YESODOT EMUN

FUNDAMENTOS DE LA FE

GETSEMAN 2014

CONTENIDO

1. QUIN ES DI-S? .................................................................................................. 2

1.1.
1.2.

CONCEPTO DOMINANTE EN ESTA SOCIEDAD. ........................................................ 2

EL DI-S DEL QUE HABLA LA TORAH (BIBLIA).......................................................... 2

2. LA CREACIN ....................................................................................................... 4
2.1.
2.2.

PORQU DI-S CRE AL MUNDO. .......................................................................... 4

EL FUNCIONAMIENTO DE LA CREACIN. ............................................................... 5

3. EL HOMBRE........................................................................................................... 6
3.1.
3.2.
3.3.

PORQU DI-S CRE AL HOMBRE.......................................................................... 6

LA RELACIN ENTRE EL HOMBRE Y EL CREADOR. ................................................. 7
EL PAPEL DEL HOMBRE EN LA CREACIN.............................................................. 9

4. ISRAEL Y LAS NACIONES .................................................................................... 9

4.1.
4.2.
4.3.
4.4.
4.5.
4.6.

NAJ. ............................................................................................................... 9
BABEL. ............................................................................................................ 11
AVRAHAM. ....................................................................................................... 12
ISRAEL. ........................................................................................................... 16
LA FUNCIN DE ISRAEL EN EL MUNDO. ............................................................... 19
RELACIN ENTRE ISRAEL Y LAS NACIONES ........................................................ 23

1. QUIN ES DI-S?
1.1. Concepto dominante en esta sociedad.
La mayor parte del mundo reconoce la existencia de Di-s y no es primitiva o
supersticiosa. Su comprensin hacia l est ligada a cosas extraas, auto-diseadas o a
inventos. Estas distorsiones frustran el plan de la Creacin por lo que es necesario que este
plan se esclarezca antes de que el mundo alcance su destino final.
El concepto de dios que aprendimos de nuestros padres y maestros, han obstaculizado
el crecimiento espiritual, personal y comunitario debido a los siguientes dogmas:

Un dios cruel del antiguo testamento que juzgaba a las personas y castigaba
severamente a los pecadores, obligando a la obediencia de su pueblo a travs del
miedo.
Un dios que demanda alabanza para estar contento y congraciarse con l.
Un dios que puede tener hijos fsicos, igualando al concepto pagano de otras
culturas como la griega con Hrcules, los vikingos con Thor, los persas con Tamuz,
entre otros.
Un dios que posea caractersticas fsicas y antropomrficas como las de los seres
humanos. De hecho se representa como una persona gigante, resplandeciente
sentado en un trono.
Un dios que est arriba en los cielos y desde ah nos observa sin interactuar con
su creacin por su lejana.
Un dios en tres personas representado en un dios padre, dios hijo y dios espritu
santo, como lo declara el credo de Atanasio: Y la Fe Universal es sta: que
adoramos a un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las
Personas, ni dividir la Sustancia

Debido a la imposicin de la doctrina cristiana, en general, existe dificultad y limitacin

en la definicin del concepto de dios, favorecido por lo que tambin establece el credo de
Atanasio: Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe Universal. El que
no guardare sta Fe Universal y pura, sin duda perecer eternamente. Con ello se da a
entender que si no se cree en los dogmas que ellos establecieron, irremediablemente
estamos condenados. Este dominio intelectual limita nuestra capacidad para investigar y
conocer ms del concepto bblico de Di-os.

1.2. El Di-s del que habla la Torah (Biblia).

El conjunto de los conocimientos bsicos del concepto de Di-s son seis:

La realidad de Su existencia.
Su perfeccin.
Su existencia es imperativa.
Su absoluta independencia.
Su unidad.

Su unicidad.

La realidad de Su existencia.
Di-s es un ser primero en relacin con todo lo que cre; quien siempre existi, es decir,
su existencia no tiene un comienzo; y es eterno, pues su existencia no tiene final. Es comn
encontrar en las enseanzas del judasmo al referirse a Di-s, el concepto de Ein Sof, que
literalmente quiere decir El Infinito.
Su perfeccin.1
La existencia de Di-s no puede ser comprendida por ningn ser excepto por l, y lo nico
que sabemos de l es que es perfecto en toda clase de perfeccin y no hay en l ningn
tipo de imperfeccin. Resulta entonces que en l se encuentra la perfeccin en todas sus
formas, no como algo en adicin a Su esencia y Su realidad, sino como Su propia realidad
intrnseca.
Su existencia imperativa.
La existencia de Di-s es obligatoria y es imposible que l no exista.
Su absoluta independencia.
Su existencia no depende de nada en absoluto sino que por s misma es imperativa, esto
incluye tambin el hecho de que Di-s no tiene necesidades.
Su unidad.
Su existencia es una existencia simple, quiere decir que l es Uno, indivisible, sin
componentes ni adiciones en absoluto y que la perfeccin en todas sus formas est en l.
Su unicidad.
Es imperativo que sea Uno y no ms, es decir, que es imposible que existan muchos
seres cuya existencia sea imperativa por s misma; si se encuentran otros seres, es porque
Di-s tiene la voluntad de que ellos existan resultando que todos dependen de l y la
existencia de los otros seres no es intrnseca.
La forma de explicar su existencia est muy distante de nuestra comprensin y nuestra
capacidad de representacin, casi no tenemos una forma de explicarlo ni palabras para
exponerlo, pues nuestra capacidad de representacin y nuestra imaginacin slo pueden
captar asuntos comprendidos dentro de los lmites de la naturaleza creada por Di-s. Por ello
es importante no relacionar lo que vemos en los seres creados con el Creador, pues la
esencia y la realidad de ambos es completamente distinta como para que podamos hacer
alguna comparacin entre ellos.
Di-s es la verdadera causa de todo lo que existe y de todo lo que ocurre con todo lo que
existe porque si no fuera as, la existencia de todas las cosas tal como las vemos y su
continuidad sera imposible.

1 Uno de los trminos para perfeccin en el Hebreo es la palabra SHALEM, que tambin significa
completo o pleno, refirindose a un ser a quien no le falta nada. ste trmino es el empleado por
el RAMJAL al referirse a la perfeccin de Di-s.

2. LA CREACIN
2.1. Porqu y para qu Di-s cre al mundo.
Dios no tena absolutamente ninguna necesidad de crear el mundo, ya que Dios mismo
es la perfeccin absoluta y no tiene necesidad de nada, ni siquiera de la creacin.
Sin importar qu tan desinteresado pueda ser un acto humano, siempre habr algn
beneficio para el que lo haga, an si es simplemente un cierto grado de autosatisfaccin.
Pero, por otra parte, Dios no tiene necesidades, y por ello, no hay nada en El que la creacin
pudiera satisfacer. Por lo tanto, fue el acto ms perfecto posible de misericordia.
Su bondad y Su amor son las dos cualidades Divinas ms fundamentales, hasta donde
podamos comprender, y obran juntas dando como resultado su propsito. El Salmista
expresa esto al decir (Salmo 145:9) "Bueno es El Seor para con todos, y Su misericordia
sobre todas Sus obras".
Hay un canto que se repite frecuentemente y que habla tanto de la bondad de Dios como
de Su Misericordia. Dice (Salmo 136: 1, 5-9)
"Dad gracias a El Seor, porque El es bueno; porque para siempre es Su misericordia".
Al que hizo los cielos con sabidura, Porque para siempre es su misericordia.
Al que estableci la tierra sobre las aguas, Porque para siempre es su misericordia.
Al que hace las grandes lumbreras, Porque para siempre es su misericordia.
Al sol para que seorease en el da, Porque para siempre es su misericordia.
La luna y las estrellas para que seoreasen en la noche, Porque para siempre es su
misericordia.
Dios no tena absolutamente ningn apremio para crear el mundo. Por ello llamamos a
Su creacin un acto de misericordia pura e infinita. Dios mismo llama a Su creacin un acto
de bondad. Es por esta razn que al final de la creacin, la Tor dice (Gnesis 1:35) Y vi
Dios todo lo que El haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Lo que Dios
nos est diciendo en la Tor, es que la creacin es una expresin de Su bondad.
Por lo tanto, todo lo que hay en la creacin es parte del plan Divino, y ste es el bien
supremo. El sabio Salomn nos ensea entonces (Proverbios 16:4) "Todas las cosas ha
hecho El seor para s mismo, y an el impo para el da de maldad". El Talmud comenta
sobre esto diciendo, "Todo lo que Dios cre es para Su gloria".
El cre debido a Sus propios propsitos y motivos, desconocidos para cualquier otro ser
que no sea El; como expres en Sus palabras el profeta (Isaas 43:7), "Todo lo que es
llamado en Mi nombre, para gloria Ma lo He creado, lo Form y lo Hice". "Cuando Dios
habla de Su gloria, quiere decir que fue por Sus propias razones, ms all de toda
comprensin humana." Con relacin a nosotros mismos, llamamos a los motivos de Dios
"bondadosos", pero en relacin a Dios, estn completamente fuera de nuestra
comprensin."
Di-s es bondad y su esencia es dar. El bien no se puede dar a menos que haya alguien
que lo reciba. Hay un Midrash que expresa esto bastante claro, y nos dice que Dios le
pregunt a la Tor si acaso deba crear el universo. La Tor contest: "Si el rey no tiene

sbditos, entonces, sobre quien reina?." Y (Proverbios14:8) "En la multitud de gente, est
la gloria del Rey".
Di-s quiso beneficiar a otros no con un bien parcial, si no del modo ms grande que los
seres creados puedan recibir. Siendo que slo Di-s es el bien verdadero, su deseo de
beneficiar a la creacin no puede ser completo sino al beneficiar a otros con ese bien
verdadero que hay en l en esencia.
Este bien verdadero slo es posible que se encuentre en l. Por eso, determin que
este beneficio verdadero se concrete al darles a las criaturas la posibilidad de apegarse a
l.

