Naturaleza divina: realidad y lenguaje desde un punto

de vista chamnico
El hecho de que el hombre social actual no se siente conforme con el modo
en que su realidad se encuentra organizada lo prueba su curiosidad hacia un pasado
que nos pertenece.
Con seguridad, no todos saben a que hace referencia la palabra chamanismos, lo
cual pone de manifiesto el desconocimiento por gran parte de la sociedad acerca de
formas de vida histricas que ponen en el centro a la relacin simbitica del
hombre con la naturaleza, y no a la destruccin de sta por parte de aqul.
Antes de la llegada de los europeos a nuestro continente, las poblaciones nativas
contaban con una organizacin cultural que fue destruida y modificada de acuerdo
al modelo que aquellos quisieron imponer. Cada uno de los aspectos de su vida
fueron arrancados de la conciencia social, y lo que ellos consideraban divino pas
luego a ser obra del demonio, quien los mantena engaados y apartados del
verdadero Dios.
En las ltimas dcadas, un nmero reducido de grupos urbanos que de
hecho cada vez incorpora a ms personas se han ido definiendo en torno a un
propsito en comn: la revalorizacin de ciertas tcnicas rituales que se han
practicado, y an continan desarrollndose aunque en menor medida, entre
diversas comunidades aborgenes de diferentes partes de Amrica. Una de ellas
refiere al consumo de determinadas especies de plantas y hongos, que se utilizan
para generar un estado no ordinario de conciencia, con el fin de expandir los
alcances de sta hacia un nivel superior o transpersonal, y sumergirse de esta
manera en una bsqueda profunda de conocimiento. Para introducirnos en este
mundo del que tan poco conocemos y que, sin embargo, nos pertenece en tanto
forma parte de nuestra evolucin como cultura y como civilizacin, podemos
comenzar por la comprensin acerca de qu es un chamn, lo cual, en trminos
generales, alude a:
() toda persona que ha experimentado una muerte y una
resurreccin simblicas como signo de una apertura al mundo de lo
sagrado. Una persona que ha recibido un mensaje inicitico de las
deidades y el don correspondiente, sea a travs de los sueos, mediante
visiones enteognicas, disciplinas fsicas o el padecimiento de alguna
enfermedad. Una persona capaz de mantener un vnculo permanente con
la Dimensin Espiritual que gobierna el mundo y a los seres vivos,
incluyendo los humanos () (Glockner Julio, 2008:9).
De entre las variadas funciones del chamn, la autoexploracin mediante
el consumo de plantas y hongos, de carcter sagrado, resulta ser la ms antigua, la
que atiende al plano espiritual en contraste con el mundo fsico , es decir, la que
se ocupa de lo que se manifiesta en el interior, a nivel psquico, y la que se
considera como parte fundamental del chamanismo esencial, es decir, del
chamanismo autntico. (Juan Ruiz Naupari: 2000).
Un chamn es quien entonces cumple una funcin integradora dentro de
su grupo, quien los gua al encuentro con la divinidad, en donde la propia
naturaleza hace de mediadora y acta a travs del conocimiento de uno mismo y de
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su lugar en el universo, es quien, finalmente, orienta sus experiencias hacia una

