Teora del conocimiento

Los paradigmas del conocimiento

En la actualidad el debate que ha sido desde hace algn tiempo decisivo para la
investigacin en las ciencias de la naturaleza ha pasado a significar un debate
poltico en el desarrollo de las ciencias de la sociedad: dicho debate se ubica en los
intersticios o umbrales de indiferenciacin que caracterizan las fronteras
disciplinares, precisamente en aquellos momentos del anlisis en que parecen
confundirse los objetos consolidados por las distintas ciencias. La razn por la cual
se considera tan crucial para el conocimiento es justamente aquella que pone en
tensin la distincin cartesiana entre el sujeto cognoscente y el objeto de
conocimiento. Si en las ciencias de la naturaleza las investigaciones sobre la
materia y los sistemas de vida han adquirido tanta complejidad ha sido
precisamente porque los modelos epistemolgicos cultivados por la tradicin
resultan obsoletos frente a los modos de pensamiento contemporneos. Las
consecuencias visibles de ste anacronismo derivadas de la teora cuntica, de las
nociones de relatividad y de la teora crtica fundada sobre la genealoga histrica,
la fenomenologa y la hermenutica han sido, por un lado, la gnesis de una
apertura epistemolgica que interpreta los sistemas de la naturaleza en ruptura con
la causalidad hacia la exploracin de lo aleatorio, y por otro, la crtica demoledora a
la proyeccin histrica de las verdades modernas en la universalidad del saber
como emergencia intempestiva de subjetividades alternas en el orden singular del
conocimiento. En ste sentido, es necesario advertir la profunda crisis por la cual
atraviesa el conocimiento cientfico de la sociedad y sus consecuencias para la
conciencia humana.
El pensamiento crtico
Hace poco menos de un siglo el pensamiento revolucionario no ha dejado de
plantearse como objetivo el desarrollo de un pensamiento crtico. Dicho anlisis ha
tomado como punto de partida una teora crtica de la sociedad y sus consecuencias
para la teora general del conocimiento. En efecto, sta realiza un examen crtico de
la constitucin histrica de las prcticas de la produccin humana a partir de un
momento histrico determinado y de acuerdo a sus inherentes contradicciones. Ha
sido la primera en desplegar un anlisis riguroso de las estructuras y de las
relaciones que caracterizan el modo de produccin capitalista y por lo tanto de las
formaciones sociales modernas. Sin embargo, sta categorizacin ha desbordado
paulatinamente los esquemas analticos de la economa poltica para significar un
conjunto de fuerzas productivas que no se agotan en la estrechamente concebida
relacin capital-trabajo. Dicha concepcin han experimentado numerosas
ampliaciones. De acuerdo con ello ha podido ser til para el desarrollo de las
ciencias sociales en lo relativo a la constitucin material de los fenmenos y al
anlisis de su desarrollo histrico determinado por el curso de las luchas sociales.
En primer lugar, porque la finalidad del conocimiento cientfico de los fenmenos
sociales en relacin a la previsin y control de su desarrollo permanece a la espera

de proyectos de transformacin social susceptibles de ser aplicados mediante los

poderes pblicos. Dicha transformacin implicara entonces una capacidad de
intervencin sistemtica en el curso de los procesos que se desarrollan en el orden
de lo social. Sin embargo, continan los enfrentamientos al interior de cada
sociedad y entre las sociedades mismas sobre la base de un antagonismo
generalizado que seala la falta de coherencia interna y eficacia prctica de las
distintas ciencias de la sociedad. Y en segundo lugar, teniendo como objetivo
separar el conocimiento de la especulacin, esto es, la ciencia de la ideologa, el
pensamiento crtico ha puesto de manifiesto el carcter sectorial, fragmentario e
ideolgico de las ciencias sociales comprometiendo as su estatuto de verdad. De
esta manera se reflejan las dificultades del conocimiento y la experimentacin
social como consecuencia de la pretendida separacin entre sujeto y objeto cuyas
connotaciones se encuentran planteadas en trminos de universalidad: dicha
separacin ha sido seriamente cuestionada por el pensamiento contemporneo el
cual ha puesto de manifiesto la necesidad de re-pensar las condiciones
epistemolgicas de las ciencias de la sociedad con el objetivo de hacer legtimas las
variaciones de perspectiva operadas por los estudiosos en distintas reas. Estas
variaciones de perspectiva han correspondido no solamente a las particularidades
propias de realidades locales sino que adems han puesto en cuestin el conjunto
de los axiomas y de los mtodos de la ciencia moderna: en efecto, la alteridad es
ella misma la manifestacin de una fuerza poltica y cultural que ofrece resistencia
a las pretensiones de universalizacin que han caracterizado a la construccin del
sujeto moderno y a la expansin del capitalismo global. De ste modo aparece la
alteridad como lmite de perspectiva y la deconstruccin de lo universal como
mtodo privilegiado que provoca la emersin de una valoracin relativa acerca del
carcter hegemnico del individualismo liberal en la tradicin moderna.
El paradigma dominante
La inexistencia de un sistema capaz de englobar a las distintas ciencias de la
sociedad debe ser entendida primero como una dificultad de orden social y luego
como un problema metodolgico. Ciertamente no desde el punto de vista de una
progresin analtica sino como el desenvolvimiento ideolgico que va permeando
las estructuras sociales a la vez que desarrolla discursos de verdad legitimados por
el saber: el carcter dominante del individualismo metodolgico ha hecho posible la
proclamacin del modo de produccin capitalista como la nica forma de
organizacin en la produccin humana capaz de satisfacer los intereses del sujeto
individual. Asimismo, el positivismo lgico ha hecho posible la hegemona de una
concepcin basada en el conocimiento de las leyes que determinan la articulacin
mecnica de lo social. Estos paradigmas epistemolgicos se han desarrollado
histricamente en relacin a los procesos evolutivos que han caracterizado al modo
de produccin capitalista y al nacimiento del sujeto moderno. Por un lado, cada uno
de ellos ha sido parte de la crisis y el conflicto social que se levanta sobre la
tendencia a la apropiacin privada del trabajo socialmente acumulado que
caracteriza a la reproduccin del capital. Sin embargo, se presentan a s mismos
como el nico mtodo capaz de racionalizar el caos y suprimir el antagonismo social
a travs de herramientas lgicas que -por falta o por exceso de empirismo- se
reducen a la comprensin formal de la mediacin de un poder institucional. sta
comprensin de las instituciones como mediacin del conflicto y administracin de
la crisis tiene su impronta esencial en el pretendido carcter absoluto del Estado
liberal. En efecto, el sujeto individual es considerado desde la perspectiva de una
conciencia que permanece alerta al riesgo de destruccin que implica permanecer a
la deriva de situaciones contingentes. Estas son situaciones en las cuales se debilita
el potencial de mediacin y termina por desatarse la violencia. As, la sociedad
moderna produce el concepto de soberana intentando neutralizar el uso arbitrario
de la violencia por parte de sujetos individuales otorgando un poder mximo al ente
soberano capaz de proteger al hombre de su propia condicin. De acuerdo con ello,
el sujeto colectivo titular de la soberana existe como una macro-agregacin de
voluntades individuales que apuntan hacia un desenvolvimiento trascendental cuya

