LA METAFSICA Y LA DUDA METDICA

Una vez establecido el mtodo y puesto que est inspirado en la geometra decide
aplicarlo a las matemticas y como lo considera exitoso decide utilizarlo en las
demas ciencias empezando por la metafsica.
El primer problema de Descartes es encontrar una verdad evidente a partir de la
cual poder construir el sistema filosfico. Para ello recurre a la duda: duda de
todo para ver si descubre algo que resista a la propia duda es decir que sea
indubitable para a partir de ella construir el sistema filosfico.
La duda cartesiana se caracteriza por ser:
Metdica. La duda cartesiana es metdica es decir, es la base de un mtodo que
pretende alcanzar la verdad, es la base para encontrar un principio indubitable
para la metafsica. Al contrario que la duda escptica, la duda cartesiana es
constructiva.
Teortica. No es una duda prctica, slo se aplica al mbito de la metafsica no al
de la religin o el de la moral.
Universal. Descartes pone en duda todos lo conocimientos tanto los que
proceden de la experiencia sensible como los que provienen de las matemticas
que se suponen infalibles.
La duda cartesiana sigue unos pasos:
El primer motivo de duda es la fiabilidad de los sentidos; en algunas ocasiones
nos engaan y por tanto podran hacerlo siempre; por eso no podemos fiarnos de
ellos. Este motivo se confirma con la imposibilidad de distinguir la vigilia del
sueo.
El segundo motivo de duda son los propios razonamientos: Podemos
equivocarnos al razonar, incluso en las demostraciones matemticas podemos
cometer errores.
Por ltimo pone en duda la propia capacidad de la inteligencia. Tal vez hemos
sido creados por un Dios que nos engaa y que ha dispuesto nuestra naturaleza de
tal modo que no nos permita hallar la verdad nunca, incluso que nos haga pensar
que estamos en lo cierto cuando en realidad permanecemos en un error
permanente. Sin embargo Descartes rechaza la idea de que Dios que es
sumamente bueno, pueda engaarnos de tal forma por lo que sustituye la idea de
dios por la de un espritu maligno.
Con todo esto, Descartes ha llegado a poner en duda todo,incluso las certezas
ms habituales: llega a desconfiar de la existencia del mundo , de los objetos
ajenos a l, de su propio cuerpo, incluso de las matemticas. No le queda nada,

no encuentra ningn principio del que no pueda dudar, parece que ese principio
indubitable no existe. Pero entonces se da cuenta de que hay algo que permanece
a travese de cualquier duda, hay algo que resiste la propia duda. Lo nico que
no puede poner en duda es el propio sujeto que duda, el propio sujeto que piensa
en la inexistencia de las cosas.
Del acto mismo de dudar surge una verdad indubitable: cogito ergo sum, es
decir, pienso luego existo. Esta verdad es tomada por Descartes como el primer
principio evidente de la filosofa. Esta es una verdad clara y distinta de la que
pueden deducirse todas las dems verdades. ( influencia del cogito agustiniano)
La evidencia del cogito no es una deduccin, es ms bien una intuicin gracias
las cual me experimento a m mismo como una sustancia pensante (res cogitans),
es un principio inmutable del que no se puede dudar.
Para Descartes, el pensamiento se define como todo acto consciente del espritu y
es el acto de pensar lo que es evidente no su contenido, es decir, la conclusin a
la que llega es el propio acto de pensar no el objeto pensado; por lo tanto lo nico
con lo que cuenta como verdad indubitable es el hecho de pensar, peor eso no le
garantiza la existencia del muno como objeto del pensamiento, ni siquiera su
propio cuerpo como materia.( Esto lo rebatir ms adelante Ortega cuando
afirme que el cogito garantiza no slo el pensamiento sino el objeto pensado,
puesto que al pensar pensamos en algo.)

LA SUSTANCIA
Partiendo del cogito, Descartes intuye que l es una res cogitans, una cosa que piensa, identificando
res con sustancia. La sustancia es para l aquello que no necesita de otra cosa para existir, excepto
de Dios; esta definicin de sustancia es a priori, anterior a la experiencia.
Admite dos tipos de sustancia:
La sustancia infinita, Dios, que no necesita de otra cosa para existir, es decir, es una
sustancia en s y para s.
La sustancia finita que no necesitan de nada para existir excepto de Dios. Son en s pero no
por s, adems son contingentes.
Dentro de esta sustancia Descartes distingue:
1. El pensamiento al que denomina res cogitans
2. La materia, a la que denomina res extensa.

