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A irrupo da moral sexual repressiva

WILHELM REICH
Volume 1
o A origem da represso sexual
. A economia sexual na sociedade matriarcal
* Contradies econmicas e sexuais
dos Trobriandeses
. A irrupo da moral anti-sexual

A IRRUPAO DA MORAL SEXUAL


REPRESSIVA/volume 11
Wilhelm Reich
1
18
Publicaes Escorpio Cadernos 0 HOMEM E A SOCIEDADE

Ttulo original: Der EInbruch der Sexualmoral, VERLAG FOR SEXUALPOLITIK, BERLIM, 1932.
A traduo dos volumes 1 e 11 desta obra foi realizada sobre as seguintes verses: L'Irruption de Ia morale sexuelle, La Pense Molle, Paris,
1971; The Imposition of Sexual Morality, In SEX-POL, Essays 1929-1934, Nova lorque 1972.
Traduo: J. SILVA DIAS
Capa:

J. AZINHEIRA

Edio:

PUBLICAZS FSCORPIO

Porto / Maio / 1975

4. COMUNISMO PRIMITIVO - MATRIARCADO; PROPRIEDADE PRIVADA -PATRIARCADO


Resumo
Vimos como, na sociedade trobriandesa, o patriarcado se desenvolveu a partir do matriarcado e descobrimos que o
mecanismo bsico para a passagem de uma a outra organizao social consistia no ritual das contribuies dotais do
casamento. Vimos de que modo a gens matriarcal, baseada no comunismo primitivo, caiu pouco a pouco numa
dependncia econmica, se bem que ideologicamente disfarada, em relao ao chefe e sua famlia, medida que a
gens se desenvolvia em direco ao patriarcado. Ser este processo um tipo geral, ou pelo menos frequente, de passagem
primitiva ao patriarcado e diviso de classes, ou ser ele exclusivo dos trobriandeses e talvez algumas tribos mais? No
nada fcil dar uma resposta definitiva a essa interrogao. que no existem, em relao a outros povos, estudos to
minuciosos e exactos como os de Malinowski. Ou falta aos etnlogos um ponto de vista psicanaltico que tornasse a sua
metodo;ogia mais rigorosa no estudo da vida sexual, ou ento no nos proporcionam eles descries acerca das relaes
entre formas sexuais e econmicas, de modo que se tornem impossveis concluses vlidas. Muitos etnlogos, alis,
defendem a prioridade do patriarcado, excluindo assim qualquer considerao histrica e evolutiva. Em mu"tos estudos
nem sequer se indica se as tribos observadas vivem em regime de patriarcado ou matriarcado, de comunismo primitivo ou
de propriedade privada. So poucos os etrilogos que permitem um conspecto do desenvolvi mento histrico da sociedade
primitiva, Desses autores, Lewis Morgan *, depois seguido por Enge:s no seu livro sobre A Origem da Famfia, destaca-se
como representante do ponto de vista da anterioridade do matriarcado. Antes deles, j Bachofen **
Morgan, Ancient Soclety. Bachofen, Das Muiterrechi (1861).

tinha demonstrado que o matriarcado era geralmente a forma original da organizao social, pois ele
representa o direito natural propriamente dito, ao passo que o patriarcado pressupe j influncias sciohistricas complexas.
Os argumentos dos seus opositores, que defendem a anterioridade do sistema patrilinear e patriarcal,
mostram-se sempre inconsistentes, e falta-lhes a conciso e o rigor caractersticos da teoria segundo a qual
o matriarcado a forma original do direito natural, no constituindo provas vlidas mesmo quando se
descobre em tribos muito -primitivas a existncia do patriarcado. que a presena do patriarcado em
algumas sociedades primitivas -de modo algum prova a sua anterioridade. Por exemp!o, nos pigmeus,
juntamente com um baixo nvel de desenvolvimento, existe uma organizao social patriarcal *, se bem que
a sua organizao sexual monogmica e a forte proibio do incesto indiquem um longo perodo de
desenvolvimento histrico. S um meticuloso estudo das suas lendas e mitos poderia proporcionar uma
explicao do seu desenvolvimento histrico particular.
altamente improvvel que o matriarcado pudesse ter-se originado a partir de uma organizao patriarcal
anterior. Se tivermos em ateno que o matriarcado se caracteriza pelo comunismo primitivo e pela mais
ampla liberdade sexual, ao passo que o patriarcado, onde quer que o encontremos, se caracteriza pela
propriedade privada, pela escravizao das mulheres e por uma represso semelhante da nossa prpria
civilizao, torna-se evidente que o primeiro estdio se acha muito mais prximo do estado natural do que o
segundo. Por isso, seria necessrio, para fazer derivar o matriarcado do patriarcado, adoptar uma violenta
inverso do desenvolvimento histrico, a transformao de um organismo extremamente complexo num
outro mais primitivo, mais natural. Numa perspectiva dessas haveria que abandonar qualquer princpio de
metodologia histrica.
Ver Urformen und Wandiugen dar Eh* de Rolheim.

A terceira possibilidade, a da existncia paralela de um matriarcado e de um patriarcado originrios, no


menos improvvel. Se o matriarcado
se pode explicar como resultado da sucesso natural de uma a outra
gerao e se ele est inteiramente em concordncia com o facto do incesto e do comunismo primitivo na
pr-histria, a afirmao da anterioridade do patriarcado exige uma hiptese extremamente complexa e
forada. A argumentao patriarcal recorre habitualmente com insistncia fora do chefe, ao seu cime
face aos outros rivais mais jovens e mais fracos (?); e apresentam-se analogias com a vida animal, com
descries de hordas dirigidas patriarcal mente. Vemo-nos ento perante as seguintes dificuldades: a tese
do cime exclui o facto irrefutvel do incesto nos tempos pr-histricos bem como o facto da economia do
comunismo primitivo. Se numa horda existe um chefe masculino forte e ciumento que exige para si todas as
mulheres, excluindo ou expulsando os seus rivais, ento essa situao sempre deveria ter existido, caso
contrrio seria totalmente desprovida de significado. Os homens excludos teriam continuado a lutar e no
teriam contribudo para a economia primitiva, pois dessa forma teriam entrado em contacto estreito com as
mulheres. Da mesma forma, teriam sido tambm excludos dos frutos do trabalho. A suposio de que o pai
primitivo pudesse ter mantido permanentemente afastado um grupo de homens to fortes como ele parece
inteiramente inacreditvel. A nica base hipottica para essa concepo o suposto cime do chefe e a
ocor- ,rncia, alis extremamente rara, de grupos animais (cavalos selvagens, veados, macacos) nos quais
um chefe existe. Essas analogias biolgicas, sempre tiradas do mundo animal, mostram-se insignificantes
quando comparadas com o facto de que milhes de outras espcies animais, exceptuando os acasalamentos
ocasionais nos
perodos de reproduo, possuem uma vida sexual comprovadamente anrquica. Apesar d-isso, argumentos desses so constantemente utilizados em apoio da
ideologia patriarcal.

A concepo patriarcal da pr-histria levou logicamente a considerar que a monogamia- contra o direito de
um homem de hoje a vrias mulheres-o cime, a opresso das mulheres, etc., tm uma base biolgica.
Notemos ainda que essa concepo serve como justificao para a nossa prpria sociedade patriarcal e faz
parte dos alicerces da ideologia sexual fascista, ao passo que a concepo matriarcal prova que tudo muda e
que outras formas sociais so possveis; nestas condies, ningum pode duvidar qual das duas concepes
ns adoptamos.
A principal vantagem da teoria matriarcal o seu grande contributo para o esclarecimento das realidades e
processos sociais, ao passo que a concepo patriarcal se limita a considerar como eterno aquilo que na
verdade se encontra em mutao perptua. Quando nos encontramos no terreno slido da transio gradual
do matriarcado geral para o patriarcado, encontramo-nos ento em harmonia com um grande nmero de
factos observveis e somos capazes de rejeitar interpretaes foradas, o que ser um ganho considervel
para a histria das formas sexuais e da economia sexual.
Recentemente, Krische * reuniu importantes informaes etnolgicas relativas vasta difuso do
matriarcado, no passado e na actualidade. -Resta a difcil tarefa de explicar, com base no exe.mpi,o das
diferentes organizaes primitivas, a evoluo -do patriarcado a partir do matriarcado e de descobrir o seu
mecanismo histrico, como fizemos no caso da sociedade trobriandesa.
0 matriarcado foi descoberto (1) entre os ndios agricultores da Amrica do Norte, nas tribos do Mississipi,
iroqueses, hurons, algonquins, muskogees, cherokees, natchez, pueblos, e entre as raas primitivas da
Amrica do Sul, os tupis, caribes e arawak; (11) no Oriente, entre as tribos malsias, os habitantes das ilhas
Nicobar e Pelew, na Formosa; existem tambm povos primitivos matriarcais na China e na ndia (Garos, PaniKooch, Kulu); e (111)
Das Rtsei der Muiterrechtsgeseilschalt, Munique, 1927.

entre as antigas civilizaes de Atenas, Esparta, Megara, Creta, Lemnos, Lesbos, Samotrcia, Elis, Mantinia,
Ldia, Cirenaica, etc., bem como em Roma, e entre os chineses, rabes, tibetanos, celtas, eslavos e outros.
S na obra de Morgan encontramos uma teoria coerente a respeito das relaes entre a economia do
comunismo primitivo e o matriarcado. Morgan foi tambm o
primeiro a provar a anterioridade geral do matriarcado como forma social. @Roheim * reuniu descries de
tribos dotadas com uma organiza o baseada no comunismo primitivo, sem contudo relacionar as formas
econmicas com a -organizao sexual. Os elementos comuns dessas formas sociais so: propriedade
comunal da terra e das cabanas, trabalho e distribuio de produtos comuns, propriedade privada limitada
aos utenslios, ornamentos, peas de vesturio, etc., como se observa entre os Kuli, os Lengua, os Esquims,
os aborgenes do Brasil, os
Bakairi, na Austrlia em geral, na Tasmnia, e entre os Comanches, os Sioux, os povos indo-chineses, os
habitantes das Hhas So[omon. No entanto, as reas de caa das tribos estrangeiras esto por vezes
estritamente delimitadas; a violao dos limites pode levar guerra.
Uma das descobertas de Roheim leva-nos ao nosso problema central, o mecanismo do dote. Roheim afirma
que em muitas tribos a propriedade anloga a uma re.ao ertica, e em apoio da sua tese observa que,
em determinadas cerimn@as, as esposas se apresentam no prprio local onde se situa a propriedade
fundiria. Se verdade que o dote passa para a posse do marido e do seu cl atravs da esposa-pois aqui os
cls s o ainda de caractersticas exogmicas-, somos ento capazes de compreender este ritual de
simbolismo ertico: a propriedade transmitida com a ajuda de interesses sexuais. Roheim menciona vrias
tribos nas quais prevalece o comunismo primitivo e nas quais a relao de um proprietrio, com a sua
propriedade mais formal
- Roheim, Dle Urlormen und der Ursprung des Elgenturris, Archiv fr Ethnographie, Vol. 29.

e cerimonial do que prtica. Uma situao semelhante foi descrita por Malinowski nas suas observaes a
respeito da propriedade privada das canoas entre os trobriandeses.
Essas observaes e outras semelhantes compatveis com as relaes existentes entre os trobriandeses e
feitas por outros etnlogos permitem-nos atribuir um significado mais geral contribuio dotaL Ela o
mecanismo bsico na transio do matriarcado para o patriarcado, do comunismo primitivo da gens para a
acumulao de riqueza numa famlia, e por isso do estdio original de afirmao sexual para o estdio de
represso sexual. Investigaes futuras relativas a outras tribos e raas primitivas, que tenham em conta
este ponto de vista, tero que determinar a extenso desse ritual e que explicar at que ponto a organizaao
matriarcal foi transformada em organizao patriarcal.
Se o resultado dessas pesquisas for positivo, teremos descoberto um mecanismo sociolgico nas instituies
do casamento e do dote o qual, na sociedade primitiva por ocasio do incio da diviso em classes, cria uma
relao de explorao entre o explorador e o explorado da mesma forma que a compra da mercadoria fora
de trabalho,, constitui o mecanismo da acumulao capitalista na nossa sociedade.
0 DOTE, TRANSIO PARA A MERCADORIA
Se a moral anti-sexual, que subst'tui o primitivo ordenamento sexual-econmico da vida sexual, resulta de
determinados interesses econmicos, temos ento que aprofundar a natureza dessa transformao
econmica. Ela dupla: em primeiro lugar, temos os progressos das tcnicas de produo que permitem
uma acumulao cada vez maior de riquezas na sociedade, e em segundo lugar, a diviso do trabalho, que
leva ao fabrico de mercadorias em substituio de produtos desUnados ao consumo pessoal.
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A diviso do trabalho na sociedade e a limitao correspondente dos indivduos a uma esfera ou a uma
vocao parficular desenvolvem-se, como a diviso do trabalho na manufactura, partindo de pontos
opostos. Numa famlia e na famlia alargada, a tribo, uma diviso espontnea do trabalho surge das
diferenas de idade e de sexo, ou seja, numa base puramente fisiolgica. Essa diviso amplia-se com o
a@argamento da comunidade, o acrscimo da populao e sobretudo o conflito entre as diversas tribos e a
submisso de umas pelas outras. Por outro lado, como j notamos, a troca de mercadorias origina-se
primeiramente naqueles pontos nos quais diversas famlias, tribos, comunidades entram em contacto; pois
so colectividades e no indivduos que, na origem da civilizao, se aproximam e comerciam uns com os
outros de modo inteiramente independente. Diversas comunidades encontram no seu ambiente natural
meios de produo e meios de subsistncia diferentes. Da provm uma diferena no seu modo de produo,
gnero de vida e produtos. Uma vez estabelecidas felaes entre as diversas comunidades, a troca dos seus
produtos recprocos em breve se desenvolve e converte-os pouco a pouco em mercadorias. A troca no cria
a diferena das esferas de produo; limita-se a faz-las entrar em relao umas com as outras e
transforma-as assim em ramos mais ou menos dependentes do conjunto da produo social. Assim, a
diviso social do trabalho deriva da troca entre esferas de produo diferentes e independentes umas das
outras. Nos casos em Que a diviso fisiolgica do trabalho constitui o ponto de partida, so pelo contrrio os
rgos particulares de um todo compacto que se destacam uns dos outros, se decompem, principalmente
em virtude do impulso dado pela troca com comunidades estrangeiras, e se isolam at ao ponto em que o
lao entre os diferentes traba'hos j s mantido pela troca dos seus produtos.-Karl Marx,
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Le Capital (com base na traduo de Joseph Roy inteiramente revista pelo autor, ditions Socia;es, Paris
1948, p. 415).
Precisamos ento distinguir entre troca realizada no interior da tribo e troca entre comunidades ou tribos
estrangeiras. As trocas no interior de uma tribo, que implicam a independncia dos no-indepen dentes e a
dependncia dos independentes, apresentam-se entre os trobriandeses na sua forma mais primitiva pela
troca de presentes de casamento que consistem em produtos hortcolas. Malinowski no explica se se trata
de diferentes variedades de produtos hortcolas, o que indicaria j a existncia de uma verdadeira troca de
mercadorias. Observamos a sua forma incipiente no facto de que parte da produo trobriandesa se destina
ao uso do prprio produtor e da sua famlia, enquanto a parte restante, e maior, da produo se destina
contribu;o dotal. Esse facto significaria que tal contribuio o primeiro grau da mercadoria, resultante da
relao extremamente primitiva entre o irmo e o marido da mulher. Veremos adiante que a suposio de
Marx de que a troca de mercadorias comea com o encontro de cls estrangeiros correcta, pois que a troca
de cl para cl no interior de uma tribo ascende, em ltima anlise, ao choque entre dois cls primitivos. No
entanto, evidente, e erraramos se o esquecssemos, que no deparamos aqui com a mercadoria no
sentido pleno da palavra, mas antes com uma fase primitiva dela, a contribuio dota], a qual leva
necessariamente a uma acumulao de riqueza numa s famlia e mais tarde ento a um
sistema
inteiramente desenvolvido de troca de mercadorias.
A FORMAO DO GRUPO PATRIARCAL E DAS CLASSES
Outro dos resultados do mecanismo da contribuio dotal a formao do grupo familiar patriarcal tal como
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descrito por Morgan, Engeis, Cunow *, Lippert, Mueller-Lyer **, e outros.


Cunow escreve:
A medida que o grupo familiar patriarcal se define com clareza cada vez maior, o seu contraste com a
confederao totmica da gens torna-se cada vez mais pronunciado. Os chefes de famlia apropram-se, urna
aps outra, das funes que outrora pertenciam confederao da gens. A propriedade fundiria do grupo
familiar desliga-se, a ttulo de propriedade particular, da primitiva propriedade comunal cla terra
pertencente confederao totmica, ao passo que os antigos direitos hereditrios dos membros da gens
sobre as terras de um defunto so cada vez mais restringidos em favor dos membros da famlia
representada pelo seu chefe, o patriarca da famlia. Este ltimo assume tambm progressivamente as
funes judiciais antes exercidas pela confederao totmica como um todo.
Por outro lado, a formao de uma casta aristo,crtica proveniente dos chefes totmicos e o incio da diviso
daqueles que a princpio gozavam de direitos iguais em grupos de ricos e pobres (consoante se pertence a
um grupo familiar pobre ou rico), a formao de profisses especiais, e a introduo de prisioneiros de
guerra e de escravos comprados a tribos estrangeiras, tudo isso levou progressivamente a uma
desintegrao e portanto a uma deslocao da antiga constituio tribal baseada na confederao sexual. A
antiga organizao baseada na consanguinidade subsbtituda por urna outra, de tipo feudal ou estatal,
baseada na distino de classes.
* Heinrich Cunow, Zur Urgeschichte des Ehe und Famille, suplemento de Neve Zeit, Dietz Veriag, N.I 14, 1912-1913.
Mueller-Lyer, Die Famille, 2.1 ed., Munique, 1918.

