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Inteligncia e verdade

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Apostilas do Seminrio de Filosofia - 15

Inteligncia e verdade
Duas aulas do Seminrio de Filosofia, Curitiba, agosto de 1994

Transcrio de Luciane Amato, no revista pelo autor.

1. Definio
Inteligncia, no sentido em que aqui emprego a palavra, no
sentido que tem etimologicamente e no sentido em que se
usava no tempo em que as palavras tinham sentido, no quer
dizer a habilidade de resolver problemas, a habilidade
matemtica, a imaginao visual, a aptido musical ou
qualquer outro tipo de habilidade em especial. Quer dizer, da
maneira mais geral e abrangente, a capacidade de apreender a
verdade. A inteligncia no consiste nem mesmo em pensar.
Quando pensamos, mas o nosso pensamento no capta
propriamente o que verdade naquilo que pensa, ento o que
est em ao nesse pensar no propriamente a inteligncia,
no rigor do termo, mas apenas o desejo frustrado de inteligir ou
mesmo o puro automatismo de um pensar ininteligente. O
pensar e o inteligir so atividades completamente distintas. A
prova disto que muitas vezes voc pensa, pensa, e no intelige
nada, e outras vezes intelige sem ter pensado, numa sbita
fulgurao intuitiva.
A inteligncia um rgo digamos assim: um rgo que s
serve para isto: captar a verdade. s vezes ela entra em
operao atravs do pensamento, s vezes atravs da

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imaginao ou do sentimento, e s vezes entra diretamente,


num ato intelectivo ou intuitivo instantneo, no qual voc
capta alguma coisa sem uma preparao e sem uma forma
representativa em especial que sirva de canal inteleco.
Outras vezes h uma longa preparao atravs do pensamento,
da imaginao e da memria, e no fim voc no capta
coisssima nenhuma: cumpridos os atos representativos, a
inteleco a que se dirigiam falha por completo; dados os
meios, a finalidade no se realiza. A inteligncia est na
realizao da finalidade, e no na natureza dos meios
empregados. E se a finalidade dos meios de conhecimento
conhecer, e se o conhecimento s conhecimento em sentido
pleno se conhece a verdade, ento a definio de inteligncia :
a potncia de conhecer a verdade por qualquer meio que seja.
O conceito da verdade, e as discusses todas que suscita,
podem ficar para outra ocasio. Por enquanto, e tomando
provisoriamente a palavra "verdade" em seu sentido vulgar de
coincidncia entre fato e idia, bastam estas distines
elementares para nos levarem a perceber o quanto errnea a
direo tomada pela atual teoria das "inteligncias mltiplas",
que dissolve a noo mesma de inteligncia numa coleo de
habilidades que vo desde o raciocnio matemtico at a
destreza fsica e o traquejo social , sem notar que todas estas
capacidades e outras quantas similares so meios e que a
inteligncia no um meio, mas o ato mesmo, o resultado a que
tendem esses meios e para o qual nenhum deles por si nem
a soma deles todos por si condio suficiente. A teoria das
inteligncias mltiplas surgiu como uma reao contra a teoria
do QI, que por sua vez identificava a inteligncia,
exclusivamente, com a habilidade verbal, matemtica e
imaginativo-espacial. Mas um caso tpico de substituio de
uma falsidade por outra. Sejam poucas ou muitas as
habilidades com que se identifica a inteligncia, o erro o
mesmo: confundir a inteligncia com os instrumentos de que se
serve.
Essa confuso acontece porque a maior parte das pessoas se
conhece muito mal, mesmo nas coisas prticas e nos aspectos
mais bvios da vida. Quanto maior no seria sua dificuldade de
captar a diferena sutil entre os atos representativos e a

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inteligncia! Vendo sempre a inteligncia atuar atravs do


pensamento, da memria, da imaginao, do sentimento,
confundem portanto o canal com aquilo que por ele passa, o
veculo com o passageiro, e tomam por "inteligncia" os meros
atos mentais.
Esse equvoco acabou por ser oficializado e legitimado pela
educao. De modo geral, todas as formas de ensino visam a
incrementar as habilidades em que a inteligncia se apia,
como a memria, a imaginao, o raciocnio etc., e no do a
menor importncia a inteligncia enquanto tal. O fato que a
entrada em cena dessas outras faculdades no acarreta
necessariamente a da inteligncia. Podemos desenvolver
bastante o raciocnio verbal, ou a imaginao visual, ou a
memria, ou a aptido artstica, sem que haja efetivamente
uma inteligncia dirigindo os seus passos a prova que
vrias dessas aptides so mais desenvolvidas em certos
retardados mentais do que no comum das pessoas. Alis, se
atravs do raciocnio que s vezes inteligimos, tambm
atravs dele que nos enganamos. Do mesmo modo, s vezes a
imaginao nos leva compreenso real de alguma coisa, mas
s vezes nos leva para longe da verdade. O desenvolvimento
destas faculdades, imaginao, memria, raciocnio etc., no
implica portanto necessariamente o da inteligncia; tambm
verdade o vice-versa: que a inteligncia independente desses
outros processos, que lhe servem de canais, instrumentos e
ocasies e nada mais. Mas o vice-versa no deve ser tomado em
sentido rigoroso, pois uma inteligncia resolutamente decidida
a descobrir a verdade sobre alguma coisa acaba em geral
encontrando os canais mentais pelos quais chegar ao seu
objetivo, ou seja, ela desenvolve as "faculdades" de que
necessita. Sem excluir portanto que haja casos de inteligncias
mesmo superiores mas carentes de meios ou canais especficos
de atuao, digo que so excees e raridades que antes
confirmam a regra: o desenvolvimento dos meios no implica o
da inteligncia, o da inteligncia leva quase que
necessariamente conquista dos meios.
Se definimos a inteligncia como a capacidade humana de
captar o que verdade, tambm entendemos que o essencial do
ser humano, aquilo que o diferencia dos animais, no o

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pensamento, no a razo, nem uma imaginao ou memria


excepcionalmente desenvolvidas, embora tudo isto haja
efetivamente no ser humano. Pois pensar, um macaco tambm
pensa: ele completa um silogismo e at encadeia silogismos
num raciocnio relativamente perfeito. Imaginao, at um gato
possui: os gatos sonham. Por este caminho no encontraremos
a diferena especfica humana, aquilo que nos torna homens
em vez de bichos. E, se importante arraigar o homem no reino
animal, para no fazer dele um ser anglico sem ps no solo,
tambm importante saber distingui-lo de uma tartaruga ou de
um molusco por alguma diferena que no seja meramente
quantitativa e acidental.
O que nos torna humanos o fato de que tudo aquilo que
imaginamos, raciocinamos, recordamos, somos capazes de vlo como um conjunto e, com relao a este conjunto, podemos
dizer um sim ou um no, podemos dizer: " verdadeiro", ou: "
falso". Somos capazes de julgar a veracidade ou falsidade de
tudo aquilo que a nossa prpria mente vai conhecendo ou
produzindo, e isto no h animal que possa fazer.
Mas, dir o velho Pilatos em ns, quid est Veritas? Cada um de
ns um juiz romano, corrompido at a medula, a fazer de
conta que no sabe aquilo que sabe perfeitamente bem. A
verdade da qual alegas nada saber, infausto Pncio, a verdade
o quid esse mesmo quid que, se desconhecesses, no
poderias usar como medida de aferio para o termo "verdade".
Se pergunto qu alguma coisa, se ignoro mesmo o que
alguma coisa, porque a coisa que se me oferece nesse instante
no cumpre, no atende perfeitamente a condio exigida na
palavra qu aquela consistncia, aquela coeso do estar, do
agir e do padecer, aquela patncia e sobretudo aquela
fatalidade, aquele no-ser-de-outro-modo, aquela impositiva
ausncia de perguntas e da capacidade de fazer perguntas
que me sobrevm quando sei o qu. Ecce veritas. o que basta
por enquanto, sem prejuzo de posteriores discusses e
aprofundamentos.