percepcin de la totalidad. Es de destacar que cada cultura da forma al estilo y a las
funciones del chamn de acuerdo a las necesidades propias, por lo cual es
conveniente, como ya lo han subrayado especialistas en el tema, referirnos a
chamanismos en lugar de chamanismo. Pero lo importante es que, a pesar de las
variaciones, las diferentes formas de estructuracin de estas prcticas, convienen
en la idea de que la realidad que experimentamos en el estado normal de vigilia
no es la nica, sino que es posible el acceso a un mundo alternativo que nos
conecta con nosotros mismos, a partir del cual se puede llegar a horizontes ms
elevados de sabidura. El chamanismo es, en definitiva:
() un modo disciplinado de obtener ayuda y conocimientos, basado
en la premisa de que no tenemos necesidad de limitarnos a operar en una
realidad, una dimensin, cuando necesitamos ayuda. Existe otra realidad
que nos puede prestar ayuda en la vida, una realidad llena de belleza y
armona, dispuesta a ofrecernos el mismo tipo de sabidura sobre el que
leemos en los escritos de los grandes msticos y profetas. Lo nico que
debemos hacer es mantener la mente libre de prejuicios y realizar el
esfuerzo para seguir la senda del chamn. (Michael Harner, 1976: 3435).
Para la sociedad contempornea, su realidad se mide de acuerdo a su
conciencia ordinaria, al proceso mental que se manifiesta mediante un estado
generalizado de alerta, en el cual el cerebro se encuentra receptivo a los estmulos
externos. Es el estado de conciencia que conocemos como normal, es decir, el
que experimentamos en nuestra vida diaria. Lo caracterstico en el hombre, que
permiti su desprendimiento definitivo con el resto de los seres vivos, es la
emergencia de la autoconciencia, capaz de generar una imagen propia en relacin
con el entorno que lo rodea, y de reflexionar acerca de ello de manera objetiva, es
decir, sin intervencin del pensamiento individual, pero tambin subjetivamente, lo
que proporciona caractersticas cualitativas diferentes a la experiencia consciente
que vara de un sujeto a otro. Este ltimo aspecto de la conciencia es posible
gracias al surgimiento del lenguaje, que nos permite sostener una misma
perspectiva acerca del mundo, la cual se representa mediante un sistema de
smbolos compartidos. De esta manera, el lenguaje es una estructuracin de la
realidad que compartimos con los miembros de una misma cultura, el lenguaje crea
la realidad, y lo que nos define en tanto especie se basa en una reconstruccin de
las cosas por medio de las palabras y no en la significacin de las cosas mismas.
Sin el significado hay slo sonidos, el sentido que le asignamos a la realidad es lo
que importa, y cobra mayor importancia si este sentido es interpretado de forma
autnoma, por lo que realmente es, y no a travs del velo del lenguaje.
Podemos pensar que lo mismo ocurre con el ser humano, en cuya
constitucin entran en juego los deseos y las necesidades individuales por un lado,
y los ideales, las exigencias y prohibiciones socioculturales por el otro, lo que
implica que la instancia psquica que se reconoce como el yo haga de
intermediario entre ambos polos y de esta manera construya su propia
personalidad. El yo es () algo que se ha asimilado con el despertar de la
civilizacin como un medio necesario para adaptarse a la socializacin (Mckenna
Terence, 1994:33), por lo tanto, no representa al ser, sino que es una idea que uno
tiene de s mismo.
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De esta manera, lo caracterstico del gnero humano se define, no por lo

