A Igreja: Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esprito

Santo
Brian Mullady, OP
Em meaos dos anos 60 havia muitos telogos que estavam no Conclio ou retornavam
do mesmo os quais nos deram palestras sobre os novos ensinamentos do Vaticano II.
Frequentemente, para ilustrar os ensinamentos do Vaticano II sobra a Igreja, esses
telogos desenhavam uma pirmide e colocavam o Papa no topo. Eles ento
continuavam a rotular a pirmide em ordem descrescente com os cardeais, bispos,
padres, religiosos e leigos. Eles ento, anulavam essa representao e desenhavam um
crculo no qual inscreviam o termo Povo de Deus. De acordo com eles, o Vaticano II
tinha suprimido completamente a velha ideia da Igreja hierrquica de tal modo que
todos os membros da Igreja eram, agora, iguais como em uma democracia.
Outra palavra de ordem dessa gerao foi NS somos a Igreja a implicao sendo
que a hierarquia no era. Outra maneira de expressar essa idia foi dizer que no havia
mais distino entre a ecclesia docens (igreja que ensina) e a ecclesia discens (igreja
que aprende). A hierarquia teria de consultar o laicado, que possua o sensus fidelium
(sentido dos fiis) e exercia a infalibilidade da crena e seria tratada como um
eleitorado em uma democracia. Outra variao sobre esse tema foi a ideia muito
discutida mais tarde de que havia um Magistrio rival para o Magistrio do Papa e
bispos. Este seria o Magistrio dos telogos. Um amigo Dominicano uma vez me
explicou como justificativa para derrubar a palavra "homens" das palavras da
instituio da Eucaristia (antes de ser aprovado pela hierarquia) que os bispos eram o
modo ordinrio de fazer as coisas na Igreja e os telogos eram o modo extraordinrio.
O Para-conclio vs. o Conclio
Esta uma interpretao errnea do Conclio. Algum pode se perguntar como essa
interpretao se tornou to difundida na Igreja ps-conciliar. Um dos grandes telogos
do Conclio, Cardeal Henri de Lubac, atribuiu esse mal-entendido ao que ele chamou
de "para-conclio que muitas vezes merecia o nome de anti-conclio." Segundo o
Cardeal de Lubac, este para-conclio queria "uma Igreja que j no poderia ser
definida de acordo com um esquema descendente, mas de acordo com um esquema
ascendente.'" Esse esquema ascendente olha para a Igreja como uma assemblia
chamada exixtncia pelo Esprito Santo, mas sem nenhuma estrutura alm de uma
estrutura de honra. Jurisdio deve derivar de leigos e telogos, enquanto o colgio
dos bispos tratado como um parlamento. A nica imagem apropriada para essa
estrutura a do Povo de Deus, porque ela parece negar a idia de hierarquia.
O ensinamento do Conclio Vaticano II muito diferente. claro que deve-se
examinar todo o documento, Lumen Gentium, para ser capaz de discernir o
ensinamento do Conclio sobre a matria da Igreja. Neste artigo, eu gostaria de
discutir o esboo geral da Lumen Gentium, e demonstrar como a estrutura bsica, na
verdade, nos d trs grandes imagens da Igreja: Povo de Deus, Corpo de Cristo e
Templo do Esprito Santo. Todas essas imagens devem ser afirmadas e nenhum delas
pode ser entendida sem as outras. O Papa Joo Paulo II expressou essa ideia muito
bem em um resumo do Conclio Vaticano II, que ele escreveu enquanto Arcebispo da

