A PORNOGRAFIA UM MORTO-VIVO?

Jorge Leite Jr.1

Resumo: Talvez uma das caractersticas mais notveis da produo audiovisual conhecida
como pornografia seja sua infinita capacidade de parodiar. De desenhos animados a
canes, de obras literrias a produes cinematogrficas, o gnero pornogrfico parece
ter como um de seus principais alimentos os outros tipos de gneros: artsticos e
sexuais. Desta forma, aproveitando o sucesso miditico de um dos mais divulgados
monstros contemporneos - o zumbi -, a pornografia tambm incorpora este curioso ser
que representa um morto que continua insistentemente atuando no mundo dos vivos. O
objetivo deste trabalho apresentar uma reflexo sobre filmes porns com zumbis,
indagando o quanto a prpria pornografia pode ser vista como um gnero que vive de
devorar outros gneros (artsticos) e, principalmente, o quanto a produo porn em seu
vis mainstream reproduz papis de gnero (sexual) tradicionais que historicamente
poderiam j estar mortos e enterrados, mas que continuam atuando insistentemente em
nosso cotidiano.
Palavras-chave: Pornografia. Gnero. Horror. Grotesco. Zumbis.

Talvez uma das caractersticas mais notveis da produo audiovisual conhecida

como pornografia seja sua infinita capacidade de parodiar. De desenhos animados a
canes, de obras literrias a produes cinematogrficas, o gnero pornogrfico parece
ter como um de seus principais alimentos os outros tipos de gneros: artsticos e
sexuais (ABREU, 1996; DIAZ-BENTEZ, 2010; WILLIAMS, 2004; SAEZ, 2003).
Desta forma, aproveitando o sucesso miditico de um dos mais divulgados monstros
contemporneos - o zumbi -, a pornografia tambm incorpora este curioso ser que
representa um morto que continua insistentemente andando e agindo no mundo dos
vivos, alm de devorar outros humanos.

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O objetivo deste artigo apresentar uma reflexo sobre filmes porns com
zumbis, indagando o quanto a prpria pornografia pode ser vista como este morto-vivo,
ou seja, como um gnero que vive de devorar outros gneros (artsticos) e,
principalmente, o quanto a produo porn em seu vis mainstream, reproduz papis de
gnero (sexual) tradicionais que historicamente poderiam j estar mortos e enterrados,
mas que continuam operando assustadoramente em nosso cotidiano. Chamo aqui de
pornografia mainstream aquela que apresenta a ideia de prtica sexual como um
corpo (de homem ou mulher) masculinizado e visto como ativo dominando e,
principalmente, penetrando (seja em qual orifcio for) um corpo (de homem ou mulher)
feminilizado e visto como passivo, tanto em produes heterossexuais quanto em
homossexuais2. Para esta reflexo, utilizarei os conceitos de pardia e esttica do
grotesco que, conforme os dois mais importantes pesquisadores deste ltimo tema
1

Professor do Departamento de Sociologia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). E-mail:

jcabelo@uol.com.br
2
Exemplos destes filmes podem ser encontrados gratuitamente em sites como http://www.xtube.com/;
http://www.pornotubevideos.net/;
http://www.redtube.com/;
http://www.youporn.com/;
http://www.porn.com/
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(BAKHTIN, 2010; KAYSER, 1986), possui como algumas das caractersticas

principais o exagero, a desarmonia, o desequilbrio, a desproporo e o excesso,
evocando tanto o riso quanto o desconforto, a repulsa e a curiosidade - elementos estes
fundamentais tanto para o universo audiovisual do porn quanto do horror e do humor.
A PARDIA E O GROTESCO
Seja na literatura especificamente ou na arte em geral, a pardia uma tcnica e
uma forma artstica to estudada quanto, muitas vezes, desqualificada. Tanto em
Bakhtin (1981; 2010), uma das principais referncias analticas sobre o tema, quanto em
muitas das pesquisas e reflexes que nele se baseiam - ou dele partem e dialogam
(AUGUSTO, 1989; ALAVARCE, 2009; SANTANNA, 1988) - e mesmo nos trabalhos
que questionam e ampliam esta noo (HUTCHEON, 1993), no existe uma definio
universal e definitiva de pardia. No entanto, todos estes autores aqui citados
concordam em um ponto: a pardia uma forma de imitao que visa provocar um
estranhamento no receptor da obra pardica com relao obra imitada. Nos termos de
Srgio Augusto (1989, p. 150), A pardia uma forma de imitao irnica e
deformante, inversora de valores, uma repetio com distanciamento crtico. Embora
para Hutcheon (1993) a pardia nem sempre ridicularize, rebaixe ou mesmo inverta os
valores daquilo que parodiado (embora faa isso na grande maioria das vezes),
podendo mesmo ser elogiosa, ela sempre provoca algum grau de reflexo crtica.
Para isso, a pardia necessita de um modelo a ser imitado, e que, para seu mximo
efeito, este modelo tem que ser conhecido e reconhecido pelo receptor, desmontando
assim os ideais universais e atemporais que podem estar como pano de fundo do
trabalho parodiado, ao mesmo tempo em que o historiciza, provocando tanto a reflexo
quanto o paradoxo da pardia, conforme Alavarce (2009, p. 67):
Uma vez considerada a pardia como uma categoria que possibilita a reviso crtica de
discursos histricos e literrios, promovendo, consequentemente, a manuteno desses
mesmos discursos, chega-se a uma interessante contradio: a pardia, ao mesmo tempo
que pe em xeque alguns modelos, transgredindo-os, acaba reforando, legitimando tais
modelos.

Esta polmica sobre a transgresso autorizada e a autoridade transgressiva

uma constante, seja nas reflexes sobre a pardia e a lgica do mundo s avessas - ou a
carnavalizao do mundo, conforme Bakhtin (1981; 2010) -, seja tambm nos
debates sobre pornografia.

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Talvez o tipo de humor mais encontrado na pornografia seja a pardia 3. Desde o

comeo do sculo XX, em filmes como O gabinete da dra. Caligari4, at o incio do

Existem inclusive sites de vdeos porns que apresentam apenas pardias, como o Sleazy dream free
parody porn tube. Disponvel em: http://www.sleazydream.com/Parody-tube/13884/1/p0/
4

Coleo 100 anos de erotismo no cinema, vol 2. Sem a cidade, sem a data.