2.2. El funcionamiento de la creacin.

La creacin en general est compuesta de dos partes: La fsica y la espiritual.
Los entes fsicos son los que percibimos a travs de nuestros sentidos y se subdividen
en superiores e inferiores. Los superiores lo constituyen todos los cuerpos celestes
(planetas y estrellas). Los inferiores constituyen todo lo que hay en este planeta: La tierra,
el agua, el aire y todo lo que percibimos que hay en ellos.
Los entes espirituales son creaciones carentes de materia que no pueden ser percibidas
por nuestros sentidos y se dividen en dos categoras: Las almas y los entes trascendentales
o superiores2.
Los entes superiores se subdividen en dos categoras: Las fuerzas3 y los ngeles.
Hay otro gnero de creaciones que esta como en el medio de lo espiritual y lo fsico pues
no puede ser percibido por nuestros sentidos y tampoco est limitado por los lmites de la
materia, y por esto le llamamos de manera imprecisa espirituales, pero en su esencia son
diferentes al gnero de los ngeles, aunque se asemeja a estos en algunos aspectos. ste
gnero se llama Los shedim. ste trmino es traducido comnmente como los
demonios.4
Uno de los principios ms importantes es que todo lo que hay en el mundo fsico tiene
un homlogo en las fuerzas superiores, a partir de las cuales se ramifican y proyectan todas
las cosas que hay en este mundo fsico y los eventos que les ocurre. Entonces estas fuerzas
son el origen y la causa de todo lo que hay en el mundo fsico, y todo lo que hay en el
mundo fsico son como las ramificaciones y los resultados de estas fuerzas.
Entre las fuerzas superiores y el mundo fsico hay una relacin de correspondencia y un
vnculo de reciprocidad, como lo hay en una cadena entre cada uno de los eslabones.
Todo lo que existe comienza arriba en las fuerzas superiores y culmina abajo en el
mundo fsico. As mismo, todos los cambios que ocurren comienzan arriba y culminan abajo.

Se les llama as pues traspasan los lmites de la materia y se diferencian de ella

En kabalah se conocen como los caminos que Di-s utiliza para conducir el mundo, es decir, las
formas en que se revela la Providencia Divina.
4 Vase Devarim (Deuteronomio) 32:17. Segn los comentaristas a ellos se refiere la Tor
tambin en Vayikr (Levtico) 17:7
3

Sin embargo, hay una excepcin a esta regla y es lo que se refiere al libre albedro del
hombre. Puesto que Di-s quera que el hombre fuera capaz de elegir libremente entre el
bien y el mal. Di-s lo hizo independiente de cualquier cosa en este respecto y ms an, le
dio el poder de tener influencia sobre el mundo y sus criaturas as como decidiera su
voluntad (la del hombre).
En el mundo hay dos influencias generales opuestas: la primera es natural y
determinante, y al segunda, es el producto de la eleccin; la primera es de arriba hacia
abajo y la segunda es de abajo hacia arriba.
La influencia que el hombre puede ejercer es slo sobre elementos del mundo fsico,
pues el hombre es fsico y sus acciones son fsicas. Pero en virtud de la relacin y la
correspondencia que existe entre las fuerzas superiores y las cosas fsicas, al ejercer una
influencia sobre algo fsico, eso producir luego un efecto en la fuerza superior que est por
encima de eso y entonces esta influencia es de abajo hacia arriba.
Pero todos estos procesos tienen reglas y detalles numerosos acorde con lo que decret
Di-s con Su infinito conocimiento de lo que es bueno para Su creacin.
Di-s decret que en el mundo deben existir el bien y el mal. Al hablar del mal debemos
hacer una clara diferenciacin: Est el mal elemental que Di-s cre en potencia; y adems
hay una segunda clase de mal, que es el mal que el hombre desarrolla e incrementa a partir
de ese mal elemental a travs de sus acciones. Por lo tanto, el mal que hoy vemos en el
mundo es una consecuencia del mal que el hombre desarroll a travs de sus propios actos.
Di-s determin que para que el bien fuera perfecto, aquel que lo disfrutara fuera poseedor
de ese bien, es decir que lo haya adquirido dentro de s, y no que este acompaado del
bien de manera casual. Y esto puede considerarse una semejanza parcial de la propia
perfeccin de Di-s.
Por eso Di-s decret y dispuso la creacin de elementos de perfeccin y imperfeccin, y
que fuera creada una criatura que tuviera la posibilidad de adquirir estas dos clases de
elementos por igual, y que a esta criatura le fueran otorgados los medios para poder adquirir
la perfeccin en todos los niveles, evitando toda clase de imperfeccin. De tal manera que
esta criatura al adquirir la perfeccin merece apegarse a l.

3. EL HOMBRE
3.1. Porqu Di-s cre al hombre.
El hombre es la criatura destinada a la gran meta que es El apego a Di-s, por lo tanto
es considerado el principal de toda la creacin y todo lo dems que haya en la existencia
debe ser considerado de ayuda en algn aspecto o en alguna forma para el apego a Di-s.
El hombre se encuentra entre la perfeccin y la imperfeccin y tiene el poder de adquirir
la perfeccin; sin embargo, esto debe ocurrir a travs de su propia eleccin y voluntad, pues
si l estuviera obligado en su comportamiento a escoger siempre la perfeccin no sera

considerado realmente el dueo de su perfeccin, ya que estuvo forzado por otro a

adquirirla, y quien provoc que la adquiriera debera ser considerado el dueo de esa
perfeccin. Es por eso que era necesario darle la libre eleccin y que su inclinacin
estuviera equilibrada para cualquiera de los dos lados sin verse obligado a optar por uno
de ellos, y que hubiera en el la fuerza de la eleccin para escoger con conciencia y voluntad
cualquiera de ellos que deseare, y tambin que tuviera la capacidad de adquirir cualquiera
de ellos que deseare.
Es por eso que el hombre fue creado con el instinto de bien y con el instinto del mal5 y
l tiene el libre albedro para inclinarse al lado que desee.
Para que lo anterior se cumpla completamente, Di-s decret que el hombre este
compuesto de DOS OPUESTOS: Un alma racional y pura, y de un cuerpo terrenal y fsico,
y que cada uno de ellos se incline naturalmente hacia su lado, es decir el cuerpo hacia lo
materia y el alma hacia lo racional.
Tambin decret que haya entre ellos una batalla, de manera que si el alma prevalece,
ella se eleva y eleva al cuerpo junto con ella y el hombre alcanza la perfeccin a la cual fue
destinada; ms si el hombre permitiera que lo venza lo material, he aqu el cuerpo se
rebajar y har que su alma se rebaje junto con l y ese hombre NO ser apto para llegar
a la perfeccin y quedar alejado de ella, pero incluso despus de haberse rebajado y haber
rebajado su alma, este hombre tiene la capacidad de someter lo fsico a su intelecto y
adquirir la perfeccin.