2. No existe inteligncia artificial

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Hoje em dia, quando se fala de "inteligncia artificial", mais


certo seria dizer pensamento artificial, ou talvez imaginao
artificial, porque uma determinada sequncia de pensamentos,
um conjunto de operaes da mente, pode ser imitado de vrias
maneiras. Um conjunto imitado, por exemplo, na escrita. A
escrita uma imitao grfica de sons, que por sua vez imitam
idias, que por sua vez imitam formas, funes e relaes de
coisas. A escrita foi a primeira forma de pensamento artificial.
Toda e qualquer forma de registro que o homem use j um
tipo de pensamento artificial, uma vez que implica um cdigo
de converses e permutaes, e neste sentido um programa de
computador no muito diferente, por exemplo, de uma regra
de jogo: como no jogo de xadrez, onde se concebe uma
sequncia de operaes com muitas alternativas, cristalizadas
num determinado esquema que pode ser imitado, repetido ou
variado segundo um algoritmo bsico. Existem muitas formas
de pensamento artificial, ou de imaginao artificial. Porm a
inteligncia, propriamente dita, no tem como ser artificial. O
pensamento artificial essencialmente uma imitao de atos de
pensamento segundo a frmula das suas sequncias e
combinaes. Do mesmo modo podemos imitar a imaginao e
a memria, se em vez de utilizar uma correspondncia
biunvoca entre signo e significado recorrermos a uma rede de
correspondncias analgicas. D na mesma: em ambos os
casos, trata-se de imitar um algoritmo, a frmula de uma
sequncia ou rede de combinaes, que por sua vez imitam as
operaes reais da mente. Acontece que a inteligncia no
uma "operao da mente"; ela o nome que damos a uma
determinada qualidade do resultado dessas operaes, pouco
importando qual a faculdade que as realizou ou qual o cdigo
empregado. legtimo dizer que um indivduo inteligiu alguma
coisa somente quando ele captou a verdade dessa coisa, seja
pelo raciocnio, seja pela imaginao ou seja l pelo caminho
que for. At mesmo o sentimento intelige, quando ama o que
verdadeiramente amvel e odeia o que verdadeiramente
odioso: h uma inteligncia do sentimento, como h uma
burrice do sentimento. A inteligncia no reside na mente, mas
num certo tipo de relao entre o ato mental e o seu objeto,
relao que denominamos "veracidade" do contedo desse ato

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mental ( notem bem: veracidade do contedo, e no do ato


mesmo ).
Aqui algum poderia objetar que, quando um ato de
pensamento artificial chega a um resultado verdadeiro, por
exemplo quando um computador nos assegura que 2 + 2 = 4,
este um ato de inteligncia, uma vez que nos d uma verdade.
A diferena, aqui, a seguinte: o computador no intelige que 2
+ 2 = 4, mas apenas realiza as operaes que do por resultado
4, segundo um programa ou algoritmo pr-estabelecido. Se ele
for programado segundo a regra de que 2 + 2 = 5, ele no
somente dar sempre este resultado, mas ainda o generalizar
para todos os casos similares, segundo a regra 2a + 2a = 5a. A
inteligncia no consiste somente em atinar com um resultado
verdadeiro, mas em admitir esse resultado como verdadeiro.
Que significa "admitir"? Significa, primeiro, estar livre para
preferir um resultado falso ( um computador pode ser
programado para preferir os resultados falsos num certo
nmero de ocasies, mas sempre segundo um padro prestabelecido ). Significa, em segundo lugar, crer nesse
resultado, isto , assumir uma responsabilidade pessoal pela
afirmao dele e pelas consequncias que dele derivem. A
inteligncia, neste sentido, s admissvel em seres livres e
responsveis, e o primeiro ser livre e responsvel que
conhecemos na escala dos viventes o homem: nenhum ser
abaixo dele possui inteligncia, e se h seres superiores ao
homem um problema que no nos interessa no momento e
cuja soluo no interferiria no que estamos examinando aqui.
A inteligncia a relao que se estabelece entre o homem e a
verdade, uma relao que s o homem tem com a verdade, e
que s tem no momento em que intelige e admite a verdade, j
que ele pode tornar-se ininteligente no instante seguinte,
quando a esquece ou renega.
Neste sentido, o resultado da conta de 2 + 2 que aparece na tela
do computador uma verdade, mas uma verdade que est no
objeto e no ainda na inteligncia; essa verdade est na tela
como a verdadeira estrutura mineralgica de uma pedra est na
pedra ou como a verdadeira fisiologia do animal est no
animal: so verdades latentes, que jazem na obscuridade do
mundo objetivo aguardando o instante em que se atualizaro

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na inteligncia humana. Do mesmo modo, podemos pensar


uma idia verdadeira sem nos darmos conta de que
verdadeira; neste caso, a verdade est no pensamento como a
verdade da pedra est na pedra: o ato de inteligncia s se
cumpre no instante em que percebemos e admitimos essa
verdade como verdade. A inteligncia , neste sentido, mais
"interior" a ns do que o pensamento. O pensamento, para ns,
pode ser objeto. A inteligncia, no. O ato de reflexo pelo qual
retornamos a um pensamento para examin-lo ou julg-lo um
outro pensamento, de contedo diferente do primeiro. Mas a
recordao de um ato de inteligncia o mesmssimo ato de
inteligncia, reforado e revivificado, numa nova afirmao de
si mesmo. No posso recordar o contedo de um ato de
inteleco sem inteligir novamente os mesmos contedos,
quase sempre com redobrada fora de evidncia.
Se definirmos o pensamento artificial como a imitao, por
sinais eletrnicos, de certos atos de pensamento, entenderemos
que o pensamento artificial pensamento, que a imitao de
pensamento pensamento, pois pensar, afinal, apenas usar
sinais ou signos para representar certos dados internos ou
externos. Mas a imitao de inteligncia no inteligncia, de
vez que s h inteligncia no ato real pelo qual um ente
humano real apreende realmente uma verdade no instante em
que a apreende; na imitao teramos somente um sujeito
hipottico apreendendo hipoteticamente uma hipottica
verdade, cuja veracidade ele no pode afirmar seno
hipoteticamente. Tudo isto seria apenas pensamento, no
inteligncia.
A inteligncia somente se exerce perante uma situao real,
concreta: o inteligir concentrar o foco da ateno numa
evidncia presente. No se confunde com o meramente pensar
uma verdade, pois consiste em captar a verdade desse
pensamento; nem se confunde com o perceber uma cor, uma
forma, pois consiste em apreender a veracidade dessa cor ou
dessa forma; nem com o recordar ou imaginar uma figura, pois
consiste em assumir a veracidade dessa recordao ou
imaginao. Por isto no possvel imitar um ato de
inteligncia, pois sua imitao no poderia ser outra coisa
seno a cpia do pensamento, ou da recordao, ou da imagem