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XXI, com This is aint AVATAR XXX - this is a parody5, passando por literalmente
milhares de produes do tipo, principalmente do cinema estadunidense, a pardia um
elemento constante e seguro da unio entre riso, humor e sexo. Na maioria destes
filmes, o que fica explcito a capacidade do porn de penetrar em todos os temas,
gneros e, principalmente, ttulos. Como Linda Williams (2004) e Nuno Abreu (1996)
notaram, a pornografia parece ser um lquido que se adapta a qualquer recipiente, ou
seja, ela pode imitar tudo e adotar infinitos formatos, transformando qualquer obra em
uma verso porn.
O importante para este artigo que, neste sentido, a pornografia pode ser pensada
no apenas como um tipo de produo que faz pardias, mas ela mesma como uma
pardia, uma ridicularizao exagerada e caricata de uma sexualidade imaginada como
normal, comum ou, principalmente, ideal, mesmo no sendo essa sua inteno
original. Ou seja, quando ela parodia um filme no pornogrfico, ao reproduzir na
verso porn mainstream deste filme todos os clichs e esteretipos do que se imagina
que (ou deve ser) a prtica sexual (principalmente a noo de um corpo viril e ativo
que predominantemente penetra em um corpo oferecido e passivo), este hiperbolismo
pode tanto reforar estas imagens e ideais quanto torn-las grotescas ou mesmo risveis,
em uma inverso do prprio paradoxo da pardia. Conforme SantAnna (1988, p. 32),
A pardia como a lente: exagera os detalhes de tal modo que pode converter uma
parte do elemento focado num elemento dominante, invertendo, portanto, a parte pelo
todo, como se faz na charge a na caricatura.
Ora, justamente este carter exagerado, deformante e metonmico (parte pelo
todo) da pornografia mainstream que talvez mais caracterize sua produo audiovisual,
apresentando um modelo de imagens tpicas daquilo que conhecido como esttica do
grotesco.

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Conforme Sodr e Paiva (2002), o grotesco surge como uma categoria esttica
independente apenas no sculo XIX, quando o escritor Vitor Hugo lana em 1827 seu
livro Cromwell, cujo prefcio - que ficar conhecido como Do grotesco e do sublime
(HUGO, 2002) - ser a base conceitual desta nova esttica. Pertencente ao movimento
artstico mais amplo do Romantismo, Hugo cria o drama romntico, que seria a unio
da tragdia com a comdia, gerando o grotesco e o sublime: o grotesco ento de um
lado, cria o disforme e o horrvel; do outro, o cmico e o bufo (HUGO, 2002, p. 30), e
torna-se assim uma maneira de apresentar o sublime e o belo atravs do degradado e do
disforme. Estas noes so fundamentais para ajudar a estabelecer o rompimento tico/
esttico/ poltico e ertico da burguesia com o Antigo Regime atravs da separao
conceitual entre os ideais de aparncia e uma pressuposta essncia. Esta noo de
grotesco do sculo XIX possui forte relao com o riso, visando ressaltar, por contraste,
o sofrimento (SODR e PAIVA, 2002), em especial do ponto de vista burgus
(BAKHTIN, 2010).
O importante da criao de uma categoria esttica autnoma, agora genericamente
conhecida como esttica do grotesco, a afirmao de sua independncia com relao
5

Dir: Axel Braun, EUA, 2010. Este um porn em 3D, como seu original, o filme Avatar (James
Cameron, EUA/Reino Unido, 2009).
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a outras regras estticas. Ou seja, o grotesco tem que ser analisado a partir de seus
prprios referenciais e valores, e no por elementos valorativos de outras categorias
estticas.
Conforme os dois autores mais clssicos sobre o tema, Mikhail Bakhtin (2010)
que estudou o realismo grotesco, as festas e ritos de inverso social (a carnavalizao)
e a importncia do baixo corporal nas manifestaes populares artsticas e festivas
durante a Idade Mdia e o Renascimento (trabalho escrito em 1940 e publicado em
1965) - e Wolfgang Kayser (1986) - que estudou o histrico do conceito e dos estilos
artsticos considerados grotescos tanto na literatura quanto nas artes visuais e arquitetura
(em seu livro lanado em 1957) -, alguns elementos podem ser citados como
caractersticos da esttica do grotesco: a mistura corporal entre os seres e/ou reinos da
natureza; a monstruosidade; a deformidade; a desproporo; as medidas absurdas e,
principalmente, a inverso das hierarquias estabelecidas.
O termo grotesco surge na Itlia (no sculo XV), no corao do Renascimento,
representando o oposto das ideias das artes renascentistas em desenvolvimento e que
prezavam o equilbrio, a harmonia e a proporo.
Na palavra grottesco, como designao de uma determinada arte ornamental, estimulada
pela Antiguidade, havia para a Renascena no apenas algo ldico e alegre, leve e
fantasioso, mas, concomitantemente, algo angustiante e sinistro em face de um mundo em
que as ordenaes de nossa realidade estavam suspensas (KAYSER, 1986, p. 20).

Quanto mais historicamente vai se formando a idia de um gosto ideal, refinado

e educado, voltado ao belo, tambm vai se formando como oposto constitutivo a
noo de um contragosto, ou desgosto (SODR e PAIVA, 2002), voltado a tudo o
que desestabiliza este belo. O grotesco desenvolve-se ento como duas idias
interligadas: ora como sinistro, estranho, desagradvel e um tanto quanto perigoso, ora
como ridculo, engraado e desprezvel. Desta forma, o grotesco evoca medo e riso,
criando uma forte associao com o proibido e suas relaes com sexo, sangue,
excrementos, deformidades e as perigosas transgresses de uma pressuposta ordem
estabelecida.

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Ao evocar a desordem, a desarmonia, o desequilbrio e o movimento,

principalmente atravs do hiperbolismo, do excesso, da proximidade exagerada (como
nos super closes) e da combinao inusitada e deformante entre categorias (animal/
vegetal/ mineral/ divino/ demonaco/ humano; dentro/ fora; claro/ escuro; vida/ morte entre vrias), este discurso esttico visa causar estranheza, repulsa, medo; e tambm
riso, curiosidade, desejo e prazer: o prazer da confuso de valores, da transgresso por
isso comumente um prazer mal visto e considerado potencialmente perigoso.
Isso fica claro nas representaes do corpo humano e do sexo, conforme analisado
por Bakhtin (2010) sobre a Idade Mdia e Renascimento. No realismo grotesco, o que
importa mostrar os corpos em constante transformao, nunca acabados ou
definitivos. Da a importncia das protuberncias e orifcios do corpo, com seus jorros
de fluidos, gases e sons, expressando a troca com o mundo e a permanente mudana de
nossas formas fsicas. Tudo o que ideal, sublime (ou sublimado) e compreendido
como espiritual literalmente encarnado.
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O princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e utpica. O csmico,
o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa totalidade viva e indivisvel. [...]
O trao marcante do realismo grotesco o rebaixamento, isto , a transferncia ao plano
material e corporal [...] de tudo o que elevado, espiritual, ideal e abstrato (BAKHTIN,
2010, p. 17).

