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discurso 43

RENAULT, Emmanuel. Souffrances sociales: philosophie, psychologie et politique. Paris: La dcouverte, 2008.
ROTH, Michael. Knowing and history: appropriations of Hegel
in twentieth century France. Ithaca, N. Y.: Cornell University
Press, 1988.
SAFATLE, Vladimir. Grande Hotel Abismo: por uma reconstruo
da teoria do reconhecimento. So Paulo: Martins Fontes, 2012.
_____ A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Unesp, 2006.
_____ Espelhos sem imagens: mimesis e reconhecimento em
Adorno e Lacan. Revista Trans/form/ao, vol. 28, n. 2, 2005.
TAYLOR, Charles. Multiculturalism and the politics of recognition, Princeton: Princeton University Press, 1992.
TOMASELLO. Michael. The cultural origin of human cognition.
Harvard: Harvard University Press, 2003.
VAN HAUTE, Philippe e DE VLEMINCK, Jens. Aan gene
zijde van Freud: De grenzen en de mogelijkheden van een
psychoanalytische pathoanalyse In: Idem; Freud als filosoof,
Kalmthout: University of Leuven Press, 2013.
WHITEBOOK, Joel. First nature and second nature in Hegel
and psychoanalysis, Constellations, vol. 15, n. 3, 2008.
WINNICOTT, Donald. Da pediatria psicanlise. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
_____ Natureza humana. So Paulo: Imago, 1990.

Sobre o estudo da
filosofia indiana1
Marcus Sacrini
Professor do Departamento de Filosofia da USP

1 Agradeo ao estimado amigo Joo Eduardo de O. Sita pela leitura atenta de verses
anteriores deste texto e sugestes crticas que ajudaram a construir esta verso final.

discurso 43
228

229

A ndia maior que o mundo


Jorge Lus Borges

I
Grande parte da formao acadmica oferecida pelos departamentos de filosofia brasileiros est centrada na leitura crtica de
obras filosficas cannicas, de maneira que se espera amadurecer
nos estudantes guiados por esse modelo a capacidade de reconhecer os principais movimentos argumentativos dos textos estudados, revelando, assim, os nexos de justificativas racionais por meio
dos quais as teses filosficas so construdas. No pretendo aqui
formular nenhum juzo de valor acerca desse modelo, mas apenas
notar que o tipo de trabalho fomentado por ele (a reconstruo
das reflexes filosficas conforme a ordenao sistemtica e racionalmente justificada de seus conceitos e teses) poderia acolher
como tema no somente a produo de autores de alguns poucos
pases da Europa ocidental, mas tambm aquela de pensadores
de outras partes do mundo. Assim, no haveria nenhum impedimento terico grave em estender o escopo temtico desse modelo
formador, e isso porque existiram escolas filosficas para alm daquelas surgidas na Europa e que normalmente compem o currculo formativo dos cursos de filosofia no Brasil.
exatamente este ponto, a saber, que foram criadas escolas
filosficas fora daqueles pases europeus comumente associados
filosofia (Grcia, Alemanha, Frana, Reino Unido e alguns
poucos outros), o que exige esclarecimento. No se trata aqui de
apontar para departamentos de filosofia ou associaes filosficas
que estudam e promovem, sua maneira em muitas partes do
mundo, a fenomenologia, a filosofia analtica ou quaisquer outras
doutrinas criadas originalmente na Europa. No importa discutir
a presena da filosofia em outras partes do mundo nesse sentido
bvio. O que cumpre acentuar que a filosofia no um fenme231

A ndia maior que o mundo


Jorge Lus Borges

I
Grande parte da formao acadmica oferecida pelos departamentos de filosofia brasileiros est centrada na leitura crtica de
obras filosficas cannicas, de maneira que se espera amadurecer
nos estudantes guiados por esse modelo a capacidade de reconhecer os principais movimentos argumentativos dos textos estudados, revelando, assim, os nexos de justificativas racionais por meio
dos quais as teses filosficas so construdas. No pretendo aqui
formular nenhum juzo de valor acerca desse modelo, mas apenas
notar que o tipo de trabalho fomentado por ele (a reconstruo
das reflexes filosficas conforme a ordenao sistemtica e racionalmente justificada de seus conceitos e teses) poderia acolher
como tema no somente a produo de autores de alguns poucos
pases da Europa ocidental, mas tambm aquela de pensadores
de outras partes do mundo. Assim, no haveria nenhum impedimento terico grave em estender o escopo temtico desse modelo
formador, e isso porque existiram escolas filosficas para alm daquelas surgidas na Europa e que normalmente compem o currculo formativo dos cursos de filosofia no Brasil.
exatamente este ponto, a saber, que foram criadas escolas
filosficas fora daqueles pases europeus comumente associados
filosofia (Grcia, Alemanha, Frana, Reino Unido e alguns
poucos outros), o que exige esclarecimento. No se trata aqui de
apontar para departamentos de filosofia ou associaes filosficas
que estudam e promovem, sua maneira em muitas partes do
mundo, a fenomenologia, a filosofia analtica ou quaisquer outras
doutrinas criadas originalmente na Europa. No importa discutir
a presena da filosofia em outras partes do mundo nesse sentido
bvio. O que cumpre acentuar que a filosofia no um fenme231

discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

no exclusivo daqueles pases mencionados e s muito tardiamente


divulgado para o resto do mundo. E, de fato, h evidncias textuais considerveis de que desde muito cedo na histria (no perodo
prximo quele em que a filosofia se sistematizou na Grcia antiga), escolas filosficas surgiram em territrios asiticos e l prosperaram por muitos sculos de modo relativamente autnomo1.
Se isso estiver correto, ento tais escolas poderiam ser includas
entre os temas da formao acadmica em filosofia, j que essa
busca, ao menos em parte, oferecer um repertrio mnimo acerca
dos grandes temas filosficos tais como elaborados pelos principais autores de diferentes pocas histricas. Por conseguinte, essa
formao seria enormemente enriquecida ao se considerar de que
maneira pensadores de diferentes partes do mundo por vezes se
defrontaram com problemas semelhantes queles enfrentados pelos autores tradicionalmente estudados nos cursos de filosofia, ou
mesmo como tais pensadores formularam novos problemas, cuja
anlise ampliaria por si s a compreenso do alcance e dos limites
dos recursos reflexivo-racionais. No restante deste artigo, vou me
limitar a mostrar a plausibilidade da tese de que a filosofia se desenvolveu em um contexto no europeu, aquele da ndia clssica
(delimitado aqui como um perodo de produo cultural, iniciado por volta do sculo III a. C. e estendido at por volta do sc. XII
d. C., nos territrios do subcontinente indiano e proximidades)2,
deixando em aberto a possibilidade de que esforos semelhantes
venham a ser realizados em relao a outras culturas e pocas.

1 Abstenho-me de tratar aqui o difcil problema de saber se essas escolas foram inspiradas pelo pensamento grego, que seria ento a fonte originria da filosofia, ou se
surgiram independentemente dele. Sobre esse ponto, cf. Bronkhorst 2001.
2 H divergncias sobre a datao dos perodos da histria indiana bem como quanto
extenso precisa dos territrios sob domnio militar e influncia cultural indiana.
Para uma tentativa de histria cultural dos territrios indianos tendo em vista o estabelecimento de escolas filosficas, cf. Bronkhorst 2007. De minha parte, no pretendo
propor nenhuma delimitao histrico-geogrfica rgida, mas simplesmente esboar
um recorte cultural mnimo para tornar visvel a produo filosfica clssica indiana.

232

Sacrini

II
Antes de abordar as pretensas escolas filosficas da ndia,
necessrio propor alguns critrios de identificao da prpria filosofia. Certamente no se trata de verificar a utilizao do vocbulo filosofia, e sim de explicitar algumas de suas principais determinaes conceituais. Com efeito, os indianos no dispunham da
palavra filosofia, e nem parecem t-la adotado sistematicamente
aps o estabelecimento de contatos mais duradouros com a cultura grega, quando da invaso de Alexandre, por volta de 327 a. C.3.
Importa notar que esse fato no decisivo para o ponto em questo, pois nada impediria que o termo fosse usado erroneamente
caso tivesse sido assumido, de maneira que a sua mera presena
no garantiria de imediato a existncia de uma filosofia indiana,
bem como a sua ausncia, assim creio, no implica a inexistncia
de um tipo de reflexo semelhante quela intitulada desde a Grcia antiga de filosofia.
Por sua vez, notvel que alguns gregos antigos chamaram
certos homens que conheceram na ndia de filsofos, fato revelador de que houve o reconhecimento de similaridades entre
o que era feito por esses homens na ndia e a tradio filosfica
grega4. Esse dado histrico pode servir de ponto de partida para a
circunscrio daquelas determinaes conceituais mnimas que
legitimariam a atribuio do carter filosfico a discursos produzidos na ndia clssica. Cabe ento retomar, ainda que de forma
rpida e geral, alguns dos principais componentes disso que cha-

3 O termo comumente usado pelas tradies brahmnicas para se referir s disciplinas


que chamamos de filosficas darana, traduzido como viso ou ponto de vista.
Para uma discusso sobre a aproximao dos temos darana e filosofia, cf. Prasad
2008, p. 30-2. Vale notar que mesmo em escolas no brahmnicas, tais como o budismo e o jainismo, e que no se definem como daranas, pode-se tambm apontar a
presena de concepes filosficas.
4 Destaca-se o relato de Megasthenes (embaixador do rei Seleucus Nicator por volta do
ano 300 A. C. em territrio indiano) intitulado Indica, do qual s restam passagens
citadas por outros escritores. Para uma anlise crtica desse relato, cf. Bosworth 1996.

