Você está na página 1de 19

EM BUSCA DA AUTENTICIDADE PRIMITIVA: AS AES DE PRESERVAO

DO PATRIMNIO ARQUEOLGICO E ETNOGRFICO NO BRASIL (1937-1961)


WALTER FRANCISCO FIGUEIREDO LOWANDE

No h como negar que, a partir de 1937, o Servio do Patrimnio Histrico e


Artstico Nacional (SPHAN) passou a centralizar em torno de si as aes de proteo do
patrimnio cultural nacional. Atualmente se acumula uma ampla produo acadmica dirigida
compreenso dos aspectos mais elementares da atuao desse rgo,1 mostrando de forma
clara essa centralidade. Todavia, esse centro s se constituiu apoiado numa margem
multifacetada, representada por diversos projetos culturais. Alguns deles se extinguiram,
outros se dissolveram na atuao do SPHAN, outros se beneficiaram dessa instituio e outros
ainda buscaram frentes alternativas de ao.2
O Museu Nacional da Quinta da Boa Vista uma instituio cujas prticas culturais
pretritas tm se mostrado cada vez menos marginais, sobretudo em seus relacionamentos
com o SPHAN no perodo que vai de 1937 a 1961. Essa instituio museolgica abrigou
projetos culturais de modernizao para o pas desde, pelo menos, os primeiros namoros de
Edgard Roquette-Pinto com a antropologia cultural. A partir da foi se constituindo uma
noo peculiar de cultura nacional expressa numa srie de aes educacionais, colecionistas,
expositivas e protecionistas que influram, diretamente, nas prticas do SPHAN.
No entanto, para que se possa compreender corretamente o alcance dessas aes
protecionistas do Museu Nacional, faz-se necessrio alargar a noo de patrimnio cultural
para alm de sua consolidada interpretao pedra-e-cal. Para isso, veremos inicialmente
como se consolidou uma noo especfica de cultura amparada numa tradio de estudos em
antropologia fsica, que, durante a gesto de Heloisa Alberto Torres, adquiriu um carter
antropogeogrfico. Em seguida, verificaremos como essa noo se efetivou em termos
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas (PPGHIS/IFCH/UNICAMP). Bolsista do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Este trabalho parte de pesquisa realizada originalmente
por ocasio do 2 Edital de Seleo de Pesquisas organizado pelo Copedoc/DAF/IPHAN, perodo em que o autor
pde contar com bolsa de pesquisa cedida pela Fundao Darcy Ribeiro (FUNDAR).
1
Tentei esboar uma interpretao historiogrfica dessa produo em LOWANDE, 2012.
2
Ainda esto para ser realizadas anlises mais pormenorizadas sobre as relaes entre o IPHAN e o movimento
neocolonial, as academias de letras, os institutos histricos e geogrficos, os museus nacionais etc.

2
prticos, por meio de dois campos de ao: a administrao de redes de sociais, por um
lado, e institucionais, por outro.
1. A cultura narrada com ossos, vasos, plumas e pedras: uma noo de cultura
nacional pela narrativa museogrfica do Museu Nacional
O persistente topos segundo o qual o Brasil seria uma grande nao por causa das
riquezas naturais abrigadas em seu territrio remonta, pelo menos, primeira metade do
sculo XIX. Como principal instituio de estudo e colecionamento da histria natural do
pas, o Museu Nacional logo adquiriu espao privilegiado junto s polticas imperiais, uma
vez que seria seu papel, de acordo com o decreto real que o criou,
propagar os conhecimentos e estudos das sciencias naturaes no Reino do Brazil,
que encerra em si milhares de objectos dignos de observao e exame, e que podem
ser empregados em beneficio do commercio, da industria e das artes que muito
desejo favorecer, como grandes mananciaes de riqueza [grifos meus].3

certo que, em seus primrdios, o Museu teve uma atuao bastante tmida (FARIA, 1947).
Foi somente a partir da dcada de 1840 que essa instituio comeou a se firmar junto ao
governo imperial. Em primeiro lugar, ela estava diretamente ligada descoberta de riquezas
naturais nacionais, por intermdio de expedies ao interior do pas realizadas a partir da
dcada de 1850, especialmente com fins agrcolas e minerais (KEULLER, 2008;
DOMINGUES, 2010). Por outro lado, o conhecimento das populaes indgenas passava a
ser valorizada em meio a um cenrio intelectual marcado por um movimento romntico, em
que se prezava tanto pelas riquezas naturais do pas quanto pelo conhecimento das populaes
exticas de seu interior, sobretudo num momento em que se discutia a viabilidade de
substituio da mo-de-obra escrava pela indgena (KEULLER, 2008: 55).
Contudo, foi somente a partir da dcada de 1870 que a Antropologia passou a se
destacar dentro do Museu Nacional. Esse perodo coincide com a emergncia de um discurso

Decreto de 06 de junho de 1818, que criou o Museu Real, posteriormente Imperial e, por fim, com o advento da
Repblica, Nacional. Seo de Memria e Arquivo do Museu Nacional, BR MN. AO, pasta 1, doc. 2, 6.06.1818.