O chamado baixo corporal (principalmente as vsceras, ventre, genitais, ndegas

e ps) adquire o protagonismo da expresso do sujeito e tudo que pensado como
superior torna-se corporificado pelo seu rebaixamento, apresentando na carne o mundo
s avessas das festas populares de inverso social. Da a importante imagem medieval
(e ainda to presente nas obras porns ou de horror) que apresentam a inverso rosto/
nus, mostrando muitas vezes, entre e dentro das ndegas, uma outra face para o ser
humano, ridicularizando a expresso mxima da individualidade burguesa e da
religiosidade crist.
importante lembrar que ao analisar as festas populares e carnavalescas da Idade
Mdia, Bakhtin ressalta a diferena entre o grotesco popular e o burgus, que surge a
partir do sculo XVII e foi teorizado por Victor Hugo, como vimos: o primeiro tipo
possui sua fonte de compreenso do mundo atravs do corpo, do rebaixamento dos
valores elevados, da festa, da relao com os outros corpos e pessoas e da coletividade
das crticas. J o grotesco de cmara uma expresso da individualidade burguesa,
que passa mais pelos sentimentos de nojo, desespero e piedade causados pela viso do
corpo disforme, da melancolia intelectual e solitria e da pessoalidade dos ataques que
visam principalmente destruir seu alvo. Apesar de alguns estudiosos ressaltarem que a
vida medieval no era assim to divertida e a violncia opressiva era uma constante,
pois no apenas alegria e humor, no s festa e descanso da populao, mas tambm
crueldade, dio e massacre poderiam ser os ingredientes do carnaval (GUREVICH,
2000, p. 86), vale ressaltar do trabalho de Bakhtin alguns elementos que so
fundamentais para este artigo: a ideia do riso pardico como elemento desestabilizador,
o corpo como fonte no apenas de diverso, mas, principalmente, de mudana, alterao
e/ ou deformao de uma imaginada ordem biolgica e social.
Sodr e Paiva (2002) afirmam que o grotesco foi a categoria esttica que mais
influenciou a cultura artstica e miditica do sculo XX. Da mesma forma, Hutcheon
(1993) declara que a pardia um dos elementos fundamentais e estruturantes no s
do modernismo, mas, principalmente, do ps-modernismo6. Neste sentido, se
genericamente pudermos pensar o grotesco como uma forma e a pardia como um
efeito, no coincidncia que estes so os elementos que, creio, vo influenciar
diretamente a representao audiovisual da sexualidade que tambm mais se
desenvolveu no sculo XX: a pornografia.
Ainda conforme Bakhtin,

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[o grotesco] s se interessa pelos olhos arregalados, pois interessa-se por tudo o que sai,
procura sair, ultrapassar o corpo, tudo o que procura escapar-lhe. Assim, todas as
excrescncias e ramificaes tm nele um valor especial, tudo o que em suma prolonga o
corpo, rene-o aos outros corpos ou ao mundo no corporal. [...] No entanto para o
grotesco, a boca a parte mais marcante do rosto. A boca domina. O rosto grotesco se
6

Dias e Lyra, j em 1980, tambm percebiam esta influncia da pardia na literatura moderna em geral e
na cultura brasileira em particular.
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resume afinal a uma boca escancarada, e todo o resto s serve para emoldurar essa boca,
esse abismo corporal escancarado e devorador (BAKHTIN, 2010, p. 276, grifos do autor).

Ora, esta ideia de um abismo corporal escancarado, seja referente a uma boca
(como as grgulas), aos orifcios genitais (como na pornografia), ou aos ferimentos e
mutilaes do corpo, expondo suas entranhas, alm de ser uma imagem tipicamente
grotesca (e pornogrfica), tambm evoca um dos mais importantes monstros miditicos
do incio do sculo XXI: o zumbi.
OS ZUMBIS7
Segundo o historiador das religies e filsofo romeno Mircea Eliade, alguns temas
associados ao universo da religiosidade tradicional e do mito parecem ser constantes em
vrias culturas: a dualidade sagrado-profano, o desenrolar do tempo visto como algo
cclico (o eterno retorno) e a importncia de um espao fsico onde tanto as narrativas
scio-culturais quanto a realidade material se originam, o axis mundi, ou eixo do mundo
(ELIADE, 1979, 1992). Em suas pesquisas, o autor tambm analisa um dos mais
importantes assuntos relacionados vida humana: a morte e, consequentemente, o medo
de uma morte incompleta, causadora de desordens e conflitos entre os limiares do
mundo dos vivos e dos mortos (ELIADE, 1979). Desta forma, podemos afirmar que a
crena em defuntos que transgridem sua condio ontolgica de mortos insistindo em
perturbar o mundo dos viventes, tornando-se assim mortos-vivos, algo comum a
muitas culturas.

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Mas cada cultura e cada poca cria seu morto-quase-vivo (ou seus vivos-quasemortos) de acordo com seus referenciais e valores prprios. Atravs deste monstro que
trai um dos tabus sociais mais antigos e firmemente estabelecidos, uma srie de valores,
conflitos e, principalmente, medos histricos e sociais podem ser reconhecidos. Este
parece ser o caso dos zumbis contemporneos, personagens da cultura do
entretenimento que, de origem colonial e religiosa, alcanaram no incio do sculo XXI
o status miditico de uma das principais metforas do caos social (DREZNER, 2011).
Seja em filmes, livros, quadrinhos ou videogames (RUSSEL, 2010), os zumbis
predominam como o exemplo fantstico e ficcional de um inimigo violento e irracional,
numericamente superior, sem o menor trao de sentimentos (e compaixo), devorador
literal de vidas e cuja origem misteriosa e confusa.
Conforme Mary Del Pirore (2000), os primeiros relatos modernos sobre cadveres
que devoravam gente surgem no Leste europeu no sculo XVIII e vo dar origem ao
mito do vampiro. Um dos textos sobre esse tema mais importantes do perodo citado foi
o do monge beneditino Auguste Calmet. Este abade, fortemente influenciado pelo
iluminismo, pretendia mostrar que os mortos-vivos no passavam de supersties que
afloram em lugares miserveis com populaes ignorantes. Primeiro falando da Hungria
e depois comentando brevemente sobre os alemes, o religioso afirma: opinio
corrente na Alemanha que alguns mortos mastigam e devoram, nas sepulturas, aquilo
7

Para uma anlise mais aprofundada sobre a figura do zumbi, ver: Landa, Leite Jr. e Torrano, 2013.