Cracvia:
Meditando no Esprito do Conclio Vaticano II sobre a redeno como uma
realidade continuamente presente na Igreja... tambm temos de ter em mente a
ligao entre o Corpo Mstico de Cristo e o Povo de Deus. A Igreja ao
mesmo tempo tanto um quanto o outro... Devemos primeiro dirigir nossas
mentes para a realidade da redeno... Se no fizermos isso, ou se seguirmos
muito rapidamente do tema da redeno para que o do Povo de Deus, este
ltimo no nos aparecer na plenitude do seu significado... Pode-se falar da
dimenso vertical sendo ofuscada pela dimenso horizontal.
Enquanto o Papa pensa que o termo Povo de Deus era muito importante na teologia
do Conclio Vaticano II e que a nfase na dimenso horizontal foi uma contribuio
importante para a ideia da Igreja, ele argumenta que as riquezas do Conclio s podem
ser totalmente extradas "desde que tenhamos em mente a riqueza teolgica... que
deriva do fato de que o Povo de Deus est contido no Corpo Mstico de Cristo, e viceversa."4
O Catecismo da Igreja Catlica (n. 781-801) trata a Igreja sob a diviso tripla do
Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo. Isso demonstra que a
Igreja deseja que essa diviso seja a interpretao autntica do texto da Lumen
Gentium. De fato, essa interpretao nasce do prprio texto. A meditao sobre o texto
completo da Lumen Gentium serve como uma base slida para todo o pensamento
sobre a Igreja. O triste que, devido influncia do "para-conclio", essa meditao
est quase completamente ausente na Igreja contempornea. Alm disso, a meditao
sobre as trs imagens de Povo de Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo
nos ajuda a compreender o lugar exato do Romano Pontfice nesta bela eclesiologia.
O exame da Lumen Gentium deve comear com um texto primordial que resume toda
a essncia do documento e d o tom do tratamento da Igreja nas trs imagens clssicas
(Captulo 1). Aps uma breve introduo e trs pargrafos que resumem as misses
das trs Pessoas da Santssima Trindade na histria, os Padres do Conclio citam um
texto de So Cipriano, que tambm se reflete em Santo Agostinho e em So Joo
Damasceno, os quais representam os Padres do Oriente: "Da a Igreja universal vista
como um povo trazido a unidade a partir da unidade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo."5
A finalidade da Igreja, como a de qualquer sociedade, permitir que os membros da
Igreja percebam o seu potencial humano de uma forma mais perfeita e completa do
que um homem solitrio o poderia. Essa unidade social uma expresso da misso da
Trindade.
A misso tem um duplo aspecto quando se trata de Deus. "Misso... em Deus significa
procedncia de acordo com a origem. "6 O Pai envia o Filho e o Pai e o Filho enviam o
Esprito Santo eternamente pela relao de origem. Essa mesma relao est expressa
no tempo da maneira em que Deus revelado para a Igreja.
Misso no significa apenas procedncia a partir dos princpios, mas tambm
inclui o termo temporal da procedncia. Assim, a misso apenas temporal.

Ou podemos dizer que ela inclui a procedncia eterna com a adio de um

efeito temporal.7
A misso do Pai enviando o Filho, que expresso no termo "Povo de Deus", e a do
Filho como sendo enviado pelo Pai, est agora concluda na prpria ao de Deus para
a qual a pessoa direcionada a quem entra nos outros dois mistrios. Essa a misso
do Esprito Santo, que no pode ser enviado sem o Pai e o Filho. A misso espiritual
do Esprito Santo, que a graa santificante e a caridade, no pode ocorrer sem o Pai e
o Filho. No h verdadeiro batismo no Esprito Santo, fora da confisso do Credo, dos
sacramentos e da hierarquia. A Igreja hierrquica e a Igreja espiritual so uma e a
mesma coisa.
Esta introduo d o tom para a primeira parte do documento, que faz uma distino
entre o ser da Igreja (captulos 14 ) e o agir da Igreja (captulos 58 ). A seo sobre
o ser da Igreja discute primeiro essas coisas gerais que a distingue de todas as outras
religies, que expressa no termo "Povo de Deus" (captulo 2). O "Povo de Deus"
expressa a relao vertical de uma sociedade que tem Deus como seu reitor ou cabea
e da relao geral horizontal entre essa sociedade e todas as outras sociedades
humanas e religies. Essa sociedade uma verdadeira comunidade de Deus.8 Este
tratamento ocupa os pargrafos 417.
O Povo de Deus e o Corpo Mstico de Cristo
A constituio bsica do Povo de Deus ento delineada em termos da relao
daquele povo com o Corpo de Cristo. Como o Filho enviado pelo Pai, na eternidade,
assim tambm o Pai estabelece sua sociedade em relao ao seu Filho. Essa sociedade
ao mesmo tempo interior e exterior, imanente e transcendente, visvel e invisvel. A
distino da hierarquia (captulo 3) e do laicado (captulo 4) em si uma diviso do
ser da Igreja. Essa distino expressa perfeitamente a misso de Cristo, e o Conselho
examina a participao tanto da hierarquia quanto do laicado na existncia da Igreja.
O tratamento do Povo de Deus e da estrutura desse povo como o Corpo Mstico de
Cristo ocupa o resto da primeira parte do documento, pargrafos 738 . Nota-se que o
tratamento da Igreja como Povo de Deus e Corpo Mstico de Cristo se sobrepe para
mostrar sua unio essencial.
Na terceira e ltima seo, o Conclio trata o homem como um Templo do Esprito
Santo. Isso a santidade e esta santidade o ato assim como o propsito da Igreja. A
dimenso horizontal da Igreja como uma sociedade comea na dimenso vertical. Essa
dimenso horizontal encontra sua origem na Trindade e seu destino tambm deve estar
l. "Ela [a Redeno] o ponto de encontro das duas dimenses claramente descritas
pelo Conclio Vaticano II a dimenso vertical se estende constantemente na
horizontal e a transforma novamente na vertical."9
A santidade da Igreja inclui a chamada universal santidade (captulo 5); a vida
religiosa, que o abrao do estado de santidade perfeita aqui na terra (captulo 6); a
realizao da santidade, que a viso do Deus no cu (captulo 7); e o modelo perfeito
de santidade, Nossa Senhora (captulo 8). A Igreja como o Templo do Esprito Santo
o tema de toda a segunda metade do documento e ocupa os pargrafos 3969.