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A relao entre o desenvolvimento de formas sexuais e das formas econmicas que determinam a natureza
daquelas foi formulada por Engeis, relativamente sociedade primitiva, do seguinte modo:
Quanto menor o trabalho feito, menor a quantidade dos produtos que dele resultam; e tambm quanto
menor a riqueza da sociedade, mais a ordem social parece dominada por laos sexuais. Com esta
organizao da sociedade, baseada em laos sexuais, a produtividade do trabalho desenvolve-se cada vez
mais; e, concomitantemente, desenvolvem-se tambm a propriedade privada e a troca, as distines de
riqueza, o uso da fora de trabalho exterior e as bases dos antagonismos de classe: novos elementos sociais
que, no decorrer de geraes, se esforam por adoptar a antiga constituio social s novas condies, at
que a impossibilidade da sua coexistncia obriga a uma total reestrutu rao. A velha sociedade, baseada
em laos sexuais, desagrega-se no embate com as classes sociais de desenvolvimento recente; em seu
lugar, surge uma nova sociedade, agrupada no Estado, culas subdivises se no baseiam j em laos
sexuais, mas sim geogrficos, sociedade na qual a estrutura da famlia inteiramente dominada pela
estrutura da propriedade, e na qual as contradies de classe e as lutas de classe se desenvolvem
livremente, e da deriva o contedo de toda a histria at hoje escrita.
Quando as diferenas na riqueza e na utilizao do trabalho exterior se desenvolvem paralelamente
produtividade do trabalho e troca de bens, estabelece-se a base das contradies de classe. A funo
econmica da contribuio dota[ indica o carcter que assumem essas transformaes.
Os diferentes autores observam a transferncia de direitos em favor dos chefes sem outro comentrio ou
formulao de qualquer hiptese explicativa. Mueller-Lyer,
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por exemplo, escreve que com o desenvolvimento de riqueza por homens que exerceram as profisses de
comerciantes, artfices e tcnicos, a propriedade que eles adquiriram pelo trabalho, pelo comrcio ou pela
guerra se torna sua propriedade privada. Devido a isso, e tambm devido introduo do vantajoso
costume de comprar mulheres aos cls, o matriarcado comea a desagregar-se em favor do patriarcado. A
ordem cronolgica dos acontecimentos teria sido a seguinte: houve a princpio acumulao de riquezas na
mo do homem, dando assim origem ao casamento mercenrio, no qual a fmea se tornava serva do
macho. A sucesso matrilinear era deslocada pelo patriarcado. 0 cl matriarcal era substitudo pelo cl
patriarcal. A essa hiptese falta contudo demonstrar por que processo a riqueza se concentra nas mos do
macho; ela n o explica o mecanismo do processo histrico.
Morgan escreve:
medida que se produziam maiores riquezas, e que o desejo de transferir essas riquezas aos filhos
provocava a passagem da ordem de sucesso matrilinear sucesso patrilinear, criava-se pela primeira vez
a base material do poder patriarcal.
No entanto, o desejo de transferir as riquezas aos filhos precisa em si mesmo de explicao. 0 pocesso que
se desenrolou entre os trobriandeses mostra que o prprio desejo explicvel em termos dos interesses
materiais do chefe ou patriarca que precisa de encontrar uma compensao, pelo tributo que paga ao
marido da irm, numa outra relao. E, como vimos, e'e s pode faz-lo atravs do casamento entre primos
cruzados, pelo qual a contribuio dotal volta sua posse. Morgan escreve adiante que o aumento de
riqueza e o desejo de a transferir aos filhos a fora que leva instituio da monogamia. A afirmao
perfeitamente correcta, mas o desejo de -uma sucesso hereditria em si mesmo produto da
preponderncia material do chefe, que se acentua constantemente como resultado do seu direito
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poligamia e do casamento entre primos cruzados. A escravizao progressiva das camadas sociais mais
baixas uma consequncia dessa preponderncia.
0 aumento geral de riqueza antes de mais imputvel ao desenvolvimento crescente da tecnologia
primitiva. No entanto, ele no explica a acumulao de riqueza numa nica famlia e o aparecimento de duas
classes, uma das quais se torna cada vez mais pobre e a outra cada vez mais rica -os cls maternos por um
lado e a famlia do chefe por outro. Se consentirmos em pr de lado por momentos a exogamia e o
mecanismo -do casamento, torna-se evidente que a sociedade comunista primitiva poderia ter produzido
cada vez maior riqueza sem a acumulao desses bens nas mos do chefe e da sua famlia. A transferncia
dos tributos de casamento em forma de produtos do trabalho, a qual se baseia na rela o irmo-marido e
na hierarquizao no interior do cl, o factor essencial na formao desta dicotornia.
0 processo no ocorre imediatamente, mas sim depois de verificadas vrias transformaes nas relaes de
produo a seguir introduo do mecanismo do tributo. Examinaremos essas transformaes mais adiante.
Para que se constitua um valor de troca, uma mercadoria, necessrio que a produo atinja um certo nvel:
assim que um objecto til supera pela sua abundncia as necessidades do seu produtor, deixa de ser valor
de uso para ele... e ser utilizado como valor de troca (Marx, Capital, p. 98).
E, mais adiante:
Em si mesmas, as coisas so exteriores ao homem e, por conseguinte, alienveis. Para que a alienao seja
recproca, simplesmente necessrio que os homens se relacionem uns com os outros, por reconhecimento
tcito, como proprietrios privados dessas coisas alienveis e, por isso mesmo, como pessoas
independentes (Marx, Capital, 1).
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Vimos j que, entre os trobriandeses, todos os irmos so obrigados a produzir excedentes, alm dos
objectos necessrios para a sua prpria vida, ao passo que o chefe do cl, em grande parte, se limita a
acumul-los. ele o primeiro a sentir-se proprietrio privado, a esse ttulo enfrentando os outros membros
do cl bem como os chefes dos outros cls. A troca com tribos estrangeiras contribui em larga medida para
esse processo, vindo a tornar-se uma das mais importantes foras propulsoras da necessidade de
acumulao que, por seu lado, aumenta o interesse pe:os casamentos legtimos.
No entanto, essa relao de independncia recproca no existe ainda para os membros de uma comunidade
primitiva, seja qual for a sua forma, famlia patriarcal, comunidade ndia, Estado Inca como no Per, etc. A
troca das mercadorias comea onde as comunidades acabam, nos seus pontos de contacto com
comunidades estrangeiras ou com membros destas ltimas comunidades. (Karl Marx, Le Capital, 11;
traduo de Joseph Roy inteiramente revista pelo autor; ditions Sociales, Paris, p. 98).
Vemos aqui, aparentemente, uma contradio. Marx partia da ideia de que as comunas na sua forma original
eram sistemas comunitrios completa e espontaneamente desenvolvidos. No entanto, quando nessas tribos
se manifestam j formas primitivas de troca, podemos concluir que elas no eram originariamente
espontneas, mas antes o resultado de coligaes de outras organizaes comuntrias espontneas. Essa
suposi o corresponde realidade. As tribos so estruturas compsitas, e o primitivo estdio da troca de
mercadorias, a contribuio dotal, remonta precisamente ao tempo dessa formao compsita. Para provlo, necessrio recorrer a algumas demonstraes etnolgicas (Cf. cap. VI).
Compreendemos assim que Engeis estava no bom caminho ao atribuir a origem da formao das classes
oposio entre o homem e a mulher. Quando uma mulher

pertence de facto ao c,l explorado, e o homem ao cl dos exploradores, o dote desencadeia ento todos os
processos que tendem a escravizar a mulher e a submeter a famlia da mulher, a gens materna, ao poder do
chefe. Considerados como grupos, as primeiras classes so o
cl materno e o cl paterno, ou, no plano vertical, a totalidade dos cls maternos por um lado, a famlia do
chefe, por outro.
Na fase de transio entre o matriarcado e o patriarcado, o homem apodera-se do dote, Quando o sistema
patriarcal se encontra j inteiramente evoludo, o dote dado pela mulher ao homem perde o sentido, e as
rela"s invertem-se: o homem que deseja casar tem que comprar a esposa ao pai desta por meio de
trabalho ou de produtos do trabalho. No sistema patriarcal, a prpria mulher se torna um objecto de valor
em funo do interesse econmico do pai, facto que deu origem ao costume da compra da esposa, tpico do
estdio primitivo do patriarcado. Paralelamente a este costume comea a prtica de retirar a mulher da sua
prpria gens e de a incorporar na gens do esposo (a enuptio gentis dos romanos). 0 tributo dotal no perodo
de transio para o patriarcado reaparece num estdio mais evoludo na burguesia sob a forma do <dote
da esposa. Esta mudana da compra das esposas para a compra dos maridos requer uma explicao
especial que aqui no podemos dar.
0 rapto de mulheres, tal como acontecia na pr-histria, no a fase imediatamente anterior compra de
mulheres, mas pertence a um perodo muito mais primitivo de evoluo, caracterizado pelo encontro casual
de hordas primitivas estrangeiras, que praticavam ainda a endogamia (ver o pargrafo intitulado A Origem
da Diviso em Cls e do Tabu do [ncesto).
5. A TEORIA DE MORGAN-ENGEI-S
CONFIRMAO E CORRECES
Em termos gerais, examinmos j os trs conceitos etnolgicos fundamentais da histria da sociedade primiis

tiva: (1) 0 patriarcado como evoluo do matriarcado, (2) o matriarcado como formao tardia ou acidental,
(3) o patriarcado e o matriarcado coexistiam originariamente. Estas consideraes eram necessrias para
estabelecer uma perspectiva bsica do processo evolutivo dos trobriandeses. Como j dissemos, este
processo apenas compatvel com a teoria de que o patriarcado evolui a partir do matriarca-do. Devemos
agora aprofundar a teoria de Morgan e Engels, pois as pesquisas de Malinowski (abstraindo de algumas
correces indispensveis) no s confirmaram magnificamente as suas descobertas e concepes acerca
das relaes entre o matriarcado, o patriarcado e o desenvolvimento da famlia e da propriedade privada,
mas, mais ainda, essas teorias, quando enriquecidas com a descoberta do tributo dota] entre os
trobriandeses e da sua funo econmica que implica a modificao da sociedade tornam-se em uma
concepo completa da histria primitiva, contra a qual as habituais teorias contraditrias tm ainda menos
possibilidades de prevalecer do que no tempo em que pela primeira vez Morgan e EngeIs as formularam.
Roheim, um etnlogo de formao psicanaltica, fez a sua prpria descoberta do comunismo econmico
primitivo; contudo, ele agarra-se a todo o custo teoria insustentvel da horda patriarcal originria, sem
relacion-la com as formas sexuais. Do mesmo modo, Malinowski no extrai as concluses lgicas das suas
descobertas e no reconhece a sua compatibilidade com as de Morgan.
Quando comparamos os resultados da pesquisa de Malinowski com os de Morgan e com as teses de Engeis,
encontramos uma grande dificuldade na presena de uma concordncia por outro lado espantosa: com
algumas excepes que poderiam ser interpretadas nesse sentido, no encontramos em Morgan ou EngeIs
uma descrio, ou at uma simples referncia, do tributo dotal dado pelo irmo da me (do cl da esposa)
ao marido da irm (da famlia do marido). Na medida em que reconhecemos nessa instituio o mecanismo
econmico central na transforma o da sociedade matriarcal em sociedade patriarcal, e na medida em que,
por outro lado, a tran19

sio do matriarcado para o patriarcado amplamente descrita por Morgan, sendo, na explicao de Engels,
exactamente anloga, at ao mais pequeno pormenor, ao processo que se verifica entre os trobriandeses,
existem apenas duas possibilidades: ou esse mecanismo apenas vlido para a sociedade trobriandesa e
no ocorre noutros casos, ou ele tem validade geral mas escapou ateno dos observadores. 0 problema
extremamente importante. Se o tributo dotal, tal como surge entre os trobriandeses, representa a primeira
relao de produo embrionria que conduz formao de classes e criao de uma moral anti-sexual,
esse facto ento muito significativo para a compreenso da histria primitiva, bem como para a
consolidao final da teoria do matrarcado.
RESUMO DAS DESCOBERTAS DE MORGAN-ENGELS
Antes de estabelecermos uma relao entre as descobertas de Malinowski e as nossas teses e, depois, com a
teoria de Morgan-Engels, tentemos resumir brevemente as suas ideias fundamentais.
Morgan, que passou a maior parte da vida entre os Iroqueses da Amrica, foi o primeiro a descobrir a
evoluo da forma presente da instituio familiar a partir de determinados estdios primitivos da famlia.
Confirmou tambm a organizao universal dos povos primitivos em gentes (cls) regidas pela sucesso
originria pela linha materna (sucesso matrilinear ou matriarcado). Antes de!e, em 1861, Bachofen tinha
derivado a sua teoria do matriarcado originrio da mitologia grega e romana. A teoria de Bachofen
postulava:
@,.-'p-@es sexuais sem restries nos tempos ,__p@'i#@@vos, o hetairismo;
2. patOrniOade indeterminada tendo por resultado @a- liri4 materna de sucesso;
20

3. primado das mulheres (ginecocracia);


4. transio para o casamento individual atravs
da violao da primitiva lei religiosa pela qual todos os homens tinham direito s mesmas mulheres; para
compensar essa infraco lei, instituiu-se a liberdade temporria limitada da mulher (prostituio
sagrada).
EngeIs nota que Bachofen tem inteira razo ao fazer derivar historicamente o patriarcado do matriarcado,
mas que se engana quando atribui essa mudana evoluo das ideias religiosas.
Ao contrrio das teorias do explorador ingls MacLennan, cujos Studies In Ancient History, publicados
em 1886, distinguem entre tribos exogmicas e endogmicas,,, duas formas primitivas de organizao
humana, Morgan descobriu que os iroqueses estavam organizados em tribos endogmicas que tinham sido
formadas a partir de gentes exogmicas. Nessas gentes organizadas em matriarcado, no interior das quais
os casamentos estavam excludos, Morgan viu a forma primitiva a partir da qual as gentes patriarcalmente
organizadas dos romanos e dos gregos se desenvolveram mais tarde. Sempre que se descobria a gens,
podia demonstrar-se ou a existncia da organizao matriarcal ou vestgios dela. Isso aconteceu, por
exemplo, no caso dos aborgenes da Austrlia, que habitam junto ao monte Gambier e cuja tribo se compe
de duas gentes ou cls (Kroki e Kumite), entre os Kamilaroi (originariamente dois, mais tarde seis cls), no
vale do Darling na Nova-Gales do Sul; entre os Iroqueses e todos os outros ndios da Amrica do Norte.
MaoLennan, no compreendendo a diferena entre cl e tribo, julgou descobrir a organizao gentil entre os
Kalmucks, os Circassianos, e os Samoyeds, na ndia entre os Warelis, Magals, Munnipuris. Kowalewski
encontrou-a entre os Schavs, Shefzurs, Svanecianos, e outros povos caucsios, e tambm entre os Celtas,
Germanos (segundo Csar, organizados gentibus cognationibusque) e na Esccia e
21

Irlanda anteriores ao sc. XVIII. Morgan e Arthur Wright encontraram-nos entre os Iroqueses Senecas. No
entanto, os gregos e os romanos entram na histria com gentes organizadas patriarcalmente (gens o
grego genos), mais tarde unificadas em fratrias e tribos, e abrindo gradualmente caminho para a
constituio grega e para a famlia monogmica. Segundo Bede, a organizao gentil existiu entre os Pjctos
com uma linha feminina de sucesso hereditria. Engeis deriva o termo fora (gens), dos Lombardos e
Burgndios, de faran (andar deriva), o que est perfeitamente de acordo com o modo de vida nmada da
horda primitiva (organizao segundo o direito natural e a consanguin idade).
Consideremos, alm -disso, todas as tribos previamente mencionadas nas quais existia o comunismo
primitivo, segundo Roheim, e lembremo-nos que o comunismo econmico primitivo tende a excluir a longo
prazo a organizao familiar e acompanha sempre na verdade uma organiza o de gens. Se demonstramos
agora que a exogamia se verifica sempre em relao com famlias individuais, ver-nos-emos diante de uma
concepo a respeito de uma organizao de tipo gentil primitivamente universal, a qual consistia em
sucesso matrilinear, comunismo primitivo, exogamia na gens e endogamia na tribo. Essas concluses
tornam completamente insustentvel a concepo de uma organizao primitiva baseada na famlia
individual, seja ela monogmica ou poligmica, mesmo que deixemos de lado momentaneamente outras
consideraes.
ParaVamente evoluo da horda primitiva que, atravs da organizao matriarcal da gens, vai dar gens
patriarcal, e da famlia comunal patriarcal ao patriarcado, a famlia baseada na consanguinidade (a gerao
dos pais, dos irmos e irms e dos filhos, todas elas se relacionando sexualmente umas com as outras)
evolui, segundo Morgan, atravs da famlia dos Punalua (irmos e irms so excludos das relaes sexuais,
mas vrias irms compartilham vrios irmos de um cl diferente como maridos), e da famlia de
acasalamento, tal
22

como existe ainda entre os trobriandeses (acasalamento de dois indivduos por tempo limitado), para a
famlia monogmica permanente do patriarcado como estdio final.
A cada um dos estdios do desenvolvimento humano -estado selvagem, barbrie, civilizao -segundo a
concepo de Morgan corresponde um estdio de desenvolvimento familiar: famlia consangunea -estado
selvagem; famlia dos Punalua e de acasalamento-barbrie; famlia monogmica- patriarcado e civilizao.
Bachofen fala de procriao espontnea na lama e Csar escreve acerca dos Britnicos: tm as mulheres
em comum, dez ou doze, habitualmente os irmos com os irmos, e os pais com os filhos; a melhor
explicao para esse fen6meno, escreve @Engels, reside na famlia dos Punalua.
A poligamia do chefe, que os etnlogos burgueses situam no incio da evoluo humana, antes uma
formao de uma fase avanada do matriarcado, quando este j se encontra em processo de transformao
em direco ao patriarcado. Essa fase visvel entre os trobriandeses. Ela corresponde famlia de
acasalamento.
Com excepo do tributo dotal, foram descobertas as seguintes estruturas, em todos os casos em que se
procedeu a um estudo minucioso da organizao social da gens, idnticas s caractersticas da sociedade
trobriandesa:
1. Duas (aborgenes da Austrlia) a oito (lroqueses) gentes ou cls reunidos matriarcal ou patriarcalmente (de acordo com o nvel de desenvolvimento da
organizao econmica) em tribos,
2. As gentes ou tribos distinguem-se pela lngua,
costumes e mitologia. (S raramente essas distines existem no interior das tribos. No caso dos
trobriandeses, fala-se de: um cl, uma linha hereditria, uma magia, uma lavoura, uma hierarquia, etc.).
23

3. 0 filho do chefe excludo da linha de sucesso hereditria; no entanto, o filho da irm ou o irmo mais
novo (e.g., entre os ndios Seneca, segundo Morgan) o herdeiro legtimo da dignidade e propriedade do
chefe.
4. 0 chefe da tribo (ou, por vezes, da gens) pode
ser destitudo na organizao matriarcal pura. Ele tem direito poligamia; o costume da eleio do chefe por
diversas gentes gradualmente substitudo pelo costume de eleg-lo no
interior de uma nica gens, e evolui finalmente para a usurpao hereditria da funo de chefe (transio
para a violncia patriarcal).
Segundo @Morgan, depois que a funo de chefe entre os Iroqueses caiu em poder sempre da mesma gens,
ela tornou-se praticamente exclusiva do filho da irm ou do irmo mais novo. EngeIs escreve: <0 facto de
que entre os gregos, no patriarcado, a funo de basileus geralmente cabia ao filho, ou a um dos filhos,
prova apenas que as probabilidades estavam a favor dos filhos que lhe sucediam na funo por eleio
popular: de modo algum -prova de uma sucesso hereditria legal sem eleio popular (Engels, A Origem
da Famlia, p. 101). Enge!s pensa, com razo, que nas gens iroquesas e dos gregos isso constitua o primeiro
esboo das famlias aristocrticas, e que entre os gregos era o embrio de uma futura e determinada casta
de dirigentes de carcter hereditrio, a monarquia. Temos a possibilidade de acompanhar o decorrer desse
processo entre os trobriandeses, exactamente como EngeIs o descreve. Atravs de vrios processos (dom ao
filho durante a sua vida, casamento matriarcal para o filho, instituio do casamento entre primos cruzados),
o chefe procura continuamente usurpar a posio do seu herdeiro legal, o filho da irm, e substitu-lo pelo
prprio filho. Neste caso, o motivo reside nas vantagens materiais de que goza o chefe por intermdio da
posio privilegiada do filho. Como o filho deve velar pelo lar da me, o dote entregue pelo chefe irm
volta-lha s mos.
24

De incio, o chefe apenas um funcionrio que pode ser substitudo; entre os gregos, limita-se a uma funo
directiva e no possui nenhuma esp cie de poderes governativos; segundo -uma expresso de Marx,
estamos apenas perante uma democracia militar. Nio entanto, se na sua famlia se acumularam riquezas e
as concomitantes possibilidades para o exerccio do poder, o passo seguinte a transio efectiva para o
patriarcado atravs da linha paterna de sucesso hereditria: do chefe para o filho do chefe. Assim, quando
EngeIs escreve que o direito paterno comea por favorecer a acumulao de riqueza numa famlia pela
transmisso da propriedade aos filhos, levando depois a modificaes constitucionais, no sentido dos
primeiros rudimentos da aristocracia hereditria e da escravizao dos outros membros da tribo e da gens, a
sua concepo deve ser corrigida num aspecto, o que se pode deduzir da situao dos trobriandeses. A
obrigao dos irmos tribais de pagar tributo ao chefe anterior instituio do patriarcado. 0 mecanismo
que cria a obrigao de pagar tributo o dote matrimonial do irmo ou da esposa ao marido desta, ou, por
um lado, dos irmos das esposas -do chefe de vrios cls e, por outro, dos filhos das suas irms, Le., dos
seus herdeiros s suas irms, quando os filhos praticam o casamento entre primos cruzados. Deste modo,
um cl torna-se subordinado a outro, e todos os cls inferiores se tornam subordinados ao cl do chefe. 0
tributo dota] ainda existe, a este nvel, sem qualquer espcie de mtodo de sano para-governamental. Se
um membro da gens deixa de cumprir essa obrigao, no existe penalidade ou punio oficial, perde
apenas reputao. A prestao do tributo mantida unicamente de modo consuetudinrio. S ao nvel do
patriarcado ple no se verifica sano legal sob a forma de cobrana coactiva. Apenas nesse caso se pode
falar de escravizao. Por essa razo fala Tcito de escravos a propsito dos Germanos ---que est o
sempre a pagar impostos. Tal como qualquer cidado entre os trobriandeses se esfora por apresentar ao
chefe considerveis ofertas de casamento, tambm os chefes das gentes entre os Germanos, os prncipes,
viviam em
25

parte dos presentes tributrios dos restantes membros da tribo.