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que tm a sua volta, e que se os ouve comer maneira dos porcos, com algum rudo
surdo e quase murmurando e grunhindo (CALMET, s/d, p. 34). Sobre a maneira de
resolver esse problema, de acordo com os crentes, o nico remdio contra essas
aparies decapitar e queimar o corpo desses aparecidos (CALMET, s/d, p. 26).
Principalmente a partir deste texto (e alguns outros escritos do perodo menos
famosos sobre o tema), nascer toda uma literatura sobre mortos-vivos sedentos de
humanos e, a partir de ento, conhecidos como vampiros (DEL PRIORI, 2000). No
sculo XX, estas obras se desenvolvero tendo como alguns dos representantes
artsticos mais conhecidos o romance Drcula (1897), do escritor irlands Bram Stoker
e, em sua livre adaptao cinematogrfica, o filme homnimo do diretor Tod Bowning,
lanado em 1931 e tendo o famoso conde sedutor interpretado pelo ator Bela Lugosi. A
carga ertica destas duas obras8 patente, transparecendo o quanto a monstruosidade
um tema privilegiado em nossa cultura para a canalizao de desejos, prticas e
identificaes que s podem ser expressas pela lgica do perigo e da violao de tabus9.
Contrastando com os tradicionais defuntos mastigadores dos relatos oitocentistas
ou aos aristocrticos e erticos bebedores de sangue inspirados em Drcula, na primeira
dcada do sculo XXI, os vampiros que fazem sucesso na literatura e no cinema so
adolescentes de classe mdia que desejam casar virgens e no lembram em nada um
cadver ambulante. Com o crepsculo dos nobres e sensuais mortos-vivos vampiros agora jovens totalmente deserotizados que lutam para serem felizes no amor burgus surge o amanhecer das massas putrefatas de mortos-vivos zumbis.
Em 1915, depois de um grande perodo de instabilidade poltica e econmica, o
Haiti invadido pelos Estados Unidos sob o pretexto de pacificar os conflitos internos e
reorganizar a economia local, controlando poltica e militarmente o pas 10 (RUSSEL,
2010), que alcanara sua independncia em 1804 e tornara-se a primeira repblica negra
da histria. Note-se bem: um pas, no perodo, assumidamente racista e segregacionista
(EUA), assume o controle militar e administrativo de outro pas at ento governado e
povoado por pessoas negras (Haiti). Neste contexto, o aventureiro e jornalista William
Seabrook chega a esta terra em 1928 e, um ano depois, lana o livro A Ilha da magia.
At ento, zumbi era um termo regional restrito ao caribe.

E de toda a literatura gtica do perodo.

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Na passagem do sculo XIX para o XX, a figura da mmia tambm contribuiu para o imaginrio sobre
mortos que saem de suas tumbas (LOUDERMILK, 2003). Mas, apesar de intimamente associado ao
colonialismo europeu e de seu carter de realeza da Antiguidade, este morto-vivo de inspirao egpcia
no se desenvolveu com a mesma vitalidade que o vampiro da mesma poca. Talvez para o perodo, a
imagem de uma mmia carcomida e abatida, associada a um possvel e velado apodrecimento fsico,
tenha provocado sua falta de sensualidade e o completo distanciamento do universo ertico, to
importante para a literatura de horror da poca. Para a pornografia audiovisual contempornea, as vsceras
expostas e o corpo putrefato no so elementos que, a princpio, possam impedir a erotizao (assim
como esta mesma exposio orgnica no impede a apresentao destas imagens em programas
considerados educativos), gerando tanto os crescentes filmes com zumbis excitados quanto os filmes com
mmias sexualmente sedentas. Exemplos disso so as obras Mummy X (Giancarlo Candiano, 2005) e
Raiders of the lost arse: The mummys hand (Raging Stallion, 2001).
10

As tropas norte-americanas se retiram apenas em 1934.

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 este texto que vai divulgar massivamente para um pblico que se considerava
moderno, racionalista, urbano e vido por novidades exticas, a religio vodu como
algo extico e a figura do zumbi como sendo um infeliz escravo rural morto-vivo
(BISHOP, 2008; RUSSEL, 2010). O texto tornou-se um sucesso imediato em vrios
pases ocidentais e iniciou uma crescente busca no mundo do entretenimento por
pessoas mortas de culturas e naes subalternas que, atravs de poderes mgicos e
sobrenaturais, permaneciam vivas e mortas ao mesmo tempo.
O ttulo do livro em sua edio em portugus A Ilha da magia fatos e fico11.
Sem em nenhum momento deixar claro o que fato e o que fico, o trabalho de
Seabrook no to sensacionalista quanto foi seu sucesso. Em muitas passagens do
texto o autor relativiza o carter visto como primitivo da religio e dos costumes
haitianos, comparando-os com os hbitos americanos e europeus, defende a
espiritualidade presente no vodu e enaltece tanto o corpo quanto o carter dos nativos,
demonstrando um genuno carinho e respeito por este povo. Mesmo assim, algumas
passagens marcam o forte trao de um olhar superior, como quando fala sobre
canibalismo, sacrifcios humanos e, ao final do texto, justifica ambiguamente a invaso
norte-americana. Conforme este autor, citando os informantes com quem conversou, o
zumbi
era um corpo humano sem alma, morto mas tirado de seu tmulo e animado de uma
aparncia de vida para fins de feitiaria; em suma, o zumbi era um morto que podia andar e
agir como um ser vivo (SEABROOK, s/d, p. 78).

Ressaltando a ligao fundamental encontrada na lenda entre o zumbi e o trabalho

escravo, Seabrook mais frente narra seu encontro com esses trabalhadores
amaldioados e infelizes em uma das passagens mais impactantes do livro:
Minha primeira impresso dos trs zumbis, que continuavam a trabalhar, foi a de que eles
tinham realmente alguma coisa de estranho. Seus gestos eram de autmatos. No podia ver
seus rostos, por estarem prximos ao cho, mas Polynice segurou um deles pelos ombros e
pediu que endireitasse os ombros. Dcil como um animal, o homem levantou-se e o que vi
ento causou-me um choque desagradvel. O mais horrvel era o olhar, ou melhor, a
ausncia de olhar. Os olhos estavam mortos, como se fossem cegos, desprovidos de
expresso. No eram olhos de um cego, mas de um morto. Todo o semblante era
inexpressivo, incapaz de expressar-se (SEABROOK, s/d, p. 84).