3
cientfico evolucionista como modelo de anlise social: largamente utilizado pela poltica
imperialista europia, esse tipo de discurso evolucionista e determinista penetra no Brasil a
partir dos anos 70 como um novo argumento para explicar as diferenas internas
(SCHWARCZ, 1993: 28). Com a direo de Ladislau Netto (1870-1893), o Museu Nacional
passou a contar, em 1876, com uma seo de Antropologia e com a revista trimestral Archivos
do Museu Nacional. Neste mesmo ano foi institudo o primeiro curso de antropologia do pas
(ao lado de outros cursos pblicos), ministrado por Joo Batista de Lacerda. A partir de ento,
essa instituio passou a se estruturar nos moldes dos grandes museus europeus, participando
ativamente do debate cientfico da poca, principalmente no que diz respeito determinao
da antiguidade do homem americano e ao conhecimento dos diversos povos indgenas
espalhados pelo Imprio.
A antropologia ento praticada no Museu Nacional era um campo de estudos
pertencente biologia, e tinha como sub-ramos a etnografia e a arqueologia. O estudo do
comportamento humano se dava a partir de suas bases anatmicas e fisiolgicas. Suas prticas
cientficas se aproximavam daquelas existentes, por exemplo, na Sociedade Antropolgica de
Paris, dirigida por Paul Broca (com a qual mantinha dilogo) e que se caracterizava,
principalmente, pelos estudos antropomtricos e pela crena poligenista.4 Havia, portanto, um
maior interesse pelo estudo das tribos ditas botocudas que das tribos tupis, uma vez que
as primeiras, segundo os cientistas do Museu Nacional, aproximavam-se mais do homem
primitivo. O estudo dessas tribos faria do Brasil, desse modo, um importante locus de
pesquisa cientfica, pois que assim poderia trazer importantes esclarecimentos acerca da
origem da humanidade.
Na virada do sculo XIX para o XX o Museu Nacional j se firmava desse modo como
uma das principais instituies cientficas do pas. A biologia tambm despontava como
cincia autorizada a influir na direo de aes governamentais, inclusive naquelas de cunho
social (DUARTE, 2010). A ideologia positivista, com seu modelo orgnico do mundo social
inspirado no evolucionismo biolgico, conquistava um crescente espao em rgos
governamentais, especialmente no Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, ao qual
4 possvel identificar, no entanto, outros pressupostos coexistentes no interior da instituio. As diferenas
centrais entre os discursos etnogrficos de Ladislau Netto (um lamarckista cristo) e Joo Batista de Lacerda
foram abordadas por TURIN, 2011.

4
passaria a se subordinar o Museu Nacional na dcada de 1910 (LIMA, 1989, OLIVEIRA;
FREIRE, 2006). Foi justamente nessa confluncia que surgiu um dos principais projetos de
modernizao nacional, que se confundiria com um novo indigenismo, laico e de carter
tutelar, encampado pelo governo federal.
Nesse ponto em especfico o positivismo do Marechal Cndido Mariano da Silva
Rondon nos fornece um importante elemento explicativo para sua participao nas polticas
indigenistas nacionais e para o espao que nelas foi concedida ao Museu Nacional e
antropologia. Por um lado, de fato no se pode mitificar a atuao do Servio de Proteo aos
ndios (SPI), criado em 1910,5 no campo indigenista.6 Mas o respeito positivista de Rondon
cincia conduziu-o a um constante dilogo com os antroplogos do Museu Nacional, e sua
postura indigenista notadamente se afastou do assimilacionismo mais grosseiro. O SPI deve
ser entendido, da mesma forma que tantas outras agncias, como um espao de disputas, e
Rondon no se posicionava do lado de sua vertente mais agrria. O militar aproximou-se mais
da defesa de uma autodeterminao indgena (CAVALCANTI-SCHIEL, 2009), em muito
semelhante defendida pelos antroplogos do Museu Nacional.
Rondon se fez acompanhar de Alpio Miranda e Edgard Roquette-Pinto na expedio
Serra do Norte que comandou em 1912, procurando dot-la assim de carter cientfico.7
Ambos eram ento naturalistas do Museu Nacional. A essa altura, Roquette-Pinto j havia
viajado Europa, ocasio em que tomou conhecimento da antropologia cultural de Franz
Boas (KEULLER, 2008). A antropologia j no era mais a exclusiva apaixonada das
caveiras (ROQUETTE-PINTO, 1937: 52).
Em Rondnia, livro em que relata sua expedio junto a Rondon, Roquette-Pinto
aponta uma nova direo para as polticas indigenistas brasileiras: seria dever do Estado
brasileiro proteger as populaes nativas de seu territrio, mas sem dirigi-las ou impor-lhes o
modelo civilizatrio de suas elites (ROQUETTE-PINTO, 1917). Para Roquette-Pinto, todos
os homens so biologicamente semelhantes; o que os diferenciaria seria uma espcie de
casca cultural. Esses povos que, como os Nambiquaras da Serra do Norte, seriam
5

Inicialmente com o nome de Servio de Proteo aos ndios e Localizao do Trabalhador Nacional, o rgo
passou a ser denominado apenas SPI a partir de 1918.
6
A mitificao do SPI tem encontrado duras crticas em
7
O interesse primrio dessas expedies era avanar as fronteiras agrcolas nacionais, alm de integrar regies
praticamente desconhecidas pelo resto do pas.

5
culturalmente primitivos se comparados com nossas elites urbanas de ento, deveriam
encontrar espontaneamente sua evoluo cultural em seu meio natural. Roquette-Pinto
observou tambm os maltratados povos sertanejos ou neobrasileiros, a exemplo dos parecis,
j integrados civilizao. O problema dessa populao miscigenada no seria biolgico ou
racial, mas, seguindo o mesmo raciocnio, cultural. O Brasil s poderia se tornar uma nao
moderna quando conseguisse integrar esses sertanejos por intermdio de uma educao
nacional, gratuita e de qualidade, pela qual passaria a lutar a partir de ento.8
Em 1926 Roquette-Pinto se torna diretor do Museu Nacional da Quinta da Boa Vista,
e essa instituio logo adquire um carter mais marcadamente pedaggico. O Museu Nacional
passaria a ser uma espcie de miniatura da ptria (DUARTE, 2010) que, alm de produzir
um conhecimento sofisticado sobre o patrimnio natural e cultural brasileiro, tambm se
responsabilizaria pela difuso desse conhecimento aos mais afastados rinces do pas, por
meio de publicaes, do rdio e do cinema. A partir de 1930, essas ideias imediatamente se
mostram afinadas com o modelo autoritrio e centralizador de governo que, em 1937,
ganharia sua mais acabada expresso. O Museu Nacional tornou-se beneficirio das taxas
cobradas pelo servio de censura dos filmes cinematogrficos,9 verba que seria destinada a
um futuro Instituto Cinematogrfico Educativo, para a organizao de uma filmoteca e para a
publicao da Revista Nacional de Educao, que cumpriria o papel de educar os sertanejos
pelo Brasil a fora. Seu projeto radiofnico, expresso em sua Rdio Sociedade, criada em
1923, tambm encontrou no Museu Nacional um espao privilegiado de atuao (DUARTE,
2010).
Contudo, logo essas aes iriam enfrentar duras derrotas polticas. O Ministrio da
Educao e Sade Pblica passa a sofrer influncia direta de um grupo catlico, representado
pelo ministro Gustavo Capanema e contrrio aos ideais dos pioneiros da educao nova.
Roquette-Pinto deixa o Museu Nacional em 1935, em respeito nova legislao relativa
acumulao de cargos, interrompendo assim todos esses projetos educacionais anteriormente
encampados.

