La Ciencia Confidencial Del Yoga PDF

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702 West Street Suite 100
Wilmington, DE 19801, USA.
books@laxman.us
Jess Santos Hernndez.
Fundacin Dharma - Dharma College & University Foundation.
Grupo Universidad Internacional Euroamericana.
Laxman Publicity & Publishers
ISBN : 978-0-9822623-3-7
1
CAPITULO UNO
La naturaleza del Supremo
Por favor escucha atentamente lo que voy a exponer. En una
forma cientfica, tratar de explicarte el tpico en un sentido general,
independientemente de todas las concepciones religiosas.
Primero, debemos entender que existen tres planos de vida: El del
disfrute mundano, el de la renunciacin, y el de la dedicacin. El
plano de disfrute es donde nos encontramos actualmente, ms o
menos. Disfrute mundano significa explotacin, y sin explotacin,
nadie puede existir en este plano:
ahastni sahastn, apadni catupadm
laghuni tatra mahat, jvo jvasya jvanam
Aqullos que tienen manos viven de los que no tienen manos.
Los animales cuadrpedos viven de las hierbas, enredaderas, etc., y
el grande vive del pequeo. Todo est lleno de vida: Las
enredaderas, las hierbas y los rboles tambin tienen vida, pero sin
explotacin nadie puede mantener su cuerpo aqu.
ste es el plano de la explotacin y, como la tercera ley de
Newton dice: Para toda accin existe una reaccin igual y opuesta.
Por medio de la explotacin uno toma un prstamo y para arreglar
esa deuda tiene que descender. En esta forma, existen muchsimas
jvas (almas) subiendo y bajando debido a la accin y a la reaccin
en el plano de la explotacin. La sociedad est tratando de explotar
al mximo; en todas partes existe el esfuerzo de vivir a costa de
otros. Sin esto, la vida es imposible en esta rea a causa que ste es
el plano de la explotacin.
Los budistas, jainistas, los seguidores de akara y muchos otros
estn tratando de salirse de este enredo de la explotacin y
encontrar una vida donde no exista la explotacin, sin accin ni
reaccin. Para evitar la accin y la reaccin, ellos tratan de
encontrar una posicin de renunciacin y as ellos llegan a una
concepcin semejante a dormir sin soar, o sea samdhi: Retirarse
completamente del mundo objetivo y permanecer en el plano
subjetivo. Sin permitir que sus sentimientos se muevan en el plano
inferior, ellos siempre mantienen una posicin subjetiva, y eso es
algo semejante a dormir sin soar.
La seccin vaiava, aquellos que sirven a la Suprema
Personalidad de Dios, son de la opinin que existe otro mundo, el
mundo de la dedicacin. Esa dedicacin es exactamente lo opuesto a
la explotacin. En el plano mundano, cada unidad quiere explotar el
medio ambiente, pero en el plano de la dedicacin, toda unidad
quiere servir al medio ambiente; y no slo al medio ambiente, sino
que la verdadera llave para la vida en ese plano es servir al Centro.
Vivimos en un todo orgnico, as todo punto debe ser en verdad para
el Centro orgnico. La explicacin es dada en el rmad-Bhgavatam
con la analoga de servir la raz de un rbol:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakh
propahrc ca yathendriys, tathaiva sarvrhaam acyutejy
rmad-Bhgavatam 4.31.14
En la literatura vdica tambin encontramos que est dicho,
trata de encontrar a se a quien por conocerlo, todas las cosas son
conocidas:
yasmina jte sarvamida, vijta bhavati
yasmina prpte sarvamida, prptam bhavati
tad vijijsasva tadeva brahma
Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por
obtenerlo, todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo
vdico es tratar de encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de
encontrar ese Centro. En el comienzo alguien puede pensar que esto
es una idea ridcula: Por conocerlo, todo es conocido, por
LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA
obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto? Slo un loco podra decir

tal cosa!
As una analoga ha sido dada en el rmad-Bhgavatam: Cuando
colocas agua sobre las races de un rbol, el rbol entero es
alimentado, y si colocas comida en el estmago, el cuerpo entero es
alimentado; similarmente, si haces servicio para el Centro todo es
servido. Esto es posible y hacer eso significa entrar al plano de la
dedicacin. Evitando el plano de la explotacin y tambin el de la
renunciacin, trata de entrar en el plano de la dedicacin. Tu tm,
tu alma propiamente dicha, es un miembro de ese plano. se es el
mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.
El mundo real es donde toda unidad est dedicndose
completamente al todo, representado por el Centro, tal como en un
cuerpo saludable cada tomo trabaja para el beneficio del cuerpo
entero. Si un tomo trabaja para s mismo, ste explota al extremo, y
dicho trabajo local, por un inters local es realmente daino. Cada
parte del cuerpo y aun cada tomo, debe trabajar para el beneficio
del sistema entero. All est el Centro y por Su gua se debe trabajar.
Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el
Bhagavad-gt,
sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja
Bhagavad-gt 18.66
Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas
(deberes) y slo rndete a M.
Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista.
Hegel era un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como
perfeccionismo. l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa
Primordial de todas las causas, debe tener dos cualidades. Cules
son? Estas deben ser: Por s misma y para s misma.
Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l
es Su propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado
a l, ese creador tendra la importancia primaria. En consecuencia,
para ser el Absoluto, l debe ser andi, eternamente existente y no
creado por alguna otra cosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.
La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma.
l existe para Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms.
Si Su existencia es para satisfacer a otra entidad, entonces l sera
secundario y aqullos para cuya satisfaccin l est viviendo,
tendran la posicin primaria.
En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones:
l es Su propia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo,
para satisfacer Su propio propsito. El Absoluto es por s mismo y
para s mismo. Si una pajilla se mueve es para realizar el propsito
del Absoluto. Todo, cualquier incidente y cualquier cosa que suceda,
debe ser para Su satisfaccin. As la verdadera corriente es Su ll,
Sus pasatiempos; pero nosotros estamos guiados por un inters
separado: El inters familiar o el nacional o el social, el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slo una
parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho
inters separado. Existe un choque entre innumerables intereses
separados y por eso existen dificultades. Pero debemos abandonar
nuestros as llamados intereses especiales, salir del falso concepto y
tratar de obtener la funcin de una unidad activa para la causa del
Todo.
La conclusin del Bhagavad-gt dada por Ka es sarvadharmm parityajya. Abandona todos los deberes que actualmente
t piensas que debes ejecutar y, mm eka araa vraja, rndete
a Mis pies. Aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca,
Yo te liberar de todos los problemas que t puedas concebir.
En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente
todos tus deberes respectivos son por un inters local, pero
abandona esa identificacin local de tu propio inters y absrbete
totalmente en el inters del todo orgnico.
Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias
para su propio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos
para el inters del pas, es recompensado. Similarmente, cualquier
cosa hecha para la satisfaccin del Todo es buena, pero si haces
alguna cosa para ti mismo o para algn amigo local, sers castigado.
Cap. 1, Dulce hogar
En una industria, no tenemos derecho de aceptar soborno para

nuestro propsito personal, al mismo tiempo no tenemos derecho de
llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porque entonces la industria
sera destruida.
Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es
realmente daina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga,
la renunciacin tambin es mala. En un todo orgnico el inters
comn es que cada uno debe estar dedicado al Centro, y al Centro
significa al Todo. Cuando colocamos comida dentro del estmago, el
estmago distribuir sta apropiadamente a cada rincn acorde a su
necesidad. Esa clase de vida es vaisnavismo. Existe un todo orgnico
y nosotros somos partes de eso. Tenemos nuestros deberes
especiales en conexin con el Todo y esa es una dedicacin
apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del
ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto
el estmago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el
organismo entero ser saludable. Todos nosotros somos partes del
universo entero y nuestro deber es trabajar por el Todo. Eso es
devocin, dedicacin, rendicin. Y cmo conoceremos acerca de
eso? Recibiremos ayuda de las Escrituras reveladas y de muchos
santos y agentes, los cuales estn viniendo tambin de ese plano
para atraernos a nosotros dentro de la armona.
La religin de la armona ms elevada ha sido dada por
Mahprabhu r Caitanyadeva, quien explic la devocin sobre las
bases del rmad-Bhgavatam, el libro entendido como la conclusin
real de todas las Escrituras reveladas. De esta manera, l explic
que la energa o el poder no son lo ms elevado, sino que el
conocimiento est por encima de esto. El conocimiento puede
controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso, pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicin inferior:
Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo ms
elevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede
darnos la realizacin de la vida.
La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe
donde hay necesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del
Autcrata Absoluto, quien es el Bien Absoluto, no existe ningn
recelo de l. l es el Bien Absoluto y el Bien Absoluto es amor y
afecto absoluto y se es el hogar! De vuelta a Dios, de vuelta a casa.
Qu es el hogar? Es donde nos encontramos en medio de nuestros
bienquerientes. Si a nosotros no nos importa nuestro propio
beneficio, entonces all habr muchos que cuidarn de nosotros, de
hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar. Ese es el
dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicin
ms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y la
belleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellas
constituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y
nosotros debemos ir all.
Abusando de nuestro libre albedro de alguna manera hemos
estado descarriados, pero ahora estamos siendo llamados: Vengan
al hogar, regresen a Dios, regresen a casa, la posicin ms elevada,
la tierra del Amor. sta es, en forma general y concisa, la suma
total, la cual te he presentado; sta es la concepcin de Ka en el
Bhagavad-gt y en el rmad-Bhgavatam, y sta es la concepcin
que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r Caitanya Srasvat
Mah y toda la misin Gauya est para predicar slo eso. Ve al
Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues el Centro
est completamente por encima de la justicia. ste es todo
misericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.
La anterior concepcin es el fundamento general de la religin
vaiava, del rmad Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, junto
con los conceptos de la religin, esto es, la explotacin, la
renunciacin y la dedicacin que constituyen los tres planos de la
vida y el alma propiamente dicha es un miembro de la tierra de la
dedicacin. Todos son unidades dedicadas, pero de alguna forma u
otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entrado en el
mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han
ayudado a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la
explotacin, de la accin y la reaccin por retirarse completamente.
Ellos han dicho que despus de retirarse, el alma puede vivir
felizmente. An as, existe la posibilidad de nuevamente quedar
enredado en esta trampa, pero donde las almas realmente viven

libres es donde todas son unidades dedicadas. Cuando nosotros
queramos delinear qu los est armonizando y manteniendo en ese
plano, veremos que todos ellos estn trabajando para el Todo y el
Todo est representado por el Bien Absoluto.
Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento
humano es muy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los
agentes, debemos tratar lo mejor que podamos de salir de este
enredo y entrar en la tierra del amor, de la dedicacin y el afecto.
Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas
Escrituras antiguas, las cuales nos ayudan a entender
apropiadamente y en una forma ms detallada acerca de todos los
aspectos ontolgicos de la religin.
CAPITULO DOS
La necesidad primordial
Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo.
Es un lugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto,
etc. Es inconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar
el plano impensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est
ms all de la capacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego
diferente de leyes. Tus clculos matemticos y conclusiones en este
mundo estn relacionados con puntos, planos y slidos. Actualmente
eres un hombre en el mundo de los slidos y tienes una asociacin
limitada con planos y puntos en una forma abstracta, entonces
cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadas de las cuales
no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de ese pas
son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso.
Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.
Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo
entonces puedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests
familiarizado solamente con las leyes del aire, cmo puedes hacer
algn clculo en la esfera del ter? En consecuencia, no corras
tratando de traer dentro de tu laboratorio experimental aquellos
artculos, los cuales estn ms all de la capacidad de tu
pensamiento, porque eso sera una tontera.
Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este
mundo no tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos
empricos y tenemos algn conocimiento, pero slo hasta un grado y
nivel particular. No podemos aventurarnos y calcular lo que est ms
all de nuestro alcance. Pero si aquellos que realmente han
experimentado ese plano vienen a nosotros y nos dan alguna
informacin, podramos hacer una comparacin: Este caballero con
una experiencia particular del ter ha escrito de esta forma, otro
caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambin el ter
ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremos
algn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real
con el tpico que se trata.
En la seccin de aquellos que investigan con telescopios,
podemos hacer una comparacin sobre sus hallazgos. Las
experiencias de un investigador con su telescopio son de cierto
gnero y tambin podemos aprender de las experiencias de otros con
sus telescopios particulares. Con la informacin para nosotros
disponible de las relaciones existentes con sus telescopios y
experimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio
era ms poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo
era en otro campo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de
comparar lo que ha sido descubierto ms all de nuestros sentidos
por medio del telescopio, aunque nosotros mismos no poseamos un
telescopio.
El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio
mental o el telescopio del alma ha sido dado en las Escrituras.
Tal asunto es conocido por los santos y debemos tomar su ayuda a
fin que podamos tener entrada en esa tierra. En el presente no
estamos en la posicin de tener la experiencia del plano superior,
pero luego, con la ayuda de los santos y de las Escrituras, cuando
nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopio seremos capaces
de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre y nih, sgun
parikrtit. Prestar atencin a tu propio plano es admirable,
acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitas que el
espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es
todo: Este no debe ser el recurso de toda creencia. El reino espiritual
es acintya, inconcebible, pero aun as debemos tratar de entender las
cosas acorde con nuestra capacidad, fe y realizacin. Por encima de
todo tenemos que ajustar dentro de nuestra mente que la dulzura es
dulce y que la verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no
deberamos tomar ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese
dominio superior. Si alguien no tiene ojos, pero otro puede ver, el
hombre ciego naturalmente buscar ayuda de aqul que tiene visin.
Estamos tambin ciegos para ver lo que est dentro de nosotros
mismos, de otra manera, cul es la necesidad de consultar a un
doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: l dar un
diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento.

Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su
asistencia, esto no es irrazonable.
El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad
cuando veamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha
visin depender del grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego
es tratado por un doctor competente l gradualmente percibir
directamente, s, ahora comienzo a ver algo. Ahora tengo alguna
experiencia visual. Desde ese momento no le importarn las
opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino que tendr su
capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podr
entender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.
El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente,
cuando Faraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba,
qu es esto? Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos
de esta electricidad?
Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento
el efecto de su descubrimiento. l gener electricidad con una
mquina y luego mostr cmo pequeos pedazos de papel eran
movidos por esa corriente elctrica. Muchos quedaron satisfechos al
ver el nuevo descubrimiento, pero entonces una dama seal: Pero
despus de todo esto, seor Faraday, qu beneficio prctico
derivaremos de este lujoso juego suyo? Faraday respondi:
Madame, por favor podra usted decirme, cul es la utilidad de un
beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace,
debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta
a trabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que la
conciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a
un juego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa.
Pero cuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que la
experimenten, observarn todas las otras actividades, por muy
importantes que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia
queremos vivir. No queremos morir.
Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos
nosotros. Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino
vivir feliz, apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar
toda afliccin, miseria, etc.
Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede
ver claramente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera
del ganso salvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad
pero estn corriendo tras una fantasmagora imaginaria.
La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos
haciendo una transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede
traer satisfaccin; esto slo desperdiciar nuestra energa. Lo que
hemos colectado en un lado, desaparece en otro. Un hombre sabio
no debe aceptar ni tolerar esta clase de desperdicio de energa como
el principio de la vida. Dicha persona sabia puede ver otro plano de
vida. Puede ver que l no es un sujeto de este mundo mortal, el cual
es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmortal. Soy el
miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado
enredado en este aspecto mortal de existencia.
As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y
entonces me situar en una posicin normal. Encontrar que l
mismo, el alma, el que siente, el que piensa, es un miembro de otro
suelo, pero que ha quedado enredado dentro de este mundo mortal
productor de dolor. ste es un mundo miserable. Con la fuerza de su
realizacin l puede hacer adelantos en su progreso hacia el plano
inmortal.
Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos
seguramente: Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia
es totalmente ms real que el mundo alrededor mo. El mundo es
vago, pero lo que ahora veo y escucho es ms real que eso.
En India hay una historia de un ganso que al observar los testculos

de un toro en movimiento, pens que estos eran un pez y que en un
momento determinado el pez se caera, de esta manera caminaba
detrs del toro pensando que algn da obtendra su pescado.
Cap. 2, Dulce hogar
Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la