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que lhe serviu de canal; mas, se esta cpia fosse acompanhada


da captao de sua veracidade, no seria uma cpia, e sim o ato
mesmo, revivido em modo pleno; e, se desacompanhado dessa
captao, seria cpia do pensamento ou da imaginao apenas,
e no do ato de inteligncia. E esse pensamento ou essa
imaginao, se verdadeiros em seu contedo, teriam apenas a
verdade de um objeto, a verdade latente de uma pedra ou de
um clculo exibido na tela do computador, aguardando ser
iluminada pelo ato de inteligncia que a transformaria em
verdade atual, efetiva, conhecida.
Um computador s pode julgar veracidade ou falsidade dentro
de certos parmetros que j estejam no programa dele, ou seja,
falsidade ou veracidade relativas a um cdigo dado de
antemo, cdigo esse que pode ser inteiramente convencional.
Isto , ele no julga a veracidade, mas apenas a logicidade das
concluses, sem poder por si mesmo estabelecer premissas ou
princpios. Ora, a logicidade, a rigor, nada tem a ver com a
veracidade, pois apenas uma relao entre proposies, e no
a relao entre uma proposio e a experincia real. Quando
digo experincia real, no me refiro apenas experincia
cotidiana dos cinco sentidos, mas ao campo total da experincia
humana, onde a experincia cientfica feita atravs de
aparelhos e submetida a medies rigorosas se encaixa apenas
como uma modalidade entre uma infinidade de outras. A
inteligncia, quando julga veracidade ou falsidade, pode faz-lo
em termos absolutos e incondicionais, independentemente dos
parmetros usados e da referncia a um ou outro campo
determinado da experincia; e justamente este conhecimento
incondicional da verdade incondicional que pode fundar em
seguida os parmetros da condicionalidade ou relatividade,
assim como legitimar filosoficamente as divises de campos de
experincia, como por exemplo na delimitao das esferas das
vrias cincias.

3. Evidncia e certeza
O termo "intuio" designa em filosofia um conhecimento
direto, uma inteleco maximamente evidente ( o que no
significa que deva ser confundida com o sentimento subjetivo

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de certeza ). Exemplo de um ato de inteligncia intuitiva: o fato


de voc estar aqui neste momento uma certeza absoluta e
incondicional, o que no quer dizer que voc no possa duvidar
dela, que voc no possa at mesmo, por um jogo engenhoso de
imaginao, ter o sentimento da certeza de estar em outro
lugar; significa apenas que voc s duvidar dela e s acreditar
estar em outro lugar se voc sentir o seu campo de experincia
como dividido em blocos estanques, se voc perder o senso da
unidade do campo da experincia, o que s acontece na
fantasia, no estado hipntico ou na esquizofrenia. Quando sua
inteligncia admite que voc est aqui, voc est admitindo
como verdadeira uma determinada interpretao que voc faz
do conjunto das informaes que voc tem neste momento,
mas no s a respeito deste momento e sim a respeito do
encaixe entre ele e os momentos que o antecederam e os que se
seguiro. Voc sabe que est aqui no s por causa das
informaes sensveis que recebe a respeito do ambiente,
informaes auditivas, tcteis, etc., mas tambm porque voc
sabe que estas informaes so coerentes com um passado
( voc se lembra de ter vindo at aqui ), so coerentes com um
projeto de futuro, ou seja, com uma idia que voc tem a
respeito do propsito com que veio aqui; e tudo isto forma um
sistema to coeso, to inseparvel, que a respeito deste
conjunto voc pronuncia o julgamento de que isto verdade:
Voc sabe que voc est aqui. No entanto, no seria impensvel
que, estando aqui, voc imaginasse estar em outro lugar, e que
at mesmo se persuadisse e, um tanto auto-hipnoticamente,
"sentisse" que est num outro lugar. Tudo isto pode ser
produzido; porm, se o senso da unidade do campo da sua
experincia ainda funciona, algo lhe dir: isto falso. Por que?
Porque as informaes que dizem que voc est aqui vm todas
juntas; ao passo que as que voc est produzindo para dizer que
est em outro lugar vm por partes. Examine. O qu imaginou
voc a respeito do outro lugar onde supe estar? o som? o
visual? Um ou outro? Certamente no foram os dois
exatamente no mesmo tempo e em proporo coerente. O
motivo, o antecedente temporal da sua presena ali, eram-lhe
to claros quanto as sensaes visuais ou auditivas? No: mas
as informaes que voc recebe aqui sobre sua presena vm
todas coladas umas s outras. Voc no pega primeiro o visual,

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depois o auditivo, depois o tctil, ou seja, voc no compe este


ambiente, ele lhe vem todo junto; e, embora voc, por
abstrao, possa momentaneamente prestar ateno mais a um
aspecto que a outro, voc sabe e se recorda de que os aspectos
preteridos esto a presentes e podem ser atualizados na
percepo a qualquer momento, sem um trabalho interior de
construo voluntria ( que voc lhe seria obrigatrio de modo
a completar a imagem do outro lugar suposto, onde
supostamente estaria ou se sentisse estar enquanto est de fato
aqui ).
Esta certeza que voc tem de estar aqui o que se chama
evidncia. Uma evidncia um conhecimento inegvel, e at de
certo modo indestrutvel, porque, se voc dissesse que no est
aqui, a quem voc o diria? A quem est l, ou a quem est aqui?
O ato mesmo de voc dizer que no est aqui subentende que
est.
Existe, em certos pensamentos que temos, esse carter de
veracidade, mas no sabemos definir bem em qu ele consiste;
sabemos apenas que conferimos esta veracidade a alguns
pensamentos e que a negamos a outros. Por exemplo, aqui
negamos veracidade ao pensamento de que no estamos aqui.
a esta faculdade a que diz "sim" ou "no" aos pensamentos,
imaginaes e sentimentos, que os julga como totalidade e diz
" verdadeiro" ou " falso" que chamamos de inteligncia.