Roquette-Pinto foi um dos signatrios do Manifesto dos Pioneiros da Educao de 1932, sendo considerado o
precursor do rdio e cinema educativo no pas.
9
Roquette-Pinto foi tambm presidente da Comisso de Censura.

6
Mas nem tudo estava perdido. Com Heloisa Alberto Torres, que passa direo da
instituio museolgica em 1937, o Museu Nacional encontraria novas frentes de atuao para
implementar seus projetos de modernizao nacional.
Alberto Torres, pai de Heloisa, era amigo prximo de Roquette-Pinto, e da surgiu
uma relao de admirao e respeito dessa jovem pelo j renomado mdico e antroplogo.
Heloisa Alberto Torres segue os passos de Roquette-Pinto e, j em fins da dcada de 1920,
uma respeitada naturalista, embora nunca tenha frequentado uma escola de nvel superior.
Torres ingressa no Museu Nacional em 1918, como assistente de Roquette-Pinto, e se torna
professora concursada da mesma instituio em 1925, superando nomes como Raimundo
Lopes e Padberg Drenkpol.10
Ao assumir a direo do Museu Nacional, Torres no apenas herda os ideais de
Roquette-Pinto, mas tambm procura atualizar a instituio face aos principais museus
congneres do planeta. Essa naturalista incrementou os contatos nacionais e internacionais do
Museu, visando tanto troca de colees representativas das culturas primitivas e sertanejas11
brasileiras quanto formao de uma nova gerao de naturalistas. Fruto dessas aes
tambm a produo de uma narrativa museogrfica renovada, que expressaria a cultura
nacional a ser protegida e preservada pelos rgos culturais nacionais.
fundamental compreender o teor especfico dessa noo de cultura, sob pena de nos
escapar o significado e sentido vislumbrados nas aes implementadas por essa direo do
Museu Nacional. Nos ajuda, para tanto, percorrer atentamente as salas e corredores do Museu
nos dias de hoje, uma vez que a ideia de sentido da narrativa ali exposta no difere
essencialmente daquela fixada por Torres na dcada de 1940.12

10

Sobre a atuao de Heloisa Alberto Torres no Museu Nacional, cf. KEULLER, 2008, DOMINGUES, 2006,
2010, RIBEIRO, 2010, CORREA, 2003 e CORREA; MELLO, 2008.
11
Sobre as colees de etnografia sertaneja em especfico, cf. DIAS; LIMA, 2012.
12
Aps a reforma do Museu Nacional, que reabriu suas exposies de antropologia em 1947, Luiz de Castro
Faria, antroplogo da instituio, lembra que as colees antropolgicas passaram a ser organizadas por um
musegrafo, chegando at a supervalorizar as condies de apresentao dos elementos, criando assim um
preciosismo capaz de nos fazer voltar, por paradoxal que isso parea, ao tempo dos mostrurios de cousas raras,
isto , aos museus de curiosidade (FARIA, 1947). Faria se ressentia do uso preponderantemente narrativo que
se fazia das exposies, ao contrrio do meramente taxionmico, mais interessante aos cientistas que ao pblico
leigo. A imprensa carioca tambm noticiou esse fato, a exemplo da matria Arte nova auxiliando obras
antigas, publicada no jornal A noite, Rio de Janeiro, 11.12.1950, que destacava o emprego de novas tcnicas de
exposio (leia-se de narrao) trazidas por especialistas do Museu de Bufalo, dos EUA.

7
Para uma interpretao possvel das motivaes relacionadas s exposies do Museu
Nacional, seria interessante estender para as narrativas museolgicas as proposies tericas
de Jrn Rsen (2001), pensadas para o mbito da produo historiogrfica. Segundo esse
historiador alemo, as necessidades sociais de identidade e orientao do agir buscam nas
narrativas historiogrficas critrios de sentido vlidos. Assim, as narrativas historiogrficas
tornariam significativas as aes humanas ao organizarem nossa experincia do tempo. Da
mesma forma, concordando com o filsofo alemo Hermann Lbbe, as narrativas
historiogrficas possibilitariam uma estabilizao das identidades, que s podem ser
percebidas historicamente. Rsen acredita na possibilidade da historiografia continuar
suprindo essas carncias de sentido e identidade, desde que, na esteira de Jrgen Habermas,
seja possvel um consenso sobre as formas de validar as ideias de sentido, os valores e a
relao com a experincia, isto , o trato com as fontes, e, por conseguinte, as formas de ao
no presente.
possvel pensar tambm narrativa museogrfica a partir dessas proposies, desde
que consideremos suas especificidades. Enquanto a historiografia narra com representaes
escritas de uma pesquisa emprica, organizadas de modo significativo (isto , ligado
diretamente aos valores contemporneos) e temporalmente orientado (tornando compreensvel
a experincia do tempo articulada a um horizonte de expectativas), a narrativa museogrfica
pode servir aos mesmos fins, s que a partir de uma dada cultura visual.13 Gunter Kress e
Theo Van Leeuwen (2006) sustentam que, no mundo ocidental, possvel estabelecer uma
espcie de gramtica para a linguagem visual, capaz de transcender, ao contrrio da escrita, as
barreiras nacionais. As representaes visuais poderiam ser apresentadas, segundo esses
autores, de duas formas: a conceitual e a narrativa. O que distinguiria as duas formas seria a
existncia ou no de um vetor, de uma ao direcionada a algo.
Para alm disso, possvel pensarmos na possibilidade de se constituir ideias de
sentido a partir do agrupamento ordenado de vrios objetos, sejam eles bi ou tridimensionais.
o que ocorre no Museu Nacional. Somos convidados, por exemplo, a iniciar a visitao pelo
seu meteorito de Bendeg, representante brasileiro das eras geolgicas mais distantes; em
seguida, somos como que conduzidos espontaneamente a uma bela escadaria que nos ala aos
13

No sem importantes divergncias de pressupostos, possvel encontrar boas indicaes sobre os problemas
tericos relacionados cultura visual em MENEZES, 2003, KNAUSS, 2006, e BELTING, 2005.