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Conforme Russel, se referindo ao trabalho de Seabrook e depois pesquisa

desenvolvida pelo etnobilogo Wade Davis12, tambm no Haiti, para a maioria dos
haitianos, o medo predominante no era o de ser atacado por um zumbi, mas de tornarse um deles (RUSSEL, 2010, p. 27). Podemos assim perceber o quanto o zumbi
11

O ttulo original apenas The magic island.

DAVIS, Wade. A Serpente e o arco-ris. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986. Outra caracterstica
importante dos trabalhos de Davis foi mostrar a morte como um dado muito mais cultural e social do que
biolgico. Ao passar pelos rituais de velrio e sepultamento, o indivduo considerado morto pela
comunidade, independente de seu funcionamento biolgico.
12

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tradicional, ou haitiano, era associado a um imaginrio religioso e colonial13. Sua

figura evocava o trgico destino de uma morte sem descanso, tornando a pessoa
zumbificada um eterno trabalhador escravo, sempre servio de seu mestre e senhor,
sem desejos, esperanas ou qualquer grau de liberdade.
Em 1968, George Romero lana nos Estados Unidos o filme A Noite dos mortosvivos, obra que vai originar a figura do zumbi contemporneo: um morto que retorna
vida sem conscincia, comumente atacando em grupo e cujo nico objetivo devorar os
humanos vivos, transformando aqueles que foram mordidos em novos zumbis. Esta
pelcula estabelece inclusive alguns dos principais elementos narrativos que formaro
este gnero: imagens diretas e explcitas de mutilao e morte; a constante dvida sobre
a causa ou a origem destes seres; as pessoas sendo perseguidas e encurraladas
(provocando uma sensao de clausura e claustrofobia); o convvio forado e o
consequente conflito entre sujeitos totalmente distintos em vrios nveis: social,
econmico, cultural e moral; a completa ausncia de confiana nas foras estatais e nas
instituies pblicas (como a polcia ou o governo); a descrena na solidariedade e
capacidade de ajuda mtua entre as pessoas e o crescente nmero de zumbis/ inimigos.
Mas os elementos mais inovadores criados por Romero e que definitivamente
rompem a continuidade do zumbi contemporneo com seu homnimo haitiano so o
canibalismo e o contgio. A partir de A Noite dos mortos-vivos, os zumbis se
desenvolveram como seres que perseguem as pessoas para devor-las e que, tendo
contato com as secrees, mordidas ou arranhes deles, os humanos esto fatalmente
condenados a tornarem-se tambm um cadver faminto em um processo de
contaminao bem prximo dos utilizados pelos vampiros, como j visto.
Curiosamente, em nenhum momento deste filme fundante, a palavra zumbi(s)
proferida. O termo usado sempre mortos-vivos ou, mais comumente, apenas
mortos. Talvez com isso o diretor j quisesse deixar claro a no relao entre o zumbi
haitiano e os defuntos ambulantes contemporneos14. Foram os filmes da dcada de 70
do sculo XX em diante que passaram a chamar este ser de zumbi. Afinal, o cinema
foi o grande divulgador deste novo estilo de terror e sua nova personagem monstruosa.
A corporeidade do zumbi contemporneo um de seus traos definidores. Sua
principal caracterstica no mais a alma aprisionada e abatida, mas o corpo putrefato e
sempre pronto para contaminar e corromper os ideais de sade fsica e social. Ora, a
13

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187

O Haiti se tornaria na dcada de 80 o pas mais pobre da Amrica Latina. Logo em seguida, os Estados
Unidos, nesse perodo, o culpam pela epidemia de AIDS, mais uma vez associando o desregramento
sexual dos negros catstrofe e consequente runa da civilizao branca. Apenas depois de protestos
diplomticos, o Centro de Controle e Preveno de Doenas (algo prximo ao Ministrio da Sade no
Brasil) reviu sua posio desresponsabilizando as pessoas negras haitianas pelo avano da doena nos
EUA. Mesmo assim, fica reforada a ntima relao entre o Haiti e o perigo do contgio de doenas
altamente mortais, sendo este ltimo elemento fundamental para o imaginrio do zumbi contemporneo.
14

Como o prprio Romero afirma, sua grande inspirao para esta obra foi o filme The last man on Earth
(Ubaldo Ragona, EUA/Itlia, 1965), que conta a histria do ltimo sobrevivente humano (Vicent Price)
depois que uma epidemia transforma todas as pessoas do planeta em vampiros! As vrias cenas em que
estes seres cercam o protagonista em sua casa so o prottipo explcito das cenas de encurralamento dos
futuros filmes de zumbis. Este filme, por sua vez, foi a primeira verso filmada do romance de fico
cientfica I am legend, de 1954, do escritor Richard Matheson.
LEITE JNIOR, Jorge. A pornografia um morto-vivo? Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 179195, jul./dez. 2014.

viso da interioridade do corpo humano justamente uma das caractersticas no apenas

do grotesco (ou mesmo do pornogrfico), mas da cultura visual e cientfica de nossa
poca. Seja com os avanos das tecnologias mdicas, com o cinema de horror e suas
vsceras expostas, na arte de vanguarda ou na mdia em geral, a imagem do corpo
aberto, fragmentado, desmembrado e expondo seu interior uma constante (MORAES,
2010; ORTEGA, 2013).
Numa cultura na qual a intimidade deixou de ser valorizada e protegida, passando a ser
exposta nos mais nfimos detalhes em reality shows, programas de auditrio, dirios na
Internet e outros teatros do eu contemporneos, a interioridade visceral revelada pelas
novas imagens acompanha esse processo de externalizao. Apesar de essas imagens serem
to pessoais e ntimas por pressagiar de maneira to eficaz nossa condio mortal,
estamos nos acostumando sua difuso e reprodutibilidade (ORTEGA, 2013, p. 91).

