Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita
Lembretes:
- Inserir Apresentao sobre o curso, com origem, objetivo, estrutura, etc.
- verificar duplicidicade de tema:
. Mdulo II - 5 Unidade - Pluralidade das Existncias
. Mdulo IV - 7 Unidade - Pluralidade das Existncias
Allan Kardec
(1804 - 1869)
Divulgao
ndice
MDULO I Introduo ao estudo da Doutrina Esprita
1 Unidade Antecedentes da Doutrina Esprita
01 - Os precursores da Doutrina Esprita............................................................. 8
02 - Os fenmenos de Hydesville. As mesas girantes.......................................... 9
2 Unidade A Codificao Esprita
03 - Allan Kardec. O Professor e o Codificador. Mtodo adotado..................... 12
04 - O carter da Revelao Esprita. ................................................................ 14
05 - As obras bsicas......................................................................................... 16
3 Unidade Doutrina Esprita
06 - Trplice aspecto: filosfico, cientfico, religioso. ....................................... 20
07 - O Consolador prometido por Jesus. A Terceira Revelao divina no
ocidente...................................................................................................... 21
4 Unidade Movimento Esprita
08 - Objetivo do Movimento Espirita: difuso doutrinaria. ............................... 23
09 - O Centro espirita sua importncia e o seu papel social............................ 24
10 - Organizaes Federativas Estaduais. Organizao Federativa Nacional:
a FEB e seu CFN........................................................................................ 26
MDULO I
Introduo ao estudo da Doutrina Esprita
1 Unidade
Antecedentes da Doutrina Esprita
01 - Os precursores da Doutrina Esprita.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Mencionar alguns precursores da Doutrina Esprita.
Citar fatos da vida destes precursores, relacionando-os aos fenmenos Espritas.
IDIAS PRINCIPAIS
Os fenmenos cujos estudos resultaram na estruturao da Doutrina Esprita no
eclodiram apenas numa data determinada. As interferncias das foras exteriores
inteligentes tm ocorrido desde os tempos imemoriais, durante todo o curso da Histria
at o advento da Terceira Revelao no Ocidente, com Allan Kardec.
Um fato que merece destaque, como um marco precursor, so os fenmenos ocorridos
com sensitivos, quais o grande vidente Emmanuel Swedenborg e Andrew Jackson
Davis.
FONTES DE CONSULTA
01. DELLANE, Gabriel. O fenmeno espirita. Trad. por Francisco Raymundo Ewerton
Quadros. . ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p.17-19
02. . p. 22
03. DOYLE, Arthur Conan. A histria do Espiritismo. A histria de Swendenborg. In: .
A historia do Espiritismo. Trad. de Julio Abreu Filho. So Paulo, Pensamento, 1978. p.
33.
04. p. 34
05. p. 36-37
06. O profeta da Nova Revelao. In: . A histria do Espiritismo. Trad. de Julio Abreu
Filho. So Paulo, Pensamento, I978, p 59-61
07. p. 67, 69
08. PAULO, Corintios 14:1
09. PAULO, I Tessalonicenses, 5:19-21
10. JO4O, I 4:1-2
OS PRECURSORES DA. DOUTRINA ESPIRITA
0s fatos atinentes as revelaes dos Espritos ou fenmenos medinicos remontam a
mais recuada antigidade, sendo to velhos quanto o nosso mundo; e sempre ocorreram
em todos os tempos e entre todos os povos, A Histria, a este propsito, est pontilhada
desses fenmenos de intercomunicao espiritual.
As evocaes dos Espritos no se situaram apenas entre os povos do Ocidente,
ocorrendo com larga freqncia no Oriente, como se observa dos relatos do Cdigo dos
Vedas e do Cdigo de Manu. Esclarece-nos
Louis Jacolliot que, desde os tempos imemoriais, os padres iniciados nos mosteiros
preparavam os faquires para evocao dos mortos, com a obteno dos mais notveis
fenmenos (Le Spiritisme dans le Monde). O missionrio Huc-, refere-se a grande
numero de experincias de comunicaes com os mortos registradas na China. (I) Paulo,
o apstolo, em suas cartas, reconhecia a prtica dessas manifestaes entre os cristos
primitivos ao recomendar: "Segui o amor, e procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente que profetizeis"; (8) "No apagueis o Esprito; no desprezeis profecias;
julgai todas as coisas, retende o que e bom." (9) Q apstolo Joo tambm se referia a
manifestaes espirituais, alertando-nos igualmente quanto a procedncia dessas
comunicaes
Na Idade Media, destaca-se a figura admirvel de Joana DArc, grande mdium,
recusando sempre renegar as vozes espirituais. (02)
Numa poca mais moderna e que podemos melhor situar a fase precursora do
Espiritismo, a Terceira Revelao, conhecida como 0 Consolador Prometido por Jesus
humanidade. A diferena entre os fatos desta fase e os fenmenos da Pre-Histria, como
bem acentua Artur C.Doyle, est em que estes ltimos episdios eram espordicos, ou
diramos melhor, sem uma seqncia metdica, enquanto aqueles "tm a caracterstica
de uma invaso organizada" (3). nesta poca mais moderna e precursora que vamos
encontrar alguns notveis antecessores, como 0 famoso vidente sueco, Emmanuel
Swedenborg, engenheiro militar, insigne telogo de valioso patrimnio cultural e dotado
de largo potencial de foras psquicas. (4)
Desde a sua infncia tiveram inicio as suas vises numa continuidade que se prolonga
ate sua morte, mas as suas foras latentes eclodiram com mais intensidade a partir de
abril de 1744, em Londres. Desde ento, afirma Swendenborg, "(,,.) O Senhor abria os
olhos de meu espirito para ver, perfeitamente desperto, 0 que se passava no outro
mundo e para conversar em plena conscincia com os anjos e espritos.(...)" (5)
Um outro notvel precursor, digno de meno, foi Franz Anton Mesmer, medico,
descobridor do magnetismo curador. Em 1775, Mesmer reconhece o poder da cura
mediante a aplicao das mos, ou seja, atravs
da fluidoterapia. Acredita que por nossos corpos transitam fluidos cura dores,
preparando o caminho para o Hipnotismo do Marques de Puysgur.
Fatos precursores dignos de registro ocorreram com Andrew Jackson Davis, magnifico
sensitivo que viveu entre 1826 a 1910, sendo considerado por Artur Conan Doyle como
o profeta da Nova Revelao. Os poderes psquicos de Davis comearam nos ltimos
anos da infncia, ouvindo vozes de Espritos que lhe davam conselhos. A clarividncia
seguiu-se a clariaudincia. "(...) Na tarde de 06 de maro de 1884, Davis foi tomado por
uma fora que o fez voar, em Esprito, da pequena cidade onde residia, e fazer uma
viagem ate as Montanhas de Castskill cerca de 40 milhas de casa. Swendenborg foi um
dos mentores espirituais de. Davls. (6)
O surgimento do Espiritismo foi predito por Davis no livro "Principio da Natureza".
Para ns, comenta Conan Doyle, "o que importante o papel - representado por Davis
- no comeo da revelao espirita. Ele comeou a preparar o terreno, antes que se
iniciasse a revelao. Estava fadado a associar-se, intimamente, com ela, de vez que
conhecia a demonstrao de Hydesville". (7)
02 - Os fenmenos de Hydesville. As mesas girantes.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Dizer qual a importncia dos fenmenos de Hydesville no surgimento do Espiritismo.
Determinar a posio do professor Rivail perante o fenmeno das "Mesas Girantes."
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IDIAS PRINCIPAIS
Em maro de 1848, no humilde vilarejo de Hydesville, estado de New York, surgiram
fenmenos medinicos que abalaram a opinio publica da poca.
"Foram as mesas girantes, e depois falantes, que chamaram a ateno do professor Hyppolyte
Lon Denizard Rivail para os fenmenos espiritas." ( 9) p. 54
Depois das mesas surgiu a escrita com o lpis preso cestinha de vime e, finalmente, com a
mo do mdium. Servindo-se desses ltimos meios, Rivail elaborou a grandiosa Codificao do
Espiritismo! (9) p.54
FONTES DE CONSULTA
1 - KARDEC, Allan - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 48. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1979, itens 4 e 5, pag. cit. 19 a 23.
2 - KARDEC, Allan - O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro. 45. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1982, 2 parte, cap. II, pag. cit. 76 a 79.
3 - KARDEC, Allan - Obras Pstumas. Trad. Guillon Ribeiro. 13. ed. Rio de Janeiro, FEB, 197S,
pag. cit. 265 a 271.
4 - KARDEC, Allan - O que e Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 19. ed., Rio de Janeiro, FEB,
1977, pag. cit. 82 a 86.
5 - DOYLE, Arthur Conan - Histria do Espiritismo. So Paulo, Pensamento, s.d. , cap. IV, pag.
cit. 73 a 92. ~
6 - FRANCO, Pedro - Espiritismo Bsico. Centro Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras
Sociais, 1976. pag. cit. 45.
7 - FREIRE, Antnio J. - A Evoluo do Espiritismo. nica ed., Porto, Portugal, Empresa
Nacional, 1952, pag. cit. 7.
8 - GIBIER, Paul - O Espiritismo ( ou Faquirismo Ocidental). 3. ed. -Rio de Janeiro, FEB, 1980,
cap. III, pag. cit. 34 a 43.
9 - WANTUIL, Z.; THIESEN, F. - Allan Kardec. Rio de Janeiro, FEB, 1980, vol. II, pag. cit. p .
56.
10 - WANTUIL, Z. - As mesas girantes e o Espiritismo. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978, item 2.
Os memorveis acontecimentos que, pela sua freqncia e intensidade, indicaram as
manifestaes de foras inteligentes intervindo no plano fsico, determinaram o nascimento do
Espiritismo atravs da fenomenologia medinica ainda incipiente e elementar, ocorrido
exatamente no ano de 1848 nos Estados Unidos da Amrica do Norte, segundo autoriza dos
pesquisadores (4, 8). Eram as pancadas ou rudos (rappings ou noises) que se iniciaram na
aldeia de Hydesville, condado de Wayne, Estado de Nova York.
Foi a 31 de maro de 1848 que esses rudos inslitos surgiram de maneira mais ostensiva, de
modo a atrarem a ateno publica, inclusive da imprensa, e a tornarem-se objeto de
constatao por numerosos observadores, a ponto de marcarem na Amrica do Norte a data
do nascimento do que intitularam de Moderno Espiritualismo.
Tais fenmenos ocorreram numa tosca cabana, residncia da famlia Fox. Os acontecimentos,
a partir do primeiro dilogo com o Espirito em 31 de marco de 1848, empolgaram a populao
do vilarejo, surgindo depois as primeiras demonstraes publicas no maior salo de Rochester,
o Corinthian Hall, o que resultou na formao do primeiro ncleo de estudos. (8)
Descobriu-se que as revelaes ruidosas partiam do Espirito de um mascate, de nome Charles
Rosma, que fora assassinado e sepultado no poro da casa da famlia dos Fox, adeptos da
igreja Metodista, cujas filhas, Margareth e Katherine, eram excelentes mdiuns Na celebre
noite de 31 de maro, registrou-se o primeiro dilogo entre as irms Fox e o Espirito do
vendedor ambulante, tendo um dos presentes, o Sr. Isaac Post, usado, pela primeira vez, letras
do alfabeto para formao de palavras mediante conveno de que as letras corresponderia
determinado numero de pancadas. Estava, pois, descoberta a "telegrafia espiritual que foi o
processo adotado na utilizao das "mesas girantes". (6)
Em 1850, "tamanha foi a repercusso dos fenmenos, tal a afluncia dos curiosos, (...) que a
famlia Fox transladou-se para Nova York continuando as sesses publicas no Hotel Barrum.
Nessa poca j somava vrios milhares o numero dos espiritas norte americanos, apesar das
cerradas investidas da imprensa, onde qualquer cronista arvorava-se em critico para condenar
os fenmenos." (5)
A relevncia do acontecimento pode ser assinalada ainda pela ressonncia na esfera cientifica,
motivando as vrias investigaes por pesquisadores de alto nvel cultural como Dale Owen,
William :Crookes, o Juiz Edmonds, etc.
O acontecimento de Hydesville repercutiu na Europa, despertando as conscincias e ao lado
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2 Unidade
A Codificao Esprita
03 - Allan Kardec. O Professor e o Codificador. Mtodo adotado.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Citar dados biogrficos sobre Allan Kardec.
Descrever a misso de Allan Kardec.
Explicar o mtodo adotado por Allan Kardec na Codificao.
IDIAS PRINCIPAIS
Nasceu Allan Kardec, "(...) aos 03 de outubro de 1804, com a sagrada misso de abrir caminho
ao Espiritismo, a grande voz do ConsoIador Prometido ao mundo pela misericrdia de Jesus
Cristo". (5)
Kardec adota o mtodo intuitivo - racional na codificao do Espiritismo, considerando o valor
da anlise experimental, atravs da observao, e o uso do raciocnio na descoberta da
verdade. Sustenta a necessidade de proceder do simples para o complexo, do particular para o
geral.
FONTES DE CONSULTA
01. BIOGRAFIA do Sr. Allan Kardec. Revista Espirita; jornal de estudos psicolgicos, 5:128,
131-132, 1869.
02. KARDEC, Allan. Carter da Revelao Esprita. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item, 14, p. 20.
03. SAUSSE, Henri. Biografia de Allan Kardec. In: KARDEC, Allan. O que o Espiritismo. 22.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. l0,
11-13, 18, 14-16, 18-19, 25, 22.
! 04 FLAMARION, Camille. Discurso pronunciado junto ao tmulo de Allan Kardec. In:
KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. de Guillon Ribeiro 18. ed. Rio de Janeiro, FEB 1981.
p. 24.
| 05. WANTUIL, Zus & THIESEN, Francisco . Esboo do sistema pestalozziano. In: Allan
Kardec; meticulosa pesquisa bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB, 1979 vol., p 97
06 _H. L. D Rivail, educador, escuda os fatos. In: Allan Kardec; pesquisa bio bibliogrfica e
ensaios de interpretao Rio de Janeiro, FEB, 1979. v.2, p 63
07. _. Princpios enunciados e seguidos pelo discpulo. In:. Allan Kardec, meticulosa pesquisa
bio bibliogrfica. Rio de Janeiro, FEB 1979. v.1, p. 99.
Na cidade de Lio, na rua Sala 76 nasceu, no dia 3 de outubro de 1804, aquele que se
celebrizaria sob o pseudnimo de Allan Kardec, de tradicional famlia francesa de magistrados
e professores, filho de Jean Baptiste Antoine Rivail e de Jeanne Lonise Duhamel. Batizado pelo
padre Barthe a 15 de junho de 1805 na igreja de Saint Denis de la Croix-Rousse, recebeu o
nome de Hippolyte Lon Denizard Rivail. (3)
Em Lio fez os seus primeiros estudos, seguindo depois para Yverdun, na Sua, a fim de
estudar no Instituto do celebre professor Pestallozzi. O instituto desse abalizado mestre era um
dos mais famosos e respeitados em toda a Europa, reputado como escola modelo, por onde
passaram sbios escritores do Velho Continente. Desde cedo Hippolyte Lon tornou-se um dos
mais eminentes discpulos de Pestallozzi, um colaborador inteligente e dedicado, que
exerceria, mais tarde, grande influencia sobre o ensino da Frana. (3)
Declara a Revista Espirita, de maio de 1869, que dotado de notvel inteligncia e atrado por
sua vocao, desde os 14 anos ele ensinava, aos condiscpulos menos adiantados, tudo que
aprendia. (1)
Concludos os seus estudos em Yverdun, regressou a Paris, onde se tornou conceituado
Mestre no s em letras como em cincias, distinguindo-se como notvel pedagogo e
divulgador do Mtodo Pestallozziano. Conhecia algumas lnguas como o italiano, alemo etc..
Tornou-se membro de vrias sociedades cientificas.
Encontrando-se no mundo literrio de Paris com a professora Amelie Gabrielle Boudet, culta,
inteligente, autora de livros didticos, o professor Hippolyte Lon contrai com ela matrimnio,
conquistando uma preciosa colaboradora para a sua futura atuao missionria.
Como pedagogo, no primeiro perodo da sua vida, Rivail publica numerosos livros didticos
Apresenta, na mesma poca, planos e mtodos referentes reforma do ensino [rances. Entre
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nada aceita as cegas, mas quer ver aonde o conduzem, quer saber o porqu e o como de cada
coisa - tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino e o fruto do trabalho, da
pesquisa e do livre exame. Os Espritos no ensinaram seno justamente o que mister para
guia-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o que o homem pode descobrir por
si mesmo, deixando-lhe o cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho da razo,
deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia a sua custa. Fornecem-lhe o principio,
os materiais; cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra". (3)
"Alem disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele
diz respeito a to grande numero de observaes, a assuntos to diferentes, exigindo
conhecimentos e aptides medinicas especiais, que impossvel era acharem-se reunidos num
mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser coletivo e no
individual, os Espritos dividiram o trabalho, disseminando os assuntos de estudo e observao
como, em algumas fabricas, a confeco de cada parte de um mesmo objeto repartida por
diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de
intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado Cada
centro encontra nos outros centros o complemento do que obtm, e foi o conjunto, a
coordenao de todos os ensinos parciais que constituram a doutrina espirita.(...)" (3)
"Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do crebro de um homem. Todas, sem
exceo de nenhuma, so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes
precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os
Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Dai o gradativo ensino que ministram.(...)"
(3)
"Um ultimo carter da revelao esprita a ressaltar das condies mesmas em que ela se
produz, e que, apoiando-se em fatos, tem que ser. e no pode deixar de ser. essencialmente
progressiva, como to das as cincias de observao. (...)"
"Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das suas prprias
descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que
sejam, desde que hajam assumido o estado de verdade prtica,: e abandonado o domnio da
utopia. (...) "Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado. (...)"
(3)
"Por sua natureza a revelao crist tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao
divina e da revelao cientifica. (...)"
"Numa palavra, o que caracteriza a revelao espirita e o ser divina a sua origem e da iniciativa
dos Espritos, sendo a sua elaborao fruto do trabalho do homem". (3)
A revelao crist havia sucedido revelao mosaica; a revelao dos Espritos vem
complet-la. O Cristo a anunciou, e pode acrescentar-se que ele prprio preside a esse novo
surto do pensamento. (...)
"A nova revelao manifesta-se fora e acima das igrejas. Seu ensino dirige-se a todas as raas
da Terra. Por toda parte os Espritos proclamam os princpios em que ela se apia. Por sobre
todas as regies do globo perpassa a grande voz que convida o homem a meditar em Deus e
na vida futura. Acima das estreis agitaes e das discusses fteis dos partidos, acima das
lutas de interesse e do conflito das paixes, a voz profunda desce do espao e vem oferecer a
todos, com o ensinamento da palavra, a divina esperana e a paz do corao.
a revelao dos tempos preditos. Todos os ensinos do passado, parciais, restritos, limitados
na ao que exerciam, so por ela ultrapassados, envolvidos. Ela utiliza os materiais
acumulados; rene-os, solidifica-os para formar um vasto edifcio em que o pensamento, a
vontade, possa expandir-se. (...)
"As Inteligncias superiores, em suas relaes medinicas com os homens, vem completar
essas indicaes. Confirmam os ensinos ministrados pelos Espritos menos adiantados;
elevando-se maior altura, expem o seu modo de ver, as suas opinies sobre todos os
grandes problemas da vida e da morte, a evoluo geral dos seres, as leis superiores do
Universo. Todas essas revelaes concordam e se unem para constituir uma filosofia
admirvel. (...)2
"Por isso, o moderno espiritualismo no dogmatiza nem se imobiliza. No alimenta pretenso
alguma a infalibilidade. Posto que superior aos que o precederam, o ensino espirita
progressivo como os prprios Espritos. Ele se desenvolve e completa a medida que, com a
experincia, se efetua o progresso nas duas humanidades, a da Terra e a do espao
humanidades que se penetram mutuamente e das quais cada um de vos deve,
alternativamente, fazer parte (...)
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"O ensino dos Espritos, por toda parte, nos mostra a unidade da lei e substncia. Em virtude
dessa unidade, reinam na obra eterna a ordem e a harmonia. (...)" (4)
05 - As obras bsicas
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Preencher uma ficha bibliogrfica sobre uma obra da codificao.
Capacitar-se da necessidade do estudo aprofundado das obras da codificao.
IDIAS PRINCIPAIS
O Livro dos Espritos trata da imortalidade da alma, da natureza dos Espritos e de suas
relaes com os homens, das leis morais, da vida presente, da vida futura e do; porvir da
humanidade. (4)
0 Livro dos Mdiuns contem o Ensino especial dos Espritos sobre a teoria de todos os
gneros de manifestaes, os meios de comunicao com o mundo invisvel, o
desenvolvimento da mediunidade, as dificuldades e os tropeos que se podem encontrar na
prtica do Espiritismo constituindo o seguimento do Livro dos Espritos Evangelho Segundo o
Espiritismo a explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e
suas aplicaes as diversas circunstancias da vida." (2)
O Cu e o Inferno apresenta um exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida
corporal vida espiritual, sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e
demnios, sobre as penas, etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da
alma durante e depois da morte." (1)
Em A Gnese consta que "A Doutrina Espirita h resultado do ensino coletivo e concordante
dos Espritos. A cincia chamada a constituir a Gnese de acordo com as leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao
delas. Para Deus, o passado e o futuro so o presente. "(3)
FONTES DE CONSULTA.
01. KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed. Rio ale
Janeiro, FEB, 1982.
02. - O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 33. ed. Rio de Janeiro, FEB
~ 1982.
03. - A Gnese. Trad. de (Guillon Ribeiro. 24 ed. Rio de Janeiro, FEB 1982.
04. - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
05 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 42. ed. Rio de Janeiro , FEB " l980 .
Texto.
01. As obras bsicas da Codificao Kardequiana so as seguintes por ordem cronolgica de
edio:
1.1 - O Livro dos Espritos. Lanado em Paris, Frana, em 1. edio, aos 18 de abril de 1857,
sob o ttulo de "Le Livre des Esprits"
1.2 - O Livro dos Mdiuns , 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1861. Titulo do original
francs: "Le Livre des Mdiuns ou Guide des Mdiuns et des Invocateurs"
1.3 - O Evangelho segundo o Espiritismo 1. edio em Paris, Frana em abril de 1864 sob o
titulo "L Evangile selon de Spiritisme".
1.4 - O Cu e o Inferno, lanado em Paris, Frana, em 1 edio, no ano de 1865. Titulo do
original francs: "Le ciel et lnfer ou La justice Divine selon le Spiritisme".
1.5 _ A Gnese 1. edio em Paris, Frana, em janeiro de 1868 , sob o titulo "La Gnese. Les
Miracles et les Prdctions Selon le Spiritisme ".
02. Os contedos das obras bsicas, em resumo, expem e consolidam os princpios e os
elementos constitutivos da Doutrina Espirita, em sua totalidade, segundo o ensino dos
Espritos, a sistematizao e a codificao desses ensinos, por Allan Kardec.
2.1 - O primeiro dos cinco livros que integram a referida codificao, O Livro dos Espritos, trata
dos seguintes assuntos:
"Princpios da doutrina esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas
relaes com os homens , as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
Humanidade(...)", abordados esses princpios em quatro partes, a saber: |
PARTE PRIMEIRA: Das causas primrias, com quatro captulos:
De Deus;
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Da psicografia
Dos mdiuns;
Dos mdiuns escreventes ou psicgrafos
Dos mdiuns especiais;
Da formao dos mdiuns;
Dos inconvenientes e perigos da mediunidade
Do papel dos mdiuns nas comunicaes espritas;
Da influncia do mdium
Da influncia do meio
Da mediunidade nos animais
Da obsesso
Da identidade dos espritos.
Das contradies. E das mistificaes.
Do charlatansmo e do embuste
Das reunies e das sociedades.
Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
Dissertaes espritas
Vocabulrio esprita. (5)
2.3 - 0 terceiro livro, O Evangelho Segundo o Espiritismo tem em sua folha de rosto a sntese
do seu contedo.
. "A explicao das mximas morais do Cristo em concordncia com o Espiritismo e suas
aplicaes as diversas circunstncias da vida". O seu estudo se desdobra em uma introduo e
vinte e seis captulos, assim enunciados:
No vim destruir a lei
Meu reino no e deste mundo
H muitas moradas na casa de meu Pai
Ningum poder ver o reino de Deus se no nascer de novo
Bem-aventurados os aflitos
O Cristo Consolador
Bem-aventurados os pobres de espirito
Bem-aventurados os que .tm puro o corao
Bem-aventurados os que so brandos e pacficos
Bem-aventurados os que so misericordiosos
Amar o prximo como a si mesmo
Amai os vossos inimigos
No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita
Honrai a vosso pai e a vossa me
Fora da caridade no h salvao
No se pode servir a Deus e a Mamon
Sede perfeitos
Muitos os chamados, poucos os escolhidos
A f transporta montanhas
Os trabalhadores da ultima hora
Haver falsos Cristos e falsos profetas
No separeis o que Deus juntou
Estranha morai
No ponhais a candeia de baixo do alqueire
Buscai e achareis
Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes
Pedi e obtereis
Coletnea de preces espiritas. (2)
2.4 O Cu e o Inferno o quarto livro do Pentateuco Kardequiano; tem como subttulo: "A
Justia Divina segundo o Espiritismo". Contem, segundo o resumo constante em sua folha de
rosto, o: "Exame comparado das doutrinas sobre a passagem da vida corporal vida espiritual,
sobre as penalidades e recompensas futuras, sobre os anjos e os demnios, sobre as penas,
etc., seguido de numerosos exemplos acerca da situao real da alma durante e depois da mor
te". Sua matria desdobra-se da seguinte forma:
PARTE PRIMEIRA: Doutrina, com onze captulos:
O porvir e o nada
Temor da morte
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O cu
O inferno
O purgatrio
Doutrina das penas eternas
As penas futuras segundo o Espiritismo
Os anjos
Os demnios
Interveno dos demnios nas modernas manifestaes
Da proibio de evocar os mortos
PARTE SEGUNDA : Exemplos, com oito captulos;
O passamento
Espritos felizes
Espritos em condies medianas
Espritos sofredores
Suicidas
Criminosos arrependidos
Espritos endurecidos
Expiaes terrestres. (1)
2.5 - O quinto e ultimo livro tem no respectivo frontispcio o titulo completo A Gnese, os
Milagres a as predies Segundo o Espiritismo , e mais este resumo "A Doutrina Espirita h
resultado do ensino coletivo e concordante dos Espritos.
A Cincia e chamada a constituir a Gnese de acordo com leis da Natureza.
Deus prova a sua grandeza e seu poder pela imutabilidade das suas leis e no pela abrogao
delas.
Para Deus, o passado e o futuro so o presente".
Esta obra se divide nas seguintes partes:
01. Introduo
02. A Gnese, com doze captulos, a saber
Carter da revelao esprita
Deus
O bem e o ma
Papel da Cincia na Gnese
Antigos e modernos sistemas do mundo
Uranografia geral
Esboo geolgico da Terra
Teorias sobre a formao da Terra
Revolues do globo
Gnese orgnica
Gnese espiritual
Gnese mosaica.
03. Os milagres, com trs captulos, a saber:
Caracteres dos milagres
Os fluidos
Os milagres no Evangelho.
04. As predies, tambm com trs captulos:
Teoria da prescincia
Predies do Evangelho
Os tempos so chegados. (3)
20
3 Unidade
Doutrina Esprita
06 - Trplice aspecto: filosfico, cientfico, religioso.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Conceituar doutrina esprita em seu trplice aspecto .
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica.
Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos;
como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes. (...)"(2)
No o Espiritismo uma religio constituda, isto porque no tem culto, nem rito, nem
cerimoniais e entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o titulo de sacerdote. Todavia, o
Espiritismo nitidamente religioso quando estabelece um lao moral entre os homens e os une
como conseqncia da comunho de vistas e sentimentos ~ fraternidade e solidariedade,
indulgncia e benevolncia mutuas.
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. No vim destruir a lei. In:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad. de
Guillon Ribeiro
83 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 5, p. 59
02. - O que o Espiritismo. 19 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Preambulo. P. 50.
COMPLEMENTARES
03. BARBOSA, Pedro Franco. O Espiritismo filosfico. In:_ .Espiritismo Bsico. s./l., Centro
Brasileiro de Homeopatia, Espiritismo e Obras Sociais, 1976. Pp. 93--94.
04, Op. cit. Pp. 95-96.
05. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. Definio, p. 19
06. Op. cit., Pp. 19-20.
07. Op. cit. pergunta 292, pp. 171-172
08. Religies. In: Palavras de Emmanuel. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1978, p.164
l
"O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observaro e uma doutrina filosfica. Como
cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como
filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes.
Podemos defini-lo assim:
O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos Espritos, bem como
de suas relaes com o mundo corporal.', (2) Em ;vista disto, constituindo a Doutrina Esprita
um sistema de princpios filosficos e ticos, de comprovao cientfica, apresenta trs notrios
aspectos: o filosfico, o cientfico e o religioso
"(...) Quando o Homem pergunta, interroga, cogita, quer saber o "como" e o "porque" das
coisas, dos fatos, dos acontecimentos, nasce a FILOSOFIA, que mostra o que so as coisas e
porque so as coisas. (...)
O carter filosfico do Espiritismo est, portanto, no estudo, que faz, do Homem, sobretudo
Espirito, de seus problemas, de sua origem, de sua destinaco. Esse estudo leva ao
conhecimento do mecanismo das relaes dos Homens, que vivem na Terra, com aqueles que
j se despediram dela, temporariamente, pela morte, estabelecendo as bases desse
permanente relacionamento, e demonstra a existncia. inquestionvel, de algo que tudo cria e
tudo comanda inteligentemente DEUS..
Definindo as responsabilidades do Esprito - quando encarnado (Alma) e tambm quando
desencarnado o Espiritismo filosofia, uma regra moral de vida o comportamento para os
seres da Criao, dotados de sentimento, razo e conscincia. (...)(3)
O Espiritismo no se constitui de uma religio a mais, visto que no tem cultos institudos, nem
igrejas, nem imagens, nem rituais, nem dogmas, mitos ou crendices, nem to pouco hierarquia
sacerdotal. Podemos, porm consider-lo em seu aspecto religioso, quando estabelece um
21
lao moral entre os homens, conduzindo-os em direo ao Criador, atravs da vivncia dos
ensinamentos morais do Cristo... no seu aspecto religioso que (...) repousa a sua grandeza
divina, por constituir a restaurao do Evangelho de Jesus, estabelecendo a renovao
definitiva do homem, para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. ., )'` (6)
"(...) Espiritismo passa de Filosofia Cincia, quando confirma, pela experimentao, os
conhecimentos filosficos, que prega e dissemina. (...)
"Como filosofia trata do conhecimento frente a razo, indaga dos princpios, das causas,
perscruta o Espirito, enfim, interpreta os fenmenos; como cincia, prova-os.
Os fatos ou fenmenos espiritas, isto , produzidos por Espritos desencarnados, so a
substancia mesma da Cincia Espirita e seu objeto o estudo e o conhecimento desses
fenmenos, para fixao das leis que os regem.(...)" (4)
"(...) No seu aspecto cientfico e filosfico, a doutrina ser sempre um campo nobre de
investigaes humanas, como outros movimentos coletivos de natureza intelectual, que visam
o aperfeioamento da Humanidade. (...)" (5)
ANEXO I
A Doutrina Espirita apresenta trs aspectos: o filosfico, o cientifico e o religioso.
No aspecto filosfico do Espiritismo, enquadra-se o estudo dos problemas da origem e da
desatinao do homem, bem como o da existncia de uma inteligncia suprema, causa
primria de todas as coisas.
No aspecto cientifico, demonstra experimentalmente a existncia da alma e sua imortalidade,
principalmente atravs do intercmbio medinico entre os encarnados e os desencarnados.
O Espiritismo no se constitui em uma religio a mais, visto que no tem cultos, nem ritos, nem
cerimoniais e que entre seus adeptos nenhum tomou ou recebeu o ttulo de sacerdote.
Podemos, porem, considera-los em seu aspecto religioso, quando estabelece um lao moral
entre os homens, conduzindo-os a uma ascenso espiritual em direo ao Criador, atravs da
vivncia das mximas morais do Cristo.
O Espiritismo , pois, "(...) a cincia nova que vem revelar aos homens, por meio de provas
irrecusveis, a existncia e a natureza do mundo espiritual e as relaes com o mundo
corpreo, (...)'' (1) "(...) ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina
filosfica (...)", compreendendo "todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas
relaes" (2)
Atravs dos ensinamentos espritas pode-se fazer uma diferena entre Religio, propriamente
dita, e religies no sentido de seitas humanas. "Religio, para todos os homens, deveria
compreender-se como sentimento divino que clarifica o caminho das almas e que cada espirito
aprender na pauta do seu nvel evolutivo. Neste sentido, a Religio sempre a face angusta e
soberana da Verdade; porm, na inquietao que lhes caracteriza a existncia na Terra, os
homens se dividiram em numerosas religies como se a f tambm pudesse ter fronteiras (...)
'"(...) A Religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so
organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o
acatamento pelo sopro de inspirao superior que as faz surgir, so como gotas de orvalho
celeste, misturados com os elementos da Terra em que caram. (...)'' (8)
22
23
4 Unidade
Movimento Esprita
08 - Objetivo do Movimento Espirita: difuso doutrinaria.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Distinguir doutrina esprita de movimento esprita. conceituar movimento: esprita, indicar o
objetivo do movimento esprita. descrever o processo de divulgao doutrinria, indicando os
seus principais veculos.
IDIAS PRINCIPAIS
Movimento Espirita "(...) o conjunto de atividades desenvolvidas organizadamente pelos
Espiritas, para por em prtica a Doutrina Espirita, atravs de instituies, encontros fraternos,
congressos , palestras, edies de livros, etc. O Movimento Espirita , portanto, um meio para
se aplicar a Doutrina Espirita em todos os sentidos, para se divulgar os seus princpios e se
exercitar a vivncia de suas mximas. (...)" (2) Atingiu o seu alto estgio pela Unificao no
plano nacional atravs do Pacto ureo celebrado em 05 de outubro de l949.
O processo de divulgao doutrinria se efetiva atravs da tribuna, da imprensa esprita e das
escolas de evangelizao esprita infanto-juvenis e de estudos sistematizados da Doutrina.
Como veculo de maior penetrao publica, o Livro Espirita o de maior alcance, levando a
mensagem a todos os recantos do mundo.
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. O Livro dos ,Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. Item 348, p. 432.
02. MOVIMENTO e Doutrina. Reformador, 95(1782):258, setembro, 1977
COMPLEMENTARES.
03. GRANDE Conferencia Espirita realizada no Rio de Janeiro, Reformador, 97(1979):311,
setembro, 1979.
04. 75 anos depois das "Bases de Organizao Espirita". Reformador,. 97 (1798) :40 - 50,
janeiro, 1979
05. UNIFICAO. Reformador, 94 (1765): 110, abril, l976.
06 XAVIER, Francisco Cndido. Ptria do evangelho. In: . Brasil, corao do mundo ptria do
evangelho. Pelo Espirito Humberto de Campos. 12 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 237.
MOVIMENTO ESPIRITA
O Movimento Espirita uma organizao dinmica e federativa que congrega as atividades de
vrias associaes, dentro de um clima de confraternizao com diretrizes comuns e o
propsito, no s de difuso coordenada dos princpios basilares da Doutrina Esprita, como de
vivncia de uma tica Racional, com vistas ao progresso espiritual da Humanidade.
Movimento Esprita, como sugere o prprio nome, e algo dinmico e sua unificao implica em
convivncia dentro de uma unidade de pensamento e ao, na qual est implcito o
reconhecimento da existncia de uma diretriz, visando o ajustamento a princpios de ordem
doutrinria e a um sistema dinmico global.
No se trata, entretanto, de um Sistema de Coordenao por diretrizes impostas, mas de uma
movimentao espontnea, fruto de certa conscientizao ou de amadurecimento histrico.
Movimento livre, aberto, tanto de instituies como de pessoas, sem hierarquias rgidas,
maneira das demais religies existentes, sem obedincia cega ou dogmtica, mas de
compreenso harmoniosa, de auto disciplina, objetivando apenas a maior fidelidade e
segurana dos postulados fundamentais da Doutrina, o que implica em vigilncia pertinaz do
adepto e devotamento Causa.
Como previa o prprio Kardec, um dos maiores obstculos ao Movimento seria "a falda de
unidade" (4), acrescentando que "os antagonismos, que no so mais do que efeito de orgulho
superexcitado, s podero prejudicar a causa, que uns e outros pretendem defender".
Para superar tais obstculos, consolidando e intensificando o Movimento Espirita Nacional,
foram envidados todos os esforos para edificar uma inabalvel unidade, substancialmente
decisiva para a misso do Brasil, como "Ptria do Evangelho", Comeou por um certo
acontecimento, nos albores do sculo XX, a merecer destacado relevo, documento este
conhecido como "Bases de organizao Esprita", de 1904. Previu-se nesse documento o
24
advento das Federaes nas capitais dos Estados, nos moldes da Federao do Rio de
Janeiro e aderindo ao programa da Federao Esprita Brasileira. (4)
Foi, contudo, o Pacto ureo, o ponto magno '"(...) o alto estgio atingido pelo Movimento
Espirita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e testemunhos dos espritas que
receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da Unificao.
Das "Bases" de 1904, ao Conselho Federativo Nacional, em 1950, a distncia, no tempo, e de
quase meio sculo. (...)" (4)
Os signatrios do Pacto ureo (ad referendum das Sociedades que representavam) acordaram
em aprovar, entre outros, ~ item 1 segundo o qual cabe aos Espiritas do Brasil porem em
pratica a exposio contida no livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho", de
maneira a acelerar a marcha evolutiva do Espiritismo. Outrossim, pelo item 2, ficou
estabelecido que a FEB criaria um Conselho Federativo Nacional permanente com a finalidade
de executar, desenvolver e ampliar os planos da sua atual (1949) Organizao Federativa. (3)
O objetivo do Movimento consiste na propagao e aplicao da Doutrina Espirita, pela
vivncia do Evangelho redivivo, capaz de operar a renovao do homem, a benefcio da
prpria Humanidade. Da excelncia e amplitude do objetivo, deflui toda a sua notvel
importncia, tanto mais quando percebemos os benefcios resultados alcanados com a
expanso da Doutrina, carreando o progresso moral e espiritual dos povos na Terra. A
importncia da ao programtica do Movimento Espirita pode ser aquilatada pela conquista
gradual de suas metas na realizao da paz, da concrdia, da redeno individual e do
progresso coletivo.
No Brasil, a importncia do Movimento Esprita est ligada sua misso de "Ptria do
Evangelho", como nos transmite Humberto de Campos, Espirito, na obra medinica " Brasil,
corao do mundo Ptria do Evangelho", visando, dentro do ideal cristo e pelo exemplo, "(...)
espiritualizar o ser humano, espalhando com os seus labores e sacrifcios as sementes
produtivas na construo da sociedade do futuro. (...)" (6)
Finalmente, no processo dessa dinmica, no se contenta apenas com as publicaes da
Imprensa Esprita, ou mesmo dos seus livros, veculos de maior penetrao popular, que
projetam a mensagem espirita para os mais longnquos recantos da Terra. Desenvolve-se,
ainda, o Movimento atravs dos cursos de evangelizao espirita infanto-juvenil e dos de
estudos sistematizados da Doutrina, para adultos, como tambm atravs da assistncia
material e espiritual aos encarnados e da espiritual aos desencarnados.
O Movimento Espirita realiza, pois, um programa amplo e intensivo de irradiao de Amor e
Luzes Divinas prometido pelo Esprito Consolador.
ANEXO
QUESTIONRIO
01. 0 que "Movimento Espirita" ?
02. O que distingue o "Movimento Espirita" de Doutrina Espirita?
03. Qual o objetivo do Movimento Esprita?
04. Quais os principais veculos de Divulgao Doutrinria?
05. O que significou o "Pacto ureo" para o Movimento Esprita?
25
FONTES DE CONSULTA.
01. FEB. A adequao do Centro Espirita para o melhor atendimento de suas finalidades. In:
Orientao ao Centro Esprita. .Rio de Janeiro, FEB, 1980, p.13.
02. Opus cit. p. 14
03. Opus cit. p. 14~15
04. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns ;ou guia dos evocadores .Traduo de Guillon Ribeiro
46. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198Z Item '334.p 422 .
COMPLEMENTARES.
05. O Centro Espirita. Reformador, 94(1769) :229-270, agosto, 1976.
06. SOUZA, Juvanir Borges de. O Centro Espirita. Reformador (181 7): 231, agosto, 1980.
O CENTRO ESPRITA
E uma unidade basilar, como verdadeira clula da ao programtica do Movimento Espirita,
constituindo-se no s como um educandrio de espritos, mas tambm como um atuante
templo de oraes e de fraterna vivncia evanglica, atravs de uma conjugao de atividades
benemritas. a abenoada instituio de cultivo do amor entre as criaturas encarnadas e
desencarnadas, um santurio de reeducao espiritual.
Podemos imaginar este ncleo educativo e posto de socorro "(...) na complexidade de uma
usina e laboratrio, hospital e escola, ncleo de pesquisas e clula de experincias valiosas,
onde o corao e o crebro se entreguem a inadiveis tarefes de abnegao e fraternidade, de
equilbrio e unio, de estudo e luz. (...)(5)
tambm um "(...) posto de socorro, espiritual e material (...)" acolhendo "(...) desde a criana,
ate os velhos, necessitados ou no de assistncia e fraternidade. templo, e casa de orao,
e recanto de paz, acolhendo os desesperados, os revoltados. (...)"
uma alegria constatar que, no Brasil, o idealismo, o anseio da prtica da caridade em seus
multiformes aspectos e a firme vontade de propagar a Doutrina tem sido as alavancas
propulsoras da fundao e sustentao das instituies espiritas. (...)" (6)
O papel que o Centro Esprita deve desempenhar e primordialmente o de operar a propagao
da Doutrina Espirita para a renovao do homem, integrando-o no grupo familiar, com vistas ao
progresso moral e espiritual da sociedade. "(...) Como escolas de formao espiritual e moral
que devem ser. desempenham papel relevante na divulgao do Espiritismo e no atendimento
a todos os que neles buscam a orientao e amparo. (...)" (1)
Cabe ao Centro Esprita, ainda, a responsabilidade "(...) de mobilizar todos os recursos
possveis instruo, orientao, alertamento e educao dos encarnados, seja na madureza
ou na velhice, a fim de que se suas tarefas. (...)" (5)
Incumbe-lhe mais a atribuio de promover, em clima de harmonia, a Unificao. Recomenda o
opsculo "Orientao ao Centro Esprita", que todo o Centro deve se unir com o propsito de
confraternizao, permutando experincias para o aprimoramento das prprias atividades e
das realizaes comuns. (2) A este propsito, estaro os Centros observando a prpria
orientao sugerida por Kardec ao escrever. "(...) Esses grupos, correspondendo-se entre si,
visitando-se , permutando observaes, podem, desde j, formar o ncleo da grande famlia
esprita, que, um dia. consorciar todas as opinies e unira os homens por um nico
sentimento: o da fraternidade, trazendo o cunho da caridade crist. (...)" (4)
Da relevncia de suas atribuies, da magnitude da sua misso, atravs de suas mltiplas
atividades atuais, ressalta toda a imensurvel e notvel IMPORTNCIA de seu papel no Mundo
Contemporneo, to envolto em graves crises e tormentosas convulses sociais.
Em verdade, ao aplicar a doutrina, ensinando e promovendo a sua prtica pelo exerccio
continuo da lei de amor, atendendo aos necessitados, o Centro Espirita estar realizando o que
de mais edificante e altaneiro podia alcanar: a evoluo moral e espiritual do homem e da
humanidade, conduzindo ambos ao reino de luz, de paz e de bem-estar geral. Por tudo isso,
bem se pode aquilatar de sua inestimvel e insupervel importncia.
O Centro Esprita desenvolve mltiplas realizaes agrupadas em atividades bsicas,
administrativas, de comunicao e de unificao. As atividades que se relacionam com o
objetivo da Doutrina so as bsicas, discriminadas atualmente em "Orientao ao Centro
Esprita" (obra citada) na seguinte ordem:
01. Promover o estudo metdico e sistemtico da Doutrina Espirita e do Evangelho luz do
Espiritismo.
02. Promover a evangelizao da criana luz da Doutrina.
03. Incentivar a orientao da juventude na teoria e na prtica doutrinria, integrando-a em
suas tarefas.
26
27
p.56
09. 75 anos depois das Bases de Organizao Espirita. Reformador, 97 (1798):49-50, janeiro,
1979.
10 .Idem . p.50
"Os espritas do Brasil, tendo em vista a convenincia e oportunidade de uma organizao
geral de propaganda, sobre bases homogneas, (...) "resolvem: Empregar (. .)" "todos os
esforos -para a criao, na capital de cada Estado da Unio Brasileira, de um Centro calcado
nos moldes da Federao do Rio de Janeiro, tendo por fim promover a organizao e filiao
de associaes de estudo e propaganda em todo o Estado. Tais instituies, aderindo ao
programa da Federao Espirita Brasileira, a ela se filiaro com as respectivas associaes
subsidirias, sem nenhuma relao de dependncia disciplinar, mas unicamente com intuitos
de confraternizao e unidade de vistas. (...)" (10)
As Federaes Espritas Estaduais, embora com organizaes administrativas diferentes, tm
todas as mesmas finalidades e as mesmas funes e esto participando do programa do Plano
Superior em relao difuso do Espiritismo no Brasil.
"A execuo do programa da Federao (...)", "consistir na integrao das Sociedades
espritas dos Estados, dos territrios e do Distrito Federal no seu organismo, por ato federativo
ou de adeso de modo a constiturem com ela um todo homogneo, em o qual, com o nico
objetivo de confraternizao, concrdia e solidariedade, se verifique completa harmonia de
vistas e unidade de programa, moldado este pelas "Bases de Organizao Esprita"(...) de
1904. (1)
"(...) O resultado, portanto, dessa aproximao e conivncia fraterna, acarretar, inevitvel e
forosamente, o progresso das Instituies Espiritas e, em conseqncia, o fortalecimento do
movimento de Unificao. (...)" (7)
A integrao e unio das instituies espiritas em torno de um mesmo ideal doutrinrio, ou
sela, o da Codificao do Espiritismo, leva-nos a afirmar ser "O Pacto ureo (...) o alto estgio
atingido pelo Movimento Esprita no mbito nacional, ao longo das lutas, vicissitudes e
testemunhos dos Espiritas que receberam e cumpriram obrigaes nobilitantes nas esferas da
Unificao (...)" (10)
"Art. 1. Federao Esprita Brasileira, fundada a 2 de janeiro de 1884, na cidade do Rio de
Janeiro, onde tem sua sede e foro, uma sociedade civil religiosa, cultural e filantrpica com
personalidade jurdica e que tem por objeto e fins
I- O estudo terico experimental e prtico do Espiritismo, a observncia e a propaganda
ilimitada de seus ensinos, por todas as maneiras que oferece a palavra escrita e falada.
II- A pratica da caridade espiritual, moral e material por todos os meios ao seu alcance.
III - A unio solidria das Sociedades espiritas do Brasil. (...)"(6)
"(...) Fica determinada a data de 2 de janeiro de 1984 para a transferencia da sede central e
foro da Federao Espirita Brasileira para Braslia (DF), salvo razo de fora maior reconhecida
pelo Conselho Superior, a pedido da Diretoria." (3)
"Art. 103 A Federao Esprita Brasileira incumbe a representao do Espiritismo, por parte do
Brasil, em todos os atos e solenidade internacionais concernentes organizao esprita
Mundial, assim como nos congressos que se efetuarem e cujas concluses sero submetidas
ao Conselho Federativo Nacional," (2)
"Art. 110. Como complemento da organizao federativa(...) e meio de estreitarem as relaes
entre a Federao e as Sociedades federadas, o Conselho Federativo Nacional o rgo
permanente, com a finalidade de executar, desenvolver e ampliar os planos da Organizao
Federativa da Federao Esprita Brasileira.
"Art. 111. Cada sociedade de mbito estadual (federada) indicar um membro da sua Diretoria
para fazer parte do Conselho Federativo Nacional. Se isso no for possvel, a Sociedade
federada enviar ao presidente do Conselho uma lista triplico de nomes, a fim de que este
escolha um desses nomes para membro do Conselho. (...)" (4)
"Art. 112. O Conselho Federativo Nacional reunir-se-, ordinariamente, pelo menos uma vez
por ano; e, extraordinariamente quando for necessrio, s podendo funcionar com a presena
de metade e mais um dos seus membros. (...)" (5)
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MDULO II
Princpios bsicos da Doutrina Esprita
1 Unidade
Existncia de Deus
01 - Provas da existncia de Deus.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Relatar a evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana.
Identificar Deus como Pai e Criador ( citando provas )
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) A histria da idia de Deus mostra-nos que ela sempre Foi relativa ao grau intelectual dos
povos, e de seus legisladores, correspondendo aos movimentos civilizadores, poesia dos
climas, s raas, florescncia de diferentes povos; enfim, aos progressos espirituais da
Humanidade. (...)" (5) "(...) Pela Obra se reconhece o autor. (...)
Do poder de uma inteligncia se julga pelas suas obras. No podendo nenhum ser humano
criar o que a Natureza traduz, a causa primria , consequentemente, uma inteligncia superior
a Humanidade. (...)" (2)
"(...) Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso Pai,
nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo . _
"(...) Por Ele e nEle somente nos sentiremos felizes e verdadeiramente irmos. (...) (3) FONTES DE CONSULTA.
DENIS, Lon. Ao de Deus no mundo e na histria. In: . O grande enigma. 6. ed. Rio de
Janeiro, FEB,
SNTESE 1
PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS
Allan Kardec colocou logo no incio de "O Livro dos Espritos" um captulo que trata
exclusivamente de Deus. Com isso pretendeu significar que o Espiritismo se baseia em
primeiro lugar na idia de um Ser Supremo. Os Espritos definiram Deus como "(...) a
Inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas." (1) Ora, nesse conjunto imenso de
mundo se coisas que constituem o Universo, tal a grandeza, a magnitude, e so tais a ordem
e a harmonia, que, tudo isso, pairando infinitamente acima da capacidade do homem, s pode
atribuir-se a Onipotncia criadora de um Ser Supremamente inteligente e sbio, Criador
necessrio de tudo que existe. Deus, porm, no pode ser percebido pelo homem em sua
divina essncia. Mesmo depois de desencarnado, dispondo de faculdades perceptivas menos
materiais, no pode ainda o Esprito imperfeito perceber totalmente a natureza divina. Pode,
entretanto o homem, ainda no estagio de relativa inferioridade, em que se encontra, ter
convincentes provas de que Deus existe, mas advindas por dois outros caminhos, que
transcendem aos dois sentidos: o da razo e o do sentimento. Racionalmente, no possvel
admitir um efeito sem causa. Olhando o Universo imenso, a extenso infinita do espao, a
ordem e harmonia a que obedece a marcha dos mundos inumerveis; olhando ainda os seres
da Natureza', os minerais com suas admirveis formas cristalinas, o reino vegetal em sua
exuberncia, numa variedade de plantas quase infinita, os animais com seus portes altivos ou a
fragrncia de certas flores e as mirades de insetos", sondando tambm o mundo microscpico
com incontveis formas unicelulares; toda essa imensido, profuso e beleza nos obriga a crer
em Deus, como causa necessria. Mas se preferirmos contemplar apenas o que o nosso
prprio corpo, quanta harmonia tambm divisaremos na nossa roupagem fsica, nas funes
que se exercem revelia de nossa vontade num ritmo perfeito. Nas maravilhas que so os
nossos sentidos; os olhos admiravelmente dispostos para receber a luz refletida nos corpos,
condicionando no plano fsico a percepo dos objetos e das cores; o ouvido, adredemente
estruturado percepo de sons, melodias e grandiosas sinfonias; o olfato, o gosto, o tato,
29
outros tantos sentidos que nos permitem instruir-nos sobre a objetividade das coisas. Toda
essa perfeio, a harmonia da natureza humana e ao mundo exterior ao homem, s pode ser
Criaro de um Ser Supremamente Inteligente e sbio, o qual Chamamos Deus. pelo
sentimento, mais do que pelo raciocnio, que o homem pode compreender a existncia de
Deus. Porm, h no homem, desde o mais primitivo at o mais civilizado, a idia inata da
existncia de Deus. Acima, pois, do raciocnio lgico prova-nos a existncia de Deus a intuio
que dele temos. E, Jesus, ensinando-nos. a orar no-Lo revelou como o Pai: "Pai Nosso, que
ests no Cu, Santificado seja o teu nome" (...)
(2)O Espiritismo, portanto, tem na existncia de Deus o princpio maior, que est na base
mesma desta Doutrina. Sem pretender dar ao homem o conhecimento da Natureza ntima de
Deus, permite-se argumentar que prova a Sua existncia a realidade palpitante e viva do
Universo. Se este existe, h de ter um divino Autor.
BIBLIOGRAFIA
01. KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. Rio de Janeiro, FEB, 57.
ed., 1983. Perg. 1
02, Op. cit., perg. 09.
02 - Atributos da Divindade.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Enumerar alguns atributos de Deus. Esclarecer o significado desses atributos.
IDIAS PRlNClPAlS
"Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. (...) Se lhe supusssemos um comeo
ou fim poderamos conceber uma entidade existente antes dele e capaz de lhe sobreviver, e
assim por diante, ao
infinito."
Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas, nenhuma estabilidade teriam as leis que
regem o Universo.
Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o que chamamos matria. De outro
modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria (...)
Deus Onipotente. Se no possusse o poder supremo, sempre poderia conceber uma
entidade mais poderosa (...).
Deus soberanamente justo e bom." (...) a soberana bondade implica a soberana justia (...).
Deus infinitamente perfeito . O impossvel conceber-se Deus sem o infinito das perfeies
Deus nico A unicidade de Deus conseqncia do fato de serem infinitas as suas
perfeies. (..)" (1).
FONTES DE CONSULTA.
01. KARDEC, Allan. Deus. In:. A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24 ed., Rio de Janeiro, FEB
1982, itens 10-16.
02 -Op. cit., O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, , perg. 10.
03 -Op cit., perg. 11
04 -Op cit., perg. 13
05 -Op cit., perg. 14
06 -Op cit., perg. 15
07 -Op cit., perg. 16
ATRIBUTOS DA DIVINDADE
Apenas muito imperfeita idia pode fazer o homem dos atributos da Divindade. Atributos so
qualidades que caracterizam o ser e, esto, evidentemente, em relao com a sua ntima
natureza. Para que tivssemos, portanto, idia completa dos atributos divinos deveramos
conhecer integralmente a sua pura essncia. Pode o homem compreender Deus atravs da
razo, bem como do sentimento inato que lhe d a intuio da Sua existncia mas no pode
percebe-lo como se percebem as coisas materiais. Argidos por Allan Kardec respeito da
possibilidade de compreender o. homem a natureza. ntima de Deus, os Espritos responderam
categoricamente: "No: (falta-lhe. para isso o sentido" No podendo o homem abarcar, na sua
carncia perceptiva, todos os atributos divinos de absoluta perfeio, pode , entretanto, fazer
idia de alguns, exatamente queles de que Deus no pode prescindir Nesses atributos, que
30
vamos a seguir enumerar, Ele tem de ser perfeito, possuir em grau supremo todas as
perfeies e ser em todas infinito." (...)--A razo, com efeito, vos diz que Deus deve possuir em
grau supremo essas perfeies, porquanto, se uma lhe faltasse, ou no fosse infinita, ;j Ele
no seria superior a tudo, no seria, por conseguinte, Deus.
Deus Esprito o Supremo Esprito! Absolutamente perfeito, no comparvel a quaisquer
outros seres, estando infinitamente acima de todos: possuindo sabedoria e poder infinitos,
paira, onipresente, sobre todo o Universo, e a tudo comunica, onipotente, o seu influxo e a sua
vontade.
01. Deis eterno, no tem princpio, existe e existiu sempre. Afigura-se-nos difcil conceber
algo que no tenha tido princpio. Mas isso em se tratando das criaturas. Deus o Criador de
tudo, independente e absoluto. A criatura finita, Deus infinito. Se Deus "(...) tivesse tido
princpio, teria sado do nada (...)" (3) o que absurdo, pois do nada no pode sair coisa
alguma , " ou, ento, tambm teria sido criado por um ser anterior. (3) Deus j no seria,
ento, o Absoluto. "O assim diz Kardec que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito
e a eternidade.
02 Deus imutvel. No fosse assim, nenhuma estabilidade teria o Universo, porque estariam
sujeitas a variaes as leis que o regem. O contrrio, porm, o que se verifica por toda
parte e em tudo, a estabilidade e a harmonia.
03 Deus imaterial. Sua natureza difere de tudo o que conhecemos como matria. Por isso
absolutamente invisvel, intangvel, enfim, inacessvel a qualquer percepo sensria. "(...) De
outro modo, ele no seria imutvel, porque estaria sujeito as transformaes da matria.
04 Deus nico No h deuses, 'mas um Deus somente, soberano do Universo, criador
absoluto e incriado, infinito e eterno. Se muitos deuses houvesse, no haveria unidade de
vistas, nem unidade de poder na ordenao do Universo. (...)" (3).
05 Deus Onipotente. Sua vontade : soberana e prevalecem sempre seus desgnios sbios e
justos." (...Ele o , porque nico. Se no dispusesse do soberano poder, algo haveria mais
poderoso ou to poderoso quanto ele, que ento no teria feito todas as coisas. As que no
houvesse feito seriam obra de outro Deus. (...)" (3).
06 Deus Soberanamente Justo e Bom Em tudo e em toda parte aparecem a bondade e a
justia de Deus na providncia com que, atravs de leis perfeitas, assiste s suas criaturas;
desde que estas se submetam aos seus desgnios sbios e no se insurjam contra essas leis
reguladoras do ritmo do Universo, tanto quanto ao funcionamento da vida do homem. "(...) A
sabedoria providencial das leis divinas se revela, assim nas mais pequeninas coisas, como nas
maiores, e essa sabedoria no permite se duvide nem da justia nem da bondade de Deus." (3)
Entre os atributos acima ressalta a imaterialidade. Por considerar Deus como absolutamente
imaterial que o Espiritismo repele "in totum" o Pantesmo, doutrina que em vez de um ser
distinto e onipresente no Universo, pelo seu infinito poder de irradiao considera-o como (...)
a resultante de todas as foras e de todas as .inteligncias do Universo reunidas (...)" (4)
Tambm segundo a mesma doutrina"(...) todos os corpos da Natureza, todos os seres, todos
os globos do Universo seriam partes da Divindade e constituiriam, em conjunto, a prpria
Divindade. (...)" (5)
A razo repele tal absurdo e Kardec argumenta a respeito dela com grande lucidez:
Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de suprema inteligncia, seria
em ponto grande o que somos em ponto peque no. Ora, transformando-se a matria
incessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade teria; achar-se-ia sujeito a todas
as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos
essenciais da Divindade: a imutabilidade.
A inteligncia de Deus se revela em suas abras como a de um pintor no seu quadro; mas, as
obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no pintor que o concebeu e
executou." (6)
Deus e Esprito, repitamos. Afirmou-o Jesus em seu colquio com a Samaritana, quando
acrescentou tambm que em Esprito e Verdade que O devem os homens adorar . Sua
essncia ntima no pode o homem perceber, porque lhe falta o sentido para isso, conforme a
resposta dos Espritos argio de Kardec.
Entretanto o Codificador, mostrando uma alta inspirao que em si vibrava e uma lcida
esperana, redargiu ainda;
"Ser dado um dia ao homem compreender o mistrio da Divindade?" (2)
A que os Espritos, solcitos, responderam:
"guando no mais tiver o Esprito obscurecido pela matria. Quando, pela sua perfeio, se
houver aproximado de Deus, ele o ver e compreender. (...)" (2)
31
03 - A Providncia Divina.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Conceituar Providncia Divina.
Explicar como se realiza a ao providencial Deus sobre todas as Criaturas.
IDIAS PRINCIPAIS
"A providncia a solicitude de Deus para com as suas criaturas. Ele est em toda parte, tudo
v, a tudo preside, mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao providencial.
(... )" (1)
"(...) Para estender; a sua solicitude a todas as criaturas, no precisa Deus lanar o olhar do
alto da imensidade. As nossas preces, para que Ele as oua, no precisam transpor o espao,
nem ser dita com voz retumbante, pois que, estando de contnuo ao nosso lado, os nossos
pensamentos repercutem nEle. Os nossos pensamento so como os sons de um sino, que
fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente." (2)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Deus. In: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. Item 20.
02. Op. cit., item 24
COMPLEMENTARES.
03. DENIS, Lon. Livre-arbtrio e providncia In: . Depois da morte. Trad. de Joo Loureno de
Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. pg.. 243-244.
PROVIDNCIA DIVINA
Providncia , neste mundo, tudo o que se faz dispondo as coisas de modo que se realizem
objetivos de ordem e harmonia, visando o bem e a felicidade das criaturas, com a plena
satisfao das suas reais necessidades, sejam fsicas ou espirituais.
Deus, em relao s suas criaturas, e a prpria Providncia, na sua mais alta expresso,
infinitamente acima de todas as possibilidades humanas. Manifesta-se a Providncia Divina em
todas as coisas, est imanente no Universo e se exerce atravs de leis admirveis e sbias.
Tudo foi disposto pelo amor do Pai, soberanamente bom e justo, para o bem de seus filhos,
desde as mais elementares providncias para a manuteno da vida orgnica e a sua
transmisso, garantido a perpetuao da espcie, ate a dispenso da faculdade superior do
livre-arbtrio, que d ao homem o mrito da conquista consciente da felicidade, pela prtica
voluntria do bem e a livre busca da verdade. Deus tudo fez e faz o bem de suas criatura.
Imprimiu-lhes na conscincia as leis morais de trabalho, reproduo, conservao e destruio
_ esta no abusiva, mas equilibrada; como tambm a lei de sociedade, obedecendo a qual
devem organizar-se em famlias ou em mais amplas comunidades sociais, em cujo seio vo
32
cumprir deveres, ligados todos aquelas leis morais e ainda s de progresso, igualdade e
liberdade, em seu justo e mais elevado sentido e, sobretudo lei de justia, amor e caridade.
