Ebook TDM II 2014

Compilacin de Textos de Hipnosis
Ericksoniana y Trance Generativo

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1
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Contenido
BIENVENIDOS A TIEMPO DE MAGOS II HIPNOSIS ERICKSONIANA ......................................................................... 4
Por qu Tiempo de Magos?................................................................................................................................. 4
Qu es Tiempo de Magos? .................................................................................................................................. 4
Informacin y programa de la capacitacin.......................................................................................................... 5
Su vida 1902 - 1980 ............................................................................................................................................... 6
Qu es la hipnosis? ............................................................................................................................................ 10
Hipnosis y Rapport ............................................................................................................................................. 11
Principios Teraputicos ...................................................................................................................................... 13
Cmo podemos definir, clasificar o entender este estilo teraputico? ........................................................ 13
El Modelo Milton ......................................................................................................................................... 15
Las tretas mgicas de Milton Erickson .......................................................................................................... 17
Observar la Conducta ...................................................................................................................................... 17
LA INCORPORACIN DE HIPNOSIS ERICKSONIANA ................................................................................................. 19
LA NATURALEZA DEL TRANCE ................................................................................................................................. 21
Trance es un estado de absorcin en el inconsciente creativo .......................................................................... 22
No todos los trances son iguales ......................................................................................................................... 22
El trance es natural.............................................................................................................................................. 23
El trance, al igual que otros procesos no racionales, son una necesidad psicobiolgica. .................................. 25
La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance ..................................................................... 27
EL TRANCE GENERATIVO Y EL GRAN VIAJE DE LA CONCIENCIA .............................................................................. 28
La vida, un viaje de la conciencia ........................................................................................................................ 29
La conciencia crea el campo cuntico del inconsciente creativo, el cual crea a su vez las realidades clsicas de
la mente consciente. ........................................................................................................................................... 30
La mente es el medio para crear y navegar entre ambos mundos ..................................................................... 32
EL MODELO DE VALENCIA DE HIPNOSIS DESPIERTA ............................................................................................... 34
Tcnicas nuevas o tcnicas innovadoras? ......................................................................................................... 34
Qu es la hipnosis despierta? ............................................................................................................................ 34
Por qu hipnosis despierta? .............................................................................................................................. 35
Elementos y forma de proceder del modelo de hipnosis despierta de valencia ................................................ 37
Presentacin cognitivo-comportamental de la hipnosis................................................................................. 37
Bibliografa de referencia ................................................................................................................................ 40
BIBLIOGRAFA Y LECTURAS SUGERIDAS .................................................................................................................. 41
Quines somos? ................................................................................................................................................ 42
Daniel Cuperman ............................................................................................................................................. 42
Fernando Cuperman ....................................................................................................................................... 42
Daniel Oil ......................................................................................................................................................... 43
BIENVENIDOS A TIEMPO DE MAGOS II HIPNOSIS ERICKSONIANA

Por qu Tiempo de Magos?
El Dr. Erickson era un experto en la utilizacin de la metfora para lograr

cambios. La siguiente frase de Arthur Clarke expresara nuestro sentir poticamente:
Toda tecnologa suficientemente avanzada es indistinguible de la magia.
Ahora es tiempo de poder acceder a esta magia y que se convierta en conocimiento.
La hipnosis es la habilidad para usar las palabras y los gestos de manera particular y conseguir
resultados especficos. El nfasis se centra en el uso de procesos hipnticos como agentes de
comunicacin y cambio efectivos. Michael D. Yapko (Psiclogo Clnico y director del Milton H
Erickson Institute de San Diego, California, USA).
Qu es Tiempo de Magos?
Tiempo de Magos es un entrenamiento intensivo en Hipnosis Ericksoniana donde el foco est en la

prctica.
Propone poderosas herramientas de comunicacin para variados campos de aplicacin: coaching,
terapia, counseling, educacin, ventas, negociacin, coordinacin de grupos, etc..
En un marco de profundo respeto por las necesidades y los valores de cada individuo, accedemos al
infinito reservorio de recursos experienciales de la mente inconsciente.
En Tiempo de Magos II, adems de los geniales modelos de intervencin del Mago de Phoenix el
entrenamiento aborda los instrumentos generados por sus seguidores ms jvenes: Steve Gilligan,
Stephen Wolinsky, Robert Dilts , Jeffrey Zeig, Ernest Rossi y otros. Estos autores confirman todas las
intuiciones de Milton Erickson a la vez que las enriquecen y las expanden a la luz de la nueva ciencia.
Las prcticas estn orientadas a conocer cmo favorecer el desarrollo de una conciencia ampliada y
cmo intervenir una vez que se han desplegado los fenmenos hipnticos.
Informacin y programa de la capacitacin

A lo largo de los aos que venimos dictando Tiempo de Magos, debido a lo
emergente en las dinmicas, ningn taller ha sido igual, el contenido del
programa es a ttulo informativo.
Da de Nivelacin
Prctica de Centramiento, relajacin y aprender a soltar. Aceptacin y Cambio. Acompasar la
respiracin. Voz del S y Voz del No. Campos Cmodo e Incmodo. Formulacin de objetivos en
positivo. Deteccin de claves mnimas. Acompasar y Liderar. Uso de enunciados inespecficos,
conectivos y gerundios. La msica de la voz. Regalar estados. Rapport y liderar de contenidos.
Algunos principios fundamentales del abordaje Ericksoniano
Temario a desarrollar durante TDM II
Inducciones y Profundizacin
Introduccin a los principios del Trance Generativo
Cultivando un estado generativo tanto en el facilitador como en el cliente.
Modelo de las tres mentes: Somtica - Cognitiva - de Campo
Resonancia relacional
Prcticas para llevar las tres mentes a un estado generativo
Los modelos mentales como funcin del estado somtico
Patrocinio cognitivo de la Experiencia
Coaching Generativo.
Transcendiendo el conflicto interno con modelos somticos
Abriendo un espacio ms all del problema y ms all todava.
Orientacin positiva hacia el futuro.
Utilizacin y Sembrado
Estrategias de decisin Msicos y Bailarines en hipnosis
El Inconsciente siempre responde
Utilizacin de Metforas en hipnosis
Atractores y contratos
Hipnosis Despierta
Los trances en que vivimos
Los fenmenos de trance como gua
Sntoma como impulso hipntico de sanacin
Rituales de trance sanadores
Hechizos y Antdotos
Hipnosis y dimensin cuntica
El trance de Ser esencial y los falsos yoes
La necesidad esencial
Cierres y Sugestiones post-hipnticas
Este es el momento de la magia; la persona cree que todo termin, baja sus barreras y abre su
receptividad, un tiempo ideal para sembrados poderosos.
BIO MILTON HYLAND ERICKSON

