IMAGINRIO ATENO AOS DEGRAUS!

Silvina Rodrigues Lopes

Universidade Nova de Lisboa
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas

28

Centro de Estudos sobre o Imaginrio Literrio

A arte no esse simulacro ou essa forma apaziguadora (apotropaque) que nos
protegeria de uma violncia insuportvel (a verdade-Gorgona segundo Nietzsche, a
pulso cega segundo Freud). Ela o saber exacto de que no h nada a revelar, nem
sequer um abismo, e que o sem-fundo no o precipcio de uma conflagrao, mas a
iminncia infinitamente suspensa sobre si.
Jean-Luc Nancy
Tudo o que ritual (tudo o que cheira, por assim dizer, a sumo
sacerdote) deve ser estritamente evitado, dado que imediatamente
apodrece.
evidente que um beijo tambm um ritual e no podre, mas o
ritual aceitvel apenas at ao ponto em que seja to genuno como um
beijo.

Prope-se neste texto a apresentao de algumas notas que se pretende fazer incidir
sobre o esclarecimento da noo de imaginrio na sua relao com o tipo de exerccios
de escrita-leitura que designamos como literrios, os quais, supondo sempre imagens
anteriores, no so no entanto compreensveis a partir de relaes de causa-efeito. O
termo imaginrio habitualmente usado para referir o imaginrio histrico-social
enquanto rede de imagens operantes na estruturao de uma poca. Porm, o seu uso a
tal no se resume, dando tambm lugar a uma investigao sobre a distncia
inultrapassvel entre a actividade criadora de imagens, imanente ao espao-tempo de
configurao da existncia, e as imagens como instrumentos adequados ao desempenho
de funes sociais. Para essa investigao, o fazer imagens , em articulao com a
linguagem verbal, ou atravs dela, constitutivo da aisthesis que permite o sentido
atravs do desencadear de operaes de figurao e conceptualizao, caracterizadas
pela contaminao em que figuras e conceitos se alteram, sem que nenhum dos termos
supere o outro.
Sem a figuralidade, a linguagem reduzir-se-ia ao mero exerccio da racionalidade
calculadora, alheia ao tempo e determinada por foras exteriores finitude dos homens.
Ora, isso que acontece quando se supe a possibilidade de compreender as
sociedades a partir do imaginrio institudo, como se ele se separasse em absoluto da
fora instituinte a capacidade de imaginar em resposta ao acontecimento e de fazer
desse imaginar um novo acontecimento, solicitando por conseguinte de novo resposta.
A suposio de que se pode compreender as sociedades compreendendo o que nelas o
estabelecido, o efectivo, vai j no sentido de liquidar aquilo que o contraria. o que
acontece com descries econmico-funcionais que tm a pretenso de analisar as
instituies pelo seu papel na economia de conjunto da vida social, de que se pode
dar como exemplo esta passagem de um texto de Malinowski: [] a explicao dos
factos antropolgicos a todos os nveis de desenvolvimento pela sua funo, pelo papel
que desempenham no sistema integrado da cultura, pela maneira como se ligam no