Tcito salienta a relao particularmente estreita entre o irmo da me e o seu sobrinho entre os Germanos.
Por exemplo, quando era necessrio fornecer refns, o sobrinho (filho da irm) era considerado mais
importante do que o filho, pois o sobrinho era considerado membro da gens, ao passo que o filho pertencia a
uma gens estrangeira. Atravs desses paralelos com os trobriandeses, to minuciosamente estudados,
podemos deduzir a existncia de outras instituies no mencionadas expressamente, nomeadamente a
existncia do dote matrimonial ou instituies semelhantes. At que surja informao em contrrio, a
existncia de um paralelo de tal modo exacto nas formas de organizao da gens em muitas das tribos mais
rigorosamente observadas faz com que essa fase seja, no s possvel, mas indispensvel.
Ao considerarmos as vrias implicaes discernveis em Morgan e Engels, bem como na compilao de
Krische, torna-se ainda mais firme a convico de que o dote matrimonial no se limita sociedade
trobriandesa.
A EXISTNCIA DE CONTRIBUIO DOTAL NA SOCIEDADE DA GENS
EngeIs afirma, falando da gens irlandesa (sept) que a terra era propriedade comum da geria at
transformao do territrio do cl em domnio do rei de Inglaterra, na medida em que no tivesse sido
ainda convertido pelos chefes do cl em sua propriedade privada. Em primeiro lugar, isso indica um
processo de evoluo duplo, o qual leva ao patriarcado e escravizao dos membros da gens: um um
processo exterior, introduzido por tribos ou povos estrangeiros; outro funciona no interior do cl. Mas de que
modo surge este ltimo? A insuficincia das informa es disponveis levam-nos a situar essas instituies
com idntica tendncia numa nica categoria, mesmo quando as encontramos em diferentes
26

tribos; o factor essencial que, em todos os casos, se tenha encontrado semelhana nas relaes entre o
irmo, a irm e o filho da irm. o que realmente acontece neste caso. 0 tipo de casamento por
acasalamento, tal como foi descoberto entre os trobriandeses no sc. XX, ainda ex@stia entre os Ceitas
galeses no sc. XI. Se um casamento terminava por um divrcio, a esposa dividia a propriedade e o marido
escolh;a a sua parte. Se o marido dissolvia o casamento, era obrigado a devolver esposa o dote,
juntamente com alguns outros bens. Se era a mu!her a dissolver o casamento, recebia menos. Entre os
trobriandeses, a dissoluo do casamento acompanhada pelo termo das obrigaes dotais. Assim, o
marido e a sua famlia tm interesse em manter o casamento, mas no a famlia da mulher. Entre os Ceitas,
na medida em que era a mulher que pagava a dote, e no se diz se era um presente nico ou uma
obrigao permanente para a sua famlia, podemos concluir que existia uma instituio que impunha gens
da esposa o pagamento de uma contribuio dotal gens do marido.
Segundo Krische, Vogel refere que nas ilhas Nicobar do oceano Indico, ao sul das ilhas Andaman, as
mulheres gozam de grande considera o e as raparigas tm o direito de recusar pretendentes
inoportunos. claro que isto s pode acontecer quando a mulher proporciona vantagens materiais ao
homem no casamento. Logo que surge o patriarcado e a compra de mulheres, esse direito abolido. E
adiante: As mulheres gozam de liberdade completa, deslocam-se to livremente quanto o homem, e as
mes so respeitadas e amadas pelos filhos. @<A informa o de Vogel, escreve Krische, de que as
raparigas obtm um dote significa sem dvida que o jovem casal recebe do cl materno porcos, nozes de
coco e pandanus. portanto obviamente um tributo dotal dado pela gens da mulher famlia do marido.
0 relatrio de Ratzel, Grosse e Cunow acerca dos habitantes das ilhas MortIock no arquiplago das Carolinas,
que vivem em regime matriarcal, indica at que ponto as organizaes das genles entre os mais variados
27

povos se assemelham at ao pormenor. 0 relatrio permite deduzir a existncia do tributo dotal, mesmo
quando ele no directamente mencionado ou quando est apenas indirectamente implicado. Nesse ponto,
tal como entre os trobriandeses, considera-se desonroso para um homem dar mostras que possui uma
relao ntima com a esposa. Alm disso, analogamente ainda ao que se passa com os trobriandeses,
encontra-se nesse povo o que Ratzel designa por casa comunitria dos homens (bai, que sem dvida
corresponde ao bukumatula dos trobriandeses), onde as raparigas se instalam quando chegam puberdade.
Falando dos Garos de Assam, ao norte da Birmnia, (ndias Orientais), Le Bon afirma que primitivamente a
autoridade suprema em cada cl era exercida por uma mulher. Actualmente o laskar um homem,
habitualmente eleito entre os mais ricos proprietrios de escravos, mas que necessita da aprovao das
mu:heres e permanece sujeito ao seu conselho. Estamos diante de uma transio clara para o patriarcado:
o chefe um homem rico, mas as mulheres permanecem como fora eleitoral. Ainda segundo Ratzel, so os
pais da noiva entre os Garos quem conclui o contrato de casamento, costume que adm@te apenas duas
interpretaes: ou a noiva comprada pelo homem, caso em que j seria dominante o casamento patriarcal
por compra, ou ento os pais da mulher, na medida em que so obrigados a pagar tributo ao homem aps o
casamento, devem ter interesse no casamento, tal como acontece entre os trobriandeses. Em qualquer dos
casos, est presente o
mecanismo do dote, o qual, a avaliar pelas outras instituies, pouca diferena faria do que existe entre os
trobriandeses. Mas no podemos afirm-lo de modo definitivo.
Damos especial importncia, na nossa demonstrao da larga amplitude do mecanismo dotal, a uma
passagem de EngeIs a respeito da gens grega: Na poca em que os gregos entraram na histria,
encontravam-se no limiar da civilizao; dois grandes perodos evolutivos os sapa28

ram das tribos americanas que mencionamos atrs... Por essa mesma razo, a gens dos gregos j no
representa a gens arcaica dos iroqueses, os vestgios dos casamentos de grupos comeam a apagar-se. 0
matriarcado cedeu lugar ao patriarcado... Como aps a introduo do patriarcado a fortuna de uma rica
herdeira caberia ao marido, ou seja a uma gens estrangeira, violavam-se os prprios fundamentos do direito
da gens permitindo e
at ordenando que nesse caso a rapariga se casasse no interior da gens para que a sua fortuna lhe no
fosse alienada (1.c., p. 92). No h engano possvel: a esposa quem traz o dote, e no caso em que o
marido pertencesse a outra gens no perodo plenamente matriarcal, a propriedade era transferida da gens
da esposa para, a gens do marido. S o patriarcado tinha poder, depois de criado por meio do mecanismo
dotal, de tornar esse processo incuo atravs da violao da exogamia clnica, processo que, tendo-o
favorecido outrora, o passava a prejudicar. Vimos j que, paralelamente a esta linha evolutiva, surgiu entre
outras tribos, de carcter mais plenamente patriarcal, o costume da compra da esposa pelo homem, atravs
do qual o dote lhe volta s mos, tornando-se a mulher inteiramente escravizada: ao casar, ela produz
vantagens materiais para o pai.
AS CLASSES DE CASAMENTO ENTRE OS ABORGENES DA AUSTRLIA
Vimos que, entre os trobriandeses, existe um tipo de matrimnio legtimo que assume a forma do casamento
entre primos cruzados, o qual, nessa tribo, um meio compensatrio do fardo que consiste no dote pago
pelo irmo (e pelo seu cl) esposa da irm (e sua famlia).
0 filho deve casar com a sobrinha (filha da irm) de modo que o dote, pelo menos parcialmente, lhe volte s
mos. Vimos depois que essa instituio matrimonial, primitivamente um sistema de compensao
tributria, se transforma num mecanismo de acumulao de bens na famlia patriarcal do chefe, que goza do
direito de poligarnia. J no se trata apenas de um mecanismo para
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diminuir a presso que sobre ele se exerce, mais do que isso: um mecanismo para enriquecer, na
medida em que ele prprio pai e patriarca em embrio. Por essa razo, quando deparamos com o
casamento entre primos cruzados em algumas outras tribos, podemos concluir que tambm ele
origina@iamente desempenhava a funo de aliviar o fardo tributrio, sendo mais tarde transformado num
mecanismo de enriquecimento.
A instituio do casamento entro primos cruzados pode ser perfeitamente deduzida dos tipos de matrimnio
dos australianos Kamilaroi, descritos por Morgan em Ancient Society. Foi necessrio um esforo razovel
antes que fosse possvel determinar que o sistema dos tipos de casamento entre os australianos, muito
especial e complexo, era na verdade uma simples expresso da instituio geral do casamento legtimo,>
entre primos cruzados. Uma vez provado esse facto, no pode haver dvida, considerando as outras
similitudes entre a organizao dos australianos e a dos trobriandeses, de que o tr-ibuto dota] est de
alguma forma presente de cl para cl. De outra forma, toda a intrincada ordem dos tipos de matrimnio
deixaria de ter sentido.
Comecemos por reproduzir o quadro de Morgan. Os Kamilaroi esto divididos em seis gentes, as quais por
sua vez esto divididas em duas categorias no que respeita ao casamentw
A-1. Lagarto (Iguana) (Duli), 2. Canguru (lMurriira), 3. Opossum (Mute); B-4. Erriu (Dinoun), S. Coot (Bilba), 6.
Serpente Negra (Nurai).
De incio, era proibido s trs gentes casarem entre si, pois eram divises da gens primitiva. Assim de incio
havia apenas duas gentes. Podemos chamar a estas fratrias em vez de gentes, de acordo com o modelo
grego. Paralelamente diviso de duas gentes primitivas e de seis gentes derivadas divididas em dois
grupos, existe uma diviso em classes matrimoniais. Cada uma das gentes primitivas contm quatro classes
matrimoniais, sendo assim oito no total, e esto divididas conforme o
30

sexo em quatro divises masculinas e quatro divises femininas. As oito classes so:
MASCULINAS
1. Ippai
2. Kumbo
3. Murri
4. Kubbi
FEMININAS
1. Ippata
2. Buta
3. Mata
4. Kapota
Cada classe matrimonial masculina e feminina (1, 2,
3 e 4) contm -uma separao de irmos e irms correspondentes. Ass.im, Ippai e Ippata, Kumbo e Buta,
Murri e Mata, Kubbi e Kapota so respectivamente irmos e
irms, e no lhes permitido casar entre si. E esto alm disso sujeitos a restries re!ativas ao casamento,
facto que contradiz igualmente a organizao clnica, segundo a qual cada pessoa do cl A deveria poder
casar com qualquer pessoa do cl B. Na realidade, apenas permitido o casamento entre:
Ippai e Kapota Kumbo e Mata @Murri e Buta Kubbi e Ippata
Assim, trs quartas partes dos membros so excudas (entre as quais uma quarta parte dos irmos ou irms,
respectivamente), e apenas um quarto pode ser livremente escolhido. 0 sistema torna-se ainda mais
complexo: os filhos permanecem na gens materna, pois a sucesso materna de regra, mas no interior da
gens mudam para uma classe matrimonial
diferente da classe das maes:
Masculino

Ferninino

Ippai casa com Kapota Os filhos


Kapota Murri casa com Bula
Kumbo e Bula

Masculino Feminino
so Murri e Mata Kumbo casa com Mata
Os filhos so Kubbi
Os filhos so Ippai e Ippata Kubbi casa com Ippata
Os filhos so

Seguindo a rvore genealgica descobrimos que, na linha feminina, Kapota sempre me de Mata, ao
passo que Mata sempre me de Kapota; de modo semelhante,
31

Ippata, me de Buta que sempre me de Ippata. Nas classes masculinas o sistema semelhante.
Os Karnilaroi atribuem as duas gentes origjnais a duas mes primitivas. A relao de cada criana com uma
-determinada gens tambm indicada pelas leis que regem o casamento. As classes e as gentes primitivas
esto assim estruturadas:
GENS PRIMITIVA 1

(Iguana, Canguru, Oppossum), urna

me primitiva. CLASSES: Murri, Mata, Kubbi e


Kapota.
GENS PRIMITIVA 11 (Emu, Coot, Serpente Negra), uma
me primitiva. CLASSES: Kumbo, Bula, Ippa e
Ippata.
A gens mantm-se portanto na medida em que inclui todos os filhos dos seus membros de sexo feminino.
Morgan escreve que, muito provavelmente, de incio apenas existiam duas classes masculinas e duas classes
femininas, as quais mais tarde foram divididas em oito classes. iDaremos a nossa adeso a essa tese de
Morgan quando expusermos a nossa teoria acerca da origem da exogamia. 0 facto de que as trs sub-gentes
correspondem respectivamente s classes que elas contm implica que primitivamente eram gentes
unificadas. Tem que existir um significado para a subdiviso em oito classes, bem como para toda a ordem
matrimonial que Morgan se limita a descrever sem mais explicao. Ele emite simplesmente a opinio de
que o sistema de classes anterior diviso em gentes; a diviso um produto posterior, que suplanta o
sistema primitivo. Esta explicao de Morgan uma consequncia necessria da sua hiptese, segundo a
qual a gens e as sanes matrimoniais no interior da gens seriam produto da seleco natural. Estamos
aptos -a demonstrar que interesses puramente econmicos foram responsveis pela subdviso em classes
matrimoniais, da mesma forma que outras
32

condicionantes levaram diviso em quatro classes. A diviso em oito classes matrimoniais, juntamente
com a posterior limitao da escolha dos parceiros quarta parte dos membros da tribo do sexo oposto, foi
consequncia da instaurao do sistema -de casamento entre primos cruzados, o qual visava a aliviar o
fardo econmico do tributo dota], que por sua vez resultava da diviso em quatro classes.
Se acompanharmos a sequncia da genealogia e do sistema matrimonial, verificamos que so sempre
apenas os filhos dos Irmos que casam com as filhas das irms, e nunca as filhas dos irmos que casam com
os filhos das irms, e no existe outra possibilidade. Assim, estamos perante um sistema muito aperfeioado
de casamento entre primos cruzados, cujo nico objectivo s pode ser idntico ao que encontramos entre os
trobriandeses: aliviar o fardo tributrio. Examinemos agora essa concluso com o auxlio de um quadro que
deduzimos das descries de Morgan (ver fig. 1).
Examinando as classes individuais, verificamos que uma mulher Buta, alm de filha de Ippata,
simultaneamente filha da irm de Ippai e s pode casar-se com um Murri, o qual, ao mesmo tempo, filho do
grupo do irmo da me. De modo semelhante, Ippata que casa com o primo Kubbi (filho do irmo da me),
pertence mesma gens primitiva da sua me Buta e do irmo da sua me Kumbo. Verifica-se que o mesmo
verdade para qualquer mulher do grupo Kapota ou Mata. Todas as vezes que examinamos uma classe
matrimonial e suas relaes de unio matrimonial com outra classe sempre o filho do irmo que casa com
a filha da irm, e vice-versa. De acordo com esse sistema de classes, nenhum outro tipo de casamento
permitido a no ser o casamento entre primos cruzados. No prximo captulo estudaremos o significado
econmico desse facto.
Quando a instituio do dote adquire to grande importncia, torna-se extremamente interessante estudar a
histria da sua formao. 0 perodo durante o qual

Filhos de irmos
01

Filhas de irms Casamentu entre linhagens cruzadas


co,

Casamento entre linhagens cruzadas


Kumbo

Fig. 5: Esquema das classes de casamentos enquanto sistema de casamento entre linhagens cruzadas.

eram ainda precrios os laos matrimoniais, Le., o


perodo do acasalamento, parece obviamente relacionado com a instituio econmica do dote. No entanto,
o acasalamento no esteve presente desde o incio, e o
dote matrimonial deve ter evoludo a partir de formas mais primitivas, Le., de uma espcie de obrigao
tributria. Mas a quem cabia a obriga o de pagar tributo, e a quem era ele pago? Que facto teria si-do
capaz de abalar a horda incestuosa primitiva, a qual ignorava o significado da paternidade pela razo de que
os pares acasalados no estavam sujeitos a normas, e especialmente porque o papel do pai na concepo
era desconheciOo (como o ainda hoje entre os trobriandeses), facto esse de importncia tal que a levou a
criar um sistema de to graves consequncias? No caso dos trobriandeses e de outros povos, comprovmos
a existncia da instituio de um sistema tributrio, de cl para cl e de tribo para tribo. No interior de um
mesmo cl de estrutura comunista, o tributo, seja qual for a forma que ele assuma, desprovido de
significao e por isso no existe. No entanto, encontramo-lo sob a forma do dote no interior -de -uma tribo,
de cl para cl, com o objectivo de submeter um cl a outro, e em ltima anlise de submeter todos os cls
famlia do chefe. Qual o significado desse fenmeno? De momento, nada sabemos a n o ser que essa
instituio se relaciona com a exogamia do cl. Se queremos ir mais alm, necessrio examinar a origem
da exogamia do cl, o que implica simultaneamente o estudo da proibio do incesto entre os descendentes
de uma mesma me imaginria. Poderamos dispensar essa anlise se ela nos no fosse imposta por
determinadas realidades, que parecem a princpio estranhas mas que, quando examinadas com mais
cuidado, se revelam perfeitamente coerentes.
6. A ORIGEM DA DIVISO EsM CLAS
E @DA PROIBIO DO INCESTO
A maioria dos estudiosos da pr-histria da sociedade humana compreenderam que o problema da diviso
em
35

cls e a questo da proibio do incesto no cl constituem os problemas centrais da evoluo pr-histrica.


Para esclarecer esses problemas, foram formuladas determinadas hipteses mais ou menos plausveis, e
adiante estudaremos em pormenor as de Morgari-EngeIs e Freud. -Em geral, elas caracterizam-se por uma
tentativa de entroncar as relaes pr-histricas em supostas relaes econmicas desses recuados tempos
ou ento na natureza das exigncias psquicas do homem. Freud foi o primeiro a reconhecer que as
proibies do incesto implicam a existncia de primitivos desejos incestuosos. Devido s informaes
exactas fornecidas por Malinowski a respeito das condies sociais entre os trobriandeses, actualmente
possvel formular uma hiptese que responde a muitas interrogaes. No teramos recorrido a uma nova
hiptese, se determinadas condies sociais entre os trobriandeses no tivessem deixado em ns a
impresso de que elas significam estgios de pocas primitivas, permitindo-nos assim elaborar uma
reconstituio.
Uma hiptese que pretenda explicar de modo plausvel a origem da proibio do incesto tem que preencher
a condio de ser materialista, j.e., a proibio tem que poder entender-se como um resultado necessrio de
realidades histricas; determinadas interrogaes devem encontrar nela respostas fceis, e a hiptese no
pode estar em contradio com a organizao social actual, mas tem que proporcionar basicamente uma
reconstituio dos seus estdios histricos prvios. Por isso, os elementos fundamentais da hiptese devem
encontrar-se ainda na situao presente.
A nossa hiptese s poder reivindicar validade geral quando demonstrarmos que ela contm a chave para
outras interrogaes alm das j referidas.
Deduzimos a nossa hiptese das seguintes relaes existentes entre os trobriandeses:
36

1. 0 irmo da mulher quem verdadeiramente tem a sou cargo mant-la e e!e o responsvel pelos seus
filhos. Se no fosse a falta de relao sexual, poderamos falar dele como um autntico marido. Pertence ao
mesmo cl que ela. ( o que sempre acontece quando nos encontramos perante a organizao clnica).
2. Ele responsvel pelo pagamento do tributo matrimonial a um homem que um estrangeiro e que tem
uma relao sexual com a sua irm.
3. 0 marido pertence a um cl estrangeiro e s retira vantagens da sua relao sexual com a irm de um
irmo que a sustenta.
4. A sociedade trobriandesa est dividida em quatro cls exogmicos; esses cls observam entre si uma
ordem hierrquica - existem cls nobres e cls menos nobres.
S. Segundo uma lenda, a me original teria saldo de um buraco, teria dado luz dois filhos, um irmo e uma
irm, que viveram juntos numa rela o incestuosa. Existe tambm um mito que explica assim a origem dos
cls: ,Regra geral, primitivamente apenas um casal saiu de cada um desses buracos, um irmo
e
uma irm; ela para iniciar a linhagem genealgica, ele para a proteger e sustentar. Por isso, a regra : um
cl, uma aldeia, uma courela de terra de cultivo, um s@sicma mgico de horticultura e pesca, um casal
ancestral de um irmo e uma irm, uma hierarquia, uma
linha genealgica (Mafinowski, p. 497).
A lenda fornece-nos uma imagem de urna sociedade humana originria de um casal formado por um irmo e
uma irm, cuja estrutura se baseia no comunIismo primitvo e no incesto. Esse grupo formar mais tarde o
cl. Actualmente, o irmo, hoje ainda o autntico marido da irm se abstrairmos da ausncia de relao
sexual, est economicamente sujeito ao marido estrangeiro daquela.
31

De onde provm essa dupla obrigao, a renncia s relaes com a irm e o pagamento de um tributo
esposa? Aprofundemos um pouco a nossa reflexo: a esposa membro de um cl estrangeiro, marcado, tal
como o el do irmo, com todas as caractersticas de uma horc(a independente, originariamente organizada
de acordo com a sucesso matrilinear. Vamos ento expor a primeira parte da nossa hiptese, segundo a
qual os cls no eram resultado de uma diviso verifica-da na sociedade primitiva por intermdio da
exogamia, como em gera) se pensa; mas, pelo contrrio, um cl, constituido originariamente por uma horda
primitiva to fechada quanto as outras, imps a outro cl a proibio do -incesto, ou, mais exactamente, a
proibio de relaes sexuais no interior do mesmo grupo. Os cls, mais tarde unificados, eram assim, de
incio, hordas pr)mitivas ?stintas. Porque razo determinado cl imps a outro a proibio do incesto?
Tenhamos tambm em considerao que as hordas primitivas viviam da caa e no eram sedentrias, antes
se viam foradas a uma vida nmada, especialmente quando se davam catstrofes naturais (cuja natureza
exacta no vem ao caso). Nesse caso, os jovens eram obrigados a partir em busca de saque, a renunciar
durante semanas, ou mesmo meses, a qualquer relao sexuaJ. Ento, quando uma dessas hordas de
caadores encontrava outra tribo, duas coisas teriam que acontecer. Os estrangeiros apropriavam-se dos
bens do grupo casualmente encontrado e matavam provavelmente alguns de'es em batalha, e,
particularmente excitados pela abstjnncia sexual, apoderavam-se das mulheres, irms dos homens que
tinham assaftado, para terem relaes sexuais com e!as. Se saiam vitoriosos do combate, fcil lhes seria
escravizar os restantes vencidos, proibir-lhes re!aes sexuais com as prprias rms-esposas e impor-lhes
determinadas corvelas.
Ao longo de sculos, ou milnios, medida que a humanidade crescia continuamente em nmero e as
migraes de povos se tornavam mais frequentes, mais
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frequentes tambm se tornavam tais catstrofes, e consequentemente tornava-se habitual o


rapto de mulheres e a imposio de um tributo aos irmos. A luta entro bordas primitivas em embate umas
com as outras no podia ter sempre o mesmo resultado; a vingana dos venci-dos, quando os vencedores
retomavam a vida nmada (mais tarde, as ,vendetta dos membros do cl), ou o ataque do cl vencedor por
uma terceira horda com resultados idnticos, deve ter provocado uma tal insegurana na vida das bordas
primitivas organizadas inicialmente de modo pacfico, que o terror recproco provocou uma coligao de
bordas em tribos -mantendo a sucesso matrilinear (diviso da tribo em cls) -e um acordo pacfico acerca
do que antes era conseguido por meios violentos: a introduo de permuta matrimonial entre os cls. A
proibio inicial das relaes sexuais no interior de um dado cl, imposta pelos vencedores de um cl
estrangeiro, tornou-se depois um costume permanente. Mas a situao anterior, pela qual os parentes
masculinos das mulheres, os antigos maridos-irmos, eram economicamente responsveis por elas,
manteve-se, reforada pelas vantagens que isso trazia ao cl beneficirio.
Depois que as horda-s (cls) se uniram em tribos, que a permuta matrimonial (exogamia) foi introduzida, e
que foi estabe!ecida a forma de manuteno econmica das mulheres no mbito do prprio cl, tornava-se
possvei o regressa da paz sociedade humana. E como o tributo econ mico se fazia numa base de
reciprocidade, no haveria outras consequncias, no fosse o caso de um dos cls ser sempre
originariamente vencedor, enquanto o outro era vencido. 0 cl vitorioso podia passar a considerar-se a si
mesmo superior, dai retirando determinadas vantagens econmicas. 0 cl vitorioso podia, por exemplo,
impor o seu decano como chefe ou capito dos dois cls na guerra (chefe tribal), e que lhe tossem
Mdbuldos determinados privilgios, tal como o de receber uma poro maior do tributo dotal. A@ssim, o
direito do chefe poligamia no existia necessariamente desde o incio, sendo muito provavelmente
resultante do desequilbrio econmico, o qual por sua vez derivava da
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maior parte que lhe cabia do tributo dotal. Dessa maneira, fcil relacionar a instituio do chefe e das
divises hierrquicas com a relao entre vencedores e vencidos.
Em resumo:
1. Duas hordas
primitivas pacficas, vivendo a alguma distncia uma da outra, e organizadas de acordo
com princpios de direito natural, comunismo primitivo e incesto.
2. Motivos econmicos ou naturais (mudana de rea de caa) faziam com que entrassem em conflito.
3. Os homens de uma das hordas, obrigados abstinncia durante um perodo de nomadismo, atacavam a
outra horda; era ento imposta ao cl vencido a proibio de relaes sexuais (origem econmica externa e
ltima da proibio do incesto), e ao antigo irmo-marido a obrigao do tributo.
4. Vingana dos -irmos, aniquilao mtua, catstrofes primitivas: a investida da violncia numa
sociedade primitiva outrora pacfica. Temor recproco entre os homens das hordas inimigas.
S. Restabelecimento da paz por meio de coligao e resoluo contratual do anterior estado de coisas;
instituio da permuta matrimonial com reteno de vantagens econmicas resultantes de relaes sexuais
duradouras (futura instituio do casamento).
6. Adeso a um smbolo da vitria de um cl sobre o outro em forma de diviso hierrquica e de um chefe
cornum, a qual se tornou fonte orig)ri ria de uma evoluo que terminar com a substituio do
matriarcado pelo patriarcado *.
* 0 direito natural poderia ser includo na situao Incestuosa da horda primitiva, o matriarcado na organizao do cl exogmico.