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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

no exclusivo daqueles pases mencionados e s muito tardiamente


divulgado para o resto do mundo. E, de fato, h evidncias textuais considerveis de que desde muito cedo na histria (no perodo
prximo quele em que a filosofia se sistematizou na Grcia antiga), escolas filosficas surgiram em territrios asiticos e l prosperaram por muitos sculos de modo relativamente autnomo1.
Se isso estiver correto, ento tais escolas poderiam ser includas
entre os temas da formao acadmica em filosofia, j que essa
busca, ao menos em parte, oferecer um repertrio mnimo acerca
dos grandes temas filosficos tais como elaborados pelos principais autores de diferentes pocas histricas. Por conseguinte, essa
formao seria enormemente enriquecida ao se considerar de que
maneira pensadores de diferentes partes do mundo por vezes se
defrontaram com problemas semelhantes queles enfrentados pelos autores tradicionalmente estudados nos cursos de filosofia, ou
mesmo como tais pensadores formularam novos problemas, cuja
anlise ampliaria por si s a compreenso do alcance e dos limites
dos recursos reflexivo-racionais. No restante deste artigo, vou me
limitar a mostrar a plausibilidade da tese de que a filosofia se desenvolveu em um contexto no europeu, aquele da ndia clssica
(delimitado aqui como um perodo de produo cultural, iniciado por volta do sculo III a. C. e estendido at por volta do sc. XII
d. C., nos territrios do subcontinente indiano e proximidades)2,
deixando em aberto a possibilidade de que esforos semelhantes
venham a ser realizados em relao a outras culturas e pocas.

1 Abstenho-me de tratar aqui o difcil problema de saber se essas escolas foram inspiradas pelo pensamento grego, que seria ento a fonte originria da filosofia, ou se
surgiram independentemente dele. Sobre esse ponto, cf. Bronkhorst 2001.
2 H divergncias sobre a datao dos perodos da histria indiana bem como quanto
extenso precisa dos territrios sob domnio militar e influncia cultural indiana.
Para uma tentativa de histria cultural dos territrios indianos tendo em vista o estabelecimento de escolas filosficas, cf. Bronkhorst 2007. De minha parte, no pretendo
propor nenhuma delimitao histrico-geogrfica rgida, mas simplesmente esboar
um recorte cultural mnimo para tornar visvel a produo filosfica clssica indiana.

232

Sacrini

II
Antes de abordar as pretensas escolas filosficas da ndia,
necessrio propor alguns critrios de identificao da prpria filosofia. Certamente no se trata de verificar a utilizao do vocbulo filosofia, e sim de explicitar algumas de suas principais determinaes conceituais. Com efeito, os indianos no dispunham da
palavra filosofia, e nem parecem t-la adotado sistematicamente
aps o estabelecimento de contatos mais duradouros com a cultura grega, quando da invaso de Alexandre, por volta de 327 a. C.3.
Importa notar que esse fato no decisivo para o ponto em questo, pois nada impediria que o termo fosse usado erroneamente
caso tivesse sido assumido, de maneira que a sua mera presena
no garantiria de imediato a existncia de uma filosofia indiana,
bem como a sua ausncia, assim creio, no implica a inexistncia
de um tipo de reflexo semelhante quela intitulada desde a Grcia antiga de filosofia.
Por sua vez, notvel que alguns gregos antigos chamaram
certos homens que conheceram na ndia de filsofos, fato revelador de que houve o reconhecimento de similaridades entre
o que era feito por esses homens na ndia e a tradio filosfica
grega4. Esse dado histrico pode servir de ponto de partida para a
circunscrio daquelas determinaes conceituais mnimas que
legitimariam a atribuio do carter filosfico a discursos produzidos na ndia clssica. Cabe ento retomar, ainda que de forma
rpida e geral, alguns dos principais componentes disso que cha-

3 O termo comumente usado pelas tradies brahmnicas para se referir s disciplinas


que chamamos de filosficas darana, traduzido como viso ou ponto de vista.
Para uma discusso sobre a aproximao dos temos darana e filosofia, cf. Prasad
2008, p. 30-2. Vale notar que mesmo em escolas no brahmnicas, tais como o budismo e o jainismo, e que no se definem como daranas, pode-se tambm apontar a
presena de concepes filosficas.
4 Destaca-se o relato de Megasthenes (embaixador do rei Seleucus Nicator por volta do
ano 300 A. C. em territrio indiano) intitulado Indica, do qual s restam passagens
citadas por outros escritores. Para uma anlise crtica desse relato, cf. Bosworth 1996.

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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

mei de tradio filosfica grega e verificar a sua atestao na produo cultural indiana. Quanto a esse ponto, menciono somente
dois aspectos: em primeiro lugar, a filosofia grega se desenvolveu
como discurso racional, que oferece justificativas lgicas para a
sustentao de teses, afastando-se progressivamente das narrativas
mticas5. Em segundo lugar, as discusses filosficas no visavam
meramente a construo de sistemas tericos, mas tambm implicaes diretas nas atividades prticas, sendo que um certo modo
de viver era uma consequncia esperada da atividade filosfica6.
Parece bastante provvel que essas duas caractersticas tivessem um peso considervel no reconhecimento pelos gregos de
alguns indianos como filsofos. No entanto, na sequncia deste
artigo, pretendo acentuar somente a justificativa racional como
elemento caracterstico do discurso filosfico, pois esse parece ser
o principal aspecto que permite encontrar conexes entre as doutrinas modernas ou contemporneas comumente chamadas de
filosficas e a filosofia antiga. A nfase em consequncias prticas
constituintes de um modo de vida compe um elemento marcante da filosofia antiga, em sua verso grega ou indiana7; porm,
dificilmente essa nfase permanece central na maior parte das
filosofias europeias modernas e contemporneas. As discusses filosficas desses perodos tenderam a enfatizar consideravelmente
o carter conceitual dos problemas tratados, por meio de anlises cada vez mais tcnicas e especializadas8. Sob esse modelo de
anlise, as discusses filosficas no envolvem necessariamente
exerccios prticos para constituir um modo de vida especfico.
Por exemplo, nenhum pesquisador contemporneo de tica dei-

5 H uma extensa bibliografia sobre esse tema. Cf. p. ex., Vernant 1962, Frede e Striker
1999.
6 Sobre esse ponto, cf. Hadot 1995, 1998.
7 Para uma discusso acerca das finalidades prticas ligadas s reflexes dos autores
indianos clssicos, cf. Mohanty 1995.
8 Em todo caso, o prprio Hadot buscou explicitar prolongamentos dos exerccios espirituais antigos em algumas concepes filosficas modernas (cf. Hadot, 1995, p. 104-5,
295-8) e contemporneas (Id., Ibid., p.392-407).

234

Sacrini

xar de ser considerado um pesquisador ou filsofo por no agir


eticamente no seu dia a dia, o que revela que a conexo, antes
considerada intrnseca, entre reflexo terica e modo de viver
deixou de ser decisiva para a constituio da reflexo filosfica.
Assim, a caracterstica que fornece mais claramente o sentido de
continuidade entre as filosofias moderna e contempornea e a filosofia antiga principalmente a articulao lgica do discurso,
ou seja, a apresentao de justificativas racionais para a defesa de
teses e sistematizao de posies tericas, e isso tendo em vista
problemas conceituais amplos, que no podem ser decididos empiricamente. Entre tais problemas, menciono as questes sobre a
natureza da realidade, sobre o acordo ou desacordo das categorias cognitivas e os objetos mundanos, sobre a legitimidade das
normas ticas ou de padres estticos, entre muitas outras. Ser
por meio desse aspecto conceitual-argumentativo (de maneira a
atestar alguma unidade entre o que se faz contemporaneamente
sob o ttulo de filosofia e o que os filsofos antigos ao menos
em parte faziam) que considerarei o carter filosfico de algumas
escolas indianas de pensamento.
Ainda cabe descrever um pouco mais de perto a construo
de posies filosficas por meio da argumentao. Eu sugeri h
pouco que os discursos ditos filosficos so aqueles que se dedicam a analisar questes amplas, que no se decidem por verificao emprica e exigem uma refinada elaborao conceitual para
que seus diversos elementos e articulaes sejam paulatinamente
explicitados e explorados criticamente. Por meio dessa anlise,
constituem-se concepes sistemticas acerca dos temas tratados,
as quais no so meras construes conceituais arbitrrias, j que
pela apresentao de razes que os proponentes de tais concepes pretendem mostrar que elas esto corretas e devem ser aceitas. O discurso filosfico almeja, dessa maneira, o convencimento
racional; ele no se limita a oferecer quaisquer sistematizaes
conceituais acerca de temas no decidveis empiricamente, mas
sim sistematizaes justificadas racionalmente.
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mei de tradio filosfica grega e verificar a sua atestao na produo cultural indiana. Quanto a esse ponto, menciono somente
dois aspectos: em primeiro lugar, a filosofia grega se desenvolveu
como discurso racional, que oferece justificativas lgicas para a
sustentao de teses, afastando-se progressivamente das narrativas
mticas5. Em segundo lugar, as discusses filosficas no visavam
meramente a construo de sistemas tericos, mas tambm implicaes diretas nas atividades prticas, sendo que um certo modo
de viver era uma consequncia esperada da atividade filosfica6.
Parece bastante provvel que essas duas caractersticas tivessem um peso considervel no reconhecimento pelos gregos de
alguns indianos como filsofos. No entanto, na sequncia deste
artigo, pretendo acentuar somente a justificativa racional como
elemento caracterstico do discurso filosfico, pois esse parece ser
o principal aspecto que permite encontrar conexes entre as doutrinas modernas ou contemporneas comumente chamadas de
filosficas e a filosofia antiga. A nfase em consequncias prticas
constituintes de um modo de vida compe um elemento marcante da filosofia antiga, em sua verso grega ou indiana7; porm,
dificilmente essa nfase permanece central na maior parte das
filosofias europeias modernas e contemporneas. As discusses filosficas desses perodos tenderam a enfatizar consideravelmente
o carter conceitual dos problemas tratados, por meio de anlises cada vez mais tcnicas e especializadas8. Sob esse modelo de
anlise, as discusses filosficas no envolvem necessariamente
exerccios prticos para constituir um modo de vida especfico.
Por exemplo, nenhum pesquisador contemporneo de tica dei-

5 H uma extensa bibliografia sobre esse tema. Cf. p. ex., Vernant 1962, Frede e Striker
1999.
6 Sobre esse ponto, cf. Hadot 1995, 1998.
7 Para uma discusso acerca das finalidades prticas ligadas s reflexes dos autores
indianos clssicos, cf. Mohanty 1995.
8 Em todo caso, o prprio Hadot buscou explicitar prolongamentos dos exerccios espirituais antigos em algumas concepes filosficas modernas (cf. Hadot, 1995, p. 104-5,
295-8) e contemporneas (Id., Ibid., p.392-407).