Su vida 1902 - 1980
Durante su vida, Milton Erickson se hizo famoso por sus "curas milagrosas".
Desde su muerte se ha convertido en una leyenda.
En las pasadas dcadas, las estrategias brillantes e innovadoras de Milton
Erickson para la psicoterapia, hipnosis y comunicacin se han convertido en el
tema de numerosos congresos internacionales y conferencias. Durante su
vida, fue reconocido como el mejor practicante de Hipnosis Mdica en todo el
mundo. Fue el primer presidente de la American Society of Clinical Hypnosis,
as como el fundador y editor de la revista de dicha organizacin. Su rcord clnico es impresionante en
el nmero de casos mdicos y psiquitricos que era capaz de tratar exitosamente -con o sin el uso de la
hipnosis. Su creatividad y sus poderes de observacin son legendarios y sus tcnicas formaron la
fundacin de un estilo completo de procedimientos teraputicos e hipnticos.
Como psiquiatra poco ortodoxo, agradable doctor familiar, psicoterapeuta estratgico ingenioso y
todo un maestro como hipnoterapeuta, la influencia de Milton Erickson ha revolucionado la
psicoterapia occidental. Gracias a l, el tema de la hipnosis ha dejado de ser una supersticin y ahora
es ampliamente reconocida como una de las herramientas ms poderosas para el cambio.
Milton Erickson sent las bases de importantes lneas dentro de la psicoterapia breve. Entre los que se
incluyen los siguientes enfoques psicoteraputicos: programacin neurolingstica, la Terapia
Sistmico Estratgica, la Terapia orientada a las Soluciones entre otras fueron influidas por el
pensamiento del Dr. Erickson.
En su propia vida, Milton Erickson tuvo que enfrentar muchas incapacidades personales, que muchas
veces lo ayudaron a esforzarse para volverse sumamente hbil en la solucin de problemas.
Sus problemas comenzaron pronto. Nacido dentro de una comunidad agrcola pobre en Nevada,
Erickson no habl sino hasta los cuatro aos. Ms tarde, se le encontr una severa dislexia, una
sordera tonal y daltonismo. A la edad de diecisiete, estuvo paralizado por un ao debido a un ataque
de polio, tan grave que su doctor estaba convencido que morira. Desahuciado por los mdicos, tuvo
tiempo y temple para recuperar los movimientos trabajando la introspeccin y el control mental, por
lo que adquiri un modo de abordar las dificultades psquicas de manera original y auto sugestiva,
habilidad o caracterstica que luego aplic para curar a sus pacientes. Su fuerza de voluntad le permiti
sobreponerse a la enfermedad y graduarse en medicina y psicologa; trabaj como psiquiatra en
numerosas instituciones y, ms tarde, como profesor de psiquiatra.
Insiste mucho en el papel que juega el inconsciente, entendido no a la manera de Freud sino como
reservorio de recursos personales para resolver por s mismo la problemtica de cada individuo.
A pesar de estos obstculos (o quizs debido a ellos), Milton Erickson sigui adelante hasta convertirse
en mdico y psiquiatra. En los aos siguientes se convertira en el ms grande practicante de la
hipnosis teraputica de todo el mundo y en uno de los psicoterapeutas ms efectivos de todos los
tiempos.
El origen y el desarrollo de su particular estilo de terapia podran encontrarse en sus vivencias
personales tan particulares y la forma en que enfrent su enfermedad, y aunque la hipnosis fue una
herramienta importante, lo fundamental de su modelo teraputico era el cambio en la otra persona a
travs de la relacin interpersonal. Su modelo teraputico no responde a escuela clnica alguna,
excluyndose de la influencia del psicoanlisis, del conductismo y de la terapia sistmica.
Quizs fueron sus antecedentes agrcolas los que provocaron que se acercara a la psicoterapia de esa
manera tan prctica. Cualquiera que est interesado en aliviar la miseria humana y desarrollar el
potencial humano se beneficiar grandemente en la lectura y el aprendizaje de este hombre
extraordinario.
Para entender el enfoque teraputico que desarroll Milton Erickson, es necesario conocer a la
persona antes que al terapeuta, pues en este caso, ms que en ningn otro, las particularidades de su
vida determinaron de forma fundamental su enfoque de trabajo clnico.
Erickson naci en 1901 en Aurum, una pequea ciudad -ya desaparecida- de Nevada. Su familia,
conformada por sus padres, siete hermanas y un hermano, emigr a Wisconsin, donde sus padres
tenan una granja y toda la familia participaba en los trabajos.
Como mencionamos antes, Erickson acumulaba una serie de dficits fsicos: era daltoniano, no
distingua los colores (el nico color que poda reconocer como tal y que por tanto apreciaba
desmesuradamente era el prpura; le gustaba rodearse de objetos de este color: telfono, paredes del
cuarto de bao, pijamas, etc.) y padeca sordera tonal. A esto hay que aadir que cuando Erickson
cumpli los diecisis aos, sufri su primer ataque de polio. Segn los mdicos, el joven no sobrevivira
y en el mejor de lo casos, no podra caminar nunca ms.
Permaneci en cama, incapaz de mover el menor msculo y sin ninguna sensacin corporal; lo nico
que poda mover todava eran los ojos y, felizmente, el odo no se haba visto afectado. Ya que el joven
Erickson no poda determinar dnde estaban sus brazos o sus piernas en la cama, se dedic durante
horas a tratar de localizar sus extremidades, acechando la menor sensacin de una mano, un pie o un
dedo, por lo cual se volvi particularmente atento a los movimientos.
Para matar el aburrimiento postrado en la cama, empez a observar cuidadosamente a la gente y su
entorno, comprendiendo la importancia del lenguaje no verbal y corporal de sus hermanas. Entendi
que sus hermanas podran decir "no" cuando pensaban "s" y viceversa.
Se volvi as muy atento a los movimientos, incluso pequesimos, de su propio cuerpo, movimientos
que intentaba entonces amplificar. Observaba a los bebs que aprenden a caminar para descubrir el
encadenamiento de sus movimientos, la coordinacin de sus esfuerzos, el modo cmo el peso del
cuerpo se reparte sobre miembros, etc. Y de ah sac lecciones tanto para su propia reeducacin como
para su trabajo en psicoterapia.
Con lo que haba aprendido, desarroll un manejo adecuado de los msculos que la polio le haba
dejado servibles y aprendi a caminar cojeando con la mnima tensin posible. Pero esto tambin lo
hizo consciente de los movimientos fsicos y de cmo la gente utiliza pequeos indicadores o
movimientos de adaptacin, que se vuelven reveladores para quien los observa. Dentro de nuestra
comunicacin es fundamental el movimiento corporal.
Debido a su sordera tonal, centr su atencin en los elementos relacionales ms que en el contenido
del discurso verbal. Como l mismo aseguraba, muchos patrones del comportamiento en una persona
estn reflejados en el modo como la persona dice algo, ms que por lo que dice.
En menos de un ao fue capaz de caminar con muletas. Empez entonces sus estudios de medicina.
Sus primeros contactos con la hipnosis tuvieron lugar en sus cursos en la Universidad de Wisconsin,
donde el doctor Clark L. Hull acudi para hacer una demostracin. Milton qued fascinado y se ejercit
en las tcnicas hipnticas con todo el que se prest a servir de cobaya: sus condiscpulos, sus amigos,
los miembros de su familia, etc. Al ao siguiente asisti a un seminario con Hull, durante el cual la
mayor parte del tiempo estuvo dedicada a analizar las experiencias del joven Erickson.
Despus de su primer ao de universidad, un mdico le aconsej hacer la mayor cantidad de ejercicio
fsico posible, al aire libre y sin cansar demasiado las piernas. Erickson decidi entonces hacer un viaje
en canoa durante las vacaciones del verano (Wittezaele y Garca, 1994). Este viaje, sin lugar a dudas,
reflej la personalidad de Erickson. Se procur una canoa de cinco metros de largo y vestido solamente
con un traje de bao, un mono y un pauelo anudado en la cabeza a guisa de sombrero, se lanz a la
aventura.
Por provisiones dispona de un saquito de judas, otro de arroz y algunos utensilios de cocina, adems
de dos dlares y treinta y dos centavos para comprarse productos suplementarios. Con estas
provisiones pas de junio a septiembre viajando en el lago de Madison, descendiendo el Yahara, el ro
Rock, el Mississippi, hasta unos pocos kilmetros de San Lus, y despus volvi al ro Illinois, luego hacia
el ro Rock y hasta Madison. As que, al final del verano haba recorrido casi dos mil kilmetros
prcticamente sin dinero ni alimentos, sin tener en las piernas la fuerza suficiente para transportar su
canoa alrededor de las presas que le bloqueaban el camino y tan dbil al principio que slo poda
remar unos pocos kilmetros en el sentido de la corriente para no quedar completamente agotado.
Pero su periplo lo transform fsicamente: su pecho aument en quince centmetros, era capaz de
nadar sin respiro durante ms de un kilmetro y medio y de remar a contracorriente desde el
amanecer hasta el crepsculo. Al final, tambin consegua transportar su canoa por s mismo para
pasar las presas.
Sin embargo, en 1952 sufri un nuevo ataque de polio que le dej parcialmente paralizados el brazo y
el lado derechos. Como, adems, padeca numerosas alergias, le aconsejaron que se instalara en un
lugar desrtico, por lo que se fue a vivir a Phoenix, en Arizona. All cri a los tres hijos que haba tenido
de un primer matrimonio, as como los otros cinco que tuvo con su segunda esposa, Elizabeth. Fue sin
embargo capaz de convertir incluso esto en una oportunidad de aprendizaje para volverse ms
efectivo en el tratamiento del dolor de las personas con el uso de la hipnosis. l describe muchos de
estos enfoques sobre la alteracin sensorial y el manejo del dolor en Hypnotic Alteration of Sensory,
Perceptual and Psychological Processes.
Erickson nunca vivi en la opulencia, a pesar de tener una reputacin cada vez mayor en los medios de
la hipnosis clnica. Desde los aos cuarenta, la revista "Life" se interes por sus trabajos y cuando
Margaret Mead busc un experto que pudiera explicarle las convergencias entre los trances de los
balineses y los trances hipnticos, se dirigi a l. En los aos cincuenta, particip en una de las
conferencias Macy y le confiaron la redaccin del artculo sobre la hipnosis para la Enciclopedia
Britnica. Colabor tambin con Aldous Huxley quien, por medio de la hipnosis intent descubrir
algunos recuerdos precoces, as como explorar los mecanismos de la creatividad.
En 1953, Jay Haley y John Weakland comenzaron sus visitas semanales a Phoenix, dentro de su
investigacin sobre las paradojas en la comunicacin. Haley fue el primer gran difusor de las tcnicas
brillantes de Erickson. Como consecuencia de estas numerosas publicaciones, Erickson fue cada vez
ms clebre, hasta terminar su vida como el "gur de Phoenix".
En esa poca, Milton Erickson viva en una casa modesta y recibi a sus pacientes en un minsculo
despacho. Su saln le sirvi de sala de espera y sus pacientes se mezclaban con la vida familiar y con
los numerosos nios, todava de corta edad, que circulan por toda la casa. Erickson no buscaba ni la
gloria ni el dinero; cobr una mdica suma tanto a sus alumnos como a sus pacientes. Casi no
estableci diferencia entre la terapia, la supervisin y la enseanza: utiliz las mismas tcnicas de
influencia. Para l, un cambio era un cambio y la terapia era slo un aprendizaje, como los otros.
A pesar de su precario estado de salud, ya en su vejez, Milton continu enseando, demostrando y
practicando sus notables habilidades como terapeuta, incluso cuando se vio confinado a una silla de
ruedas. Muri a la edad de setenta y nueve aos.
Jeffrey Zeig, uno de sus alumnos, fue testigo de las dificultades fsicas y de los sufrimientos que
marcaron el final de la vida de Erickson. Tena que pasar por largas horas de auto hipnosis cada
maana para poder continuar con su trabajo por la tarde. Despus de una nueva crisis, incluso tuvo
que volver a aprender a hablar; el maestro de las entonaciones de voz difcilmente consegua
comunicarse. En 1980, Zeig decidi rendir un homenaje a Erickson organizando el Primer Encuentro
Internacional de Hipnosis Ericksoniana. Sin embargo, Erickson nunca asisti a esta consagracin de su
larga carrera, pues falleci ese mismo ao.
Milton Erickson fue un gran investigador dentro de los lmites de la hipnosis como herramienta para el
cambio personal. Hypnotherapy - An Exploratory Casebook, escrito por Erickson y Ernest L. Rossi, es un
compendio comprensible y fascinante de sus casos, transcripciones e ideas.
Ejerci una influencia importante en pensadores como Gregory Bateson y Margaret Mead y coloc la
infraestructura de los innovadores de la terapia breve, como Paul Watzlawick, autor del influyente
libro Change.
El trabajo de Erickson constituye el fundamento de muchos principios y tcnicas de la Programacin
Neurolingstica. Fue uno de los tres terapeutas modelados por Richard Bandler y John Grinder para la
creacin de las primeras tcnicas de la PNL, como puede apreciarse en libros como Patterns of the
Hypnotic Techniques of Milton H. Erickson, M.D., Vols. I & II (1976-1977). Varias habilidades y tcnicas
de la PNL tienen sus races en las habilidades y procedimientos hipnticos practicados por Erickson.
El Modelo Milton [Milton Model], por ejemplo, es un conjunto de patrones verbales asociados con el
lenguaje y sugestin hipntica, nombrado de esa manera en honor de Erickson. Varias tcnicas
importantes de la PNL tambin estuvieron inspiradas por el trabajo hipntico de Erickson, como la
Disociacin V-K [V-K Dissociation], tcnica empleada por Erickson para la induccin al trance y el
control del dolor; el Reencuadre [Reframing], hablando a las partes inconscientes de la persona; el
Anclaje [Anchoring], estableciendo claves post-hipnticas; el Cambio de Historia Personal [Change
Personal History], de las tcnicas hipnticas de regresin; y el Puente al Futuro [Futurepacing],
derivada de la tcnica hipntica de la pseudo-orientacin en el tiempo. De hecho, varios de estos
procedimientos empezaron como tcnicas usadas en conjuncin con una induccin formal a un estado
de trance. Fue descubierto subsecuentemente que esos procesos tambin funcionaban eficientemente
an sin que la persona estuviera oficialmente "en trance".
La estrategia fundamental y ms importante empleada por Erickson era el proceso de Acompasar y
Liderar [Pacing & Leading]. Era un verdadero maestro para encontrarse con sus clientes en su propio
modelo empobrecido del mundo, acompasando sus maneras de pensar y, elegantemente, liderndolos
hacia maneras ms tiles de organizar su experiencia.
Cuando quiera descubrir cosas acerca de sus pacientes, observe, observe sus conductas
Dr. Milton H. Erickson
Ms informacin en:
THE MILTON H. ERICKSON FOUNDATION
3606 North 24th Street Phoenix, Arizona 85016 Phone: (602) 956-6196 Fax: (602) 956-0519
Qu es la hipnosis?
La palabra hipnosis se ha usado en exceso, hasta el punto de

que se le ha robado todo significado real. Cuando una palabra
llega a describir tantas experiencias diferentes como sta es
muy probable que se produzcan equivocaciones, falsas
etiquetas y conceptos errneos que en ltima instancia llevan
a la confusin. (Yapko, 1995)
En un intento de esclarecer (Yapko, 1995) y otros autores se refieren esencialmente a comunicacin y
la influencia interpersonal.Rechazan la visin pasiva de la hipnosis y la consideran una dinmica de
comunicacin interpersonal que emplea el hipnoterapeuta clnico para influir en el cliente, para que
este pueda tener una experiencia hipntica inducida, y entonces abrir acceso a un nuevo rico mundo y
complejo.
10
Como ms adelante veremos del propio M. Erickson, acercarse a la hipnosis desde un punto de vista
interaccional pone nfasis en el hecho de ser un comunicador eficaz, que es reconocer los estilos de
pensamiento de los dems y organizar la propia comunicacin de manera competente para maximizar
las posibilidades de ser entendidas a uno o ms niveles, y de ser integradas de forma que resulten
beneficiosas (Watzlawick, 1985 y Gilligan 1987)
Las personas que incluso se acercan a la hipnosis como herramienta, sin pretender ser expertos, logran
grandes beneficios hacia una comunicacin efectiva.
Segn Milton Erickson:
"La Hipnosis constituye una metodologa cientfica y eficaz para la comunicacin de ideas y
comprensiones, para el desencadenamiento de reacciones psicolgicas y fisiolgicas conducentes a la
salud y el bienestar del individuo, y para los procedimientos educativos, tan necesarios para el logro de
la cooperacin del doliente.
No se hace uso de la hipnosis para una enfermedad, un procedimiento o un estado. En cambio, se

emplea la hipnosis en relacin a un paciente y sus necesidades, como una metodologa de notable
utilidad para desencadenar potenciales de comportamiento y de reaccin existentes en el paciente,
pero generalmente no reconocidas ni utilizadas.
La hipnosis no es una escuela de pensamiento, ni una interpretacin terica del comportamiento
humano. Ms bien la hipnosis es un estado especial de conciencia que ha existido y se ha manifestado
diariamente desde que existe la raza humana.
Por tratarse de un estado de conciencia, ha sido difcil de reconocer y definir. Se necesit del desarrollo
de la Psicologa como ciencia para permitir un reconocimiento abierto y generalizado de la hipnosis
como un fenmeno natural que puede servir a la humanidad para el logro de una comprensin del
funcionamiento humano..."
"El propsito de la Hipnoterapia es incorporar en un paciente la habilidad de llevar a cabo una meta
personal legtima aunque sus circunstancias sean desventajosas"
Hipnosis y Rapport
El trmino rapport proviene de la lengua inglesa y podramos traducir

como estar en sintona, en armona con el otro.
Si bien dicho trmino se utiliza ms en la PNL, tambin nos es de gran
utilidad en la hipnosis.
11
En la hipnosis, el rapport es un tipo especial de interrelacin en el cual las sugestiones dadas por el
terapeuta son ms fcilmente aceptadas por el paciente.
Actos que lograrn un buen rapport entre hipnoterapeuta y paciente:

Anticiparle al paciente lo que experimentar en una sesin, y lo que se espera de l.
Decir que cuanto mayor sea su atencin, ms exitosa ser la induccin.
Aclarar los conceptos ms errneos sobre la hipnosis.
Mencionar que siga las sugestiones que estn de acuerdo con sus propios principios.
Poner nfasis en la cooperacin y la atencin.
Tcnicas y mtodos de Rapport