3.2. La relacin del hombre y la creacin.

Ya vimos que le hombre est compuesto por dos opuestos que se unieron en l: El alma
y el cuerpo; sin embargo, vemos con nuestros propios ojos que lo material es lo principal
en l y sus consecuencias son muy fuertes en su persona. Pues apenas despus de nacer
l es material casi por completo y el intelecto casi no obra en l, y aunque a medida que
crece su intelecto va hacindose ms fuerte en forma paulatina, lo material no deja de
dominarlo y dirigirlo hacia lo material, slo a travs de su esfuerzo el hombre podr dominar
su naturaleza y no soltar de su mano el freno de sus deseos, y podr fortalecerse
dirigindose por los caminos del intelecto.
Adems de ello, el hombre en este mundo se encuentra en una situacin en la cual lo
material ejerce una gran influencia sobre l, y puesto que la materia es turbia y oscura, el
hombre se encuentra en una gran oscuridad y est muy lejos de lo que debera: Estar
apegado a Di-s.
El lugar en el que el hombre se encuentra tambin es material y oscuro, y todo lo que
hay en l es material; y es imposible que todas las actividades del hombre en relacin con
s mismo y con el mundo no sean actividades materiales y corporales, puesto que todo es
material y corporal, y la caracterstica propia del hombre y la combinacin de sus partes lo
obligan a dedicarse a esa actividad, pues es imposible que viva sin comer o beber o el resto
de sus funciones naturales, y es imposible que viva sin bienes ni posesiones mediante los
cuales consigue estas necesidades.
5

En hebreo: Ytzer hatov y Ytzer har

Entonces tanto por el lado del cuerpo del hombre como por su entorno y sus actividades,
l se encuentra sumergido e inmerso en la oscuridad de lo material y requiere de mucha
energa y un gran esfuerzo para elevarse a una situacin ms pura que esa mientras
necesita por naturaleza todos estos asuntos materiales.
Ahora bien, Di-s estableci los trminos y las normas bajo los cuales el hombre debe
hacer uso del mundo y sus criaturas, y respecto de lo que debe ser su intensin con relacin
a ellos y cuando el hombre los utiliza acorde a esos trminos y normas y con la intensin
que orden el creador, esas mismas actividades fsicas y materiales se convierten en actos
de perfeccionamiento y a travs de ellas se incrementa en el hombre la perfeccin y la gran
excelencia, y esto hace que ascienda de su condicin inferior elevndose por encima de
ella.
Di-s estableci para el hombre disposiciones y restricciones que, al observarlas, harn
que se incremente en l toda la excelencia verdadera que necesita y se elimine de l todo
aquello que separa al hombre del apego al Supremo.
Estas disposiciones y restricciones son los preceptos (activos y no-activos), los cuales
cada uno de ellos tienen como propsito permitirle al hombre adquirir e incrementar en s
mismo un nivel particular de la excelencia verdadera que mencionamos o eliminar algn
punto de oscuridad e imperfeccin, a travs de la realizacin de aquel precepto activo, o la
abstinencia de una accin, a observar aquel precepto no activo.
El nmero de todos los preceptos, as como los detalles de cada precepto, estn basado
en la realidad de la naturaleza y las caractersticas del hombre en todos sus aspectos, as
como en la verdadera perfeccin necesaria, cada cosa conforme a las condiciones y
trminos requeridos para que el hombre se perfeccione. Y en verdad, puesto que Di-s sabe
realmente todo esto y conoce la naturaleza de todas las criaturas y sus caractersticas tal
como fueron creadas, tuvo todo en cuenta e incluy en los preceptos que nos orden en su
Tor todo lo necesario como dice. Y Di-s nos ha ordenado realizar todas estas leyes
para nuestro bien (Devarim 6:24).
El comportamiento del hombre se divide en dos partes; Primero, lo que el hombre hace
debido a que ello le fue ordenado, y segundo, lo que hace por estar obligado y por ser
necesario. Es decir, la primera categora incluye todas las acciones de los preceptos, y la
segunda todo el uso que el hombre hace del mundo para satisfacer sus necesidades.
El objetivo de las acciones de los preceptos es cumplir la orden de su creador y realizar
su voluntad. El hombre cumple la voluntad de Di-s al hacer lo que le fue encomendado
hacer, y a travs de esa accin l se perfecciona como consecuencia de ese precepto en
particular.
El uso del mundo por parte del hombre para satisfacer sus necesidades debe estar
limitado tambin dentro de los lmites impuestos por Di-s. Esto significa que el hombre no
debe hacer nada que Di-s lo haya abstenido de eso o se lo haya prohibido, y que slo haga
lo que es bueno para salud corporal y la preservacin de la vida de la mejor manera (no lo
que es impulsado por las inclinaciones materiales o los deseos excesivos), y que su
intencin sea que el cuerpo quede preparado y dispuesto para que el alma lo utilice acorde
a la necesidad del servicio del Creador, de tal manera que no encuentre ningn obstculo
por su falta de preparacin y su debilidad. Y cuando el hombre haga uso del mundo de esta

manera, ese uso mismo generar un perfeccionamiento y el adquirir una verdadera

excelencia, pues tambin esto nos fue ordenado: Mantener nuestro cuerpo en buena forma
para poder servir a travs de l a nuestro Creador, y servirnos del mundo para este objetivo
y para este propsito conforme a lo que necesitemos

3.3. La relacin entre el hombre y El Creador.

El propsito de todo el servicio es que el hombre siempre se dirija a su Creador, esto es,
que comprenda y entienda que fue creado nicamente para apegarse a su Creador y que
slo fue puesto en este mundo para controlar su instinto y someterse a su Creador mediante
el poder del intelecto, en forma opuesta a los deseos de lo material y sus inclinaciones, y
para encaminar todas sus acciones al logro de este objetivo sin desviarse del mismo.
Lo que el hombre debe incrementar por s mismo es el amor y el temor a su Creador, es
decir, meditar sobre su gran magnificencia y la tremenda pequeez del hombre, y debe
someterse delante de l y avergonzarse delante de su magnificencia, y ansiar y desear est
entre aquellos que Le sirven enaltecindose con su alabanza y exaltndose con su
grandeza. El amor y el temor a Di-s son medios poderosos que acercan al hombre a su
creador, purifican la oscuridad de la materia, hacen que brille el resplandor del alma y hacen
que le hombre se eleve paso a paso hasta conseguir su la cercana de Di-s.
Di-s nos ha concedido un medio en particular cuyo nivel es superior a los dems medios
que acercan al hombre a l, y es el estudio de la Tor; y este tiene dos aspectos: Primero,
la lectura y el estudio simple, y segundo el aspecto de la comprensin. Pues Di-s quiso y
compuso para nosotros un texto y nos lo entreg, y esto es todo el libro de la Tor, cuyas
palabras tienen la propiedad singular de hacer que en quienes las estudian con santidad,
pureza y con la intensin correcta, se incremente una suprema excelencia y una perfeccin
muy grande, as mismo, quien se esfuerce en su comprensin y en el conocimiento de las
explicaciones que Di-s transmiti, adquirir cada vez ms y ms perfeccin conforme a su
esfuerzo, y con ms razn, si llegara al conocimiento de sus secretos y misterios, pues con
cada uno de esos conceptos que conozca se fijar y reforzar en su alma un cierto grado
de los ms altos niveles de excelencia y perfeccin verdadera.
Por lo tanto, a travs del estudio de la Tor y el cumplimiento de los preceptos el hombre
no solo adquiere excelencia y perfeccin para l mismo sino que toda la creacin (en su
totalidad y en cada uno de sus detalles) tambin se eleva y se perfecciona.

4. ISRAEL Y LAS NACIONES

4.1. Naj.
Estos son los productos de los cielos y la tierra... Ahora todos los rboles no estaban en
la tierra y toda la hierba del campo todava no haba brotado, Di-s no haba hecho llover
sobre la tierra, ni haba hombre para labrar el suelo... Y HaShem, Di-s, form al hombre del
polvo de la tierra, y sopl en su nariz un alma viviente, y el hombre se convirti en un ser
viviente. Gnesis 2:4-7

Di-s cre el mundo primordial, inacabado y sin pulir, con el deseo de un socio para su
terminacin. Este socio era Adn, el primer hombre, a quien Di-s encarg Sus
mandamientos divinos los cuales en un principio fueron seis6, las reglas de funcionamiento
del nuevo mundo:
a) la prohibicin de la adoracin de falsos dioses;
b) la prohibicin de la maldicin de Dios;
c) la prohibicin contra el asesinato;
d) la prohibicin del incesto y el adulterio;
e) la prohibicin contra el robo;
f) el establecer leyes y los tribunales de justicia.
Y el Eterno Di-s orden al hombre diciendo: "De todo rbol del huerto podrs comer; ms
del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de l comieres,
ciertamente morirs Gnesis 2:16 17
A pesar de la esperanza que Di-s tena, Adn fall. l cedi a sus propios deseos sobre
los de Di-s, y as se movi por el mundo ms all de su condicin ideal.
... Maldita ser la tierra por tu causa; a travs del sufrimiento comers de ella todos los
das de tu vida.
Espinos y cardos que brotan para ti... Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta
que vuelvas a la tierra de la que fuiste tomado: pues polvo eres, y al polvo sers tornado.
Gnesis 3:17 19
Di-s, sin embargo, es paciente. Esper y observ, con la esperanza de que la humanidad
todava mantenga su voluntad.
En las diez generaciones siguientes al pecado de Adn, el hombre logro tremendas
victorias materiales. Sin embargo, la sociedad humana era espiritual y moralmente corrupta.
Hashem vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que cada
pensamiento del corazn era siempre inclinado al mal. Hashem reconsidero haber colocado
al hombre en la tierra, y su corazn se llen de tristeza. Gnesis 6:5 6
Haba elegido un camino de rebelin, relegando a su Creador y sus deseos a las
sombras de su memoria. De este caos surgi un solo hombre que recordaba lo correcto.
Pero No hall gracia ante los ojos de Hashem... No, varn justo, era perfecto en sus
generaciones; No caminaba con Di-s. Gnesis 6:8-9
Este hombre, No, record y se mantuvo fiel al pacto inicial de Di-s con su creacin. A
medida que el mundo que los rodeaba descenda a profundidades ms all de la salvacin,
la estrella de No brill, y aumento entre la oscuridad. Di-s se dio cuenta de que No era la