tierra de Dios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las
transacciones indirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la
experiencia, luego sta va a la mente antes que nosotros tengamos la
experiencia de este mundo. Pero en el caso del alma, podemos sentir
todo directamente nosotros mismos, sin la ayuda de ningn
instrumento.
A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del
simple ojo vemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del
odo, etc., tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo
concerniente al alma, si podemos apartarnos del progreso en el
lado negativo, seremos capaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza
del alma. Sentiremos directamente quines somos sin la ayuda de
ningn instrumento.
El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a
travs de la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la
ayuda de ningn otro instrumento, percibir todas las concepciones
posibles de s misma directamente. Ella entender su propia tierra:
Ella obtendr la concepcin de un tipo de suelo ms elevado. En ese
lado positivo ella descubrir: Yo no morir!
El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo,
pero en el plano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos
admitidos all, nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser
clara y cierta. Cualquiera que entienda esta experiencia quedar
convencido y determinado a seguir adelante.
Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su
sentimiento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este
mundo terrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo
debido a que con gran conviccin saba que el alma era inmortal.
Cristo estaba tambin tan convencido de su Seor que no le import
la felicidad, y los placeres de este mundo: l los despreci
totalmente.
Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles
para el ojo del conocimiento. Debemos admitir que el ojo del
conocimiento puede ver muchas cosas que el ojo fsico no puede ver.
Similarmente existe una visin profunda por medio de la cual
podemos ver las cosas de una forma diferente, ms esperanzadora:
Ven y mira! Un ojo no puede ver cuando est cubierto por una
catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojo puede ver. La
ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que nos causa
ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin ms
profunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del
conocimiento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas.
Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente
en el vidente que observar con una visin profunda. Y todos no son
iguales: Estn el ilustrado, el erudito, el sabio inmutable... Hay una
gradacin y acorde a su capacidad el vidente podr observar.
Es fcil notar que en el presente, somos miembros de este mundo
mortal, pero, con qu estamos conectados? Con nuestro cuerpo, se
es el miembro. Si vamos por encima del cuerpo, podemos ir a la
mente, luego a la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que
el plano donde viven las almas es eterno y que el alma en s misma
es tambin eterna. De all iremos tras la bsqueda de la Superalma,
el origen de todos nuestros pensamientos. La Superalma est
conectada al sol, el cual es el origen de todos los rayos de luz. Una
vez que encontremos un rayo de luz, podremos aproximarnos al sol
de donde todos los rayos emanan.
Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser
conociendo que nosotros mismos somos partculas de conciencia,
podemos buscar un plano de superconciencia, superconocimiento y
superexistencia. De esta forma, progresaremos hacia la causa ltima,
la fuente de todo. Pero no podemos ir conforme a nuestro propio
capricho y albedro, alguna clase de ayuda proveniente de ese plano
es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda viene en la forma del
Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra. Con su ayuda
haremos un progreso sincero hacia la meta.
En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo
que conocemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio,
mortal y reaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que
todo esto es reaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se
convertir en dolor, en consecuencia, debemos buscar una buena

posicin en algn otro lado, un lugar bueno para construir nuestro
hogar dondequiera que se halle. En el curso de esa bsqueda
encontraremos que tenemos nuestro propio hogar y que es
completamente perfecto.
Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar.
Esta clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si
somos afortunados que se nos conceda una pequea participacin
por la gracia de los reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor.
Seremos llevados a ese suelo apropiado y ganaremos un tipo de
concepcin familiar slida de lo que es nuestro verdadero hogar. De
esta manera progresaremos hacia ese lado.
En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia
una regin desconocida: Innumerables entidades vivientes estn
aqu, alrededor mo en mi mundo presente, pero a donde estoy
tratando de ir es incierto, luce imaginario y abstracto. No obstante,
cuando comencemos nuestro viaje gradualmente encontraremos que
casi toda la existencia est en ese lado, el lado donde todo es
verdadero. Encontraremos que este lado material es muy escaso y
limitado y que aqu solamente existe una minscula representacin
de la verdad.
Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia
esta aqu y que slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al
mundo inmortal, tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero
gradualmente, llegaremos al entendimiento que el mundo superior es
infinitamente ms grande que la porcin terrenal que aqu vemos.
Gradualmente entenderemos que en un pas muy poca gente est
confinada en un hospital o en una prisin y estn sufriendo,
similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mundano
como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos
ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos
hacia nuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos
encontremos del hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y
ms: Oh! Esta es mi tierra natal!
Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est
enfocada hacia lo exterior. Estamos movindonos desesperadamente.
Nuestra esperanza descansa solamente en la gracia de los agentes
divinos. Ellos vienen a levantarnos y a aconsejarnos, qu ests
haciendo? No vayas hacia ese lado. sta es la tierra del peligro, la
tierra de la muerte. Ven junto conmigo. Yo te llevar a la tierra del
eterno nctar. Esos agentes vienen para despertarnos de nuestro
sueo, de nuestra insana ignorancia. Ellos son los vaiavas y ellos
nos han dado las Escrituras, las cuales proporcionan la historia de la
tierra del otro lado y de los santos que han ido all. A travs de las
Escrituras
nuestra
fe
gradualmente
se
desarrollar
e
incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto
lograremos un progreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es
la garanta de si se est haciendo un progreso real o no. Hdaye
nbhya nujto. l recibir aprobacin desde su propio corazn que
est haciendo un progreso real. De otra manera, un hombre puede
estar siendo llevado bajo engao en una direccin particular slo
para sentir frustracin despus de algn tiempo, pero dicha
transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre de la
religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio,
pero esto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin
no existan. Hdaye nvhya nujto, la garanta ltima es la
aprobacin de tu propio corazn, s, realmente esto es lo que
quiero. Desde el fondo ms profundo de mi corazn siento el deseo
de danzar para encontrar que tal progreso es posible.
CAPITULO TRES
Tus bienquerientes verdaderos
Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres
que explotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de
obtener energa. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms
energa para usarla a nuestra disposicin y reservar algo para que
sta pueda ser utilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la
naturaleza de aqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en
esa tentativa, enseguida se considera que esas circunstancias son
muy malas debido a que ellas se oponen al objetivo de la vida aqu,
el cual es reunir ms energa.
No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la
riqueza interna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no
puede hacernos tanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza
interna con su apata para recoger ms riquezas para la existencia
interna: El hombre interior. Debemos ser cuidadosos de este punto:
Lo que viene de afuera no es tan importante, todo esto viene y se va.
Aun el cuerpo, el cual actualmente es el centro de nuestros
pensamientos, se desvanecer; entonces cul es la necesidad de
reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despierten dentro
de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Traten
de encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa
slo es posible con la conexin del sdhu, el santo.
Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos
encontrado con un santo y escuchado una exposicin acerca del
significado interno y esencia de la vida. S consciente de esto. En
todos los aspectos y de cualquier modo s cuidadoso de tu propia
persona. Mira por tu propio inters, por encontrar tu propio ser.
Despreocpate del mundo externo y sus circunstancias y sumrgete
profundamente dentro de la realidad, tu riqueza interna. Busca tu ser
interno y al mundo interno donde tu ser interno vive. Trata de
encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tu
energa slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La
tierra de la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier
costo y trata siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir
que t eres miembro de esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar
y por qu ese es tu hogar. Qu es lo que significa hogar dulce
hogar? Significa el lugar natural al cual tenemos derecho por
nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que no estamos en casa.
Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscar esto,
somos afortunados.
Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser
saciada. Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo
estoy aqu, pero estoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho
mi ser interno? Nos encontramos necesitados, entonces, por qu
proceso puede ser removida esta necesidad? Por el momento
tenemos este cuerpo fsico, pero conocer todas y cada una de las
cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos, del sistema
nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario. Conocer
acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalle
innecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta
manera: Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como
deshacerme de estos problemas. sta es la demanda general y
debemos estar interesados slo en eso.
Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma
estoy viviendo y cul es mi futuro? stas son las preguntas
primordiales que deben interesarnos y en las que debemos
concentrar todas nuestras energas para hallar la solucin. Esto no
se aplica solamente a una persona, a m mismo, sino que esto le
concierne a toda la creacin.
Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una
indagacin apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por
muchsimos cientos de cosas es simplemente una prdida de
energa. La indagacin strica (en relacin con las sagradas
Escrituras) ha sido expresada de esta manera: De dnde he
venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por qu estoy
perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Toda
indagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una
10
indagacin enfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms

curiosidad podra surgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender
cmo preguntar, cmo inquirir, y de esa forma nuestra energa tendr
algn valor y no ser desperdiciada.
La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la
meta verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa
y regularla por medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era
de ria, y nuestra nica, verdadera y saludable necesidad en la vida
es la compaa de los santos establecidos y del Santo Nombre de
Ka, sdhu-sage ka-nma. De otra forma, desvindonos de eso,
podemos extraviarnos a cada paso.
sdhu-sage ka-nma ei mntra ci
sasar jinite ra kona vasstu ni
r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada
ms provechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l
dice que cantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa
que ser muy difcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una
palabra la solucin est en el sdhu-saga. Tenemos que procurar la
compaa de un alma realizada, luego todo estar en su lugar y el rey
de los sdhus es el Guru. Gurudeva es el rey de los hombres buenos
que pueden darnos la gua acertada. Ser Guru significa que l puede
guiarnos satisfactoriamente, de otra manera en quin creeremos y
confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quin nos
rendiremos y someteremos plenamente?
El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su
mayor necesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba,
desde una ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con
esa elevada y sutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea
general.
En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de
una agencia superior, a la disposicin de los pensadores superiores
de las provincias superiores. De esa forma entraremos en conexin
con el ms elevado y ms sutil extracto de la vida. Existen diferentes
olas de diferentes tipos e intereses y con diferentes ganancias y
prdidas, pero conectarse con lo ms elevado debera ser nuestro
objetivo.
Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya
hemos tenido una buena experiencia de eso y todo es completamente
efmero. Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos:
janma, mtyu, jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte,
no puede existir entonces ninguna felicidad real. Dondequiera que
exista la muerte no puede existir ninguna felicidad. Dicho
llanamente, estamos siempre bajo la amenaza de la muerte, por
tanto no hay encanto: Todo el encanto es completamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagar dnde
podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior donde
podamos vivir realmente.
yad gatv na nivartante, tad dhma parama mama
Bhagavad-gt 15.6
En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual
no hay retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:
-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Bhagavad-gt 8.16
l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en
Mi plano. Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey,
son semejantes a un sueo. As, si quieres zafarte de esta vida
imaginaria y entrar en la realidad, entonces elvate al nivel de
encontrar el plano de la realidad, por muy sutil que pueda ser,
porque ste no puede ser devorado por la muerte. Rene tu energa
para edificar algo permanente. En el presente ests invirtiendo tu
energa en algo que ser destruido al momento siguiente, un esfuerzo
tonto.
Cap. 3, Dulce hogar
11
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet

tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanah
Bhagavad-gt 6.5
Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio
enemigo. T eres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu
propio desarrollo para tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu
propio amigo y nadie puede darte tanta ayuda como t mismo
puedes darte.
bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jita
Bhagavad-gt 6.6
Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa
que anda extraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs
prosperar realmente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en
cambio te permites a ti mismo ser conducido por los varios sentidos
de la naturaleza inferior, los cuales estn siempre tratando de
moverse en la tierra de la explotacin, de la reaccin y el
sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas cosas.
vimyaitad aeea, yathecchasi tath kuru
Bhagavad-gt 18.63
Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto
hacia lo que hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes
el poder de discriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por
la ola reaccionaria, tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia
o a algn otro lado. Puedes decir con seguridad que en tu prxima
vida no sers degradado a un cuerpo animal? Qu garanta existe
que no lo sers?
No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la
regin de la muerte. El progreso no est limitado solamente a la
oscuridad y a la ignorancia, pero si participas en el progreso
positivo, sers capaz de sentir lo que es el proceso real. Hdaye
nbhya nujto, t sentirs y concebirs el progreso con tu
aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. No es que haya
sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierra
fornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All
no hay peligro de eso.
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmmi, mayi dre khiltani
rmad-Bhgavatam 11. 20.30
Este famoso loka del rmad-Bhgavatam explica que cuando
comes algo, tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy
comiendo. El hambre ser satisfecha, el cuerpo alimentado y habr
la satisfaccin de haber comido. El cuerpo ser nutrido y obtendr
fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propia sensacin interna de
haber comido. Ms an, ya no permanecer ms la sensacin de
necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vida espiritual
muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso.
Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso
para nosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra
energa ms valiosa est siendo perdida a travs de la malversacin.
Uttihata jgrata prapyovar nivodthata, as que, despierta,
levntate y ocpate no slo a ti mismo sino dirgete a otros para que
tambin se ocupen en esta campaa, y eso a cambio te dar ayuda
adicional de una forma notable.
El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior
deberamos ocuparnos en actividades devocionales y tener un
programa activo para que as no podamos dedicar ningn momento a
cualquiera de los frvolos asuntos mundanos. Dicho programa activo
en la asociacin de los devotos ser muy saludable para nosotros.
CAPITULO CUATRO
Marchar hacia el Centro
La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual
ambiente del problemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est
cercana al rea del alma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk,
sin causa; es su propia causa. Es sin causa y por s mismo. Como
dijo Hegel, la realidad es por s misma. La realidad no es una cosa
abstracta, al contrario, realidad significa un sistema que existe por s
mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nada puede producirlo.
Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones que han sido
dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado por
ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se
encuentra cubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra
all en una forma potencial. Pero con ayuda externa gradual y
progresivamente saldr: Se encuentra como si estuviese durmiendo,
es necesario despertarlo. Anybhilsa, karma, jna, los deseos
efmeros y los esfuerzos organizados tanto para la explotacin como
para el retraimiento o indiferencia, son las cubiertas. Debemos
remover estas cubiertas y entonces el bhakti emerger con toda su
prstina gloria.
Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy
raramente encontrado, especialmente en esta era moderna donde la
direccin del pensamiento est completamente dirigida hacia la
explotacin, incluso del conocimiento. El conocimiento tambin est
siendo un subsirviente para la explotacin y esto est creando
estragos. La energa atmica y muchos otros tipos de investigaciones
cientficas son la causa de una gran aprehensin: El mundo est
amenazado con la destruccin en cualquier momento. Este
conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que en cualquier
momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. El
incremento de dicho conocimiento en este mundo dar como
resultado que estemos marchando hacia el suicidio. Explotacin
significa reaccin. As, si aceptamos en general y a gran escala la
explotacin, entonces el resultado ser pralaya, mah-pralaya,
destruccin a gran escala. De cualquier forma, ya sea por la bomba
atmica o por cualquier otro incidente natural, el pralaya vendr y
despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento y muerte,
nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamente y
todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin
final.
Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta
atmsfera experimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt
y en los Upaniads tambin esta alternativa es mencionada, indriyi
pary hur. Nuestros sentidos tienen la posicin principal debido a
que si la vista, el odo, el olfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el
mundo entero se va de nosotros. Porque poseemos sentidos tenemos
nuestro mundo. En el mundo de la experiencia, los sentidos son lo
ms importante. Luego, indriyebhya para mana, la mente est
adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de nosotros que
selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficin por
alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente
dentro de nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque
si soy desatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es
posible que yo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo.
Estaba desatento. As, la mente est en el centro y es ms
importante que nuestros sentidos.
Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la
mente es ms importante porque si la mente no recibe, entonces los
sentidos, que son semejantes a muchas puertas, son intiles. Luego,
manasas tu par buddhir, existe otro principio que debe ser
delineado dentro de nosotros, una cosa fina llamada razn, buddhi, y
cul es su caracterstica? La mente dir: Oh! Tomar esto, pero
buddhi dir: Oh no! No tomes eso, eso te causar algn dao! T
en cambio deberas tomar esto, esto te dar beneficio. Esa facultad
de seleccin, la razn, es un principio superior en nosotros. Luego,
buddher ya paratas tu sa, lo que es superior aun a la inteligencia
es el alma misma.
Cap. 4, Dulce hogar
13
De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante

que el mundo externo son nuestros sentidos; ms importante que
nuestros sentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la
razn, la cual es an ms importante, ms fina y ms confiable; y,
buddher ya paratas tu sa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa
es nuestra alma. Y cul es su naturaleza, su caracterstica? Es como
la luz.
En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada
por la luna puede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la
luna, pero la nube es vista gracias a la luz de la luna. El compilador
de los Vedas, Vysadeva, dice que el tm es como la luna
iluminada. O como el sol: Una nube ha cubierto el sol, pero la nube
es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm es un punto de
luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondo podemos
sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todo
queda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de
elegir y los otros muchos canales a travs de los cuales obtenemos
conocimiento del exterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa
luz es tm, un punto de un rayo de luz, y sta es completa y
categricamente diferente a todas las otras cosas aqu. El alma en
una partcula de luz y hay una tierra de luz hecha de almas, y en esta
forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo supersubjetivo, del
alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal como en este
mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luego
la roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material,
similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De
la inteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Supersuperalma... De esta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito.
Es supersubjetivo.
Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas
provienen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero
se encuentra algo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo
de la materia, el conocimiento tambin se desarrolla gradualmente.
En trminos generales, l piensa que la conciencia surge de la
materia. Pero los seguidores de la verdad no creen en eso. Ellos
dicen que la conciencia lo es todo y todas las cosas estn flotando
en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subjetiva. Darwin
habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicen que
todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el Obispo
Bishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est
en el mundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo
est flotando en el plano de la conciencia. La conciencia lo
presupone todo.
Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el
fsil. Pero qu es un fsil? Un fsil significa una concepcin
particular y eso es una parte de la conciencia. En consecuencia,
sostenemos que la conciencia es el sujeto original principal.
Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al principio, antes
de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede dar ninguna
afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara que
Brahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el
origen de todas las almas y por encima del alma, el tm, est la
Superalma o Paramtm. En los mundos terrenales todo desarrollo
est en el lado oscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo
eterno, el cual existe con muchsimas actividades gozosas,
muchsimas olas en el ocano de la Suprema Bienaventuranza y
jbilo.
De esta forma debemos entender cul debe ser nuestro deber en
esta vida, cul es la importancia especial de la vida humana y cmo
debemos utilizarla. Existen muchsimas opiniones religiosas, pero
como buscadores de la verdad debemos encontrar una solucin
armonizante entre ellas y para eso debemos entrar en algn estudio
comparativo.
Est mencionado en las Escrituras que no debemos cambiar
nuestra posicin muy fcilmente. Por ejemplo, un comandante
podra decirle a su ejrcito: No cambien su posicin. Ms bien
mueran por mantenerla. Pero cuando la oportunidad venga, l dir:
Marchen, adelante. Similarmente, los stras, las Escrituras, han
dicho: Dondequiera que hayas nacido acorde a tu karma previo,
dondequiera que hayas tomado tu posicin, no trates de
14
abandonarla, de otra manera, existe la posibilidad que desciendas.