que somos y lo que se encuentra en nuestra gnesis, sino por lo que est en nuestra
cultura, es decir, en la epignesis.
Las sociedades indgenas que utilizan diferentes especies de plantas y
hongos para modificar su estado de conciencia normal, acceden a una realidad que
no es menos real que la ordinaria, en la cual el individuo es parte integral de un
todo, y en donde puede comprender su lugar en el mundo. En este otro escenario se
diluye el ego, el poder del yo, y el sujeto entiende la ignorancia en la que, hasta ese
momento, haba permanecido, al dejar de lado toda convencin social, y al atender
a lo que nunca antes haba percibido, a lo que en su normalidad no tena existencia,
no formaba parte de su realidad . Es un regreso hacia el origen del Universo,
hacia el umbral de todas las cosas, las que se perciben directamente, en su
existencia misma, y manifiestan significado en su mxima potencia.
El escritor y filosofo ingls Aldous Huxley, uno de los precursores de
mayor relevancia en el campo de las drogas, escribi una serie de ensayos
dedicados a este tema, siendo el primero titulado Las puertas de la percepcin
(1954), redactado bajo la influencia de la mescalina, el principio activo del peyote,
un cactus utilizado por comunidades aborgenes de Mxico y sur de Estados
Unidos. Durante su experiencia, el autor nos cuenta haber dejado de lado
completamente las nociones de tiempo y espacio, lo que no quiere decir prdida de
la orientacin, sino ms bien una atencin que no se diriga hacia la duracin y la
distancia, que resultaban de poco inters, sino que lo hacia () en funcin de
intensidad de existencia, de profundidad de significado" (pg. 6). Desde esta
perspectiva, declara coincidir con el filsofo francs del siglo XX, Henri Bergson,
para quien el sistema nervioso con un objetivo biolgico de supervivencia
recuerda y percibe slo lo que le es til, es decir, ejerce una funcin selectiva, ya
que, de lo contrario, se vera envuelto en un sinfn de conocimiento. Para poder
formular y expresar el contenido de esta seleccin, el hombre ha elaborado
sistemas de smbolos que subyacen a todo lenguaje.
Si esta disposicin en el desarrollo del ser humano se llev a cabo en
funcin de una necesidad de subsistencia, implica la imposibilidad del individuo de
sistematizar toda esta masa de conocimiento en estructuras simblicamente
significativas. En este sentido, la mescalina y otras sustancias afines abriran las
puertas de la percepcin, y la conciencia estara orientada, no ya hacia la accin del
individuo sobre el entorno, sino hacia la contemplacin del mismo, en donde los
objetos son apreciados directamente, y no a travs de una etiqueta genrica.
Partidario de las ideas de Huxley, el escritor y etnobotnico
estadounidense Terence Mckenna, que dedic su vida a investigar la relacin de las
poblaciones nativas con el uso de las plantas, ha dedicado una serie de obras al
respecto, basadas en su experiencia con DMT (N,N-dimetiltriptamina), sustancia
que se encuentra en la ayahuasca o yag, una bebida preparada a base de una
mezcla entre diferentes plantas, entre ellas la ms importante, la que recibe el
mismo nombre, y que es de origen antiguo entre las culturas del Amazonas,
Venezuela, Colombia, Per, Bolivia y Ecuador; y con la psilocibina, el componente
activo que se encuentra en ciertas especies de hongos, consumidos por
comunidades originarias de Mesoamrica. Ambas sustancias pertenecen
farmacolgicamente a la familia de las triptaminas, las cuales, de acuerdo a este
autor, posibilitan la disolucin del ego, lo que permite el contacto con la mente de
la especie o, como l prefiere llamarla, la Supermente, una forma de
organizacin superior y autnoma que todos llevamos dentro.
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Estos compuestos conducen al individuo hacia un escenario habitado por

entidades lo que implica su cualidad de existencia moldeadas por medio de una
repeticin de figuras geomtricas de luz y color, las cuales se encuentran en
continuo cambio sin perder por esto su forma, y dan lugar a una estructura final en
donde cada parte se asemeja al todo. stas a su vez se distinguen del fondo, el cual
tambin se encuentra en transformacin incesante. Estos seres emiten un lenguaje
musical cuyo contenido se representa automticamente en el espacio
tridimensional, es decir, el significado puede ser percibido por medio de la vista,
por lo que se trata de un fenmeno que pertenece no ya al campo auditivo, sino al
campo visual.
De acuerdo a este autor, el hecho de intentar verter nuestra lengua sobre
lo percibido deja al sujeto sumido en la admiracin y al borde del terror, por lo que
impartir un dilogo con ellos se convierte en la mejor alternativa, y es en ese
momento cuando uno descubre que lo que expresa la propia voz tambin se
manifiesta en el espacio, que representa los pensamientos teidos por los
sentimientos, los que tienen tonos segn el significado (1991:68).
Mckenna expresa que evolucin de la conciencia significa evolucin del
lenguaje, por lo que plantea que la fusin de metforas que resulten de las
diferentes experiencias nos llevara a la creacin de un medio lingstico que sea
capaz de referir la realidad que se vive en un estado de conciencia superior.
Como dej sentado en una de sus obras Robert Gordon Wasson, principal
exponente en el estudio de los hongos y de su relacin con el hombre:
Queramos o no, estamos entre las paredes de la prisin de nuestro
vocabulario cotidiano. Escogiendo con habilidad las palabras, quiz
podamos encontrar trminos aceptables para describir debidamente
sentimientos o pensamientos nuevos, pero cuando el estado de la mente es
radicalmente distinto, completamente nuevo, todas nuestras viejas
palabras fallan. Cmo decirle a un hombre que ha nacido ciego lo que
es ver? (...) Lo que necesitamos es un vocabulario para describir todas
las modalidades de un embriagante divino. (Citado por Schultes y
Hofmann, 1982:160).
Generacin tras generacin, la indiferencia por las culturas occidentales
que constituyen nuestro pasado, se ha ido imponiendo frente al reconocimiento de
una historia que no define al hombre americano, sino que lo aleja de su verdadera
identidad. Junto a este olvido implantado en la conciencia social, se halla el
desconocimiento y la confusin de los modos de vida ancestrales propios de
nuestro territorio, que dan lugar al prejuicio errneo que subyace, entre otras cosas,
al consumo de algunas especies vegetales y fungosas presentes en la naturaleza.
Una droga se determina por ser una sustancia qumica de origen natural o
sinttico que afecta las funciones de los organismos vivos, de entre las cuales se
encuentran las psicoactivas, que actan especficamente sobre el Sistema Nervioso
Central. Esta definicin constituye una generalizacin que es til dentro del campo
cientfico, pero que se aleja de una comprensin adecuada a las experiencias
vividas por los pueblos aborgenes, por lo que conduce a la subestimacin de
antiguas prcticas que incluyen el consumo de plantas y hongos, al ubicarlas en el
mismo nivel que un grupo de drogas utilizadas en la actualidad, que nada tienen
que ver con la bsqueda de conocimiento que trasciende al individuo y que
encierran una importante connotacin con el concepto de adiccin.
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Para solucionar este problema, un comit formado por etnobotnicos y