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Assim, entre os trobriandeses, observamos hordas primitivas organizadas pacificamente em tribos, mas
divididas em cls exogmicos, um sistema de tributo pago pelos irmos aos maridos das irms, a poligamia
do chefe como um resultado tardio de um desequilbrio anterior de poder, e a existncia paralela da
sucesso matriiinear original e dos primeiros elementos do patriarcado. E vimos j de que maneira a diviso
em classes e a moral sexual negativa resultam desse estado de coisas.
Examinemos agora a validade da nossa hiptese em relao com outras informaes e outras tribos antes
de analisarmos as objeces e antes de nos debruarmos sobre as hipteses de Morgan-EngeIs o de Freud
acerca da origem da proibio do incesto.
Partimos da ideia de que as tribos endogmicas dos povos primitivos, organizadas em cls ou gentes, tanto
na Amrica como na Europa, na Austrlia, ndia e frica, no derivam de uma diviso interna mas sim da
coligao de hordas primitivas distintas, originariamente nimigas e evoluindo mais tarde para as gentes.
Essa concluso extramo-la da actual situao entre os trobriandeses, da qual derivamos todas as outras
concluses.
a) Morgan e, depois dele, EngeIs concluram, com base nos instrumentos de pedra da idade da pedra
lascada, descobertos em escavaes em todos os continentes, que na poca selvagem da histria humana,
me,dida q ue se desenvolvia a pesca e se descobria o fogo, se generalizavam as migraes de povos.
Morgan afirmou que j nesse perodo existia uma famlia puramente consangunea, a qual vivia
incestuosamente. Essa fase caracterizava-se pela caa e pelo canibalismo, fase em que vivem ainda muitos
polinsIos e australianos. Isto no to essencial quanto a observao de Morgan de que a gens
constituda como um circulo fechado de parentes consanguineos da linha feminina, a qual se distingue de
outras gentes da mesma tribo pelas suas prprias instituies co-munais de natureza social e religiosa.
Tomando como ponto de partida o seu conceito da diviso das
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gentes primitivas na organizao da tribo, Engeis supunha que se tratava de uma consolidao das
gentes por meio de costumes particulares. No ser tambm verosmil que as particularidades mitolgicas e
outras das diferentes gentes sejam expresso de uma comunidade originria mais do que uma consolidao
ulterior de um grupo criado por secesso no interior de uma tribo? A unidade da gens exprime-se em todas
as suas funes onde quer que as encontremos (linha materna de sucesso hereditria, descendncia
comum, propriedade comum da terra, solidariedade de cl, etc.), que a distingue enquanto grupo de outras
gentes da mesma tribo. Entre os trobriandeses a diversa origem das gentes manifesta-se to claramente
como entre os iroqueses, romanos, etc.
b) Morgan descobriu entre os iroqueses oito tribos, que julgavam derivar de diferentes animais. Assim, a
estrutura tribal no pode ter surgido por meio da diviso em gentes, mas deve ter sido formada a partir de
uma coligao de gentes.
c) Tanto entre os ndios como entre os romanos observam-os o processo progressivo da fuso de grupos
humanos de organizao. Da lenda da fundao de Roma deduz-se, escreve Engels, <,que a primitiva
povoao foi fundada por um certo nmero de gentes latinas (uma centena, diz a lenda), que se reuniram
numa tribo; a esta se juntou fogo uma tribo sabeliana, que tambm teria sido formada pe!a juno de cem
gentes, e finalmente por uma terceira tribo ... 0 prprio Engels, (A Origem da Famlia, p. 109) refere que
exceptuando a
gens, restavam poucos e!ementos primitivos. As tribos esto claramente marcadas pela sua composio
artificial, embora os seus diferentes elementos sejam aparentados e compostos imagem da antiga tribo
original, a qual no ara factIcia mas sim espontnea. EngeIs esfora-se neste caso por manter a hiptese
da diviso, que viria em auxlio da concepo de Morgan acerca da origem da exogamia- como originada a
partir da seleco natural. No entanto, verificamos que as tribos iroquesas j cons42

titudas se comportavam ainda na poca de Morgan da maneira como se comportariam as hordas clnicas
primitivas segundo a nossa hiptese: internamente pacficas, agressivas em relao aos estrangeiros;
lutando contra as tribos inimigas, unificando-se depois por meio de tratados de paz em formaes mais
amp!as com imposio de tributos. Esta concepo contradiz a teoria da diviso, que nenhuma prova
concreta corrobora, sendo apenas baseada na hiptese de que o crescimento demogrfico e a seleco
natural atravs da excluso de relaes consanguneas teria dado origem diviso interna acompanhada
de exogamia. Numa outra passagem, o prprio -Morgan afirma, afirmao que Engeis cita no
decurso da sua demonstrao, que em vrias tribos ndias formadas por mais que cinco ou seis gentes, trs
ou
quatro se encontram reunidas num grupo especial, fraternidade ou fratria. Mais uma vez: trata-se de uma
coligao, no de uma diviso.
A descrio pormenorizada que Morgan faz da organizao da gens fala tambm a favor da sua origem
primitiva: eleio do Sachem (chefe de paz) e do chefe (chefe de guerra), eleio que nunca cai sobre o filho
do chefe que pertence a uma gens exterior (habitua'mente a eleio recai sobre o filho da irm); direito de
herana no interior da gens; obrigatoriedade de proteco mtua; vindcta obrigatria para todos os
membros da gens em caso de assassnio de qualquer dos seus membros por ,um membro de uma outra
gens, tornando-se assim as
duas gentes inimigas uma da outra; a gens dispe de um
certo nmero de nomes que s pode utilizar no interior da tribo, bem como cle determinados costumes
religiosos. Entre os Senecas, urso e veado eram considerados por tradio as duas gentes primitivas
que haviam dado origem a todas as outras.
tambm Morgan quem nos informa que a origem dos nomes tribais era mais acidental que intencional.
Acontecia frequentemente receberem as tribos os seus
nomes de tribos estrangeiras; foram os ceitas os primeiros a chamar germanos aos germanos. Caber a
outros
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estudos determinar exactamente at que ponto, paralelamente coligao originria de cls primitivos, se
teria tambm dado uma diviso interna. Vemos por exemp:o entre os trobriandeses que as tribos se dividem
em cls no consangulneos, mas que os cls esto por sua vez subdivididos em sub-cls remotamente
consangufneos.
d) Tal como entre os trobriandeses, encontraram-se entre os gregos gentes mais ou menos nobres. A nossa
concepo, segundo a qual a divis o hierrquica deriva da relao do primitivo cl vitorioso com o cl
vencido, explica facilmente esse fenmeno; pelo contrrio, no se v claramente de que modo a gens,
composta por membros de idntica posio, teria dado origem a subdivises hierarquicamente distintas.
Segundo esta ltima hiptese, a tribo mais recente seria idntica gens primit;Wa, o que seria contraditrio
com a sua organizao global.
e) A prova mais importante de que os cls primitivos eram estrangeiros entre si reside, no s na obrigao
do tributo dos irmos em relao aos maridos das irms, mas ainda no costume curiosssimo com que os
homens cortejam as mulheres, o qual se verifica no apenas entre os trobriandeses sob a forma das
expedies ulatile e katuyausi, mas ainda em outras tribos.
Segue-se a descrio do costume com que, entre os habitantes de Samoa*, se corteja uma noiva:
Kubary descreve pormenorizadamente, com base nas suas prprias observaes, a maneira como um jovem
de Samoa faz a corte da sua eleita e de que modo esta lhe corresponde. No entardecer de um desses dias
serenos de Samoa, os jovens de ambos os sexos renem-se no Malae. Um jovem guerreiro de aparncia
muito bem cuidada encontra-se em companhia de um grupo de raparigas.
* Ploss-Bartels, Bratjtwerbung und Brautstand, o Das Weib in der Natur-und Menschenkund ni GeschIccht und Gesellechaft, N.- 13, P. 513.
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Mantm-se de p e agita os braos levantados com violncia tal que a cabea balana. Bate com o p,
escoiceia e recua, ergue o brao como se estivesse curvado com uma lana e f-!o voitear como se
pretendesse esmagar um inimigo com uma maa. Trata-se sem dvida de um guerreiro contando s belas
ouvintes as suas proezas e vitrias. As raparigas so todas olhos e ouvidos. V-se como a narrativa provoca
forte impress o nas raparigas pelas aclamaes entusiastas com que a acolhem. De repente, o rapaz
convida os companheiros de tribo a cantarem com ele uma cano. 0 nosso narrador o solista, os restantes
formam o coro; no entanto, a cano no dura muito tempo.
0 guerreiro levanta-se e coloca-se diante de uma das mais belas virgens. Ela hesita; como que contra
vontade que ela se deixa empurrar pelas companheiras e arrastar pelos campos pelo elegante danarino.
De noite, um canavial um esconderijo seguro para dois amantes. A ningum ir perturb-los hora dos
espritos e dos fantasmas. 0 casal sab.-., e falam vontade sem receio de espectadores inoportunos. Sabes,
Lilomajava, os meus pais detestam-te, a nica alternativa para ns a
awanga. A awanga, a fuga, combinada para a terceira noite. Numa praia da aldeia vizinha reina a calma,
enquanto na areia branca se movem figuras sombrias. Uma toumalua, a canoa nativa de viagem, lanada
gua. As figuras sombrias desapareceram, iada e desfraldada uma ve!a triangular, e medida que
avana ao longo do litoral vai desaparecendo na obscuridade. quando a canoa j vai longe que chega at
ns o som abafado de um corno de Trito, que acompanha o feliz casal ao longo da costa, despertando os
nativos ao mesmo tempo que lhes anuncia esse acontecimento particular. 0 som do corno precede-os at
Palaudi, onde os amantes esperam encontrar-se ao abrigo da clera dos pais.
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Na manh seguinte, um rebolio nas duas aldeias. Os amigos do feliz noivo correm pela aldeia gritando:
Awlnga! Awangal A bela Tanelasi e o corajoso Ulamajava esto awangal Awanga!,, Os orgulhos-os
progenUores da noiva escutam corn raiva contida o anncio pblica que sela o destino da sua filha. Durante
algum tempo, h um mau humor recproco. Os velhos pais de um e de outro dos amantes evtam-se, e os
jovens cuidam das suas maas e lanas. 0 papel principal, no entanto, cabe ao jovem casal, Passadas
algumas semanas j tudo foi esquecido, e os pais enviam filha uma esteira branca como smbolo de
perdo.
0 casal, que at ento se tinha mantido afastado, regressa. Celebra-se a feiainga, e a esteira branca,
marcada por, vestgios da honra da noiva, trocada por uma parte do dote. A segunda parte entregue
quando nasce o primeiro filho. Se o casal no casa por amor, ou se no se interpe obstculo algum, tudo
nesse caso preparado pelos parentes. Outrora, a owanga (fuga dos noivos) era inteiramente normal em
Samoa.
Penso que podemos ignorar os aspectos
exageradamente poticos do narrador. evidente que a corte
noiva no uma s@tuao sria e premente.
Os papis so distribudos e desempenhados; as
aldeias
defrontam-se uma outra numa atitude de animosidade
teatral. As coisas seriam muito
diferentes caso no se tratasse de costumes histricos mas sim de medidas efectivas de v@olncia, se os
pais se encolerizassem de verdade. Mas na realidade tudo se passa de modo totalmente pacfico. Outrora, a
fuga dos noivos era um acontecimento normal. Podemos dizer que na pr-histria ela se manifestava como
um autntico rapto (o que se depreende do traje guerreiro do pretendente), e depois como um costume que
gradualmente se desvanece, tal como um sonho repetido que faz recuar uma experincia traumatizante real
que se vai assim sedimentando.
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altura de transcrever a narrativa de Malinowski acerca da expedio ulatile dos jovens trobriandeses. Nela
est presente sem amb@guldade a lembrana do costume primitivo do rapto de mulheres:
H duas formas da expedio ulatila a que a expresso se aplica, em sentido de alguma maneira tcnico. A
primeira uma questo de necessidadw um amante deve visitar a sua amada na sua prpria aldeia. Se,
numa das vrias ocasies descritas no pargrafo anterior, duas pessoas de comunidades diferentes tiverem
ficado fortemente ligadas uma outra, marcam um encontro. Geralmente h algum amigo intimo do rapaz
na aldeia da rapariga, o que torna as coisas mais fceis, pois esse amigo o ajudar. Por uma questo de
etiqueta, o amante veste-se especialmente para o encontro, o que o obriga a determinadas precaues
secretas. No caminhar pela estrada principal, mas em vez disso esgueira-se furtivamente pelo meio
do maio. Avana como um feiticeiro; pra e escuta; caminha pelas veredas e penetra na floresta;
ningum deve v-1o. Foi assim que um dos meus informadores comparou o ulatlo s expedies
clandestinas dos feiticeiros * os quas, nas suas expedies nocturnas, no devem ser vistos por ningum.
Ao aproximar-se da aldeia elo deve ser especialmente cuidadoso. Na sua aldeia natal, se fosse descoberto,
esse namorico passageiro apenas despertaria o cime da sua noiva oficial e provocaria uma querela sem
gravidade. Mas um invasor ertico
* No difcil reconhecer, nos maus espritos o estranhos feiticeiros que desempenham to graride papel na vida emocional e na niitolog[a dos
primitivos, os actos vioientos de invasores estrangeiros. Os invasores devem ter sido considerados como seres sobrenaturais na imaginao de
povos que nunca tinham visto estrangeiros, e que nem sequer alguma vez tinham pensado na possibilidade da sua existncia. por isso que,
aps a descoberta da Amrica, os brancos foram adorados pelos nativos de incio como deuses, antes que os brancos tivessem revelado de
modo inequvoco a sua natureza capitalsta.
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surpreendido numa comunidade alheia pode ser gravemente maltratado, no apenas pelo amante ciumento,
mas por todos os outros rapazes. Pode tambm provocar repreenses sua amada por parte do seu amante
oficial. No entanto, a principal razo para o segredo que ele prescrito pelo costume como uma das regras
do jogo. Geralmente, os dois fazem por se encontrar na floresta perto da aldeia da rapariga. Por vezes, a
rapariga orienta o amante para a lugar escolhido acendendo uma fogueira; por vezes combinam imitar o
piar de um pssaro; por vezes ele assinala o caminho para o local escolhido na floresta rasgando folhas
segundo um padro combinado ou espalhando folhas pelo caminho.
Por vezes, um grupo de rapazes, que guardou recordaes especialmente agradveis acerca de uma outra
comunidade por ocasio de uma festividade, decide realizar uma verdadeira expedio ulatile, em bloco
organizado. Tambm neste caso se exige segredo. Se bem que essas expedies sejam habituais e, de certo
modo, legais, nem por isso deixam de lesar os direitos de dois outros grupos, as amadas oficiais dos rapazes
ulatite, o os jovens da outra aldeia. Quando surpreendidos por algum desses grupos, os aventureiros
sofreriam uma poro de injrias ou mesmo de murros; pois as raparigas trobriandesas podem defender os
seus direitos pela fora, e os rapazes de cada comunidade encaram a popula o feminina como sua reserva
exclusiva. por isso que os aventureiros passam a noite fora e s se enfeitam depois de deixarem bem
longe a sua aldeia. Mas, chegados estrada principal, tornam-se barulhentos e assumem uma atitude de
desafio, pois esse o com- portamento adequado para essas ocasies. Existem algumas canes
especialmente maliciosas, chamadas Wuwa, com que acompanham a caminhado (p. 265).
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Segue-se um exemplo dessas canes:


Hoho! Acordo e ouo o rufar dos tambores, que palpitam com msica e dana, chamando as ,mulheres em
vestido de festa, de ancas enfeitadas com saias de cerimnia. Com uma cano na boca, com o seu
tamborzinho na mo, de dentes escurecidos, assim vai Tokirina com passo ritmado para a aldeia de Wavivi,
caminha a passo de dana atravs da aldeia de Wavivi (p. 266).
Dizem-me que essas canes eram tambm cantadas nos velhos tempos para indicar que o grupo no tinha
intenes guerreiras nem procedia a uma expedio de feitiaria, nem tinha qualquer outra inteno
malvola. A medida que se aproxima do seu objectivo, o grupo torna-se de novo silencioso, pois no deve
ser visto pelos jovens da aldeia. As raparigas sabem, claro, quando a expedio est perto, pois foi tudo
previamente combinado em pormenor. 0 visitante mais familiarizado com a aldeia parte como batedor e d o
sinal combinado. As raparigas saem ento uma a uma das suas casas e encontram os amantes na floresta.
Por vezes as raparigas j os esperam num
lugar de encontro antecipadamente combinado. Se essa reunio amorosa fosse descoberta, poderia dar
origem a um combate, o qual, outrora, podia mesmo levar guerra entre as duas comunidades (p. 267).
Vemos nessa narrativa algumas contradies. Por um lado, essas expedies amorosas so um costume,
em certo sentido mesmo um direito perfeitamente legtimo. Por outro lado, podem por vezes dar-se srios
combates entre os rapazes ulatile e os rapazes da a'deia estrangeira. A contradio pode ser mais
perfeitamente compreendida no contexto da anlise anterior a respeito das instituies fundamentais da
sociedade trobriandesa. Trata-se de um vestgio de pocas pr-histricas nas quais os homens de uma horda
primitiva invadiam outra horda primitiva.