Propicia Deus, assim, ao homem construir a prpria facilidade pela livre observncia dessa leis
e o cumprimento dos correspondentes deveres, e ele s e infeliz quando os descumpre ou com
elas se desarmoniza. Faz o homem tudo o que quer, utilizando-se do livre-arbtrio que a Divina
Providncia lhe confere para construir ativa e meritoriamente o seu destino; mas e tambm
plenamente responsvel pelos atos praticados, devendo arcar com todas as conseqncias
deles decorrentes, sejam estas felizes ou infelizes. Parece, ento, que se opem a Providncia
Divina e o livre-arbtrio humano. Mas no! Deus concede o livre-arbtrio ao homem para que ele
acrescente a sua felicidade o mrito da iniciativa e espontaneidade, no trabalho, na busca do
prprio bem na livre escolha do caminho reto para o conseguir. A tudo Deus realmente prov,
mas no quer inativa a sua criatura, recebendo passivamente a graa divina, e sim que a
busque por si mesma, conquistando atravs de perseverantes esforos a felicidade e o
progresso.- "(...) Pelo uso do seu livre-arbtrio, a alma fixa o prprio destino, prepara as suas
alegrias ou dores. Jamais, porm, no curso de sua marcha na provao amargurada ou no seio
da luta ardente das paixes , lhe ser negado o socorro divino. Nunca deve esmorecer, pois,
por mais Indigna que se julgue; desde que em si desperta a vontade de voltar ao bom caminho,
a estrada sagrada, a Providncia dar-lhe- auxilio e proteo.
A Providncia o esprito superior, e o anjo velando sobre o infortnio, e o consolador Invisvel,
cujas Inspiraes reaquecem o corao galado pelo desespero, cujos fludos vivificante
sustentam o viajor prostrado pela
fadiga; o farol aceso no melo da noite, para a salvao dos que erram sobre o mar
tempestuoso da vida. A Providncia , ainda, principalmente, o amor divino derramando-se a
luz sobre suas criaturas. Que solicitude, que previdncia nesse amor (...)
A alma criada para a felicidade, mas, para poder apreciar essa felicidade, para conhecer-lhe
o justo valor, deve conqulist-la por si prpria e, para isso, precisa desenvolver as potncias
encerradas em seu intimo. Sua liberdade de ao e sua responsabilidade aumentam com a
prpria elevao, porqu, quanto mais se esclarece, mela pode e deve conformar o exerccio
de suas foras pessoais com as leis que regem o Universo.
A liberdade do ser se exerce, portanto, dentro de um crculo limitado: de um lado, pelas
exigncias da lei natural, que no pode sofrer alterao alguma e mesmo nenhum desarranjo
na ordem do mundo; de outro, por seu prprio passado, cuias conseqncias Ihe refluem
atravs dos tempos, ate completa reparao. Em caso algum o exerccio da liberdade
humana pode obstar execuo dos planos divinos; do contrario, a ordem das coisas seria a
cada Instante perturbada. Acima de nossa percepes limitadas e variveis, a ordem imutvel
do Universo prossegue e se mantm. Quase sempre julgamos um mal aquilo que para ns o
verdadeiro bem. Se a ordem natural das coisas tivesse de amoldar-se aos nossos desejos, que
horrvel alteraes da no resultariam?
O primeiro uso que o homem fizesse da liberdade absoluta seria para afastar de si as causas
de sofrimento e pata se assegurar, desde logo, uma vida de felicidade. Ora, se h males que a
Inteligncia humana tem o dever de conjurar, de destruir por exemplo, os que so
provenientes da condio terrestre, outros h, Inerentes a nossa natureza moral que
somente dor e compresso podem vencer; tais so os vcios. Nestes casos, torna-se a dor uma
escola; ou, antes, um remdio indispensvel: as provas sofridas no so mais que distribuio
eqitativa da justia infalvel (3)
Mas a Providencia Divina, em relao humanidade terrestre, ainda se manifestou quando
Deus nos confiou a Jesus, como discpulos a um Mestre e como ovelhas a um Pastor. Com
que solicitude e pacincia infinita Ele nos vem, desde ento, ensinando e conduzindo, atravs
de sculos e milnios! No estamos em momento algum desamparados ou nossa prpria
sorte abandonados.
Divina Providncia, que nos acompanhas atravs de vidas sucessivas, objetivando o nosso
progresso e a nossa ascenso, mesmo quando nos fazes sofrer _ pois, se por nossa culpa e o
mau exerccio do livre-arbtrio, estivermos, de fato, sofrendo, por forca da Lei, as
conseqncias dos nossos desmandos, pela prpria Lei seremos devolvidos paz e a
felicidade, beneficiados pela dor redentora, enriquecidos de experincia e de sabedoria , desde
o momento em que te reconhecemos e nos conscientizamos da tua imanncia numa Lei sbia
e soberana, que estabelece tudo para o nosso bem, louvamos Aquele de quem emanas, na
imensido da Sua Justia e do Seu amor !
33
2 Unidade
Existncia e sobrevivncia do Esprito
04 - Provas da existncia e sobrevivncia do Espirito.
OBJETIVOS ESPECFICOS;
Citar provas da existncia e sobrevivncia do Esprito.
Nomear pesquisadores que comprovaram a existncia e a sobrevivncia do esprito.
IDIAS PRINCIPAIS
"Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas(...) Sob a ao de uma
vontade poderosa, conseguem decompor e recompor a matria mais compacta. B o que
demonstra o fenmeno dos "apports", ou transportes, de flores, frutos e outros objetos atravs
das paredes, em aposentos fechados. (...)" (2)
"De todas as manifestaes espiritas, as mais simples e freqentes so os rudos e pancadas.
(...)" (1). Porm a escrita direta, a levitao de pessoas e objetos, o fenmeno de voz direta, as
materializaes so outras tantas manifestaes de efeitos fsicos que provam a existncia e
sobrevivncia dos Espritos.
Vrios pesquisadores existiram (e existem) que atravs de trabalho srio e disciplinado,
provaram a imortalidade do Espirito. Entre eles citamos William Crookes (materializaes),
Alexandre Aksakof e F. Zollner (desmaterializao), Arthur Findlay (voz direta), Paul Gibier (
levitao), etc.
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. ed. Rio de Janeiro, FEB,
item 83.
COMPLEMENTARES
02. DENIS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal-assombradas. -Tiptologia. In: . No
invisvel. Trad. de Leopoldo Cirne. 9. ed. Rio de Janeiro, PER, 1981. p. 202 - 203.
PROVAS DA EXISTNCIA E DA SOBREVIVNCIA , DOS ESPRITOS
Aparentemente seriamos apenas o corpo com que vivemos neste mundo. Ora, tudo indica - e a
analise qumica o comprova - que o nosso corpo formado exclusivamente de matria, como
os demais corpos da Natureza. ~ verdade que essa matria recebe a mais o influxo energtico
de uma substancia organizadora sutilssima - o princpio vital -, absorvida naturalmente pelo
organismo e que lhe comunica o dinamismo em virtude do qual se realizam todas as funes
vitais; principio que existe, alis, tambm nos outros seres vivos, vegetais e animais.
Mas a anlise consciente e uma observao mais profunda mostram que no homem existe algo
mais que matria e princpio vital. O homem pensa e tem conscincia plena de sua existncia;
relaciona idias, estabelece conceitos, elabora juzos, constri raciocnios, tira concluses e,
servindo-se de um instrumento maravilhoso, que a linguagem, comunica tudo isto aos seus
semelhantes Nada que a isto, sequer, se parea, ocorre no mineral bruto, na rocha inerte,
como em nenhum vegetal, na mais esplndida e frondosa arvore, no mais belo e florido
"flamboyant"; como no existe nos animais, mesmo naqueles em que j aparecem alguns
vislumbres de inteligncia e afetividade, mas nos quais em realidade s existem sensaes,
vagas percepes,
atividades puramente instintivas e uma inteligncia muito rudimentar. No homem, porm, a
inteligncia elaborada, cultivada, plenamente desenvolvida, superior; ele pensa; e nele brilha a
luz da razo.
"Cogito, ergo sum." - escreveu Descartes - ; Penso, logo existo ( em traduo rigorosamente
literal). Entretanto, o que devia estar no raciocnio do grande filsofo no pode deixar de ser o
seguinte: - Penso; ora, a matria por si mesma no pensa; logo, existe em mim, alem do corpo
material, algo mais, que o :agente do meu pensamento; em virtude do qual, portanto, existo
como ser inteligente e tenho plena conscincia da minha existncia. um raciocnio
perfeitamente lgico e conforme a mais pura razo humana. Deveria bastar para que nenhuma
duvida existisse no homem a respeito de que nele vive essencialmente um Esprito, isto , um
ser imaterial, porm , real, independente do corpo e a ele sobrevivente, e somente ao qual so
inerentes as faculdades superiores da inteligncia e da razo. Outras faculdades existem ainda
34
no homem, que nada tm a ver com a matria, e que so funes de uma conscincia
individual superior, a todas sobrelevando o senso moral. Entretanto, muitos h que no crem
na realidade da prpria existncia, em Esprito imortal. Sim, h descrentes, que vivem na
negao ou, tal vez, apenas em duvidas, pois no fundo do seu ser ho de ter a mesma
aspirao, natural, de toda criatura: no morrer. Ento Deus, em sua infinita bondade e amor,
como Divina Providncia, concedeu ao homem, com as manifestaes espritas, as provas
cabais de que nele vive um Espirito, e que esse Esprito sobrevive a morte.
Manifestaes de Espritos ocorreram em todos os tempos, desde a mais remota antigidade,
mas em carter excepcional, ou consideradas de origem sobrenatural.
Em sua verdadeira causa, s eram conhecidas dos iniciados, nos chamados mistrios, dos
templos de antigas civilizaes. As Escrituras Sagradas esto cheias desses fatos. Indivduos
excepcionais - os profetas - serviam de intermedirios entre os Espritos e os homens e muitas
coisas anunciavam como expresses da vontade de Deus; e uma das coisas ento anunciadas
foi que viria o tempo em que essa faculdade de intermediao se generalizaria, dando lugar a
manifestaes que ocorreriam, insopitveis, por toda parte, a sacudir as conscincias e os
coraes dos homens, despertando-os para a grande realidade de um mundo espiritual. A
profecia cumpriu-se e, aps alguns casos isolados de uns poucos precursores, que no tiveram
ampla repercusso, ocorreram nos Estados Unidos da Amrica do Norte frutos notveis que
chamaram rapidamente a ateno. Ocorridos inicialmente no vilarejo de Hydesville,
rapidamente se propagaram a cidade de Rochester e a outras importantes cidades da Amrica
do Norte; dali espalharam-se por toda a Europa, chegando primeiro a Inglaterra, a Frana, a
Alemanha; em toda parte ocorreram, desde ento, insopitveis os fatos espritas.
Que fatos so esses? - Antes de tudo so fenmenos consistindo em efeitos fsicos diversos:
rudos, dando a impresso de arranhes, estalidos, pancadas, ou de passos, produzidos em
portas, paredes, assoalhos, sem causa fsica conhecida; projeo ou trazimento (transportes)
de objetos de diversas for mas e naturezas - pedras, roupas, utenslios domsticos, jogais,
moedas, alimentos e ate flores -, atravs de paredes, portas e janelas fechadas; movimentos
de objetos sem contato visvel, tanto leves como pesados, incluindo mveis, mesas, cadeiras,
armrios, balces, etc.
A simples produo desses efeitos fsicos nada provaria, em si mesmos , quanto a existncia
dos Espritos, porquanto poderiam ser produzidos por foras outras, naturais e desconhecidas.
Mas o fato singularssimo de que e causa produtora dos mesmos se revela estar associada
uma inteligncia, que dirige a ao, e que essa inteligncia e capaz de mostrar que e a alma de
um morto, dando iniludveis sinais de sua identificao, mostra que a sua verdadeira causa so
os Espritos. Hoje a sobrevivncia da alma humana, outra coisa no seno um Espirito
encarnado, est amplamente demonstrada pelos fatos espiritas, investigados, ao contrrio,
com todo rigor cientifico por numerosos e eminentes sbios e investigadores do sculo
passado e deste sculo. Aps criteriosas investigaes, cticos a principio, renderam-se os
sbios evidncia de que a vida continua alm-tmulo e de que podem as almas daqueles que
morreram neste mundo vir comunicar-se com os homens, com os seres queridos que deixaram
na Terra, e, outrossim, com Espritos especialmente prepostos, -por superiores desgnios de
Deus, misso de trazer-lhes a revelao dessa verdade. A tal ponto ficou isso demonstrado nas experimentaes dos sbios que um deles - entre os
mais eminentes do sculo passado, Alfred Russell Wallace fez esta afirmativa categrica: " O
Espiritismo est to bem demonstrado como lei da gravitao." ~
; Em sua difuso rpida por todo o mundo, a notcia dos fenmenos surgidos em Hydesville
chegaram tambm a Frana e ali se generalizaram, assumindo; sobretudo a modalidade das
chamadas mesas girantes, ou sejam: mesas que se moviam sem causa fsica aparente, mas
sob a influncia de uma fora desconhecida, parecendo emanada de certas pessoas,
especialmente dotadas. Mas as mesas eram tambm falantes, no sentido de que respondiam
inteligentemente, por meio' de suspenses, seguidas de certo numero de batidas
convencionais de um dos ps as perguntas formuladas por pessoas presentes ao fenmeno.
Foi exatamente esse carter inteligente assumido pelo fenmeno que levou o Prof. Hippolyte
Lon Denizard Rivail a interessar-se e, logo depois, dedicar-se profunda mente ao seu estudo,
como dos demais fenmenos espiritas, deduzindo deles todas as conseqncias filosficas,
morais e religiosas que eles comportam, com o auxilio dos prprios Espritos, cujos ensinos,
por ele ordenados e codificados, vieram a constituir o admirvel corpo da Doutrina Espirita,
consubstanciada em "O Livro dos Espritos", por ele publicado em 1a edio a 18 de abril de
1857, como se sabe, adotando, ento, o pseudnimo de Allan Kardec. '
Allan Kardec escreveu um outro livro, complementar do primeiro - " O Livro dos Mdiuns" cuja
Segunda Parte - Das Manifestaes Espiritas totalmente dedicada ao estudo circunstanciado
35
dessas manifestaes, isto , de toda a fenomenologia esprita. " O Livro dos Mdiuns " a
primeira obra sua que se deve consultar sobre esse importante assunto e, como obra geral,
nenhuma outra existe que a supere, vindo logo depois o livro de Lon Denis, "No Invisvel".
Seguem-se-lhes numerosas obras, quer gerais, tratando de toda a fenomenologia, quer
particulares, quer dizer, tratando de determinados fenmenos, Sob este ultimo aspecto, vale
citar, apenas como exemplos, os livros: de William Crookes - " Fatos Espritas " em que so
estudados fenmenos de efeitos fsicos e especialmente o fenmeno de materializao do
Espirito Katie King, com o auxlio, respectivamente, das mediunidades de Daniel D. Home e de
Florence Cook; de Friedrich Zllner - "Provas Cientificas sobre a Sobrevivncia", em que esse
sbio fsico e astrnomo alemo relata suas experincias com a mdium Henni Slade, inclusive
o extraordinrio fenmeno de desmaterializao da mateira, tornando possvel a penetrao de
corpos materiais par outros e a escrita direta sobre uma lousa, sem intermedirio material
algum; de Arthur Findlay - "No limiar do etreo" , onde so relatados admirveis de voz direta
por intermdio de Johan C. Sloan, finalmente, o livro de Oliver Lodge - " Raymond " em que
esse sbio fsico ingls descreve experincias com diversos mdiuns atravs das quais pode,
com toda a evidencia, constatar a manifestao de seu filho Raymond Lodge, jovem
engenheiro, morto em 1915, aos 26 anos, numa trincheira, em Flandres, Blgica, durante a
guerra de 1914;1918, tendo fornecido claros sinais de identificao de sua personalidade
individual.
Vaga e confusa a principio, nos fenmenos das casas mal assombradas , a personalidade
oculta comea a afirmar-se na tiptologia e depois na escrita; a adquire caracteres determinados
na incorporao medinica e torna-se tangvel nas materializaes. Nessa ordem que se tem
desenvolvido os fatos, multiplicando-se, de modo a atrair a ateno dos indiferentes, a forcar a
opinio dos cticos e a demonstrar a todos a sobrevivncia da alma humana. - Essa ordem, a
que se poderia chamar histrica:, e a que por nossa parte adotaremos em nosso estudo dos
fenmenos espritas.
Embora incompleta, a classificao acima e muito prtica, porque tambm muito simples; alis,
o grande autor que foi Lon Denis, no estudo que fez na obra citada, considera outras
modalidades de fenmenos nas classes que lhes so afins. Assim, por exemplo, no fenmeno
da escrita considera tanto a escrita direta, que ele chama psicografia, enquanto Kardec
pneumatografia , como a que ele chama escrita medinica, que, para Kardec, e a verdadeira
psicografia .
Mas Denis continua: "Poder-se-ia igualmente dividir este - quer dizer, o estudo dos fenmenos
espritas - em duas categorias: os fatos de natureza fsicas os fatos intelectuais. Nos primeiros,
o mdium desempenha papel passivo, o foco de emisso, de que emanam os fludos e as
energias- com cujo concurso os invisveis atuaro sobre a matria e manifestaro sua
presena. Nos outros fenmenos, o mdium exerce funo mais importante. ele o agente
transmissor dos pensamentos do Esprito; e (...) seu estado psquico, suas. aptides, seus
conhecimentos influem, as vezes, de modo sensvel nas comunicaes obtidas. (...)" (*) .
(*) DENIS, Lon. Fenmenos espontneos. Casas mal assombradas, tiptologia. In No Invisvel.
Trad. De Leopoldo Cirne, 9 ed. Rio de Janeiro FEB, 1981 p. 185-186
36
conhecemos, sob o nome de .matria .(...) "sendo uma criao, o Espirito h de ser alguma
coisa. a matria quintessenciada (...)." (6)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In: . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. Item 5.
02. Op. cit. item 6.
03. Gnese orgnica. In: _ . A gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. Item 16.
04. Op. cit. item 18.
05. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg. 47
06. Op. cit. perg. 82.
COMPLEMENTARES
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Espirito. In: . Estudos espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 33.
08. XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. In: . Evoluo em dois mundos. 6
Ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 31 - 32. .
09. Op. cit. p. 35.
10. . Existncia da alma. In: . Evoluo em dois mundos. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p.
79~
Na pesquisa da origem da vida a biologia oferece-nos vasto campo de es tudo atravs de
vrias hipteses. Estudaremos aqui aquela ensinada pelos Espritos Superiores e que e quase
o consenso geral da cincia oficial.
"Procurando fixar idias seguras acerca do corpo espiritual, ser preciso remontarmos, de
algum modo, aos primrdios da vida na Terra, quando mal cessavam as convulses telricas,
pelas quais os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a Superviso do Cristo de Deus,
lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do Planeta." (.., ) (8)
Aps a formao da Terra, a partir de uma matria elementar existente, os Espritos Superiores
operam sobre o planeta recm formado, favorecendo o surgimento de extensas superfcies de
mares mornos ou quentes e de "(...)gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da
paisagem primitiva. (...)
Dessa gelia csmica, verte o principio inteligente, em suas primeiras manifestaes... (...)".
Este princpio inteligente ou Mnadas celestes no transcurso dos milnios, so trabalhadas e
magnetizadas pela espiritualidade maior, ate se manifestarem em "(...) rede filamentosa do
protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo. ;
Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia, formado por ncleo
protenas e globulinas, oferecendo clima adequado aos princpios inteligentes ou mnadas
fundamentais, que se destacam da substancia viva -(...)" (8) originando-se assim as formas
primitivas de microorganismos, evoluindo sucessivamente, atravs de milnios e milnios, para
os minerais, . os vegetais (inferiores e superiores), os animais (esponjas: crustceos , peixes,
anfbios, repteis, aves e mamferos) ate chegar no perodo quaternrio com o aparecimento da
forma hominal. ~
"(...) Compreendendo-se, porm, que o principio divino aportou na Terra, emanando da Esfera
Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, (...) no podemos
circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs
do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se
manifesta (...)" (9). Dai, considerarmos, que a evoluo das formas de vida no nosso planeta
no evoluiu apenas na sua manifestao no campo fsico, mas tambm no extra fsico;
justificando, assim a ignorncia em que a cincia ainda se mantm ante os chamados "elos
perdidos" da evoluo. Se a cincia considerasse a evoluo para alem da matria fsica,
compreenderia o processo lento, porm continuo e gradual, da vida e no se deteria nas
buscas infrutferas, de encontrar tais elos perdidos.
O fato de uma linhagem de antropides erguer a coluna vertebral em sentido vertical, tido pela
biologia como um grandioso e glorioso marco evolutivo, tem igualmente, elevadas implicaes
em se tratando do homem como ser espiritual: a conquista da razo. A partir dai, j no se fala
mais em elemento espiritual mas numa individualidade organizada, destinada perfeio,
chamada Espirito. `
Ao lado da evoluo da forma emparelhou-se a evoluo moral. O aprimoramento do corpo
fsico gerou o acrisolamento dos sentidos, e, aumentando a percepo exterior, a orientao
37
direta exercida pelos Espritos Superiores, foi diminuindo gradualmente, deixando o homem
progredir pela aquisio do livre-arbtrio.
Antes de tecer alguns comentrios respeito da natureza dos Espritos e importante
estabelecer a diferena entre principio espiritual e principio vital. '
"(...) h na matria orgnica, um principio especial, inapreensivel e que ainda no pode ser
definido: o principio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto (...)"
(3) Os seres orgnicos assimilam o principio vital, para realizarem todas as funes vitais. Os
seres inertes como por exemplo, os minerais, no assimilam este principio, e as estruturas
qumicas tais como hidrognio, oxignio, carbono, nitrognio, etc., combinariam entre si
formando os diversos tipos de corpos inorgnicos, amplamente distribudos na natureza.
O principio vital modifica a constituio molecular de um corpo, dando-lhe propriedades
especiais.
"A atividade do principio vital e alimentada durante a vida pela ao do funcionamento dos
rgos (...). Cessada aquela ao, - por motivo da morte, o princpio vital se extingue (...)". (4)
A partir da extino do principio vital, a matria e decomposta em seus elementos
constitucionais (oxignio, carbono, nitrognio, etc.), os quais podero se agregar para for mar
corpos inertes ou inorgnicos ou, se mantero dispersos ate a formao de novas
combinaes.
O principio espiritual "tem existncia prpria (...) Individualiza do, o elemento espiritual constitui
os seres chamados Espritos (...)" (2) Espritos so, portanto "Individualidades inteligentes,
incorpreas, que povoam o Universo, Criados por Deus, independente da matria..
Prescindindo do mundo corporal, agem sobre ele e, corporificando-se atravs da carne,
recebem estmulos, transmitindo impresses, em intercmbio expressivo e continuo. (...)" (7)
A natureza dos Espritos e algo do qual pouco ou nada sabemos. A pergunta 82 de "O Livro
dos Espritos" sobre a imaterialidade dos Espritos , assim nos diz: (...) "Imaterial no e bem o
termo; incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo criao, o Espirito h
de ser alguma coisa. ~ matria quintessenciada, mas sem analogia para vs outros, e to
etrea que escapa inteiramente ao alcance de vossos sentidos.(.. )"(6)
Na mesma pergunta, logo abaixo Kardec completa: "Dizemos que os Espritos so imateriais,
porque, pela sua essncia, diferem de tudo o que conhecemos sob o nome de matria. Um
povo de cegos careceria de termos para exprimir a luz e seus efeitos. (...) nos outros somos
verdadeiros cegos com relao essncia dos seres sobre-humanos. (...)" (6)
06 - A alma humana.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Enumerar os diversos conceitos existentes sobre
Conceituar alma do ponto de vista espirita.
IDIAS PRINCIPAIS
"A alma humana e considerada pelos materialistas como efeito e no causa, vendo nos
fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do
sistema nervoso do homem. Os Espiritualistas, de uma maneira geral, dizem ser a alma um ser
imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda,
erroneamente, criada com o corpo e para esse corpo exclusivamente." (ver sntese do
assunto).
Alma, na definio dada pelos Espritos, "Espirito encarnado ". (l)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC. Allan. O Livro dos Espritos . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, reg. 134
COMPLEMENTARES
02 - LEMBRANDO Kardec. Reformador, 98 (1819) 10-11, outubro 1980
A ALMA HUMANA ~
Antes do Espiritismo, errnea ou muito imprecisa, vaga e confusa era a idia que se fazia da
alma humana.
Erradamente considerada como efeito e no causa pelos materialistas estes viam nos
fenmenos psicolgicos, dela dependentes, apenas o resultado da atividade funcional do
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sistema nervoso do homem. Um de cantado, mas mal compreendido paralelismo psicofisiolgico parecia justificar esse modo dever, porquanto, de fato, lesado o crebro, ou a
medula espinhal, ou os nervos, perturbam-se as funes superiores da conscincia, o
pensamento lgico, o juzo, o raciocnio, a memria, as sensaes e percepes, bem como a
efetividade e a mortalidade voluntria, instalando-se a demncia, os delrios, as alucinaes, a
amnsia, as descoordenaes motoras, a disartria, as paralisias, a afasia, a insensibilidade e
mesmo o coma. Foram, assim, os homens de cincia, principalmente os fisioIogistas e os
psiclogos, os mdicos e os psiquiatras, levados a um erro fundamental, que foi inverterem os
papais do corpo e da alma, dando primazia quele que, entretanto, e apenas instrumento desta
para suas atividades, enquanto encarna da.
Seria a alma, ento, mero efeito do funcionamento do corpo material.
Ainda erradamente foi confundida a alma com o principio da vida orgnica pelos vitalistas, os
quais, dando embora alma vital o carter de causa da vida, no explicam o atributo essencial
da alma humana, que a conscincia individual, resultante da faculdade cognitiva ou
inteligente do ser humano. A inteligncia nada tem a ver com a matria orgnica, nem to
pouco com o principio vital, que ainda substncia material, embora sutil e dinmica, donde
emana a fora vital, mas no a inteligncia e, muito menos, a razo lgica, a efetividade e o
senso moral, todas faculdades superiores, inexistentes nos outros seres vivos e organizados,
vegetais ou animais, pelo menos no grau em que esplendem no homem racional e moral.
Finalmente, foi; a alma considerada como um ser real e distinto, causa e no efeito de toda
atividade psicolgica e moral do homem, pelos espiritualistas. Estes compreendem-na como
um ser imaterial, distinto do corpo perecvel e a ele sobrevivente, mas imaginando-a ainda,
erroneamente, criada com o corpo e para es se corpo exclusivamente, ao, qual se liga durante
a vida fsica e dele se desprende quando morre, para seguir um destino do qual se fazem
idias muito vagas, mas por tradio do que pelo convencimento da razo ou qualquer espcie
de comprovao. "(...) "Esta concepo se aproxima um pouco da verdade, porque d a alma
humana a qualidade e o papel que ela realmente tem , de causa espiritual de toda a vida
psicolgica e moral do homem, concebendo-se ainda como eterna e imortal, portanto,
sobrevivente ao corpo material perecvel; mas ela peca por um erro fundamental, que s por si
tem gravssimos e danosas conseqncias, especialmente no que tange vida moral: limita o
horizonte da alma a uma s existncia corporal, condicionando seu patrimnio intelectual e
moral a essa existncia nica, sem levar em conta o acervo de aquisio do passado dessa
alma, uma vez que a no constituio do passado dessa alma, uma vez que a no considera
preexistente ao corpo atual, vinda de passar por numerosas outras existncias em outros
tantos corpos, nas quais acumulou variadas experincias pretritas valiosssimas . Fixa , em
conseqncia, o seu destino feliz ou desgraado, neste mundo e no outro, de uma maneira
irrevogvel e na mais estrita dependncia de condies que so muito mais pessoais para um
indivduo, extraordinariamente variveis e aparentemente fora de qualquer lei de casualidade
justa e equnime (...).
Com Allan Kardec, porem, e a codificao do Espiritismo que foi a sua obra missionaria raiou
no mundo a aurora de uma Nova Era, a era do Espirito, e a conceituaro de alma humana
recebeu, ento, brilhante luz. Sim, depois da demonstrao experimental da existncia de um
mundo espiritual primitivo e dos Espritos, que so os seus habitantes,. pela prpria
manifestao desta atravs dos fenmenos medinicos, depois que os prprios Espritos, pois,
vieram revelar o que eles verdadeiramente so, qual a sua natureza, como podem manifestarse e se comunicar com os homens, qual tambm o seu destino e como se realiza esse
destino que progredir atravs de sucessivas encarnaes em mundos materiais e em corpos
carnais ~ depois desses admirveis conhecimentos sobre o Esprito, pde ser dada a
verdadeira definio de alma humana. Essa definio, embora extremamente simples, pode
considerar-se magistral. Vamos apreci-la nas prprias palavras do Codificador, citando os
textos correspondentes de "O Livro dos Espritos":
"134. Que a alma?
"Um Espirito encarnado." ( . . . )
b) Que seria o nosso corpo se no tivesse alma ?
"Simples massa de carne sem inteligncia, tudo o. que quiserdes, exceto um homem."
Admira-se nestes textos a limpidez da Doutrina Espirita a respeito do que seja a alma do
homem.
A alma humana um Esprito encarnado.
incrvel que em definio to simples possa encerrar -" to grande verdade Com efeito, a ela
se aplica tudo o que os prprios Espritos ensinaram a respeito do Espirito. Pelos textos pode
concluir-se que a sua essncia ~ puramente espiritual, pois at o perisprito, segundo os
39
mesmos textos, e simples invlucro semi material que a acompanha nas suas diversas
encarnaes neste mundo, mas que ela despir, tambm, um dia quando, por ter-se mais
altamente graduado, puder encarnar em um mundo mala evoludo, trocando-o por outro menos
denso, formado com os fluidos ambientes desse mundo melhor. Encarnando e reencarnando
num mundo material e em sucessivos mundos cada vez menos materiais e mais elevados, tem
a alma por objetivo supremo o seu progresso espiritual at atingir total libertao da matria e
da necessidade da encarnao.
, pois, a alma humana um ser real, individual, independente e autnomo, de natureza
puramente espiritual e que tem por destino grandioso progredir sempre, alteando-se cada vez
mais em conhecimentos e em virtudes, realizando-o atravs de mltiplas existncias corporais,
nas quais se depura e se eleva gradualmente at que, por fim, se liberta totalmente da
necessidade de encarnar, por ter-se tornado Espirito puro, atingindo o topo da Escala Espirita,
passando a fruir uma felicidade incomparvel e inimaginvel pelo homem terreno.
Com Allan Kardec, pois, e a Nova Era do Espirito que ele iniciou - abriram-se perspectivas
novas para o Espirito humano. Com a sua conceituao da alma tornou-se a Doutrina Esprita
a doutrina da esperana, pois descerrou aos olhos dos homens um futuro verdadeiramente feliz
e promissor.
Ela bem o Consolador que Jesus prometeu a Humanidade! (...) (2)
;
BANCO DE PALAVRAS
MOTILIDADE - Faculdade de se mover, de obedecer ao impulso de uma fora motriz.
AMNSIA - Diminuio ou perda total da memria.
DISARTRIA Dificuldade na articulao ou na pronncia das palavras.
AFASIA - Distrbio ou perda total ou parcial da fala.
RESTRITO - Limitado, sentido mais especfico
ESTRITO - Restrita, exata, rigorosa, precisa.
ESPLENDEM - Resplandecem, brilham.
PARALELISMO - Correspondncia entre duas coisas ou situaes.
FISIOLOGIA - Cincia que trata das funes orgnicas pelas quais a vida se manifesta.
FISIOLOGISTA- Especialista da Fisiologia
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3 Unidade
Interveno dos Espritos no mundo corporal
07 - Influncia dos Espritos em nossos pensamentos e atos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar a natureza das influncias que os Espritos exercem sobre as pessoas.
Fazer distino entre um pensamento prprio e um sugerido pelos Espritos.
Identificar os meios de neutralizar uma influncia i ~ negativa provocada por Espirito atrasado.
IDIAS PRINCIPAIS
A influncia exercida pelos Espritos em nossos pensamentos e atos, tanto para o bem quanto
para o mal, to extensa que, a este respeito, foi dito a Kardec: influem "muito mais do que
imaginais. influem a tal ponto, que de ordinrio, so eles que nos dirigem." (2)
"Quando um pensamento vos sugerido, tendes a impresso de que algum vos fala.
Geralmente, os pensamentos prprios so os que acodem em primeiro lugar. Afinal, no vos
de grande interesse estabelecer essa distino. Muitas vezes, til que no saibas faz-las
(...)"(3)
Podeis neutralizar a influncia dos maus Espritos " Praticando o bem e pondo em Deus toda a
vossa confiana, repelireis a influencia dos Espritos inferiores e aniquilareis o imprio que
desejam ter sobre vs (...)." (6)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg 107.
02. Op. cit., Perg. 459.
03. Op. cit., Perg. 461.
04. Op. cit., Perg. 462.
05. Op. cit., Perg. 464.
06. Op. cit., Perg. 46g.
COMPLEMENTARES
07. CALLIGARIS, Rodolfo. Somos o que pensamos. In: _ . Paginas de Espiritismo Cristo. 2.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
08. FRANCO, Divaldo Pereira. Perturbadores" In: _. Glossrio Espirita cristo. 3. ed. Salvador
BA, Alvorada, 1976. p. 106,
09. XAVIER, Francisco Cndido. Dominao-teleptica. In:! . Nos domnios da mediunidade.
Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 11. Ed. , Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 186.
CASO 01
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual, depois da efuso
afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa se dirigiu naturalmente para
comentrios em torno da nova situao.
Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio, teria ele retirado o
mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma
pergunta, na expectativa de sabe-lo com excelente bagagem para o ingresso em estancias
Superiores. Saquarema, contudo, sorriu, de modo vago, e informou com a fina autocrtica que
eu lhe conhecia no mundo:
Ora, meu caro, voce no avalia o que seja uma , obsesso disfarada, sem qualquer mostra
exterior. A Terra me devolveu para ca, na velha base do "ganhou mas no levou ". Ajuntei
muita considerao e muito dinheiro; no entanto, retorno muito mais pobre do que quando parti,
no rumo da reencarnao...
Percebendo que no me dispunha a interromp-lo, continuou:
-Voc no ignora que renasci num lar espirita, mas, como sucede maioria dos
reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns scios de vcios e
extravagancias do passado, que, sem o veculo de carne, se valiam de mim para se vincularem
as sensaes do plano terrestre, qual se eu fora uma vaca, habilitada a cooperar na
alimentao e conduo de pequena famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a
charrua fsica, levando excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria
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COMPLEMENTARES :
10. XAVIER, Francisco Cndido. Estudando a mediunidade. In:- Nos domnios da mediunidade.
Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982.p.18.
11. .Mediunidade. In: Mecanismo da mediunidade. Pelo Espirito Andr Luiz. 6 ed.. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. p.13.
Todo aquele que sente, num grau qualquer a ''influncia dos Espritos , por esse fato, mdium.
Essa faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilegio exclusivo. Por isso
mesmo, rara so as pessoas que delas no possuam alguns rudimentos. (...) Todavia,
usualmente, assim s se qualificam aqueles em quem a faculdade medinica se mostra bem
caracterizada e se traduz por efeitos patentes e de certa intensidade, o que ento depende de
uma organizao mais ou menos. sensitiva.
importante considerar que a percepo de influencias; espirituais so detectadas pelo
fenmeno mental da sintonia. Nossa mente, sendo um ncleo de foras inteligentes, gera
pensamentos plasmados que, ao se exteriorizarem entra ( a mente ) em comunho com as
faixas de .idias do mesmo teor vibratrio, estabelecendo-se, assim, a sintonia medinica.
"(...) Atramos os Espritos que se afinam conosco, tanto quanto somos por eles atrados; e se
verdade que cada um de ns somente pode dar conforme o que tem, indiscutvel que cada
um recebe de acordo com aquilo que d."
Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas (...) imprescindvel
enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais (...)" (10)
A mediunidade, pois, no basta por si. Sendo uma faculdade prpria da espcie humana, ela
existe desde as pocas pregressas, encontrando, porem, na Doutrina um sentido mais elevado
e disciplinado.
Os discpulos de Scrates referem-se, com admirao e respeito ao amigo invisvel que o
acompanhava constantemente.
Reporta-se Plutarco ao encontro de Bruto, certa noite, com um dos seus perseguidores
desencarnados, a visita-lo em pleno campo.
Em Roma, no templo de Minerva, Pausnias, ali condenada a morre: de fome, passou a viver,
em Esprito, (...), aparecendo e desaparecendo aos olhos de circunstantes assombrados,
durante largo tempo. ;
Sabe-se que Nero-, nos ltimos dias de seu reinado, viu-se fora do corpo carnal, junto de
Agripina e de Otvia, sua genitora e esposa, . ambas assassinadas por sua ordem, a lhe
pressagiarem a queda no abismo. (...)" (11)
Com o surgimento do Cristianismo, a mediunidade atinge a sublimao com as manifestaes
provocadas por Jesus e, mais tarde, pelos apstolos.
Na idade Media, a mediunidade prossegue vitoriosa nos feitos de Francisco de Assis, nas
vises de Lutero ou nos desdobramentos de Tereza D'vila, para culminar, nos tempos
modernos, nas prodigiosas manifestaes de Swedenborg.
O dom medinico, por ser uma conquista evolutiva da forma hominal, no dever se limitar a
mera produo dos fenmenos. O mdium, deve buscar disciplina e iluminao intimas , afim
de se tornar um instrumento de progresso para felicidade prpria e coletiva.
" Geralmente, os mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela
ordem, donde resulta que formam tantas variedades, quantas so as espcies de
manifestaes. As principais so: a dos mdiuns de efeitos fsicos; a dos audientes. a dos
videntes, a dos sonmbulos, a dos curadores, a dos pneumatgrafos, a dos escreventes ou
psicgrafos. " (1)
" Os mdiuns de efeitos fsicos so particularmente aptos a produzir fenmenos materiais,
como os movimentos dos corpos inertes ou rudos, etc. (...) (2) A mediunidade de efeitos fsicos
foi muito comum na nascente do Espiritismo, e, surgiu com a finalidade maior de chamar
ateno dos encarnados sobre as manifestaes do Alem. Esto includos neste gnero de
mediunidade os fenmenos ocorridos em Hydesville (USA: e as mesas girantes e falantes,
notadamente na Frana, no sculo passado.
Os Espritos que se prestam a estes tipos de manifestaes, ou seja, rudos, pancadas,
deslocamento de objetos, vozes diretas, materializaes, transportes, geralmente so de pouca
evoluo. Na realidade, "(...) So Espritos mais levianos do que maus, que se riem dos
terrores que causam e das pesquisas inteis que se empreendem para a descoberta da causa
do tumulto .
Agarram-se com freqncia a um indivduo, comprazendo-se em o atormentarem e
perseguirem de casa em casa. Doutras vezes, agarram-se a um lugar por mero capricho. (...)
Em alguns casos, mais louvvel a inteno a que cedem: procuram chamar a ateno e por-
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se em comunicao com certas pessoas, quer para lhes mandarem um aviso proveitoso, quer
com o fim de lhes pedirem qualquer coisa para si mesmos. (...)" (9)
Mdiuns sensitivos, ou impressionveis: "Chamam-se assim as pessoas suscetveis de sentir a
presena dos Espritos por uma impresso vaga. uma espcie de leve roadura sobre todos
os seus membros, sensao que elas no podem explicar. Esta variedade no apresenta
carter bem definido (...) (4) A impressionabilidade mais um carter geral do que especial, j
que todos os mdiuns so mais ou menos sensitivos." (...) a faculdade rudimentar
indispensvel ao desenvolvimento de todas as outras (...). Esta faculdade desenvolve pelo
hbito e pode adquirir tal sutileza, que aquele que a possui reconhece, (...) no s a natureza,
boa ou ma, do Espirito que est ao lado mas at a sua individualidade, como o cego
reconhece, (. .) a aproximao tal ou tal pessoa. (...)" (3)
Os mdiuns audientes ouvem a voz dos Espritos. "E, (...) algumas vezes uma voz interior, que
se faz ouvir no foro ntimo, doutras vezes, e uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. (...)
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons (...).Assim,
entretanto, j no e, quando um Esprito mau se lhe agarra, fazendo ouvir a cada instante as
coisas mais desagradveis e no raro as mais inconvenientes": (4)
Os mdiuns falantes transmitem a mensagem espirita atravs da fala "(...) Neles, o Esprito
atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre mo dos mdiuns escreventes. (...)" (5)
"Os mdiuns videntes so dotados da faculdade de ver os Espritos. Alguns gozam dessa
faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana
precisa do que viram. Outros s a possuem em estado sonamblico, ou prximo do
sonambulismo. Raro que esta faculdade se mostra permanente; quase sempre efeito de
uma crise passageira. (...) A possibilidade de ver em sonho os Espritos resulta, sem
contestao, de uma espcie de mediunidade, mas no constitui, propriamente falando, o que
se diz mdium vidente. (...)" (6)
Mdium sonamblico aquele "que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora
dos limites dos sentidos. (...) Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os
descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes. Podem confabular com eles e
transmitir-nos seus pensamentos. (...)
Os mdiuns curadores so aqueles que tm o dom de curar pelo simples toque, olhar ou
imposio de mos, sem o uso de medicao. , sem duvida ao do magnetismo animal, que
produz a cura, porem, deve ser classifica como mediunidade porque as pessoas que tem este
dom, no agem sozinhos, mas pela interveno dos Espritos desencarnados.
Mdiuns pneumatgrafos so os mdiuns que produzem escrita direta sem tocarem no lpis ou
papel. J os mdiuns escreventes ou psicgrafos transmitem a mensagem espiritual, utilizando
lpis e papel.
"De todos os meios de comunicao, a escrita manual o mais simples, mais cmodo e,
sobretudo, mais completo. Para ele devem tender todos os esforos, porquanto permite se
estabeleam, com os Espritos, relaes to continuadas e regulares, como as que existem
entre ns. Com tanto mais afinco deve ser empregado, quanto e por ele que os Espritos
revelam melhor a sua natureza e o grau do seu aperfeioamento ou de sua inferioridade. (...)"
(8)
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4 Unidade
Justia divina
11 - Penas e gozos futuros. Durao das penas.
OBJETIVOS BSICOS
Conceituar cu e inferno de acordo com os ensinamentos espritas.
Explicar o sentido de penas e recompensas com base no "Cdigo Penal da Vida Futura", de
Allan Kardec
(~0 Cu e o Inferno", 1 parte, cap. 7)
IDIAS PRINCIPAIS.
"Nessa imensidade ilimitada, onde est o cu? Em toda parte: Nenhum contorno lhe traa
limites. Os mundos adiantados so as ultimas estaes do seu caminho, que as virtudes
franqueiam e os vcios interditam. (...)" (1)
"O dogma da eternidade absoluta das penas e, (...) incompatvel com o progresso das almas,
ao qual ope uma barreira insupervel. (...) Segundo a Doutrina Espirita (...) o homem e o filho
de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o
recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir."
(2) O cdigo penal da vida futura, de Allan Kardec, "(...) pode resumir-se nestes trs princpios:
1 - O sofrimento inerente imperfeio.
2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada traz consigo o prprio castigo
nas conseqncias naturais e inevitveis. (...)
3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente
anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. ( )" (5) BSICAS
01. KARDEC, Allan. O cu. In. O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 18, 1a parte.
02. Doutrina das penas eternas. In: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto.
29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 item 21, 1a parte.
03. As -penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O cu e o inferno. Trad. de Manuel Justiniano
Quinto. 29 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 tens 1 - 5, p. 90-9l.
04 Op. Cit. Itens 11, 16, 17, p. 92-94.
05. Op. Cit. Itens 33, p. 100-101 '
06. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg.
1014.
COMPLEMENTAR ES
07. XAVIER, Francisco Cndido. Cu. In: . Justia divina. Pelo Espirito Emmanuel. 4. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1980. p. 66.
08. . Corrigir e pagar. In: Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4. ed. Rio de Janeiro,' FEB,
1080. p. 104.
JUSTIA DIVINA
O conceito de cu e de inferno sofreu grande transformao com o advento da Doutrina
Esprita. No se traduz mais por regies circunscritas de beatifica felicidade ou de sofrimentos
atrozes e eternos,. respectivamente.
'"(...)De existncia a existncia, entretanto, aprendemos hoje que a vida se espraia, triunfante,
em todos os domnios universais do sem fim; que a matria assume estados diversos do fluidez
e condensao; que os mundos se multiplicam Infinitamente no plano csmico; que cada
esprito permanece em determinando momento evolutivo, e que, por isso, o cu, em essncia,
um estado de alma que varia conforme a viso interior de cada um (...) ' (7)
"(...) Inferno se pode traduzir por uma vida de provaes extremamente dolorosa, com a
incerteza de haver outra melhor. (...)"(6)
Portanto, a felicidade ou infelicidade aps a desencarnao inerente ao grau de
aperfeioamento. moral de cada Esprito e, tambm, a categoria de mundo que habita. As
penas ou sofrimentos que cada um experimenta so dores morais e esto em relao com os
atos praticados. No existe, pois, uma recompensa ou sofrimento gratuito, obtido sem mrito,
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51
um pai amoroso, mas justo, dividindo a sua propriedade entre os filhos, aos quais se associa,
abnegado, para que todos eles se prestigiem e cresam, de maneira a lhe desfrutarem os bens
totais.
O genitor, compassivo e reto, concede aos filhos, em regime de gratuidade, todos os recursos
da fazenda
Divina:
a vestimenta do corpo;
a energia vital;
a terra fecunda;
o ar nutriente;
a defesa do monte;
o refgio do vale,
as guas circulantes;
as fontes suspensas:
a submisso dos vrios reinos da natureza;
a organizao da famlia:
os fundamentos do lar;
a proteo das leis;
os tesouros da escola;
a luz do raciocnio;
as riquezas do sentimento;
os prodgios da afeio;
os valores da experincia;
a possibilidade de servir...
Os filhos recebem tudo isso, mecanicamente, sem que se lhes reclame estoro algum, e o pai
apenas lhes pede para que se aprimorem, pelo dever nobremente cumprido, e se consagrem
ao bem de todos, atravs do trabalho que lhes valorizar o tempo e a vida.
Nessa Imagem, simples embora, encontramos alguma notcia da magnitude do Criador para
ns outros, as criaturas.
Fcil, assim, perceber que, com tantos favores, concesses e doaes, facilidades e
vantagens, entremeados de bnos, suprimentos, auxlios, emprstimos e moratrias, o cu
comear sempre em ns mesmos e o inferno tem o tamanho da rebeldia de cada
XAVIER, Francisco Cndido. Cu e inferno. In: . Justia divina. Pelo Esprito Emmanuel. 4 ed..
Rio de Janeiro, FEB, 1980. p. 143-5Z4.
12 - O principio de ao e reao.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Estabelecer relao entre livre-arbtrio e responsabilidade.
Explicar a manifestao do princpio de ao e reao (ou lei de causa e efeito).
Conceituar fatalidade.
IDIAS PRINCIPAIS
Se o homem "tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio, o
homem seria mquina" (4) e (...) h liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas
primeiras fases da vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o
desenvolvimento das faculdades.(...)" (5)
"A liberdade a condio necessria da alma humana que, sem ela, no poderia construir seu
destino. (...)
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a
responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais
do que um autmato, um joguete das forcas ambientes: a noo de moralidade e inseparvel
da de liberdade. (...)" (9)
"De duas espcies so as vicissitudes da vida, (...) umas tm sua causa na vida presente;
outras, fora desta vida. (...)" (1)
"Os sofrimentos devidos a causas anteriores a existncia presente, como as que originam de
culpas atuais, so muitas vezes a conseqncia da falta cometida, isto , o homem, pela ao
de uma rigorosa justia distributiva, sofre o que fez sofrer os outros. (...)" (3)
52
(...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez, ao encarnar, desta ou
daquela prova para sofrer. (...)" (6)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. In:O Evangelho segundo o Espiritismo. Trad.
de Guillon Ribeiro. 8-7-. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 4.
02. Op. cit., item 6.
03. Op. cit., item 7.
04. O Livro dos Espritos. Trad, de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio ]5 - Janeiro, T- B9 1 . Perg. 843.
05. Op. cit., perg. 844.
06. Op. cit., perg. 851.
.
COMPLEMENTARES
07. CALLIGARIS, Rodolfo. O livre-arbtrio. In: As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
p. 151
08. DENIS, Lon. O livre-arbtrio. In: O problema do ser, do, destino e da dor. 2 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. p. 342-.
09. Op. cit., p. 346.
A liberdade a condio necessria da alma humana que sem ela, no poderia construir seu
destino. (...) (8)
Apesar da liberdade do homem parecer, a primeira vista, muito restrita pelas prprias
limitaes das condies fsicas, sociais ou interesses de cada um, na realidade, sempre
podemos contornar tais obstculos e agir da maneira que mais nos parea acertada.
"(...) A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao,
a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais
do que um autmato, um joguete das forcas ambientes. (...)" (8)
Quando resolvemos fazer ou deixar de fazer alguma coisa, a nossa conscincia sempre nos
alerta a respeito, aprovando-nos ou censurando-nos. Apesar da voz ntima nos alertar, sempre
usamos o que foi decidido pela nossa vontade ou livre-arbtrio. Nada nos coage nos momentos
de decises prprias, da ser correto afirmar que somos responsveis pelos nossos atos.
Somos os construtores do nosso destino.
Livre-arbtrio , pois, definido como "a faculdade que tem o indivduo de determinar a sua
prpria conduta", ou, em outras palavras a possibilidade que ele tem de, "entre duas ou mais
razes suficientes de querer ou agir, escolher uma delas e fazer que prevalea sobre as
outras.(...)" (7)
Aceitar a vida guiada por um determinismo onde todos os acontecimentos esto fatalmente
pre-estabelecidos, raciocinar de uma maneira muito ingnua seno simplria; porque, se
assim fosse, o homem no seria um ser pensante, batalhador, capaz de tomar resolues e de
interferir no progresso, seria apenas uma mquina robotizada, irresponsvel, a merc dos
acontecimentos.
"(...) Fatalidade existe unicamente pela escolha que o Espirito faz, ao reencarnar, desta ou
daquela prova para sofrer. (...)" (6)
"( ) O livre-arbtrio, a livre vontade do Esprito exerce-se principalmente na hora das
reencarnaces. Escolhendo tal famlia, certo meio social, ele sabe de antemo quais so as
provaes que o aguardam, mas compreende, igualmente, a necessidade destas provaes
para desenvolver suas qualidades, curar seus defeitos, despir seus preconceitos e vcios. Estas
provaes podem ser tambm conseqncia de um passado nefasto, que preciso reparar, e
ele aceita-as com resignao e confiana.
O futuro aparece-lhe ento, no em seus pormenores, mas em seus traos mais salientes, isto
, na medida em que esse futuro a resultante de atos anteriores, Estes atoa representam a
parte de fatalidade ou "a predestinao" que certos homens so levados a ver em todas as
vidas. (...)
Na realidade, nada h de fatal e, qualquer que seja o peso das responsabilidades em que se
tenha incorrido, pode-se sempre atenuar, modificar a sorte com obras de dedicao, de
bondade, de caridade, por um longo sacrifcio ao dever. (...)" (9)
Os acontecimentos diariamente observados na categoria de dores, que desarticulam o modo
de viver, antes to feliz; ou sob forma de tragdias, que produzem crises de angustia e de
desespero; a doena que chega sem avisar, abatendo o nimo e a coragem; as decepes
com amigos ou as esperanas frustradas; a pobreza material a retratar-se na desnutrio, na
53
orfandade, nos assaltos, tanta coisa, a se traduzir como aflies e _ infortnios, poder levar o
homem, que desconhece as verdades espirituais, loucura ou ao suicdio. Por isto, a Doutrina
Espirita vem esclarecer que "de duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem,
promanam de duas fontes bem diferentes, que importa distinguir. Umas tem causa na vida
presente; outras fora desta vida.
Remontando-se ~ erigem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so conseqncia
natural do carter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua prpria culpa l Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de
seu orgulho e de sua ambio!
Quantos se arruinam por falta de ordem, da perseverana, pelo mau proceder, ou por no
terem sabido limitar seus desejos! ( . )
Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero!
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhos combateram desde o princpio as
ms tendncias!(...)
A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si d mesmo?
O homem, pois, em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios (...) " (
1)
No entanto, sabemos que existem males que ocorrem sem que o homem tenha diretamente
culpa. So dores que tem origem em atos praticados noutras existncia "(...) Tal por exemplo, a
perda de entes queridos e a dos que so amparo da famlia. Tais ainda os acidentes que
nenhuma previso poderia impedir; os reveses da fortuna, que frustam todas as precaues
aconselhadas pela prudncia; os flagelos naturais, as enfermidades de nascena, sobretudo as
que tiram a tantos infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades, a idiotia,
o cretinismo, etc.
Os que nascem nessas condies, certamente nada ho feito na existncia atual para merecer,
sem compensao, to triste sorte, que no podiam evitar (...)(2)
No resta a menor duvida que constitumos hoje, o produto das experincias vividas no
passado. No h sofrimento sem uma causa e a lei de ao e reao, rege o nosso destino
porque, se somos livres na semeadura, seremos escravos da colheita. :
Deus nos permite, pelo livre-arbtrio, a responsabilidade de praticar o bem ou o mal, porem, a
partir do momento que decidimos o que fazer, esta ao gera uma reao caracterstica, que
vir, mais tarde sob a forma de colheita.
"(...) Assim se explicam pela pluralidade das existncias e pela desatinao da Terra, como
mundo expiatrio, as anomalias que apresenta a distribuio da ventura e da desventura entre
os bons e os maus neste planeta. ( ..)" (3)
EXERCCIO.
QUESTIONRIO A SER RESPONDIDO DEPOIS DA LEITURA DAS QUESTES DE 843 A
852 DO LIVRO DOS ESPRITOS .
01. No sendo o determinismo inflexvel, os rumos da nossa existncia terrena podem ser
alterados, aliviando ou agravando as nossas dores? Justifique.
02. Explique, luz do principio da Ao e Reao, o que parece ser fatalidade.
03. Conceitue " livre-arbtrio " e " fatalidade " usando as informaes do livro-texto.
04. Justifique de acordo com os conceitos de " livre-arbtrio " e " fatalidade ", as
desencarnaes inesperadas, as epidemias, as hecatombes, os flagelos naturais (secas,
enchentes, pragas).
05. O " livre-arbtrio ", faculdade concedida por Deus ao homem, pode sofrer alteraes? Em
outras palavras, o livre-arbtrio, isto , capacidade de decidir, de escolher, pode aumentar,
diminuir ou estacionria?
06. Qual a relao entre " livre-arbtrio " e " responsabilidade "?
13 - O arrependimento e o perdo.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Dar o significado esprita de perdo.
Citar e caracterizar as trs condies necessrias reparao dE uma falta cometida.
IDIAS PRINCIPAIS J
"H, porm' duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre, verdadeiramente
generosa' sem pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor prprio e a
54
suscetibilidade do adversrio, ainda quando este ultimo nenhuma justificativa possa ter; a
segunda e a em que o ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies
humilhantes e lhe faz sentir o poso de um perdo que irrita, em vez de acalmar (...)" (1)
"(...) Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies
necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento
suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a
reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. Do contrrio, o perdo seria
uma graa, no uma anulao. (...)" (4)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS.
01. KARDEC, Allan. Bem aventurados os que so misericordiosos. In: O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad.. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, Item 4.
02 - O Livro dos Espritos, Trad., de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg.
991
03. Op. Cit. Perg. 998
04. . As penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O Cu e o Inferno. Trad. Manuel Justiniano
Quinto. 29. ed. Rio de .Janeiro, FEB, 1982. Item 16.
05. Op. cit., itens 16, 17.
06. Op. cit., item -17, pg. 93-94
COMPLEMENTARES
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Considerando o arrependimento. In: As leis morais da vida. Pelo
Espirito Joana de ngelis. Salvador, Alvorada, 1976. item 11, p. 38
08. VINCIUS. Perdo. In: Na seara do Mestre. 4 ed.. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 172 173
09. Op. cit., p. 174
.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Efeito do perdo. In: Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel.
So Paulo, Pensamento, 1960. p. 41
11. Perdo na intimidade:. In: . Alma e corao. Pelo Espirito Emmanuel. So Paulo,
Pensamento, 7569. p. 57.
O ARREPENDIMENTO E O PERDO
"(...) Muito freqentemente interpretamos o perdo como sendo simples ato de virtude e
generosidade, em auxlio do ofensor, que passaria a contar com absoluta magnanimidade da
vitima(...).
Urge perceber, no entanto, que, quando conseguimos desculpar o erro ou provocao de
algum contra ns, exoneramos o mal de qualquer compromisso para conosco, ao mesmo
tempo que nos desvencilhamos de todos os laos suscetveis de apresar-nos a ele.(...)(10)
A mgoa retida e doena para o Esprito, que lhe coroe as foras fsicas e envenena a alma.
necessrio, para a prpria paz, ante quaisquer ofensas, perdoar sempre.
Evidentemente, no aquele perdo proveniente apenas dos lbios, a se traduzir por mera
frmula social. O ato de perdoar deve ser um ato carregado de sentimento; deve ser puro, pois
que proveniente do corao.
sobretudo, uma forma de reconciliao. necessrio perdoar incessantemente, por isto Jesus
disse a Pedro (Mateus, 18:15, 21, 22) que no se deveria perdoar apenas sete vezes mas
setenta vezes sete vezes.
(...) H, porm, duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma, grande, nobre,
verdadeiramente generosa, sem
pensamento oculto, que evita, com delicadeza, ferir o amor-prprio e a suscetibilidade do
adversrio, ainda quando este ltimo nenhuma justificativa possa ter; a segunda, a em que o
ofendido, ou aquele que tal se julga, impe ao outro condies humilhantes e lhe faz sentir o
peso de um perdo que irrita, em vez de acalmar; se estende a mo ao ofensor, no o faz com
benevolncia, mas com ostentao, a fim de poder dizer a toda gente: vede como sou
generoso! Nessas circunstancias, impossvel uma reconciliao sincera de parte a parte.
No, no h a generosidade; h apenas uma forma de satisfazer ao orgulho, (...) (1)
No convvio familiar somos constantemente chamados a perdoar. Isto porque estamos diante
de antigos desafetos de outras experincias reencarnatrias, a se apresentarem hoje, sob a
forma de cnjuges, filhos ou familiares prximos. "(...) Precisamos muito mais de perdo,
dentro de casa, que na arena social, e muito mais de apoio reciproco no ambiente em que
somos chamados a servir, que nas avenidas rumorosas do mundo.
55
56
de idade, portadora de uma seria doena deformante. Os seus membros eram todos retorcidos,
apresentava-se em magreza extrema, debilitada, e sentia dores atrozes, que no cessavam
mesmo aps uso de analgsicos maIs potentes. Esta doena tivera incio logo aps o primeiro
ano de vida.
Devido ao longo aleitamento, trazia por todo corpo, feridas que lhe aumentava mais ainda o
sofrimento.
Esta criana despertava grande compaixo naqueles que a conheciam, porque, a despeito do
mal-estar que a doena provocava, era um menino de notvel inteligncia e demonstrava
extrema delicadeza de trato e uma candura de esprito fora do comum. Nunca algum o viu em
desespero ou reclamando das dores. Demonstrava, a todos que o cercavam, grande
resignao ante o mel que o acometera.
Aps a sua desencarnao, ele se manifestou num grupo medinico, onde havia' pessoas que
o conheceram quando encarnado, e relatou as causas dos sofrimentos vividos.
Numa determinada existncia terrestre, viera belo, rico, poderoso e bajulado. Tivera sob suas
ordens inmeros serviais, porm fora uma pessoa ftil e orgulhosa. Renegara a Deus e
prejudicara bastante os seus semelhantes.
Quando no plano espiritual, aps a desencarnao, conseguira perceber a enormidade dos
erros cometidos, envolveu-se em terrveis remorsos e sofreu muito. Retornou, duas vezes
sucessivas, ao plano fsico para redimir e saldar suas dvidas para com a Lei.
Pela comunicao medinica dava para se perceber que, agora, se encontrava feliz, numa
situao espiritual boa, mostrando que as lies retiradas da experincia na carne evidenciam
sempre a manifestao da justia divina. "
ROTEIRO PARA DISCUSSO
01. Onde, no trecho lido, se encontram os processos de arrependimento e expiao?
02. Que faltava ao personagem do fato para completar o ato de resgate das faltas perante a Lei
Divina?
03. E como poderia realiza-lo?
* Texto elaborado com base nas idias contidas em:
KARDEC, Allan . Expiaes terrestres In: _ . O cu e o inferno Trad. de Manuel Justiniano
Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 378-381
57
5 Unidade
Pluralidade das existncias
14 - Encarnao: unio da alma ao corpo. Esquecimento do passado.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Definir qual o momento da unio da alma com o corpo
Relatar em que condies se encontra o Espirito a partir do momento da concepo ate
o nascimento.
Identificar no esquecimento do passado a manifestao da misericrdia divina.
,
IDIAS PRINCIPAIS
"A unio (da alma com o corpo) comea na concepo, mas s se completa por ocasio
do nascimento (...)" (1)
"(...) A partir do instante da concepo, comea o Espirito a ser tomado de perturbao,
que o adverte de que lhe soou o momento de comear nova existncia corprea. Essa
perturbao cresce de continuo at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado e quase
idntico ao de um Espirito encarnado durante o sono. (...)" (2) `
"(...) Para nos melhorarmos, d-nos Deus exatamente o que nos necessrio e basta: a
voz da conscincia e os pendores instintivos. Priva-nos do que nos prejudicaria.
Acrescentemos que, se nos recordssemos dos nossos precedentes atos pessoais,
igualmente nos recordaramos dos outros homens, do que resultariam talvez os mais
desastrosos efeitos para as relaes sociais. (...)" (3)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Bem~avent,rados os que so misericordiosos. O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983,
item 4
02. Idem O Livro dos Espritos605 Esr'~rito;. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de
Janeiro ,FEB, 1983, perg. 991
03. Op. cit. perg. 998
04. Idem . As penas futuras segundo o Espiritismo. In: . O Cu e o Inferno. Trad.
Manuel Justiniano Quintao. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Item 16
05. Op. cit., itens 16 -17.
06. Op. cit., item 17, pg. 93-9 l
COMPLEMENTARES
07. FRANCO, Divaldo Pereira. Considerando o arrependimento. In: ~ As leis morais da
vida. Pelo esprito Joana de ngelis . Salvador, Alvorada, 1976, item 11, pg. 38
08. VINICIUS. Perdo. In: . Na seara do Mestre. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. Pg.
172-173
09. Op. cit., p. 174
10. XAVIER, Francisco Cndido. Efeito do perdo. In: Alma e corao. Pelo Esprito
Emmanuel. So Paulo, Pensamento, 1969. p. 41
11. Perdo na intimidade. In: Alma e corao. Pelo Espirito Emanuel. So Paulo,
Pensamento, 1969, p. 57.
58
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.57. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983. Perg. 121.
02. Op. cit., perg. 344
03. Op. cit., perg. 351
04. Op. cit., perg. 394.
.