4. Inteligncia e vontade
A inteligncia, em suma, o senso da verdade, e uma
inteligncia apta, hbil ou forte uma inteligncia que est
acostumada a discernir a verdade e a falsidade em todas as
circunstncias da vida, a aceitar a verdade e permanecer nela.
Com isto quero dizer que a inteligncia no se esgota no mero
aspecto cognitivo: se a potncia de conhecer a verdade constitui
a semente da inteligncia, esta semente s floresce por
iniciativa da vontade, e tambm pela vontade ela enfraquece e
morre. Vontade significa o exerccio da liberdade. Quando voc
capta que algo verdadeiro, significa que voc aceitou que

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aquilo verdadeiro, e quando voc capta que falso, significa


que voc o rejeitou. Ora, quem aceita ou rejeita no uma
faculdade em particular, mas voc inteiro, num ato de
vontade livre. Isto significa que a inteligncia
indissoluvelmente a sntese de uma aptido cognitiva e de
uma vontade de conhecer. Se houvesse um ensinamento
voltado ao desenvolvimento da inteligncia, ele teria de, antes
de mais nada, acostumar o aluno a desejar a verdade em todas
as circunstncias e no fugir dela. Portanto o exerccio da
inteligncia possui necessariamente um lado tico, moral.
Plato dizia: "Verdade conhecida verdade obedecida."
Se a inteligncia fosse uma faculdade puramente cognitiva,
nada impediria que ela fosse exercida igualmente bem pelos
bons e pelos maus, pelos sinceros e pelos fingidos, pelos
honestos e pelos safados. Na realidade as coisas no se passam
assim, e a desonestidade interior produz necessariamente o
enfraquecimento da inteligncia, que acaba sendo substituda
por uma espcie de astcia, de maldade engenhosa. A astcia
no consiste em captar a verdade, mas em captar sem dvida
com veracidade qual a mentira mais eficiente em cada
ocasio. O astucioso eficaz, mas est condenado a falhar ante
situaes das quais no possa se safar mediante algum
subterfgio, que exijam um confronto com a verdade. A
conexo entre a inteligncia e a bondade reconhecida por
todos os grandes filsofos do passado, do mesmo modo que a
correspondente ligao, do lado do objeto, entre a verdade e o
bem. Um mundo que nega essa conexo, que faz da inteligncia
uma faculdade "neutra", capaz de funcionar to bem nos bons
quanto nos maus como a respirao ou a digesto, um mundo
francamente mau, que se orgulha da sua maldade como de uma
conquista da cincia, pela qual ele se eleva acima das
civilizaes do passado. Mauriac notava, "nos seres decados,
essa destreza para embelezar sua decadncia. a derradeira
enfermidade a que o homem pode chegar: quando sua sujeira o
deslumbra como um diamante".
A conexo a que me refiro surge com peculiar clareza quando
examinamos os seguintes fatos. Com frequncia nossas aes
no so acompanhadas de palavras que as expliquem, nem
mesmo interiormente; ou seja, somos capazes de agir de

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determinadas maneiras, explicando esses atos de maneiras


exatamente inversas, precisamente porque as motivaes
verdadeiras, permanecendo inexpressas e mudas, se furtam ao
julgamento consciente. Isso faz com que, pelo menos
subconscientemente, alimentemos um discurso duplo. A partir
do momento em que voc admite que uma coisa verdadeira,
mas procede, mesmo em segredo, mesmo interiormente, como
se ela no o fosse, est mantendo um discurso duplo: num
plano afirma uma coisa, e noutro afirma outra coisa. A verdade
tem poucas oportunidades de surgir para ns com toda a
clareza, e a mente humana funciona de uma forma que, quando
voc nega uma determinada informao, o subconsciente
suprime todas as informaes anlogas, de modo que, quando
voc diz para si mesmo uma determinada mentira que lhe
conveniente, por motivos prticos ou psicolgicos, ou para se
preservar de sentimentos desagradveis, no mesmo instante em
que voc suprime esta informao voc suprime uma srie de
outras que lhe seriam teis e que voc no tencionava suprimir.
Por isto a mentira interior sempre danosa inteligncia: um
escotoma que se alastra at escurecer todo o campo da viso e
substitu-lo por um sistema completo de erros e
mentiras.Quando nos habituamos a suprimir a verdade com
relao s nossas memrias, nossa imaginao, aos nossos
sentimentos e atos, esta supresso nunca fica s naquele setor
onde mexemos, mas se alastra para outros territrios em volta
e, tornando-nos incapazes de inteligir uma determinada coisa,
nos tornamos incapazes para inteligir muitas outras tambm. A
defesa contra verdades incmodas se transforma tambm
numa defesa contra a verdade em geral, contra todas as
verdades. Mais tarde, quando desejarmos estudar um
determinado assunto que nos interessa, ou entender o que est
se passando na nossa vida, e no conseguirmos, dificilmente
perceberemos que fomos ns mesmos que causamos esta leso
da inteligncia. Noto em muitos intelectuais de hoje uma
repugnncia, uma defesa instintiva contra a verdade, a tal
ponto que, mesmo quando desejam aceit-la, tem de met-la
num invlucro de mentiras. O pior, nisso, que com frequncia
essa leso compensada por um desenvolvimento hipertrfico
das faculdades auxiliares, numa intil excrescncia ornamental,
tal como os seios que crescem em algumas mulheres aps a

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menopausa. Muitas dessas inteligncias lesadas alcanam


sucesso nas profisses intelectuais.

5. Pequenas e grandes verdades


Quando se fala em pblico a palavra "verdade", no ambiente
cnico de hoje em dia, logo aparece algum espertinho repetindo
a pergunta de Pncio Pilatos e desfiando ante ns, como se
fossem a maior novidade, os velhos argumentos cticos, cuja
refutao classicamente o primeiro grau do aprendizado
filosfico. Muitas dessas pessoas tm da palavra "verdade" uma
noo um tanto posada, teatral, empostada e romantizada. S
esto dispostas a admitir que o homem pode conhecer a
verdade caso algum lhes mostre a verdade total, universal e
completa a respeito das questes mais difceis, e, como
ningum satisfaz a esta exigncia, elas concluem, com o
ceticismo clssico, que toda verdade incognoscvel. Mas esse
tipo de exigncia no expressa uma busca sincera da verdade. A
busca sincera vai das verdades humildes e corriqueiras s
verdades supremas, aceitando aquelas como caminho para
estas, sem exigir desde logo, despoticamente, as respostas
finais a todas as perguntas.
Um exemplo de verdade humilde, porm segura, firme, da qual
voc pode partir como um modelo para avaliar outras possveis
verdades, dado por aquilo que voc sabe e que somente
voc sabe a respeito da sua prpria histria, sobretudo da
histria interior de seus sentimentos, motivaes, desejos, etc.
Se houvesse um ensinamento voltado ao desenvolvimento da
inteligncia, ele teria de comear por propor ao aluno, ao
estudante, principiante ou postulante, uma espcie de reviso
das suas memrias, ou seja, contar sua histria direito
(analogamente ao que se faz em psicanlise). Tudo o que
verdadeiro tem um carter de coeso, pois uma informao
verdadeira no pode ser artificialmente isolada de uma outra
informao que tambm seja verdadeira e que tenha com ela
uma relao de causa e efeito, de contiguidade, de semelhana e
diferena, de complementaridade, etc.; ento isto quer dizer
que se voc admite um A e um B, voc vai ter de admitir um C,