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

Ludwig Wittgenstein

28

interior do sistema, e pela maneira como esse sistema est ligado ao meio natural A
viso funcionalista da cultura insiste portanto sobre o princpio que em cada tipo de
civilizao, cada costume, objecto material, ideia e crena preenche uma funo vital,
tem uma tarefa a realizar, representa uma parte indispensvel no seio de um todo que
funciona. 1
Embora o institudo e as instituies sejam constitutivos das sociedades e como tal
tenham funes indispensveis existncia enquanto ela supe um viver com os outros,
importa, como bem mostra Castoriadis, no os reduzir a elementos de um sistema. Este
configura-se sempre como actualizao de uma Lei (Deus, a Natureza, o Esprito)
supondo por conseguinte uma necessidade totalizadora, na qual a vida dos homens se v
reduzida a um conjunto de automatismos (mandamentos, pulses, instintos,
racionalidade). Na perspectiva da liberdade enquanto indeterminao que se pode ver
como derivada de uma leitura da noo de mal-radical em Kant, segundo a qual a
escolha, com todos os seus riscos, decisiva as instituies no podem ser
compreendidas no estrito domnio do econmico entendido como crculo da racionalidade
e por conseguinte do calculvel. A existncia no se limita a um conjunto de
necessidades biolgicas, relativas sobrevivncia entendida como o adiamento da morte.
A vida dos homens sempre j sobrevida, na medida em que se tece na articulao com
os outros e como tal tambm com o que vem dos que morreram, com a morte dos
outros e com a morte em si prprio e nos outros. Pelo facto de a afirmao de cada
um se dar na relao com os outros, na partilha do pensar e do fazer, para alm do que
neles actividade eficaz e como tal no fracasso e na afirmao do impartilhvel a
estruturao da existncia excede qualquer sistema, pertence a um fluxo por condio
infinito e indefinido em que a cadeia de repeties tambm a dos desvios; em que cada
coisa se d diferindo-se e diferenciando-se num sistema aberto pela sua inscrio no
tempo. Existindo na linguagem, os homens no tm formas de vida dela separveis, as
suas instituies so suportadas por regras, prescries, juzos, etc. Mas estes so
inseparveis de actividades de aplicao-interpretao que as expem contingncia,
ausncia de um solo estvel, e por conseguinte ao devir, do qual faz parte a sua autodescrio como elemento alterante. Com efeito, embora o adestramento seja suposto na
actividade das instituies, isso no significa que seguir uma regra seja algo de preciso,
de absolutamente constrangedor, de ritualizante: Qualquer que seja o nmero de
regras que me ds dar-te-ei uma regra que justifica a minha utilizao das tuas
regras2
No livro a que me tenho vindo a referir e que tomei como ponto de partida destas
minhas notas, Castoriadis mostra como o imaginrio efectivo pode tornar central aquilo
mesmo que vai contra a potncia de imaginar que o institui, a tal ponto que a pretenso
de um fim da Histria se identificaria com um fim do imaginrio. o que sucede com o
estabelecimento de um lugar central, de comando de toda a sociedade. Quando a
produo ocupa esse lugar central, tudo passa a subordinar-se-lhe, a industrializao
determina a tcnica, que toma um sentido nico, o da racionalizao. H a um
progressivo abdicar de pensar e viver poeticamente, que culminaria na instaurao de
padres tcnicos para medida de todas as coisas uma certa ideia de rigor que o
identifica com o demonstrvel, com uma especializao encerrada em mtodos prprios
que anularia o diferendo e apenas deixaria lugar a litgios resolveis pela lei da fora,
dissimulada em persuaso ou razo. Se certo que no podemos escolher uma
linguagem e tudo o que dizemos supe j mundo e linguagem, isso no quer dizer que
1

Cit. in CASTORIADIS, Cornelius, LInstitution imaginaire de la socit. Paris : Seuil, col. Points,
1975, p. 172
2
WITTGENSTEIN, Ludwig, Remarques sur les fondements des mathmatiques. Paris: Gallimard,
col. Ides, 1983, I, 113.

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

29

29

Importa perceber que essa distncia, a que corresponde a abertura das instituies, a
sua indefinio e neguentropia, decorre da ficcionalidade imanente linguagem, cujo
fazer sentido supe a criao de imagens verbais e a relao com imagens no-verbais
num processo de interaco entre visvel e dizvel que mutuamente se deslocam. por
esta interaco que a indefinio do sentido, o ele no ser Um, radical, no
ultrapassvel. como fora indefinidora da linguagem que Castoriadis se prope
compreender o imaginrio criao ex nihilo, incessante e essencialmente
indeterminada (scio-histrica e psquica) de figuras /formas /imagens, somente a partir
das quais pode ser questo de qualquer coisa4. Afirmando uma concepo da histria
como poiesis (e no como imitao), aquele pensador atribui as suas transformaes
articulao do fazer e do dizer/representar. Para tal, desloca o pensamento kantiano do
esquematismo da intuio para assim construir uma noo de imaginrio radical: na
medida em que o imaginrio retorna finalmente faculdade originria de pr ou de se
dar, sob o modo da representao, uma coisa e uma relao que no existem (que no
so dadas na percepo ou nunca existiram), falaremos de um imaginrio ltimo ou
radical, como raiz comum do imaginrio efectivo e do simblico. finalmente a
capacidade elementar e irredutvel de evocar uma imagem 5. As operaes de
simbolizao (o fazer sentido) ocorrem pela capacidade de inventar de fazer surgir como
imagem o que no existe, a qual supe uma ligao permanente em que fazer imagem
e dizer se contaminam um ao outro. O imaginrio radical seria ento, na sua
indissociabilidade da linguagem verbal, partilha da fora criadora que na ausncia de
origem, na falha ou defeito que tal significa, suplemento constitutivo. Por essa fora, o
exerccio da linguagem no se reduz ao puramente racional, a um conjunto de
inferncias lgicas, mas inscrio do fora, verdade do acontecimento, na sua fico,
fingimento, inveno. Ele inscrio do que nunca foi presente e se d na sua modelao
em imagens radicais imagens que no so cpias de alguma coisa mas sim semelhana
sem nada a que se assemelhe.
Encontramos um tal pensamento da poiesis desde os primeiros versos do poema de
Fernando Pessoa, Autopsicografia, onde se apresenta uma orfandade das sensaes
que a orfandade da poesia enquanto imaginrio radical ou inveno no mais extremo
desamparo, a que se pode chamar originalidade. Essa solido essencial no faz com que
uma forma literria seja eterna, no sentido de idntica embora diferentemente
compreendida em funo dos contextos o imaginrio efectivo das pocas que vai
construindo os seus eternos e os seus clssicos, dando forma sucessivos
contedos, as chamadas revises. Em tenso com o institudo, a inseparabilidade de
forma e contedo que se mostra na inveno nela tempo (nem passado, nem
presente, nem futuro, nem permanncia do idntico) tempo espacializado que
instaura o devir- imperceptvel, aquele a que nenhum nome ou imagem se ajusta
perfeitamente. Por isso um poema existe no apelo ao leitor qualquer, de qualquer
poca. Em Autopsicografia, a ltima estrofe (E assim nas calhas de roda / Gira a
3
4
5