Encontramos neste caso um exemplo de cime natural a par do comp:eto apoio da sociedade instituio
das expedies amorosas. mais provvel que a actividade clandestina seja um costume que remonta s
excurses predatr@as da pr-histria do que uma actividade com motiva o efectiva.
agora o momento oportuno para transcrever uma passagem de Malinowski relativa a um costume muito
curioso, que ainda hoje preva@ece nas ilhas Trobriand meridionais:
As mulheres das aldeias de Okayaulo, Bwaga, Kurnilabwaga, Louya, Bwadela, ou das a:deias de Vakuta, que
procedem monda em comum, gozam de um curioso privilgio.. Quando vem um estrangeiro, um homem
de qualquer aldeia menos da sua, a passar ao alcance da vista, tm o direito consuetudinrio de o atacar,
direito que sempre exercem com zelo e energia.
0 homem torna-se assim presa das mulheres, que exercem sobre ele toda a espcie de violncias sexua@s,
crueldades obscenas, sujando-o e ma.tratando-o. Para comear, arrancam-lhe e rasgam-lhe a tanga,
proteco do seu pudor e, para um nativo, smbolo da dignidade masculina. Depois, por meio de prticas
masturbatrias e de exibicionismo, procuram provocar ereco na vtima e, quando essas manobras
conseguem o resu:tado pretendido, uma delas acocora-se em cima dele e introduz-lhe o pnis na vagina.
Depois da primeira ejaculao, poder ser tratado do mesmo modo por outra mulher. Mas a seguir vm
coisas piores. Algumas das mulheres evacuam e urinam por todo o seu corpo, especialmente no rosto, que
emporcalham quanto podem. 0 homem vomita, vomita, vomita, diz um informador entusiasta. Por vezes,
essas frias esfregam-lhe os seus rgos gentais no nariz e na boca, e usam os dedos da mo e do p e
qua:quer outra parte proeminente do corpo do
SO

homem para fins lbricos. Os nativos do norte fazem troa desse costume, que desprezam ou fingem
desprezar. Gostam de entrar em pormenores e de dar exemplos com urna eloquente mmica. Informadores
originrios do sul confirmam essa verso em todos os aspectos essenciais. De modo algum se sentiam
envergonhados com o seu costume, considerando-o antes como sinal da virilidade geral da regio e como
maneira de hum@lhar os estrangeiros, ou, seja, as vitimas. Alguns dos meus informadores locais
acrescentam que, na yausa, como se chama a esse costume, as mulheres despem as saias de rfia, e nuas
precipitam-se sobre o homem como um bando de tauva'u (maus espritos), Acrescentam tambm que por
vezes as mulheres arrancam o cabelo ao homem, lhe batem e o maltratam at que ele esteja demasiado
fraco para se levantar e r embora (p. 274).
Simultaneamente tive uma demonstrao prtica do contraste entre o modo como esse costume
considerado por aqueles que o possuem e por aqueles que o no possuem. Pelos homens da regio, ele era
obviamente caricaturado como sendo um hbito vergonhoso e selvagem; os exageros e gargalhadas
trocistas dos homens mostravam claramente que eles se sentiam muito superiores aos selvagens que
praticavam esse hbito. Mas os visitantes do sul, a'guns dos quais tinham vindo de Okayaulo e Bwadela,
centro do yausa, adoptavam, numa conversao posterior, uma opinio diferente, no se mostrando de
modo algum envergonhados. Contaram-me orgulhosamente que jamais estrangeiro algum ousara at ento
penetrar na sua regio, que eles eram os nicos que por ali podiam andar livremente, que as mulheres deles
eram as me@hores mondadeiras e as pessoas mais poderosas da ilha (p. 278).
Esse costume leva-nos a crer tratar-se de uma sobrevivncia da auto-defesa das mulheres na pr-histria, as
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quais teriam aprendido ao longo dos tempos a protegerem-se a si mesmas contra os invasores das tribos
estrangeiras. A forma que assume a sua vinganca um reflexo do que lhes acontecia, pagavam ao homem
na mesma moeda: violando-o. Paz no interior, v@olncia no exterior -era essa a situao na pr-histria. A
soluo estava na reunio das hordas inimigas numa tribo pacfica com posterior diferenciao em cls, o
que tinha por consequncia a restaurao da tranquilidade. Permaneceram, no entanto, vestgios de
violncia sob a forma da diviso hierrquica e do dote matrimonial. Tais vestgios estavam destinados a
conduzir a nova violncia *.
Enumeremos brevemente mais algumas tribos onde se verificam estes costumes caractersticos: dote
matrimon-ial, as refeies conjuntas ao solenizar-se o casamento como smbolo de unio econmica, e o
rapto ritual da mulher. 0 facto de encontrarmos narrativas provenientes de todas as reas, cada qual com
determinada caracterstica prpria no conjunto de rituais complexos cujo funcionamento completo vimos
entre os trobriandeses, encoraja a hiptese segundo a qual muitos povos na terra teriam tido destino
sern&hante na luta com as hordas inimigas, seguida por um acordo pacfico posterior e por uma unio.
Assim, a ubiquidade da proibio do incesto e da instituio do casamento perde muito do seu mistrio.
Max Ebert, no volume V do seu Reallexikon der Vorgeschichte, referiu determinados factos etnolgi,cos, dos
quais destacamos os seguintes:
Existe, em todo o sudoeste asitico, o ritual pe!o qual os casais comem da mesma tilela na
cerimnia do casamento (p. 248).
* No seu Livro Psychoanaiysis of Primitive Culture, Roheim
descreve o ritual da distribuio entre os Papuas da regio de Duau.
0 ritual est basicamente de acordo com um ritual serneJhante descrito por Malinowski. Alm disso, o relatrio de Roheim alarga os nossos
conhecimentos dos conflitos psquicos que acompanham a entrega do tributo de casamento.
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Velhas fbulas dos Chukchi falam de raptos de raparigas por homens de outras tribos, por espritos,
guias, baleias, corvos, etc. Outrora acontecia tambm que alguns jovens conspiravam para raptar uma
rapariga, arnarrando-a de ps e mos, e levando-a para a casa de um homem que a desejasse por esposa.
No s agiam assim homens de famlias estranhas, mas mesmo parentes e primos o faziam quando
rejeitados pelo pai ou pela prpria rapariga. Depos de um rapto desses, os pais aceitavam habitualmente
uma outra mulher da famlia do raptor como recompensa pela filha. Casamentos por fuga quando os pais
recusam o seu consentimento so raros (Citado por Czaplicka, pp. 72 sg.). Tambm entre os Kamchatkans o
homem tem que prestar servios para ganhar uma esposa... se teve autorizao para tomar a noiva, d-se
ento uma cerimnia na qual ter que se apoderar da noiva pela fora. Todas as mulheres da aldeia
procuram proteg-la em relao a e'e. Ela est vestida com vrias roupas muito pesadas, o que lhe d o
aspecto de uma esttua recheada. A cerimnia, para o pretendente, consiste em tirar-lhe a roupa e em
tocar com a mao os seus rgos genitais. As outras mulheres defendem a noiva durante a cerimnia (p.
251).
Nas ilhas Andaman os casamentos nas tribos de caadores so organizados pelos homens e mulheres mais
velhos... Por vezes, os pais chegam a dar em casamento os filhos pequenos. Em todos os casos, os pais
encarregam-se da preparao do casamento dos filhos. Mas os pais do jovem no fa!am pessoalmente com
a famlia da rapariga; um ou mais entre os seus amigos procurar intervir como mediador. Como a partir
desse momento fica em estudo a possibilidade de casamento, os pais do homem evitam falar com os pais da
rapariga, e qualquer comunicao entre eles transmitida por um terceiro. desse modo que eles enviam
um ao outro alimentos e outros objectos. A pessoa
53

que recebe esses presentes tem sempre o cuidado de retribuir com um presente de valor semelhante logo
que possvel. Se o casamento se verifica, ento os pais entram em relao especial uns com
os outros, uma relao que exige determinados deveres. No perodo entre o incio da adolescncia e o
casamento, os jovens nas ilhas Andaman vivem numa casa de solteiros (p. 253).
As tribos Koita e Motus da Nova Guin meridional tinham costumes pr-conjugais, de cortejamento e
conjugais semelhantes aos dos trobriandeses. Presentes, Le., ofertas de alimentos, so trocados durante
muitos anos entre ambas as famlias (p. 253).
Entre os Tillamook no litoral do Oregon no noroeste da Amrica... os parentes do noivo colhiam alimentos
de toda a espcie e contribuam tambm com dinheiro para a compra da rapariga. Os parentes da rapariga
prometiam-lhe determinados presentes... Aps a celebrao do casamento eram servidos frutos, peixe e
carne, e o pai da noiva distribua outros alimentos pelos parentes do jovem, que levavam depois para casa
(p. 255).
Entre os Nukmas do sudeste da ndia, os recm-casados devem manter-se tmidos durante a refeio
conjunta da cerimnia de casamento (p. 258). (Lembremo-nos da conscincia de si mesmo dos jovens casais
trobriandeses).
Mesmo hoje, entre as tribos Wahabi e Njed, no planalto montanhoso da Arbia central, as relaes so
unicamente mantidas por casamentos que se realizam entre primos carnais (Citado por E. A. Powel], The
World's Work, 1923).
Entre os esquims -Malit do estreito de Bering, so frequentes os casamentos entre primos carnais... com o
pensamento de que nesse caso a
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mulher estar mais prxima do homem. Em caso de desgraa, pensam, se fosse de outra forma a mulher
roubaria o marido que morreria ento de fome. Assim, porm, e'a ocupar-se- dele (Citado por Nelson, The
Eskimos About Bering Stralt,
1899, p. 291).
Segundo Sanderson, o casamento entre primos cruzados ocorre entre os Wa-Yao, Ba-lia, Ba-Kaonda e
Gilyaken.
A HIPTESE DE MORGAN-ENGELS ACERCA DAEXOGAMIA
Com o fito de explicar a proibio do casamento no interior da gens, Morgan e, depois de@e, Engels,
supuseram que na lei da exogamia e na -proibio do incesto intervinha o princpio da seleco natural.
Para Morgan, a proibio do casamento, mesmo entre irmos e irms colaterais, constitui uma boa
ilustrao da actuao do princpio da seleco natural. EngeIs acrescenta: No h dvida alguma de que
as tribos nas quais as unies consanguneas eram limitadas por esse progresso se desenvolviam com maior
rapidez e perfeio do que aquelas nas q,uas o casamento entre irmo e irm continuava a ser a regra e a
lei.
A fora com que se faz sentir a influncia deste progresso revela-se na instituio que dele deriva
directamente, indo muito mais alm-a gens, que forma a base da ordem social de muitos, se no de todos,
os povos brbaros da terra ... (A Origem da Famlia, p. 21). E, ao analisar as classes matrimoniais dos
Kamilaroi, segundo os quais os filhos de irmo e irm no podiam casar-se, podendo no entanto faz-lo os
primos em segundo grau, EngeIs diz: 0 que significativo que tudo tende a impedir as unies
consanguneas, mas de modo natural e tacteante, sem conscincia clara do seu objectivo,, (p. 28).
55

Assim, Morgan, como Engels, explica a diviso da tribo em gentes como resultado da fragmentao da tribo
consangunea primitiva. Na ocasi o em que escreveram, ambos os autores se encontravam sob a influncia
da nova teoria Darwiniana da seleco natural, que pensavam ser capaz de explicar a eliminao do incesto.
Actualmente, essa concepo j no sustentvel pelas seguintes razes:
1. A nocividade do incesto nunca foi provada. Na Unio Sovitica, a legislao sexual eliminou as punies
por incesto. Ao faz-lo, tomou a posi o correcta de que uma lei proibindo o -incesto no teria sentido no
caso de o incesto no ter consequncias perigosas. 0 incesto s tem que ver com a seleco natural na
medida em
que podem somar-se caractersticas genticas patolgicas, caso irmo e irm no sejam saudveis. Mas o
mesmo acontece quando tm filhos duas pessoas sem laos consanguneos mas com a mesma patologia
gentica. Mais ainda, a moderna pesquisa mdica est dando cada vez menos valor hereditariedade e
relativamente maior importncia a factores sociais, no caso de doenas muito espalhadas, como por
exemplo a tuberculose. Em grau semelhante, tambm est perdendo importncia o prin- ,cpio da seleco
natural.
2. Existe na hiptese de Morgan e EngeIs um pressuposto: o homem primitivo conheceria o papel do pai na
concepo, e teria sido capaz de avaliar a suposta nocividade do incesto para a descendncia, sendo assim
capaz de o situar numa perspectiva adequada. 0 primeiro facto no pode ter sido verdadeiro, e, noutras
passagens,
0prprio Morgan de opinio, confirmada depois pelas pesquisas de Malinowski, de que, dada a irregu!
aridade da vida sexual na pr-histria, a paternidade deveria ter sido desconhecida. Mais ainda, sabe-se que
a humanidade viveu incestuosamente, no perodo selvagem, durante milhares de anos, sem que da tivesse
resultado qualquer dano. No est provada a hiptese de que as tribos se tivessem desenvolvido melhor
depois da introduo da exogamia, e mesmo se fosse o caso, a explicao poderia
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residir no efeito vantajoso da unio de duas tribos diferentes aps um acordo de paz, acontecimento que
poderia ter dado origem a um avano tcnico ou cultural.
3. A objeco mais importante contra o argumento de que a exogamia deriva do princpio de seleco
natural encontra-se no facto de que as tribos primitivas no poderiam ter eliminado a consanguinidade
mesmo se se
tivessem subdividido em gentes. Pois, por mais que uma tribo se tivesse ramificado pela sucesso dos fi!hos
dos irmos e irms, todas as crianas seriam ainda em ltima anlise descendentes dos casais primitivos
consanguneos de irmo e irm. Esse foi um facto que escapou a Morgan e Engeis. Segue-se logicamente
que se deve partir da unio de duas gentes originais estrangeiras e no consanguneas, se se quer manter a
hiptese da seleco natural. A gens seria ento um agrupamento mais primitivo do que a tribo, o que por
outro lado vem confirmar a nossa concepo acerca da unio das gentes em tribos.
Considerados no seu conjunto, a explicao que esses argumentos fornecem acerca da origem da proibio
do incesto mais sociolgica do que biolgica. Morgan so,correu-se da teoria da seleco natural na sua
tentativa para explicar as classes matrimoniais dos Karnilaroi, que tinham a princpio quatro divises, e mais
tarde oito. Procurou tambm explicar a instituio dos Punaluas referindo-se a essas classes matrimoniais.
Elas tm a seguinte explicao sociolgica:
Primitivamente, havia apenas quatro classes matrimoniais, duas masculinas e duas femininas, que apenas
podiam -casar de modo cruzado. Uma diviso posterior deu origem a oito classes. Acreditamos que esta
ltima diviso resultou da introduo geral do casamento entre primos cruzados, introduzido com a inteno
de equilibrar as obrigaes tributrias, tal como entre os trobriandeses. Assim, ao surgir a obrigao do
tributo, este no apenas deve ter-se relacionado com um certo tipo de estruturao matrimonial, mas ainda
deve ter sido ele a dar origem a essa estrutura. A distribuio em quatro
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classes era uma consequncia natural da diviso de duas gentes primitivas numa classe feminina (das
irms) e numa classe masculina (dos irm os), que adoptavam o casamento cruzado aps o tratado de paz e
a fuso das gentes. Assim, a famlia dos Punalua foi a primeira fase da famlia aps a fuso, tal como a
famlia consangunea foi a ltima fase anterior ao encontro das duas gentes. Os irmos eram obrigados a
pagar tributo dota] aos maridos, ou outras contribuies decorrentes da aliana. A tribo vitoriosa tinha-se
reservado determinadas vantagens, de acordo com a nossa hiptese, por exemplo um
tributo especial para o chefe comum ou chefe de guerra, que pertencia ao cl mais nobre. Isso equivalia a
um
fardo unlateral para o cl primitivamente derrotado. A necessidade de aliviar esse fardo, o que s podia ser
conseguido por casamento entre primos cruzados, teve que surgir. A diviso posterior em oito classes, que
constitui o sistema perfeito das alianas compensatrias, resultou da necessidade de tornar essa carga mais
leve. Tudo o resto obscuro. No entanto, como observamos entre os trobriandeses, a diviso em oito classes
no eliminou o desequilbrio em favor do chefe; mesmo possvel que tenha sido essa a motivao precisa
que o levou a compensar a perda que representava para ele a diviso em oito classes. Essa uma hiptese
que as investigaes ulteriores devero consolidar ou invalidar.
A HI-PTESE FREUDIANA DO PARRICI`DIO PRIMITIVO
Para reconstruir a histria primitiva, Freud apoia-se no conceito darwiniano de que existem, entre os
macacos, famlias que vvem isoladamente, cujos machos dirigentes no suportam que haja outros machos a
seu lado. 0 pai primitivo, cuja existncia conjectural se inspira neste macaco dirigente, expulsava,
segundo a concepo de Freud, todos os filhos quando estes chegavam idade adulta. Os irmos expulsos
reuniram-se em dado momento, mataram o @pai, devoraram-no, pondo assim fim horda primitva. Para
apoiar a sua tese, Freud socorreu-se de
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uma observao de Atkinson, segundo a qual os garanhes dirigentes de um bando de cavalos entram em
-conflito com garanhes vagabundos. No entanto, Freud tambm cita a opinio de Atkinson de que a
organizao da horda se desagrega devido luta que se segue entre os filhos, de tal modo que nenhuma
outra organizao se forma em vez daquela. Ao contrrio, Freud pensa que precisamente o assassnio do
pai primitivo que se encontra na base de muitas coisas: a organizao social, as restries morais e a
religio (Totem und Tabu, Ges. Sch. t. X, p. 172). Para ver como plausvel conceber a religio e a ordem
social como resultados dc parricdio ,primitivo, Freud pensa que apenas nos necessrio supor que o grupo
de irmos coligados estavam dominados pelos mesmos sentimentos contraditrios em relao ao pai que
ns verificamos ser o contedo da @ valncia do complexo paterno, em cada um dos nos.vs filhos e em cada
um dos nossos neurticos. Eles odiavam o pai que com tanta fora se interpunha no caminho das suas
exigncias sexuais e da sua ambio de poder, mas amavam-no e admiravam-no tambm. Depois de
bdtlbfeito o dio pelo seu afastamento e pela realizao do seu desejo de identificao com ele,
naturalmente viriam ao de cima os sentimentos reprimidos de ternura por ele, o que se verifica sob a forma
do remorso... 0 que a presena do pai anteriormente impedia, eram eles agora a proibi1o a si mesmos,
consequncia de uma situao psicolgica, a obedincia pstuma, que to bem conhecemos devido
psicanlise. Renegaram o seu acto declarando ilcito o assassnio do totem, substituto do pai, e no fazendo
uso dos frutos desse mesmo acto ao renunciarem s mulheres, que agora estavam livres. Assim, elaboraram
a partir do sentimento de culpabilidade do filho os dois tabus fundamentais do totemismo,, (loc. cit., p. 173),
a proibio do incesto e do assassnio do animal totmico. Freud considera o animal totmico como um
substituto natural e apropriado para o pai.
,Desde ento, numerosas teorias se basea-ram na hiptese do parricdio primitivo, incluindo no apenas a
ltima parte da obra do prprio Freud mas tambm toda
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a etnologia psicanaltica desenvolvida por Roheim, Reik e outros discpulos de Freud. Como as concepes
que aqui apresentamos contradizem essa Wptese, necessrio examinar com ma;s ateno os seus
elementos bsicos.
A hiptese freudiana aparenta ser uma concepo coerente da evoluo pr-histrica, e possui um carcter
de -certo modo plausvel, em primeiro lugar porque apiica conhecimentos clnicos repetidamente
comprovados pela prtica analtica, aplicando-os s pocas primitivas, e explica, aparentemente sem
dificuldade, as duas questes mais importantes, o totemismo e a origem da proibio do incesto. Apesar
disso, ela contm numerosas suposies erradas:
1. A primeira suposio que a horda primitiva tinha um poderoso macho adulto como pai do grupo inteiro,
vivendo com vrias mulheres, esposas, filhas, e vrios filhos. Se o pai primitivo, aceitando a hiptese da sua
existncia, expulsava os filhos quando estes se tornavam adultos (acontecimento que no podia ter-se dado
apenas de uma s vez e num s lugar, mas deve ter acontecido com frequncia em todo o mundo de modo
caracterstico, acontecimento que deve ter-se repetido ao longo de centenas, ou talvez milhares de anos),
no se compreende ento como eram as hordas primitivas capazes de se reproduzirem, de sobreviverem
luta com a natureza e de criar civilizaes. Mais: quando se deu a expulso dos filhos? As relaes sexuais
comeam muito cedo entre os primitivos, muito antes da puberdade. Seriam os filhos do sexo masculino,
que as praticavam, expulsos? A concluso obviamente absurda,
Se, como !Roheim, basearmos a nossa interpretao na lenda do pai assassinado em poca pr-histrica,
no deveramos desprezar um facto claramente implicado pela diviso clnica, concretamente que o grupo
do pai era originariamente um grupo estrangeiro contra o qual com- bateu o grupo dos filhos, no devido s
suas re:aes como filhos, mas sim rivalidade primitiva que existia
60

entre duas hordas distintas. Isto nada tem a ver com o incesto. 0 complexo de dipo s podia ter surgido
aps a unificao das hordas, e aps a formao de famlias firmemente estruturadas.
2. Temos ainda a suposio de que os filhos renunciavam espontaneamente s relaes sexuais com as
mes e irms; assim, um grupo no tinha homens e o outro grupo, tal como anteriormente, no tinha
mulheres. Como seria possvel que esse grupo se no tivesse extinto? Se quisermos adoptar a tese de que
os homens iam buscar as mulheres a outros grupos, perdemo-nos em especulaes nebulosas tendo em
conta a escassa populao do mundo por essa poca. Essa explicao abre-se para o nada.
3. Outras suposies so indispensveis para que a hiptese freudiana tenha consistncia: (a) a hiptese de
que o macho por natureza violentamente ciumento, e (b) a hiptese de que as emoes so
biologicamente ambivalentes. No entanto, se considerarmos o costume, largamente espalhado, das
festividades sexuais tal como se passam entre os primitivos, particularmente as descritas por Malinowski no
seu relato sobre a vida sexual dos trobriandeses onde o cime se tinha extinguido, e, mais ainda o facto de
que o cime violento, tal como existe na nossa sociedade, comeou a verificar-se a partir da formao dos
laos matrimoniais, e, de mais a mais, que o casamento uma aquisio tardia da sociedade humana, nesse
caso a hiptese do cime no homem selvagem, tal como formu!ada por Freud, torna-se duvidosa. E a
ambivalncia (limitao da gratificao sexual, aparecimento consequente de atitudes de dio em re'ao a
um meio ambiente inadequado) tem que ser primeiramente posta prova em ligao com os factores
sociais que lhe deram origem. A experincia da psicanlise no relacionamento com pessoas mentalmente
doentes mostrou c'aramente que a ambivalncia est talvez presente como atitude potencial numa ou outra
das faculdades do aparelho psquico, mas que aquilo que observamos num doente um caso cuja evo:uo
his61