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D, E, F, etc. A verdade tem sempre um carter sistmico,


orgnico, razo pela qual sua captao pela inteligncia pessoal
requer uma abertura da personalidade, uma predisposio a
aceitar todas as verdades que como tal se revelem, sem
nenhuma seleo prvia de verdades convenientes.
6. Demisso dos intelectuais
O que aconteceria se, numa determinada sociedade, existisse
um grande nmero de pessoas capazes de julgar por si mesmas
e de perceber a verdade, no sobre todos os pontos, mas sobre
os pontos de maior interesse para a sociedade, ou sobre os que
so mais urgentes? Haveria mais sensatez, os debates levariam
a concluses mais justas, as decises teriam um sentido mais
realista. Agora, numa sociedade onde todos esto se
persuadindo uns aos outros de coisas de que eles mesmos no
esto persuadidos, onde todos esto procurando se enganar, ou
onde todos esto procurando ajuda dos outros para se enganar
mais facilmente a si mesmos, todas as discusses versam sobre
fantasmas, as decises se esvanecem em meros sonhos, as
frustraes levam o povo a um estado de exasperao do qual
ele procura fugir mediante novas fantasias, e assim por diante.
Isto acontece no campo religioso, poltico, moral, econmico e
at no campo cientfico. Podemos partir para uma outra
definico, e dizer que um pas tem uma cultura prpria quando
ele tem um nmero suficiente de pessoas capazes de perceber a
verdade por si mesmas, e que no precisam ser persuadidas por
ningum. Estas pessoas funcionam como uma espcie de fiscais
da inteligncia coletiva. Em nosso pas o nmero de pessoas
assim escandalosamente reduzido. As pessoas encarregadas
de perceber a verdade por si mesmas devem ter uma
inteligncia treinada para isto, devem ter uma inteligncia dcil
verdade e ser as primeiras a perceber e compreender o que se
passa. Isto que constitui uma inteligncia nacional, uma
intelectualidade nacional. A intelectualidade autntica no
constituda necessariamente pelas pessoas que exercem
profisses ligadas cultura ou inteligncia, mas sim pelas
pessoas que, exercendo ou no essas profisses, realizam as
aes correspondentes a elas. No preciso ir muito longe para
dizer que a sorte global de um pas depende de que haja uma
camada de pessoas assim, para poder, nos momentos de

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dificuldade, dar esta contribuio modesta que simplesmente


dizer a verdade. No Brasil temos um nmero assombroso de
pessoas que trabalham em atividades culturais, escritores,
professores, artistas, em geral subvencionados pelo governo,
mas que nem de longe pensam em cumprir as obrigaes
elementares da vida intelectual; tudo o que fazem apoiar-se
uns aos outros num discurso coletivo, reafirmar as mesmas
crenas de origem puramente egoista e subjetivista, expressar
desejos e preconceitos coletivos e pessoais, promover a moda.
Essas pessoas vivem reclamando de que neste pas h poucas
verbas para a cultura. Mas, para fazer isso que elas chamam de
cultura, j recebem muito mais dinheiro do que merecem. Os
cineastas, diretores de teatro, etc., constituem uma casta
privilegiada, que estipendiada pelo governo para exibir em
pblico emoes baratas, afetar indignao e posar como
"pessoas maravilhosas" em apartamentos da av. Vieira Souto.
claro que os povos sempre tm a liberdade de escolher entre a
verdade e a mentira, e mesmo sabendo da verdade eles podem
novamente se enganar a si mesmos; porm a possibilidade de
que se enganem muito maior quando ningum lhes diz a
verdade jamais. O que acontece quando pessoas que exercem
profisses intelectuais ou culturais somente as exercem no
sentido de fazer delas um instrumento de apoio para sua
prpria mentira interior, ou seja, exercem esses trabalhos no
sentido puramente oratrio ou retrico de induzir o povo a
erros e iluses? Afirmo, peremptoriamente, que este o caso da
intelectualidade brasileira, que na sua quase totalidade se
utiliza de profisses culturais para fazer com que povo e a
opinio brasileira a sirvam, confirmando suas crenas, das
quais ela no tem certeza pessoal alguma, e para as quais
justamente por isso procura angariar um apoio coletivo.
Existem setores onde possvel uma insegurana muito vasta e
a livre troca de opinies de valor simliar, mas em outros setores
no. Porm o fato que quando a intelectualidade como um
todo se coloca perante o pblico numa atitude de persuaso
lisonjeira, ento a vida intelectual est sendo prostituda, e
quando ela prostituda, pergunto: como podemos desejar
mais tica, mais honestidade, na poltica ou nos negcios, se
amplas faixas de populao atuante no tm a menor noo do
que verdadeiro ou falso? Como que a intelectualidade pode

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ao mesmo tempo pregar um relativismo dissolvente, onde os


critrios do verdadeiro e do falso se diluem a ponto de se
tornarem indistinguveis, e ao mesmo tempo exigir que os
polticos sejam honestos e digam a verdade ao povo? As
pessoas, nessa situao, no poderiam ser honestas nem
mesmo que quisessem, porque no sabem o que certo, no
tm conscincia moral, so grosseiras e insensveis do ponto de
vista moral. Ento no resta dvida de que a corrupo da
sociedade comea com a corrupo da camada intelectual, no
com a corrupo dos negcios ou da poltica: ao contrrio,
existem pases onde os homens ricos e poderosos so muito
corruptos e ainda assim o pas funciona direito; existem pases
onde os polticos so corruptos e no entanto o pas no se
engana grosseiramente na soluo de seus prprios problemas.
Mas num pas onde a camada intelectual, que a camada
encarregada profissionalmente de examinar a verdade e de
diz-la, comea a se enganar a si mesma, ento no vai adiantar
absolutamente nada que todos os polticos sejam honestos.
Se do ponto de vista de utilidade para o indivduo o objetivo
deste curso o desenvolvimento da sua inteligncia, do ponto
de vista social, cultural, o objetivo do curso fornecer gente
para uma futura elite intelectual verdadeira.O que uma elite
intelectual? gente to treinada para perceber a verdade
quanto um boxeador est treinado para lutar e um soldado para
fazer a guerra. Neste sentido, todas as naes que obtiveram
um lugar de grandeza na histria tiveram uma elite assim,
formada muito antes de que o pas alcanasse qualquer
projeo econmica, poltica, militar, etc. Pois no possvel
resolver os problemas primeiro e se tornar inteligente
depois.Em todo debate sobre problemas nacionais que
atualmente est em curso s h uma coisa que todos esto
esquecendo: Quem vai resolver estes problemas? Quem vai
examin-los? Quem tem a capacidade de examin-los com
efetiva inteligncia?Se estas pessoas no existem, ento o
problema inicial form-las. O objetivo prioritrio deste curso
exatamente isto, se no formar, pelo menos contribuir para
formar, amanh ou depois, ao longo de talvez vinte ou trinta
anos, uma verdadeira elite intelectual.