Obviamente, no possvel separar qualquer uma das verdades sobre a Igreja contidas
em um desses termos das verdades sobre a Igreja contidas nos outros. Pelo contrrio,
como a Trindade, cujas misses esses termos representam, cada um desses termos s
pode ser compreendido completamente como complementar aos demais. O Papa Joo
Paulo II chama isso de "princpio da integrao." 10 Cada um desses termos s pode
ser entendido no contexto de todo o Credo.
Vamos aplicar essas idias gerais para pontos especficos. As misses da Trindade so
expressas nas imagens utilizadas da Igreja toda. O termo "sacramento" utilizado para
expressar a dupla dimenso. A Igreja no um sacramento no sentido formal que o
Conclio de Trento deu ao termo. No um sinal exterior institudo por Cristo que, por
si s faz com que a graa ex opere operato. Ainda assim, o uso desse termo para
descrever a Igreja no est completamente equivocado ao termo do Trento. Como o
Catecismo da Igreja Catlica explica to bem: "A Igreja, ento, tanto contm quanto
comunica a graa invisvel que ela significa. nesse sentido analgico que a Igreja
chamada de sacramento."11 Esta sociedade da Igreja trazida existncia pela prpria
graa da Santssima Trindade.
A comunho das Pessoas da Santssima Trindade no cu refletida em sinal aqui na
terra, na comunho dos membros da Igreja uns com os outros. Esta comunho
hiertica e hierrquica porque ela reflete o paraso e a vida sobrenatural, e participa na
prxima vida exatamente na mesma ordem que encontramos entre as pessoas da
Trindade em sua comunho. Embora a comunho na terra no seja a mesma das
pessoas da Santssima Trindade, ela causada pela comunho Divina, reflete a
comunho Divina e tem como propsito sua participao aqui na terra e no cu nesta
comunho.
O conceito de comunho encontra-se "no corao da auto-compreenso da Igreja," na
medida em que o mistrio da unio pessoal de cada ser humano com a Trindade
Divina e com o resto da humanidade, iniciado com a f, e, tendo comeado como uma
realidade na Igreja sobre a terra, dirigida para a plenitude escatolgica na Igreja
celeste.
Se o conceito de comunho, que no unvoco, servir como uma chave para a
eclesiologia tem que ser compreendido dentro do ensino da Bblia e na tradio
patrstica, na qual a comunho sempre envolve uma dupla dimenso: a vertical
(comunho com Deus) e horizontal (comunho entre os homens).12
A misso do Pai se expressa na distino entre a Igreja como um todo de outras
expresses religiosas. Em primeiro lugar, no h outra sociedade, religiosa ou secular,
como a Igreja, porque a Igreja diretamente fundada por Cristo. 13 Vrias imagens so
usadas na Sagrada Escritura para esta fundao, incluindo o aprisco das ovelhas, o
campo cultivado, o edifcio de Deus, vida em famlia e matrimnio.14
A maior dessas imagens o Corpo Mstico de Cristo, porque ela enfatiza a primazia
de Cristo como a Cabea da criao e da Igreja, a conformidade dos membros com a
Cabea, o aumento do corpo sob a influncia de Cristo no cu, o atividade do Esprito,
que enviado para a Igreja pela Cabea e a plenitude da Igreja recebida pela Cabea. 15
O objetivo desta seo de salientar que o mistrio da Igreja est presente e