trica provocada pela restrio das suas necessidades sexuais, restrio que no existe na sociedade
primitiva. Por isso, a ambivalncia tem uma origem basicamente social, e depende da gratificao das
necessidades )ibidinais quanto sua forma e intensidade. Assim, como produto social, no pode ser
considerada como base da civilizao humana. Observamos nos ritos de luto dos trobriandeses de que modo
uma relao de produo, historicamente caracterizada, cria uma ambivalncia de emoes. Se os parentes
da mulher se no encontrassem numa relao de explorao perante o marido, no teriam razes para ser
ambiva!entes, nem necessidade de encobrir o seu dio com rigorosos ritos de luto. Se a ambiva)ncia
caracteriza a vida psquica das pessoas do sculo vinte, devemos ento perguntar quais os motivos
sociolgicos disso, e tem que ter-se o cuidado de no extrapo.'ar indiscriminadamente os resultados aos
povos primitivos, que amadureceram e viveram em condies diferentes. Podemos estar certos destes
factos: como ela sabe a verdade, a criana trobriandesa no alimenta teorias sexuais errneas; como
capaz de satisfazer os seus desejos, no reprime qualquer desejo sexual exceptuando o do incesto; como a
atmosfera social no d aos rapazes uma posio de privilgio, como acontece na nossa sociedade, as
rapargunhas no formam fixaes -de desejo do pnis ou complexos de masculinidade. Estas coisas s
comeam quando comea a violncia patriarcal e os privilgios masculinos hereditrios. Assim, no
pretendemos negar as descobertas psicanalticas, mas no as concebemos como de origem biolgica.
Consideramo-las como funes histricas, e procuramos situ-las numa perspectiva adequada histria da
sociedade.
4. A hiptese d-e que os filhos renunciam ao incesto devido a sentimentos de culpa baseia-se nessa outra
hiptese de que as emoes so naturalmente ambivalentes. Pressupe-se que foi da que surgiu a moral.
uma petitio principii. Uma das hipteses formuladas idntica ao que tem que ser demonstrado. Os
sentimentos de
62

culpa so j expresso da reaco moral e por isso no podem ser utilizados para explicar a evoluo da
moral.
Freud concebeu a ideia reHgiosa da queda, da qual Jesus viria sa!var o mundo, como expresso de um acto
pr-histrico de assassnio. Por outro lado, tanto o mito bblico de Ado e Eva como a ideologia catlica do
pecado hereditrio revelam-se basicamente como mitos de uma transgresso sexual, como concepes de
um pecado contra uma proibio sexual. Isso no exclui a possibilidade de que a transgresso sexual fosse
acompanhada por um acto de assassnio. A nossa explicao da proibio do incesto contm implicitamente
o assassnio histrico primitivo no embate entre dois cls primitivos estrangeiros. Sem dvida que os
prime;lros princpios da moral derivaram desse embate. Mas noutro sentido, eles derivam de proibies
sexuais que nada tm a ver com o complexo de dipo, pois o complexo historicamente mais recente do
que a represso sexual e, como j dissemos, o grupo de pais era primitivamente uma borda de homens
estrangeiros. Assim, a noo do parricdio primitivo uma mistura de duas situaes cronologicamente
distintas: uma luta sangrenta entre homens que no eram os pas, mas de cujo cl surgiriam os futuros pais
verdadeiros, que no foram assassinados.
S. A hiptese freudiana no consente a possibilidade de que o incesto se tivesse dado em poca prhistrica. No entanto, provou-se, atravs da mitologia e da observao directa, que o incesto existiu e durou
milhares de anos. E tambm o facto de no ser conhecido o papel do pai na concepo, como facilmente se
depreende da vida sexual dos povos primitivos, est em contradio com a -concepo de Freud *.
* Pode objectar-se com certo grau de justificao que a ignorncia da paternidade compatvel com o estado de promiscuidade mas que no
compatvel com o acasalamento monogmico. No seria difcil, considerando o comportamento dos trobriandeses em relao questo da
paternidade, concluir que o conhecimento da funo da paternidade reprimido. A hiptese dessa expresso no contradiz o facto da
ignorncia no estado de promiscuidade. Pode de

63

6. A concepo de Freud contradiz ainda as lendas tpicas acerca da origem dos cls a partir de duas ou mais
mes primitivas ou casais primitivos de irmo-irm. Ela assenta na hiptese do incesto filho-me; na
realidade, o incesto irmo-rm foi crucial. A prova da existncia de um pai primitivo que Roheim pretendeu
dar baseia-se sempre na existncia de um animal totmico. No entanto, necessrio demonstrar em
primeiro lugar que o animal totmico representava originariamente o pai primitivo. Nem a interpretao
segundo a qual a irm um substituto da me como objecto de desejos incestuosos, nem a interpretao
segundo a qual o totem era originariamente um substituto para o pai, podem ser provadas sem referncia
ao contexto histrico.
7. Segundo Freud, a proibio do incesto deveria ser entendida em relao famlia; no entanto, a proibio
domina o cl inteiro; como a famlia uma formao muito mais tardia, a restrio que depende do facto de
se pertencer a um grupo de pai-me-filho um produto tardio e de importncia secundria relativamente
ao perodo pr-histrico.
Em resumo, somos obrigados a dizer que a hiptese freudiana contradiz numerosas instituies bsicas da
sociedade primitiva (dois cls primitivos incestuosos, proibio do incesto a todo o cl, promiscuidade e
incesto na fase primitiva de evo'uo, prioridade da sucesso matrilinear, etc.), e despreza em to grande
escala a evoluo histrica da famlia na sua relao com a evoluo da economia que a hiptese se torna
difcil de manter.
A nossa crtica explica a proibio de comer o animal totmico e de continuar a viver em incesto como
facto conceber-se que, aps a fuso das hordas, a rejeio afectiva dos homens estranhos ao cl fosse to intensa e profunda que ningum
quisesse reconhecer a paternidade. Essa teoria, no entanto, necessita antes de mais de pesquisa exaustiva. tambm problemtico se o
reconhecimento da paternidade era realmente capaz de prejudicar o sistema matriarcal do cl consanguneo.

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consequncias histricas da proibio de caar e de comer o animal caracterstico da rea de caa e da


proibio do cl em possuir as suas prprias mulheres. Essas proibies no surgiram no interior da gens
mas foram impostas a uma das hordas pelo grupo estrangeiro vitorioso. Em determinadas festividades dos
primitivos, nas quais o costume exige relaes sexuais indiscriminadas e em que o animal totmico
comido, estamos perante uma regio na qual as antigas regras outrora existentes entre duas hordas eram
de novo violadas e deparavam com a sano do cl. As festividades so uma expresso de nostalgia da
organizao da horda primitiva incestuosa, na qual se vivia pacificamente e
onde a nica obrigao consistia em cuidar do prprio cl. De modo especial, essas festividades violaram a
barreira do acasalamento primitivo, e eventualmente mesmo a barreira do incesto; por isso, so formaes
relativamente tardias na sociedade humana. A opinio de Freud de que as festividades da refeio totmica
simbolizam o parricdio primitivo contraidiz, mesmo do ponto de vista de Freud, o facto de nesses festivais
ser violada a barreira do incesto. Consentiriam os homens a si mesmos, quando num nvel de organizao
social muito mais elevado, exactamente aquilo a que tinham renunciado no nvel inteiramente no civilizado
do estado selvagem? Teriam eles, como selvagens, mais sentimentos de culpa do que agora? E se assim
fosse, por que razo?
possvel que investigaes futuras acabem por relacionar as lendas do parricdio primitivo com as lutas
entre hordas primitivas independentes. Secundariamente, o animal totmico adquiriu a funo de smbolo
do pai primitivo. Por isso, estamos convencidos de que a concepo de @:reud, segundo a qual o totem a
primeira verso do conceito religioso, correcta, no como causa ideal da religio em geral, mas como uma
descrio de processos da sociedade primitiva que, juntamente com a necessidade de explicar os
fenmenos naturais, se tornaram aptos para a formao de conceitos religiosos. Se na poca patriarcal o
homem criou deuses imagem

do pai, nesse caso em pocas mais recuadas o modelo deve ter sido o animal tpico que ele caava, cujo
pensamento sem dvida em muito o ocupava; ora o modelo era a me primitiva. 0 leitor atento de
Malinowski descobrir que o totemismo no de modo algum to importante como outras instituies
sexuais e econmicas. Em ltima anlise, o valor de unia instituio no pode ser ignorado quando se
pretende compreender correctamente a sua relao com a organizao original. A tarefa, agora, consiste em
empreender um novo e meticuloso estudo do totemismo do ponto de vista da teoria matriarcal, apolandonos necessariamente nas significaes inconscientes assim reveladas das diferentes representaes e
costumes religiosos. A nossa crtica dirige-se contra o mtodo anterior de pesquisa analtica relativo aos
temas relligiosos. Ela especula acerca da gnese dos fenmenos religiosos unicamente com base na sua
significao implcita; desse modo, significao e gnese so consideradas idnticas. Para compreender
geneticamente a significao irracional de um sintoma histrico actua'mente existente, temos que ser
capazes de situar a significao no desenvolvimento histrico do sintoma, no qual o que nos parece hoje
irracional era de facto perfeitamente racional. De modo semelhante, devemos situar a significao implcita
de um conceito mitolgico ou religioso no contexto histrico -do processo social, Le., devemos compreender
a significao da ideia religiosa na sua gnese e funo scio-econmicas. Assim, o significado de uma dada
concepo totmica pode muito bem ser a concepo do pai, ao passo que a sua origem pode ser a de uni
animal de caa, que s mais tarde se tornar o substituto simblico para o pai ou para a me. Essa uma
deduo necessria da mudana da funo histrica do chefe.
Ao estudar a pr-histria, Freud, como muitos etnlogos, apenas viu o facto, que do ponto de vista da teoria
matriarcal a princpio confuso, de que todas as organizaes, mesmo as mais primitivas, possuem um
chefe e contm famlias. Esse facto deixou outro na obscuridade, o facto de que o chefe no era -sempre que
ainda se no tinha formado um patriarcado avanado - um
66

governante e um patriarca no sentido que damos a essas palavras, e que a famlia, no incio da histria, no
existia em contradio com a organizao das gentes fechadas em si mesmas. A organizao familiar no
interior da gens tornava obscuro esse facto aos olhos de muitos observadores porque eles no podiam
libertar-se da teoria da priordade da famlia actual, e a sua linha de pensamento era por essa razo ahistrica. Primitivamente, o chefe coexistia perfeitamente com a sucesso materna, e s num perodo
posterior entrou em contradio com ela ao tornar-se um patriarca. De modo semelhante, a organizao
familiar monogmica, no decorrer do processo da sua evoluo gradual, coexiste perfeitamente com a
organizao elnca at que, paralelamente s modificaes na funo do chefe, entra em contradio com
essa organiza o e torna-se verdadeiramente o agente destruidor do cl. Aqueles que fingem ignorar a
teoria de Morgan e de Engels, que as observaes de Malinowski confirmam to brilhantemente nos seus
pontos essenciais, obedecem a motivaes sociolgicas actuais. Se se afirma a prioridade do patriarcado e
das suas formas familiares, ento a moral sempre existiu como parte da natureza humana.
No entanto, as descobertas de Morgan mostram que tudo se encontra em estado de mudana e evoluo
contnua. A moral sexual negativa irrompeu em dado momento na sociedade primitiva e desaparecer no
futuro da sociedade humana. Mas o que ir ocupar o lugar dela?
67

SEGUNDA PARTE
0 PROBLEMA DA ECONOMIA SEXUAL

1. RESUMO HISTRICO: VISO, GERAL


Desde a mais primitiva sociedade das gentes at ao actual estado capitalista, as diferentes fases da
evoluo social sempre mostraram a interaco de dois processos.
0 primeiro processo, que se desenvolve desde o estdio do comunismo econmico primitivo al ao estdio
capitalista, relaciona-se com o desenvolvimento dos meios de produo, com a expanso e o aumento da
produo, e com as novas necessidades humanas que lhe correspondem. Finalmente, esse processo leva
concentrao da propriedade dos meios de produo nas mos de um grupo social dominante, os
capitalistas. Por outro lado, outro processo vai, da liberdade sexual natural e da famlia da gens baseada na
consanguinidade, ideologia do ascetismo extra-conjugal e do casamento monogmico permanente. A sua
linha evolutiva a de uma restrio contnua, represso e distorso da sexualidade genital. Tomando como
ponto de partida os pontos terminais da evoluo social, acompanhando essa evoluo de trs para a frente,
alcana-se finalmente o ponto de confluncia entre a organizao econmica e a organizao sexual;
concretamente, chega-se a um ponto em que a propriedade privada e a diviso em classes se originam a
partir das formas da organizao sexual na sociedade das gentes, formas que, no decorrer da evoluo,
tornaram possvel a acumulao de bens, produzi-dos pela sociedade comunista primitiva na famlia do
chefe. Vimos de que modo as primeiras manifestaes e tendncias possessivas surgiram logo no incio da
actual economia privada, e de que modo se orig@naram as primeiras contradies na comunidade humana.
Acerca dessas contradies, observa * Engeis muito justamente:
,,A primeira oposio de classes que surge na
histria coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher no casamento
monogmico, a primeira opresso de classe com
Engeis, A Origem da Famlia.
71

a do sexo feminino pelo sexo masculino (hoje diramos: do cl da mulher pelo cl do marido. W. lR.). 0
casamento monogmico foi um grande progresso histrico, mas caracteriza tambm, juntamente com a
escravido e a propriedade privada, a poca que dura at ao dia em que qualquer progresso ao mesmo
tempo uma regresso re!atva, na qual a prosperidade e o desenvolvimento de alguns se fazem custa da
infelicidade e da opresso de outros. Ela a clula da sociedade civilizada no selo da qual podemos estudar
a natureza das oposies que a se desenvolvem livremente (loc. cit., p. 52). E um pouco mais adiante (p.
54-55): Assim, encontramos na famlia monogmica, nos casos em que se mant m fiei sua gnese
histricp e que ilustram claramente a oposio acentua-cia entre o homem e a mulher, oposio devida ao
domnio exclusivo do homem, uma imagem em miniatura das mesmas oposies e contradies no meio das
quais se move a socedade -dividida em classes desde o seu acesso civilizao, sem poder dissolv-las ou
super-las.
Assim, paralelamente ao avana da tecnologia, verificou-se o declnio da cultura sexual. A tica natural da
sociedade matriarcal primitiva, caracterizada pela liberdade sexual, era incomparavelmente superior moral
da era capitalista. Podemos verific-lo da maneira mais clara no facto de que o comportamento sexual antisocia( (estupro, assassnio sexual, etc.), no ocorre nas sociedades primitivas. Qualquer meno de
progresso cu@tural ou tico ser vazia de sentido enquanto no reconhecer esse contraste da evoluo
social, enquanto o selvagern for considera-do como prottipo de um ser humano no civl- ]Jzado e por
isso censurvel. A sua cultura sexual julgada do ponto de vista da moral da propriedade privada, para a
qual culto equiva,le a puro, ou seja, assexuado (compare-se com as teorias raciais fascistas). Dever a
monogamia cons Tderar-se como avano ou como retrocesso? Essa formulao do problema a-histrica,
no dialctica, abstracta e opinativa. A explorao surgiu
12

com o desenvolvimento dos meios de produo. Deveria ento a explorao considerar-se corno avano ou
como retrocesso? Se tentarmos responder ao problema por essa forma, entraremos numa falsa pista.
Deveremos antes examinar as tendncias evolutivas da sociedade, e apenas podemos determinar se essas
tendncias se orientam para a intensificao ou eliminao do sofHmento. Neste ltimo caso, o ingrediente
subjectivo que a teoria revolucionria presta um servio ao imprimir roda da histria um movimento
mais rpido para diante.
A manogamia resultou de uma concentrao da riqueza nas mos de um nico homem, ou, como diz Engels,
da necessidade de trarismitir essas riquezas aos filhos de um nico homem, com excepo de todos os
outros. A imposio da monogamia mulher um produto subsequente dessa relao. Se acompanharmos
a evoluo da sociedade humana, partindo da poca actual para as pocas anteriores, para alm do
momento em que a acumulao da riqueza nas mos de um s homem e o casamento monogmico
encontram a sua origem comum, deparamos com erganizaes sociais caracterizadas e determinadas
essencialmente pela sexualidade, ao passo que a produo quase no apresenta evofu <) e se baseia
numa economia comunitria ou no comunismo primitivo*. Essa organizao social foi perturba-da por um
processo que consistiu numa restrio e represso progressivas da liberdade genital. Essa perturbao
manifestou-se primeiramente na proibio das relaes sexuais no interior do cl, ou seja, no grupo de todos
os parentes consanguincos pelo lado materno.
0 inicio deste processo de represso sexual mais antigo que o conflito de classes entre o homem e a
mulher; foi este processo que criou o antagonismo de classe. Gertas aluses situao pr-histrica que
encontramos na mitologia indicam catstrofes naturais que
* Engata: Quanto mais baixo o desenvolvimento do trabalho, mais limitado a quantidade dos seus produtos, o logo mais
limitada tambm a riqueza da socledade, e mal,. a ordem soclai se encontra dominada por laos sexuais- (A Origem da Fam(lta, p. S.).
is

puseram em perigo a existncia econmica do homem primitivo, e que provocaram movimentos sociais de
que derivaram os primeiros impulsos em ordem restrio sexual, sob a forma da proibio do incesto *. 0
acrscimo de proibies e restries relativas genitalidade deram-se em estreita ligao com a expanso
dos interesses materiais de determinados grupos da sociedade primifiva. 0 processo, tal como se d entre os
trobriandeses, demonstra que os interesses em causa so os interesses da famlia do chefe contra os do cl.
Os tempos pr-histricos assemelham-se basicamente nossa prpria poca na medida em que as
condies materiais do sistema social criam determinadas instituies legais e morais, tais como a proibio
do incesto no interior do cl, a estrutura do casamento, etc., as quais, visto que penetravam
ideologicamente em cada membro da sociedade, eram reproduzidas no indivduo.
Se aderirmos classificao de Morgan segundo a qual a evoluo da sociedade humana se processa
atravs das fases selvagem, brbara e civilizada, teremos que situar na transio da fase selvagem para a
fase brbara o ponto crucial de inflexo na evoluo que leva do comunismo primitivo propriedade privada
e ao interesse pela acumulao. Esse ponto de inflexo caracteriza-se primordialmente pela d.isso:uo da
sociedade matriarcal e pela evoluo da violncia patriarcal. Cronologicamente, a amplitude da histria
humana anterior a esse momento multas vezes superior ao perodo relativamente curto constitudo pe!a
poca da propriedade privada que se lhe seguiu. Desde esse ponto de inflexo, a vida social tem-se
caracterizado pelos interesses econmicos de classe constitudos pelos proprietrios dos instrumentos de
produo e pelos interesses antagnicos
* No estou apto a formular um veredicto profissional acerca da correco da teoria de Hrbiger a respeito da cosmogonia glacial. No
entanto, a sua explica o da lenda do dilvio, que se encontrou entre muitos dos povos do mundo e que ele relaciona com catstrofes
csmicas reais, decerto merece a nossa ateno. A sua teoria lana uma luz inteiramente nova nas condies especficas da sociedade prhistrica.
74

das cia~s oprimidas, ao passo que na sociedade precedente predominavam os interesses sexuais. Se a
propriedade privada e a diviso de classes passaram ento a caracterizar a estrutura social, anteriormente o
factor determinante era a comunidade sexual *, mas evidentemente continua a ser vlido que, mesmo
ento, as re!aes primitivas de produo constituam a base sobre a qual podIa ser construda a sociedade
de orientao predominantemente sexual. Os interesses dos indivduos eram de natureza primariamente
sexual, e os seus desejos eram satisfeitos; as suas necessidades materiais eram modestas. Os interesses
possessivos e a cupidez cresciam proporcionalmente ao grau em que eram reprimidos os interesses sexuais.
Em determinada fase da histria humana, as condies materiais de vida (de incio a co.igao das hordas
primitivas, depois a fora preponderante do dote matrimonial) deram origem restrio sexual e
consequente represso sexual. Os interesses psquicos encontravam-se ento disponveis para determinada
forma de evoluo econmica, isto , a economia privada. Esses interesses eram os da cupidez e o desejo de
acumular, que se desenvolveram custa dos interesses genita:s **.
Encontramo-nos agora perante um problema fundamental para a histria da economia sexual. Trata-se
concretamente de saber se a restrio sexual est ligada
* Rapidamente se verificou que nos estdios primitivos da condio selvagem, no interior de determinados limites prescritos, os
agrupamentos de macho e fmea determinavam o ncleo do sistema social. Os direitos maritais e os privilgios que surgem no interior de um
grupo transformam-se num estranho sistema que se tornou a base sobre a qual se constituiu a sociedade. (Morgan, Ancient Society). * * po,
isso no esto certos os etnlogos psicanalticos que atribuem a cultura desses povos primitivos sua constelao de instintos, como quando
falam de uma cultura sado-anal. Na realidade, a estrutura alterada dos instintos foi criada pelo processo social, que comeou por restringir a
genitalidade, e que num segundo nvel provocou um fortalecimento de tendncias parcias no genitais.
0 desejo de acumulao comeou por ser provocado por factores puramente econmicos, mas medida que se enraza na estrutura psquica,
aproveita das tendncias anais provocadas pela restrio sexual.
75