Talvez a figura tipicamente grotesca do zumbi apresente a maneira como estamos

nos adaptando a ver o corpo humano: um agrupamento de vsceras, ossos e secrees
cada vez mais expostas. Nesta nova maneira de pensar e representar o corpo, a pele
perde sua funo de velar pelo encobrimento de seu interior, acabando com o pudor
orgnico e gerando uma nova obscenidade, ou seja, colocando em cena o que, at
ento, esperava-se que estivesse fora de cena: o lado de dentro do organismo. Desta
forma, percebemos realmente o quanto a esttica do grotesco, em seu sentido de
exposio do oculto e exaltao do interior orgnico, estruturante da cultura visual da
contemporaneidade.
O filsofo e crtico de cinema Nol Carroll (1999), em seu livro sobre o horror
esttico, analisa o horror artstico (um sentimento especfico de medo e asco que
vivenciamos ao apreciar obras que sabemos ser fico) e as duas caractersticas que os
monstros destas produes devem ter para gerar este sentimento: eles devem ser vistos
como perigosos e repugnantes. Os objetos do horror artstico so essencialmente
ameaadores e impuros (CARROLL, 1999, p. 63). O horror artstico exige uma
avaliao tanto da ameaa quanto da repugnncia (CARROLL, 1999, p. 45).

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188

Ora, esses dois elementos so facilmente identificados tanto na personagem do

zumbi contemporneo quanto em muito (mas no na totalidade) da esttica do grotesco.
Este morto-vivo ameaa no apenas por sua fome insacivel de carne humana e do
elemento contagioso de sua condio, mas por estar sempre associado a um colapso
esttico e civilizacional. No por acaso, o termo apocalipse zumbi constante em tais
obras. Da mesma forma, sua figura visa provocar o nojo e o asco, exatamente algumas
das principais caractersticas do grotesco, atravs da exposio do corpo em
decomposio. Assim, podemos afirmar que o zumbi contemporneo representa
primeiramente o inumano ou, melhor dizendo, um ser humano que j no mais
humano.

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OS ZUMBIS PORNS E O PORN ZUMBI

No cinema da primeira metade do sculo XX, foram dois os principais filmes (no
pornogrficos, mas de horror) que trataram do zumbi haitiano: White zombie15, de 1931
e I walked with a zombie16, de 1943 (RUSSEL, 2010). White zombie narra a estria de
um rico colono que, ao se apaixonar por uma garota estrangeira j comprometida, pede
ajuda a um feiticeiro e senhor de engenho local (interpretado por Bela Lugosi) para
possuir a jovem. A soluo oferecida transform-la em um zumbi. Desta ideia vem
toda a fora do terror proposto pelo filme: uma mulher branca da elite scio econmica
norte-americana zumbificada como os negros miserveis trabalhadores das plantaes
haitianas, conforme analisa Bishop (2008). De maneira menos simplria e com uma
discusso de fundo bem mais elaborada, I walked with a zombie fala sobre uma jovem
enfermeira que vai trabalhar em uma ilha do Caribe cuidando da esposa de seu chefe,
uma mulher que vive constantemente em um estado prximo ao sonambulismo. Ao
conhecer as crenas locais, em especial os ritos vudus, a enfermeira passa a questionar
os limites da cincia e da razo ocidentais (RUSSEL, 2010), tentando inclusive levar
sua paciente para se submeter a um tratamento religioso vudusta.
Ambos os filmes (mas principalmente o primeiro) espetacularizaram para as
grandes audincias cinematogrficas um monstro originado dos pases colonizados do
Novo Mundo, insinuando que a barbrie nativa dos povos subalternizados era uma
ameaa real e constante. Em seu artigo sobre White zombie, Bishop (2008, p. 141)
afirma: em outras palavras, o verdadeiro horror nestes filmes est na perspectiva de um
ocidental tornando-se dominado, subjugado e efetivamente colonizado por um nativo
pago.

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Ora, nos dois filmes, e bem de acordo com o resqucio de esprito colonial que os
anima, a sexualizao da raa e a racializao do sexo o pano de fundo de tais obras.
Seja no desregramento sexual dos/as negros/as nativos/as ou na ameaa do corpo
colonizador branco ser violado ou seduzido pelos costumes exticos, brbaros e
eroticamente permissivos, o controle sexual e o poder sobre o corpo da mulher
civilizada e de sua feminilidade so algumas das temticas principais (como a tal
zumbi branca do ttulo).
Mesmo com a figura do novo zumbi contemporneo, o cadver decomposto e
agressivo, vrios filmes no classificados como pornogrficos, mas relacionando-o
temtica da sexualidade, e mesmo do amor, foram feitos em muitos pases, seja sob uma
tica cmica, poltica ou mesmo Queer (ou todas estas referncias juntas). Podemos
citar Nudist colony of the dead (Mark Pirro, EUA, 1991); Graveyard alive (Elza
Kephart, Canad, 2003) comdia feminista onde uma enfermeira que torna-se zumbi
comea a comer os homens que a perturbam; As strippers zumbi (Jay Lee, EUA, 2008) que tem como protagonista uma das grandes atrizes porns americanas da dcada de 90,
Jenna Jameson; Os amores de um zumbi (Arnold Antonin, Haiti, 2009) filme
romntico, cmico e poltico que fala sobre um zumbi que volta vida por amor e
15

White zombie (Victor Halperin, EUA, 1931).

16

I walked with a zombie (Jacques Tourneur, EUA, 1943).