Op. cit., p. 189

Op. cit. p. 8
Op. cit., p. 191

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

30

no seja preciso sublinhar que no somos inteiramente falados: No podemos nunca

sair da linguagem, mas a nossa mobilidade na linguagem no tem limites, e permite-nos
pr tudo em questo, incluindo a linguagem e a nossa relao com ela [] nada , no
simbolismo institucional ele prprio, exclui o seu uso lcido pela sociedade entendendose aqui ainda que no possvel conceber instituies que proibam por construo,
mecanicamente a subjugao da sociedade ao seu simbolismo.3 A exigncia de
lucidez no decorre das instituies, mas do exerccio da distncia face ao institudo.

30

A imagem, que no duplica um anterior, mas mostra a apresentao como fazer imagem
que repete diferindo, no um puro arbitrrio: no porque transponha dados dos
sentidos, mas porque da ordem da significao enquanto fazer que se compe
deslocando significados institudos como imaginrio histrico, expondo-os perda no
tempo, na singularidade do fazer-pensar pela qual so acontecimento. Assim, o
imaginrio efectivo no da ordem de uma moo de eficcia, mas o termo instvel de
uma relao em que o perder-se das coisas e dos acontecimentos se inscreve no que se
inventa. com base nessa anterioridade sempre anterior do imaginrio que Castoriadis
se distancia do pensamento da intuio em Kant: porque o que era de facto visado por
Kant sob o ttulo de intuio pura e de esquemas da imaginao transcendental () era a
raiz no-dedutvel, inconstrutvel, pressuposta por toda a construo ou deduo, como
tambm no indutvel, no infervel, pressuposta por toda a induo ou inferncia
emprica, da mathsis imaginria 6.
Pensamos sempre a partir da pressuposio de alguns enunciados indubitveis e
indemonstrveis. A imaginao radical precisa de uma certa possibilidade de fixao e
estabilidade, de coisas (signos), que so tomadas como no coisas (signos). Esta
duplicidade constitui segundo Castoriadis o magma, que no caos ou matria informe,
mas um suporte de que se podem extrair (ou onde se podem construir) organizaes de
conjuntos (ensemblistes), mas que no pode nunca ser reconstitudo (idealmente) por
composio unificadora (finita ou infinita) dessas organizaes 7. Mesmo o enunciado
mais instrumental emerge desse magma, pelo que a construo de referncias que basta
ao seu uso no existiria sem o indefinido que, sempre iminente, permite que o jogo de
significaes do mesmo enunciado se altere de cada vez, e que em absoluto ele no
pertena a nenhum contexto.
Na passagem, que tambm abismo, entre o fazer imagem que no instaura uma
identidade, deixando na prpria imagem a marca da sua dissemelhana aquilo por
onde ela se desfaz, se metamorfoseia, e pelo qual palavras e figuras se desviam
mutuamente , e a colocao de imagens-tipo configuradoras, as sociedades autoinstituem-se e permitem os processos de individuao que as sustentam, e de que
fazem parte a aquisio de esquemas sensrio-motores, afectivos e perceptivos. Os
processos de individuao, por sua vez, enquanto ex-apropriao, participam da
alterao permanente do institudo, sendo eles prprios fora alterante. A actividade,
pensante e transformadora, dos indivduos, e no apenas do que neles consciente,
no pode ser pensada nem como adaptao ao meio ambiente, nem como adaptao
6
7