evoluo da sociedade humana em geral ou se se relaciona com um estdio econmico e social especfico
dessa evoluo. A primeira explicao adoptada por Freud e pela maioria dos seus discpulos, e mesmo por
alguns marxistas (por exemplo, Salkind). Baseados no presente estudo, negamos que a represso sexual se
possa considerar fundamental para a evoluo da sociedade humana em geral porque, entre outras razes,
consideramos essa explicao como uma interpretao macanicista e no dialctica que pode ser
praticamente refutada no presente, e, em relao ao passado pela anlise da histria do homem. Alm disso,
o estudo da relao entre a ordem econmica e a ordem sexual mostrou-nos que as coisas se passam de
maneira diferente.
Como at agora a investigao psicanaltica considerou os processos culturais primariamente em funo dos
conflitos entre instintos e no em funo dos processos sociais, ela tornou confuso um problema do seu
campo -de pesquisa, prob:ema que continua a revestir-se de uma importncia incalculvel. Se
considerarmos os conflitos de instintos como resultado de um embate entre as necessidades primrias
(fome, necessidades sexuais) e as condies de existncia (economia, influncias naturais, tecnologia),
estaremos aptos, no apenas a prestar justia funo dominante desempenhada pelas circunstncias
sociais, mas tambm a compreender simultaneamente o problema da relao entre a base scio-econmica
e a super-estrutura ideolgica da sociedade, quer na sua forma conservadora, quer na sua forma
revolucionria. Esta !tima parte consagrada primariamente a esse problema.
2. A SATISFAO DAS NECESSIDADES
E A REALIDADE SOCIAL
Desde cedo que Engeis suspeitou da influncia da sexualidade na edificao e desenvolvimento da socio16

dade humana. Se as suas opinies a esse respeito se no impuseram, a razo que a sua concepo da
sexualidade no tomou em linha de conta a funo do prazer sexual, e se circunscreveu unicamente s
funes reprodutoras da sexualidade. Alm disso, o processo de represso sexual, e o seu contexto
econmico, devem ter-lhe sido desconhecidos, devido ao nvel do conhecimento psicolgico da sua poca.
Engels, pretendendo integrar a sexualidade na concepo materialista da histria como factor influente na
formao histrica, escreveu no prefcio da sua obra A Origem da Famlia:
Segundo a concepo materialista, o factor determinante da histria em ltima anlise a produo e a
reproduo da vida imediata. Ora esta dupla por natureza. Compreende por um lado a produo dos
alimentos e artigos de alimentao e vesturio, da habitao e dos utenslios pr prios para o seu fabrico;
por outro lado, a gerao de homens enquanto tal, a perpetuao da espcie, as instituies sociais que
presidem existncia dos homens de dada poca histrica e de dado pas so -determinadas pelas duas
espcies de produo; pela evoluo do trabalho e pela da famlia (loc. cit, p. XIII).
Podemos agora corrigir esse ponto de vista. H na humanidade duas necessidades fisiolgicas bsicas, a
necessidade de alimento e a necessidade sexual, que, no que respeita sua satisfao, se encontram em
estado de interaco mtua. 0 modo preciso pelo qual a sociedade satisfaz essas necessidades foi
exaustivamente estudado pela sociologia marxista. Como a necessidade de alimento no est sujeita
sublimao a que pode ser submetida a tendncia sexual, mas tem simplesmente que ser, bem ou mal,
satisfeita, ela no possui a funo elaboradamente complexa que a tendncia sexual atinge na formao da
estrutura psicolgica.
77

Ao examinar as necessidades cuja satisfao til para a produo, Marx, em Das Kapital, distingue entre
duas espcies de necessidades, as que tm origem no estmago e as que tm origem na Imaginao.
Actualmente, como demonstrou a investigao psicanaltica, as necessidades de imaginao, como lhas
chamou Marx, revelaram-se como transposies e derivaes evolutivas das tendncias sexuais sujeitas a
transformaes.
Esses factores subjectivos * nunca se manifestam na histria -do homem e da sociedade como necessidade
de reproduo, mas antes como necessidade de eliminar a tenso sexual provocada pela secreo interna e
pela atraco externa, ou se.ia, como desejo de satisfao sexual. A propagao da espcie, que Engeis, -no
seu livro A Origem do Famlia, ope produo de ailmentos, um resultado objectivo da tendncia sexual,
mas no um resultado subjectivo, no sentido em que os alimentos so subjectivamente produzidos com o
fim de satisfazer
* necessidade de alimento. Por isso no h paralelo com
* produo de alimentos. A sexualidade no se verifica como funo reprodutora seno quando se alcana
um estdio relativamente tardio, ou seja, aps a puberdade, ao passo que a semelhana efectiva com a
satisfao da necessidade de alimento, ou seja, a funo da satisfao sexual, surge imediatamente aps o
nascimento, concomitantemente ao instinto alimentar. S nesse sentido subjectivo, como necessidade de
afastar uma determinada tenso atravs do prazer sexual, incluindo as suas formas sublimadas (esprito de
inveno, interesse tcnico, investigao cientfica), podemos ns considerar a sexualidade como factor
actuante na histria, como acontece com a fome. Tal como o instinto alimentar pode ser subjectivamente
representado como fome e objectivamente como uma ,tendncia cuja funo proteger a indivduo,
tambm a tendncia sexual pode ser considerada sub* (1934) Factor subjectivo significa, na psicologia poltica actual, basicamente a estrutura psquica do povo numa dada sociedade. A prpria
estrutura determinada atravs das foras libidinais que lhe do o ser. (Veja-se o meu livro 0 que a consclncia de ciasse?).

78

jectivamente como uma necessidade de satisfao e de alvio sexual e objectivamente como uma
tendncia cuja funo a de manter a esp cie. Essas tendncias objectivas no so as rea:idades
concretas; so apenas resultados supostos. Na verdade, faz to pouco sentido falar de uma tendncia cuja
funo fosse preservar a espcie como falar de uma tendncia cuja funo fosse defender o indivduo.
Ambas as formas de pr@Dteco representam factos em cuja explicao se aplica a frase tendncias
objectivas. Na realidade, a sua existncia garantida por funes do aparelho fisiolgico: a tenso no
estmago expressa ao nvel psquico como fome, leva (instinto) a comer, mantendo assim o indivduo; a
tenso nos rgos genitais, exprime-se ao nvel psquico como desejo de actividade sexual (desejo de
satisfao, desejo de prazer), levando actividade sexual na relao sexual, mantendo assim a espcie.
Nesse processo, a extrapolao da tendncia objectiva,, perde o seu significado. Nem no caso da fome nem
no caso da satisfao sexual, alimenta o indivduo pensamentos de auto-proteco ou de proteco da
espcie. Devemos ento perguntar:
1. Qual o processo natural de satisfao da fome e da sexualidade? (Fisiologia do metabolismo, fisio!ogia
dos rgos sexuais, psicolog;a sexual).
2. Como estruturada a sociedade? Garante ou no essa estrutura essas necessidades bsicas; encoraja e!a
ou inibe a satisfao? (Tratamento sociolgico das necessidades).
3. Se a sociedade interfere com a satisfao dessas necessidades, em vez de as encorajar, quais as razes
por que o faz? Que classe ou grupo social responsvel por isso? (Economia, poltica e sociologia).
Assim, tal como se pode falar de uma economia do regime alimentar, da maneira como a sociedade
proporciona a satisfao das necessidades nutritivas de todos os seus membros, devemos falar de uma
economia da
79

sexualidade: a forma como a sociedade regula, encoraja ou inibe a satisfao da tendnca sexual. Tal como
existe um metabolismo ordenado ou desordenado (o regime do instinto alimentar), existe nos indivduos um
regime sexual ordenado ou desordenado. Se a ordem ou a desordem que preva.'ece, isso depende da
maneira como a sociedade e as suas instituies se comportam em relao necessidade de satisfao. Na
sociedade capitalista, um facto que a maioria dos seus membros se v forada a um regime alimentar
desordenado e economicamente desequilibra-do. tambm um facto que as pessoas se vem obrigadas a
viver num regime sexua) economicamente negativo. Continua a ser necessria investigar por que razo a
sociedade, e com que instituibes, cria em diferentes pocas as suas variadas solues para as necessidades
da fome e da sexualidade. Marx deu-nos uma explicao sociologicamente exaustiva do reg)me alimentar
perturbado da maioria dos membros da nossa sociedade: a diviso em classes e a explorao. De modo
idntico, determinadas relaes de produo e os correspondentes interesses da classe dominante so
causa do regime sexual desordenado e da economia sexual perturbada da maioria dos membros da
sociedade de classes com todas as suas consequncias.
Consequentemente, devemos distinguir entre a economia sexual do indivduo e a economia sexual estabe- )
ecida pela sociedade. A primeira , exceptuando varantes constitucionais que existem entre os diferentes
indivduos, primariamente condicionada pela economia sexual da sociedade. A nossa concepo do regime
sexual como ordenado ou deserdenado depende de uma apreciao clnica em funo da compensao das
tenses que caracteriza o mecanismo psquico do indivduo mdio; alm disso, a nossa apreciao depende
das tentativas do mecanismo psquico para alcanar o equiJbrio das diferentes tenses. Em outros escritos
*, tentei
* Der genitale und der neurotsche Charalder, Intom. Zolts. ehritt fOr Poychoanaiyoo, 1929. Veja-se tambm rhe funethw
of the Orgeam e charactor Analyst.
so

descrever essas caractersticas: satisfao gental no sentido da potncia orgstica e criatividade no inibida
(sublimao) como caractersticas principais de um ,regime sexual equilibrado; satisfao sexual
substitutiva, sintomas neurticos e uma atitude tensa na execuo das tarefas (actividade regida pelas
formaes reaccionais) como caractersticas do regime sexual desequilibrado.
A forma em que a sociedade organiza a vida comum determina a quantidade e a qualidade do equilbrio das
tenses do mecanismo psquico. Quando existem muito poucas possibilidades de satisfao sexual e
sublimao na sociedade, quando o mecanismo -psquico se encontra de ta( modo deformado pela influncia
de uma educao deficiente que se torna incapaz de utilizar as possibMdades disponveis, quando a angstia
e a privao provocam sensaes excessivamente penosas, ento o mecanismo psquico comea a trabalhar
com mecanismos substitutivos cula finalidade conseguir o a.vio das tenses seja a que preo for. Resultam
ento dai neuroses, perverses, modificaes patolgicas de carcter, fenmenos anti-sociais da vida sexua(
e, -last but not least-, perturbaes na capacidade de trabalho.
Em oposio s numerosas concepes sociologcamente econornicistas,> dos processos sociais, que
lidentifcam a categoria de base social unicamente com a tecnologia e os recursos naturais, ou seja,
unicamente com as condies materiais de existncia, e que situam as necessidades na superestrutura da
sociedade, nunca ser demais sublinhar que o economicismo nada tem a ver com o marxismo. Referindome especialmente a um estudo acerca da deo'oga do fascismo, devo chamar a ateno para o facto de que
Marx situa as necessidades fundamentais na base da sociedade. Ev7dentemente que verdade que as
necessidades esto em alterao constante devido ao processo de produo, que novas ne@essidades vo
sendo criadas, mas isso no altera o facto fundamental de que tanto as necess7dades bsicas como as
criadas s o elementos secundrios no interior da base, que eles so factores subjectivos na criao da
histria.
6

81

Marx escreve em A Ideologia Alem: Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios, e no so


clogmas; so verdadeiras condices prvias a partir das quais s a imaginao pode abstrair. So os
indivduos reais, a sua aco, as suas condies de vida materiais, as que originariamente encontraram e as
que produziram pela sua aco. Assim, a tendncia sexual pode ser considerada como um elemento da
base, mesmo se modificado pelo processo social, pois e'e constitui uma parte verdadeiramente
fundamental do indivduo reab, e determina as suas aces num sentido verdadeiramente decisivo. Por
essa razo, a psicologia e a fisiologia do comportamento instintivo incluiro como elemento de estudo de
pleno direito determinados elementos da base nas suas mtuas relaes com outros elementos da base e
com a ideologia social do indivduo socializado. Excluir a tendncia sexual (como sujeito e objecto de
histria) da investigao sociolgica seria o mesmo que excluir as necessidades de alimentao, vesturio e
habitao como matrias adequadas investigao sociolgica. E quando se considera alm disso que o
factor produtivo, a fora de trabalho, essencialmente uma energia sexual sublimada, deixa de ser
necessrio procurar provas suplementares da funo dos fenmenos sexual-econmicos.
As prximas tarefas sero o desenvolvimento de uma caracterologia e de uma teoria da economia do
trabalho baseadas na economia sexual e a indicao de objectivos precisos para a pedagogia. Essas tarefas
s podem ser levadas a bom termo por uma sociedade que tenha institudo uma economia planificada com
vista satisfao ordenada das necessidades de todos os membros da sociedade. Na sociedade capita!ista,
considerando quanto a cincia est imbuda de preconceitos sexuais moralistas e influenciada pelos
interesses da economia privada, nem sequer possvel esperar uma soluo terica para esses prob'emas.
Na medida em que a misria sexual um fenmeno resultante da regulamentao normativa da vida sexual
derivada dos interesses da economia privada, encontra82

mo-Ia em todas as sociedades em que a vida sexual determinada pelo objectivo do casamento, ou seja, em
todas as sociedades de classe. A relao entre a opresso sexual e a opresso da vida material imediata
(alimentao, habitao, necessidades culturais) da
populao obedece ao seguinte esquema. Enquanto
que
a privao material abrange apenas as classes dominadas, a privao sexual um fenmeno que
atinge todas as
categorias da sociedade de classes, mas cuja raiz se encontra tambm nas leis
materiais da sociedade de classes. De acordo com essas leis, a -prpria privao sexual assume nas :classes
oprimidas forma diferente que nas camadas possiderites da sociedade. As priva es materiais de
alimentao e habitao deficientes no apenas aumentam a misria sexual do proletariado, como, alm
disso, para cmulo das pesadas restries da legislao sexual, impedem a possibilidade daqueles
comportamentos de alvio a que podem recorrer em qualquer ocasi o as classes possidentes. Se
perguntarmos agora (analogamente ao que fizemos a respeito da satisfao da fome) por que razo a
sociedade -capitalista no capaz de encontrar outro caminho, perante a satisfao das necessidades
sexuais, a no ser recusar essas necessidades, por que razo, por exemplo, ela lhes aponta a
obrigatoriedade do casamento mcnogmico, ou as suprime mesmo inteiramente at determinada idade,
como acontece na infncia e na adolescncia -descobriremos ento determinados interesses econmicos
dessa sociedade em aco. Vemos que s a forma social da propriedade privada tem interesse na represso
sexual e que s ela a exige para a manuteno de duas das suas instituies bsicas, o casamento
monogmico permanente e a famlia patriarcal. 0 facto de ser assim provocada uma enorme quantidade de
sofrimento sexual, de neuroses, perverses, crimes sexuais e limitaes da capacidade dos indivduos para o
trabalho, um resultado secundrio, que o sistema no visa directamente, mas que dele inseparvel. As
perturbaes mentais assim criadas so expresso de uma economia sexual perturbada *. evidente
Veja-se The Function of the Orgasrn, e Character Analysis.

83

que, enquanto a dinmica da doena mental e da formao do carcter, em relao com a sexualidade, no
foram reconhecidas, uma autntica investigao acerca da histria da economia sexual no podia ser
empreen-dida. A presena das descobertas clnicas de Freud era necessria. Essas prprias descobertas se
desenvolveram no terreno da ordem sexual capitalista, que comeou por criar as neuroses para depois criar
os mtodos de investigao e de tratamento a elas adequados.
No entanto, essa ordem sexual nem sempre existiu; ela desenvolveu-se a partir de outras formas
caractersticas de estdios mais primitivos da evoluo social. Se a actual ordem sexual exerceu uma
significativa influncia no desenvolvimento da sociedade, particularmente na sua produ o intelectual, h
que v-Ia no entanto como sendo ela prpria um produto de uma ordem social especfica de produo e
distribuio dos meios de existncia.
Na histria da humanidade, a ordem sexual, relacionada de determinada forma com os interesses
econmicos produtivos da sociedade, transformou-se, do seu estado natural de afirmao e sustentculo da
economia sexual humana, numa negao sexual e numa ordem repressiva que obriga a um modo de vida
hostil economia sexual. Esse acontecimento histrico expandiu-se em inteira dependnca da
transformao que levou da sociedade matriarcal sociedade patriarcal, e do comunismo primitivo
sociedade baseada na propriedade privada. A repress o sexual desconhecida
na sociedade
natural, e encontra-se igualmente ausente de qua!quer organizao de seres vivos. A propriedade privada e
o patriarcado nascente criaram a totalidade dos interesses econmicos que culminam na base social da
moral sexual negativa e na consequente economia sexual humana perturbada. A moral sexual negativa vai
buscar tanto a sua justificao como as suas contradies s fases, de desenvolvimento contnuo, da
economia privada e mercantil. No capitalismo, a moral sexual negativa instaura-se como um factor
reaccionrio explcito, torna-se um dos principais sustentculos da igreja e, em certo sentido, leva a sujeio
84

das classes oprimidas perante o capital e as suas instituies ao prprio campo sexual. Alm disso, devido
sua influncia na educao, no interior e no exterior da famlia -desde a infncia, cria uma estrutura psquica
no indivduo de massa completamente subordinada aos interesses da classe dominante. Por isso, o nosso
interesse primordial no de carcter econmico ou terico, mas sim prtico: a perspectiva da revoluo
proletria, contra a qual a moral sexual negativa actua como factor inibitrio. A famlia burguesa torna-se a
mais importante oficina ideolgica do capitalismo por meio da represso sexual que ela consagra, entre
outras razes com o objectivo de se reproduzir a si mesma ideologicamente. Por essa razo ela defendida
como base do Estado por todos os polticos sociais burgueses, e pelos pesquisadores sexuais e culturais,
tornando assim mais difcil a compreenso do seu papel reaccionrio.
Os cientistas reaccionrios esto mais conscientes dessa funo, que ser abolida pela revoluo social, do
que at hoje tm estado os revolucion rios. Trata-se da funo conservadora dos laos familiares. Segue-se
um exemplo vlido para muitos casos:
No nos enganamos se, entre as razes que levaram a reforma bolchevique da legislao sexual a
assumir a sua orientao caracterstica, incluirmos o desejo de destruir a fora da autoridade paterna, para
eles to odiosa. 0 princpio de autoridade renovado sempre que nasce algum na famlia, na medida em
que, em obedincia imutvel ordem natural, os novos seres humanos nascem inteiramente desprotegidos,
sendo dados, como seres fisicamente e i ntelectua! mente dependentes, aos pais, esses seres humanos
inteiramente amadurecidos que se apresentam ento s crianas, com necessidade inelutvel, como
autoridades. Isso tem como implicao teleolgica que a criana imatura imediatamente comea a
adquirir a cultura das geraes precedentes, apoiadas pela sua confiana na autoridade dos pais; da em
diante, isso
85

torna-se a base primordial para qualquer avano efectivo da c1viliza@o, que no comea do nada com
cada nova pessoa mas antes se firma em estdios primitivos e a partir deles evolui para outros mais
elevados. 0 bolchevismo deseja combater e destruir essa fonte ntima e poderosa de autoridade por meio da
destruio da famlia
0 movimento revolucionrio que abala o mundo desde h quinze anos h-de completar o processo de decln!
o da famlia patriarcal introduzido pela decomposio econmica do capitalismo. A decadncia da famlia
prossegue hoje primariamente num nvel inconsciente; ela um dos sintomas de transformao na nossa
organizao social. Influenciar, de modo consciencioso e activo, esse processo objectivo de decomposio s
vir * ser possvel quando a funo sociolgica da opresso * da represso sexual que aflige todos os
indivduos for reconhecida como uma totalidade e transposta para a prtica da poltica sexual.
Se o ordenamento normativo da vida sexual atravs das instituies do casamento e da famlia est em
dissoluo devido a foras objectivas, nesse caso os slogans Liberdade sexual, Sexo um assunto
privado, etc., so insuficientes para compreender ou influenciar conscientemente a reestruturao da vida
sexual que se realiza independentemente dos nossos desejos e que determinada pela evoluo econmica.
Quando a sociedade no consegue compreender o processo social a que est sujeita, sendo ento incapaz
de o dirigir, sempre se verifica o caos. As revoltas da Idade Mdia parecem ,caticas porque no existia na
poca nenhuma teoria acerca da revolta. Para um cidado que desconhece a sociologia, a revoluo social
significa o caos porque elo incapaz de apreender o seu significado. Para um revolucionrio informado, a
guerra civil entre os explora* Schmidt, Der Oedipuskomplex der Psychoanalyse und die Ehegestaltung des BoIschwismus, Nationaiw1r11scha11, Biffiter filr
organischen Wirtschaftsbau, p. 20.