COMPLEMENTARES
05. DENIS, Lon.Reencarnao. In: .Depois da morte. Trad. de Joo Loureno de
Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB; l978. p. 247.
06. . As vidas sucessivas. As crianas prodgios e a hereditariedade de. In: O problema
do ser. do destino e da dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 185.
07. XAVIER, Francisco Cndidos Reencarnao. In: . Missionrios da luz. Ditado pelo
Esprito Andr Luiz. 14. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 206.
08. Op. cit., p. 207.
Deus criou os Espritos "(...) simples e ignorantes, isto e, tendo tanta aptido para o bem
quanto para o mal (...)" (1) O destino de todos a perfeio espiritual e, para atingi-lo
devem passar por experincias e adquirir conhecimentos, fortalecendo-se no exerccio
do bem e desenvolvendo em si o amor sublime.
A vida na matria propicia o aperfeioamento do Esprito. Ao assumir um corpo, ou
seja, ao encarnar, os Espritos so submetidos a situaes e provas necessrias ao seu
adiantamento moral. Quando erram e no atingem os objetivos propostos em
determinada encarnao, voltam a sofrer as vicissitudes da vida corporal, reencarnando
em tarefa expiatria. A vida na matria possibilita, ainda, a cooperao de cada Espirito
com a Obra Divina, no mundo em que habita.
Como todos os fenmenos da vida, a encarnao est sujeita a leis imutveis. Os
processos de encarnao, embora obedecendo aos princpios gerais estabelecidos pelas
leis divinas, variam de caso para caso.
A unio da alma ao corpo planejada previamente, tendo como principal determinante,
no nosso Orbe, as provas ou expiaes pelas quais o Espirito dever passar, com o
objetivo de sua redeno. O encarnante poder cooperar ou trabalhar ativamente nesse
planejamento. De acordo com o grau evolutivo em que se encontre, o Espirito poder
facilitar ou dificultar o processo do renascimento. Os que se detm no desamor e no
desequilbrio reclamam cooperao muito maior dos benfeitores que se encarregam das
tarefes de renascimento. Os Espritos rebeldes ou indiferentes tem sua encarnao
completamente a cargo dos trabalhadores divinos, que escolhem as condies sob as
quais devero renascer e as experincias a que devero se submeter. "(...) A maioria dos
que retornam a existncia corporal na esfera do Globo magnetizada pelos benfeitores
espirituais, que lhe organizam novas tarefas redentoras (...)" (7) Muitos encarnam em
estado de inconscincia.
Os processos de encarnao so operaes graduais: `iniciam-se na concepo e se
completam no nascimento. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do
perisprito, envoltrio fludico, que servir de ligao entre o Espirito e a matria. Em
mecanismo extremamente variado e complexo, quer pela ao do prprio reencarnante,
quer pela ao dos benfeitores espirituais, o perisprito reduzido, condensado e se
assimila as molculas materiais.
O perisprito torna-se um molde fludico que age sobre o corpo em formao,
59
60
interior
As tendncias instintivas e, em alguns casos, o tipo de vicissitudes e provas que sofre
tambm podem esclarecer o homem sobre seu passado e sobre a natureza dos esforos
que tem de envidar para sua evoluo. A observao de suas ms inclinaes e das
dificuldades por que passa permitir que saiba o que foi, o que fez e o que necessitar
fazer para se corrigir.
ANEXO
ROTEIRO PARA O ESTUDO EM GRUPO
APS A LEITURA REFLEXIVA DA SNTESE DO ASSUNTO, RESPONDA AS
SEGUINTES QUESTES:
01. A vida na matria propicia o aperfeioamento do esprito atravs das provas
necessrias ao seu adiantamento moral
Exemplifique em que situao um Esprito poder no se adiantar moralmente
(mantendo-se estacionrio) apesar de ser submetido provas expiatrias.
02. Segundo o Cdigo Penal Brasileiro e a medicina oficial, aborto e considerado crime
a partir do segundo ou terceiro ms de gestao, conforme o caso. ;
Qual a posio do Espiritismo a este respeito? Justifique a resposta.
03. A unio da alma com o corpo efetua-se por meio do envoltrio fludico e semimaterial, o perisprito, o qual servir de ligao entre o Espirito e a matria. Pela ao
dos benfeitores espirituais e do Esprito reencarnante o perisprito reduzido,
condensado e se assimila s molculas materiais.
Com base no texto lido, relate em que condies se encontra o Espirito entre o momento
da concepo e o nascimento.
04. 0 esquecimento do passado no e absoluto. Em algumas pessoas as reminiscncias
se avivam atravs do desligamento parcial pelo sono ou pelas manifestaes das
tendncias instintivas. A recordao de existncias pretritas poderia apresentar grandes
inconvenientes para a reeducao dos indivduos e para o progresso da Humanidade.
De que maneira o esquecimento do passado representaria a manifestao da
misericrdia divina?
15 - Objetivos da reencarnao.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Identificar na reencarnao a manifestao da justia divina.
Citar alguns fatos que comprovem experimentalmente a reencarnao.
Relatar os benefcios da idia reencarnacionista para a humanidade. ~
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) Todos os Espritos tendem para a perfeio e Deus lhes faculta os meios de alcana-la,
proporcionando-lhes as provaes da vida corporal. Sua justia' porem lhes concede realizar,
em novas existncias, o que no puderam fazer ou concluir numa primeira prova. (...)" (1)
.
A doutrina da reencarnao "(...) a nica que pode explicar o futuro e firmar as nossas
esperanas, pois que oferece os meios de resgatarmos os nossos erros por novas provaes.
A razo no-la indica e os Espritos a ensinam. (...)'' (1)
.
61
62
Oriunda da ndia, espalhou-se pelo mundo. Muito antes de terem aparecido os grandes
reveladores dos tempos histricos, era ela formulada nos Vedas e notadamente no "Bhagava
Gita". O Bramanismo e o Budismo nela se inspiraram (...)" (3).
"(...) O Egito e a Grcia adotaram a mesma doutrina. A sombra de um simbolismo mais ou
menos obscuro, esconde-se por parte a universal palingenesia (...)" doutrina reencarnacionista
. (4)
A reencarnao foi provada atravs de experincias realizadas por eminentes sbios e
pesquisadores de renome.
Citaremos, a seguir, alguns fatos extrados de diversas obras.
No livro "O Fenmeno Esprita", Gabriel Dellane, entre outras, relata no captulo 2, a
manifestao do Esprito Abraham Florentino ocorrida numa sesso medinica organizada pelo
professor Stainton Moses, da universidade de Oxford. O referido Esprito no s provou sua
existncia e sobrevivncia aps a morte, como citou o local (Nova Yorque), a data (5 de agosto
de 1874), a idade (83 anos, 1 ms e 17 dias) da desencarnao e sua participao na guerra
de 1812. Feita uma pesquisa no quartel-general do estado de Nova Iorque, comprovou-se a
veracidade das afirmaes do Espirito.
No captulo 4 da obra citada, destacam -se as experincias realizadas pelo famoso sbio ingls
William Crookes: as materializaes espirituais, ocorridas atravs da mdium Florence Cook ,
permitindo a materializao do Esprito Kate King, so, particularmente, extraordinrios. Este
esprito mostrou-se, ao longo de trs anos, aos olhos dos encarnados e se submeteu a
disciplinadas experincias do professor, como instrumento do Plano Elevado, numa misso
importantssima de provar a imortalidade da alma e a doutrina das vidas sucessivas.
A recordao de existncias passadas tm-se mostrado um meio, seno o melhor, pelo menos
um dos mais completos, para provar a reencarnao. Lon Denis, na obra "O problema do Ser,
do destino e da dor", capitulo 14, 2a parte, nos transmite as experincias de regresso da
memria, ocorridas sob efeitos hipnticos ou atravs de estados mrbidos, como por exemplo
nas doenas. Neste livro, h o relato de um caso feito por Dr. Henri Frieborn - e publicado na
famosa revista medica inglesa "Lanct'' , onde uma mulher de 70 anos de idade, gravemente
enferma por uma bronquite, entra num estado de delrio e alem de falar numa lngua
desconhecida (indostnica), recita versos de uma antiga cantiga hindu para adormecer
crianas, revelando, assim, existncia anterior na ndia.
Muito interessante, no entanto, e a experincia narrada no Congresso Espirita de Paris, em
l900, por experimentadores espanhis e tambm constante na obra anteriormente citada:
Fernandes Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de Barcelona, magnetiza um
determinado mdium, o qual, alem de regredir juventude e infncia, conta como foi sua vida
no Espao e sua morte, na ultima reencarnao. Neste estado consegue regredir quatro
encarnaes anteriores.
O Espiritismo mantm, nos seus -arquivos, um numero surpreendente de fatos que comprovam
experimentalmente a reencarnao. Recomendamos a leitura das seguintes obras, alem das
citadas: A Reencarnao e suas provas de Carlos Imbassahy e Flrio Cavalcante de Melo,
publicada pelo Livraria da Federao Espirita do Paran; " 20 casos sugestivos de
reencarnao", de Ian Stevenson, publicada pela Editora Difusora Cultural, So Paulo, l970 e
Reencarnao Imortalidade ", de Hermnio Miranda, FEB, 1976.
A teoria reencarnacionista, comprovada experimentalmente, s tem trazido benefcios para
todos aqueles que a aceitam.
(...) A alma v claramente seu destino, que a ascenso para a mais alta sabedoria, para a luz
mais viva. A equidade governa o mundo; nossa felicidade est em nossas mos; deixa de
haver falhas no Universo, sendo o seu alvo a Beleza, seus meios a justia e o amor. Dissipase, portanto, todo temor quimrico, todo o terror do Alem. Em vez de recear o futuro, o homem
saboreia a alegria das certezas eternas. Confiado no dia seguinte, multplicam-se-lhe as foras;
seu esforo para o bem ser centuplicado. (...)" (2)
ANEXO
ROTEIRO PARA O TRABALHO EM GRUPO
01. A razo rejeita a unicidade da existncia humana, por que vai contra a justia, bondade e
sabedoria de Deus. Ao contrrio, o ensino reencarnacionista e o nico que corresponde a idia
de justia de Deus para com os homens, que se acham em condio moral inferior.
COM BASE NAS AFIRMAES ACIMA, E NA LEITURA DA SNTESE, IDENTIFIQUE O QUE
A REENCARNAO EVIDENCIA COM TODA A PROPRIEDADE,
02. As da comunicaes medinicas, os fenmenos de regresso memria e a manifestao
das personalidades mltiplas comprovam experimentalmente a teoria reencarnacionista.
63
64
65
apenas o envoltrio que constitui o corpo do Esprito, dado que a materialidade desse
envoltrio diminui proporo que o Esprito se purifica. Em certos mundos mais adiantados do
que a Terra, j ele menos compacto, menos pesado e menos grosseiro e , por conseguinte,
menos sujeito a vicissitudes. Em grau mais elevado, difano e quase fludico. Vai
desmaterializando-se de grau em grau e acaba por se confundir com o perisprito. (...)(5)
A constituio do perisprito est em funo da natureza de cada mundo.
"(...) O prprio perisprito passa por transformaes sucessivas. Torna-se cada vez mais
etreo, at depurao completa, que e a condio dos puros Espritos.(...)"
A encarnao, tal como ocorre na terra a mesma que se observa nos mundos inferiores. Nos
mundos superiores, onde s imperam o sentimento de fraternidade e estando os seus
habitantes livres das paixes grosseiras que ocorrem em mundos atrasados, os Espritos
gozam de uma encarnao bem mais feliz e nenhum temor tm da morte.
"(...) A durao da vida, nos diferentes mundos, parece guardar proporo com o grau de
superioridade fsica e moral de cada um, o que e perfeitamente racional. Quanto menos
material o corpo, menos sujeito as vicissitudes que o desorganizam. Quanto mais puro o
Espirito, menos paixes a domin-lo. essa uma graa da Providencia, que desse modo
abrevia os sofrimentos." (2)
66
6 Unidade
Pluralidade dos mundos habitados
17 - Diferentes categorias de mundos habitados.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Interpretar o significado da expresso evanglica: "H muitas moradas na Casa do Pai". (Joo,
14: 1 a 3)
Citar as diferentes categorias de mundos habitados, caracterizando-os.
IDIAS PRINCIPAIS
"A Casa do Pai O Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no espao,
infinito e oferecem aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espritos.(...)" (1)
"Do ensino dado pelos Espritos. Resulta que muito diferentes uma das outras so as
condies dos mundos, quanto ao grau d adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles h os que estes ltimos so inferiores aos da Terra, fsica e moralmente;
da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou menos superiores a todos os
respeitos, (...)(2)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS.
01. KARDEC, Allan. H muitas Moradas na casa do Pai. In: . O Evangelho Segundo o
Espiritismo. Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 2.
02. Op. cit., item 3.
03. Op. cit., item 4.
04. Id - em O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
perg. 55.
COMPLEMENTARES
05. CALLIGARIS, Rodolfo. Na casa de meu Pai h muitas moradas. In: Pginas de Espiritismo
Cristo. 2. ed., Rio de Janeiro, FEB,
06. Op. cit., p.17
07. Op. cit., p.18, 19.
A Doutrina Esprita ensina que todos os globos do Universo so habitados, apesar da no
comprovao da Cincia Oficial.
(...)Deus povoou de seres vivos os mundos, concorrendo todos esses seres para o objetivo
final da Providncia Acreditar que s os haja no planeta que habitamos tora duvidar. da
sabedoria de Deus, que no fez coisa alguma Intil. Certo, a esses mundos h de Ele ter dado
uma desatinao mais sria do que a de nos recrearem a vista. Alias, nada h, nem na
posio, nem no volume, nem na constituio fsica da Terra, que possa induzir suposio de
que ela goze do privilgio de ser habitada. com excluso de tantos milhares de milhes de
mundos semelhantes. (4 )
Quando Jesus disse: "No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim.
H muitas moradas na casa de meu Pai ; se assim no fosse, j eu vo-lo teria dito, pois me vou
para vos preparar o lugar. Depois que me tenha ido e que vos houver preparado o lugar,
voltarei e vos retirarei para mim, a fim de que onde eu estiver, tambm vs ai estejais" (Joo,
14: 1 a 3), estava nos ensinando o princpio da pluralidade das existncias, de uma maneira
cristalina, para no deixar dvidas.
"(...) A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no
espao infinito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes ao
adiantamento dos mesmos Espritos. (...)" (1)
Em funo disto, diversa a constituio fsica de cada mundo e, consequentemente, dos seus
habitantes. Cada mundo oferece aos seus habitantes condies adequadas e prprias a vida
planetar. As necessidades vitais num planeta podero no ser as mesmas, e ate opostas
noutro.
"O mundo que habitamos faz parte de um squito de planetas e asterides que acompanham o
sol em sua viagem pela vastido incomensurvel do espao.(...)" (5) Mesmo assim, as
distancias entre estes planetas, que formam o nosso sistema planetrio, so imensas. Para se
67
ter idia, enquanto a Terra gesta aproximadamente 365 dias para promover uma volta ao redor
do sol, existem planetas que gastam para completar uma -revoluo ao redor do sol entre 88
dias e 25 anos terrestres. (5)
"Nosso sistema planetrio, todavia, no ocupa seno um ponto nfimo no universo. Haja visto
que ele pertence a um agrupamento estelar, ou galxia, chamada Via-Lctea, onde existem
mais ou menos 40 bilhes de estrelas, algumas das quais to grandes, mas to grandes, que
uma s toma espao igual ao ocupado pelo sol e quase todos os planetas que este arrasta
consigo. (...)"(6) Vale a pena considerar que o nosso sistema planetrio no somente um
ponto pequenssimo na Via Lctea mas est colocado quase no seu final. Uma das galxias
mais prxima, da Terra "(...) denominada Nebulosa de Andrmeda, dista do nosso sistema
solar cerca de 680 mil anos-luz.(...).
Ora, se o universo tem tais dimenses e se o numero de planetas que nele existe deve contarse pela ordem de trilhes ou mais, no constitui uma ingenuidade, ou pior, uma falta de
inteligncia, supor que apenas a Terra seja habitada por seres racionais ?
Teria Deus criado tudo isto, apenas para recrear a vista dos terrcolas ?
Claro que no, pois Deus nada faz sem um fim til.
Os mundos que gravitam no espao infinito, tal o ensino do Espiritismo, so as diferentes
moradas da casa do Pai celestial (Joo, 14:2), onde outras Humanidades, em vrios graus de
adianta. mento, encontram habitao adequada ao seu avano . ( .,, ) " ( 7 )
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as condies
dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus habitantes. Entre
eles h os que so inferiores a Terra, fsica e moralmente; outros. da mesma categoria que o
nosso e outros que Ihe so mais ou menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos
inferiores, a existncia toda material, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida
moral. A medida que esta se desenvolve, diminui a influencia da matria, de tal maneira que,
nos mundos mala adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
Evidentemente que no podemos fazer uma classificao absoluta das categorias dos mundos
habitados mas Kardec nos oferece uma que nos permite uma viso geral sobre o assunto:
"(,..) Mundos primitivos, destinados as primeiras encarnaes da alma humana; mundos de
expiao e provas; onde domina o mal; mundos de regenerao, nos quais as almas que ainda
tem o que expiar haurem novas foras, repousando das fadigas da luta; mundos ditosos, onde
o bem sobrepuja o mal, mundos celestes ou divinos, habitaes de Espritos depurados, onde
exclusivamente reina o bem. A Terra pertence categoria dos mundos de expiao e provas,
razo por que ai vive o homem a braos com tantas misrias."(3)
"(...) Mundos primitivos, destinados s primeiras encarnaes da alma humana, a vida, toda
material, se limita luta pela subsistncia, o senso moral quase nulo e, por isso mesmo, as
paixes reinam soberanamente.
Nos mundos intermedirios, seus habitantes caracterizam-se por uma mescla de virtudes e de
defeitos, e dai a alternncia de mementos alegres e felizes com horas de amargura e de
sofrimento.
J noa mundos superiores, o bem sobrepuja o mal, e, nos mundos celestes ou divinos, morada
de Espritos depurados, a felicidade completa, de vez que todos ho alcanado o cume da
sabedoria e da bondade" (7)
ANEXO
ESTUDO DIRIGIDO
APS A LEITURA REFLEXIVA DA SNTESE DE .ASSUNTO, FAA 0 QUE SE PEDE (VOLTE
A CONSULTAR A SNTESE SE JULGAR NECESSRIO)
I - ASSINALE A ASSERTIVA VERDADEIRA:
01. A Cincia Oficial v na pluralidade dos mundos habitados uma:
( ) Hiptese com fundamentos tericos e j comprovados.
( ) Hiptese no comprovada experimentalmente.
( ) Hiptese comprovada experimentalmente.
( ) Hiptese sem fundamentos tericos.
( ) Hiptese cuja comprovao no est a cargo da Cincia atual
( ) Todas as assertivas so falsas
02. A crena na pluralidade dos mundos habitados e um princpio bsico da Doutrina Esprita
fundamentada nos ensinamentos:
( ) De Moiss.
( ) De Allan Kardec.
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( ) Dos Espritos.
( ) De Jesus.
( ) Do Consolador Prometido.
( ) Todas as assertivas so verdadeiras.
03. O Sistema Solar, do qual a Terra faz parte, e constitudo de asterides, 09 planetas (*) uma
estrela de 5 grandeza _ o sol , de onde se recebe luz e calor, e est situado na via-lctea. Em
funo disto:
( ) bem provvel que haja vida nos planetas vizinhos ao nosso.
( ) pouco provvel que no haja vida nos planetas do Sistema Solar.
( ) Havendo vida na Terra e nos demais planetas do Sistema Solar, e provvel que haja vida
nos diversos Sistemas
( ) Todas as alternativas esto corretas.
( ) S a primeira assertiva e verdadeira.
04. O nosso planeta e um mundo:
( ) Destinado as primeiras encarnaes humanas.
( ) A caminho da categoria de regenerao.
( ) Onde o bem e o mal esto em p de igualdade.
( ) Somente as duas primeiras assertivas esto corretas.
( ) Somente a 2 e 3. assertivas esto corretas.
Ver "Astronomia e Astronutica" de Ronaldo R. F. Mouro (Rio , 1978, Livraria Francisco Alves
Editora, 1a. edio), pp. 104 -106, artigo "O dcimo planeta apenas um astro, e muito
pequeno"
I I - RESPONDA:
01. Ante os ensinamentos espritas, o que Jesus quis dizer com: "Na casa do Pai h muitas
moradas''?
02. Citar as diferentes categorias de Mundos habitados, descrevendo-os:
03. Por que as condies fsicas e morais dos seres que habitam os diferentes mundos no
so as mesmas
04. Qual ter sido a finalidade maior de Deus ao ter criado incontveis mundos e formas de
vidas no Universo?
Ill - ENUMERE A COLUNA DA DIREITA, DE ACORDO COM A DA ESQUERDA:
1
Mundos Primitivos
Mundos ditosos
( )
( ) Mundos intermedirios
Mundos de regenerao
( ) Mundos primitivos .
( )
( )
Gabarito.
I - 1b, 2d, 3d , 4b
II 01- Enunciou o princpio da pluralidade dos mundos habitados. "Muitas moradas" so
as diferentes categorias de mundos habitados . "Casa do Pai" e o Universo.
02. Mundos primitivos: Destinados as primeiras encarnaes humanas.
Mundos de Expiao e provas: Onde domina o mal
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Mundos de Regenerao: Nos quais as almas, que ainda tm o que expiar, haurem
novas foras, repousando das fadigas da luta.
Mundos Ditosos: Onde o bem sobrepuja o mal .
Mundos Celestes ou divinos: habitaes de Espritos depurados, onde exclusivamente
reina o bem.
03. As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mundos ho cie
ser adequadas ao meio em que lhes cumpre viver " (L.E. pergunta 58) .
04 Para o objetivo final da Providencia Divina.
III - 2, 4, 7, 8, 6, 1, 5, 3
18 - Mundos transitrios.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Conceituar mundos transitrios.
Esclarecer a finalidade da existncia de mundos transitrios.
Estabelecer a diferena entre colnias espirituais e mundos transitrios.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) H mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos dos que lhes podem
servir de habitao temporria (...). So, entre os outros mundos, posies intermedirias,
graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a eles podem ter acesso e onde eles
gozam de maior ou menor bem.- estar. (...) (1)
"(...) Os que vo a tais mundos levam o objetivo de se instrurem e de poderem mais facilmente
obter permisso para passar a outros lugares melhores e chegar perfeio que os eleitos
atingem." (2)
As regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s
coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculados a este ou aquele
planeta.
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS.
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg. 234.
02. Op. cit., perg. 235.
03. Op. cit., perg. 236.
COMPLEMENTARES
04. MARTINS PERALVA. Mundos habitados. In: . O pensamento de Emmanuel 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978. p. 23-24.
05. Op. cit., p. 26-27.
06. XAVIER, Francisco Cndido. A chegada. In: . Voltei. Ditado pelo Espirito Irmo .Jacob. 7.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 979. p.82-83.
07. Idem - . 0 Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8 ed. Rio de janeiro, FEB, 1980.
perg. 244
08. Idem - . No mundo maior. Ditado pelo Espirito Andr Luiz. 8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979.
p. 15.
09. Idem - . Nova moradia. In: . Voltei. Ditado pelo Esprito Irmo Jacob 7. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1979. p. 102-103.
10. Idem - . Numa cidade estranha. In: . Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. p. 52-53.
No captulo 06, de "o Livro dos Espritos", intitulado "Da vida Esprita, existem 3 questes (234,
235 e 236) que se referem aos mundos transitrios assim especificados
So (.. )mundos particularmente destinados aos seres errantes, mundos que lhes podem servir
de habitao temporria, espcies de bivaques, de campos onde descansem de uma
demasiada longa erraticidade, estrado este sempre um tanto penoso. So entre outros
mundos, posies Intermedirias. graduadas de acordo com a natureza dos Espritos que a
elas podem ter acesso e onde eles gozam de maior ou menor bem estar.(...)" (11)
Os mundos transitrios no se prestam a encarnao de seres corpreos porque "(...) estril e
neles a superfcies os que os habitam de nada precisam.(...)" (3) E mesmo esta esterilidade
igualmente transitria. A Terra, por exemplo, j foi mundo transitrio durante a sua
70
71
Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que esplende em todas as suas obras e
inadmissvel desde que ponderemos na existncia de todos os que no podemos perceber.
Ningum contestar que, nesta idia da existncia de mundos ainda imprprios para a vida
material e, no obstante j povoados de seres vivos apropriados a tal meio, h qualquer coisa
de grande e sublime, em que talvez se encontre a soluo de mais de um problema (3)
Diante dessas afirmaes e da compreenso de que os Espritos das regies espirituais em
limites com Terra necessitam voltar novamente ou encarnar pela primeira vez no nosso
planeta, as colnias espirituais, descritas por Andr Luiz, no nos parecem ser os mesmos
mundos transitrios anunciados em "O Livro dos Espritos".
Parece-nos que a obra " O Pensamento de Emmanuel" refora esta nossa suposio quando
diz:
Podemos conceituar de trs maneiras, para efeito de estudo, a palavra "moradas'', mencionada
no Evangelho:
a ) Os mundos que formam o Universo, onde outras humanidades realizam a marcha evolutiva.
b ) As diversas zonas Espirituais, superiores ou inferiores, alm das fronteiras fsicas, onde a
vida palpita com a mesma intensidade das metrpoles humanas.
c ) Os vrios departamentos da Mente , onde se demoram pensamentos e reaes, drainas e
tragdias, anseios e realidades do Esprito.
Ningum poder imaginar quantos mundos realmente existem, habitados; mas, nenhum
esprita pe dvida em que inmeras humanidades vivem nesses mundos, felizes, uns,
infelizes, outros.
Os departamentos da Mente so, a nosso ver, outras tantas "moradas individuais", como
repositrio das reaes mais ou menos felizes das inteligncias encarnadas ou desencarnadas.
No que toca as diversas regies espirituais, sabemos' que comunidades redimidas habitam
zonas mais elevadas da espiritualidade, s quais obreiros dedicados so periodicamente
conduzidos em processo estimulante do esforo pessoal.
Em faixas vibratria mais ligadas Terra, estacionam, temporariamente, almas ainda
vinculadas s sensaes e problemas da vida fsica, uma vez que o peso especifico de suas
organizaes perispirituais, apresentando certa densidade, Ihes no permitem as grandes
ascenses. (...)" (5) ~
Esses mundos, como o nome indica, no teriam a superfcie fsica eternamente estril; como
tudo no Universo evolui, eles e os Espritos so submetidos lei do progresso. "(...) Os
Espritos que se encontram nesses mundos podem deix-los, a fim de irem para onde devam
ir. Figurai-os como bandos de aves que pousam numa ilha, para ai aguardarem que se lhas
refaam as forcas, a fim de seguiram seu destino". (1)
Conclumos, dizendo que os mundos transitrios possivelmente fazem parte dos corpos
celestes, espalhados pelo Universo, podendo ser um planeta, um satlite ou algo similar.
J regies espirituais, tambm denominadas zonas, colnias ou esferas, correspondem s
coletividades desencarnadas existentes nos planos dos Espritos e vinculadas a este ou aquele
planeta.
* BIVAQUE:
ACAMPAMENTO PROVISRIO
72
73
planeta est submetido a lei do progresso, como tudo na Natureza. "(...) Ele progride,
fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao
dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se
realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram
sucessivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes. (...)" (5)
"Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso e que somente a povoem Espritos bons,
encarnados e desencarnados , que somente ao bem se dediquem. Havendo chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a habitam: a dos que praticam o mal pelo mal,
ainda no tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta
transformado, sero excludos porque (...) lhe constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar
o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores, outros em raas terrestres
ainda atrasa das (...). Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem em seu seio a
justia, a paz e a fraternidade.
A Terra no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que
aniquile de sbito uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova lhe suceder do
mesmo modo, sem que haja mudana alguma na ordem natural das coisas.
(...) Em cada criana que nascer. em vez de um Espirito atrasado e inclinado ao mal, que antes
nela encarnaria vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem (.~.)." (6)
A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes colocados no
ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada
uma, no mundo, pelos caracteres que Ihes so peculiares.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova gerao se distingue por inteligncia e
razo geralmente precoces, juntas Ao sentimento inato do bem e a crenas espiritualistas, o
que constitui sinal indubitvel de certo grau de adiantamento anterior. No se compor
exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que, j tendo progredido, se
acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento
de regenerao. (...)'' (7)
Eis pois a destinaco imediata da Terra: planeta de regenerao. Continuando, porm, no seu
progresso ininterrupto, ascendera a planos cada vez mais altos at a perfeio a que estamos
todos predestinados.
74
MDULO III
As Leis Morais
1 Unidade
Lei Divina ou Natural
01 - Caracteres da Lei Natural.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Definir Lei Divina ou Natural
2) Citar leis gerais que decorrem da Leis de Deus, caracterizando-as.
3) Explicar por que a Lei Divina no passvel de mudanas.
IDIAS PRINCIPAIS
"A Lei Natural a Lei de Deus. a 'nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o
que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta." (03)
"(...) Entre as leis divinas, umas regulam o movimento e as relaes da matria: as leis fsicas
As outras dizem respeito especialmente ao homem considerado em si mesmo e nas suas
relaes com Deus e com os seus semelhantes Contm as regras da vida do carpo, bem como
as da vida da alma: so as leis morais." (05)
A Lei de Deus "eterna e imutvel como o prprio Deus." (4)
FONTES DE CONSULTA.
Bsicas
01 -KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983, perg. 111
02 -Op. citada , perg. 112
03 -Op. citada , perg. 614
04 -Op. citada , perg. 615
05 -Op. citada , perg. 617
Complementares
06 -CALLIGARIS, Rodolfo. As leis Morais .2 ed. Rio de Janeiro , FEB , 1983 , pg. 09
07 -Op. citada , pg. 11
LEI DIVINA OU NATURAL
A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que
deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta"(3).
Todos os fenmenos , fsicos ou espirituais so regidos por leis soberanamente justas e sbias
no nosso mundo , fora dele e em todo Universo.
Todas estas leis , reunidas , formam o que conhecemos como Lei Divina ou Natural. Esta Lei
" eterna e imutvel como o prprio Deus" (4)
Atravs de uma anlise superficial , supomos , as vezes , que a Lei de Deus sofre
transformaes , que ela mutvel. Na realidade , as leis humanas que so imperfeitas e
passveis de modificaes por fora do progresso.
A medida que um ser humano vai evoluindo quer moralmente quer intelectualmente,
compreende melhor a Lei de Deus e passa a reformular antigos conceitos; para isto , fazem-se
necessrias inmeras existncias corporais , at que chegando a categoria de Espritos
Superiores, "(...) em si renem a cincia , a sabedoria e a bondade (...)"(1) ou a de Espritos
puros quando possuem "(...) superioridade intelectual e moral absoluta , com relao aos
Espritos das outras ordens"(2).
A Lei Divina ou Natural abrange dois tipos principais de leis: as que "(...) regulam o movimento
e as relaes da matria bruta ; as leis fsicas , cujo estudo pertence ao domnio da Cincia.
As outras dizem respeito principalmente ao homem considerado em si mesmo e nas relaes
com Deus e com seus semelhantes. Contm as regras da vida do corpo , bem como as da vida
75
76
A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia deste princpio , pois que ,
em cada nova existncia, sua inteligncia se acha mais desenvolvida e ele compreende melhor
o que bem e o que mal . (...)"(2)
"(...) A verdade (...) ,para que seja til , precisa ser revelada de conformidade com o grau de
entendimento de cada um de ns . Da no ter sido posta , sempre , ao alcance de todos ,
igualmente dosada . (...)
Kardec , instrudo pelas vozes do Alto , diz-nos que em todas as pocas e em todos os
quadrantes da Terra , sempre houve homens de bem (profetas) inspirados por Deus para
auxiliarem a marcha evolutiva da Humanidade. (...)"(6)
Os profetas , legisladores e sbios tem sido os maleveis instrumentos de que se utilizou o Pai
Amantssimo atravs dos tempos , afim de que o homem , no ergstulo carnal , pudesse
encontrar a rota segura para atingir o reino venturoso que o espera .
Dentre todos , porm , foi Jesus o prottipo da misericrdia divina , " o tipo mais perfeito que
Deus tem oferecido ao homem , para lhe servir de guia e modelo . (...)
Modelo a ser seguido , ensinou pelo exemplo e pelo sacrifcio , selando em testemunho
supremo a excelncia do seu messianato amoroso , atravs da doao da vida, incitando-nos a
incorporar no dia-a-dia da existncia a irrecusvel lio de seu auto-ofertrio santificante .
(...)(8)
Estes profetas , sbios e legisladores que Deus enviou (e envia) Terra "so Espritos
Superiores , que ,encarnam com o fim de fazer progredir a humanidade".
(3) So Espritos missionrios que podem at falir na misso que abraaram por fora da
influncia da matria "(...) todavia , como eram , afinal , homens de gnio , mesmo entre os
erros que ensinaram grandes verdades muitas vezes se encontram". (4) No entanto , vale a
pena considerar que grandes misses so confiadas ao Esprito com os quais a possibilidade
de falncia muito reduzida. So Espritos que j possuem uma certa bagagem espiritual , que
vivenciaram inmeras experincias e que , ao se comprometerem com tal ou qual tarefa , a ela
se dedicam em regime de intensa preparao antes de mergulharem na existncia corporal "
(...) . Por isso , para essas misses so sempre escolhidos Espritos j adiantados , que
fizeram suas provas noutras existncias , visto que , se no forem superiores ao meio em que
tem de atuar , nula lhes resultaria a ao.
Isto posto , haveis de concluir que o verdadeiro missionrio de Deus tem de justificar-se pela
sua superioridade , pelas suas virtudes , pela grandeza , pelo resultado e pela influncia
moralizadora de suas obras , a misso de que se diz portador.
Tirai tambm esta conseqncia se pelo seu carter , pelas suas virtudes , pela sua inteligncia
, ele se mostra abaixo do papel com que se apresente , ou da personagem sob cujo nome se
coloca , mais no do que um histrio (*) de baixo estofo , que nem sequer sabe imitar o
modelo que escolheu.
Outra considerao ; os verdadeiros missionrios de Deus ignoram-se a si mesmo , e em sua
maior parte desempenham a misso a que foram chamados pela fora do gnio que possuem ,
secundado pelo poder oculto que os inspira e dirige a seu mau grado , mas sem desgnio
premeditado.
Numa palavra , os verdadeiros profetas se revelam por seus atos , so advinhos , ao passo que
os falsos profetas se do , eles prprios , como emissrios de Deus. O primeiro humilde e
modesto , o segundo , orgulhoso e cheio de si , fala com altivez e , como todos os mendazes
(*) , parece sempre temeroso de que no lhe dem crdito. (...)"(8)
As leis morais so uma subdiviso da Lei Divina ou Natural . " So de todos os tempos as leis
morais da vida , estabelecidas pelo Supremo Pai.
Inviolveis , constituem o roteiro de felicidade pelo rumo evolutivo , impem-se ,
paulatinamente , inteligncia humana achando-se estabelecidas nas bases da harmonia
perfeita em que se equilibra a Criao. (...)" (7)
As leis morais que a Codificao Kardequiana expressa , so as seguintes: (...)leis de adorao
, trabalho , reproduo , conservao , destruio , sociedade , progresso , igualdade ,
liberdade e por fim a de justia , amor e caridade. (...)
A ltima lei a mais importante , por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida
espiritual , visto que resume todas as outras . " (5)
GLOSSRIO.
Ergstulo crcere , priso , masmorra
histrio bobo , saltimbanco , palhao , homem vil que se expe em publico de modo grosseiro e
ridculo
77
78
O maior e mais perfeito revelador que desceu ao nosso planeta foi Jesus Cristo. A doutrina de
que ele veio imbudo altamente moralizadora e mostra aos homens os caminhos a serem
seguidos para a conquista da verdadeira felicidade.
Em todas as pocas da humanidade , existiram reveladores da Lei Divina nos diversos campos
do conhecimento humano, Citaremos , a seguir alguns , na tentativa de exemplificar a bondade
e misericrdia de Deus , que nunca nos deixou a merc das nossas imperfeies.
No antigo Egito , perto de Mnfis , nos anos 2980 a 2950 A.C. viveu um erudito egpcio
chamado Imotep. " Imotep notvel por haver sido o primeiro exemplo histrico , conhecido
pelo nome , daquele que hoje entendemos por cientista. E nenhum outro se conhece ao longo
dos dois sculos que se lhe seguiram. (...)" (2)
Imotep , foi o arquiteto construtor da pirmide dos degraus ou de Sacar , que a mais antiga
pirmide do Egito. provavelmente foi mdico; "(...) os mdicos egpcios gozavam de grande
prestgio , j que sua cincia os colocava quase em igualdade com os prprios deuses. (...)"
(2). Tamanho era o poder de cura de Imotep que os gregos o igualavam ao seu prprio deus
da medicina.
Tales de Mileto , filsofo grego que viveu entre 624 e 546 A.C. , foi considerado pelos gregos ,
"(...) como o fundador da Cincia , da Matemtica e da Filosofia gregas , creditando-lhe a
paternidade da maior parte do saber. (...)" (3).
Pitgoras , outro filsofo grego viveu no perodo de 582 a 546 A.C. " foi filsofo , astrnomo ,
matemtico. Em todas essas atividades , apresentou sempre idias novas , claras , originais
Foi o primeiro a afirmar que a Terra era esfrica , o primeiro a descobrir que a harmonia
universal tambm podia ser expressa atravs de nmeros, o primeiro a descobrir a relao
entre o comprimento das cordas musicais e a altura do som ".(4)
Scrates , filsofo grego , viveu em Atenas entre os anos 470 e 399 A.C. , "teve uma vida
nobre como as verdades que ensinava. Nunca houve quem o pegasse em erro , falha ou
contradio . No entanto ,este homem a quem todos consideravam o mais sbio dos gregos
(Ora , se sou o mais sbio simplesmente porque sei que nada sei") - no conseguiu provar
sua inocncia diante das acusaes de traio e corrupo que contra ele se levantavam por
toda parte , estimuladas pela inveja de seus patrcios . (...)"(5) Para ns , espiritas , Scrates foi
um dos precursores do Cristianismo.
Na era crist , entre os anos 130 e 200 A.C. viveu GALENO Galeno , mdico grego que , pelos
seus conhecimentos , cognominado o "pai da anatomia".
O criador da aritmtica , o matemtico Muhammad Ibumus Al Khwarizmi , nascido no ano 780 ,
revolucionou a arte de calcular. Em 1473 nasce em Torum o grande Nicolau Coprnico que
"(...) chegou a perigosa concluso de que a terra no era o centro do universo (...)"(6). Isto
quase o levou a morte pelos senhores da igreja catlica.
Perto de Npoles , na cidade de Nola , chega ao nosso mundo fsico no ano de 1548 , o
filsofo Giordano Bruno , condenado e morto pela inquisio , por defender a infinitude do
espao os movimentos da terra , entre outras idias.
Avanando no tempo , em 1791 , nasce em Charlestown , Estados Unidos , Samuel Finley
Breese Morse , que se notabilizou pela inveno do telgrafo inalgurando o campo das
comunicaes modernas.
Charles Robert Darwin , naturalista ingls que viveu entre 1809 e 1882 causou grande impacto
na biologia com a sua "Teoria das origens das espcies" , realizando estudos sobre as origens
do homem.
Antes de avanarmos no tempo , importante recordar a presena em nosso planeta dos
gnios das artes , notadamente na pintura , escultura e msica. Quem consegue esquecer o
papel desempenhado por um Rafael Snzio, Um Leonardo da Vinci ou um Mozart, entre tantos
que vieram at ns ?
Se no sculo XIX a Cincia sofre um grande impulso , principalmente pelos trabalhos de
Pasteur ,Robert Koch e Lister que abriram nova era no combate as infees , as idias
filosficas sofrem abalo com a codificao Esprita , lanada no mundo por Kardec atravs dos
Espritos Superiores.
O Mundo recebe com impacto o renascimento do cristianismo e a partir daquele momento a
humanidade confundida , alertada , crdula ou incrdula , nunca mais seria a mesma. A era da
espiritualidade chegara! Daquelas primeiras sementes que foram lanadas por Moiss , na
crena de um Deus nico , semeadas por Jesus na sua elevada Misso de amor ao prximo e ,
esporadicamente recrudescidas , germinadas por emissrios de todos os tempos , tais como :
os apstolos e seguidores do cristianismo , Francisco de Assis , Vicente de Paula , Buda ,
Maom , Gandhi ,na citao de apenas alguns nomes , compreendemos que o homem dirigese a caminho da sua mais alta destinao : a perfeio.
79
Jesus , o Cristo de Deus , porm , no pode ser nivelado entre tais reveladores , por maior que
tenha sido a contribuio deles . Ele , o Cristo , estabeleceu um grandioso marco nas
conquistas evolutivas do homem. Ele , a verdade e o amor encarnados , no se limitou apenas
a ensinar e esclarecer , mas representou o exemplo vivo , provocando uma verdadeira
revoluo social , que apesar de quase vinte sculos de sua vinda entre ns , ainda precisa de
muita evoluo espiritual da humanidade para compreender a sua mensagem integralmente.
Muitas das verdades anunciadas no Espiritismo encontram na doutrina Crist as sua bases.
Por exemplo , as citaes evanglicas : " H muitas moradas na Casa do Pai (Joo ,14:1-3).
"Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo". (Joo ,3:1-12). "Tudo o que vs
quereis que vos faam os homens , fazei-o tambm a eles , porque esta a Lei dos profetas".
(Mateus ,7:2) e " Bem-aventurados os que choram pois que sero consolados ".(Mateus 5:5)."
Curai os enfermos , ressuscitai os mortos , limpai os leprosos , expeli os demnios , dai de
graa o que de graa recebestes " (Mateus ;10:8) , etc. so ensinamentos de Jesus que se
correlacionam com os seguintes princpios de Espiritismo : Pluralidade dos mundos habitados,
reencarnao ou pluralidade das existncias corpreas , lei de causa e efeito ou ao e reao
e mediunidade.
Devido a esta correlao existente entre os ensinamentos de Jesus e os ditados pelos Espritos
que orientaram Allan Kardec na codificao esprita , no em vo quando se diz que o
Espiritismo o Cristianismo redivivo; e , se por um lado Jesus disse ser o mandamento maior o
amor a Deus e ao prximo , a Doutrina Esprita afirma que fora da caridade no h salvao ,
por outro nos mostra que ningum poder intitular-se esprita se primeiramente no for Cristo.
04 - O bem e o mal.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Elaborar um conceito de moral.
2) Estabelecer distino entre o bem e o mal.
3) Relacionar a prtica do bem com o grau de responsabilidade do homem.
IDIAS PRINCIPAIS
A moral e a regra de bem proceder, isto , de distinguir o bem do mal. (...)" I033
"O bem tudo o que conforme a lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio. (...)" (043
"(...) O mal depende da vontade. Pois bem! tanto mais culpado e o homem, quanto melhor
sabe o que faz." (05)
"(...) O mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas
categorias que importa distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos que lhe
independem da vontade, (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC ,Allan. O bem e o mal. :A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro 24 ed. Rio de Janeiro,
FEB , 1982. Item 3.
02 - Op. citada ,itens 6-7
03 - O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 perg. 629
04 - Op. citada, perg. 630
05 - Op. citada, perg. 637
Complementares
06 - DENIS, Lon. Justia e responsabilidade. O problema de mal. ;O problema do ser , do
destino e da dor.. II ed. Rio de Janeiro , FEB < 1979 .pg.293-294
07 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Moral .IN; Estudos Espritas. Pelo esprito Joanna de ngelis .
Rio de Janeiro , FEB , pg. 163
08 - Op. citada ,pg. 164
O BEM E O MAL
Moral , sendo um "conjunto de regras que constituem os bons costumes ,(...)" consubstancia os
princpios salutares de comportamento de que resulta o respeito ao prximo e a si mesmo.
Decorrncia natural da evoluo , estabelece as diretrizes seguras em que se fundam os
alicerces da Civilizao , produzindo matrizes de carter que vitalizam as relaes humanas ,
80
sem as quais o homem , por mais avanado nos esquemas tcnicas , poucos passos teria
conseguido desde os estados primrios do sentimento. (...)" (7)
Moral , no dizer dos Espritos que participam da Codificao Esprita, "(...) a regra de bem
proceder , isto , de distinguir o bem do mal. Funda-se na observncia da Lei de Deus. O
homem procede bem quando tudo faz pelo bem de todos , porque ento cumpre a Lei de
Deus."(3)
Melhor conceito do que este anunciado difcil de se elaborar. De uma maneira objetiva e
simples , os Espritos superiores revelam-nos que a moralidade se fundamenta no processo
espiritual das pessoas ,adquirido paulatinamente ,atravs das diversas experincias
reencarnatrias ,isto porque sua observncia tem como base ,ou alicerces , o conhecimento e
prtica da Lei de Deus , esclarecendo , sobretudo , que o progresso moral est intimamente
ligado prtica do bem.
A partir do momento que o relacionamento humano se expandiu pelas necessidades de
vivncias comutativas , sentiu o homem desejo de elaborar leis que estabelecessem
organizaes sociais mais apropriadas ao meio em que vivia. Neste perodo evolutivo , os
seres humanos comearam a fazer distino entre o bem e o mal. "(...) Somente a partir de
Scrates passou a moral a ser considerada pela filosofia .(...)" (8) At ento a moral era
exercida arbitrariamente , de acordo com o equilbrio ,ou desequilbrio individuais.
O sentido de moralidade um s ,ou seja , a norma de bem proceder em quaisquer
circunstncias , independentemente do estado scio-econmico do indivduo; devemos cuidar
para no confundirmos convenincias sociais , as quais podem gerar dissoluo dos costumes
, com a verdadeira prtica da moral.
Em qualquer poca, o homem que conhece e pratica a Lei de Deus um ser moral. um ser
que no se prende as superficialidades das convenes e dos modismos da chamada
sociedade ou civilizao moderna.
A medida que vamos aprendendo distinguir o bem do mal , vamos nos moralizando. Isto
porque fazer o bem agir "(...) conforme a Lei de Deus ; o mal tudo que lhe contrrio.
Assim , fazer o bem proceder de acordo com a Lei de Deus. Fazer o mal infringi-la ".(4)
Pela inteligncia e acreditando em Deus pode o homem distinguir o que certo e o que
errado.
"Deus promulgou Leis plenas de sabedoria , tendo por nico objetivo o bem. Em si mesmo
encontra o homem tudo o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe traa a rota ,
a Lei divina lhe est gravada no corao e , ao demais , Deus lhe lembra constantemente por
intermdio de seus messias e profetas , de todos os Espritos encarnados que trazem a misso
de esclarecer , moralizar e melhorar ,e nestes ltimos tempos pela multido dos Espritos
desencarnados que se manifestam em toda parte.
Se o homem se conformasse rigorosamente com as Leis divinas , no h dvida de que se
pouparia aos mais agudos males e viveria ditoso na Terra. Se assim no procede , por
virtude do seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu proceder ".
Entretanto , Deus , todo bondade , ps o remdio ao lado do mal , isto , faz que do prprio
mal saia o remdio. Um momento chega em que o excesso do mal moral se torna intolervel e
impe ao homem a necessidade de mudar de vida. Instrudo pela experincia , ele se sente
compelido a procurar no bem o remdio , sempre por efeito do seu livre-arbtrio. Quando toma
melhor caminho , por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade , pois , o constrange a melhorar-se moralmente , para ser mais feliz , do mesmo
modo que o constrangeu a melhorar as condies da sua existncia". (2)
A prtica do bem est , pois , relacionada com o grau de responsabilidade do homem . Com o
progresso o mal decrescer automaticamente. " (...). O mal (...) tem um carter relativo e
passageiro ; a condio da alma ainda criana que se ensaia para a vida. Pelo simples fato
dos progressos feitos , vai pouco a pouco diminuindo , desaparece , dissipa-se , a medida que
a alma sobe os degraus que conduzem ao poder , a virtude , a sabedoria.
Ento a justia patenteia-se no Universo ; deixa de haver eleitos e rprobos; sofrem todos as
conseqncias de seus atos , mas todos reparam ,resgatam e ,cedo ou tarde , se regeneram
para evolverem desde os mundos obscuros e materiais at a Luz Divina(...).
O mal no tem , pois , existncia real , no h mal absoluto no Universo , mas em todas parte a
realizao vagarosa e progressiva de um ideal superior (...). Por toda parte , a grande lida dos
seres trabalhando para desenvolver em si , a custa de imensos esforos , a sensibilidade , o
sentimento , a vontade , o amor ! (...)" (6)
ANEXO 01
Lio Incompreendida (*)
81
82
impresso de caos, provocando a gritaria dos profetas da decadncia, e, por isso mesmo, as
almas que no se armaram de f e que no se sustentaram fiis s razes simples da vida
sofrem pavorosos desastres psquicos, que as situam nos escuros domnios da alienao
mental.
Cresce a loucura em todas as direes.
O hospcio a ltima fronteira dos enfermos do espirito, de vez que se agitam eles em todos os
setores de nosso tempo, maneira de conscincias que, impelidas ao auto-exame, tentam
fugir de si mesmas, humilhadas e estarrecidas.
Em razo disso, creia que o melhor caminho para no cair nas mos dos psiquiatras o
ajustamento real de nossa personalidade aos princpios cristos que abraa-mos, porque o
problema da alma e no da carne.
No precisaremos discutir.
A hora atual da Terra inegavelmente dolorosa, mas a tempestade de hoje passar, como as
de ontem.
Refugiemo-nos em Cristo.
O Senhor a nossa fortaleza.
Se tivermos bastante coragem de viver o Cristianismo em sua feio pura, na condio de
solitrios carregadores de nossa cruz, poderemos encarar valorosamente a crise e dizer-lhe
num sorriso confiante: - vamos ver quem pode mais.
(*) XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e crnicas. Pelo Espirito Irmo X. 4. ed. Rio de
83
2 Unidade
Lei de liberdade
05 - A liberdade natural e a escravido.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Conceituar Liberdade
2) Conceituar escravido e relacionar as suas conseqncias.
3) Estabelecer uma relao entre liberdade e livre-arbtrio
IDIAS PRINCIPAIS
Liberdade saber respeitar os direitos alheios. "(...) Desde que juntos estejam dois homens, ha
entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)". (0l)
"E contrria lei de Deus toda sujeio absoluta de um homem a outro homem. A escravido
um abuso da fora.
contrria Natureza a lei humana que consagra a escravido, pois que assemelha o homem
ao irracional e o degrada fsica e moralmente." (02)
"Pois que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livre-arbtrio o homem
seria mquina." (03)
FONTES DE CONSULTA
Bsicas
01 - KARDEC ,Allan. O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB
,1983 ,perg. 833
02 - Op. citada ,perg. 837
Complementares
03 - CALLIGARIS ,Rodolfo . A Lei de liberdade . In: As leis naturais.. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB
, 1983 , pg. 149
04 - DENIS ,Len. A disciplina do pensamento e a reforma do carter. In; O problema do ser
,do destino e da dor. II ed. Rio de Janeiro ,FEB , 1979 , pg. 361
05 - O livre-arbtrio. In : O problema do ser ,do destino e da dor. II ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1979 , pg. 347
06 - FRANCO , Divaldo Pereira. Direito de liberdade. In: As leis morais da vida. Pelo esprito
Joanna de ngelis , Salvador , Alvorada . 1976.
A LIBERDADE NATURAL E A ESCRAVIDO
A liberdade a condio bsica para que a alma construa o seu destino. A princpio parece
limitada as necessidades fsicas , condies sociais , interesses ou instintos. Mas ao
analisarmos a questo mais profundamente , vemos que a liberdade sempre suficiente para
permitir que o homem rompa este crculo restrito e construa pela sua vontade o seu prprio
futuro.
" Intrinsecamente livre , criado para vida feliz , o homem traz , no entanto , inscritos na prpria
conscincia , os limites da sua liberdade.
Jamais devendo constituir tropeo na senda por onde avana o seu prximo , -lhe vedada a
explorao de outras vidas sob qualquer argumentao , das quais subtraia o direito de
liberdade. (...)
(...) A liberdade legtima decorre da legtima responsabilidade , no podendo triunfar sem esta.
A responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais
, que so a questo matriz , fomentadoras dos ldimos direitos humanos.
Pela lei natural todos os seres possuem direitos que , todavia no escusam a ningum dos
respectivos contributos que decorrem do seu uso.
A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde que essa concesso
subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.(...)(7).
Ser livre ,portanto , saber respeitar os direitos alheios , porque "(...) desde que juntos estejam
dois homens , h entre eles direitos recprocos que lhes cumpre respeitar (...)" (1)
Vivemos num planeta que se caracteriza pela predominncia do mal sobre o bem; um planeta
inferior , onde os seus habitantes esto submetidos a provas e expiaes ; da ser muito
comum que muitos Espritos no possuam o discernimento natural para o emprego da
84
liberdade que Deus concedeu. A ocorrncia de abusos do poder , manifestada nas tentativas
do homem escravizar o prprio homem , nas mais variadas formas e intensidade , exemplo
tpico do mau uso desta lei natural.
A medida que o ser humano evolui , cresce com ele a responsabilidade sobre seus atos , sobre
suas manifestaes verbais e , at mesmo sobre seus pensamentos . Neste estgio evolutivo ,
passa a compreender que a liberdade no se traduz por fazer ou deixar de fazer determinada
coisa irresponsavelmente . Passa a medir a sua linha de ao da maneira que esta no atinja
desastrosamente o prximo. Compreende , enfim que sua liberdade termina onde comea a do
seu prximo.
A vontade prpria ou livre-arbtrio ,ento ,exercitada de uma maneira mais coerente , mais
responsvel. O livre-arbtrio definido como " a faculdade que tem o indivduo de determinar a
sua prpria conduta , ou em outras palavras , a possibilidade que ele tem de , entre duas ou
mais razes suficientes de querer ou de agir , escolher uma delas e fazer que prevalea sobre
as outras".(6)
Sem o livre-arbtrio , o homem no teria mrito em praticar o bem ou evitar o mal , pois a
vontade e a liberdade do esprito no sendo exercitadas, o homem no seria mais do que um
autmato. Pelo livre-arbtrio , ao contrrio , passa o indivduo a ser o arquiteto de sua prpria
vida , de sua felicidade ou infelicidade , da sua maior ou menor responsabilidade. Em qualquer
ato que pratique.
A liberdade e o livre-arbtrio tm uma correlao fundamental na criatura humana e aumentam
de acordo com a sua elevao e conhecimento. Se por um lado temos a liberdade de pensar,
falar e agir, por outro lado, o livre-arbtrio nos confere a responsabilidade dos prprios atos por
terem sido eles praticados livremente e por nossa prpria vontade.
A sujeio absoluta de um homem a outro homem um erro gravssimo de conseqncias
desastrosas para quem o pratica. A escravido, seja ela fsica, intelectual, scio-econmica,
sempre um abuso da fora e que tende a desaparecer com o progresso da humanidade ... E
um atentado Natureza onde tudo e harmonia e equilbrio. Quem arbitrariamente desfere
golpes cerceando a liberdade dos outros, escravizando-os pelos diversos processos que
mundo moderno oferece, sofre a natural conseqncia, e essa a vergasta da dor, que
desperta e corrige, educa e levanta para os tirocnios elevados da vida.
A nossa liberdade no absoluta porque vivemos em Sociedade, onde devemos respeitar os
direitos das pessoas. Baseando-se neste preceito, torna-se absurdo aceitar qualquer forma de
escravido: fsica, social, econmica, ideolgica, religiosa, etc.
"(...) Durante muito tempo aceitou-se, como justa, a escravizao dos povos vencidos em
guerras, assim como foi permitido pelos cdigos terrenos que os homens de certas raas
fossem caados e vendidos, quais bestas de carga, na falsa suposio de que eram seres
inferiores e, talvez, nem fossem nossos irmos em humanidade.
Coube ao Cristianismo mostrar que, perante Deus, s existe uma espcie de homens e que,
mais ou menos puros e elevados , eles o so, no pela cor da epiderme ou do sangue, mas
pelo esprito, isto e, pela melhor compreenso que tenham das coisas e principalmente pela
bondade que imprimam em seus atos. (...)" (4)
Com a abolio da escravatura, todos ns podemos dispor livre mente das nossas vidas.
"(...) Sem dvida, estamos ainda muito distantes de uma vivncia mundial de integral respeito
s liberdades humanas ; todavia j as aceitamos como um ideal a ser atingido, e isso um
grande passo, pois tal concordncia h de elevar-nos, mais dia, menos dia a esse estado de
paz e de felicidade a que todos aspiramos." (s)
ANEXO 1
LIBERDADE
Para ser livre da mundana escria
E alcanar a amplido rtila e bela
Vence os rijos furores da procela
Que te freme na carne transitria.
Despe os adornos da iluso corprea
E abraa a estranha e rgida tutela
Da aflio que te humilha e te flagela
Por teu caminho de esperana e glria.
85
86
Na verdade ,"(...) de sculo para sculo ,menos dificuldade encontra o homem para pensar
sem peias e, a cada gerao que surge , mais amplas se tornam as garantias individuais no
que tange a inviolabilidade de foro ntimo(...)"(3).
Evidencia-se bem distinta a liberdade de pensar e de agir ,pois , enquanto a primeira exerce
com maior amplido ,sem barreiras , a ltima padece de extensas a profundas limitaes.
Apesar da liberdade de pensar ser ilimitada ,ela depende do grau evolutivo de cada Esprito ,na
sua capacidade de irradiao e discernimento . A medida que um Esprito progride ,
desenvolve-lhe o senso de responsabilidade sobre os seus atos e pensamentos.
Qualquer oposio exercida sobre a liberdade de uma pessoa sinal de atraso espiritual. "(...)
Constranger os homens a procederem em desacordo com o seu modo de pensar faze-los
hipcritas. A liberdade de conscincia um dos caracteres da verdadeira civilizao e
progresso".(2)
A toda criatura concedida a liberdade de pensar , falar e agir , desde de que esta concesso
subentenda o respeito aos direitos semelhantes do prximo.
Desde de que o uso da faculdade livre engendre sofrimento e coero para outrem ,incide-se
em crime passvel de cerceamento daquele direito ,seja por parte das leis humanas ,sem
dvida nenhuma atravs da Justia Divina.
Graas a isso ,o limite da liberdade encontra-se inscrito na conscincia de cada pessoa , que
gera para si mesma o crcere de sombra e dor ,a priso sem barras em que expungir mais
tarde , mediante o impositivo da reencarnao ,ou as asas de luz para a perene harmonia".(6)
O limite de nossa liberdade est ,portanto ,determinado onde comea a do prximo. "(...) Em
todas as relaes sociais ,em nossas relaes com os nossos semelhantes , preciso nos
lembrarmos constantemente disto : Os homens so viajantes em marcha ,ocupando pontos
diversos na escala da evoluo pela qual todos subimos. Por conseguinte ,nada devemos
exigir ,nada devemos esperar deles ,que no esteja em relao com seu grau de
adiantamento. (...)"(4)
Logo ,"(...) o Esprito s est verdadeiramente preparado para a liberdade no dia em que as leis
universais , que lhe so externas ,se tornem internas e conscientes pelo prprio fato de sua
evoluo. No dia em que ele se compenetrar da lei e fizer dela a norma de suas aes ,ter
atingido o ponto moral em que o homem se possui ,domina e governa a si mesmo.
Dai em diante j no precisar de constrangimento a da autoridade sociais para corrigir-se. E
d-se com a coletividade o que se d com o indivduo. Um povo s verdadeiramente livre
,digno de liberdade se aprendeu a obedecer a lei interna ,lei moral ,eterna e universal ,que no
emana nem do poder de uma casta ,nem da vontade das multides , mas de um Poder mais
alto. Sem a disciplina moral que cada qual deve impor a si mesmo as liberdades no passam
de um logro ; tem-se a aparncia ,mas no os costumes de um povo livre (...).
Tudo o que se eleva para a luz eleva-se para a liberdade. (...)"(5)
87
3 Unidade
Lei do progresso
07- Conceito de evoluo e estado de natureza.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
1) Conceituar estado de natureza.
2) Explicar qual a finalidade da lei de evoluo ( ou de progresso ) e os meios empregados
para atingi-la
3) Esclarecer porque o homem no pode regredir.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) O estado de natureza a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu
desenvolvimento, intelectual e moral. (...3" (02)
"(... O objetivo da evoluo, a razo de ser da vida no a felicidade terrestre, como muitos
erradamente crem, mas o aperfeioamento de cada um de ns, e esse aperfeioamento
devemos realiz-lo por meio do trabalho, do esforo, de todas as alternativas de alegrias e de
dor, at que nos tenhamos desenvolvido completamente e elevado ao estado celeste. (...)"
(053
"(...) A marcha dos Espritos progressiva, jamais retrgrada. Eles se elevam gradualmente na
hierarquia e no descem da categoria a que ascenderam. Em suas diferentes existncias
corporais, podem descer como homens, no como Espritos. (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
01. KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. Perg. 194.
02. Op. cit., perg. 776.
03. Op. cit., perg. 778.
COMPLEMENTARES
04. DELLANE, Gabriel. A Evoluo Anmica. Trad. de Manuel Quinto. 4. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1976. Introduo pag. 16-17:
05. DENIS, Lon. Evoluo e finalidade da alma. In:- . 0 problema do ser , do destino e da dor.
11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 119-120.
06. Op. cit., p. 120.
07. Op. cit., p. 122-123.
EVOLUO E ESTADO DE NATUREZA.
O homem desenvolve sua caminhada evolutiva a partir de um estado primitivo ou estado de
natureza. "(...) O estado de natureza e a infncia da Humanidade e o ponto de partida do seu
desenvolvimento intelectual e moral. Sendo perfectvel e trazendo em si o grmen do seu
aperfeioamento, o homem no foi destinado a viver perpetuamente no estado de natureza,
como no o foi a viver eternamente na infncia. Aquele estado transitrio para o homem, que
dele sai por virtude do progresso e da civilizao. (...)" (2)
E necessrio que o ser humano desenvolva-se intelectual e moralmente e, atravs da lei de
progresso, regula-se a evoluo de to dos os seres, encarnados ou desencarnados, e de todos
os mundos do Universo.
O Esprito s se depura com o tempo, pelas experincias que as reencarnaes facultam.
"(...) O homem tem que progredir incessantemente e no pode volver ao estado de infncia.
Desde que progride, parque Deus assim o quer. Pensar que possa retrogradar a sua primitiva
condio fora negar a lei do progresso". (3)
No estado de natureza o homem tem menos necessidades, a sua vida e mais simples e
menores so as atribulaes. Ele se atem mais sobrevivncia 'e s necessidades fisiolgicas.
