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cuando lo in-decible se
RESUMEN
El paciente, mediante su malestar, expresa una realidad psiquica que esta influida y vinculada a
la realidad y al funcionamiento psiquico de sus ascendientes.
Dentro de lo amplio que es el tema de la transmision de la vida psiquica, se hara referencia a
cuando ciertos funcionamientos psiquicos de los miembros de la familia no hacen posible que las
historias esten simbolizadas, apareciendo como contracara el actuar, lo corporal y el vacio (o la
apariencia) como posibles vias de expresion de una dificultad de simbolizacion.
En este articulo se ofrece, mediante una articulacion entre material clinico y un hilo conductor
conceptual, una manera de pensar, entender y abordar la influencia, presencia y modos de
transmision de vivencias de generaciones anteriores en el cuadro que presenta el paciente.
PALABRAS CLAVE: Transgeneracional, Transmision de la vida psiquica, Trauma, Identificacion
alienada, Desidentificacion.
ABSTRACT
Patients in discomfort express a psychic reality, which is influenced and bound to the reality and
psychic behaviour of their forebears.
Within this broad topic regarding the transmission of
psychic life, we will explore the psychic behaviours of certain family members and how they
hinder the symbolization of events. We consider the performance, body language and the
emptiness (or appearance of) as something negative and able to convey a problem of
symbolization.
In this article, integrating clinical material with a conceptual thread, we offer a way of thinking,
understanding and approaching the presence, manners and influence of the transmission of
behaviours from previous generations within the context of patients.
KEY WORDS: Transgenerational, Psychic life transmission, Trauma, Alienated Identity,
Misidentification.
Mi agradecimiento a Amin y su familia por la confianza mas alla de avatares resistenciales,
me han permitido que transite junto a ellos por momentos muy dificiles y dolorosos, haciendo
posible que se abran mil puertas en mi pensamiento
INTRODUCCION
Freud en Totem y Tabu (1913) expone: si los procesos psiquicos no se continuaran de una
generacion a la siguiente, si cada quien debiera adquirir de nuevo toda su postura frente a la
vida, no existiria en este ambito ningun progreso ni desarrollo alguno
Esto nos permite pensar que cuando un paciente esta frente a nosotros expresando, de la
manera en que puede, su malestar, expresa una realidad psiquica que esta tambien influida y
vinculada por la realidad y el funcionamiento psiquico de sus ascendientes.
Inmediatamente, nos surge una pregunta; Como saber esa parte de la historia que no
pertenece directamente a la vida del paciente, pero que es clinicamente relevante en la
organizacion o des-organizacion psiquica que presenta? Cuales son los medios, los caminos de
los que se vale una generacion para transferir a las siguientes sus estados psiquicos?
Freud, a lo largo de toda su obra, habla en numerosas ocasiones de la transmision de la vida
psiquica y lo hace de diferentes maneras. Dentro de lo amplio que es el tema, voy a referirme,
en el presente articulo, a cuando ciertos funcionamientos psiquicos de los miembros de la familia
no hacen posible que las historias esten simbolizadas, es decir, debidamente sentidas, pensadas
y metabolizadas para volverse relato, memoria viva, apareciendo como contracara el actuar, lo
corporal y el vacio (o la apariencia), como posibles vias de expresion de una dificultad de
simbolizacion.
En primer lugar presentare el material clinico, para articularlo posteriormente con el hilo
conductor conceptual que me ha posibilitado ir pensando el caso.
viaje al extranjero, lugar donde el debia acudir posteriormente para reunirse con ellos.
Cuando sus padres ya estaban fuera y tras unas fiestas, su grupo de amigos comenzo a observar
en el comportamientos extranos, le llevaron a un hospital, donde emiten un diagnostico de
Trastorno psicotico no especificado pautandole medicacion.
Tenia su primera cita un dia tropical, caracteristico de la zona. Toco el timbre diez minutos antes
de su hora. Vestia con atuendos abrigados y su aseo personal estaba un tanto descuidado.