8
exemplares brasileiros de nossa paleofauna e a uma sugestiva indicao das eras geolgicas;
por fim, o trajeto cronolgico da disposio dos artefatos ali expostos nos leva s exposies
antropolgicas, do mundo e do Brasil (no sem se perceber uma estratgia retrica que, por
comparao, faz de nossos artefatos to significativos quanto os de outras civilizaes). Os
modernos museus de histria natural no ensinam mais como o Holophusicon
(KAEPPLER, 2011), isto , a partir de uma disposio descritiva. Eles passaram a se ver
diante de um novo problema: o servio nao, que seria o auge da evoluo cultural e
organizao social humana. Problema de sentido e de identidade para o qual a estratgia
narrativa se mostrou muito mais eficaz que a descrio.
por meio dessa narrativa museogrfica que o Museu Nacional pretendeu fazer
entender ao povo brasileiro o que significava a nao brasileira do ponto de vista cientfico. O
intuito era guiar de forma indubitvel as aes de significao nacional: trata-se da validao
biolgica de um pertencimento nacional, ou, em outras palavras, a certeza antropogeogrfica
de que uma cultura s se desenvolve quando ecologicamente adaptada ao meio. A narrativa
museogrfica do Museu Nacional passou a expressar, portanto, desde a dcada de 1940, o que
deveria ser protegido pela condio de indicador de uma autenticidade mesolgica: a
totalidade de seus recursos naturais excepcionais, incluindo a, numa perspectiva da
antropologia fsica, determinados modos de vida ainda em estgios primitivos, cuja
adaptao natural ao meio no devia ser perturbada, e sim ter seu desenvolvimento
incentivado.
Heloisa Alberto Torres, em sua gesto no Museu Nacional, no fugia, portanto, da
tradicional antropologia fsica, consolidada na instituio a partir da segunda metade do
sculo XIX. Isso a levou, por exemplo, a se pronunciar nos seguintes termos ante a
possibilidade de desmembramento de sua casa:
Admitamos que se pudesse remediar a todos esses inconvenientes creando o
Servio do Patrimnio Artstico, Histrico e Antropolgico Nacional, e instalado
em edifcio anexo ao ou prximo do Museu de Histria Natural, ainda surgem
consideraes muito ponderveis. Uma, de natureza tradicionalstica, no pode
deixar de ser tomada em conta no momento em que se pretende organizar a defesa
do patrimnio histrico do Brasil: o golpe desferido a uma instituio de 118 anos
de existncia e que, mu grado a incomprenso de suas finalidades, pela maioria dos

9
Governos, tem conseguido levar e manter em alto nvel o nome do Brasil por todo
mundo, na divulgao do que a nossa terra tem de mais belo: a sua natureza e a sua
gente.14

Por outro lado, Torres tambm no descuidou de dar continuidade ao trabalho de RoquettePinto, esforando-se em renovar o significado do Museu Nacional para a construo de uma
nao moderna. o que defende, na mesma carta:
O museu moderno de pesquisa biolgica tem que ser eminentemente ativo; o nosso,
a-pesar-de idoso, no estagnou nos velhos moldes. O seu atual regulamento de
natureza a permitir o mais amplo progresso dos trabalhos scientficos. Cumpre que
se desenvolvam no laboratrio e no campo as suas atividades; no se pode atribuir
ao nosso museu etnogrfico a funo de museu-arquivo que o projecto parece
recomendar. Em todo ele, apenas uma palavra faz crer que a pesquisa tambm
admitida; quando emprega, na enumerao das funes do servio, o termo
enriquecer o patrimnio. prometer muito pouco a quem precisa, antes de tudo,
coleccionar. O que os estudos da etnografia e a pesquisa scientfica em geral clamam
que lhes seja concedido uma organizao administrativa que no constitua pia
sua marcha.15

Nessa carta, em que Torres se ope ao anteprojeto de Mrio de Andrade para o


SPHAN,16 ao menos duas coisas ficam claras. A primeira delas que se defendia no Museu
Nacional uma noo mais rica de patrimnio cultural nacional. Ela abrangia tanto as
colees arqueolgicas e etnogrficas j recolhidas, havia mais de sculo, no s pelo seu

14

Arquivo Central do IPHAN, Pasta Personalidades/TORRES, Heloisa Alberto. AA02/M003/P01/Cx. 0125/ P.


0404. Carta de Heloisa Alberto Torres a Rodrigo Mello Franco de Andrade. Rio de Janeiro, 9/5/1936. Cpia
reprogrfica, datil., ms., 5p. H uma cpia em papel carbono desse mesmo documento no Arquivo do Instituto de
Estudos Brasileiros (Coleo Mrio de Andrade, Srie Documentao Burocrtica, Sub-srie Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional). Cf. RUBINO, 2002.
15
Ibid.
16
Parece mais prudente no continuar chamando esse famoso anteprojeto de SPAN, e sim de SPHAN. No ofcio
em que Gustavo Capanema solicita a criao provisria do rgo, aps deliberao com o prprio Mrio de
Andrade, j aparece o nome SPHAN. Nas capas tanto deste documento como do anteprojeto original de Mrio
de Andrade, encontra-se escrito Servio do Patrimnio Historico e Artistico Nacional e, por fim, no corpo do
prprio anteprojeto, Mrio de Andrade insere, lpis, um Histrico e no meio de seu preliminar ttulo
Servio do Patrimnio Artstico Nacional. Essa documentao encontra-se disponvel no Arquivo do IEB,
Coleo Mrio de Andrade, Srie Documentao Burocrtica, Sub-srie Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional.