claramente visto no cotidiano concreto da sociedade que ns experimentamos. A

assemblia visvel e espiritual no so duas coisas, mas uma realidade complexa, que
tanto o meio de salvao como os frutos da salvao.
A Igreja una, mas h o que a comisso doutrinal do Vaticano II chama de "elementos
eclesiais" (elementa ecclesialis) fora da Igreja. Longe de ser uma comunidade da
salvao rival, esses elementos so encontrados naturalmente na Igreja e, naturalmente
impelem para a unidade com ela. "Uma vez que estes so dons pertencentes Igreja
de Cristo, so foras que impelem para a unidade catlica". 16 A famosa mudana do
"" para "subsiste na" (subsistit in) entendido pela comisso doutrinria para melhor
corresponder ao ensino de que existem elementos eclesiais fora da Igreja que so
dirigidos na formao de uma forma acidental a ela.17
O segundo captulo, em seguida, retoma a integrao do Povo de Deus com o Corpo
Mstico em termos do que ambos os termos compartilham. Este captulo no uma
anlise exaustiva de todas as facetas da comunho desfrutadas pelo Povo de Deus.
Neste captulo "primeiro so indicadas as condies gerais do Povo de Deus e depois
a adeso... ou em ato ou em potncia. "18 A Igreja declarado como sucessora da
comunidade de Deus preparada no Antigo Testamento. A Nova Aliana, ratificada na
morte e ressurreio de Cristo, o fundamento definitivo da sociedade de Deus na
terra. Este novo Povo caracterizado pelo muito interior Esprito Santo, que enraza
firmemente na unidade da Trindade mencionada no pargrafo 4, mesmo que a
consumao de dessa unidade s seja encontrada no cu.
A consagrao no Esprito Santo o elemento comum dos dois grupos na Igreja que
participam de Sua ao. O primeiro o sacerdcio de todos os crentes, o qual
concedido a eles no batismo. O segundo o sacerdcio ministerial, que uma
consagrao adicional no Esprito Santo concedido no Sacramento da Ordem. Embora
os dois sacerdcios estejam relacionados um ao outro, eles "diferem essencialmente e
no apenas em grau."19 Sacerdotes ministeriais servem o sacerdcio dos leigos.
O pargrafo 11 delineia a maneira pela qual toda a comunidade consagrada atua. Isso
inclui tanto os consagrados s pelo batismo quanto aqueles consagrados novamente,
de uma maneira especial, pelas Ordens Santas. Essas aes so os sacramentos e as
virtudes. Embora esse captulo distinga claramente entre o sacerdcio hierrquico e o
sacerdcio comum, o objetivo do captulo no falar de delimitao hierrquica, mas
daquilo que todos os catlicos tm em comum como membros consagrados da nova
comunidade da Igreja.
O pargrafo 12 retoma este mesmo tema no que diz respeito funo proftica
recebida por todos os catlicos no batismo, que a sua quota na funo tripla de
Cristo como sacerdote, profeta e rei. Esse ofcio proftico comum mostrado na
infalibilidade dos fiis em acreditar. O Esprito Santo auxilia a participao intelectual
da Igreja como um todo na crena. Essa doutrina no nova. A Comisso doutrinria
comenta:
A infalibilidade passiva ou infalibilidade no acreditar surge da infalibilidade
ativa como efeito da causa... Os maiores telogos ps-Trento (M. Cano, So
Roberto Belarmino, Gregrio de Valencia, Suarez, Gonet, Billuart) ensinam

claramente a infalibilidade dos fiis em acreditar. Sua maneira de proceder

tanto na exposio quanto no argumento , com freqncia, partindo
explicitamente da f para a hierarquia, ou da infalibilidade em acreditar a
infalibilidade no ensino; nem parece haver qualquer perigo no presente para a
hierarquia. . . . No entanto, a hierarquia, especialmente o Sumo Pontfice,
pertence tambm aos fiis.20
O pargrafo 13 a "algema" do captulo 21 inteiro. A unidade do Povo de Deus como
um todo, como geralmente expressa no Corpo Mstico a comunho com a Trindade
e Cristo como a Cabea do Corpo. "H uma vocao universal para uma s f e um s
Povo de Deus no mundo todo. 2. Esta unidade catlica j est sendo feita na terra,
embora imperfeitamente. 3. O fundamento dessa unio universal a caridade dada por
Deus. 4. No obstante os homens se relacionam ou esto ordenados para esta unidade
de maneiras diferentes."22 Essa unidade a comunho visvel que expressa a
comunho eterna das pessoas da Santssima Trindade. Por essa razo, esta unidade se
baseia e se reflete nas misses da Trindade.23
O Conclio desenvolve ento essa idia da comunho de todos os homens nas misses
de Cristo e do Esprito Santo. O Conclio afirma que aqueles que so integralmente
membros do Povo de Deus e, portanto, incorporados ao Corpo de Cristo so aqueles
que tm as caractersticas da profisso de f, da unidade dos sacramentos e do governo
eclesistico e da comunho da caridade (collegialitas affectiva et effectiva) com a
estrutura visvel da Igreja de Cristo, que governa por meio do Sumo Pontfice e dos
bispos.24 Esses critrios so tradicionais e correspondem ao constante ensinamento dos
Papas j resumido muito bem por Pio XII em Mystici Corporis.25
Os Padres Conciliares foram alm da linguagem tradicional, substituindo a palavra
inteiro (plene) por apenas e simplesmente (tantum, simpliciter, reapse). A Comisso
Doutrinal do Conclio esclarece que o argumento "inteiro" foi definitivamente usado
no documento de modo que as crianas que ainda no tinham atingido a idade da
razo e tambm os cristos menos evangelizados que no so instrudos o suficiente
para cumprir ou para conhecer todas as condies de adeso, no seriam excludos da
Igreja.26 Esse pargrafo tambm faz com que o ponto tradicional de que aqueles que
esto em estado de pecado mortal, so como membros mortos da Igreja.
O Conclio retoma ento a questo das vrias sociedades crists que no participam
plenamente, segundo esses critrios. Seguindo a idia de que outros cristos no esto
totalmente incorporados, porque eles no esto em plena comunho com todos os
meios de salvao, o Conclio, no entanto, quis enfatizar certos de facto bens comuns.
Estes bens comuns so muitos com as igrejas Ortodoxas Orientais, que so
verdadeiramente descritas como "igrejas". Quanto a outras comunidades crists, os
meios de unio so variados e dspares. Ainda assim, elas esto l e podem ser meios
pelos quais o Esprito Santo opera em graa santificante. O Conclio salienta a
diferena entre essas sociedades e igrejas por no usar a palavra "igreja" para se referir
a elas. Ao contrrio, elas so chamadas de "comunidades eclesiais". 27 O Conclio
tambm usa a expresso que essas comunidades tm "alguma unio real " com a Igreja
Catlica.28 A Comisso Doutrinal diz que alguns dos Padres no queria que a palavra
"alguma" fosse usada porque isto pareceria suprimir a ao do Esprito Santo em
cristos no-catlicos que fossem bem-dispostos.29 A Comisso optou por manter esta