Hacer sentir cmodo al paciente
Quitar complejos de culpa, como ataduras e inhibiciones
Rol protector
Valorar las cualidades positivas
Una suave meloda de fondo generalmente favorece la relajacin
La verbalizacin deber adaptarse a la personalidad del consultante, en forma adecuada a su nivel
intelectual, con voz lenta y montona sin estridencias, ni actitudes declamatorias, sin frialdad ni
indiferencias
El gran hipnoterapeuta MILTON ERICKSON desarroll medios para lograr esa confianza y cooperacin
de los pacientes. Pensaba que los pacientes tienen problemas porque generalmente siguen pautas
rgidas y se auto limitan. Sostena que la confusin era una herramienta muy eficaz para poder eludir e
interferir en esas creencias limitantes, y conductas rgidas de los pacientes. Unos de los puntos
principales era emplear la hipnosis justamente para superar las creencias limitantes.
Entre sus mtodos de rapport utilizaba:
-
El de shock y la sorpresa.
Recurrir a la competencia y la motivacin que el sujeto necesitaba para acceder a resolver sus
problemas.
12
Tambin una de las actitudes relevantes de ERICKSON era la de interactuar socialmente con sus
pacientes, cosa que acentuaba ms el rapport.
ERICKSON confiaba en las capacidades latentes de todo ser humano, ya que daba por sentado que
todos los pacientes posean los recursos necesarios para resolver sus problemas.
Principios Teraputicos
Cmo podemos definir, clasificar o entender este estilo

teraputico?
ara entender el abordaje teraputico de Erickson, es necesario
comprender que las estrategias teraputicas de Erickson eran
totalmente originales para su poca.
Erickson no parta de influencias reconocibles de otros autores, al estilo de mentores o maestros, ni
haba deducido su manera de actuar de alguna escuela psicolgica o teraputica. Cuando Erickson
inici su recorrido por la terapia, la gran escuela que influy en la terapia fue el psicoanlisis y,
obviamente, l no form parte de sus filas, como tampoco lo hizo del posterior movimiento
conductista. Para Erickson, el pasado no era la clave para solucionar el conflicto. El pasado, segn sus
palabras, no se puede cambiar, y aunque se pueda explicar, lo que se vive es el hoy, el maana, la
prxima semana, y eso es lo que cuenta.
Digamos que fue lo suficientemente intuitivo, observador, disciplinado e independiente como para
crear su propias estrategias de accin a partir de la hipnosis. Sin embargo, no podemos reducir su
accionar teraputico a la hipnosis, pues a medida que pasaba el tiempo disminuy cada vez ms su
utilizacin, dndole ms relevancia a la metfora y al lenguaje imperativo.
Para Erickson aprender hipnosis era ante todo aprender a observar al otro, a comprender su visin
del mundo, a seguirlo paso a paso de manera que se puedan utilizar todas estas informaciones para
ayudar al paciente a comportarse de otro modo (Wittezaele y Garca, 1994). Por lo tanto, podemos
entender que en la visin de Erickson, la hipnosis no es el punto clave, es una herramienta ms para
llegar al punto clave: el cambio a travs de la influencia interpersonal.
Su gran capacidad de observacin y estudio del lenguaje no verbal de las personas, a partir de la
inmovilidad que le produjo su enfermedad, el conocimiento que le brind el aprendizaje de la
hipnosis para influir en el comportamiento del paciente, y su autonoma como creador de un proceso
teraputico no influenciado por escuela de pensamiento alguno, produjo lo que ya hemos visto,
como excepcional e incluso "milagroso", en cuanto a la curacin de algunos problemas de sus
pacientes.
Cmo podemos configurar el enfoque Ericksoniano? Tal vez debamos partir de entender que gracias
a su capacidad de observacin, su imperiosa premisa era resolver el problema, pero sin recurrir a
recetas, por lo cual contaba con la paciencia y minuciosidad como para enfrentar cada problema de
13
forma diferente; era tan original en la forma de abordar sus casos, que esto hacia tremendamente
difcil transmitir lo que saba, crear escuela, si se quiere.
Si quisiramos reconocer los pilares de su abordaje teraputico, tal vez deberamos seguir a Jeffrey
Zeig (1985, en Wittezaele y Garca, 1994), quien propone los siguientes principios:
No tener ideas preconcebidas sobre el paciente

Este punto subraya la importancia de la observacin y, sobre todo, de la no clasificacin clnica. Esto
implica una comprensin ms certera de la problemtica y permite huir de la estrechez de la
clasificacin para centrarse nicamente en el universo del paciente.
Pretender un cambio progresivo

Su meta era lograr objetivos concretos para futuros prximos. El terapeuta no puede aspirar a
controlar todo el proceso de cambio del paciente, solo lo inicia, posteriormente ste sigue su camino,
es como una bola de nieve que rueda por una montaa convirtindose en una avalancha que, sin
embargo, se adapta a la forma de la montaa. Para Erickson, la tarea del terapeuta no consista en
definir una patologa, ni en permitir una toma de conciencia, ni en dirigir la vida de una persona.
Establecer el contacto con el paciente en su propio terreno

Esta idea no slo tiene que ver con la manera cmo Erickson sala de la consulta e intervena en la
calle o en la casa del paciente, tiene que ver tambin con el modo cmo el terapeuta debe entrar en
contacto con el paciente, la forma de establecer una relacin con l. Desarrollar la escucha y dejar a
un lado las interpretaciones, con el fin de poder comprender las particularidades de cada paciente.
Escuchar al paciente implica no encasillarlo en un diagnstico ni en una categora terica, implica
entender su mundo para entrar en l.
Esto supone un trabajo intenso, largas horas de reflexin y paciencia, y Erickson lo demostr
tajantemente cuando empez a hablar el idioma incoherente del paciente esquizofrnico y a
comunicarse con l en sus mismos trminos. Hablar el lenguaje del paciente implica no slo las
palabras o su sintaxis, sino entender su esquema de valores, la imagen que tiene de s misma y del
mundo que le rodea, sus miedos y cmo enfrenta los conflictos, entendiendo lo que dicen y
tambin lo que quieren decir.
Si la persona estaba acostumbrada a que le trataran de una forma dura, Erickson trataba al paciente
de tal forma, era su manera de llegar a contactar con l, era necesario para la comunicacin.
Crear situaciones en las que las personas puedan darse cuenta de su propia capacidad para
modificar su manera de pensar
Para Erickson era fundamental permitir al paciente reconocer sus capacidades situndolo en un
marco en el que stas puedan manifestarse. Por lo tanto, haba que dejarle control al paciente de la
situacin y motivarle para que ejerciera el cambio. Algo que hizo magistralmente en el caso de la
pareja que no poda tener relaciones sexuales.
Tambin era tpico de Erickson salir del contexto de la consulta y utilizar personal auxiliar cercano o
no al paciente para ayudarle a implementar su accin teraputica. Erickson utilizaba el insight
aunque de forma diferente al enfoque psicodinmico. Erickson nunca ayudara a un chico enclenque
a darse cuenta de que estaba celoso de su hermano, pero s le ayudara a descubrir que era rpido y
mucho ms gil que su grande y musculoso hermano. El enfoque educacional de Erickson enfatizaba
el descubrimiento del lado positivo (ms que del negativo) para producir el insight en el paciente.
14
Erickson no se concentraba en traumas pasados, se concentraba en un cambio mediante una accin

en el presente. Se centraba detalladamente en los sntomas; ofreca cambios en sus pacientes sin su
conciencia. Influir sobre la persona sin que ella supiera que se le estaba influyendo. Por ello utilizaba
muchas sugestiones fuera de la conciencia del sujeto. Lo hipnotizaba, le daba sugestiones y les
provocaba amnesia para que el efecto se desarrollara sin la conciencia del paciente.
Erickson utilizaba el moldeamiento de la conducta y usaba tcnicas que ahora se pueden interpretar
como conductuales, y mucho antes de que se descubriesen las terapias del aprendizaje, pero no era
conductista en el sentido estricto de la palabra, segn Haley no utilizaba el refuerzo positivo como se
suele hacer en terapia.
Erickson nunca se defini a s mismo como un terapeuta familiar, gestltico, grupal, psicodinmico,
Rogeriano o existencial. Al parecer no quera ser clasificado, pues deseaba maximizar su libertad de
accin: ver pacientes con una amplia gama de recursos y enfoques diferentes.
No basaba sus ideas en la teora psicodinmica ni usaba la herramienta bsica de ese enfoque, la
interpretacin inconsciente. Tampoco de la terapia de la conducta, ni usaba su herramienta principal,
el refuerzo positivo explcito. No aceptaba la teora sistmica familiar y su idea bsica de que el
comportamiento de cualquier miembro en un sistema es el producto del comportamiento de otro
miembro.
El Modelo Milton
Se puede entender el Modelo Milton como lo contrario al metamodelo (PNL).

Mientras el metamodelo trata de hacer especificar al cliente y llegar de esta
forma a niveles de detalle muy precisos, el Modelo Milton lo que busca es subir
hacia arriba, hacia niveles cada vez menos especficos. Con ello se consigue no
interferir en el mundo del cliente, sin hacer anlisis conscientes del contenido.
Veamos el siguiente prrafo, adaptado de una sesin de Erickson:
"Estas sentado... ms relajado... sintindote cmodo... pensando en esa persona... y sientes mucha
curiosidad... sobre aquella persona tan interesante... los amigos son importantes... y pensando en
toda la relacin que tienes con ellos... slo relajndote... puedes recordar... lo que necesitabas de
ellos... es importante preocuparte por la gente ahora puedes representar para ti... este es un estado
muy apropiado...y yo s que quieres mejorar las cosas... y estas escuchando y aprendiendo... y todas
las cosas que aprendes hoy... mientras te vas relajando ms puedes recordar... y aprender har que
las cosas sean ms fciles... algo muy importante para ti... ahora ests sentado tranquilamente
recordando... vas viajando hacia el futuro... empezando ahora a percibir nuevos aprendizajes a nivel
inconsciente... quizs dentro de unos momentos te dars cuenta de lo cmodo y seguro que te
15
sientes... y no tienes ms que seguir haciendo... la gente puede acceder a estados portentosamente
alterados usando tcnicas... mi voz ir contigo y puede convertirse en lo que sea necesario..."
Esta frase est plagada de infracciones del meta-modelo. Vemoslo.
Omisiones
Las omisiones de detalle sirven para permitir al cliente facilitar el detalle ms apropiado para l desde
su propio modelo del mundo.
Omisin simple: Omite informaciones, permitiendo que el cliente se acoja a la ms adecuada para l.
(este es un estado muy apropiado)
Supresin de una parte del comparativo: (ms relajado)
Verbo no especificado: El verbo no explica cmo se realiza la accin (vas viajando hacia el futuro) o cul
es el sistema de representacin (ahora puedes representar para ti)
ndice referencial no especificado: hace que el cliente tenga que buscar el ndice de referencia ms
apropiado para l en ese momento, usando palabras como eso, el tema, la cosa, cualquiera, el
problema, la gente, al historia es (eso es algo muy importante para ti)
Nominalizaciones: Nominalizaciones de procesos mentales (empezando ahora a percibir nuevos
aprendizajes a nivel inconsciente) o adjetivos haciendo referencia a estados (quizs dentro de unos
momentos te dars cuenta de lo cmodo y seguro que te sientes).
Generalizaciones
Las generalizaciones consiguen intensificar o disminuir la experiencia.
Cuantificador universal: sirve para acompasar (y todas las cosas que aprendes hoy)
Cuantificador limitante: (y no tienes ms que seguir haciendo)
ndice referencial generalizado: sirve para activar la bsqueda transderivacional (la gente puede
acceder a estados portentosamente alterados usando tcnicas)
Operadores modales: Los operadores modales de posibilidad abren el mbito, los de necesidad lo
reducen (mi voz ir contigo y puede convertirse en lo que sea necesario)
Distorsin
Las distorsiones sirven para crear la ilusin de que dos experiencias diferentes estn unidas. Para ello
no es necesario que sigan una lgica, sino simplemente que estn dentro de un contexto de
acompasamiento.
Fuente perdida: juicios de valor (es bueno preguntarse)
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Lectura de mente: (y yo s que tu inconsciente sabe el autntico motivo)

Modelado casual: dos ideas unidas por una conjuncin (estamos todos aqu y creo que queremos
hacer esto lo mejor, este nuevo descubrimiento es muy emocionante)
Causalidad implcita: se emplean conexiones temporales para fortalecer la idea de causa-efecto, como
a la vez que, a medida que, mientras, cuando, de la misma manera que...
Causa-efecto: uso de palabras como hace, permite, causa, produce, induce...
Equivalencia compleja: juntando frases inconexas (ahora has cambiado tu respiracin... empiezas a
experimentar algo nuevo)
Juan Jess Bretn
"La hipnosis es una forma de envolver ideas como si fueran regalos." - Dr. Refre K. SEIT
Una pauta es un comportamiento particular que escapa a un patrn ms amplio y por eso atrae
nuestra atencin.
Las tretas mgicas de Milton Erickson
Una de sus tretas consista en atraer la atencin de sus pacientes cuando estos
trataban de obtener alguna cosa de l. Quera que el paciente utilizara sus
conocimientos adquiridos en el pasado, pero que hasta ese momento nunca
haba usado. Deca que su terapia consista en motivar al inconsciente para
que ste haga uso de sus mltiples y variados aprendizajes.
Otro de sus principios estaba basado en evitar que sus pacientes intelectualizaran las soluciones de
sus conflictosexplicaba que en los sueos no se intelectualiza sino que se vivencia. De ah la
expresin tan conocida: Soando encontr la solucin para ese problema
La indagacin atenta de la conducta corporal y verbal de nuestro interlocutor no es de mala
educacin. Puede facilitar la comunicacin y el mutuo entendimiento.
Observar la Conducta
Cuando quiera descubrir cosas acerca de sus pacientes, observe, observe sus conductas
M. Erickson
Algo que siempre atrajo la atencin de Erickson era la discrepancia entre lo que las personas
verbalizan y su lenguaje corporal. Los nios conocen muy bien esto porque muy observadores y
aprovechan esta habilidad para sacar alguna ventaja, por ejemplo para negociar el horario para ir a la
17
cama. Prestan atencin al lenguaje postural del padre y a los ms mnimos cambios en la modulacin
de la voz. Cuenta William H. OHanlon la ancdota de un psiquiatra que no quera revelar la identidad
de su ex-esposa. Erikson lo adivin reparando en una leve acentuacin de las slabas que formaban el
nombre de la mujer. (OHanlon, 27). Tuve una experiencia similar durante la primera entrevista con
una joven. Not una peculiar acentuacin de las slabas si y no. Como saba que algunos
estudiantes de psicologa acostumbran a reservar esta informacin hasta los minutos finales de la
entrevista, me adelant y lo interrogu al respecto, algo que la tom de sorpresa.
El efecto adicional de la observacin cuidadosa, es que fortalece la confianza del paciente y ayuda a
establecer el rapport. No se trata por supuesto de un juego de adivinacin ni de una maniobra
efectista. Es una forma de reafirmar que el terapeuta est atento y se interesa seriamente en todo el
material que trae su cliente, incluso lo no verbalizado. El psiquiatra del relato anterior se abri ms
despus de que Erickson adivin el nombre de su ex-esposa; por otra parte, en el caso del travesti,
este haba recorrido un montn de profesionales hasta dar con el psiquiatra adecuado que
descubri su secreto.
Otra de las formas que Erickson empleaba para establecer rapport era lo que Sydney Rosen denomin
lectura de la mente. Observando minuciosamente la conducta del paciente y mostrndosela como
reflejada en un espejo, se crea una relacin ms ntima. Para OHanlon esta tcnica debe haber sido
desarrollada por Milton Erickson a partir de su trabajo hipntico. La copia de la conducta del sujeto
(Matching o igualacin) por parte del hipnotizador favorece la induccin; del mismo modo, cuando se
dice algo no concordante el trance se interrumpe.
Bibliografa de Referencia:
Sydney Rosen, Mi voz ir contigo, Paids, Buenos Aires, 1986
William Hudson OHanlon, Principios bsicos de la terapia y de la hipnosis de Milton Erickson, Paids,
Buenos Aires, 1989.
Fuente: El terapeuta lcido, Tras la senda de Milton Erickson
Por Carlos A. De Sanzo
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LA INCORPORACIN DE HIPNOSIS ERICKSONIANA