Op. cit., p. 489

Op.cit., p. 497

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

31

entreter a razo/ Esse comboio de corda/ Que se chama corao) mostra numa
imagem, a da reiterao sem fim em que a representao se abisma (ressassement
ternel), o desfazer da imagem e como a imagem se desfaz. Esta ltima estrofe e no
imagem das estrofes anteriores: o prprio incio [E assim) indica a pretenso de
unificao de um sentido, maneira da lio de uma fbula, porm essa unificao
mostra a heterogeneidade irredutvel em que a imagem se perde. Com efeito, o que a
se apresenta contaminao entre: a imagem da repetio de uma circulao mecnica,
o comboio, e a de uma circulao biolgica, evocada pela referncia ao corao; a
referncia a um movimento de roda e a evocao de um ritmo sstole/distole; o
automatismo e o sentimento; o nome e a nomeao. O hbrido assim composto desfaz a
imagem, mostra a sua mostrao, que a sua monstroao, o seu devir-monstro. A
operao que se realiza nesse desfazer que mostra o mostrar-se designada na mesma
estrofe por entreter a razo - distra-la, mas tambm mant-la.

31

Seria preciso observar como pensar para alm do possvel uma exigncia de justia
que se contrape objectivao como operao dominante das sociedades burocrticas:
O universo burocrtico est povoado de imaginrio do princpio ao fim []. H a um
sistema de significaes imaginrias positivas que articulam o universo burocrtico,
sistema que se pode reconstituir a partir dos fragmentos e dos ndices que oferecem as
instrues sobre a organizao da produo e do trabalho [] o fantasma da organizao
como mquina bem oleada cede o lugar ao fantasma da organizao como mquina
auto-reformadora e expansiva [] A pseudo-racionalidade analtica e reificante tende
a ceder o lugar a uma pseudo-racionalidade totalisante e socialisante no menos
imaginria [] Os homens, simples pontos nodais na rede de mensagens, no existem e
no valem seno em funo dos estatutos e das posies que ocupam na escala
hierrquica9. Do que se trata de perceber que este imaginrio pode corresponder a
uma transformao do que foi o imaginrio na histria, que o substitui por uma pseudoracionalidade onde tudo se reduz a meios e fins. Trata-se de compreender como a
ateno ao outro enquanto outro, singular, irredutvel ao conhecimento, condio do
arrancar-se em permanncia aos automatismos. Um imaginrio efectivo que ostenta a
perda de ateno ao outro concorre para a catstrofe da humanidade a sua fixao
numa identidade, e por conseguinte a negao do mundo, apenas concebvel como
espao de relao, isto , do no idntico.
No abdicar de inventar uma exigncia de pensamento, que implica clculo e deciso,
indissociabilidade entre o empenho em qualquer actividade e o pensamento dela que
passa pela exigncia de justia no se subordinando eficcia tecnolgica. Da nototalizao da sociedade faz parte como condio necessria a criao de significaes
que no decorrem da percepo, da sublimao dos instintos ou do exerccio da razo,
mas da imaginao criadora e da instaurao de uma comunicabilidade pr-individual
em que o dizer prevalece sobre o dito. Uma tal instaurao, potica, supe o perptuo
recomeo de um movimento de ruptura com a fixao de significaes, perptuo
movimento da imaginao criadora. Pelo que o imaginrio literrio no se apresenta em
conjuntos e tipos de imagens ou produtos da imaginao, mas, neles e atravs deles,
como encontro com a fora de fazer imagens que faz parte da condio do homem, nos

8
9

FERREIRA, Verglio, Conta-corrente IV. Lisboa: Bertrand, 1994, p. 114

Op. cit., p. 239-240.