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Sacrini

xar de ser considerado um pesquisador ou filsofo por no agir


eticamente no seu dia a dia, o que revela que a conexo, antes
considerada intrnseca, entre reflexo terica e modo de viver
deixou de ser decisiva para a constituio da reflexo filosfica.
Assim, a caracterstica que fornece mais claramente o sentido de
continuidade entre as filosofias moderna e contempornea e a filosofia antiga principalmente a articulao lgica do discurso,
ou seja, a apresentao de justificativas racionais para a defesa de
teses e sistematizao de posies tericas, e isso tendo em vista
problemas conceituais amplos, que no podem ser decididos empiricamente. Entre tais problemas, menciono as questes sobre a
natureza da realidade, sobre o acordo ou desacordo das categorias cognitivas e os objetos mundanos, sobre a legitimidade das
normas ticas ou de padres estticos, entre muitas outras. Ser
por meio desse aspecto conceitual-argumentativo (de maneira a
atestar alguma unidade entre o que se faz contemporaneamente
sob o ttulo de filosofia e o que os filsofos antigos ao menos
em parte faziam) que considerarei o carter filosfico de algumas
escolas indianas de pensamento.
Ainda cabe descrever um pouco mais de perto a construo
de posies filosficas por meio da argumentao. Eu sugeri h
pouco que os discursos ditos filosficos so aqueles que se dedicam a analisar questes amplas, que no se decidem por verificao emprica e exigem uma refinada elaborao conceitual para
que seus diversos elementos e articulaes sejam paulatinamente
explicitados e explorados criticamente. Por meio dessa anlise,
constituem-se concepes sistemticas acerca dos temas tratados,
as quais no so meras construes conceituais arbitrrias, j que
pela apresentao de razes que os proponentes de tais concepes pretendem mostrar que elas esto corretas e devem ser aceitas. O discurso filosfico almeja, dessa maneira, o convencimento
racional; ele no se limita a oferecer quaisquer sistematizaes
conceituais acerca de temas no decidveis empiricamente, mas
sim sistematizaes justificadas racionalmente.
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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

O carter argumentativo do discurso filosfico obriga os autores que o exercem a ponderar sobre posies e argumentos alheios
diante dos mesmos problemas. Quer dizer, no basta ao defensor
de uma posio filosfica inventar quaisquer argumentos para
suas teses a fim de torn-las imediatamente justificadas. Afinal,
esses argumentos podem ser refutados por objees ou contra-argumentos de partidrios de outras posies. E somente argumentos resistentes a crticas advindas de outras concepes acerca dos
temas em questo podem constituir a melhor resposta racional
disponvel at aquele momento. O gnero argumentativo est, assim, fortemente ligado a um contexto dialgico, de forma que os
filsofos, a fim de exercer plenamente a vocao racional de seu
discurso, devem responder minimamente s posies contrrias
que tambm tentam se estabelecer racionalmente9. Essa abertura
ao embate crtico inerente argumentao normalmente se concretiza, em termos bem gerais, da seguinte forma: de incio, h
uma defesa argumentada de teses acerca de um tpico em pauta,
qual se segue a formulao de objees ou contra-argumentos
por adversrios, o que obriga o primeiro arguidor (ou seus partidrios) a oferecer respostas, por vezes com um eventual aperfeioamento ou mesmo abandono das teses iniciais. Esse tipo de interao argumentativa marcante no desenvolvimento das escolas
filosficas, que tendem a ser aperfeioadas no correr das geraes
seja pela discusso entre os adeptos seja pelos debates com defensores de outras escolas. Por meio dessas discusses crticas, as
sistematizaes filosficas atingem, ainda que no correr de vrias
geraes, um alto grau de coerncia e abrangncia10. Esse processo envolve tambm um aperfeioamento dos prprios padres de
justificao argumentativa, medida que as relaes inferenciais

9 Johnson (2000) defende esse ponto de modo bastante detalhado. Para uma anlise
crtica de alguns tpicos de sua teoria, cf. Hitchcock 2002.
10 Rescher (2001) oferece uma reflexo bastante elaborada sobre o desenrolar histrico
da filosofia por meio de embates crticos.

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Sacrini

entre as sentenas vo sendo exploradas e sedimentadas em sistemas lgicos cada vez mais elaborados.
Sem dvida, as obras cannicas normalmente estudadas na
formao acadmica brasileira em filosofia apresentam sistematizaes conceituais justificadas racionalmente e inseridas em
embates crticos com sistematizaes rivais. Cabe agora mostrar
que essa caracterizao do discurso filosfico se aplica a textos
produzidos na ndia clssica.
III
A ndia tem sido objeto de concepes estereotipadas j h
sculos. Segundo algumas delas, os seus habitantes seriam portadores de uma cultura imemorial construda sobre uma sabedoria
religiosa que perpassaria todos os domnios da vida comum. Os
indianos formariam um povo centrado na religiosidade e guiado
pelo misticismo, de modo que no se poderia encontrar ali sistemas de pensamento racional11. No entanto, ao menos desde o
sculo XVIII, esforos sistemticos de pesquisadores ligados a diversas reas (lingustica, histria, filosofia, por exemplo) tm sido
feitos para desmontar essas ideias simplificadoras, tornando visvel
a riqueza concreta da cultura indiana. apenas um pequeno resultado do trabalho desses pesquisadores, a saber, a atestao de
que houve escolas filosficas bastante elaboradas na ndia clssica, que retomarei aqui.
Uma das maiores dificuldades para superar essas concepes
estereotipadas que de fato as religies tiveram um papel de destaque na organizao da vida social na ndia clssica. verdade
ento que a maioria das escolas indianas de pensamento estavam
ligadas a doutrinas religiosas (brahmnicas, budistas ou jainistas),
e pode-se verificar em muitas delas pressupostos oriundos dessas

11 Sedlar (1980) mostra que j na Grcia antiga a ndia era tomada como local extico.

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O carter argumentativo do discurso filosfico obriga os autores que o exercem a ponderar sobre posies e argumentos alheios
diante dos mesmos problemas. Quer dizer, no basta ao defensor
de uma posio filosfica inventar quaisquer argumentos para
suas teses a fim de torn-las imediatamente justificadas. Afinal,
esses argumentos podem ser refutados por objees ou contra-argumentos de partidrios de outras posies. E somente argumentos resistentes a crticas advindas de outras concepes acerca dos
temas em questo podem constituir a melhor resposta racional
disponvel at aquele momento. O gnero argumentativo est, assim, fortemente ligado a um contexto dialgico, de forma que os
filsofos, a fim de exercer plenamente a vocao racional de seu
discurso, devem responder minimamente s posies contrrias
que tambm tentam se estabelecer racionalmente9. Essa abertura
ao embate crtico inerente argumentao normalmente se concretiza, em termos bem gerais, da seguinte forma: de incio, h
uma defesa argumentada de teses acerca de um tpico em pauta,
qual se segue a formulao de objees ou contra-argumentos
por adversrios, o que obriga o primeiro arguidor (ou seus partidrios) a oferecer respostas, por vezes com um eventual aperfeioamento ou mesmo abandono das teses iniciais. Esse tipo de interao argumentativa marcante no desenvolvimento das escolas
filosficas, que tendem a ser aperfeioadas no correr das geraes
seja pela discusso entre os adeptos seja pelos debates com defensores de outras escolas. Por meio dessas discusses crticas, as
sistematizaes filosficas atingem, ainda que no correr de vrias
geraes, um alto grau de coerncia e abrangncia10. Esse processo envolve tambm um aperfeioamento dos prprios padres de
justificao argumentativa, medida que as relaes inferenciais

9 Johnson (2000) defende esse ponto de modo bastante detalhado. Para uma anlise
crtica de alguns tpicos de sua teoria, cf. Hitchcock 2002.
10 Rescher (2001) oferece uma reflexo bastante elaborada sobre o desenrolar histrico
da filosofia por meio de embates crticos.