No entanto, "(...) h em ns uma surda aspirao, uma ntima energia misteriosa que nos
encaminha para as alturas, que nos faz tender para destinos cada vez mais elevados, que nos
impele para o Belo e para o Bem. a lei do progresso, a evoluo eterna, que guia a
Humanidade atravs das idades e aguilhoa cada um de ns, porque a Humanidade so as
88
prprias almas, que, de sculo em sculo, voltam para prosseguir com auxlio de novos corpos,
preparando-se para mundos melhores em sua obra de aperfeioamento.
A lei do progresso no se aplica somente ao homem; universal. H, em todos os reinos da
Natureza, uma evoluo que foi reconhecida pelos pensadores de todos os tempos. (...) Na
planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e
torna-se consciente. (...) (7)
O homem ascende a planos mais alto atravs do "(...) trabalho, do esforo, de todas as
alternativas da alegria e da dor (...)" (06)
"(...3 As reencarnaes constituem, destarte, uma necessidade inelutvel do progresso
espiritual. Cada existncia corprea no comporta mais do que uma parcela de esforos
determinados, aps os quais. a alma se encontra exausta. A morte representa, ento, um
repouso, uma etapa na longa rota da eternidade. Depois a reencarnao novamente, a valer
um como rejuvenescimento para o Esprito em marcha.
Paixes antigas, ignomnias, remorsos, desaparecem, o esquecimento cria um novo ser, que
se atira cheio de ardor e entusiasmo no percurso da nova estrada. Cada esforo redunda num
progresso e cada progresso num poder sempre maior. Essas aquisies sucessivas vo
alteando a alma nos inumerveis degraus da perfeio,
Somos, assim, o rbitro soberano de nossos destinos; cada encarnao condiciona a que lhe
sucede e, mau grado a lentido da marcha ascendente, eis-nos a gravitar incessantemente
para alturas radiosas, onde sentimos palpitar coraes fraternais, e entrarmos em comunho
sempre mais e mais ntima com a grande alma universal - A Potncia Suprema(...) (04)
ANEXO 1
MOS ENFERRUJADAS
Quando Joaquim Sucuplra abandonou o corpo, depois dos sessenta anos, deixou nos
conhecidos a impresso de que subiria incontinente ao Cu. Vivera arredado de mundo, na
conforto precioso que herdara dos pais. Falava pouco, andava menos, agia nunca.
Era visto invariavelmente em trajes impecveis. A gravata ostentava sempre uma prola de alto
preo, pequena orqudea assinalava a lapela, e o leno, admiravelmente dobrado, caa,
irrepreensvel, do bolso mirim. 'O rosto denunciava-Ihe o apurado culto s maneiras distintas.
Buscava, no barbeiro cuidadoso, cada manh, renovada expresso juvenil. Os cabelos bem
postos, embora escassos, cobriam-lhe o crnio com o esmero possvel.
Dizia-se cristo e, realmente, se vivia isolado, no fazia mal sequer a uma formiga.
Assegurava, porm, o pavor que o possua, ante os religiosos de todos os matizes. Detestava
os padres catlicos, criticava as organizaes protestantes e categorizava os espiritistas no rol
doe loucos. Aceitava Jesus a seu modo, no segundo o prprio Jesus.
As facilidades econmicas transitrias adiavam-Ihe as lies benfeitoras do concurso fraterno,
no campo da vida.
Estudava, estudava, estudava...
E cada vez mais se convencia de que as melhores diretrizes eram as dele mesmo.
Afastamento individual para evitar complicaes e desgostos. Admitia, sem rebuos, que assim
efetuaria preparao adequada para a existncia depois do sepulcro. Em vista disso, a
desencarnao de homem to cauteloso em preservar-se, passaria por viagem sem escalas
com destino Corte Celeste.
Dava aos familiares dinheiro suficiente para aventuras e fantasias, a fim de no ser
incomodado por eles ; distribua esmolas vultosas, para que os problemas de caridade no Ihe
visitassem o lar ; afastava-se do mundo para no pecar. No seria Joaquim - perguntavam
amigos ntimos - o tipo do religioso perfeito? Distante de todas as complicaes da experincia
humana, pela fora da fortuna slida que herdara dos parentes, seria impossvel que no
conquistasse o paraso.
Contudo, a realidade que o defrontava agora no correspondia expectativa gerai.
Sucupira, desencarnado, ingressara numa esfera de ao, dentro da qual parecia no ter
percebido pelos grandes servidores celestiais. Via-os em movimentao brilhante, nos campos
e nas cidades. Segredavam ordena divinas aos ouvidos de todas as pessoas em servio digno.
Chegara a ver um anjo singularmente abraado a velha cozinheira analfabeta.
Em se aproximando, todavia, dos Mensageiros do Cu, no era por eles atendido.
Conseguia andar, ver, ouvir, pensar. No entanto - desventurado Joaquim! - as mos e os
braos mantinham-se inertes. Semelhavam-se a antenas de mrmore, irremediavelmente
ligadas ao corpo espiritual. Se intentava matar a sede ou a fome, obrigava-se a cair de bruos,
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08 - Marcha do progresso.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Apontar os dois principais tipos de progresso.
2) Justificar porque nem sempre o progresso moral acompanha o intelectual.
3) Caracterizar os maiores obstculos marcha do progresso.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) H duas espcies de progresso, que uma a outra se prestam mutuo apoio, mas que, no
entanto .no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o progresso moral. (...3" (06)
O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. "Decorre deste, mas nem
sempre o segue imediatamente." (04)
"(...) O Espirito progride em insensvel marcha ascendente, mas o progresso no se efetua
simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo da sua existncia ele se adianta
em cincia; durante outro, em moralidade." (01)
"Os maiores obstculos ao progresso so o orgulho e o egosmo. Refiro-me ao progresso
moral, porquanto o intelectual se efetua sempre (...)(05)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. o livro dos Espritos. Trad. e Guillon Ribeiro . 57 ed. Rio de Janeiro ,FEB ,
1983 perg. 365 ,P. 203-204
02 - Op. Citada , perg. 751
03 - Op. Citada , perg. 779
04 - Op. Citada , perg. 780, p.363
05 - Op. Citada , perg. 785, p.365
06 - Op. Citada , perg. 785, p.366
07 - Op. Citada , perg. 785, p.366
07 -__. So chegados os tempos In. A Gnese .Trad. Guillon Ribeiro . 24 ed. Rio de Janeiro ,
FEB ,1982 item 19 ,p.414
COMPLEMENTARES
08 - CALLIGARIS .Rodolfo. A lei do progresso. In: As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro ,FEB
,1983 , p.120
09 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Diante do Progresso .In As leis morais da vida . Salvados ,
Alvorada ,1976. item 37 ,p.107
10 - Progresso. In:__ Estudos espritas. Pelo Espirito Joanna de ngelis. Rio de Janeiro ,FEB
,1982 . p.79_
A MARCHA PARA O PROGRESSO
"(...) O progresso pode ser comparado ao amanhecer. Mesmo demorando aparentemente
culmina por lograr xito.
A ignorncia ,travestida pela fora e iludida pela falsa cultura ,no poucas vezes se h
levantado ,objetivando criar embaraos ao desenvolvimento dos homens e dos povos (...).
Inevitavelmente ele chega ,altera a face e a constituio do que encontra pela frente e
desdobra recursos ,fomentando a beleza, a tranqilidade ,o conforto , a dita. (...)" (10)
Esta a marcha do progresso: Inexoravelmente erguer o homem do solo das imperfeies
que ainda se detm para a sua gloriosa destinao: a perfeio.
H dois tipos de progresso : o intelectual e o moral ;"(...) O homem se desenvolve por si
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mesmo ,naturalmente. Mas ,nem todos progridem simultaneamente e do mesmo modo. D-se ,
ento , que os mais adiantados auxiliam o progresso dos outros , por meio do contato
social.(...)" (3)
O progresso moral nem sempre acompanha o progresso intelectual. Geralmente os indivduos
e os povos adquirem maior progresso cientfico e , mais lentamente , se moralizam. Com o
aumento do discernimento entre o bem e o mal , pelo desenvolvimento do livre arbtrio cresce
no ser humano a noo de responsabilidade no pensar, falar e agir "(...) O desenvolvimento do
livre arbtrio acompanha o da inteligncia e aumenta a responsabilidade dos atos".(...)(4)
"(...) O desenvolvimento intelectual no implica a necessidade do bem. Um Esprito , superior
em inteligncia ,pode ser mau. Isto se d com aquele que muito tem vivido sem se melhorar :
Apenas sabe ".(2) Por isso encontramos entre naes tecnicamente adiantadas tantas
injustias sociais: Falta a moralizao dos seus componentes humanos.
"Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na terra, refreando as
paixes ms ; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reine a concrdia , a
paz , a fraternidade.(...)" (7)
No sculo que vivemos houve grandes avanos nos diversos campos do conhecimento
humano , mas o "(...) progresso moral se acha muito aqum do fabuloso progresso intelectual a
que chegou , e da porque prevalece , em nossos dias ,uma cincia sem conscincia , valendose , no poucos , de suas aquisies culturais , apenas para a prtica do mal. (...)" (8)
Mais cedo ou mais tarde os resultados do mau uso do livre arbtrio e da inteligncia recairo
sobre os homens , atravs da lei de causa e efeito e , trabalhados pela dor , os homens
ganharo experincia e entendimento , para se equilibrarem e continuarem suas jornadas
evolutivas.
O amor e o conhecimento so as asas harmoniosas para o progresso do homem e dos povos ,
progresso que , no obstante as paixes nefastas ainda predominantes na natureza animal do
homem , ser impossvel de no ser alcanado". (9)
Os maiores obstculos marcha do progresso moral so , sem sombra de dvida , o orgulho e
o egosmo. "(...)A primeira vista ,parece mesmo que o progresso intelectual reduplica as
atividades daqueles vcios , desenvolve a ambio e o gosto das riquezas , que , a seu turno
incitam o homem a empreender pesquisas que lhe esclarecem o Esprito. Assim que tudo se
prende , no mundo moral como no mundo fsico , e que do prprio mal pode nascer o bem.
Curta porm a durao desse estado de coisas , que mudar a proporo que o homem
compreender melhor que . alm da que os gozo dos bens terrenos proporciona , uma felicidade
existe maior e infinitamente mais duradoura(...)" (5).
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93
felizes. (...)"(06)
"(...) Dos primeiros moralistas da escola ingnua , aos grandes legisladores , ressaltam as
figuras de Moiss , instrumento do Declogo , a Jesus , excelso paradigma do amor , que
consubstanciaram as necessidades humanas, ao mesmo tempo facultando os meios liberativos
para o ser que marcha na direo da imortalidade. (...)
Do Direito Romano aos modernos tratados , as frmulas jurdicas evoluem , apresentando
dispositivos e artigos cada vez mais concordes com o esprito de justia do que com as
ambies do comportamento individual e grupal.(...)"(07)
"(...) A civilizao criou necessidades novas para o homem , necessidades relativas a posio
social que ele ocupa. Tem-se ento que regular por meio de leis humanas , os direitos e
deveres dessa posio.(...)"(04)
Quanto menos evoluda for a sociedade , mais duras so as sua leis. Uma sociedade
depravada certamente precisa de leis severas. Infelizmente essas leis mais se destinam a punir
o mal depois de feito , de que lhe secar a fonte. S a educao poder reformar os homens
,que ento , no precisaro mais de leis to rigorosas."(05)
ANEXO
QUESTIONRIO
01. Qual a diferena entre civilizao completa e povos esclarecidos intelectualmente?
02. Por quais indcios se identifica uma civilizao evoluda?
03. Por que necessria a existncia de leis humanas para regerem a nossa sociedade?
04. A civilizao poderia ser, como querem alguns filsofos, um estado de decadncia da
Humanidade?
05. Por que a civilizao atual no pode ser regida somente pelas leis naturais?
06. Por que as leis humanas so passveis de mudanas?
07. Em qual cdigo de moralidade dever o homem se basear para construir uma civilizao
evoluda ou completa?
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Complementares
08 - CALLIGARIS , Rodolfo. Influncia do Espiritismo no progresso da Humanidade. As Leis
Morais. 2 ed. Rio de Janeiro , FEB ,1983.p.132-133_
INFLUNCIA DO ESPIRITISMO NO PROGRESSO
A primeira revelao personificada em Moiss , como a segunda em Jesus , foram produtos de
um ensino individual , tornando-se forosamente localizadas , isto , apareceram num s ponto
, em torno do qual a idia se propagou pouco a pouco ; mas , foram precisos muitos sculos
para que atingissem as extremidades do mundo , sem mesmo o invadirem inteiramente. A
terceira tem isto de particular : no estando personificada em um s indivduo , surgiu
simultaneamente em milhares de pontos diferentes , que se tornaram centros ou focos de
irradiao. Multiplicando-se esses centros , seus raios se renem pouco a pouco ,como os
crculos formados por uma multido de pedras lanadas na gua de tal sorte que , em dado
tempo , acabaro por cobrir toda a superfcie do globo (...)" (1)." Esta circunstncia (...) ,lhe d
fora excepcional e irresistvel poder de ao.(...). Ainda mais : se a ferirem num s indivduo ,
no podero feri-la nos Espritos , que so a fonte donde ela se promana. Ora , como os
Espritos esto em toda parte e existiro sempre , se , por um acaso impossvel , conseguissem
sufoc-la em todo o globo , ela reapareceria pouco tempo depois , porque repousa sobre um
fato da natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem
persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do Espiritismo".(2)
"Quanto ao futuro do Espiritismo , os Espritos , como se sabe , so unnimes em afirmar o seu
triunfo prximo a despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes esta previso ,
primeiramente , porque a sua propagao obra pessoal deles : Concorrendo para o
movimento , ou dirigindo-o , eles naturalmente sabem o que se deve fazer; em segundo lugar ,
basta-lhes entrever um perodo de curta durao: vem , nesse Perodo , ao longo do caminho
, os poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que no tardaro a manifestar-se.(...)"(7)
"(...) A doutrina de Moiss , incompleta , ficou circunscrita ao povo judeu; a de Jesus , mais
completa , se espalhou por toda a terra , mediante o Cristianismo , mas no converteu a todos ;
o Espiritismo . ainda mais completo , com razes em todas as crenas , converter a
Humanidade".(6)
O progresso da Humanidade , sem dvida lento , muito lento mesmo , mas constante e
ininterrupto.
Ainda quando parea estar regredindo , o que ocorre em certos perodos transitrios , esse
recuo no seno prenncio de nova etapa de ascenso.
O que conduz sempre para a frente so as novas idias , as quais , via de regra , so trazidas
a terra por missionrios incumbidos de lhe ativarem a marcha.
Acontece entretanto que a "Natureza no d saltos", e qualquer princpio mais avanado , que
fuja aos padres culturais estabelecidos , s ao cabo de vrias geraes logra ser aceito e
assimilado pelos que seguem na retaguarda.
Essa resistncia as concepes modernas , sejam elas polticas , sociais ou religiosas , parece
um mal , mas em verdade um bem , porque funciona como um processo de seleo natural ,
fazendo que as destitudas de real valor desapaream e caiam no olvido , para s vingarem
aquelas que devam contribuir ,efetivamente ,para o aperfeioamento das instituies.
O Espiritismo um desses movimentos e se destina no apenas a abrir um campo diferente de
pesquisas a cincia , mas principalmente a marcar uma nova era na Histria da Humanidade,
pela profunda revoluo que provoca em seus pensamentos e em seus ideais, impulsionandoa para a sublimao espiritual , pela vivncia do Evangelho.
Talvez nos perguntem: se assim , se o Espiritismo est fadado a exercer grande influncia no
adiantamento dos povos , porque os Espritos no desencadeiam uma onda de manifestaes
ostensivas , patentes , de modo que todos , at mesmo os materialistas e os ateus , sejam
forados a crer neles e nas informaes acerca do que nos espera do outro lado da vida?
(...)"(8)
"(...) Desejareis milagres ; mas , Deus os espalha a mancheias diante dos vossos passos e ,
no entanto , ainda h homens que o negam. Conseguiu , porventura , o prprio Cristo
convencer os seus contemporneos , mediante os prodgios que operou? No conheceis
presentemente alguns que negam os fatos mais patentes , ocorridos as suas vistas? No h os
que dizem que no acreditariam mesmo que vissem? No , no por meio de prodgios que
Deus quer encaminhar os homens. Em sua bondade , Ele lhes deixa o mrito de se
convencerem pela razo".(5)
95
4 Unidade
Lei de sociedade
11 - Necessidade de vida social.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Explicar porque necessrio ao homem viver em sociedade.
2) Identificar, no intercmbio social, um meio de progresso humano.
IDIAS PRINCIPAIS.
"(...) Deus fez o homem para viver em sociedade. No lhe deu inutilmente a palavra e todas as
outras faculdades necessrias vida de relao." (0l)
"A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no
qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas." (05)
"(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas
s outras se completam, para lhes assegurarem o bem-estar e o progresso. Por isso que,
precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no insulados."
(02)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC , Allan. O livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de janeiro, FEB,
1983, perg. 766
02 - Op. citada, perg. 768
COMPLEMENTARES
03 - CALLIGARIS, Rodolfo. Sociabilidade. In As leis morais. 2 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983,
pg. 107-108.
04 - FRANCO ,Divaldo Pereira. Intercmbio social In As leis morais da vida Salvador , Alvorada
, 1976 pg. 91
05 - Op. citada, pag. 92
NECESSIDADE DE VIDA SOCIAL
A sociabilidade uma lei da Natureza a que o homem no pode se esquivar , sem prejudicarse , pois por meio do relacionamento entre os semelhantes que ele desenvolve as suas
potencialidade. Deus lhe deu a fala e outras faculdades para que , atravs da vida em
sociedade, pudesse evoluir. O insulamento priva o homem das relaes sociais que lhe
garantem o progresso. "(...) A sociabilidade instintiva e obedece a um imperativo categrico
da lei do progresso que rege a Humanidade.
que Deus, em seus sbios desgnios, no nos fez perfeitos, fez perfectveis; assim, para
atingirmos a perfeio a que estamos destinados todos precisamos uns dos outros , pois no
h como desenvolver e burilar nossas faculdades intelectuais e morais seno no convvio social
nessa permuta constante de afeies, conhecimentos e experincias, sem a qual a sorte do
nosso esprito seria o embrutecimento e a estiolao.
Sendo o fim supremo da sociedade promover o bem estar e a felicidade de todos os que a
compem, para que tal seja alcanada h necessidade de que cada um de nos observe certas
regras de procedimento ditadas pela justia e pela moral, abstendo-se de tudo que possa
destruir.(...)"(03)
"(...) Homem nenhum possui faculdades completas. Mediante a unio social que elas umas
as outras se completam , para lhe assegurarem o bem estar e o progresso. Por isso que,
precisando uns dos outros, os homens foram feitos para viver em sociedade e no
insulados."(02)
"O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em
sociedade.
O seu insulamento a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia lei natural,
caracterizando-se por uma fuga injustificvel as responsabilidades do dia-a-dia."(04)
" A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade,
no qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas.
Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies,
sem constituir-lhe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade,
96
97
RESPONDA;
1) Que conceito de isolamento pode-se retirar do texto
2) Por que necessrio ao homem viver em sociedade.
3) Exemplifique situaes em que o isolamento fsico manifestao de amor ao prximo
ANEXO II
INTERCMBIO SOCIAL
O homem, inquestionavelmente, um ser gregrio, organizado pela emoo para a vida em
sociedade.
O seu insulamento, a pretexto de servir a Deus, constitui uma violncia a lei natural,
caracterizando-se por uma fuga injustificvel a responsabilidades do dia-a-dia.
Graas dinmica da atualidade, diminuem as antigas incurses ao isolacionismo, seja nas
regies desrticas para onde o homem fugia a buscar meditao, seja no silncio das
clausuras e monastrios onde pensava poder' perder-se em contemplao.
O Cristianismo possui o extraordinrio objetivo de criar ' uma sociedade equilibrada, na qual
todos os seus membros sejam solidrios entre si.
"Negar o mundo" do conceito evanglico, no significa abandon-lo, antes criar condies
novas, a fim de modificar-Ihe as estruturas negativas e egosticas, engendrando recursos que o
transformem em reduto de esperana, de paz, perfeito smile do "reino dos cus", a que se
reportava Jesus.
A vivncia crist se caracteriza pelo clima de convivncia social em regime de fraternidade, no
qual todos se ajudam e se socorrem, dirimindo dificuldades e consertando problemas
Viver o Cristo tambm conviver com o prximo, aceitando-o conforme suas imperfeies,
sem constituir-ihe fiscal ou pretender corrigi-lo, antes acompanhando-o com bondade,
inspirando-o ao despertamento e mudana de conduta de motu prprio,
A reforma pessoal de algum inspira confiana, gera simpatia, modifica o meio e renova os
cmpares com quem cada um se afina.
Isolar-se, portanto, a pretexto de servir ao bem no passa de uma experincia na qual o
egosmo predomina, longe da luta que forja heris e constri os santos da abnegao e da
caridade.
Criaturas bem intencionadas sonham com comunidades espiritualizadas, perfeitas, onde se
possa viver em regime da mais pura santificao.
Assim tocadas, programam colmeias, organizam comits para tal fim, e os mais ambiciosos
laboram por cidades onde o mal no exista e todos se amem...
Em verdade, tal ambio, nobre por enquanto impraticvel seno totalmente irrealizvel,
representa uma reminiscncia ancestral das antigas comunidades religiosas onde o atavismo
criou necessidades de elevao num mundo especial, longe das realidades objetivas entre os
homens em evoluo.
Jesus, porm, deu-nos o exemplo.
Desceu das Regies Felizes ao vale das aflies, a fim de ajudar.
No convocou os privilegiados, antes convidou os infelizes, os rebeldes e rejeitados,
suportando suas mazelas e assim mesmo os amando.
No Colgio ntimo esteve a braos com as sistemticas dvidas dos amigos, suas ambies
infantis, suas querelas frvolas, suas disputas...
No se afastou deles, embora suas imperfeies, no se rebelou contra eles.
Ajudou-os, incansavelmente, at os momentos extremos, quando, sofrendo, no Getsemani,
surpreendeu-os, mais de uma vez, a dormir...
E retornou ao convvio deles, quando atemorizados, a sustent-los e anim-los, a fim de que
no deperecessem na f, nem na dedicao em que se fizeram mais tarde dignos do seu
Mestre, em face das testemunhos libertadores a que se entregaram...
Atesta a tua confiana no Senhor e a excelncia da tua f mediante a convivncia com os
irmos mais inditosos do que tu mesmo.
S-lhes a lmpada acesa a clarificar-lhes a marcha.
Nada esperes dos outros.
Se tu quem ajuda, desculpa, compreende.
Se eles te enganam ou te traem, se censuram-te ou exigem-te o que te no do, ama-os mais,
sofre-os mais, porquanto so mais carecentes de socorro e amor do que supes.
Se conseguires conviver pacificamente com os amigos difceis e faz-los companheiros, ters
logrado xito, porquanto Jesus em teu corao estar sempre refletido no trato, no intercmbio
social com os que te buscam e com os quais ascendes na direo de Deus.
98
(*) FRANCO, Divaldo Pereira. Leis Morais da Vida. Salvador, Alvorada, 1976. p. 91-93.
Responda;
1) Qual o significado da expresso de Paulo de Tarso, " lutar o bom combate "?
2) Identificar no intercmbio social um meio de progresso humano.
99
100
06 - XAVIER, Francisco Cndido. Famlia. In. Vida e sexo. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, p 13.
VIDA EM FAMLIA E LAOS DE FAMLIA
A vida familiar deve ser a vida de todo homem integrado na unidade social, denominada
famlia. Esta palavra, famlia, pode ser conceituada num sentido mais restrito - constitudo pelos
nossos familiares consangneos - como num sentido mais amplo, o representado por
grupamentos de espritos afins, quer intelectual, quer moralmente.
"(...) A famlia abenoada escola de educao moral e espiritual, oficina santificante onde se
lapidam caracteres; laboratrio superior em que se caldeiam sentimentos, estruturam
aspiraes, refinam idias, transformam mazelas antigas em possibilidades preciosas para a
elaborao de misteres santificante. (...)"(05)
A famlia pois, o mais prodigioso educandrio do progresso humano. A sua importncia no
se mede apenas como uma fonte geratriz de seres racionais, mas como oficina de onde se
projetam os homens de bem, os sbios, os benfeitores em geral."(...)A famlia mais do que
um resultante gentico... So os ideais, os sonhos, os anelos, as lutas e rduas tarefas, os
sofrimentos e as aspiraes, as tradies morais elevadas que se cimentam nos liames da
concesso divina, no mesmo grupo domstico onde medram as nobres expresses da
elevao espiritual na Terra.
Quando a famlia periclita, por esta ou aquela razo, sem dvida a sociedade est a um passo
do malogro...(...)"(04)
A vida em famlia, para que atinja suas finalidades maiores, deve ser vivenciada dentro dos
padres de moralidade e solidariedade. A famlia uma instituio divina cuja finalidade
precpua consiste em estreitar os laos sociais, ensejando-nos o melhor modo de aprendermos
a amar-nos como irmos.(...)"(03)
Por to incontestveis razes, a vida em famlia, de todas as associaes , talvez, a mais
importante em virtude da sua funo educadora e regenerativa.(06)
Existem duas modalidades de famlia e , em conseqncia, duas categorias de laos
parentescos; as que procedem da consanginidade e as que procedem das ligaes
espirituais.
Os laos de sangue no criam forosamente os liames entre os Espritos. O corpo procede do
corpo, mas o Esprito no procede do Esprito, porquanto o esprito j existia antes da formao
do corpo. No o pai quem cria o esprito de seu filho; ele mais no faz que lhe fornecer o
invlucro corpreo, cumprido-lhe, no entanto, auxiliar o desenvolvimento intelectual e moral do
filho, para faze-lo progredir.
Os que encarnam numa famlia, sobretudo como parentes prximos, so as mais das vezes,
Espritos simpticos, ligados por anteriores relaes que se expressam por uma afeio
recproca na vida terrena. Mas, tambm pode acontecer sejam completamente estranhos uns
aos outros esses Espritos, afastados entre si por antipatias igualmente anteriores, que se
traduzem na Terra por mtuo antagonismo, que a lhes serve de provao. No so os da
consanginidade os verdadeiros laos de famlia e sim os da simpatia e da comunho de
idias, os quais prendem os Espritos antes, durante e depois de suas encarnaes.(...)"
H ,pois , duas espcies de famlia; as famlias pelos laos espirituais e as famlias pelos laos
corporais. Durveis , as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos
Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se
extinguem com o tempo e muitas vezes se dissolvem moralmente, j na existncia
atual.(...)"(01)
ANEXO I
Soluo natural (*)
Os espritos benfeitores j no sabiam como atender k pobre senhora obsidiada.
Perseguidor e perseguida estavam mentalmente associados maneira de polpa e casca no
fruto.
Os amigos desencarnados tentaram afastar o obsessor, induzindo a jovem senhora a esqueclo, mas debalde.
Se tropeava na rua, a moa pensava nele...
Se alfinetava um dedo em servio, atribuia-Ihe o golpe...
Se o marido estivesse irritado, dizia-se vtima do verdugo invisvel...
Se a cabea doa, acusava-o...
Se uma xcara se espatifasse, no trabalho domstico, imaginava-se atacada por ele...
Se aparecesse leve dificuldade econmica, transformava a prece em critica ao desencarnado
101
infeliz...
Reconhecendo que a interessada no encontrava libertao, por teimosia, os instrutores
espirituais ligaram os dois - a doente e o acompanhante invisvel - em laos fludicos mais
profundos, at que ele renasceu dela mesma, por filho necessitado de carinho e de compaixo.
Os benfeitores descansaram.
O obsessor descansou.
A obsidiada descansou.
O esposo dela descansou.
Transformar obsessores em filhos, com a bno da Providncia Divina, para que haja paz nos
coraes e equilbrio nos lares, muita vez a nica soluo.
HILRIO SILVA
(*) XAVIER, Francisco Cndido, Luz no Lar. Diversos autores espirituais. 3 ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978, p. 82-83
ANEXO II
TEXTO PARA ESTUDO INDIVIDUAL E EM GRUPOS
(TCNICA DE RUMINAO)
Famlia
H, pois, duas espcies de famlias: as famlia pelo laos espirituais. e as famlias pelos laos
corporais. Durveis, as primeiras se fortalecem pela purificao e se perpetuam no mundo dos
Espritos, atravs das vrias migraes da alma; as segundas, frgeis como a matria, se
extinguem com o tempo e, muitas vezes, se dissolvem moralmente, j na existncia atual.
Do item 8, no Cap. XIV, de "O Evangelho SEGUNDO O ESPIRITISMO "
De todas as associaes existentes na Terra - excetuando naturalmente a Humanidade nenhuma talvez mais importante em sua funo educadora e regenerativa: a constituio da
famlia.
De semelhante agremiao, na qual dois seres se conjugam, atendendo aos vnculos do afeto,
surge o lar, garantindo os alicerces da civilizao. Atravs do casal, ai estabelecido, funciona o
principio da reencarnao, consoante as Leis Divinas, possibilitando o trabalho executivo dos
mais elevados programas de ao do Mundo Espiritual.
Por intermdio da paternidade e da maternidade, o homem e a mulher adquirem mais amplos
crditos da Vida Superior.
Dai, as fontes de alegria que se lhes rebentam do ser com as tarefas da procriao.
Os filhos so liames de amor conscientizado que lhes granjeiam proteo mais extensa do
Mundo Maior, de vez que todas nos integramos grupos afins.
Na arena terrestre, justo que determinada criatura se faa assistida por outras que lhe
respiram a mesma faixa de interesse afetivo. De modo idntico, natural que as inteligncias
domiciliar das nas Esferas Superiores se consagrem a resguardar e guiar aqueles
companheiros de experincia, volvidos a reencarnao para fins de progresso e burilamento,
A parentela no Planeta faz-se filtro da famlia espiritual sediada alm da existncia fsica,
mantendo os laos preexistentes entre aqueles que lhe comungam o clima.
Arraigada nas vidas passadas de todos aqueles que a compem, a famlia terrestre formada,
assim, de agentes diversos, porquanto nela se reencontram, comumente, afetos e desafetos,
amigos e inimigos, para os ajustes e reajustes indispensveis, ante as leis do destino.
Apesar disso, importa reconhecer que o cl familiar evolve incessantemente para mais amplos
conceitos de vivncia coletiva, sob os ditames do aperfeioamento geral, conquanto se erija
sempre em educandrio valioso da alma.
Temos, dessa forma, no instituto domstico uma organizao de origem divina, em cujo seio
encontramos os instrumentos necessrios ao nosso prprio aprimoramento para a edificao
do Mundo Melhor. ( 1 )
(01) XAVIER Francisco Cndido. Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de
Janeiro,- FEB, 1982. p. 13-15.
Pais e filhos
A ingratido um dos frutos mais diretos do egosmo. Revolta sempre os coraes honestos,
Mas, a dos filhos para com os pais apresenta carter ainda mais odioso.
Do item 9, do Cap. XIV, de "O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO"
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5 Unidade
Lei do trabalho
14 - Necessidade do trabalho.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Identificar no trabalho, uma lei divina ou da natureza.
2) Explicar porque o trabalho um meio de progresso humano
3) Traar um paralelo entre a natureza do trabalho nos mundos inferiores e nos superiores
IDIAS PRINCIPAIS.
"O trabalho lei da Natureza, por isso mesmo que constitui uma necessidade, e a civilizao
obriga o homem a trabalhar mais, porque lhe aumenta as necessidades e os gozos." (04)
O trabalho no "(...) homem visa duplo fim: a conservaro do corpo e o desenvolvimento da
faculdade de pensar, o que tambm uma necessidade e o eleva acima de si mesmo. (...)"
(06)
Nos diversos mundos do Universo, "a natureza do trabalho est em relao com a natureza
das necessidades. Quanto menos materiais so estas, menos material e o trabalho. Mas, no
deduzais da que o homem se conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio, em vez
de ser um benefcio." (07)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC ,Allan. H muitas moradas na casa de meu pai In: O Evangelho segundo o
Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983, item 8 , pg. 79
02 - Op. citada, item 9,pg. 79
03 - Op. citada, item 12,81-82
04 - O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro 58 ed. Rio de Janeiro ,FEB, 1983 ,perg. 674
05 - Op. citada, perg. 676
06 - Op. citada, perg. 677
06 - Op. citada, perg. 678
Complementares
07 - FRANCO, Divaldo. A bno do trabalho. In As leis morais da vida, ditado pelo Esprito
Joanna da ngelis. Salvador ,Alvorada, 1976 ,pg. 31-32.
08 - Trabalho In; Estudos Espritas. Pelo Esprito Joanna de ngelis .Rio de Janeiro ,FEB,
1982, pg. 91
09 - Op. citada, pag. 95-96.
NECESSIDADE DO TRABALHO.
"Genericamente o vocbulo trabalho pode ser definido como: 'ocupao em alguma obra ou
ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa'.
O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso
desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa , ampliando os recursos de
preservao da vida , por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde
vive.(...).
O trabalho, no entanto, no se restringe ao esforo de ordem material , fsica , mas, tambm
intelectual pelo labor desenvolvido , objetivando as manifestaes da Cultura , do
Conhecimento , da Arte , da Cincia. (...)"(9)
"(...) Mediante o trabalho remunerado o homem modifica o meio , transforma o habitat , cria
condies de conforto.
Atravs do trabalho-abnegao , do qual no decorre troca nem permuta de remunerao , ele
se modifica a si mesmo , crescendo no sentido moral e espiritual.
Por um processo ele se desenvolve na horizontal e se melhora exteriormente ; pelo outro ,
ascende no sentido vertical da vida e se transforma de dentro para fora.
Utilizando-se do primeiro recurso conquista simpatia e respeito , gratido e amizade. Atravs
da auto doao consegue superar-se , revelando-se instrumento da Misericrdia Divina na
construo da felicidade de todos.(...)(10)
"(...)Sem o trabalho , o homem permaneceria sempre na infncia , quanto a inteligncia . Por
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isso que seu alimento , sua segurana e seu bem estar dependem do seu trabalho e da sua
atividade. Ao extremamente fraco de corpo outorgou Deus a inteligncia em compensao.
Mas sempre um trabalho".(05)
"(...)O trabalho , ao lado da orao , o mais eficiente antdoto contra o mal, porquanto
conquista valores incalculveis com que o esprito corrige as imperfeies e disciplina a
vontade.
O momento perigoso para o cristo o do cio , no o do sofrimento nem o da luta spera.
Na ociosidade surge e cresce o mal. Na dor e na tarefa fulguram a luz da orao e a chama da
f. (...)(08)
Nos mundos mais evoludos quanto nos inferiores, a natureza do trabalho no a mesma. " A
natureza do trabalho est em relao com a natureza das necessidades. Quanto menos
materiais so estas , menos material o trabalho. Mas, no deduzais da que o homem se
conserve inativo e intil. A ociosidade seria um suplcio em vez de ser um beneficio" (07)
Nos mundos primitivos os seus habitantes so mais rudimentares "(...) A fora bruta , entre
eles , a nica lei. Carentes de indstrias e de invenes , passam a vida na conquista de
alimento.(...)"(01)
"Nos mundos que chegaram a um grau superior , as condies da vidas moral e material so
muitssimo diversas das da vida na terra.(...)"(02)
Entretanto , os mundos felizes no so orbes privilegiados , visto que Deus no parcial para
qualquer dos seus filhos;(...) todos so acessveis as mais altas categorias; apenas lhes
cumpre , a eles , conquista-las pelo seu trabalho , alcana-las mais depressa , ou permanecer
inativo por sculos no lodaal da Humanidade" (03)
ANEXO I
Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda
01. O que se deve entender por trabalho?
02. Em que situao o trabalho pode ser considerado uma expiao?
03. Qual o grande objetivo do trabalho? Justifique.
04. Por que a natureza do trabalho varia de mundo para mundo?
05. Como explicar o problema de pessoas que so fsica e intelectualmente impedidas de
trabalhar?
06. Qual a diferena do trabalho realizado nos mundos superiores e aos inferiores?
ANEXO II
Com base nas perguntas lidas em o "Livro dos Espritos, responda.
01. Por qu o trabalho se impe como uma necessidade humana?
02. De que maneira uma pessoa portadora de srias deformidades fsicas poderia trabalhar ?
03. Qual a diferena entre o trabalho realizado pelos animais e aquele realizado pelo homem?
04. Uma pessoa, ricamente dotada de bens mate riais, deve estar isenta do trabalho?
Justifique.
05. Em que situaes est o homem impedido de trabalhar?
06. Por qu a ociosidade seria um suplcio?
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FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg. 682.
02 - Op. cit., perg. 683.
COMPLEMENTARES
03 - A BBLIA SAGRADA. Antigo e Novo Testamento. Trad. por Joo Ferreira de Almeida.
Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1982. xodo, 20:9-10. 04. Op. cit., MARCOS, 2:27. 05.
Op. cit., MARCOS, 3:01-06. 06. Op. cit., LUCAS, 13:11-17
07 - FRANCO, Divaldo Pereira. Trabalho. In: -. Estudos Espritas Pelo Espirito Joanna de
ngelis. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 91.
08 - Op. cit., p. 93-94.
09 - SAYO, Antnio Luiz. Elucidaes Evanglicas. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. LUCAS,
13:14-17, p.152
10 - Op. cit., MATEUS, 1':1-12, pp. 273-274.
LIMITE DO TRABALHO E DO REPOUSO
"Genericamente o vocbulo TRABALHO pode ser definido como ocupao em alguma obra ou
ministrio ; exerccio material ou intelectual para fazer ou conseguir alguma coisa.
O trabalho porm , lei da natureza mediante a qual o homem forja o prprio progresso,
desenvolvendo as possibilidades do meio ambiente em que se situa, ampliando os recursos de
preservao da vida, por meio das suas necessidades imediatas na comunidade social onde
vive. (...)
O trabalho, no entanto, no se restringe apenas ao esforo de ordem material, fsica, mas
tambm intelectual, pelo labor desenvolvido, objetivando as manifestaes da Cultura, do
Conhecimento, da Arte, da Cincia. (...)"(07)
"(...) Apresenta-se ao homem como meio de elevao e como expiao de que tem
necessidade para resgatar o abuso das foras, quando entregues a ociosidade ou ao crime, na
sucesso das existncias pelas quais evolui. No fora o trabalho, o homem permaneceria na
infncia primitiva, sendo por Deus muitas vezes facultado ao fraco de foras fsicas, os
inapreciveis recursos da inteligncia, mediante a qual granjeia progresso e respeito,
adquirindo independncia econmica, valor social e considerao, contribuindo poderosamente
para o progresso de todos. (...)
Do trabalho mecnico, rotineiro, primitivo, puro e simples automao, houve um progresso
gigante que ora permite ao homem o abandono das tarefas rudimentares, entregues a
mquinas e instrumentos que ele mesmo aperfeioou, concedendo-lhe tempo para a
genialidade criativa, a multiplicao das atividades em nveis cada vez mais elevados. (...)(08)
O trabalho, portanto, uma necessidade econmica e social, veculo de renovao, colocado
na direo da criatura para construir a sua prpria felicidade. Como nos ensinam os Espritos, o
limite do trabalho o das nossas foras; isto deixa claro que sendo, como , fonte de equilbrio
fsico e moral, o trabalho deve ser exercido por quanto tempo nos mantenhamos vlidos.
Sendo o trabalho uma lei natural, o repouso conseqente conquista a que o homem faz juz
para refazer as foras e continuar em rtimo de produtividade.
O repouso se lhe impe como prmio do esforo despendido, sendo-lhe facultado o
indispensvel sustento nos dias da velhice, quando diminurem o poder criativo, as foras e a
agilidade na execuo das tarefas ligadas a subsistncia.
Na tentativa de fazer cumprir a lei de Deus contida no terceiro mandamento ("lembrai-vos de
santificar o dia de sbado") , Moiss recomenda a santificao do sbado no s no sentido
restrito do termo, mas num sentido bem mais amplo. "Seis dias trabalhars e fars toda a tua
obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhum trabalho, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem a tua serva, nem teu animal, nem o forasteiro
das tuas portas para dentro " (03). O sbado visto , pois, como dia especial da semana onde
a ningum permitida qualquer atividade. Ora, acontece que Jesus, o mesmo Jesus que disse
no ter vindo destruir a lei dos profetas, mas cumpri-la, trabalha, ensina, cura os males do
corpo e do esprito, mostrando-nos, a primeira vista, que estava revogando uma lei de Deus
recebida por Moiss no monte Sinai.
Na realidade, Jesus no revogou esta ou qualquer outra lei divina. Queria que
compreendssemos o verdadeiro sentido do terceiro mandamento.
O sbado foi feito em contemplao do homem e no o homem em contemplao do sbado",
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como diz Marcos (04). Sua instituio representa uma medida til, pois que destinada a
proteger o corpo do esgotamento resultante do excesso de trabalho. (...)" (09)
Reservemos um dia para o descanso do corpo, mas consagremo-lo de modo especial a Deus,
santificando-o, ainda mais, se possvel, do que os outro dias de nossa existncia, pela prtica
de obras que atestem o nosso amor aos homens e ao Pai Celestial (...)"(10)
Por esse motivo Jesus alimentou, pregou, curou a obsesso que uma mulher trazia "havia
dezoito anos" (06) ou a mo ressequida de um homem (05), entre tantos benefcios realizados,
mostrando que todo dia dia para a prtica do bem.
ANEXO I
Com base na leitura das questes 682 e 685 de "O livro dos Espritos", responda:
Por que devemos considerar o repouso como uma lei da Natureza?
Qual a diferena entre repouso e ociosidade?
Por que o limite do trabalho varia de homem para homem?
O avanar da idade debilita o corpo fsico e mesmo as faculdades intelectuais; no entanto,
homens como Benjamim Franklin, com 81 anos do idade contribuiu brilhantemente na
elaborao da Constituio Norte-Americana; Miguel ngelo, aos 89 anos de idade, produziu
obras de arte de rara beleza; o Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon, com 92 anos de
idade, trabalhava intensamente nas matas brasileiras.
Como se explica isso?
ANEXO II
Com base nas explicaes do orientador e nas passagens bblicas xodo, 20:8 a 11; Marcos,
2:27 e Lucas, 13:11, responda:
Moiss recomenda, em xodo 20:8 a ll, que o dia de sbado deva ser santificado e que
ningum deva trabalhar neste dia. Como conciliar esta lei mosaica com as citaes constantes
em Marcos e em Lucas, onde Jesus no s trabalha e realiza curas, como orienta seus
discpulos a fazerem o mesmo?
Se Jesus afirmou que no veio destruir a lei ou os profetas, mas cumpri-las (Mateus, 5:J7 e
183, o fato de ele curar nos sbados no estaria indo contra essa lei? Justifique.
O que Jesus quis dizer com esta expresso: "O sbado foi estabelecido por causa do homem,
e no o homem por causa do sbado?" ( Marcos, 3:27 ).
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6 Unidade
Lei de destruio
16 - Destruio necessria e destruio abusiva.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Caracterizar o que destruio.
2) Estabelecer a diferena entre destruio necessria e destruio abusiva.
3) Explicar porque, instintivamente, o homem tem medo da morte.
IDIAS PRINCIPAIS.
"preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. Por que, o que chamais
destruio no passa de uma transformao, que tem por fim a renovao e melhoria dos
seres vivos. (...)" (04)
"(...) Para se alimentarem, os seres vivos reciprocamente se destroem, destruio esta que
obedece a um duplo fim: manuteno do equilbrio na reproduo, que poderia tornar-se
excessiva, e utilizao dos despojos do invlucro exterior que sofre a destruio. (...)" (04)
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus. (...)" (06)
O homem teme, instintivamente, a morte porque "(...) Deus lhe deu o instinto de conservao,
instinto que o sustenta nas provas. A no ser assim,, ele muito freqentemente se entregaria
ao desnimo. A voz intima, que o induz a repelir a morte, lhe diz que ainda pode realizar
alguma coisa pelo seu progresso. (...)" (05)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de
Janeiro, FEB ,Item 20.
02 - Op. cit., item 23, p. 82-83.
03 - Op. cit., item 24, p. 83.
04 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e anexo, FEB, 1 3, perg. 728.
05 - Op. cit., perg. 730
06 - Op. cit., perg. 735
07 - Temor da morte. In: -. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1982. Item 2,3, p. 20-21. e
08 - Op. cit., item 4, p. 21-22.
COMPLEMENTARES
09. CALLIGARIS, Rodolfo. A lei de destruio. In: - As leis morais. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983. p. 91-92.
DESTRUIO NECESSRIA E DESTRUIO ABUSIVA
A destruio recproca dos seres vivos ,dentre as leis da Natureza ,uma das que a primeira
vista menos parecem conciliar-se com a bondade de Deus. Pergunta-se porque lhes criou Ele a
necessidade de mutuamente se destrurem ,para se alimentarem uns a custa dos
outros.(...)"(01)
Para aquele que enxerga apenas a matria , que limita sua viso a vida presente, isto parece,
com efeito , uma imperfeio na obra divina. que em geral os homens julgam a perfeio de
Deus pelo seu ponto de vista; sua prpria opinio a medida de sua sabedoria, e pensam que
Deus no poderia fazer melhor do que eles prprios o fazem . Como sua vista curta no lhes
permite julgar o conjunto , no compreendem que , de um mal aparente, pode resultar um bem
real. O conhecimento de princpio espiritual , considerado em sua verdadeira essncia ,e da
grande lei de unidade , que constitui a harmonia da Criao, o nico que pode dar ao homem
a chave desse mistrio, e mostrar-lhe a sabedoria providencial e a harmonia, precisamente
onde no via seno uma anomalia e uma contradio.
Uma primeira utilidade que se apresenta desta destruio , utilidade puramente fsica
verdade , esta: os corpos orgnicos no se mantm seno por meio de matrias orgnicas ,
sendo estas matrias as nicas que contm os elementos nutritivos necessrios a sua
transformao. Como os corpos ,instrumentos da ao do princpio inteligente ,tem
necessidade de ser incessantemente renovados , a providncia os faz servir para sua
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manuteno mtua; por esse motivo que o corpo se nutre do corpo ,mas o Esprito no
nem destrudo nem alterado, apenas se despoja de seu envoltrio.
H , alm disso, "(...)consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito . Na luta que ele exercita suas
faculdades. O que ataca em busca do alimento e o que defende para conservar a vida , usam
de habilidade e inteligncia , aumentando em conseqncia , suas foras intelectuais. Um dos
dois sucumbe ; mas em realidade , o que foi que o mais forte ou mais destro tirou do mais
fraco? A veste de carne, nada mais; ulteriormente, o Esprito ,que no morreu ,tomar
outra"(02)
Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda falta o sentido moral ,em os quais a
inteligncia ainda no substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a satisfao de
uma necessidade material. Ora, uma das mais imperiosas dessas necessidades a da
alimentao. Eles , pois ,lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou defender uma
presa, visto que nenhum mvel mais elevado os poderia estimular. nesse primeiro perodo
que a alma se elabora e ensaia para a vida.(...)"(03)
"(...) Sob outro prisma, ao se destrurem uns aos outros, pela necessidade de se alimentarem,
os seres infra humanos mantm o equilbrio na reproduo, impedindo-a de tornar-se
excessiva, contribuindo, ainda , com seus despojos, para uma infinidade de aplicaes teis
Humanidade.(*)
Restringindo o exame desta questo apenas ao procedimento do homem, que o que mais
nos interessa, aprendemos com a Doutrina Esprita que a matana de animais, brbara sem
dvida, foi , e ser por mais algum tempo necessria aqui na Terra , devido a suas grosseiras
condies de existncia. A medida, porm , que os terrcolas se depurem , sobrepondo o
esprito matria , o uso de alimentao carnvora ser cada vez menor, at desaparecer
definitivamente , qual se verifica nos mundos mais adiantados que o nosso.
Aprendemos, mais , que em seu estado atual o homem s escusado (da responsabilidade)
dessa destruio na medida em que tenha de prover ao seu sustento e garantir a sua
segurana. Fora disso, quando , por exemplo, se empenha em caadas pelo simples prazer de
destruir, ou em esportes mortferos , como as touradas , o "tiro aos pombos" , etc., ter que
prestar contas a Deus por esse abuso , que revela, alis , predominncia dos maus
instintos.(...)"(*)(09)
O temor da morte "(...) um efeito da sabedoria da Providncia e uma conseqncia do instinto
de conservao comum a todos os viventes.(...)
Assim que , nos povos primitivos, o futuro uma vaga intuio, mais tarde tornada simples
esperana e, finalmente ,uma certeza apenas atenuada por secreto apego a vida corporal.
A proporo que o homem compreende melhor a vida futura , o temor da morte diminui; uma
vez esclarecida a sua misso terrena, aguarda-lhe o fim , calma, resignada e
serenamente.(...)(07)
"Para libertar-se do temor da morte mister poder encara-la sobre o seu verdadeiro ponto de
vista, isto , ter penetrado pelo pensamento no mundo espiritual, fazendo dele uma idia to
exata quanto possvel, o que denota da parte do Esprito encarnado um tal ou qual
desenvolvimento e aptido para desprender-se da matria.
No Esprito atrasado, a vida material prevalece sobre a espiritual. Apegando-se as aparncias ,
o homem no distingue a vida alm do corpo, esteja embora na alma a vida real ; aniquilado
aquele, tudo se lhe afigura perdido , desesperado.(...)
O temor da morte decorre, portanto , da noo insuficiente da vida futura, embora denote
tambm a necessidade de viver e o receio da destruio total . Igualmente o estimula secreto
anseio pela sobrevivncia da alma , velado pela incerteza.
Esse temor decresce, proporo que a certeza aumenta , e desaparece quando esta
completa.(...)(08)
(*) o grifo nosso.
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IDIAS PRINCIPAIS.
Os flagelos destruidores so de dois tipos: os naturais e os provocados pelos homens "(...) Na
primeira linha dos flagelos destruidores, naturais e independentes do homem, devem ser
colocados a peste, a fome, as inundaes, as intempries fatais s produes da terra. No
tem, porm, o homem encontrado na Cincia, nas obras arte, no aperfeioamento da
agricultura, nos afolhamentos e nas de irrigaes, no estudo das condies higinicas, meios
de impedir, ou, quando menos, de atenuar muitos desastres? (...) Que no far o homem pelo
seu bem-estar material (...) quando souber aliar o sentimento de verdadeira caridade para com
os seus semelhantes?"(03)
Deus fere a Humanidade com flagelos destruidores para (...) faz la progredir mais
depressa.(...) (04)
O homem impelido guerra pela "predominncia da natureza animal sobre a natureza
espiritual e trasbordamento das paixes (...) (04)
Providncia torna necessria a guerra objetivando "a liberdade e o progresso". (03)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC Allan. O Livro dos Espritos. rad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1985, perg. 737
02 - Op. cit. perg. 738, p.349
03 - Op. cit. perg. 741
04 - Op. cit. perg. 742
05 - Op. cit. perg. 744
06 - So chegados os tempos. In A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982, item 9.
COMPLEMENTARES
07 - CALLIGARIS, Rodolfo. As expiaes coletivas. In Pginas de Espiritismo Cristo. 2 ed. Rio
de janeiro, FEB, 1983, pp 47-50
08 - DENIS, Lon. A dor. In. O problema do Ser, do Destino e da Dor. 11 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1979, pp 371-372.
FLAGELOS DESTRUIDORES: GUERRAS
Tudo o que vive neste mundo, natureza , animal, homem, sofre e, todavia, o amor a lei do
Universo e por amor foi que Deus formou os seres. Contradio aparentemente horrvel,
problema angustioso, que perturbou tantos pensadores e os levou dvida a ao pessimismo.
O animal est sujeito a luta ardente pela vida. Entre as ervas do prado, as folhas e a ramaria
dos bosques, nos ares, no seio das guas, por toda parte desenrolam-se dramas ignorados.(...)
Quanto a humanidade, sua histria no mais do que um longo martirolgio. Atravs dos
tempos, por cima dos sculos, rola a triste melopia dos sofrimentos humanos.(...)
A dor segue todos os nossos passos; espreita-nos em todas as voltas do caminho. E diante
desta esfinge que o fita com seu olhar estranho, o homem faz a eterna pergunta: Por que
existe a dor?(...)
Fundamentalmente considerada, a dor uma lei de equilbrio e educao.(...)"(08)
Neste sentido, os flagelos destruidores so permitidos por Deus para que a humanidade possa
"progredir mais depressa".(1) Alis, apalavra flagelo geralmente interpretada como algo
prejudicial, quando, na realidade, representa o meio pelo qual as transformaes necessrias
ao progresso humano se realizam mais rapidamente.(01)
bem verdade que existem outros processos, menos rigorosos, para fazerem os homens
progredirem e Deus "(...) os emprega todos os dias, pois deu a cada um os meios de progredir
pelo conhecimento do bem e do mal. O homem, porm, no se aproveita desses meios.
Necessrio portanto, se torna que seja castigado no seu orgulho e que se faa sentir a sua
fraqueza.(...)"(02)
E com o abatimento do orgulho"(...) a Humanidade se transforma, como j se transformou
noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para e gnero humano,
o que so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas se tornam, muitas vezes,
penosas, dolorosas, e arrebatam consigo as geraes e as instituies, mas so sempre
seguidas de uma fase de progresso material e moral. (...)"(06)
Quando os flagelos naturais, tais como cataclismos, enchentes, fome, epidemias de doenas e
de pragas em plantaes, a seca, os terremotos e maremotos, as erupes vulcnicas, os
ciclones, etc., se abatem sobre a humanidade, muitos se revoltam com Deus, perdendo
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7 Unidade
Lei de conservao
18 - Instintos e meios de conservao.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Conceituar instinto e inteligncia
2) Estabelecer a diferena entre instinto e inteligncia.
3) Explicar o que instinto de conservao e qual a sua finalidade.
IDIAS PRINCIPAIS.
"(...) O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e
involuntrios, tendo em vista a conservao deles. (...)" (01)
"A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos, premeditados, combinados de acordo
com a oportunidade das circunstncias. (...j" (02)
" da lei da Natureza o instinto de conservao. (...) Todos os seres vivos o possuem, qualquer
que seja o grau de sua inteligncia.
(03)
O instinto de conservao necessrio porque "(...) todos tm. que concorrer para o
cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade de
viver. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O bem e o mal. in. A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro, 25 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982, item 11.
02 - Op. cit., item 12.
03 - O Livro dos Espritos. . Trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 702
04 - Op. cit., perg. 703.
INSTINTOS E MEIOS DE CONSERVAO
Em suas primeiras manifestaes no plano fsico, atravs de experincias sucessivas em
organismos progressivamente mais complexos, o Esprito automatizou reaes aos impulsos
exteriores, gravando-as em seu perisprito, de modo a melhor adequar-se ao meio ambiente.
Essas aes reflexas incorporaram-se, dessa maneira, ao patrimnio perispiritual do ser e se
manifestam no vegetal, no animal e no homem atravs de atos espontneos e involuntrios,
que tem, em geral, uma finalidade til tanto para o ser que os realiza quanto para sua espcie.
Podemos identificar esses atos no movimento da planta que se volta na direo dos raios
solares, na arte com que a aranha tece sua teia para capturar os insetos de que se nutre, ou no
ato da suco atravs do qual o beb se alimenta.
Esses atos inconscientes so o resultado, portanto, do mecanismo coordenado e cada vez
mais complexo das aes reflexas, a que denominamos instintos. No vegetal, a estruturao
desse mecanismo est em seus primrdios, no animal manifesta-se plenamente e no homem
sofre a ao da inteligncia, que lhe altera e aperfeioa as manifestaes.
Podemos, assim, traar uma demarcao bem ntida entre instinto e inteligncia: "(...) O instinto
a fora oculta que solicita os seres orgnicos a atos espontneos e involuntrios, tendo em
vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem
premeditao. assim que a planta procura o ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a
gua e para a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz
necessrio(...) pelo instinto que os animais so avisados do que lhes convm ou prejudica;
que buscam, conforme a estao, os climas propcios(...). No homem, s em comeo da vida o
instinto domina com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos,
que toma o alimento, que grita para exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz,
que tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos
expontneos para evitar um risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do corpo; tal
ainda o piscar das plpebras para moderar o brilho da luz, o abrir maquinal da boca para
respirar, etc. " (01)
J "a inteligncia se revela por atos voluntrios, premeditados, combinados, de acordo com a
oportunidade das circunstncias. (...)
112
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao
inteligente. Um livre, o outro no o (...) (02)
Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao , por isto
mesmo, uma lei da Natureza. E "(...) todos os seres vivos o possuem. qualquer que seja o grau
de sua inteligncia. Em uns, puramente maquinal, raciocinado em outros".(03
O instinto de conservao outorgado por Deus s suas criaturas "porque tem que concorrer
para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que Deus lhes deu a necessidade
de viver. Acresce que a vida necessria ao aperfeioamento dos seres. Eles o sentem
instintivamente, sem disso se aperceberem"(4).
O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica,
necessria ao desenvolvimento fsico e moral dos seres, bem como realizao das tarefas de
colaborao com a obra divina que Deus, em Sua sabedoria, concedeu a cada um como
oportunidade de crescimento para o Bem. O instinto de conservao, portanto, se constitui em
mais um dos eficientes instrumentos naturais que cooperam em favos do mecanismo evolutivo
dos seres da criao.
19 - O necessrio e o suprfluo.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
1) Estabelecer uma comparao entre o necessrio e o suprfluo para o homem.
2) Citar os meios utilizados pelo homem para preservar e/ou ampliar o bem estar social.
IDIAS PRINCIPAIS.
"(...) No fora possvel que Deus criasse para o homem a necessidade de viver sem lhe dar os
meios de consegui-lo. Essa a razo por que faz que a 'Terra produza de modo a proporcionar o
necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o " (02)
"(...) Graas aos louvveis esforos que, juntos, a Filantropia e a Cincia no cessam de
despender, para melhorar a condio material dos homens e mau grado ao crescimento
incessante das populaes, a insuficincia da produo se acha atenuada, pelo menos em
grande parte, e os anos mais calamitosos do presente no se podem de modo algum comparar
aos de outrora. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
Q1. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983. Perg. 703.
02. Op. cit., perg. 704, pp. 337-338.
03. Op. cit., perg. 705.
04. Op. cit., perg. 707, p. 339.
05. Op. cit., perg. 717.
O NECESSRIO E O SUPRFLUO
"(...)Todos tem que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. Por isso foi que
Deus lhes deu a necessidade de viver (...)" .(01), j que a vida essencial ao aperfeioamento
dos seres.
Ao lado da necessidade de viver, Deus deu, tambm, ao homem os meios para suprir esta
necessidade. "(...) Essa a razo por que faz que a terra produza de modo a proporcionar o
necessrio aos que a habitam, visto que s o necessrio til. O suprfluo nunca o ."(02)
No entanto, em suas experincias evolutivas, os homens passam, muitas vezes, por privaes
a situaes difceis , nas quais lhes falta at mesmo o essencial sobrevivncia. Devemos
considerar que tal situao extrema geralmente ocorre por imprevidncia do homem. "(...) A
terra produziria sempre o necessrio, se com o necessrio soubesse o homem contentar-se.
Se o que ela produz no lhe basta a todas as necessidades, que ele emprega no suprfluo o
que poderia ser aplicado no necessrio. Olha o rabe no deserto. Acha sempre de que viver,
porque no cria para si necessidades fictcias. Desde que haja desperdiado a metade dos
produtos em satisfazer fantasias, que motivos tem o homem para se espantar de nada
encontrar no dia seguinte e para se queixar de estar desprovido de tudo quando chegam os
dias de penria? Em verdade vos digo, imprevidente no a Natureza, o homem, que no
sabe regrar o seu viver."(03)
"(...) Se certo que a civilizao multiplica as necessidades, tambm o que multiplica as
113
20 - Privaes voluntrias.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
1) Conceituar privao voluntria.
2) Citar as privaes voluntrias meritrias ao progresso individual.
3) Tecer comentrios acerca da importncia ou no da alimentao animal para o homem.
IDIAS PRINCIPAIS.
H privaes voluntrias que so meritrias, "(...) porque desprende da matria o homem, e
lhe eleva a alma Meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. (...)"
(02)
."Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que lhe no prejudique a sade. (...)" (04)
A alimentao animal no contrria lei da Natureza por que "dada a (...) constituio fsica,
a carne alimenta a carne, do contrario o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve,
como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele,
pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao." (05)
114
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Bem-aventurados os aflitos. In O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad.
de Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. item 26, pag. 126.
02 - O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, perg. 720.
03 - Op. cit. perg. 721.
04 - Op. cit. perg. 722.
05 - Op. cit. perg. 723.
06 - "No saiba a vossa mo esquerda o que d a vossa mo direita" In O Evangelho Segundo
o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, Item 06.
COMPLEMENTARES
07 - FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da lngua Portuguesa. Rio de
Janeiro, Nova Fronteira, s/d. pag. 1139.
08 - XAVIER. Francisco Cndido. O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1980. perg. 129.
PRIVAES VOLUNTRIAS
A palavra privao tem o sentido de "despojar, desapossar algum de alguma coisa; destituir,
tolher, fraudar. (...)"(7) J privao voluntria consiste em renncia consciente a bens, favores,
gozos, facilidades ou direitos a que se tem acesso ou posse natural e legtima; mas a
verdadeira privao voluntria a que se d em benefcio do prximo, quer para auxilia-lo
materialmente quer espiritualmente."(...) H grande mrito quando os sofrimentos e as
privaes objetivam o bem do prximo, porquanto a caridade pelo sacrifcio.(...)(01)
Porm compreensvel que mesmo a privao voluntria tenha um limite. "(...) Pelo que vos
respeita pessoalmente, contentai-vos com as provas que Deus lhes manda e no lhe
aumenteis o volume, j de si, por vezes to pesado; aceita-las sem queixumes e com f, eis
tudo o que de vs exige Ele. No enfraqueais o vosso corpo com privaes inteis e
maceraes sem objetivos, pois que necessitais de todas as vossas foras para cumprirdes a
vossa misso de trabalhar na Terra. Torturar e martirizar voluntariamente o vosso corpo
contravir a lei de Deus, que vos d meios de o sustentar e fortalecer. Enfraquece-lo sem
necessidade um verdadeiro suicdio.(...)"(01)
Existem privaes voluntrias que, no entanto, so meritrias ao progresso individual. o
caso, por exemplo, daquela pessoa que se priva dos prazeres do mundo para auxiliar o
prximo. Pelo seu trabalho, "(...) pelo emprego de suas foras, de sua inteligncia, de seus
talentos forma recursos para realizar seus generosos propsitos."(06) Essas privaes so
meritrias por haver "a privao dos gozos inteis, porque desprende da matria o homem e
lhe eleva a alma. Meritrio resistir a tentao que arrasta ao excesso, ao gozo das coisas
inteis; o homem tirar do que lhe necessrio para dar aos que carecem do bastante. Se a
privao no passar de simulacro, ser uma irriso."(02)
Da conclumos; so inteis as privaes ascticas que observamos em vrios religiosos. Com
relao a isso os Espritos Superiores nos falam; "Procurai saber a quem ela aproveita e tereis
a resposta. Se somente serve a quem a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo, seja
qual for o pretexto com que entendam de colori-la. Privar a si mesmo e trabalhar para os
outros, tal a verdadeira mortificao, segundo a caridade crist."(03)
notrio que muitas pessoas quando passam a apreender um certo conhecimento espiritual
comeam a absteno de certos alimentos, principalmente a carne, por compreenderem ser
um comportamento contrrio lei da Natureza. A pergunta 723 de "O Livro dos Espritos" traz
respostas a esse assunto: "Dada a vossa constituio fsica. a carne alimenta a carne, do
contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha
suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele pois, tem que se alimentar
conforme o que reclame a sua organizao."(05)
Porm, Emmanuel, nos alerta: "A ingesto das vsceras dos animais um erro de enormes
conseqncias, do qual derivam numerosos vcios da nutrio humana. de lastimar
semelhante situao, mesmo porque, se o estado de materialidade da criatura exige a
cooperao de determinadas vitaminas, esses valores nutritivos podem ser encontrados nos
produtos de origem vegetal, sem a necessidade absoluta dos matadouros e frigorficos.(...)"(08)
No h contradio na resposta dada pelos Espritos a Kardec e na de Emmanuel. Entre
Kardec e os dias atuais, medeiam-se mais de cem anos. Na poca da Codificao, talvez no
fosse possvel dar outra resposta seno aquela. H que considerar, tambm, o grau de
115
116
8 Unidade
Lei de igualdade
21 - Igualdade natural e desigualdade de aptides.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
1) Esclarecer porque os homens so iguais perante Deus.