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

32

deste a um projecto positivamente definido a produo, o homem novo, etc.. Torna-se

cada vez mais ntido que quando a produo, definida pela eficcia, se coloca como
centro de todas as actividades, se est a caminho, pela supremacia dada ao tecnolgico,
da possibilidade de se transformar a existncia num viver automatizado. A destituio do
desejo de eficcia como desejo soberano passa pela articulao do pensar e do fazer
pensar o fazer, fazer o pensar , e assim pela sada do horizonte de sentido nico para a
tcnica,
o do seu desenvolvimento num
sentido exclusivamente tecnolgico.
Encontramos em muitos escritores, a propsito da sua actividade, referncias ao pensarfazer no que ele implica de sada do inteiramente programvel. Pode lembrar-se aqui
uma passagem de Verglio Ferreira que muitas vezes apontou essa dualidade. Declara ele
no gostar de saber o que est para trs, o que j escreveu de um romance: Saber o j
escrito encaro-lo e ele deve ser malevel ou fluido como a prpria imaginao. No
se trata de ignorar o anterior, mas de o fazer escapar objectivao, para que ele viva
nesse movimento que o esquece, e assim, sendo abertura ao a-vir, no aja como uma
lgica slida, encaroada, que se impe ao fazer da escrita. Fazer esse que tambm
pensar, mas pensar para alm do possvel, pensar fazendo: E assim vou pensando no
romance mesmo quando no penso 8.

32

termos de Pascal, a de estar infinitamente para alm do homem, de no se reduzir a

processos identitrios.

A sua participao na criao do mundo no admite controlo, pois no possvel

distinguir entre extravagncia e fico literria fora do empenhamento, sempre singular,
e da deciso que nele se d.
A comunicabilidade da literatura (o seu modo de existncia) indirecta. Susceptvel de
interferir em todos os campos da existncia, a inveno literria pode contribuir, atravs
da criao de formas novas, para que aquela no caminhe para a desafeco, para a
automatizao condensada em discursos previsveis onde os esteretipos se adaptam ao
esprito da poca, que no ser seno o que o marketing vai definindo em funo das
necessidades que pretende criar.
A persistncia de um fazer histria enquanto estabelecimento de continuidades, isto ,
dominantes, construo de fios narrativos que se apresentam como sucesso
necessria, conjunto de transformaes ou snteses, faz parte das actividades dos
homens, mas no pode ser nelas decisiva. Caso o fosse, a simbolizao subtraa-se
cesura do acontecimento e, amortecida em definitivo, limitava-se produo de
catlogos de possveis enquanto conjunto de hipteses mais ou menos provveis.
preciso salvaguardar o espao de afirmao da louca da casa, a imaginao, que
inscreve o exterior do oikos, e cuja persistncia desfazer dos fios da histria e das
narrativas que pretendem rasurar a indeterminao e dar forma ao definitivo. Isso

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

33

A fora instituinte da literatura precisa de ser compreendida a partir das suas operaes
criadoras e da sua paradoxalidade enquanto instituio. Sendo por condio instituinte, a
literatura no pode seno atentar em permanncia contra si prpria, contra todo o
reconhecimento-fixao. Desde o incio da modernidade, muitos gestos de escritores e
artistas vm afirmando o diferendo como constitutivo do seu fazer, a impossibilidade de
algum se servir do que escrevem ou fazem como patrimnio comum. No que destinam
aos outros, no que oferecem, no h qualquer imposio ou disponibilizao de modos de
vida. O que de mais importante a se mostra o vazio do comum no viver-em-comum,
uma comunicabilidade que nada comunica. Pelo facto de aquilo que fazem no ser
comparvel, uma vez que toda a comparao supe o idntico como padro de medida,
o reconhecimento das suas obras comporta sempre negao da sua incomensurabilidade.
Lembremos que Baudelaire recusou uma cadeira na Academia, o que na poca aparecia
como completamente insensato, sendo uma das primeiras manifestaes da afirmao
de incontrolabilidade do fazer literrio, que viria a ser reiterada no sculo XX e XXI por
vrios escritores. tambm ainda do sculo XIX, outro caso exemplar da subtraco da
arte a qualquer instituio, a qualquer compromisso a reunio no Salon des refuses,
em final do sculo, de obras de artistas que tinham em comum a pretenso de no se
conformar a quaisquer critrios e afirmavam o direito a isso, no caso, o direito a expor
obras que tinham sido recusadas para a exposio oficial. Esse tipo de gestos confirma
uma nova legitimidade, a legitimidade do que no legitimvel, a qual implica a
impossibilidade da arte, no no sentido em que ela impossvel, mas no sentido em que
de cada vez a sua afirmao a do impossvel, entendido este como o que no
previsvel, no pode ser colocado em funo de critrios, modelos, tradies. Neste
sentido, a(s) arte(s) no pode(m) ser compreendida(s) nem em funo de enunciados e
regras que mantm determinadas instituies, nem como subverso deles. Lugar do
iminente o que no significa antecipao do futuro, mas sim uma incompletude
constitutiva, a literatura, enquanto pensamento experimental e matria de
experimentao do pensamento, cumpre-se nessa experimentao, o que implica que
no haja processos que lhe sejam mais adequados do que outros.

