
20 - Le sentiment mme de soi. Antonio Damasio, distingue le
proto-soi (animal), le soi-central (le sentiment de soi), et le soi
autobiographique.
21 - Allen et al., Dissociative detachment and memory
impairment: reversible amnesia or encoding failure? Compr Psychiatry.
1999 Mar-Apr;40(2):160-71. Kihlstrom JF. The cognitive
unconscious. Science. 1987 Sep 18;237(4821):1445-52.
22 - Gleaves et al. An examination of the diagnostic validity
of dissociative identity disorder. Clin Psychol Rev. 2001 Jun;21(4):577608.

Le Dterminisme et la Libert
1 - Wong et al. Phenotypic differences in genetically identical
organisms: the epigenetic perspective. Hum Mol Genet. 2005 Apr
15;14 Spec No 1:R11-8. Srihari et al. Discriminability of fingerprints
of twins. Journal of Forensic Identification. 2008;58(1):109-127.
Muotri et al. Somatic mosaicism in neuronal precursor cells mediated
by L1 retrotransposition. Nature. 2005 Jun 16;435(7044):903-10.
2 - Le fonctionnement de lme et de la libert envisag ici
prsente une similitude avec la manire dont Spinoza la dcrivait. Chez
nous, le Dsir nest pas une passion passagre mais un effort permanent
et constitutif de lesprit conscient (Ethique, III, VII et VIII. Ethique, III,
dfinition des affects I). Spinoza pense galement un mcanisme de la
libert comparable aux ides que jai exposes, lorsquil explique que
lme agit lorsquelle a des ides adquates, cest--dire des ides
qui expriment l'essence de cette me (Ethique, III, I et III).
3 - A propos des particularits individuelles de lme matrielle,
voir Lucrce (Chant III, 307-322).
4 - un sens et une harmonie distincte Lucrce, Chant I, 823829.
5 - lessence intime des choses Spinoza, Trait de la rforme
de lentendement, XIV, 101.
6 - estimer les choses suivant leur qualit, non suivant lagent
qui les produit Spinoza, lettre n21, Blyenbergh.
7 - # Le clinamen: Pour expliquer l'inhomognit de
lunivers, Epicure avait suppos lexistence dune cause de mouvement
interne latome qui le faisait parfois lgrement dvier de sa
trajectoire, en des temps et en des lieux indtermins. Cette incertitude
nest pas une violation des lois de la nature, mais seulement lexistence
au sein de la matire dune autre cause de mouvement que les chocs et
la pesanteur qui produit une lgre dviation des atomes, dans des
lieux et des temps indtermins (Lucrce, Chant II, 284-293). Epicure
qualifie le hasard de cause physique, au mme titre que la pesanteur
(Us 380). En complment, voir (Dmocrite DK A-LXIX; EP p437. Us

281. Us 378-379) et Diogne dOenoanda qui parle dun mouvement

libre dans les atomes (fragment n54; Dmocrite DK A-L; EP p429).
Les liens entre Dmocrite, Epicure, Spinoza et Einstein
1 - Diogne Larce, Vies des philosophes illustres, Epicure.
2 - Plutarque, Contre lpicurien Colots, VI (Dmocrite DK ALIII; EP p430; Us 234).
3 - DK A-VIII; EP p406. Plutarque, Contre lpicurien Colots,
VI. DK B-LXIX; EP p521
4 - Epicurus and Democritean Ethics: An Archaeology of
Ataraxia. James Warren. On remarque en effet que lataraxie
picurienne ressemble bien plus leuthymie de Dmocrite quau
plaisir cyrnaque.
5 - Vie et murs dEpicure, Livre V. Pierre Gassendi.
6 - Philodme de Gadara, De la musique, IV, 31 (Dmocrite DK
B-CXLIV; EP p534).
7 - Philodme de Gadara, Sur le franc-parler, fragment n20 (Us
16).
8 - Diogne dOenoanda, fragment n7.
9 - Fin de la dernire lettre de Spinoza Hugo Boxel.
10 - Les lumires radicales: la philosophie, Spinoza et la
naissance de la modernit. Jonathan Israel (p33, p295, p515, p601,
p637, p660, p743).
11 - Spinoza, Epicure, Gassendi. Colloque Paris-Sorbonne, 17
mars 1993. Archives de Philosophie, Paris, 57-3, juillet-septembre
1994.
12 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, Chapitre VI et Trait
de la rforme de l'entendement, II, 12: tout ce qui arrive, arrive selon
l'ordre ternel et les lois fixes de la nature. Lucrce, Chant I, 150 et
Chant IV, 592-595.
13 - Lucrce. Spinoza, Ethique, I, appendice. Pour les stociens,
voir les entretiens dpictte (VI, sur la providence), ainsi que Snque
(lettre Lucilius n65).