86

dos e os exploradores significa o grande comeo de uma ordenao efectiva da vida material da sociedade.
0 que sucede quando a regulao normativa da vida sexual por meio do casamento e da famlia
@desaparece? Um bu,rgs diria escandalizado: o caos sexual. No entanto, a histria da economia sexual
ensina que a regulao normativa anterior, que fracassou em toda a parte e que provocou na verdade o
caos sexual, pode dar lugar a outro sistema, o qual no o da moral negativa, mas antes o da economia
sexual positiva, que pode permitir um efectivo ordenamento da vida sexual. E isso no , devemos diz-lo,
uma questo filosfica, mas uma questo de processo histrico. A questo filosfica reside apenas em
saber se se interpreta a histria correcta ou falsamente, se se reconhece o processo ou se se retrocede
receosamente e se esconde atrs de teorias a res- ,peito da natureza tica do homem ou da ordem
mora[.
Vamos resumir aqui as descobertas relativas s leis da economia sexual tal como foram elaboradas no
estudo clnico e sociolgico do conflito entre as necessidades instintivas e o processo social:
1. A regulao moral da vida sexual pela economia baseada na propriedade privada e na sociedade
burguesa auxiliada na sua tarefa pelas inibies sexuais enraizadas desde a i,nfncia. Essas inibies
criam uma contradio inconc!live@: por um lado, provocam um bloqueio sexual devido represso sexual
e assim um desejo mais intenso; por outro lado, provocam uma modificao da estrutura psquica da pessoa
provocando uma capacidade diminuda ou completamente perturbada de satisfao. Essa contradio, que
um conflito inevitvel entre a tenso e a capacidade de alcanar satisfao, produz reaces compensatrias
da energia sexual, sob a forma de neurose, perverso e formas anti-sociais de comportamento sexual.
2. Em cada indivduo, a eliminao dessas contradies s possvel atravs da eliminao prioritria das
inibies morais e sexuais. Essas inibi es so
87

substitudas pelos princpios da economia sexual, e pela auto-direco do sexo com o objectivo da satisfao
sexual, a qual, como evidente, tornar suprflua a regulao moral. Nos indivduos, isto consegue-se pela
eliminao psicoteraputca da represso sexual e pelo estaL belecimento da potncia orgstica. A energia
desviada das tendncias anti-sociais e patolgicas quando a vida sexual do indivduo regida pela economia
sexual.
3. A satisfao sexual no est em contradio com a sublimao das tendncias sexuais na realizao do
trabalho; pelo contrrio, a satisfao sexual antes uma condio prvia desta ltima. A relao entre
satisfao sexual e sublimao no de natureza mecnica (quanto maior a represso sexual, maior a
produo social), antes de natureza dialctica: a energia sexual pode ser sublimada at determinado
nvel; se o desvio for demasiado grande, o prosseguimento da sublimao transforma-se no seu oposto,
numa perturbao da capacidade de trabalho.
4. Existem culturas complexas nas quais a represso da sexualidade, particularmente da sexualidade
genital, est ausento-na verdade, nas quais a afirmao e o encorajamento sexual so de regra. Assim, a
represso sexual no uma condio necessria para o desenvolvimento cultural e para a ordem social em
geral.
5. A regulao moralista da vida sexual coincide com o aparecimento de interesses de posse privada no
incio da sociedade de classes. As instituies do casamento e da famlia encontram-se ao servio desses
interesses, e a exigncia da castidade conjugal e pr-conjugal um reflexo dessas instituies.
6. Uma sociedade organizada em torno de princpios sexualmente afirmativos caracteriza-se pela ausncia,
em grau socialmente significativo, da neurose, perverso, comportamento sexual anti-social e perturbaes
na capacidade de trabalho. (Essa seria a prova etnolgica de que a neurose expresso de uma economia
sexual perturbada).
88

7. Uma satisfao sexual socialmente adaptada tornar automaticamente o sexo sa'ubre no interior da
sociedade; mas, para isso, necessrio que a moral sexual negativa esteja ausente e se faa desde a
infncia uma educao sexua@ afirmativa.
8. A moral anti-sexual, fomentada pelas instituies do casamento e da famlia, realiza o contrrio (neurose,
perverso, comportamento sexual anti-social) das suas intenes que afirma serem de natureza socializante.
9, A afirmao e a regulao sexual-econmica da sexualidade so caractersticas da sociedade -comunista
primitiva; a sociedade caracterizada pela economia mercantil (propriedade privada, casamento, famlia) leva
regulao sexualmente moralista e correspondente supresso -da sexualidade infantil e ado:escente.
10. A abolio da economia mercantil provoca necessariamente a eliminao da moral sexual e substitui-a
por um nvel cientificamente mais elevado e tecnicamente mais seguro com regulao pela economia sexual
e apoio da actividade sexual. A abolio da economia mercantil uma condio necessria para a abolio
das desordens emocionais dos indivduos, e last but not the least, uma condio bsica para um acrscimo
ulterior no desenvolvimento intelectual.
3. PRODUO E REPRODUO DA MORAL SEXUAL
Acompanhamos de modo directo a origem da ideologia sexual entre os trobriandeses, cuja gnese se
encontra em determinados elementos bsicos da moral sexual decorrentes dos interesses econmicos do
chefe e da sua famlia. Falta estabelecer se esse tipo de formao da moral social tem validade universal ou
se se limita a determinados elementos da moral. Vamos resumir o processo de formao da ideologia sexual.
89

At ao aparecimento de interesses econmicos, a vida sexual dominada pelas leis da regulao natural,
por sua vez regida pelo princpio de prazer e desprazer. Essas leis concretizam-se frequentemente em forma
de hbitos e costumes sociais, como acontece com os ulafile e katuyausi, que, em vez de impedirem a
satisfao sexual, servem para possibilit-la. Os rudimentos da moral anti-sexual surgem como exigncias
formuladas por um grupo que detm, no interior da sociedade, um poder econmico e poltico sobre os
restantes membros da sociedade. A exigncia visa garantir e aumentar o poder do grupo. Assim, as
exigncias formuladas pelo explorador tornam-se na moral daqueles que explora. A esfera de produo da
moral cabe assim ao grupo dos poderosos.
No entanto, a moral no pode ser mantida apenas por uma simples exigncia ou atravs de leis. A restrio
permanente da satisfao de necessidades por meio de coaco externa teria como consequncia a
obrigatoriedade para a nova moral de renovar-se e impor-se continuamente. Encontraria constante
resistncia em cada membro da sociedade e por isso dificj:mente se poderia manter. Em ordem a satisfazer
inteiramente o seu objectivo econmico, a restrio sexual tem que enraizar-se mais profundamente; tem
que comear a efectivar-se na primeira infncia, quando a resistncia -do ego fcil de vencer. preciso que
se transforme, de exigncia externa de um grupo social, em moral interiorizada para todos os membros da
sociedade. De que modo se processa essa transformao? Por meio de uma modificao da estrutura
psiqu@ca do indivduo de massa. Essa modifica@o d-se na esfera SeXLial auxiliada pe!o medo de
medidas punitivas. 0 medo de punio devido a transgresses sexuais tem que acabar por provocar uma
presso da tendncia sexual, quando esta expulsa da conscincia, ou seja, reprimida, e foras opostas se
mobilizam contra ela e se integram profundamente na personalidade. 0 conflito inicial entre um ego sexual e
um ambiente hostil sexualidade evolui para um conflito entre um ego que teme o castigo e um ego
consciente90

mente desejoso de satisfao sexual, e evolui finalmente para uma situao (transitria) estvel
caracterizada por um ego moral que permanentemente suprime os impulsos sexuais reprimidos. 0 ego,
que anteriormente se encontrava num estado de prazer permitido, passa recusa da sexualidade e ao
moralismo. A moral da sociedade reproduziu-se a si mesma no indivduo. A negao e a represso sexuais, e
portanto os interesses econmi,cos dos poderosos, so garantidos por trs formas: a moral da sociedade
reproduzida em todos os indivduos sujeitos mesma situao econmica sexualmente repressiva; esses
indivduos, assim transformados, influenciam os seus descendentes de acordo com as suas atitudes morais e
no de acordo com as suas necessidades reprimidas; mantendo-se a situao econmica, esta reproduz
constantemente as exigncias morais da classe que exerce o poder, de modo que a presso social externa
se mantm.
Assim, devemos distinguir entre a produo e a reproduo da moral. A primeira surge-nos como exignca
cultural do grupo dominante; a segunda surge em todos os membros da sociedade como moral individual.
A relao entre a base econmica e a superestrutura ideolgica no por isso uma re@ao directa. A
formao da ideolog;a processa-se em muitos estdios intermdios, que podemos descrever, um pouco
esquematicamente, como segue:
1. Desenvolvimento especfico da produtividade e correspondentes relaes de produo.
2. Interesses econmicos especficos de um grupo ou classe.
3. Exigncias morais correspondentes nos membros da sociedade.
4. Efeitos dessas exigncias nas necessidades do indivduo de massa, restrio da satisfao de
necessidades, produo da ansiedade social, etc.
91

5. Enraizamento das exigncias morais do grupo no indivduo de massa por meio da alterao das
necessidades modifi,cveis, por meio de modificaes na estrutura psquica tendentes nova modalidade:
reproduo permanente atravs da interiorizao das exigncias.
6. Aceitao interior da moral p&o indivduo de massa; articulao da ideologia pelo indivduo, e evo!uo
(reproduo) da ideologia em moral social no conjunto dos ndividuos de massa.
Essa moral sooial, enrazada em todos os indivduos e que se reproduz permanentemente a si mesma, tem
dessa forma um efeito recproco, na base econmica, de orientao conservadora. A pessoa exp@orada
afirma a ordem econmica que possibilita a sua explorao; a pessoa sexualmente reprimida afirma mesmo
a ordem sexual que restringe a sua satisfao e a torna doente, e repe'e qualquer sistema que pudesse
corresponder s suas necessidades. Dessa forma cumpre a moral os seus objectivos scio-econmicos.
Examinemos esse assunto com a ajuda de um exemplo contemporneo: o capital defende a manuteno da
represso sexual com todos os meIos de que dispe. Se bem que a proib)o do aborto j no sirva o seu
objectivo originrio de produzir um exrcito industrial de reserva, nem por isso ela levantada, devido a
coinsideraes morais. A taxa de nascimentos nos pases capital,istas encontra-se em declnio contnuo, mas
os processos de racionalizao do capitalismo possibilitam que o exrcito de reserva permanea disponvel.
Combatem a propaganda das prticas anti-concepcionas e limitam a funo da sexualidade reproduo;
combatem com toda a sua fora contra a reforma da instituio do casamento. Como sempre, suprimem a
sexualidade adolescente com o aux lio da igreja, da escola, dos pais, e da escassez da habitao. No se
mostram capazes de solucionar os problemas de prostituio e das doenas venreas porque a <moral das
muiheres e das raparigas decentes o no permitiria.
92

A represso sexual da sociedade portanto um factor reaccionrio de grande importncia. A sociedade no


pode dispensar os seus efeitos retardadores nos processos sociais, porque
1. um poderoso arrimo da igreja, o qual, com o auxlio cla ansiedade sexual e dos sentimentos de culpa, se
enraizou profundamente nas massas exploradas.
2. um arrimo de instituies como a famlia e o casamento, que para se manterem exigem a atrofia da
sexualidade.
3. Exige das crianas obedncia aos pais, e prepara para a ulterior obedincia dos adultos autoridade do
Estado e do capital, produzindo o receio da autoridade em todos os indivduos da sociedade.
4. Paralisa as faculdades intelectuais crticas das massas oprimidas. A expresso sexual consome grande
quantidade de energia psquica, que de outra forma poderia ser utilizada na actividade intelectual.
5. Prejudica a capacidade psquica de um imenso ,nmero de pessoas. Cria inibies e impede a aptido dos
indivduos materialmente oprimidos para a revolta.
Em resumo, tudo isso representa nada menos que o enraizamento ideolgico do sistema econmico
dominante na estrutura psquica dos membros das classes oprimidas, o que favorece a reaco poltica,
esse o sentido sociolgico da represso sexual no capitalismo. No precisa uma grande educao forma]
mas apenas um pouco de coragem intelectual para reconhecer que no com o intuito de fazer avanar a
civiliza o que os poderes capitaIstas propagam a f crist, o vesturio e a morah, aos povos coloniais mas
fazem-no porque desejam implantar o esprito do europeu submisso nos indivduos dessa sociedade, e
desejam enfraquec-los e torn-los subservientes atravs do !cool. Se se inocula o esprito capitalista nas
estruturas psquicas dos povos primitivos,
93

com o objectivo de tornar desnecessrios os capatazes e as matracas policiais. A melhor maneira de o


fazer
pela destruio da energia que brota da sexua@)dade satisfeita.
Na medida em que fomos capazes de descobrir a significao sociolgica da represso sexual e a sua funo
capitalista, no deveria ser difcil encontrar as contradies que a criaram e que ho-de levar sua
destruio. Se, por um lado, a represso sexual fortifica as instituies do casamento e da famlia, mina-as
por outro lado devido misria sexual do casamento e da famlia que se desenvolvem nessa base. A
represso sexual tem o efeito de tornar os jovens submissos aos adultos em sentido caracteriolgico, mas,
ao mesmo tempo, d origem sua rebelio sexual. Esse -rebelio torna-se uma fora poderosa no interior do
movimento social ao tornar-se consciente e ao encontrar um ponto de ligao com o movimento proletrio
que mina o capitalismo. Que as contradies da represso sexual buscam uma soluo, prova-o a crise
sexual que se manifestou nos pases capitalistas com fora cada vez maior desde aproximadamente o incio
do sculo. A sua intensidade varia de acordo com a crise econmica de que directamente depende (a taxa
de divrcios aumenta nos perodos de crise econmica). A degradao da situao material das massas no
se limita a deslocar as correntes familiares e conjugais impostas sexualidade, mas estimula tambm uma
revolta relacionada com a necessidade alimentar. Essa a explicao mais simples para a teoria da
decadncia moral em perodos de crise. sintomtico que em perodos de crise econmica, tanto o capital
como a igreja aumentam no apenas a sua presso material sobre as massas, mas tambm a presso
reaccio- ,nria, que atinge o estdio do terror sangrento, mesmo em assuntos sexuais. A bula papal acerca
do casamento cristo, do final de 1930, pode situar-se no contexto das re'aes recprocas entre a rebelio
material e sexual.
0 mesmo se aplica ao violento conflito entre as tropas checoslova-cas e os membros de uma associao de
batedores em Maio de 1931, consequncia da proibio, pelo
94
14

Procurador do Estado, de perno:Itar em tendas sem certificado de casamento. Muitas pessoas ficaram
feridas nesse conflito. Foi a primeira vez que a reaco sexual se manifestou nessa forma brutal. Esse
conflito latente no momento, mas no h dvida de que uma poltica sexual classista consciente o trar
superfcie, e no travejamento do movimento revolucionrio h-de forar a sua soluo.
Assim, a opresso sexual da sociedade sapa os seus
prprios fundamentos ao criar uma dvergncia cada vez mais ampla entre a tenso sexual e as suas
possibilidades exteriores e interiores de satisfao. Esse processo acelerado pelos programas de educao
poltica realza-dos pelos partidos revolucionrios que tornam menos pesada noutros aspectos a servido das
massas. Ele tambm acelerado pela concentrao crescente das massas em organizaes colectivas cada
vez mais amplas, que levam quebra das instituies do casamento e da famlia. Esse processo
semelhante ao processo segundo o qual a racionalizao capitalista da produo tende para a destruio
econmica da famlia. Neste caso, uma nova contradio surge entre a dissoluo econmica da famlia nas
massas e a necessidade, do ponto de vista do capital e da igreja, de manter a ideologia do casamento e de a
reproduzir constantemente nas novas geraes.
Se as foras da reaco poltica compreendem a importncia da opresso sexual como um factor
reaccionro e se esforam por garantir essa opresso, um partido revolucionrio tem ento que reconhecer
o significado da rebe!io sexual e apoiar essa rebelio contra a igreja e contra o capital. E, como mostra a
legislao da Unio Sovitica, a revoluo social eliminar a opresso sexual *. Ela capaz de o fazer porque
a base da
* As tendncias asctcas existentes na Unio Sovitica exigem um estudo separado.

95

represso sexual, a propriedade pirivada, est sendo progressivarnente destruda. 0 casamento e a famlia,
como so definidos na economia da propriedade privada, deixam de ser instituies socialmente necessras.
E com o desaparecimento do casamento e da famlia desaparece tambm o mecanismo cardial da represso
sexual e da obedincia autoritria. A negao sexual transforma-se mais uma vez em afirmao sexual.
As condies originais do comunismo primitivo surgem de novo num nvel econmico e cultural mais
elevado como enquadramento sexual-econmico das T&aes sexuais. Tm que surgir de novo, pois que os
motivos que inicialmente eliminaram este tipo de regu)ao sexual tero desaparecido. Mesmo se a velha
moral for capaz de persistir por um certo perodo de tempo na nova sociedade enquanto <jdeo)ogia sem
b.ase, ela no ser capaz de se reproduzir a si mesma no indivduo de massa, pois os jovens j no sero
oprimidos, seja pela sociedade, pe'a famlia, ou materialmente. A conscincia da necessidade sociolgica
desse processo poderia atribuir-lhe uma evoluo mais suave e mais rpida. A cincia sexual deixar de
estar ao servio da opresso sexual e passar para o servio da ordem sexual-econmica. A pedagag;a
sexual passar a ter o objectivo positivo da educao sexual-econmca, em vez do objectivo negativo que
at- agora tivemos sob a forma da moral sexual repressiva. Dessa forma a igreja perder o seu ltimo
sustentculo na estrutura psquica do indivduo de massa. A economia socialista p.anificada cumprir
finalmente a funo social de socia'izar o homem. Ela garantir a satisfao das necessidades biolgicas que
assim se mut@pl!caro no processo de humanizao, e das necessidades culturais desenvolvidas pela
tecnologia.. As capacidades inte'ectuais do individuo de massa podem ento ser incomensuravelmente
aumentadas atravs de instituies soc@a@s aptas a promover a satisfao das necessidades. Nesse
processo, aqu&es que preGam o carcteT fixo do esprito e a natureza moral do homem sero inteiramente
postos de lado. 0 fa.atrio a respeito
96

da cultura dar lugar ao despertar cultural e sexual daqueles que criam a riqueza da sociedade,
Estamos agora diante de uma tarefa ulterior na rea da poltica sexual, tarefa essa que a da eliminao
comp@eta, quer a nvel terico, quer a nvel prtico, das novas contradies da vida sexual na Unio
Sovitica.
97

1ND1CE
4. COMUKISMO PRIMITIVO - MATRIARCADO;
PROPRIEDADE PRIVADA - PATRIARCADO

...

0 dote, transio para a mercadoria


... ...
5. A TEORIA DE MORGAN-ENGELS-CONFIR-

10 A formao do grupo patriarcal e das classes

MAO E CORRECES
... ... ... ... ...
A existncia de contribuio dotal na sociedade da gens

... ...

da Austrlia

... ... ... ...

18 Resumo das descobertas de Morgan-EngeIs

26 As classes de casamento entre os aborgenes

... ... ... ... ... ... ...

29

6. A ORIGEM DA DIVISO EM CLAS E DA


PROIBIO
gamia

DO INCESTO

... ...

... ... ... ... ...

... ... ... ... ... -

35 A hiptese

55

A hiptese freudiana do parricdio primitivo


Segunda Parte:
SEXUAL

... ...

58

0 PROBLEMA DA ECONOMIA
... ... ... ... ... ... ...

69

1. RESUMO HISTRICO: VISO GERAL

... ...

2. A SATISFAO DAS NECESSIDADES E A


REALIDADE SOCIAL

... ...

... ... ... ...

3. PRODUO E REPRODUO DA MORAL


SEXUAL

... ...

... ... ... ... ... ... ...

89

76

71

de Morgan-EngeIs acerca da exo-

12
...

20

Publicaes Escorpio

Cadernos 0 HOMEM E A SOCIEDADE


VOLUMES PUBLICADOS
1. PARA UMA CRITICA DA ECONOMIA POLTICA
Paul M. Sweezy / Karl !Marx
2. SOBRE 0 CONCEITO DE CONSCIeNCIA DE CLASSE
Georg Lukacs / Adam Schaf
3. AS RAIZES DA BUROCRACIA
Isaac Deutscher
4. FORMAES ECONMICAS PR-CAPITALISTAS
Karl Marx
S. [MPERIALISMO: UNIDADE OU RIVALIDADE?
Bob Rowthorn
6. A RE-PRODUO DAS RELAES DE PRODUO
Henri Lefebvre
7. GRTICA DA MEDICINA LIBERAL
Robert Silman / Comit d'Action Sant
8. GUIA BREVE DA IDEOLOGIA BURGUESA
Robin Blackburn
9. A CRISE INTERNACIONAL DO CAPITALISMO
Andr Granou
10. DIVISO SOCIAL DO TRABALHO, CieNCIA, TCNICA
E MODO DE PRODUO CAPITALISTA Stephen Marglin / Dominique Pignon e Jean Querzola / Emma
Flothschild / Andr Gorz / Karl Marx
11. TRABALHO ASSALARIADO E CAPITAL / SALRIO,
PREO E LUCRO Karl Marx

12- A ACUMULAO PRIMITIVA DO CAPITAL Kari Marx


13- A IRRUPAO DA MORAL SEXUAL REPRESSJVA
Wilhefm @Rech (Vol. 1)
14. SOBRE A CHINA
Kari Marx / Fr. Engeis
15. ELEMENTOS PARA UMA PEDAGOGIA ANTI-AUTORITARfA C. C. dos Jardins de Infncia de Berlim / Vera Schmidt / WilheIm Reich
16. 0 CAPITAiL, VOLUME 1, LIVRO 1 (SNTESE)
Friedrich EngeIs
17- 0 QUE A ECONOMIA?
Rosa Luxemburg
18- A IfiflUPO DA MORAL SEXUAL REPRESSIVA
Wilheim Reich (Vol. 11)
COMPOSTO E IMPRESSO NA GRFICA MAIADOURO E ACABOU DE SE IMPRIMIR EM 7 . MAIO . 1975
4550 exemplares