universalidad estara asegurada a partir del supuesto formal que declara su

absoluta unicidad.
Las ciencias del hombre
Por todo lo que conlleva a la dispora epistemolgica que va de lo causal a lo
aleatorio, de lo universal a lo singular, resulta indispensable comprender, en el
marco de la generalidad, la gnesis moderna de las ciencias de la sociedad como
objetivacin del hombre a partir de las condiciones histricas de su produccin. Sin
embargo, de acuerdo con los grandes lmites de este proyecto y con respecto a su
particularidad, es preciso iniciarse con una aproximacin al desarrollo de las
disciplinas enmarcadas con le rtulo de ciencias humanas tomando como marco
histrico especfico el perodo que va de mediados del siglo XVIII a la primera mitad
del siglo XX. Dos siglos en los cuales el proyecto cientfico de la modernidad logr
una parcial consolidacin con el positivismo lgico, la teora de la evolucin y la
sociologa comprensiva. De sta manera es posible realizar una inmersin crtica a
partir de problemas y niveles especficos. Por un lado, se desarrolla una compresin
de la ciencia en la historia a la vez que se deconstruye la concepcin moderna de lo
humano como ejercicio militante de emancipacin. Tales pretensiones de las cuales
el proyecto que presentamos no implica ms que un ejercicio prematuro se sitan
en la crtica de las lgicas y los mtodos mediante los cuales la cultura de occidente
ha producido, en el proyecto general de la modernidad, un saber racional sobre el
hombre llevndole a travs de una ingenua naturalizacin al campo del
conocimiento: ms all y como praxis terica de una militancia poltica particular, el
desarrollo de una crtica efectiva apunta a la construccin de herramientas
epistemolgicas con el fin de inscribir la teora en el seno de un pensamiento crtico
y de un proyecto emancipatorio.
En ste punto, los criterios y fundamentos acerca de la verdad del mundo as
como la practicidad del conocimiento cientfico quedan abandonados al lmite
histrico de la verdad y su significado en la poca moderna. Por ello resulta de una
importancia inusitada interrogarnos acerca de la terea que queda confiada al
pensamiento en nuestra poca. Teniendo en cuenta que los valores de verdad en
relacin con la actualidad de la ciencia se encuentran enmarcados en el escenario
antes descrito en que no slo las determinaciones histricas condenan lo absoluto,
sino que adems los modos de acceso a la realidad derivados de la produccin
generalizada en el campo social histrico, nos inscribimos en la imposibilidad de
fijar la naturaleza humana. Asimismo, teniendo en cuenta que la verdad de la
ciencia y visin del hombre integral como parte del proyecto moderno queda
confinado a su progresiva degeneracin por cuanto la vieja separacin entre el
sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento tiende a borrarse, indagaremos
hasta qu punto las fronteras disciplinares y las profesiones establecidas por los
roles sociales as como el desarrollo del conocimiento y la investigacin, quedan
confinados a la practicidad de un rgimen y a las estructuras de produccin y
reproduccin de lo social. De acuerdo a lo anterior, pretendemos operar una
transformacin en la concepcin antropolgica de la ciencia.
El proyecto ilustrado y moderno de la ciencia se fundamenta a travs de un
proceso histrico en el que la burguesa revolucionaria enfrentara los imaginarios
tradicionales y segregacionistas instaurando de manera generalizada un concepto
universal de la naturaleza humana, a la vez que introduca una antropologa acorde
a su rgimen poltico. En primer lugar, en contra de aquello que en las sociedades
de la antigedad y de la edad media era comn, a saber, las desigualdades sociales
justificadas por el derecho de nacimiento, o por voluntad divina, la burguesa
revolucionaria opondra en conflicto abierto con la nobleza, el clero y sus
privilegios- una ideologa que hara de los preceptos tradicionales prejuicios
inadmisibles. En esta va, la burguesa revolucionaria opondra a la ideologa feudal
de las desigualdades justificadas por la naturaleza y el derecho divino, una
ideologa de la naturaleza humana universal, que proclamaba la igualdad de los