Mencionado por el RAMBAM en su libro Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1.

nica esperanza para su creacin. No fue el nico conducto por el cual el pacto divino se
poda sostener.
Di-s le dijo a No: El fin de toda carne ha venido delante de m, porque la tierra est llena
de robo; he aqu, yo estoy a punto de destruirlos de la tierra... todo lo que est sobre la
tierra expirar. Pero, yo establecer mi pacto contigo, y entrars en el arca. Gnesis 6:13
18
El mundo fue destruido, reconstruido, y encomend a No como su guardin. A medida
que las aguas de las inundaciones cedieron, Di-s reafirm su alianza con la humanidad a
travs de No. Este pacto, conocido como los Sheva Mitzvot Bnei Noaj - los Siete
Mandamientos Divinos de los hijos de No. Este pacto es conocido por siempre con el
nombre de No, porque, por su mrito, fueron salvados y se concedi de nuevo el mundo.
Las siete leyes, son categoras de preceptos ticos y legales divinamente ordenados,
que agrupan un conjunto de mandamientos complementarios para el cumplimiento pleno
de dichas leyes.
Las siete leyes son:
1. El hombre tiene que establecer tribunales de justicia y mantener la ley.
2. Queda prohibido maldecir el nombre de Di-s.
3. Se prohbe adorar a dioses falsos.
4. Est prohibido asesinar a otro ser humano.
5. Est prohibido tener relaciones sexuales inmorales.
6. Queda prohibido de beneficiarse de la propiedad que no sea suya (es decir, el robo y
el hurto, estn prohibidos).
7. Uno no puede comer de una extremidad arrancada a un animal vivo.7

4.2. Babel.
Despus de que Noaj llega a tierra, tiempo despus sus descendientes comienzan a
construir una torre, cuando se dieron cuenta que no era necesario buscar una piedra que
tuviera la dimensin necesaria para calzar con otra y as levantar una construccin, sino
que podran crear sus propias piedras.
Por ello, decidieron construir una torre imponente, que llegara hasta el mismo cielo
donde estaba Di-s con el objetivo de ir y pelear con Di-s. En ese momento todava tenan
el recuerdo del diluvio, pues an viva Noaj. Pero esta generacin dijo vamos a ir y pelear
con Dios.

7 La prohibicin de comer carne de un animal vivo se ha aadido a No, adems de los 6

mandamientos dados a Adam, como dice Gnesis 9:04: pero carne con su vida, es decir, con su
sangre, no comeris. As, hay siete mitzvot. Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1

Dios los mir y no los castig, solo hizo que entre ellos no se entendieran cambiando
sus idiomas, creando 70 idiomas diferentes, las familias se dispersaron y de all nacieron
las 70 naciones.

4.3. Avraham.
Aunque Noaj era un hombre justo delante del Eterno, no tena la capacidad de encaminar
a sus hijos en la justicia de Di-s.
El texto de Ezequiel 14 nos ensea que los hijos de Noaj no hubieran podido ser
liberados de un juicio divino especfico sobre diferentes naciones y especialmente sobre
Israel. Slo Noaj hubiera podido salvarse por su justicia. Sus hijos no eran tan justos como
l.
El resultado de esa falta de dedicacin a la Tor a favor de sus hijos, se vio ms adelante.
Con algunas excepciones, prcticamente todos los descendientes de Noaj se rebelaron
contra el Eterno bajo el reinado de Nimrod. Su rebelda fue castigada con confusin, y los
hijos de Noaj fueron esparcidos por toda la tierra.
Sin embargo, en la familia de Shem podemos encontrar un nervio de justicia y devocin
al Eterno. Noaj haba dicho que el Eterno era el Di-s de Shem. Por lo tanto Shem logr
transmitir algo del camino del Eterno a su hijo Arfajshad, su nieto Shalaj, y su bisnieto Ever.
No obstante, el nivel de justicia y de dedicacin al Eterno que ellos tenan, no les capacit
para ser elegidos como padres de una nacin santa. Pero en la dcima generacin despus
de Noaj cre a Avram, uno que tena la capacidad de mandar a sus hijos a vivir una vida
justa delante del Eterno y no inclinarse ante las presiones del mundo exterior. Avram fue
elegido porque tena una capacidad muy especial, la de mandar a sus hijos y nietos a
caminar en el camino de justicia todos los das, como est escrito:
Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que
guarden el camino del Eterno, haciendo justicia y juicio, para que el Eterno cumpla en
Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. Gnesis 18:19
Avram, cuyo nombre significa padre enaltecido, o padre de Aram, fue elegido para
ser el heredero del mundo precisamente porque era un Padre. Este hecho luego fue
reforzado por el Eterno al cambiar su nombre en Avraham, padre de multitudes
El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una tierra
nueva que le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram recibe la promesa de
ser hecho una nueva nacin grande, de recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser
un canal de bendicin para todas las familias de la tierra y un medio de juicio para los
maledicentes.
Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con todos
sus discpulos. Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la tierra de Kenan
va atravesndola hasta llegar a Shejem, donde edifica su primer altar despus de haber
recibido la revelacin de que sus hijos seran los herederos de esa tierra. De all se muda
al monte estando entre Betel y Ai. All edifica su segundo altar e invoca el Nombre del Eterno
por primera vez en la tierra prometida.

Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu

padre, a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te
maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. Gnesis 12:1-3
Segn el relato de Esteban en Hechos 7:2-4 HaShem ya se haba aparecido a Avram en
Ur-Kasdim, como est escrito:
El Di-s de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia,
antes que habitara en Jarn, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE
A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces l sali de la tierra de los caldeos y se
radic en Jarn. Y de all, despus de la muerte de su padre, Di-s lo traslad a esta tierra
en la cual ahora vosotros habitis.
Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde naci. Las
Escrituras no cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de salir de Ur con parte de
su familia.
Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashim, relatan como Teraj haba
sido el general del ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y por causa de un
mensaje de los astrlogos Nimrod haba decidido matar a todos los nios recin nacidos en
su reino porque tema que un nuevo rey haba nacido que le iba a quitar de su puesto. Teraj
escondi a Avram en una cueva durante 13 aos y con astucia le entreg un nio recin
nacido de una de sus siervas, diciendo que era Avram. As Avram pudo sobrevivir el primer
ataque contra su vida.
Una prueba que cuentan los midrashim fue cuando Avram no quiso adorar a los dioses
de madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin desafi la idolatra del rey Nimrod
y por eso fue puesto en la crcel durante diez aos y luego echado en un horno de fuego
junto con su hermano Harn. HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero su
hermano fue consumido por las llamas.
Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su familia.
Su plan era ir hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por la mitad, en Jarn,
en la parte sur-este de lo que hoy es Turqua.
No sabemos si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente Avram
tom la decisin de salir por causa del llamado que haba recibido ya estando en Ur, antes
de que su padre haba tomado la decisin de salir de all.
HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est escrito:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis
leyes. Gnesis 26:58

8 Cuando Abraham se levant, adems de estos, se le orden acerca de la circuncisin. Tambin

orden la oracin de la maana. Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1

Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste,
sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. Gnesis 15:4. Aqu habla de una
descendencia singular, refirindose a Yitsjak.
Despus de la partida de los ngeles de Di-s, Avraham toma el mismo da a su hijo
Yishmael y a todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido comprados por
dinero y los circuncida. Avraham tambin se circuncida a los 99 aos de edad junto con su
hijo Yishmael que tiene 13 aos de edad.
Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra
que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. Gnesis 15:13.
Avram recibe la revelacin del futuro difcil de sus hijos en Egipto.
Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn de all con
grandes riquezas. Gnesis 15:14. La palabra tambin implica que Egipto es uno de los
reinos juzgados por el Eterno donde los descendientes iban a ser maltratados. Los otros
reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de Daniel.
Los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refatas, los
amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. Gnesis 15:19-21 Estas diez
naciones representan todas las naciones de la tierra. El nmero 10 representa la totalidad
en las Escrituras. Todo el mundo ser heredado por Avraham y sus descendientes, como
est escrito:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo,
no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. Romanos 4:13.
Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron de Egipto.
Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero tres de
ellas no se les permiti conquistar.
Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom,
Moav y Amn. Los hijos de Israel no tuvieron permiso por el Eterno para conquistar estos
tres reinos cuando salieron de Egipto. Sin embargo, en el futuro sern adheridos al territorio
de Israel, segn est escrito:
Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los
hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn
sujetos Isaas 11:14.
Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se llama
la franja de Gaza, Cisjordania y Jordania.
Este pacto antiguo sustenta la perpetuidad de la promesa de la tierra para los
descendientes de Avram.
Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque yo te har
padre de multitud de naciones Gnesis 17:5. El nombre Avram significa, segn Rash,
padre de Aram. Avraham significa padre de multitudes. En los pactos de antao las dos

partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso una letra es aadida al nombre Avram,
la letra hey y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece dos veces en el nombre
YHWH. Al mismo tiempo el Eterno aade el nombre de Avraham en su nombre. A partir de
ahora se llama el Di-s de Avraham, cf. xodo 3:15.
Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. Gnesis
17:6. Esto no puede referirse a los descendientes de Yishmael, puesto que ya haba nacido,
ya haba salido de Avraham. Es una referencia a Yitsjak y Esav, las dos naciones Israel y
Edom.
Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus generaciones,
por pacto eterno, de ser Di-s tuyo y de tu descendencia despus de ti. Gnesis 17:6. Este
pacto consiste en que el Eterno es el Di-s de Avraham y de su descendencia para siempre.
Esto implica que habr una parte de la descendencia fsica de Avraham que nunca dejar
de tener una relacin de pacto con el Eterno.
HaShem estableci el pacto no solamente con Avraham sino con sus descendientes
eternamente, de ser su Di-s y darles toda la tierra Kenan donde l est peregrinando. A
Avraham y a sus descendientes varones les toca ser circuncidados en la carne del prepucio,
como seal del pacto. A la edad de ocho das tendr que ser circuncidado todo varn
natural. Y todo siervo nacido en la familia o comprado por dinero tambin tendr que ser
circuncidado. El alma del varn que no es circuncidado en la carne de su prepucio ser
cortada del pueblo por haber quebrantado el pacto.
Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda
la tierra de Kenan como posesin perpetua; y yo ser su Di-s. Gnesis 17:8. Vemos como
este pacto eterno incluye tres pilares fundamentales:
1.

El pueblo

2.

La tierra de Kenan

3.

Di-s

Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti:

Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. Gnesis 17:9. Tuvo que convencer a
todos sus hombres de la importancia de este hecho y al mismo tiempo pasar por esta
operacin con el peligro de ser atacado por sus enemigos.
Entonces Di-s dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai, sino que Sar es
su nombre. Gnesis 17:15. Sarai significa mi princesa, limitando su influencia slo para su
marido. Sar significa princesa, siendo princesa para todo el mundo.
Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda dar a
luz a un hijo para Avraham. Ella ser el origen de naciones y reyes vendrn de ella.
Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene 100 aos
y su esposa 90 aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti. Pero Di-s dice: No,
sino que Sar, tu mujer, te dar un hijo y le pondrs por nombre Yitsjak; y establecer
mi pacto con l, pacto eterno para su descendencia despus de l.

Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con doce
prncipes. Pero el pacto ser establecido con Yitsjak que nacer en la misma fecha el
prximo ao.
Pero mi pacto lo establecer con Yitsjak, el cual Sar te dar a luz por este tiempo
sealado el ao que viene. Gnesis 17:21. El pacto de la circuncisin no fue establecido
con el pueblo rabe, sino con el pueblo judo. Por eso la tierra de Kenan no es para el
pueblo rabe, sino para el pueblo judo. Yishmael recibi su bendicin y HaShem le dio
muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece.

4.4. Israel.
Avraham tiene 100 aos al nacer Yitsjak, cuyo nombre significa se reir. Sar dice
que Dios le ha hecho rer y que todos los que lo oigan se reirn.Yitsjak recibe todas las
posesiones de Avraham. Despus de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido por
Dios.9
Y sucedi que despus de la muerte de Avraham, Dios bendijo a su hijo Yitsjak. Y
habit Yitsjak junto a Beer-lajai-ro. Gnesis 25:11. Yitsjak toma el lugar de su padre
despus de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cuando sali de Jarn,
cf. 12:4.
Yitsjak tiene 40 aos cuando toma a Rivk por mujer. Como ella es estril l tiene que
orar por ella durante casi 20 aos para que sea sanada y as poder tener hijos. Pero por
la inquietud despertada por unos movimientos muy fuertes en su vientre decide ir a
consultar al Eterno, quien le revela que tiene dos naciones en su matriz y que el mayor
servir al menor. Luego da a luz a mellizos. El mayor es todo velludo, y por eso recibe
el nombre de Esav. El segundo sale con la mano asida al taln de Esav y es llamado
Yaakov. Entonces Yitsjak tiene 60 aos de edad.
Los dos hijos van creciendo y encaminndose de forma muy diferente.10 Esav se hace
cazador y Yaakov se dedica a criar ganado y buscando la integridad. Por causa de la
caza, Esav gana el favor de su padre, pero Yaakov gana el favor de su madre.
Un da Yaakov prepara un potaje de lentejas rojas. En ese momento llega Esav
agotado del campo y le pide a Yaakov que le sirva de lo rojo. Por eso le llamarn Edom,
rojo. Yaakov se aprovecha y pide que le venda su primogenitura a cambio de la comida.
Esav acepta y le hace un juramento. As menospreciaba su primogenitura.11

Adicionalmente a los mandamientos que le fueron encomendados a Avraham, Yitsjak recibe los
mandamientos de separar los diezmos y un servicio de oracin adicional antes de la puesta del sol.
Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1
10 Yaakov como Esav posean tendencias naturales divergentes, cada uno buscando salir a
mundo para seguirlas. La maldad de Esav y la integridad de Yaakov no deben entenderse en el
sentido de decisiones consientes para seguir la maldad y la integridad, sino en el sentido de seguir
la naturaleza propia. Comentario a la traduccin de Rash, parash TOLEDOT de Bereshit 25:23-25
11 Del hecho de que Esav haba vendido la primogenitura, resulta evidente que NO la quera,
esto mismo ya era indicio de su maldad. No slo no la quera sino que adems despreciaba lo que
ella implicaba. Por lo tanto, al comprrsela Yaakov este NO actu de modo incorrecto,
aprovechndose de Esav, en realidad slo dio expresin concreta al desprecio que Esav senta por
el servicio a Di-s. Comentario a la traduccin de Rash, parash TOLEDOT de Bereshit 25:33

Llega otro tiempo de hambre en la tierra. Entonces Yitsjak se va a Guerar, a Avimelej,

rey de los filisteos. En ese lugar el Eterno se revela dicindole que no descienda a Egipto
sino que se quede en la tierra. Promete bendecirle y dar a su descendencia todas estas
tierras para as confirmar el juramento dado a su padre Avraham. Su descendencia ser
como las estrellas en multitud y recibirn todas estas tierras. En la descendencia de
Yitsjak se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque Avraham obedeci al
Eterno, guardando su ordenanza, sus mandamientos, sus estatutos y sus instrucciones.
Llegado el momento en que Yitsjak quiso bendecir a Esav como su primognito, le
pidi preparara un guiso de su casa. Rivk envi a su hijo Yaakov a presentarse ante su
padre para que l recibiera la bendicin.12
Yitsjak pronuncia una bendicin de diez oraciones sobre Yaakov. Y justo al salir
Yaakov de la presencia de su padre, Esav se presenta ante l, se da cuenta de lo que
haba pasado y le ruega a gritos a su padre que tambin le bendiga. El padre dice que
su hermano se llev su bendicin. Al insistir Esav llorando el padre finalmente tambin
le bendice. Pero no es una bendicin como l quera y por eso guarda rencor a Yaakov.
Decide matarle despus de la muerte de su padre.
Cuando su madre se entera de las palabras de Esav le dice a Yaakov que huya a su
hermano Lavn en Jarn. All debe quedarse hasta que el furor de Esav se calme. Luego
habla con su marido diciendo que no quiere que Yaakov tome una mujer de entre las
hijas de Jet. Entonces Yitsjak llama a Yaakov, le bendice y le dice que no tome una mujer
de entre las hijas de Kenan. Luego le enva con una bendicin a la casa de Betuel, su
suegro, para que tome all una mujer de las hijas de Lavn.
Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarn. En el camino llega a un lugar
muy especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Suea con una escalera
desde la tierra hasta el cielo. Los ngeles de Dios suben y bajan por ella. El Eterno se
presenta y le promete dar la tierra donde est acostado a l y a su descendencia. Su
descendencia ser como el polvo de la tierra y se extender hacia las cuatro direcciones.
En Yaakov y en su simiente sern bendecidas todas las familias de la tierra. Tambin
promete acompaarle en su viaje hasta que vuelva en paz. Yaakov se despierta con un
temor reverente y por la maana erige la piedra como monumento derramando aceite
por encima. Llama el lugar Betel, casa de Dios. Luego hace un voto diciendo que si logra
volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno ser su Dios y esa piedra ser
convertida en una casa de Dios y de todo lo que gane en el extranjero dar el diezmo.13
Yaakov pide a Lavn que le d a su hija Rajel como esposa a cambio de siete aos
de trabajo. Lavn acepta y el hombre sale a cuidar los rebaos durante siete aos, que
le parecen unos pocos das por el amor que tiene. Al pedirle a Lavn que le d su mujer
l organiza una fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Lavn le
entrega su hija mayor, Le y l se llega a ella. Zilp es entregada a Le como sierva.
Por la maana Yaakov se da cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Lavn l
responde que no es costumbre entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar
la otra tambin despus de la semana nupcial a cambio de siete aos ms de trabajo.