14 - Le plaisir est le commencement et la fin de la vie

bienheureuse Epicure (lettre Mnce, 128).
15 - Voir les passages de lEthique o Spinoza insiste sur
limportance choses singulires, et o lidentification Dieu se
produit non pas en tant quinfini (non pas avec le Dieu-nature qui est
la totalit), mais en tant que sa nature (de Dieu) peut s'exprimer par
l'essence de l'me humaine (Ethique, V, XXXVI). Dieu nest pas le
destin, ni une force externe qui dirige les tres comme des marionnettes
(vision thologico-fataliste), mais les tres eux-mmes sont divins
(vision humaniste):la puissance par laquelle existent et agissent les
tres de la nature est la puissance mme de Dieu (Trait Politique,
chapitre II, 3).
16 - Epicure, Sentence vaticane n55. Spinoza, Ethique, V, VI.
17 - Spinoza, Trait Thologico-Politique, prface et chapitre
XVIII. Epicure (Us 560). Lucrce, Chant II, 37-40 et Chant V, 11161240. Diogne dOenoanda, fragment n54.
18 - Le but de ltat, cest la libert Spinoza (Trait
Thologico-Politique, chapitre XX). Snque, lettre Lucilius, n88.
19 - Epicure, Maximes Capitales de XXXI XXXIX. Spinoza,
Ethique, IV, XXXVII et Trait Thologico-Politique, chapitre XVI.
20 - Prface la traduction allemande de Hermann Diels,
volume II.
21 - Einstein, lettres Maurice Solovine du 9 avril et du 26 aot
1947 (EA 21-250 et 21-202).
22 - Einstein, lettre date du 3 dcembre 1950 (EA 61-821; HS
p27)
23 - Einstein, lettre Max et Hedi Born, 12 avril 1949 (EA 8223).
24 - voir plus haut dans les notes de la partie sur lidalisme
hroque.
25 - Albert Einstein, crateur et rebelle. Banesh Hoffmann et
Helen Dukas. Epicure note (68-74).
26 - Kouznetsov B. Einstein and Epicurus. Diogenes.
1973;21(44):44-69. Voir aussi (EA 45-751 et EA 60-684; NQ p60).

27 - Etudie attentivement, trs attentivement la nature, et tu

comprendras tout beaucoup mieux Einstein Margot Einstein, daprs
Hanna Loewy, Television Einstein Biography, Richard Kroehling, 1991
(NQ p61).
28 - Je me sens tellement moi-mme une partie de tout ce qui
vit, que je ne suis pas le moins du monde concern par le dbut ou la
fin de lexistence concrte dune personne particulire dans ce flux
ternel Einstein daprs Max Born, Physics im Wandel Meiner Zeit,
p240 (NQ p61).
29 - Voil quil ma prcd de peu, en quittant ce monde
trange. Cela ne signifie rien. Pour nous, physiciens dans lme, cette
sparation entre pass, prsent et avenir, ne garde que la valeur dune
illusion, si tenace soit-elle Einstein, lettre la famille Besso, 21 mars
1955 (EA 7-245; NQ p73)
30 - parmi ses aphorismes moraux, il y en a un certain nombre
qui sont rellement beaux digne dadmiration est la ferme croyance
en la Causalit physique, une Causalit qui ne sarrte pas devant la
volont de lHomo sapiens. Autant que je sache, cest seulement
Spinoza qui a encore t si radical et si consquent Einstein, lettre
Maurice Solovine, 4 mars 1930 (EA 21-202). Einstein met une
critique contre Dmocrite, mais on ne voit pas bien quoi il se rfre
dans les fragments.
31 - Einstein, religion et science, The New York Times
Magazine, 9 novembre 1930 (CVM p18 ou IO p39).
32 - Einstein, lettre Max von Laue, 26 mai 1933 (EA 16-089;
Einstein on Politics, D. Rowe and R. Shulmann, p278)
33 - Einstein la fille dun voisin, Caputh (HS p30).
Comparez avec Dmocrite (note 116).
34 - Lvolution des ides en physique. Einstein et Infeld.
(chapitre 1, larrire-plan philosophique).
35 - Einstein, Autobiographical-Notes (Paul Arthur Schilpp,
Albert Einstein Philosopher-Scientist)
36 - Paty M. Einstein et Spinoza. Association des amis de
Spinoza, 19 mars 1983.