por Rafael Sabat
Una de las fuentes de dificultades ms habituales que encuentran los
aprendices de hipnosis Ericksoniana es el ruido ambiente, que es
completamente impredecible y escapa al control del profesional. Nadie
est a salvo de que un perro ladre, de que se oiga una frenada de
camin a la distancia, de que una corriente de aire cierre
violentamente una puerta. En ese instante, el ambiente calmo y
tranquilo que el profesional se preocup tanto por crear, puede dejar
de existir repentinamente.
Usted puede haberse preocupado por hacer que suene, de fondo, una msica de flauta sobre el ruido
de olas marinas. Puede haberse tomado el trabajo de tener aromas del bosque en el sahumerio y
almohadones mullidos. Puede, incluso, haber contratado a un eunuco veterano de varios harenes
turcos para que abanique suavemente a su cliente usando grandes plumas de avestruz... Pero en el
departamento de al lado, su vecina a dado a luz a un robusto varn de cuatro kilos que no para de
llorar. En frente, en la obra en construccin, los albailes estn dale que dale con la sierra elctrica
cortando baldosas para el bao del tercer piso. Cruzando el jardn, el hijo adolescente de su vecino se
ha comprado una guitarra elctrica y no piensa parar de tocar hasta despertar al cadver de Jimi
Hendrix. Y usted est pensando en mudarse al campo... salvo que usted es un aborigen de ciudad. Y
adems, hasta en el campo puede ocurrirle que a su vecino se le ocurra matar chanchos mientras
usted induce trances hipnticos.
Cambiar de trabajo tampoco es cuestin... tiene que haber una solucin, o eso espero, se dir usted.
Bueno, s, hay una solucin sencilla. Se llama incorporacin, y consiste en mencionar, en tono casual, lo
que sea que es audible en el exterior. El efecto es todava mejor si se consigue relacionar el sonido
extrao con lo que sea que ocurre en la induccin, lo que sea que se est desarrollando en el trance
inducido.
La hipnosis Ericksoniana est basada en algunos principios sencillos. Uno de ellos es que el cliente
asignar a las palabras que diga el operador (el que induce el trance) el significado ms prximo al que
exista en su mapa. Si el operador dice: "No s qu calzado tienes", el cliente traducir "calzado" por lo
que sea que lleve puesto en los pies, "zapatos", "botas", "sandalias", etc. Pero si en su mundo interno
o externo el cliente est (o se imagina) descalzo, la frase "No s qu calzado tienes", en lugar de
profundizar el trance lo interrumpe: el cliente, inmediatamente piensa que el operador se equivoc, o
algo similar, perdiendo rapport y saliendo momentneamente del trance.
Es posible utilizar estas entradas y salidas de trance como fraccionamientos, aunque dominar esta
tcnica requiere de un cierto nivel de habilidad. Por lo tanto, a los principiantes se nos recomienda uno
de dos caminos: ser lo ms ambiguo posible, para asegurarnos que el cliente encuentre su propio
significado (en este caso, podramos decir "No s si llevas algo puesto en los pies") o bien ofrecer varias
19
alternativas especficas, y dejar que el cliente elija la correcta (por ejemplo "No s si usas calzado, o
ests descalzo").
Cuando ocurre un ruido inesperado y el operador lo incluye, se permite al cliente que lo incorpore al
mapa, y al mismo tiempo se logra profundizar el rapport, porque el cliente es informado de que el
operador tambin es partcipe del mismo momento. Es importante, como dijimos, que el operador
consiga relacionar adems el ruido o acontecimiento inesperado con el tema que se est desarrollando
en la induccin, pues eso aumenta el dramatismo de la induccin.
Supongamos que el operador est hablando de "niez" y a la distancia se oye ladrar a un perro, el
operador puede decir: "... y muchas personas, en su infancia, han tenido mascotas, y puede orse
como, a la distancia, algunas de ellas se dejan or...". Lo anterior sirve tambin para gatos que
mallan...
Cuando se est buscando la intensificacin de un estado (relajacin, por ejemplo), lo ideal es

establecer una conexin fuerte entre el ruido repentino y la induccin, utilizando conectores verbales,
por ejemplo: "... y uno nunca est a salvo de ruidos externos... y a veces, es notable cmo... los ruidos,
incluso... son capaces de hacer que la relajacin aumente... de hecho, en ocasiones... los ruidos ayudan
a algunas personas a relajarse todava ms...".
La habilidad del operador para encontrar la manera de relacionar al acontecimiento accidental, de
forma metafrica, con el tema en desarrollo, es de suma utilidad. Puede relacionarse un portazo con
algo que jams volver a ocurrir, un beb que llora con el nacimiento de una nueva actitud, una obra
en construccin con sentar las bases de una nueva vida, etc.
Pero atencin, las situaciones "inesperadas" para el profesional pueden resultar totalmente habituales
para el cliente. Una ancdota personal quizs sirva para ilustrar hasta qu punto ello puede ocurrir.
Cierta vez trabaj con una amiga en su casa. Yo tena slo unos meses de experiencia, as que haba
tomado todo tipo de precauciones: anclas de recursos, doble disociacin, hasta me haba asegurado de
elegir un da feriado (era el Da de la Virgen) para que no nos interrumpan. Luego de unos veinte
minutos de trabajo, me encontraba bastante convencido de haber inducido un buen trance hipntico.
En eso, imprevistamente, escucho un caonazo. Sin ponerme a pensar mucho en qu lo haba causado,
se me ocurri decir algo as como "... y a veces hay estallidos de alegra...". Tras dos frases ms, dichas
por supuesto con ese tono monocorde de los principiantes, cre haber incorporado eficazmente el
caonazo a la induccin, sobre todo, porque mi amiga no mostraba cambios visibles en su fisiologa. En
eso, un nuevo caonazo! "La revolucin!", pens, "otra vez botas!". Pero no poda olvidarme de mi
amiga, as que intent una nueva incorporacin: "... y a veces los estallidos vienen en pares... porque
son necesarios ms de uno para marcar los acontecimientos importantes...". Pero mi amiga segua
mansa, y yo ya empezaba a preguntarme si lo que estaba ocurriendo era que yo responda bien a lo
imprevisto o si ella saba algo que yo todava ignoraba. Cuando son el tercer caonazo, a los pocos
segundos, todo estuvo claro: haba un regimiento cercano, y los muchachos uniformados estaban
celebrando el Da de la Virgen como ms les gusta. En otras palabras, de los veintin caonazos, an
faltaban dieciocho. Y para mi amiga, en realidad, no haba sorpresa. As que, simplemente, dije: "... y
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no s si los estallidos llegarn a veintiuno... y no s si lo harn antes o despus de que...". Cuando mi

amiga sali del trance, ni siquiera mencion los bombazos.
Por lo tanto, el nico camino razonable es esperar lo inesperado. No s si mientras usted lee esto hay
ruidos de fondo; me pregunto si algunos de ellos son habituales, y otros, no. Me pregunto: hay
manera de incorporarlos a este artculo?
LA NATURALEZA DEL TRANCE

Dr. Stephen Gilligan
Recordar el otro mundo en este mundo

es vivir nuestro verdadero patrimonio David Whyte
En blogs anteriores escrib que el enfoque del Ser Generativo distingue dos mundos: (1) el mundo
clsico de la mente consciente y (2) el mundo cuntico de la mente creativa inconsciente. Estos
mundos son complementarios y se enriquecen mutuamente. Hablando en trminos generales, el
inconsciente creativo es el visionario, mientras que la mente consciente es el administrador. Se
necesitan ambas mentes para vivir una vida creativa y plena.
Ciertamente, no necesitamos ambas mentes en todo momento. Por ejemplo, no necesitamos del
inconsciente creativo cuando nos abocamos a hacer algo rutinario, ni se requiere de un elevado estado
creativo para ir en la maana por una taza de caf. No obstante, inevitablemente, se presentan en
nuestra vida desafos para los cuales nuestras experiencias del pasado no nos ayudan. En estos casos,
necesitamos crear algo nuevo (una nueva mirada, una renovada comprensin de nosotros mismos,
una manera distinta de actuar en el mundo). Precisamente, es aqu cuando el trance generativo resulta
un estado beneficioso, que nos ayuda a pensar, brinda nuevas experiencias y aporta distintas maneras
de comportarnos en el mundo. En el presente blog, explorar esta comprensin del trance. Las cinco
ideas bsicas propuestas son las siguientes:
1- Trance es un estado de absorcin en el inconsciente creativo.
2- No hay dos trances iguales.
3- El trance es algo natural.
4- El trance es una necesidad psicobiolgica.
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5- La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance.

Trance es un estado de absorcin en el inconsciente creativo
En trminos generales, el trance puede describirse simplemente como:
(1) Una suspensin temporal de la mente consciente clsica, y (2) una absorcin experiencial en el
mundo cuntico de la mente inconsciente.
Gran parte de los adultos pasan mayormente su tiempo en el mundo consciente, donde se organiza
todo.
Se encuentran siempre a un paso de la experiencia directa, pensando, analizando y preocupndose. El
mundo de la mente consciente se define y sostiene por descripciones y reglas verbales. Ellas incluyen
las creencias, las expectativas, los tengo que y los relatos en los que vivimos acerca de quines
somos, porque somos as y que esperamos que suceda en el futuro. Es fcil quedarnos atascados en
esta caja de nuestra identidad y sucumbir a lo que Henry David Thoreau llam vidas de silenciosa
desesperacin.
El trance facilita una salida y vuelve a despertar el mundo cuntico de las infinitas posibilidades.
Cuando entramos en trance se desvanecen temporariamente los lmites de nuestra caja del ego.
Dejamos de lado el pensamiento analtico y las percepciones condicionadas y nos sumergimos en el
ocano de la conciencia primitiva, el mundo de las imgenes, sentimientos, smbolos, movimientos y
energas. Tal como en un sueo o pelcula, en el trance podemos ir a cualquier lugar. La realidad clsica
deja lugar a un campo ms sutil, cuntico, de posibilidades creativas. Se tornan variables todas las
estructuras ordinarias de la identidad, habitualmente prefijadas (como el tiempo, el significado, la
personificacin, la memoria, la lgica, y los mapas cerebrales) liberndolas para generar nuevos
patrones e identidades.
No todos los trances son iguales

