EL

PLD, Coleccin Estudios

Sociales, Autor Juan Bosch
2da. Edicin, 2005.-

ORGANIZACIN Y DISCIPLINA (I)

Entre fines del siglo pasado y principios de ste se puso de moda en
nuestros pases, y lleg a ser muy popular, una llamada poesa filosfica,
que como poesa era muy mala, pero que para la gente de la poca tena
un mrito: deca algunas verdades; verdades que entonces parecan
sociales y no lo eran, como aquella de Ramn Campoamor: Nada es
verdad ni mentira; todo es del mismo color del cristal con que se mira. O
la del mexicano Juan de Dios Peza: Lo que no perdonamos en la vida es el
atroz delito de ser pobres.

Entre esos poetas hubo uno, espaol como Campoamor, que se
llam Gaspar Nez de Arce, y a Nnez de Arce se le ilumin un da la
mente y solt estos versos atroces: rbol que crece torcido nunca su
tronco endereza, pus se hace naturaleza el vicio con que ha crecido. En
la lengua espaola no se han escrito versos peores que sos, pero hay
que convenir en que lo que Nez de Arce dijo en ellos es una verdad
como una montaa y para nosotros, los hombres y las mujeres del PLD, es
una verdad que debemos tener presente a toda hora.

Por qu?

Porque si algo tiene que crecer derecho, no torcido, es el PLD, pues
si no crece derecho no podr alcanzar jams el fin que se ha propuesto,
que es la liberacin nacional. Llegar a esa meta requiere muchos
esfuerzos de todos y cada uno de nosotros, y los esfuerzos de todos y cada
uno por un lado, sin que respondan a una disciplina que los rena y los
mantenga unidos en una sola direccin, podrn ser esfuerzos pero no se
convertirn nunca en una fuerza. La fuerza es el resultado de la unin

estrecha de todos los esfuerzos, y la unin estrecha de todos los

esfuerzos, en al caso de nuestro Partido, nace en los Crculos de Estudios.
En el lugar donde el Partido no hay nacido arrancando de Crculos de
Estudios, nace torcido, crece torcido y nunca se enderezar, como dijo el
poeta Nez de Arce.

Aunque lo que vamos a decir ha pasado con todas las religiones,
vamos a referirnos slo a dos, la del tronco cristiano y la del tronco
mahometano.

El origen de la religin cristiana estuvo en las prdicas de Cristo y el
origen de la mahometana estuvo en las prdicas de Mahoma, y el nombre
de la ltima (mahometana) e viene de Mahomet, que era el nombre rabe
de su fundador.

Esas dos religiones nacieron como dos fuerzas poderosas, pero
despus de la muerte de Cristo y de Mahoma empezaron a aparecer
derivaciones de cada una de ellas que se deban a las formas diferentes en
que eran interpretadas las doctrinas y las palabras de Cristo y de Mahoma.

Nuestro pueblo tiene escaso conocimiento de lo que fue el
movimiento religioso creado por Mahoma, pero ese movimiento fue la
semilla de la cual naci el poderoso impero rabe, que se extendi por
varias regiones del mundo y ha dejado como lazos de unin de varios
pueblos de razas diferentes la lengua rabe y diferentes manifestaciones
de la cultura rabe.

Pues bien, en los primeros siglos de la religin mahometana un
gobernante rabe tena que ser descendiente de Mahoma aunque fuera
por parentesco muy lejano, y el sistema que se segua para imponer un
nuevo gobernante era que un santn o predicador comenzara a predicar
una interpretacin nueva de un pasaje del Corn, que era el libro santo de
los rabes, al mismo tiempo que presentaba al pariente lejano de
Mahoma, que hasta ese momento haba sido totalmente desconocido, y
aseguraba que ese descendiente de Mahoma era partidario de la nueva
interpretacin del pasaje del Corn que predicaba el santn. En una
proporcin muy alta, la unin de esos dos factores (descendientes de
Mahoma y nueva interpretacin de un pasaje a una parte del Corn)

producan un nuevo gobierno y por tanto una familia reinante, puesto que
los descendientes de ese pariente de Mahoma pasaban a ser de la
categora de los que podan gobernar; pero lo ms importante es que
quedaba en pie una nueva concepcin religiosa dentro del
mahometanismo; que se creaba una nueva secta que se enfrentaba a las
que ya se haban formado, y al final fueron tantas las sectas mahometanas
que se enfrentaron con las armas en las manos que lo nico que ha
quedado hoy como lazos de unin de los pueblos rabes es la lengua, y
diferentes (no todas) manifestaciones de la cultura rabe.