Pero al mismo tiempo, cuando una oportunidad provechosa viene,
ellos dicen: Marcha hacia el Absoluto! Has un progreso adicional.
As, en el Bhagavad-gt esto ha sido dado, no pierdas fcilmente tu
posicin presente adquirida por tu accin previa, ms bien muere
all! Pero luego Ka viene para decir: sarva-dharmn parityajya,
mm eka araa vraja, cuando obtengas la oportunidad de
marchar hacia el Centro, debes hacerlo a toda costa.
Este es el mtodo revolucionario. Hay el mtodo constitucional y
el revolucionario. El mtodo revolucionario es tomar el riesgo de
algo y de todo y marchar hacia adelante, hacia la verdad, y debido a
que esta vida humana da la mejor oportunidad, debemos hacer lo
que sea necesario por eso.
Solamente en la vida humana t prcticamente tienes el uso de tu
discriminacin y decisin. Si pierdes esta posicin y vas a la vida
animal o a la vegetal, nadie sabe cundo t puedas de nuevo regresar
y ser capaz de tomar una decisin voluntaria e independiente. En
consecuencia, esta vida humana es lo ms importante y no debes
estropearla en las prcticas de la vida animal: hra, nidr, bhaya,
maithuna, comer, dormir, estar bajo aprehensin cada minuto y tener
placer sensual, porque esto lo puedes obtener en cualquier parte. Si
te conviertes en un animal o vas a algn otro lado, convirtindote en
un pjaro, en un gusano, en insecto, etc., t obtendrs todos estos
disfrutes, pero el cultivo de tu alma, de la religin, de tu correcta
funcin, esa oportunidad no la obtendrs en ningn otro lugar sino
en la forma humana de vida. En la compaa de los santos la
posicin total puede ser discutida, de esta manera podrs progresar
en tu vida y salvarte a ti mismo. Pero si habiendo recibido un
nacimiento humano, pierdes esta oportunidad, ests cometiendo
suicidio o an ms que eso! Comete suicidio quien habiendo
recibido la oportunidad de un nacimiento humano no trata de
ayudarse a s mismo apropiadamente, tratando de hacer lo posible
por su satisfaccin completa.
CAPITULO UNO
Conciencia de Ka: Amor y belleza
A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra
escribi: Hay tantos pases que estn destacndose: Este, aquel...
Japn es un pas muy pequeo, pero est despuntando como el sol.
Slo la India est bajo el eterno sopor. Cuando mencion la otra
parte del mundo dijo: Amrica asciende vigorosamente, como si
fuera a tragarse el mundo; algunas veces grita como en son de guerra
y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo es tan grande e intenso,
que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y darle un nuevo
molde, una nueva forma. As es como Hemacandra se refiri a
Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vino a
darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka.
En una ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con
conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir
verdadero amor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza
deben predominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general,
siempre que vemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero
en realidad la belleza es la explotadora, la belleza es la duea, la
belleza es la controladora.
Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No
deberamos creer que hemos de explotar el sacrificio. Quin es el
destinatario del sacrificio? Somos nosotros? No. Pertenecemos al
grupo de los que se sacrifican, al grupo negativo predominado, al
grupo Mahbhva. El sacrificio es el principio fundamental del amor,
pero sacrificio por quin? Quin es el beneficiario? El amor es el
beneficiario. Todos han de contribuir al Centro, pero nadie debera
extraer energa de l. Morir para vivir; con este espritu debemos
cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdadera belleza.
El estandarte del amor
Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer
en todo el mundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el
estandarte del amor divino ondee por doquier, pues una partcula de
ese amor podr distribuir y mantener la paz en todas las direcciones.
As como los combatientes lo dedican todo y ofrecen la vida para
que sus compatriotas se beneficien en el futuro, nosotros deberamos
sacrificar nuestras vidas y trabajar para darle a todos la paz
verdadera.
En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es
ilimitado. Los devotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka.
Si ese principio de sacrificio es entronizado, la paz har su aparicin
automticamente.
La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos
los dems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar
subordinados a la conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la
morada de Ka, est por encima de los dems ideales. En tesmo
comparado, el concepto de los pasatiempos del r Caitanya
Mahprabhu es superior a todos los dems. All el tesmo alcanza su
cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso a paso esta debe ser
expuesta, meditada, aceptada y predicada.
Falacia cientfica
Sin esto, qu tipo de beneficio estn esperando de sus actuales
ocupaciones? Slo la muerte les espera. Se vanaglorian tanto y estn
tan orgullosos de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea
automtica o natural, les est esperando. No podrn vencer a la
muerte. Un poeta ingls escribi:
Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza,
16
todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la hora
inevitable.
Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Thomas Gray Elega en un cementerio rural.
No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen
que son grandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el
respeto de la sociedad, pero aqu el problema general e inevitable
para todos los tomos es la muerte. Cul es su contribucin para
resolver el peligro ms grave, que est esperando para devorar a
todos, sean cientficos, insectos o virus? Cul es su solucin para la
muerte? Han dado algn paso para solucionar ese peligro universal?
Lo que ahora estn haciendo es explotar y como reaccin estn
alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todos aquellos
que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta el
ltimo cntimo con intereses.
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo
que dicen, pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el
destino del mundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad
aparente. Qu es eso? Estn evadiendo el peligro ms grave e
inevitable, por lo que su vida es una labor negativa e intil. En cierto
sentido son traidores a la sociedad. Vengan con valor para afrontar y
resolver el verdadero problema, el problema ms comn y peligroso.
De no ser as, abandonen el campo y mrchense. Djenlo a nosotros
y probaremos que el mundo es una morada de felicidad perfecta:
vivam purna sukhyate
Sumrjanse en la realidad
Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente,
no en el plano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma.
Tienen que sumergirse de lleno en la realidad que hay dentro de cada
uno de ustedes. No es algo forneo que debe adquirirse mediante un
prstamo, sino que el alma est dentro de todos, incluso dentro de
los insectos y rboles. As pues, tienen que elevarse al nivel del
alma. Deshganse de sus revestimientos fsicos y mentales y
encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pista para el
mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.
La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas,
grandes santos de todas la sectas religiosas, han dado indicaciones,
pero nosotros afirmamos que en el Bhagavad-gt y en el rmadBhgavatam, la India ha aportado el concepto ms elevado del
mundo espiritual. Por ello los retamos, no somos soadores, somos
pensadores muy prcticos. No evitamos ningn problema diciendo:
Oh! No tiene solucin! No pertenecemos al grupo que quiere
obtener fama y prestigio fciles. No queremos clasificarnos con esos
engaadores. Vengan y averigen si pueden hallar el plano de la
realidad. No se les pide que empleen menos energa en sus
quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenlo y vern.
Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera
naturaleza del mundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en
todas las dems Escrituras se han dado esperanzas e indicaciones
acerca de la vida real. Es todo eso un fraude? Qu aliciente han
ofrecido los materialistas? Ese aliciente es nicamente para aquellos
que se autoengaan y los est arrastrando al pas del prstamo y la
deuda, al pas donde toda accin produce una reaccin igual y
opuesta. Debemos disear una civilizacin divina en este plano,
tenemos que probar el sendero que ha sido sugerido por los grandes
santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura.
Vengan, aqu tambin puede aplicarse la razn.
r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una
solucin para todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres
pobre, pero hay una solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el
suelo de tu propia habitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer
es desenterrarla. No te acerques a ella por el lado sur, con el mtodo
del karma, dame y toma, pues entonces todo lo que hagas te causar
alguna reaccin que te atrapar y perturbar y no tendrs tiempo
para alcanzar la solucin apropiada. Si te acercas a ese tesoro
Cap. 1, Bsqueda de r Ka
17
escondido por el oeste, a travs del sistema del yoga, manipulando

las fuerzas sutiles de la naturaleza para obtener poderes msticos
sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu atencin de la
meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocada
obstaculizar tu realizacin.
El fantasma del samdhi

Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas
al tesoro por el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto
impersonal, entonces estars en samdhi eterno. Ese gran fantasma
te tragar, tu existencia se desvanecer y quin llegar a disfrutar la
paz que se obtiene al lograr la riqueza? Slo si te acercas por el este,
con la ayuda de la devocin, conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa
es la direccin de la salida del sol, la direccin de donde procede la
luz. Esa luz no la preparan tus propias manos, esa luz proviene de la
fuente de toda luz, la verdad revelada; es enviada de un lugar que nos
es desconocido. Esa luz es conocimiento revelado, bhakti, el sendero
de la devocin.
Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que
hay dentro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy
maravilloso (acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu
propio yo es tan maravilloso, te avergonzars pensando: Cmo
pude haber sido arrastrado por el encanto de este mundo material?
Yo soy alma. Cmo pudo my ejercer sobre m un poder tan
hechicero, que mi propio ser, tan valioso y maravilloso, fue atrado
por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas han admirado mucho
la paz que hay dentro de m, pero he estado en contacto con cosas
mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombroso pero
fui engaado.
As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de
Nryaa a Ka, la comprensin progresiva en la realizacin de
Dios no es poco cientfica; es realmente cientfica; esto es vijna,
conocimiento cientfico:
jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aata
yaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate
En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el
conocimiento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su
potencia. La mente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza
son no-tm, materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la
realidad, que ahora te explicar. Por favor escchame con atencin:
jnam te ham sa vijnam, qu es esto? Existo Yo y Mi potencia,
y la jva, la entidad viviente, es la potencia marginal que llena todos
estos mundos materiales. Si la jva-akti, la potencia espiritual
fuese retirada, todo sera piedra. En ese caso, quin se interesara
por explotar? Si la potencia marginal, la jva, fuese separada de la
materia, toda esta agresividad, esta tendencia a la explotacin se
terminara, todo quedara muerto. El alma ha penetrado esta
conciencia material y la ha convertido en algo mvil. Ustedes deben
comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos
falta capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.
Del autoengao a la realidad

Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese
mundo es real y el lugar donde estn esforzndose al mximo para
establecerse, el sitio que consideran real, es irreal.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni, s ni payato mune
Bhagavad-gt 2.69
18
Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la

verdadera realidad, mientras que ests despierto en el plano del
autoengao. Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y
hacer todo lo posible por transmitrselo a otros.
Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la
conciencia de Ka y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin
est mi porvenir debido a que es muy placentera, til y saludable; he
venido a entregrsela a ustedes, amigos mos. Debemos guiar
nuestras vidas de acuerdo con los principios de la conciencia de
Ka, tal y como los ensea el Maestro Espiritual; acptenla y
tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.
Rasa: xtasis y felicidad
As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios,
conciencia de Ka. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en
ltima instancia se funde en la conciencia de Ka. Tenemos que
mostrar con destreza, paso a paso, que Ka es el depsito de todo
placer (akhila rasmta murti). Qu es conciencia de Ka? Rpa
Gosvm ha dado una definicin cientfica. No podemos evitar el
rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo el mundo, toda partcula,
incluso la ms pequea del universo est siempre suspirando por
rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasa estn
personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu es
rasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una
comparacin con ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que
llegar al concepto Ka de Dios. No es una fbula de las antiguas
Escrituras de la India. Ka no es un asunto de fbula, sino un
hecho. Tienen que salir a la luz y enfrentarse a ese hecho viviente, a
esa realidad. Haremos todo lo posible por mostrarles que l es un
hecho. Ka es un hecho, una realidad, y la realidad existe para s
misma.
Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y
de esta forma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando
progresen a lo largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con
cada paso adelante experimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento
y erradicacin del hambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por
lo general pensamos: Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo;
pero aun as, no he saciado mi hambre. Sentirn que su hambre se
apacigua a medida que progresen en la conciencia de Ka, y las
cosas que consideraban que les aliviaban les abandonarn
automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Su tendencia
natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo espontneo
y vern cmo su progreso se hace ms rpido. Podrn experimentar
estas tres cosas en la prctica. Vengan y acepten lo que decimos.
As tenemos que acercarnos a todos, dejndole los resultados al
Seor.
El dueo de los frutos
Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha
ordenado. Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera
devocin. El sueldo que yo gane, por cualquier cosa que haga, no
debe venir a m, pues no soy ms que un agente. El beneficio debe ir
al propietario, a mi Amo, Ka. Hemos de actuar con esta idea y
eso ser verdadero bhakti. De no ser as estaremos ocupados en
karma-ka: A la caza del fruto. Quiero disfrutar del beneficio del
karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo. Yo soy Su
sirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo, no el
amo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de
los frutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y
todos los frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino
haya interferencia alguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador
y eso ser bhakti autntico, no somos los destinatarios, l es el
destinatario. Siempre debemos ser conscientes que l es el nico
beneficiario. Slo entonces somos devotos; no somos los
19
beneficiarios, sino trabajadores desinteresados. Se dice en el

Bhagavad-gt (2.47):
karmay evdhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai
Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a
disfrutar de los resultados de tu trabajo. Esta es una gran
advertencia. Ka dice: No pienses jams que debido a que no eres
el beneficiario de los frutos de tus actos, no tienes por qu
molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy a trabajar porque no
soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Incluso las actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Ms bien,
debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del Seor
Supremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay una
gradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti,
devocin calculadora y devocin espontnea.
Autcrata, dspota y mentiroso
Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para
un autcrata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado
de desinters y valor se necesita al trabajar para un autcrata, un
dspota, un mentiroso que trama cualquier cosa? No slo eso; tal es
Su posicin normal. No es un temperamento pasajero, sino Su
naturaleza interior eterna. Ka es un autcrata debido a que la ley
emana de l. Un autcrata est por encima de la ley. La ley hace
falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo. Ka es un
dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. El mundo
saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondad
tiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna
objecin? La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si
decimos que Dios es el bien absoluto, qu perdemos entonces
dndole autocracia? Debe la autocracia estar con los necios e
ignorantes? No, el Bien Absoluto debe poseer autocracia plena; no
es que la ley vaya a atar Sus manos, pues en ese caso saldramos
perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido a que no
podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en un
mentiroso, para atraernos poco a poco hacia l.
Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y,
en consecuencia, todo lo que emana de l tiene que ser bueno, si
hay algn defecto, est en nosotros, somos usurpadores; l no es un
usurpador, sino que exhibe eso como Su ll, Su juego. Todo le
pertenece, por eso no hay falsedad, l dijo: Hgase la luz y hubo
luz; Hgase el agua y hubo agua. Cmo puede haber falsedad en
l si posee semejante potencial?
Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la
belleza y la bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado
tan alto. Si aceptamos conciencia de Ka como nuestro ideal ms
elevado, tendremos que sacrificarnos mucho; pero sacrificio significa
vida: Morir para vivir. No hay prdida en el sacrificio,
entregndonos slo podemos ganar.
As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio
para llegar al fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos
acercarnos con krtana a las almas de este mundo: De persona a
persona, a travs de libros y ejecutando sakrtana, cantando el
Santo Nombre en congregacin. Ayudando a otros nos ayudamos a
nosotros mismos; fomentamos nuestra fortuna y nuestra fe. Nuestro
krtana no bendecir slo a los dems, sino que nosotros tambin
nos beneficiaremos eternamente.
Vaco eterno
Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al
incumplimiento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar
de trabajar porque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a
esa reaccin dolorosa, pues entonces estars perdido. No te apegues
20
a detener el trabajo e ir a la huelga. No, eso es un vaco peligroso.