12 Yaakov slo lo hizo porque su madre se lo haba ordenado pues l mismo tena resistencia a
hacerlo. Comentario a la traduccin de Rash de Bereshit 27:19.
13 A Yaakov le fue aadida la prohibicin de comer el nervio citico y tambin se le orden la
oracin de la tarde. Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1.

Yaakov acepta y Rajel le es entregada como esposa. Bilhh es entregada a Rajel por
sierva. Yaakov ama ms a Rajel que a Le. Luego sirve a Lavn otros siete aos.
Los hijos de Yaakov son doce. Le tuvo Reuvn, Shimn, Lev, Yehud, Yisajar y
Zvuln. Rajel tuvo Yosef y Binyamn. Bilhh tuvo Dan y Naftal. Zilp tuvo Gad y
Asher.
Yaakov se junta con su padre Yitsjak en Mamr de Kiryat-arb, que es Jevrn. Yitsjak
muere a los 180 aos y sus hijos Esav y Yaakov lo sepultan.
Yaakov se establece en la tierra donde peregrin su padre. A la edad de diecisiete
aos Yosef es llevado a Egipto donde es vendido como esclavo y llega a ser por la mano
de Di-s la segunda autoridad ms importante, slo por debajo de Faran.
Llega un nuevo periodo de hambre en la tierra y los hijos de Yaakov se ven obligados
a ir a Egipto en busca de alimento donde se reencuentran con su hermano.
Una vez que Yosef se da a conocer a sus hermanos y se reconcilian, el faran ordena
que lleven carretas para traer a sus nios, sus mujeres y al padre. Lo mejor de Egipto
ser de ellos. As suben de Egipto y llegan a su padre Yaakov. Cuando le informan que
Yosef todava vive y que es gobernante en toda la tierra de Egipto, no les puede creer.
Pero cuando cuentan todas las cosas que Yosef les ha dicho y cuando ve las carretas
que Yosef ha enviado, su espritu es reavivado.
Israel decide ir a ver a Yosef antes de su muerte, y as parte con todo lo que tiene y
llega a Beer-Sheva donde presenta sacrificios al Dios de su padre Yitsjak. En una visin
nocturna Dios le visita y le dice que no tenga temor de bajar a Egipto porque all le har
una gran nacin. Adems promete descender con l y luego hacerle subir otra vez.
Yaakov parte de Beer-Sheva y sus hijos le llevan a l junto con sus nios y mujeres
en las carretas. Tambin llevan consigo a todo su ganado y sus bienes y llegan a Egipto.
Reuvn tiene cuatro hijos. Shimn tiene seis hijos. Lev tiene tres hijos. A Yehud le
quedan tres hijos de los cinco. Tiene tambin dos nietos. Yisajar tiene cuatro hijos.
Zevuln tiene tres hijos. Tambin est Din. Los hijos e hijas de Le son 33 en total. Gad
tiene siete hijos. Asher tiene cuatro hijos, una hija y dos nietos. Los hijos e hijas de Zilp
son 16 en total. Binyamn tiene diez hijos. Los hijos de Rajel son 14 en total. Dan tiene
dos hijos. Naftal tiene cuatro hijos. Los hijos de Bilhh son siete en total. Sin incluir las
esposas de los hijos de Yaakov, en total bajan 66 personas de Yaakov a Egipto.
Yosef tiene dos hijos con Osnat, nacieron en Egipto. Todas las almas de la casa de
Yaakov que bajan a Egipto son 70.
Yosef instala a su padre y sus hermanos en la tierra de Ramss como el faran ha
mandado. Israel se establece en la tierra de Goshen obteniendo propiedades y
multiplicndose en gran manera.
Yaakov vive en la tierra de Egipto 17 aos y as llega a tener 147 aos. Antes de morir
llama a su hijo Yosef y adopta a sus hijos Efraim y Menash como sus hijos quienes
ahora forman las 12 tribus de Israel; adems le pide que haga un juramento para no

sepultarle en Egipto, sino en el sepulcro de sus padres. Yosef lo jura. Entonces Israel se
inclina en la cabeza de su cama.
Antes de morir Yosef dice a sus hermanos que sern visitados por Dios y que van a
subir de esa tierra a la tierra que jur dar a Avraham, Yitsjak y Yaakov. Luego hace jurar
a los hijos de Israel que lleven sus huesos de all cuando Dios los visite. Yosef muere y
es embalsamado y puesto en un atad en Egipto.
Tiempo despus, cuando el recuerdo de Yosef ya no se encuentra presente en sucesor
del Faran, Israel es sometido a esclavitud, obligado a trabajos forzados y tratos
inhumanos como un recurso para evitar una sublevacin.
A pesar de esta situacin el pueblo mantena el pacto de Di-s con los patriarcas
Avraham, Yitsjak y Yaakov, guardaban los mandamientos dados a ellos y conservaban la
tradicin histrica y proftica de Israel como nacin.14
Llegado el momento, Di-s escuch el clamor del pueblo. Los mir y record el pacto
que tena con ellos, entonces levant a un hombre de la tribu de Lev llamado Mosh para
liberar al pueblo y sacarlo de Egipto a una tierra donde fluye leche y miel, la tierra de Israel.
Y sac Di-s a Israel de Egipto, como se dice en la Tor Con mano fuerte y extendida
refirindose a los milagros y maravillas que Di-s hizo contra Faran y Egipto ante los ojos
de Israel y las naciones.
Despus de peregrinar por 40 aos en el desierto, fueron guiados al monte Sina donde
a travs de Mosh, le fue entregada al pueblo de Israel la Sagrada Tor,15
constituyndolos en un pueblo de Sacerdotes y Gente Santa.

4.5. La funcin de Israel en el mundo.16

Cinco das antes de recibir la Tor le fue enseada al pueblo de Israel una seccin de la
misma que constitua, en efecto, la base de toda la Tor. En ella se explicaba que la
verdadera esencia de la Tor radica no slo en el deber de observar un conjunto de
preceptos, ordenanzas y celebraciones, sino ms bien, en la aceptacin de una singular
misin de la cual depende toda la existencia humana, y la de un yugo del cual uno nunca
puede librarse.
Cuando Di-s complet Su obra al final de los seis das de la Creacin impuso al mundo
la condicin de que ste perdurara slo si el hombre segua el camino decretado por el
Creador; si no, retornara al caos. Este fue el pacto establecido entre el Creador y Su
mundo.
Las primeras diez generaciones de la humanidad violaron esta condicin, y en la poca
de Naj el mundo estuvo al borde de la destruccin. Pero Di-s Se apiad de la obra de Sus
14

Es as como Amram padre de Mosh, fue ordenado en relacin con otras Mitzvot adicionales
a las que fueron entregadas a los Patriarcas. Mishn Tor, Hiljot Melajim, Capitulo 9 Halaj 1
15 Segn el Midrash Di-s le ofreci la Tor a todas las naciones dndoles la oportunidad de
aceptarla, pero slo Israel la acept completamente.
16 Extrado de los libros Nosotros en el tiempo de Eliyahu Kitob y Elige la vida de Ezriel Tauber.