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Sacrini

entre as sentenas vo sendo exploradas e sedimentadas em sistemas lgicos cada vez mais elaborados.
Sem dvida, as obras cannicas normalmente estudadas na
formao acadmica brasileira em filosofia apresentam sistematizaes conceituais justificadas racionalmente e inseridas em
embates crticos com sistematizaes rivais. Cabe agora mostrar
que essa caracterizao do discurso filosfico se aplica a textos
produzidos na ndia clssica.
III
A ndia tem sido objeto de concepes estereotipadas j h
sculos. Segundo algumas delas, os seus habitantes seriam portadores de uma cultura imemorial construda sobre uma sabedoria
religiosa que perpassaria todos os domnios da vida comum. Os
indianos formariam um povo centrado na religiosidade e guiado
pelo misticismo, de modo que no se poderia encontrar ali sistemas de pensamento racional11. No entanto, ao menos desde o
sculo XVIII, esforos sistemticos de pesquisadores ligados a diversas reas (lingustica, histria, filosofia, por exemplo) tm sido
feitos para desmontar essas ideias simplificadoras, tornando visvel
a riqueza concreta da cultura indiana. apenas um pequeno resultado do trabalho desses pesquisadores, a saber, a atestao de
que houve escolas filosficas bastante elaboradas na ndia clssica, que retomarei aqui.
Uma das maiores dificuldades para superar essas concepes
estereotipadas que de fato as religies tiveram um papel de destaque na organizao da vida social na ndia clssica. verdade
ento que a maioria das escolas indianas de pensamento estavam
ligadas a doutrinas religiosas (brahmnicas, budistas ou jainistas),
e pode-se verificar em muitas delas pressupostos oriundos dessas

11 Sedlar (1980) mostra que j na Grcia antiga a ndia era tomada como local extico.

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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

doutrinas que so pouco questionados ou nem mesmo considerados criticamente. No entanto, imprescindvel destacar que, nesse contexto, assim como na Idade Mdia europeia, a ordenao
de grande parte das relaes sociais conforme preceitos de origem
religiosa no impediu o florescimento de investigaes guiadas
por normas racionais (Gilson 1988). Para corroborar esse ponto,
retomo aqui o fato de que desde muito cedo na ndia autores preocuparam-se em estudar as inferncias lgicas, de maneira a explicitar e fixar padres argumentativos aceitveis racionalmente.
Destaca-se a escola brahmnica Nyya, cujo texto basilar, Nyyastra (Aforismos sobre lgica, escrito por volta do sc II d. C.), j
considerava a ideia de que concluses discursivamente aceitveis
deviam derivar de razes, embora ainda no propusesse uma recenso clara de formas vlidas de conexo inferencial.
No correr dos sculos, diversos autores se esforaram para
sistematizar a estrutura formal de inferncias vlidas, dando sequncia s reflexes contidas no Nyya-stra. Um texto importante
para o avano dessa sistematizao Nyya-bhaya (Comentrio
lgica escrito por volta do sc V d. C.), um dos primeiros
comentrios sobre o Nyya-stra, em que a anlise de padres
inferenciais vlidos bastante refinada, mesmo sem ainda isolar
claramente os laos formais entre as proposies, os quais so tratados como uma espcie de relao causal. A delimitao precisa
das estruturas puramente formais de ao menos certas inferncias
silogsticas foi realizada principalmente pelos autores budistas
Dignga e Dharmakrti (respectivamente dos sculos VI e VII d.
C.). Essa contribuio de autores de diferentes filiaes religiosas
para o aperfeioamento da lgica torna visvel o esforo de diversas escolas de pensamento para estabelecer padres inferenciais
tendo em vista tanto a compreenso da produo de conhecimento quanto o exerccio mais efetivo dos raciocnios nas disputas
tericas de ento. Constitui-se, assim, uma histria da lgica, ou
seja, um trabalho sistemtico de muitas geraes tendo em vista
a explicitao das regras racionais para a validao de teses, o que
238

Sacrini

por si s j desmente as concepes que na ndia clssica s vislumbram misticismo12.


At aqui simplesmente notei que o predomnio das doutrinas
religiosas na organizao da vida social na ndia clssica no impediu a teorizao acerca do discurso racional. Vale notar, agora,
que, embora sejam excees, houve escolas filosficas que pouco
ou nada deveram a essas doutrinas religiosas. O exemplo mais
radical a escola Crvka (esboada j por volta do sc. V a. C.
e que floresceu, em diferentes nveis de sistematizao, at por
volta do sc. XII d. C.), cujos partidrios negavam a existncia de
qualquer princpio anmico separado do corpo. Dessa forma, os
Crvka rejeitavam a continuidade da existncia aps a morte e,
por conta disso, apontavam a inutilidade de ritos sacrificiais religiosos. Suas discusses filosficas (acerca da natureza da conscincia, dos componentes da matria, entre outros tpicos) avanavam por inferncias lgicas, sem apelo autoridade religiosa13.
Outro exemplo notvel de proposta terica sustentada argumentativamente est contido no texto Mokopya (Meios para a
libertao)14, que foi provavelmente o ncleo em torno do qual
a longa compilao de narrativas denominada Yogavsiha15 foi
posteriormente organizada16. O autor do Mokopya apresenta a
sua posio conceitual (negao da existncia objetiva do mundo)

12 Para uma leitura introdutria da histria da lgica na ndia, cf. Gillon 2011. Para
anlises mais detalhadas das concepes lgicas da escola Nyya antiga at o filsofo
Gagea (por volta do sc. XIV d. C.) e comparaes com os autores budistas mencionados, cf. Ganeri 2001. E para uma avaliao crtica da obra de Ganeri, cf. Patil 2010.
13 Para uma discusso detalhada acerca dos fragmentos da doutrina Crvka disponveis, bem como das teses neles contidas cf. Bhattacharya 2002.
14 Escrito provavelmente entre os sculos IX e X d. C.
15 Esse ttulo pode ser traduzido como O Yoga de Vasistha, entendendo por yoga um
conjunto de disciplinas psicossomticas e espirituais tendo em vista a libertao do
sofrimento. Nesse livro, Vasistha um sbio que ensina vrios temas a um jovem
prncipe chamado Rama. Doravante citado como YogV.
16 No prprio Yogavsiha o Mokopya associado a uma sabedoria revelada; mas
essa narrativa posterior em nada altera o carter argumentativo do texto em questo
(Slaje 1994).

239

discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

doutrinas que so pouco questionados ou nem mesmo considerados criticamente. No entanto, imprescindvel destacar que, nesse contexto, assim como na Idade Mdia europeia, a ordenao
de grande parte das relaes sociais conforme preceitos de origem
religiosa no impediu o florescimento de investigaes guiadas
por normas racionais (Gilson 1988). Para corroborar esse ponto,
retomo aqui o fato de que desde muito cedo na ndia autores preocuparam-se em estudar as inferncias lgicas, de maneira a explicitar e fixar padres argumentativos aceitveis racionalmente.
Destaca-se a escola brahmnica Nyya, cujo texto basilar, Nyyastra (Aforismos sobre lgica, escrito por volta do sc II d. C.), j
considerava a ideia de que concluses discursivamente aceitveis
deviam derivar de razes, embora ainda no propusesse uma recenso clara de formas vlidas de conexo inferencial.
No correr dos sculos, diversos autores se esforaram para
sistematizar a estrutura formal de inferncias vlidas, dando sequncia s reflexes contidas no Nyya-stra. Um texto importante
para o avano dessa sistematizao Nyya-bhaya (Comentrio
lgica escrito por volta do sc V d. C.), um dos primeiros
comentrios sobre o Nyya-stra, em que a anlise de padres
inferenciais vlidos bastante refinada, mesmo sem ainda isolar
claramente os laos formais entre as proposies, os quais so tratados como uma espcie de relao causal. A delimitao precisa
das estruturas puramente formais de ao menos certas inferncias
silogsticas foi realizada principalmente pelos autores budistas
Dignga e Dharmakrti (respectivamente dos sculos VI e VII d.
C.). Essa contribuio de autores de diferentes filiaes religiosas
para o aperfeioamento da lgica torna visvel o esforo de diversas escolas de pensamento para estabelecer padres inferenciais
tendo em vista tanto a compreenso da produo de conhecimento quanto o exerccio mais efetivo dos raciocnios nas disputas
tericas de ento. Constitui-se, assim, uma histria da lgica, ou
seja, um trabalho sistemtico de muitas geraes tendo em vista
a explicitao das regras racionais para a validao de teses, o que
238

Sacrini

por si s j desmente as concepes que na ndia clssica s vislumbram misticismo12.


At aqui simplesmente notei que o predomnio das doutrinas
religiosas na organizao da vida social na ndia clssica no impediu a teorizao acerca do discurso racional. Vale notar, agora,
que, embora sejam excees, houve escolas filosficas que pouco
ou nada deveram a essas doutrinas religiosas. O exemplo mais
radical a escola Crvka (esboada j por volta do sc. V a. C.
e que floresceu, em diferentes nveis de sistematizao, at por
volta do sc. XII d. C.), cujos partidrios negavam a existncia de
qualquer princpio anmico separado do corpo. Dessa forma, os
Crvka rejeitavam a continuidade da existncia aps a morte e,
por conta disso, apontavam a inutilidade de ritos sacrificiais religiosos. Suas discusses filosficas (acerca da natureza da conscincia, dos componentes da matria, entre outros tpicos) avanavam por inferncias lgicas, sem apelo autoridade religiosa13.
Outro exemplo notvel de proposta terica sustentada argumentativamente est contido no texto Mokopya (Meios para a
libertao)14, que foi provavelmente o ncleo em torno do qual
a longa compilao de narrativas denominada Yogavsiha15 foi
posteriormente organizada16. O autor do Mokopya apresenta a
sua posio conceitual (negao da existncia objetiva do mundo)

12 Para uma leitura introdutria da histria da lgica na ndia, cf. Gillon 2011. Para
anlises mais detalhadas das concepes lgicas da escola Nyya antiga at o filsofo
Gagea (por volta do sc. XIV d. C.) e comparaes com os autores budistas mencionados, cf. Ganeri 2001. E para uma avaliao crtica da obra de Ganeri, cf. Patil 2010.
13 Para uma discusso detalhada acerca dos fragmentos da doutrina Crvka disponveis, bem como das teses neles contidas cf. Bhattacharya 2002.
14 Escrito provavelmente entre os sculos IX e X d. C.
15 Esse ttulo pode ser traduzido como O Yoga de Vasistha, entendendo por yoga um
conjunto de disciplinas psicossomticas e espirituais tendo em vista a libertao do
sofrimento. Nesse livro, Vasistha um sbio que ensina vrios temas a um jovem
prncipe chamado Rama. Doravante citado como YogV.
16 No prprio Yogavsiha o Mokopya associado a uma sabedoria revelada; mas
essa narrativa posterior em nada altera o carter argumentativo do texto em questo
(Slaje 1994).