No saltes a ese vaco eterno, trabaja para M y prosperars. Ka
tambin dice: Abandona todo tipo de deber y rndete a M (sarva
dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja). Esta es Mi posicin:
Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de encontrar la
meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte. T eres
mi amigo, puedes tenerlo por seguro.
man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskuru
mm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me
Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate
ante M. De este modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo,
te lo prometo bajo juramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy
todo. Trata de venir a M; Yo soy la meta, la realizacin de la vida,
no slo para ti sino tambin para todos. Esta es Mi posicin
considerada de un modo absoluto. T por lo menos, eres Mi amigo;
no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que eso es lo que soy.
De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para
nuestro beneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para
nuestra gua un acta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para
predicar de S mismo, el Seor Ka vino como r Caitanya
Mahprabhu, como Su propio representante, acompaado por Sus
asociados eternos. Incluso trajo con l a rmat Rdhr, la
devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encantadora es
vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es la devocin
de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido como
Nitynanda para predicar y Vndvana ha venido para darse a
conocer en Navadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el
predicador, especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar
y a mostrar cun sacrificado, hermoso y magnnimo es el amor
Divino.
CAPITULO DOS
Santos, Sagradas Escrituras y Gurus
Los peregrinajes tienen como propsito escuchar a las personas
santas que habitan en los lugares sagrados; la siguiente es una
conversacin entre rla rdhara Mahrja y tres estudiantes
europeos, que viajaban por India en busca de la verdad.
rla rdhara Mahrja: Para qu han venido a la India?
Estudiante: Para peregrinar, hemos venido a visitar los lugares
sagrados como Navadvpa, Vndvana y Jaganntha Pur. Esa fue la
principal razn por la cual vinimos a India.
rla rdhara Mahrja: Cmo se han enterado de todas estas
cosas? A travs de libros?
Estudiante: S, a travs de los libros de rla Prabhupda.
rla rdhara Mahrja: Qu libros?
Estudiante: El Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: Ah! El Bhagavad-gt tal como es por
Bhaktivedanta Svm Mahrja.
Estudiante: S.
Bhagavad-gt: Crate a ti mismo
rla rdhara Mahrja: Hace muchos aos un erudito alemn
opin que el Bhagavad-gt es la literatura espiritual ms elevada.
Segn su punto de vista, el Bhagavad-gt nos aconseja de un modo
muy difano, que no tratemos de rectificar el medio ambiente, sino
que nos corrijamos nosotros para adaptarnos a l. Esta es la clave
del consejo del Bhagavad-gt: Crate a ti mismo. No tenemos
poder para efectuar cambios en el medio ambiente, eso est
establecido por la voluntad divina. Nuestro medio ambiente, la suma
total de todas las fuerzas que actan fuera de nosotros son
inamovibles. No tenemos habilidad para interferir con l; eso slo
sera una prdida intil de energa, ms bien debemos tratar de
cambiar nosotros para adaptarnos a las circunstancias externas: Este
es el secreto de nuestro xito en la vida (tat te nukamp
susamkamo). Tenemos un deber que cumplir, pero no debemos
aspirar a los resultados de nuestras actividades; los resultados
dependen de Ka (karmay evdhikras te m phaleu kadcana).
Nosotros contribuimos y al mismo tiempo, otros miles de millones
estn contribuyendo, creando el medio ambiente. As pues, debemos
contribuir con nuestro deber, pero debido a que el resultado final es
lo dispuesto por el Absoluto, tendremos que aceptarlo como lo
mejor. Nuestras actividades individuales producen muchos
resultados, pero debemos entender el modo en que la voluntad
absoluta lo armoniza todo y adaptarnos en consecuencia.
Slo somos responsables de desempear nuestro deber. Nunca
debemos aspirar a tener un medio ambiente determinado; el medio
ambiente evolucionar a su manera. No tenemos poder para
modificarlo. Ms bien, debemos hacer todo lo posible por cambiar
nosotros, para as poder entrar en armona con l.
Jams nos corresponde disfrutar los resultados de nuestras
acciones. Debemos desanimarnos porque trabajamos por un
resultado determinado y no lo obtenemos? No, debemos continuar
cumpliendo con nuestro deber. Todo lo que aportemos debe ser
ofrecido al Infinito y l amoldar los resultados a Su manera. Ka
dice: Nunca aspires a que tus actos te proporcionen un resultado
concreto. Al mismo tiempo, no permanezcas inactivo, no seas intil.
Contina desempeando tu deber sin depender de ningn resultado
externo.
Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de
ese modo?
rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en
contacto con Ka y de una manera paulatina nos daremos cuenta
que nuestro medio ambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan
22
las reacciones de nuestras actividades previas, encontraremos que

toda vibracin nos anuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud
egosta se esfume, nos encontraremos envueltos en medio de dulces
vibraciones. Debemos intentar deshacernos de todo lo malo que
hayamos hecho hasta ahora. Debemos cumplir con nuestro deber,
sin esperar jams un resultado definido, sino proyectando el fruto
hacia el Infinito.
Disolviendo el ego falso
Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se
desvanecer y de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo
real, un miembro del mundo infinito, y nos encontraremos en medio
de las dulces ondas de ese medio ambiente. All, todo es dulce, la
brisa es dulce, el agua es dulce, los rboles son dulces; todo lo que
encontramos es dulce, dulce, dulce.
El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de
cumplir con nuestro deber del modo que juzguemos ms
conveniente, pero sin esperar jams una reaccin que corresponda a
lo que deseamos. Si adoptamos este karma-yoga, en muy poco
tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso, que siempre esperaba
algo torcido para sus propsitos egostas, se ha desvanecido; el
extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos en armona con
todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa de
deseos egostas desaparecer.
La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros.
Un vaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera
que todo est bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando
alguien puede percibir que todo es extremadamente dulce y
placentero, comienza a vivir en el plano de la Divinidad. Nuestro ego
falso produce slo disturbios y ha de ser disuelto. No deberamos
pensar que el medio ambiente es nuestro enemigo, debemos
esforzarnos por detectar la gracia divina en todo lo que viene a
nosotros, incluso si se presenta como un enemigo aparente. Todo es
la misericordia del Seor, pero no podemos verla, ms bien vemos lo
opuesto; tenemos tierra en los ojos.
En realidad todo es divino; todo es la gracia del Seor; la
enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos y si nos
curamos, nos daremos cuenta que estamos en un mundo
magnnimo. Slo las capas del deseo nos engaan, impidindonos
apreciar la realidad del mundo. Un estudiante genuino de la escuela
devocional adoptar esa actitud hacia el medio ambiente y hacia el
Seor. Debemos tener en cuenta que la voluntad de Dios est en
todas partes, ni siquiera una brizna de hierba puede moverse sin la
sancin de la Autoridad Suprema. l percibe y controla todos los
detalles. Tenemos que contemplar el medio ambiente con
optimismo; el pesimismo est dentro de nosotros: Nuestro ego es
responsable de todo tipo de males.
Dicha infinita
Esto es vaiavismo. Si podemos actuar as, nuestra enfermedad
se curar en muy poco tiempo y nos encontraremos sumergidos en la
dicha infinita. En la actualidad tendemos a curar lo que percibimos
fuera de nosotros; pensamos: Quiero que todo acte de acuerdo con
mi control, mi dulce voluntad. Cuando todo me obedezca ser feliz.
Pero tenemos que adoptar la actitud opuesta, como Mahprabhu
dijo:
td api suncena, taror api sahiun
amnin mnadena, krtanya sad hari
ikaka 3
No debemos oponer resistencia al medio ambiente; ms an, si
algo indeseable se nos presenta, hemos de tolerarlo con nuestra
mxima paciencia e incluso, si alguien nos ataca, no nos pondremos
23
violentos; debemos mostrar la ms extrema tolerancia, honraremos a

todos pero no buscaremos honor.
De este modo, en el plazo ms corto y con la mnima energa,
podemos alcanzar la meta ms elevada: El plano donde el mismo
Ka vive; se es el plano ms esencial de la existencia. En ese
momento todos los revestimientos que cubren el alma se
desvanecern, dejarn de existir; el ego verdadero despertar y
descubrir que est jugando en una dulce onda, danzando y
divirtindose en Vndvana, con Ka y Sus devotos. Y qu es
Vndvana? No es una fbula ni un cuento. El plano ms amplio y
extenso de todo el universo est compuesto de belleza, dulzura y
bienaventuranza, y en Vndvana se encuentran esas cualidades en
toda su plenitud. Tenemos que sumergirnos profundamente en ese
plano de la realidad.
Nuestro ego nos ha puesto a flote en la superficie de los
problemas, en my, la ilusin. La especulacin y la bsqueda
egosta de la satisfaccin nos ha trado aqu y deben desintegrarse de
una vez por todas. Entonces surgirn desde adentro nuestros egos
dorados y nos daremos cuenta que estamos en la esfera de la danza
feliz, con Ka en Vndvana.
Autodeterminacin hegeliana
En el lenguaje de Hegel esto se denomina autodeterminacin.
Autodeterminacin quiere decir que debemos morir para vivir.
Hemos de abandonar nuestra vida material y todos nuestros hbitos
materiales: Si deseamos vivir en verdad, nuestro modo de ser actual
tendr que morir. Tendremos que renunciar a nuestro ego falso. En el
ego se acumulan, en formas sutiles, nuestros hbitos materiales
provenientes de diversos nacimientos, no slo de la experiencia
adquirida en nacimientos humanos, sino incluso en nacimientos
animales, nacimientos como rboles y tantos otros nacimientos.
Conciencia de Ka significa la disolucin total del ego falso. Esa
figura egosta e inventada que hay dentro de nosotros es nuestra
enemiga. El verdadero yo est enterrado, sin esperanza, bajo el ego
falso, tan profundo es el abismo de nuestro olvido, que ni siquiera
sabemos quines somos. As pues, como dijo el filsofo alemn
Hegel, tenemos que morir para vivir.
La realidad existe por s misma y para s misma. El mundo no ha
sido creado para nuestros fines egostas; tiene un propsito universal
del cual somos parte y porcin; hemos de ponernos de acuerdo con
el Todo. El Todo Absoluto es Ka y l est danzando, retozando y
cantando a Su propio modo. Tenemos que entrar en esa danza
armoniosa.
Deberamos pensar, siendo infinitesimales, que hemos de
controlar el Infinito? Que todo se desarrollar segn nuestros
caprichos? Esta es la idea ms odiosa y malvada jams concebida y
tal enfermedad nos aqueja. Ese es el verdadero problema de la
sociedad y nuestra bsqueda debera estar dirigida a resolverlo.
Estudiante: Esto significa que debemos renunciar por completo a
la vida material?
rla rdhara Mahrja: No de golpe. Cada uno debe progresar
de una manera gradual, de acuerdo con su caso individual. Si alguien
que tiene mucha afinidad por la vida mundana, la abandona de
repente, puede que no mantenga sus votos, que caiga de nuevo. Por
consiguiente, debemos progresar poco a poco, de acuerdo con
nuestra capacidad personal. Esto debe tenerse en cuenta. Pero
tambin debemos estar siempre ansiosos por abandonarlo todo y
dedicarnos, en exclusiva, al ms elevado deber. Aquellos que tienen
suficiente valor saltarn a lo desconocido pensando: Ka me
proteger, estoy saltando en el nombre de Dios, l est en todas
partes y me recoger en Su regazo. Alguien que est
verdaderamente ansioso de encontrar la verdad, puede saltar hacia
adelante con esta idea.
Estudiante: Yo tengo un problema. Durante diez aos he intentado
seguir este proceso. Durante diez aos no he comido carne, huevos
ni pescado. Evito las cosas materiales; no tengo atraccin por ellas.
24
He dejado todo eso atrs, pero hay algo que quiero y no puedo dejar:
La marihuana.
rla rdhara Mahrja: Eso es algo minsculo. Hay tres
verdaderas dificultades: La primera son las mujeres, la segunda, el
dinero, y tercera, la fama y el prestigio. Estas tres son nuestras
enemigas. La intoxicacin con marihuana es algo minsculo;
cualquiera puede dejarla fcilmente. Pero estas tres cosas son la
aspiracin de todo animal, rbol, pjaro, hombre o semidis. Esas
tres estn en todas partes, pero la intoxicacin y otros hbitos
pasajeros son cosas muy insignificantes, que pueden vencerse con
gran facilidad.
El hbito de intoxicarnos lo adquirimos poco a poco y as mismo
tenemos que dejarlo de un modo gradual, no de repente. Poco
despus de la Segunda Guerra Mundial, lemos en los peridicos que
Goering, un general de la aviacin hitleriana, estaba habituado a
intoxicarse mucho. Pero cuando fue encerrado en la crcel no se le
suministraron intoxicantes. l se enferm, pero el tratamiento sigui
su curso y se cur. La medicina cur su enfermedad. Tambin hemos
visto muchos comedores de opio que vinieron al templo y dejaron
sus hbitos poco a poco.
Muchos supuestos sdhus fuman marihuana. Ayuda a la
concentracin, pero esto atae a la mente material, perturba la fe; es
enemiga de la fe. Slo la fe puede llevarnos a la meta deseada, no la
intoxicacin material. Las almas descarriadas creen que la
marihuana, el hachs y tantas otras cosas, pueden ayudarnos en
nuestra meditacin. Puede que hagan algo, pero eso es material y
nos frustrar a la hora de la verdad. Estas cosas no nos pueden
ayudar a elevarnos muy alto.
El Sexo, la intoxicacin y el oro
El rmad-Bhgavatam (1.17.38) nos aconseja rechazar cinco
cosas: dyta, el juego o la diplomacia; pna, la intoxicacin,
incluyendo el t, el caf, el betel y todo lo dems; striya, las
relaciones amorosas ilcitas; sn, la matanza de animales; y las
transacciones con oro. Los negocios con oro lo hacen a uno muy
aptico para con el progreso en la lnea de la fe. Estas cinco cosas
son muy tentadoras.
Qu decir sobre la mana que la intoxicacin nos ayudar en la
meditacin sobre lo trascendental. Devar Nrada dice: yamdibhir
yoga-pathai kma-lobha-hato muhu, incluso lo que adquirimos
por medio de la meditacin es temporal y carece de efecto
permanente. Slo la verdadera fe en la lnea de la devocin pura
puede ayudarnos.
Santos: Escrituras vivientes

Estudiante: Entonces, de qu manera podemos desarrollar fe en la
conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cmo os habis formado un concepto
de la conciencia de Ka?
Estudiante: Leyendo el Bhagavad-gt.
rla rdhara Mahrja: El Bhagavad-gt. A partir de las
Sagradas Escrituras. Y, quin escribe las Escrituras? Algn santo, o
sea, tanto la asociacin con los santos como los consejos de las
Escrituras son necesarios. El santo es la Escritura viviente y las
Escrituras nos aconsejan de un modo pasivo. Un santo puede
aconsejarnos de una manera activa y de una forma pasiva podemos
recibir el beneficio de las Escrituras. La asociacin de las Sagradas
Escrituras y de los santos, puede ayudarnos a alcanzar la realizacin
ms elevada: sdhu stra kpaya haya. Los santos son ms
poderosos. Aquellos que viven la vida recomendada por las
Escrituras, son la personificacin de las mismas. En su asociacin y
por su gracia nos podemos empapar de ese elevado conocimiento
sutil y de fe.
25
En el intento de alcanzar el destino final, todas nuestras

experiencias son intiles; slo la fe puede llevarnos all. El mundo
espiritual est mucho, mucho ms all de la jurisdiccin de nuestra
limitada experiencia auditiva, visual y mental. La experiencia del ojo,
el odo y la mente es muy exigua y limitada, pero la fe puede
elevarse, atravesar esta rea y entrar en la esfera trascendental.
La fe debe desarrollarse con la ayuda de las Escrituras y de los
santos, quienes nos ayudarn a comprender que el mundo espiritual
es real y ste, irreal. En ese momento este mundo material ser para
nosotros la noche y aqul ser el da. Ahora el mundo eterno es para
nosotros oscuridad y estamos despiertos en este mundo mortal. Lo
que es noche para unos es da para otros. Un santo es consciente de
algo y un ladrn est trabajando en otro nivel. Viven en dos mundos
distintos. Un cientfico vive en un mundo y un pendenciero en otro.
El da de uno es la noche del otro. Las personas ordinarias no
pueden ver lo que Einstein y Newton han visto y un gran hombre
ignora lo que ve una persona ordinaria. As, tenemos que despertar
nuestro inters por ese plano e ignorar los intereses de ste.
La tercera guerra mundial: Djala que suceda
Estudiante: A mucha gente le preocupa la guerra nuclear, creen
que puede estallar muy pronto.
rla rdhara Mahrja: Eso es un punto en una lnea, una lnea
que est en un plano, un plano dentro de un slido. Tantas veces, las
guerras comienzan y terminan; tantas veces el sol, la Tierra, los
sistemas solares desaparecen y vuelven a surgir. Eternamente
estamos enfrascados en tal pensamiento. Esta guerra nuclear es un
punto diminuto; qu importa? Muchos individuos mueren a cada
momento, la tierra morir, todo el gnero humano desaparecer;
djalo que venga.
Debemos tratar de vivir en la eternidad, no una porcin
determinada de tiempo o espacio. Tenemos que prepararnos para
nuestro beneficio eterno, no para algn remedio temporal. El sol, la
luna y todos los planetas, aparecen y se desvanecen; mueren y son
creados de nuevo. Tenemos que vivir en esa eternidad. La religin
cubre este aspecto de nuestra existencia. Se nos dice que
contemplemos las cosas desde esta perspectiva: No slo este cuerpo,
sino tambin la raza humana, los animales, los rboles, toda la
Tierra e incluso el sol, todos se desvanecern y surgirn de nuevo.
Creacin, disolucin, creacin, disolucin..., continuar para
siempre en el dominio de los conceptos errneos. Al mismo tiempo,
hay otro mundo que es eterno; se nos pide que entremos all, que
hagamos nuestro hogar en ese plano, el cual ni entra en las fauces de
la muerte, ni experimenta cambio alguno. En el Bhagavad-gt (8.16)
se declara:
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyate
Incluso el seor Brahm, el mismo creador, tiene que morir.
Hasta en Brahma-loka, el planeta ms elevado del universo, toda la
energa material sufre estos cambios.
Pero si podemos atravesar la regin de los conceptos errneos y
entrar en el rea de la comprensin apropiada, entonces no hay
creacin ni disolucin. Aquello es eterno y somos hijos de esa tierra.
Nuestros cuerpos y mentes son hijos de esta tierra que va y viene,
que es creada y muere. Tenemos que escapar de este mundo mortal.
Zona de nctar
Estamos en semejante lugar, qu hay que hacer? Trata de
escapar, haz todo lo posible por salir de esta zona de muerte. Los
santos nos dicen: Vuelve a casa querido amigo, vayamos a casa.
Por qu sufres tanto sin necesidad en una tierra extranjera? El
mundo espiritual es real; este mundo material es irreal, surgiendo y
desvanecindose, apareciendo y desapareciendo. Es una farsa!
26
Desde el mundo de la farsa, debemos ir al de la realidad. Aqu, en