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7. "Opinio prpria" e "julgamento autnomo"


Vistos os objetivos do curso, preciso, com relao ao
indivduo, no somente desenvolver a inteligncia, mas fazer
com que ela se torne a espinha dorsal do comportamento desse
indivduo, ou seja, que ele leve uma vida dirigida pela
inteligncia. Com isto ele se tornar finalmente autnomo e
confivel em seus julgamentos, dentro da medida possvel ao
ser humano.Uma distino importante a que existe entre
julgamento prprio, ou seja, voc ser capaz de pensar por si
mesmo, e o que apenas uma opinio prpria. Hoje em dia
todo mundo faz questo de ter uma opinio prpria, mas isso
no o mesmo que pensar por si mesmo. Pensar por si mesmo
no apenas voc ter uma expresso, uma opinio que expresse
a sua preferncia, o seu gosto ( alis geralmente muito menos
pessoal do que se proclama ) ou a sua individualidade, mas
voc ser capaz de, sozinho e sem ajuda, examinar uma questo
e chegar a uma concluso verdadeira ou suficiente sobre ela, e
que, longe de buscar ser diferente da opinio alheia, coincida
mais ou menos com as opinies de outras pessoas que por si
mesmas examinaram o assunto, de modo que cada um,
examinando por si e sem nenhuma coero externa, chegue
mais ou menos s mesmas concluses. Pensar por si mesmo
ser capaz de alcanar a verdade sozinho, e no de inventar
apenas uma mentira personalizada. Alis uma das condies
para o desenvolvimento da inteligncia voc no fazer
questo de ter uma opinio prpria, ou seja, voc no fazer
questo de que sua opinio seja diferente da das outras pessoas,
ao contrrio, apenas fazer questo de examinar as coisas por si
mesmo, sem precisar de muletas, sem precisar da aprovao da
maioria ou de quem quer que seja, para no final chegar a uma
concluso, de maneira que voc expresse menos uma
concordncia ou discordncia natural, mas que a concordncia
ou discordncia seja produzida por um exame refletido do
assunto. Ser capaz de examinar por si prprio mais
importante do que ter uma opinio diferente da dos outros.

8. O estado de dvida

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O desenvolvimento da inteligncia exige ainda uma outra coisa,


que a tolerncia para com o estado de dvida, que um
estado psicolgico que se define por duas afirmaes
contraditrias e simultneas de credibilidade aparentemente
igual. Ou seja, ao examinar uma questo, dizer um sim e um
no com igual convico, isto , acreditar tanto numa hiptese
como na hiptese contrria, ter iguais razes a favor e contra.
Na quase totalidade dos assuntos com os quais lidamos, no h
tempo e no h condio prtica de sair do estado de dvida. O
indivduo que ou no tem vocao para a vida da inteligncia
ou se desviou dela por um motivo qualquer, sente como muito
urgente sair do estado de dvida; ele precisa ter uma opinio
de qualquer jeito, precisa se pronunciar, precisa chegar a um
sim ou um no, e esta necessidade vivida como mais urgente
do que a de conhecer a verdade. Neste caso a inteligncia no se
desenvolve, pois ela substituda pela simples busca de
segurana, j que a dvida um estado de insegurana. Se
queremos desenvolver a inteligncia, temos de fazer uma
escolha: a de preferir antes permanecer em dvida do que ter
uma pseudocerteza. bvio que a certeza prefervel dvida,
mas ela s prefervel realmente quando uma certeza
autntica, e no uma simples preferncia individual. Ento uma
outra exigncia para o desenvolvimento da vida intelectual
uma espcie de voto de pobreza em matria de opinies, um
voto de ter opinio sobre muito pouca coisa e se reservar para
opinar sobre coisas em que voc teve efetivamente tempo de
pensar, e no resto voc consentir em permanecer em dvida,
at mesmo, se for preciso pelo resto de sua vida. Uma certeza
firme prefervel a um milho de dvidas mas,
lamentavelmente, se quisermos desenvolver a inteligncia
teremos de tolerar o estado de dvida, o estado de incerteza,
por mais tempo do que as pessoas geralmente toleram. Alm de
fazer este voto de pobreza em matria de opinio, necessrio
ainda um outro tipo de voto de pobreza que a renncia
busca de apoio, ou seja, voc no acreditar que o nmero das
pessoas que o apoiam representa um argumento efetivo em
favor da veracidade do que voc est dizendo. Em todas as
questes mais difceis a maioria geralmente est errada, ou
seja, em geral o consenso mais imediato feito em torno de
algum erro. Por que? J dizia Sto. Toms de Aquino: A verdade

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filha do tempo. A verdade geralmente demora para aparecer.


Se for preciso, se for absolutamente preciso buscar apoio numa
opinio majoritria, ento prefervel escorar-se nas opinies
que a humanidade conservou intactas ao longo dos tempos, que
resistiram inclumes s mudanas e aos desgastes do tempo, do
que naquelas que simplesmente formam a voz majoritria do
nosso tempo, e que correm o grave risco de tornar-se
minoritrias amanh ou depois. Dito de outro modo: se algum
valor tem a opinio da maioria, no a da maioria
momentnea, da maioria mercadolgica, fugaz e inconstante,
mas sim a da maioria humana, da maioria da espcie humana
em todas as pocas e lugares: quod semper, quod ubique, quod
ab omnibus credita est, "aquilo em que todos, em toda parte,
sempre acreditaram".
Ainda com relao formao de uma elite intelectual, no
preciso dizer que no absolutamente necessrio que os
membros de uma elite deste tipo tenham opines concordantes,
alis se tiverem opinies discordantes talvez at seja melhor em
determinadas circunstncias. Mas existem alguns pontos com
os quais preciso estar de acordo, no que se refere, em
primeiro lugar, ao valor da inteligncia, ao valor da verdade, e
possibilidade do ser humano descobrir a verdade. A f no poder
de alcanar a verdade a condio inicial de qualquer
investigao filosfica, dizia Hegel. Se no acreditarmos na
possibilidade de alcanar a verdade no faremos esforos para
busc-la. preciso se persuadir de que possvel descobrir a
verdade, mas nem sempre a verdade final, nem sempre a
verdade absoluta, e sobretudo nem sempre a verdade sobre
todas as coisas. Em muitas coisas possvel alcanar uma
verdade final absoluta, em muito mais coisas do que se costuma
imaginar, porm em muito menos do que ns desejaramos. Na
maior parte dos casos teremos de nos contentar com uma
certeza probabilstica, e s vezes apenas com uma
verossimilhana, e s vezes com muito menos do que isto, e
talvez nos contentarmos com uma dvida que nos
acompanhar ao tmulo.Porm, na mesma medida em que o
indivduo confia na inteligncia humana em geral, ele deve
desconfiar da sua prpria opinio, o que um pouco o
contrrio da atitude que se dissemina hoje em dia, onde as
pessoas dizem no acreditar em verdades absolutas mas

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acreditam com f absoluta naquelas verdades relativas que lhes


agradam: h a uma mistura repugnante de relativismo
intelectual com um dogmatismo emocional fantico. Ainda que
reconheamos a dificuldade de alcanar a verdade com relao
quase totalidade dos assuntos, temos de admitir que, pelo
menos com relao a algumas coisas modestas, podemos
verificar a possibilidade humana de alcanar a verdade, desde o
momento em que cultivamos a noo da evidncia e,
sobretudo, cultivamos a norma de jamais negar que sabemos
aquilo que efetivamente sabemos.