239

discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

como sendo claramente baseada em inferncias racionais17. De


modo simplificado, o argumento central ali defendido o seguinte: de incio, admite-se que no h efeito de algo que no tenha
causa (YogV 6.94.63, apud Slaje 1994, p. 260), o que significa
que tudo o que existe deve ser derivado de causas tambm existentes. Em seguida, defende-se que o mundo no efeito do que
quer que seja, pois ele no tem causa (YogV 6.95.17ab, apud Id.,
Ibid.,), o que permite extrair a concluso de que o mundo no
existe (Ibid.). A razo oferecida para a assero de que o mundo
no tem causa um apelo a uma crena tradicional, a saber, que
h destruies peridicas nas quais o universo inteiro aniquilado, e s quais se seguem recriaes do mundo. Dado que cada
aniquilao csmica completa, no resta nada que pudesse ser
causa efetiva do mundo e a ele atribusse existncia. Como explicar ento o aparente ser do mundo? Para alm dessas repetidas
destruies csmicas, h somente Brahma, a conscincia pura
e imutvel (Cf. YogV 3.2.36-7, apud Slaje 1994, p. 199-200). A
realidade fenomenal no seno um tipo de imaginao dessa
conscincia imutvel, de maneira que, em si mesmo, o mundo
no porta nenhuma substancialidade.
Apesar da admisso clara de um elemento religioso na discusso acerca do ser do mundo, importa notar que o esforo global
do autor do Mokopya apresentar justificativas encadeadas racionalmente para a concluso em vista, e no recorrer a intuies
msticas acerca de Brahma18. Esse tipo de esforo pode ser notado em textos de vrias escolas indianas. Por exemplo, quatro dos
daranas Skhya, Vaieika, Yoga, alm do j mencionado

17 Mesmo quando composto por um ser humano, um tratado deve ser aceito se ele ensina com base em argumentos [yukti]. Por outro lado, o resto deveria ser abandonado
mesmo se vem dos videntes [i] (YogV 2.18.2, in Slaje 1994, p. 167). notvel aqui
o descrdito da sabedoria obtida por vidncia mstica em prol da argumentao, a
qual mesmo a pessoa comum pode exercer.
18 Vou voltar a esse tpico do papel das intuies msticas para as tradies filosficas
indianas.

240

Sacrini

Nyya aceitam a autoridade dos Vedas (textos sagrados brahmnicos) e assimilam, em maior ou menor grau, elementos dogmticos em seu sistema. Porm, o principal mtodo para a apresentao e defesa de teses nos textos dessas escolas no o apelo a tais
textos, e sim a construo de cadeias argumentativas.
Por fim, inegvel que algumas escolas indianas de pensamento atribuem um papel central autoridade religiosa. Exemplos conhecidos so Prva Mms e Vednta (tambm conhecido como Uttar Mms), daranas que se dedicam em grande
medida a comentar os textos vdicos, assimilando mais elementos
religiosos do que os daranas mencionados no pargrafo anterior.
Contudo, mesmo no interior dessas duas escolas, houve esforos
para elaborar procedimentos hermenuticos para a interpretao
de textos sagrados, de maneira a construir anlises racionais do
legado religioso.
Por exemplo, akara (sc. VIII-IX d. C.), um dos expoentes do Vednta, e seu discpulo Surevara (mesmo perodo)19 se
utilizam do mtodo anvayavyatireka (presena-ausncia ou
continuidade-descontinuidade) para interpretar textos vdicos
sagrados. Por meio desse mtodo, busca-se estabelecer qual o sentido de certos termos ao explicitar os seus referentes. A explicitao correta dos referentes se d pelo contraste entre a presena e a
ausncia de possveis elementos significados pelos termos em pauta. Ao tornar visvel qual elemento est continuamente presente,
estabelece-se o referente do termo e, por conseguinte, esclarece-se
seu sentido. assim que esses autores tentaram interpretar sentenas religiosas consideradas centrais nos textos vdicos, tais como
tat tvam asi20 (tu s isso), entendendo por isso (conforme
reza o prprio texto sagrado) o ser absoluto. Uma das condies
para a inteligibilidade desse juzo de identidade discriminar

19 Cf. Upadeashasr [Mil ensinamentos], verso XVIII (texto de akara) e


Naikarmyasiddhi [A demonstrao do no agir], verso IV, 22 (texto de Surevara).
20 Cf. Chandogya Upanishad, 6.8.7.

241

discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

como sendo claramente baseada em inferncias racionais17. De


modo simplificado, o argumento central ali defendido o seguinte: de incio, admite-se que no h efeito de algo que no tenha
causa (YogV 6.94.63, apud Slaje 1994, p. 260), o que significa
que tudo o que existe deve ser derivado de causas tambm existentes. Em seguida, defende-se que o mundo no efeito do que
quer que seja, pois ele no tem causa (YogV 6.95.17ab, apud Id.,
Ibid.,), o que permite extrair a concluso de que o mundo no
existe (Ibid.). A razo oferecida para a assero de que o mundo
no tem causa um apelo a uma crena tradicional, a saber, que
h destruies peridicas nas quais o universo inteiro aniquilado, e s quais se seguem recriaes do mundo. Dado que cada
aniquilao csmica completa, no resta nada que pudesse ser
causa efetiva do mundo e a ele atribusse existncia. Como explicar ento o aparente ser do mundo? Para alm dessas repetidas
destruies csmicas, h somente Brahma, a conscincia pura
e imutvel (Cf. YogV 3.2.36-7, apud Slaje 1994, p. 199-200). A
realidade fenomenal no seno um tipo de imaginao dessa
conscincia imutvel, de maneira que, em si mesmo, o mundo
no porta nenhuma substancialidade.
Apesar da admisso clara de um elemento religioso na discusso acerca do ser do mundo, importa notar que o esforo global
do autor do Mokopya apresentar justificativas encadeadas racionalmente para a concluso em vista, e no recorrer a intuies
msticas acerca de Brahma18. Esse tipo de esforo pode ser notado em textos de vrias escolas indianas. Por exemplo, quatro dos
daranas Skhya, Vaieika, Yoga, alm do j mencionado

17 Mesmo quando composto por um ser humano, um tratado deve ser aceito se ele ensina com base em argumentos [yukti]. Por outro lado, o resto deveria ser abandonado
mesmo se vem dos videntes [i] (YogV 2.18.2, in Slaje 1994, p. 167). notvel aqui
o descrdito da sabedoria obtida por vidncia mstica em prol da argumentao, a
qual mesmo a pessoa comum pode exercer.
18 Vou voltar a esse tpico do papel das intuies msticas para as tradies filosficas
indianas.

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Sacrini

Nyya aceitam a autoridade dos Vedas (textos sagrados brahmnicos) e assimilam, em maior ou menor grau, elementos dogmticos em seu sistema. Porm, o principal mtodo para a apresentao e defesa de teses nos textos dessas escolas no o apelo a tais
textos, e sim a construo de cadeias argumentativas.
Por fim, inegvel que algumas escolas indianas de pensamento atribuem um papel central autoridade religiosa. Exemplos conhecidos so Prva Mms e Vednta (tambm conhecido como Uttar Mms), daranas que se dedicam em grande
medida a comentar os textos vdicos, assimilando mais elementos
religiosos do que os daranas mencionados no pargrafo anterior.
Contudo, mesmo no interior dessas duas escolas, houve esforos
para elaborar procedimentos hermenuticos para a interpretao
de textos sagrados, de maneira a construir anlises racionais do
legado religioso.
Por exemplo, akara (sc. VIII-IX d. C.), um dos expoentes do Vednta, e seu discpulo Surevara (mesmo perodo)19 se
utilizam do mtodo anvayavyatireka (presena-ausncia ou
continuidade-descontinuidade) para interpretar textos vdicos
sagrados. Por meio desse mtodo, busca-se estabelecer qual o sentido de certos termos ao explicitar os seus referentes. A explicitao correta dos referentes se d pelo contraste entre a presena e a
ausncia de possveis elementos significados pelos termos em pauta. Ao tornar visvel qual elemento est continuamente presente,
estabelece-se o referente do termo e, por conseguinte, esclarece-se
seu sentido. assim que esses autores tentaram interpretar sentenas religiosas consideradas centrais nos textos vdicos, tais como
tat tvam asi20 (tu s isso), entendendo por isso (conforme
reza o prprio texto sagrado) o ser absoluto. Uma das condies
para a inteligibilidade desse juzo de identidade discriminar

19 Cf. Upadeashasr [Mil ensinamentos], verso XVIII (texto de akara) e


Naikarmyasiddhi [A demonstrao do no agir], verso IV, 22 (texto de Surevara).
20 Cf. Chandogya Upanishad, 6.8.7.

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discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

qual o sentido do pronome tu (com o qual o leitor identifica o


seu prprio eu), associado ao ser absoluto. Servindo-se do critrio
da presena contnua para determinar o referente, descartam-se
o corpo e mesmo o intelecto como possveis respostas, j que h
situaes (por exemplo, sonhos) em que o sujeito pode no ter a
experincia do prprio corpo ou de suas faculdades cognitivas,
mas nas quais a conscincia de si permaneceria. essa conscincia que persiste sem variaes nas mais diferentes experincias
fenomenais (e que por isso mesmo se distingue dos componentes
da personalidade concreta, mutveis) que por fim reconhecida
como o sujeito idntico ao ser absoluto21.
Essa apenas uma reconstruo simplificada de uma tcnica hermenutica empregada por partidrios de uma das escolas
Vednta, mas suficiente para confirmar que mesmo ao lidar com
textos sagrados (cuja autoridade no se trata de questionar), alguns autores indianos formularam esquemas inferenciais complexos, longe de se limitar a uma repetio acrtica de dogmas22. E
de maneira geral, os diferentes exemplos propostos nesta seo
almejam mostrar que escolas centradas em discusses racionais se
constituram na ndia clssica. preciso ento admitir que ocorreu a a formao de discursos racionais que visavam estabelecer
suas teses acerca de questes conceituais amplas (acerca da natureza da realidade e do eu, acerca do instrumental epistmico e
seus limites etc.) pela elaborao de posies argumentadas.
Cabe aqui acentuar um aspecto marcante do contexto cul-

21 Para uma interpretao mais detalhada desse trecho vdico e uma exposio geral
dos recursos hermenuticos das escolas Mms, cf. Hiriyanna 1949, Satchidanana
Murty 1993, Halbfass 1991 e Comans 2000.
22 Vale notar que essa tcnica j era utilizada, embora de forma menos elaborada,
como estratgia argumentativa autnoma para estabelecer o carter especfico da
conscincia, independentemente de referncias a textos sagrados. o que fica claro,
por exemplo, no Vaieika Stra (Aforismos sobre a diferenciao, texto provavelmente anterior ao Nyya-stra) III, 2, 9, segundo o qual o eu pr-individual pode ser desvelado devido separabilidade dos referentes da palavra eu, sem apelo autoridade
religiosa. Sobre esse ponto, cf. Halbfass 1991, p. 166.