este mundo material, no habr slo una guerra, sino guerra tras
guerra, guerra tras guerra.
Hay una zona de nctar y en realidad somos hijos de ese nctar
que no muere (nvantu vive amtasya putra). De un modo u otro,
estamos perdidos aqu, pero en realidad somos hijos de esa tierra
eterna, donde no hay nacimiento ni muerte. Tenemos que acercarnos
a ella con un corazn amplio y abierto. Esto lo declaran r Caitanya
Mahprabhu, el Bhagavad-gt, los Upaniads y el rmadBhgavatam: Todos confirman la misma cosa. Ese es nuestro dulce,
dulce hogar, y debemos hacer todo lo posible por retornar a Dios, de
vuelta a casa, y llevar a otros con nosotros.
CAPITULO TRES
Fosilismo contra evolucin subjetiva
El siguiente captulo es un extracto de una conversacin entre
rla rdhara Mahrja y el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey,
Ph.D.
Darwin nos presenta la teora de la evolucin, el fosilismo. El
Vednta ha presentado la evolucin subjetiva. En la teora de Darwin
de la evolucin objetiva, la materia produce la conciencia; el objeto
existe primero y mediante su desarrollo aparece la vida, aparece la
conciencia, de la piedra. Esa es la evolucin objetiva. Pero un objeto
es un trmino relativo; sin el sujeto, un objeto no tiene soporte. El
sujeto es la sustancia primaria. Todo lo que es percibido es slo una
idea del ocano subjetivo; por lo tanto el sujeto, la conciencia, es
primero. El objeto, lo burdo, proviene de lo sutil.
Cuando una potencia particular es manejada por Ka, en Su
forma como Mahviu, entonces la energa material comienza a
moverse y a producir algo (maydhyakea prakti syate sacarcaram). El primer producto es un ego general. Luego,
gradualmente muchos egos individuales emanan del ego general. La
experiencia de este mundo se desarrolla del ego. Cuando el ego se
pone en contacto con la modalidad de la ignorancia, se genera la
forma; cuando se pone en contacto con la modalidad de la bondad,
se genera el sol y la luz. Cuando el ego falso entra en contacto con
las tres modalidades de la naturaleza, tiene lugar una trifurcacin,
generando los objetos de los sentidos, los sentidos materiales, el
poder de percepcin de los sentidos. De este modo, de lo sutil se
genera lo burdo.
El fantasma de Darwin
As es la evolucin del Vednta. Pero la teora de Darwin dice que
de lo burdo se genera lo sutil. En la actualidad, la gente se ha
aficionado a la teora de Darwin que la piedra produce la conciencia;
la evolucin objetiva de Darwin nos ha devorado. Aunque
exteriormente la rechazamos y la detestamos, aun as, el fantasma de
la teora de Darwin se ha tragado a todo el mundo. Por eso, es difcil
hacerle entender a la gente que la conciencia es ms valiosa que la
piedra; para la piedra es difcil producir la conciencia, la conciencia
es ms valiosa; la piedra es menos valiosa. Por lo tanto, una cosa
ms valiosa puede producir una cosa menos valiosa, pero es difcil
explicar cmo una cosa menos valiosa puede producir algo ms
valioso.
Padres fsiles
Los cientficos materialistas piensan que lo sutil surge de lo
burdo. Esto es un disparate, la realidad es precisamente lo opuesto,
no se trata de la paternidad de los fsiles, sino de la paternidad
de Dios. La teora de ellos es la paternidad de los fsiles: El fsil
es el padre de todos. Los cientficos creen que todo progresa hacia
arriba y esto es incorrecto. Todo est descendiendo, esto se describe
en el Bhagavad-gt (15.1):
urdhva-mlam adha-kham, avattha prhur avyyam
chamdsi yasya parni, yas ta veda sa veda-vit
El rbol de este mundo material tiene sus races hacia arriba,
mientras que sus ramas se extienden hacia abajo. Las hojas de este
rbol son los himnos vdicos. Aqul que entiende este rbol y su
origen es el verdadero conocedor de los Vedas. Por lo tanto, de
acuerdo con el conocimiento vdico, todas las cosas se mueven de
arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba.
28
La materia no produce el alma; antes bien, el alma contiene en

una porcin insignificante el concepto de materia; tal como un
eczema es una enfermedad. El mundo existe como un eczema en el
cuerpo sano. Esta es la comprensin del Vednta. Sera sin duda un
maravilloso milagro si la piedra pudiese producir el alma, pero para
nosotros es ms fcil y ms razonable pensar que el alma ha
producido el concepto piedra. Existen muchos conceptos en el alma
y uno de esos conceptos es el de piedra. Todo est en el plano de la
conciencia. Pero es difcil, ridculo, inconcebible e irrazonable que la
piedra pueda producir el alma. Ms bien es lo opuesto, algo as como
la teora de Berkeley que el mundo est en la mente y no que la
mente est en el mundo. Es slo nuestro extravo de la verdad el que
nos trae a este mundo temporal. Deber dilucidarse cmo y dnde
comienza ese extravo, pero el extravo de la verdad nos ha trado a
esta rea falsa.
Por lo tanto, la conciencia lo produce todo, la conciencia es
eterna; este mundo no lo es; es una produccin temporal y la piedra
temporal no puede producir la conciencia eterna. La conciencia pura
es un sujeto eterno (nitya santana); no es un producto, es
productiva. El ter puede producir fuego y tierra, pero la tierra no
puede producir ter. Lo sutil es ms eficiente que lo burdo; lo burdo
tiene importancia secundaria. El alma, tm, tiene importancia
primordial. El origen de todas las cosas tiene que ser consciente; el
punto de partida tiene que comenzar en la parte interesada. El alma
est dotada de inters, pero una piedra no tiene intereses, planes o
proyectos, ni nada que se le parezca. Pero hay un plan y un propsito
que penetra todas las cosas y eso es lo importante. De acuerdo con
esta consideracin, la caracterstica del Absoluto, la sustancia
original, debe ser calculada. Un objeto de capacidad y atributos
limitados no puede ser la causa ltima. Slo una sustancia de calidad y capacidad ilimitadas puede ser aceptada como la causa del
todo. Esta es una idea ms razonable, la ciencia debera tomar
conciencia de esto. Hay algunos que piensan que gradualmente la
ciencia est tratando de encontrar a la filosofa.
Bumerang krmico
La ciencia material slo est agrandando la circunferencia del
mundo material, pero el incremento de la tendencia a la explotacin,
no puede ayudarnos. La ciencia slo est pidindole prestado,
arrebatndole poder a la naturaleza. De acuerdo con Newton: Para
toda accin existe una reaccin opuesta e igual. Debemos ser
conscientes de este hecho, toda adquisicin nuestra aqu es en vano,
retornar a cero otra vez como un bumerang. Por eso el progreso
cientfico no es progreso, es progreso en la direccin equivocada.
En realidad, el primer principio de cualquier cuerpo viviente es
salvarse a s mismo. Este es el primer principio y ste debera ser
nuestro punto de partida.
En los Upaniads se dice: asato m sad gamayo tmaso m jyoti
gamayo mtyor m amta gamayo, yo soy mortal, hazme eterno; soy
ignorante, estoy lleno de ignorancia, condceme a la ciencia, al
conocimiento; y estoy amenazado por la desdicha; guame hacia la
bienaventuranza! Nosotros debemos comenzar nuestra tarea de
bsqueda en estas tres fases: Cmo salvarse uno mismo y salvar al
mundo, cmo disipar la oscuridad y obtener la luz, y cmo disipar la
desdicha y saborear el nctar, la hermosa vida de eternidad,
conocimiento y bienaventuranza (sac-cid-nandam, satyam, ivam,
sundaram).
La ciencia se devora a s misma
Esta debera ser la direccin de nuestra bsqueda; todas las
dems averiguaciones son falsas. Las as llamadas investigaciones
cientficas son una bsqueda intil. Son un suicidio; los
investigadores del tomo probarn que este tipo de ciencia se devora
a s misma; se chupa su propia sangre. Vivir, alimentndose de su
propia carne y la carne de sus amigos. El conocimiento cientfico
29
materialista no es conocimiento. Debemos familiarizarnos con la

comprensin vital de conocimiento puro y verdadero. Debemos
absorbernos y absorber a otros en ese conocimiento, disipar la
oscuridad y producir la luz, alejar la desdicha y establecer la paz
eterna.
Ciencia significa no ampliar la jurisdiccin de la explotacin,
sabiendo plenamente que habr una reaccin. Al ampliar el espacio
de la explotacin, sin duda nosotros tambin seremos explotados. Si
alguien comete una ofensa con conocimiento de causa, entonces es
condenado con ms castigo. Por tanto, el as llamado avance
cientfico es suicida y esto se puede probar claramente: En la
actualidad los pases lderes del mundo se amenazan unos a otros
con armas atmicas, el producto supremo de los cientficos.
La bomba de neutrones: Rayo de la muerte
Cul es la diferencia entre la bomba atmica y la bomba de
neutrones? La bomba de neutrones es algo as como un rayo de la
muerte que matar a la gente, pero no destruir los edificios. Con la
bomba de neutrones morir el hombre, pero los edificios y todas las
otras cosas van a permanecer. La cama estar all, los muebles y
todas las otras cosas estarn all, slo la vida ser exterminada y los
cuerpos se pudrirn. Ese es el efecto de la bomba de neutrones.
Y aquellos que emerjan victoriosos llegarn para disfrutar de
todas estas cosas. Tendrn que remover los cuerpos muertos y llenar
el lugar con sus propios hombres. Esta es la accin y la reaccin en
el plano de la explotacin.
Por lo tanto, sta es una civilizacin suicida. La civilizacin
entera est podrida hasta el fondo. Se est explotando la naturaleza
aparentemente para el bien de la sociedad humana, pero
contrayendo con la naturaleza una deuda que debe ser pagada hasta
el ltimo centavo y con intereses. Debido a que la gente no cree
esto, no tendrn remedio, se les forzar a pagar la deuda; la
naturaleza no les perdonar. La naturaleza est all calculando como
un computador, por lo tanto esta civilizacin es una anticivilizacin.
Todas las cosas estn podridas, son un camuflaje y una traicin al
mundo del alma. Pero nuestra poltica es diferente: Vida sencilla y
pensamiento elevado.
Nuestra poltica debe ser darle el mejor uso a una mala ganga. De
una u otra forma, ya estamos aqu, as que tenemos que utilizar
nuestro tiempo y energas de tal manera que con la mnima
explotacin podamos salir de este mundo.
Poco tiempo despus de este encuentro, el Dr. Murphey se

convirti en un discpulo iniciado de rla rdhara Mahrja.
CAPITULO CUATRO
El origen del alma
Desde tiempo inmemorial, el hombre se ha preguntado por el
origen del alma. En este captulo, rdhara Mahrja responde la ms
vital de todas las preguntas: Quin soy yo? De dnde he venido?
Cmo aparece el alma por primera vez en este mundo? De qu
estado de existencia espiritual cae ella dentro de este mundo
material? Esta es una extensa pregunta que requiere alguna
informacin bsica.
Hay dos clases de almas, jvas, que vienen a este mundo. Una
clase viene de los planetas espirituales Vaikuha por la exigencia
del nitya-ll, los pasatiempos eternos de Ka. Otras vienen por
necesidad constitucional.
El Brahmajyoti, el plano marginal no diferenciado, es la fuente de
infinitas almas, jvas, partculas espirituales atmicas de carcter no
diferenciado. A los rayos del cuerpo trascendental del Seor se les
conoce como Brahmajyoti y un hacecillo luminoso de un rayo del
Brahmajyoti es la jva. El alma jva es un tomo de esa refulgencia y
el Brahmajyoti es el producto de un nmero infinito de tomos jva.
En general las almas emanan del Brahmajyoti, el cual est vivo y
en crecimiento. Dentro del Brahmajyoti, el equilibrio de las almas es
perturbado de algn modo y comienza el movimiento. De la no
diferenciacin, comienza la diferenciacin. Las unidades conscientes
individuales crecen desde un plano puro, sin mezcla. Y debido a que
las jvas son conscientes, estn dotadas de libre albedro; por lo
tanto, desde la posicin marginal ellas escogen el partido de la
explotacin o el partido de la dedicacin.
Ka bhuli sei jva andi bahirmukha. Andi significa aqul que
no tiene comienzo. Cuando entramos en el terreno de la explotacin,
nos introducimos en el factor espacio-tiempo-pensamiento. Y cuando
llegamos a explotar, comienzan la accin y la reaccin en el terreno
negativo de los emprstitos. Aunque competimos para volvernos los
amos y seores, en realidad nos convertimos en perdedores.
A los servidores de Goloka y Vaikuha se les ve tambin en la
jurisdiccin de Brahma, el universo material, pero es slo un
juego, un ll. Ellos llegan desde aquel plano ms elevado tan slo
para tomar parte en los pasatiempos del Seor y luego retornan. Las
almas cadas llegan desde la posicin marginal dentro del
Brahmajyoti y no desde Vaikuha.
La primera posicin del alma en el mundo material ser como
Brahm, el creador; luego su karma puede llevarla a ella al cuerpo de
una bestia como un tigre, por ejemplo, donde se encuentra rodeada
por una mentalidad feroz, o al cuerpo de un rbol o una enredadera,
donde pueden rodearla diferentes impresiones. De este modo, uno es
envuelto en la accin y la reaccin. La situacin es compleja y
analizar los detalles de la historia de un tomo particular es
innecesario. Nos interesa el asunto en general: Cmo es que la
transformacin del concepto material proviene de la conciencia pura.
Electrones de conciencia
La materia no es independiente del espritu. En el Brahmajyoti
estamos equilibrados en la potencia marginal como un nmero
infinito de puntas de alfiler de rayos espirituales, electrones de
conciencia. Conciencia significa dotado de libre albedro, porque sin
libre albedro no puede concebirse ninguna conciencia. Un punto de
alfiler atmico de conciencia posee un libre albedro exiguo y por el
mal uso de su libre albedro algunas jvas han aceptado su suerte en
el mundo material. Ellas se negaron a someterse a la Autoridad
Suprema; quisieron dominar. Por lo tanto, la jva entra en este
mundo de explotacin con esta idea germinal de dominacin. En el
Bhagavad-gt (7.27) se afirma:
31
icch-dvesa samutthena, dvandva-mohena bhrata

