Dentro del mbito escolar, en los ltimos aos, se ha estado
presentando una situacin que pareciera un fenmeno en las aulas de clase, que ha generado que la dinmica y el desarrollo normal de las actividades en algunos docentes se haga cuesta arriba, este fenmeno, se ha caracterizado, por manifestaciones de conductas que generan conflictos y entorpecen el normal desarrollo de la clase, merman la paciencia del profesorado, generan incomodidades en los compaeros de clase y a la larga deterioran las relaciones de cada uno de los actores del proceso educativo. De all que, uno de los retos que se plantean en estos momentos en el sistema educativo es la creacin de procesos en el aula donde impere la buena convivencia y el orden. Sin embargo, en las ltimas dcadas ha aumentado el sentir por parte del profesorado, y de la sociedad en general, de que existe una falta de motivacin por aprender, y sobre todo de que hay una proliferacin de contextos de aula donde no existe un buen clima, e imperan las conductas indebidas y la falta de disciplina de algunos alumnos con el amparo y seguimiento del conjunto del alumnado, ante lo cual se est buscando la forma, el mtodo o estrategia para enfrentar esta situacin, y esto es lo que vamos a tratar de construir este da.
Qu significa la palabra DISRUPTIVAS?
Disruptivo es un trmino que procede del ingls disruptive y que se utiliza para nombrar a aquello que produce una ruptura brusca. En la Real Academia Espaola, existe documentacin de su uso desde 1984, y hay veinte documentos en los que aparece. Que relacin puede tener esto con nosotros los educadores? La disrupcin es un fenmeno que segn Fernndez (2006:200) presenta las siguientes caractersticas: Se refiere a un conglomerado de conductas inapropiadas dentro del aula, tales como levantarse a destiempo, hablar cuando explica el profesor, entre otras. Supone que los objetivos educativos de las diferentes personas en el aula no convergen en un punto comn; es decir, los propsitos educativos iniciales del
profesor no son compartidos y asumidos por todos los alumnos.
Retarda y en algunos casos impide el proceso de enseanza y aprendizaje. Se convierte en un problema acadmico, pues no permite ampliar, ni reforzar los conocimientos debidos. Se interpreta como un problema de disciplina o mejor dicho de indisciplina en el aula. Su repercusin excede a los individuos sobre los que se centra la accin (alumno-profesor), porque produce mayor fracaso escolar en el grupo clase. Propicia un clima de aula tenso donde se crean malas relaciones interpersonales, tanto entre profesores y alumnos como entre los propios alumnos. Proporciona un campo abonado para la aparicin y aumento del maltrato entre alumnos. Separa, emocionalmente hablando, a profesores y alumnos impidiendo en muchos casos planteamientos didcticos innovadores. Ahora bien, desde la biologa estas conductas, que de vez en cuando suelen ser agresivas, son descritas como instintivas; desde la bioqumica son producto de factores bioqumicos, para la neuropsicologa, son producto de la relacin entre las estructuras neurofisiolgicas (cerebro, encfalo, neuronas) y el funcionamiento psicolgico. Desde la psicologa se explica como resultado de las estructuras de pensamiento (mentales) que se han ido formando en el sujeto desde el exterior, en otras palabras el sujeto va aprendiendo a pensar y por tanto a actuar de la forma en que piensa, o segn su estructura psicolgica, por otra parte desde el mbito de la sociologa algunos tericos han expuesto que este comportamiento es producto de componentes sociales y contextuales, mientras que para la psiquiatra son producto de trastornos mentales (enfermedades de la mente) que necesitan abordaje farmacolgico. Todo lo hasta aqu sealado, pone de manifiesto las diversas interpretaciones que la ciencia, la filosofa ha pretendido dar a las conductas disruptivas, y esto a llevado a que se establezcan formas, estrategias y modelos de abordaje que estn impregnados de estos supuestos tericos, lo cual nos debe llevar a identificar desde Dnde hemos estado abordando las conductas disruptivas?