2) Explicar a razo da desigualdade das aptides humanas.
3) Ressaltar a importncia da variedade das aptides humanas.
IDIAS PRINCIPAIS.
Perante Deus todos os homens so iguais porque "(...) tendem para o mesmo fim e Deus fez
suas Leis para todos (...)" (01)
"(...) Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela
morte: todos, aos seus olhos, so iguais." (1)
"Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes viuve h mais ou menos tempo, e,
conseguintemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que
o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes da
aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento de suas
foras fsicas e intelectuais. (...)" (02)
FONTES DE CONSULTA.
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, perg. 803.
02 - Op. cit. perg. 804.
COMPLEMENTARES.
03 - CALLIGARIS, Rodolfo. A lei de igualdade. In. As leis Morais, 2 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, pg. 136.
04 - Op. cit. p. 138.
05 - AGUAROD, Angel. O problema social, desigualdades sociais. In Grandes e Pequenos
Problemas. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976, p. 174.
IGUALDADE NATURAL E DESIGUALDADES DE APTIDES
"Todos os homens esto submetidos s mesmas leis da natureza. Todos nascem igualmente
fracos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o do pobre. Deus
a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo nascimento, nem pela morte:
todos, aos seus olhos so iguais."(01)
Deus no tolera distino de linhagem familiar, no confere honrarias extemporneas e nem
favorece com privilgios qualquer de suas criaturas, mas proporciona a todos idnticas e
incessantes oportunidades. Coloca em estado latente o mesmo poder, a mesma sabedoria e os
mesmos estmulos evolutivos para todos, no longo e fastidioso percurso para a Perfeio.
Atentos a essas consideraes que podemos perceber o sentido correto da lei de igualdade,
no seu aspecto natural, em contraposio pretendida igualdade scio-econmica,
freqentemente artificial, na vida de relao dos Espritos encarnados.
Sendo todos da mesma essncia divina e criados para os mesmos gloriosos destinos, o gnero
humano constitui uma nica famlia. Dai, estarem todos os homens sujeitos s mesmas leis
naturais.
Deus no concede privilgios a ningum, e, se h sofredores e felizes no nosso planeta, isto
no acontece custa das preferncias divinas, mas por fora do mau ou bom uso do livrearbtrio dos seus habitantes. Todos fomos criados simples e ignorantes, porm destinados
perfeio. Se ao longo da nossa trajetria evolutiva falimos ou nos elevamos, isso ocorre por
fora da nossa livre vontade, As desigualdades sociais existentes so produto de opes
voluntrias dos homens e nunca devido s preferncias de Deus.
As prprias aptides humanas, to diversas, resultam da variedade de experincias vividas nas
mltiplas encarnaes. Por fora do livre-arbtrio, cada pessoa decide qual o caminho a seguir.
"Deus criou iguais todos os Espritos, mas cada um destes vive h mais ou menos tempo, e,
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consequentemente, tem feito maior ou menor soma de aquisies. A diferena entre eles est
na diversidade dos graus da experincia alcanada e da vontade com que obram, vontade que
o livre-arbtrio. Da o se aperfeioarem uns mais rapidamente do que os outros, o que lhes d
aptides diversas. Necessria a variedade das aptides, a fim de que cada um possa
concorrer para a execuo dos desgnios da Providncia, no limite do desenvolvimento das
suas foras fsicas e intelectuais. O que um no faz, f-lo outro. Assim que cada qual tem seu
papel til a desempenhar.(...;)"(02)
Alis, a variedade das aptides, ao contrrio da uniformidade, um meio propulsor do
progresso, j que cada homem contribui com sua parcela de conhecimento.
"(...)As dessemelhanas que apresentam entre si, quer em inteligncia, quer em moralidade,
no derivam da natureza ntima deles (dos homens); resultam apenas de haverem sido criados
h mais ou menos tempo e do maior ou menor aproveitamento desse tempo, no
desenvolvimento das aptides e virtudes que lhes so intrnsecas, consoante o bom ou o mau
uso do livre-arbtrio por parte de cada um (...)"(03)
As desigualdades naturais das aptides humanas so os degraus das mltiplas experincias
que nos conduziro aos mundos superiores e que nos propiciaro implantar o reino de Deus na
Terra. Essas diferenas constituem os "(...) agentes do progresso e preenchem uma
necessidade inaprecivel, na economia da evoluo, favorecendo-a, por mais que haja
indivduos que detestem essas diferenas.(...) Enquanto tenham razo de ser, subsistiro e,
enquanto subsistirem, satisfaro a uma necessidade da prpria natureza, favorecendo o
progresso humano.(...)"(05)
provvel que no estgio atual da nossa civilizao, nem todos os homens estejam exercendo
a ocupao adequada s suas aptides naturais. Mas"(...) quando o egosmo e o orgulho
deixarem de ser os sentimentos predominantes na Terra; quando compreendermos que somos
todos irmos, amando-nos realmente uns aos outros como preceitua a Religio; todo homem
de boa vontade achar ocupao adequada s suas aptides, que lhe garanta o mnimo
necessrio a uma vivncia compatvel com a dignidade humana, e mesmo aqueles que no
mais possam manter-se em atividade, por doena ou velhice, tero a seu favor o amparo da lei,
sem que precisem humilhar-se, recorrendo caridade pblica.(...)(04)
118
119
120
passar um camelo por um fundo de agulha do que entrar um rico no reino dos
cus." (03)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - Kardec, Allan. 0O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, perg. 811.
02.- Op. cit. , perg. 814
03.- Op. cit. , perg. 816
04.- No se pode servir a Deus e a Mamon. In O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad.
Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 8, pp. 269-270
05 - Op. cit. , item 7, p. 267
06 - Op. cit. , item 7, p. 268
07 - Op. cit. , item 7, p. 269
COMPLEMENTARES
08 - MARTINS PERALVA. Espiritismo e pobreza. In - O Pensamento de Emmanuel.> 2. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1978, p. 50.
DESIGUALDADES DAS RIQUEZAS: AS PROVAS DA RIQUEZA E DA MISRIA.
A igualdade das riquezas no possvel:"(...)A isso se ope a diversidade das faculdades e
dos caracteres."(01)
Os homens no so iguais. Uns so mais previdentes, outros menos. Uns mais egostas,
Outros menos. Uns mais inteligentes, ativos e trabalhadores, outros menos. Logo, se fosse"(...)
a riqueza repartida com igualdade, a cada um daria uma parcela mnima e insuficiente que,
supondo efetuada essa repartio, o equilbrio em pouco tempo estaria desfeito, pela
diversidade dos caracteres e das aptides: que, supondo-a possvel e durvel, tendo cada um
somente com que viver, o resultado seria o aniquilamento de todos os grandes trabalhos que
concorrem para o progresso e para o bem estar da Humanidade: que, admitido desse ela a
cada um o necessrio, j no haveria o aguilho que impele os homens s descobertas e aos
empreendimentos teis. Se Deus a concentra em certos pontos, para que da se expanda em
quantidade suficiente, de acordo com as necessidades.(...)(04).
Deus concedeu as provas da riqueza, a uns, e da pobreza a outros, "para experimenta-los de
modo diferentes. Alm disso, como sabeis, essas provas foram escolhidas pelos prprios
Espritos, que nelas, entretanto, sucumbem com freqncia".(02)
Uma das provas mais difceis, a da pobreza, quanto o a da riqueza.
Na primeira, pode sofrer o Esprito a tentao da revolta. Na segunda, a do abuso dos bens da
vida, deturpando-lhes os augustos objetivos.(...)
Espritos realmente evoludos, ou simplesmente esclarecidos sobre a Lei de Causa e Efeito,
podem solicitar a prova da pobreza, como oportunidade para o acrisolamento de qualidade ou
a realizao de tarefas.
Algumas vezes, o mau uso da riqueza, em precedente existncia, leva o Esprito a pedir a
condio oposta, com o que espera ressarcir abusos cometidos e por-se a salvo de novas
tentaes, para as quais no se sinta convenientemente forte.(...)
O livre-arbtrio do homem pode leva-lo pobreza, sem que se evoquem precedentes
espirituais, causas ligadas pretrito.(...)(8). Como por exemplo, a falta de estmulo para
enfrentar os problemas da vida, a preguia, a imprevidncia, que so fatores que podem
conduzir o homem ao estado de dificuldades econmicas.
"(...)A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao: a riqueza , para
os outros, a prova da caridade e da abnegao(...)(04)
"Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a possuem,
conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas segundo a letra e no
segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas mos de alguns um instrumento de
perdio, sem apelao nenhuma, idia que repugna razo. Sem dvida, pelos
arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao que exerce, a
riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria. o supremo
excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. (...)"(05)
Quando Jesus disse:" mais fcil que um camelo passe pelo buraco de uma agulha, do que
entrar um rico no reino dos cus" (MATEUS, 19:24: MARCOS, 10:25, LUCAS, 18:25) estava se
referindo aos males, as tentaes a que a riqueza pode conduzir o homem. errneo
interpretar que o rico no alcana a perfeio; no foi o que Jesus anunciou."(...) Se a riqueza
121
somente males houvesse de produzir, Deus no a teria posto na Terra. Compete ao homem
faze-la produzir bem. Se no um elemento direto de progresso moral, , sem contestao,
poderoso elemento de progresso intelectual.(...)"(06)
Pela riqueza pode o homem melhorar a situao material do Planeta onde vive, melhorar a
produo atravs da relao entre os povos; criar maiores e melhores recursos sociais atravs
do estudo, pesquisa e trabalho. "(...) Com razo, pois, a riqueza considerada elemento de
progresso."(07)
A riqueza favorece as maiores tentaes, por isso ser difcil ao rico acesso ao reino dos cus,
mas no impossvel, pois ele dispe de inmeros meios de fazer o bem. Mas, justamente o
que nem sempre faz. Torna-se egosta, orgulhoso e insacivel. (...)"(3). por estes fatos que a
prova da riqueza, apesar de to difcil quanto a da pobreza, mais perigosa para o progresso
moral do homem.
122
9 Unidade
Lei de reproduo
24 - Casamento.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Identificar no casamento um dos meios do progresso humano.
2) Citar as principais finalidades do casamento.
3) Explicar as razes dos casamentos de provao e ou de resgate.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) O casamento constitui um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas,
porque estabelece a solidariedade fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em
condies diversas.(...)" (1)
"(...) Casamento e compromisso e compromisso gera, evidentemente
responsabilidade. Pelo reencontro de almas, que se endividaram entre si,
casamento e, sobretudo, ensejo de reabilitao e progresso. (...)" (73)
"(...) Na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos
os seres vivos, h outra lei divina, imutvel como todas as leis de Deus,
exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no
s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma (...)" (2)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC Allan, O Livro dos Espritos Trad. Guillon Ribeiro, 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, Perg. 696
02- No separeis o que Deus juntou. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon
Ribeiro, 87 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, item 03
03 - Op. cit. item 04
04 - Op. cit. item 05
COMPLEMENTARES.
05 - FRANCO, Divaldo. Considerando o casamento. In Florilgios Espirituais, Ditado pelo
Esprito Francisco do Monte Alverne. Araras (SP), IDE, 1981, p.117.
06 - Op. cit. p.118
07 - MARTINS Peralva, casamento e sexo. In O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978, p.171.
08 - XAVIER, Francisco Cndido & VIERA, Waldo. .Estude e Viva. Pelos Espritos Emmanuel e
Andr Luiz. 4. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 68.
09 - Op. cit. p 92.
10 - Vida e sexo, Ditado pelo Esprito Emmanuel. 6 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982,p. 23.
11 - Op. cit. pp.33-35.
CASAMENTO
"O estado de natureza o da unio livre e fortuita dos sexos. O casamento constitui um dos
primeiros atos de progresso nas sociedades humanas, porque estabelece a solidariedade
fraterna e se observa entre todos os povos, se bem que em condies diversas. A abolio do
casamento seria , pois, regredir infncia da Humanidade e colocaria o homem abaixo mesmo
de certos animais que lhe do o exemplo de unies constantes."(1)
"Mas, na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os seres vivos, h outra
lei divina, imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral; a lei de amor. Quis Deus
que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma, a fim de
que a afeio mtua dos esposos se lhes transmitisse aos filhos e que fossem dois, e no um
somente, a ama-los, a cuidar deles e a faz-los progredir. Nas condies ordinrias do
casamento, a lei de amor tida em considerao? De modo nenhum. No se leva em conta a
afeio de dois seres que, por sentimentos recprocos, se atraem um para o outro, visto que, as
mais das vezes, essa afeio se rompe. O de que se cogita, no da satisfao do corao e
sim da do orgulho, da vaidade, da cupidez, numa palavra: de todos os interesses materiais. (...)
(...) Nem lei civil, porm, nem os compromissos que ela faz se contraiam podem suprir a lei do
amor, se esta no preside unio, resultando, freqentemente, separarem-se por si mesmos
123
124
25 - Celibato e poligamia.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Especificar em que condies o celibato e ato de amor ao prximo.
2) Constatar na poligamia sinais de atraso social.
IDIAS PRINCIPAIS.
"(...) Mas, se o celibato, em si mesmo, no e um estado meritrio, outro tanto no se d quando
constitui, pela renuncia s alegrias da famlia, um sacrifico praticado em prol da Humanidade.
Todo sacrifico pessoal, tendo em vista o bem e sem qualquer idia egosta, eleva o homem
acima da sua condio material." (02)
"A poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O casamento, segundo as
vistas de Deus, tem que se fundar na a feio dos seres que se unem. Na poligamia no h
afeio real: h apenas sensualidade." (03) ;
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. 0 Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio e Janeiro, EB,
1983. Perg. 695.
02 - Op. cit., perg. 699.
03 - Op. cit., perg. 701.
COMPLEMENTARES
04 - FRANCO, Divaldo Pereira. Sexo e compromisso. In:- Dimenses da Verdade. Ditado pelo
Espirito Joanna de ngelis. 2.-ed.--Salvador, Livraria Espirita Alvorada, 1977. p. 170.
05 - Op. cit., p. 173.
06 - MARTINS, Peralva. Sexo e Mocidade. In:- . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978. p-. 9-6.
07 - XAVIER, Francisco Cndido. Abstinncia e Celibato. In:- . Vida e Sexo Ditado pelo Espirito
Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro,
08 - Op. cit., p. 100.
09 - Casamento, In: - . Vida e Sexo. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. p. 33.
10 - O Consolador. Ditado pelo Espirito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. Perg.
331.
11 - Sexo. In: - ; No Mundo Maior. Ditado pelo Espirito Emmanuel 8. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1979. p. 161.
12 - Op. cit., p. 162.
CELIBATO E POLIGAMIA
"(...) O casamento, isto , a unio permanente de dois seres(...) um progresso na marcha da
humanidade".(1) J a poligamia lei humana cuja abolio marca um progresso social. O
casamento segundo as vistas de Deus, tem que se fundar na afeio dos seres que se unem.
Na poligamia no h afeio real: h apenas sensualidade.
Se a poligamia fosse conforme a lei da Natureza, devera ter possibilidade de tornar-se
universal, o que seria materialmente impossvel, dada a igualdade numrica dos sexos. Deve
ser considerada como um uso ou legislao apropriada a certos costumes e que o
aperfeioamento social fez que desaparecesse pouco a pouco" (3).
"(...) A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas
125
sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fsicas em processo
evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor. Importa reconhecer
que o intercmbio de foras simpticas, de fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre
almas que se amam, paira acima de qualquer exteriorizao tangvel de afeto, sustentando
obras imperecveis de vida e de luz, nas ilimitadas esferas do Universo. (...)"(12).
Apesar de, nos dias atuais, existirem povos que ainda adotam a poligamia, como as
populaes muulmanas do norte da frica e grande parte dos asiticos, a tendncia, por fora
do progresso moral, a total abolio dessa prtica.
O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia
pelo qual duas criaturas se confiam uma a outra, no campo da assistncia mtua.
Essa unio reflete as Leis Divinas que permitem seja dado um esposo para uma esposa, um
companheiro para uma companheira, um corao para outro corao ou vice-versa, na criao
e desenvolvimento de valores para a vida. (...)"(9).
Entre a poligamia e a monogamia, existe uma distncia muito grande, e a conquista desta
ltima revela inegavelmente um poderoso passo evolucionrio da Humanidade na rea dos
sentimentos.
A vida a dois, pelos laos do matrimnio, enseja oportunidade de progresso, pois a constituio
do lar no s permite a reencarnao dos Espritos e, conseguintemente, resgate de faltas do
passado, como representa a clula da famlia universal, unidade primeira da educao
espiritual.
Devemos considerar, porm, que existem pessoas que deliberadamente optam pelo celibato.
"Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe experincias da
criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolheram semelhante posies
voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada reencarnao, e a
daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies diversas.(...)
Os que consigam abster-se da comunho afetiva, (...) com o fim de se fazerem mais teis ao
prximo, decerto que traam a si mesmos escaladas mais rpidas aos cimos do
aperfeioamento.(...)(7)
"Almas existem que, para obterem as sagradas realizaes de Deus em si prprias, entregamse a labores de renncia, em existncia de santificada abnegao.
Nesse mister, comum abdicarem transitoriamente as ligaes humanas, de modo a
acrisolarem os seus afetos e sentimentos em vida de ascetismo e de longas disciplinas
materiais. (...)(10)
"(...)Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes, e, por esse modo,
amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia,
sem ligaes sexuais, em caminho de acesso a sublimao, ambientando-se em climas
diferentes de criatividade, porquanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa
energia simplesmente se canaliza para outros objetivos - os de natureza espiritual. (...)(7)
Paralelamente a esses seres "(...) que elegem conscientemente esse tipo de experincia,
impondo-se duros regimes de vivncia pessoal, encontramos aqueles outros, os que j
nasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados a abstinncia sexual, atendendo a inibies
irrevogveis ou a processos de inverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a
pesadas disciplinas que lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em
assuntos do esprito. (...)"(7)
"(...) Empreendimentos filantrpicos, atividades religiosas ou culturais enobrecedoras
constituem valioso programa de superao de pensamentos torturantes, relacionados com o
sexo, favorecendo, outrossim, a transformao das foras criadoras em elementos de
exaltao do bem e do embelezamento da vida .(...)"(6)
"(...) Numerosos Espritos recebem de Jesus permisso para esse gnero de esforos
santificantes, porquanto, nessa tarefa, os que se fazem eunucos, pelos reinos do cu,
precipitam os processos de redeno do ser ou dos seres amados, submersos nas provas e,
simultaneamente, pela sua condio de evoludos, podem ser mais facilmente transformados,
na Terra, em instrumentos da verdade e do bem, redundando o seu trabalho em benefcios
inestimveis para os entes queridos, para a coletividade e para si prprios".(10)"(...) Vigoram
para muitos deles, temporariamente, os imperativos da prova benfica, os deveres de estatuto
expiatrio, as exigncias do servio especializado, em que estudantes, devedores e
missionrios se obrigam a longas fases de fome e sede do corao. Isso, porm, no
representa obstculo ao amor. (...)"(11)
"(...) Qualquer atitude extremista opera desarmonia e perturbao com lamentveis
conseqncias que se estendem aps o decesso carnal, em processos de sombras e aflies
indescritveis. (...)"(4) Assim, se o exerccio de renncia a que certas pessoas se afervoram os
126
26 - Obstculos reproduo.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1). Citar os principais obstculos reproduo humana.
2). Analisar, luz da Doutrina Esprita, a indicao dos anticoncepcionais humanos no
planejamento familiar.
IDIAS PRINCIPAIS
Homens ou mulheres que apresentam impedimentos naturais reproduo so Espritos em
reajuste de erros cometidos no passado, provavelmente na rea do sexo.
H pessoas que adotam o uso de anticoncepcionais, justificando planejamento familiar. "(...)
Sem duvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia,
estudado luz do Evangelho e no por meio dos complexos clculos frios da precipitao
materialista. (...)" (3)
(...) Obstar reproduo, para satisfao da sensualidade
(...), prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o homem e material". (2)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O livro dos Espritos .trad. Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB,
1983, perg. 693.
02 - Op. cit., perg. 694
COMPLEMENTARES
03 - FRANCO, Divaldo Pereira, Anticonceptivos e Planejamento Familiar. Aps a tempestade.
Ditado pelo Esprito Joanna de ngelis. 2. ed. Salvador, Liv. Esprita Alvorada, 1977. pp. 58-59.
04 - XAVIER, Francisco Cndido, Anotaes Oportunas. IN Ao e Reao. Ditado pelo
Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, p. 210
05 - O Consolador. Ditado pelo Esprito Emmanuel. 8. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980, perg. 40
06 - Entrevistas, 3 ed. Araras SP. ide, 1981, perg. 102, 142
OBSTCULOS A REPRODUO
Sabemos que, basicamente, existem dois tipos de obstculos a reproduo humana: Os que
chamaremos de naturais ou crmicos, por serem postos pela Justia Divina, ante faltas
cometidas no passado e os artificiais, produtos da ao do homem e com o fim de impedir a
reproduo humana. Estes ltimos recebem o nome genrico de anticonceptivos ou
anticoncepcionais.
A pergunta 693 de O Livro dos Espritos =:"So contrrios a lei da Natureza as leis e os
costumes humanos que tem por fim ou por efeito criar obstculos a reproduo?"(1).
Respondem os Espritos Superiores: "Tudo o que embaa a Natureza em marcha contrrio a
lei geral"(1).
Diz-nos Joanna de ngelis:"(...) Alegaes ponderosas que merecem considerao vem sendo
arroladas para justificar-se a planificao familiar atravs do uso dos anticonceptivos de
variados tipos. So argumentos de carter sociolgico, ecolgico, econmico, demogrfico,
considerando-se com maior vigor os fatores decorrentes das possibilidades de alimentao
numa Terra tida como semi-exaurida de recursos para nutrir aqueles que se multiplicam
geometricamente com espantosa celeridade.(...)
Sem dvida, estamos diante de um problema de alta magnitude, que deve ser, todavia,
estudado luz do Evangelho e no por meio de complexos clculos frios da precipitao
materialista.
O homem pode (...) programar a famlia que deseja e lhe convm ter: nmero de filhos, perodo
127
para a maternidade, nunca, porm, se eximir dos imperiosos resgates a que faz juz, tendo em
vista o seu prprio passado.
Melhor usar o anticonceptivo do que abortar.(...)"(3)
Melhor, ainda, seria no impedir a volta dos Espritos ao corpo de carne, j que o esprita no
desconhece a seriedade da planificao reencarnatria. Antes de retomarmos as experincias
fsicas bem provvel que nos tenhamos comprometido a receber, como filhos, um nmero
determinado de Espritos. Logo, a reproduo humana estava naturalmente acertada numa
cota previamente estabelecida, quando ainda nos encontrvamos nos planos espirituais.
nesse sentido que compreendemos a afirmao exposta anteriormente por Joanna de ngelis
e as seguintes, enunciadas por Emmanuel e Andr Luiz, respectivamente nos livros Entrevistas
e Ao e reao.
"No acreditamos que a coletividade humana esteja, por enquanto, habilitada espiritualmente a
controlar o renascimento na Terra sem prejudicar seriamente o desenvolvimento da lei de
provas purificadoras".(6)
"(...)J que nos detemos, em matria de sexologia, na lei de causa e efeito, como interpretar a
atitude dos casais que evitam os filhos, dos casais dignos e respeitveis, sob todos os pontos
de vista, que sistematizam o uso de anticoncepcionais? (...)(4)
O orientador Silas, em face dessa questo, ponderou: "Se no descambam para a delinqncia
do aborto, na maioria das vezes so trabalhadores desprevenidos que preferem poupar o suor,
na fome de reconforto imediatista. Infelizmente para eles, porm, apenas adiam realizaes
sublimes, as quais devero fatalmente voltar, porque h tarefas e lutas em famlia que
representam o preo inevitvel de nossa regenerao." Desfrutam a existncia, procurando
inutilmente enganar a si mesmos, no entanto, o tempo espera-os, inexorvel, dando-lhes a
conhecer que a redeno nos pede esforo mximo. Recusando acolhimento a novos filhinhos,
quase sempre programados para eles antes da reencarnao, emaranham-se nas futilidades e
preconceitos das experincias de subnvel, para acordarem, depois do tmulo, sentindo frio no
corao.(...)"(4)
Quanto aos obstculos naturais (ou crmicos) reproduo humana, diz Emmanuel em "O
ConsoIador " : No quadro de interpretaes da Terra(...) podem indicar situaes de prova para
as almas que se encontram em experincias edificadoras: todavia, se considerarmos a questo
no seu aspecto espiritual, somos obrigados a reconhecer que a esterilidade no existe para o
Esprito que, na Terra, ou fora dela, pode ser fecundo em obras de beleza, de aperfeioamento
e de redeno" (5)
27 - O aborto.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Explicar porque o aberto no teraputico e um ato criminoso.
2). Relacionar as conseqncias fsicas e espirituais do aborto.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma
criana antes do seu nascimento, por isso que impe
de uma alma de passar pelas provas a que serviria de instrumento o corpo que se estava
formando." (01)
(...) A mulher que o promove ou que venha a coonestar semelhante delito e
constrangida, por leis irrevogveis, a sofrer alteraes deprimentes no centro gensico
de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a
metrite, vaginismo, a metralgia, o enfarte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos esses
com os quais, muita vez, desencarna, demandando o Alem para responder, perante a
Justia Divina, pelo crime praticado. (...)" (09)
No caso do nascimento da criana por em risco a vida da me "(...) prefervel e se
sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe." (02)
FONTES DE CONSULTA.
128
OBRAS BSICAS
01. KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro 57. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983. Perg. 358.
02. Op. cit., perg. 359.
COMPLEMENTARES
03. FRANCO, Divaldo Pereira. Aborto Delituoso. In:_ . Aps a Tempestade. Ditado
pelo Espirito Joanna de ngelis. 2. ed. Salvador Livraria Espirita Alvorada, 1977. p. 67.
04. Op. cit., p. 68.
05. MARTINS PERALVA. Aborto Delituoso. In:_ . O Pensamento de Emmanuel. 2.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 p. 124.
06. Op. cit., pp.125-126.
07. XAVIER, Francisco Cndido. Aborto. In:_ . Vida e sexo. Ditado pelo Espirito
Emmanuel. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. p. 76. ;
08. _ . Aborto Delituoso. In: _. Luz no Lar. Diversos autores espirituais. 3. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1978 pp. 54-55.
09. _ . Anotaes Oportunas. In: _ . Ao e Reao. Ditado pelo Esprito Andr Luiz. 8.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982 .pp. 210-211.
O ABORTO.
O aborto "(.. ) doloroso crime. Arrancar uma criana ao materno seio e infanticdio
confesso. (...)" (9)
"(...) Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma
criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma de passar pelas provas a que
serviria de instrumento o corpo que se estava formando". (1) Dentre muitos, podemos
destacar trs erros do procedimento dessas mes: Impedir que um Espirito reencarne e,
conseqentemente, que progrida. Segundo erro, esse filho talvez represente o
instrumento que Deus tenha dado aos pais para ajuda-los na jornada evolutiva, atravs
dos cuidados, das renuncias, das preocupaes e trabalhos que teriam. Terceiro erro:
transgresso do mandamento divino "no matars". E, nesse caso, um assassinato em
que a vitima se encontra em situao de desigualdade, sem a menor chance de se
defender.
(... ) Fica inteiramente entregue me - assassina, infeliz mulher que se transforma em
algoz e do pai que se converte, na cumplicidade irresponsvel, em desvairado homicida.
(...)" (5)
(...) O aborto delituoso e a negao do amor. Esmagar uma vida que desponta, plena de
esperana; impedir a alma de reingressar no mundo corpreo, abenoado cenrio de
redentoras lutas; negar ao Esprito o ensejo de reajuste, representa, em qualquer lugar,
situa so e tempo, inominvel crime.
Assassinato frio, passvel, segundo as luzes da filosofia espirita, de prolongadas e
dolorosas conseqncias para o psiquismo humano. (...)" (6)
129
130
sacrifcio nobilitante com que se devotar aos filhos torturados e infelizes de sua carne,
aprendendo a orar, a servir com nobreza e a mentalizar a maternidade pura e sadia, que
acabar reconquistando ao preo de sofrimento trabalho Justos (...)" (9)
Glossrio.
METRITE - Inflamao do tero.
METRALGIA Dor no tero. O mesmo que uteralgia.
VAGINISMO - - Contrao espasmdica do msculo constritor da vagina.
ESPASMDICA -- Da natureza do espasmo.
ESPASMO - Contrao sbita e involuntria dos msculos. Convulso.
131
MDULO IV
Aspecto filosfico
1 Unidade
Deus
01 - A existncia de Deus.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Tecer consideraes a respeito do axioma : (...) todo efeito inteligente tem que decorrer de uma
causa inteligente. (...) " (3)
Explicar a necessidade da idia de Deus para o homem.
IDIAS PRINCIPAIS.
"Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras.
Pela grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de
adiantamento dos que o executaram. (...) " (04)
"Pois bem! lanando o olhar cm torno do si, sobre as obras da Natureza, notando a
providencia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana.
Ora, desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia
superior Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa " (05)
"Deus a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07)
O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial,
de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo a nossa
revelia. (...)" (08)
FONTES DE CONSULTA
BSlCAS
01 - KARDEC, Allan, Deus. Existncia de Deus. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. Z4. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1 . tem 01l.
02 - Op. cit., item 02
03 - Op. cit., item 03
04 - Op. cit., item 04
05 - Op. cit., item 05
06 - Op. cit., item 06
07 - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Perg.
01.
COMPLEMENTARES
08. DENIS, Lon. Necessidade da Idia de Deus. In: O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1980. p. 70.
09 . Notas complementares. N 01. In : O Grande Enigma. 6. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. p.
238.
A EXISTNCIA DE DEUS
Qualquer doutrina tem seus princpios bsicos, dos quais derivam outros, que so decorrncias
naturais ou lgicas dos primeiros. Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita o da
existncia de Deus, como o Criador necessrio de tudo o que existe. Outro, evidentemente
fundamental, o da existncia dos Espritos, como criaturas suas; e outro ainda - o da natureza
espiritual da alma humana, considerada como Esprito encarnado, que constitui a
individualidade consciente, permanente e imperecvel do homem. Tudo o mais que os Espritos
revelaram - a pluralidade dos mundos habitados, a encarnao e as reencarnaes, com
conseqente pluralidade das existncias corporais, a lei de causa e efeito, o princpio da
necessidade das provaes, como meio de progresso, e das cruciantes, mas redentoras
expiaes; tudo isso, que revela suprema sabedoria, harmonizando bondade e indefectvel
132
justia, decorrncia natural daqueles princpios bsicos. frente de todos, porm, fulge,
luminoso, o princpio da existncia do Eterno Criador.
J fizemos notar, no Roteiro 01 do Programa II, o fato altamente significativo de ter Kardec
comeado "O Livro dos espritos" com um captulo inteiramente consagrado a Deus, s provas
da sua existncia, e aos atributos da Divindade.
Em "A Gnese", Allan Kardec - aps explicar no Capitulo I, o Carter da Revelao Esprita -,
novamente trata, logo na Captulo II, da existncia de Deus, mostrando que ela constitui o mais
fundamental princpio da Doutrina Esprita, conforme veremos a seguir.
1. - Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base
sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos antes de
tudo
2. - Constitui principio elementar que pelos seus efeitos que se julga de uma causa, mesmo
quando ela se conserve oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil
atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois, se faz necessrio
vejamos uma coisa, para sabermos que ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se
chega ao conhecimento das causas.
3. - Outro principio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que
todo efeito inteligente tem que decorrer de uma causo inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo .mecanismo engenhoso, que pensaramos de
quem respondesse
que ele se fez a ai mesmo? Quando se contempla. uma obra-prima da arte ou da indstria, dizse que h de te-la produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia
conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que ela obra de um homem, por se verificar que no
est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia de dizer que saiu do
crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou
produto do acaso.
4. - Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas suas obras. A existncia dos
homens antediluvianos no se provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a
tambm, e com muita certeza, a presena. nos terrenos daquela poca, de objetos trabalhados
pelos homens. Um fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para
lhe atestar a presena. Pele grosseria ou perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de
inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois, achando-vos numa regio
habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no
hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os selvagens, ela obra de uma
inteligncia superior destes,
5. - Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as obras da Natureza, notando a
providncia, a sabedoria, a harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador
no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da mais portentosa inteligncia humana Ora,
desde que o homem no as pode produzir, que elas so produto de uma inteligncia superior
Humanidade, a menos se sustente que h efeitos sem causa.
Considera em seguida Kardec a opinio dos que opem a esse raciocnio to lgico o de que
"(...) as obras ditas da Natureza so produzidas por foras materiais que atuam
mecanicamente, em virtude das leis de atrao e repulso, (...)" (06) sob cujo imprio tudo
ocorre, quer no reino inorgnico, quer nos reinos vegetal e animal, com uma regularidade
mecnica que no acusa a ao 4e nenhuma inteligncia livre. "(...) O homem dizem esses
opositores movimenta o brao quando quer e como quer; aquele, porm, que o movimentasse
no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato. Ora, as foras
orgnicas da Natureza so puramente automticas.
Tudo isso e verdade - redargiu Kardec mas, essas foras so efeitos que ho de ter uma
causa (...). Elas so materiais e mecnicas ; no so de si mesmas inteligentes, tambm isso
verdade; mas so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa
por uma inteligncia que no a dos homens. A aplicao til dessas foras um efeito
inteligente, que denota uma'. causa inteligente (...)
"Deus no se mostra, mas se revela pelas suas obras." (06)
O Espiritismo, portanto, d ao homem uma idia de Deus que, com a sublimidade da
Revelao, est conforme a mais perfeita e justa racionalidade. Convence-nos da Divina
Existncia sem necessitar recorrer a outras provas que no as que provm da simples
contemplao do Universo, onde Deus se revela atravs de obras admirveis e de leis sbias,
constituindo um conjunto grandioso de tanta harmonia e onde h perfeita adequao dos meios
133
aos fins, que se torna impossvel no ver por trs de to portentoso mecanismo a ao de uma
Suprema Inteligncia. Por isso, a pergunta do Codificador: "Que Deus?" (07)
Os Espritos responderam:
"Deus e a inteligncia suprema, causa primaria de todas as coisas." (07)
Assim o compreendem, numa inata intuio de Sua existncia e do seu poder todos os que
no se deixaram empolgar totalmente pelo terrvel entorpecer da inteligncia e do sentimento
humanos, que e o orgulho, e assim, reconhecem no harmonioso mecanismo que entretm os
movimentos universais, a existncia imprescindvel de um primeiro motor transcendente. "A
mecnica celeste no se explica por si mesma escreve Lon Denis , e a existncia de um
motor inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas, era animada de um
movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar:
Deus." (11)
Assim como Lon Denis, j ento iluminado pela radiosa luz do Espiritismo, o reconheceu, f-lo
tambm Albert Einstein, com todo o rigor do seu raciocnio lgico, puramente matemtico. Por
muito raciocinar em busca da verdade, Einstein adquiriu um alto grau de intuio que o levou
do mesmo modo que a muitas outras coisas tambm ao reconhecimento da existncia de
Deus, como fonte necessria da energia que d o primeiro impulso a tudo que se move no
Universo.
Muito antes de Einstein, tambm o no menos genial Issac Newton teve de reconhecer a
existncia necessria de uma causa transcendente e um primeiro motor para explicar o
movimento dos planetas. Apesar de descobrir a grande lei da gravitao universal, que viria
aparentemente resolver esse milenar problema, no fim de seu livro "Princpios matemticos de
filosofia natural" declara-se impotente para explicar aqueles movimentes somente pelas leis da
Mecnica.
"(...) Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se exala quele que, por si s, pde,
com sua poderosa mo, lanar os mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a cincia
humana e o gnio do homem se elevaram mais alto do que nessa pgina clebre, digno
coroamento desse livro grandioso (...)" (Conforme o que escreveu na Revue du Bien o
professor Bulliot, citado por Lon Denis em seu livro "O Grande Enigma ".
ANEXO I
MEA SEUS CONHECIMENTOS.
Assinale apenas uma alternativa em cada questo.
01) A idia da existncia de Deus e:
a) Inerente ao ser humano, independente do seu estado evolutivo ( ).
b) Inerente, somente no homem civilizado
c) Inerente, apenas nos religiosos de todos os tempos
d) Inerente no homem, aps o advento do Espiritismo
02) Se Deus "a Inteligncia Suprema, causa primaria de todas as coisas" ("O Livro dos
Espritos", pergunta n 1), isso significa que:
a) Tudo o que existe no Universo origina-se em Deus
b) Deus preexiste criao de todas as coisas ( ).
c) Deus Criador e Pai de tudo que existe
d) Todas as respostas esto corretas
03) A idia de Deus como Pai foi-nos transmitida;
a) Por Moiss
b) Por Jesus
c) Pelos Apstolos
04) A crena na existncia de Deus :
a) O nico principio do Espiritismo ( ).
b) Um dos princpios do Espiritismo de estudo secundria ( ).
c) Um dos princpios bsicos da Doutrina Esprita ( ).
d) Todas as alternativas esto erradas
05) A evoluo da idia de Deus ao longo da histria humana revela que:
a) Est em funo do livre-arbtrio humano
b) relativa ao grau de evoluo dos povos e dos seus legisladores
c) Ela acompanhou o progresso da cincia
d) As diversas seitas e/ou cultos religiosos melhor compreendem Deus ( ).
06) Para a Doutrina Esprita, Deus :
134
135
136
primeira." (02)
Comeando a enumerar os atributos divinos, .;explana magistralmente Kardec: "(...) Deus
eterno. Se tivesse tido princpio, teria sado do nada, ou, ento, tambm teria sido criado, por
um ser anterior. assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
(...)" (03)
Como se v, apesar da lgica de Kardec, o assunto parece extremamente complexo e o
problema aparentemente insolvel. Entretanto tudo pode-se tornar extremamente simples e a
soluo limpidamente clara, se se coloca o homem na condio de criatura imperfeita ainda,
mas perfectvel, simples e ignorante em seu comeo: pequena, podendo porm engrandecerse - e por desgnio divino - atravs de degraus sucessivos, cada vez mais altos, que o vo
tirando da ignorncia, aumentando-lhe pouco a pouco o horizonte, dilatando-lhe a viso das
coisas e dando-lhe, enfim, maior intuio. a grande lei do progresso.
Conforma-te, pois, oh! homem, com o teu degrau atual - sente-se vontade de clamar -, e
esfora-te por subir os sucessivos degraus da escala! S humilde diante da grandeza do
Criador e confia na sua divina providncia, que te criou para atingires um dia os pncaros do
saber e excelsas virtudes.
No captulo VI de "A Gnese", de Allan Kardec, pag. 103 a 105 da 26. edio da FEB, h uma
mensagem do elevado Esprito Galileu, recebida na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, atravs da mediunidade de C. F. (a editora informa que essas so as iniciais de
Camille Flammarion) que satisfaz a razo no que toca s noes que estamos procurando
adquirir neste roteiro, cujo texto vamos a seguir transcrever integralmente:
1. - J muitas definies de espao foram dadas, sendo a principal esta : O espao a
extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja corpos
no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer
que o espao necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no
poderiam formar uma srie infinita e que, onde acabassem os corpos, igualmente o espao
acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde se movem os mundos, o vazio onde a
matria atua, etc. Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos tratados onde
repousam.
Espao ; uma dessas palavras que exprimem uma idia primitiva c axiomtica, de si mesma
evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mais fazem do que
obscurece-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a
fim de que os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira opondo-se s
investigaes do nosso olhar.
(1) Este capitulo 6 textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade
Espirita de Paris, em 1862 e 1863, sob o titulo - Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU.
Mdium: C. F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo Flammarion.
Ora, digo que o espao e infinito, pela razo de ser impossvel imaginar-se-lhe um limite
qualquer. e porque, apesar da dificuldade com que topamos para conceber o infinito, mais fcil
nos avanar eternamente pelo espao, em pensamento, do que parar num ponto qualquer,
depois do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas limitadas faculdades, a infinidade do
espao, suponhamos que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um ponto
qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa da centelha eltrica, que percorre milhares
de lguas por segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal tenhamos deixado
este globo, nos achamos num lugar donde apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela.
Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas
longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Dei, no s a Terra aos desaparece
inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu
esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da mesma
velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de
mundos, ilhas de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde Deus semeou
mundos na mesma profuso com que semeou as plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j centenas do milhes de milhes de
lguas nos separam da, Terra, bilhes do mundos nos passaram sob as vistas e, entretanto,
escutai! cm realidade, no avanamos um s passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de sculos, milhes de perodos cem vezes
seculares e sempre com a mesma velocidade do relmpago, nern um passo igualmente
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teremos avanado, qualquer que seja o lado para onde nos dirijamos e qualquer que seja o
ponto para onde nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel donde samos e a que
chamamos Terra.
Eis ai o que o espao!
Estudemos, agora, o tempo.
Segundo Allan Kardec, "(...) O tempo a sucesso das coisas.
Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito (...).
O tempo apenas uma medida relativa de sucesso das coisas transitrias; a eternidade no
suscetvel de medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela, no h comeo, nem fim:
tudo lhe presente. (...) {08)
"(...) O espao existe por si mesmo, passando-se o contrrio com relao ao tempo.
impossvel supor a supresso do espao. (...)J no as sim como relao ao tempo.
O tempo criado pela medida dos movimentos celestes. Se a Terra no girasse, nem astro
algum; se no houvesse sucesso de perodos, no existiria o tempo. Foi a Astronomia que
criou o tempo. Suprimi-o universo, o espao continuar a existir, mas o tempo cessar,
desvanecer-se-, desaparecer (...)." (07)
Einstein descartou-se do conceito de tempo absoluto - um fluxo universal inexorvel de tempo,
firme, invarivel, correndo de um passado infinito para um futuro infinito. Muito da obscuridade
que envolve a Teoria da Relatividade (...) procede da relutncia do homem em reconhecer que
o senso do tempo, como o sendo de cor, uma forma de percepo. Assim como no h tal
coisa como cor sem olhos para observ-la, da mesma forma, um instante, uma hora ou um dia
nada so sem um evento que os assinale. E como espao simplesmente uma ordem possvel
de objetos materiais, o tempo simplesmente uma ordem possvel de eventos.
O tempo seria, ento, um conceito meramente subjetivo, ou seja, estaria exclusivamente na
dependncia de um observador para apreci-lo em determinado ponto e, portanto,
inescapavelmente subordinado relatividade de sua posio quanto a tudo o mais no universo
que o cerca. (...)" (08)
03 - Materialismo e pantesmo.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Conceituar: materialismo e Pantesmo
Traar um esboo histrico das idias materialistas
estabelecer a relao existente entre pantesmo e materialismo
IDIAS PRINCIPAIS
Materialismo a "doutrina segundo a qual toda a realidade das coisas se reduz matria e a
suas modificaes." (11)
Pantesmo "Sistema que nega que Deus e o universo sejam realmente distintos. (...)" (12)
O materialismo foi criado pelo fundador da filosofia grega , Tales de Mileto, tendo, ainda, na
Antigidade, as personalidades de Anaximandro, Anaxmenes, Leucipo, Demcrito de Adera,
Epicuro, entre outros, como adeptos e seguidores.
A escola Aristotlica destaca-se na Idade Mdia - a qual tenta conciliar O materialismo com a
teologia juntamente com as idias de Galileu Galilei.
Nos tempos modernos, pessoas como Francis Bacon, John Locke, Descartes, La Mettrie,
Helvetius, Karl Marx, e outros, se sobressaem dos de mais. (2,.3, 4, 5 e 6)
O Pantesmo no est muito distante do materialismo porque, embora vendo em Deus um Ser
supremo, no , no entanto, um ser distinto, mas a reunio de todas as foras existentes.
FONTES DE CONSULTA PROGRAMA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, perg. 16. p. 56.
COMPLEMENTARES
02 - ENCICLOPDIA Mirador Internacional. So Paulo, Enciclopdia Britnica do Brasil, 1977,
Materialismo, item 3, v. 14, p.7329.
03 - Op. cit., item 4, p. 7329.
04 - Op. cit., item 5 , p 7329
05 - Op. cit., item 6 , p 7329
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"A alma humana, feita tambm de tomos, est sujeita decomposio e a morte. (...) A
natureza se explica por si mesma, e os acontecimentos que hoje se produzem, dizia Demcrito,
no tm causa primeira, pois preexistem de toda a eternidade no tempo infinito, contendo, sem
exceo, tudo o que foi, e ser. (...)" (05)
Em tese, foram estas as idias materialistas reinantes at o sculo XIII, havendo em
contraposio as escolas espiritualistas - sobretudo a platnica e a neoplatnica - e aquelas
que tentavam conciliar o materialismo com a teologia, como a escola aristotlica.
No longo perodo que constituiu a Idade Mdia, o materialismo foi sofrendo algumas alteraes,
porm sempre rejeitando a idia de um Criador supremo para todas as coisas.
Segundo Francis Bacon (15611626), "(...) As cincias fsicas e naturais constituem, a seus
'olhos, a verdadeira cincia.
Por sua vez Hobbes (15881679) cria um sistema materialista perfeita mente coerente.
Concebendo o mundo a maneira de Descartes, a geometria como paradigma do pensamento
lgico e a mecnica de Galilei como ideal da cincia da natureza, considera o mundo um
conjunto de corpos materiais, definidos geometricamente, por sua forma e sua extenso. O
homem um corpo, como os demais, a alma no existe e os organismos no passam de
engrenagem do mecanismo universal." (06)
Vivendo no perodo de 16321704, John Locke nega as idias inatas e afirma que todas as
idias humanas tm origem na experincia.
No sculo XVIII, Julien Offroy de la Mettrie (17091751), filsofo sensualista, afirma que o prazer
e o amor-prprio so os nicos critrios da vida moral e, tambm, que os fenmenos psquicos
resultam de alteraes orgnicas no crebro e no sistema nervoso. Outro filosofo da poca,
considerado o precursor ideolgico da Revoluo Francesa, materialista e atesta intransigente,
defende a tese de que todas as idias so sensaes provocadas pelos objetos materiais e a
personalidade produto do meio e da educao. Esse filsofo chamava-se Cloude Adrien
Helvtius (17151771).
Encerrando o sculo XVIII, Paul Henri Dietrich (17231789), francs de origem alem,
considerava o Cristianismo como contrrio razo e natureza. Nega as idias inatas, a
existncia da alma e de Deus. V no comportamento religioso um despotismo poltico. (07)
No sculo XlX, surge com Karl Marx (18181883) e Friedrich Engels (1820189S) o chamado
materialismo histrico e dialtico. Marxismo , pois, a doutrina "(...) segundo a qual as
organizaes polticas e jurdicas, os costumes e a religio so estritamente determinados
pelas condies econmicas, pelo estado da indstria e do comrcio, da produo e das
vendas." (10)
S crem na matria! Mas no podem deixar os materialistas de ver a ordem existente no
Universo, entretanto, admitem uma ordem inteligente existindo sem uma causa inteligente, que
a preceda, conceba e a ela presida.
Vejamos o que nos fala Camille Flammarion, em sua obra "Deus na Natureza":
"(...) De resto, a que se reduz a negao materialista? Buscando o mago. das coisas,
percebemos logo que essas negaes no podem ser to absolutamente negativas quanto o
pretendem. O insensato no o ser jamais impunemente e no to fcil, quanto possa
parecer, uma convico profunda no atesmo. Na maioria dos casos, o que ocorre o
deslocamento da questo e nada mais. Em vez de chamar Deus direo das foras que
regem o mundo, os convencidos de atesmo deixam de o nomear, e, em vez de atribuir a um
ser inteligente a inteligncia dessas foras, outorgam-na prpria matria. Removem, assim,
mas no resolvem o problema, pois os fatos continuam irrevogveis. Negam a Deus, mas no
podem negar a fora. Apenas, em lugar de proclamarem a soberania dessa fora, consideramna escrava da matria inerte. (...) Todas as propriedades instintivas ou intelectivas que os
nossos adversrios no podem deixar de atribuir matria para explicar a ao desta, sua
tendncia progressiva, seu mtodo seletivo; desde a formao do vegetal humilde formao
de um crebro humano, so atributos que eles extraem do Ignoto que nos denominamos Deus,
e que eles homenageiam chamando-lhe matria; (...) Parece-nos absurdo integral a crena de
que o Espirito pudesse surgir no crebro humano e manifestar-se nas leis do Universo, se no
existisse de toda a eternidade. (...)'~ (08)
No e s o materialismo que nega Deus e a existncia do Espirito humano. Ha ainda a
pantesmo.. Para os que professam essa doutrina - entre os quais .avulta a mentalidade
vigorosa de Spinozza
Deus, sendo embora o Ser Supremo, no , entretanto, um ser distinto, pois consideram-no
resultante da reunio de todas as forcas, todas as inteligncias do Universo. Sente-se desde
logo a inconsistncia de uma tal doutrina que, se verdadeira, derrogaria os mais necessrios
dos atributos de Deus: ser eterno, infinito, imaterial, nico, onipresente, soberanamente justo e
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bom.
"(...) Esta doutrina - comenta Allan Kardec - faz de Deus um ser material que, embora dotado
de suprema inteligncia, seria em ponto grande o que somos em ponto pequeno. Ora,
transformando-se a matria jncessantemente, Deus, se fosse assim, nenhuma estabilidade
teria; achar-se-ia sujeito a todas as vicissitudes, mesmo a todas as necessidades da
Humanidade ; faltar-lhe-ia um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. No se
podem aliar as propriedades da matria idia de Deus, sem que ele fique rebaixado ante a
nossa compreenso e no haver sutilezas de sofismas que cheguem a resolver o problema
da sua natureza ntima. No sabemos tudo o que ele , mas sabemos o que ele no pode
deixar de ser e o sistema de que tratamos est em contradio com as suas mais essenciais
propriedades. Ele confunde o Criador com a criatura, exatamente como o faria quem
pretendesse que engenhosa mquina fosse parte integrante do mecnico que a imaginou.
A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro; mas, as
obras de Deus no so o prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e
executou. (...)" (01)
Materialismo e pantesmo se confundem, pois, na mesma negao de Deus como o Ser
distinto, que a Inteligncia Suprema e a Causa Primria do Universo. "(...) Mas, - escreve
Camille Flammarion, na obra citada -, ainda bem que o atesmo absoluto s pode ser uma
loucura nominal e o Esprito mais negativista no pode, realmente, atribuir matria seno o
que pertence ao Esprito, criando, assim, um deus matria, sua imagem e semelhana.
Assim, temos visto que, desde o pantesmo mstico ao mais rigoroso atesmo, os erros
humanos a respeito da personalidade divina no puderam, seno, velar, ou desnaturar a
revelao do Universo, sem aniquil-la. Nosso Deus da Natureza permanece inatacvel, no
seio mesmo da Natureza, fora, intrnseca e universal, governando cada tomo, formando
organismos e mundos, princpio e fim das criaes que passam, luz incriada a brilhar no mundo
invisvel e para a qual, oscilantes, se dirigem as almas, como a agulha imantada, que no mais
repousa enquanto no se encontra identificada com o plano do polo magntico." (09)
141
2 Unidade
Criao Divina
04 - Elementos gerais do Universo: esprito e matria.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Estabelecer a diferena entre esprito, matria e fluido universal
Citar as principais propriedades da matria e os elementos que a constituem.
IDIAS PRINCIPAIS
H dois elementos gerais no Universo: a matria e o esprito"(...) e acima de tudo Deus, o
criador, o pai de todas as coisas. Deus, Esprito e matria constituem o princpio de tudo o que
existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que
desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por
demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de
vista, seja lcito classifica-lo com o elemento material, ele se distingue deste por propriedades
especiais. (...) Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria mateira, e
suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob ao do Espirito, de produzir a
infinita variedade das coisas. (...)"(06)
Para a cincia oficial as principais propriedades da matria so: possuir massa, ter extenso,
impenetrabilidade, inrcia e divisibilidade.
Os principais elementos constitutivos da matria so as molculas e os tomos, os quais se
subdividem em partculas cada vez menores e que so objeto das mais recentes pesquisas na
cincia oficial.
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro,
FEB, .1983, Questo 17, p. 57.
02 - Op. cit., questo 18. pag. 57.
03 - Op. cit., questo 19, pag. 57.
04 - Op. cit., questo 20, pag. 58
05 - Op. cit., questo 22, pag. 58
06 - Op. cit., questo 27, pag. 5960.
07 - Op. cit., questo 30, pag. 61
08 - Op. cit., questo 31, pag. 61
09 - Op. cit., questo 33, pag. 62 63
10 - Op. cit., questo 34, pag. 63.
11 - O Livro dos Mdiuns Trad. de Guillon Ribeiro, 45 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982, item 74,
pag. 8586
COMPLEMENTARES
12. DUARTE, Jos Coimbra. Cincias Fsicas e Biolgicas. 26. ed. Rio de Janeiro, Nacional,
1975. pag. 17.
13. Op. cit., pag. 18.
14. Op. cit., pag. 19.
Dotado por Deus com o atributo superior da inteligncia, tem buscado o homem conhecer o
mundo em que vive e o Universo de que nfima parte. Limitado, porem, ainda o alcance de
sua inteligncia, e o principio das coisas lhe e vedado. Em encarnaes sucessivas, entretanto,
com a prpria aplicao na busca incessante de novos conhecimentos, ele a vai
desenvolvendo e adquirindo tambm dignificantes virtudes morais, que lhe granjeiam
merecimento a outorgas divinas cada vez mais altas. Assim progride o Espirito penetrando,
pouco a pouco, os segredos do Universo e aproximando-se dos mistrios das origens. Essa a
perspectiva de esperana que nos traz a consoladora Doutrina dos Espritos:
No dado ao homem conhecer o princpio das coisas, ainda, porque "(...) Deus no permite
que ao homem tudo seja revelado neste mundo," (01) porm, certo que "o vu se levanta a
seus olhos, medida que ele se depura; mas para compreender certas coisas, so-lhe
precisas faculdades que ainda no possui." (02)
142
Mesmo atravs dos grandes progressos da cincia, o homem ainda estar limitado. "A cincia
lhe foi dada para o seu adiantamento em todas as coisas; ele, porm, no pode ultrapassar os
limites que Deus estabeleceu. (...)" (03)
Alm da Cincia, que a fonte dos conhecimentos que ele deve adquirir com o prprio esforo
de pesquisa, aplicando a inteligncia, a lgica dos raciocnios e os mtodos experimentais, tem
o homem na Revelao outra fonte para acrescer os seus conhecimentos. Deus permite que
essa revelao lhe seja feita por intermdio de Espritos Superiores, no domnio exclusivo da
Cincia Pura, isto e, sem quaisquer objetivos utilitaristas, aplicaes prticas ou tecnolgicas.
"Dado ao homem receber, sem ser por meio das investigaes da Cincia, comunicaes de
ordem mais elevada acerca do que lhe escapa ao testemunho dos sentidos?
- Sim, se o julgar conveniente, Deus pode revelar o que Cincia no dado apreender." (04)
Que pode, pois, valendo-se dessas duas fontes de informao, j o homem saber sobre a
constituio do Universo? A Cincia limitou se a considerar como nicas realidades existentes
a matria e a energia. Aprofundando-se, entretanto, no seu conhecimento chegou concluso
de que esto de tal modo e to estreitamente relacionadas que representam, em verdade, duas
expresses de uma s e mesma realidade,
no sendo a matria mais do que energia condensada ou concentrada, limitada em sua fora e
dinamismo prprios, verdadeiramente escraviza da, encerrada em mbitos restritos para formar
as massas densas dos corpos materiais. Inversamente, em determinadas condies e a
matria atingida em sua massa, sofre desconcentraro, descondensa-se, desintegra-se,
libertando energia em radiaes diversas de natureza corpuscular. Ha sempre lado a lado, no
Universo, matria densa e energia livre em interaes recprocas, que condicionam os dois
processos inversos de condensao e de libertao de energia. Enorme j o acervo de
conhecimentos, que, sobre esse aspecto do Universo, a Cincia e a tecnologia permitiram ao
homem acumular, mas que escapa, evidentemente, aos objetivos deste Resumo. Entretanto - e
isto o que nos cabe assinalar aqui -, no considerou a Cincia, na constituio do Universo,
seno o elemento material, quer em seu estado denso, quer em suas manifestaes
energticas. No procedeu assim a Revelao. Esta ensina que ha fundamentalmente dois
elementos gerais no Universo: o elemento material - bruto e o elemento espiritual - inteligente.
Mas com uma particularidade importantssima, referente ao elemento material: este no
abrange somente as formas densas, visveis e tangveis, dotadas de massa e ponderabilidade,
extenso e impenetrabilidade, mas tambm estados sutis, no acessveis aos sentidos, em que
desaparecem a massa tangvel e a ponderabilidade e surge a caracterstica penetrabilidade,
em relao massa densa. Vejamos o que responderam os Espritos s indagaes de
Kardec:
"Define-se geralmente a matria como sendo - o que tem extenso, o que e capaz de nos
impressionar os sentidos, o que e impenetrvel. So exatas essas definies?
Do vosso ponto de vista, elas o so, porque no falais seno do que conheceis. Mas a matria
existe em estados que ignorais. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que nenhuma
impresso vos
cause aos sentidos. Contudo, sempre matria. Para vs, porm, ,no o seria.
"Que definio podeis dar da matria?
- A matria o lao que prende o Esprito; e o instrumento de que este se serve e sobre o qual,
ao mesmo tempo, exerce sua ao. (...) (05)
"H ento dois elementos gerais do Universo: a matria e o Esprito?
- Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria
constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas ao elemento material se
tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a
matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre
ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se
distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria,
no haveria razo para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a
matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes
com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas
conheceis uma par te mnima. Esse fluido universal ou primitivo, ou elementar, sendo o agente
de que o Esprito se utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de
diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (...)" (06)
Estas passagens de "O livro dos Espritos", especialmente a ultima, de n 27, so bastante
elucidativas, quando no se tem o esprito escravizado aos preconceitos cientficos
materialistas. Tudo no Universo procede de Deus - suprema potncia criadora. Deus criou o
.fluido universal ou matria csmica, que enche o espao infinito e , verdadeiramente, o
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elemento primitivo, a partir do qual se forma tudo o que no Universo material: os mundos e
todos os seres. Estes so a concretizao das idias divinas, por fora da Sua onipotente
vontade. Deus criou tambm o esprito, elemento inteligente, o qual e submetido a longa
elaborao atravs dos diversos reinos da Natureza. No contato com minerais, vegetais e
animais, o princpio inteligente recebe impresses que, pela repetio, vo-se fixando, dando
origem a automatismos, reflexos, instintos, hbitos, memria, e acabam por integrar-se em
individualidades conscientes, dotadas de razo e vontade, livre-arbtrio e responsabilidade,
destinadas a progredir at que adquiram pureza e perfeio que as aproximam da Inteligncia
Suprema. Ento, Espritos puros e perfeitos, que adquiriram com a perfeio um profundo
conhecimento das leis universais, possuindo tambm os mais elevados sentimentos e excelsas
virtudes, detentoras de sentidos e poderes espirituais superiores, as idias divinas tornam-selhes perceptveis, so-lhes transmitidas e, executores que podem ser da Suprema Vontade,
concretizam-nas em formas materiais, elaborando mundos e presidindo neles ao desabrochar
da vi da. Tornam-se, assim, colaboradores de Deus na obra da Criao.
Portanto, a idia criadora procede de Deus e pode surgir no Esprito. S o Esprito pode
conceber idias. A idia toma forma pela ao da vontade divina ou do Esprito sobre o fluido
universal que, pela sua natureza intermediria entre o Esprito e a matria, est apto a receber
a influncia daquele, transmitindo-a a esta.
A importncia desse fluido universal na constituio do Universo pode-se bem aquilatar nas
respostas dadas pelos Espritos s indagaes de Allan Kardec"., constantes umas em "O Livro
dos Mdiuns", outras na obra bsica ] citada.
1) O fluido universal no uma emanao da divindade.
2) uma criao divina, como tudo que h na Natureza.
3) Fluido universal tambm um elemento universal; "(...) o princpio elementar de todas as
coisas". (11)
4) o elemento do fluido eltrico.
5) Para se encontrar o fluido universal na sua simplicidade absoluta, preciso ascender aos
Espritos puros. No nosso mundo, ele est mais ou menos modificado, para formar a matria
compacta que
nos cerca.
6) O estado de simplicidade absoluta que mais se lhe aproxima o do fluido a que chamamos
fluido magntico animal. (11)
A Cincia considera as seguintes propriedades da matria:
a) Massa "(...) quantidade de matria de um corpo.(...) (13)
b) Extenso "(...) e a poro do espao ocupada pela matria. Toda matria ocupa um
determinado lugar no espao.
c) Impenetrabilidade "Duas pores de matria no podem, ao mesmo tempo, ocupar o mesmo
lugar no espao. (...)" (14)
d) inrcia "Quando um corpo, formado naturalmente por matria, est em repouso,
necessrio uma fora para coloc-lo em movimento. Se o corpo estiver em movimento,
necessrio uma fora para
alter-lo ou fazer o corpo parar. (...)" (13)
e) divisibilidade "(...) Podemos dividir um corpo ou pulveriz-lo ate certo limite. (...)" (14) As
partculas so formadas de partculas menores, chamadas tomos" (14)
interessante definir, tambm, que "Matria tudo o que possui massa e extenso. Corpo
uma poro limitada da matria e Substncias so as diferentes espcies de matria. (...)" (12)
A matria tal como e conceituada pela Cincia e pondervel, isto , pode ser pesada.