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saudades de sua amante, alm de retomar o tema do zumbi escravo haitiano; e os filmes
do importante diretor queer canadense Bruce Labruce, Otto; or, up with dead people
(Canad/ Alemanha, 2008)17 e L.A. zombie (Alemanha/ EUA, 2010) discutindo as
conexes entre arte, sexo, morte e prazer como possveis transgresses polticas, ambos
com cenas de sexo explcito.
Existem tambm vrios filmes erticos japoneses que tratam da relao entre sexo
e zumbis. So produes do estilo pinku eiga, ou seja, prximas do que o Ocidente
classifica como soft-core, onde as prticas sexuais so mais insinuadas do que
explcitas, embora haja muitas cenas de nudez (predominantemente feminina). Muitas
destas obras possuem uma forte influncia da esttica do grotesco, em trabalhos
conhecidos neste pas como eroguro (unio das palavras em ingls erotic e grotesque) e
so um exemplo claro do grotesco cmico, onde a monstruosidade, o baixo corporal e a
escatologia visam mais o riso do que o medo, mais o cmico do que o sinistro, mas
quase sempre evocando o nojento. Exemplo disso so os filmes Big tits zombie (Takao
Nakano, Japo, 2010); Zombie ass toilet of the dead (Noboro Iguchi, Japo, 2011) e
Rape zombie: luxria dos mortos 1, 2 e 3. (Naoyuki Tomomatsu, Japo, 2012, 2013 e
2013 respectivamente).
No campo especfico da pornografia, existem filmes com zumbis e pardias deste
gnero (tanto no mainstream hardcore, soft-core e alternativos) desde pelo menos a
dcada de 70 do sculo XX. Se pensarmos a pornografia, ela mesmo como um gnero
zumbi, ou seja, que se alimenta de outros gneros artsticos, principalmente atravs da
pardia, temos ento uma longa lista tanto de filmes porns com zumbis quanto de
filmes porns como zumbis. Vejamos alguns exemplos: I porno zombi (1977); Noites
erticas dos mortos-vivos (Joe DAmato, EUA, 1980) - pardia de A noite dos mortosvivos, de George Romero; Nympho zombie coeds (1993); Queen of the porno zombies
(1993); Re-penetrator (EUA, 2005)18 - pardia de Re-animator (Stuart Gordon, EUA,
1985); Back from the dead 1, 2 e 3 (2006); Monster tit sex zombies (2008); Dawna of
the dead (2008) - pardia de Dawn of the dead, verso original tambm de Romero
(EUA, 1978) e refilmado por Zack Snyder (EUA, 2004); Alco zombies (2009); I cant
believe I fucked a zombie (2011); Zombies calientes del Getafe (2011); Beyond fucked:
a zombie odyssey (2013) e Walking dead: a hardcore parody (2013) - como o ttulo
assume, pardia da srie de televiso The walking dead (criador: Frank Darabond,
EUA, 2010).
Se na pornografia a esttica do grotesco encontra um vasto campo onde se
desenvolver, atravs de imagens que priorizam um mundo s avessas - onde a lgica
de um imaginado sexo desregrado e festivo predomina sobre a do trabalho cotidiano e
cansativo; onde o foco da individualidade menos o rosto e mais os genitais ou o nus,
e os closes nas protuberncias e orifcios corporais so quase a regra visual -, nos
porns com zumbis unem-se a estes elementos as cenas e figuras associadas morte,
violncia, ao putrefato e ao, literalmente, visceral interior do organismo. Unindo sexo
e horror, estas obras encontram ampla expresso do riso pardico e da deformidade de
um pressuposto esttico de corpo e sexo belos.
17

Para uma anlise deste filme, ver Oliveira, 2009.

No encontrei a referncia completa de todos os ttulos: diretor, pas, ano de lanamento. Muitas destas
referncias foram tiradas do site Internet Adult Film Database: http://www.iafd.com/
18

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O erotismo do zumbi envolve um striptease do corpo enquanto ele violentamente aberto

para as mos e bocas de uma horda annima. No banquete zumbi o corpo despossudo
no s de suas roupas, mas tambm de sua pele. Obscenamente aberto ao olhar, o tema do
banquete zumbi a metfora visual final para a perda do auto-controle. O corpo est aberto
ao olhar, suas cavidades interiores exibidas no auge de sua vida, enquanto a horda
literalmente entra dentro e consome o corpo vivo (RUTHERFORD, 2013, p. 59)19.

Ora, da mesma forma, Mary Russo (2000) j mostrou como, do ponto de vista de
uma cultura masculina, o corpo da mulher e a feminilidade so sempre vistas como algo
grotesco em si, pois pressupem uma deformao de um modelo original, o corpo do
homem e a masculinidade. Neste sentido, a prpria esttica do grotesco revela sua no
neutralidade e sua associao a uma tradicional posio de poder, seja em matria de
gnero, sexualidade, raa, classe ou outros marcadores de diferena. Afinal, algo (ou
algum) grotesco e deformado segundo a viso esttica e os valores de qual grupo?
Neste sentido, talvez seja interessante pensar o filme pornogrfico mainstream
Porn of the dead o porn dos mortos (Rob Rotten, EUA, 2006). O ttulo j uma
referncia pardica srie de filmes de zumbis de Romero, em que quase todos
terminam com a expresso dos mortos no ttulo: Despertar dos mortos (1978), Dia
dos mortos (1985), Terra dos mortos (2005), Dirio dos mortos (2007) e Ilha dos
mortos (2009). Rob Rotten (Rob Podre, o nome artstico do diretor) possui um histrico
de filmes com a mistura entre porn e horror, como O Massacre do vibrador eltrico
(EUA, 2006), pardia de O Massacre da serra eltrica (Tob Hoper, EUA, 1974, e
refilmagem de Marcus Nispel, EUA, 2003), um dos grandes clssicos do cinema de
sangue e violncia explcita.

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191

O incio de Porn of the dead promete um desenvolvimento digno dos melhores

filmes de zumbis: em um clima nublado e numa estrada vazia, uma garota zumbi, com
andar lento e irregular, toda ensanguentada, perambula como sonmbula pelo
acostamento - tudo com uma trilha sonora pesada e imagem granulada, dando a
impresso de algo sujo e abandonado. Um carro a acompanha lentamente e depois
estaciona na estrada. De dentro dele, sai um homem usando luvas grossas de borracha e
mscara protegendo as vias respiratrias. Ele examina os reflexos dela e no h reao
nenhuma. Cuidadosamente, o homem a conduz para dentro do carro e a leva embora.
Esta introduo dura aproximadamente 2 minutos. Em seguida vem a
apresentao do filme com os crditos, mostrando cenas de violncia, sangue,
blasfmias com a religio crist e, claro, sexo explcito. Logo aps, a continuao da
introduo que, rapidamente, se transforma em uma cena de sexo tradicional e comum
aos filmes porns maistream: o homem que recolheu a garota zumbi faz sexo (entendase principalmente penetrao do pnis) com ela. Ao final, quando depois de satisfeito
sexualmente o sujeito vai esquartej-la, ela o ataca, devora seu pnis e o mata. As outras
cenas do filme, sem relao umas com as outras, seguem o mesmo tipo de roteiro,
alterando apenas se a personagem do zumbi um homem ou uma mulher, com um
detalhe: todos os zumbis femininos, ao final da transa, devoram o pnis dos homens,
que gritam de desespero e dor. Os zumbis homens no matam as mulheres (embora
alguns tentem isso), apenas o contrrio acontece.
19

Todas as tradues deste artigo so do autor.