Presentaba una marcada rigidez corporal, mirada perdida y sus momentos de silencio
transmitian una sensacion de enorme vacio, parecia estar desconectado. Comento lo siguiente:
Tampoco me parece que sea para tanto lo que todos me dicen que tengo solo fue un mal
momento Tenia un amigo con el que eramos como hermanos, estabamos lejos pero el
cambio yo me apoyaba en el. Le pedi que me hablara de esos malos momentos, tras un
largo silencio me responde: todos me empezaron a rechazar me miraban mal no sabia ni
que hora era ni que curso tenia es que yo me apoyaba en el eramos como una pareja,
Era el primer ano que salia de casa, siempre he estado atado a mis padres y queria
independizarme ahora tengo que viajar hacia donde estan ellos y no se si quiero siempre
obligado pero se van a enfadar si no voy Referia ademas, cierto enfado con tomar la
medicacion pautada por la psiquiatra: son toxicos y generan adiccion
Los silencios, incluso ante mis preguntas, eran muy prolongados, las respuestas no siempre
coherentes: que ocupaba su cabeza?, me escuchaba?, entendia lo que le preguntaba?
A la segunda entrevista llega cuarenta minutos tarde, cuando le pregunte que le habia sucedido,
me miro sorprendido y me respondio con toda naturalidad: nada es que no uso reloj. En ese
corto encuentro, tambien me comento problemas para recordar cosas, la sensacion de estar
distraido. Era una asociacion o manifestaba dos funcionamientos mentales que se ignoraban
mutuamente? Habia unidad psiquica? Era posible el ejercicio de un pensamiento claro y de una
actividad asociativa?
Contratransferencialmente sentia que Amin necesitaba cobertura-contencion-recogimiento de
tanto dolor y soledad, me daba la sensacion de un joven solo en medio del naufragio de su
psiquismo.
El viaje para reunirse con sus padres era inminente por lo que le sugeri que si le apetecia podia
anotar en un cuaderno cosas durante el tiempo que no nos veriamos y que luego las
retomariamos para pensarlas juntos. No me respondio nada.
Por la inmediatez de su partida fue imposible concretar otro encuentro. Preocupada, estableci
contacto telefonico con sus padres para presentarme. Me atendio el padre, quien se manifesto
enormemente extranado por: Lo que dicen sobre como esta su hijo: no entiendo si estaba
bien hay cosas en las que no pisaba la tierra pero son cosas de juventud que idealizan
situaciones. Quizas se descompenso por dejar de comer carne No se o igual esto tiene que
ver conmigo pero no seesto es un mal sueno
Manifestaba con insistencia la necesidad de que su hijo realizara el viaje. Lo que decia revestia
gran interes, pero un contacto telefonico no era el medio mas adecuado para profundizar en lo
que el me estaba comentando. Yo me preguntaba: Quien es quien?, era evidente la confusion,
pero tambien manifestaba cierta delegacion en el hijo, dificultad para afrontar lo que la estaba
sucediendo y un discurso centrado en la realizacion del viaje, que obturaba el poder preguntar
por las condiciones en las que se encontraba Amin. Ciertamente este viaje, no era uno mas para
la familia, estaba centrado en una necesidad, un momento interno del padre, en cierta medida
un intento de elaboracion de una parte de su historia.
Le comente que habia estado muy poco con Amin, pero que claramente podia transmitirle que
no estaba en condiciones de manejarse solo y cuidarse adecuadamente, mucho menos de
realizar una odisea de aeropuertos.
Tres meses despues, iniciado ya el ciclo lectivo, se pusieron en contacto nuevamente.
me pregunto quien es quien?, cuanto de el, de sus propias vivencias infantiles habia en la
interpretacion de exclusion, rechazo y dolor que hace de ese recuerdo?
Tambien me cuentan como se habian dado en la familia patologias psiquiatricas con ingresos,
consumos de drogas y alcohol.
El padre no hablaba practicamente de su historia familiar, era capaz de construir un relato a
partir del momento en que emprendio el proceso migratorio, daba la impresion de que su historia
hubiera comenzado a partir de ahi. Pero y antes? Y la relacion con sus propios padres,
hermanos, abuelos?