Pero lo mismo sucedi con la religin cristiana. Pocos siglos
despus de la muerte de Jess empezaron a formarse corrientes distintas
dentro del cristianismo, y esas corrientes luchaban entre s con ms
ferocidad que si hubieran sido religiones enemigas. Es casi imposible
hacer la historia de esas corrientes debido al nmero altsimo de ellas y las
actividades que desplegaron. Pero podemos hablar de las que estn ms
cerca de nosotros en el tiempo; por ejemplo, de lo que fue el luteranismo
o doctrina de Lutero, el monje catlico alemn de la orden de los
Agustinos que en el ao 1517 comenz su enfrentamiento con la Iglesia
Catlica y acab dando origen a varias sectas o iglesias protestantes; a su
vez, las burguesas que se produjeron en algunos pases (como en
Holanda, Suiza, Inglaterra) se hicieron protestantes porque dentro de las
diferentes sectas protestantes hallaron ms libertades para desarrollarse
como clase dominante, y dos de esos pases (Holanda e Inglaterra)
emprendieron una guerra a muerte contra Espaa para arrebatarle las
riquezas que Espaa haba conquistado en Amrica. Esa guerra tena un
origen econmico, pero ideolgicamente se present como una lucha de
protestantes contra catlicos, es decir, una lucha por las libertades
religiosas.

Las luchas religiosas dentro de sectores (o sectas) del cristianismo y
del mahometanismo que se justificaban a los ojos de los seguidores de
esas sectas con interpretaciones distintas de pasajes o partes de lo que
haban predicado Cristo y Mahoma (por ejemplo, que la Iglesia Catlica
prohibiera que los curas o padres se casaran basndose en que Cristo no
se cas y que las sectas protestantes dijeran que los predicadores o

ministros, como dicen ellos, podan casarse parase el mandamiento de

creced y multiplicaos, produjo un caos religioso y una justificacin
terica o ideolgica para las luchas de clases o guerras sociales que
conocieron los territorios dominicanos por el cristianismo y el
mahometanismo, y produjeron, naturalmente, justificaciones de origen
supuestamente divinas para las luchas polticas. Eso es lo que explica la
existencia en el santoral cristiano de santos guerreros, como por ejemplo
de Santiago Apstol, que tomaba parte en las batallas de cristianos contra
moros o rabes en Espaa y cortaba cabezas de moros como cualquier
guerrero. Desde luego, Santiago Apstol fue una invencin de la mente
afiebrada de los cristianos que luchaban contra los moros, pero una
invencin que dur muchos siglos, o mejor dicho ha durado muchos siglos
puesto que todava a estas alturas aparece algn que otro espaol que
cree en la existencia de ese guerrero apostlico.

Pero de la misma manera que las diversas interpretaciones de una
misma doctrina o de un mismo credo religioso dividi a los partidarios de
esa religin (rabe o cristiana o cualquiera otra) y enfrent como
enemigos a muerte a los que supuestamente tenan la misma creencia, y
de la misma manera que esa divisin pas del campo religioso al poltico,
as puede suceder que los que tienen un mismo pensamiento poltico
acaben dividindose por diferencias de interpretacin y terminen siendo
enemigos mortales dispuestos a matarse donde se encuentre.

Eso podemos verlo hoy en el caso del marxismoleninismo.

Hace slo 60 aos que muri Lenin, el hombre que llev a cabo en el
terreno de la prctica poltica las ideas de Marx y Engels, y a pesar de que
el marxismo no es un sentimiento como son los movimientos religiosos,
sino que es una ciencia, y en el campo de las ciencias no caben las
interpretaciones diferentes, ya entre los marxistas hay divisiones; hay
marxistas titostas, hay marxistas troskistas, hay marxistas
eurocomunistas, y hay varias especies de sectas que combinan de una
manera caprichosa el marxismo con el anarquismo. Y todo eso tiene una
sola causa: que todo el que lee obras marxistas sin seguir un mtodo
correcto acaba interpretando lo que lee segn cree l que lo interpretaron

Lenin, Trotski, Mao o cualquiera otra persona que se haya destacado

como seguidor de Marx y Enegels.