hombres en todos los pases y en todos los continentes. As, el proyecto de una
antropologa como ciencia del hombre, como estudio de la diversidad de
costumbres, instituciones y creencias en el conjunto de la humanidad, fundado por
los enciclopedistas y ms tarde por Kant y Herder, tendra como presupuesto una
naturaleza humana universal manifiesta en su diversidad a travs del espacio
geogrfico y del tiempo histrico. En segundo lugar, para hacer posible la
destruccin del modo de produccin feudal e instaurar las condiciones para su
dominio sobre el mundo occidental, la burguesa del siglo XVIII, plantea como
principios fundamentales la identidad, la igualdad y la universalidad de una
naturaleza humana cuyas diferencias estaran determinadas en el orden individual.
As, nuestro objetivo resulta ser de naturaleza crtica en la medida en que pretende
transformar el concepto antropolgico consolidado por la modernidad y efectuar un
trnsito hacia una nueva forma de comprender el ser del ente que somos nosotros
mismos.

El mtodo cientfico.
La dificultad principal en el desarrollo histrico de la ciencia va de la
imposibilidad de articular los distintos modos de acceso a la realidad -los cuales se
encuentran enmarcados en lgicas irreconciliables- a la clasificacin de los campos
disciplinares cuyos objetos de conocimiento no se delimitan por la formalizacin del
mtodo. En ste sentido se perfilan formas antagnicas que determinan la
construccin del sujeto cognoscente y del objeto de conocimiento, formas que
erosionan las fronteras que separan las estructuras sociales en que la ciencia se
desarrolla y los sistemas polticos en que se desenvuelve la produccin del campo
social histrico. Pero adems del dilema epistemolgico concerniente a los sistemas
interpretativos, se produce la emergencia de problemas diversos relativos a las
fronteras disciplinares y su relacin con los campos epistmicos particulares. Esto
es muy importante pues la percepcin con respecto a la realidad humana cuya
naturaleza est inscrita en el orden de la totalidad se resiste a su captura en
terrenos particulares, lo cual indica que toda fijacin del objeto como fragmentacin
de lo real esconde la realidad misma hacindola inaccesible. Por un lado, la
dialctica del ver y comprender planteada desde la filosofa pone de manifiesto los
problemas relativos a la emergencia del fenmeno en la percepcin y su
consiguiente codificacin metdica para los procesos de la conciencia. La dialctica
opera como sntesis que remite constantemente de los componentes lgico
abstractos y a los componentes empricoobservables en su continuidad procesual y
analtica. De sta manera el conocimiento se plantea en un movimiento de
renovacin constante pues la continuidad slo es comprendida a nivel del proceso
de conocimiento mientras la sntesis analtica de sus resultados no deja de
cuestionarse a s misma en la interminable terea de la investigacin. La historia de
las ciencias estara enmarcada entonces en ste proceso dialctico cuya lgica
implica una variacin continua de los contenidos del conocimiento cientfico. Por
otro lado, encontramos una relacin estrecha entre el pensamiento sistmico y el
pensamiento emprico que daran a la ciencia contempornea una larga tradicin.
Sistema fsico y sistema biolgico, dos formas de comprender un todo coherente e
integrado cuyas variaciones estaran dadas por lgicas de acoplamiento estructural
entre los elementos constitutivos de las formas de vida y de la dinmica de los
objetos. En ste sentido, su referente metodolgico es la experiencia como proceso
de observacin que precede a la explicacin y prediccin de los fenmenos de la
naturaleza. De sta manera, el conocimiento se establece en el orden de la
produccin terica a travs de la observacin. Esto resulta problemtico pues, en
tanto todo proceso de conocimiento trae consigo la observacin, el empirismo
vendra a determinar ontolgicamente lo observado sin advertir el conjunto de
modificaciones que la perspectiva del observador experimenta en su relacin con la

realidad. Esto resulta relevante en la medida en que es suficientemente tenida en