33

passa pela articulao no dialctica entre continuidade e descontinuidade, e por

conseguinte pela afirmao da contingncia do a-vir, aquilo que no espervel, pois o
que pode s-lo, o que pode ser deduzido ou induzido, integra-se j numa cadeia causal a
que a imaginao criadora foi confiscada.
Como mostraram Bergson e Deleuze, o possvel, tal como at quele filsofo tinha sido
apresentado, correspondia a uma actividade prospectiva que o colocava na dependncia
de uma realizao. E o que importa deixar de pensar o a-vir na dependncia de uma
confirmao do previsto. Importa pens-lo como manifestao de divergncias e
diferenciaes. H assim um potencial que no corresponde a uma possibilidade lgica,
ou ao verosmil, mas criao, que no sendo ex nihilo porm intempestiva,
emergindo do magma, do mltiplo irredutvel. O imprevisvel uma condio do espanto,
e por conseguinte tambm da esperana, do novo e do que nele inquieta, o monstruoso.
Trata-se de uma duplicidade evidente nos versos de Antgona, de Sfocles, traduzidos
por Muitos prodgios h; porm nenhum / maior do que o homem10, que Hlderlin
traduz colocando Ungeheuer, monstruoso, em vez de prodigioso: o homem que
surpreende pela maravilha dos seus feitos tambm o monstruoso. A duplicidade do
homem a da tcnica enquanto Pharmakon, remdio que pode ser tambm veneno, de
que paradigmtica a relao escrita-imagem. pela persistncia, na escrita, da
articulao da narrativa com os vazios de significao que ao atravess-la enfraquecem a
sua violncia unificadora, purificadora, que nela se inscreve o gesto de imaginar. Sem
esses vazios, que decorrem da existncia de diferentes tipos de frases incomensurveis,
a(s) tcnica(s) que possibilita(m) criar imagens na sua incomensurabilidade prodigiosa
estariam reduzidas ao combate pela ordem e pela ritualizao da existncia,
conformando-se a um dispositivo de clculo e consequentemente de definio de um
prprio, que subsistiria pela violncia da sua auto-afirmao.
Numa breve observao com o ttulo Ateno aos degraus! Walter Benjamin escreveu:
O trabalho numa prosa de boa qualidade tem trs nveis: um musical, o da sua
composio, um arquitectnico, o da sua construo, e por fim um txtil, o da sua
tecelagem11. Sem composio e arquitectura no h tecelagem, mas sem esta elas
seriam simples projeces ordenadas de um anterior disponvel imagens sonoras e
visuais, emoes, clculos. a tecelagem que faz esse anterior ser secreto cria-o,
recriando-o e assim permite recortar nele imagens sem qualquer garantia, imagens
destinadas ao outro, destinadas a fazer sentido. O aviso Ateno aos degraus! colocanos perante uma habitual chamada realidade, que diz para ter cuidado com os
degraus, no cair nos poos, etc. Mas ao faz-lo referido aos textos, que no tm
degraus, contrape quela chamada uma outra, para a ateno ao haver o no
assinalvel, aquilo que no faz parte de nenhuma realidade realizada ou a realizar: o
potencial de combinatrias em que o que se combina se transforma. A tecelagem, a
escrita, ento uma operao que altera imagens e conceitos, nveis diferentes de
significao, que embora inseparveis se no sobrepem cada um reenvia ao outro
como sua dobra, ou sombra. Entre os fios de uma narrativa pode inscrever-se a energia
criadora que faz parte do tempo nico de cada existncia. por essa inscrio que ela
se desdobra e apela ateno.

10

SFOCLES, Antgona, trad. Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: FCG, v. 331, p. 62
BENJAMIN, Walter, Imagens de pensamento (Traduo de Joo Barrento). Lisboa: Assrio &
Alvim, 2004, p. 25
11

Silvina Rodrigues Lopes | Imaginrio - Ateno aos degraus!

Nmero 1 (2011) - Narrativas e Mediao | Traos | 28-34

34

34