Los Crculos de Estudios del PLD comienzan su tarea ensendoles
desde un punto de vista cientfico a los simpatizantes del Partido que
ingresan en ellos cmo ha ido producindose la historia de nuestro
pueblo, pues si la finalidad inmediata del Partido es alcanzar la liberacin
nacional, lo primero que tienen que conocer a fondo y seriamente los
peledeistas es cmo se ha producido su historia, que fuerzas la han
formado o deformado; dnde comenzamos a ser lo que somos hoy.
Todo pueblo es un proceso en constante desarrollo o en constante
deterioro, que va hacia una meta determinada por las fuerzas que lo
mueven. Esa meta puede ser patria de un pueblo libre o el territorio de
un pueblo explotado. Ahora bien, a los simpatizantes del PLD que entran
en Crculos de Estudios se les ensea eso y se les ensea al mismo tiempo
la prctica de la poltica.
Pero no es de lo ltimo de lo que nos hemos propuesto hablar hoy
sino de lo primero. Por qu? Porque mediante las ideas de lo que es el
pueblo dominicano y la explicacin de las causas que lo han trado a ser lo
que es se abre el camino para las ideas de lo que debemos hacer si
queremos alcanzar nuestra liberacin y de lo que deberemos ser una vez
hayamos logrado la libertad nacional. Y esa prdica hecha con mtodos
muy precisos y muy probados en la prctica dan el siguiente resultado:
Que todos los peledeistas que entran en el Partido por la puerta de los
Crculos de Estudios acaban pensando igual, y los que piensan igual actan
igual, y la actuacin igual crea sin esfuerzos una disciplina consciente, no
impuesta, no forzada, sino el tipo de disciplina que nace de manera casi
natural de las ideas que han sido el alimento terico de los hombres y
mujeres que se desarrollan polticamente a partir de lo que van
aprendiendo, en el estudio y en la prctica diaria.
Si el Partido no arranca de Crculos de Estudios, echar sus races en
el amiguismo, esto es, en un grupo de amigos del dirigente o de los
dirigentes del lugar donde se forme; y del amiguismo se pasa con mucha
facilidad al grupismo, especialmente en los sitios donde los fundadores del
Partido sean dos o tres personas de origen pequeo burgus que

comienzan a organizar el Partido siendo amigos y despus se separan por

celos que casi siempre se relacionan con la ambicin de mando dentro del
Partido; y al separarse ellos los miembros del Partido se separan siguen.
Los que sostiene unido a un partido y sostienen funcionando su
organizacin es el hecho de que sus miembros tengan las mismas ideas,
pero las ideas iguales dan nacimiento a mtodos iguales de trabajo y de
esas dos igualdades surgen en forma natural la disciplina. En el PLD, la
fuente de todo eso se halla en los Crculos de Estudios. Por eso, el mayor
esfuerzo del peledeismo debe concentrarse en la formacin y el desarrollo
de los Crculos de Estudios.

Lograr que los hombres y las mujeres piensen igual para que
acten igual no se consigue solamente a base de que estudien las mismas
materias o lean los mismos libros. Se necesita adems que se estudie y se
lea siguiendo un mtodo que evite los resultados de la libre interpretacin
de lo que se estudie o se lea.

La mente humana es el ms formidable y fantstico de todos
los fenmenos que se dan en el universo, y la mente humana genera ideas
y actividades y conductas que se producen a partir de experiencias,
sentimientos y opiniones que muy a menudo se han adoptado sin que la
persona que mantiene esas experiencias, esos sentimientos y esas
emociones se haya dado cuenta de cundo, cmo y por qu los adopt.
Cuando comenzamos a establecer los primeros Crculos de Estudios,
all por el ao 1970 (estando todava en el PRD), acostumbrbamos
explicar esa tendencia de la mente humana a adoptar posiciones,
opiniones y sentimientos personales, a los compaeros con los cuales
discutamos la necesidad de crear un mtodo que nos asegurara la
igualdad de pensamiento de los que entraran en los Crculos de Estudios
exponindoles el siguiente ejemplo:
Supongamos, les decamos, que en medio de esta conversacin
nosotros sacamos un pedazo de papel y se lo mostramos a ustedes de
mansea que lo vean por los dos lados, y que lo que nos proponemos es
que ese papel sirva para afirmar en la mente de ustedes una idea que
hemos expuesto; la idea equis. Al terminar de mostrarles el papel termina

nuestra reunin, y cada uno de ustedes se va a su casa o va a reunirse con

otros compaeros del Partido y se pone a contarles a sus familiares o a los
compaeros lo que ha pasado en esta reunin. Naturalmente, lo que
ustedes dirn al final es que el compaero Juan les mostr un pedazo de
papel y les dijo tal y cual cosa; y es posible que algunos lleguen hasta a dar
el detalle de que nosotros les enseamos el papel primero de un lado y
despus del otro.
Detrs de esas palabras llegaba la pregunta siguiente:

Creen ustedes que cada uno de los familiares, amigos y
compaeros a quienes ustedes les hablen de ese papel van a pensar igual
en cuanto a la calidad , el tamao, la forma, el color y hasta el uso que se
le d a ese papel?