palavra para mostrar que a "unio" de Protestantes e Catlicos no era perfeita, mas
acrescentou a palavra "verdadeira" (vera) para evitar uma interpretao pejorativa.
A mesma inteno est por trs o pargrafo 16, o que chama a ateno para os vrios
elementos positivos em religies no-crists que os orientam em potncia para a Igreja
Catlica. A doutrina invocada aqui tradicional. O dispositivo interpretativo para
compreend-la encontra-se na nota de Toms de Aquino (nota 18). No texto a que se
refere o Conclio (ST III, 8 q., a. 3, ad 1), So Thomas ensina que todos os homens
esto, de alguma forma, unidos a Cristo a Cabea, exceto os condenados que se
fixaram na sua escolha contra ele. Existem vrios graus de adeso em seu Corpo
Mstico. Na verdade, o termo "Corpo Mstico" difere de um corpo natural, porque
inclui tanto usurios reais quanto potenciais. No Corpo mstico, h uma progresso de
adeso tanto real quanto potencial.
Aqueles que so infiis, embora eles no estejam na Igreja em ato, esto, no entanto,
em seu potencial. Este potencial est fundado em duas coisas: primeiro e
principalmente, sobre o poder de Cristo, que suficiente para salvar toda a raa
humana; em segundo lugar, no livre arbtrio.30
Essa doutrina tambm encontrada em muitos dos Padres da Igreja, que se referem a
coisas como "sementes da verdade", "afinidade entre a criatura e o Criador" e
"pedagogia divina" nas religies naturais. Estes elementos que, presumivelmente, so
reflexos da lei natural, so demonstrados pela Comisso Doutrinal como "preparao
dada divinamente "31 para o Evangelho, mas no so identificados com o Evangelho.
A Constituio Hierrquica da Igreja
Aps a discusso do Conclio sobre a comunho geral do povo de Deus no Corpo
Mstico de Cristo, so discutidas as distines fundamentais no seio da Igreja. Os
captulos 3 e 4 distinguem entre a hierarquia e o laicado. Embora ambos os grupos
participem do Corpo Mstico de Cristo e em todas as caractersticas da graa do
Esprito Santo, eles tm contribuies especificamente diferentes a fazer. Os leigos
no so apenas receptores passivos da vida do Esprito. Na verdade, toda a razo da
existncia da hierarquia incentivar e manter a presena da Santssima Trindade nos
coraes de todos os fiis catlicos enquanto eles vivem ativamente a vida da graa.
A hierarquia exibe "ministrios" (ministeria) que verdadeiramente so investidos com
poder sagrado (qui sacra potestate pollent).32 O Conclio afirma o ensinamento do
Conclio Vaticano I sobre o poder central do Papa na comunho visvel da sociedade
da Igreja. A expresso no poderia ser mais forte.
A fim de que o prprio episcopado, no entanto, possa ser um e indivisvel, ele
(Jesus) coloca Pedro frente dos outros apstolos, e nele ele criou uma fonte e
fundamento perptuos e visveis da unidade tanto da f como da comunho.33
Os Padres ento aplicam-na a questo da participao do Magistrio dos bispos nesta
mesma comunho de f. A sua participao chamada de "o colgio." A contribuio
do Conclio Vaticano II, assim, a eclesiologia, foi reconhecer a dignidade e carter
ativo dos leigos na vida da Igreja e estabelecer o local exato da participao dos

bispos na autoridade nica do ensinamento de Cristo.