O fluido universal, apesar de desempenhar "(...) o papel intermedirio entre o Esprito e a
matria propriamente dita (...)" (06) e podendo, "{...} de certo ponto de vista, ser lcito classificlo com o elemento material (...)" (06), impondervel. E uma das propriedades especiais de
que nos falam os Espritos nos ensinos da Codificao.
Com relao a outra propriedade da matria, vejamos o que Kardec nos apresenta em "O Livro
dos Espritos":
"A matria e formada de um s ou de muitos 'elementos?
De um s elemento primitivo. Os corpos que considerais simples no so verdadeiros
elementos, so transformaes da matria primitiva."(07)
"Donde se originam as diversas propriedades da matria?
- So modificaes que as molculas elementares sofrem, por efeito da sua unio, em certas
circunstncias." (08)
"A mesma matria elementar suscetvel de experimentar todas as modificaes e de adquirir
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todas as propriedades?
- Sim, e isso que se deve entender, quando dizemos que tudo esta em tudo! {...)
No parece que esta teoria d razo aos que no admitem na matria seno duas
propriedades essenciais : a fora e o movimento, entendendo que todas as demais
propriedades no passam de efeitos secundrios, que variam conforme a intensidade da fora
e a direo do movimento?
- acertada essa opinio. Falta apenas acrescentar: e conforme disposio das molculas,
como o mostra, por exemplo, um corpo opaco, que pode tornar-se transparente e vice-versa."
(09)
Finalmente, completando o assunto sobre as propriedades. da matria, Allan Kardec pergunta
aos Espritos superiores :
"As molculas tem forma determinada?
- Certamente, as molculas tm uma forma, porm, no sois capazes de apreci-la.
Essa forma constante ou varivel?
- Constante a das molculas elementares primitivas; varivel a das molculas secundrias, que
mais no so do que aglomeraes das primeiras. Porque, o que chamais molcula longe
ainda esta da molcula elementar." (10)
Estas ltimas afirmaes dos Espritos, que Kardec registrou com absoluta fidelidade,
constituem admirvel antecipao das verdades sobre a descontinuidade da matria e a sua
unicidade, a primeira j totalmente provada experimentalmente pela Cincia e a segunda
admitida por ela como inteiramente provvel. De fato, embora se considerem hoje, na base da
constituio da matria - como conseqncia de notveis investigaes experimentais da
Cincia - alm das molculas e dos tomos, numerosas outras partculas, de modo que a
nomenclatura aplicada a essas partculas ou corpsculos incluem outras denominaes, tais
como hdrons e lptens , subdivididos os hdrons em msons e brions ( incluindo os brions
os neutrons e prtons dos ncleos atmicos) e os lptons em neutrinos, muons e eltrons, ao
tempo em que Kardec escreveu, entretanto, as partculas consideradas como s menores
pores das substncias chamavam-se mesmo molculas, eram as molculas constituintes
das substncias simples, formadas pela unio, dois a dois, dos tomos de um nico elemento
qumico (como o gs oxignio representado pela frmula O,, o gs hidrognio H,, o gs cloro
Cl,, etc. ). e as molculas integrantes, das substncias compostas, por sua vez formadas pela
combinao de tomos de dois ou mais elementos, em determinadas propores (como o gs
clordrico HCl, o vapor de gua H2O, o gs carbnico CO2, o cido sulfrico H2SO4, etc.). Allan
Kardec no podia, portanto, empregar outro termo seno molculas para designar as menores
partculas das substncias, tanto as que representam a matria densa, como aqueles estados
sutis da matria que derivam diretamente do fluido universal, que o prprio fluido elementar
primitivo. Entretanto - sem a nomenclatura que fornece os termos de hoje, na era da.
Atomstica e da quantificao da energia, da interao de partculas em campos de foras
gerados por essas mesmas partculas -, ele., Kardec, traduzindo o pensamento dos Espritos,
estabeleceu categoricamente, em termos de generalizao, as duas grandes verdades que a
Cincia vem confirmando dia-a-dia: o da descontinuidade da matria, em todas as suas
modalidade, mais e menos densas, e a da sua unicidade, de origem, isto , de que a matria
una; apesar de sua aparente diversidade, todas as modalidades de substncias, no sendo
mais que modificaes da matria csmica ou substncia elementar primitiva, elemento nico
de que deriva tudo o que material no Universo. Todo louvor, pois, a Kardec, cuja obra em vez
de consignar um erro ou um engano, muito ao contrrio, registra, em termos de generalidade,
uma admirvel antecipao da verdade.
A N E X O ,0 1
TCNICA DE MDULOS INSTRUCIONAIS
"A palavra mdulo, oriunda da arquitetura, assume em Educao, o significado de um
instrumento que garante ao processo ensino aprendizagem um desenvolvimento lgico e
sistemtico. (...)
um esquema de trabalho em que, partindo do conhecimento do que se espera dele" (*), a
pessoa "realiza alternativas de aprendizagem sob sua prpria responsabilidade, avalia seu
desempenho e assim sucessivamente, at alcanar todos os objetivos previstos e estar em
condies de ser avaliada" (*) pelo dirigente ou orientador do trabalho naquele assunto
estudado.
"Estruturalmente, um Mdulo Instrucional deve conter os seguintes elementos":(*)
- INTRODUO - E o local onde devem estar contidos a apresentao do assunto e os
145
objetivos finais do mdulo. Nessa introduo, poder anexar-se um quadro que d uma viso
geral e objetiva do trabalho a ser realizado
ATIVIDADES - Sob esse nome genrico, esto englobados os meios que serviro de base para
o estudo, propriamente dito, do mdulo. Esses meios podero ser representados por consultas
a textos e/ou livros textos, por entrevistas a especialistas, pela audio de palestras,
exposies ou participaes em debates sobre o assunto; pela realizao de fichas, quadros
sinpticos, relatrios resumos, etc.
EXERCCIOS - , na realidade, uma auto avaliao, que poder ser feita atravs de respostas
a questionrios, a complementao de frases, a enumerao de colunas, assinalao de certo
ou errado (ou falso e verdadeiro), etc.. Dever haver correspondncia do exerccio com o
respectivo objetivo intermedirio.
GABARITO DE RESPOSTA DOS EXERCCIOS - Trata-se de uma chave de correo onde o
estudante do mdulo faz uma checagem das respostas dadas e contagem dos nmeros de
acertos. Deve existir uma margem de acerto em torno de, no mnimo> 80 %. Abaixo disto, cabe
propor outras atividades sobre o mesmo assunto que constitua o mdulo, como numa espcie
de recuperao. S dever ser encaminhado ao mdulo seguinte quem atingiu 80%, ou mais,
de respostas certas.
PRETESTE - O estudante poder solicitar um pr teste ao dirigente antes de executar um
mdulo. O dirigente, porm, pode dispensar ou indicar, no s um pr teste como um ps teste.
Isto de conformidade com o nvel do estudante e do assunto.
FICHA DE PONTOS - a ficha onde o dirigente anotar o total de pontos (ou acertos) aos
exerccios de cada mdulo realizados pelo estudante. (VER ANEXO 03)
(*) REIS, ngela 8 JOULLI, Vera. Didtica Geral Atravs de Mdulos Instrucionais. Petrpolis,
Vozes, 1981. p. 0910.
ANEXOO2
MDULO 01
INTRODUO
Este e o Mdulo instrucional n.1, que inicia a 2 unidade do programa IV - Criao Divina ~ e
que lhe proporcionar o domnio de vrios conhecimentos com relao aos elementos gerais
do Universo, fornecidos pelos Espritos superiores e constantes na Codificao Esprita. Esto,
em concordncia com os conhecimentos da Cincia oficial do sculo passado e a dos tempos
atuais.
Esclarecemos que no nosso objetivo aprofundar os ensinamentos da Cincia, mas, sim,
estudar as informaes constantes na Doutrina Esprita.
O objetivo final deste Mdulo - informar-se a respeito dos elementos gerais do Universo ser
alcanado atravs de um conjunto de objetivos intermedirios.
Para isso, leia cuidadosamente as instrues contidas no quadro seguinte, que lhe daro uma
viso geral e objetiva do trabalho a realizar.
Faa os exerccios e a correo deles, de acordo com gabarito de respostas em anexos,
fornecendo, ao seu instrutor, no final da reunio, o total das respostas acertadas. Dependendo
dos resultados, voc receber o Mdulo seguinte, ou realizar outras atividades que lhe
permitiro melhor compreenso deste mdulo de nmero 1.
Tempo mdia necessrio ao estudo do mdulo 1 ; 1 a 2 reunies
OBJETIVOS
INTERMEDIRI
OS
ATIVIDADES
AUTO AVALIAO
1. Citar os dois
ele mentos
1. Leia em "O Livro dos
gerais do
Resolva o exerccio n 01, do
Espritos ~ as questes 22
universo,
Mdulo 1
a 27.
caracterizandoos
.
TOTAL DE
ACERTOS
146
3. Citar as
principais
propriedades da
matria e os
elemento que a
constituem.
3. Leia a Sntese do
Assunto. (Anexa)
147
TOTAL DE PONTOS
EXERC. 01
EXERC. 02
ACERTOS
EXERC. 03
EXERC. 04
01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
148
Matria csmica uma nica substncia "(...). primitiva, geradora de todos os corpos, mas
diversificada em suas combinaes (...)" (11)
"(...) A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os
universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade.(...)" (12)
"Sucedeu que, nurn ponto do Universo (...) a matria csmica se condensou sob a forma de
imensa nebulosa (...) (13)
"A nebulosa geratriz(...) pois, no ter dado nascimento a um s astro, mas a centenas de
mundos destacados do foco central (...) (14)
Com relao aos seres vivos, "a Terra lhes continha os germens, que aguardavam momento
favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde que cessou
a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos os seres vivos
(...)"( 5 ).
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Criao. In: . O Livro dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57. Rio de
Janeiro, FEB, 1983 P arte 1 p. 64.
02 - Op. cit., questo 38, p. 64.
03 - Op. cit., questo 39, p. 65.
04 - Op. cit. , questo 41, p. 65
05 - Op. cit. , questo 44 ,p. 65/66
06 - Op. cit. , questo 47 ,p 67
07 - Op. cit. , questo 49 ,p 67
08 - Uranografia Geral. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982. Item 04, p. 107108.
09 - Op. cit., item 06, p. 109.
10 - Op. cit., item 07, p. 109.
11 - Op. cit., item 10, p. 111112.
12 - Op. cit., item 17, p, 115/116
13 - Op. cit., item, 20, p. l18.
14 - Op. cit., item 22, p. 119.
FORMAO DOS MUNDOS E DOS SERES VIVOS
Tudo o que existe obra de Deus. Par isso dizemos Criao Divina reportando-nos a esse
imenso Universo que, como diz Kardec," abrange a infinidade dos mundos que vemos e dos
que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os astros que se movem no
espao, assim como os fludos que o enchem.(1) Mas...como criou Deus o Universo? A
resposta a esta pergunta ainda um mistrio, como o a prpria existncia do Criador e no
ser a inteligncia humana, no estado em que por enquanto se encontra, que ir penetrar tal
mistrio. Temos de conformar-nos, portanto, a esse respeito, com o que disseram a Kardec os
Espritos Superiores, por intermdio de um deles, e se encontra na resposta pergunta 38 de
"O Livro dos Espritos": "Como Deus criou o Universo"? "Para me servir de uma expresso
corrente, direi: Pela sua vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que
estas belas palavras da Gnese" - Deus disse: "Faa-se a luz e a luz foi feita".(2)
Sabemos, entretanto, tambm pela revelao dos espritos superiores, que Deus criou
fundamentalmente dois princpios diferentes, diametralmente opostos por suas qualidades
essenciais, que so os dois elementos gerais do Universo: o elementos material bruto e
totalmente inerte, e o elementos espiritual inteligente, suscetvel de elaborao e
desenvolvimento evolutivo, objetivando realizao de individualidades conscientes, dotadas
de razo e de vontade. Com este segundo elemento criou Deus os Espritos, que so os seres
inteligentes, conscientes e livres, por isso mesmo responsveis, do Universo, sujeitos a leis
morais. Com o primeiro - o elemento material e bruto formou Deus os mundos que rolam no
espao, sujeitos apenas s leis da Mecnica Celeste, bem como todos os seres que formam a
Natureza desses mundos. E deste elemento material que vamos especialmente tratar nesta
sntese, ao mesmo tempo que, luz da Doutrina Esprita, procurar penetrar, por pouco que
seja, na origem e formao dos mundos. Chamemo-lo simplesmente de matria a e tentemos
defini-la.
Em um simples esboo de definio, podemos dizer que matria tudo e que existe
constituindo o Universo fsico, isto , onde ocorrem os fenmenos que afetam os nossos
sentidos, estejam eles desarmados ou armados com potentssimos instrumentos ticos os
telescpios, espectroscpios, microscpios, os quais nos possibilitam observaes muito alm
149
do alcance natural dos nossos rgos sensrios, levando-nos tanto aos gigantescos mundos,
estrelas e galxias que enchem o espao, como as mais ntimas estruturas dos seres e das
coisas do nosso mundo e de outros, relativamente prximos da Terra. Mas infinita a extenso
do Universo Material e, para estudar a matria, a fim de bem compreende-la e defini-la, tem
necessariamente o homem que reduzir suas observaes. a pores limitadas da matria que
se encontre a seu alcance, verificando a possibilidade de generalizar os resultados das
observaes assim feitas a toda a matria do Universo.
Ora, os corpos embora tenham todos propriedades gerais que os identifiquem como materiais,
mais simples e superficial observao, v-se que diferem extraordinariamente uns dos outros,
podendo apresentar variedades de aspecto quase infinitas. Diferem em primeiro lugar pelo
estado fsico, podendo apresentar-se no estado slido, lquido ou gasoso, ou ainda em estados
intermedirios, como o pastoso ou o de vapor. Se nos ativermos agora somente aos corpos
slidos, veremos que eles diferem pela forma exterior, e atendendo a essas diferentes formas
com que os designaremos: - cilindro, uma esfera, um cubo ou uma pirmide; uma lmina, uma
chapa, um fio ou um anel; uma grade, uma mesa, uma cadeira, uma estante; rvore, erva,
musgo, cogumelo, co, gato, boi ou homem. Mas, alm da forma, tambm podem distinguir-se
pelas dimenses, e ningum confundira uma mesa de determinada forma e avantajado
tamanho com uma mesinha exatamente da mesma forma, mas com as dimenses de um
brinquedo de criana.
H, porm, uma terceira coisa que permite distinguir mais profundamente os corpos uns dos
outros. Vejamos: Consideremos cinco esferas (portanto da mesma forma) e exatamente das
mesmas dimenses. Distingui-las-emos perfeitamente pela constatao de que uma, por
exemplo, de vidro, outra de madeira, mais outra de ferro, ainda outra de cobre e a ltima de
marfim. Esta coisa que permite distinguir dois ou mais corpos, ainda que tenham a mesma
forma e as mesmas dimenses chama-se a substncia do corpo. Dir-se-ia, assim, que cada
corpo tem a sua substncia individual e unvoca, isto , constituda de partes absolutamente
iguais umas as outras, formando o que poderia chamar de corpo puro. Em realidade,
entretanto, as coisas no so bem assim. O estudo de diversas amostras de matria provindas
quer da Natureza, quer da Indstria Humana, mostrou que somente algumas podem
efetivamente considerar-se substncias puras, isto , espcies individuais de matria,
caracterizadas por propriedades especficas e invariveis; enquanto que inmeras outras, em
imensa maioria na Natureza, so constitudas de pores diferentes, separveis por processos
apropriados, ditos de anlise imediata, mostrando que so, em verdade, misturas de duas ou
mais substncias, misturas que podem ser mais ou menos heterogneas ou aparentemente
homogneas, conforme as dimenses das partculas em que se encontram divididas as
substncias misturadas. Corpo puro, isto , formados de uma s substncia individual, isolada
de qualquer outra, so rarssimos na Natureza, podendo citar-se como um dos pouqussimos
exemplos, as amostras de quartzo hialino ou cristal de rocha, constitudas de xido de silcio ou
slica, substncias que nessas amostras se encontra em estado puro. A obteno de corpos
puros obra da Indstria Qumica, em quantidades considerveis. Obtidos os corpos puros,
verificou a anlise Qumica, entretanto, que nem todos so constitudos de princpios materiais
indecomponveis e unvocos, revelando-se, ao contrrio, a grande maioria, decomponveis em
outras substncias, as quais, por sua vez, podem ainda decompor-se ; ou no mais: Foram
essas substncias, assim decomponveis em duas ou mais outras, chamadas substncias
compostas. Ha, todavia, um pequeno nmero substncias simples, isto e, indecomponveis,
delas no se podendo extrair outras substncias, seno elas prprias, mostrando que
constituem princpios elementares e unos, pelo que foram tambm chamadas elementos
qumicos.
Cabe aqui, agora, uma observao elucidativa. Os qumicos antigos diziam copos simples em
vez de substncias simples, estendendo as propriedades das substncias aos corpos que elas
formam. Abrangiam, assim, na mesma designao, corpo e substncia, e que no apresentava
maior inconveniente, pois no corpo, quaisquer que sejam sua forma e dimenses, se refletem
evidentemente as propriedades inerentes substncia que o forma. E por isso que nos livros
escritos por Allan Kardec aparece freqentemente a expresso copos simples e que em "A
Gnese", livro que ele publicou em 1868, pode ler-se, em comunicao oriunda do Esprito ~~
Galileu "A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois da minha poca, (...) fez tbua
rasa dos quatro elementos primitivos nos quais os antigos concordam em reconhecer a
Natureza (...) Em compensao, fez surgir considervel nmero de princpios, ate ento
desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as diversas
substncias (...) que ela estudou (...) Deu a esses princpios o nome de copos simples,
indicando de tal modo que os considera primitivos e indecomponveis e que nenhuma operao
150
at hoje pde reduzi-los a fraes relativamente mais simples do que eles prprios. (08)
Resumindo e atualizando pode dizer-se : A Qumica, at o momento, pde estabelecer a
existncia de um certo numero de princpios materiais primitivos e indecomponveis - os
elementos qumicos, os quais formam, por si mesmos e isoladamente, ou combinados entre si,
todas as substncias dos corpos. Em nmero de 92 (os elementos qumicos naturais),
escalonados desde o Hidrognio, que o primeiro da escala, at o Urnio, que o ltimo,
existem no estado atmico, ou seja : de corpsculos chamados tomos, tendo massa e volume
nfimos, variveis conforme os elementos, mas fixos e caractersticos para cada elemento. .
pela agregao desses tomos que se formam todas as substncias naturais ou Industriais ;
Quando se agregam tomos de um s elemento, formam-se substncias simples ; quando se
combinam tomos de dois ou mais elementos, formam-se substncias compostas. Eis o que,
em brevssimo ressumo, os qumicos puderem estabelecer. Mas onde os homens no podem ir
com seus mais poderosos instrumentos de anlise, penetram os Espritos Superiores e nos
vm revelar que, alm do estado denso, que conhecemos no nosso mundo, a matria reveste
estados mais sutis, puramente fludicos. Esses fluidos enchem todo o espao, originrios, por
sua vez, de uma substncia elementar primitiva e nica o fludo universal ou matria csmica,
que, em realidade, a fonte de que, por modificaes e combinaes variadssimas, provem
tudo no Universo, mesmo a matria mais densa.
Dignas de toda considerao, pela beleza e verdade que encerram, so as afirmaes de
Galileu Esprito, na comunicao j antes referida "A primeira vista, no h o que parea to
profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que
compem o mundo.(...) Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as
substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do
ponto de vista da constituio ntima, quer do prisma de suas aes recprocas, so, de fato,
apenas modos diversos sob que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma
sob direo das foras inumerveis que a governam. "(...) H questes que ns mesmos,
Espritos amantes da Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir
se no opinies pessoais, mais ou menos hipotticas
A com que nos ocupamos, porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que fossem
tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for
possvel, com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da Natureza e reconhecereis
que, se se no admitir a unidade da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente os
sis e as esferas, mas sem ir to longe, a germinao de uma semente na terra, ou a produo
dum inseto." (09)
"Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as
foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se produziram
tambm as vrias combinaes da matria no podiam deixar de ser ilimitadas. Logo quer a
substncia que se considere pertena aos fluidos propriamente ditos, isto e, aos corpos
imponderveis, quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da matria, no ha, em
todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva: o cosmo ou matria csmica dos
urangrafos"(10)
A cincia moderna j se vai aproximando dessa grande verdade. O prprio tomo, considerado
a principio como partcula ltima da matria, corpsculo indivisvel, uno, indissecvel, sabe-se
hoje que um complexo de partculas subatmicas, prtons, neutrons e eltrons - entre as
fundamentais, e que se estruturam, em nmero e modo diferentes, conforme cada elemento
qumico.
Nos mundos como a Terra, ao lado dos corpos materiais que formam o substrato permanente
do solo ou crosta terrestre, das guas dos mares e dos gases da sua atmosfera, h seres que
apresentam um ciclo de existncia, isto , que nascem, crescem, desenvolvem-se e
reproduzem-se, definham e morrem. So os seres vivos: vegetais e animais. Nos seus corpos
no h a estrutura simples e relativamente homognea de um mineral, mas a heterogeneidade
de uma organizao completa, rgos que se associam em sistemas e aparelhos, com vistas
realizao das complexssimas funes vitais. Os rgos so formados por tecidos especficos,
os quais, por sua vez, resultam da associao de pequeninas clulas. Caracterizam-se, assim,
os seres vivos por sua organizao celular, havendo-os tambm unicelulares, isto , formados
por uma s clula. A clula a unidade vital e nela se realizam, apesar da sua pequenez, por
intermdio de orgnulos ou corpsculos celulares, todas as funes que caracterizam o ciclo
da vida, desde o nascimento at a morte meramente material; a formao dos seres vivos
obedece s mesmas leis qumicas que regulam a formao das substncias minerais, quer
dizer: as substncias orgnicas, que entram na constituio dos corpos vegetais e animais, so
formadas dos mesmos princpios ou elementos qumicos e obedecem, na sua formao, s
151
mesmas leis que regem a formao das substncias orgnicas. Ora, sabemos como se formam
os com postos minerais: os elementos se combinam obedecendo, em primeiro lugar, s
afinidades existentes entre eles e decorrentes das estruturas especficas de seus tomos; e,
em segundo lugar, s leis das combinaes qumicas, entre as quais sobrelevam a da
conservao das massas (de Lavoisier) e a das propores definidas (de Proust).
Quando em dadas condies os elementos se combinam para formar um determinado
composto, as massas. que se combinam, no so quaisquer, mas guardam entre si e com a
massa do produto da reao, relaes constantes. Por exemplo: o hidrognio e o oxignio
apresentam grande afinidade qumica e em condies apropriadas se combinam para formar
gua, tambm chamada protxido de hidrognio ou, mais corretamente, monxido de
hidrognio. Ao combinarem-se, as suas massas guardam entre si uma relao invarivel que,
expressa pelos menores nmeros inteiros, isto e, na sua expresso mais simples, 1 para 8
(1:8)
Poderamos multiplicar os exemplos com as combinaes binrias do oxignio com os metais,
formando os xidos metlicos, do flor, cloro, bromo, iodo e astato, formando os fluoretos,
cloretos, brometos, iodetos e astatetos, respectivamente, do enxofre, formando os sulfetos, etc.
: poderamos considerar outros tipos de reaes qumicas, como as de simples substituio de
elementos em substncias compostas, as reaes mutuas entre compostos, como poderamos
considerar tambm outras leis das combinaes qumica.
.O que queremos ressaltar que os compostos orgnicos se formam a partir dos mesmos
elementos qumicos que entram na composio dos compostos inorgnicos ou minerais e
obedecendo as mesmas leis de conservao e de proporcionalidade. Os compostos orgnicos
apresentam somente a particularidade de terem todos como elemento primordial o Carbono,
vindo depois, em importncia, o hidrognio, o oxignio e o nitrognio (azoto), em seguida o
enxofre, o fsforo, o ferro e outros metais, e muitos outros elementos. Dizendo, entretanto, que
os compostos orgnicos se constituem dos mesmos princpios elementares e obedecem s
mesmas leis que os compostos inorgnicos ou minerais, estamos nos referindo a esses
compostos considerados em si mesmos, isoladamente ou apenas como substncias individuais
e especficas; no, porm, como participantes dos conjuntos biolgicos, nas clulas, nos
tecidos, rgos e organismos, vegetais ou animais, porque a essas substncias esto
conjugadas numa integrao funcional para constiturem uma unidade viva, o que reclama
evidentemente uma fora integradora. Essa fora existe e inerente a uma substancia sutil e
altamente hierarquizada que se chama princpio vital. este princpio que comunica aos
vegetais e aos animais a vida orgnica, possibilitando-lhes o exerccio de todas as funes
vitais.
O ser vivo, porem, nunca se mostra desde o incio da sua existncia como o conhecemos no
indivduo adulto. Vegetal ou animal, procede sempre de um grmen. Os germens so sistemas
orgnicos minsculos, em que potencialidades funcionais se encontram em estado latente, a
espera de condies propcias de calor, umidade, meio nutritivo apropriado, para eclodirem,
determinando o crescimento, o desenvolvimento e a multiplicao celular, de modo que surja
do grmen o embrio, e do embrio o ser completo.
Foi a partir desses germens que a vida apareceu na Terra. No comeo, quando tudo era ainda
caos, os elementos se mantinham separados, em sutilssimos estados de fluidez e
disseminados na imensido do Espao. Pouco a pouco foram cessando as causas que os
mantinham afastados e eles se foram combinando, obedecendo s recprocas afinidades, de
acordo com as condies que iam surgindo e conforme s leis das combinaes qumicas.
Formaram-se, assim, todas as modalidades de matria e ate mesmo a matria dos germens
das diversas espcies animais e vegetais. S que neles a vida permanecia ainda latente. Como
as sementes e as crislidas, que permanecem inertes at que condies propcias lhes
proporcionem fludo vital que lhes comuniquem o movimento da vida. Uma vez formados a
partir dos seus germens, os seres vivos traziam em si mesmos, absorvidos, os elementos que
poderiam servir para a prpria formao e passaram a transmiti-los, plantas ou animais,
segundo as leis da reproduo. Tambm a espcie humana ter O do mesmo modo surgido na
Terra, que lhe conteria na atmosfera ou na prpria crosta os germens, possvel que a
tenhamos o significado da expresso : "E criou Deus o homem com o p da terra". So
tambm muito instrutivas, a esse respeito, as respostas que os Espritos deram a Kardec,
quando lhes formulou as perguntas seguintes, com as quais encerrou esta sntese. "44. Donde
vieram para a Terra os seres vivos?" "A Terra lhes continha os germens, que aguardavam
momento favorvel para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se congregaram, desde
que cessou a atuao da fora que os mantinha afastados, e formaram os germens de todos
os seres vivos. Estes germens permaneceram em esta do latente de inrcia, como a crislida e
152
as sementes das plantas, ate o momento propicio ao surto de cada espcie. Os seres de cada
uma destas se reuniram, ento, e se multiplicaram. "47. A espcie humana se encontrava entre
os elementos orgnicos contidos no globo terrestre?" "Sim, e veio a seu tempo. Foi o que deu
lugar a que se dissesse que o homem se formou do limo d terra" (6) "49. Se o grmen da
espcie humana se encontrava entre os elementos orgnicos do globo, por que no se formam
espontaneamente homens, como na origem dos tempos?" "O princpio das coisas esta nos .
segredos de Deus. Entretanto, pode dizer-se que os homens, uma vez espalhados pela Terra,
absorveram em si mesmos os elementos necessrios a sua prpria formao, para os
transmitir segundo as leis da reproduo. O mesmo se deu com as diferentes espcies de
seres vivos" (7)
Sabemos, pela revelao dos Espritos Superiores, que ao Criar Deus o cosmo ou matria
primitiva, estabeleceu tambm leis, a ela inerentes, para reger as suas transformaes. Essas
leis so em verdade meras diversificaes de uma lei maior que a todas abrange e resume.
Tudo no Universo atrao e magnetismo. A gravitao universal governa os movimentos dos
mundos, mantendo-os em suas rbitas, como a gravidade condiciona o peso dos corpos,
inexoravelmente atraindo-os para o centro da Terra; a fora de coeso atrai as molculas das
substncias, mantendo-as solidariamente unidas para for mar as massas dos corpos, e a de
afinidade qumica preside atrao entre os tomos dos diferentes elementos, mantendo-os
ligados, combinados nos compostos qumicos.
Nada existiria, entretanto, nem o cosmos, nem as forcas csmicas atuando na formao dos
mundos e dos seres, no fosse a Vontade Divina, por cuja ao soberana, tudo em realidade,
se criou. O comeo absoluto das coisas - diz o Espirito Galileu remonta, pois, a Deus. As
sucessivas aparies delas no domnio da existncia constitui a ordem da criao perptua.
Nada mais podemos avanar se no que a matria csmica a fonte eterna e imensa de onde
Deus, pelo seu pensamento e vontade faz surgirem os mundos e os seres. A matria csmica
primitiva continha e contm todos os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os mundos
que se formaram e continuam a formar-se, pois a criao continua sempre.
Kardec perguntou aos Espritos prepostos a Codificao: "Poderemos conhecer o modo de
formao dos mundos? e eles responderam: "Tudo que a esse respeito se pode dizer e podeis
compreender que os mundos se formaram pela condensao da matria disseminada no
Espao".(3) Mas ele perguntou tambm se os mundos uma vez formados podem desaparecer,
disseminando-se no espao a matria que os compe, e foi esta a resposta: "Sim, Deus renova
os mundos como renova os seres vivos."(4)
Parece, pois, que os mundos tm seus ciclos de formao, de evoluo para que se tornem
moradas apropriadas aos seres que os devero habitar, e de desaparecimento - quando a
matria condensada de que se constituram se desagregar, voltando novamente ao estado
fludicos, retornando, assim, fonte primitiva de onde sara o Cosmo.
ANEXO N 02
INTRODUO
Este o Mdulo n 02 para o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita,. programa IV, 2
unidade Criao Divina , que trata da formao dos Mundos e dos seres vivos.
Ao final do estudo deste Mdulo, voc dever saber como o Espiritismo explica a formao
geral dos Mundos principalmente da Terra - e. dos seres vivos
Execute seu trabalho, individualmente, orientando-se pelo quadro geral colocado, a seguir,
sua disposio.
Observe que, para trabalhar com este Mdulo, importante que tenha dominado o Mdulo 01.
Tempo mdio necessrio ao estudo do mdulo n 02 : 2 reunies
QUADRO GERAL DO MDULO 02
153
OBJETIVOS
INTERMEDIRIOS
ATIVlDADES
II Explique a formao
dos mundos e dos seres
vivos.
III D o significado da
expresso: " O homem se
formou do limo da Terra".
AUTOAVALIAO
TOTAL DE
ACERTOS
Resolva o
exerccio n 03
do mdulo 2
Exerccio 01
Assinale as alternativas verdadeiras:
01 ( ) Corpos simples so formados de uma nica substancia individual
02 (...)As diferenas bsicas entre os corpos materiais so: estado fsico, forma, dimenso e a
substncia que os constitui.
03.( ) Os corpos simples so comuns na natureza
04 ( ) O quartzo hialino um exemplo de substncia composta.
05 ( ) A obteno de corpos puros um trabalho da Qumica Industrial.
06 ( ) As substncias simples so indecomponveis.
07 ( ) As substncias simples e elementos qumicos so duas coisas distintas.
08 ( ) Os qumicos do passado, at mesmo os que viveram poca da Codificao, chamavam
corpos simples o que hoje conhecido como substncias simples.
09 ( ) Corpos compostos so aqueles formados por mais de uma substncia qumica.
10 ( ) Os corpos compostos podem ser homogneos e heterogneos
11 ( ) Os corpos simples (do passado) e as substncias simples (da atualidade) so formados
por tomos de um mesmo elemento qumico
12 ( ) Fluido universal e matria csmica so dois elementos diversos
13 (...)A matria csmica uma substncia elementar e nica que origina todas as substncias
que compem o mundo.
14 ( ) Apenas as substncias que pertencem aos fluidos, propriamente ditos, se originam na
matria csmica.
15 ( ) A cincia oficial est chegando concluso de que todo tipo de matria existente provm
de uma nica substncia geratriz.
Exerccio n 02
RESPONDA
01. Quais so os chamados seres vivos da Terra?
02. E os seres chamados inertes (ou sem vida)?
154
03. Os corpos dos seres vivos so formados de substncias simples ou com postas?
04. Que e necessrio para a formao dos compostos minerais?
05. Que elemento qumico primordial nos compostos orgnicos?
06. Por que necessria a presena de um principio ou fluido vital nos seres vivos?
07; Que grmen?
08. As leis que foram obedecidas na formao dos compostos minerais podero ser utilizadas
na formao dos mundos? Por qu?
09. Como apareceram na Terra os primeiros seres vivos?
10. Qual o significado da afirmativa : "O Homem se formou do limo da Terra?
Exerccio 03
Enumere a coluna da direita de acordo com as afirmaes contidas esquerda
1. Substncia nica, primitiva e geratriz dos
.....corpos simples compostos e fluidos.
( ) germens da vida.
( ) fluido vital;
( ) matria csmica.
( )corpos compostos
155
outras classes por uma inteligncia especial, indefinida, que lhe da a conscincia do seu futuro,
a percepo das coisas extra-materiais e o conhecimento de Deus" (1).
(...) Tem o homem que se resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ultimo anel
da animalidade na Terra (...). (9) 0 homem "(...) pelo fsico, e como os animais e menos bem
dotado do que muitos destes.(...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus"(5).
"(...) H entre a alma dos animais e a do homem, distncia equivalente te que medeia entre a
alma do homem e Deus"(6)
A alma dos animais, aps a morte, conserva sua individualidade, mas no a conscincia do seu
eu.(7)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Dos Trs Reinos. In: _. D Livros dos Espritos Trad. de Guillon Ribeiro. 57.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 Questo 585, p. 291
02 - Op. cit., questo 586, p. 291.
03 - Op. cit., questo 587, p. 292.
04 - Op. cit., questo 590, p. 292293
05 - Op. cit., questo 592` p. 293
06 - Op. cit., questo 597, p. 296.
07 - 0p. cit., questo 598 p. 296.
08 - Op. cit., questo 600, p. 296.
09 - Gnese Orgnica. In: A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB,
1982 Item 29, p. 204.
OS REINOS DA NATUREZA, VEGETAL, ANIMAL, E HOMINAL
Observando os seres da Natureza,. Classificaram-nos os naturalistas em trs reinos: mineral,
vegetal e animal, neste ltimo incluram tambm o homem, considerando-o apenas do ponto de
vista fsico, isto e, somente em seu corpo material. Este, realmente, e em tudo semelhante aos
dos animais superiores. Se considerado, porem, em sua integralidade, distingue-se
evidentemente o homem de todos os outros seres pela sua inteligncia e racionalidade. A
inteligncia, que nele .se acha superiormente desenvolvida, possibilita-lhe uma atividade
consciente altamente elaborada, incluindo idias e juzas,
raciocnio lgico e pensamento discursivo. No homem brilha, pois a luz da razo que no existe
no puro animal e lhe faculta o conhecimento das leis universais, e qual se junta o senso
moral, que o eleva ainda mais acima dos outros seres, pela percepo tambm das leis morais
e a intuio de Deus. Destaca-se, portanto, dos animais nitidamente o homem por qualidades
que no pertencem matria, ao corpo do homem, sendo atributos do Espirito na Natureza um
quarto reino: o hominal.
Feita essa ressalva, e admitindo-se o homem como um ser par te, podem, realmente,
considerar-se aqueles trs reinos. Em outros termos: alem do homem racional e moral, existem
no nosso mundo as pedras ou minerais, as plantas ou vegetais e os animais irracionais. Essa
distino entre os seres da Natureza, considerados os representantes mais evoludos dos trs
reinos, e de tal modo intuitiva que desde modo entrou no entendimento humano. Todavia, em
analise profunda e observando-se os seres mais simples dos extremos das trs series naturais,
-se obrigado a reconhecer formas de transio de tal modo sutis que entre elas se torna
ambgua a definio absoluta dos trs reinos.
H, porem, um carter distintivo, que no padece duvida, entre os seres minerais e os dos
outros grupos: a ausncia de vida dos minerais e a presena dela nos vegetais e animais.
Por isso, prefere-se a diviso mais simples que considera, de um lado, os minerais,
constituindo os seres brutos ou inorgnicos, e de outro, os vegetais e os animais reunidos para
constituir o grupo dos seres vivos ou orgnicos. A presena da vida traduz-se nos vegetais e
animais pela organizao celular da matria de seus corpos e o correspondente aparecimento
das grandes funes de nutrio e de reproduo
H uma infinidade de seres constitudos de uma nica clula. So seres unicelulares vegetais
os protfitos, e animais os protozorios. Mas em seres progressivamente evoludos, ate os
vegetais e animais superiores (metfitas e metazorios), as clulas microscpicas se renem
em tecidos, os tecidos em rgos e estes em sistemas e apare lhos orgnicos.
A pergunta 585 de "O Livro dos Espritos" "Que pensais da diviso da Natureza em trs reinos,
ou melhor, em duas classes: a dos seres orgnicos e a dos inorgnicos? Segundo alguns, a
espcie humana forma uma quarta classe. Qual destas divises e prefervel?"(...)" (1) os
156
Espritos responderam:" (...) Todas so boas, conforme o ponto de vista. Do ponto de vista
material, apenas h seres orgnicos e inorgnicos. Do ponto de vista moral, h evidentemente
quatro graus.(...) (1)
Os seres que formam o reino mineral s manifestam uma forca mecnica, isto , decorrente
unicamente da matria de que so formados. Apenas existem, inertes e brutos, falece-lhes
inteligncia e vontade, nem mesmo instintos revelam, o que prova que, se neles existe algum
principio diferente da matria, est completamente abafado, dorme, em total estado de latncia
e inatividade. H belos e deslumbrantes minerais o quartzo hialino e as diversas variedades
coloridas o rubi, o topzio, a esmeralda; ha o ouro rutilante em pepitas ou em files, sais
diversos dissolvidos nas guas dos mares e dos rios, ou em minas terrestres de sal gema, e
outros; h preciosos minrios donde o homem extrai economicamente os metais: rochas de
belssimo aspecto; os gigantescos blocos de mrmore branco de Carrara, como irisados em
cores vrias, h o granito e o gnaisse, as argilas branca e vermelha. Que variedade enorme de
rochas e de terras, que abundncia de cristais, pertencentes a sistemas diversssimos, nos
quais as leis da cristalografia refletem , mesmo na Natureza assim inerte e bruta, a sabedoria
divina e a divina providncia! Mas tudo isso, amorfo ou em facetadas formas fosco ou brilhante,
dorme, no dando o menor sinal de vida, muito menos de conscincia ou sequer de instinto .Os
seres que formam o reino vegetal existem, de certo modo tambm inertes e brutos, sem
inteligncia nem vontade ativa, mas j apresentando embora fixos e sem poderem por si
mesmos deslocar-se, o movimento interior da vida, realizando um completo ciclo vital: nascem.
crescem, nutrem-se, desenvolvem-se, reproduzem-se e morrem. que alem da matria densa,
apresentam um outro principio sutil e dinmico o principio vital, de que deriva essa fora
prodigiosa que lhos comunica a vida.
Tudo maravilhoso nesse mundo das plantas, em seu conjunto admirvel, desde os talfitos,,
cujo corpo vegetativo um simples talo, sem razes (podendo apresentar rizides), sem
verdadeiro caule, sem folhas, sem flores nem frutos seres rudimentares, entre os quais se
encontram as bactrias, algas e cogumelos; passando pelos brifitos e os pteridfitos, estes j
mais evoludos, como se pode ver nas belas cavalinhas e samambaias de mltiplos feitios e
portes ate os espermatfitos, que incluem, j no topo da escalada, os vegetais superiores, com
raiz, caule, folhas, flores e frutos . Que variedade, ento, de cores e sabores, e de valores
nutrientes, nessa multido de seres que vo desde as ervas pequeninas e os arbustos gracs
at as frondosas e gigantescas rvores, os coqueiros altivos e as araucrias, as figueiras
copadas e os jacatires floridos, os carvalhos . . . Quanta manifestao de fora e de vida!
Entretanto, esses seres no revelam tambm conscincia alguma da sua existncia, no
sentem prazeres ou dores, no tm verdadeiras percepes e sentimentos; s tem vida
orgnica, que exatamente lhes comunicada por sua unio com o principio vital. O Espiritismo
confirma essas idias da Cincia, como podemos ver nas seguintes questes de "O Livro dos
Espritos". "Tm as plantas conscincia de que existem? (...) (2) "(...) No, porque no pensam;
s tm vida orgnica (2) Experimentam sensaes ? Sofrem quando as mutilam? Recebem
impresses fsicas que atuam sobre a matria, mas no tm percepes. Conseguintemente,
no tm a sensao da dor". (3) "No haver nas plantas, como nos animais, um instinto de
conservao, que as induza a procurar o que lhes possa ser til e a evitar o que lhes possa ser
nocivo? H, se quiserdes, uma espcie de instinto, dependendo isso da extenso que se d ao
significado desta palavra. ~, porem, um instinto puramente mecnico. Quando, nas operaes
qumicas, observais que dois corpos se renem que um ao outro convm; quer dizer, que
h entre
eles afinidade. Ora, a isto no dais o nome de instinto" (4;)
Os seres que formam o reino animal: existem e vivem como os vegetais, mas acrescentam-selhes o movimento e as sensaes, que os vegetais no tm, sendo que nos animais superiores
os movimentos so livres e obedecem nitidamente vontade denotando tambm certo grau de
inteligncia Todavia no animal ainda prevalece o instinto; a inteligncia ainda no tem a
capacidade do raciocnio
Queremos, entretanto, lembrar que, se pelo seu corpo material o homem se assemelha aos
animais, deles se distingue totalmente pela sua natureza espiritual, pela sua alma, que lhe
confere razo e senso moral. Os Espritos Superiores nos tem afirmado que h entre a alma do
homem e a do animal a mesma distancia que h entre o homem e Deus'
O homem no e um simples animal, porque nele vibra, como ser essencial, um Espirito,
consciente, livre e responsvel, destinado a realizar na sua plenitude a pureza, a justia, o
amor e a caridade.
(...) Querem uns que o homem seja um animal e outros que o animal seja um homem. Esto
todos em erro. O homem e um ser parte, que desce muito baixo algumas vezes e que pode
157
tambm elevar-se muito alto. Pelo fsico, e como os animais e menos bem dotado do que
muitos destes. A Natureza lhos deu tudo o que o homem e obrigado a inventar com a sua
inteligncia, para satisfao de suas necessidades e para sua conservao. Seu corpo se
destroi, como o dos animais, certo, mas ao seu
Espirito est assinado um destino que s ele pode compreender porque s ele inteiramente
livre.
(...) Reconhecei o homem pela faculdade de pensar em Deus" (5)
H, ainda, uma diferena que gostaramos de assinalar entre os animais e o homem : aps a
morte do corpo fsico, a alma dos animais "(...) conserva sua individualidade; quanto
conscincia do seu eu no. A vida inteligente lhe permanece em estado latente" (7)
A alma do animal, aps a destruio do corpo fsico, (...)" fica numa espcie de erraticidade,
pois que no mais se acha unida ao corpo, mas no um esprito errante. O Espirito errante
um ser que pensa e obra por sua livre vontade. De idntica faculdade no dispe o dos
animais. A conscincia de si mesmo o que constitui o principal atributo do Espirito. O do
animal, depois da morte. classificado pelos Espritos a quem incumbe esta tarefa e utilizado
quase imediatamente. No lhe dado tempo de entrar em relao com outras criaturas. "(8)
158
159
homem? No; aquele a quem chamais Ado no foi o primeiro, nem o nico a povoar a Terra".
(1) "O homem surgiu em muitos pontos do globo? Sim e em pocas varias, o que tambm
constitui uma das causas da diversidade das raas. Depois, dispersando-se os homens por
climas diversos e aliando-se os de uma aos de outra raa, novos tipos se formaram.
Em A Gnese, depois de dizer que a " (...) transfuso, que se efetua entre a populao
encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer
individualmente, nas condies normais, quer por massas, em circunstancias especiais (...)",
havendo, pois, "(...) emigraes e imigraes coletivas de um mundo para outro, donde resulta
a introduo, na populao de um deles, de elementos inteiramente novos (...)" (3) Depois
disso Kardec faz clara referncia raa admica no item 38 do capitulo 11: "De acordo com o
ensino dos Espritos, foi uma dessas grandes imigraes, ou se quiserem, uma dessas
Colnias de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa simbolizada na pessoa de
Ado e, por essa razo mesma, chamada raa admica . Quando ela aqui chegou, a Terra j
estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a rasa admica e, com efeito,
a mais inteligente, a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la mostra, desde
os seus primrdios, industriosa, apta s artes e as cincias, sem haver passado aqui pela
infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de
que ela se compunha de Espritos que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no e antiga na Terra e nada se ope a que seja considerada como habitando este
globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio nem com os
fatos geolgicos, nem com as observaes antropolgicas, antes tenderia a confirm-las" (4)
08 - Inteligncia e instinto.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Exemplificar condies em que o instinto e a inteligncia se revelam simultaneamente.
Analisar as hipteses sobre o instinto, constantes em "A Gnese", cap. 03, itens 11 a 16.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No
caminhar, por exemplo, o movimento das pernas e instintivo; o homem pe maquinalmente um
p frente do outro, sem nisso pensar; quando, porem, ele quer acelerar ou demorar o passo,
levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo, combinao; ele age com deliberado
propsito. A impulso voluntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do
movimento o ato (...)" (2)
" (...) Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente (...)". (1) "Segundo outros sistemas, o
instinto e a inteligncia procederiam de um nico principio (...) o que no e admissvel. (...)" (2)
"Outra hiptese (...) ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o
que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo espiritual com o mundo corpreo.
(...)" (3)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. O Bem e o Mal. In: I, A Gnese. Trad de Guillon Ribeiro . 24 . ed. Rio de
Janeiro, FEB, 19B2~. Item 12, p . 75 76 .
02 - Op. cit. Item 13, p.76-77.
03 - Op. cit. Item 14, p.77-78.
04 - Op. cit. Item 15, p. 78-79.
05 - Op. cit. Item 17, p. 79-80
INTELIGNCIA E INSTINTO
Inteligncia o atributo essencial do Espirito, em virtude do qual ele toma conhecimento da sua
prpria existncia, bem como exerce atividade voluntria e livre. Quando o Espirito atinge o
grau de humanizao, a inteligncia adquire desenvolvimento superior, como o surgimento da
razo e do senso moral, que lhe facultam a capacidade de conceber e reconhecer a existncia
de Deus.
Realizando mltiplos atos livres e voluntrios, apresentando finalidades ntidas, e obedecendo
a juzos e raciocnios bem elaborados, por isso mesmo o homem se mostra como um ser que
afeta dupla natureza: material e espiritual. Mais uma vez cabe, pois, repetir: H um Esprito
unido ao corpo do homem, que constitui a sua alma, somente qual deve ele a sua inteligncia
160
161
do mesmo modo. De igual maneira, as aves constroem seus ninhos e as aranhas tecem suas
teias, h sculos e milnios, sem variao alguma, sem progresso, sem mudana possvel. To
diferente isso do que fazem nossos nadadores, nas diversas formas de natao, nossos
construtores, os engenheiros e arquitetos Quanta variao atravs dos tempos, conforme as
circunstancias, indivduos, os meios, as culturas! Quantas adaptaes aos gostos, aos desejos,
aos pontos de vista e, sobretudo, aos objetivos que se tm em vista ! Nas construes dos
homens h inteligncia, porque h atos sujeitos vontade e liberdade, variveis de acordo
com as circunstancias, obedecendo a raciocnios, a clculos, a planejamentos. Nada disso
existe nos atos que decorrem do instinto, que so perfeitos, mas sempre os mesmos, sem
variaes, sem progressos; nem por isso so menos maravilhosos. verdadeiramente
maravilhoso, o que se passa no mundo dos insetos, de certos Himenpteros, por exemplo, da
famlia dos Apdios ou abelhas, a ponto de terem merecido uma obra especial a respeito, de
autoria de Maurice Maeterlinck, poeta e dramaturgo belga, prmio Nobel de Literatura em 1911,
mas que muito se interessou tambm pelas coisas da Natureza, tendo escrito "A Vida das
Abelhas", como alis tambm "A Vida das Formigas" e "A Vida da Trmitas". Mas na prpria
vida do ser humano ocorrem atos instintivos, visando sua conservao e sua procriao.
Citemos apenas o que acontece nos primeiros tempos aps o nascimento, quando, do mesmo
modo como ocorre com as crias de outras espcies de animais mamferos, a criancinha recm
nascida, assim que levada ao seio materno, comea imediatamente a sugar e absorver assim
o seu primeiro nutrimento. Careceu, porm, de aprender a mamar ? No a criancinha
verdadeiramente nasceu sabendo mamar ! E para exercer esse ato, que ela pratica de maneira
espontnea e perfeita, reveladora de um conhecimento inato, basta sentir o contato do seio
maternal. quantas consideraes e elucubraes poderamos agora fazer sobre essa maneira
misteriosa de Deus conduzir as suas criaturas, de modo a realizarem atos espontneos e
perfeitos, necessrios prpria preservao e da sua espcie ! Mas preferimos agora citar
Kardec. Diz ele no item 14 do Capitulo 03 de "A Gnese ": "Outra hiptese que, em suma, se
conjuga perfeitamente idia da unidade de principio, ressalta do carter essencialmente
previdente do instinto e concorda com o que o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do
mundo espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm por: misso velar pelos encarnados,
dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios fludicos; que o
homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob ao desses eflvios. (...)
Assim o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de
uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da
insuficincia, quer de uma inteligncia mais jovem, que aquela compeliria a fazer,
inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer por si mesma, quer, de
uma inteligncia madura, porem, momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como
se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de afees mentais. (...)" (3)
Mas Kardec vai alem e, no item 15 do mesmo capitulo 03 da obra citada, diz: "Nesta ordem de
idias, ainda mais longe se pode ir.( )
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em primeiro lugar, uma unidade de vistas e
de conjunto, uma segurana de resulta dos, que cessam logo que a inteligncia o substitui. (...)
A uniformidade no que resulta das faculdades instintivas e um fato caracterstico, que
forosamente implica a unidade de causa. (..)
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou desencarnadas, as qualidades
necessrias a produo de tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio Criador.
Se nos reportarmos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a ao
providencial (cap. II, n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do fluido divino,
soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas
que presidem a todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem de cada indivduo
Tanto mais ativa essa solicitude, quanto menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na
sua inteligncia. Por isso e que ela se mostra maior e mais absoluta nos animais e nos seres
inferiores, do que no homem. ,
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja um guia seguro. O instinto materno, o
mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria, fica
realado e enobrecido. Em razo das suas conseqncias, no devia ele ser entregue s
eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre arbtrio. Por intermdio da me, o prprio
Deus vela suas criaturas que nascem. "(4)
Finalizando:
"Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas e nenhuma
apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva. A questo,
162
sem duvida, ser resolvida um dia. quando se houverem reunido os elementos de observa so
que ainda faltam. Ate l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da
razo e da lgica e esperar que a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade ser
decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus, isto e, com a bondade suprema e a
suprema justia. (...)" (5)
163
3 Unidade
Os Espritos
09 - Diferentes ordens de Espritos: escala espirita.
OBJETIVOS PRINCIPAIS
Justificar o mtodo adotado na classificao dos Espritos.
Enumerar as diferentes ordens da escala espirita, caracterizando-as.
IDIAS PRINCIPAIS
"A classificao dos Espritos se baseia no grau de adiantamento deles, nas qualidades que j
adquiriram e nas imperfeies de que ainda tero de despojar-se. Esta classificao, alis,
nada tem de absoluta.
"(...) 0s Espritos, em geral, admitem trs categorias principais, ou trs grandes divises. Na
ultima, a que fica na parte inferior da escala, esto os Espritos imperfeitos, caracterizados pela
predominncia da matria sobre o Esprito e pela propenso para o mal. 0s da segunda se
caracterizem pela predominncia do Esprito sobre a matria e pelo desejo do bem: so os
bons Espiritas. A primeira, finalmente, compreende os Espritos puros, os que atingiram o grau
Supremo da perfeio. (...) (2)
FONTES DE CONSULTA
01 - KARDEC, Allan. Dos Espritos. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57.
ed. Rio de Janeiro, FEB , 1983 Parte 2. Item 100, p. 87.
02 - Op. Cit. p. 88.
03 - 0p. Cit. p. 89.
ESCALA ESPIRITA E PROGRESSO DOS ESPRITOS
Existe entre os Espritos diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio que tenham
alcanado. Esse grau de perfeio pode ser maior ou menor, dependendo das qualidades que
os Espritos j adquiriram e das imperfeies de que ainda no se despojaram.
Como no h linhas de demarcao definidas entre essas diferentes ordens, o seu numero e
ilimitado, podendo ser aumentado ou diminudo, conforme o critrio adotado.
Considerando-se, todavia, os caracteres gerais dos Espritos, pode-se classifica-los em trs
ordens principais, a saber.
Primeira Ordem :Espritos puros - os que j chegaram perfeio;
Segunda Ordem. : Bons Espritos.- aqueles nos quais o desejo do bem predominante;
Terceira Ordem : Espritos Imperfeitos - aqueles em que predomina a ignorncia, o desejo do
mal e todas as paixes ms que lhes retardam o progresso.
Esta classificao geral pode desdobrar-se em nuances que variam ao infinito. Existem,
contudo, caracteres bem definidos que permitem agrupar os Espritos de acordo com suas
tendncias e aptides, constituindo-se numa escala ou num quadro que, no dizer do
Codificador, "(...) e, de certo modo, a chave da cincia espirita, porquanto s ele pode explicar
as anomalias que as comunicaes apresentam, esclarecendo-nos acerca das desigualdades
intelectuais e morais dos Espritos. (...)" (3)
Com base nessas consideraes, Kardec subdividiu as trs ordens supra citadas em dez
classes, como segue:
TERCEIRA ORDEM: ESPRITOS IMPERFEITOS
Caracteres Gerais : predomnio da matria sobre o Espirito; propenso ao mal; tm a intuio
de Deus, mas no o compreendem; apresentam idias pouco elevadas.
Esta ordem apresenta cinco classes principais:
Decima Classe : Espritos Impuros - o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem
grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes;
Nona Classe : Espritos Levianos - so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que
propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; ~.
164
Oitava Classe : Espritos Pseudo-sbios - possuem grande conhecimento, mas julgam saber
mais do que sabem; sua linguagem tem carter serio, misturando verdades com suas prprias
paixes e preconceitos;
Stima Classe : Espritos Neutros - apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente
para praticarem o bem, nem maus bastante para fazerem o mal;
Sexta Classe : Espritos Batedores e Perturbadores - podem pertencer a todas as classes da
Terceira Ordem; sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, co mo pancadas e
deslocamento de .corpos slidos; so agentes dos elementos do globo; deles se servem os
Espritos Superiores para produzir esses fenmenos fsicos do planeta.
SEGUNDA ORDEM: BONS ESPRITOS
Caracteres Gerais : predomnio do Espirito sobre a matria; desejo do bem; compreendem
Deus e o infinito' mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a
sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qual idades morais.
Esta ordem apresenta quatro classes principais:
Quinta Classe : Espritos Benevolentes - seu progresso realizou-se mais no sentido moral do
que no intelectual; a bondade e a qualidade dominante;
Quarta Classe : Espritos Sbios - amplitude de conhecimentos aplicados em beneficio dos
semelhantes; tem mais aptido para as questes cientificas do que para as morais;
Terceira Classe : Espritos de Sabedoria - elevadas qualidades morais e capacidade intelectual
que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas;
Segunda Classe : Espritos Superiores - renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam
comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de
progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar
PRIMEIRA ORDEM .: ESPRITOS PUROS
Caracteres Gerais: Nenhuma influncia da matria; superioridade intelectual e moral absoluta
em relao aos Espritos das outras ordens.
Esta ordem apresenta apenas uma nica classe:
Primeira Classe. Classe nica -" Os Espritos que a compem percorreram todos os graus da
escala e se despojaram de todas as impurezas da matria. Tendo alcanado a soma de
perfeio que susceptvel a criatura, no tm mais que sofrer provas nem expiaes. No
estando mais sujeitos reencarnao em corpos perecveis, realizam a vida eterna no seio de
Deus.
Gozam de inaltervel felicidade, porque no se acham submetidos s necessidades, nem s
vicissitudes da vida material. "Livro dos Espritos", questo 113)
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irradiao, poder esse que pode ser maior ou .menor, dependendo "(...) do grau de pureza de
cada um. (...) (3) Isto nos permite compreender um fenmeno muitas vezes constatado, em que
se registra a presena de Espritos Superiores em diversos lugares ao mesmo tempo. O
fenmeno de ubiqidade guarda, de uma certa forma, relao como de bicorporeidade. Sabese que '~(...) isolado do corpo, o Esprito de um vivo pode, como o de um morto, mostrar-se
com todas as aparncias da realidade. Demais, (...) pode adquirir momentnea tangibilidade.
Este fenmeno conhecido pelo nome de bicorporeidade, foi que deu azo as historias de
homens duplos, isto , de indivduos cuja presena simultnea em dois lugares diferentes se
chegou a comprovar. (...)" (1) O Fenmeno da bicorporeidade ocorre estando o Espirito
encarnado. Uma pessoa encontrando-se adormecida, ou num estado mais ou menos exttico,
pode o seu Espirito, desligado do corpo, aparecer, falar e mesmo tornar-se tangvel a outras
pessoas. ~, de fato, poder-se- comprovar que estava em dois lugares ao mesmo tempo. S
que num lugar estava o corpo fsico, noutro o Espirito revestido pelo seu perisprito. No
fenmeno de ubiqidade, como foi dito acima, o Espirito no se divide para estar em lugares
diferentes. '~(...) Irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos,
sem se haver fracionado. D-se o que se da com a luz, que pode refletir-se simultaneamente
em muitos espelhos. (...)" (1)~ verdade que, quanto mais elevado o Esprito, maior o seu
poder de irradiao, mais potente e o seu dom de ubiqidade. De qualquer maneira parece-nos
que tanto na bicorporeidade como na ubiqidade, Q perisprito desempenha um papel
fundamental. (,pois, necessrio maior conhecimento do corpo perispiritual .Sobre este assunto,
que estudamos no roteiro 11, reproduziremos uma pergunta feita ao Espirito 'Andr Luiz, no
livro "Evoluo em dois mundos ", e a resposta do Espirito."- Quais os mecanismos das
alteraes de cor, densidade, forma, locomoo e ubiqidade do corpo espiritual?- A pergunta
esta criteriosamente formada; no entanto, para ela responder com segurana precisaremos
dispor, na Terra, de mais avanadas noes acerca da mecnica do pensamento." (5)
168
4 Unidade
Vida esprita
12 - Espritos errantes. Sorte das crianas aps a morte.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Citar a principal diferena que existe entre Esprito encarnado, errante e puro
Explicar como os Espritos errantes progridem.
Justificar a desencarnao de crianas e dizer o que lhes acontece aps o desenlace.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) No tocante as qualidades intimas, os Espritos so de diferentes ordens, ou graus, pelos
quais vo passando sucessivamente, a medida que se purificam. Com relao ao estado em
que se acham, podem ser encarnados, isto , ligados a um corpo. errantes, isto , sem corpo
material e aguardando nova encarnao para se melhorarem; Espritos puros, isto , perfeitos
no precisando mais de encarnao.'' (2) Na erraticidade, os Espritos '(...) estudam e
procuram meios de elevar-se. Vem, observam o que ocorre nos lugares aonde vo; ouvem os
discursos dos homens doutos e os conselhos dos Espritos mais elevados e tudo isso lhes
incute idias que antes no tinham (3) 0 Espirito progride e ''(...) pode melhorar-se muito, tais
sejam a vontade e o desejo que tenha de consegui-lo. Todavia, na existncia corporal e que
pe e pratica as idias que adquiriu (4)"(...) A curta durao da vida da criana pode
representar, para o Espirito que a animava, o complemento de existncia precedentemente
interrompida antes do momento em que devera terminar, e sua morte, tambm' no raro,
constitui provao ou expiao para os pais(...) (1)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, l983. Parte 2a, questo 199, p. 133 134.
02 - Da " Vida Espirita. In: . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 questo 226, p. 155
03 - Op. cit., questo 227, p. 155-156.
04 - Op. cit., questo 230, p. 156.
COMPLEMENTARES .
05. DELANNE, Gabriel. A Doutrina Esprita. In: - . O Fenmeno Espirita. Trad. por Francisco
Raymundo Ewerton Quadros. 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 4a. p. 217-218.
06. DENIS, Lon. A Erraticidade. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de Souza. 11.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 4a. p. 217-218.
ESPRITOS ERRANTES: SORTE DAS CRIANAS APS A MORTE
Separado do corpo fsico, pela desencarnao, o Espirito, na maioria das vezes, reencarna
depois de intervalos mais ou menos longos. Esses intervalos podem durar de algumas horas a
alguns milhares de sculos, ano existindo, neste sentido, limite determinado. Podem prolongarse por muito tempo mas nunca perptuos. Nesses intervalos fica no estado de Espirito errante,
estado em que espera nova reencarnao, aspirando a novo destino. O fato de estar
desencarnado, porem, no coloca o Espirito, obrigatoriamente, na condio de errante. Errante
s o e o que necessita de nova encarnao para melhorar-se. O Espirito que no precisa mais
encarnar para progredir j esta no estado de Espirito puro. Assim, quanto ao estado em que se
encontre., os Espritos podem ser :(1) encarnados, que esto ligados a um corpo fsico; 2)
errantes, que esto aguardando nova encarnao; e, 3) puros, que esto desligados da
matria e sem necessidade de nova encarnao j que chegaram a perfeio.