LA SUSTANCIA INFINITA
Descarte demuestra la existencia de la idea de Dios a partir de la idea de perfeccin: El hecho de
que yo dude supone mi imperfeccin pero al mismo tiempo me hace suponer que existe en m la
idea de perfeccin. Pero, siguiendo con su propio mtodo, Descartes se pregunta de dnde ha salido
en l esa idea, de dnde proviene.
Entonces piensa que las ideas pueden ser actos mentales o pueden ser imgenes que representan
cosas. En este sentido distingue tres tipos de ideas:
Ideas adventicias: son las que proceden de la experiencia externa, como por ejemplo...un
coche.
Ideas facticias: son las que se construyen con la imaginacin. Por ejemplo... un coche volador.
Ideas innatas: No proceden de la experiencia externa y tampoco las elabora la imaginacin.
Son aquellas que el entendimiento posee por naturaleza, las que encuentro en m mismo. Dios
es una de esas ideas innatas.
Pero el problema surgi de la idea de perfeccin. qu tipo de idea es? No puede ser adventicia
puesto que nada exterior a m es perfecto, Tampoco puede ser facticia puesto que no poseo
elementos para crearla Entonces solo puede ser innata y ha sido puesta en m por un ser que posee
esa idea: Dios.
Lo mismo que ocurre con la idea de perfeccin, ocurre tambin con la idea de finitud, que debe
proceder de un ser que posea la infinitud y ese ser es Dios.
Con todo esto est claro que admite el argumento Ontolgico de S. Anselmo ( estudiado cuando
explicamos S. Toms)
Con todo esto quedan demostradas dos ideas: la existencia del sujeto que piensa, y la existencia de
Dios. Adems considera que Dios, perfecto y sumamente bueno, no puede permitir que nos
engaemos con respecto a la existencia del mundo exterior o con respecto a los conocimientos
matemticos. Recupera, pues, todo lo que haba puesto en duda. (Esto es lo que quiere decir que la
duda cartesiana es metdica, que no termina en la duda, sino que es un mtodo para alcanzar la
verdad, es un mtodo constructivo ) Los errores que encontramos en nuestro pensamiento se deben
a la precipitacin de nuestros razonamientos y deducciones.
LAS SUSTANCIAS FINITAS
Hay dos tipos de sustancias finitas: la res cogitans y la res extensa. A cada una de ellas le
corresponde un atributo
La res cogitans es una cosa que duda, siente e imagina. Nuestro conocimiento est
compuesto por un yo que piensa ideas. El atributo fundamental del alma
( principio de
conocimiento) es el pensamiento: puedo imaginar que no tengo cuerpo, que no dependo del
espacio,.. pero no puedo imaginar que no pienso, porque la sola suposicin de la no
existencia del pensamiento, me hace prescindir de mi propia existencia.
La res extensa (El cuerpo), tiene como atributo fundamental la extensin, es decir, que
ocupa un espacio. Del mismo modo que no se puede imaginar un sujeto que no piense, no
se puede imaginar un cuerpo sin extensin, sin anchura, sin profundidad...Los modos del
cuerpo (las variaciones) son la figura y el movimiento (estructura matemticageomtrica). Las cualidades pueden ser primarias, es decir objetivas, como la extensin y
el movimiento (hacen referencia a los modos) y secundarias, es decir, subjetivas, como el
color, el sabor, el olor...
Al establecer la distincin entre sustancia pensante y sustancia extensa se le plantea el problema de
cmo se relacionan entre s ambas sustancias. Intent solucionar Este problema recurriendo a la

glndula pineal (una pequea glndula situada hacia la mitad del cerebro) a travs de la sangre y
los nervios relacionala res extensa con la res cogitans. En realidad, esta es una solucin poco
convincente y en la que no profundiza mucho ms.
Descartes representa la corriente mecanicista, corriente presente en los siglos XVII y XVIII, y que
considera que el mundo puede explicarse a travs de frmulas matemticas o fsicas; todo se reduce
a materia y movimiento. El movimiento se refiere al cambio de posicin y considera que su origen
ltimo es Dios. Las tres leyes que considera responsables del movimiento son:
La ley de la inercia
La ley del movimiento en lnea recta
La ley de choque