estudiosos de la filologa clsica y la mitologa (Carl Ruck, Jeremy Bigwood,
Daniel Staples, Jonathan Ott, Gordon Wasson), propone en el ao 1979 el
neologismo entheogen (entegeno, en espaol), procedente de la palabra entheos,
cuyo significado etimolgico es dios (theos) adentro, que designa aquellas
drogas que producen visiones y de las cuales puede mostrarse que han figurado en
ritos religiosos o chamnicos (...) En un sentido ms amplio, el trmino podra
tambin ser aplicado a otras drogas, lo mismo naturales que artificiales, que
inducen alteraciones de la conciencia similares a las que se han documentado
respecto a la ingestin ritual de los entegenos tradicionales (Hofmann, Ruck,
Wasson, 1978:235, citado por Santiago Lpez Pavillard, 2007:19 ).
De esta manera, la invencin del trmino entegeno subraya el carcter
sagrado que los nativos le confieren al misterio de la naturaleza, y permite que la
sociedad contempornea se aproxime y entienda desde un lugar ms cercano la
dinmica que se pone en juego en este tipo de prcticas, y al mismo tiempo,
contribuye a disminuir la distancia que existe entre nuestra tradicin cultural y la
cultura actual. Asimismo, este concepto debilita el vnculo con las dems drogas,
las cuales, como vimos, comparte con los entegenos slo el hecho de ser un
compuesto que se introduce en el organismo modificndolo temporalmente, punto
en el cual concluye la analoga; como consecuencia, dicho vocablo, a su vez,
desva la idea de adiccin.
Para la mayor parte de nuestra cultura, vivir una experiencia exttica
consiste en asistir a una circunstancia en la cual tal vez no confen y por la que no
estaran dispuestos a dejarse llevar, ya que nuestros hbitos se encuentran sujetos a
todo tipo de comportamiento condicionado y validado socialmente; sin embargo,
para las poblaciones aborgenes y para quienes hoy en da continan llevando a
cabo estas actividades, se trata de continuar en la realidad, pero contemplada en su
totalidad.
El lenguaje nombra nuestra realidad, pero qu pasa cuando la realidad
sobrepasa al lenguaje? Incgnita que no est lejos de nuestra literatura, quiz sea el
admirable Jorge Luis Borges quien ms se ha acercado por medio de sus ficciones
a la develacin de este insondable secreto: Todo lenguaje es un alfabeto de
smbolos cuyo ejercicio presupone un pasado que los interlocutores comparten;
cmo transmitir a los otros el infinito Aleph, que mi temerosa memoria apenas
abarca?. (1949)

Bibliografa
-

Glockner Julio, 2008:9

Juan Ruiz Naupari: 2000 Entrevista sacada de la web
Michael Harner, 1976: 34-35
Borges 1949 El Aleph
Mckenna Terence, 1994:33
Aldous Huxley
Citado por Schultes y Hofmann, 1982:160
Hofmann, Ruck, Wasson, 1978:235, citado por Santiago
Lpez Pavillard, 2007:19