242

Sacrini

tural indiano responsvel por fomentar o florescimento dos discursos racionais. Os representantes das diferentes escolas indianas
de pensamento comumente se enfrentavam em discusses ou debates crticos, os quais foram promovidos pelas cortes de muitas
regies do pas em diferentes perodos histricos. Esses debates
tiveram um papel central para a sedimentao das tradies filosficas dali (Bronkhorst 2006). Afinal, conforme exposto na seo
anterior, sob o crivo crtico dos adversrios, os autores se obrigam
a aperfeioar suas posies (ao responder a tentativas de refutao e antecipar objees), resultando da sistemas filosficos cada
vez mais coerentes e elaborados. Alm disso, a disseminao dos
debates revela que as doutrinas filosficas na ndia clssica no
eram um conhecimento esotrico, mas um dado cultural disponvel fora do crculo dos adeptos, de modo que os autores aperfeioavam sua prpria posio conceitual em contraste com posies
alheias acerca dos mesmos temas23. Dessa forma, em meio a um
contexto social em que debates entre partidrios de diferentes escolas eram comuns, vrias concepes filosficas se estabeleceram guiadas por restries racionais, o que permite circunscrever
na ndia clssica uma histria da filosofia, no sentido de um desenrolar de posies tericas ordenado conforme a lgica interna
do oferecimento de razes e contrarrazes, lgica irredutvel a
uma mera veiculao de dogmas ou mesmo expresso de experincias msticas sobre-humanas.
H aqui sem dvida mais uma faceta a se superar daquelas
ideias simplificadoras, a saber, que as teses difundidas pelos filsofos indianos, porque muitas vezes entrelaadas a propostas de

23 Mais para o final do perodo clssico indiano, o conhecimento das doutrinas adversrias, necessrio para obter sucesso na confrontao entre as diferentes escolas, fomentou abordagens filosficas inclusivistas, segundo as quais as doutrinas concorrentes
exprimiriam diferentes estgios de compreenso passveis de subordinao filosofia
defendida por tais abordagens, as quais veiculariam uma verdade absoluta. Trata-se
de estratgias reconhecidas em alguns autores jainistas e na escola Advaita Vednta
(Halbfass 1988, p. 351 ss.).

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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

qual o sentido do pronome tu (com o qual o leitor identifica o


seu prprio eu), associado ao ser absoluto. Servindo-se do critrio
da presena contnua para determinar o referente, descartam-se
o corpo e mesmo o intelecto como possveis respostas, j que h
situaes (por exemplo, sonhos) em que o sujeito pode no ter a
experincia do prprio corpo ou de suas faculdades cognitivas,
mas nas quais a conscincia de si permaneceria. essa conscincia que persiste sem variaes nas mais diferentes experincias
fenomenais (e que por isso mesmo se distingue dos componentes
da personalidade concreta, mutveis) que por fim reconhecida
como o sujeito idntico ao ser absoluto21.
Essa apenas uma reconstruo simplificada de uma tcnica hermenutica empregada por partidrios de uma das escolas
Vednta, mas suficiente para confirmar que mesmo ao lidar com
textos sagrados (cuja autoridade no se trata de questionar), alguns autores indianos formularam esquemas inferenciais complexos, longe de se limitar a uma repetio acrtica de dogmas22. E
de maneira geral, os diferentes exemplos propostos nesta seo
almejam mostrar que escolas centradas em discusses racionais se
constituram na ndia clssica. preciso ento admitir que ocorreu a a formao de discursos racionais que visavam estabelecer
suas teses acerca de questes conceituais amplas (acerca da natureza da realidade e do eu, acerca do instrumental epistmico e
seus limites etc.) pela elaborao de posies argumentadas.
Cabe aqui acentuar um aspecto marcante do contexto cul-

21 Para uma interpretao mais detalhada desse trecho vdico e uma exposio geral
dos recursos hermenuticos das escolas Mms, cf. Hiriyanna 1949, Satchidanana
Murty 1993, Halbfass 1991 e Comans 2000.
22 Vale notar que essa tcnica j era utilizada, embora de forma menos elaborada,
como estratgia argumentativa autnoma para estabelecer o carter especfico da
conscincia, independentemente de referncias a textos sagrados. o que fica claro,
por exemplo, no Vaieika Stra (Aforismos sobre a diferenciao, texto provavelmente anterior ao Nyya-stra) III, 2, 9, segundo o qual o eu pr-individual pode ser desvelado devido separabilidade dos referentes da palavra eu, sem apelo autoridade
religiosa. Sobre esse ponto, cf. Halbfass 1991, p. 166.

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tural indiano responsvel por fomentar o florescimento dos discursos racionais. Os representantes das diferentes escolas indianas
de pensamento comumente se enfrentavam em discusses ou debates crticos, os quais foram promovidos pelas cortes de muitas
regies do pas em diferentes perodos histricos. Esses debates
tiveram um papel central para a sedimentao das tradies filosficas dali (Bronkhorst 2006). Afinal, conforme exposto na seo
anterior, sob o crivo crtico dos adversrios, os autores se obrigam
a aperfeioar suas posies (ao responder a tentativas de refutao e antecipar objees), resultando da sistemas filosficos cada
vez mais coerentes e elaborados. Alm disso, a disseminao dos
debates revela que as doutrinas filosficas na ndia clssica no
eram um conhecimento esotrico, mas um dado cultural disponvel fora do crculo dos adeptos, de modo que os autores aperfeioavam sua prpria posio conceitual em contraste com posies
alheias acerca dos mesmos temas23. Dessa forma, em meio a um
contexto social em que debates entre partidrios de diferentes escolas eram comuns, vrias concepes filosficas se estabeleceram guiadas por restries racionais, o que permite circunscrever
na ndia clssica uma histria da filosofia, no sentido de um desenrolar de posies tericas ordenado conforme a lgica interna
do oferecimento de razes e contrarrazes, lgica irredutvel a
uma mera veiculao de dogmas ou mesmo expresso de experincias msticas sobre-humanas.
H aqui sem dvida mais uma faceta a se superar daquelas
ideias simplificadoras, a saber, que as teses difundidas pelos filsofos indianos, porque muitas vezes entrelaadas a propostas de

23 Mais para o final do perodo clssico indiano, o conhecimento das doutrinas adversrias, necessrio para obter sucesso na confrontao entre as diferentes escolas, fomentou abordagens filosficas inclusivistas, segundo as quais as doutrinas concorrentes
exprimiriam diferentes estgios de compreenso passveis de subordinao filosofia
defendida por tais abordagens, as quais veiculariam uma verdade absoluta. Trata-se
de estratgias reconhecidas em alguns autores jainistas e na escola Advaita Vednta
(Halbfass 1988, p. 351 ss.).

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discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

formas de vida libertadoras de todo sofrimento existencial, devem


ter surgido como expresso de atividades ou exerccios espirituais
ligados a essas formas de vida. Aqui preciso distinguir o modo de
vida e seus exerccios como desiderato intrnseco reflexo filosfica e como fonte de justificativas dessa prpria reflexo. Essa ltima funo bem menos comum do que as vises estereotipadas
acerca da cultura indiana sugerem. Quero dizer que a maior parte
das teses defendidas pelos filsofos indianos em seus embates crticos no era apresentada como oriunda de revelao mstica ligada a experincias meditativas. verdade que diferentes escolas indianas de pensamento propem exerccios meditativos de ascese
espiritual, mas isso no quer dizer que as experincias geradas por
tais exerccios so a fonte legitimadora das teses filosficas. Pelo
contrrio, vrias decises tericas centrais nas doutrinas indianas
so embasadas por argumentos, e muitas vezes com base nessas
decises argumentadas que se justificam as prticas ou exerccios
ascticos.
Por exemplo24, sabe-se que diferentes interpretaes conceituais de uma doutrina de origem religiosa sustentam prticas meditativas especficas em vigor na ndia clssica. A doutrina em questo aquela segundo a qual os atos dos indivduos no decorrer das
suas vidas so decisivos para determinar as circunstncias do seu
renascimento ou reencarnao (no distingo esses termos aqui).
Trata-se aqui da doutrina do karma, herdada por muitos pensadores como um dogma inquestionvel, mas que recebeu diversas
interpretaes tericas. A aspirao mais elevada daqueles que
partilhavam dessa doutrina no era obter um renascimento em
condies agradveis, mas romper com a sucesso interminvel
de renascimentos, garantindo, desse modo, a libertao final do
existir encarnado. Para alcanar esse fim, diferentes compreenses do funcionamento do karma conduziram a prticas medita-