El sumergirnos en este nuevo mundo no garantiza, sin embargo, que se generen nuevas posibilidades.
Algunos trances son de baja calidad, por ejemplo: el ausentarse mentalmente, el mirar televisin u
otros trances que adormecen. stos pueden darnos un descanso de la actividad procesadora del ego
pero no ayudan a refrescar o transformar la conciencia. Otros trances, en cambio, son directamente
negativos: la depresin, la ansiedad, la adiccin, el resentimiento y la autocompasin. Veremos ms
adelante cmo es el tipo de relacin humana con el inconsciente la que convierte a estos trances en
negativos; al transformar esa relacin en una positiva podemos convertirlos en trances positivos.
Asimismo hay otros trances que, aunque positivos, no producen transformaciones. Podemos
relajarnos y tener un sentimiento genuino de seguridad, y sin embargo no cambiar ninguno de
nuestros patrones fundamentales. Aun siendo una linda experiencia, no constituyen una diferencia
perdurable en nuestras vidas.
Al mismo tiempo que estudiaba con Milton Erickson estaba haciendo mi posgrado en sicologa en la
Universidad de Stanford. Stanford contaba entonces con el ms grande laboratorio de hipnosis en el
22
mundo, dirigido por el gran siclogo investigador Ernest Hilgard. Puesto que mi propia investigacin de
doctorado utilizaba hipnosis, trabaj en el laboratorio bajo la supervisin de Hilgard. En este
laboratorio se desarrollaron tests estndar que alcanzaron gran notoriedad. Fue por cierto una
experiencia interesante, ya que llevaba a cabo tests estandarizados en la universidad y luego visitaba a
Erickson quien me daba una experiencia completamente diferente del trance. Los resultados eran para
m tan distintos como lo es una manzana de una naranja. Los trances que surgan de las inducciones
estndar producan una experiencia muy diferente de la que se debera presentar en una situacin
teraputica, donde los aspectos particulares de cada cliente son ingredientes necesarios para la sopa
del trance.
Por cierto, las inducciones estndar ignoran completamente los elementos distintivos de la persona,
puesto que su principal objetivo es desarrollar una experiencia uniforme, un estado propicio para las
investigaciones tradicionales. En la terapia, en cambio, la meta es la opuesta; buscamos la
transformacin y la sanacin, creando un espacio nico donde acceder y operar con las fortalezas y
facetas particulares de la identidad del cliente. El objetivo es desarrollar un trance donde la persona
puede trascender sus limitaciones y crear algo completamente nuevo en su vida.
Esto es justamente el Trance Generativo, un estado experiencial en el que estamos profundamente
conectados con el inconsciente creativo mientras mantenemos una presencia inteligente de la mente
consciente para sostener una intencin y trabajar creativamente en la generacin de nuevos patrones.
El trance generativo une las mentes consciente e inconsciente en una tercera presencia creativa o
generativa, con propiedades y potenciales extraordinarios.
El trance es natural
Escucha, respiras un poquito y llamas a eso vivir?
Despus de todo, el alma es slo una ventana,
y abrirla no ms difcil
que despertar de un pequeo sueo.
Mary Oliver
El trance es fundamental para la naturaleza de la conciencia. Es un estado donde los humanos
recurrimos peridicamente para renovarnos, proteger, recrear y transformar nuestras identidades.
Esta idea es fundamental en el trabajo de Erickson, y es radicalmente diferente a la visin tradicional
que define el trance como una experiencia proveniente de la hipnosis, un producto muy artificial
creado por una tcnica o sugerencia hipntica. Generalmente, se considera que el trance ocurre por
encantaciones mgicas, porque un hipnotizador dice Bla-bla-bla, bla-bla-bla dando origen a un
extrao un estado extico. De acuerdo a este criterio, este estado es causado y controlado por una
persona externa, el hipnotizador.
Se supone que la terapia es un proceso para lograr un mayor control y aprender nuevas habilidades,
para dejar de proyectar y asumir responsabilidad por nuestro propio camino; encontrar nuestra propia
voz. Sin embargo, la idea tradicional de la hipnosis es incongruente con estos objetivos, pues es otra
23
manera en la que otros definen nuestra vida y nos dicen que hacer. No es sorprendente entonces que
cuando mencionamos la palabra hipnosis la mayora de las personas experimenten cierta reticencia
pensando: ya tengo suficiente experiencia en que otros me controlen; ese es el problema, no la
solucin; estoy aqu para superar eso, no para que me den ms de lo mismo.
Es por eso que generalmente no utilizo la palabra hipnosis, puesto que tiene para muchos la
connotacin de que la mente consciente de una persona controlar el inconsciente de otra. Buscamos,
en cambio, generar una relacin abierta, creativa y respetuosa entre la mente consciente y el
inconsciente creativo, tanto dentro personas como en sus relaciones.
En ingls existen dos palabras diferentes para el aprendizaje. La primera instruccin que significa
introducir conocimientos desde afuera. La segunda, educacin, hace referencia a sacar lo que se ya
se encuentra adentro. El trance generativo contina la tradicin de Erickson y est alineada con esta
segunda visin. En lugar de considerar al trance como un estado extrao, artificial, observamos con
curiosidad la cantidad de situaciones semejantes al trance que ya experimenta la persona. Por
ejemplo, puede ser de utilidad preguntar:
Cundo necesitas conectarte con vos mismo, que cosas haces habitualmente?
Cul fue la ltima vez que perdiste nocin del tiempo olvidando tus preocupaciones?
Recuerdas situaciones en que te sentiste maravillado por algo?
Las contestaciones a estas preguntas incluyen, para la mayora de las personas, actividades ordinarias,
casi sin costo, como leer, caminar, cocinar, meditar, escuchar o tocar msica, etc. Cada una de estas
actividades constituye una prctica esttica para dejar el control de las estructuras de la mente
consciente y abrirse absorto a una experiencia ms all del ego, a la inteligencia creativa del
inconsciente. Por cierto, es lo que hacemos en el trabajo de trance, nos sintonizamos con las
experiencias naturales y creamos un campo unificado, resonante y seguro, que permite que surjan
partes de la identidad sistmica. Luego, agregamos otros ingredientes, por ejemplo recursos u otras
experiencias positivas, y luego mezclamos la sopa para descubrir cmo los diferentes patrones de
nuestra experiencia pueden combinarse y convertirse en alimento transformador y nutricio para el
alma.
En el caso de Erickson, la comprensin del trance no surgi primordialmente de un conocimiento
intelectual o de conceptos, sino de su propia experiencia. Provino de su inmensa curiosidad y como
consecuencia de las dificultades extraordinarias de su propia vida. El decidi que la mejor forma de
enfrentar sus desafos era aceptarlos profundamente, sentir afecto y curiosidad acerca de cada uno de
estos patrones nicos. Reflexion continuamente acerca de cmo, ms que maldiciones, estas
circunstancias eran regalos que, en lugar de negativos, podan ser positivos en su vida.
Por ejemplo, cuando tuvo su primer ataque masivo de polio, los doctores le dijeron que no volvera a
moverse. El pens: esa es una sugerencia interesante y comenz una serie de profundas
exploraciones.
24
Tena en ese entonces 17 aos. No tena ningn conocimiento formal de hipnosis o trance. Saba,
en cambio, como usar su imaginacin y adentrarse en estados profundos de absorcin interior,
manteniendo una actitud de curiosidad acerca de lo que poda aprender. Se sintonizaba con
experiencias placenteras olvidadas, tales como jugar a la pelota con sus hermanos de nio. Ignoraba el
porqu recordaba estas cosas, pero una resonancia interna lo alentaba a sumergirse profundamente
en esas memorias. Despus de semanas o a veces meses de hacerlo, algo sorprendente empezaba a
pasar: los msculos involucrados en la memoria de su niez comenzaban a activarse en su cuerpo. En
otras palabras, la memoria natural de tirar una pelota se convirti en un recurso y una estructura de
referencia central para volver a activar los mismos patrones en su vida presente. Su trance se
desarrollaba a partir experiencias simples, no forzadas, y las memorias naturales fueron las bases de
un nuevo aprendizaje.
El trance, al igual que otros procesos no racionales, son una necesidad psicobiolgica.
Vivo mi vida en crculos expansivos

que se extienden a lo largo del mundo.
Puede ser que no complete este ltimo crculo
ms me entrego plenamente.
Mi crculo es alrededor de Dios y la torre primordial.
He estado haciendo crculos por miles de aos
y todava no s si soy halcn,
tormenta, o una gran cancin.
Rainer Mara Rilke
En el trabajo de trance generativo consideramos que los sntomas y las llamadas patologas son, no
slo potencialmente positivas, sino necesarias para un crecimiento significativo. Son lo que en lengua
galica (celta) se llama Anam Kara, amigos del alma. La mente necesita ir a estos estados no
racionales donde la persona pierde el control, a lo menos ocasionalmente. Toda vida se expande en
una espiral de ciclos de muerte y renacimiento. Los imperios se forjan y caen; la identidad del ego es
estable y luego inestable; estamos en control para despus perderlo. Cuando la identidad del ego se
desestabiliza, el trance ocurre en forma espontnea. La cuestin es si esto tiene lugar de forma positiva
o negativa. En el trabajo de trance generativo buscamos hacer este cambio en forma positiva, y
convertir en positivos inclusive aquellos trances que parecen negativos.
Michael Ventura, un escritor americano que pas un ao enseando poesa a estudiantes de
secundaria, expres hermosamente la idea de que los estados modificados de conciencia son una
parte fundamental del crecimiento. En su relato de esta experiencia, habla de la importancia central
25
del arte en la conciencia humana. (En la cita he insertado las palabras sntomas y trance entre
corchetes, porque considero que se aplican perfectamente). Aqu est lo que l dijo:
Cul es el posible motivo de la existencia del arte [o de los sntomas y el trance]? Al menos en parte,
el arte [los sntomas y el trance] existen porque la vida cotidiana no es, ni nunca lo fue, suficiente. El
estudiante [como el paciente] frustrado por los lmites de la vida ordinaria no est equivocado o es un
inadaptado. Por cierto, gran parte de lo que nos enorgullece como seres humanos, como as tambin
muchas cosas de las de las cuales nos avergonzamos, provienen de forzar esos lmites. Existe algo en el
mundo que el ser humano expresa, moldea y guarda como arte [como en los sntomas y el trance] que
nos comunica constantemente que existe algo ms. No slo nos invita a cambiar, sino que nos afirma
que debemos hacerlo. Este es el punto de partida, el corazn mismo de la geografa espiritual del arte
[y de los sntomas y el trance], el lugar que nos afirma que en cualquier momento podemos salir del
estado en que moramos y hacer algo ms intenso y elevado. De este modo, la poesa [y el trance] nos
muestra una medicina preventiva que nos protege de la increblemente debilitante idealizacin de lo
normal. La poesa y el arte [y el trance y los sntomas] nos ensean que es normal que lo normal sea
frgil, y que podemos desarmarnos en cualquier momento en una o ms partes de los paradjicos
elementos de la vida. La poesa [y el trance] nos instan a estar siempre preparados para lo
extraordinario, an en lo que llamamos normal. Esto es, por cierto, un conocimiento sanador.
Estas palabras encierran una gran sabidura. Cuando crecen demasiado los lmites de la identidad
consciente, el inconsciente creativo surge para traernos nuevas experiencias y recursos. Nuestra
conexin humana determinar la forma, significado y valor de dichas experiencias. Por lo tanto, una de
las ideas cruciales del trance generativo es:
El patrn de la experiencia del inconsciente creativo puede ser positivo o negativo, dependiendo de
nuestra conexin con la experiencia.
En otras palabras, no existe un significado o valor inmanente en ninguna experiencia. Como escrib en
otro blog anterior, la realidad se construye por un observador (conciencia humana) que interacta con
el mundo cuntico del inconsciente creativo. En otras palabras, el estado en que nos encontramos
cuando entramos en contacto con un patrn de experiencia determinar el significado, el valor, la
forma y el desarrollo de dicha experiencia.
Si una experiencia parece carente de valor positivo, esto nos habla de una historia relacional con este
patrn en la cual no fue valorado positivamente.
Por ejemplo, consideremos la sexualidad como una energa y un patrn esencial de la vida humana.
Fundamentalmente, la sexualidad se encuentra ms all del bien o el mal, simplemente es.
Imaginemos por un momento que la energa sexual comienza a despertar en un joven, y que su familia
y entorno social comienzan a advertirlo. Si la conexin relacional del joven enfrenta una presencia
humana negativa (hostilidad o ansiedad) crear una experiencia sexual negativa en l. De ser
reforzada, la resultante imagen de su identidad puede llevarlo a una identidad sexual negativa que
puede tomar distintas formas como adulto. Sin embargo, los comportamientos sexuales de l no
26
quieren decir que su sexualidad es inherentemente mala, slo que su conexin humana anterior con
su sexualidad ha sido negativa.
Aqu el trance generativo puede ser de gran utilidad. Permite soltar los marcos sicolgicos (ese es el
propsito de una induccin) y desarrollar nuevos, brindndonos un mapa ms positivo de nuestra
identidad desde el cual vivenciar y expresarnos en la vida. Nos permite trazar una distincin entre (1)
la necesidad psicobiolgica de la experiencia del trance y (2) el contexto relacional, psicosocial y
humano (como, por ejemplo, la hipnosis) que da forma y valor a esa experiencia.
La hipnosis es un contexto para humanizar y dar forma al trance
En cada momento, una nueva especie surge del pecho,

por momentos un demonio, un ngel, un animal salvaje.
Existen tambin aquellos, en esta asombrosa jungla,
que pueden absorberte en su propia entrega.
Si necesitas acechar y arrebatar algo, toma de ellos.
Rumi, La cabra se arrodilla
El trance puede ser negativo o positivo, dependiendo de la conexin de la presencia humana. Puede
tomar muchas formas: en frica, bruscos movimientos acompaan los trances; en Bali se expresan
como sensuales posesiones en trance; en occidente los trances generalmente ocurren con el cuerpo
inmvil o encorvado, siguiendo las direcciones externas de un experto (hipnotizador).
Las infinitas variaciones del trance, sus formas y funciones, nos permiten ver claramente la diferencia
entre el trance y la hipnosis. El trance es una experiencia psicobiolgica esencial de la conciencia
humana que ocurre cada vez que el ego se desestabiliza mientras que la hipnosis, en cambio, es uno
de los rituales psicosociales que dan forma y significado al trance. Trance es la experiencia; hipnosis el
contexto. As pues, cuando el contexto cambia, la forma y significado de la experiencia del trance
cambian.
Cuando comprobamos que la calidad de la experiencia del trance depende del contexto humano en
que tiene lugar podemos entender que el trance negativo de un sntoma es reflejo de un estado de
conciencia degradado, en el cual se limita al inconsciente creativo. Por ejemplo si me encuentro
atrapado en el estado de bloqueo neuromuscular de pelear, huir o paralizarme vivir y expresar las
experiencias que surjan de forma negativa. Por el otro lado, si puedo poner nfasis en desarrollar y
mantener un estado generativo de fluir creativo puedo amigarme con cualquier experiencia que
surja para ir a su encuentro con confianza, curiosidad, recursos y habilidad transformadora.
ste es la idea bsica subyacente en el principio de Milton Erickson que dice que una experiencia
negativa puede ser transformada en una positiva slo a partir de traerla a un estado de conciencia ms
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elevado (un trance generativo) donde sea abordada con aceptacin creativa, habilidades de patrocinio
y genuino espritu de curiosidad y respeto. All radica, en verdad, la promesa de este trabajo y la
belleza de su prctica.
Stephen Gilligan, Ph.D.
10 de Mayo de 2011
EL TRANCE GENERATIVO Y EL GRAN VIAJE DE LA CONCIENCIA