Esa era una pregunta que los compaeros nunca esperaban y
por tano no estaban preparados para responderla; por lo menos, no
recordamos que la respondieran ni una solo vez. Y no la respondan por
una razn: porque a menos que se trate de personas que hayan hecho
estudios de la teora del conocimiento o de la dialctica; es decir, a menos
que se trate de persona de alto nivel intelectual, casi nadie se detiene a
pensar cmo funciona la mente humana.

Como los compaeros no respondan a nuestra pregunta,
tenamos que pasar a explicarles que no; que difcilmente dos de los que
oyeran mencionar el pedazo de papel se haran una idea igual sobre l.

Por qu era difcil eso?

Porque las personas piensan basndose en conocimientos ya
adquiridos, en experiencias de hechos pasados, y algunas piensan
basndose en la experiencia ms cercana, es decir, en la que recuerdan
ms vivamente porque la tuvieron poco tiempo antes, otras lo hacen, a
menudo sin saber porqu, basndose en una experiencia aparentemente
olvidada, pero que ests viva en su mente porque les ocurri en
momentos importantes o intensos o dramticos de sus vidas.
Cada momento de la existencia de un ser humano es diferente del
anterior y ser diferente del que le seguir, les explicbamos a los

compaeros, y les decamos que por esa razn difcilmente haba dos
momentos iguales, exactamente iguales, en dos personas. Por ejemplo,
en lo que se refera al caso concreto del papel, cada uno de los que oyeran
mencionar el episodio del papel que nosotros mostramos vera en su
mente ese pedazo de papel de manera diferente, de acuerdo con su
experiencia ms cercana relacionada con el papel, o de acuerdo con una
emocin, un susto, una preocupacin tambin relacionados con papel que
hubieran dejado una huella en sus recuerdos, o de acuerdo con el papel
que habitualmente usaban.
As, unos pensaran que el papel que nosotros les enseamos a los
compaeros era una hoja de papel de mascota; otros pensaran que era
un papel de servilleta; otros que se trat de un pedazo de papel de funda.

Cmo poda evitarse que las personas que los oyeran
referirse a ese pedazo de papel se quedaran cada una con una idea
diferente acerca del papel que les habamos mostrado?
Pues de una manera muy simple: describindoles ese pedazo de
papel: dicindoles que el que les enseamos fue blanco, cuadrado pero
algo ms largo que ancho; de ese que se usa para escribir a maquinilla,
pero no del fino que sirve para hacer copias de cartas ni del que se llama
papel areo, sino del otro; del ms fuerte y grueso. Slo as, les
decamos describindoles detalladamente a sus familiares y amigos
compaeros el papel que le hemos enseado podrn ustedes unificar el
criterio de todos ellos en lo que se refiere a esa hoja de papel; porque si se
deja a los que les oigan hablar de ese papel en libertad de pensar segn la
experiencia y los sentimientos que haya tenido cada uno de ellos en
relacin con pedazos o con hojas de papel, en cada uno de ellos la palabra
papel provocar recuerdos, ideas, emociones y pensamientos distintos.
As, pues, la palabra clave para un buen funcionamiento de los Crculos de
Estudios es unificacin; o para decirlo con ms propiedad, las palabras
claves son: unificacin de criterios.
Los Crculos de Estudios son organizados por miembros del Partido,
y a travs de ellos los simpatizantes del Partido pasan a ser aspirantes a
miembros; o lo que es lo mismo, desde el momento ene que se organiza