sarva-bhtni samoha, sarge ynti parantapa
Dos principios se despiertan en la jva en forma inacabada: El
aborrecimiento y el deseo; luego, poco a poco, el alma baja a
mezclarse con el mundo material. Al comienzo, se desarrollan la
simpata y la apata en forma inacabada, tal como cuando un retoo
brota con dos hojas. Y poco a poco estas dos cosas nos ayudan a
sumergirnos a profundidad dentro de este mundo material.
Al retirarse del mundo de la explotacin, el alma puede retornar a
su posicin anterior en el Brahmajyoti como espritu. Pero si el alma
ha obtenido la tendencia de la dedicacin a travs de sus actividades
devocionales previas, ella no se detiene all, ella se abre paso a
travs del Brahmajyoti y se dirige a Vaikuha.
Por qu tiene que ir el alma al mundo de la explotacin y no al
mundo de la dedicacin? Esto puede ser atribuido a su naturaleza
innata, la cual est dotada de libre albedro. Es una eleccin libre,
esto se confirma en el Bhagavad-gt (5.14):
na kartva na karmni, lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayogam, svabhvas tu pravartate
El alma es responsable de su ingreso en el terreno de la
explotacin. La responsabilidad es del alma, de otro modo, el Seor
sera responsable de la condicin angustiosa del alma. Pero Ka
dice que el libre albedro innato del alma es el responsable de este
enredo en el mundo material. El alma es consciente y conciencia
significa dotado de libertad, debido a que el alma es atmica, su
libre albedro es imperfecto y vulnerable. El resultado de esa libre
escogencia es que algunas vienen a este mundo material y algunas
estn yendo al mundo espiritual. Por lo tanto, la responsabilidad es
del alma individual.
El derecho a equivocarse
Una vez, el lder poltico hind ymasundara Cakravarti, le
pregunt a nuestro Maestro Espiritual, Prabhupda:
- Por qu le ha otorgado el Seor tal libertad a la jva?
- T ests luchando por la libertad, no conoces el valor de la
libertad? Sin libertad, el alma es slo materia -respondi
Prabhupda.
La libertad nos ofrece la alternativa de actuar correcta o
incorrectamente; una vez, Gandi le dijo a las autoridades britnicas:
- Queremos la libertad.
- Ustedes no estn preparados para tener un gobierno propio.
Cuando estn preparados, se lo daremos -respondieron ellos.
- Queremos la libertad de equivocarnos -les dijo l, finalmente.
Por lo tanto, la libertad no garantiza actuar slo de la forma
correcta; la libertad posee su valor, independiente de lo correcto e
incorrecto.
El libre albedro es absoluto slo en la Verdad Absoluta. Debido a
que somos finitos nuestro libre albedro es infinitesimal. Se presenta
entonces la posibilidad de cometer errores. Nuestra primera eleccin
fue dominar y por lo tanto, poco a poco hemos entrado en el mundo
de la dominacin. Como resultado de esta primera accin, se han
desarrollado todas las dems cosas. De este modo, en diferentes
grados, las especies han sido divididas descendiendo desde los
semidioses hasta los rboles y las piedras. Y los cuerpos acuosos,
los cuerpos gaseosos y cualquier cosa que encontramos aqu, se ha
desarrollado de ese modo. El principio activo, en cualquier forma de
desarrollo embriolgico, es el alma y a partir del alma se han
desarrollado todas las cosas.
CAPITULO CINCO
Conocimiento ms
all de la muerte
El conocimiento fuera del alcance de la mortalidad es
conocimiento verdadero. El conocimiento mundano carece de valor,
pues no perdura. Para obtener conocimiento perdurable tenemos que
indagar en otras fuentes. El conocimiento verdadero es estable, sus
cimientos son firmes y la educacin vdica versa sobre el modo de
adquirirlo. La palabra veda significa: Conoce. No se te da motivo
ni razn por la cual debes conocer, ni tampoco se ofrece explicacin
alguna, simplemente conoce.
En el plano espiritual, debido a que la duda no existe, no hay
posibilidad de trampa. Es una transaccin sencilla y directa:
Conoce. En ese plano trascendental, todo el mundo es amigo
ntimo, de conducta intachable. All no puede existir la tendencia al
engao, por lo que tampoco existe la sospecha. Aqu existe el plano
de la desavenencia y la duda y por ello queremos examinarlo todo.
Vivimos en un plano viciado y vulnerable, donde la gente se engaa
mutuamente. No podemos depender de otros, pues pueden defraudarnos. Pero donde el fraude es desconocido, las transacciones son
muy sencillas y honradas. En consecuencia, no se da razn alguna
para las sugerencias que descienden de ese plano. Ahora bien, la
cuestin que se plantea es: Cmo obtener ese tipo de conocimiento
verdadero, global y fidedigno? En el Bhagavad-gt (4.34) Ka dice:
tad viddhi praiptena, paripranena sevay
upadeyanti te jna, jninas tattva darina
Para aprender el conocimiento fuera del alcance de la
mortalidad, debes acercarte a un devoto puro, aceptarlo como tu
Maestro Espiritual y tomar iniciacin de l. Pregntale sumisamente
y rndele servicio. Las almas autorrealizadas pueden impartir
conocimiento porque han visto la verdad.
Conocimiento superior
Tenemos que acercarnos al campo del conocimiento
rindindonos, haciendo preguntas sinceras y con una actitud de
servicio. Hemos de acercarnos a ese plano con la mentalidad del
esclavo. El conocimiento superior no se pondr al servicio de una
persona de estatus inferior. Si es que de veras deseamos adquirir
conocimiento perfecto, tendremos que servir al Seor Supremo. l
nos usar para Sus propios propsitos; no es que nosotros lo
utilizaremos a l. Puede que seamos sujetos en este mundo material,
pero tendremos que convertirnos en objetos, para ser manejados por
el superconocimiento de ese plano. Si queremos conectarnos con el
conocimiento ms elevado, tenemos que acercarnos con esta actitud.
Praipta significa que he terminado mi experiencia aqu; no
deseo cosa alguna ni tengo atraccin por nada de este mundo. Luego
viene pariprana o preguntas honestas, sumisas y humildes, con
inters sincero. Y no con una actitud desafiante; de lo contrario, el
conocimiento perfecto no se molestar en descender hasta nosotros.
Ka es ya completo en S mismo y en consecuencia tendremos que
entrar en Sus dominios con el nico fin de satisfacer Sus intereses.
l no puede estar subordinado a nosotros, pues somos personas
minsculas, con escasa experiencia y un concepto mezquino de la
satisfaccin. No podemos manipularlo; slo podemos acercarnos a
l si deseamos que nos maneje. As pues, hay que crear ese medio
ambiente favorable, donde ha de cultivarse el conocimiento
verdadero. Ese conocimiento es Supremo y no puede estar
subordinado al concepto mundano, al mundo de la mortalidad. Es
sat-cit-nanda. Sat significa existencia inexpugnable, cit quiere decir
conciencia y nanda es belleza y placer.
33
He de intentar liberarme de mis actuales miserias materiales y

buscar un lugar adecuado donde pueda vivir felizmente. Habiendo
llegado a esta conclusin, tendremos que buscar una persona que
sea un agente fidedigno de mundo superior y pedirle consejos acerca
de cmo podremos librarnos del indeseable medio ambiente actual.
En el rmad-Bhgavatam (11.3.21) se dice:
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
abde pare ca nitam, brahmy upaamrayam
Cul es el concepto del bien verdadero y quin es considerado
un agente fidedigno de la verdad? El indagador genuino ha de
acercarse a alguien que conozca las Escrituras que han descendido
del dominio superior y que tenga conocimiento, tanto prctico como
terico, de la ms elevada verdad, pues ese Maestro Espiritual
calificado puede impartir conocimiento autntico al estudiante
sincero. En el Muaka Upaniad (1.2.12) tambin se declara:
tad-vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pani rotriya brahma niham
Para aprender conocimiento trascendental hay que acercarse a
un Maestro Espiritual genuino, que pertenezca a la sucesin
discipular y est firmemente establecido en la Verdad Absoluta.
En este verso la palabra tata significa despus de esto. Cuando
terminemos nuestros clculos pensaremos: No merece la pena vivir
aqu, en este mundo de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte.
Necesito un mundo mejor donde pueda vivir como un caballero. La
muerte lo devora todo a cada instante. El nacimiento, la enfermedad,
la vejez y la muerte; todos estos problemas me impiden realizar aqu
mis ambiciones. Quiero algo categricamente diferente. En ese
momento cargando la responsabilidad sobre sus hombros, sin
causarle problemas al Maestro Espiritual y arriesgndose a la
pobreza, la malnutricin y tantos otros rigores, el estudiante sincero
se acercar al preceptor espiritual. Es una transaccin libre. l no
tendr que darle nada a Gurudeva, pero colectar lo que sea
necesario para el sacrificio y la educacin, y por su propia cuenta y
riesgo se acercar al Maestro Espiritual.
Conocimiento a travs del sonido
Cul ser la calificacin del Guru? l estar bien versado en las
Escrituras, las ruti-stras, ese conocimiento que tan slo puede
adquirirse a travs del sonido, escuchando con atencin y con fervor
(rotriya brahma nhm).
Brahma nhm significa: Aqul que est establecido en el
brahman, el espritu, y que conoce la causa original del universo.
Eso se describe en los Upaniads: yato v imni bhtni jyante yena
jtni jvanti yat prayanty abhiamvianti tad brahma tad vijijsa
(Taittiriya Upaniad 3.1), el Brahman Supremo es el origen y el
refugio de todas las entidades vivientes. Cuando una creacin
acontece, l las saca de su estado original, y en el momento de la
aniquilacin, l las devora. Despus de la creacin todo descansa en
Su omnipotencia y despus de la aniquilacin todo vuelve a
descansar en l. As se confirma en los himnos vdicos.
yasmin vijte sarvam evam vijtam bhavati
yasmin prpte sarvam idam prptam bhavati
Conocindolo a l lo conocemos todo y obtenindolo a l lo
ganamos todo. Hemos venido a indagar acerca del Brahman, el
principio ms importante, que a todos complace, conociendo el cual
podemos conocer todas las cosas. Es posible; no es imposible. Los
Upaniads dicen: Si deseas conocer algo, conoce el todo. Cul es
la naturaleza del todo? Todo viene de l, todo est siendo
conservado por l y todo retornar de nuevo a l. Eso es Brahman;
trata de conocerlo. Si llegas a conocerlo, lo conocers todo.
Esto est explicado en el rmad-Bhgavatam (4.31.14).
34

yath taror mula niecanena, tpyanti tat-skandha bhujopakh
prnopahrc ca yathendriyn, tathaiva sarvrhaam acyutejy
As como al regar la raz todo el rbol se alimenta y cuando se le

administra alimento al estmago todo el cuerpo se nutre, si
adquieres conocimiento de la causa primordial, el Brahman, lo
conocers todo. La fe en esto se denomina raddh.
El Vednta-stra, la esencia misma de los Vedas, dice: athto
brahma jijsa, ahora que has terminado con las actividades
fruitivas recomendadas por Jaimin en la seccin karma-ka de los
Vedas, te pedimos que indagues acerca del Brahman. Esto est
descrito en el rmad-Bhgavatam (1.1.1): janmdy asya yato nvayad
itaratha crthev abhija svart, amigos indaguemos acerca de la
causa primordial, cuya naturaleza es tal que todo lo que vemos y
todo aquello que podemos concebir, surge de l, directa e indirectamente. l es la causa original de todo. Tan slo l conoce el
propsito por el cual son creadas y mantenidas todas las cosas. Slo
l sabe adnde ir a parar todo. Nadie ms que l es consciente de
esa realidad.
rthev abhija svar, quiere decir que l conoce el significado
de cada incidente y que l est por encima de darle explicaciones a
los dems. l no es responsable ante ninguna ley o ante nadie. l es
absoluto e independiente.
Revelacin vdica
Cmo sabemos eso? A travs de los Vedas l nos ha revelado el
conocimiento de S mismo. Brahma significa Veda. As pues, a travs
de la inspiracin o revelacin, el conocimiento vdico fue
transmitido a la primera entidad viviente, el creador del universo, el
seor Brahm (tene brahm hda ya di kavaye). Los eruditos
mundanos no llegan a comprender la estrategia y la naturaleza de
esa clase de conocimiento; no pueden entender los puntos bsicos y
esenciales del conocimiento vdico, tales como la transformacin de
un elemento en otro (muhyanti yat sraya). El agua puede
transformarse en gas, el gas en ter, la tierra en calor. A travs de
ese proceso podemos llegar a comprender la existencia de este
mundo (tejo vri mdm yath vinimayo yatra tri-sargo m), pues
este mundo llega a existir mediante la transformacin de la energa
del Seor. Esa transformacin incluye las tres modalidades de la
naturaleza, tama, raja y sattva. Tama quiere decir materia slida y
esttica. Raja significa energa y sattva es luz, conocimiento y
espritu. O sea, este mundo ha sido creado por medio de la
transformacin.
En Su morada, que est iluminada por el resplandor de Su propio
conocimiento, no hay posibilidad de engao o malentendido
(dhmn svena sad nirasta-kuhakam satyam param dhmahi). Aqu
estamos siendo defraudados debido a los malentendidos. Hemos
entrado en un plano de existencia donde todo el mundo est lleno de
equivocaciones, falsedades y desaciertos. Ahora estamos viviendo en
el mundo de my. My significa m-y: Aquello que no es; estoy
viendo algo que en realidad es otra cosa.
La realidad: Por s misma y para s misma
Ivsyam, todo debe ser para Dios; esa es la teora Hegeliana:
La realidad existe por s misma y para s misma. Hegel es el
fundador del realismo ideal, as l dice: La realidad existe por s
misma y para s misma. Por s misma significa que l es Su
propia causa: Nadie lo ha creado. De otra manera, quienquiera que
lo hubiese creado, tendra una importancia primordial. Para S
mismo quiere decir que Dios existe para satisfacer tan slo Sus
propios intereses. Esta es la verdad universal: Todo es para l y nada
para otros. En consecuencia, cuando pensamos que las cosas que
nos rodean estn hechas para nosotros, para nuestra nacin o para
los seres humanos, toda nuestra estimacin es falsa y el
conocimiento basado en tal desacierto tiene su reaccin.
35
Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Me estoy

comiendo algo y eso tiene el derecho de comerme. En el Manusahit se emplea la palabra masa para indicar carne. Ma
quiere decir a m y sa l; masa quiere decir: A m, l. Qu
significa esto? Yo me lo estoy comiendo a l y en el futuro como
reaccin, l me comer a m. l tiene derecho a devorarme, de igual
manera en que ahora lo estoy devorando a l. Este es el significado
subyacente: Toda accin, cualquiera que sea, tiene su reaccin. Esto
lo confirma el Bhagavad-gt (3.9):
yajrtht karmao nyatra, loko ya karma-bandhana
tad-artham karma kaunteya, mukta-saga samcara
A menos que se ejecute como un sacrificio a Viu, nuestro
trabajo ser causa de cautiverio; por consiguiente, trabaja para M y
librate de la cadena de la accin y reaccin. El Bhagavad-gt dice
que cualquier trabajo, no importa el que sea, produce una reaccin.
Por ejemplo puedes atender a un enfermo, en apariencia esto es algo
bueno, pero sin embargo le ests administrando medicinas que
proceden de la matanza de muchos insectos, rboles, enredaderas y
animales; puedes creer que cuidarlo es un deber muy puro, pero
ests causando un disturbio en el medio ambiente y tendrs que
pagar por ello. As pues, nada de lo que hagamos aqu puede ser
completamente bueno. El filsofo alemn Kant dijo: Sin buena
voluntad, ninguna accin puede ser perfectamente buena. Pero
nosotros opinamos que aun la buena voluntad es imposible aqu en
este plano material. Segn Kant la buena voluntad es algo puro,
mientras que aqu ninguna accin puede ser perfecta. Pero nosotros
afirmamos que dentro de los clculos relativos de este mundo, ni
siquiera puede existir la buena voluntad, porque estamos atascados
en el lodo de los conceptos errneos.
El conocimiento puro viene slo de arriba y eso es algo que
tenemos que aprender a aceptar. Cuando esta comprensin llega a
nuestro interior, es conocida como raddh o fe. La fe es tambin
algo importante; debemos tener fe en que si desempeamos nuestros
deberes para con el Absoluto, entonces todos los aspectos de
nuestros deberes hacia el medio ambiente sern ejecutados de una
manera automtica (ka bhakti kaile sarva karma kta haya). Por
satisfacer a Ka, el universo entero llega a estar satisfecho, porque
alguien que es querido para Ka es querido para todo el universo
(yasmin tue jagat tuam priite priito jagat). Del mismo modo en
que al regar la raz del rbol, todas las ramas y hojas se nutren por s
solas, al cumplir nuestro deber hacia Ka, todos nuestros deberes
se satisfacen automticamente.
La morada trascendental de Ka
Todo debe ser para Ka, nosotros tambin somos para l
(vsya ida sarva). Esto es verdadero conocimiento y esta es
la verdadera situacin del mundo. La explotacin es una idea
incompleta y reaccionaria, por la que incurrimos en una deuda que
tendremos que pagar en el futuro. Podemos ir a Satya-loka, el
planeta ms elevado del universo material, pero al explotar la
naturaleza contraemos una deuda, nuestro peso aumenta y
descendemos. Cuando descendemos otros vienen a explotarnos y a
extorsionarnos, hasta que saldamos nuestras deudas. Entonces la
pesadez desaparece, nos aligeramos y ascendemos de nuevo a los
sistemas planetarios superiores. Cuando subimos explotamos a los
que estn en una posicin inferior. De este modo hay una continua
explotacin y pago de la deuda; esto se confirma en el Bhagavad-gt
(8.16):
brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjuna
mm upetya tu kaunteya, puna janma na vidyate
Todos los sistemas planetarios de este mundo material son
lugares de continuos nacimientos y muertes, pero aquel que alcanza
Mi morada, oh hijo de Kunt, jams volver a nacer! Despus de ir
36
all uno nunca retorna a este mundo material (yad gatv na

nivartante tad dhma parama mama). La morada de Ka es
nirgua, es decir, trascendental a las cualidades materiales.
Debemos establecer slidamente el concepto de vsyam: Todo,
incluyndonos a nosotros, ha de ser para el Seor Supremo. Todos
somos Sus sirvientes y hemos de emplearlo todo en Su servicio.
Cualquier trabajo que hagamos, nos atar a este medio ambiente
material, a menos que ejecutemos sacrificio (yajrtht karmao
nyatra loko ya karma-bandhana). Y los Vedas prescriben: yajo
vai viu, el sacrificio debe ser exclusivamente para Viu o Ka.
Esto es corroborado en el Bhagavad-gt (9.24), donde Ka dice:
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios (aha hi sarvayajn bhokt ca prabhur eva ca). El sacrificio no ha de ser para
el pas, la sociedad o ninguna otra cosa; el sacrificio tiene que ser
slo para el Seor Supremo. Nadie ms que l es digno del
sacrificio. As pues, nicamente enlazando nuestras actividades con
el Infinito, podemos liberarnos de este medio ambiente de accin y
reaccin.
Cuando el conocimiento entra en contacto con el Absoluto,
pierde sus caractersticas inmundas, entonces podemos adquirir
conocimiento pleno, que nos conducir al prema-bhakti, amor por
Dios. Todo debe ser para Ka, l es el nico disfrutador de todo. l
es el autcrata absoluto y el bien absoluto. Todos nosotros somos
Sus sirvientes y todo debe ser utilizado para Su satisfaccin.
Tenemos que llegar a comprender esto. El sistema gurukula de educacin vdica debe ser concebido en esta lnea.
El Guru: Ms pesado que los Himalayas