Enfoques de abordaje de LAS CONDUCTAS
DISRUPTIVAS Como hemos visto hasta ahora, existen 6 reas que hasta ahora han definido las conductas disruptivas:
Cada una de ellas ha llevado a desarrollar formas de abordaje que,
que parecieran haber contribuido a la disminucin de las conductas, mas sin embargo la realidad que debemos afrontar es que esta disminucin de las conductas, ha sido solo de forma temporal pero nunca logran una desaparicin completa de las mismas, es por esto que debemos replantear la forma de entender las conductas disruptivas, pues esta es la nica manera de que se pueda establecer un abordaje que logre erradicar estas conductas. Desde este punto de vista, al realizar este replanteamiento, ser inevitable que tambin se produzca un cambio en el fin que se persigue con el abordaje de dichas conductas.
Cual es el fin del abordaje de LAS CONDUCTAS
DISRUPTIVAS Los modelos tericos presentados hasta ahora, presentan un abordaje que tiene como finalidad cambiar la conducta inapropiada, modificarla, controlarla, para que las relaciones en el aula sean lo mas sanas y llevaderas para todos y que a la larga exista un clima que propicie avances en el estudiantado y mayor rendimiento acadmico. Como vemos el fin del abordaje es entonces netamente conductual, sin embargo, es necesario que miremos ahora el problema de las conductas disruptivas desde el nico enfoque que permitir su abordaje efectivo y definitivo: El Enfoque de Dios. Para Dios el problema jams ser de conducta, Dios no est mirando la conducta, sino que est mirando una condicin, por la cual se manifiesta la conducta, por ejemplo: Algunos cristianos creen que pecado son las cosa que hacen (mentir, decir malas palabras fornicar, adulterar) y creen que por haberle pedido perdn a Dios por las cosas que han hecho se soluciono el problema. Usted pudiera creer como cristiano, que el beneficio para estos muchachos de que usted este en un aula seria el orar por ellos, hasta ayunar por ellos, sin embargo, esto
tambin es un mtodo, es una dinmica espiritual, pero no es el
establecimiento de una verdad espiritual. Una verdad espiritual es un principio de vida. Un principio de vida no cambia una conducta, sino que establece una condicin de vida, un docente de primer ao que logro cambiar una conducta en un estudiante, puede lograr que el estudiante pase de grado, sin embargo el docente que lo recibe en el ao siguiente, tiene que seguir cambiando la conducta, nosotros como hijos de Dios no estamos llamados a esto sino a impartir principios de vida en los muchachos, que establecern una condicin de vida distinta. Revisemos el siguiente pasaje: 28
El que robaba, deje de robar y pngase a trabajar, realizando un
buen trabajo con sus manos para que tenga algo que dar a los necesitados.1 Efesios 4:28 Si nos detenemos en esto, observamos que el problema central que estamos enfrentando es que estamos haciendo frente a una condicin de vida y no a conductas, una condicin en la que se encuentran todos los hombres y es que tienen dentro un gobierno que ejerce dominio sobre l y lo lleva a manifestar estas conductas, por esto, es inefectivo cualquier clase de abordaje, pues como ya se mencion, solo se busca modificar conductas pero no cambiar la naturaleza, la cual trae como consecuencia la manifestacin de la conducta. Desde esta perspectiva, es necesario que se discierna que el problema es espiritual y por esto, el nico recurso para abordarlo debe provenir del Espritu Santo, es decir debemos contar con las herramientas del Espritu, como hijos de Dios, no podemos vivir en la postura de un mientras tanto, o de desinters. Por esto es que la escritura dice: 12
Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por 1La Bibla de estudio Bible Text : Dios habla hoy. 1998. Exploracion del sistema de bqueda de Logos.; Logos 2.0f Gua para el uruario. (electronic ed.) (Ef 4.28). Miami: Sociedades Bblicas Unidas.
sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo
espiritual a lo espiritual.2 1ra Corintios 2:12-13 Debemos acomodar lo espiritual a lo espiritual, no podemos acomodar lo espiritual con lo humano, porque lo humano jams servir para solventar los asuntos de carcter espiritual; sino por el contrario, es lo espiritual lo nico que puede resolver el problema de lo humano. Hasta ahora hemos estado atacando el problema conductual con la Psiquiatra (parte de la MEDICINA que trata con las enfermedades de la mente) o con la psicologa (parte de la filosofa que trata con las enfermedades del alma) pero esto no es una herramienta efectiva, por eso necesitamos volver al principio de Dios. Usted podra pensar cmo voy a pasar todo un da en un aula de clase sin aplicar ningn mtodo o herramienta pedaggica, si no solo predicar. Cul es su estilo de vida como hijo de Dios, en la casa, en el trabajo, en el cumpleaos de su mam o de sus familiares, en el supermercado? Como es su conducta? cmo es su forma de hablar y como es su vocabulario? La nica forma de que se puedan utilizar las herramientas del espritu, es teniendo al espritu y solo tenemos al espritu naciendo de nuevo; solo alguien que ha nacido de nuevo es capaz de mostrarle a otro lo que es una vida nueva. Como cristianos desde donde corregimos, desde lo que hemos aprendido de la palabra o desde lo que contenemos y por ende vivimos? Por esto es que, no podemos seguir tratando de solventar los asuntos con la psicologa; la psiquiatra o la medicina, y llamarnos hijos de Dios, porque estaramos afirmando que la vida de Cristo no es efectiva. El abordaje debe estar centrado en la condicin; es decir debemos crear planes que nos lleven a ministrar a la gente por medio de las herramientas del espritu; debemos mostrarle a la gente la vida de Cristo que est contenida en nosotros, y con esto no estoy diciendo que 2Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
debemos predicarles (como estamos habituados) sino que mas que
decirles debemos mostrarles los principios; es decir deben ver la evidencia de que Cristo est en nosotros. Debemos hacerle ver a nuestros estudiantes y al resto de la gente que las conductas son el resultado de la condicin en que se encuentran, es decir, que por ejemplo: el muchacho que es saboteador o violento; no es un muchacho malo por que sea saboteador o violento; sino que por el contrario; l es as porque la condicin de vida lo domina llevndolo a manifestar esa conducta, y que mientras que este en esa condicin esta ofendiendo a Dios y frustrando el propsito que Dios tiene con l. Debido a esto; surge la propuesta de crear, programas para la promocin de la convivencia escolar que se sustenten en la vida de Cristo que contenemos, en los que se pueda aplicar las herramientas del Espritu dejando atrs la sabidura terrenal (lo aprendido en la universidad, o la formacin de nuestra profesin) por que respecto a eso la biblia establece lo siguiente: 5
porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino
terrenal, animal, diablica. 17Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. 3 Santiago 3:13-18 1
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el
testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. 2 Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. 3Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; 4y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, 5para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. 6Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, 8la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. 9Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, 3Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
Ni han subido en corazn de hombre,
Son las que Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 4 1ra Corintios 2: 1-10 Si usted pone atencin; Dios nos exhorta y nos llama a aplicar la sabidura de Dios la que viene de lo alto; Sabidura que proviene del espritu, por la que Dios nos revela todas las cosas, es por esto que no podemos seguir fundamentndonos en la sabidura terrenal porque como hijos de Dios estaramos muy por debajo de la condicin y posicin que ahora tenemos en Cristo; debemos estar dispuestos a Disear, Crear, innovar programas que establezcan principios de vida, una propuesta es que en estos programas se aborde la identidad; las relaciones personales; las decisiones; la comunicacin; entre otros con el estudiante, pero tambin con los docentes, los padres y cada uno de los actores del mbito escolar. En conclusin, entonces cmo abordamos las conductas disruptivas? La nica forma es por medio de programas que estn centrados en la condicin y no en la conducta, por medio de los cuales podamos ministrarle a la vida del estudiante llevndolo a reconocer su condicin de pecado y haciendo que vea que nada podr cambiarlo, sino cambia de naturaleza es decir si no nace de nuevo, que seguir haciendo esfuerzos por ser alguien (sin poder tener xito) lo cual es un reflejo de que carece de identidad, y por supuesto que no tiene identidad porque no conoce al que es la fuente de nuestra identidad; que seguir siendo violento, (aunque trate de controlar su temperamento) porque es su naturaleza. Por esto les invito a revisar hoy qu hemos estado haciendo para abordar la disrupcin, cmo lo hemos estado haciendo, cul es nuestro fin: cambiar una conducta o una naturaleza; y lo ms importante si realmente evidenciamos a nuestros estudiantes la vida de Cristo que est contenida en nosotros producto de haber nacido de nuevo.
4Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.