10
museu, como por diversas outras instituies e cientistas, do Brasil ou de outros pases,
quanto a proteo de modos de vida autnticos em seu funcionamento atual, com vistas a
proteger seu desenvolvimento autntico. Esse patrimnio inclua tambm todas as riquezas
naturais brasileiras e, alm disso, todo o conhecimento que se produzia a respeito de todo esse
patrimnio. Tratava-se de um amplo patrimnio no s cultural, mas tambm cientfico. Com
vistas proteo dessas culturas, j num sentido antropolgico que no precisou esperar a
dcada de 1970, o Museu Nacional ocupou, alm do IPHAN, como veremos, instituies do
campo indigenista, como o Conselho Nacional de Proteo aos ndios (CNPI) (OLIVEIRA;
FREIRE, 2006) e o Conselho Nacional de Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas
no Brasil (GRUPIONI, 1998).
Em segundo lugar, patente que o Museu Nacional no deveria ocupar um papel de
coadjuvante nas polticas pblicas de preservao do patrimnio cultural brasileiro que
comeavam a se instituir de maneira mais consistente por intermdio do projeto do SPHAN.
Aqui a diretora do Museu Nacional teve que se lanar numa empreitada poltica, de conquista
de espaos privilegiados em redes sociais e institucionais, que, todavia, precisaremos
observar com mais vagar.
2. Caught in a web: as estratgias extra-narrativas do Museu Nacional
Com o que foi exposto acima, fica claro que aqui se parte do pressuposto de que aes
narrativas, como as exposies do Museu Nacional, possuem carter performativo. Isto , no
apenas representam o mundo do real, mas integram esse mesmo mundo, modificando-o ou
sustentando-o.17 Fornecer sentido a uma noo especfica como a de cultura nacional
significava, no contexto aqui tratado, indicar uma srie de aes comuns a uma identidade
fixada e partilhada de agentes, visando, dentre outras coisas, modernizao nacional. A
exposio museogrfica conta ainda a seu favor com o apelo de autenticidade dos objetos ali
expostos, sem a necessidade de uma mediao escrita.
Mas no se deve acreditar que a ao intelectual se restrinja simples criao autoral
de um objeto cultural, como uma narrativa. A eficcia de seus projetos depende, em grande
17

A respeito desse problema, conferir as diferentes perspectivas tericas contidas em POCOCK, 2003,
SKINNER, 2006, KOSELLECK, 2002, LACAPRA, 1998.

11
medida, da ocupao privilegiada de instituies e posies em redes de agentes. Isso porque
o efeito performativo de aes narrativas como a que se encontra no Museu Nacional
dependem, tambm, da visibilidade que essas instituies e relaes sociais podem garantir.
Por outro lado, as condies objetivas de produo desses objetos culturais (obteno e
proteo de colees, publicao, verbas, crtica favorvel, reconhecimento pelos pares etc.)
dependem tambm de boas estratgias polticas.
Pode-se dizer que Heloisa Alberto Torres herdou de Roquette-Pinto, em grande
medida, uma rede social e institucional j bastante ampla e consolidada. Sua dvida relacional
com seu mestre se deve, sobretudo, aos laos com renomadas instituies cientficas
brasileiras e estrangeiras e ao reconhecimento conquistado tambm nacional e
internacionalmente (cf. DUARTE, 2010). Mas, como j mencionamos, os projetos de
Roquette-Pinto encontraram entraves diante da intelectualidade catlica que, com nomes
como Francisco Campos, Alceu Amoroso Lima e Gustavo Capanema, lograram conquistar a
predileo de Getlio Vargas. Torres precisaria, portanto, buscar novas frentes de atuao e
reconquistar o protagonismo no campo das polticas culturais federais.
Para a defesa e estudo das populaes autctones brasileiras, Torres precisou assegurar
espao no campo indigenista, e essa estratgia foi facilitada pela antiga ligao com Rondon.
A diretora do Museu Nacional estreitou os laos com o j lendrio marechal, que desde suas
primeiras expedies aos sertes do Brasil no incio do sculo XX confiava ao Museu
Nacional os artefatos indgenas que colecionava. Rondon, como positivista que era, mostrava
assim o respeito que devotava cincia.
O primeiro posto ocupado por Torres no campo indigenista foi o de membro do
Conselho de Fiscalizao das Exposies Artsticas e Cientficas no Brasil, entre os anos de
1933 e 1939. Com a funo principal de controlar a evaso do patrimnio cultural e cientfico
brasileiro para instituies e colecionadores estrangeiros, a professora do Museu Nacional,
representando-o no Conselho, garantiu que, nesse perodo, sua instituio fosse a principal
beneficiria das apreenses relacionadas a colees ilegais.18 Alm disso, o fato de poder
fiscalizar as expedies antropolgicas no pas tornou o Museu Nacional o principal
intermedirio das pesquisas que americanistas europeus e estadunidenses realizavam por aqui
18

H, na Seo de Memria e Arquivo do Museu, uma palestra manuscrita de Torres em que ela apresenta trs
conjuntos distintos de colees adquiridas por esta via, documento este tambm analisado por GRUPIONI, 1998.

12
(cf. GRUPIONI, 1998). Isso conferiu ao Museu Nacional uma maior centralidade
internacional no campo da antropologia cultural que se constitua internacionalmente, alm de
possibilitar-lhe o status de instituio nacional diretamente responsvel pela proteo do
patrimnio arqueolgico e etnogrfico do pas, antes do surgimento do SPHAN.
Ainda no campo indigenista, foi de grande importncia a participao de Torres no
Conselho Nacional de Proteo aos ndios, rgo originalmente vinculado ao SPI. A diretora
do Museu Nacional comps esse Conselho desde sua criao, em 1939, passando a ocupar sua
presidncia a partir de 1955, em substituio a Rondon. Durante sua permanncia no
Conselho, at 1967 (quando o SPI foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio, a FUNAI,
de cujo projeto tambm participou), Torres procurou aproximar o mundo indigenista do
acadmico, almejando assim embasar cientificamente as polticas de tutela estatal dos
indgenas brasileiros (RIBEIRO, 2010, OLIVEIRA; FREIRE, 2006). Sem dvida trata-se de
ao fundamental para experincias bem sucedidas como a demarcao do Parque Nacional
do Xingu por obra dos irmos Villas Bas, por exemplo, que no podem ser compreendidas
sem que se considere a discusso prvia proporcionada pelo esforo dos membros do Museu
Nacional, especialmente por Heloisa Alberto Torres, no que tange ao modelo da
autodeterminao dessas populaes.
Mas o caso mais emblemtico dessas estratgias da direo do Museu Nacional foi o
modo pelo qual participou da consolidao do SPHAN e que dele se apropriou. Era de
interesse dos naturalistas do Museu Nacional representados por Torres o apoio federal para
proteo de colees e stios arqueolgicos (TORRES, 1937). No entanto, o Museu Nacional
ficou de fora das primeiras aes em que Capanema buscou instituir um rgo federal de
proteo do patrimnio cultural brasileiro. O ministro procurou Mrio de Andrade, em face de
sua experincia como diretor do Departamento de Cultura da Cidade de So Paulo, para a
elaborao de um anteprojeto para o futuro SPHAN. Aos 24 de maro de 1936, o intelectual
paulista lhe devolvia o anteprojeto prometido e, j em 13 de abril do mesmo ano, Vargas
autorizava a criao provisria do SPHAN.19
O tambm mineiro Rodrigo Mello Franco de Andrade foi ento convidado pelo amigo
Capanema para a direo desse rgo provisrio. Ao tomar conhecimento das propostas
19

Arquivo do IEB, Coleo Mrio de Andrade, Srie Documentao Burocrtica, Sub-srie Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.