Guru significa pesado. Guru quiere decir: Aqul que disipa la
oscuridad y quien es pesado, quien no puede ser movido por
ninguna proposicin. l est tan bien establecido en la verdad, que
ninguna oferta de otro tipo de conocimiento o ninguna otra
proposicin, pueden moverlo de su posicin. l est firme all; l
puede ayudar a los laghu, a la gente que es muy ligera, a aquellos
que cualquiera puede manejar como si fuesen marionetas. Pero el
Guru nunca puede ser movido de su posicin. l se sentar all,
inamovible, ms pesado que los Himalayas, y se enfrentar a todos
los conceptos fugaces del conocimiento, destrozndolos a derecha e
izquierda y estableciendo la caracterstica universal del
conocimiento absoluto. l transmitir el conocimiento de la Verdad
Absoluta, Brahman, el Todo Supremo, disipando todos los conceptos
errneos y estableciendo el conocimiento del Absoluto en el trono
del corazn. Este es el concepto del gurukula, el sistema educacional
vdico de la antigua India.
El sistema educacional vdico se ocupa del conocimiento
verdadero; no un conocimiento a medias, sino un conocimiento del
todo, que puede liberarnos de cualquier problema y llevarnos a la
posicin ms deseable. Hoy en da podemos vender conocimiento,
pero este conocimiento no puede venderse. El conocimiento
intelectual puede ser puesto a la venta, pero este conocimiento no
puede ser llevado al mercado, debido a que es absoluto. El conocimiento vdico nos da la realizacin de la vida, alcanzado el cual ya
no sentiremos necesidad de correr de ac para all, para adquirir un
conocimiento superior.
Anteriormente este conocimiento se enseaba en el gurukula, la
antigua escuela vdica. Conocimiento vdico quiere decir:
Conocimiento que procede de afuera de la zona de la confusin, de
los desaciertos y la falsa historiografa. Los libros escritos aqu,
estn llenos de verdades temporales y conceptos errneos. Tales
cosas pueden ser tiles en este momento, pero despus de cierto
tiempo ya no servirn; las leyes mundanas carecern de importancia
y todo se disolver. La Tierra se disolver, la materia se disolver y
cuando todo sea reducido a ter, no nos ser posible encontrar
ninguna clase de materia. No quedar ni el ms mnimo rastro de
aire, calor o ninguna otra cosa. Al disolverse este mundo material
nada perdurar, excepto el conocimiento trascendental.
37
La tierra de la dedicacin
En el Bhagavad-gt (15.6) Ka dice: Aqul que alcanza mi
morada jams retorna a este mundo material (yad gatv na nivartante
tad dhma parama mama). La disolucin continuar en el plano del
mundo material, pero si puedes conseguir una visa para esa regin,
si puedes entrar a esa tierra, nunca sers maltratado. Cuando el sol,
la luna y las estrellas sean disueltos, tu eterno yo, tu ego devocional,
estar completamente a salvo en mi morada. El mundo material es
la tierra de la explotacin y el mundo espiritual es lo opuesto: La
tierra de la dedicacin. En el medio se encuentra el Brahmajyoti, la
lnea divisoria entre la explotacin y la dedicacin.
Aqu, en este mundo material, todas las unidades son
explotadoras por naturaleza; all es todo lo contrario. All todo est
dedicado plenamente al servicio de Ka y no hay necesidad de
nada, ms bien, cualquier cosa que sea necesaria para poder servirle
a Ka viene por s sola. Aqu todo est basado en kma, deseo, y
por tanto, en este plano no puede existir el servicio verdadero.
En la tierra de la dedicacin no hay posibilidad de explotacin,
pues all todas las unidades estn dedicadas. En la parte menos
elevada de la tierra de la dedicacin hay algn tipo de clculo; algo
de temor y reverencia. Pero en la esfera ms elevada, todo es amor
natural y espontneo: Una tarea amorosa de intensidad y fervor
crecientes. Estamos atrados nicamente por la belleza y el amor que
se encuentran en Goloka Vndvana, la morada Suprema de Ka.
En pocas palabras, esto es lo que comprendemos por la gracia de
nuestros Maestros Espirituales. Estamos muy atrados por esta
concepcin que nos ha dado nuestro Gurudeva, tal y como lo recibi
de las Escrituras vdicas, especialmente del rmad-Bhgavatam.
Este concepto ha sido expuesto por el mismo r Caitanya
Mahprabhu mediante Sus enseanzas y prcticas y ha sido
explicado por Sus seguidores, los seis Gosvms de Vndvana.
CAPITULO SEIS
Seis filosofas de la India
Existen seis antiguos sistemas filosficos en India: El primero es
la filosofa Vaieika de Kada i: La teora atmica. Segn l,
todo est hecho de tomos, muchsimos tomos diferentes se
combinan y reproducen este mundo; Kaa significa partcula
atmica. Muchsimas partculas atmicas se han combinado y han
producido este mundo por casualidad, sin la necesidad de razn
alguna, ritmo, conciencia, ni nada en especial. Y el resultado de
estas combinaciones ha producido lo que nosotros encontramos
aqu. Esta es la opinin de Kada: Este es un mundo atmico.
Bhaktivinoda hkura, el fundador del movimiento para la
conciencia de Ka en el siglo diecinueve, canta en una cancin:
keava tuy jagata bicitra, oh mi Seor Ka! Yo veo que todas las
cosas estn disponibles en Tu mundo, el cual posee una naturaleza
variada e infinita. Separados de Ti, sin embargo, nosotros estamos
sintiendo los sufrimientos. Un flujo continuo de sufrimiento nos va
engullendo desde el nacimiento hasta la muerte, y no podemos
tolerar el dolor de tales infelicidades. Y tantos agentes consoladores:
Kapila, Patajali, Gautama, Kada, Jaimin, Buda, estn corriendo
hacia nosotros, ofrecindonos sus soluciones.
Anlisis, yoga y lgica
Kapila ha venido con el sistema de anlisis filosfico Skhya,
diciendo: Analiza la materia y te liberars de todo este dolor.
Patajali ha venido con el yoga: Oye, jvtm ven a encontrarte con
Paramtm! Enseguida los problemas de este mundo se alejarn de
ti, entra en contacto con Paramtm, la Superalma. sta es su
recomendacin.
Gautama viene con la lgica, el nyya-stra: Existe un hacedor,
un creador, pero l es indiferente. l ha creado este mundo, lo ha
terminado y lo ha dejado. Y t debes tratar de vivir con la ayuda de
tu razn; desarrolla tu facultad de razonamiento y s siempre
razonable, slo de este modo puedes t ayudarte en este mundo. No
hay otra solucin. S un buen lgico y podrs as controlar el
ambiente con el poder de la razn y sers feliz.
Y Kada: Por casualidad los tomos han sido combinados y con
la disolucin de los tomos, nada quedar. Por qu te inquietas? No
te preocupes, qu es el destino? Nada. Ignralo. Cuando el cuerpo
se disuelva, nada quedar. Por qu te lamentas?
La teora atmica y el karma
Luego, en la filosofa de karma-mimasa, Jaimin dice: Es
posible que exista uno que nos ha conectado con este mundo y
nuestro karma, pero el karma es todopoderoso. l es un inspector
indiferente. l se ha propuesto no retenernos ms. De acuerdo con
nuestro karma, nosotros florecemos o descendemos. Por lo tanto,
estas actividades se te recomiendan. Si t sigues adelante con tu
karma, sers feliz. Por supuesto, esto no puede ser negado; karma
phala, el resultado de karma, se disminuye y termina. Pero persevera
en karma, en buen karma; no te dirijas al mal karma. El resultado del
buen karma se terminar, pero eso no importa; sigue otra vez
haciendo buen karma y el buen resultado te estar aguardando en el
cielo y tu vida ser feliz. Si algo te es favorable, es tu karma. Dios
existe, pero l es indiferente. l se limita a servirte, ya sea bien o
mal, de acuerdo con tu karma. l no tiene independencia.
Disuelve tu mente: Buda
Otra filosofa es la de Buda: Tan slo la combinacin de
diferentes cosas ha creado tu sistema mental. Con la disolucin del
39
sistema mental, nada queda; por lo tanto, de algn modo, debemos

disolver el sistema mental. Practica ahis (la no-violencia), satya
(la veracidad) y as sucesivamente.
Hemos visto que todos estos filsofos estn hablando ya sea de
renunciacin o de explotacin (bhukti, mukti). Y al colocar
diferentes tipos de trampas fascinantes, ellos se disponen a cautivar
al alma jva.
Bhaktivinoda hkura dice: Pero yo he llegado a realizar que
estos hombres son todos engaadores. Y todos ellos tienen esta
posicin en comn: No estn en contacto con Tu devocin, con Tu
servicio. Luego, ellos son uno. Ellos no pueden entregar ningn bien
verdadero; se ponen de acuerdo para oponerse a Tu supremaca y Tu
servicio devocional. Y por ltimo, nos dejan en un caos completo.
Pero finalmente, yo veo que ellos son enviados por Ti para separar
a las personas realmente enfermas a otra sala, para bien de los
pacientes menos enfermos. T has dispuesto llevar a las personas sin
esperanza a otra parte en beneficio de la parte buena. Ese es Tu
designio y ellos estn jugando en Tu mano como infinidad de
muecos. Ellos son Tus agentes y tambin estn sirvindote de
alguna manera, porque nada est fuera de Ti. Bhaktivinoda hkura
concluye diciendo: Yo me despido de todos ellos, yo siento en mi
corazn que les mostrar respeto desde lejos a todos estos as
llamados buenos agentes; sin embargo mi nico verdadero capital es
el polvo de los pies sagrados de Tus devotos. Yo confo en ese polvo
como en la fuente de todas mis esperanzas. Yo busco poner todas
mis energas en la aceptacin del polvo de sus sagrados pies de loto
sobre mi cabeza. Esto es todo para m.
CAPITULO SIETE
Ms all del cristianismo
En la siguiente conversacin, rla rdhara Mahrja compara las
creencias testas con algunos estudiantes cristianos de Norteamrica.
Cristiano: Puede usted explicar el punto de vista vaiava acerca
del cristianismo?
rla rdhara Mahrja: El cristianismo es vaiavismo
incompleto; no acabado, pero es la base del tesmo devocional.
Nosotros encontramos all el principio Morir para vivir en una
cierta extensin, al menos fsicamente. Los cristianos dicen que el
ideal mostrado por Jess es el autosacrificio. En nuestra
consideracin, sin embargo, ese no es un tesmo acabado, sino slo
la base. Este es un concepto impreso y nebuloso acerca de Dios:
Nosotros somos para l. Pero cunto? Y en qu forma y con qu
actitud? Todas estas cosas no estn explicadas y son poco claras en
el cristianismo; todas las cosas son confusas y como vistas desde
lejos. Estas no toman una forma apropiada. El velo no es removido
por completo, para poder as enfrentarnos cara a cara con el objeto
de nuestro servicio. El concepto del servicio a Dios est all y
tambin un fuerte mpetu para alcanzarlo, as que la base es buena,
pero la estructura sobre la base es poco clara, vaga e imperfecta.
Cristiano: A los cristianos nos gustan las ideas de rendicin,
servicio y de dar todo a Dios.
rla rdhara Mahrja: S, esto es comn. Pero rendirse a
quin?
Cristiano: Los cristianos decimos que Jess es el nico camino.
rla rdhara Mahrja: S, y su camino es morir para vivir,
pero para qu? Cul es nuestro verdadero logro? Cul es nuestra
ocupacin verdadera en el servicio del Seor? Nosotros debemos
someternos no slo por agradecimiento a la autoridad ms elevada,
sino que debemos tener una conexin directa con l y estar
ocupados ciento por ciento en Su servicio. Estar avanzando
simplemente por nuestra propia manera y orando: Oh Dios danos
nuestro pan! Yendo a la iglesia una vez a la semana, no es
suficiente. La ocupacin durante las veinticuatro horas del da es
posible en el tesmo acabado. Dios puede ocuparnos veinticuatro
horas al da y nosotros debemos lograr esa posicin: La ocupacin
plena con l. Todas las dems cosas estn subordinadas a esa
posicin.
Adn y Eva: Forzados a trabajar

Cristiano: Hay algunas tradiciones cristianas que son muy
similares a la conciencia de Ka.
rla rdhara Mahrja: Ellas son muy parecidas en su base.
Nosotros concordamos en que debemos sacrificar todas las cosas
para Dios; pero, quin es l? Y quin soy yo? Y cul es nuestra
relacin? El cristianismo slo nos proporciona una idea vaga.
En la concepcin cristiana, cuando Adn y Eva se rindieron, ellos
no tenan ninguna clase de problemas en su vida. Pero, cuando
probaron la fruta del rbol de conocimiento e hicieron clculos
egostas, cayeron y fueron forzados a vivir una vida de trabajo. Slo
una idea general de nuestra relacin con Dios se da aqu, pero
cuando tenemos que definir en detalles las caractersticas de Dios y
en qu relacin acercarnos a l, el cristianismo nos da solo una vaga
idea.
Una vez algunos sacerdotes cristianos le dijeron a nuestro Guru
Mahrja que mdhurya-rasa (relacin conyugal con Dios) se
encuentra tambin dentro del cristianismo; en la edad media exista
entre los cristianos la costumbre de considerar a Cristo como a un
41
novio y se da una parbola donde el seor Jesucristo es considerado

como un novio. Por lo tanto, ellos decan que mdhurya-rasa (la
relacin conyugal) se encuentra tambin en el cristianismo.
Prabhupda les dijo: Eso es con Su hijo, con Su devoto; no con
Dios. Hijo significa Guru, el salvador.
Padre, hijo y espritu
Su concepto de Dios es la trinidad: Dios el Padre, Dios el Hijo y
Dios el Espritu. El Espritu es considerado quizs como el de
posicin ms elevada. Si esto es as, entonces el cristianismo
culmina en brahmavda nirviea. Me entiende?
Cristiano: S, pienso que usted explic antes que Brahman
significa el aspecto impersonal de la existencia de Dios.
rla rdhara Mahrja: Dios el Padre significa Dios el Creador.
Dios el Hijo es el Guru y Dios como Espritu quizs mantiene la
posicin suprema en el cristianismo: Por encima del concepto Padre
y por encima del concepto Hijo. Si ese es el caso, entonces su
comprensin llega hasta el Brahman impersonal.
Una vez me dijeron que en un drama en Alemania, tenan que
mostrar la figura de Dios, de modo que en una posicin elevada en
un balcn, pusieron una figura del tamao natural con una barba
gris, dominando desde all; Dios el Padre fue mostrado as; esa era
su idea: La paternidad de Dios, un viejo de barba gris como Dios.
Pero a partir de la consideracin de rasa y nanda (el xtasis), Dios
debe ser el centro de todas las diferentes relaciones, incluyendo la
del hijo y la de esposo.
Concebir a Dios como nuestro Padre es una comprensin
incompleta, porque los padres son tambin servidores. l debe estar
en el centro; no en algn extremo de la totalidad. l no est
solamente vigilando la totalidad; el concepto de Ka es que Dios
es el centro. De todas las aproximaciones a Dios, la aproximacin
suprema es la relacin amorosa. La intensidad de esa relacin debe
ser considerada y Dios debe estar en el centro de todas las relaciones amorosas, nandan brahmao vidvn. nanda es el fundamento
ms hermoso jams descubierto y la representacin plena del nanda
ms elevado debera ser considerada como la cima del Absoluto, la
cual puede atraer a todos; no por el poder ni por la fuerza sino por el
encanto. El centro de toda atraccin es Ka; Su atractivo es la
belleza, el encanto y el amor, y no la coercin o la fuerza. Ese es el
concepto Ka de Dios.
Cristiano: Los cristianos tememos ir ms all de Jess debido a
que Jess nos ha advertido acerca de los engaadores.
rla rdhara Mahrja: Yo no estoy hablando acerca de los
cristianos, estoy hablando de Jess, quien ha dado los ideales del
cristianismo. Estoy hablando de los principios de Jess. l ha dado
algo de conocimiento, pero no conocimiento pleno. Estamos de
acuerdo acerca de las fuertes bases del tesmo; Jess fue crucificado
porque dijo: Todas las cosas pertenecen a mi Padre, dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Por lo tanto, la base es
muy buena; esto es laudable, pero es slo la primera entrega del
concepto testa.
Quin es mi Seor? Cul es su naturaleza? Quin soy yo? Qu
es mi yo interior y cul es mi conexin con l? Cmo puedo yo vivir
continuamente en Su memoria y en Su servicio? El concepto que
somos hechos para l, diseados y destinados para l, es laudable,
pero debe ser aclarado. Debemos obtener la posicin ms elevada.
Todas estas cosas estn ausentes en el cristianismo. Slo es dado el
sacrificio por el Seor y esto es correcto, es la necesidad bsica del
alma. Pero despus de eso, qu se debe lograr? Los cristianos se
quedan callados.
Ms all de Jess
Cristiano: Ellos temen ir ms all de Jess.
rla rdhara Mahrja: S, pero hay tanta gracia, tanto amor en
la divinidad en el hecho que Dios pueda sentarse sobre nuestro
42
regazo y abrazarnos. En el vaiavismo la relacin ntima se