Que paso para que Amin tuviera esta fractura tan grande? Daba la sensacion de ausencia en la
sesion, enorme vacio, falta de contacto con sus emociones, dificultades para pensar. Sus
contestaciones eran una cascara discursiva enmascarada en disertaciones de derechos e
igualdades. Esto que ponia en palabras era de el habia elaboracion propia, o tomo del entorno
familiar aquello que se valoraba y desde donde se garantizaba un lugar de reconocimiento y
pertenencia?, era una forma de que sus padres vean algo de el? Si era asi, a un precio altisimo.
Que pasaba con los padres? No vieron nada? Por que se fueron de viaje? Por que no
volvieron cuando se enteraron de lo que sucedia? Por que se enfadaban tanto con cada persona
que les devolvia como estaba realmente Amin?
Hasta aqui el material clinico, ahora me gustaria poder trasladar un hilo conductor de conceptos
que me han permitido ir pensado aspectos del caso.
del estado psiquico de esos otros que seran quienes atiendan las necesidades y las vayan
significando en el intercambio con el bebe.
En la paternidad se activa algo profundo, que son las relaciones con los propios objetos internos.
Es por ello que los padres tienden a repetir con los hijos las marcas que sus propios padres
dejaron en ellos.
Rene Kaes (1995) dice: La realidad psiquica se transporta, se desplaza o se transfiere de un
sujeto a otro, entre ellos o a traves de ellos, o en los vinculos de un conjunto, sea que en este
pasaje la materia psiquica se transforme o permanezca identica.
Se podria decir, que en el caso de funcionamientos mas neuroticos, la materia psiquica se
transforma. Los acontecimientos historicos que tienen que ver con lo afectivo ocurrido en las
generaciones precedentes, han sido atravesados por el efecto de la contencion, la puesta en
palabras, el pensamiento, han sido significados, por lo tanto simbolizados. En el caso de la
psicosis o de funcionamientos con elevados elementos o nucleos psicoticos la materia
permanece identica (1).
Para que pueda realizarse este trabajo de significacion es fundamental la presencia de la funcion
de REVERIE, entendida como la capacidad de mantener una conexion intuitiva con el bebe para
satisfacer tanto sus necesidades fisicas como psiquicas. Y para que esta funcion se de de una
manera adecuada tiene que haber alguien en funcion paterna. Una presencia que contenga y
que a la vez separe a la madre del hijo, rompiendo el mensaje dual: tu lo eres todo para mi/yo lo
soy todo para ti. Esta dinamica es fundamental en lo que se refiere a la cualidad y calidad de lo
que se transmite.
Que paso en el caso de Amin?, Podemos pensar, a partir de la informacion brindada por los
padres, que no se ha dispuesto de una adecuada capacidad de reverie: el es deseo de su madre,
y su padre se erige en una especie de donador de lo biologico, estuvo fisicamente, pero con
muchas dificultades en lo emocional. No ha operado idoneamente como tercero, con una funcion
paterna solida. Estar fisicamente pero no en funcion es confusionante. Hay quizas una
identificacion con el hijo?, es lo que el hubiera deseado tener? El tipo de vinculo establecido con
su esposa hace que practicamente ninguno pueda operar en funcion para excitatoria (2) para
Amin, asumiendo este un importante nivel de responsabilidad y quedando expuesto a
situaciones muy traumaticas desde la primera infancia (3).
Hay una enorme dificultad con los limites, con los que son posibilitadores y estructurantes, con
los que ayudan a pensar. Aqui no habia prohibicion al servicio del desarrollo.
Amin desde muy pequeno ya expresaba de diversas maneras su sufrimiento: dificultades con la
alimentacion, se iba facilmente con cualquiera (paradojicamente se descompensa con su
separacion de los padres y del amigo), enuresis secundaria, comienza a beber en grupo con 12
anos. La expresion del sufrimiento, malestar y necesidades estaba, pero Amin no encontraba
quien lo recogiese y significase adecuadamente; la madre se angustiaba y quedaba impotente,
el padre le decia que
quizas estaba exagerando. Amin se encontraba asi con la impotencia y la incomprension de los
adultos de los que dependia por etapa evolutiva, cargando con sus propias dificultades y con la
de los padres. Su psiquismo se iba constituyendo en este entorno. Como puede pensar alguien
que no ha sido pensado?