13
museolgicas de Mrio de Andrade, logo percebeu que, caso implementadas, entrariam em
conflito direto com os interesses do Museu Nacional, motivo pelo qual pediu a opinio da
ento vice-diretora da instituio, Heloisa Alberto Torres. J vimos trechos da carta em que
Torres responde a Franco de Andrade, refutando o projeto marioandradiano. Nesse momento,
em que ainda no ocorrera o golpe de novembro de 1937, o caminho natural para a tramitao
do projeto de lei que criaria o SPHAN seria o Congresso, e o futuro diretor dessa instituio
deveria encaminhar quela casa, o mais rpido possvel, a verso final do documento.
Para tanto, Franco de Andrade tinha diante de si quatro cliques com interesses
especficos: o seu prprio grupo de modernistas mineiros, interessado na proteo da arte e
arquitetura colonial brasileira, sobretudo o que se referia ao barroco mineiro; o grupo de
arquitetos modernos que haviam se aproximado de Capanema via projeto do edifcio do
MESP; a intelectualidade paulista, que desejava ampliar ao nvel nacional seus projetos
culturais, mas que tinha em seu desfavor a recente filiao ao Partido Democrtico,
responsvel pela deflagrao do movimento armado de 1932; e o Museu Nacional, que
ansiava pelo apoio do governo federal. Tratava-se, portanto, de quatro projetos distintos de
nao, que, todavia, partilhavam entre si o consenso mnimo da crena numa essncia cultural
nacional evolutvel. Seria possvel concili-los? Isso seria o ideal para Franco de Andrade,
pois assim contaria com um maior nmero de intelectuais expressivos para a sustentao do
organismo que dirigiria.
Mas parecia impossvel chegar a um meio termo entre os projetos museolgicos de
Mrio de Andrade e de Heloisa Alberto Torres. Esta propusera a Franco de Andrade um rol de
aes alternativas de colaborao em sua carta ressentida:
Penso que se poderia estabelecer uma colaborao estreita entre a Seco de
Etnografia do Museu Nacional e o Servio, uma verdadeira articulao entre as
duas entidades e da qual poderia resultar benefcio considervel para ste sem
prejuizo dos trabalhos que aquela levasse a efeito. Todo o material de etnografia
constaria do tombamento, os tcnicos do Museu Nacional colaborariam no Conselho
Consultivo da S.P.A.N., organizariam relaes de jazidas etnogrficas a serem
tombadas, levantariam mapas com a distribuio geogrfica dos monumentos a
serem protegidos, elaborariam monografias a serem publicadas pela S.P.A.N.

14
Por seu lado a S.P.A.N. providenciaria melhores condies para o desenvolvimento
dos trabalhos da Seco de Etnografia do Museu Nacional.20

Com base na documentao existente nos arquivos do IPHAN e do Museu Nacional,


no resta dvidas de que esse ltimo projeto que foi acatado. O projeto de Torres podia
coexistir com os anseios dos modernistas mineiros e arquitetos modernos, uma vez que
conviveriam sem que um invadisse a esfera de competncia do outro; j o projeto de Mrio de
Andrade pressupunha uma concepo de patrimnio artstico que, de certa forma, equiparava
diversos tipos de manifestaes culturais, o que desaconselharia qualquer tipo de prioridade
como as pretendidas pelos demais grupos. Por outro lado, havia a questo poltica: enquanto
os grupos do Museu Nacional, dos intelectuais mineiros e arquitetos modernos dispunham de
grande simpatia do governo autoritrio de Vargas, alm de um amplo respaldo e legitimidade
institucional, Mrio de Andrade contava apenas, por seu turno, com uma antiga filiao ao
Partido Democrtico paulista e a frgil situao institucional do Departamento de Cultura da
cidade de So Paulo, que logo seria desmantelado pela interveno de Prestes Maia. Restavalhe a grande autoridade intelectual que, no entanto, teve que ser preterida. Assim Franco de
Andrade expressou a Mrio de Andrade os condicionamentos polticos que lhe teriam imposto
sua opo, justificando-a:
[...]
Achei procedente tudo quanto V. me escreveu a respeito da carta de Dona Heloisa
[Alberto Torres, lpis, caligrafia de Mrio]. Sucedeu at que alguns dos seus
argumentos j tinham sido indicados por mim, quando discuti com ella a questo.
Mas eu estava muito incapaz naquelle dia e opprimido por uma difficuldade de
expresso maior ainda que a de costume. Fui reduzido com facilidade, embora
tivesse saido ainda convencido das vantagens que resultaram da adoo do ponto de
vista que V. sustentava. Como, porm, me parece impraticavel organizar um museu
de archeologia, ethnographia e arte popular com a opposio intransigente de todo o
pessoal do Museu Nacional, tive de me conformar com a incluso apenas de um
dispositivo do projecto prevendo para o futuro a realizao do empreendimento, a
20

Arquivo Central do IPHAN/RJ. PERSONALIDADES. TORRES, Helosa Alberto. AA02/M003/P01/Cx.


0125/ P. 0404/1077-1081. Doc. s/n: Cpia reprogrfica de carta de D. Heloisa Alberto Torres a Rodrigo Mello
Franco de Andrade. Rio de Janeiro, 09.05.1936.