Dr. Stephen Gilligan
El espacio experimental del trance generativo es un lugar

donde podemos crear nuevas dimensiones de realidad.
Es un vehculo sumamente til para navegar el viaje de la
conciencia, el corazn mismo de una vida con propsito.
Es una travesa a nuevos territorios, a crear nuevas realidades,
a transformar la conciencia, sanar heridas y evolucionar a
estados ms elevados de conciencia.
Es el resultado de 4 principios, (1) felicidad, (2) salud, (3) servicio a los dems, (4) sanarnos a nosotros
mismos, a otros y al mundo.
Para comprender como el trance generativo activa estas capacidades podemos examinar las siguientes
premisas principales:
1- La conciencia es primordial.
2- La conciencia crea el campo cuntico del inconsciente creativo, el cual construye el mundo clsico
de la mente consciente.
3- La mente crea y navega mapas representacionales del mundo (o de los mundos).
Estas premisas conforman las bases para comprender el trance generativo como prctica que integra a
la mente consciente con el inconsciente creativo, llevando a ambos a niveles donde la transformacin
creativa es posible.
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La vida, un viaje de la conciencia

El trabajo con trance generativo comienza con una premisa fundamental: es la conciencia misma la
que crea la realidad. Este punto de vista ha regido los caminos msticos por largo tiempo, y en el ltimo
siglo, con el advenimiento de la fsica cuntica, est obteniendo cada vez ms aceptacin. En contraste
con la visin materialista que ubica a la conciencia como un epifenmeno que surge de los estados
mentales, esta nueva mirada considera que la realidad clsica es creada por la conciencia en
interaccin con las ondas del campo cuntico. Estas ondas del campo son realidades virtuales, es
decir, existen como posibilidades infinitas, no de hecho. Cuando una conciencia que observa se
relaciona con el campo cuntico, colapsa la onda virtual del campo de infinitas posibilidades a una
realidad especfica. De acuerdo a esta visin: sin conciencia no hay realidad. La conciencia est en
todos y cada uno de nosotros.
Por cierto, este punto de vista contrasta radicalmente con la forma de pensar tradicional de occidente.
Tal como lo sealara el fsico David Bohm, sta nueva visin surge de experimentos sorprendentes
tales como (1) electrones que se mueven en forma discontinua, saltando de una rbita a otra, (2)
electrones que aparecen ya sea como partculas o como ondas, dependiendo de si una conciencia las
observa, (3) influencia no local, es decir que una partcula puede instantneamente (y ms rpido que
la velocidad de la luz) influenciar a una partcula a distancia. Descubrimientos recientes demuestran
que gran parte de nuestro universo (alrededor de un 96%) consiste de materia oscura y energa oscura.
Estos descubrimientos indican que el tiempo/espacio clsico no es lo primario.
La conciencia tiene un papel fundamental en el trance generativo; percibimos a cada persona con un
infinito potencial para la accin creativa. Ciertamente, no es una tarea sencilla realizar este potencial.
Por lo tanto, para embarcarnos en esta aventura, el foco principal de la labor es alentar al desarrollo
de una conciencia superior. Partimos de la creencia que la conciencia est evolucionando, aunque
lenta y sinuosamente, en muchos niveles. El desafo radica en acelerar ese desarrollo. En la ejecucin,
el practicante de trance generativo se sienta con su cliente a meditar en la relacin, albergando ideas
tales como: algo est despertando, estoy seguro de que esto tiene sentido, y algo est intentando
sanar.
En consecuencia, gran parte del proceso se trata de asegurarse que tanto el cliente como el
practicante se encuentren en un estado generativo que les permita realizar estas posibilidades. Este es
el propsito de la induccin hipntica, elevarse a un estado superior de conciencia donde el
aprendizaje generativo sea posible.
Para desarrollar este estado prestamos atencin especialmente a los momentos en que la energa de
la persona crece o se intensifica, cuando la conciencia deja de limitarse al estado de trajn diario de
identificacin con el ego. Puede producirse a travs de un evento positivo, como cuando nos
conmovemos por el amor, o nos abrimos para contemplar lo bello, o nos sentimos elevados frente a la
presencia de lo esttico. No obstante, puede presentarse tambin mediante un evento negativo,
habituales dentro del marco teraputico, tales como los miedos, las adicciones o las experiencias
donde se pierde el control.
Estas experiencias son como capullos de los trances naturales espontneos por medio de las cuales
el inconsciente procura dejar de lado viejos mapas para sanar, transformar o crear algo nuevo. El
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xito depender de la calidad de la relacin humana con la experiencia, es decir, al conectarse la

conciencia con las experiencias crea un evento positivo o negativo. Si un evento es positivo
(generativo), algo bueno ocurrir (transformacin), en cambio, si se procesa en forma negativa (o
degenerativa) se tendrn resultados negativos (sntomas). Para generar un trance generativo,
comenzamos sintiendo en forma positiva que algo est tratando de despertar, y luego creamos un
estado de conciencia generativa que permita que ello ocurra. De este modo, el trance generativo da
luz a una nueva conciencia en el mundo.
Un ejemplo es el caso de un seor, preocupado y movilizado por sus frecuentes enojos con su madre
que agonizaba lentamente de cncer. El proceso consisti en ayudarle a darle la bienvenida a este
patrn fuera de su ego, desarrollando un estado de centrado interno que le permitiera ser testigo de
la experiencia. En el estado alerta de trance, l pudo advertir donde senta esa energa en su cuerpo, y
a qu edad asociaba haberla sentido anteriormente (8 aos). En esta sopa cuntica surgieron en el
trance tambin otras experiencias positivas y negativas. Guiado por su intencin positiva de sanacin,
y centrado en su mente y en su cuerpo, pudo darse cuenta que ese viejo enojo representaba una de las
piezas principales del mosaico de su identidad, el cual se estaba transformando debido al proceso de
fallecimiento de su madre.
Sin duda, a travs de la vida, el ser humano pasar por cambios importantes, muertes de seres
queridos, nacimientos, enfermedad, matrimonios, divorcios, etc. Consideramos dichos cambios como
naturales e inevitables, como un ro que atraviesa la vida de la persona, aportando numerosas
oportunidades de crecer y despertar. El trance generativo busca organizar estos contextos de modo
que su potencial pueda ser recibido y realizado en forma positiva.
La conciencia crea el campo cuntico del inconsciente creativo, el cual crea a su vez las realidades
clsicas de la mente consciente.
El desarrollo de la conciencia nos conduce por dos mundos sucesivos, los cuales llevan muchos
nombres diferentes, como por ejemplo, la imaginacin y la realidad, la posibilidad y los hechos,
creatura y pleroma, primaria y secundaria, etc. En el trabajo de trance generativo lo describimos como
(1) la realidad cuntica del inconsciente creativo y (2) la realidad clsica de la mente consciente.
El mundo cuntico es el orden profundo, es el imaginario campo infinito de posibilidades del cual se
crean las realidades. Se encuentra antes y ms all del tiempo y el espacio, vaco de formas reales
(materiales) y plena de infinitas formas potenciales. Cuando le preguntamos a una persona de donde
vino su idea creativa, la contestacin tpica es no s o simplemente se me present. A este
espacio misterioso de donde proviene el pensamiento creativo lo llamamos el campo cuntico del
inconsciente creativo.
Cuando la conciencia interacta con el mundo cuntico, colapsa la onda del campo (que contiene
innumerables posibilidades) en el mundo clsico de la mente consciente con una realidad especfica. El
mundo clsico es el de la realidad convencional, de las cosas separadas, de la materia slida, espacio
y tiempo, la fsica de Newton, el de las cosas que realmente estn presentes. Es un mundo emprico
de valores simples: algo es verdad o no, si ests aqu no ests all, lo que ves es lo que obtienes, etc. Es
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donde mora la lgica causal, donde el tiempo avanza y no retrocede, donde lo que nace muere, y
donde las cosas son como son. Este mundo clsico contiene nuestras experiencias y las tradiciones e
historia de quienes hemos sido hasta aqu.
Cuando observamos estos factores complementarios, comprobamos que la conciencia creativa