Por cuestiones historicas de ambas familias, y aun siendo de origenes diferentes, el sentido de
vida era la protesta y la reivindicacion. Amin lo entendio y desde pequeno, cuando queria
conseguir cosas colgaba carteles en casa, la fascinacion y simpatia que este gesto generaba en
los padres (en realidad un espejo o reflejo de sus conductas) hacia que se esfumaran los NO
necesarios, sin caer en la cuenta de las consecuencias que implicaba para Amin. Los padres,
desde sus propios dolores y experiencias traumaticas no elaboradas, asociaban poner limite con
autoritarismo.
Que criterio de realidad solido se puede construir en un sin limite? Amin presentaba una falla a
nivel de pensamiento y un cuerpo no cuidado y expuesto al abandono por la dificultad para
poner limites de los adultos, pero el reduplicaba esa situacion exponiendose a contextos
violentos. Esta situacion se encontraba aceptada y fundamentada por personas inteligentes, bajo
un discurso de Derechos Humanos impecable y criticas al sistema de enorme coherencia, que se
trastocaba hasta adquirir un trasfondo delirante. En tanto su hijo sufria, se fracturaba, pero ellos
no le podian recoger, habia una imposibilidad de salirse de ese discurso.
Como dice Grimberg (1977), existen ciertas filosofia de vida que pueden provenir tanto de las
partes sanas como del sector enfermo de la personalidad. a traves de la mismas se busca
salidas a conflictos y necesidades individuales. estan cargadas emocionalmente y
representan objetos internos a traves de cuyos ojos el sujeto ve el mundo..Tienen que ver
con situaciones de la primera infancia, en relacion con actitudes emocionales del nino frente a
sus padres y otras personas que le rodean.
Amin recibio una herencia; su filosofia de vida, que era la de sus padres. Pero ellos: desde
donde la eligieron?
Esos elementos de su historia familiar, Amin, tenia que re-encontrarlos, volverlos vivos, reelaborarlos, apropiarselos y entretejerlos en la propia historia. Pero para eso era necesario que
pudiera pensarlos y pensar-se el ante los mismos: el no era sus padres. Amin actuaba lo
impostado en su psiquismo, lo que nos hace pensar que sus vacios no eran tales, que su
psiquismo estaba lleno, invadido, pero de cosas no representadas.
En el devenir psiquico a traves de las generaciones aquellas vivencias de abuelos, padres, es
decir de los ascendientes, que no pudieron ser pensadas, habladas, integradas, que han
quedado como in-decible, se manifiestan, en las siguientes generaciones como im-pensable.
Evitar esos contenidos no significa que dejen de existir y de operar. Mas alla de los mecanismos
de defensa, indecible o impensable no es igual a inexistente y todo aquello que no se integra
debidamente, se actua o se somatiza.
Freud en Totem y Tabu (1.913) comenta: no existe posibilidad alguna de que las mociones
animicas sean sofocadas a tal punto que no dejen tras de si fenomeno residual alguno () nos
es licito entonces suponer que ninguna generacion es capaz de ocultar a la que sigue sus
procesos animicos de mayor sustantividad
Asi la transmision de padres a hijos puede ser pensada como el modo en que reaparece en los
hijos lo desestimado, lo desmentido y/o lo reprimido.
Ahora bien, Como se da el proceso de lo in-decible a lo im-pensable, que es el que le da
nombre a este articulo? Para explicarlo voy a centrarme en algunos aportes de Tisseron (1995),
quien reflexiona en torno a la filiacion de los traumatismos no superados.
Esto determinara que tipo de relaciones objetales se dan: Relaciones de objeto estructurantes,
que son aquellas en las que se posibilita una progresiva separacion y los padres pueden ver al
hijo como otro diferente. O relaciones que no estan al servicio de la estructuracion, son de
caracter mas narcisistas, en las que el bebe o el nino deben realizar aquellas operaciones que los
padres no han hecho, debido a que son vividos como una prolongacion de si mismos. En estas
ultimas, no se tolera nada del otro que no produzca placer, se funciona en lo dual. En Pulsiones
y destinos de la pulsion (1915) Freud habla de la logica del narcisismo regulada por el principio
del placer displacer: cuando el sujeto experimente displacer tendera a atribuirlo al no-yo (odia,
rechaza y expulsa aquello que le da displacer) y se apropiara de aquellas cuestiones que le
generen placer.