15
fim de contar assim com a cooperao de Dona Heloisa, quer para o tombamento do
material reunido na Quinta da Ba Vista, quer para o tombamento geral.
De resto, confesso a V. que fiquei intimidado deante da responsabilidade de
desmembrar do museu existente as collees nos interessavam. Aquillo, tal como
est organizado, tem sempre produzido alguma coisa de apreciavel. uma
instituio centenria que merece ser tratada com uma considerao especial. Se a
gente insistindo em reforma-la agra de acordo com seu projeto, seria tido, por Dona
Heloisa e pelos especialistas mais capazes de l, como inimigo. Com que elementos
poderiamos contar para supprir o pacto de cooperao do pessoal melhor do Museu
Nacional? Pelo menos, graas ao adiamento da reforma, captamos a boa disposio
da propria Dona Heloisa, cuja collaborao preciosa. Mais para adeante, veremos o
que ser possivel conseguir naquelle sentido. [...]21

Instaurado o Estado Novo, o SPHAN foi legalmente criado pelo Decreto-Lei n 25, de
30 de outubro de 1937. Pode-se dizer que o texto potencialmente beneficiou o Museu
Nacional sem ferir os anseios de uma institucionalizao da arquitetura moderna brasileira ou
do barroco colonial. Seu texto garantia, por um lado, a proteo legal dos bens mveis e
imveis dotados de excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, alm dos stios e
paisagens que importe conservar e proteger pela feio notvel com que tenham sido dotados
pela natureza ou agenciados pela indstria humana. Ao mesmo tempo, a generalidade desse
decreto teve o igual efeito de no constituir pia, como diria a prpria Heloisa Alberto
Torres, s aes do Museu Nacional.
Mas voltemos ao projeto de Torres, expresso em sua carta. Sua primeira
preocupao foi que todos os materiais de etnografia constassem do tombamento. O prprio
Museu Nacional teve apenas algumas de suas colees tombadas.22 Mas, alm de ter
conseguido do SPHAN apoio para novos estudos e expedies relacionados ao
colecionamento de artefatos ligados a uma etnografia sertaneja (DIAS; LIMA, 2012), algo
importante para a proteo e utilizao narrativa das colees do Museu foi o tombamento do
21

Arquivo do IEB, Coleo Mrio de Andrade, Srie Documentao Burocrtica, sub-srie Servio do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. CARTA de Rodrigo Mello Franco de Andrade a Mrio de Andrade.
Rio de Janeiro, 1 de agosto de 1936. Original, ms., com anotaes de Mrio de Andrade, 4 p. Documento
publicado, com atualizao ortogrfica, em
22
No perodo enfocado, apenas a coleo arqueolgica Balbino de Freitas, tombada junto com o edifcio do
Museu.

16
prprio Palcio da Quinta da Boa Vista, onde se instalava a instituio museolgica. Embora
as obras tenham se prolongado por quase uma dcada, a ponto de quase causar a destituio
da diretora do Museu pelos seus pares, foi possvel assim salvaguardar o espao fsico em que
se encontrava esse patrimnio arqueolgico e etnogrfico e, alm disso, possibilitar o novo
modelo expositivo da instituio, que contaria com o apoio inclusive de muselogos de outros
pases.23
Um segundo aspecto seria a colaborao dos tcnicos do Museu no Conselho
Consultivo. Uma simples anlise das atas desse rgo deliberativo mostra que, durante a
gesto de Torres, o Museu Nacional foi, de longe, a instituio mais bem representada no
Conselho. Desde o seu incio, contou com a representao da prpria diretora do Museu
Nacional, considerada membro nato do Conselho, alm de Roquette-Pinto, Raimundo Lopes e
Alberto Childe. Na primeira sesso do Conselho nota-se, inclusive, uma definio ativa de
Roquette-Pinto na definio de seu funcionamento, decido ali pelos prprios conselheiros.
A organizao de relaes de jazidas etnogrficas a serem tombadas e levantamento
de mapas com a distribuio geogrfica dos monumentos a serem protegidos, por sua vez,
pode ser esclarecida pela tese de doutorado de Lucieni Simo (2008). Esta autora vai alm e
mostra que a prpria definio do patrimnio arqueolgico e etnogrfico no SPHAN , em
grande parte, obra de Luiz de Castro Faria, naturalista do museu nacional e verdadeiro
discpulo de Torres. Castro Faria no apenas tomou a frente das decises relacionadas ao
patrimnio arqueolgico e etnogrfico do SPHAN, a partir da relao prxima que construiu
com seu diretor, como foi um dos principais articuladores da alterao legal que se daria em
1961 em face das especificidades desse tipo de bens.24
Por fim, Torres sugere a elaborao de monografias a serem publicadas pelo
SPHAN. Embora saibamos da predominncia de publicaes relacionadas ao patrimnio dito
pedra-e-cal, no se pode desprezar a participao dos naturalistas do Museu Nacional nesse
tipo de ao (CHUVA, 2009).25 No cabe explorar aqui as motivaes especficas de cada um

23

A respeito disso pode ser consultada uma ampla documentao no Arquivo Central do IPHAN, srie
Obras/Museu Nacional.
24
Sobre a Lei n 3924/61, cf. SILVA, 2007.
25
Foram publicados pelo SPHAN as seguintes obras, relacionadas direta ou indiretamente com os anseios do
Museu Nacional: TORRES, 1937 e 1940, ROQUETTE-PINTO, 1937, ESTEVO, 1939, CRULS, 1941 e
NIMUENDAJU, 1944.

17
dos textos que foram publicados por este canal institucional. Basta dizer que, de modo geral, o
conjunto destes textos ajudam a consolidar a autoridade dos naturalistas do Museu Nacional
no que diz respeito ao patrimnio arqueolgico e etnogrfico brasileiro.26
Neste artigo buscou-se apresentar, de forma bastante sinttica, as aes do Museu
Nacional no campo da proteo do patrimnio cultural nacional. Para tanto, foi necessrio
empreender-se um esforo interpretativo que desse conta de uma noo mais ampla de
patrimnio cultural, de modo a abranger, por exemplo, a totalidade de uma cultura ou
modo de vida de toda uma populao indgena. Tal esforo parece vlido, sobretudo a fim
de mostrar que essa perspectiva antropolgica na proteo do patrimnio cultural no surgiu
apenas na dcada de 1970, mas antecede a existncia do prprio IPHAN.
Referncias bibliogrficas
BELTING, Hans. Por uma antropologia da imagem. Concinitas: Revista do Instituto de Artes da UERJ, ano 6,
volume 1, nmero 8, junho 2005.
CAVALCANTI-SCHIEL, Ricardo. A poltica indigenista, para alm dos mitos da Segurana Nacional. Estudos
avanados.
V.
23,
n.
65,
p.
149-164,
2009,
disponvel
em
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142009000100011, ltimo acesso em
08/01/2013.
CHUVA, Mrcia Regina Romeiro. Os arquitetos da memria: sociognese das prticas de preservao do
patrimnio cultural no Brasil (anos 1930-1940). Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2009.
CORRA, Mariza. Antroplogas & antropologia. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
CORRA, Mariza; MELLO, Januria [Orgs.]. Querida Heloisa/Dear Heloisa: cartas de Campo para Heloisa
Alberto Torres. Campinas, SP: Ncleo de Estudos de Gnero PAGU, Unicamp, 2008.
CRULS, Gasto. Decorao das malocas indgenas. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio
de Janeiro, n. 5, pp. 155-167, 1941.
_____. Arqueologia amaznica. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de Janeiro, n. 6. pp.
169-220, 1942.
DIAS, Carla Costa; LIMA, Antnio Carlos de Souza. O Museu Nacional e a construo do patrimnio histrico
nacional. In Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Braslia, DF: IPHAN, n. 34, p. 199222, 2012.