37 - Einstein, lettre sa cousine Elsa, 3 septembre 1915 (EA 7350; Einstein's Third Paradise, Gerald Holton, p33).
38 - Einstein, lettre Willy Aron, 14 janvier 1943 (EA 33-296;
ER p46). Voir aussi, la lettre Murray W. Gross, 26 Avril 1947 (EA
33-321; ER p138/139): Mes vues sont proches de Spinoza: admiration
de la beaut et croyance en la simplicit logique.
39 - Formule latine de Spinoza (Ethique, V, XXXVI)
quEinstein cite ds 1916 dans sa note sur Ernst Mach (CPAE vol6
doc29) et encore en 1948 (Religion and science: irreconciliable ?; IO
p52).
40 - Einstein, tlgramme au rabbin Herbert Goldstein en 1929
(EA 33-272; ER p49 ou NQ p197). On retrouve lexpression Dieu de
Spinoza dans ses lettres Maurice Solovine et Michel Besso.
41 -"Je veux savoir comment Dieu a cr ce monde, je ne suis
pas intress par tel ou tel phnomne, par le spectre de tel ou tel
lment. Je veux connatre ses penses. Tout le reste nest que dtails"
Einstein daprs Esther Salaman, A Talk with Einstein, The Listener,
vol 54, p370,1955 (ER p123 ou NQ p194)..
42 - Spinoza, Ethique, IV, XXVIII, dmonstration.
43 - Einstein, lettre Willy Aron, 17 octobre 1946 (EA 33-301;
note 195). Einstein visita la maison de Spinoza Rijnsburg, le 2
novembre 1920.
www.lorentz.leidenuniv.nl/history/Einsteins_poem/Spinoza.html
44 - EA 31-18; ER p43.
45 - EA 33-291; NQ p200.
46 - Einstein daprs George Sylvester Viereck, Glimpses of the
Great (ER p48, ou NQ p99). Pour lopinion dEinstein sur
limmatrialit de lme voir (HS p38-40).
47 - Einstein, lettre Dagobert Runes, 8 septembre 1932 (EA
33-286; ER p45).
48 - Where is science going ? Max Planck. Epilogue, dialogue
socratique entre Einstein et Murphy James (EPH p481).
49 - Einstein, lettre Eric Gutkind, 3 janvier 1954 (EA 59-897;
note 195).

50 - # Posie et vocabulaire religieux: Comme Einstein et

Spinoza, les atomistes antiques employaient le vocabulaire religieux
dans un sens potique. Dmocrite (note 32-33 et daprs la lettre n17
de pseudo-Hippocrate: les animaux que tu vois ici ouverts, je les
ouvre, non pas que je hasse les oeuvres de la divinit, mais parce que
je cherche la nature et le sige de la bille). Epicure invitait
prononcer frquemment le nom des dieux, tandis que Lucrce
commence son pome par un hymne Vnus et explique que si l'on
veut appeler la mer Neptune, et les moissons Crs, si l'on se plat
employer abusivement le nom de Bacchus au lieu du terme propre qui
dsigne le vin, on est matre aussi de donner la terre le titre de Mre
des dieux, pourvu qu'en ralit on prserve son esprit de la souillure
honteuse de la superstition (Chant II, 651-660).
51 - # Un bien immortel: Dmocrite faisait rsider le bonheur
dans la connaissance des choses (DK A-CLXIX; EP p488). Selon lui,
pour parvenir au bonheur il ne faut pas faire rsider les plaisirs dans
les choses mortelles (DK B-CLXXXIX; EP p547). Epicure poursuit:
Je recommande ltude constante de la nature, grce laquelle je
jouis dans ma vie dune srnit parfaite (lettre Hrodote, 37. voir
galement la maxime vaticane n27 et Us 219). Lucrce dveloppe:
l'homme est un malade qui ne sait pas la cause de son mal. S'il la
pouvait trouver, il s'appliquerait avant tout, laissant l tout le reste,
tudier la nature ; car c'est d'ternit qu'il est question, non pas d'une
seule heure ; il s'agit de connatre ce qui attend les mortels dans cette
dure sans fin qui s'tend au del de la mort (Chant III, 1068). C'est
ce type de bien immortel auquel Spinoza fait rfrence au dbut du
trait de la rforme de lentendement ainsi qu la fin de lEthique et
que lon retrouve chez Einstein: les quations sont plus importantes
que la politique selon moi, car la politique cest pour le prsent alors
que les quations est quelque chose pour lternit (Carl Seelig, Helle
Zeit-Dunkle Zeit, p71).
Remerciements: Je tiens remercier Arnaud Andriot pour les
corrections de style et pour ces longues soires passes discuter de ces

ides. Elles mont permis daffiner et de corriger certaines de mes

conceptions.
Copyright: le prsent ouvrage a fait l'objet dun dpt lgal et
est protg contre la copie ou la fausse appropriation.
Version: 0.43
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