cuenta la fenomenologa como un modo alterno de construir el objeto de
conocimiento. Y por ltimo, el paralelismo entre el orden individual y el orden
colectivo de la realidad humana estara en el meollo de la situacin crtica pues
cuestiona las formas en que se relacionan las determinaciones objetivas y los
factores subjetivos. En ste orden de ideas, consideramos que la modernidad de la
ciencia se ha volcado sobre el desarrollo de mtodos de observacin para validar el
conocimiento. Sin embargo, el problema en relacin al terreno de las ciencias de la
sociedad, consiste en el hecho de que resulta imposible tanto eliminar los llamados
juicios de valor -identificados por el positivismo lgico- como escapar a las
determinaciones ideolgicas -advertidas por el materialismo dialctico. De acuerdo
con lo anterior el problema se extiende a la finalidad del conocimiento cientfico
pues, una vez establecidos sus compromisos ideolgicos, la verdad como criterio
quedara abandonada a las relaciones de poder constitutivas de todo campo social
histrico.
La modernidad de la ciencia
La modernidad de la ciencia, en los lmites de su proyecto ha distinguido entre
ciencias nomotticas, ciencias ideogrficas y las humanidades. Las ciencias sociales
constituiran un bloque formado por los saberes nomotticos e ideogrficos cuya
distincin radica en la naturaleza del objeto de conocimiento. Es aqu donde radica
todo el problema para las ciencias de la sociedad en su generalidad pues en ella se
encuentran trazadas todas las fronteras, todos los lmites y por supuesto, todas las
dificultades. Las ciencias nomotticas, entre las que se encuentran la sociologa, la
economa y la ciencia poltica, se caracterizan por tener un referente material de
anlisis. La sociologa estudia las estructuras de la accin, la economa las
dinmicas de mercado y la ciencia poltica los procesos del Estado. Resulta claro
que las unidades de anlisis se encuentran delimitadas de manera puramente
abstracta pues, partiendo de la complejidad intrnseca a los procesos sociales, no es
posible determinar hasta donde se llega la accin social, el Estado o los procesos de
mercado. Las ciencias ideogrficas, entre las que se encuentran la historia y la
antropologa cuyas unidades analticas constituyen el pasado como recreacin
hermenutica y el hombre como ente biolgicocultural respectivamente. Cabe
resaltar que tales distinciones se encuentran viciadas de una generalidad que
acaricia las fronteras metafsicas de occidente pues, por un lado, la historia como lo
inexistente que es recreado en el presente no se encuentra por fuera de las
tradiciones y las identidades culturales y, por otro, el hombre como entidad abarca
todo lo existente. Por las razones anteriores resulta de urgencia revisar de qu
manera ha sido posible que tales fronteras abstractas permanezcan determinando
al conocimiento y como la interdisciplinariedad y la transdisciplinariedad apunta
hacia una reestructuracin global de las ciencias de la sociedad y probablemente
de la ciencia en general.
Aporas del conocimiento
En el curso de nuestras investigaciones encontramos una primera dificultad en el
desarrollo histrico de la ciencia que enfrenta una perspectiva acumulativa y
progresista del conocimiento cientfico con una perspectiva intempestiva y de
ruptura en la transformacin del saber. Sin duda resulta de una enorme complejidad
entender el desarrollo paralelo de perspectivas disimiles sin aceptar el carcter
dominante de ciertos enfoques y sus consecuencias socioculturales con respecto a
la configuracin de la realidad histrica y a la codificacin de los mtodos de
conocimiento. De acuerdo con ello es inevitable entender el desarrollo histrico de
la ciencia en el umbral paradjico en que convergen de manera simultnea
totalidades discursivas y metarrelatos histricos con desarrollos locales y
genealogas de carcter polticocultural. La historia y la ciencia corresponden tanto
al nivel de la apropiacin subjetiva del saber como al nivel de las condiciones