manos y permiti que sobreviviera un remanente, y renov Su pacto con Naj. Durante las
diecisis generaciones siguientes la humanidad se alej cada vez ms del conocimiento de
Di-s y el mundo entero qued desolado. La tradicin del pacto fue preservada slo por unos
pocos individuos selectos. Sin embargo, su nmero no bastaba para conferirle el mrito que
garantizara la supervivencia del mundo. Haba escasos individuos de esta talla y su
influencia era insignificante. La humanidad por entero se rebel, negando la existencia de
un pacto entre el Creador y Su creacin.
El hombre fue creado para ser hombre, no Di-s, pero la humanidad se atribuy a s
misma el rango de la deidad. El hombre fue creado para ser hombre, no esclavo, pero se
degrad hasta resultar comparable a mulas llevando cargas y baldes. Todos en Egipto eran
un dios o un esclavo; un dios para los de una condicin inferior y un esclavo para los de
rango ms elevado. El hombre fue creado de forma tal que su espritu le permita escalar a
las ms encumbradas alturas al tiempo que sus pasiones pueden hacerlo caer al abismo
ms
profundo. Pero los egipcios dieron un giro a la situacin. Suprimieron la dignidad humana y
rebajaron el espritu, exaltando aquello que era maligno, inicuo y reprensible. Y con
respecto a Di-s, quien es alabado, glorificado y ensalzado por sobre todas las cosas y que
busca agraciar a todos, de El no tenan conocimiento!
Estos descendientes de Jam gobernaron sin control y el contaminado pueblo de Egipto
alcanz una supremaca tal que dominaba de un extremo al otro de la Tierra.
Y en cuanto al pacto del que dependa la existencia de la humanidad, qu sera de l?
Poda el mundo prevalecer sin ste? De hecho, las piedras mismas de las paredes
clamaron, y los rboles y las hierbas alzaron sus voces: "El fin del mundo se aproxima,
todo ha de ser destruido!" Del universo mismo se pudo or la voz de Di-s advirtiendo al
hombre que detuviera su perversin y dejara de corromper al mundo y todo lo que hay en
l. Pero nadie escuch esta voz, y la humanidad declar: "No existen otras voces fuera de
las nuestras, nadie es ms supremo que nosotros, y ninguna fuerza supera a la nuestra".
El Faran mismo declar: El ro [proveedor del sustento] es mo, y yo mismo lo cre
(Ezequiel 29:3).
Y vosotros, hijos Mos [dice Di-s a Israel], descendientes de Mi amado [Avraham],
concentrad vuestra fuerza en devolver al hombre su imagen Divina y restituir al mundo su
Rey, y as poder ver una vez ms al mundo colmado de todo el bienestar y la bondad que
el Rey de toda la tierra procura otorgarle, pues El desea slo su bien, no su destruccin.
Estis listos para ingresar en el pacto en lugar de toda la humanidad, para aceptar su
yugo y guardarlo? Os esforzaris por escuchar Mi voz que emana de todo lo que he
creado? Tendris misericordia de vosotros mismos y de todo lo dems para no ocasionar
la destruccin del mundo que he creado?
Si estis listos para aceptar esta misin, incrementar vuestra fuerza y acrecentar
enormemente vuestra sabidura y comprensin, de modo que podis entender lo que debe
hacerse y reconocer el camino que debis seguir. Os entregar Mi Tor, que ser vuestra
sabidura y fortaleza - As diris a la Casa de Iaacov y declararis a los Hijos de Israel...
(Exodo 19:3).
VOSOTROS HABIS VISTO

Vosotros habis visto lo que hice a Egipto, y cmo os alc sobre alas de guilas y os
acerqu a M. Ahora, si escuchareis [bien] Mi voz y guardareis Mi pacto, entonces seris
para M propiedad preciada entre todos los pueblos, porque Ma es toda la tierra. Y seris
para M un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que dirs a los
Hijos de Israel (Exodo 19:4-6).
Vosotros habis visto lo que hice a Egipto... - A los presuntuosos he abatido, pues son
despreciables y se han alejado de Di-s. Pero a vosotros os "alc" y os elev sobre alas de
guilas, pues sois sumisos y humildes. El hombre no puede elevarse por sus propios
medios; es slo cuando se acerca a Di-s que puede alcanzar un sublime estado de
elevacin - ...y os acerqu a M. Existe algn grado de exaltacin ms elevado que ste?
Ahora... - No os he acercado a M para que os deleitis contemplando Mi grandeza. Por
el contrario, lo hice para perfeccionar Mi Mundo; para que los principios de verdad y bondad
sean preponderantes; para que sintis misericordia hacia Mi mundo; y para que veis su
afliccin y hagis que retorne a su fuente de vida.
Si escuchareis Mi voz... que llena el mundo entero, y guardareis Mi pacto que establec
entre M y todo lo que he creado, para que no sea violado nuevamente, entonces, incluso
si no pudierais acercar de inmediato hacia M a toda la creacin tal como Yo os he acercado
a M, seris para M -vosotros, como representantes de toda la humanidad- propiedad
preciada
entre todos los pueblos. Me regocijar en vosotros y tendr compasin por Mi Mundo en
vuestro mrito, porque Ma es toda la tierra y no deseo su destruccin.
Y vosotros -no los tiranos egipcios- seris para M un reino de sacerdotes [kohanm]... No seris una nacin de dspotas que se enriquecen mediante el trabajo de sus esclavos
ni seris tampoco un pueblo degradado, subordinado a una nacin cruel. Por el contrario,
seris una nacin cuyos hijos son reyes y lderes dignos de orientar al mundo, una nacin
cuyo poder no resulta de la opresin, sino de la voluntad de servir como sacerdotes en
nombre de toda la humanidad, ya sea con su consentimiento o sin ste.
Y una nacin santa - No ngeles o serafines que carecen de esencia fsica y por lo tanto
tampoco tienen necesidades materiales, sino una nacin, con todas las debilidades y
limitaciones de la humanidad. Mas no simples hombres que slo son esclavos de sus
pasiones fsicas y no tienen las fuerzas para superarlas, sino [una nacin] santa pues cada
accin fsica vuestra est imbuida de una santidad peculiar que se origina en M.
Un reino de sacerdotes - Hay dos extremos en la sociedad: el Rey secular y el Sacerdote
religioso, y para que sta se preserve es menester que ambos asuman una participacin
activa. Estas necesidades generales de la humanidad encuentran su correspondencia
tambin a nivel individual, por lo que vosotros debis ser una nacin santa -una nacin con
las mismas necesidades fsicas que las dems, pero, no obstante, santa-.
Estas son las palabras que dirs a los Hijos de Israel - Ni ms ni menos (Rashi). Pues
de reducirlas, todos vuestros esfuerzos en la Tor no rendirn frutos; y de agregar a ellas
pretendiendo convertiros en ngeles, todos vuestros esfuerzos en este mundo sern vanos,
ya que nunca llegaris a lograrlo. Slo os debis apegar a esta Tor que os he venido a
entregar y seguir su senda.

Mosh vino, llam a los ancianos del pueblo, y puso ante ellos todas estas palabras que
Di-s le haba ordenado (Exodo 19:7) - Los instruy de la misma manera en que un maestro
presenta su leccin ante sus alumnos, sin retirarse hasta confirmar que su leccin fue
comprendida cabalmente y todas las dificultades han sido esclarecidas. Esta fue la forma
en que Mosh puso antes ellos todas estas palabras.
Todas estas palabras, las cuales incluan todas las facetas de la Tor y de la existencia
humana; que Di-s le haba ordenado, para que las expusiera ante todos ellos: a los eruditos
segn su nivel y a los simples segn el suyo; a los hombres conforme su comprensin y a
las mujeres de acuerdo al entendimiento de sus corazones.
Entonces, todo el pueblo respondi al unsono, diciendo: Todo lo que Di-s ha dicho,
haremos. Y Mosh transmiti las palabras del pueblo a Di-s (ibd. 19:8).
Todo el pueblo respondi - sin adulacin (Mejilt) ni hipocresa, sino con total franqueza
. Al unsono, sin consultarse entre s todos llegaron a la misma conclusin. No se miraron
para intuir qu responderan sus compaeros, pensando: "Har lo mismo que ellos". Por el
contrario, cada uno habl con su propia voz, expresando los verdaderos sentimientos de su
corazn, y aun as, todos dijeron y sintieron lo mismo!
Ellos dijeron: Todo lo que Di-s ha dicho haremos - El versculo no dice: Todo lo que Di-s
diga [en el futuro], sino Todo lo que Di-s ha dicho, refirindose a la misin que Di-s les haba
encomendado, indicando de esta forma que estaban preparados para asumir su
responsabilidad respecto del resto del mundo.
Haremos - Aqu expresaron su disposicin a aceptar las mitzvot que en el futuro les
seran ordenadas, en tanto que la aceptacin del "yugo de las mitzvot" tuvo lugar luego,
cuando declararon: Naas venishm -Haremos y escucharemos- (Exodo 24:7).
Y Mosh refiri las palabras del pueblo a Di-s - Tal como las palabras de Mosh fueron
dirigidas al pueblo segn el nivel de entendimiento de cada uno, del mismo modo las
respuestas del pueblo fueron expresadas segn el nivel de cada individuo. Hubo tantas
respuestas como personas, pues no haban dos de ellas que pensaran igual -aunque todas
utilizaron la misma frase cuando respondieron Haremos-. Tal es as que el versculo
especifica que Mosh refiri "las palabras" del pueblo, y no "la palabra" del pueblo.
Por lo tanto, la Tor no es el nico mensaje del Judasmo, tambin el pueblo de Israel lo
es. Sabemos que los Judos no son perfectos, sin embargo, como pueblo, es a quienes se
entreg la misin de combatir contra los agentes del mal. Al final, como Yaacov, tienen que
prevalecer sobre el mal. Ese es el plan de Dios. Ahora sin embargo, siguen en plena batalla,
mientras que nadie ms lo est y no es tan claro que vayan a prevalecer; por lo tanto,
tampoco es muy claro que sean diferentes, nicos entre el resto de las naciones. Sin
embargo, Dios los espera, slo a ellos, porque sus antepasados se ganaron el ttulo de
Israel e Israel es el pueblo al que Dios consider capaz de soportar y llevar a cabo la misin
por la cual cre al mundo.
El mundo es slo una etapa en el florecimiento de estos dos conceptos: Tor e Israel.
Los dos van de la mano. La Tor es la electricidad mientras que Israel es el foco. Solamente
la Tor puede hacer que Israel brille. Y solamente a travs de Israel, la Tor, el resplandor
del Creador, se revela en este mundo.

Cuando todo Israel brille con la luz de la Tor en su mxima belleza durante los das del
Meshiaj, la misin comenzada por Avraham Avinu habr sido completada. Entonces todas
las naciones van a poder ver cmo se plane la Creacin desde el principio y cul era su
propsito. Les agradecern y les admirarn por mantenernos firmes y diferentes a travs
de los siglos de persecucin. No les asombrar escuchar que el pueblo Judo es el pueblo
elegido y que el mundo fue creado para Israel.

4.6. Relacin entre Israel y las Naciones

Israel y las naciones, respecto de las caractersticas naturales del hombre, aparentan
ser iguales realmente, pero desde el punto de vista de la Torah son muy distintas y se hace
una distincin entre ellos como si fueran de categoras diferentes.
Antes de que el primer hombre pecara, l estaba en un nivel mucho ms alto que el
hombre actual, en ese estado la humanidad de encontraba en un nivel muy exaltado, apto
para un alto grado de excelencia. Cuando el hombre pec descendi mucho de nivel, entr
en l mucha oscuridad y turbiedad, y todo el gnero humano descendi de su nivel y paso
a estar en un nivel de mucha degradacin, inapropiado para el grado de excelencia que al
principio se le haba destinado; solo quedo preparado y dispuesto para estar en un nivel
mucho ms inferior, y en ese nivel es que engendr descendencia en el mundo, todos en
ese nivel inferior.
A pesar de ello, no dej de existir en el gnero humano en general, a causa de la esencia
de su origen, un aspecto de ms elevacin que el que tena en el tiempo del deterioro; de
tal manera que pudiera retornar a ese nivel superior, es decir, tena en potencia aquel nivel
elevado.
Y Di-s les dio a aquellos descendientes que estaban en aquel momento la libre eleccin
para trabajar y esforzarse para alcanzar el nivel elevado, pero estableci un periodo de
tiempo para ello de tal manera que ese esfuerzo se dividiera en un esfuerzo principal y uno
secundario, es decir, que al comienzo hubiera un tiempo de esfuerzo para los
descendientes principales y luego otro para los secundarios, races y ramas como los
rboles.
Di-s limit el tiempo para ese esfuerzo, de modo que quien tuviera el mrito de entre
todos los seres creados y se preparara adecuadamente, sera establecido como una raz
buena y especial, preparada para el alto grado de excelencia que le corresponde al hombre,
y tambin lograra que se le concediera que toda la descendencia que engendrara estuviera
en el mismo nivel y estado que l obtuvo como raz.
Esa etapa se extendi desde Adam hasta la generacin de Babel. Durante todo ese
periodo nunca dejaron de haber justos que explicaran la verdad a las multitudes (como
Janoj, Metushlaj, Shem y ver).
Cuando la humanidad lleg al punto lmite de maldad permitido por Di-s, es decir en la
generacin de Babel, Di-s decret que era apropiado que concluyera el tiempo del esfuerzo
principal y se completaran las cosas de manera tal que fueran establecidos quienes
correspondan quedar establecidos como races, en base a lo que aconteci y ocurri hasta

ese momento lmite. Entonces Di-s consider a todos los hijos del hombre y determin todos
los niveles en que era apropiado que quedaran establecidos aquellos hombres de acuerdo
con sus acciones, y estableci a cada uno en su nivel a modo de raz. En base a como ellos
quedaron establecidos se decret que sus descendientes fueran segn lo que haba sido
determinado para esa raz. Entonces todos quedaron establecidos en el mundo en forma
fija, cada uno en el nivel que se encontraban entonces quienes fueron sus ancestros, y fue
decretado que engendraran descendencia con sus mismas caractersticas y condiciones.
Di-s determin que a todos les corresponda quedarse en el estado de degradacin de
la humanidad al cual llego el primer hombre y su descendencia a causa del pecado, y no
ms alto que esto. nicamente Avraham fue elegido debido a sus actos y se le elev, como
el rbol excelso y preciado acorde al estado de la humanidad en su nivel superior y se le
permiti echar ramas segn sus caractersticas particulares.
Entonces el mundo fue dividido en 70 naciones, cada una con su nivel particular, pero
todas quedaron en el estado de degradacin de la humanidad; mas Israel (la descendencia
de Avraham, Itzjak y Yaakov) qued en el estado superior de la humanidad.
En resumen, hasta la generacin de Babel fue la etapa de las races de la humanidad y
a partir de all comenz la etapa de las ramas en la cual todava nos encontramos.
Di-s, por su gran bondad y piedad, decret y dio lugar a que incluso las ramas de las
dems naciones, a travs de su eleccin y sus acciones ( si lo desean ) pudieran separarse
de sus propias races y pasar a ser parte de las ramas de nuestro patriarca Avraham;
Bereshit 12:3 Y sern bendecidas a travs de ti todas las familias de la tierra. Pero si no
se ESFORZARAN por ello, quedaran en sus races originales conservando sus
caractersticas naturales.17
Las ramas generales del rbol de nuestro patriarca Avraham son aquellos que salieron
de Egipto, a partir de ellos se conform la nacin Israel y a ellos les fue repartida la Tierra
de Israel. Se considera que el rbol llego a su madurez cuando les fue entregada la Torah.
El decreto fue que las naciones deberan permanecer en el estado de degradacin, no
obstante, puesto que hay en ellos un aspecto de humanidad, Di-s dispuso que tuvieran
preceptos para que pudieran obtener tambin prosperidad material y espiritual conforme a
lo que es apropiado a sus caractersticas, y esos son los preceptos de los hijos de Noaj.
Di-s hizo que la reparacin y la elevacin de toda la creacin dependiera de los actos de
Israel; por lo tanto las acciones de las dems naciones no mejoran ni deterioran el estado
de la creacin, ni influyen en la revelacin u ocultacin de Di-s, sino que solo les provoca
recibir un beneficio o deterioro con relacin a ellos mismos tanto fsica como
espiritualmente.

17

Aunque cada nacin tiene una funcin particular en la ayuda que le deben brindar al
pueblo de Israel para que este pueda servir a Di-s correctamente, al permanecer en sus
races originales no tienen el poder de hacer que el mundo llegue a su perfeccionamiento.

IDENTIFICA TU LUGAR Y FUNCION EN LA CREACIN

ISRAEL ESPIRITUAL

DE LOS QUE HAN CONOCIDO A YEHOSHUA BEN YOSEF COMO MASHIAJ

(JUDIOS Y NO-JUDIOS)
JUDIOS: Guardan la Tor de Mosh
NO-JUDIOS: Los 7 mitzvot (mandamientos) desde el punto de vista que se
transmitieron y se reafirmaron al mundo a travs de Mosh en el Sina; y guardan
mandamientos adicionales, no por obligacin sino por invitacin
Influyen en la reparacin de la creacin y acercamiento u ocultacin de Di-s.
CON RECOMPENSA EN EL MUNDO VENIDERO

JUDO
NACIDO DE MADRE JUDA
Judo de nacimiento
BAAL TESHUV
Siendo descendiente de madre
juda durante un tiempo de su vida
vivi en el gentilismo y ha
regresado a sus races
PROSLITO
Descendiente del gentilismo quien
ha abrazado al judasmo.
Todos reconocen al Di-s verdadero
y guardan la Tor de Mosh

Influyen en la reparacin de la
creacin y acercamiento u
ocultacin de Di-s.
CON RECOMPENSA EN EL
MUNDO VENIDERO

NO JUDO

GENTIL
IDLATRA
No reconocimiento del Di-s
verdadero y sus caminos.

BENI - NAJ
HIJOS DE NO
Reconocimiento del Di-s verdadero.
Guardan los 7 Mitzvot dados a No (mandamientos)

MIJAJAM UMOT
HAOLAM

MIJASID UMOT
HAOLAM

AVD KOJAVIM
UMAZALOT
El que sirve a las estrellas y
constelaciones
NOJRI

DE LOS SABIOS DE LAS

NACIONES
Mantienen las 7 mitzvot
(mandamientos) por que son lgicas y
tienen sentido social.

DE LOS PIADOSOS NO JUDIOS

Guardan los 7 mitzvot (mandamientos)
desde el punto de vista que se
transmitieron y se reafirmaron al mundo
a travs de Mosh en el Sina.

No influyen en la reparacin
de la creacin y
acercamiento u ocultacin
de Di-s.

No influyen en la reparacin de la
creacin y acercamiento u ocultacin
de Di-s.
SIN RECOMPENSA EN EL MUNDO
VENIDERO

No influyen en la reparacin de la
creacin y acercamiento u ocultacin de
Di-s.
CON RECOMPENSA EN EL MUNDO
VENIDERO

AKUM

BIBLIOGRAFIA

LA TOR
DEREJ HASHEM (El camino de Di-s) de Rav. Mosh Jaim Luzzato RAMJAL
MISHN TOR Rav Mosh Ben Maimn RAMBAM
LEYES NOJIDAS Instituto Benei Naj de la Yeshiv Pirj Shoshanim
www.torah.org.ar
www.messianictorah.org