Com relao a esse ltimo ponto, o Conclio claro, em primeiro lugar os bispos no
recebem a sua autoridade para ensinar do Papa. Cada bispo em sua prpria diocese o
centro da comunho com a autoridade de ensino de Cristo e da Trindade. Ele recebe
isso de sua ordenao. Ele no um legado papal. Cada bispo um sucessor, em seu
prprio direito, dos apstolos como o Papa de Pedro. 34 A ordenao, ento , a fonte
do ser ou da existncia da autoridade do bispo.35
Contudo, o segundo ponto no menos essencial. Uma vez que este poder est
enraizado no povo de Deus e uma extenso da misso do Filho e do Esprito, ele
deve ser exercido em unio com todo o Corpo Mstico. Esse poder deve ser exercido
no ato colegialmente. As funes de ensino e deciso "de sua prpria natureza, s
podem ser exercidas em comunho hierrquica com a cabea e os membros do
colgio." 36 Isso significa que o colgio episcopal no um parlamento ou um
governo de iguais ou uma monarquia constitucional repleta de controles e equilbrios.
Tal estrutura de autoridade seria incompatvel com a misso de Deus Uno e Trino, que
transmite a sua verdade e vida para toda a Igreja. O colgio e a unidade colegial exigiu
desse ensino no poder ocorrer em oposio Tradio da Igreja, nem do ensino do
Papa.37 Mesmo se todo o episcopado de um pas for a votar contra o ensinamento do
Papa, esses bispos s estariam falando como pessoas privadas e no em seu ofcio.
Eles no seriam capazes de se ligar as conscincias dos fiis.
O Conclio afirma a infalibilidade do magistrio papal ex cathedra como ensinado
pelo Conclio Vaticano I e d um passo adiante na proclamao da infalibilidade do
colgio episcopal. De acordo com o "para-counclio", o Vaticano II ensinou menos
sobre a infalibilidade do Magistrio. Na verdade, ele ensinou mais. A infalibilidade do
Magistrio mostra que a autoridade da Igreja no tem nenhuma relao com a
autoridade do Estado, mas um exemplo nico de autoridade, porque a autoridade
de Cristo e, portanto, de toda a Igreja. O Papa o centro visvel de unidade dessa
autoridade, que no uma primazia vaga de honra, mas verdadeiramente envolve a
capacidade de se ligar a conscincia atravs do ensino, j que o Papa assistido por
uma graa carismtica para proclamar o que Cristo e o Esprito, atravs da sua Igreja,
sempre ensinaram.
O Templo do Esprito Santo
A comunho da Igreja com a Trindade, que se baseia no Corpo Mstico e no Povo de
Deus, deve ser completada na imagem da Igreja como o Templo do Esprito Santo. As
duas primeiras imagens dizem respeito ao ser da Igreja, a ltima exprime o ato da
Igreja. A santidade a concluso do ato da Igreja. Esta santidade invisvel a
expresso da misso do Esprito Santo. Os quatro ltimos captulos da Lumen
Gentium (captulos 5-8) falam dessa santidade, que constitui a finalidade de toda a
Igreja.
O captulo 5 fala do chamado universal santidade de todos na Igreja, porque eles
recebem a comunho com a Trindade mediante a graa santificante. O captulo 6
explica o chamado especial aos religiosos para incentivar outros a viver e desejar essa
santidade porque os religiosos so "sinais escatolgicos" do que a consumao da
Igreja e da vida ressuscitada ser. O captulo 7 foi especialmente solicitado por Joo

XXIII para combater qualquer triunfalismo terreno. a que a consumao da Igreja

situa-se na comunho com Deus da viso no cu. O captulo 8 resume o documento
inteiro com um exame dela, que a mais sagrada na Igreja, Nossa Senhora.
Nossa Senhora no um membro da hierarquia, mas nela toda a razo para a
existncia da hierarquia vista. Dela saiu o corpo de Cristo e nela o Esprito Santo
habita como em um santurio. Ela resume todas as caractersticas do Povo de Deus,
porque ela a filha de Sio, que fiel at o fim.
Na Igreja, esta comunho dos homens com Deus, no "amor [que] no termina
nunca", o propsito que governa tudo nela, isto , um meio sacramental
amarrado a este mundo que passa. "A estrutura [da Igreja] totalmente
ordenada para a santidade dos membros de Cristo. E a santidade medida de
acordo com o "grande mistrio", no qual a Noiva responde com o dom do
amor ao dom do Esposo. "Maria vai diante de todos ns na santidade que o
mistrio da Igreja como a noiva sem mancha nem ruga. por isso que a
dimenso "Mariana" da Igreja precede a dimenso "Petrina."38
Concluso
O Conclio Vaticano II contribuiu muito para a compreenso da dimenso horizontal
da Igreja. Mas essa mesma contribuio no pode ser avaliada, a menos que inclua a
dimenso vertical da Trindade com o qual ela comea, da qual ela uma imagem e
para a qual est orientado como uma meta. O "para-Conclio" falha em todos os
pontos.
Na dcada de 1960, era costume pendurar faixas na Igreja para a liturgia. Uma das
citaes comuns utilizadas nessas faixas era de Santo Irineu, "A glria de Deus o
homem plenamente vivo!" Isso parece afirmar a inteno do "para-conclio." Aqueles
que colocavam essas faixas se esqueciam de incluir a segunda metade da citao, que
situa exatamente a Lumen Gentium em seu contexto adequado. Santo Irineu, na
verdade, diz: "A glria de Deus o homem plenamente vivo! Mas o homem
plenamente vivo o homem quando ele v a Deus! "39
Fr. Brian Mullady, O.P., ensina teologia no Seminrio dos Santos Apstolos.
_______________Notas_______________
1. Henri de Lubac, A Brief Catechesis on Nature and Grace (San Francisco:
Ignatius Press, 1984), 238.
2. Ibid, 239.
3. Joo Paulo II (Karol Wojtyla), Sources of Renewal (San Francisco: Harper and
Row, 1979), 90-91.
4. Ibid.
5. Sic apparet universa Ecclesia sicuti de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti

plebs adunate Lumen Gentium, n. 4.

6. Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, I, 43, 4, ad corp.
7. Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, 43, 1, ad corp.
8. . . . communitatem seu rempublicam hominum sub Deo, Toms de
Aquino, Summa Theologicae, I-II, 100, 5, ad corp.
9. Joo Paulol II, Renewal, 84.
10. Em primeiro lugar, tudo o que o Vaticano II disse deve ser submetido ao
princpio da integrao da f. O Conclio no preocupar-se com todo o
contedo da nossa f, e no formulou um Credo compreendendo toda a sua
verdade. Isso foi feito... por Paulo VI no Credo Populi Dei (AAS, 60 (1968)
443-5). Esse Credo indica claramente que o ensinamento do Conclio Vaticano
II, que se centra, sobretudo, sobre a realidade da Igreja, deve ser
organicamente inserido em todo o depsito da f, de modo a ser integrado com
o ensino de todos os Conclios e pontfices anteriores Joo Paulo II, Renewal,
39.
11. n. 774.
12. Some Aspects of the Church Understood as Communion, Carta do
Congregao para a Doutrina da F, 28 de Maio de 1992, n. 3.
13. LG, n. 5.
14. Ibid., n. 6.
15. Ibid., n. 7.
16. . . . quae ut dona Ecclesiae Christi propria, ad unitatem catholicam
impellunt, LG, n. 8. Este ponto bem explicado em uma fonte pr-conciliar.
importante notar aque que quando dizemos que a Igreja formada fora da
Igreja, estamos olhando para as coisas de uma forma que, do ponto de vista
eclesiolgico, acidental e secundria. Queremos dizer que aqueles que
romperam com a Igreja levaram consigo certas coisas boas que, pela sua
prpria natureza, pertencem a ela. Em si mesmos, em virtude de suas prprias
exigncias internas, esses fragmentos dispersos exigem ser integrados na
Igreja... Fora da Igreja a Igreja est em formao, mas isso acontece
acidentalmente, por violncia feita no curso que as coisas tomaram. Fora da
Igreja, a Igreja, por si s, est em decomposio. Quaisquer fragmentos de
vida retirados dela no so to cedo destacados de seu todo nativo e esto
sujeitos influncia do princpio da dissidncia, ento eles comeam a se
desintegrar e decair. Charles Journet, The Church of the Incarnate
Word (London: Sheed and Ward, 1954), p. 38.
17. Cf. Synopsis Historica: Lumen Gentium (Bologna, Istituto per le Scienze

Religiose, 1975), 440.