necesita ambos mundos. El campo cuntico del inconsciente creativo contiene todas las formas o
estados de las cosas posibles. Aplicando este concepto a la identidad psicolgica, diramos que el
inconsciente creativo contiene todos los seres posibles de un individuo. Tomemos, por ejemplo, que
una persona llamada David viene quejndose de depresin. Al observarlo en su estado de depresin,
advertimos que en su inconsciente creativo pueden existir muchas otras identidades de David, un
David juguetn, uno serio, uno juvenil, otro sabio, etc. De este modo, a medida que observamos que
David colapsa en el David deprimido hacemos lugar para esa presencia a la vez que percibimos los
otros seres posibles disponibles dentro del inconsciente creativo del campo cuntico. Por lo tanto, la
funcin del trance generativo es ayudar a la persona a aflojar su apego a un estado especfico, y abrirse
al ms amplio campo cuntico de posibilidades adicionales. Los ingredientes de estas sopa cuntica
pueden mezclarse para convertirse en un transformador y nutriente sustento.
No obstante, no es suficiente experimentar en trance nuevas posibilidades, es necesario convertirlas
en realidades del mundo clsico para que se tornen en una verdadera diferencia. De lo contrario sern
meramente fruta fantasma en lugar de nutricin para nuevas realidades. El inconsciente creativo
cuenta con las infinitas posibilidades, la mente consciente las hace reales. La mente consciente
fracciona el todo del inconsciente creativo (lo que David Bohm llama el orden implicado) en un
campo de muchas partes (lo que Bohm llama el orden explicado). El tiempo, el espacio, la
autoconciencia y la existencia surgen de la relacin cambiante entre las diferentes partes del todo.
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(Como dira Bateson, la mente est basada en la diferencia). Por lo tanto, es la mente consciente del
mundo clsico que da lugar a la autorrealizacin de la conciencia.
Es importante recordar que cada mente complementa la otra, ya que frecuentemente se considera, en
el trance, que la mente inconsciente es superior a la mente consciente. El trance generativo busca
operar en ambos mundos al mismo tiempo, y para lograrlo, necesitamos comprender como la mente
de cada mundo pude ser estructurada generativamente.
La mente es el medio para crear y navegar entre ambos mundos
Hasta aqu hemos distinguido tres niveles diferentes: la conciencia misma, el campo cuntico de la
mente inconsciente y el mundo clsico de la mente consciente. Estas distinciones concuerdan con lo
que describi el mitlogo Joseph Campbell (1949) en el Hroe de mil caras como el monomito del
viaje del hroe de la conciencia que encontramos en muchas culturas.
Existen dos etapas, primero la emanaciones inmediatas del No Creado, creando, en el fluir fuera de
todo tiempo, los personajes de la edad mitolgica, y en segundo lugar estos Creados que Crean dentro
de la esfera de la historia humana. Donde antes tenamos cuerpos causales visibles, ahora los efectos
secundarios de los hechos duros entran en foco dentro la pupilas del ojo humano. (p.315)
Para formularlo en forma breve, la doctrina universal nos ensea que todas las estructuras visibles del
mundo (todas las cosas y los seres) son el efecto del poder ubicuo de donde surgen, el cual los sostiene
y los colma durante el perodo de su manifestacin y en su regreso a la disolucin final. Este poder se
conoce en la ciencia como energa, en la cultura de Melanesia como Mana, para los indios Sioux como
Wakonda, en el hinduismo como Shakti, y para los cristianos como el poder de Dios. Su manifestacin
en el cosmos es la estructura y flujo del universo mismo.
La aprensin de la fuente de este indiferenciado y omnipresente sustrato de ser, se ve frustrada por
los rganos mismos a travs de los cuales esa aprensin debe tener lugar. Las formas de sensitividad y
las categoras del pensamiento humano, los cuales no son ms que manifestaciones de este poder,
limitan de tal forma la mente que, normalmente es imposible no slo ver sino tambin concebir lo que
se encuentra ms all del colorido, fluido, infinitamente variado y sorprendente espectculo de los
fenmenos. La funcin del ritual y el mito (Gilligan: y el trance generativo) es hacer posible y facilitar
este salto por analoga. Las formas y conceptos que las mentes y los sentidos comprenden, se
presentan y conforman de tal manera que sugieren una verdad o apertura que trasciende. (p. 258)
En estos brillantes pasajes, Campbell esboza la progresin en tres niveles, y enfatiza cmo nos
quedamos atrapados en el contenido del mundo consciente, creando un estado de amnesia, una
alucinacin negativa, que nos impide acceder a los niveles ms profundos de donde stos emanan.
Podemos advertir este encarcelamiento especialmente en aquellos que buscan asistencia
teraputica, ya que se encuentran atrapados un mundo que ellos han creado lleno de sufrimiento, una
especie de trance hipntico donde cuentan con muy poco o nulo conocimiento de las grandes
posibilidades que se encuentran ms all de sus situaciones. El objetivo del trance generativo, es asistir
a la persona, como dira Campbell, a ser transparentes a lo trascendente es decir, disolver las
paredes opacas de su mundo consciente e iluminar ms all, al brillante y ms amplio mundo de
mayores posibilidades.
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Para lograrlo, necesitamos recordar que tanto el mundo de la experiencia consciente y del
inconsciente creativo, funcionan mediante filtros. La principal funcin de la mente es: ser una
herramienta de conciencia que (1) crea una experiencia del mundo y adems (2) navega a travs de l.
De este modo, podemos expandir este concepto de la siguiente manera: (1) no existe una realidad
independiente de la conciencia que la observa, y enfatizar que (2) la conciencia que observa lo hace
por medio de ciertos filtros para crear realidad. Dichos filtros operan a varios niveles, por ejemplo, el
sistema nervioso es un filtro mental, como as tambin son filtros la identidad cultural, la identidad
propia de la persona y an la memoria particular de una experiencia. Cada trance generativo es un
experimento en conciencia, ya que exploramos como estos filtros (o por lo menos nuestra relacin
con ellos) pueden cambiar, permitiendo la construccin de una realidad diferente. Nuevamente, sta
no es una labor sencilla. En trminos generales, el nivel de conciencia debe ser por lo menos tan
profundo como el patrn que se desea cambiar. Al menos, cuando advertimos que activamente
estamos participando en la realidad que creamos, podemos explorar profundamente cmo es que lo
hacemos, y cmo lo podramos hacer diferente. Esta curiosidad es la esencia de la labor generativa.
La idea de que es la conciencia con sus filtros la que crea realidad significa que no existe una estructura
fija de la mente consciente o inconsciente. Por lo tanto, Freud mir dentro del inconsciente y lo que
encontr fue una oscura orga de sexo, drogas y rock & roll. Jung, en cambio, vio un panten de figuras
arquetpicas que evolucionaron por cientos de aos en el centro de la experiencia humana. Erickson
observ una vasta fuente de experiencias y lecciones que pueden usarse como recursos para crear una
vida feliz y plena. Qu es lo que ves o creas cuando observas tu inconsciente?
Asimismo, es importante comprender que la mente consciente no cuenta con estructura fija. En las
tradiciones occidentales, la mente consciente es vista como un intelecto sin cuerpo, construido con la
intencin de controlar o consumir todo lo que encuentra a su paso. Sin embargo, existen otras
posibilidades. Milton Erickson nos brind un ejemplo excepcional para modelar, el de una mente
inquisitiva, lista para cooperar, conectada en la relacin y eminentemente creativa. Cmo
organizaras t los filtros consientes de tu propia mente?
Ciertamente existen tradiciones establecidas (o profundamente condicionadas por filtros) que llevan a
crear realidad de una forma en particular. Estos condicionamientos o patrones existen a nivel
neurolgico, cultural, familiar, social e individual. Una vez que se establece cierto patrn, funcionar
como el patrn por defecto hasta que sea interrumpido o trascendido, y esto de por s no es algo
menor. Por lo tanto, la visin constructivista no es un solipsismo banal que declara que el pensamiento
positivo al nivel del ego traer un cambio completo e instantneo. Por el contrario, advierte que somos
observadores y participantes en el proceso creativo de la vida misma, y por lo tanto es posible
sintonizar nuestra conciencia y alinearla y transformarla de acuerdo con las realidades que se
presentan.
Aqu radica el foco del trance generativo. Operamos en las reas donde precisamos nuevas realidades.
Puesto que la realidad se construye con los filtros de conciencia, podemos crear nuevas realidades ms
satisfactorias al ajustar estos filtros. Exploraremos, ms adelante, algunas de las maneras de realizar la
labor del trance generativo, tales como identificar las clases de mentes: somtica, cognitiva y el campo,
y luego conducirlas a un nivel generativo donde las propiedades emergentes de la transformacin
creativa puedan surgir. Algunas de las propiedades generativas de la conciencia son, presencia plena,
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flujo de la informacin y la energa dentro de los estados y niveles, conciencia sutil y la aceptacin
creativa.
Fundamentalmente, este nivel generativo nos permite dejar de experimentarnos como vctimas de una
realidad fija exterior, y convertirnos en participantes creativos de este gran viaje del desarrollo de la
conciencia y la autorrealizacin. En verdad, aqu encontramos la sanacin y el conocimiento que nos
transforma.
Stephen Gilligan
2 de abril del 2010
EL MODELO DE VALENCIA DE HIPNOSIS DESPIERTA

Tcnicas nuevas o tcnicas innovadoras?
Ana Alarcn* y Antonio Capafons**
*Universitat Jaime I, Castelln. **Universitat de Valncia
El Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta presenta varias

caractersticas innovadoras que permiten un uso eficiente e integrador
de la hipnosis: la forma de presentarla al cliente evita un lenguaje
trancetico o palabras patologiformes, mostrndola como una
estrategia general de afrontamiento y de auto-control, que usa las
propiedades auto-regulatorias del cerebro.
El paciente hipnotizado est con los ojos abiertos y conversando fluidamente. Esta perspectiva es ms
permisiva con el cliente y le responsabiliza ms sobre su papel en el tratamiento que las perspectivas
clsicas de hipnosis despierta. Adems, trata de integrar distintas formas de intervencin clnica,
desarrollando procedimientos para el cambio del significado de los sntomas, y de la actitud hacia
ellos. La investigacin experimental muestra la potencia y eficiencia de estos procedimientos para
promover sugestiones, pero todava carece de evidencia emprica en cuanto a su aplicacin clnica.
Qu es la hipnosis despierta?
La palabra despierta pone de manifiesto que nos referimos a mtodos donde la persona no necesita
estar relajada ni con los ojos cerrados para poder beneficiarse de la sugestin. Es una forma de
diferenciar estos mtodos de sugestin de los mtodos tradicionales, sin querer decir con ello que en
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los mtodos tradicionales por relajacin la persona hipnotizada no est despierta. Tambin usamos la
palabra hipnosis, para designar claramente que se usa un ritual de induccin rotulado como hipntico,
de modo que no se puede considerar a la hipnosis despierta como slo sugestin despierta (waking
suggestion), sugestin que suele usarse sin ese conjunto de rituales de induccin. Por otro lado, es
importante aclarar, que cuando hablamos del Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta, nos
referimos a una forma clnica de proceder, y a una serie de mtodos para cambiar actitudes y usar las
sugestiones, cuyas caractersticas son:
1. Que la persona mantenga los ojos abiertos.
2. No sugerir sueo o relajacin, sino actividad y expansin mental.
3. Que la persona hipnotizada puede hablar fluidamente, caminar y poder realizar las tareas
cotidianas, mientras experimenta las sugestiones hipnticas.
4. Que evita sugerir trance, alteracin de conciencia, etc., cuidando el vocabulario para presentar la
hipnosis como una estrategia general de afrontamiento.
Esas caractersticas la diferencian de la hipnosis alerta y activo-alerta, pues en la hipnosis despierta se
sugiere desde el principio que la persona mantenga los ojos abiertos y que converse natural y
fluidamente con el terapeuta, adems de presentarse como una estrategia de auto-control y de
afrontamiento (Capafons, 2001a).
Por qu hipnosis despierta?
Podemos considerar dos motivos principales: en primer lugar, porque es una tcnica hipntica, y en
este sentido es altamente probable que muestre las ventajas de dichas tcnicas. Cuando se usa como
nica intervencin, la hipnosis no parece ser eficaz para tratar problemas mdicos y/o psicolgicos
(Flammer & Bongartz, 2003). Pero como coadyuvante, s parece incrementar la eficacia de algunas
intervenciones psicolgicas y mdicas, especialmente en el caso del dolor, donde es un tratamiento
establecido (Montgomery & Schnur, 2005).
En cuanto a la eficiencia, la hipnosis tambin puede incrementar la eficiencia de algunos tratamientos.
De hecho Green y Lynn (2000) la consideran como una tcnica eficiente para reducir el consumo de
cigarrillos, y Schoenberger (2000) como coadyuvante eficiente de los tratamientos cognitivocomportamentales. En segundo lugar, la hipnosis despierta posee una serie de ventajas aadidas sobre
la hipnosis tradicional. Wells (1924) mencion algunas con respecto a la hipnosis tradicional: evita la
apariencia de un procedimiento misterioso; es ms rpida y ms fcil, tanto para el terapeuta como
para el paciente, y puede ser empleada con xito en un mayor nmero de sujetos.
As pues, podemos decir que el Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta, presenta algunas ventajas
que justificara, su uso:
- Como la hipnosis despierta propuesta por Wells (1924), al mantener la persona los ojos abiertos
reduce el temor a perder el control. Aunque ste no se pierde en ninguna condicin hipntica, el no
cerrar los ojos refuerza esta idea. En este mismo sentido, ofrece mayores posibilidades en tanto que es
ms rpida, ms accesible y agradable a un mayor nmero de personas. - Adems, y a diferencia del
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modelo de Wells, que era muy autoritario y favoreca ms la pasividad de la persona (John F. Chaves,
comunicacin personal al segundo autor, 12-1-2005), una caracterstica muy acusada del Modelo de
Valencia es que favorece la participacin activa de la persona a la vez que se incrementan las
posibilidades de accin de la terapia (es ms verstil), ya que la persona hipnotizada puede realizar
cualquier tipo de conducta habitual, incluyendo en este repertorio conductual aquellas requeridas
para el funcionamiento de la terapia: desempeo de roles, exposiciones in vivo, etc. (Capafons, 1998b).
Se fomenta, as, la motivacin por el tratamiento y las expectativas de xito (Capafons, 2001a).
- Finalmente, el Modelo de Valencia presenta la hipnosis despierta como una estrategia general de
destrezas, de afrontamiento y auto-control (Capafons, 1998b; 2001a), fuera de un contexto de trance,
a diferencia del propio Wells (1924).
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Elementos y forma de proceder del modelo de hipnosis despierta de valencia

El Modelo de Valencia incluye tres procedimientos para establecer un buen rapport, desde una visin
cognitivo-conductual de la hipnosis:
1. La presentacin cognitivo-comportamental de la hipnosis,
2. Una evaluacin clnica de la sugestionabilidad hipntica,
3. Y una metfora didctica sobre la hipnosis. A estos procedimientos se le suman dos mtodos de
hipnosis despierta (Auto-Hipnosis rpida y la (htero) Hipnosis Vigilia-Alerta)
Presentacin cognitivo-comportamental de la hipnosis