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Stephen Harper (2003), em seu artigo sobre a representao das mulheres nos
filmes sobre zumbis de Romero (no porns, mas de horror), percebe o quanto a figura
feminina vai adquirindo autonomia, liderana e um protagonismo cada vez maior na
primeira trilogia do autor, da mesma maneira em que a diferena entre os humanos e os
cadveres ambulantes fica cada vez menor nestas obras. Isso acontece com muitos dos
filmes deste gnero a partir do fim da dcada de 80. Inclusive na refilmagem de A Noite
dos mortos-vivos (Tom Savini, EUA, 1990), cujo diretor j havia trabalhado com
Romero em seus filmes anteriores, esta importncia das personagens ditas subalternas
fica patente, em uma das mensagens polticas mais explcitas deste gnero: Em termos
gerais, os zumbis de Romero no remake de Noite [dos mortos-vivos], no so, como
eram na verso original, apenas inimigos dos seres humanos; em vez disso, tornaram-se
significantes flutuantes da opresso sexual e racial (Harper, 2003, sem pgina).
Que contradio histrica curiosa: enquanto os filmes de horror com zumbis
(vistos tradicionalmente como violentos e sem contedo crtico) passam a denunciar a
opresso de grupos marginalizados atravs do horror artstico (HARPER, 2003;
LOUDERMILK, 2003; PEAK, 2010), a pornografia mainstream (que muitas vezes se
apresenta como libertria), refora esteretipos de raa e gnero, mesmo quando os
zumbis que so protagonistas de tais produes.
Apesar de Porn of the dead receber crticas boas de seu meio profissional20 e
desta viso quase pr-zumbis fmeas, o filme ainda carrega muito da
heteronormatividade e mantm todos os clichs da pornografia tradicional. Apesar de
ele investir pesado na esttica grotesca, tanto sinistra como cmica (pois a maquiagem
das/os atrizes/atores vai saindo durante a prtica sexual e alguns cenrios so
assumidamente pobres), ajudando a causar o efeito de algo grosseiro e agressivo, a
lgica do corpo masculino subjugando o feminino (e, no mximo, este se revolta
violentamente) e a ideia de que prtica sexual quase que exclusivamente penetrao
permanecem inalteradas. Neste sentido, voltamos ao paradoxo da pardia: a crtica que
a pardia prenuncia (neste caso, sobre os filmes de zumbi) parece no se realizar
completamente, mas, ao mesmo tempo, pelo exagero da lgica do sexo heteronormativo
e possessivo pode-se causar um distanciamento crtico com relao prpria
pornografia mainstream.

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192

As transgresses da pardia permanecem, em ltima anlise, autorizadas - autorizadas pela

prpria norma que procura subverter. Mesmo ao escarnecer, a pardia refora; em termos
formais, inscreve as convenes escarnecidas em si mesma, garantindo, consequentemente,
a sua existncia continuada. (HUTCHEON apud ALAVARCE, 2009, p. 68).

E nesse momento a pornografia mainstream realmente encarna um morto-vivo:

reafirma todos os conceitos tradicionais, heteronormativos e sexistas de sculos. Desta
forma, ideias que j poderiam (ou deveriam) estar mortas e enterradas mostram-se vivas
e atuantes em muitas destas produes. Por ter como fonte principal de alimento os
outros gneros (artsticos) e atualizar vises de gnero (sexual) que se enquadrariam
melhor em um mundo passado, talvez estas obras pornogrficas no apenas apresentem
20

http://www.avn.com/movies/65793.html

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mortos-vivos em suas produes, um porn com zumbis, mas elas mesmas sejam um
morto-vivo, um tipo de porn como um zumbi.
Por outro lado, este reiterao irrefletida de normas encarnadas em prticas, gestos
e comportamentos tambm acusa a todo o momento as fissuras e falhas destas normas.
A literal incorporao de ideais, orientando e materializando corpos, sujeitos e
experincias inteligveis, o que a filsofa estadunidense Judith Butler chama de
performatividade, que no se confunde com a noo de interpretao artstica.
Segundo a autora,
performatividade reiterar ou repetir as normas mediante as quais nos constitumos: no se
trata da fabricao radical de um sujeito sexuado genericamente. uma repetio
obrigatria de normas anteriores que constituem o sujeito, normas que no podem ser
descartadas por vontade prpria. So normas que configuram, animam e delimitam ao
sujeito de gnero e que so tambm os recursos a partir dos quais se forja a resistncia, a
subverso e o deslocamento. (BUTLER, 2002, p. 64).

desta forma ento que a pardia pode se tornar uma poltica crtica, como j
apontado pela mesma autora (BUTLER, 2003): a pardia explicita nossa
performatividade mostrando que, no limite, no existe um original a ser copiado (ou
parodiado), e mesmo os comportamentos, atitudes e subjetividades vistas como mais
naturais no passam de uma estilizao, uma frgil tentativa de incorporar ideais que
so apenas repetio, sem um original primeiro ou ltimo e em constante necessidade de
reafirmao. Neste sentido, toda pardia provoca um tipo de identificao, causando
reflexo e estimulando alguma mudana, mesmo que seja pelo incmodo, ridculo ou
agressivo, que ela provoca. Nos filmes de mortos-vivos, o refro eles somos ns
reconhece no apenas a comunho dos zumbis com todos os humanos mas, tambm, e
mais especificamente, a identificao dos zumbis com os grupos explorados de seres
humanos (HARPER, 2003).
Neste sentido, seja na pornografia mainstream, muitas vezes com sua reiterao
de esteretipos racistas e sexistas, nas obras apresentando mortos-vivos com suas
mentes e corpos deteriorados, violados e violadores, ou atravs tanto do horror artstico
quanto do horror cotidiano, parece no restar dvidas: eles somos ns.

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LEITE JNIOR, Jorge. A pornografia um morto-vivo? Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 179195, jul./dez. 2014.

Recebido em 04/08/2014. Aprovado em 09/11/2014.

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Title: Is pornography a living-dead?

Abstract: One of the most notable characteristics of the audiovisual genre known as
pornography is maybe its infinite ability for parody. From animated cartoons to songs to
literary works to movie productions, the pornographic genre seems to feed mainly off other
kinds of genres, both artistic and sexual (gender). Thus, by taking advantage of the
media success of one of the most broadcast contemporary monsters, the zombie,
pornography also incorporates this curious being, which represents a dead person who
insists on acting in the world of the living. The aim of this work is to reflect about porn
movies with zombies, investigating how much of pornography itself could be seen as a
genre that lives off devouring other (artistic) genres and, mainly, how much mainstream
pornography replicates traditional gender roles that could have been dead and buried in
history already, but which insist on acting in our quotidian lives.
Keywords: Pornography. Gender. Horror. Grotesque. Zombies.

LEITE JNIOR, Jorge. A pornografia um morto-vivo? Crtica Cultural Critic, Palhoa, SC, v. 9, n. 2, p. 179195, jul./dez. 2014.