24 Para uma anlise detalhada desse exemplo, cf. Bronkhorst 1998, 2011.

244

Sacrini

tivas bastante especficas. Por exemplo, jainistas antigos julgaram


que todos os atos fsicos e mentais (independentemente de ser
ou no virtuosos) geram uma cadeia de efeitos cujo resultado
o renascimento. Para evitar tal consequncia, necessrio ento
evitar qualquer tipo de ato. Dessa maneira, a libertao s pode
ser obtida se se pratica uma imobilizao perfeita do corpo e da
mente at a morte. Espera-se que por esse mtodo nenhuma consequncia krmica seja produzida, e que aquelas geradas antes de
o praticante atingir a imobilidade tenham seus efeitos exauridos
durante o tempo em que permanecer imvel.
Por sua vez, muitas escolas brahmnicas tambm partilharam, ainda que no inicialmente, da doutrina da reencarnao
devido ao karma. No entanto, nelas, interpreta-se que quem age,
produzindo consequncias krmicas, a personalidade ordinria.
Haveria, para alm dela, o verdadeiro eu, diferente de todos os atos
mundanos porque essencialmente imutvel. Sob essa interpretao, as prticas meditativas sugeridas no eram de imobilizao
total, e sim de desidentificao com o eu mundano a fim de revelar o eu supremo, desde sempre livre do ciclo de reencarnaes,
revelao que poderia ser alcanada em vida. E ainda h aqui
diferentes possibilidades de interpretao das relaes entre o eu
imutvel e o eu fenomenal. Por exemplo, a doutrina Skhya
prega um dualismo ontolgico entre o eu imvel e o domnio fenomenal; j as escolas Advaita Vednta constroem interpretaes
monistas, segundo as quais somente o eu supremo existe verdadeiramente, sendo que a multiplicidade fenomnica, em ltima
instncia, ilusria.
As escolas budistas oferecem ainda uma terceira linha interpretativa da doutrina do karma, segundo a qual no so os atos
por si ss que determinam os renascimentos, mas o desejo (em
sentido amplo), que est por trs de alguns deles. Assim, preciso
cessar no os atos por inteiro, como propunham os jainistas, mas
extinguir o desejo que opera na sua formao. A meditao ensinada pelos budistas, por conseguinte, no almeja a imobilizao
245

discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

formas de vida libertadoras de todo sofrimento existencial, devem


ter surgido como expresso de atividades ou exerccios espirituais
ligados a essas formas de vida. Aqui preciso distinguir o modo de
vida e seus exerccios como desiderato intrnseco reflexo filosfica e como fonte de justificativas dessa prpria reflexo. Essa ltima funo bem menos comum do que as vises estereotipadas
acerca da cultura indiana sugerem. Quero dizer que a maior parte
das teses defendidas pelos filsofos indianos em seus embates crticos no era apresentada como oriunda de revelao mstica ligada a experincias meditativas. verdade que diferentes escolas indianas de pensamento propem exerccios meditativos de ascese
espiritual, mas isso no quer dizer que as experincias geradas por
tais exerccios so a fonte legitimadora das teses filosficas. Pelo
contrrio, vrias decises tericas centrais nas doutrinas indianas
so embasadas por argumentos, e muitas vezes com base nessas
decises argumentadas que se justificam as prticas ou exerccios
ascticos.
Por exemplo24, sabe-se que diferentes interpretaes conceituais de uma doutrina de origem religiosa sustentam prticas meditativas especficas em vigor na ndia clssica. A doutrina em questo aquela segundo a qual os atos dos indivduos no decorrer das
suas vidas so decisivos para determinar as circunstncias do seu
renascimento ou reencarnao (no distingo esses termos aqui).
Trata-se aqui da doutrina do karma, herdada por muitos pensadores como um dogma inquestionvel, mas que recebeu diversas
interpretaes tericas. A aspirao mais elevada daqueles que
partilhavam dessa doutrina no era obter um renascimento em
condies agradveis, mas romper com a sucesso interminvel
de renascimentos, garantindo, desse modo, a libertao final do
existir encarnado. Para alcanar esse fim, diferentes compreenses do funcionamento do karma conduziram a prticas medita-

24 Para uma anlise detalhada desse exemplo, cf. Bronkhorst 1998, 2011.

244

Sacrini

tivas bastante especficas. Por exemplo, jainistas antigos julgaram


que todos os atos fsicos e mentais (independentemente de ser
ou no virtuosos) geram uma cadeia de efeitos cujo resultado
o renascimento. Para evitar tal consequncia, necessrio ento
evitar qualquer tipo de ato. Dessa maneira, a libertao s pode
ser obtida se se pratica uma imobilizao perfeita do corpo e da
mente at a morte. Espera-se que por esse mtodo nenhuma consequncia krmica seja produzida, e que aquelas geradas antes de
o praticante atingir a imobilidade tenham seus efeitos exauridos
durante o tempo em que permanecer imvel.
Por sua vez, muitas escolas brahmnicas tambm partilharam, ainda que no inicialmente, da doutrina da reencarnao
devido ao karma. No entanto, nelas, interpreta-se que quem age,
produzindo consequncias krmicas, a personalidade ordinria.
Haveria, para alm dela, o verdadeiro eu, diferente de todos os atos
mundanos porque essencialmente imutvel. Sob essa interpretao, as prticas meditativas sugeridas no eram de imobilizao
total, e sim de desidentificao com o eu mundano a fim de revelar o eu supremo, desde sempre livre do ciclo de reencarnaes,
revelao que poderia ser alcanada em vida. E ainda h aqui
diferentes possibilidades de interpretao das relaes entre o eu
imutvel e o eu fenomenal. Por exemplo, a doutrina Skhya
prega um dualismo ontolgico entre o eu imvel e o domnio fenomenal; j as escolas Advaita Vednta constroem interpretaes
monistas, segundo as quais somente o eu supremo existe verdadeiramente, sendo que a multiplicidade fenomnica, em ltima
instncia, ilusria.
As escolas budistas oferecem ainda uma terceira linha interpretativa da doutrina do karma, segundo a qual no so os atos
por si ss que determinam os renascimentos, mas o desejo (em
sentido amplo), que est por trs de alguns deles. Assim, preciso
cessar no os atos por inteiro, como propunham os jainistas, mas
extinguir o desejo que opera na sua formao. A meditao ensinada pelos budistas, por conseguinte, no almeja a imobilizao
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discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

nem o conhecimento de um verdadeiro eu, mas sim a extino do


desejo, responsvel pelas consequncias krmicas que prendem os
indivduos em um ciclo interminvel de renascimentos.
Esses trs exemplos (apresentados aqui de modo bastante esquemtico, verdade) permitem notar que as experincias meditativas, um aspecto prtico relevante nas tradies religiosas
indianas, dependem de interpretaes conceituais para serem sistematizadas e ritualizadas, e de forma geral no so a fonte de justificao das posies tericas assumidas pelas escolas filosficas.
A prtica meditativa, longe de anteceder e guiar as compreenses
tericas, supe determinaes tericas precisas, as quais foram intensamente debatidas na ndia clssica. H mesmo alguns autores indianos clssicos tais como Ramajuna (por volta do sc. XII
d. C.) e antes dele Kumrila (sc. VII, consolidador do darana
Prva-Mms), que rejeitavam as experincias msticas como
fonte de autoridade. Outros, tais como Bharthari (por volta do
sc. V d. C.), aceitavam a validade de algumas variantes de intuio suprassensvel, mas as consideravam como derivadas de
faculdades disponveis a todas as pessoas e no como experincias
portadoras de uma autoridade incorrigvel25. Dessa forma, parece
correto afirmar que as escolas de investigao racional florescidas
na ndia clssica no se centraram na expresso de experincias
msticas suprassensveis, e sim na sistematizao de posies tericas justificadas argumentativamente.
importante acentuar que nem todo o pensamento indiano
se moldou por meio desse processo de sistematizao racional e
que nem todas as escolas filosficas permaneceram com o mesmo
vigor racional durante a sucesso de geraes que as defenderam.
Aqui pretendi somente romper com aquela viso estereotipada
segundo a qual haveria um misticismo envolvendo todas as pro-

25 Para mais detalhes acerca da posio desses e outros autores acerca das experincias
msticas, cf. Chakrabarti 1997.

246

Sacrini

dues culturais da ndia clssica. Mas de modo algum pretendo


incentivar uma concepo inversa, tambm fantasiosa, de que
todo pensamento produzido na ndia clssica era filosfico, de
que a filosofia l foi incansavelmente disseminada e dominou todos os domnios culturais etc. Apenas julgo inegvel a existncia
de escolas de investigao racional na ndia. Contudo, essas escolas comearam a existir em certo momento e sob determinadas
circunstncias histricas, fortaleceram-se e enfraqueceram-se em
outros momentos, sob outras circunstncias. Para evitar que simplesmente se troque de esteretipo em relao produo cultural indiana, faz-se necessrio atentar para os estudos acadmicos
rigorosos centrados em dados histricos concretos, por meio dos
quais se pode revelar paulatinamente a real complexidade da vida
cultural na ndia clssica.
Quanto s obras filosficas indianas, essa exigncia de pesquisas rigorosas menos generalistas aponta para um tratamento mais
detalhado dos tpicos at aqui exemplificados. Por exemplo, eu
acentuei a existncia de escolas filosficas na ndia clssica, e isso
porque a filiao a tradies j existentes, e no a produo de
sistemas filosficos independentes, parece ter sido a atitude mais
comum dos pensadores indianos. Mas a partir desse dado inicial
seria necessrio, a fim de obter uma apreenso mais precisa dos
temas e argumentos apresentados, especificar quais foram os autores que criaram ou consolidaram as escolas, quando isso foi feito e
sob quais circunstncias. Alm disso, seria necessrio individualizar as contribuies tericas s escolas, de maneira a explicitar as
problematizaes especficas dos autores de diferentes geraes a
elas filiados26. Falar de escolas filosficas indianas ainda to vago
quanto seria, no caso da filosofia europeia, mencionar a tradio
empirista, a tradio racionalista ou o idealismo alemo. Sem dvida, essas referncias generalistas permitem distinguir problemas