Convm destacar que o estado de erraticidade no , por si s, sinal de inferioridade dos
Espritos, uma vez que ha Espritos errantes de todos os graus. A reencarnao um estado
transitrio, j que o estado normal e quando esta liberto da matria. Nesse estado de
erraticidade, os Espritos no ficam inertes: estudam, observam, buscam informaes que lhes
enriqueam o conhecimento das coisas, procurando o melhor meio de se elevarem. Como
observa Lon Denis: "(...) o ensino dos Espritos sobre a vida de alm-tmulo faz-nos saber
que no espao no ha lugar algum destinado a contemplao estril, a beatitude ociosa. Todas
as regies do espao esto povoadas por Espritos laboriosos. (...)'' Assim, na condio de
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deduzir-se que se pudesse existir perisprito sem Espirito, aquele nada sentiria,
exatamente como um corpo que morreu. (...)" (4)
"(...)O corpo e o instrumento da dor. Se no e a causa primaria desta e, pelo menos, a
causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percepo e o efeito. A lembrana
que da dor a alma conserva pode ser muito penosa, mas no pode ter ao fsica. (...)"
(2).
"(...) Liberto do corpo, o Espirito pode sofrer, mas esse sofrimento no corporal,
embora no seja exclusivamente moral. (...)" (3)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Ao dos Espritos sobre a Matria. In: - . O Livro dos
Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 45. Parte 2 .tem 54, p. 71.
02 - Da Vida Espirita. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 -.Item 257, p. 165.
03 - Op. Cit. p. 166.
04 - Op. Cit. p. 167.
05 - Op. Cit. p. 168.
06 - Op. Cit. p. 169-170.
07 - Dos Espritos . In: . O Livro dos Espritos . Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 .Questo 82, p. 81-82.
COMPLEMENTARES
08. XAVIER, Francisco Cndido. No Plano Carnal. In: Roteiro. 5. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1980. p. 15.
ENSAIO TERICO DAS SENSAES E PERCEPES DOS ESPRITOS
Na questo n 82 de O Livro dos Espritos, Kardec formula a seguinte indagao: ' Ser
certo dizer-se que os Espritos so imateriais? "(...) Imaterial no e bem o termo;
incorpreo seria mais exato, pois deves compreender que, sendo uma criao, o Espirito
ha de ser alguma coisa. ~ a mateira quintessenciada, mas sem analogia para vos outros,
e to etrea que escapa inteiramente ao alcance dos vossos sentidos. (...)" (7)Em face do
esclarecimento acima, deduz-se que as sensaes e percepes dos Espritos so
diferentes, conforme seu grau de evoluo e o estado de encarnao ou de desencarnado
em que se encontram.
A - NO PLANO CARNAL
"(...) H no homem trs componentes: 1, a alma, ou Espirito, principio inteligente, onde
tem sua sede o senso moral; 2, o corpo, invlucro grosseiro, material, de que ele se
revestiu temporariamente, em cumprimento de certos desgnios providenciais; 3, o
perisprito, envoltrio fludico semimaterial, que serve de ligao entre a alma e o
corpo. (...)" (1)
"(...) Durante a vida, o corpo recebe impresses exteriores e as transmite ao Espirito por
intermdio do perisprito (...~" (4). No entanto, as percepes e sensaes ficam
sensivelmente reduzidas conforme nos esclarecem os Espritos Superiores.
"Isolado na concha milagrosa do corpo, o Espirito esta reduzido em suas percepes a
limites que se fazem necessrios.
A esfera senhorial funciona, para ele, a maneira de cmara abafadora.
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arbtrio, tem, por conseguinte, a faculdade de escolha entre o fazer e o no fazer. Dome
suas paixes animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime, nem orgulho; no se
deixe dominar pelo egosmo; purifique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem;
no liguei s coisas deste mundo importncia que no merecem; e, ento, embora
revestido do invlucro corporal, j estar depurado, j estar liberto do jugo da matria
e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe sofrer a influncia. (...) (6)
14 - Ocupaes e misses dos Espritos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Identificar a natureza das ocupaes dos Espritos
Constatar a importncia de os Espritos se manterem em ocupaes incessantes.
Dar exemplos de ocupaes e de misses dos Espirito encarnados e desencarnados.
.
IDIAS PRINCIPAIS
"(...) Os Espritos encarnados tem ocupaes inerentes s suas existncias corpreas. No
estado de erraticidade, onde desmaterializao, tais ocupaes so adequadas ao grau de
adiantamento deles.
Uns percorrem os mundos, se instruem e preparam para nova encarnao.
Outros, mais adiantados, se ocupam com o progresso (...)
Outros tomam sob sua tutela os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os
povos, dos quais se constituem anjos guardies, os gnios protetores e os Espritos
familiares. Outros, finalmente, presidem aos fenmenos da Natureza(...)" (4) "(...) A vida espirita e uma ocupao continua, mas que nada tem de penosa, como a
vida na Terra, porque no h a fadiga corporal, nem as angustias das necessidades'.' (1)
"(...) So incessantes as ocupaes dos Espritos, atendendo-se a que sempre ativos so
os seus pensamentos (...). Essa mesma atividade lhe constitui um gozo pela conscincia
que tm de ser teis." (2)
"(...) As misses dos Espritos tm sempre por objeto o bem. Quer como Espritos, quer
como homens, so incumbidos de auxiliar o progresso da Humanidade, dos povos ou
dos indivduos. (...)" (3)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Das ocupaes e misses dos Espritos. In: . O Livro dos
Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo
558, p. 281.
02 - Op. cit., questo 563, p. 282.
03 - Op. cit., questo 569, p. 284-285.
04 - Op. cit., questo 584, p. 289-290.
05 - O cu. In:. O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quintao. 29 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. Parte 1a, item 1, p. 34. 1
06 - Op. cit., item 13, p. 34-35.
07 - Op. cit., item 14, p. 35. ;
08 - Op. cit., item 15, p. 35.
OCUPAES E MISSES DOS ESPRITOS.
Os Espritos tm ocupaes e misses a desempenhar. Alem do trabalho de se
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intimamente ligados.
~ importante, no entanto, que fique claro o conceito de almas gmeas: "(...) a tese, (...),
mais complexa do que parece ao primeiro exame, e sugere mais vasta meditao s
tendncias do sculo) no capitulo do "divorcismo" e do "pansexualismo", que a cincia
menos construtiva vem lanando nos Espritos, mesmo porque, com a expresso "almas
gmeas", no desejamos dizer "metades eternas", e ningum, a rigor, pode estribar-se no
enunciado para desistir de venerveis compromissos assumidos na escola redentora do
mundo, sob a pena de aumentar os prprios dbitos, com difceis obrigaes frente da
lei. (...)" (06)presso "almas gmeas", no desejamos dizer "metades eternas", e
ningum, a rigor, pode estribar-se no enunciado para desistir de venerveis
compromissos assumidos na escola redentora do mundo, sob a pena de aumentar os
prprios dbitos, com difceis obrigaes frente da Lei. (...)" (06)
ANEXO
01. Que idia fornece a teoria das metades eternas, analisada luz do Espiritismo?
02. Que se deve entender por "almas gmeas"?
03. Qual a diferena entre os conceitos de alma gmea e metades eternas?
04. Por que a tese de almas gmeas e mais complexa do que parece primeira vista?
05. Por que as almas gmeas nem sempre permanecem juntas nas realizaes de tarefas
ou programaes espirituais?
06. As almas gmeas possuem sempre O mesmo grau evolutivo? justifique a sua
resposta.
07. Analise a afirmao de Emmanuel, citada na Sntese do Assunto: as almas gmeas
"quando se encontram, no acervo dos trabalhos humanos, sentem-se de posse da
felicidade real para os seus coraes - a da ventura de sua unio (...)".
16 - Simpatias e antipatias.
OBJETIVOS BSICO
Explicar como se estabelecem as relaes de simpatia entre os desencarnados e
encarnados
Evidenciar a pratica do amai os vossos inimigos (MI,-5:44) ensinada por Jesus
.IDIAS PRINCIPAIS
"(...) A simpatia que atrai um Esprito para outro resulta da per feita concordncia de
seus pendores e instintos (...)." (01)
"(...)Os inimigos do mundo invisvel manifestam sua malevolncia pelas obsesses e
subjugaes com que tanta gente se v a braos .( )." (03)
" (....) Amai o vosso inimigo no se circunscreve ao mbito acanhado da Terra e da vida
presente; antes, faz parte da grande lei da solidariedade e da fraternidade universais."
(03)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. - Da Vida Espirita. In: - . O Livro dos Espritos, trad. de Guillon
Ribeiro, 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983 questo 301, p. 185.
02 - Op. cit., questo 298, p. 185.
03 - Os inimigos desencarnados. In: - . O Evangelho Segundo o Espiritismo, trad. de
177
Guillon Ribeiro, 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983, captulo 12. item 06, p. 207 a 208.
04 - Op. cit., item 05, p. 206.
SIMPATIAS E ANTlPATIAS
Como seres inteligentes da criao, que povoam o Universo, fora do mundo material, os
Espritos cultivam, entre si, a simpatia geral determinada pelas suas prprias
semelhanas. Alem desta simpatia de carter geral, existem, tambm, as afeies
particulares, tal como as h entre os homens. Esta afeio particular decorre do
principio de afinidade, como resultado de uma "(...) perfeita concordncia de seus
pendores e instintos. (...)" (01)
Assim como h as simpatias entre os Espritos, h, tambm, as antipatias, alimentadas
pelo dio, que geram inimizades e distenses. Este sentimento, todavia, s existe entre
os Espritos impuros, que no venceram, ainda, em si mesmos, basicamente, o egosmo
e orgulho. Como exercem influencia junto aos homens, acabam estimulando nestes os
desentendimentos e as discrdias, muito comuns na vida humana.
Desde que originada de verdadeira simpatia, a afeio que dois seres se consagram na
Terra continua a existir sempre no mundo dos Espritos.
Por sua vez, os Espritos a quem fizemos mal neste mundo podero perdoar-nos se j
forem bons e segundo o nosso prprio arrependimento. Se, porem, ainda forem maus,
podem guardar ressentimento e nos perseguirem muitas vezes at em outras existncias.
Como observam os Espritos superiores: "(...) da discrdia nascem todos os males dos
humanos; da concrdia resulta a completa felicidade.'' (02) E um dos objetivos da nossa
encarnao o de trabalhar no sentido de nos melhorarmos interiormente e chegarmos
perfeio espiritual.
Isto nos leva a compreender melhor a afirmao de Jesus, quando nos disse: Amai os
vossos inimigos , pois s h prejuzo para o Espirito que tenha inimigos por fora do
mal que haja praticado, uma vez que os inimigos so obstculos em sua caminhada e
essa inimizade sempre gera infelicidade e atraso em seu progresso espiritual.
Admitindo "(...) que a maldade no um estado permanente dos homens; que ela
decorre de uma imperfeio temporria e que, assim como a criana se corrige dos seus
defeitos, o homem mau reconhecer um dia os seus erros e se tornar bom (...)" (04)
compreendemos tambm que a nossa meta maior e superar a maldade que ainda existe
em ns e nos outros. E, neste sentido, s a manifestao de amor de nossa parte pode
quebrar o circulo vicioso do dio que continua a existir, muitas vezes, mesmo depois da
morte flsica.
O perodo mais propicio a esse esforo , sem duvida, quando estamos junto aos nossos
inimigos, convivendo com eles, na condio de encarnados e desencarnados, pois
quando temos as melhores oportunidades de testemunhar nosso propsito de cultivar a
concrdia para com todos e, assim, substituir os laos de dio que nos ligavam, pelos
laos de amor que passam a nos unir
QUEST1ONARIO
01. Por que os laos dos sentimentos so mais Fortes entre os Espritos desencarnados?
02. Que pode favorecer a antipatia e mesmo inimizade entre os desencarnados? 03. Por que razo permitiria Deus que um Espirito perseguisse outro aps chegar ao
plano espiritual?
04. Por que o amar os inimigos e a mais sublime aplicao do principio da caridade? -
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laboriosa, desde que o conduza a felicidade eterna? Os que dizem que pediro para ser
prncipes ou milionrios, uma vez que ao homem e que caiba escolher a sua existncia,
se assemelham aos mopes, que apenas vem aquilo em que tocam, ou a meninos
gulosos, que, a quem os interroga sobre isso, respondem que desejam ser pasteleiros ou
doceiros. ; O viajante que atravessa profundo vale ensombrado por espesso nevoeiro
no logra apanhar coma vista a extenso da estrada por onde vai, nem os seus pontos
extremos. Chegando, porem, ao cume da montanha, abrange com o olhar quanto
percorreu do caminho e quanto lhe resta dele a percorrer. Divisa-lhe o termo, v os
obstculos que ainda ter de transpor e combina ento os meios mais seguros de atingilo. O Espirito encarnado e qual viajante no sop da montanha. Desenleado dos liames
terrenais, sua viso tudo domina, como a daquele que subiu a crista da serrania. Para o
viajor, no termo da sua jornada est o repouso aps a fadiga; para o Esprito, esta a
felicidade suprema, aps as tribulaes e as provas. Dizem todos os espritos que, na
erraticidade, eles se aplicam a pesquisar, estudar, observar, a fim de fazerem a sua
escolha. Na vida corporal no se oferece um exemplo deste fato? No levamos
freqentemente, anos a procurar a carreira pela qual afinal nos decidimos, certos de ser
a mais apropriada a nos facilitar o caminho da vida? Se numa o nosso intento se
malogra, recorremos; a outra. Cada uma das que abraamos representa uma fase, um
perodo da vida. No nos ocupamos cada dia em cogitar do que faremos no dia seguinte
? Ora, que sao para o Esprito as diversas existncias corporais, se no fases, perodos,
dias da sua vida espirita, que , como sabemos, a vida normal, vista que a outra e
transitria, passageira?" (03)
ANEXO01
TECNICA DE ESTUDO DE CASOS
A tcnica do estudo de casos consiste em propor aos participantes da reunio "(...) uma
situao real que j tenha sido solucionada, criticada ou apreciada, para, de novo, voltar
a ser focalizada" (*), no sentido de: "(...) aplicar conhecimentos tericos em situaes
reais (...) realizar trabalho de reviso, (...) de fixao e integrao da aprendizagem;(...)
favorecer a correlao com o real e dar sentido de realidade "(...)(*) ao assunto
estudado; adquirir vivncia de fatos que possam ser encontrados ao longo da
experincia humana; (..." habituar a analisar solues sob seus aspectos positivos e
negativos; fortalecer a atitude de tomar decises depois de ponderada uma situao" (*),
ajudar o estudante (...)" a formar Juzos de realidade e de valor; desenvolver a
capacidade de analise" (*).DESENVOLVIMENTO DA TCNICA:
a- O dirigente da reunio cita a origem do caso em estudo e em que situaes ele
ocorreu.
b. Explica, a seguir, que e importante uma leitura reflexiva do caso.
c. Pede aos participantes que apontem solues, apreciaes ou crticas aps discusso
entre os componentes da equipe e de acordo com a orientao dada no roteiro das
tarefas a serem executadas.
d. O dirigente, em todo o trabalho, evitara dar a prpria opinio sobre a soluo ou
solues do caso.
e. No final, depois da concluso dos trabalhos dos participantes da reunio, o dirigente
apresenta a soluo, apreciao ou critica que o caso em estudo j tenha recebido,
podendo, neste momento, opinar sobre o mesmo .Esta opinio do dirigente ou de outras
pessoas, sobre o caso, servir para retificar ou no o que os participantes disseram.(*)
NERICI, G. Imideo. Metodologia o Ensino; Uma Introduo. 2. ed. So Paulo, Atias,
1981 p. 134.
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Cada um de ns tem a experincia que lhe prpria. Nem todos ganham nas provas
terrestres.
E voltando-se de modo especial, para mim, aduziu
Quantos de nos. os mdicos, perdemos lamentavelmente na luta?
Depois de concordar, trazendo baila o meu prprio caso objetei:
Seria, porm, muitssimo interessante conhecer a experincia de Acelino. Teria
sofrido o mesmo acidente de Otvio ~ Creio de grande aproveitamento penetrar essas
lies. No mundo, no compreendia bem o que fossem tarefes espirituais, mas aqui a
nossa viso se modifica H que cogitar do nosso futuro eterno.
Acelino sorriu e obtemperou:
Minha histria muito diferente. A queda que experimentei apresenta caractersticas
diversas e, a meu ver, muito mais graves.
E, atendendo-nos a expectativa prosseguiu, narrando:
Tambm parti de "Nosso Lar", no sculo findo, aps receber valioso patrimnio
instrutivo dos nossos assessores. Segui enriquecido de bnos. Uma de nossas
benemritas Ministras da Comunicao presidiu, em pessoa, as medidas atinentes a
minha. nova tarefa. No faltaram providncias para que me felicitassem a sade do
corpo e o equilbrio da mente. Aps formular grandes promessas aos nossos maiores,
parti para uma das grandes cidades brasileiras, em servio de nossa colnia. O
casamento estava em meu roteiro de realizaes. Ruth, minha devotado companheira,
incumbir-se-ia de colaborar comigo para melhor desempenho das tarefas.
Cumprida a primeira parte do programa, aos vinte anos de idade fui chamado tarefa
medinica, recebendo enorme amparo dos benfeitores invisveis. Recordo ainda a
sincera satisfao dos companheiros do grupo doutrinrio. A vidncia, a audio e a
psicografia, que o Senhor me concedera por misericrdia, constituam decisivos fatores
de xito em nossas atividades. A alegria de todos era inexcedvel. Entretanto, Entretanto
apesar das maravilhosas lies de amor evanglico inclinei-me a transformar minhas
faculdades em fonte de renda material, No me dispus a esperar pelos abundantes
recursos que o Senhor me enviaria mais tarde, aps meus testemunhos no trabalho, e
provoquei, eu mesmo, a soluo dos problemas lucrativos. No era meu servio igual a
outros? No recebiam os sacerdotes catlicos-romanos a remunerao de trabalhos
espirituais e religiosos ? Se todos pagvamos por servios ao corpo, que razes haveria
para fugir ao pagamento por servios alma? Amigos, inscientes do carter sagrado da f,
aprovavam-me as concluses egoisticas Admitamos que, no fundo, o trabalho essencial
era dos desencarnados, mas tambm havia colaborao minha, pessoal, como
intermedirio, pelo que devia ser justa a retribuio.
Debalde, movimentaram-se os amigos espirituais aconselhando-me o melhor caminho.
Em vo, companheiros encarnados chamavam-me a esclarecimento oportuno. Agarreime ao interesse inferior e fixei meu ponto de vista. Ficaria definitivamente por conta
dos consulentes. Arbitrei o preo das consultas, com bonificaes especiais aos pobres e
desvalidos da sorte, e meu consultrio encheu-se de gente. Interesse enorme foi
despertado entre os que desejavam melhoras fsicas e soluo de negcios materiais.
Grande nmero de famlias abastadas tomou-me por consultor habitual, para todos os
problemas da vida. As lies de espiritualidade superior, a confraternizao amiga, o
servio redentor do Evangelho e as prelees dos emissrios divinos ficaram a distancia.
No mais a escola da virtude, do amor fraternal, da edificao superior, e sim a
concorrncia comercial, as ligaes humanas legais ou criminosas, os caprichos
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.
O que mais mo impressiona no caso dele, porm - interpe Vicente em tom fraterno --,
a molstia que o acompanhou at aqui e persiste ainda agora. Joel atravessou as
regies inferiores com dificuldades extremas, aps demorar-se por l muito tempo,
voltando ao Ministrio do Auxlio perseguido de alucinaes estranhas, relativamente
ao pretrito
Ao passado ? - perguntei, surpreendido.
Sim - esclareceu Joel, humilde -, minha tarefa medinica exigia sensibilidade mais
apurada, e, quando me comprometi execuo do servio, fui ao Ministrio do
Esclarecimento, onde me aplicaram tratamento especial, que me aguou as percepes.
Necessitava condies sutis para o desempenho dos futuros deveres. Assistentes amigos
desdobraram-se em obsquios, por me favorecerem, e parti para a Terra com todos os
requisitos indispensveis ao xito de minhas obrigaes. Infelizmente, porm...
Mas porque - indaguei - perdeu as realizaes? To s em virtude da sensibilidade
adquirida?
Joel sorriu e obtemperou:
No perdi pela sensibilidade, mas pelo seu mau uso.
Que diz ? - tornei, admirado.
O meu amigo compreender sem dificuldades. Imagine que, com um cabedal dessa
natureza, ao invs de auxiliar os outros, perdi-me a mim mesmo. E' que, segundo
concluo agora, Deus concede a sensibilidade apurada como espcie de lente poderosa,
que o proprietrio deve usar para definir roteiros, fixar perigos e vantagens do caminho,
localizar obstculos comuns, ajudando ao prximo e a si mesmo. Procedi, porm, ao
inverso. No utilizei a lente maravilhosa, no mister justo. Deixando-me empolgar pela
curiosidade doentia, apliquei-a to somente para dilatar minhas sensaes. No quadro
dos meus trabalhos medinicos, estava a recordao de existncias pregressas como
expresso indispensvel ao servio de esclarecimento coletivo e beneficio aos
semelhantes, que me fora concedido realizar, mas existe uma cincia de recordar, que
no respeitei como devia.
Interrompendo um Instante a narrativa aguava-me o desejo de conhecer-lhe a
experincia pessoal at ao fim. Em seguida, continuou no mesmo diapaso:
- Ao primeiro chamado da esfera superior, acorri, apressado. Sentia, intuitivamente, a
vvida lembrana de minhas promessas em "Nosso Lar". Tinha o corao repleto de
propsitos sagrados. Trabalharia. Espalmaria muito longe a vibrao das verdeces
eternas. Contudo, aos primeiros contatos com o servio, a excitao psquica fez rodar o
mecanismo de minhas recordaes adormecidas, como o disco sob a agulha da vitrola, e
lembrei toda a minha penltima existncia, quando envergara a batina, sob o nome de
Monsenhor Alejandre Pizarro, nos ltimos perodos da Inquisio Espanhola. Foi, ento
que abusei da lente sagrada a que me referi. A volpia das grandes sensaes que pode
ser to prejudicial como o uso do lcool que embriaga os sentidos, fez-me olvidar os
deveres mais santos. Bafejaram-me claridades espirituais de elevada expresso.
Desenvolveu-se-me a clarividncia, mas no estava satisfeito seno com rever meus
companheiros visveis e invisveis no setor das velhas lutas religiosas. Impunha a mim
mesmo a obrigao de localizar cada um deles no tempo, fazendo questo de
reconstituir-lhes as fichas biogrficas, sem cuidar do verdadeiro aproveitamento no
campo do trabalho construtivo. A audio psquica tornou-se-me muito clara;
entretanto, no queria ouvir os benfeitores espirituais sobre tarefas proveitosas e sim
interpel-los, ousadamente, no capitulo da minha satisfao egostica. Despendi um
tempo enorme, dentro do qual fugia aos companheiros que me vinham pedir atividades
a bem do prximo, engolfado em, pesquisas referentes a Espanha do meu tempo. Exigia
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doutrinador em trnsito por aqui ? Recolhendo notcias de tantos mdiuns, com enorme
proveito, creio no deva perder esta oportunidade.
Vicente refletiu um minuto e respondeu:
Procuremos Belarmino Ferreira. E' meu amigo h algum meses.
Segui o companheiro, atravs de grupos diversos. Belarmino l estava a um canto, em
palestra com um amigo. Fisionomia grave, gestos lentos, deixava transparecer grande
tristeza no olhar humilde.
Vicente apresentou-me, afetuoso, dando inicio conversao edificante. Aps a troca de
alguns conceitos, Belarmino falou, comovido:
Com que, ento, meu amigo deseja conhecer as amarguras de um doutrinador falido?
No digo isso - obtemperei a sorrir -, desejaria conhecer sua experincia, ganhar
tambm de sua palavra educativa.
Ferreira esboou sorriso forado, que expressava todo o absinto que ainda lhe
requeimava a alma, e falou:
A misso do doutrinador muitssimo grave para qualquer homem. No sem razo
que se atribui a Nosso Senhor Jesus o ttulo de Mestre. Somente aqui, vim ponderar
bastante esta profunda verdade. meditei muitssimo, refleti intensamente e conclu que,
para atingirmos uma ressurreio gloriosa, no h, por enquanto, outro caminho alm
daquele palmilhado pelo Doutrinador Divino. digna de meno a atitude d' Ele ,
abstendo-se de qualquer escravizao aos bens terrestres. No vemos passar o Senhor,
em todo o Evangelho, seno fazendo o bem, ensinando o amor, acendendo a luz,
disseminando a verdade. Nunca pensou nisso? Depois de longas meditaes, cheguei ao
conhecimento de que na vida humana, junto aos que administram e aos que obedecem,
h os que ensinam. Chego, pois, a pensar que nas esferas da Crosta h mordomos,
cooperadores e servos. Muito especialmente, os que ensinam devem ser dos ltimos.
Entende o meu irmo?
Ah! sim, havia compreendido perfeitamente. A conceituao de Belarmino era
profunda, irrefutvel. Alis, nunca ouvira to belas apreciaes, relativamente misso
educativa.
Aps ligeiro intervalo, continuou sempre grave:
H de estranhar, certamente, tenha eu fracassado, sabendo tanto. Minha tragdia
angustiosa, Porm. a de todos os que conhecem o bem, esquecendo-lhe a prtica.
Calou-se de novo, pensou, pensou, e prosseguiu:
Faz rnuitos anos, sai de "Nosso Lar" com tarefa de doutrinao no campo do
Espiritismo evanglico. Minhas promessas, aqui, foram enormes. Minha abnegada Elisa
disps-se a acompanhar-me no servio laborioso. Ser-me-ia companheira desvelada,
abenoada amiga de sempre. Minha tarefa constaria de trabalho assduo no Evangelho
do Senhor, de modo a doutrinar, primeiramente com o exemplo, e, em seguida, com a
palavra.
Duas colnias importantes, que nos convizinham, enviaram muitos servos para a
mediunidade e pediram ao nosso Governador cooperasse com a remessa de missionrios
competentes para o ensino e a orientao.
No obstante meu passado culposo, candidatei-me ao servio com endosso do Ministro
Gedeo, que no vacilou em auxiliar-me. Deveria desempenhar atividades concernentes
ao meu resgate pessoal e atender tarefa honrosa, veiculando luzes a irmos nossos nos
planos visvel e invisvel. Impunha-se-me, sobretudo, o dever de amparar as
organizaes medinicas, estimulando companheiros de luta, postos na Terra a servio
da idia imortalista. Entretanto, meu amigo, no consegui escapar rede envolvente das
tentaes. Desde criana, meus pais socorreram-me com as noes consoladoras e
edificantes do Espiritismo cristo. Circunstancias vrias, que me pareceram casuais,
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dizer, continuou:
H trs anca sucessivos, venho diariamente ao Centro de Mensageiros e as lies so
sempre novas. Tenho a impresso de que as bnos do Espiritismo chegaram
prematuramente ao caminho dos homens. Se minha confiana no Pai fosse menos
segura, admitiria essa concluso.
Belarmino, que observava atento os gestos do amigo, interveio, explicando:
O nosso Monteiro tem grande experincia do assunto.
Sim confirmou ele -, experincia no me falta Tambm andei as tontas nas
semeaduras terrestres. Como sabem, muito difcil escapar influncia do meio,
quando em luta na carne, So tantas e tamanhas as exigncias dos sentidos, em relao
com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a doloroso desastre.
Mas, como ? - indague interessado em consolidar conhecimentos.
E' que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam
surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que
sentimentos no corao. Em todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar qualquer
trabalhador mais entusiasta que sincero, e foi o que me aconteceu.
Depois de ligeira pausa, prosseguiu:
No preciso esclarecer que tambm parti de "Nosso Lar", noutro tempo, em misso
de Entendimento Espiritual. No ia para estimular fenmenos, mas para colaborar na
iluminao de companheiros encarnados e desencarnados. O servio era imenso. Nosso
amigo Ferreira pode dar testemunho, porquanto partimos quase juntos. Recebi todo o
auxilio para iniciar minha grande tarefa e intraduzvel alegria me dominava o esprito no
desdobramento dos primeiros servios. Minha me, que se convertera em minha
devotada orientadora, no cabia em si de contente. Enorme entusiasmo instalara-se-me
no espirito. Sob meu controle direto, estavam alguns mdiuns de efeitos fsicos, alm de
outros consagrados psicografia e a incorporao; e tamanho era o fascnio que o
comercio com o invisvel exercia sobre mim que me distra completamente quanto
essncia moral da doutrina. Tnhamos quatro reunies semanais, s quais comparecia
com assiduidade absoluta. Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao
aos desencarnados de condio inferior. Para todos eles tinha longas exortaes
decoradas, na ponta da lngua. Aos sofredores, fazia ver que padeciam por culpa
prpria. Aos embusteiros, recomendava, enfaticamente, a absteno da mentira
criminosa. Os casos de obsesso mereciam-me ardor apaixonado. Estimava enfrentar
obsessores cruis para reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada. Outra
caracterstica que me assinalava a ao firme era a dominao que pretendia exercer
sobre alguns pobres sacerdotes catlicos-romanos desencarnados, em situao de
ignorncia das verdades divinas. Chegava ao cmulo de estudar, pacientemente, longos
trechos das Escrituras, no para medit-los com o entendimento, mas por mastig-los a
meu bel-prazer, bolando-os depois aos Espritos perturbados, em plena sesso, com a
idia criminosa de falsa superioridade espiritual. O apego s manifestaes exteriores
desorientou-me por completo. Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os
caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo. Somente aqui, de volta, pude verificar a
extenso da minha cegueira.
Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes
aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias, para
descompor as crianas que brincavam inocentemente na rua. Concitava os perturbados
invisveis a conservarem serenidade para, da a instantes, repreender senhoras humildes,
presentes reunio, quando no podiam conter o pranto de algum pequenino enfermo.
Isso, quanto a coisas mnimas, porque, no meu estabelecimento comercial, minhas
atitudes eram inflexveis. Raro o ms que no mandasse promissrias a protesto pblico.
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5 Unidade
Retorno vida espiritual
18 - A alma aps a morte: separao da alma e do corpo.
OBJETIVOS ESPECFICOS
. Relatar como se realiza a separao da alma e do corpo.
. Citar fatores que aceleram ou retardam o desligamento espiritual.
. Dizer como se processa a separao da alma e do corpo. no caso dos suicidas
IDIAS PRINCIPAIS
A separao da alma e do corpo se d porque "(...) rotos os laos que a retinham, ela se
desprende. (...)" (02)
"(...) A alma se desprende gradualmente, no se escapa como pssaro cativo a que se
restitua subitamente a liberdade. Aqueles dois estados se tocam e confundem, de sorte
que o Espirito se solta pouco a
pouco dos laos que o prendiam. Estes laos se desatam, no se quebram. (...) (02)
"(...) No instante da morte, o desprendimento do perisprito no se completa
subitamente; que, ao contrario, se opera gradualmente e com uma lentido muito
varivel conforme os indivduos. Em uns bastante rpido (...). Em outros, naqueles
sobretudo cuja vida foi material e sensual, o desprendimento muito menos
rpido.(...)"(02)
"(...) A afinidade, persistente entre a alma e o corpo, em certos indivduos, as vezes
muito penosa, porquanto o Esprito pode experimentar o horror da decomposio. Este
caso (...-) verifica-se com -alguns suicidas." (02)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Volta do Espirito, Extinta a Vida Corprea, Vida Espiritual.
In: - O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
Parte 2 ,questo 154, p. 114. 02 - Op. cit., questo 155, p. 114-115.
03 - O Passamento In: - O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel Justiniano Quinto. 29 ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1982. Parte 2a, item 0-2, p. 16Z-167.
04 - Op. cit. Item 08, p. 169.
05 - Op. cit. Item 09, p. 170.
06 - Op. cit. Item 14, p. 172-173.
A ALMA APS A MORTE: SEPARAO DA ALMA E DO CORPO.
A certeza da vida futura no exclui as apreenses quanto desencarnao: H muitas
pessoas que temem no propriamente a vida futura, mas o momento da morte. Seria
doloroso esse momento? Como nos sentiramos?
Tentando elucidar essas questes, Kardec inquiriu os Espritos e deles recebeu o
esclarecimento de que "(...) o corpo quase sempre sofre mais durante a vida do que no
momento da morte; a alma nenhuma parte toma nisso. Os sofrimentos que algumas
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6 Unidade
Justia divina
20 - Penas eternas estudo crtico.
OBJETIVOS BSICOS
Realizar um estudo critico das penas eternas, com base nas idias contidas no captulo 06 de
"0 Cu e o Inferno", de Allan Kardec.
Definir penas futuras do ponto de vista espirita
IDIAS PRINCIPAIS
"A doutrina das penas eternas teve sua razo de ser. como a do inferno material, enquanto o
temor podia constituir um freio para os homens pouco adiantados intelectual e moralmente.
(...)" (01)
Para homens que s possuam da espiritualidade da alma uma idia confusa, o fogo material
nada tinha de improcedente, mesmo porque j participava da crena pag, quase
universalmente propagada. Igualmente a eternidade das penas nada tinha que pudesse
repugnar a homens desde muitos sculos submetidos legislao do terrvel Jeov. (...)" (02)
O dogma da eternidade absoluta das penas , portanto, incompatvel com o progresso das
almas, ao qual ope uma barreira insupervel.(...)" (04)
"(...) O Cdigo penal da vida futura pode resumir-se nestes trs princpios:
1 - O sofrimento inerente imperfeio.
2 - Toda imperfeio, assim como toda falta dela promanada, traz consigo o prprio castigo
nas conseqncias naturais e inevitveis(...) .
3 - Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito da vontade, pode igualmente
anular os males consecutivos e assegurar a futura felicidade (...)". (05)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Doutrina das Penas Eternas. In: O Cu e o Inferno. Trad. de Manuel
Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 06, item 02, p. 68.
02 - Op. cit., item 07, p. 72.
03 - Op. cit., item 10, p. 74-75.
04 - Op. cit., item 21, p. 81.
05 - As Penas Futuras Segundo o Espiritismo. In: O Cu e o ; Inferno. Trad. de Manuel
Justiniano Quinto. 29. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. Cap. 07, item 33, p. 100-101
COMPLEMENTARES
06 - O NOVO TESTAMENTO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO E O LIVRO DOS
SALMOS. Trad. por Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade Bblica do Brasil, 1974.
Mateus, 5:44-48, p. 15.`
07 - Op. cit., Mateus, 18:14, p. 52.
08. Op. cit., Joo, 6:39, p. 247.
09 - Op. cit., Joo, 10:16, p. 265.
10 - XAVIER. Francisco Cndido. Evoluo. In O Consolador, .8 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980.
Parte 2. Cap. 05, questo 244,p. 146.
AS PENAS ETERNAS
As tradies de diversos povos registram a crena, muitas vezes intuitiva, de castigos para os
maus e recompensas para os bons, na vida de alm-tmulo. Diante da imortalidade da alma,
com efeito, a razo e o sentimento de justia levam compreenso de que tratamento
diferenciado deve ser dado aos homens pelas leis divinas, de conformidade com a natureza
das obras que executaram durante a vida no corpo fsico.
Todavia, a tese da eternidade das penas reservadas queles que infringem as leis do bem e do
amor, e, em conseqncia, a existncia do inferno, no resistem analise objetiva. `
O raciocnio lgico conduz a seguinte premissa: se o Esprito sofre em funo do mal que
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praticou, sua infelicidade dever ser proporcional falta cometida. O homem, dentro das
limitaes que caracterizam sua vida, em especial se considerarmos a teoria te uma nica
experincia na matria, no teria condies de perpetrar crimes cujas conseqncias se
prolongassem ao infinito, de modo a justificar a existncia de tormentos eternos.
Cumpre considerar tambm que a condenao perpetua no se coaduna com a idia crist da
sublimidade da justia e da misericrdia divinas. Jesus testemunhou a Bondade e o Amor de
Deus, ao afirmar que o "(...) Pai celeste (...)" no quer "(...) que perea um s (...)" (07) de seus
filhos, e ao recomendar, em outra oportunidade:"(...) Amai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem; para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque Ele faz nascer o sol
sobre maus e bons, e vir chuvas sobre os justos e injustos. (...) Por tanto, sede vs perfeitos
como perfeito e o vosso Pai celeste." (06)
A razo, por outro lado, conduz considerao de que Deus e um ser infinito em suas
perfeies. "(...) ~ impossvel conceber Deus de outra maneira, visto como, sem a infinita
perfeio, poder-se-ia conceber outro ser que lhe fosse superior. Para que seja nico acima de
todos os seres, faz-se mister que ningum possa exced-lo ou sequer igual-lo em qualquer
coisa. Logo, e necessrio que seja de todo Infinito. (...)" (03) Sendo, portanto, infinitamente
sbio, justo e misericordioso no se pode crer que tenha criado seres para serem eternamente
desgraados, em virtude de uma falta passageira, conseqncia natural da imperfeio do
homem.
A doutrina das penas eternas surgiu das idias primitivas de um Deus irado e vingativo, a quem
o homem atribuiu as caractersticas de sua inferioridade. O fogo eterno e somente uma figura
de que o homem se utilizou para materializar a idia do inferno, de modo a ressaltar sua
crueldade, por considerar o fogo como o suplcio mais atroz e que produz o tormento mais
efetivo. Tal sorte de conceitos serviu, em certo perodo da historia da Humanidade, para
controlar as paixes da infncia da razo. Porem, no serve ao homem do sculo da
inteligncia, que nela no pode ver sentido lgico.
Jesus utilizou-se de figuras do inferno e do fogo eterno para colocar-se ao alcance da
compreenso dos homens da poca. Valeu-se de imagens fortes para impressionar a
imaginao de homens que pouco podia entender das coisas do Esprito, e cuja realidade
estava mais prxima da matria e dos fenmenos que lhes impressionavam os sentidos fsicos.
Em muitas outras oportunidades enfatizou o ensino de que o Pai e misericordioso e bom e de
que a Sua vontade e que, daqueles que foram confiados a Jesus, nenhum se perca. (08)
Desse modo, a Justia Divina se manifesta na vida dos seres no para a mera punio, mas
com o objetivo maior do redirecionamento ao bem. Deus criou os seres para progredir
continuamente em conhecimento e amor. Essa evoluo se produz atravs de diversas
experincias no plano fsico e no plano espiritual. A dor e o estimulo de que se vale a
Providncia divina para despertar a vontade de renovao e, assim, impulsionar o progresso. A
infelicidade e, pois, conseqncia natural da imperfeio do Esprito e existe em virtude de
suas necessidades de evoluo.
O sofrimento no eterno, pois o mal tambm no o , de vez que todos foram criados para o
aperfeioamento maior. ~ medida que o ser progride em amor e sabedoria o sofrimento vai-se
atendo. "(...) Dia vir em que a conscincia mais denegrida experimentar, no intimo, a luz
radiosa da alvorada (...)" (10) do amor de Jesus. `
Felicidade e infelicidade so proporcionais s realizaes e conquistas efetivas pelos homens
em suas experincias evolutivas.
A conscincia harmonizada com a Vontade Divina reflete o Amor Sublime e objetiva o Bem,
vivendo a paz interior e a felicidade em sua plenitude. O Homem em desequilbrio interior, ao
contrrio, ao se voltar para o mal, infringindo os cdigos universais do amor, incorre nos
mecanismos da Justia Divina que, atravs da dor ou do sofrimento, o estimula ao reajuste e
reparao de seus erros.
Do homem e que depende a durao de seu sofrimento. Quanto mais cedo se utilizar de seu
livre-arbtrio para evoluir, mais cedo ele se libertar do jugo da dor.
No Universo no h lugares reservados para o inferno, pois a dor opera a renovao do
homem trabalhando em seu prprio corao. H, no entanto, lugares de penitncia no plano
invisvel, em que o sofrimento se apresenta sob diversas formas e intensidades. So os locais
em que se renem Espritos inferiores em evoluo e que, pelo contato mtuo de seus vcios,
magoam-se reciprocamente, mais do que o faziam quando jungidos ao corpo fsico, pois nestes
se vem limitados pela matria, e pelas regras da vivncia social. Contudo, esses lugares no
se assemelham ao inferno em sua tradicional acepo, pois se constituem em agrupamentos
provisrios, sujeitos s modificaes que lhes so impostas pelos mecanismos da
reencarnao e pela lei do progresso, e que se extinguiro com a evoluo dos seres que os
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( ) Perfeio espiritual.
( ) A dor.
( ) No eterna.
10. Livre-arbtrio.
03. Responda:
a. Como devemos interpretar as palavras de Jesus, registradas em Mateus, 18:14:_ "(...) No
da vontade de vosso Pai celeste que perea um s destes pequeninos''
b. Como Espiritismo contribuiu para eliminar a idia das penas eternas? c. Por que a idia da existncia de um inferno no resiste a uma anlise objetiva?
d. Que significado devemos dar s palavras inferno e satans utilizadas por Jesus?
GABARITO DE RESPOSTAS DO EXERCCIO
01. As opes corretas so as seguintes: a, b, d, f, g, i, j.
02. A enumerao correta esta: 05, 04, 02, 06, 10, 09, 08, 03, 07, 01.
03. a. No h condenao eterna para os Espritos que erram, nem mesmo para aqueles que
cometem graves crimes. A todos Deus d a chance de reparar o mal cometido.
b. Ensinando e provando a imortalidade da alma, a lei de causa e efeito, a reencarnao e a
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humano poderia descobrir as leis que governam o universo e determinar suas prprias aes,
tal era a certeza de Bacon. (...)" (09) "(...) Na opinio de Hobbes, absurdo afirmar que o
homem tem livre-arbtrio. (...)" (10).
Outros tantos filsofos no acreditavam no livre-arbtrio (Hume, Leibnitz, etc.), outros
acreditavam (Voltaire, Rousseau, etc.), tal qual acontece nos dias atuais.
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Da Lei de Liberdade. In: - . O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro.
57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 3, questo 851, p. 390.
02. Op. Cit., questo 872, p. 398-400.
COMPLEMENTARES
03 - ADMT. Dicionrio de Doutrina Esprita. 1. ed. Rio de Janeiro, Cooperativa Cultural dos
Esperantistas, Ltda., s./d. p. 77 - 78
04 - DENIS, Len. O livre-arbtrio. In: - . O Problema do Ser. do Destino e da Dor. 10. ed. Rio
de Janeiro, FEB, 1977, Parte 3.
05 - FROST JR., S.E.. Destino Versus Livre-Arbtrio. In:. Ensinamentos Bsicos dos Grandes
Filsofos. Trad. de Lenidas Gontijo de Carvalho. So Paulo, Editora Cultrix, s./d.. p. 137-138.
06 - Op. Cit., p. 139-140.
07 - Op. Cit., p. 142.
08 - Op. Cit., p. 145
09 - Op. Cit., p. 148.'
10 - Op. Cit., p. 149.,
11 - PERALVA MARTINS. Espiritismo e livre-arbtrio. In: . O Pensa mento de Emmanuel. 2. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 202
DETERMINISMO E FATALIDADE
Para as Espritos Superiores no existe determinismo."(...) A fatalidade existe unicamente pela
escolha que o Espirito fez, ao encarnar, desta ou daquela prova para sofrer Escolhendo-a,
instituiu para si uma espcie de destino, que e a conseqncia mesma da posio em que vem
a achar-se colocado. Falo das provas fsicas, pois, pelo que toca as provas morais e as
tentaes, o Esprito, conservando o livre-arbtrio quanto ao bem e ao mal, e sempre senhor de
ceder ou de resistir. (...)" (01)
Mesmo para as pessoas que paream ser perseguidas por um fatalismo marcante, as causas,
se no esto na vida presente, tm origem no passado, em existncias anteriores.
B importante, porm, que no se confunda determinismo com fatalidade. Determinismo um
sistema filosfico que nega ao homem o direito de agir livremente, de acordo com sua vontade.
''(...) Este sistema tem a represent-lo atualmente os positivistas e os materialistas de todas as
escolas; mas curioso notar se que a sua origem se encontra na escolstica religiosa, que
subordinava rigorosamente influncia da Providncia divina a determinao da vontade (...).
Mas, o determinismo materialista, como o determinismo religioso, negando o livre-arbtrio,
suprimia (...) a responsabilidade. (...)" (03)
A ideologia do determinismo vem de longe."(...) Na antiga mitologia grega, encontramos a
concepo das Parcas: criaturas que teciam a teia do destino, na qual era colhida a espcie
humana, sem que esta dela se pudesse libertar. (...)" (05)
Para os primeiros pensadores gregos, o destino das pessoas estava intimamente ligado "(...)
crena no poder absoluto das foras do universo. O destino do homem acha-se determinado
por elas; conquanto no se sinta talvez satisfeito com isso, v-se impotente ante elas. Deve
obedecer-lhes. (...)" (05)
Para Pitgoras e seus adeptos, "(...) a natureza do universo e formada de maneira a determinar
o destino do homem. Os segredos de sua sorte acham-se encerrados nos nmeros; somente
podem ser desvendados se se compreender seu significado. consequentemente, a maneira de
saber o que acontecer ao homem a cada um, est em compreender a linguagem dos
algarismos (...)"
Outro pensador grego da antigidade, "(...) Herclito ensinou que o processo csmico segue a
determinadas leis. (...) Toda mudana, afirmou ele, est de acordo com uma lei fixa e imutvel,
lei que o princpio bsico do mundo. O homem est completamente sujeito a ela. Herclito
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refere-se a essa lei, ou principio, chamando-a, s vezes, destino; outras, jutia. (...)(05)
Quem primeiro procurou afastar O homem da idia de um destino inexorvel foram os filsofos
gregos chamados Sofistas. Segundo eles, "(...) O homem, medida de todas as coisas ", no
podia ficar inteiramente preso a um processo ou a leis de que no pudesse desvencilhar-se.
Conquanto no fossem muito claros em sua exposio, parecia-lhes impossvel que o homem
no exercesse certo efeito sobre o prprio destino. (...)" (06)
Scrates no aceitava este domnio sobre o homem. "(...) Afirmou que o conhecimento constitui
sua realizao suprema. Alcanando o conhecimento, o homem age com acerto, bom. Sem o
conhecimento, corre o risco de agir com desacerto. Alm disso, Scrates acreditava que o
homem pode, pelo conhecimento, ter certa influncia sobre seu destino na Terra e na vida
futura. (...)" (06)
Plato era o defensor da liberdade. "(...) O homem pode vencer, e de fato vence, os objetivos
do mundo. Embora seja uma criatura do Criador divino, pode ordenar sua vida de modo a vivela com espirito de justia e sensatez. (...)" (06)
Aristteles acreditava na liberdade do homem. "(...) Para ele, a moral no e questo de lei
inevitvel, porm de livre escolha. (...) Temos liberdade de fazer o que e bom ou o que mau.
(...)" (06)
Outros filsofos gregos que surgiram posteriormente acreditavam ou no no determinismo.
Epicuro,e os epicuristas, no se inclinavam "(...) a deixar o homem como o ttere de foras
inexorveis. Afigurava-se-lhe importante o livre-arbtrio. (...) Zeno e os esticos assumiram a
outra posio extrema relativamente liberdade humana. Para eles, o mundo e o resultado de
leis fixas e imutveis. (...)" (07)
Os pensadores gregos religiosos concebiam uma liberdade relativa para o homem. Filon
acreditava que a encarnao da alma no corpo constitua uma queda, uma perda parcial da
liberdade que possua antes da encarnao. Ptotino tambm acreditava na liberdade original
da alma; isto , o corpo uma priso e a alma ligada ao corpo est prisioneira, no livre.
Para esse filsofo, o homem como alma, como Espirito, livre; tal no acontece se est ligado
a um corpo.
Os pensadores cristos dos primeiros tempos do Cristianismo e os da Idade Media, sobretudo
os Apologistas, criam num homem basicamente livre e a sua queda advm da ligao com o
corpo. Acreditava , ainda, que no momento da sua criao a alma teria a liberdade de escolher
entre o bem e o mal.
"(...) Os antigos cristos explicavam que Deus, todo bondade e perfeio, no pode ser
responsvel pelo mal e pelos pecados do mundo. O homem deve, portanto, arcar com essa
responsabilidade e livre. O antigo monge cristo Pelgio doutrinava que Deus deu liberdade
ao homem para que possa escolher entre o bem e o mal. Cada um faz sua prpria escolha
dentro do esprito do livre-arbtrio. (...)
Na Renascena, o homem da poca procurou se desligar do domnio da igreja e resolveu, por
si, conhecer o mundo. Surgem, ento, os primeiros cientistas. Entre eles destacamos Galileu,
Kepler, Isaac Newton. Se, por um lado, "(...) libertava-se, assim, o homem da autoridade do
passado e da igreja (...) - por outro lado - "(...) para ver-se nova mente escravizado a um
senhor mais poderoso e mais inflexvel que qualquer outro que conhecera antes. O homem, na
filosofia de muitos cientistas da Renascena, passou a ser simples parte de um universo
mecnico (...)". (09)
"(...) Francis Bacon o prottipo do homem que desejava, ardentemente, libertar-se das
tradies do passado e abordar o universo sem preconceitos religiosos ou intelectuais. (...)"
(09) Para esse filsofo o homem "(...) poderia descobrir as leis que governam o universo e
determinar suas prprias aes. (...)" (09), "porem, apesar do seu desejo intimo de se libertar
da religio, 8acon deixou o homem sujeito a vontade de Deus e, com isso, destitudo de
liberdade. (.~.)" (09)
" (...)Tomas Hobbes viu os resultados insatisfatrios da doutrina sugerida por Bacon; foi mais
longe ao afirmar que tudo, no uni verso, est sujeito a uma serie de causas e efeitos puramente
mecnicas. Tudo, ate mesmo as aes e o destino do homem - argumentou - pode ser
explicado mecanicamente (...). Assim, na opinio de Hobbes, absurdo afirmar que o homem
tem livre-arbtrio. (...)" (10)
Descartes tentou conciliar as idias de Deus interferindo no destino do homem, com as teorias
mecnicas. Para ele, o Espirito livre.
Os sucessores de Descartes, Balise Pascal e Pierre Bayle, colocaram a liberdade no domnio
da religio: o homem livre atravs da experincia religiosa, e no se pode provar essa
liberdade pela razo.
Espinosa totalmente determinista. Tudo no universo se encadeia. No existe, para esse
206
pensador, o livre-arbtrio.
John Locke acreditava que o homem no s tem liberdade como tem vontade; e que Deus
dotou o homem de certos desejos. So esses desejos que levam o homem a ter vontade.
Tendo vontade, livre para agir.
Para David Hume o homem s livre quando as suas aes provm dos seus desejos, da sua
vontade; mas, se ele age atendendo a uma necessidade exterior, que no seja sua, ele no
um homem livre.
Para Gottfried Wilhelm Leibnitz deve existir uma conciliao entre a Cincia e o Cristianismo.
Leibnitz era monista. O homem, afirmava, formado de mnadas. Essas mnadas no sofrem
influncias exteriores, logo, o homem no recebendo influncias exteriores, e livre. No entanto,
interiormente, o homem governado pela sua vontade, pelos seus desejos, por sua natureza,
em suma. A vontade do homem manifestada quando ele sabe o que quer e luta por isto. O
homem no ser livre se no souber o que quer.
No movimento filosfico chamado Iluminismo, destacou-se um grande propagandista: Voltaire
Pregava a doutrina do livre-arbtrio, que se aproximava de quase uma completa
irresponsabilidade; mais tarde, porm, abandonou esta doutrina e optou pelo determinismo.
Dizia que s era livre quando podia fazer o que queria.
Depois de Voltaire, surgiram filsofos que foram abandonando as idias do livre-arbtrio,
chegando alguns a declarar ser o homem uma mquina. Foi a poca de John Totand, La
Mettrie. Baro de Holbach e outros.
Foi Jean-Jacques Rousseau quem modificou a direo que as idias dos seus antecessores
estavam tomando. Rousseau desperta a idia do sentimento. Para ele, o homem livre; no
um joguete das leis naturais, mas uma alma que luta para viver segundo a liberdade que
possui.
Kant, segundo consta, foi influenciado por J. J. Rousseau. Kant aceitava o livre-arbtrio como
necessrio ao homem moral. O homem um agente livre. E o homem livre cria o ato que o
levar, fatalmente, teia intricada de causa e efeito. Nem sempre, segundo o pensamento do
filsofo, se pode provar que a vontade livre. Aceitava, porm, como os mecanicistas, que no
se pode provar teoricamente a existncia do livre-arbtrio, mas que existe uma verdade mais
elevada que a das cincias, a verdade da natureza moral do homem. E esta verdade faz o
homem livre.
Para William James, o fato de o homem ter a vontade de crer o torna livre. John Dewey
concebeu homem cooperando na criao do mundo. Segundo ele, os desejos e as
tendncias humanas so quem dirige o mundo.
Anotamos acima as principais idias dos seguidores e dos no seguidores do determinismo.
Ate os dias presentes ainda encontramos esta divergncia de opinies. O certo, porm, aquilo
que o Espiritismo nos ensina, que no h um fatalismo, um determinismo que norteia a vida
do homem. Se o homem e constrangido a agir diferentemente do que pensa e do que quer, e
porque esta preso aos dbitos contraidos em existncias anteriores. Sem a teoria da
reencarnao torna-se difcil explicar se o homem tem ou no livre-arbtrio.
"(...) Subordina-se o homem a livre-arbtrio relativo e a determinismo relativo.
A reencarnao abre, com facilidade, os redutos do livre-arbtrio, exibindo-o, com simplicidade,
aos estudiosos.
A palingenesia anula a idia de que haja contradio entre livre-arbtrio e determinismo,
oferecendo a ponte destinada a lig-los entre si, de modo que se no choquem nas conjeturas
do intelecto.(...)" (11)
"A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: O homem no fatalmente levado ao mal;
os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que comete no resultam
de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao, escolher uma existncia em
que seja arrastado ao crime, quer pelo meio onde se ache colocado, quer pelas circunstncias
que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou no agir. (...)
A fatalidade, como vulgarmente entendida, supe a deciso prvia e irrevogvel de todos os
sucessos da vida, qualquer que seja a importncia deles. Se tal fosse a ordem das coisas, o
homem seria qual mquina sem vontade. De que lhe serviria a inteligncia, desde que
houvesse de estar invariavelmente dominado, em todos os seus atos, pela fora do destino?
Semelhante doutrina, se verdadeira, conteria a destruio de toda liberdade moral. (...)
Contudo, a fatalidade no uma palavra v. Existe na posio que o homem ocupa na Terra e
nas funes que a desempenha, em conseqncia do gnero de vida que seu Esprito
escolheu como prova, expiao
ou misso. Ele sofre fatalmente todas as vicissitudes dessa existncia e todas as tendncias
boas ou ms, que lhe so inerentes. Ai, porem, acaba a fatalidade, pois da sua vontade
207
208
02. Herclito
03. Scrates
04. Plato
05. Aristteles
06. Plotino
07. Pelgio
08. Galileu
10. Descartes.
12. Espinosa
13. Leibnitz
14. Voltaire
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ANEXO 02
GABARITO DE RESPOSTAS
AS ASSERTIVAS VERDADEIRAS SO: 01. d; 02. b; 03. c; 04. a; 05. c; 06. c.
Il - RESPOSTAS:
01. Do ponto de vista filosfico, determinismo forma um sistema que nega ao homem o direito
de agir livremente, de acordo com sua vontade. Para a Doutrina Espirita, fatalismo representa
as provas fsicas escolhidas pelo Esprito antes de encarnar.
02. Porque tudo na vida obedece Lei de Causa e Efeito. Tendo liberdade para agir no bem ou
no mal, o Espirito delineia a sua vida futura pela colheita de suas aes pretritas.
03. 0 homem no fatalmente levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente
determinados. Ele pode, por prova e expiao, escolher uma existncia em que possa errar,
tornar-se ate criminoso; no entanto, ser sempre senhor de resistir ou no ao mal.
04. Mostra que o homem no apenas uma mquina, mas um ser que possui sentimentos.
05. Somente a doutrina da reencarnao esclarece ao homem a causa dos seus sofrimentos e
das suas alegrias. Revela que o homem sofre por que, no passado, usou mal o seu livrearbtrio. Sem a idia reencarnacionista, o homem julga-se preso a um determinismo que pode
ser explicado por certas religies (Deus criou seres para o bem ou para o mal) ou pela cincia
(o homem faz parte do universo mecnico), mas no convence.
III- A NUMERAO CORRETA DA SEGUNDA COLUNA E A SEGUINTE:
- 05, 15, 07, 16, 14, 12, 11, 10, 03, 13, 09, 02, 08, 06, 01, 04.
23 - Livre-arbtrio.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Rever os conceitos de livre-arbtrio e responsabilidade.
Exemplificar conseqncias do mau emprego do livre-arbtrio.
IDIAS PRINCIPAIS
O homem "(...) que tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria maquina." (01)
"(...) H liberdade de agir, desde que haja vontade de faz-lo. Nas primeiras fases da
vida, quase nula a liberdade, que se desenvolve e muda de objeto com o
desenvolvimento das faculdades. Estando seus pensamentos em concordncia com o
que a sua idade reclama, a criana aplica o seu livre-arbtrio quilo que lhe e
necessrio." (Q2)
(...) O livre-arbtrio no absoluto, mas, sim, relativo - relativo posio ocupada pelo
homem na escala dos valores espirituais. (~" (04)
"(...) Pelo uso do livre-arbtrio, a alma fixa seu destino, prepara suas alegrias ou suas
dores. ~
(...) O destino resultante, atravs das vidas sucessivas, de nossas prprias aes e
livres resolues. (...)" (05) "Na esfera individual o livre-arbtrio pois o nico elemento dominante. A existncia
de cada homem e resultante de seus atos e pensamentos. (...)" (06)
FONTES DE CONSULTA
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BSICAS
01 - Kardec, Allan. Da Lei da Liberdade. In:. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon
Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1783. Parte 3-, questo 843, p. 387.
02 - Op. Cit., questo 844, p. 388.
03 - DENIS, Len. O livre-arbtrio. In: - . O Problema do Ser do Destino e da Dor. 1Q.
ed. Rio de Janeiro, FEB , 1977, Parte 3'
04 - MARTINS PERALVA. Espiritismo e livre-arbtrio. In: O Pensamento de
Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 199-201
05 - Op. Cit., p. 200.
06 - XAVIER, Francisco Cndido. O Elemento Dominante. In: Palavras do Infinito Pelo
Espirito Humberto de Campos. 5. ed. So Paulo, LAKE, 1978, p. 95
07 - O livre-arbtrio e a Fatalidade In - . Palavras do Infinito; Pelo Espirito Humberto de
Campos 5. ed. So Paulo, LAKE, 1978, p. 94-95
08. - Livres, mas responsveis. In: - Encontro Marcado Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed.
Rio de Janeiro, . FEB, 1978. p 160-161.
09 - Op. Cit., p. 161-162.
10 - Op. Cit., p. 162.
11 - Op. Cit., p. 163.
LIVRE-ARBTRIO
"(...) O homem est subordinado ao seu livre-arbtrio; mas sua existncia est tambm
submetida a determinadas circunstancias de acordo com o mapa de seus servios e
provaes na Terra, e delineado pela individualidade em harmonia com as opinies cos
seus guias espirituais antes da reencarnao.
As condies sociais, a molstias, os ambientes viciosos, o cerco das tentaes, os
dissabores, so circunstancias da existncia do homem. Entre elas, porem, est a sua
vontade soberana.
Pode nascer num ambiente de humildade e misria, .procurando vencer pela
perseverana no trabalho e triunfando das deficincias encontradas; pode suportar as
enfermidades com serenidade de nimo. e resignao; pode ser tentado de todas as
maneiras mas s se tornar um criminoso se quiser". (07)
O homem , pois, livre para agir, para escolher o tipo de vida que queira levar. As dores,
as dificuldades existentes na sua vida so provas e expiaes que tem como
conseqncia do uso indevido, incorreto do livre-arbtrio em existncias anteriores.
Se o homem ( ..)" tem a liberdade de pensar, tem igualmente a de obrar. Sem o livrearbtrio, o homem seria mquina." (01) "A liberdade a condio necessria da alma
humana que, sem ela, no poderia construir seu destino (...)
A primeira vista, a liberdade do homem parece muito limitada no crculo de fatalidades
que o encerra: necessidades fsicas, condies sociais, interesses ou instintos. Mas,
considerando a questo mais de perto, v-se que esta liberdade sempre suficiente para
permitir que a alma quebre este crculo e escape s foras opressoras.
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao;
a responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria
ele mais do que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade
inseparvel da de liberdade. (...)" (03)
"(...) Acrescentemos, porem) que o homem livre, mas responsvel, e pode realizar o
que deseje, mas estar ligado inevitavelmente ao fruto de suas prprias aes." (08) .
Analisemos, a seguir, o papel do livre-arbtrio no conceito de alguns campos do
211
conhecimento humano:
"(.,.) Estudemo-lo, inicialmente, com base em renomados penlogos.
Segundo a Escola Clssica, o homem dotado de inteligncia e livre-arbtrio
penalmente responsvel, eis que:
a) - tem a faculdade de analisar e discernir
b) - tem o poder de livre deliberao.
A sociedade tem, pois, o direito de punir, porque o criminoso tem vontade para
delinqir.
De acordo com a Escola Antropolgica, o homem age por fora de funes somticomedulares, glandulares ou cerebrais, Assim,
a) - O crime no resultado da livre vontade do delinqente, mas de fatores biolgicos.
Diverge, como vemos, das escolas precedentes.
A Escola Critica, Ecltica ou Sociolgica diz:
a) - O crime resulta no da livre vontade do delinqente, como querem os Clssicos;
b) - nem da imposio de reflexos biolgicos, herdados ou adquiridos, como querem os
Antropologistas, mas exclusivamente, de FATORES SOCIAIS.
O Espiritismo tem explicao prpria. Tem conceitos essenciais que se afinam, de
alguma sorte, com as diversas escolas, indo, contudo, bem mais alm, em virtude da
reencarnao. (...)" (04) O Espiritismo esclarece que:
1. Pelo uso do livre-arbtrio, construmos o nosso destino que pode ser de dores ou de
alegrias.
2. Quanto mais livre o Espirito, mais responsvel ele .
3. A fatalidade, ou determinismo, pode ser traduzida pela escolha das provas feita pelo
Esprito antes de encarnar.
Se h escolha de provas antes do renascimento corporal, o Esprito estabelece para si
uma espcie de destino; da o livre-arbtrio no ter uma medida absoluta, mas relativa.