en un Crculo de Estudios, el simpatizante pasa a ser aspirante a miembro,

y pasar a ser miembro cuando el Crculo de Estudios en que l se
encuentra sea convertido en Comit de Base. No hay Crculos de Estudios
fuera del Partido, y por eso no los haba en el Frente Estudiantil de
Liberacin (FEL), que era una organizacin perifrica del Partido; y
decimos era porque el FEL fue disuelto. Esa organizacin perifrica
formada por estudiantes peledeistas de Universidad Autnoma y de los
liceos no existe ya.
Y por qu dej de existir el FEL, que en la segunda eleccin
estudiantil de la UASD en que tom parte ocup el tercer lugar,
quitndoselo al PRD o mejor dicho a la organizacin perredeista llamada
FUSD?
El FEL dej de existir, y por cierto con la aprobacin de sus
dirigentes, y en algunos casos con una aprobacin entusiasta, porque la
direccin del Partido se dio cuenta de que los jvenes que el Partido
preparaba para que trabajaran en el seno del pueblo dirigindolo en su
lucha por un futuro de verdadera libertad nacional, iban deformndose
poco a poco en el ambiente de degradacin poltica que hay en la UASD y
en los liceos. Tanto en la primera como en los segundos las actividades
polticas de los estudiantes se llevan a cabo en el ms bajo nivel. No se
plantean nunca problemas de tipo doctrinario o terico. Las luchas entre
las organizaciones estudiantiles se limitan al insulto, a la calumnia, a la
difusin de mentiras, a las provocaciones ms vulgares, y para colmo de
los colmos, es una lucha mantenida en los lmites del ataque personal, que
es la forma ms atrasada de la lucha poltica.
Los miembros del FEL pasaban las horas de su actividades diaria en
ambientes (y nos referimos al de al UASD y al de los liceos) totalmente
maleados en el terreno poltico, y como nadie puede escapar al ambiente
en que acta, esos jvenes del FEL no podan librarse de la mala influencia
de ese ambiente aunque degradado produce naturalmente degradacin
como lo que est podrido lleva la putrefaccin a lo que le rodea. Los
jvenes miembros del FEL no solamente deban pasar el tiempo
defendindose de ataques personales, calumnias, mentiras, insultos y
vulgaridades de todo tipo; adems de defenderse de todo eso tenan que

rebajarse a usar los mismo mtodos de lucha que sus adversarios, de

manera que en la prctica poltica diaria perdan el avance que haban
hecho tericamente en los Crculos de Estudios y prcticamente
cumpliendo tareas que les encomendaba el Partido.
Por qu perdan los jvenes del FEL en la UASD y en los liceos lo
que haban ganado, en cuanto a formacin poltica, en los Crculos de
Estudios?

Porque, en fin de cuentas, si la prctica diaria en cualquiera
clase de actividad no corresponde a las ideas que se han adquirido
mediante el estudio, lo que acaba prevaleciendo en los hbitos de las
personas es lo que aprende en la prctica diaria, de manera que cuando
esa prctica es diferente o es opuesta a las ideas llega un momento en que
las ideas quedan derrotadas por los hbitos o costumbres que se forman
en la prctica diaria. Por esa razn la actividades diaria tienen que
responder en conjunto y en detalle a lo que tiene que se ha aprendido
estudiando, y cuando no sucede as, en la mente de la persona que
aprendi una cosa y tiene que hacer otra se crea una confusin de tal
naturaleza que puede llevar a esa persona hasta a la locura, y si la
confusin es entre prctica poltica e ideas polticas, puede llevarla al peor
de los terrenos; al de la traicin a su Partido o a s mismo; al de la
negacin de los principios que adquiri y de la conciencia que lo llev a las
filas de los luchadores del pueblo.

Ese peligro corran los miembros del FEL si seguan actuando
en el ambiente en el ambiente poltico corrompido de la UASD y de los
liceos. Pero adems de eso haba algo ms, que se refera no a ellos como
personas o como miembros individuales del PLD sino al Partido mismo.
Y qu era ese algo ms?
Eran fundamentalmente dos cosas: la primera, que la fuerza de la
prctica diaria llevada a cabo en la UASD y en los liceos conduca a esos
compaeros a considerarse cada da ms felistas y menos peledeistas, a
tal extremo que hubo algunos de ellos que creyeron que el FEL era ms
importante que el Partido y trataron de convencer a compaeros del
Partido de que haban sido capacitados por el Partido para trabajar en el

seno del pueblo tenan que dedicar varias semanas cada ao a trabajar
para el FEL. Esto suceda especialmente en los perodos electorales de la
UASD; y durante ese tiempo tenan que interrumpirse las actividades en
los Crculos de Estudios si esos compaeros eran circulistas o se debilitaba
el trabajo de los de las Secretarias y sus Departamentos y de las
Comisiones del Comit Central en las cuales ellos cumplan tareas.
Despus de la disolucin del FEL ha dejado de haber felistas y
peledeistas. Y de ah en adelante en el Partido no hay ms que una
categora: la de peledeistas; una filiacin: la de peledeistas; una tarea: la
que el Partido les ensea a sus miembros. Y para eso hay que mantener
en alto la bandera de la organizacin y la disciplina.