26

Exemplo disso o artigo em que Torres faz um arrolamento exaustivo das colees arqueolgicas e
etnogrficas nacionais, advogando, com propriedade, pela pertinncia de sua preservao (TORRES, 1937), ou
como no texto de Roquette-Pinto, em que defende a autoridade dos antroplogos inclusive no campo da
produo artstica (ROQUETTE-PINTO).

18
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol. Heloisa Alberto Torres e o inqurito nacional sobre cincias naturais e
antropolgicas, 1946. Boletim do Museu Paraens Emlio Goeldi. Cincias Humanas. Belm, v. 5, n. 3,
p. 625-643, set.-dez. 2010.
DUARTE, Regina Horta. A biologia militante: o Museu Nacional, especializao cientfica, divulgao do
conhecimento e prticas polticas no Brasil 1926-1945. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
ESTEVO, Carlos. A Cermica de Santarem. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro, n 3, pp. 7-33, 1939.
FARIA, Luiz de Castro. As exposies de Antropologia e Arqueologia do Museu Nacional. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional/MES/MN, 1947. Datil., 24p.
GRUPIONI, Lus Donisete Benzi Grupioni. Colees e expedies vigiadas: os etnlogos no Conselho de
Fiscalizao das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil. So Paulo: ANPOCS: Editora Hucitec,
1998.
KAEPPLER, Arienne L. Holophusicon. The Leverian Museum. In Eighteenth-Century English Institution of
Science, Curiosity, and Art. S.l., ZKF Publishers, 2011.
KEULLER, Adriana Tavares do Amaral Martins. Os estudos fsicos de antropologia no Museu Nacional do Rio
de Janeiro: cientistas, objetos, idias e instrumentos (1876-1939). (Tese de Doutorado). FFLCH/USP,
2008.
KNAUSS, Paulo. O desafio de fazer histria com imagens: arte e cultura visual. ArtCultura, Uberlndia, v. 8,
n. 12, p. 97-115, jan.-jun. 2006.
KOSELLECK, Reinhart. Histria dos conceitos e histria social. Futuro passado: contribuio semntica
dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006.
LACAPRA, Dominick. Repensar la historia intelectual y leer textos. In PALTI, Elias. Prlogo. Giro
lingstico e historia intelectual. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 1998.
LIMA, Antnio Carlos de Souza. Os museus de histria natural e a construo do indigenismo. Notas para uma
sociologia das relaes entre campo intelectual e campo poltico no Brasil. Rio de Janeiro: Programa de
Ps-Graduao
em
Antropologia
Social,
1989.
Disponvel
em
http://laced.etc.br/site/pdfs/Comunica%C3%A7%C3%A3o%20do%20PPGAS%20n%C2%BA13.pdf,
ltimo acesso em 18/12/2012.
LOWANDE, W. F. F. Orientando-se em meio a lapsos: consideraes sobre a produo historiogrfica relativa
s polticas pblicas de preservao patrimonial no Brasil. Revista CPC. So Paulo, n. 15, p. 27-49,
novembro 2012/abril 2013.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual. Balano Provisrio,
propostas cautelares. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v.23, n45, 2003.
NIMUENDAJU, Curt. A habitao dos Timbira. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Rio de
Janeiro, n. 8. p. 76-101, 1944.
OLIVEIRA, Joo Pacheco de; FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na formao do Brasil.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade;
LACED/Museu Nacional, 2006.
POCOCK, John. Linguagens do iderio poltico. So Paulo: Edusp, 2003.
RIBEIRO, Adlia Miglievich. Uma mulher intelectual em tempos pioneiros: Helosa Alberto Torres, nao e a
formao das cincias sociais brasileiras. In Boletn Oitaken. N. 10, nov. 2010. Disponvel em
<http://onteaiken.com.ar/ver/boletin10/1-6.pdf >, ltimo acesso: 07/02/2012.
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Rondonia: anthropologia ethnographia. 7 ed. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 2005 [1917], p. 200-201 [da edio faccimilar].
_____. Estilizao. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n 1, p. 51-67, 1937.

19
RUBINO, Silvana Barbosa. A memria de Mrio. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
[Braslia], n. 30, p. 138-155, 2002.
RSEN, Jrn. Razo histrica: teoria da histria: fundamentos da cincia histrica. Traduo de Estvo de
Rezende Martins. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2001.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil, 18701930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SILVA, Regina Coeli Pinheiro. Os desafios da proteo legal: uma arqueologia da lei n 3.924/61. Revista do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Braslia: IPHAN, n 33, p. 58-73, 2007.
SIMO, Luciene de Menezes. A semntica do intangvel: consideraes sobre o Registro do ofcio de paneleira
do Esprito Santo. (Tese de Doutorado). Niteri: Programa de Ps-Graduao em
Antropologia/Universidade Federal Fluminense, 2008.
SKINNER, Quentin. Visions of politics: regarding method. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.
TORRES, Heloisa Alberto. Contribuio para o estudo da proteo ao material arqueolgico e etnogrfico no
Brasil. Revista do SPHAN, n. 1, 1937.
TURIN, Rodrigo. Tipos, primitivos, decadentes: escrita etnogrfica, secularizao e tempo histrico no
Museu Nacional. In NEVES, Lucia Maria Bastos Pereira das [et. al.][orgs.]. Estudos de historiografia
brasileira. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2011.