objetivas del antagonismo poltico inherente a la emersin de identidades alternas

en formaciones sociales concretas. Por un lado, la profundizacin en los distintos
campos disciplinares del conocimiento cientfico, concebida como lgica
acumulativa por incremento en provecho de la verdad, reposa an sobre el
horizonte de realizacin como teleologa de la razn en la emancipacin moderna.
De ah que resulte complicada la incorporacin histrica del fracaso de la ciencia en
sus empresas particulares en un sentido equivalente al de sus triunfos. Por otro
lado, el progreso del conocimiento cientfico como progresin de los enlaces
racionales del saber, es en s mismo el proceso de profundizacin cuya naturaleza
histrica implicara a la vez un mayor dominio del hombre sobre las condiciones de
vida como un mayor dominio en el conocimiento de s mismo, de su naturaleza
inalienable. En ste sentido es necesario plantear los lmites del progreso como
actualidad del caos social y del deterioro paulatino de las condiciones de vida.
De acuerdo con otro enfoque interpretativo del desarrollo histrico de la ciencia,
sta ha sido el correlato de mltiples rupturas enmarcadas tanto al interior de las
comunidades epistmicas como en su coextensividad respecto del desarrollo de la
cultura. En sta va establece una periodizacin sobre la base de tres momentos: A)
El siglo XVI en el cual el proyecto cientficocultural de la modernidad desarrolla una
ciencia social sistemtica sustentada metdicamente sobre la validacin emprica;
B) Los siglos XVII y XVIII en los cuales las investigaciones de la naturaleza, basadas
sobre todo en los derroteros derivados de la mecnica celeste, habran llevado a la
consolidacin de una saber positivo sobre las dinmicas sociales en un orden de
determinacin causal y sobre las vas del progreso y; C) El siglo XIX en el cual, tras
los debates concernientes al carcter evolutivo del homo sapiens y en general a la
evolucin del gnero humano en sus dimensiones histricoculturales y tras la
consolidacin parcial de las distintas disciplinas que conforman las ciencias de la
sociedad, irrumpe en el escenario cientfico el anlisis lingstico que dara origen a
una poca en que el saber sufre una modificacin fundamental, pues la
estructuracin del lenguaje llevara posteriormente al descubrimiento de realidades
culturales cuyo criterio antropolgico residira en la alteridad. De acuerdo con sta
ltima perspectiva cabe preguntar lo que implicara para la totalidad las variaciones
en el orden de lo especfico y por supuesto, sera indispensable conocer la
composicin de los efectos que llevaran al despliegue de las rupturas. Si el triunfo
en el campo de las ciencias humanas se deriva de su anclaje en la estructura del
lenguaje y ms adelante con el desarrollo de la economa poltica a la estructura de
las formaciones sociales, entonces queda por saber la forma en que las
comunidades e identidades humanas se transforman en relacin al fin de la
linealidad histrica y al fin de la identidad universal. De manera an ms radical,
cabra interrogar acerca de las lgicas que permite entender la ruptura o
desplazamiento acaecido en el campo de las ciencias de la sociedad que va de lo
mecnicouniversal a lo semiticosingular. Sumado a lo anterior, hemos
encontrado dos matices especficos que remiten al desarrollo de las ciencias de la
sociedad despus de 1945 cuando las guerras europeas revelaron el eminente
fracaso civilizatorio. Uno se encuentra relacionado con los desarrollos de las
ciencias sociales en su generalidad y otro con los debates especficos que ataen a
la estructura de esa generalidad. No obstante entendemos el matiz en la medida en
que el primero se constituye como linealidad histrica que si bien incorpora en s
misma todos los debates, enfatiza las adherencias sin intentar an suprimir la
preeminencia de lo evolutivo. Por el contrario el segundo, si bien es consecutivo de
un desarrollo histrico, enfatiza en los contenidos estructurales de toda
epistemologa en ciencias sociales. En efecto, en cuanto a los desarrollos se observa
de manera sinttica que desde finales del siglo XVIII y principios del siglo XX, ya con
la aparicin de la escuela de la fsica social, las ciencias de la sociedad comienzan
un acercamiento a los presupuestos lgicos, tericos y epistemolgicos de las
ciencias duras con la pretensin de constituirse como saber nomottico, esto es,
positivo y de carcter universal. Tras el positivismo de la fsica social, los desarrollos
neokantianos y la predominancia de la racionalidad moderna, se van irguiendo
ciertas disciplinas con estatus nomottico logrando un relativo xito. Sin embargo,
pronto llegara una multiplicidad de crticas frente al proyecto cartesiano de la

modernidad ya a mediados del siglo XX. Es a partir del llamado giro lingstico y
los estudios culturales (que ya vena gestndose desde principios de siglo con los
estudios culturales y la filosofa de Wittgenstein) cuando se agudiza el debate
nomottico/ideogrfico con respecto al carcter mismo y la naturaleza especfica de
las ciencias sociales por encima de las fronteras disciplinares. Los desarrollos del
anlisis histrico proveniente del marxismo, lingsticos y antropolgicos del
estructuralismo, as como crticofilosficos del llamado posestructuralismo, abren
un dilogo entre las ciencias sociales y las humanidades por medio de una
reapropiacin crticohermenutica del saber tradicional a partir de nuevos
enfoques tericos y nuevos mtodos (fenomenologa). De sta manera, las ciencias
sociales en su conjunto (no sin algunas excepciones) incorporan cientos debates
hasta ahora subestimados, apoyados incluso por descubrimientos en el campo de la
fsica cuntica que permitan comprender la no perpetuidad de las leyes de la
materia y el movimiento (dinmica de fluidos y movimiento de partculas
subatmicas) Y en segundo lugar, los debates con relacin a la epistemologa en
ciencias sociales podran sintetizarse en tres confrontaciones:
a) nomottico/ideogrfico;
b) universalismo/particularismo y;
c) especializacin/interdisciplinariedad/transdisciplinariedad.
El primero, nomottico/ideogrfico, deja entrever un debate ya clsico pero que
conserva toda su fuerza en vistas de no haber sido superado. Es la ciencia social
un saber positivo? Es posible deducir leyes universales de la realidad social?
Puede sobrevivir el proyecto cartesiano anclado a la dualidad sujetoobjeto?
Cuando la objetividad se plantea segn su naturaleza histrica (ideolgica) e
interpretativa (hermenutica) subyacen serias dudas acerca de tales pretensiones
en la medida en que empiezan a concebirse los hechos sociales segn contextos
histricos especficos y segn realidades culturales especficas.
El segundo, universalismo/particularismo, est directamente relacionado con el
anterior pero se ancla a otras problemticas que van ms all de la epistemologa
para devenir un problema cuya especificidad poltica sobresale. Universalismo
viene a significar la fuerza de una totalizacin extremada en relaciones de poder
muy concretas, con relacin al proyecto general de la modernidad y a la crtica
poscolonial que no es ms que una crtica poltica frente a una saber dominante.
Aqu, la relacin centro/periferia, entendida histrica y polticamente se traslada al
campo de la epistemologa.
Y el tercero, especializacin/interdisciplinariedad/multidisciplinariedad, es un
debate contemporneo que pone en entredicho la configuracin institucional del
saber segn presupuestos administrativos y organizativos cuya racionalidad reside
en la epistemologa de las ciencias sociales. Si la especializacin se plantea en
trminos de fronteras disciplinares (preponderancia de las pertinencias) la
multidisciplinariedad abre el campo de tales fronteras hacia la conformacin de
grupos de estudio que cooperan, desde los diferentes saberes, en el desarrollo de
una investigacin particular. Y ms all, la transdisciplinariedad estalla por completo
la pretensin disciplinaria, ya no en el dilogo interdisciplinar, sino por al
constitucin de disciplinas intermedias como la teora crtica, los estudios
poscoloniales y el mtodo de la deconstruccin.
El materialismo histrico y el materialismo dialctico
El marxismo, como punto de partida, es adecuado para afrontar el problema de
en tanto implica tres formas de conocimiento. En primer lugar, un conocimiento
histricocrtico que ve en el progreso del conocimiento cientfico un conjunto de
determinaciones originadas a partir del movimiento real de la historia cuyo motor
es la lucha de clases. Por lo tanto, siendo su trabajo terico inseparable de la lucha
de clases, entendida como la confrontacin inherente a las relaciones sociales de