26 Acerca desse tema, cf. Krishna 1996, p. 14 ss.

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SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

nem o conhecimento de um verdadeiro eu, mas sim a extino do


desejo, responsvel pelas consequncias krmicas que prendem os
indivduos em um ciclo interminvel de renascimentos.
Esses trs exemplos (apresentados aqui de modo bastante esquemtico, verdade) permitem notar que as experincias meditativas, um aspecto prtico relevante nas tradies religiosas
indianas, dependem de interpretaes conceituais para serem sistematizadas e ritualizadas, e de forma geral no so a fonte de justificao das posies tericas assumidas pelas escolas filosficas.
A prtica meditativa, longe de anteceder e guiar as compreenses
tericas, supe determinaes tericas precisas, as quais foram intensamente debatidas na ndia clssica. H mesmo alguns autores indianos clssicos tais como Ramajuna (por volta do sc. XII
d. C.) e antes dele Kumrila (sc. VII, consolidador do darana
Prva-Mms), que rejeitavam as experincias msticas como
fonte de autoridade. Outros, tais como Bharthari (por volta do
sc. V d. C.), aceitavam a validade de algumas variantes de intuio suprassensvel, mas as consideravam como derivadas de
faculdades disponveis a todas as pessoas e no como experincias
portadoras de uma autoridade incorrigvel25. Dessa forma, parece
correto afirmar que as escolas de investigao racional florescidas
na ndia clssica no se centraram na expresso de experincias
msticas suprassensveis, e sim na sistematizao de posies tericas justificadas argumentativamente.
importante acentuar que nem todo o pensamento indiano
se moldou por meio desse processo de sistematizao racional e
que nem todas as escolas filosficas permaneceram com o mesmo
vigor racional durante a sucesso de geraes que as defenderam.
Aqui pretendi somente romper com aquela viso estereotipada
segundo a qual haveria um misticismo envolvendo todas as pro-

25 Para mais detalhes acerca da posio desses e outros autores acerca das experincias
msticas, cf. Chakrabarti 1997.

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dues culturais da ndia clssica. Mas de modo algum pretendo


incentivar uma concepo inversa, tambm fantasiosa, de que
todo pensamento produzido na ndia clssica era filosfico, de
que a filosofia l foi incansavelmente disseminada e dominou todos os domnios culturais etc. Apenas julgo inegvel a existncia
de escolas de investigao racional na ndia. Contudo, essas escolas comearam a existir em certo momento e sob determinadas
circunstncias histricas, fortaleceram-se e enfraqueceram-se em
outros momentos, sob outras circunstncias. Para evitar que simplesmente se troque de esteretipo em relao produo cultural indiana, faz-se necessrio atentar para os estudos acadmicos
rigorosos centrados em dados histricos concretos, por meio dos
quais se pode revelar paulatinamente a real complexidade da vida
cultural na ndia clssica.
Quanto s obras filosficas indianas, essa exigncia de pesquisas rigorosas menos generalistas aponta para um tratamento mais
detalhado dos tpicos at aqui exemplificados. Por exemplo, eu
acentuei a existncia de escolas filosficas na ndia clssica, e isso
porque a filiao a tradies j existentes, e no a produo de
sistemas filosficos independentes, parece ter sido a atitude mais
comum dos pensadores indianos. Mas a partir desse dado inicial
seria necessrio, a fim de obter uma apreenso mais precisa dos
temas e argumentos apresentados, especificar quais foram os autores que criaram ou consolidaram as escolas, quando isso foi feito e
sob quais circunstncias. Alm disso, seria necessrio individualizar as contribuies tericas s escolas, de maneira a explicitar as
problematizaes especficas dos autores de diferentes geraes a
elas filiados26. Falar de escolas filosficas indianas ainda to vago
quanto seria, no caso da filosofia europeia, mencionar a tradio
empirista, a tradio racionalista ou o idealismo alemo. Sem dvida, essas referncias generalistas permitem distinguir problemas

26 Acerca desse tema, cf. Krishna 1996, p. 14 ss.

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discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

filosficos comuns em longos perodos e traos metodolgicos


partilhados por muitos autores em sua busca por respostas conceituais coerentes e argumentadas, mas, por outro lado, ela oculta
particularidades marcantes do projeto filosfico de cada autor no
interior de uma mesma escola. Que se considerem, por exemplo,
as diferenas entre o racionalismo de Descartes e Leibniz ou entre o empirismo de Berkeley e Locke para ter uma ideia clara do
que quero dizer. A especificidade terica desses autores s pode
ser trazida luz por meio de estudos minuciosos das obras de cada
um deles. Da mesma forma, para obter uma compreenso menos simplista dos daranas ou demais escolas filosficas indianas
preciso consider-las no como blocos tericos annimos, que
defendem de modo atemporal concepes fixas, mas como empreendimentos crticos construdos paulatinamente por autores
confrontados com circunstncias concretas. Somente nesse nvel
de detalhe, que no seno aquele em que normalmente se estuda a produo filosfica europeia em nossos cursos acadmicos,
podero os esteretipos sobre as escolas indianas de pensamento
ser superados de forma convincente.
IV
Se verdade que concepes filosficas foram elaboradas na
ndia clssica, ento elas poderiam ser integradas grade curricular da formao brasileira em filosofia. O mesmo tipo de estudo
acadmico das escolas filosficas europeias antigas, medievais e
posteriores, a saber, a reconstruo dos movimentos argumentativos por meio dos quais as teses defendidas se ordenam em concepes sistemticas, pode perfeitamente ser aplicado a muitos textos
produzidos na ndia clssica. verdade que talvez haja muitos
obstculos para a incluso do estudo dos autores e escolas indianas em nossa formao acadmica de filosofia (dificuldades para
compreenso da lngua e do contexto histrico em que as obras
foram produzidas, ausncia de profissionais competentes em nos248

Sacrini

sas instituies etc.). Porm, sugiro que no se mencione como


um desses obstculos o pretenso fato de que nunca houve filosofia
na ndia, j que, como espero ter mostrado, trata-se meramente de
uma opinio falsa. No sentido crucial de desenvolvimento de escolas centradas em discusses argumentadas sobre problemas no
decidveis empiricamente (sentido que chega mesmo a garantir
a unidade entre os diversos tipos de filosofia praticados em mais
de dois milnios nos territrios ocidentais), a filosofia faz parte da
herana cultural da ndia.

Referncias
BHATTACHARYA, R. Crvka fragments: a new collection,
Journal of Indian Philosophy, Vol.30, n.6, 2002, p.597-640.
BOSWORTH, A. B. The historical setting of Megasthenes Indica, Classical Philology, Vol. 91, n. 2, 1996, p. 113-127.
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early India. Leiden: Brill, 2007.
_____ Karma. Honolulu: Univ. of Hawaii Press, 2011.
_____ Pourquoi la philosophie existe-t-elle en Inde?. In: (ed.)
La rationalit en Asie/ Rationality in Asia. tudes de Lettres,
n. 3, 2001, p.7-48.
_____ Self and meditation in Indian Buddhism. In: VV.AA.
International Conference on Korean Son Buddhism. Seoul:
Kobulchongnim Muchasonhoi Organizing Committee,
1998, p. 141-159.
_____ The context of Indian philosophy. In: Wada, T. (ed.).
Conflict between Tradition and Creativity in Indian philosophy: Text and Context; Proceedings of the 7th International
Conference, Studies for the Integrated Text Science. Nagoya:
Graduate School of Letters, 2006, p.9-22.
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discurso 43

SOBRE O ESTUDO DA FILOSOFIA INDIANA | Marcus

filosficos comuns em longos perodos e traos metodolgicos


partilhados por muitos autores em sua busca por respostas conceituais coerentes e argumentadas, mas, por outro lado, ela oculta
particularidades marcantes do projeto filosfico de cada autor no
interior de uma mesma escola. Que se considerem, por exemplo,
as diferenas entre o racionalismo de Descartes e Leibniz ou entre o empirismo de Berkeley e Locke para ter uma ideia clara do
que quero dizer. A especificidade terica desses autores s pode
ser trazida luz por meio de estudos minuciosos das obras de cada
um deles. Da mesma forma, para obter uma compreenso menos simplista dos daranas ou demais escolas filosficas indianas
preciso consider-las no como blocos tericos annimos, que
defendem de modo atemporal concepes fixas, mas como empreendimentos crticos construdos paulatinamente por autores
confrontados com circunstncias concretas. Somente nesse nvel
de detalhe, que no seno aquele em que normalmente se estuda a produo filosfica europeia em nossos cursos acadmicos,
podero os esteretipos sobre as escolas indianas de pensamento
ser superados de forma convincente.
IV
Se verdade que concepes filosficas foram elaboradas na
ndia clssica, ento elas poderiam ser integradas grade curricular da formao brasileira em filosofia. O mesmo tipo de estudo
acadmico das escolas filosficas europeias antigas, medievais e
posteriores, a saber, a reconstruo dos movimentos argumentativos por meio dos quais as teses defendidas se ordenam em concepes sistemticas, pode perfeitamente ser aplicado a muitos textos
produzidos na ndia clssica. verdade que talvez haja muitos
obstculos para a incluso do estudo dos autores e escolas indianas em nossa formao acadmica de filosofia (dificuldades para
compreenso da lngua e do contexto histrico em que as obras
foram produzidas, ausncia de profissionais competentes em nos248

Sacrini

sas instituies etc.). Porm, sugiro que no se mencione como


um desses obstculos o pretenso fato de que nunca houve filosofia
na ndia, j que, como espero ter mostrado, trata-se meramente de
uma opinio falsa. No sentido crucial de desenvolvimento de escolas centradas em discusses argumentadas sobre problemas no
decidveis empiricamente (sentido que chega mesmo a garantir
a unidade entre os diversos tipos de filosofia praticados em mais
de dois milnios nos territrios ocidentais), a filosofia faz parte da
herana cultural da ndia.

Referncias
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250

Sacrini

PRASAD, R. A conceptual-analytic study of classical Indian philosophy of morals. New Delhi: PHISPC, 2008.
RESCHER, N. Philosophical reasoning: a study in the methodology of philosophizing. Oxford: Wiley-Blackwell, 2001.
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251

A concepo metafsica
de Descartes da cincia e
da representao
mecanicista da natureza
J. R. N. Chiappin
Professor na FEA/USP e no Departamento de Filosofia da USP

discurso 43
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