Inmeros so os exemplos da falncia do Espirito pelo uso indevido - para o mal - do
livre-arbtrio; mas vejamos alguns:
Com relao posse de bens materiais: "(...) o homem e livre para reter quaisquer
posses que as legislaes terrestres lhos facultem, de acordo com a sua diligencia na
ao ou seu direito transito rio, (...), mas, se abusa delas, criando a penria dos
semelhantes, de modo a favorecer os prprios excessos encontrar nas conseqncias
disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz da
abnegao. (...)" (08)
Com relao ao estudo, "(...) o homem livre para ler e escrever, ensinar ou estudar
tudo o que quiser (...); mas, se coloca os valores da inteligncia em apoio do mal,
deteriorando a existncia dos companheiros da Humanidade com o objetivo de acentuar
o prprio orgulho, encontrar nas conseqncias disso a fieira de provaes com que
aprender a acender em si mesmo a luz do discernimento. (...)" (09)
Com relao ao trabalho, "(...) o homem livre para abraar as tarefas a que se afeioe
(...) mas se malversa o dom de empreender e de agir, (...) encontrar nas conseqncias
disso a fieira de provaes com que aprender a acender em si mesmo a luz do servio
aos semelhantes. (...)" (09)
Finalmente, com relao ao Sexo, (.,.) O homem livre para dar s suas energias e
impulsos sexuais a direo que prefira (...); mas se para lisonjear os prprios sentidos
transforma os recursos gensicos em dor e desequilbrio, angustia ou desesperao para
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213
materna junto a nossos superiores; todavia, acalento vaga esperana numa reabilitao
prxima. Os laos entre me e filho presuntivo so de amargura e de dio,
consubstanciando energias desequilibrantes; tais vnculos traduzem ocorrncia em que o
esprito feminino h que recolher-se ao santurio da renncia e da esperana, se
pretende a vitria. Para isso, para nivelar caminhos salvadores e aperfeioar
sentimentos, o Supremo Senhor criou o tpido e veludoso ninho do amor materno;
contudo, quando a mulher se rebela, insensvel s sublimes vibraes da inspirao
divina, difcil, seno impossvel, executar o programa delineado. A infortunada
criatura, dando asas ao condenvel anseio, buscou socorrer-se de mdicos que,
amparados de nosso plano, se negaram a satisfazer-lhe o criminoso intento; valeu-se,
ento, de drogas venenosas, das quais vem abusando intensivamente. A situao mental
dela de lastimvel desvario.
Findo o breve prembulo, Calderaro continuou:
Mas, no temos minuto a perder. Visitemo-la.
Decorridos alguns instantes, penetrvamos aposento confortvel e perfumado.
Estirada no leito, jovem mulher debatia-se em convulses atrozes. Ao seu lado,
achavam-se a entidade materna, na esfera Invisvel aos olhos carnais, e uma enfermeira
terrestre, dessas que, fora de presenciar catstrofes biolgicas e dramas morais, se
tornam menos sensveis dor alheia.
A genitora da enferma adiantou-se e informou-nos:
A situao muito grave! ajudem-na, por piedade! Minha presena aqui se limita a
impedir o acesso de elementos perturbadores que prosseguem, implacveis em ronda
sinistra.
O Assistente inclinou-se para a doente, calmo e atenciosos, e recomendou-me cooperar
no exame particular do quadro fisiolgico.
A paisagem orgnica era das mais comoventes.
A compaixo fraterna dispensar-nos- da triste narrativa referente ao embrio prestes a
ser expulso.
Circunscrito tese de medicao a mentes alucinadas. cabe-nos apenas dizer que a
situao da jovem era impressionante e deplorvel.
Todos os centros endcrinos estavam em desordem, e os rgos autnomos trabalhavam
aceleradamente. O corao acusava estranha arritmia, e debalde as glndulas
sudorparas se esforavam por expulsar as toxinas em verdadeira torrente invasora. Nos
lobos frontais, a sombra era completa; no crtex enceflico, a perturbao era manifesta;
somente nos gnglios basais havia suprema concentrao de energias mentais, fazendome perceber que a infeliz criatura se recolhera no campo mais baixo do ser, dominada
pelos impulsos desintegradores dos prprios sentimentos, transviados e incultos. Dos
gnglios basais, onde se aglomeravam as mais fortes irradiaes da mente alucinada,
desciam estiletes escuros, que assaltavam as trompas e os ovrios, penetrando a cmara
vital quais tenusslrnos venbulos de treva e incidindo sobre a organizao embrionria
de quatro meses.
O quadro era horrvel de ver-se.
Buscando sintonizar-me com a enferma, ouvia-lhe as afirmativas cruis, no campo do
pensamento:
Odeio!... odeio este filho intruso que no pedi vida!... Expuls-lo-ei!... expuls-loei!...
A mente do filhinho, em processo de reencarnao, como se fora violentada num sono
brando, suplicava, chorosa:
Poupa-me! poupa-me! quero acordar no trabalho! quero viver e reajustar o destino...
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Perdoa-me pelo mal que te fiz, querendo-te em demasia... O' filha querida, nem
sempre o amor humano avana vigilante! Por vezes a cegueira noa compele a erros
clamorosos, que s o golpe da morte em geral expunge. No consideras. porem, a minha
dor? Reconheo minha participao indireta em teu presente infortnio, mas
entendendo, agora, a extenso e a delicadeza dos deveres maternos, no desejo que
venhas colher espinhos no mesmo lugar onde sofro os resultados amargos de minha
imprevidncia. Porque eu haja errado por excesso de ternura, no te desvies por
acumulo de dio e de inconformao. Depois do sepulcro, o dia do bem mais
luminoso, e a noite do mal , sobremaneira, mais densa e tormentosa. Aceita a
humilhao como beno, a dor como preciosa oportunidade. Todas as lutas terrenas
chegam e passam; ainda que perdurem, no se eternizam. No compliques, pois, o
destino. Submeto-me s tuas exprobraes. Merece-as quem, como eu olvidou a floresta
das realizaes para a eternidade retendo-se voluntariamente no jardim dos capnchos
amenos, onde as flores no se ostentam mais do que por fugaz minuto. Esqueci-me,
Ceclia, da enxada benfazeja do esforo prprio, com o qual devera arrotear o solo de
nossa vida, semeando ddivas de trabalho edificante, e ainda no chorei
suficientemente, para redimir-me de to lastimvel erro. Todavia, confio em ti,
esperando que te no suceda o mesmo na spera trilha da regenerao.
Antes mendigar o po de cada dia, amargar os remoques da maldade humana, a na
Terra, que menosprezar o po das oportunidades de Deus, permitindo que a crueldade
nos avassale o corao.
O sofrimento dos vencidos no combate humano celeiro de luz da experincia. A
Bondade Divina converte as nossas chagas em lmpadas acesas para a alma. Bemaventurados os que chegam morte crivados de cicatrizes que denunciam a dura
batalha. Para esses, uma perene era de paz fulgurar no horizonte, porquanto a realidade
no os surpreende quando o frio do tmulo Ihes assopra o corao. A verdade se Ihes
faz amiga generosa; a esperana e a compreenso Ihes sero companheiras fiis!
Retorna, minha filha, a ti mesma; restaura a coragem e o otimismo, mau grado s
nuvens ameaadoras que te pairam na mente em delrio... Ainda tempo! Ainda
tempo!
A enferma, contudo, fez supremo esforo por tornar ao invlucro de carne,
pronunciando rspidas palavras de negao, inopinadas e ingratas.
Desfazendo-se da influncia pacificadora de Calderaro, regressou gradativamente ao
campo senhorial, em gritos roucos.
O instrutor aproximou-se da genitora, chorosa, e informou:
Infelizmente, minha amiga, o processo de loucura por insurgncia parece consumado.
Confiemo-la, agora, ao poder da Suprema Proteo Divina.
Enquanto a entidade materna se debulhava em lgrimas, a doente, conturbada pelas
emisses mentais em que se comprazia, dirigiu-se enfermeira, reclamando:
No posso! no posso mais ! no suporto... A interveno, agora! no quero perder um
minuto!
Fixando a companheira, por alguns instantes, com terrfica expresso, ajuntou:
Tive um pesadelo horrvel... Sonhei que minha me voltava da morte e me pedia
pacincia e caridade! No ! no!... Irei at ao fim ! Preferirei o suicdio, afinal !
Inspirada pelo meu orientador, a enfermeira fez ainda vrias ponderaes respeitveis.
No seria conveniente aguardar mais tempo ? No seria o sonho um providencial aviso?
O abatimento de Ceclia era enorme. No se sentiria amparada por uma Interveno
espiritual? Julgava, desse modo, oportuno adiar a deciso.
A paciente, no entanto, ficou Irredutvel. E, com assombro nosso, ante a genitora
desencarnada, em pranto, a operao comeou, com sinistros prognsticos para ns, que
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7 Unidade
Pluralidade das existncias
24 - Os fundamentos da justia da reencarnao.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Justificar a teoria das reencarnaes, em contraposio com a unicidade da existncia.
Estabelecer diferenas entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao.
IDIAS PRINCIPAIS.
"(...) Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual
existncia corprea e nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento,
a menos que se admita a anterioridade da alma (...). No ha meio termo: ou a alma existia, ou
no existia antes do corpo. (...) (02)
"(...) Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, (...)
perguntamos:
1 - Por que mostra a alma aptides to diversas (...)?
2 - Donde vem a aptido extra normal que muitas crianas em tenra idade revelam (...)?
3- Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas (...)?
4- Donde, em certas crianas, o instinto precoce que revelam para os vcios ou para as
virtudes (...)? ~
5- Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? ~
6 - Por que h selvagens e homens civilizados? (...)" (02)
"(...) Entre a metempsicose dos antigos e a doutrina da reencarnao h (...) profunda
diferena, assinalada pelo fato de os Espritos rejeitarem, de maneira absoluta, a transmigrao
da alma do homem para os animais e reciprocamente. (...)" (01)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS.
01 - KARDEC Allan. Consideraes sobre a Pluralidade das Existncias. In:. O Livro dos
Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 222, p.
143;
02 - Op. Cit., p. 147-149.
03 - Dos Trs Reinos. In: O Livro dos Espritos. Trad. Guillon Ribeiro. 58. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1983, Parte 2, questo 613, p. 302-304.
COMPLEMENTARES
04 - DENIS, Len. A Pluralidade das Existncias. In: - . Depois da Mor te. Trad. de Joo
Loureno de Souza. 11 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Parte 2-, p. 134-135.
05 - As Vidas Sucessivas. A reencarnao e suas leis. In: . O Problema do Ser. do Destino e da
Dor. 10. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. Parte 2a, p. 164.
06 - Op. Cit., p. 165.
07 - XAVIER, Francisco Cndido. Evoluo e corpo espiritual. In: Evoluo Em Dois Mundos.
Ditado pelo Esprito Andr Luiz, ed. Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 35-36.
08 - Evoluo e sexo. In: _ . Evoluo Em Dois Mundos. Ditado pelo Espirito Andr Luiz, 6. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1981. p. 52-53.
OS FUNDAMENTOS DA JUSTIA DA REENCARNAO
A reencarnao se baseia nos princpios da misericrdia e da justia de Deus:
na misericrdia divina, porque, assim como o bom pai deixa sempre uma porta aberta a seus
filhos faltosos, facultando-lhes a reabilitao, tambm Deus - atravs das vidas sucessivas - d
oportunidade para que os homens possam corrigir-se, evoluir e merecer o pleno gozo de uma
felicidade duradoura;
na lei de justia, pois os erros cometidos e os males infligidos ao prximo devam ser
220
221
25 - As provas da reencarnao.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Citar provas de reencarnao
Analisar as conseqncias dessas provas para a humanidade
222
IDIAS PRINCIPAIS.
."(...) A origem das faculdades extraordinrias dos indivduos que, sem estudo prvio,
parecem ter a intuio de certos conhecimentos, das lnguas, do calculo, etc. (...)" , na
realidade, uma "(...) lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela
no tem conscincia.(...) ( 01)
."(...) Muitos depoimentos importantes tem vindo a publico nos ltimos anos, acerca da
reencarnao. Nem sempre aqueles que servem de instrumento a essas revelaes esto
perfeitamente preparados para a sua tarefa. (...)" (08)
. A regresso da memria, quer espontaneamente, quer por fora de sugesto hipntica,
os ditados medinicos, as crianas-prodgio so exemplos que comprovam a
reencarnao.
."(...) Em resumo, a teoria das vidas sucessivas satisfaz todas as aspiraes de nossas
almas, que exigem uma explicao lgica do problema do destino. Ela concilia-se,
perfeitamente, com a idia duma providncia, ao mesmo tempo justa e boa, que no
pune nossas faltas (...), mas que nos deixa, a cada Instante, o poder de reparar nossos
erros.(...) "(03)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: . 0 Livro dos Espritos.
Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2a, questo 219, p.
141.
COMPLEMENTARES
02 - DELANNE, Gabriel. Os Casos de Reencarnao Anunciados Antecipada mente.
In: - . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p.
266.
03 - Concluso. In: - . A Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. p. 310.
04 - A Hereditariedade e as Crianas - Prodgio. In: . A Reencarnao. Trad. de
Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979. p. 178.
05 - Outros Fatos que Implicam a Lembrana de Vidas Anteriores . In: . A
Reencarnao. Trad. de Carlos Imbassahy. 5. ed. Rio de Janeiro, FEB, l979. p. 234-235.
06 - Op. cit., p. 236.
07 - MIRANDA, Hermnio C.. Psiquiatria e Reencarnao e Imortalidade. 1, ed. Rio de
Janeiro, FEB 1976, p. 125-126.
08 - Reencarnao. Instrumento para o Progresso Espiritual In: . Reencarnao e
Imortalidade 1. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p. 239.
09 - Op. cit., p. 242.
AS PROVAS DA REENCARNAO
As provas de reencarnao baseiam-se, essencialmente, no seguinte:
Na regresso da memria - que pode efetuar-se por fora de sugesto hipntica ou
recordao espontnea de existncias anteriores, sem que se identifique, aparentemente,
uma causa para justifica-la. Neste ultimo caso, a recordao tanto pode dar-se no sono
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para vs um novo ponto de partida; vossas dividas anteriores esto pagas, cumprindovos ter cuidado de no contrair outras. (...)
Suponhamos ainda - o que um caso muito comum - que, em vossas relaes, em vossa
famlia mesmo se encontre um indivduo que vos deu, outrora, muitos motivos de
queixa, que talvez vos arruinou, ou desonrou em outra existncia, e que, Espirito
arrependido, veio encarnar-se em vosso meio, ligar-se a vs pelos laos de famlia, a
fim de reparar suas faltas para convosco, por seu devotamento e afeio; no vos
achareis mutuamente na mais embaraosa posio, se ambos vos lembrsseis de vossas
passadas inimizades? Em vez de se extinguirem, os dios se eternizariam.
Disso resulta que a reminiscncia do passado perturbaria as relaes sociais e seria um
tropeo ao progresso. (...) (06)
Len Denis esclarece-nos as razes de ordem cientfica pelas quais as lembranas do
passado no podem ocorrer, ao se dar a nova encarnao do Esprito:
"(...) Em conseqncia da diminuio do seu estado vibratrio, o Esprito, cada vez que
toma posse de um corpo novo, de um crebro virgem de toda a imagem, acha-se na
impossibilidade de exprimir as recordaes acumuladas das suas vidas precedentes. (...)
(10)
Gabriel Delanne nos confirma as declaraes acima, em A Evoluo Anmica:
"(...) Podemos agora compreender a impossibilidade de recordar as existncias
pregressas, visto que o perisprito, conjugado forca vital, tomou, ao encarnar, um
movimento vibratrio assaz fraco para que o mnimo de intensidade necessrio
renovao de suas lembranas, ou seja a sua passagem ao estado consciente, possa ser
atingido. (...)" (08)
"(...) A objeo mais comumente feita Palingenesia o esquecimento quase geral das
existncias anteriores.
Pareceria ilgico, do ponto de vista da justia, fazer-nos expiar em uma existncia faltas
cometidas nas vidas passadas, de que tivssemos perdido a lembrana. bom observar,
desde logo, que o conhecimento da mesma seria para muitos um fardo insuportvel e
uma causa de desanimo, o que nos tiraria a forca de lutar para o nosso soerguimento.
Se a renovao do passado fosse geral, ela perpetuaria os dissentimentos e os dios, que
foram a causa das faltas anteriores, e se oporia a qualquer progresso. (....)" (07)
"(...) A vida terrestre e, algumas vezes, difcil de suportar; ainda mais o seria se, ao
cortejo dos nossos males atuais, acrescesse a memria dos sofrimentos ou das
vergonhas passadas.
A recordao de nossas vidas anteriores no estaria tambm ligada do passado dos
outros? (...)" (11)
27 - Preludio da volta vida corporal.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar como se inicia a reencarnao do Esprito.
Apontar as diferenas que ocorrem nos processos iniciais da reencarnaes e
desencarnao do Esprito.
IDIAS PRINCIPAIS
"Quando o Esprito tem de encarnar (...) um lao fludico que mais no do que uma
expanso do seu perisprito, o liga ao grmem. que o atrai por uma forca irresistvel,
desde o momento da concepo. medida que o grmem se desenvolve o lao se
encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do grmem, o perisprito que possui
certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao,
228
donde o poder dizer-se que o Espirito, por intermdio do seu perisprito se enraza, de
certa maneira, nesse grmem, como uma planta na terra . ( . . . ) " ( 03 )
No momento desencarnao a perturbao espiritual (...) muito maior e sobretudo
mais longa. Pela morte, o Espirito sai da escravido; pelo nascimento, entra para ela."
(01 )
. "(...) A reencarnao, tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais
apreciveis. Unido matriz geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o
perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a
reduo automtica
FONTES DE CONSULTA
BSICAS.
01 - KARDEC, Allan. Da Volta do Esprito Vida Corporal. In: . O Livro dos Espritos.
Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2, questo 339, p.
197.
02 - Op. Cit., questo 340, p. 197-198.
03 - Gnese Espiritual. In: - . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1982. Item 18, p. 214-215.
04 - Op. Cit., item 20, p. 215.
COMPLEMENTAR ES
05 - DELANNE, Gabriel. O papel da alma do ponto de vista da encarnao, da
hereditariedade e da loucura In:. A Evoluo Anmica Trad. de Manuel Quinto. 4.
ed. Rio de Janeiro, FEB, 1976. p .192
06 - GELEY, Gustavo. Resumo da Doutrina Espirita. Lisboa , Estudos Psquicos.
Editora, 1945, p. 43
07 - XAVIER, Francisco Cndido , Ante a reencarnao In.; Entre a Terra e o Cu. :
Pelo Espirito Andr Luiz. 7. ed. Rio de Janeiro, 1980, p. 179.
08 - Op. Cit., p. 183.
09 - Reencarnao. In: -. Missionrios da Luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 13. ed. Rio de
Janeiro, FEB. 1980, p. 196
10 - Op. Cit., p. 210.
11 - Op. Cit., p. 216.
12 - Op. Cit., p. 218.
PRELDIO DA VOLTA VIDA CORPORAL
As encarnaes e desencarnaes so fases importantes e necessrias que se alternam
por uma imensidade de vezes, na escalada evolutiva do Esprito.
"(...) Assim como, para o Espirito, a morte do corpo e uma espcie de renascimento, a
reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o
mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por
aquele. (...)" (02)
"(...) A desencarnao um processo de sntese; sntese orgnica e sntese psquica.
A encarnao um processo de anlise. a subdiviso da conscincia em faculdades
diversas e do sentido nico em sentidos mltiplos, para facilitar o seu exerccio e
conduzir ao seu desenvolvimento. (...)" (06)
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(...)" (08)
Foi por isso que Jesus destacou esse estado de pureza e de simplicidade da infncia,
ressaltando sua importncia e fazendo ver que o ideal seria a alua permanecer sempre
com tais disposies, vida afora .
"(...) E Jesus, chamando uma criana, colocou-a no meio deles. E disse: Em verdade vos
digo que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum
entrareis no reino dos Cus." (10)
O mais frio celerado h de se lembrar um dia de que j foi criana, de aparncia
inocente e pura e que de muito lhe valeria ter continuado a cultivar semelhante s
virtudes .
POR AMOR A CRIANA
Ns que tantas vezes rogamos o socorro da Providncia Divina, oremos ao corao da
Mulher, suplicando pelos filhinhos das outras! Peamos s seareiras do bem pelas
crianas desamparadas, flores humanas atingidas pela ventania do infortnio, nas
promessas do alvorecer!.
Pelas crianas que foram enjeitadas nos becos de ningum;
pelas que vagueiam sem direo, amedrontadas nas trevas noturnas;
pelas que sugam os prprios dedos, contemplando, por vidraas faustosas, a comida que
sobeja desperdiada;
pelas que nunca viram a luz da escola;
pelas que dormem, estremunhadas, na goela escura do esgoto;
pelas que foram relegadas aos abrigos de lama e se transformam em cobaias de vermes
destruidores;
pelas que a tuberculose espia, assanhada, atravs dos molambos com que se cobrem;
pelas que se afligem no tormento da fome e mentalizem o furto do po;
pelas que jamais ouviram uma voz que as abenoasse e se acreditam amaldioadas pelo
destino;
pelas que foram perfilhadas por falsa ternura e so mantidas nas casas nobres quais
pequenas alimrias constantemente batidas pelas varas da injria;
e por aquelas outras que caram, desorientadas, nas armadilhas do crime e so entregues
ao vcio e indiferena, entre os ferros e os castigos do crcere!
Mes da Terra enquanto vos regozijais no amor de vossos filhos, descerrai os braos
para os rfos de me!. . . Lembremos o apelo inolvidvel do Cristo: "deixai vir a mim
os pequeninos". E recordemos, sobretudo, que se o homem deve edificar as paredes
imponentes do mundo porvindouro, s a mulher poder converte-lo em alegria da vida e
carinho do lar.
EMMANUEL
XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. "O Esprito da Verdade ". Por vrios
Espritos 3 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1977. p. 136-137
29 - Encarnao nos diferentes mundos.
OBJETIVOS ESPECFICOS.
Descrever as condies de vida moral e material da encarnao nos mundos superiores.
Dizer por que os Espritos reencarnam em mundos versos.
233
IDIAS PRINCIPAIS
"Nos mundos que chegaram a um grau superior, as condies da vida moral e material
so muitssimo diversas das da vida na Terra. (...) A forma corprea ai e sempre a
humana, mas embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo (...) no est
(...) sujeito s necessidades, nem as doenas ou deterioraes que a predominncia da
matria provoca. Mais apurados, os sentidos so aptos a percepes a que neste mundo
a grosseria da matria obsta. A leveza especfica do corpo permite locomoo rpida e
fcil (...). A pouca resistncia que a matria oferece a Espritos j muito adiantados torna rpido o
desenvolvimento dos corpos e curta ou quase nula a infncia. (...) A morte de modo
algum acarreta os horrores da decomposio.(..,)" (05)
"Nesses mundos venturosos, as relaes, sempre amistosas entre os povos, jamais so
perturbadas pela ambio (...). Numa palavra: o mal, nesses mundos, no existe." (06) .
Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma do progresso que o estado
desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em um outro mais adiantado (...)" (03)
No entanto, se o Espirito no progredir, poder ser banido para mundos inferiores
quele !em que habita ou, se adiantado, retornar em misso a tais mundos.
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01 - KARDEC, Allan. Da Pluralidade das Existncias. In: - .O Livro dos Espritos.
Trad. de Guillon Ribeiro. 57.. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Parte 2 questo 178, p.
124.
02 - Op. Cit., questo 182, p. 126.
03 - Gnese Espiritual. In: . A Gnese. Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 19~ Item 28, p. 219.
04 - H Muitas Moradas na Casa de Meu Pai. In: -.0 Evangelho Segundo o Espiritismo.
Trad. de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983. Item 5, p. 77.
05 - Op. Cit., item 9, p. 79-80.
06 - Op. Cit., Item 10, p. 80-81.
COMPLEMENTARES
07 - A BBLIA SAGRADA. Trad. por, Joo Ferreira de Almeida. Braslia, Sociedade
Bblica do Brasil, c. 1969, 1981. Joo 14:2, p. 132.
08 - DENIS, Len. A Vida Superior. In: - . Depois da Morte. Trad. de Joo Loureno de
Souza. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. Par te 4a, p. 221.
09 - Op. Cit., p. 224
ENCARNAO NOS DIFERENTES MUNDOS
A encarnao nos diferentes mundos obedece a um critrio de progresso moral.
Quando em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso que o estado
desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde
adquiram novos conhecimentos. (...)" (03)
"Os Espritos que encarnam em um mundo no se acham a ele presos, indefinidamente.
(...)" (04)
O Esprito elevado destinado a renascer em planetas mais bem dotados que o nosso. A
234
escala grandiosa dos mundos tem inmeros graus, dispostos para a ascenso progressiva
das almas, que os devem transpor cada um por sua vez." (08)
Sobre os mundos existentes para morada dos Espritos, disse, `Jesus:
"Na casa de meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois vou
preparar-vos lugar." (07)
"(...) Nas esferas superiores Terra o imprio da matria e menor. (...)" (08)
L "(...) se desconhecem as guerras, carecendo de objeto os dios e as discrdias,
porque ningum pensa em causar dano ao seu semelhante. (...)" (02)
O ser humano, nesses mundos, "(...) no mais se arrasta penosamente sob a ao de
pesada atmosfera; desloca-se de um lugar para outro com muita facilidade. As
necessidades corpreas so quase nulas e os trabalhos rudes, desconhecidos. Mais longa
que a nossa, a existncia ai se passa no estudo, na participao das obras de uma
civilizao aperfeioada, tendo por base a mais pura moral, o respeito aos direitos de
todos, a amizade e a fraternidade. (...)" (08)
"(...) A intuio que seus habitantes tm do futuro, a segurana que uma conscincia
isenta de remorsos lhes d, fazem que a morte nenhuma apreenso lhes cause. Encaramna de frente, sem temor, como simples transformao. (...y'(02)
"(...) Nenhum pensamento oculto, nenhum sentimento de inveja tem ingresso nessas
almas delicadas. O amor, a confiana e a sinceridade presidem a essas reunies onde
todos recolhem as instrues dos
mensageiros divinos, onde se aceitam as tarefes que contribuem para elev-los ainda
mais. (...)" (09)
A encarnao em mundo inferior quele em que os Espritos viveram em sua ultima
existncia pode ocorrer em dois casos:
a) "(...)" Em misso, com o objetivo de auxiliarem o progresso, caso em que aceitam
alegres as tribulaes de tal existncia, por lhes proporcionar meio de se adiantarem
(...),'
b) Como expiao, e " (. . . ) a punio dos Espritos consiste em no avanarem, em
recomearem, no meio conveniente sua natureza, as existncias mal empregadas. (...)"
(01)
Nos mundos superiores, " (...) a forma corprea ai sempre a humana (...)" porm,
muito mais "(...) embelezada, aperfeioada e, sobretudo, purificada. O corpo nada tem
da materialidade terrestre e no est, consequentemente, sujeito s necessidades, nem s
doenas ou deterioraes que a predominncia da matria provoca. (...)" (05)
235
MDULO V
Aspecto cientfico
1 Unidade
Fluidos e perisprito
01 - Natureza e qualidade dos fluidos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Caracterizar os estados do fluido csmico.
Citar as qualidades dos fluidos.
IDIAS PRINCIPAIS
O fluido csmico assume os seguintes estados: "(...) o de eterizao ou imponderabilidade, que
se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade, que
, de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em
matria tangvel. (...)" (01)
"(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, (...) viciados, ao
passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos so to puros quanto o comporta o
grau da perfeio moral destes." (03)
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas que adquirem no meio onde se elaboram;
modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos sais das
camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as da gua e
do ar, temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados a
produo de tais ou tais efeitos. (...) (04)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Os fluidos. In: A Gnese. Trad. Guillon Ribeiro. 25. ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1982. Item 02, p. 274.
02. Op. cit. item 05, p. 276.
03. Op. cit. item 16, p. 284'
04. Op. cit. item 17, p. 284.
NATUREZA E QUALIDADE DOS FLUIDOS
O fluido csmico universal o elemento primitivo indispensvel a intermediao entre o Espirito
e a matria propriamente dita. Para tornar possvel esta intermediao, goza de propriedades
comuns a ambos, pelo que no se pode dizer que seja matria ou Espirito, j que estes so os
dois elementos gerais, distintos, do Universo. '
Pelas suas inmeras combinaes com a matria, sob a ao do Espirito, capaz de produzir
a imensa variedade dos corpos da Natureza.
Em sua condio de elemento primitivo do Universo, o fluido csmico assume os estados de
eterizao e de materializao ou, em outras palavras, de imponderabilidade e
ponderabilidade. O primeiro pode ser considerado o primitivo estado normal e o segundo
resulta das transformaes daquele ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus
mltiplos aspectos. O segundo estado consecutivo ao ,primeiro e a tangibilidade da matria
assinala a passagem de um ao outro estado. "(...) Mas, ainda a, no h transio brusca,
porquanto podem considerar-se os ,nossos fluidos imponderveis como termo mdio entre os
dois estados,(...)" (01)
Esses dois estados so a causa de uma inumervel quantidade de fenmenos. Uns ocorrem
no mundo invisvel. Constituem os fenmenos 'espirituais ou psquicos. Ligam-se ao estado de
eterizao. Outros, sucedem no mundo visvel. So os fenmenos materiais e relacionam-se
ao estado de materializao.
O fluido csmico sofre, no estado de eterizao, sem deixar de ser etreo, inmeras
modificaes que formam fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, possuem
propriedades especiais.
236
Para os Espritos, esses fluidos tm, dentro da relatividade das coisas, aspecto material. So,
por assim dizer, as substancias do mundo espiritual e esto para os mesmos como a matria
est para os encarnados. Eles os trabalham e utilizam para obter os mais diferentes resultados,
tal como os homens manipulam a matria propriamente dita. Mudam apenas os processos.
Os fluidos do mundo espiritual escapam aos nossos sentidos, que es to limitados a percepo
apenas da matria tangvel. No entanto h alguns intimamente ligados a vida corporal. No
podendo ser observados diretamente, pelo menos seus efeitos so percebidos.
No estado de eterizao, os fluidos se apresentam, em virtude das inmeras modificaes por
que passam, em diferentes graus de pureza dentro da faixa compreendida pela pureza mxima
- ponto de partida do fludo universal - e pela sua transformao em matria tangvel. Quanto
mais prximos do estado de materializao os fluidos so menos puros. Estes formam a
chamada atmosfera espiritual da Terra "(...) desse meio, onde igualmente vrios so os
graus de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os
elementos necessrios a economia de suas existncias (...)" (02)
Atendidas as condies fsicas e de vitalidade prpria de cada um, a situao a mesma em
relao aos outros mundos.
Os fluidos do mundo espiritual so tambm denominados fluidos espirituais. Isto decorre de
sua afinidade com os Espritos. A rigor, no uma expresso muito correta porque
verdadeiramente espiritual a alma. Na realidade, eles so a matria do mundo espiritual. '
Os Espritos agem sobre os fluidos espirituais utilizando o pensamento e a vontade. As
repercusses dessa ao assumem grande importncia para os homens. Tais fluidos so o
meio de propagao do pensamento, o qual tem o poder de amplificar-lhes as propriedades.
Isto significa ,que so afetados pela qualidade daquele, ou seja, o pensamento impregna de
bons ou ms qualidades os fluidos com os quais entra em contato, alterando-os pela pureza ou
impureza dos sentimentos. Os pensamentos, conforme sejam bons ou maus, purificam ou
poluem os fluidos espirituais. "(...) Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes
projetam so, portanto viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos bons Espritos
so to puros quanto o comporta o grau de perfeio mora destes.(...)". (03)
Cada pensamento comunica determinada qualidade aos fluidos. Segue-se que devido
enorme variedade de pensamentos inumerveis so os fluidos bons e maus, o que torna
impraticvel classifica-los. No possuem denominaes prprias. So identificados pelas suas
propriedades, efeitos e tipos originais. A natureza de nossos sentimentos, virtudes, vcios e
paixes imprime-lhes caractersticas correspondentes. Sob outro angulo, observa-se que eles
produzem efeitos fsicos os mais diversos, tais como excitao, calma, irritao, adstringncia,
narcose, toxidez. "(...) Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no meio onde se
elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua pelos
sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstancias, suas qualidades so, como as
da gua e do ar' temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados
a produo de tais ou tais efeitos.(...)", (04)
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O fluido espiritual, um dos estados assumidos pelo fluido csmico universal, fornece aos
Espritos o elemento de onde eles extraem os materiais sobre que operam. Essa atuao se
faz usando o pensamento e a vontade . " (. . . ) Para os Espritos, o pensamento e a vontade
so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual
direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que
apresentam uma aparncia, uma forma, uma colocao determinadas; mudam-lhes as
propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os
segundo certas leis. ~ a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual (...)."(02 )
comum a realizao dessas modificaes sem que haja um pensamento consciente. o
caso dos Espritos que so percebidos pelos videntes, logo depois de desencarnados,
envergando uma vestimenta qualquer, antes mesmo de se. haverem dado conta de sua nova
realidade.
A maior parte das transformaes, contudo, ocorre sob o imprio de um desejo, a manifestao
de um propsito consciente. Basta mentalizar alguma coisa e esta se forma. por isso que um
Espirito pode assumir diferentes aspectos e apresentar diversas aparncias, envergar trajes
especiais, portar objetos os mais variados, exibir defeitos fsicos, mutilaes etc. So
expresses assumidas visando a uma identificao, geralmente revivendo situaes de
existncias passadas, Porm, assim como assumiu aspecto do passado, to logo seu
pensamento o situe no presente, ou em outra existncia, imediatamente se opera nova
transformao.
H, por outro lado, o caso dos Espritos que conservam a mutilao, as deformaes ou
chagas do corpo fsico que ocupavam, em razo de um condicionamento. Incapazes, por si
mesmos, de reassumir a forma normal e sadia, so induzidos mudana mediante um
processo de esclarecimento e, pelo mesmo princpio de manejo dos fluidos espirituais, logram
obte-la .
As sugestes hipnticas provocam, tambm, freqentes transformaes no perisprito, no
sentido de seu aviltamento. Isso pode ser observado sob dois aspectos: o primeiro, atravs da
auto-sugesto, motivada por sentimento de culpa ou rebaixamento voluntrio; o segundo, pela
ao da mente de outro Espirito sobre determinada entidade espiritual, explorando-lhe os
deslizes que tornaram particularmente vulnervel.
Encontramos ai a explicao para os fenmenos conhecidos como "zoantropia, onde os
espritos assumem formas animalescas, total, ou parcialmente. A expresso "zoantropia", por
seu sentido amplo, vem sendo sugerida, ultimamente, em lugar de "licantropia" que,
etimologicamente, significa "estudo sobre o homem-lobo" (05)
de referir-se, ainda, os casos de Espritos que, quase sempre com o propsito de amedrontar
para melhor alcanar seus objetivos, apresentam-se com aspectos, monstruosos e
apavorantes, ate mesmo de satans.
A todas essas transformaes operadas pela mente d-se o nome de "ideoplastia" (do grego
"ideo - idia + "plastos" = forma + "ia" = estudo, anlise), ou seja, "estudo da modelagem
atravs do pensamento".
Segundo nos ensina Andr Luiz, ao abordar a ideoplastia, "o pensamento pode materializar-se,
criando formas que muitas vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da
onda em que se expressam" (06)
As materializaes constituem outro exemplo de plasmagem realizada pelos Espritos, nas
sesses de efeitos fsicos, com a utilizao de: elementos plsticos exteriorizados pelos
mdiuns e pelos outros participantes dessas reunies; componentes fludo-plsticos da
Natureza.
"Por anlogo efeito, o pensamento do Espirito cria fluidicamente os objetos que ele esteja
acostumado a usar" (03). Isto no se restringe a objetos de uso pessoal, como o caso do
cachimbo, culos, bengala, faca, chapu etc. mas se estende a coisas como casas, prdios,
jardins, mveis, veculos, alimentos, instrumentos de toda ordem. Alguns tm existncia to
fugidia quanto a durao do pensamento; mas outros persistem longamente, como j citado.
No plano dos Espritos, suas criaes fludicas so to reais que assumem, para eles o mesmo
aspecto que as coisas materiais para os encarnados.
Outra questo a considerar que o pensamento, ao criar imagens fludicas, se reflete no
perisprito do Espirito a que pertence, como num espelho, ai adquirindo corpo e, de alguma
maneira, se fotografa. (01)
Para melhor entendimento de como isso se passa, explica-nos Kardec."(...) Tenha um homem,
por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu
corpo fludico posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ultimo;
executa fluidicamente o gesto, o ato que intentou praticar. O pensamento cria a imagem da
240
vtima e a cena inteira e pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espirito (...)".
(01)
Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento se torna conhecido: por evidenciarse, no corpo perispirtico, e poder ser percebido por outro Esprito, mas no pelos olhos da
matria. O que realmente e visto pelo observador a inteno. Sua execuo, todavia, vai
depender da persistncia de propsitos de circunstancias que a favoream. Modificadas estas,
podero os planos tambm sofrer mudanas, com a conseqente alterao das imagens
refletidas no envoltrio fludico.
ANEXO
QUESTES PARA SEREM USADAS NA DISCUSSO CIRCULAR
;
01. Dizer de que constituda a atmosfera espiritual do seres humanos .
02. Que instrumentos so empregados pelos Espritos na manipulao dos fluidos espirituais?
03. Esclarecer o papel da vontade e do pensamento sobre os fluidos espirituais.
04. De que maneira podem Os Espritos criar objetos, vestimentas, etc. ?
05. Pode-se afirmar que as criaes fludicas sejam reais? Justifique.
06. Explicar como um Esprito consegue saber das intenes de outros Espritos.
07. Conceituar e exemplificar ideoplastia,
241
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encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda " (04), o que
no ocorre com o corpo carnal, que formado pelos mesmos elementos, independentemente
da maior ou menor elevao dos Espritos que o revestem. Outra decorrncia da forma de
composio do perisprito: "(...) o envoltrio perispirtico de um esprito s modifica com o
progresso moral que este realiza em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio;
(...) os Espritos superiores, encarnando, excepcionalmente, em misso, num mundo inferior,
tm perisprito menos grosseiro do que o dos indgenas desse mundo "(04)
ANEXO
AVALIAO DO PAINEL
Munido do presente roteiro, o grupo dever observar o seguinte:
01. Foi satisfatria a explanao dos painelistas?
02. Permaneceram duvidas em relao ao assunto tratado? Quais?
03. A tcnica de idias entre os painelistas foi clara?
04. Suscitou interesse do grupo?
05. Quais os pontos importantes que no foram abordados?
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A esse respeito, ensina-nos Kardec que o duplo fludico, como um dos elementos componentes
do ser humano, alem do importante papel nos fenmenos psicolgicos, tem a sua participao
nas ocorrncias fisiolgicas a patolgicas. (01)
Diz-nos Andr Luiz que "(...) a etiologia das molculas perdurveis; que afligem o corpo fsico e
o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas ", e acrescenta: "o remorso
provoca distonias diversas em nossas foras recnditas, desarticulando as sinergias do corpo
espiritual, criando predisposies mrbidas para ;essa ou aquela enfermidade ( ..)." (09) Quando encarnado, h uma ligao estreita do Espirito ao corpo fsico, atravs do perisprito,
razo por que, qualquer modificao doentia, nas clulas nervosas do crebro, importa numa
alterao das faculdades espirituais .
Em condies normais, as sensaes modificam a natureza das vibraes da fora psquica.
Se essas modificaes forem, pela sua intensidade e durao, de molde a ultrapassar um limite
mnimo, as sensaes sero registradas no perisprito de maneira consciente, isto , haver
percepo, o Esprito toma conhecimento do que est ocorrendo. a memria de fixao. Se
esse limite mnimo no for atingido, haver registro da sensao, mas no inconsciente.
Nem todas as sensaes e recordaes podem existir simultaneamente; h um
enfraquecimento de seu ritmo que as leva a descer, gradativamente, abaixo do limite mnimo
de percepo, pelo que entram na faixa do subconsciente .
'" Todos os atos da vida vegetativa e orgnica ho sido conservados no perisprito, por essa
maneira, durante a evoluo da alma atravs da srie de formas inferiores." (05)
A repetio continuada de certos atos cria hbitos. No inicio, esses atos eram conscientes mas,
com a repetio constante, exigindo menos tempo e esforo, foram-se tornando mecnicos at
se fazerem automticos e inconscientes.
A memria evocativa permite-nos lembrar os conhecimentos, atravs de ponto de referencia,
de localizao no passado bem conhecida por ns.
Por associao de idias, esses pontos de referncia nos ligam aos acontecimentos que se
agrupam em seu redor, transportando-nos poca das ocorrncias.
Para essa rememorao h que haver uma associao da vontade ateno, donde resulta
trazer-se conscincia as imagens recolhidas no arquivo perispiritual.
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interessadas, naquilo que estudamos, o que testemunha ser a vida espiritual simples como a
nossa prpria vida, a continuao desta, to somente. Temos observado que algumas de tais
entidades colocam os culos a que estavam habituadas, quando encarnadas, para lerem
melhor, conosco... Geralmente so, como ficou dito, leituras escolhidas as que fazemos, ou do
Evangelho, que projetem com vigor a personalidade e os feitos do Cristo, ou de obras espritas
que melhor toquem o corao. Assim sendo, esses pequeninos e sofredores se afeioam ao
mdium que os ajudou nos dias difceis e se tornam amigos fervorosos para todo o sempre,
estabelecendo-se, ento, indissolveis elos de fraternidade
H cerca de um ano, pela madrugada, estando ns ainda desperta, apresentou-se nossa
viso um Espirito cujo decesso carnal se teria dado entre os seus trinta e oito ou quarenta anos
de idade. Trajava-se pobremente, com terno azul - marinho, j usado, camisa branca tambm
bastante usada, gravata preta, atada com certo desleixo. Esqulido e abatido, infinitamente
triste. Mas j resignado prpria condio, colocou a mo sobre a nossa, num gesto fraterno, e
disse:
Venho agradecer-lhe os votos feitos, em minha inteno, bondade de Deus,.. buas preces
me auxiliaram tanto que at minha famlia, que deixei na Terra, foi beneficiada... Chamo-me
Joaquim.., e meu nome est no registro do meu caderno de apontamentos...
Constatvamos, ento, que esse visitante fora suicida.. e, materializado, pudemos observar
que havia tem em sua indumentria, isto , impresses da poro de terra em que fora
sepultado, assim como sua mente permanecia afeita ao vesturio que habitualmente usava
quando vivo, e com o qual fora tambm para a sepultura. Como, efetivamente, possumos um
caderno onde registramos nomes de suicidas e pessoas falecidas em geral, conhecidos ou
colhidos dos noticirios dos jornais, procuramos verificar se realmente existia nos ditos
apontamentos aquele singelo nome. E encontramos, de fato, entre os suicidas, um Joaquim
Pires; tratava-se, portanto, de um dos destacados dos noticirios dos jornais, recomendado
para as preces e as leituras dirias. E estamos certa de que ser um bom amigo, cuja afeio
nos acompanhar pelo futuro afora...
.
Ate o momento presente, os Espritos mais bem "trajados", e mais belos que tivemos ocasio
de observar atravs de materializaes, durante a viglia e tambm no mundo invisvel, por
ocasio do desdobramento do corpo astral, foram os que passamos a citar. A entidade que se
denominava Charles, martirizado por amor ao Evangelho no sculo XVI, na Frana, durante a
clebre matana de S. Bartolomeu, comumente se deixa ver em trajes de iniciado hindu, tendose mostrado, uma nica vez, em trajes de prncipe indiano, visto que no sculo XVII foi
soberano na ndia. Frederico Chopin, que j variou a indumentria quatro vezes em suas
aparies, deixando-se perceber, em duas delas, apuradamente trajado moda da sua poca
(reinado de Luiz Filipe, na Frana), mas todo envolto como num luar azul translcido, como
neblina. Vtor Hugo, a quem s podemos distinguir o busto, tambm envolto em neblinas
lucilantes, argnteas, com reflexos azuis pronunciados, sem que pudssemos destacar o
"feitio". dos trajes. A falange de iniciados hindus, de que somos pupila espiritual, com todos os
seus Integrantes esforando-se por serem contemplados em seu "uniforme " caracterstico, as
gemas do anel e do turbante inclusive, envoltos em neblinas lucilantes, com reflexos azuis.
Lzaro Zamenhof, o criador do Esperanto, vaporoso mas muito humanizado em seu terno do
sculo XX, circundado de um halo como que formado de ondas concntricas, que indicaria o
elevado trabalho intelectual (detalhe tambm observado em Vtor Hugo), e esbatida a sua
configurao perispiritual por um jacto de luz radiosa, verde-claro, igualmente de forma
concntrica. E, finalmente, um vulto muito nobre, observado no ano de 1930, cuja identidade
ignoramos, mas a quem denominamos Anjo Guerreiro, pelas particularidades do quadro em
que se deixou contemplar. Acreditamos, porem, tratar-se de algum integrante da legio
protetora do Brasil, ou do movimento esprita do Brasil. O certo era que trajava uma tnica
grega, curta, atada por um cinto dourado; um diadema discreto, um simples friso de ouro,
cabea, e guiando uma biga romana como que construda de alabastro. Com a destra,
empunhava as rdeas, sem que, todavia, aparecessem os cavalos, e, com a sinistra, uma
flmula de grandes dimenses, alvinitente, onde se lia "Salve, Brasil imortal! "
Estampava-se visivelmente, nessa entidade, assim materializada, o tipo oriental, o rabe,
evocando tambm o tipo brasileiro muito conhecido no Estado de Gois. Era jovem, belo e
sorridente, e um luzeiro cor-de-rosa envolvia-o, espraiando-se em torno e se estendendo
longamente sobre uma multido que cantava hosanas e empunhava pequenas flmulas,
multido que seguia em cortejo atrais da biga. No nos estenderemos em particularidades
quanto a essa viso, por no Julga-la interessante para estas pginas. No entanto, Jamais
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2 Unidade
Interveno dos Espritos no mundocorporal
07 - Influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. Telepatia e
pressentimentos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
analisar a influncia oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos.
Conceituar e exemplificar telepatia e pressentimentos.
IDIAS PRINCIPAIS.
Os Espritos influem tanto em nossos pensamentos que, de ordinrio, soa eles que nos
dirigem. (01)
"(...)H, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de pensamento, que d causa
a que duas pessoas se vejam e compreendam sem precisarem dos sinais ostensivos da
linguagem. Poder-se-ia dizer que falam entre si a linguagem dos Espritos." (03)
Pressentimento " o conselho intimo e oculto de um Espirito que nos quer bem. Tambm est
na intuio da escolha que se haja feito. a voz do instinto. Antes de encarnar, tem o Espirito
conhecimento das fases principais de sua existncia, isto , do gnero das provas a que se
submete. Tendo estas carter assinalado, ele conserva, no seu foro ntimo, uma espcie de
impresso de tais provas e esta impresso, que a voz do instinto, fazendo-se ouvir quando
lhe chega o momento de sofr-las, se torna pressentimento." (02)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Influncias oculta dos Espritos em nossos pensamentos e atos. In: -. O
Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57. ed. Rio de Janeiro, FEB, 198`. questo 459. p.
246.
02. Op. cit., questo 522, p. 266-267
03. Op. cit., questo 421, p. 230.
04. Da Influncia do meio. In:. O Livro dos Mdiuns. Trad. de Guillon Ribeiro. 41 ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. item 232.
05. Op. cit., Dos mdiuns escreventes e psicgrafos, item 184.
COMPLEMENTARES
06. GELEY, Gustave. Fatos Obscuros de Psicologia Anormal - Aes de Pensamento a
Pensamento. in:- . ~ Ser Subconsciente. Trad. de Gilberto Campista Guarino. Rio de Janeiro,
FEB, 1975. p. 109.
07. Op. cit., p. 109-110.
08. Op. cit., p. 111.
09. PAULA, Joo Teixeira de. Telepatia. In: -. Dicionrio Enciclopdico Ilustrado. Espiritismo,
Metapsquica, Parapsicologia, 3. ed. Porto Alegre, Editora Bels, 1976. p. 257.
10. Op. cit., p. 258.
11. DENIS, Lon. Desprendimento e exteriorizao. Projees telepticas. In: -. O Problema do
Ser, do Destino e da Dor. 11. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1979 , p. 91.
12. FLAMMARION, Camille. As Manifestaes Telepticas de Agonizantes e as Aparies. In:-. O Desconhecido e os Problemas Psquicos. Trad. de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de
Janeiro, FEB, 1979. v. 1, p. 111-112.
13. Ao Psquica de um Espirito Sobre o Outro. In: -. O Desconhecido e os Problemas
Psquicos. Trad. . de Arnaldo do So Tiago. 3. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1980. v.2, p. 38/39.
14. Op. cit., p.47
Os Espritos exercem tamanha influencia sobre os nossos pensamentos e atos que amide
somos por eles dirigidos. (01)
Isto se da porque os Espritos povoam os mesmos espaos em que vivemos, acompanhamnos em nossas atividades e ocupaes, vo conosco aos lugares que freqentamos "(...)
intervindo em nossas reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme os atramos ou
repelimos (...)"~(04) Estamos cercados por Espritos, independentemente de sermos ou no
mdiuns produtivos, e a sua influncia oculta sobre os nossos pensamentos e atos se faz sentir
pelo grau de afinidade que mantivermos com eles.
251
252
se abriu a porta, e ela viu no limiar seu irmo missionrio de que estava h longos anos
separada:
E' o irmo Francisco! gritou ela e correu pira ele a fim de abraa-lo; mas, no instante em
que chegava perto dele. no o viu mais, o que lhe causou um grande medo.
No mesmo dia mesma hora, o segundo irmo, que era cura na Bretanha, lia seu brevirio,
quando ouviu a voz do irmo Francisco que Ihe dizia:
Meu irmo, vou morrer.
Depois, ao cabo de um momento:
Meu irmo, eu morro.
E enfim, alguns minutos depois
Meu irmo, morri.
Alguns meses mais tarde, receberam eles a noticia da morte do missionrio, verificada no
mesmo dia em que tinham recebido to estranhos avisos m, (12)
Este um exemplo de comunicao teleptica espontnea dada por um moribundo. Eis um
caso de telepatia experimental, em que uma moa chamada Maria magnetizada (hipnotizada)
e passa a agir conforme as ordens do seu magnetizador
"(..)Quando despertardes, ireis procurar um copo, nele derramareis algumas gotas de gua de
Colnia, trazendo-mo em seguida."
Ao despertar, ela se acha visivelmente preocupada, no pode estar parada e vem por fim
colocar-se a minha frente e me diz:
Ora pois ! em que pensais ? e que idia pusestes em minha cabea!
Por que me falais assim?
Porque a idia que tenho uso pode provir seno de vs, e eu no quero obedecer!
No obedeais, se assim o quiserdes; mas exijo que me digais imediatamente o que pensais
!
Muito bem! cumpre-me ir buscar um. copo, enche-lo d'gua, com algumas gotas dgua de
Colnia e trazer-vo-lo: realmente ridculo!
A minha ordem havia sido, pois, perfeitamente compreendida ..." (13)
-~
O pressentimento pode manifestar-se atravs de uma vaga lembrana, que o Esprito tem de
provas ou acontecimentos a que dever submeter-se; pode, no entanto, ser produto da
comunicao de um Espirito amigo. Pressentir hora da desencarnao, por exemplo, tem sido
uma ocorrncia ate certo ponto comum em muitas pessoas. E alguns pressentem sua
desencarnao, porque foram avisados por parentes ou amigos em sonhos; em outros, porm, a convico se d sem que saibam explicar o porqu. '
Existem inmeros outros pressentimentos ocorridos no dia-a-dia do encarnado. Relataremos
apenas um exemplo extrado da obra "O Desconhecido e os Problemas Psquicos, volume II,
de Camille Flammarion;
(...) Tive, (...) um dia, certo pressentimento ...
Dirigindo-me, certa manh, para o Hospital Lariboisire, de que eu era externo, tive por um
momento a idia do que ia encontrar, na porta do hospital, o Sr. P.?., que s uma vez tivera
ocasio de ver, oito meses antes, em uma casa amiga e que, desde essa data, jamais voltara a
ocupar meu pensamento (,,, ) .
No mo enganara de todo: porta do hospital encontrei o Sr. P., que vinha com a Inteno de
visitar, no o cirurgio em apreo, mas o chefe da servio de obstetrcia (...).
G. Mesley
Estudante de Medicina, rue de LEntrept, 27" (14)
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de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que os outros no domnio
do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira. (...)" (02)
"Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos de manifestao da alma ou Esprito
(...). ~ pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e
sua individualidade; julga-se dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o
e. (...)" (O3)
Os bons Espritos exercem influencias nos acontecimentos da vida atravs de. conselhos,
agindo diretamente sobre o cumprimento das coisas, "(...) provocando, por exemplo, o encontro
de duas pessoas, que suporo encontrar-se por acaso; inspirando a algum a idia de passar
por determinado lugar; chamando-lhe a ateno para certo ponto (...)'
(04) Essas aes dos bons Espritos sempre visam ~o bem.
Os Espritos levianos e zombeteiros, "(...) Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos
que representam para vs provas destinadas a exercitar a vossa pacincia (...)" (05)
"(...) A experincia demonstra que alguns Espritos continuam em outra existncia a exercer
vinganas que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem paga o mal que tenha
feito a outrem. (...)" (06)
FONTES DE CONSULTA
BSICAS
01. KARDEC, Allan. Caracteres dos Milagres. - O Espiritismo No faz Milagres. In: -. A Gnese.
Trad. de Guillon Ribeiro. 24. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1982. item 6, p. 262.
02. Op. cit., item 8, p. 263.
03. Op. cit., item 9, p. 264.
04. -. O Limbo dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 57 ed. Rio de Janeiro, FEB, 1983.
Questo 525, p. 268.
05. Op. cit., questo 530, p. 269-270.
06. Op. cit., questo 531, p. 27O.
07. Op. cit., questo 532, p. 270-271.
COMPLEMENTAR ES 08. MARTINS PERALVA. Benfeitores. In: O Pensamento de Emmanuel. 2 ed. Rio de Janeiro,
FEB, 1978. p.150.
09. -. Sintonia. In: - . O Pensamento de Emmanuel. 2. ed. Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 233.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Sintonia. In: -. Roteiro. Ditado polo Espirito Emmanuel. 4. ed.
Rio de Janeiro, FEB, 1978. p. 119.
INTERVENES DOS ESPRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA
"(.,,) Imaginamos erradamente que aos Espritos s caiba manifestar sua aes por fenmenos
extraordinrios. Quisramos que nos viessem auxiliar por meio de milagres e os figuramos
sempre armados de uma varinha mgica. Por no ser assim que oculta nos parece a
interveno que tm nas coisas deste mundo e multo natural o que se executa com o concurso
deles.
Assim que, provocando, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que suporo encontrar-se
por acaso; Inspirando a alguma idia de passar por determinado lugar; chamando-lhe a
ateno para certo ponto, se disso resulta o que tenham em vista, eles obram de tal maneira
que o homem crente de que obedece a um impulso prprio, conserva sempre o seu livrearbtrio '' (04)
Os Espritos exercem influncia sobre os encarnados quer aconselhando-os quer agindo
diretamente sobre os acontecimentos da vida, porem "(...) nunca atuam fora das leis da
Natureza (...)." (04)
" J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o meio em que atuam os Espritos e os
modos por que atuam, diferentes so os efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente
porque se produzem com o auxilio de agentes que no so os de que nos servimos Desde,
porm, que esses agentes esto na Natureza e as manifestaes se do em virtude de certas
leis, nada h de sobrenatural, ou de maravilhoso. (...)(01)
"(. . .) Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho
produzido em todos os tempos; mas, precisamente, porque no podiam ser estudados pelos
meios materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram muito mais tempo do que
outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.(...) "(02)
"(...) Os fenmenos espiritas consistem nos diferentes modos. de manifestao da alma ou
Espirito, quer durante a encarnao, quer no estado de erraticidade. pelas manifestaes
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que produz que a alma revela sua existncia, sua sobrevivncia e sua individualidade; " julgase dela pelos seus efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . (...)" (03)
A influncia, dos Espritos nos acontecimentos da vida pode ser boa e m. Os Espritos
Superiores s fazem o bem. Os Espritos levianos e zombeteiros se comprazem em causar
aborrecimentos, os quais devem ser entendidos como provas para a nossa pacincia. Os
Espritos imperfeitos, incapazes de perdoar qualquer mal que lhe tenham feito, continuam, aps
a desencarnao "(...) a exercer as vinganas que vinham tomando (...)' (06); esta a a causa
de muitas obsesses to conhecidas no meio espirita.
"(...) Aprende-se em Espiritismo que, embora a nossa disposio constitua substancial fator no
sentido de neutralizao da influncia que os adversrios dos dois planos nos movem, a
intercesso benfeitora e indiscutvel, real e valiosssima no trabalho de anulao das foras
desequilibradas e perturbadoras que rondam e ameaam quantos se proponham a crescer em
espirito (...)." (08)
"(...) Espritos benfazejos procuram inspirar-nos para o Bem. Espritos inferiorizados buscam
induzir-nos ao Mal (...).
Os primeiros, cumprem misso renovadora, junto Humanidade (...).
So Missionrios do Amor.
Os segundos, influenciam em sentido contrrio Na induo para mal, no - cumprem misso
(...),
So os instrumentos da sombra (...)".(09)
conveniente ressaltar, porem, que a maioria dos males que nos acontecem dependem de
ns mesmos evit-los, quando menos, atenu-los. Isto porque Deus nos deu inteligncia para
dela nos servirmos e atravs dela obter o auxilio dos Espritos Superiores. (07)
Para que um Espirito, bom ou mau, influencie e interfira nos acontecimentos da vida, foi preciso
ter havido sintonia com ele. E "as bases de todos os servios de intercmbio, entre os
desencarnados e encarnados, repousam na mente, no obstante as possibilidades de
fenmenos naturais, no campo da matria densa, levados a efeito por entidades menos
evoludas ou extremamente consagradas caridade sacrificial
( )." (10)
ANEXO
TEXTO PARA ESTUDO EM GRUPO
Andr Luiz nos relata em E a Vida Continua... as dores e alegrias de dois personagens da
obra, Evelina Serpa e Ernesto Fantini, que retornam, como Espritos desencarnados, ao reduto
familiar deixado na Terra.
A visita desses Espritos aos familiares, aps dois anos de morte fsica caracterizado por um
doloroso drama humano quando Evelina rev o marido - Caio Serpa - em comunho afetiva
com Vera Celina, a mesma jovem que o afastara dos deveres conjugais, antes mesmo da sua
desencarnao. O drama de Evelina maior quando percebe que a jovem que se interps
entre ela e o marido e a filha querida do fiel amigo Ernesto Fantini. Mais tarde, numa
demonstrao de renuncia e sublimao do amor pelo marido deixado na Terra, Evelina o
influencia espiritualmente, a fim de que ele, Caio Serpa, ampare a jovem, casando-se com ela.
O fato a seguir, se passa num cemitrio por ocasio da morte fsica de Elisa Fantini, a genitora
de Vera Celina:
No podia perceber que Evelina, em esprito, ali estava, rente a ele, diligenciando acord-lo
para a verdade.
- Caio, que fazes da vida ? - Ela perguntou, docemente.
O advogado no registrou a indagao com os tmpanos corpreos, mas ouviu-a na acstica
da alma e julgou monologar: " Caio, que fazes da vida ?! "Repetiu, inconscientemente, as
palavras da companheira desencarnada, no dito da prpria conscincia, e passou a
considerar que o tempo fugia sem que se desse conta de si mesmo... Em que valores
permutara o patrimnio das horas? Em que recursos convertia a sade e o dinheiro ? que
bnos j teria espalhado com o ttulo acadmico que ostentava ? Na condio de amigo,
exterminara um companheiro, na posio de esposo, no tivera coragem de ser bom para a
mulher, quando sitiada pela doena !
O olhar se lhe esbarrou, sem querer, no ritual do sepultamento de Elisa e inquiriu, de si mesmo,
o que teria representado para a morta... Sinceramente, no se sentia bem consigo prprio,
realinhando na imaginao a impacincia e a dureza com que sempre a tratara, preocupado
em arrebatar-lhe a ternura da filha...
Avaliando as pssimas notas que a conscincia, embora de longe . fixou Vera, a esquadrinhar-
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"(...) Os bons Espritos fazem todo o bem que Ihes possvel e se sentem ditosos com as
vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males, quando os no suportais com
resignao (...)." (03)
Os males morais que mais preocupam os Espritos Superiores so "(...) o vosso egosmo
e a dureza dos vossos coraes. Dai decorre tudo o mais. Riem-se de todos esses males
imaginrios que nascem do orgulho e da ambio. Rejubilam com os que redundam na
abreviao do tempo de vossas provas. (...)" (04)
"(...) Os Espritos mais se afligem pelos nossos males devido a causas de ordem moral,
do que pelos nossos sofrimentos fsicos todos passageiros. (...)" (04)
FONTES DE CONSULTA.
BSICAS
01. KARDEC, Allan. ~ s. Trad. de Guillon Ribeiro 57. ed. Rio e Janeiro, FEB, 1983.
questo 484, p. 254.
02. Op. cit., questo 485, p. 254.
03. Op. cit., questo 486, p. 254.
04. Op. cit., questo 487, p. 254-255.
COMPLEMENTARES
05. MARTINS PERALVA. Benfeitores. In: . O Pensamento de Emmanuel. Rio de
Janeiro, FEB, 1973. p. 150.
Os Espritos devotam afeies aos encarnados de acordo com as leis de afinidades
existentes entre eles.
"(...) Os bons Espritos simpatizam. com os homens de bem, ou suscetveis de se
melhorarem. Os Espritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornar-se
tais. Da suas afeies, como conseqncia da conformidade dos sentimentos." (01)
O ser humano tem, "(...) no Mundo Espiritual, amigos a intercederem por sua felicidade,
a fim de assegurar-lhe a estabilidade de que necessita para lutar e servir, amar e vencer,
apesar do assedio dos desencarnados que lhe foram comparsas ;,em dramas do
passado.(...)
So esses Amigos de Mais Alto que acordam a esperana e restauram o bom nimo nos
que se vem a braos com assdio de ordem espiritual (...)." (05)
Sabemos que os Espritos Superiores nutrem sentimentos elevados para com os
encarnados e para com outros desencarnados. As ligaes afetivas de tais Espritos nada
tm que lembre afeies carnais. Entendemos, porem, que tal nem sempre ocorre com
Espritos inferiores. "(...) A verdadeira afeio nada tem de carnal; mas, quando um
Espirito se apega a uma pessoa, nem sempre o faz s por afeio. A estima que essa
pessoa Ihe inspira pode agregar-se uma reminiscncia das paixes humanas." (02) ~
Os bons Espritos sempre se preocupam com os nossos males, do mesmo jeito que com
partilham das nossas alegrias. conveniente, no entanto, recordar que existem dois
tipos de males que podem afligir os encarnados: os fsicos e os morais.
"(...) Sabendo ser transitria a vida corporal e que as tribulaes que lhe so inerentes
constituem meios de alcanarmos melhor estado, os Espritos mais se afligem pelos
nossos males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos sortimentos fsicos,
todos passageiros.
Pouco se incomodam com as desgraas que apenas atingem as nossas Idias mundanas,
tal qual fazemos com as mgoas pueris das crianas.
Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espritos as consideram
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