desenvuelve mucho ms. Pero si nosotros tememos contrariar la
advertencia fundamental de Jess, entonces nos volvemos sahajiys
(imitadores). Debemos arriesgarlo todo por nuestro Seor y afirmar
nuestra posicin en Su servicio; debemos morir para vivir. Y qu es
vivir? Tenemos que analizar qu es la vida verdadera. Y si sin morir
queremos arrastrar a Dios hacia nuestro juego carnal, entonces nos
convertimos en sahajiys, en imitacionistas.
Debemos traspasar el umbral dado por Jess. l ha declarado:
Morir para vivir. La compaa del Seor es tan valiosa para
nosotros que debemos arriesgarlo todo por l. Este logro material no
es nada; todo es veneno; no debemos estar atrados hacia eso.
Debemos estar dispuestos a dejarlo todo, todas nuestras
expectativas y aspiraciones materiales, incluyendo nuestro cuerpo,
por l. Dios es grande, pero, cul es Su grandeza? Cul es mi posicin? Cmo puedo ocuparme en Su servicio las veinticuatro horas
del da? Aqu, Jess permanece callado.
En esta etapa, nosotros no recibimos un programa especfico de
los cristianos, as que el vaiavismo viene a aliviar nuestro corazn
al satisfacer nuestra necesidad interior, cualquiera que ella sea.
Nuestra sed interior ser apagada all. T puedes estar consciente o
inconsciente de las muchas demandas dentro de ti, pero ellas
alcanzarn plena satisfaccin en su forma ms hermosa, tan slo
all. No se trata tan slo que de lejos le mostremos a Dios algn
saludo reverencial, sino que podemos tenerle a l en una forma
ntima; el ideal de una ntima conexin amorosa con Dios, ha sido
dada por el vaiavismo, especialmente por r Caitanya
Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y en Vndvana, la tierra de
Ka.
El sentimiento de poseer alguna cosa en el mundo material no
puede ser verdadero, es un reflejo pervertido, pero ese sentimiento
debe estar presente en el mundo original o de otro modo, cul es su
origen? De dnde nos vienen los diferentes sentimientos de
necesidad dentro de nosotros? Ellos deben estar presentes en el
mundo causal, porque todo emana de Ka. Por lo tanto, el deseo
de cada tomo de nuestro cuerpo, mente y alma recibir all su ms
grande satisfaccin. Esta comprensin es dada por el vaiavismo,
por r Caitanya Mahprabhu, por el rmad-Bhgavatam y por Ka
en el Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt: Su historia y enseanzas
Cristiano: Yo he odo hablar del Bhagavad-gt. Cul es la historia
de su origen?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt (4.1,2) Ka le
dice a Arjuna: Lo que te estoy diciendo no es nuevo, Yo ya se lo
haba contado a Srya, el dios del Sol y l se lo confi a Manu, el
padre de la humanidad. De esta forma, este conocimiento descendi
en sucesin discipular y por la influencia del tiempo se termin. Otra
vez estoy repitindote este conocimiento.
Este hace referencia a karma-yoga: No te preocupes por el
resultado bueno o malo, cumple con tu deber. As puedes t obtener
la completa paz de la mente.
Cristiano: Cul es el mensaje del Bhagavad-gt?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes etapas de educacin
impartidas en el Bhagavad-gt: bhakti-yoga, karma-yoga, jna-yoga,
anga-yoga, muchsimos estratos diferentes del tesmo, pero el
tesmo devocional puro comienza donde Ka dice: sarva dharmn
parityajya, abandona tu conexin con todas las dems actividades,
sean religiosas o no y rndete a M por completo. No trates de
acosarme con tus splicas, pero pdeme lo que sea ms beneficioso
para ti. Y qu har en tu favor? Rndete a M por completo y Yo
mismo me entregar a ti.
Todos estos otros mtodos y sus perspectivas son ms o menos
efectivos y valiosos, pero desame slo a M. Esa ser tu perspectiva
ms elevada: Desearme a M, tenerme a M, vivir en M, hacer lo que
Yo digo, entrar en Mi propia familia personal, en Mi vida privada. Ese
ser tu logro ms elevado. No desees nada diferente de M. El
43
estudio comparativo de todas las aspiraciones religiosas mostrar

que las necesidades internas ms elevadas e ntimas pueden ser
satisfechas al entrar en Mis relaciones privadas y personales.
Cristiano: Los cristianos pensamos que si nosotros somos sinceros,
debemos seguir la Biblia. Aceptamos muy literalmente la palabra de
Cristo.
rla rdhara Mahrja: S, de acuerdo con la capacidad de
cada quien se puede incluir a una persona en una clase particular.
Algunos irn al cristianismo y despus de vivirlo, si su deseo est
an insatisfecho, ellos buscarn en alguna otra parte, pensando:
Qu es Dios? Yo deseo saberlo completamente.
A este respecto yo puedo dar el ejemplo del profesor Nixon en
Inglaterra. l fue a luchar contra Alemania en la primera guerra
mundial, al lado de los franceses. Cuando volaba sobre las lneas
alemanas, su avin fue alcanzado por un proyectil y empez a caer.
l vio que el avin caera sobre las lneas alemanas. Cuando yo lo
conoc aqu en la India, me dijo: En ese momento yo or: Si existe
algn Dios, dejar que me salve y prometo que si no muero en esta
estrellada, lo buscar a l. Dedicar mi vida entera a su bsqueda.
El avin se estrell y cuando el profesor Nixon recobr el
conocimiento, se encontr con que estaba detrs de las lneas
francesas en un hospital de Francia. En ese momento l pens: Dios
existe, l escuch mi plegaria. Cuando sanaron sus heridas, se
dirigi a Inglaterra para ver algunos sacerdotes. Deseo buscar a
Dios y ocuparme las veinticuatro horas del da en la causa de Su
servicio, deseo verlo a l cara a cara, les dijo.
Los obispos: Vaya a la India
l vio muchos clrigos e incluso a varios obispos y finalmente
ellos le aconsejaron: Si deseas ver a Dios cara a cara, entonces ve a
la India. Nosotros no podemos recomendarte un proceso como ese.
Pero hemos escuchado que en la India existen yogs que se conectan
internamente con el Seor en el corazn. T puedes probar suerte
all. Por eso, l vino aqu a la India, donde conoci al vicecanciller
de la universidad de Lucknow. Por intermedio de l, el seor Nixon
conoci a la esposa del vicecanciller, que era una gauya-vaiava,
una devota de Mahprabhu. l estaba tan encantado con sus
consejos que la acept como Guru. Finalmente, l tom sannysa (la
orden de vida renunciante) y su nombre se cambi por el de Svm
Ka Prema; l estableci un templo aqu en la India y predic
acerca del Bhgavata-dharma y Mahprabhu.
Hizo un estudio comparativo de todas las religiones, comenzando
con el cristianismo y lleg gradualmente al vaiavismo, atrado por
el regalo de Mahprabhu. Un erudito alemn dijo tambin: En todos
los conceptos religiosos del mundo, el concepto de veinticuatro
horas de compromiso con Dios (aaklya-ll) nunca ha sido
presentado. Yo he estudiado todas las teologas religiosas, pero
ninguna incluso podra concebir las veinticuatro horas al servicio del
Seor Supremo. Esto es dado tan slo en el rmad-Bhgavatam.
Rpa Gosvm ha dado la representacin cientfica de Ka:
akhila-rasmta-murti. l es la fuente de todo placer posible. Todas
las tendencias posibles de la satisfaccin que podemos sentir y aun
aquellas que no podemos sentir, estn presentes en Ka y
experimentan su ideal y satisfaccin ms puros slo con l. l es
todo complaciente y omnicomprensivo. Cualquier satisfaccin que
nuestro corazn interno demande, puede ser colmada slo por l.
Cristiano: Algunos cristianos temen tanto ir ms all de la Biblia,
que no harn un estudio de otras creencias testas.
rla rdhara Mahrja: Cada uno adquiere cosas en el mercado
segn su capacidad de compra (sve sve dhikare ya nih sa guna
parikirtita). En el mercado pueden existir cosas valiosas, pero el
comprador debe poseer alguna capacidad para comprarlas. Los is,
los artesanos del conocimiento han llegado a decir incluso tambin:
Esto es lo ms elevado, no sigas ms all. Similarmente, Ka
dice en el Bhagavad-gt (3.35): svadharme nidhana reya paradharmo bhayvaha, no prosigas, sers condenado a muerte.
Sitate aqu; no sigas ms all. Por qu se nos previene de gran
44
manera? Por lo general, nuestros Maestros nos aconsejan: Pon

mucha atencin. Slo as tendrs todo por completo y tu marcha
hacia la meta final ser sincera y satisfactoria. De otro modo, el
sahajiyismo (el imitacionismo) entrar en tu corazn. Piensas que
puedes llegar a la cumbre de una colina de un slo brinco?
Imposible. Debes marchar, pero tu marcha debe ser sincera. Debes
hacer un verdadero progreso, no un progreso imitativo. Esta advertencia es hecha en todas las etapas de la vida: Esto es lo ms
elevado para ti. Pon toda tu atencin en esto. No te distraigas ni
corras riesgos en tu estudio. Ocpate plenamente en esta leccin y la
siguiente etapa ms elevada te llegar automticamente.
Por prudencia, se nos dice que nuestra primera etapa actual de
instruccin es la ms elevada. Cuando un profesor llega a ensearle
a un nio, l aceptar la mentalidad del nio y dir: Ve hasta all
tan slo y no ms all. Esta es la etapa final; prstale toda tu
atencin a la comprensin de este punto y cuando hayas terminado,
sigue luego ms all. De esta forma, el conocimiento es revelado
mediante entregas graduales.
Cristiano: Existen por lo tanto diferentes etapas para diferentes
personas?
rla rdhara Mahrja: Bhaktivinoda hkura ha juzgado, en su
Tattva-stra, que aunque el Bhagavad-gt le fue hablado a Arjuna y
l se ocup en la lucha, si hubiera sido Uddhava en lugar de Arjuna,
despus de escuchar la conclusin del Bhagavad-gt donde Ka
dice: Abandona todo y rndete a M, Uddhava habra aceptado esto
y se habra ido del campo de batalla. Al escuchar el mismo consejo,
Arjuna actu de una forma, pero Uddhava habra actuado de otra.
Despus de escuchar la primera parte de las instrucciones de Ka,
Arjuna le dice a Ka en el Bhagavad-gt (3.1,2):
jyyas cet karmaas te, mat buddhir janrdana
tat ki karmai ghore m, niyojayasi keava
vymireeva vkyena, buddhi mohayasva me
tad eka vada nicitya, yena reyo ham pnuym
T dices que jna, el conocimiento, es mejor que karma, el
trabajo. Por qu entonces quieres ocuparme en este espantoso
karma de luchar? -le pregunta Arjuna. Luego Ka le dice: T
tienes tu aptitud en karma: Termina tu carrera y luego puedes aspirar
al nivel de jna, inquirir el conocimiento. No es fcil trascender
todas las actividades y alcanzar naikarmya, la liberacin del karma.
Termina primero el curso de tu karma; luego t llegars a liberarte
del karma y gradualmente desarrollars el conocimiento y la
devocin trascendentales. Por lo tanto te digo: Ocpate en esta
lucha actual. La lucha no es recomendada a todo el mundo, sino a ti
y a los hombres de tu clase.
Cristiano: En su opinin, cul etapa de realizacin debe ser
recomendada para que la gente la siga?
rla rdhara Mahrja: La conciencia de Ka debe ser
predicada de un modo general y la gente llegar de acuerdo con su
respuesta interior. Algunos incluso pueden llegar a atacarnos. Los
comunistas dirn: Aqu no se permite ninguna prdica religiosa.
Todo esto es terico; ustedes menosprecian el mundo concreto y
aceptan lo abstracto como el todo. Al escuchar esto la gente sufrir,
as que nosotros no lo permitiremos. Esa es una etapa. De ah en
adelante hay muchas etapas ms. Si predicas a una multitud,
aquellos que encuentran una respuesta dentro de sus corazones
llegarn a estar de acuerdo contigo segn el grado de su realizacin.
Su demanda interna les pondr en contacto con un agente de la
verdad.
Bhaktivedanta Svm Mahrja fue a Occidente y predic y
muchsimos se convirtieron a la conciencia de Ka. Cmo fue ello
posible? No eran gauya-vaiavas, pero sintieron alguna afinidad
interior. Mientras estemos deambulando por este mundo, todos
estaremos acumulando nuevas experiencias, nuevos gustos. De
acuerdo con el grado de conciencia, uno responder al predicador en
su propia tonada. Esa persona opinar: Oh! Despus de tanto
tiempo, veo que existe la posibilidad de una salida para el apremio
que encuentro en mi corazn. Existe un plano que puede satisfacer
esa aspiracin ma. Debo conectarme con l e inquirir acerca de esa
tierra de mis sueos. De esta forma, ellos llegarn a buscar la
45
asociacin de los devotos. Los pjaros del mismo plumaje vuelan

juntos.
De acuerdo con su experiencia interior, ellos se reunirn y
seguirn adelante con sus deberes en ese plano, para ese paso, hasta
que de all puedan ir ms all, hacia una posicin ms elevada.
Algunas veces en la misma vida uno puede cambiar de credo y
elevarse y algunas veces uno tiene que esperar hasta su propio
nacimiento.
Cristiano: Si la calidad de la prdica es demasiado alta, la gente
puede desanimarse.
rla rdhara Mahrja: Esta puede ser demasiado alta para
unos y demasiado ntima para otros. Esta no es demasiado alta para
todos, porque si as fuera, entonces, cmo sera posible la
conversin?
Muchas
personas
se
estn
convirtiendo
en
mahometanos, cristianos e hindes. Todos los cristianos no nacieron
cristianos. Cmo fue atrada la gente para convertirse en cristiana?
All en sus corazones surgi el deseo por el cristianismo.
Cuando Acyutnanda Svm, el primer discpulo de Bhaktivedanta
Svm Mahrja, fue a mi lugar de nacimiento en Bengala, un
director de escuela le pregunt: Nosotros estamos tan cerca y no
podemos apreciar las enseanzas de r Caitanya Mahprabhu;
cmo es que ustedes vienen de un pas tan lejano a sacrificar sus
vidas al servicio de r Caitanyadeva?
Brahma brahmite kona bhgyavn jva: Nosotros hemos
adquirido esta capacidad en el transcurso de nuestros viajes en
diferentes posiciones a travs de la creacin, le respondi
Acyutnanda Svm.
Nosotros estamos viajando desde este territorio a ese territorio,
de estas especies a esas otras, y en el curso de aquello, acumulamos
sukt, crditos piadosos. Ajata-sukt significa que ignorante e
inconscientemente nuestra energa es empleada en el servicio del
Seor y la reaccin llega en la forma de algunos crditos piadosos. Y
cuando el sukt est ms desarrollado, se vuelve jta-sukt o
actividades piadosas ejecutadas conscientemente. Luego, raddh, la
fe, nuestra atraccin interna por la verdad universal llega a la
superficie. De esta forma sta puede desarrollarse desde cualquier
etapa; incluso una bestia puede sentir la tendencia de servir a Ka.
En Vndvana muchsimos seres vivientes, como los rboles, las
bestias e incluso el agua, han adquirido su posicin al desearlo
conscientemente. Aunque ellos han aceptado una posicin
aparentemente material, mantienen eternamente esa posicin en el
servicio de Ka.
El camino del peregrino
Cristiano: Existe un libro llamado El camino del peregrino,
acerca de un cristiano que canta el nombre de Jess en un rosario.
rla rdhara Mahrja: S, los catlicos utilizan tambin el
rosario. Algunos cristianos pueden cantar el nombre de Cristo.
Cristiano: Este hombre estuvo cantando el nombre de Jess, su
corazn se fue suavizando y sinti xtasis, gran amor por Jess.
rla rdhara Mahrja: Entonces como mucho l puede
alcanzar la posicin de Jess. Puede ser que en su intento de
perfeccin, su crecimiento termine all, en los atavos eternos de
Jess. l puede permanecer all. S l ha encontrado su ms plena
satisfaccin, l es destinado a estar all.
Por la voluntad de Dios y por la poderosa voluntad de un devoto
exaltado, incluso desde la refulgencia del Brahman impersonal, una
persona puede ser despertada de su sueo e incitada a la accin en
el servicio devocional. Generalmente, ella pasa muchsimo tiempo
all en el plano no diferenciado, satisfecha con su logro espiritual;
sin embargo, en la consideracin del tiempo infinito, nada es muy
grande ni espacioso. Esa persona puede permanecer manteniendo
esa posicin durante un largo perodo, as que pueden ir y venir
muchas disoluciones y creaciones, pero permanece la posibilidad
que su sueo pueda ser roto en cualquier momento. Desde tiempo
inmemorial, este mundo creado ha estado existiendo y muchsimas
almas estn ascendiendo a la refulgencia del Brahman y de nuevo
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descendiendo. As, incluso en medio de la refulgencia del Brahman

infinito, algunas almas estn saliendo. Es una cuestin de infinito,
as que la posicin de Jess puede ser considerada como eterna y
puede llegar el momento en el que Jess mismo puede ser convertido
al vaiavismo. Esto no es imposible.
Jess: Dinmico o esttico?
Cristiano: Cree usted que Jess tena conciencia de Ka como
la Personalidad de Dios?
rla rdhara Mahrja: Si su logro interior es descubierto ms
ntimamente, entonces estamos obligados a decir que en el
desarrollo de su vida eterna, existe alguna posibilidad de su
obtencin de Ka.
Cristiano: No entiendo.
rla rdhara Mahrja: Est Jess estancado o se desarrolla
gradualmente? Donde l ha llegado, est ello terminado para
siempre o es dinmico?
Cristiano: Los cristianos dirn que l tiene conocimiento pleno.
rla rdhara Mahrja: Por lo tanto est l estancado all,
fijado finalmente? Es esa la posicin de Jess? Dicen los obispos
que su posicin es conclusiva? Posee l una vida que se desarrolla
gradualmente o est Jess obstruido para avanzar ms? Es l un
miembro del mundo dinmico o del mundo estancado?
Por lo tanto, sta es la naturaleza del Infinito. Siendo finitos,
vamos nosotros a relacionarnos con el Infinito? