EL CONTRATO SOCIAL

(LIBROS I-II)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU
-----------------GRADO DE FILOSOFA UCM
FILOSOFA POLTICA I
GRUPO B. 2014-2015. GRUPO 7
-----------------JUAN MANUEL HUAMAN CHUMBIPUMA
DANIEL PARICIO RUBIO
BRANDON JULIO PIMENTEL FUNES
-----------------

NDICE 1
1.
2.
3.
4.

BIOGRAFA DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

FUNDAMENTOS DEL CONTRATO
DEBATE A TRES BANDAS
OPINIONES INDIVIDUALES DEL GRUPO

Para la notacin, se usa Con como abreviatura del Contrato Social, y D2, del Discurso sobre la
desigualdad. Los caracteres siguientes indicarn el libro y el captulo al que hace referencia dicha cita
(II-V, ser Libro segundo, Captulo quinto), en el caso del contrato, o a la parte del ensayo en la que se
encuentra, en el caso del Discurso.

1. BIOGRAFA DE JEAN J. ROUSSEAU

Naci en Ginebra en 1712 y muri en 1778 en Ermenoville, Francia. Fue
filsofo, escritor, msico y naturalista. Hurfano de madre desde nio, se cri con su ta
materna y con su padre. Sin apenas, educacin trabaj como aprendiz con un notario y
con un grabador. ste le trat muy mal, y acab por abandonar Ginebra en 1728.
Fue entonces acogido por la baronesa de Warens, Franoise-Louise, quien le
ayud a convertirse a la fe catlica, renegando de la condicin calvinista de su familia.
Posteriormente se instal en la residencia de la baronesa en Chambry para convertirse
en su amante, siendo aqu donde empez sus estudios.
En 1742 Rousseau finaliza la etapa que ms tarde evoc como la nica y ms
feliz de su vida. Parti hacia Pars para presentar a la Academia de las Ciencias un
sistema nuevo de notacin musical con el que esperaba alcanzar fama. Sin embargo,
sta an tard en llegar. Despus trabaj como secretario del embajador de Francia en
Venecia desde 1743 a 1744. Debido a un enfrentamiento con ste, regres a Pars, donde
conoci a Thrse Levasseur con quien se casara en 1768 y tendran cinco hijos.
Debido a su idea del nuevo sistema de notacin, fue invitado a contribuir con
artculos de msica a la Enciclopedia de D'Alembert y Diderot; empezando a trabar
amistad con los ilustrados. En el ao 1750 gan fama tras ganar el concurso convocado
por la Academia de Dijon con su Discurso sobre las ciencias y las artes, en el que
criticaba el progreso de ambas para el desarrollo moral de la naturaleza humana.
En 1754 visit Ginebra y retorn al protestantismo como puro trmite legislativo
para recuperar sus derechos como ciudadano ginebrino. Escribi el Discurso sobre la
desigualdad entre los hombres que present para el concurso convocado en 1755 por la
Academia de Dijon, sin resultar premiado. Rousseau se enfrenta de nuevo al concepto
ilustrado de progreso y traza su concepcin de los hombres. En estado natural son
inocentes y felices, pero la cultura y la civilizacin son las que imponen la desigualdad
entre ellos debido al establecimiento de la propiedad y la acumulacin de riquezas.
En 1756 se instala en la residencia de Madame d'pinay en Montmorency, donde
redact algunas de sus obras ms importantes como Julia o la Nueva Elosa (1761),
novela epistolar de carcter moral, El contrato social (1762), sobre filosofa poltica, y
Emilio o De la educacin (1762) que ser una novela pedaggica. Esas publicaciones le
valieron la condena por parte de las autoridades parisinas y eclesisticas, causando su
huida a Neuchtel, donde las tuvo con la intendencia municipal.
En 1766, acept la invitacin de David Hume para refugiarse en Inglaterra,
aunque al ao siguiente regres al continente convencido de que Hume tan slo
pretenda difamarlo. A partir de entonces, Rousseau cambi sin cesar de residencia
acosado por una mana persecutoria que lo llev finalmente de regreso a Pars en 1770
donde transcurrieron los ltimos aos de su vida, en los que redact sus escritos
autobiogrficos, las Confesiones.
2

2. FUNDAMENTOS MORALES, TICOS Y POLTICOS DEL

CONTRATO
A la base del Contrato se encuentra estos tres fundamentos que lo sustentan. Y
proponemos un enlace entre ambos, porque en l se anan la concepcin crtica sobre la
moralidad de las acciones (sin proponer un cdigo directo), pero tambin se alaban los
comportamientos morales ms tradicionales y arraigados, ambos con vistas al diseo de
una hiptesis poltica. Podemos proponer tres fuentes de acceso morales (en sentido
amplio) a la obra, acordes a estos fundamentos.
En primer lugar abordamos el sentimiento religioso de Rousseau. Rousseau fue
calvinista hasta los diecisiete aos, cuando abandon Ginebra y se convirti al
cristianismo. Cuando cumpli cuarenta y dos aos, abandon tal religin, coincidiendo
con su vuelta a Ginebra, para comulgar con un cristianismo muy particular2,
mezcolanza de caracteres laicos, paganos, cristianos y protestantes.
Ginebra llevaba doscientos aos bajo el influjo protestante, donde la doctrina
calvinista se haba fraguado como religin principal e insignia de la comunidad. Si bien
el Sacro Imperio Romano Germnico tena influencia sobre los cantones helvticos,
desde la Paz de Basilea, en 1499, ya no ejerca ningn dominio. En ese ao, los
Habsburgo, que haban llegado al poder del Imperio, se enfrentaron con los suizos en
primera instancia por el paso de tropas por su territorio, lo que sera una premonicin
del posterior influjo que podran tener. Tras una serie de guerras, los suizos se
independizaron por completo del Imperio y continuaron manteniendo una suerte de
cantones agregados en una Confederacin Suiza. sta reafirm su independencia del
Imperio en la Paz de Westfalia de 1648, tras finalizar la Guerra de los Treinta Aos,
iniciada por el conflicto religioso entre pases protestantes y reformistas. Desde que se
instalara una teocracia por Jean Cauvin entre 1541 y 1564, este pequeo cantn
occidental no abandon dicha religin como estatal hasta la invasin napolenica.
Despus de la retirada francesa, y tras el ingreso en la Confederacin Suiza en 1815, se
public una reforma constitucional en 1848 que defina un estado consociacional, con
libertad de culto, librando de las cruentas guerras entre catlicos y protestantes, o
Sonderbundskrieg a toda la Confederacin. Cabe destacar cmo a da de hoy, de los 26
cantones suizos, slo en Ginebra y en Neuchtel, ambos lugares en los que residi
Rousseau, el Estado, aun permitiendo la libre confesin, sigue financiando el culto
catlico o protestante.
El objetivo de los calvinistas consista en instaurar una colectividad en la que cada
miembro no tuviese otro pensamiento que la gloria de Dios. El rgimen teocrtico
calvinista se inspiraba en la Reforma, y era muy rgido en sus relaciones con la vida
religiosa y moral de los ciudadanos, y sobre todo en relacin con los disidentes3. Pero la
comunidad no deba ser gobernada por la Iglesia, porque la libertad de eleccin
2

Hasta la edicin de 1948, ltima publicada, y derogada en 1966, las principales obras de Rousseau de
su etapa de madurez (1959), coincidentes con esta reconversin reformista, fueron prohibidos por la
Iglesia catlica.
3
Con, II- V. Todo malhechor, atacando el derecho social (...),ha dejado de ser miembro del Estado (...).
Tal enemigo no es una persona moral, sino un hombre, y en ese caso el derecho de la guerra establece
matar al vencido.

incondicional del sentimiento moral, incomprensible e interna a cada sujeto,

(Kierkeegard dira inconfesable), hace que no siempre sea adecuada la intervencin
eclesistica si est envilecida. Es ms, sta es totalmente externa y puede ser
completamente intil si no viene acompaada por una gracia irresistible, de carcter
sagrado, que nos mueve a la eleccin. As, cada persona puede encontrar en su interior
el sacramento que lo une a la divinidad. La colectividad de feligreses deba formalizar la
deseada pero impracticable comunin entre Iglesia y Estado, tan deseada a lo largo de la
Edad Media y por la Reforma. En ella, el clero y el laicado, ministros de Dios y concejo
municipal, deban estar inspirados por el aliento divino 4.
La doctrina de Calvino, que formul una verdadera constitucin directora de la
comunidad ginebrina, se halla expuesta sobre todo en la Institucin de la religin
cristiana (1936), y particularmente para Ginebra en las Ordenanzas eclesisticas
(1541) y el Catecismo de la Iglesia de Gnova (1542). Las dos ltimas fueron
respaldadas por el Consejo genovs 5. Calvino supona que la salvacin est nicamente
en la palabra de Dios revelada en la Sagrada Escritura 6. En esta palabra podemos
encontrar la voluntad de Dios, lo que ser de nosotros. El libre arbitrio se imbrica con la
predestinacin. Todo lo acaecido, incluido el pecado original, ha sido deseado por Dios.
Si nos salvamos, es por su divina providencia, lo nico que podemos hacer, es buscar y
fortalecer la predestinacin a la que nos hayamos abocados. Ahora bien, la inteligencia
y la voluntad humanas fueron condicionadas de manera irreparable por el pecado de
Adn, de forma que la inteligencia confunde lo verdadero y la voluntad se inclina hacia
el mal 7. El pecado original redujo y debilit los dones naturales del hombre, sin llegar a
eliminarlos8 al tiempo que eliminaba por completo los sobrenaturales9.
Por lo tanto, en primera instancia, la religin calvinista en su gobierno teocrtico,
construy una suerte de idealizacin que pareca posibilitar la facticidad de una
comunidad moral. Pero no cabe quedarse en esta primera etapa. En el apartado tico,
podemos encontrar dos recorridos. El primero es el helenstico, y el siguiente es el
propiamente romano, que se mira en ese espejo virtuoso griego.
En el mismo calvinismo encontramos los valores ascticos propios de una tica
helenstica. Los calvinistas promulgaban un ideal de austeridad en la comunidad que
trataba de reflejar esa falta de inters por las posesiones materiales, intrnsecas a la
naturaleza vil del hombre y a sus pasiones ms superficiales10. La desviacin del
(pre)destino divino por rechazar la recta razn es sntoma de nacimiento de pasiones
indeseables11. La frugalidad como conducta ante la vida surge con el cinismo. Para
ellos, el individuo es autosuficiente, con lo que promulgaban una vuelta al carcter
4

D2, II. Tal vez le est reservado a la ciudad de Ginebra presentar el ejemplo edificante de una unin tan
perfecta en una sociedad de telogos y de gentes de letras.
5
Con, II-VII. Los que slo consideran a Calvino como telogo no conocen bien la extensin de su
genio.
6
Ibdem. Sera menester de dioses para dar leyes a los hombres.
7
Con, II-VI. De las inteligencias pblicas resulta la unin del entendimiento y de la voluntad en el
cuerpo social.
8
Con, I-VIII. De animal estpido y limitado, se convirti en un ser inteligente, en hombre.
9
Con, II-VII. Pero no es dado a todo hombre hacer hablar a los dioses, ni de ser credo cuando se
anuncia como su intrprete.
10
D2, I. El hombre salvaje (...) sujeto a pocas pasiones y bastndose a s mismo (...) slo miraba aquello
que le interesaba ver, y su inteligencia no progresaba ms que su vanidad.
11
D2. (Hobbes introduce...) en el cuidado de la conservacin del hombre salvaje la necesidad de
satisfacer una multitud de pasiones que son producto de la sociedad y que han hecho necesarias las leyes

natural y antisocial del hombre. Los estoicos eran una suerte de cnicos domesticados.
Aun acordando dicha autosuficiencia, crean en un cosmos enlazado por nudos
universales. Hay una ley que rige toda la naturaleza, y la tica, como disciplina
filosfica, es suprema, puesto que nos invita a vivir de acuerdo con esa ley natural,
hacindonos mximamente felices. Y la ley natural de todo hombre es aceptar el
destino, el orden natural de las cosas, la necesidad. La libertad consiste en aceptar
(conocimiento de la predestinacin cristiana) dicha ley para vivir felizmente, o negarla
(mantener la ignorancia), dejndose arrastrar por ella. Aqu ya entra un carcter no
esotrico, sino racional, mediante un criterio de verdad, por lo que el descubrimiento de
la ley ser obtenido por un mtodo cognoscible y no oculto.
Todos los seres vivos tienen un instinto originario que les lleva a mantener su
naturaleza y enfrentarse a lo que les enfrenta; es el concepto de la autoconservacin u
oikeiosis12. Es un principio de eleccin racional entre el bien y el mal, porque si
conseguimos entroncarlo con la razn universal, ya no slo con la humana, seremos
virtuosos en nuestras acciones. El placer y el dolor son afecciones secundarias de dicha
eleccin. Para conocer plenamente, debemos apartarnos de las pasiones apticamente,
para llegar a la imperturbabilidad, la ataraxia, pero sin llegar a eliminarlas13. El asceta
es autosuficiente, pero no se encubre en la inaccin, sino lo que hace es refugiarse en su
interior para conocer la felicidad. Claro, que aqu se produce el mismo problema que en
la frmula protestante. Si mantenemos una naturaleza instintiva de la virtud, surgida de
nuestro interior, aun siendo impulsada por la razn, sta ya no puede ser racional
plenamente. Hay una solucin pareja para ambas: que no podemos llegar a comprender
la razn csmica (o divina) individual si no es en el conjunto de una finalidad
universal 14. Como esta ley natural es idntica para todas los seres, el hombre, en tanto
tal, puede aspirar a reglar de la misma forma todas las sociedades. Aun con esta
pretensin generalizadora, los estoicos no formalizaron polticamente tales ideales,
mantenindose a lo sumo como consejeros de los gobiernos romanos, pues su amor fatii
justificaba el imperialismo romano y la aceptacin de los males derivados del mismo.
La virtud romana arraiga el estoicismo tardo con la tradicin costumbrista. Como
los estoicos estaban muchas veces predispuestos a la inaccin, una corriente de ellos
propuso posiciones ms prcticas. Valoraban ciertas pasiones y capacidades
(econmicas, fsicas...) como propias de la virtud valorativa. Por lo tanto, sostenan que
ya no slo la recta razn, sino el instinto, eran principios originarios de la naturaleza. La
meta de las personas ya no es slo la sabidura, sino la puesta en prctica de la virtud
segn las capacidades personales. Por su parte, los valores romanos no haban surgido
del pensamiento racional, sino de las costumbres ancestrales, moses maiorum,
acumuladas a travs de centurias15 y con un eminente carcter prctico. Como muchas
de ellas coincidan con el estoicismo (frugalidad), acogieron gratamente esta corriente
12

Con, I-II. (La naturaleza humana )... Su principal ley es velar por su propia conservacin, sus primeros
cuidados son los que se debe a su persona.
13
D2, I. El entendimiento humano debe mucho a las pasiones, las cuales, segn el comn sentir, le deben
mucho tambin. Por su actividad se perfecciona nuestra razn; no queremos saber sino porque deseamos
gozar (...). A su vez, las pasiones se originan de nuestras necesidades, y su progreso, de nuestros
conocimientos, pues no se puede desear o tener las cosas sino por las ideas que sobre ellas se tenga o por
el nuevo impulso de la naturaleza.
14
D2, Prefacio. Quem te Deus esse Jussit, et humana qua parte locatus es in re, Disce (Persio).
15
D2, Dedicatoria. (Las gentes romanas) fuesen adquiriendo gradualmente aquella severidad de
costumbres y aquella firmeza de carcter que hicieron del romano el ms respetable de todos los
pueblos.

filosfica. De ah que las virtudes romanas sean un compendio de valores sociales,

decorum, convenidos a lo largo del tiempo y que mantenan un sentimiento moral
comn durante el perodo republicano que le permitieron aduearse de medio
Occidente. La virtus era un principio moral, aqul vigor masculino, arrojo y valenta,
aparentemente perdida con la filosofa apoltica y esttica de los estoicos, que
posibilitaba la honestidad de la vida familiar y la honradez de la pblica 16. De la
conjuncin del vigor romano, que promova la realizacin personal y el ascenso de los
mejores hacia la direccin pblica, junto con la fundamentacin estoica de la ley
natural, que avalaba su universalizacin racional, surgi todo un modelo tico cuyo fin
era la preservacin e imposicin del modelo poltico romano 17.
En este caso, es muy relevante la figura de Cicern (Contrato, Libros III-IV), que
trat de salvaguardar en los ltimos momentos la Repblica romana a travs de la
recuperacin de los valores romanos. Su distincin entre derecho civil, de gentes y
natural es clave. El primero es el conjunto de normas de cada comunidad concreta. El de
gentes se refiere a la humanidad. El natural es el que gobierna a todos los seres, y
subordina a los otros. La reencarnacin de este modelo es la Repblica (pueblo,
magistraturas y Senado). Con estos claros tintes estoicos, postula que antes de cualquier
legislacin ha debido de haber un convenio particular. La poltica resuelve los
problemas del pueblo, con lo que se presupone un populus antes que una civitas, que es
el ser moral constituido por los particulares. Una vez establecido el pacto, se puede
legislar sobre su legitimidad. La res pblica vertebra las comunidades, y a travs de la
virtud, de la particular virtud poltica que es la justicia, la aequitas, equidad o igualdad,
se consigue la utilidad, el bien comn de la ciudad, que es la finalidad de la poltica18.
Con esto podemos llegar ya a la ltima perspectiva moral, la poltica, que es el fin
de toda sociedad. El germen del Contrato Social se puede encontrar en la investigacin
sobre la corrupcin social que realiza en el Discurso sobre el origen de la desigualdad
de los hombres, ms tarde conocido como el Segundo Discurso. Esta obra,
presentada a concurso ante la Academia de Dijon, trataba de responder crticamente a un
planteamiento: cul es el origen de la desigualdad entre los hombres?, y si sta es
respaldada por la ley natural. Rousseau seala que la primera fuente del mal es la
desigualdad, por lo que se trata de penetrar hasta la raz de la misma.
La desigualdad no es una experiencia individual, sino colectiva, una diferencia
legitimada que no se reduce a un sentimiento de inferioridad, sino que incluye cierta
dominacin. Cuando se extrema esta diferencia, opresores y oprimidos caen en una
igualdad de desgracias y de violencia. As que toda sociedad, para ser justa, debe ser
igualitaria en sentido positivo. Todos los hombres son semejantes y comparten una
naturaleza comn, pero habiendo nacido cada uno bajo cierta contingencia, se hace
desigual a sus semejantes. Y debido a ello se establecen ciertos convenios, las leyes, que
permiten sancionar la legalidad de nuestras acciones19. La justicia siempre es la que tira
16

D2, Dedicatoria. Hubiera elegido la repblica (...) donde, sirviendo de testimonio de la sabidura del
pueblo la virtud de los magistrados, unos y otros se honrasen mutuamente.
17
Con, II-XII. Hablo de usos, de costumbres, y sobre todo de la opinin, parte desconocida para nuestros
polticos, pero de la cual depende el xito de todas las dems leyes.
18
Con, I. Tratar para ello de mantener en armona constante, en este estudio, lo que el derecho permite
con lo que el inters prescribe, a fin de que la justicia y la utilidad no resulten divorciadas
19
Con, II-VI. Toda justicia procede de Dios, l es su nica fuente; pero si nosotros supiramos recibirla
de tan alto, no tendramos necesidad ni de gobierno ni de leyes. Sin duda existe una justicia universal
emanada de la razn, pero sta, para ser admitida entre nosotros, debe ser recproca. Considerando

del derecho. Pero cuando estas convenciones no estn dirigidas a la resolucin de la

desigualdad natural, lo nico que hacen es mantener el estado natural de desigualdad
proveniente de la contingencia natural 20. Por lo tanto, hay falsedad en aquellas
convenciones que tratan de legitimar el derecho natural, puesto que la naturaleza no
produce derecho alguno, sino que a travs del horizonte de la justicia 21, se instauran
esos derechos incardinados en la naturaleza humana, y que pueden ser perfilados
continuamente 22. La falacia tica del paso natural entre el ser y el deber ser queda
refutada desde el primer minuto 23. El derecho de fuerza no tiene ninguna legitimidad ni
puede considerarse como un derecho propiamente, pues no se puede mantener, siempre
se puede derogar por otra fuerza superior. El Contrato Social es la hiptesis de
resolucin prctica de una legislacin correcta para la sociedad.
Rousseau habla del Contrato como una hiptesis puesto que declara a la sociedad y
al progreso vinculado a ella como inoculadores del mal en el hombre. No puede dar
cuenta del hombre previo a la sociedad, del hombre natural, as que imagina un apriori
en los hombres salvajes del momento, aqullos primitivos hombres originales24. Y si la
sociedad envilece a los hombres, ste debe ser bueno por naturaleza y se ha vuelto malo
por las estructuras sociales. Al dar cuenta de la posibilidad de trabajo, de actividad, abre
la brecha entre el deseo y el objeto del mismo, siendo sta institucionalizada a travs de
la propiedad privada 25 y de la legitimacin estatal 26. Como la vuelta al estado natural ya
no es posible 27, habr que suponer en el aposteriori una resolucin del maligno conflicto
del hombre28.
En el estado natural el hombre se encuentra en un estado amoral, que con la
socializacin se transforma en un sentimiento de afecto hacia la comunidad 29. Pero
inmediatamente despus, queda pervertido si no es tratado adecuadamente, puesto que
las opresoras condiciones tirnicas de desigualdad impuestas por los estados invitan al

humanamente las cosas, a falta de sancin institutiva, las leyes de la justicia son vanas entre los
hombres.
20
Con, I-IX. El pacto fundamental sustituye por el contrario una igualdad moral y legtima, a la
desigualdad fsica que la naturaleza haba establecido entre los hombres, los cuales, pudiendo ser
desiguales en fuerza o en talento vienen a ser todos iguales por convencin y derecho.
21
Con, I-I. El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. (...). Cmo se
ha operado esta transformacin? Lo ignoro. Qu puede imprimirle el sello de legitimidad? Creo poder
resolver esta cuestin.
22
Con, II-XI. La constitucin de un Estado viene a ser verdaderamente slida y durable, cuando las
conveniencias son de tal suerte observadas que las relaciones naturales y las leyes se hallan siempre de
acuerdo, no haciendo stas, por decirlo as, sino asegurar y rectificar aqullas.
23
Con, I-I. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. Sin
embargo, este derecho no es un derecho natural: est fundado sobre convenciones.
24
D2, I. Le supondr constituido de todo tiempo como le veo hoy da, andando en dos pies, sirvindose
de sus manos como nosotros de las nuestras y midiendo con la mirada la infinita extensin del cielo.
25
D2, II. El primer hombre a quien, cercando un terreno, se lo ocurri decir esto es mo y hall gentes
bastante simples para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil.
26
D2, II. Si seguimos el progreso de la desigualdad a travs de estas diversas revoluciones, hallaremos
que el establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su primer trmino; el segundo, la
institucin de la magistratura; el tercero y ltimo, la mudanza del poder legtimo en poder arbitrario.
27
D2, Prefacio. Pero lo ms cruel an es que todos los progresos de la especie humana le alejan sin cesar
del estado primitivo.
28
D2, II. Entre el derecho del ms fuerte y el del primer ocupante alzbase un perpetuo conflicto, que no
se terminaba sino por combates y crmenes.
29
D2, I. La piedad es un sentimiento natural que, moderando en cada individuo de su amor a s mismo,
concurre a la mutua conservacin de la especie.

enfrentamiento entre semejantes30. Como las sociedades no promueven este sentimiento

de simpata comn, es ms aconsejable dejar caer los estados que tratar de salvarlos.
Eso s, el hombre siempre puede encontrar en su interior una redencin posible en la
intimidad de su corazn, en el que puede ver el reflejo de esa piedad natural que le
mueve a conservar y ayudar a sus congneres. Con el progreso de la cultura, podemos
revolvernos hacia la situacin de desigualdad que se nos ensea, encargndonos de la
valoracin de nuestras propias acciones31. As que la moral es condicin previa de toda
segunda naturaleza contractual del hombre, por ser prctica. Es inherente a todo
ejercicio de razonamiento. La razn, aun en su proceso de desnaturalizacin moral,
puede iluminar nuestras acciones en esta segunda naturaleza, pero lo que la sostiene, es
el sentimiento moral. La reflexin que obra en el pacto social es el inters por el que
mira el mismo. Como la necesidad de asociacin ante las adversidades no superables
por cada individuo es lo que precipita el contrato, trataremos determinar el
planteamiento de cul es el problema que se debe resolver. 32. Y una vez determinado, se
tratar de encauzar correctamente los convenios que solucionen el problema
arraigndolos en la naturaleza humana que los ha posibilitado33.
El objeto de esta resolucin poltica es el bien comn, la trascendencia de la
indigencia. Y su supuesto sistema legislativo, en el que todo firmante no es ms que
soberano, y al mismo tiempo, sbdito, de las propias leyes, sera perfecto si condujese a
la conservacin de sus propios principios. Tales son la igualdad entre sus miembros, y la
libertad. La igualdad es la garante de que no se produzca pleonexia, vicio. Eso s,
siempre se admitir cierto grado de desequilibrio34. La libertad protege la capacidad de
decisin de cada individuo vinculado a la toma de decisiones en base a su
independencia. Como en la naturaleza no se dan estas posiciones, previamente al pacto
social ya existe cierta disfuncin. De aqu el carcter utpico del Contrato. Se trata de
mantener unos supuestos no dados de partida, con lo que irrealizados, pero que siempre
nos permiten observar si se estn cumpliendo y mantener un horizonte de posibilidad.

.
.

30

D2, II. Porque, segn el axioma del sabio Locke, no puede existir agravio donde no hay propiedad.
D2, I. Haz tu bien con el menor dao posible para otro.
32
Con, I-VI. Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con la fuerza comn la persona y
los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y
permanezca tan libre como antes.
33
Ibdem. "Cada uno pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad
general, y recibe en cuerpo a cada miembro considerado como parte indivisible del todo.
34
Con, II-XI. No debe entenderse por tal el que los grados de poder y de riqueza sean absolutamente los
mismos, sino que el primero est al abrigo de toda violencia y que, no se ejerza jams sino en virtud del
rango y de acuerdo con las leyes; y en cuanto a la riqueza, que ningn ciudadano sea suficientemente
opulento para poder comprar a otro, ni ninguno bastante pobre para ser obligado a venderse.
31

3. PROPUESTA DE DEBATE A TRES BANDAS

Debate imaginario entre Rousseau, Luis XV y Antonie, un artesano ginebrino. Esta
propuesta surgi de un planteamiento histrico a lo que supondra el Contrato en su
tiempo.
Rousseau: R / Rey Luis XV : L / Antonie: A
L: Estoy aqu ante ustedes por la peticin enrgica de Rousseau, para as de una vez por
todas que l y otros politicastros puedan entender que la mucha lectura daa el deseo de
nuestro Dios y la naturaleza de este mundo. Con sus muchas ciencias y artes tratan de
romper con el orden ya marcado, algo, que por cierto, parece ya haber reflejado el
susodicho en alguno de sus primero discursos.
R: Invito al rey a que oiga la opinin del pueblo, para que oiga su voluntad general, lo
que pensamos y sentimos pero no decimos por temor a su represalia. El hombre, cuya
naturaleza es ser libre, se encuentra encadenado bajo la fuerza del Rey y este ltimo
controla y no cumple con la funcin que se le ha asignado.
L: Rousseau, el hombre no es un ser libre por naturaleza, se encuentra bajo la naturaleza
del destino divino, de la providencia. No confundas lo que es de Dios con lo que
proviene de tus pensamientos.
R: El hombre natural siempre ha sido libre, slo que al verse ante un problema, lucha
por su supervivencia y por su beneficio, y la utiliza en unir fuerzas con otros hombres
semejantes para poder enfrentar o superar la adversidad. Un ejemplo sera la familia
donde los hijos indefensos buscan la proteccin del padre que se la dar bajo la
condicin de cumplir su autoridad. Pero este pacto se podr romper cuando el hijo sea
independiente e igual ante el padre. As, en esta sociedad, y en cualquier otra, slo se
unir en forma de un contrato por convencin y no por necesidad; ya que lo primero se
da entre partes iguales, mientras que el segundo se da por urgencia aceptando
normalmente condiciones injustas. Esto le llevar a ser encadenado por la fuerza de un
orden social que legitime dicho pacto de forma particular.
L: Yo pienso que el hombre posee una naturaleza a la cual debe plegarse, su
supervivencia y el cuidado de uno mismo lo ms salvaje que tiene y debe ser regulado.
El mismo ejemplo de la familia lo explica. El padre siempre controla a sus hijos porque
son inmaduros e incapaces, y nunca llegarn a ser independientes ni iguales al padre.
R: Es por esto que en los gobiernos originales, el pueblo se vea sujeto por su
incapacidad al padre, que era el ms capacitado para ejercer este poder y asumir la
funcin de proteger y satisfacer. Por ellos fueron todos monarquas. Pero cuando esta
funcin no se cumple, los hijos pueden separarse de este acuerdo. Es decir, que el
pueblo est maduro para opinar y actuar. De este modo solamente puede enajenar su
libertad ante el padre que an cuida de l. Qu opina usted, Antonie?
L: No me gusta esta locura, preguntar a un plebeyo antes que a un Rey...
A: Gracias seor por la invitacin. La verdad, siento que existe algo natural en todos
9

nosotros que nos hace diferente a los animales, aunque el rey piense que slo somos sus
siervos. Somos ms que ovejas guiadas por un pastor, que se aprovecha de su privilegio.
L: Eso es mentira. El pastor nicamente gua, como Moiss a su pueblo.
R: Calma seor, djele que hable.
L: Este plebeyo slo dice mentiras, est claro que no vive en Francia. En mi patria, lo
nico que hago es protegerles y ellos no saben ms que quejarse. Usted sabe, Rousseau,
que por cada trabajo es justo una recompensa. Dios me dio el trabajo de gobernar, y con
ello aval mi autoridad para hacerlo. Y lo hago ya sea por la ley divina de Dios o por la
fuerza de mi ejrcito. Deberan estar agradecido de ser llamados siervos del Gran Luis
XV.
R: Veo que no le gusta escuchar la voz de sus siervos. Repetir de nuevo que el
soberano ha de ser el ms capacitado pero nunca la fuerza, como en su caso el ejrcito,
le dar el derecho para ser obedecido, pues ese derecho se incumplira cuando llegase
otro ms fuerte. Slo debe obedecerse a los poderes legtimos y no temer a la fuerza, ya
sea ley divina o fsica.
L: Rousseau, dar un ejemplo que ni t podrs negar. Los esclavos lo son por su
naturaleza, como argumentaba el Estagirita, y sabes que por la fuerza ellos obedecen.
Por eso esto legitima la naturaleza superior del rey o del dueo. Ellos slo deben
obedecer y no esperar ningn beneficio. Como los esclavos el pueblo tambin debe
obedecer y sentirse agradecido de no tener naturaleza an ms baja, Si no crees que los
esclavos son inferiores pregunta Antonie su opinin.
A: Es verdad que los esclavos son inferiores, o mejor dicho no son iguales. Tememos
que el Rey nos confunda como tales.
R:Oh! Antonie, cmo puedes pedir que no se te trate injustamente si t tambin aceptas
tratar injustamente a otros. Seor, la naturaleza de la esclavitud no es legtima porque
no hay autoridad natural de los hombres ni de derecho producido por la fuerza; primero
porque renunciar a la libertad es renunciar a ser hombre y con estos sus derechos y
deberes y esto es antinatural porque el hombre no se da gratuitamente sin un beneficio
ni deja someterse por una fuerza injusta. Si esto se pierde no solo se pierde la libertad
en su voluntad sino tambin moralidad a sus acciones. Si los esclavos son esclavos es
porque les falta la voluntad de rebelarse o la compaa de los dems.
L: Aristteles opinaba que la esclavitud es legtima o esto es falso?
R: Si, pero confunde la causa por el efecto porque se es esclavo no por causa final o
formal, sino eficiente. Por tu parte, Antonie, deberas pensar que ningn hombre es
esclavo, sino ms bien como t es sometido a injusticia.
A: No haba pensado en eso. Pero hay esclavos producido por la guerra es legal esto?
R: No lo es porque sera por fuerza. Un buen rey tras ganar la guerra no debera de
poseer la libertad humana porque es algo monstruoso, sino ms bien apoderarse del
territorio del reino y dejar que cada individuo an posea su libertad. Si se apodera de l
10

y dice que el esclavo debe estarle agradecido por no quitarle la vida sino tan slo su
libertad, esto sera un dominio injusto, y moralmente lamentable.
L: Me estoy cansando de este dilogo, aunque no se cumpliera que un esclavo es
esclavo por naturaleza o por la fuerza s lo es por derecho divino, ya que yo soy elegido
por Dios, al igual que el Papa por la curia y el pueblo lo comprende porque sabe que
Dios me ha ungido como Rey.
A: El rey justo viene por la bondad Dios y es ungido por l, pero deseamos que nos deje
tranquilo y viviendo en paz.
R: Oh! Antonie, la tradicin y la cultura te mantienen en la injusticia. Es verdad que
debe haber un acto de formacin de un gobierno, un rito de uncin, si se quiere, pero
antes de este acto debera darse un acto de formacin del pueblo y este acto inicial fue
dada por la decisin social y no por decisin de un seor o un Dios.
A: Yo entiendo que Dios, siendo bueno, no puede dejar que el rey no lo sea, pero qu
propones tu?
R: Ante la necesidad, el hombre cambia su ser y se asocia para superarla, porque es la
solucin ms racional al problema. La dificultad viene en encontrar una forma de
asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza a la persona y los bienes de cada
asociado, y que est unin haga que slo se obedezca a s mismo y permaneciendo tan
libre como antes.
L: Por esto mismo que has dicho, tal asociacin es la del Rey con los siervos puesto que
yo les protejo y les dejo libres. Incluso poseen algunos bienes. Por eso deben estar
agradecidos.
R:Lo que dice, seor, es ilgico, porque la libertad no se puede vender ni ceder. La
libertad debe ser igual ante todos y todos deben poseer los mismos derechos y deberes,
por eso yo propongo un nuevo contrato social cuya clusula estar en la enajenacin de
todos sus derechos a toda la comunidad.
L: Pero, t dices que el hombre no puede dar ni vender su libertad gratuitamente. Esto
es una contradiccin.
R: Por esto mismo el pueblo cede su libertad y recibe a cada miembro como parte
indivisible del todo, produciendo un cuerpo moral y colectivo compuesto por tantos
miembros como votos tiene la asamblea. As recibe su unidad, su yo comn, su vida y
su voluntad. As pues, se crean diferencias en la denominacin del mismo. S llamar
ciudad, porque sus ciudadanos los son por derecho y no por virtud. Ahora se la conoce
como repblica, y sus miembros estado cuando es pasivo y soberano cuando es activo.
Asimismo los asociados tomarn el nombre colectivo de pueblo en tanto pasivos y
ciudadanos cuando participen en la autoridad soberana. Slo sern conocidos como
sbditos en tanto son sometidos a las leyes del Estado.
L: Pero el pueblo no puede ser soberano porque lo soy yo. Como deca mi padre, El
Estado soy yo, y no ellos. Para m los ciudadanos y los sbditos son lo mismo ante m,
por lo cual ellos no pueden recibir poder por ser sbditos de m y de mis leyes. No veo
la injusticia en sto slo veo que t tratas de envilecer a los sbditos de mi reino.
11

R: La gran diferencia, seor, es que el pueblo slo es ciudadano cuando ejerce el poder
y se presenta como soberano. Por ello esto es lo ms justo, decidir y aprobar como un
colectivo las leyes que van a regir y no tan slo por un capricho de uno, lo que s sera
injusto. Antonie ests un poco callado, qu opinas t?
A: Estoy pensando que slo deseo un pas en paz y con libertad para poder comerciar.
Pero tambin pienso que la libertad es nuestro derecho de no ser iguales a otros.
R: Es verdad que cada individuo tiene sus propios intereses pero siempre se encontrar
un inters que pueda hacer posible este nuevo contrato.
L: Por eso yo defiendo sus intereses personales, les doy seguridad y trabajo, y ellos me
dan sus impuestos y su obediencia. Rousseau, yo estoy plasmando lo que t deseas.
R: No. Lo que quiere decir esto no es lo que t ves. En este nuevo contrato el todo se
compromete con el todo y no uno con todo, ni todo con uno, como lo es en la
monarqua. Por esto el todo es el soberano y el todo es el sbdito. Por esta diferencia el
soberano no puede obligarse a s mismo a nada, ni puede atacarse a s mismo, ni
obligarse o derogarse ante un tercero, ya que el motivo de este contrato se quedara en
nada. Por esto el soberano no necesita de garanta ante los sbditos, pero si necesitamos
garanta de los sbditos ante el soberano. Y cada uno lo hace por sus intereses
particulares, porque necesita medios para asegurar su felicidad.
L: Por eso yo soy el soberano que controla y representa a todos y a Dios. Por esto no
puedo ser injusto porque Dios mismo me detendra, porque le debo mi autoridad. Si el
pueblo desea considerarse como iguales est bien. De igual manera si piensan que son
iguales sus intereses particulares. Pero yo no soy igual a ellos por la naturaleza divina
que me da Dios.
R: No lo entiendes. La soberana seran los ciudadanos en cuanto activos, y no hay
necesidad de un representante.
L: Si no hay representante no hay orden; alguno desear ms que el otro o pensar que
lo que l da es ms de lo que recibe, por esto yo soy el mediador. Yo hago que ellos no
piensen as porque todos estn sujeto a m.
R: Es verdad que si el Estado gozara del derecho del ciudadano sin querer cumplir con
los deberes del sbdito se vera afectado el contrato social, se eliminara el cuerpo
poltico. Por eso el pacto social implica la potestad de obligacin del cuerpo a cualquier
individuo a obedecer an cuando ste se niegue.
L: Estoy de acuerdo, ya que el pueblo debe obedecer sin rechistar y no ser libre, porque
as les protegemos de sus intereses, que no pueden controlar debido a sus pasiones.
R: No se les obliga en ese sentido, pues tal obligacin es tirnica y absolutista. Ms bien
el ciudadano ejerciendo como soberano debe cumplir dicha decisin ya que est
cumpliendo con una decisin legitimada por la voluntad general, de la que forma parte.
Es as como se protege la libertad frente a los intereses particulares, pues tal es la
condicin de que cada ciudadano d a la patria la garanta de toda dependencia personal.
12

L: Pero es mejor obedecer a Dios que a los hombres, porque Dios le ofrece la libertad y
la paz y esto es lo que quieren.
A: Si Dios ha dado autoridad al rey entonces le obedecemos.
R: An estn dominados en ese sueo. Si dios ha dado el poder al rey, por qu no nos
lo dio a todos, puesto que nuestra naturaleza es ser libres? Al pasar de un estado natural
a uno civil se produce el cambio de lo instintivo a lo justo, y se da moralidad a las
acciones que carecan de ella. Por esto conocis qu es justo y qu injusto cuando se os
acomete algo.
L: Pero esto no obliga a perder la libertad natural dictada por Dios de elegir si se desea o
no pasar del estado natural a uno civil.
R: Porque se pierde la libertad natural y sus derechos ilimitados para ganar una libertad
civil y el derecho a la propiedad. As se le hace libre y no esclavizado por sus apetitos,
porque la obediencia a las leyes es la libertad.
L: Pero si el deber obliga a obrar rectamente cmo es que hay leyes, supuestamente
injustas? Esto indica que la razn tiene naturaleza corrupta y es dirigida por los
instintos.
R: Eso debera preguntrselo usted mismo, majestad.
L: Yo tengo naturaleza incorruptible. No hay leyes injustas que haya hecho, pues no hay
otra legalidad que la que yo doy.
R: En el pacto no existen leyes injustas, ya que la razn y la libertad civil y moral, hacen
que se obedezca y se formulen leyes prescritas por uno mismo.
A: Yo slo veo que Dios me ha dado algo de su divinidad en mi interior. Pero el derecho
de propiedad es tema de mayor inters para m. Como fabricante, los reyes no permiten
tener propiedades si no son mnimas.
L: Yo soy Rey, por tanto dueo de todo lo que hay en el territorio de mi reino. Y los
sbditos tambin, porque les permito vivir ah.
R: Esto demuestra su falta de reconocimiento a la igualdad entre los hombres. Primero,
la propiedad civil es y ser parte del Estado. Incluso dueo de todos los bienes
particulares, pero no de los otros estados.
A: No puedo creer que todo lo que yo tengo sea del Estado que propones, no quiero
perder mi gato ni mis hijos; yo prefiero perder poco que no tener nada.
L: Pienso igual que t Rousseau, que todo me puede pertenece a m como soberano.
Pero es falso que no haya derechos sobre otros estados, porque ellos son herejes al no
aceptarme como su soberano. Mi dominio es el mundo y debo conquistarlo.
R: No Antonie. El Estado es quien tendr toda la propiedad civil. Se encargar de re13

partirlo en cuanto a la necesidad de cada ciudadano. Iba a decrtelo antes de que me

interrumpieras. Pero el estado debe ver que se cumplan estas condiciones: una
inocupacin previa, una ocupacin estrictamente necesaria, y una utilizacin activa.
As ser ms legal y ms igualitaria en comparacin al derecho de primero ocupante
habitual. Slo porque es regulado por el Estado, el derecho de la soberana se extiende a
los sbditos que ocupan la tierra. Es por esto que as se cambia la desigualdad fsica por
una igualdad moral legtima, ya que todos poseen algo y nadie de ms. As nadie se gua
por sus deseos particulares.
L: No existe desigualdad en mi reino, pero si existiera, el nico que puede corregirla es
Dios como voluntad divina, y cuyo representante legal soy yo. Por esto, todo es mo y
slo ced la tierra en contratos enfituticos a cambio de los beneficios de sta, que estn
dirigidos a los ejrcitos de la Reconquista. El dinero y los hijos de los siervos son
soldados en el ejrcito.
A: Rousseau, quieres decir que todos tenemos la misma libertad y propiedad?
R: Si, exactamente. Para que as la voluntad general sea nica, inalienable y indivisible.
A: Qu es inalienable?.
R: Que no se puede vender legalmente, ni ceder, ni trasmitir, dado que la voluntad
general es el acuerdo de los intereses particulares que buscan el bien comn Por eso l
es el nico que puede dirigir la fuerza del Estado. sta soberana no puede darse a otro
porque slo es el ejercicio de la voluntad general del soberano cmo ser colectivo.
Adems no puede estar perpetuada por s mismo, ya que la voluntad no puede
trasmitirse, pero el poder s. Por tanto, no puede haber un garante porque ste sera un
amo y destruira el cuerpo poltico.
L: Siempre es necesario un garante, yo lo soy; yo aseguro y garantizo el orden social.
R: Pero t eres uno y no lo somos todos. T actuaras bajo tus propios intereses y no
bajo la voluntad general.
A: El soberano no puede ser alienable porque la voluntad de todos no se puede trasmitir,
ya que el soberano somos todos, pero indivisible?
R: Es indivisible si se refiere a que la voluntad es general o no lo es. Esta voluntad
general es un acto de soberana que produce una ley, pero si fuera una parte, sera un
acto de magistratura, que desarrollara un decreto.
L: Rousseau, Te olvidas que mis actos van dirigido al pueblo para su bien, y esto son
leyes. Y para saber si la ley es justa la he desarrollado con representantes, con
consejeros.
A: Es verdad que hay juntas en los reinos y con eso los pueblos tienen un poco de voz,
pero casi siempre ellos no se preocupan y su funcin es ilusoria.
R: Por esa misma razn los polticos tratan de dividir al soberano en su objeto. Este
14

error desmembrara el cuerpo social. El soberano no podra cumplir con la funcin por
la que se ha formado y en cambio se creara un cuerpo con una u otra parte y no en uno
mismo.
L: Pero el pueblo es estpido y no sabe lo que quiere. Un da pide pan, al otro agua, es
cambiante. Y si se elimina la, fe no ser virtuoso. Por esto la ley de la voluntad general
no es viable, porque si lo fuera, Dios lo habra mandado, pero sabemos que la voluntad
general siempre yerra.
R: La voluntad general es siempre recta aunque vare en la utilidad. Pero s es verdad
que se puede equivocar, pero slo por causa de la confusin, dada la formacin de
grupos que hacen que la voluntad sea semejante a su voluntad particular. En el lmite,
ellos llegan a tener ms poder que la soberana, por eso los gremios son potencialmente
peligrosos si salen de su oficio.
A: Acabar con los gremios no ayudar a eliminar una sola opinin y adems va en
contra de mi derecho como artesano.
R:No digo que los gremios se eliminen, sino que se puede, controlar para que fuera de
ellos cada inters se pueda escuchar y as hallaremos una voluntad general no regulada
por una asociacin controlada por algunos intereses particulares, sino que la soberana
an mantendr su libertad.
L: Pero slo hay ley divina, si no, no habra paz.
R: La ley divina no participa en la voluntad general, porque si participara no habra
libertad en la ciudadana, ni pacto social.
L: Rousseau, si no participa Dios, quin pondra los lmites en este pacto ya que Dios
s que pone lmite a mi autoridad?
R: El pacto social da al cuerpo poltico un poder absoluto sobre todo los suyos y este
poder, que va dirigido por la voluntad general, lleva el nombre de soberana. Pero como
hemos dicho las personas pblicas son independientes de las privadas. Las obligaciones
soberanas slo son obligatorias si son mutuas y su naturaleza es tal que obligar a
trabajar siempre por uno y para otro. sta voluntad general lo es por su inters comn y
hay un acuerdo entre inters y Justicia que da a las deliberaciones un carcter de
equidad en las decisiones de los particulares. Esto da a todo su legalidad, porque su
objeto es mi voluntad general y solidez, porque su fiador es la fuerza pblica y el poder
supremo.
A: Creo que Rousseau tiene razn cuando dice que la justicia slo puede salir a partir de
la igualdad de las personas.
L: Pero an no entiendo cul es su lmite.
R: El pacto social hace un cambio de independencia natural por libertad, de perjuicio
por seguridad, de fuerza mnima a un derecho total. Por esto la vida misma est dada
por derecho al Estado que la protege. Cuando sta se expone por su defensa no se hace
ms que luchar por esto. Es decir, que el lmite del soberano se haya en la propia
15

voluntad general ya que sta es quin da su fuerza.

A: Es verdad que yo pondra mi vida siempre y cuando lo que defiendo asegure mi vida
y la de los que quiero.
L: Esto es blasfemia. El pueblo se pone bajo mi servicio por mi decisin, ya que es lo
mejor para ellos. Yo soy quien decide si el hombre puede poner su vida por los dems
porque este derecho me lo dio Dios. Yo marco el ritmo de las guerras.
R: Este tema es de la disposicin de la vida es un derecho inmutable del soberano ya
que el pacto tiene por fin la conservacin de los contratantes. Por esto los jueces pueden
decidir sobre cundo se debe correr el riesgo.
L: Bonito pacto ese que manda matar a uno si lo pide un juez.
A: No existe otro acuerdo que sea libre de este sacrificio.
R: Esto es conocido como la pena de muerte. Slo se da cuando el pacto se vio roto por
parte del contratante. Sera un traidor a la patria y debe ser destruido o expulsado.
L: Pero slo dios puede disponer esto.
A: Si es un traidor, no debe aplicrsele la pena de muerte sino la ley del ojo por ojo,
pero hay algo que pueda salvarlo? Porque si mi padre se equivoca no me gustara verlo
ahorcado.
R: Es verdad que muchos hombres pueden ser convertidos al bien. Como la condena
ser dada por parte del gobierno es tambin el gobierno quien puede dar el indulto, pero
su uso es oscuro. Porque no se explicara el por qu a uno y no a otros. Si la excepcin
fuera continua, se demuestra que el pacto est es su decadencia. Por eso la voluntad
general debe ser acatada aunque no pensemos igual. Si la decisin de la voluntad se
acepta se hace un acto de soberana que debemos cumplir. Su esencia sale de haber
firmado este pacto pues si decide marcharse e irse es libre de hacerlo, pero si decide
atacar a la voluntad general sta tendr que defenderse
A: Veo que la voluntad tiene mucho derechos otorgados y que a su vez los otorga al
pueblo, pero, qu pasa con las leyes?, la voluntad lo decide? Pero si la voluntad ya
est corrompida, sern estas leyes justas?
R: La importancia de la legislacin es tal, que si no estuviera, no habra movimiento ni
voluntad en el cuerpo para su conservacin, ya que la ley es un acto. Las leyes tienen
sujetas a todo el pueblo.
A: Es decir, que las leyes son consecuencia de la asociacin civil. Y yo debo ser parte de
su aprobacin.
L: Esto es hereja. Lo bueno y conforme se da por naturaleza divina y no por
convencin. Yo soy el ungido por quien se da la justicia. Dios es el modelo y yo soy su
proyeccin.

16

R: Es verdad que hay una justicia universal y que sta es recproca a nosotros y tambin
admitida, pero no es Dios quien la emana, sino la razn.
A. Yo soy parte de la eleccin, pero, la voluntad general es quien la propone? Porque
nadie mejor que yo para conocer mi felicidad.
L: Todo lo que dicen son tonteras y absurdeces. El Estado que Dios ha mantenido es el
contrato de l para con todos y no a mi persona. Yo slo lo represento, por eso las leyes
estn bajo mi administracin. Y esto porque los soberanos somos designados por Dios
para gobernar al pueblo que no sabe nada de estas cosas. Slo siendo yo feliz no podr
corromperme. Mi legalidad se basa en las escrituras. Ya que Dios dio a Adn el
patriarcado, Dios me la ha dado a m para con todos vosotros.
R: Slo hay algo de cierto en las palabras de mi predecesor y es que hace falta un
legislador que debe conocer las pasiones humanas y no experimentarlas, debe ser feliz
de por s para que desee nuestra felicidad desinteresadamente, y debe querer sustituir
nuestra naturaleza por una naturaleza moral. Pero este legislador no ser magistrado ni
soberano. La soberana no ser legisladora, ya que muchos de sus propuesta seran
pasionales y no racionales.
A: Pero este legislador tiene ms poderes y derecho que nosotros?
R: El legislador es como un extranjero que en el que nosotros confiamos, porque l
constituye las leyes, pero no tendr derecho legislativo, por lo cual quedar fuera de la
Constitucin. Esta ley va ser votada, es decir que el legislador tiene una tarea
sobrehumana y necesita una autoridad que no tiene para ejercitarla; No puede emplear
la fuerza ni el razonamiento ya que sus explicaciones no son entendidas por el pueblo,
que confunde lo que debe ser con lo que somos. En un principio se recurri a la religin
para explicar este acto, y as podra volverse a tomar para que el legislador vea aceptada
sus leyes por el pueblo. Y as podr obedecerlas libremente y llevar el yugo de la
felicidad pblica. Entonces observamos que la religin y la poltica no tienen un objeto
comn pero en el origen de la nacin una sirve de instrumento en la otra.
A: Y si el legislador est ya corrompido por sus intereses?
R: Por esta misma razn el pueblo debe ser maduro antes de ser sometido a las leyes del
legislador para que la obra no fracase. Si los resortes del Estado estn agotados, el
edificio se cae y no se necesita ya un libertador, sino un amo. Muchas personas buscan
aprovecharse de este momento confuso para as obtener un dominio injusto basado en la
legalidad por la manipulacin de la voluntad.
L: El pueblo no tiene conocimiento de esto y darle el poder sera un caos, porque ellos
son como un nio inmaduro y apasionado.
A: No estoy de acuerdo, Luis XV, el pueblo ya es maduro para saber gobernar.
L: Ved que las locuras de los libros daan la naturaleza del hombre y les hace tomar un
papel que no les corresponde. Le recuerdo que yo soy gobernante y ustedes mis siervos
y si yo lo deseo puedo mandarles al calabozo ahora mismo.

17

R: Calma seor, deje que el hombre sea transformado al abrir los ojos.
A: Rousseau, en cuanto a la propiedad es posible incrementar los territorios del estado?
R: Es cierto que el Estado debe dar segn la necesidad de cada contratante, pero el
Estado necesita mantener una cierta proporcin de tamao, ya que la extensin encarece
la administracin laboral, la ralentiza y aleja al pueblo del gobierno. Por lo contrario, la
disminucin lo disuelve. Es mejor atender razones limitantes que a las extensas. As se
encuentra el principio de una cada. En esto existe una relacin entre territorio y
habitantes. Tener de ms atrae, y de menos crea dependencia. Para organizar a un
pueblo hace falta paz, si no, confundiremos al legislador con un tirano. El primero es
autosuficiente y el segundo slo busca sus beneficios. Por esta misma razn, el pueblo
no debe controlar otros pueblos pero s s puede defender.
L: Ests cada vez ms loco. La grandeza de un reino se encuentra en la proporcin, pero
tambin en la magnitud. Cuanta ms, mejor, ya que un pueblo universal gozara as de
una paz global. Por esto cualquier pueblo es bueno para aceptar mi designios.
A: Pero esto causara ms guerra y no habra paz. Rousseau, el contrato entonces pide
que el pueblo sea pequeo en territorio
R: Exacto ya que al hacer grande al pueblo, no se abarcara en un consenso la voluntad
general, no necesitamos ms territorio ya que esto puede repercutir en nuestro contrato.
Claro que tambin debemos pensar que este contrato debe darse en una poca adecuada.
El legislador debe saber ubicar el tiempo y poder plasmarla, ya que si no en vez de
hallar paz e igualdad slo habr injusticia y caos. Y hay muchos ejemplos de estos
casos. El fin de cualquier legislacin es la libertad y la igualdad. Libertad es
independencia particular, y la igualdad se da cuando los grados de poder y riqueza estn
en una justa medida. Nadie tiene que venderse porque si no, no existira de libertad
pblica
A: Pero tambin la justicia da a cada uno lo que se merece.
R: Si el abuso es inevitable y tiende adems a la desigualdad, la legislacin va a tener
que enderezarla. Las razones naturales y las leyes se rectifican mutuamente ya que la
razn observa cundo la ley va en contra de las igualdad.
L: Eso no es ms que tu observacin ya que el fin de cualquier legalidad es la paz y est
arrobada al Estado. Por eso la justicia es una desigualdad, una imposicin y debo
escoger yo la ley a travs de la razn natural, porque la ley es dada por Dios y es una.
R: Eso no es verdad hay distintas leyes segn las relaciones de las cosas pblicas:
1 Soberana y Estado, que sera leyes polticas.
2 Miembros entre s, o con el cuerpo entero, que seran leyes civiles.
3 Las leyes criminales si alguien desobedece voluntariamente.
4 Relacin moral. Son los hbitos, que revivifican la fuerza del Estado. Aqu se
encuentra la opinin.
L: Lo que dices es hereja.

18

A: Pero no crees que es difcil de llevarlo a cabo?

R: Ciertamente es algo difcil, mas no imposible.
L: Estoy harto de todo esto, me voy. Todo es una absurda tontera, ya veris la
consecuencia de vuestros actos. Dios os juzgar.
R: Se ha ido enfurecido de nuestro debate pero sigamos hablando de este Nuevo
Contrato entre bambalinas.

19

4. OPINIONES PERSONALES
JUAN MANUEL HUAMAN CHUMBIPUMA
En este texto podemos ver ideas defendidas, perdurables hasta la actualidad,
como: soberana nacional, voluntad general, igualdad en cuanto a la propiedad privada,
libertad de decidir, diferencia entre pueblo y ciudadano, etc. Muchos de estos puntos, en
la historia, han influenciado pensamientos previos a la Revolucin Francesa (por su
oposicin a la monarqua), al socialismo (por la propiedad privada igual para todo los
ciudadanos) y al nacionalismo (por el deseo de que todos los ciudadano sean uno).
Tambin grandemente al constitucionalismo, por expresar la importancia de una norma
dictada por la voluntad general que sea acatada por todos porque es decidida por todos.
Lo ms llamativo a mi parecer crtico es la idea que se halla en esta frase: "La
obediencia a las leyes es la libertad". Denota que Rousseau defenda la idea del hombre
como un ser libre por naturaleza y bueno, que se ve atrapado en los derechos y deberes
civiles dados por el cambio de su ser natural a un ser cvico (y tambin le dan su
moralidad), y lo da como algo doctrinal sin ser puesto en duda.
Es cierto que dicho contrato o nuevo pacto tiene buenas argumentaciones pero es
tambin utpico en muchos aspectos, ya que sabiendo que cada ser tiene intereses
particulares y comunes no se mira el mbito psicolgico, ms profundamente del
problema del ser y preguntarse: por qu un ser partcula que forma parte de un Yo
comn va a desear ms su propios intereses? Por qu el hijo, que es maduro y
autnomo, desea quedarse con el padre? Aunque Rousseau dar algunas maneras para
que cierta corrupcin sea limitada o eliminada.
Es cierto adems que la imagen de "El legislador", como un extranjero asocia la
imagen de la literatura platnica, pero creer que la imagen de "El legislador" como una
persona particular cuyo deseo es buscar nuestra felicidad y paz lo pinta de un aire
utpico, dado que no conocemos ningn caso que este ser haya aparecido en la historia
poltica o en un lugar determinado y adems si hablamos de la posibilidad de su engao
que este tambin abarca (que esto s se da en muchos momento de la historia).
Esta obra que Rousseau propuso es un gran tratado poltico de su poca donde
pueden fundamentarse tambin ideas personales que creo justificadas (por ejemplo que
los individuos puedan ser protegidos por la soberana nacional); creo que Rousseau
saba que haba muchos ms puntos que aclarar o escribir. Por ello, en su primera
pgina encontramos esta advertencia: "Este tratado ha sido extracto de una obra ms
extensa, emprendida sin haber consultado mis fuerzas y abandonada hace tiempo. De
los diversos fragmentos que podan extraerse de ella, ste es el ms considerable y el
que me ha parecido menos indigno de ser ofrecido al pblico. El resto no existe ya".
En mi opinin esta obra, junto a otras tambin escritas en esta poca, y las
influenciadas por ella, son las previa a una obra ms grande que el mundo ver en un
tiempo futuro donde se proponga un estado o una poltica firme que pueda ser
defendible y aplicable, donde la imagen del legislador no pueda ser considerado utpica
y donde se pueda entender ms la personalidad del ciudadano en cuantos a intereses
particulares aunque pueda este estado considerarse algo totalitario, no sea ms que un
estado que proteja la libertad e igualdad del individuo para el beneficio de ellos mismos.
20

DANIEL PARICIO RUBIO

Desde el primer momento que escuch la posibilidad de profundizar sobre el
pensamiento de Rousseau, no dud en ningn momento de lanzarme directamente a por
el reto. Durante bastante tiempo, a mi entender, ms que de un filsofo poltico,
Rousseau se trataba de un reconocido escritor. De sus dos principales obras (las
consabidas Emilio y El Contrato Social), slo me haba ledo parcialmente la
primera, y aun denotando un claro carcter ideolgico, su estilo novelado no me haba
removido interiormente. A la consabida amabilidad de sus lecturas, se sumaba mi
suprema ignorancia. Pero luego lleg la lectura del Contrato, que para m supuso un
gran vuelco, y esta vez s que me hizo subirle a los altares de la filosofa. Despus de
devorarlo, volv de nuevo al Emilio (ahora s por completo) y hete aqu que me lo
encuentro de nuevo en la Facultad, pero ahora con nuevas capacidades para afrontarlo:
el estudio crtico de la filosofa poltica.
Para m el problema principal que vea cotidianamente, se resuma en dos
banales cuestiones: por qu vivimos en sociedad y qu sociedad queremos? Pues bien,
ni yo mismo me daba respuestas coherentes. Ciertamente responder a la primera parte es
muy compleja, y adems, aislarla de la segunda es amputarla cruelmente. Pero si
disociarlas parece hacer un gran esfuerzo mental, podemos ya no suponerlo realizado,
sino casi evidente en el da a da. Vivimos en grandes comunidades, pero no parecemos
estar conformes en gran medida con ellas. Propongamos estas cuestiones a cualquier
amigo. Las dos formas ms comunes de responder a lo primero concluyen que, bien el
hombre es un ser social (aludiendo a su naturaleza), bien que es la necesidad (sealando
la utilidad). Porque si una nos indica que el hombre no es hombre si no convive, la otra
nos dice que si no lo hace, perece. As que parece claro que tenemos que aguantarnos
los unos a los otros, tengamos la valoracin que tengamos de este juicio. Sin entrar en
modelos antropolgicos y dando grandes pinceladas, no parecen distar mucho una
respuesta de la otra. Rousseau (hipotetizando mticamente un Gnesis humano) opta por
la segunda va, excusando a la familia, pues parece ser que todava tenemos cuerpos y
an no somos meros nmeros (aun cuando se insista en ello desde el gobierno). Yo
participo ms de la primera opinin, pero llevando de la mano a la segunda, a la que no
considero slo como atada, sino ms bien fundida en la primera.
Ahora viene el gran problema de la meta a la que apuntamos en esta
convivencia. Y esto es un problema muy gordo, pues ya se traslada al plano tico.
Vivimos en sociedad, pero cmo actuamos? Y es aqu donde hay un mayor rango de
respuestas entre las personas. Ms an cuando hoy en da el individualismo y la
virtualizacin, hacen perder las relaciones personales, relativizando el influjo de
nuestros movimientos y hacindolos estancos unos a otros. Seguramente nos digan que
la felicidad, mxime cuando no hagamos mal al resto. Bien, parece una buena posicin,
pero cmo atajamos esto? Los individuos no tienen a sus compaeros al lado, pero los
suponen, y esto nos es suficiente. Quiero decir, que, al contrario, nos movemos y nos
chocamos, nos cruzamos, nos acariciamos y nos agredimos en cada momento, pero
evadimos ese juego de piezas. Porque la poltica es ese juego de reglas de la comunidad,
y aunque no parece que nadie las dirija, estn interesadamente reguladas.
Desde luego los gobiernos legitiman las convenciones sociales, pero lo hacen de
forma perversa. Porque no podemos olvidarnos que respondamos lo que respondamos,
no vivimos en columnas. La atomizacin, carencia tica y falta de crtica llevan al
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desapego social y poltico, y en ltima instancia, a la apata, personal-privada y (por lo

tanto) poltica-pblica. Si antes la atima era la mayor deshonra, parece que en estos
tiempos es el mayor honor. En el mundo, sin embargo, hay organizaciones sociales,
polticas, que dirigen las acciones. Y detrs de ellas, hay algo mayor y que las suplanta,
pues ni siquiera lo es tal, sino que vive en simbiosis con las mismas, el capitalismo. Hay
un modelo que explica muy tcnicamente este proceso, pues el capitalismo no es
poltica, es produccin. Su fin, el beneficio; su mtodo, la disolucin; su fundamento, el
mismo que para cualquier hijo de vecino, que vivimos en sociedad y nos necesitamos
unos a otros. Pero claro, hay que legitimar cuidadosamente que lo que se quiere no es
ms que resolver en provecho propio la segunda cuestin. As que instalamos la
esperanza en el ms all (consumo, progreso, acumulacin) y maquillamos el ms ac
(la desigualdad de las condiciones de partida) mediante la ley. As, obligando a las
personas mediante su propio deseo, nos cuidamos mucho de regular la sociedad y
lanzamos su fin al porvenir. Estoy ciertamente sesgado ideolgicamente, pero creo que
el capitalismo, a lo sumo, puede traer como efecto derivado el provecho all por donde
pasa. Lo que tengo bien claro es que no es su fin, por lo que no es un buen mtodo.
Parece necesaria reconvenir contra estas legislaciones. Mxime cuando en la
crisis actual, ya no se puede mantener a las personas bajo el peso del deber legislativo,
si ste ni siquiera responde a sus expectativas econmicas. Rousseau propuso la ltima
interpretacin del contrato social moderno, y bien podemos examinar lo que declamaba.
Primero, que su pacto es la solucin definitiva al problema de la desigualdad humana,
resuelto de diversas formas en toda sociedad. Y ste es la formacin de una segunda
naturaleza en el ser humano, un plano moral, conseguido por la unin de semejantes en
base a su cesin particular, su libertad natural (el principio tico total). Quiz para
Rousseau, ese plano ni siquiera estaba ms all que nuestros propios corazones, pero
para amplificarlo, deba pasar por el examen de la razn. Los movimientos de este
nuevo ser son las leyes. La Justicia el resultado de ellas y surge del derecho, de la
voluntad general de la equidad humana. Ahora bien, no somos iguales en totalidad antes
del pacto. Aun suponiendo rasgos comunes, sin los que no podemos establecer lazos
(razn y moral) nacemos diferentes sobre todo en lo material y contingente (cuerpo,
propiedades, procedencia y poca). As que la Justicia no puede ser un canon firme, y de
ella no surgen las leyes. Por el contrario, el derecho tender ms bien hacia ella. Se crea
una diferencia entre ser y deber ser, que no es natural, sino pactada. El derecho oprime a
cada individuo, slo en base a que sea dirimido por l. As, la libertad natural se
sustituye por la civil, y la igualdad se mantendr dentro de cierto rango, velada por una
Justicia a la que aspiran las leyes.
Este es un hallazgo que me maravill plenamente. Mediante el contrato social,
nos realizamos y salvamos mutuamente. Para m fue una propuesta inestimable. Ahora
s que las bases del contractualismo no estn slo en Rousseau, sino que las recibi de
muchos otros autores modernos que todava no he estudiado. Las democracias
modernas bebieron de esta nocin, avalando sus constituciones por la votacin popular
de todos sus ciudadanos. Pero si las leyes ya no proceden de este cuerpo social aun en
un modelo representativo, indirecto (Artculo 135 de la Constitucin); si no mantienen
los mrgenes de la igualdad, sino que los ensanchan; si los gobiernos actan por mor de
otro inters que no es el comn; si silencian y reprimen a las personas en vez de
preguntarlas; si carecen de otra tica que la del beneficio propio; si estos siervos,
ministros de la voluntad general, en definitiva, legislan por cuenta propia, no cabe decir
otra cosa que ya no persiguen la Justicia, sino que estn comprados por el capital.
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Qu nos cabe hacer? En primer lugar repensar nuestras posiciones actuales.

Reconocer que algo est mal o que lo hemos olvidado es el primer paso para abrirnos a
otras opciones. La apertura desde la pregunta surge desde un desgarro, desde un
asombro, y en este caso, ante un hecho, el progresivo distanciamiento de la humanidad
orquestado por unos pocos. Despus, valorar sobre lo que hemos aprendido, actuado e
influido. Mirando hacia atrs, describiremos lo acaecido hasta esta actualidad
conformada por la sedimentacin de esos pasos previos. Los lazos que hemos formado a
travs de nuestras acciones componen buena parte de lo que somos, tanto personal,
como colectivamente. A la par, podemos estudiar los modelos pretritos de justicia y de
poltica, que revisten ese carcter conformante de lo actual. Junto a ellos, los
contemporneos, algo que creo se da en la continuacin de Filosofa Poltica.
Levantando la vista, mirando hacia adelante, anticiparemos lo a acaecer, lo pretendido.
Los lazos que tendemos estn hechos con vistas hacia, con deseo de lo futurible. Hay
que confrontar nuestras posturas, debatir las posiciones, discutir propuestas, rebatir
argumentos, negociar espacios, admitir carencias y alumbrar errores. Es decir, formular
criterios y forjar un carcter con nuevas notas, creadas solidariamente. Por ltimo,
practicar el resultado, poner en marcha nuestra parte ms activa, participativa y valiente.
En definitiva, hacerlo todo a la vez, porque estas etapas no son ms que facetas de un
mismo cambio. Por eso hay poltica en la filosofa, porque se estudia crticamente, pero
se practica socialmente de cierta forma ese saber.

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BRANDON PIMENTEL
El propsito principal de Rousseau va a ser primero recordarnos cmo se origino
el estado. l nos dice que se origina debido a que hay ricos poderosos y pobres
sometidos , debido a esa desigualdad se cre la ilimitada ambicin de los ricos y la
envidia de los pobres, entonces para eliminar el conflicto y la inseguridad y para
mantener sin embargo una situacin ventajosa, los ricos van a propiciar un pacto social
y pues as en virtud de este pacto va a surgir el estado.
Para Rousseau este pacto ser ilegtimo porque ambas partes no eran iguales en
el momento en que se plante y los ms pobres estuvieron obligados a firmar dicho
pacto debido a su precaria situacin e injusto porque la ley no va a defender el bien
comn sino el privilegio de los ricos y de los ms poderosos.
.
Es aqu cuando Rousseau nos va a presentar un nuevo pacto donde los
contratantes van a estar en similares condiciones esto quiere decir que entre ellos no
habr grandes diferencias de riquezas por las cuales se pudiesen pervertir las rectas y
justas decisiones que traer este nuevo pacto, porque nadie podr tener tanto para que
pueda comprar a otro ni tampoco nadie tendr que verse forzado a venderse por
necesidad.
Rousseau tambin desconfiar de la propiedad privada aunque no la prohbe,
pero si nos advierte de que una sociedad con grandes diferencias de riqueza es una
amenaza continua para la igualdad y la libertad poltica porque esta indiferencia fue la
que anteriormente ha ocasionado la creacin de un pacto ilegtimo y si se da esta
indiferencia con el nuevo pacto planteado, podr ser una amenaza para que en un
tiempo futuro pueda ser corrompido y fracase debido a que los ricos que sern
desiguales en fortuna, pronto se desviaran de la voluntad general y van a querer
tambin ser desiguales en relacin con la ley y por otro lado fomentara la envidia de los
ms pobres y los alejara de la recta razn.
El pacto nuevo que nos plantea Rousseau nos dice que el pueblo es el
depositario del poder legtimo, entonces el pueblo es el soberano y su poder es absoluto,
indivisible e irrepresentable de modo que es el soberano el que tendr que procurar que
se cumpla el contrato social. En este pacto o contrato cada individuo renunciar a todos
sus derechos en favor de toda la humanidad y slo se va a someter a la voluntad general
y esa voluntad general ser todo aquello que dicta la recta razn que nos dice (aunque
no sea muy preciso en esto) nos va a hablar de dos principios que debern guiar toda
norma que pretenda ser justa que sern la igualdad y la libertad debido a que los
hombres nacemos libres e iguales, no obstante en la sociedad civilizada hay desigualdad
y esclavitud, la recta razn o voluntad general dictar que debemos recuperar nuestra
libertad y volver a ser iguales.
Siendo la cuestin tica y poltica una cuestin de conocimiento, ser la razn la
nica que puede conocerlo con verdadera objetividad y la que podr elaborar las normas
que nos lleven hacia la verdadera justicia y obviamente la verdadera justicia no podr
ser ni parcial ni egosta sino que procure el bien comn aunque para l la voluntad
general y la voluntad de la mayora no siempre van a coincidir porque la mayora podra
decidir por intereses egostas y alejarse del bien comn.

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Y volviendo al tema de la libertad e igualdad de que habla Rousseau, ambas

estn relacionadas con el poder poltico debido a que en la corrupta sociedad civilizada
no somos iguales ya sea a que sern unos pocos los que mandan y hacen las leyes y la
mayora del pueblo carece de poder poltico y las padece, tampoco en este corrupta
sociedad civilizada somos libres pues las leyes son el reflejo del egosmo de los ms
ricos y poderosos y en esta circunstancias obedecer las leyes ser asumir la esclavitud y
con el nuevo contrato que propone Rousseau el pueblo va a recuperar la igualdad
porque la ley es la expresin de la voluntad general y nos representa a todos , entonces
si nos comprometemos todos a cumplirla, todos seriamos iguales porque en la medida
que la obedecemos seremos sbditos y en la medida en que elaboramos la ley somos
soberanos de modo de todos y cada uno de los ciudadanos seramos sbditos y
ciudadanos a la vez, no habra ningn grupo de hombres que mandaran y otros que
obedecieran y tambin el nuevo contrato nos garantiza la libertad pues obedecer una ley
justa que est orientada al bien comn nos hace verdaderamente libres.
As cediendo todos nuestros derechos a la voluntad general nos garantizamos los
derechos y la igualdad y sometindonos a la voluntad general alcanzaremos la verdadera
libertad.

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