18. . . . nempe primam in qua indicantur generales conditiones Populi Dei, et
alteram in qua agitur de membris eius sive actu sive potentia . . . , Synopsis,
445.
19. . . . licet essentia et non gradu tantum differant . . ., LG, n. 10.
20. . . . infallibilitas enim passiva seu in credendo, ab activa tamquam effectus a
causa oritur. . . . Maximi theologi post-tridentini (M. Cano, S. Rob.
Bellarmino, Gregorius de Valencia, Suarez, Gonet, Billuart) clare
infallibilitatem fidelium in credendo docent. Modus progredendi eorum in
expositione et argumentatione saepe explicite est a fidelibus ad hierarchiam,
seu ab infallibilitate in credendo ad infallibilitatem in docendo; neque ullum in
hoc vident periculum pro hierarchia. . . . tamen ad fideles etiam pertinere
hierarchicos, immo Summum Pontificem, Synopsis, 444.
21. . . . cardo et vinculum . . ., Synopsis, 445.
22. Divisio huius expositionis, quae non valde dilucida apparebat, fere huc
redibat: 1. Universalis est vocatio ad unam fidem et unum Populum Dei in
universo mundo. 2. Haec catholica unitas iam his in terris, licet imperfecte,
efficitur. 3. Fundamentum huius universalis unionis est caritas a Deo data. 4.
Ad eam tamen homines diversimode pertinent vel ordinantur, Ibid.
23. De indole universali Populi Dei, fundata in pincipiis [sic] huius Populi,
nempe in unitate naturae humanae et in missione Christi, Spiritus Sancti, et
Ecclesiae, Ibid.
24. Illi plene Ecclesiae societati incorporantur, qui Spiritum Christi habentes,
integram eius ordinationem omniaque media salutis in ea instituta accipiunt, et
in eiusdem compage visibili cum Christo, eam per Summum Pontificem atque
Episcopos regente iunguntur, vinculis nempe professionis fidei,
sacramentorum et ecclesiatici regiminis ac communionis, LG, n. 14.
25. Cf. Na verdade, apenas aqueles devem ser contados entre os membros da
Igreja, que receberam banho da regenerao e professam a verdadeira f, e se
no tiverem, para seu prprio infortnio, se separaram da estrutura do Corpo,
ou por pecados muito srios no foram excludos pela autoridade legal, Pio
XII, Mystici Corporis, AAS 35 (1934), 202f., DS 3802.
26. Commissio admisit expressionem plene, et delevit tantum, ne excludantur
pueri, usum rationis nondum habentes, vel etiam rudiores, qui omnes
conditiones implere et agnoscere non valent, Synopsis, 446.
27. . . . in propriis Ecclesiis vel communitatibus ecclesiaticis. . ., LG, n. 15.
28. . . .vera quaedam coniunctio, Ibid.

29. . . . in christianis non-catholicis bene dispositis . . . Synopsis, 447.

30. Ad primum ergo dicendum quod illi qui sunt infideles, etsi actu non sint de
Ecclesia, sunt tamen in potentia. Quae quidem potentia in duobus fundatur:
primo quidem et principaliter, in virtute Christi, quae sufficiens est ad salutem
totius humani generis; secundario, in arbitrii libertate, Thomas
Aquinas, Summa Theologiae, III, 8, 3, ad 1.
31. . . . et tamquam praeparatio divinitus data considerari, Synopsis, 448.
32. Synopsis, n. 18.
33. Ut vero Episcopatus ipse unus et indivisus esset, beatum Petrum ceteris
Apostolis praeposuit in ipsoque instituit perpetuum ac visibile unitatis fidei et
communionis principium et fundamentum, LG, n. 18.
34. O santo snodo ensina, alm disso, que a plenitude do sacramento da Ordem
conferida atravs da consagrao episcopal... Agora, a consagrao episcopal
confere, em conjunto com o ofcio de santificar, o direito tambm de ensinar e
de decidir..., n. 21.
35. " o inequvoco ensino da tradio, incluindo a tradio litrgica, que uma
parte ontolgica nas funes sagradas dada pela consagrao", LG, Nota
Praevia de Paulo VI.
36. . . . munera quoque confert docendi et regendi, quae tamen natura sua nonisi
in hierarchica communione cum Collegii Capite et membris exerceri possunt,
Ibid.
37. A palavra Colgio no deve ser tomada no sentido estritamente jurdico, isto
, como um grupo de iguais que transfere seus poderes para seu presidente,
mas como um corpo permanente cuja a forma e autoridade determinada pela
revelao... No existe tal coisa como um colgio sem seu chefe:... Em outras
palavras no uma distino entre o Romano Pontcife e os bispos em
conjunto, mas entre o Romano Pontfice por ele prprio e o Romano Pontfice
junto com os bispos... O Papa sozinho, de fato, sendo o chefe do colgio, est
qualificado para executar determinadas aes nas quais os bispos no tm
qualquer competncia... LG, nota praevia of Paul VI
38. Catecismo da Igreja Catlica, n. 773.
39. Cf. S. Irineu, Adversus Haereses, bk. 4, c. 20, 7; tambm CCC, #249; tambm
A passagem tirada de Santo Irineu, Adversus Haereses, bk. 4, chap. 20, 7.
Mas a citao est incompleta e enganadora. Irineu escreveu, Para a glria de
Deus que o homem vive, e a vida do homem a viso de Deus, Sources
chrtiennes (Paris: Cerf, 1965), vol. 100, 2, 648-49. Essa passagem resume um
nmero de outras como ela nos livros 4 e 5. Atualmente, a citao feita
frequentemente incompleta. Henri de Lubac, A Brief Catechesis on Nature and

Grace (So Francisco: Ignatius Press, 1984), 238.

Este artigo foi publicado primeiramente no Catholic Dossier