produccin, cuestiona fuertemente el hecho de que la sociedad se encuentre

dividida y que el conocimiento objetivo de los procesos sociales est velado por la
ideologa dominante a partir de estructuras generalizadas de dominacin. Esta
forma de conocimiento no es un hecho trivial. En efecto, el reconocimiento de los
procesos histricos que han llevado a la consolidacin de un determinado saber o
discurso ideolgico es en s lo que el materialismo dialctico haba pretendido
realizar. En segundo lugar, como conocimiento tericocrtico, lejos de ser un
corpus terico particular en su oposicin al corpus terico o doctrinal de las
ciencias sociales, es ante todo una concepcin de la historia. En efecto, para el
materialismo histrico la historia humana revela un conjunto de transformaciones y
transiciones respecto de los modos de produccin que determinan: a) las formas del
trabajo humano en tanto transformacin de la naturaleza a partir de relaciones
infraestructurales de produccin y; b) el proceso poltico que engloba el conjunto de
las relaciones sociales y los sistemas ideolgicos que determinan la conciencia de
esas relaciones a partir de superestructuras subjetivas. En ste sentido, tal
concepcin hace posible la construccin de un mtodo de investigacin de los
procesos sociales que expresa conscientemente los procesos histricos
inconscientes de las sociedades modernas y sus precedentes. Y en tercer lugar, en
tanto conocimiento dialcticocrtico, tras cuestionar las ciencias sociales como
tributarias de una tradicin especulativa y una ideologa dominante, permite un
avance hacia la ciencia a condicin de ser captada como unidad viva de la teora y
la prctica. En efecto, el contenido dialctico de la praxis terica consiste en
establecer de un modo distinto la relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto
de conocimiento. De ste modo, al ser el marxismo un saber militante, se establece
sobre la base del ncleo subjetivo que es propio a la constitucin del sujeto poltico
revolucionario. Sin embargo, esto no implica un abandono de las condiciones
objetivas que caracterizan lo social. En efecto, el marxismo encuentra su ncleo
objetivo en los modos de insercin de la conciencia a travs del antagonismo social.
Tales modos de insercin se caracterizan precisamente por la emergencia crtica de
una conciencia que devela los fundamentos ideolgicos de toda subjetividad y las
distintas formas de la alienacin social. De acuerdo con lo anterior, juzgamos la
importancia del marxismo en tanto adoptamos una postura crtica ante l. Tal
postura consiste en que si bien los modos de acceso a la realidad se encuentran
determinados histricamente no lo estn en la lgica de una serialidad unvoca que
conduce por la va del progreso a la verdad absoluta, sino que se inscriben en
determinaciones histricas derivadas de las luchas sociales que se producen en el
seno de la cultura. La historia de las ciencias est marcada entonces por mltiples
ciclos de ruptura, esto es, por una pluralidad de historias.
Teora y prctica
Para poder realizar nuestros objetivos y resolver nuestro problema, es preciso
ejercer una praxis poltica mediante la cual sea posible una transformacin de la
sociedad a travs de una poltica del conocimiento. En efecto, la poltica desplegada
a travs de los intersticios se entiende a travs de un enfoque analtico distinto al
que ha desarrollado la tradicin. Esto resulta un consecuencia lgica pues lo que
pretendemos es justamente oponernos a al tradicin. El ncleo fundamental de
nuestra oposicin radica en una poltica que encierra las fundamentales
aspiraciones humanas: lo bello, lo bueno y lo verdadero. Desde esta premisa que no
puede ser ms que intuitiva, podemos decir que partimos de un enfoque
completamente distinto pues el objeto de nuestro anlisis no se estudia segn su
producto o efecto -lo que es propio de las categoras del Derecho como Estado,
ciudadana o sociedad civil que influyen de manera determinante en la Ciencia
Poltica contempornea. Por el contrario, nuestro no-objeto constituye una
realizacin experimentada en su devenir rizomtico y multidimensional. Esto quiere
decir que nuestra praxis poltica se despliega a travs de los no-espacios por los
cuales atraviesan sin ser del todo diferenciados tanto la causa como el efecto. Esto
es justamente aquello que constituye la lgica que caracteriza a la praxis poltica.
Su realizacin implica un ir y venir constante a travs del cual nos es posible una