9. A autoconscincia, terra natal da verdade


importante aprender a admitir aquilo que voc sabe que
verdadeiro. Ainda que sejam verdades insignificantes, voc
meditar sobre o bvio talvez a melhor maneira de se habituar
verdade e perder o medo dela e a desconfiana injusta quanto
ao poder da inteligncia. Por exemplo, ainda que quase todos os
conhecimentos que existam sejam relativos ou duvidosos, voc
sabe que no pode duvidar seriamente de que est aqui neste
momento; voc pode fazer de conta que no est, mas no pode
duvidar efetivamente. Se existem tantos conhecimentos bvios
sobre coisas insignificantes, imaginem aonde poderamos
chegar se alcanssemos evidncias deste tipo com relao a
coisas verdadeiramente importantes! O senso da verdade se
desenvolve a partir do prprio senso da evidncia, e o senso da
evidncia tem a sua raiz naquilo que voc j sabe e sabe que
sabe. Quando voc sabe realmente uma coisa, automaticamente
sabe que sabe, e se voc sabe que sabe, voc sabe que sabe que
sabe. Isto quer dizer que qualquer conhecimento efetivo
implica tambm a conscincia deste conhecimento e a plena
admisso da sua veracidade.A inteligncia tem, portanto,
tambm um aspecto volitivo, inseparavemente ligado ao
aspecto cognitivo.
Por onde comea o treinamento da conscincia para admitir a
verdade? O primeiro grau no aprendizado da verdade consiste
em voc aprender a reconhecer aquelas verdades que s voc
sabe e que ningum, fora voc, pode confirmar ou negar. Por
exemplo, s voc conhece suas intenes, s voc conhece os

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atos que praticou em segredo, s voc conhece os sentimentos


que no confessou. Voc, nesses casos, a nica testemunha, e
a que voc vai conhecer a diferena radical e intransponvel
entre verdade e falsidade. As pessoas que vivem negando a
existncia de verdades no conhecem essa experincia, nunca
deram seno falso testemunho de si mesmas ante o tribunal da
conscincia, mentem para si mesmas e por isto sentem que
tudo no mundo mentira. Hegel dizia: a autoconscincia a
terra natal da verdade. E Giambattista Vico observava que s
conhecemos perfeitamente bem aquilo que ns mesmos
fizemos: conhecer perfeitamente bem a natureza s Deus
conhece, pois Ele a fez. Porm nossos prprios atos somente
ns mesmos podemos conhecer, assim como nossos
pensamentos e nossos estados interiores. No h ali ningum
que possa nos fiscalizar, no h ningum que possa nos
defender de ns mesmos.

10. Os graus de certeza


Se quisermos desenvolver o senso da certeza temos portanto de
nos perguntar exatamente sobre aquelas coisas que s ns
sabemos e que ningum pode saber melhor do que ns
mesmos. Estas vo dar o modelo para todas as outras certezas.
O aprendizado de qualquer saber perfeitamente intil se no
houver a conscincia reflexiva, que consiste na frase: Eu sei que
sei, ou ento na sua oposta complementar, que Eu sei que no
sei.
Mesmo em assuntos duvidosos, com um pouquinho de reflexo
voc pode demarcar o limite entre o conhecimento possvel e o
impossvel. Bastaria que consegussemos captar o grau de
certeza ou de dvida que existe em cada conhecimento j
possudo.Existem quatro graus de certeza possveis:
1. certeza;
2. probabilidade;
3 verossimilhana;
4. conjeturao do possvel.

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Certeza por exemplo esta que diz "Eu estou aqui agora" ou
"Eu sou eu mesmo e no outro".
Que uma opinio provvel? uma opinio onde voc pode s
ter uma certeza evidente ( apodtica ) com relao a um grau de
probabilidade determinado ou determinvel.
Em outros casos voc no pode nem ter isso, voc s pode ter
uma probabilidade indeterminada, isto , verossmil, no uma
probabilidade rigorosa.
E, finalmente, em alguns casos s podemos ter conjeturas,
como por exemplo perguntar se h vida inteligente em outros
planetas. Alguns diro que sim, outros que no, e aqueles que
dizem sim tm tanta razo quanto aqueles que dizem no. A
conhecemos somente uma possibilidade genrica, impossvel
de graduar probabilisticamente.
Eis aqui uma boa maneira de voc fazer uma faxina no seu
universo intelectual, para recomear em boa ordem. Trata-se de
fazer a si mesmo as seguintes perguntas: Do conjunto de coisas
que voc j estudou, quais so aquelas que voc conhece com
certeza absoluta? Quais as que conhece como probabilidade
razovel? Quais as que conhece como conjetura verossmil?
Quais as que conhece como mera possibilidade? Em suma:
quanto vale cada um dos conhecimentos que voc tem?
Eis uma verdade amarga: se, a respeito de um assunto, voc cr
possuir certo conhecimento mas no sabe se esse
conhecimento certo, verossmil, provvel ou conjectural,
voc no sabe absolutamente nada sobre o assunto. A
avaliao dos conhecimentos faz parte do prprio
conhecimento. Se no existe uma avaliao clara dos
conhecimentos j adquiridos, voc no sabe a distino entre o
que sabe e o que no sabe, e isto o mesmo que no saber
nada. Seria o caso de perguntar: O que adianta uma educao
que lhe ensina um monte de coisas, mas que no o ensina a
avaliar e julgar o que aprende? No existe nenhuma diferena
entre voc saber alguma coisa e voc conseguir separar nela o
verdadeiro do falso, pois saber saber distinguir o verdadeiro
do falso, isto e nada mais alm disto. Se voc aplicasse esta
grade de distines a tudo o que j leu ou estudou, se

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classificasse por ela todas as suas opinies, imagine a


montanha de conhecimentos verdicos que voc teria no fim.
Formar convico formar graus de convico. Exemplo: Voc
sabe que Deus existe com a mesma certeza com que voc sabe
que voc existe?Se Deus existe, Ele bom: isto bvio. Seria
bom que Deus existisse: isto tambm bvio. Agora, entre
pensar seria bom que Deus existisse e pensar que Deus existe
efetivamente h uma distncia muito grande. Ento, por
exemplo, se tenho uma discusso com uma pessoa e penso que
eu estou certo e ela errada, o que estou querendo dizer? Estou
querendo dizer: Seria bom que eu estivesse certo e ela estivesse
errada, ou melhor, seria bom para mim. Agora, entre pensar
que seria bom que eu estivesse certo e estar absolutamente
certo de fato, a distncia tambm enorme. Ento,
lamentavelmente, no podemos estar to certos em tantas
coisas como geralmente fingimos que estamos. S que se voc
extirpar de seu universo de crenas um monte de falsas
certezas, vai ver que no fim sobram algumas certezas
inabalveis, e estas valem muito. Mas se voc desejar
preservar todas as suas convices igualmente, no mesmo
plano, sem escalaridade crtica, no fim vo estar todas
misturadas, voc no vai ter certeza legtima de nenhuma, e
vai acabar duvidando at de que dois mais dois so quatro, de
que voc est aqui neste momento e at de que voc existe. A
falsa certeza a me da dvida patolgica.
Muitas vezes o que acontece que o indivduo acaba tendo
certeza absoluta de coisas inteiramente conjeturais, e tendo
dvidas sobre coisa bvias e inegveis, porque no sabe
equacionar as suas certezas e suas dvidas conforme a
segurana maior ou menor do conhecimento em si. claro que
existem coisas sobre as quais gostaramos de ter certeza. Voc
no gostaria de ter certeza, por exemplo, da imortalidade da
alma? Muitas vezes precisamos de um conhecimento, e este
conhecimento se furta, se nega. Mas outras vezes h
conhecimentos de que voc cr no precisar e eles vm
acompanhados de certeza absoluta: ento por que voc no os
aceita? Um conhecimento aparentemente intil, mas certo,
menos prejudicial do que um conhecimento aparentemente
til, mas falso. Se aprendermos a avaliar os graus de certeza