Esta presentacin procura transmitir las siguientes ideas:
a) las respuestas a las sugestiones son actos del usuario, el terapeuta slo ayuda;
b) tales actos son automticos, pero voluntarios, aunque se experimentes como acaecimientos;
c) lo que ocurra durante la hipnosis depende de que el cliente use recursos similares a otros actos de la
vida cotidiana (por ejemplo, dejarse llevar por una ficcin, como en el cine)
d) la hipnosis implica reacciones de la vida cotidiana que se activan o desactivan a voluntad;
e) por ello, la hipnosis es una forma de autocontrol;
f) estar hipnotizado no implica estar en un trance o similar, sino tener la mente preparada para usar los
recursos que tambin en la vida cotidiana provocan respuestas que percibimos como automticas.
Evaluacin cognitivo-comportamental de la sugestionabilidad hipntica en este modelo se evala la
actitud hacia la hipnosis y hacia el terapeuta, y si la persona colabora en un contexto de confianza.
Para ello se utilizan unos ejercicios clsicos en la hipnosis, dotndoles de un significado diferente.
Dado que existe una alta correlacin entre dar las mismas sugestiones estando la persona hipnotizada
y fuera de hipnosis (el 64% de la varianza (Hilgard, 1965)), la evaluacin inicial la realizamos fuera del
contexto hipntico (Capafons, 2001a). As favorecemos que el cliente vaya familiarizndose con la
hipnosis despierta.
Por ejemplo, el primer ejercicio de balanceo postural, se sugiere a la persona que, mientras mantiene
los ojos cerrados, los pies juntos y el cuerpo relajado, su cuerpo se balancea. Si tras escuchar la
sugestin, el paciente se balancea ligeramente, es que no est interfiriendo, ya que ese movimiento es
el esperable sin intervencin alguna de la sugestin. Si el paciente balancea ostensiblemente,
asumiremos que est colaborando y experimentando el efecto de la sugestin, y, por tanto, que su
actitud es positiva y su expectativa adecuada.
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En el segundo ejercicio (cada hacia atrs) el primer paso es demostrar al paciente que tiene el control
completo para evitar que el terapeuta le deje caer hacia atrs sin sujetarle. Por ejemplo, se pide a la
persona que se tire hacia atrs para comprobar que el terapeuta puede con ella. Despus, el terapeuta
habla al cliente (que est con los ojos cerrados) desde distintas posiciones para que compruebe que
por la voz del terapeuta puede saber en todo momento si se encuentra a la distancia y lugar
adecuados para sujetarle. A continuacin, y en la misma posicin que en el ejercicio del balanceo, se
sugiere al paciente que notar un desequilibrio y caer hacia atrs.
Si el paciente cae hacia atrs se concluye que confa de forma clara en el terapeuta. Si adems sinti el
desequilibrio, asumiremos que experiment la sugestin sugerida.
Pero, si a pesar de notar el desequilibrio, interfiere con la cada, podemos pensar en una actitud
negativa, sobre todo si cuando se le pidi que se dejara caer para comprobar que el terapeuta poda
sujetarlo realmente se dej caer. Quiz haya una actitud negativa hacia la hipnosis y no hacia el
terapeuta, pues, de otro modo, tambin en esa comprobacin se habra negado a caer hacia atrs.
Finalmente, procedemos a aplicar un par de ejercicios ms que se rigen ms o menos por las mismas
ideas, y que no comentamos por razones de espacio.
Como puede observarse, la forma de usar e interpretar estos ejercicios clsicos, es divergente de lo
habitual, innovando a la hora de evaluar las actitudes y expectativas de manera cualitativa, y muy til
para conocer la predisposicin del paciente a colaborar e implicarse en la terapia. Ms an, la forma de
usar estos ejercicios trata de generar expectativas de xito en el cliente, para que vaya aceptando la
alta probabilidad que tiene de responder a las sugestiones teraputicas.
Finalmente, todos los ejercicios son valiosos, adems, porque informan sobre pasos que forman parte
de distintos mtodos de auto-hipnosis que se usan en la intervencin.
Otros elementos del modelo (presentacin de la hipnosis, evaluacin, y metfora didctica) son tiles
para cualquier tipo de hipnosis, sobre todo si se usa desde una perspectiva cognitivo-comportamental
y de autocontrol.
Concretamente, la AHR tiene las siguientes caractersticas (Capafons, 2004):
a) rapidez, necesaria para que pueda utilizarse eficientemente en las situaciones donde el paciente as
lo requiera;
b) inadvertencia y estructuracin de los pasos a realizar;
c) sencillez de aprendizaje, facilitada por su conexin con los ejercicios de evaluacin de la
sugestionabilidad, lo que, adems, facilita las expectativas de que esos pasos sern eficaces;
d) las auto-sugestiones se dan con ojos abiertos (Capafons y Mendoza, en prensa).
La HVA requiere un leve ejercicio fsico (mover la mano dominante rtmicamente hasta alcanzar la
automatizacin del movimiento) que ayuda a evocar una activacin general, de modo que el cliente
puede caminar mientras permanece hipnotizado. Este mtodo de induccin incluye sugestiones de
mente expandida, y de incremento del latido cardaco, de la respiracin y de la velocidad de
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funcionamiento del cerebro. La investigacin indica que la HVA tiene ciertas ventajas sobre otras
tcnicas como la hipnosis activo-alerta (Bnyai, Zseni y Try, 1993) ya que:
a) resulta ms agradable (Cardea, Alarcn, Capafons y Bayot, 1998) y promueve mayor nivel de
sugestin (Alarcn, Capafons, Bayot y Crdena, 1999);
b) incluye unos ejercicios previos para evitar que los pacientes confundan estar activado con estar
ansioso, algo que puede ocurrir (Ludwig y Lyle, 1964);
c) es menos engorrosa que el mtodo de Bnyai, dado que no necesita de una bicicleta ergonmica o
de una sala muy grande;
d) porque la persona hipnotizada con vigilia-alerta mantienen los ojos abiertos, lo que no siempre
ocurre con el mtodo activo- alerta de Bnyai;
e) porque genera un menor nmero de abandonos que la tcnica activo-alerta.
El modo clnico de proceder del Modelo de Valencia de Hipnosis Despierta
La idea bsica es convencer al cliente, a travs del uso de las sugestiones hipnticas, de que tiene ms
posibilidades de superar su problema de las que cree. Se trata de incrementar las expectativas de
eficacia personal y de resultado (Kirsch, 1985; 1986), fomentando la motivacin del cliente para
involucrase en la intervencin. Esto es comn al uso de la hipnosis tradicional (Barber, 1985). En
nuestro caso, creemos que se va un paso ms all, en la medida que las sugestiones se dan con los ojos
abiertos. Esto permite establecer un juego con el paciente, quien comienza a comprobar que una serie
de estmulos (lpices, relojes, o cualquier objeto, incluso imaginado), pueden provocar reacciones que,
de forma natural no provocaran. Por ejemplo, ver o tocar un reloj puede provocar, segn se sugiera,
pesadez y, al cabo de un rato, lo contrario, ligereza. Estos ejercicios nos permiten formular al cliente
tres preguntas clave:
1. Qu razn hay para que un conjunto de objetos evoque distintas reacciones, cuando no hay
ninguna causa para que provoque de forma natural ninguna de ellas? La respuesta es obvia: la forma
de pensar y de hablarse sobre l (darse sugestiones), y el permitir que el cerebro ponga en marcha sus
mecanismos auto-regulatorios (una actitud pasiva correcta, en trminos de la Logoterapia de Frankl,
(1985)).
2. La siguiente pregunta es, tambin, obvia: Es posible que la magnitud, forma, caractersticas, etc.,
de su problema (por el que la persona pida ayuda) dependa de que no usa correctamente su lenguaje y
pensamiento, dificultando las funciones auto-regulatorias de su cerebro?. La respuesta tambin es
simple: parece que s, ya que la persona ha experimentado distintas emociones segn se haya
autosugestionado.
3. Finalmente, se formula la tercera pregunta clave: Si ayudndose de la hipnosis ha conseguido notar
ligereza, al rato pesadez, despus inmovilidad, para terminar con actividad extrema, no cree que
tambin podr experimentar otras cosas que le ayuden a superar su problema?. La respuesta es,
tambin en este caso, afirmativa.
39
Quiz lo ms innovador del Modelo de Valencia es lo divertido (eficiencia) de los ejercicios sugestivos
realizados, el lenguaje y estrategias de intervencin comportamentales que usa, y el adherirse
sistemticamente a los principios y resultados que se obtienen en la investigacin experimental sobre
hipnosis.
Bibliografa de referencia
Alarcn, A., Capafons, A., Bayot, A., & Cardea, E. (1999). Preference between two methods of
activealerthypnosis: Not all techniques are created equal...American Journal of Clinical
Hypnosis. 41, 269-276.
Bnyai, . I., Zseni, A., & Try, F. (1993). Active-alert hypnosis in psychotherapy. En J.W. Rhue,
S.J. Lynn &I. Kirsch (Eds.), Handbook of clinical hypnosis (pp. 271-290). Washington, D. C:
American Psychological Association.
Barber, T.X. (1985). Hypnosuggestive procedures as catalystsfor psychotherapies. En S.J. Lynn &
J.P. Garske (Eds.), Contemporary psychotherapies: Models and methods (333-375). Columbus,
OH: Merrill. (Traduccin, 1988, Bilbao: DDB).
Capafons, A. (1998a). Hipnosis clnica: una visin cognitivo- comportamental. Papeles del
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Cardea, E., Alarcn, A., Capafons, A., & Bayot, A. (1998). Effects on suggestibility of a new
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Carpenter, W.B. (1852). On the influence of suggestion modifying and directing muscular
movement, independently of volition. Proceedings, Royal Institution of Great Britain, 1, 147153.
Flammer, E., & Bongartz, W. (2003). On the efficacy of ANA ALARCN Y ANTONIO CAPAFONS
hypnosis. A meta-analytic study. Contemporary Hypnosis, 20, 179-197.
Hilgard, E.R. (1965). Hypnotic susceptibility. Nueva York: Harcourt, Brace & World.
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Iglesias, A., & Iglesias, A. (2005). Awake-alert hypnosis in the treatment of panic disorder: A
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Preliminary study of a medical-psychological treatment for fibromialgia: the role of waking
Porush, D. (1987). What Homer can teach technical writers: The mnemonic value of poetic
devices. Journal of Technical Writing and Communication, 17, 129-143.
40
BIBLIOGRAFA Y LECTURAS SUGERIDAS
Camino a Ixtlan, Carlos Castaneda
Comunicacin No-Violenta, Marshall Rosenberg
El espectro de la conciencia (The Spectrum of Consciousness) Ken Wilber
El hroe de las mil caras (The Hero of a Thousand Faces), Joseph Campbell
El paradigma hologrfico, Ken Wilber con David Bohm, Karl Pribram y otros
El viaje del hroe (The Heros Journey) Stephen Gilligan- Robert Dilts
El vuelo del Ave Fnix, Federico Prez
Espritu y Naturaleza (Mind & Nature) Gregory Bateson
La valenta de amar (The Courage to Love), Stephen Gilligan
Momento presente, momento maravilloso, Thich Nhat Hanh
Of Water and the Spirit, Malidoma Patrice Som
Pasos hacia una ecologa de la mente (Steps towards an Ecology of th Mind) G. Bateson
Patterns of the Hipnotic Techniques of Milton Erickson Vol. I y II
Richard Bandler - John Grinder - Judith De Lozier
Ritual, Malidoma Patrice Som
The Legacy of Milton Erickson,
Trance-Frmate (TranceFormations), Richard Bandler - John Grinder
Turtles all the Way Down, John Grinder- Judith De Lozier
Un seminario didctico con Milton Erickson (A Teaching Seminar with Milton Erickson)
Jeffrey Zeig
Una pequea historia de todas las cosas (A Brief History of Everything) Ken Wilber
41
Stephen Gilligan
Quines somos?
Daniel Cuperman
- Director y fundador de TAQUION.

- Mster y Trainer en PNL (Programacin Neurolingstica) certificado por The Southern Institute of NLP y The Society of
NLP, USA
- Continu su formacin en seminarios y entrenamientos con John
Grinder, Robert Dilts, Linda Sommer y de Hipnosis Ericksoniana
con Jeffrey Zeig.
- Es entrenador de PNL desde el ao 1988.
- Especialista en tcnicas corporales como la Biodanza y Tai Chi, es el creador del diseo de EL viaje del
Hroe. Consultor empresarial, capacitador, docente de la Universidad de Buenos Aires, en 1993
funda y dirige La Escuela de la Metfora.
- Es director y co fundador junto a Graciela Astorga de TAQUION, los juegos del futuro, creando
mtodos y diseos de autoconocimiento y desarrollo personal basados en PNL, realizando seminarios
y talleres en Argentina y Espaa. Ingeniero.
- Junto a su hermano Fernando, ha desarrollado el diseo de LA MENTE HOLOGRFICA
- Docente de la Escuela Argentina de PNL & Coaching, nivel Trainer y juegos Taquion para grupos y
Empresas.
- Miembro de APNL (Asociacin Argentina de Programacin Neurolngustica)
Fernando Cuperman
- Licenciado en Psicologa Universidad Argentina John F. Kennedy.

- Mster y Trainer en PNL (Programacin Neurolingstica) - certificado
por The Southern Institute of NLP y The Society of NLP USA
- Continu su formacin en seminarios y entrenamientos con Robert Dilts,
Linda Sommer y de Hipnosis Ericksoniana con Jeffrey Zeig.
- Es entrenador de PNL desde el ao 1988.
- Estudi Hipnosis Ericksoniana en el Instituto Gubel y realiz un Posgrado
en la Universidad de Buenos Aires de Terapia Sistmica.
- Es egresado del Centro de Estudios Gestlticos y Tcnicas Psicoteraputicas.
42
- Profesor de Tai Chi Chuan.

- Junto a su hermano Daniel, ha desarrollado el diseo de LA MENTE HOLOGRFICA
- Profesor Asociado de la Escuela Argentina de PNL & Coaching, nivel Trainer y juegos Taquion para
grupos y Empresas.
Daniel Oil
- Director y Fundador en Hikari Generativa

- Mster y Trainer en PNL (Programacin Neurolingstica) - certificado
por The Southern Institute of NLP y The Society of NLP USA
- Coach Profesional - Modelo Ontolgico Personal y Organizacional certificado por la Asociacin Argentina de Profesionales del Coaching
- Entrenador en Hipnosis Ericksoniana y Trance Generativo Formado
con Stephen Gilligan, California - USA
- Analista de Sistemas
- Ha realizado entrenamientos avanzados con John Grinder, Robert Dilts, Tom Best, Jeffrey Zeig, Judith
De Lozier y Steve Andreas entre otros
- Ha dictado programas de extensin universitaria de la Universidad Tecnolgica Nacional (UTN), la
Universidad del Museo Social Argentino (UMSA) y la Universidad Nacional de La Matanza (UNLAM)
- Docente Senior de la Escuela Argentina de PNL & Coaching.
- Es disertante en las Jornadas de la Asociacin de Programacin Neurolingstica de Argentina (APNL)
- Facilita entrenamientos intensivos en PNL de 3Generacin y Trance Generativo para APNL
- Miembro de AAPC (Asociacin Argentina de Profesionales del Coaching)
43

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- Licenciado en Psicologa Universidad Argentina John F. Kennedy.

- Profesor de Tai Chi Chuan.

- Director y Fundador en Hikari Generativa

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