composicin y recomposicin simultnea de la formalidad y la materialidad del

proceso, esto es, conjugar en un mismo movimiento el discurso y la prctica. Por su
puesto, el acceso, la apropiacin y la custodia de la praxis poltica,
independientemente de los instrumentos de los cuales pueda hacer uso, es ante
todo una interpretacin. Continuando con el orden de ideas y adentrndonos en la
tentativa de reestructurar las ciencias de la sociedad, la poltica es lo que viene a
determinar la metodologa mediante la cual pretendemos realizar nuestra
investigacin. Esto se hace posible si tenemos en cuenta un conjunto de fases a
travs de las cuales debe penetrar la fuerza poltica que habremos de constituir.
Tales fases implican a su vez seis dimensiones respecto de las cuales tres de ellas
son formales y tres son materiales, as como a partir de tres desplazamientos que
las conectan a travs del sentido. Pero antes debemos aproximar una definicin de
la poltica que nos permita articular dichas dimensiones.
I
Primera fase o pensar la poltica.
La poltica puede definirse como el
proceso social que constituye los
enfrentamientos y acuerdos como relaciones especficas de los diferentes grupos
humanos, configurando y reconfigurando las instituciones formales e informales
con vas al reconocimiento. A primera vista parecer una definicin corta o
demasiado ambigua. Sin embargo, es una definicin que permite inferir una
multiplicidad de elementos que le son comunes y que profundizan su significado.
Nuestra definicin se articula de distinta manera segn su dimensin analtica que
determina el desplazamiento de perspectiva.
IIa
Segunda fase o desarrollar el discurso de las dimensiones formales.
Las dimensiones abstractas estn referidas a los planos constitutivos de la
inteligibilidad humana que permiten la produccin de sentido. Tales dimensiones
funcionan como modos de traduccin que hacen de la realidad fenomnica
exterioridad inteligible.
1.

La primera de ellas es el espacio como percepcin del afuera con relacin al

cuerpo propio. En el caso de los grupos podra definirse en torno a la
territorialidad-localidad que asumen en su proceso de realizacin y por medio
de sus propias lgicas por las cuales habitan el mundo, por las cuales se
afirman como sujetos colectivos. En cuanto a las instituciones podra
definirse en torno a la administracin geogrfica o territorialidad estatal que
establece fines distintos de apropiacin. En cuanto a la lucha por el
reconocimiento podra definirse en torno a la propia movilidad que acata la
apropiacin de un lugar convenido como por ejemplo: la ciudad.

2.

La segunda de ellas es el tiempo como concepcin estacionaria que permite

anclar sus dimensiones a la secuencia progresiva del devenir pasadopresente-futuro. En el caso de los grupos podra definirse como memoria
colectiva que establece sus dimensiones identitarias. En el caso de las
instituciones como la estructura del clculo procesal y de la eficacia de todo
rendimiento. En el caso de la lucha por el reconocimiento como espectro de
la historia que define el sentido de la existencia de los sujetos como el
pasado milenario, innegable presente y el porvenir imaginado.

3.

La tercera de ellas es lo intensivo como la estructura de representaciones

alrededor de estados intensivos por los cuales se pasa y que se configuran a
partir de una sensibilidad que se extiende tanto al interior de los sujetos
individuales y colectivos como fuera de ellos. En el caso de los grupos se
podra definir en torno a la movilizacin, a su condicin de masa o multitud

as como de militancia. En el caso de las instituciones en torno a las bvedas

de miedo constitutivas de las relaciones de mando-obediencia. En cuanto la
lucha por el reconocimiento en torno a la identidad colectiva referida en el
espacio pblico como aquello que es totalmente otro y sin embargo miembro
de la totalidad social.
Es necesario aclarar que, contrariamente a lo antes expuesto, tales dimensiones
tendran que adecuarse ms a nociones crticas o a aquel no-lugar en que se
distancian y aproximan de manera simultnea la ciencia y la filosofa- lo cual solo
puede ser posible a travs de la invencin de nuevas categoras y nuevos
conceptos.
IIb
Segunda fase o desarrollar la prctica de las dimensiones materiales.
Las dimensiones materiales estn referidas a los planos constitutivos de las
condiciones de existencia humana que permiten asimismo la produccin de sentido.
Dichas condiciones no consisten en el tratamiento de los objetos, sino en su
complejizacin a travs de su codificacin como recursos que se organizan en un
determinado lugar y que se simbolizan a partir de ciertos cdigos, por lo cual tales
dimensiones se establecen como relacin del individuo con su entorno y el
tratamiento que de l hace.
1.

La primera de ellas es el cuerpo cuyo mbito de relaciones est referido al

poder como nocin molecular de la vida humana. En el caso de los grupos
podra definirse en torno al enfrentamiento cuya correlacin de fuerzas
puede mantenerse dentro de los mrgenes de la relacin dominacinresistencia o desbordarse en formas violentas como lmite especfico del
poder. En el caso de las instituciones en torno al disciplinamiento,
movilizacin y distribucin como control de los flujos de masa. En cuanto a la
lucha por el reconocimiento como relacin conflictiva enmarcada en la
represin de s como tecnologa poltica o como liberacin de potencias
contenidas a las prcticas revolucionarias.

2.

La segunda es la subjetividad como el producto de las relaciones sociales en

su complejidad que no deja de producirse en relacin con el afuera desde el
interior del sujeto. En el caso de los grupos podra definirse en torno a las
condiciones de orientacin que determinan la identidad de los mismos. En el
caso de las instituciones como mbito de produccin cuya finalidad es el
control de la poblacin que administra. En el caso de la lucha por el
reconocimiento a travs de la configuracin de procesos en los cuales tienen
lugar las subjetividades en relacin con la identidad colectiva puesta en el
escenario pblico.