Desde esta conceptualizacion habra que analizar cual de estas dinamicas ha operado:
Mientras Amin pedia las cosas con pancartas, tal como ellos lo hacian en su vida, habia simpatia,
reconocimiento y hasta fascinacion, pero en el momento en que el se manifestaba con algo que
les rompia la ilusion de una prolongacion, lo que aparece es un no-reconocimiento, a pesar del
nivel de sufrimiento que portaba. No se encontraba suficientemente investido, habia un fallo en
la narcisizacion que obstaculizaba la adecuada integracion y registro del cuerpo y el
pensamiento. Era un hijo que los decepcionaba si no hacia lo mismo a lo que ellos se
encontraban adheridos.
En este caso, hay un padre muy preocupado y centrado en sus logros y momentos internos,
convocando a los demas a que se adapten a sus necesidades, pero tambien un entorno que le
respondia. Tenia dificultades para implicarse de manera afectiva solida con su mujer y con sus
hijos, impedido de contactar con el nivel de sufrimiento de Amin, y cuando se le devolvia algo
hacia tope.
Sintio que Amin no estuvo a la altura acompanandolo en un momento tan importante de su vida,
vivia la descompensacion como una traicion. Este viaje obedecia a un intento de elaboracion:
consistia en hablar y compartir con otros su experiencia de sufrimiento y de supervivencia (sacar
fuera la tragedia), pero probablemente fue solo una tentativa porque, dadas las circunstancias,
no dejaba de ser compartir una parte de su historia pero a costa de dar la espalda a lo mas
profundo y roto en el mismo, que quizas era lo que se reflejaba en la situacion de Amin, este se
habia convertido en su alter ego insoportable. El lenguaje, la creatividad y el despliegue
intelectual, en este caso, estaban utilizados al servicio de la seduccion o evacuacion? Porque a
la hora de hablar de los sentimientos, sufrimientos, tristezas lo decia con rotundidad: no creo
que hablar solucione Habia una buena percepcion de la realidad cuando dice: yo no soy de
esos que se sienten desequilibrados por no tener hijos: efectivamente tenia serias dificultades
para reconocer a un otro. Eso era lo que lo desequilibraba. Se imponia su realidad, una neorealidad y todo aquello que la cuestionara significaba la mas profunda e intolerable de las
heridas.
En el caso de la madre de Amin, yo sentia que registraba y contactaba mas con el sufrimiento de
su hijo, sin embargo, con tan alto nivel de angustia que no podia hacer otra cosa que quedarse
mirando a su marido, que se mostraba desubicado (Quizas en eso consistia el equilibrio de la
pareja). Por otro lado, el maximo terror era que su hijo fuera portador de una patologia mental
grave similar a la de algun familiar cercano.
Como dice Rene Kaes (2006): En la atraccion entre dos seres humanos del uno hacia el otro,
cada uno busca en el otro un eco de su propio impensado personal y familiar.
Asi, Amin no era rechazado solamente por ser diferente, sino sobre todo (y paradojicamente)
porque su historia era solidaria con la de sus padres y con todo lo que ellos no aceptaban en sus
propias regulaciones narcisistas.
No habia espacio psiquico para que Amin desarrollara su propia identidad, libre del poder
alienante del narcisismo de sus padres.
aquello con lo que no podian: no podian entristecerse, no podian anorar, en definitiva habia una
dificultad de hacer duelos. A cambio aparece una huida hacia adelante, una negacion maniaca.
La protesta, tiene mucho componente agresivo y poco depresivo, mucha proyeccion y poca
reflexion. Si el enemigo esta permanentemente fuera, no se asume la propia agresividad. No hay
espacio a pensar yo que estoy haciendo con esa realidad o en esa realidad?, que otras cosas
puedo hacer? Habia que replantear el posicionamiento subjetivo de que quiere o espera el otro
de mi? por el que deseo yo?