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no conforme simplesmente o nosso desejo, mas conforme


coisa mesma, conforme o assunto mesmo admita maior ou
menor certeza, teremos feito da nossa mente um instrumento
dcil aos graus de certeza oferecidos pela prpria realidade.
Isso inclusive pouparia um trabalho enorme. Pouparia o
trabalho de voc ter de argumentar em favor de coisas que so
bvias e que no precisam de argumento nenhum para
sustent-las, bem como pouparia o trabalho de argumentar em
favor do indefensvel, do arbitrrio, do nonsense.
Este senso de docilidade verdade apreendida pela prpria
conscincia transmitido aos alunos deste curso como uma
prtica, no apenas como uma lio de casa para se fazer de
hoje para amanh, mas como uma prtica para o resto da vida.
Dado qualquer conhecimento, o aluno convidado
incessantemente a fazer as quatro perguntas decisivas: Isto
verdico? provvel? verossmil? possvel?O critrio dos
graus de certeza usado o tempo todo neste curso; a primeira
lio e tambm a ltima. E a primeira coisa que deve ser revista
com este critrio qualquer assunto que voc j tenha estudado
formalmente. Somente com esta reviso voc j vai ver que a
massa de conhecimentos, de informaes adquiridas, comea a
adquirir forma orgnica, inteligvel, e voc pela primeira vez
tem uma idia clara da cultura que possui e da que lhe falta:
quando o universo dos seus conhecimentos adquire uma forma,
voc adquire conscincia reflexiva do que sabe e do que no
sabe.

11. A topografia da ignorncia

O desenvolvimento da conscincia reflexiva pode ser


exemplificado na seguinte prtica que dou aos alunos deste
curso:
O tempo todo estamos adquirindo informaes que nos vm
atravs dos cinco sentidos, da leitura, do ouvir-dizer, etc.,
porm a algumas delas prestamos ateno e damos um valor, e

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a outras no. Ento pergunto eu: para onde voc olha sempre,
para onde olha com frequncia, para onde olha de vez em
quando e para onde no olha jamais? justamente a
conscincia desta seleo que lhe dar a topografia do mundo,
do seu mundo. Nenhum mundo pessoal coincide
extensivamente, quantitativamente, com o mundo objetivo.
Mas um mundo pessoal ntegro, dotado de unidade como um
organismo vivente, j se parece com o mundo objetivo
precisamente por essa unidade orgnica e, essencialmente ao
menos, um adequado mapa do mundo, ao passo que o
mundo interior quebradio, fragmentrio e mecnico no se
parece com nada seno com ele mesmo, com as fantasias de
criao humana. A diferena no est na quantidade de
informaes, mas justamente em sua topografia.
A topografia autoconsciente produz um sentido de perfil, de
clareza das coisas. exatamente isto que a conscincia reflexiva
far com seus conhecimentos. A partir da hora em que voc
sabe que sabe, voc efetivamente sabe. E saber que sabe
tambm saber quando no sabe.A proclamao genrica e vaga
de ignorncia apenas uma vaidade intertida, mas o repertrio
organizado e crtico da nossa ignorncia um conhecimento,
um conhecimento efetivo e importantssimo. O desenho da
ignorncia, o perfil da ignorncia, um primeiro saber. E este
perfil da ignorncia se faz exatamente aplicando a grade dos
graus de certeza. Se voc consegue mapear, de um lado, a sua
ignorncia, e de outro, o valor possvel de seus conhecimentos
adquiridos, voc ter inaugurado as bases de uma vida
intelectual brilhante. Percebe agora qual a diferena entre um
ensino voltado s faculdades cognitivas ( memria, imaginao,
raciocnio etc. ) e um ensino voltado inteligncia? O que
interessa aqui no tanto o conhecimento, mas a conscincia
do conhecimento. Conscincia, cum + scientia, isto: saber que
sabe o que sabe.
Uma conscincia desperta no torna somente mais claros os
conhecimentos que voc j tem, mas o deixa preparado e como
que potencializado para a aquisio de novos conhecimentos
com muito mais aproveitamento do que antes; e ento, para
voc poder dominar todo um novo setor da cincia, da histria,
da arte, s vezes no precisar nada mais do que ter ajuda para

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chegar aos primeiros princpios daquela rea, o resto voc


descobrir sozinho, porque ter conquistado o senso, o "faro"
da unidade do conhecimento, e aprender muitas coisas de
uma maneira mais ou menos sinttica e simultnea, onde antes
precisava de explicaes detalhadas, repeties, exerccios, etc.
claro que essa maior integrao da conscincia, com o
consequente aumento da capacidade de aprendizado, no se d
s na rea dos estudos formais, mas em todas as reas da vida,
que aos poucos iro revelando suas interconexes. O benefcio
que isto traz no s de ordem intelectual, mas se estende a
toda a psique, a toda a personalidade.
Partindo do princpio de que todo mundo j sabe alguma coisa
sabe por viver, sabe porque tem memria, porque assistiu a
acontecimentos, porque leu algum livro, porque ouviu falar,
porque viu televiso, porque leu jornal, e enfim alguma coisa
sempre se sabe , ento resta transformar esse saber em
autoconscincia. Se o saber efetivo, se a inteligncia se
identifica fundamentalmente com a autoconscincia, o saber
que voc possui s se tornar um saber inteligente se for um
saber autoconsciente, ou seja, se voc passar todo este saber na
peneira das seguintes perguntas:
1. At que ponto sei isto realmente?
2. Quanto vale este conhecimento?
3. O que faltaria para que ele fosse completo?
Ou seja, comear fazendo uma reviso das coisas que voc
acredita que sabe. Vale ressaltar que estes conhecimentos no
se referem apenas s coisas estudadas formalmente atravs de
canais oficiais de educao, mas sobretudo queles estudos,
experincias e pensamentos que sedimentaram em voc
determinadas convices.Outro ponto importante a ressaltar
o fato de que quando voc dedica, por obrigao profissional ou
escolar no assumida interiormente mas somente imposta de
fora, uma ateno maior a tpicos que no lhe interessam
profundamente, e no chega a desenvolver um interesse
autntico, mas trata do assunto com uma ateno perifrica e
como que ligada no piloto automtico, voc prejudica sua
inteligncia e se afasta quase que necessariamente da verdade.

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Porque, se a inteligncia capacidade de captar a verdade e de


capt-la numa situao verdadeira, o simples fato de voc
dedicar ao assunto uma ateno falsa j um impedimento ao
conhecimento da verdade, um vcio que no o ajuda em nada
a desenvolver a inteligncia.S podemos usar a inteligncia
com cem por cento da sua fora onde houver cem por cento de
interesse, e infelizmente o interesse no depende inteiramente
de ns, porque o interesse que temos por este ou aquele
problema pode provir de uma situao externa, de uma
casualidade, de uma contingncia, de um temor, de um desejo
fortuito, e assim por diante. Isto quer dizer tambm que o
processo do desenvolvimento da inteligncia no pode seguir
um programa predeterminado como no estudo de uma
disciplina em particular. Ele tem de ir e vir, mais ou menos ao
sabor do fluxo dos interesses reais do momento e da
possibilidade de desenvolver novos interesses.

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