3.

La tercera es la sociedad cuya forma inteligible es el sistema que hace

referencia a un complejo de cdigos que determinan su sentido como plano
molar de la vida humana. En el caso de los grupos podra definirse como en
el contexto donde se producen y luchan entre si; en el caso de las
instituciones como el producto de las mismas en relacin con la forma en que
se estructura y; en la lucha por el reconocimiento como aquello donde se
plantean los distintos procesos de formalizacin y subversin frente al
ordenamiento y dinmica social.

En relacin con todo lo anterior nos interesa aclarar que lo dicho no constituye los
esbozos de una teora, sino pequeas aproximaciones, por lo dems intuitivas de la
forma en que se busca refundar la ciencia social a travs de un praxis poltica que
pretende ser desplegada en los intersticios que condensan la lgica de los procesos
polticos.

III
Tercera fase o al invencin del sentido.
Aqu nos referimos a la forma o cambio de perspectiva que se puede adoptar en
tanto se define la realidad en su distanciamiento de lo real- como un complejo
estructurado a travs del sentido que se atribuye a cada uno de los elementos que
le componen. Los distintos desplazamientos geomtricos esbozan la articulacin
lgica de una serie distinta de dimensiones simultneas. Tales desplazamientos
entonces generan una complementariedad como mnimo orden en la exposicin de
multiplicidades, velocidades y extensiones constitutivas de la realidad poltica.

1. Desplazamiento circular.
Este desplazamiento constituye la forma en que se contrasta el adentro y el
afuera sin ninguna relacin de profundidad, esto es, que permite solo distinguir lo
que entra y lo que sale de un determinado proceso teniendo en cuenta que en el
trnsito de la inclusin a la exclusin y viceversa solo se produce desde dentro de la
figura que nos sirve de referente. Un ejemplo de ello podra ser el sujeto. En l se
realiza siempre un desplazamiento circular cuando de estructurar la realidad se
trata. Su visin es directa respecto de la subjetividad que produce en funcin del
afuera sin confundirse con l, esto es, que el entorno no determina necesariamente
la subjetividad, sino que esta produce el entorno en tanto que complejo
estructurado mediante la produccin de sentido. De esta forma, el crculo tomado
en el vaco plantea la concrecin del sujeto en su interioridad dejando el afuera en
una extensin difusa cuya profundidad no encuentra. El sujeto es punto de partida
as como reflejo de los puntos que se ubican a una misma distancia de un punto
llamado centro. El sujeto es punto de referencia de toda aquella linealidad sin
comienzo y sin final que lo encierra: yoidad. Por lo tanto solo se enmarcan dos
dimensiones planas: adentro-afuera.
2. Desplazamiento piramidal.
Este desplazamiento constituye la forma en que se estructura la realidad molar
de la vida humana cuyas dimensiones dejan ver las formas del ordenamiento a gran
escala y las formas de su entrecruzamiento con una contextualidad intuida pero
todava inconclusa. Aqu la mirada no se produce desde la interioridad sino a travs
del desplazamiento que hace posible mirar desde fuera. La pirmide como figura
geomtrica se observa en dos dimensiones que solo se dejan capturar en tanto que
se esboza un contexto que le sirve de base, por lo cual, sin tal contexto, la pirmide
no sera ms que la unin entre dos tringulos, uno equiltero y otro obtusngulo.
Un ejemplo de tal desplazamiento podra ser la sociedad. Esta no se deja ver ms
que desde fuera y en funcin de una contextualidad difusa. La sociedad constituye
jerarquas y ordenamientos que van de la concentracin centralizada en las capas
superiores hasta las expansiones distributivas de las capas inferiores. Tales
jerarquas y ordenamientos son inteligibles en tanto se presupone una
contextualidad que sin embargo nunca se deja atrapar. Tal contexto sera el
presupuesto como naturaleza de la jerarquizacin y el ordenamiento.
3. Desplazamiento cuboidal.
Este es el desplazamiento ms complejo pues parte de una figura que se sustenta
a s misma en tres dimensiones: una frontal, otra ladeada y otra superior que le dan
una perspectiva de objeto cerrado. A pesar de ser un hexaedro o poliedro nos deja
observar tres nicas dimensiones que es posible percibir. No sabra an como
denominar a cada una de las dimensiones que expresa, sin embargo, por analoga

lo ubicamos en las preguntas por lo bueno, lo bello y lo verdadero como expresiones

que constituyen el sentido de toda cosa. Un ejemplo de ello es la poltica. Esta
ltima siempre evoca la bondad del proyecto global en su frontalidad estructurante,
la belleza en la construccin ideolgica como esteticidad de la armona de un
discurso frente a lo colectivo y, la verdad que con respaldo de la ciencia es
producida por la realidad fenomnica a la vez que produce la realidad de su sentido.
Lo importante es que cada una de dichas dimensiones compone el mismo objeto y
no podra de ser de otra manera. Aqu no solo hay afirmacin de la cara ms
evidente, sino tambin de la que se cree superior y la que le da profundidad las
cuales, en perspectiva, definen la realidad de todo objeto en el mundo.
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