Con Amin comenzamos a hablar de otras persecuciones y enfados, los que el sentia de sus
padres que hablaban de su gordura, lentitud motriz e intelectual
A: siempre diciendo como jugaba al futbol a mi edad que vamos al monte que el cuerpo es
para toda la vida
T: Parece que su padre no se da cuenta que Ud. no es el que puede desear, sentir y hacer
otras cosas diferentes
Solo en la medida en que se puede contactar con el dolor, afrontar los sentimientos, se puede
integrar, si no siempre sera persecutorio. Proyectar de esta manera elimina la posibilidad de
hacer algo con esa realidad.
A raiz de algunas circunstancias que le permitieron conocer vivencias de su padre en epocas
anteriores me comento lo siguiente:
A: me eche a llorar y no se por que su exilio sus raices ahi una vida totalmente diferente
fuera de su historia creo que lo entiendo me paso lo mismo cuando estuve fuera casi sin
raicesmi amigo lo minimo Eso de vivir lejos no es sano.
Habia que trabajar para que no cargara con la historia del padre y pudiera discriminar la suya
propia, quizas con ciertas similitudes, pero no igual. Amin tambien estaba viviendo fuera de su
historia y debia recuperarla.
En este sentido, podriamos pensar en la descompensacion en momentos de protestas,
hacinamiento y violenta intervencion policial (similares a las condiciones que vivio su padre)
como una repeticion en la segunda generacion, pero tambien quizas como un intento de
desidentificacion pero sin una base solida en el psiquismo para hacerlo de una manera mas
organizada.
Tiempo despues empezaba a expresar me siento atrapado ya no vale huirtengo la
necesidad de valerme por mi mismo (Son esbozos de desidentificacion).
CONCLUSION
Faimberg (2006) transmite que cuando un tipo particular de identificaciones se historizan, se
piensan, el paciente adquiere la posibilidad de situarse en relacion con la diferencia de las
generaciones.
Bajo la escucha que se da en la transferencia, las identificaciones mudas pero actuadas
dolorosamente en lo cotidiano, se hacen audibles y entendibles por las construcciones
interpretativas. En la medida que Amin conservaba como filosofia de vida la fidelidad ciega con
la historia de la familia no podia hacer frente a las situaciones particulares y unicas que le tocaba
vivir. Ese exceso de reivindicaciones le llevaba a quedar expuesto fisicamente a situaciones de
riesgo y a la fractura de su propia vida psiquica.
Poder compartir y trasmitirle a Amin lo que el mismo decia pero a veces no escuchaba, las
contradicciones, los huecos de su discurso, posibilito quizas un continente para ir poniendo cosas
en diferentes sitios, pero fundamentalmente que comenzara a discriminar que significaba e
implicaba esa solidaridad con la historia familiar incluso para su propia autoconservacion. Amin
debia nombrar para poder identificar que le venia dado por la historia de sus padres y poder
separarse. Lo que conlleva todo un trabajo de duelo por la decepcion y el dolor de encontrarse
con unos padres que no veian ciertas cosas y que quizas nunca podrian hacerlo, es soportar la
desilusion del objeto que falla, que es limitado.
Pero, es importante senalar, que si bien el camino a construir era largo y dificultoso habia
elementos en su psiquismo sobre los cuales hacerlo. Por ejemplo: Amin aparecio con el
cuaderno, fue capaz de tomar algo que el objeto le dio en esos minimos encuentros. Se quejaba
de ir a terapia, llegaba tarde o temprano (luego empezo a usar reloj) pero en los meses que
trabajamos falto dos veces y siempre anticipando que preferia ir a tal festejo o que no queria
tomar la medicacion pautada porque queria beber el fin de semana veamos que haces
Alejandra con esta pancarta que te cuelgo, me pondras limite?
El encuentro con lo analitico es satisfactorio en tanto permite una fecundidad psiquica, poniendo
en contacto el pensamiento con los sentimientos como una via para la transformacion del mundo
interno. Fundamentalmente, es un espacio que implica funcion de tercero que pone orden
posibilitando una diferencia de sexo y de generaciones, para que Amin pudiera asi, hacer la
puesta en escena pero de una historia propia y utilizarla a favor de su crecimiento psiquico.
Finalmente, al decir de Enriquez (2006) el sujeto podra reencontrar sus palabras gracias a las
cuales podra escribir su propia version de una historia que se le habia prohibido conocer y
memorizar y asi pensar, nombrar, decir aquello que en la repeticion ciega solo destruye.-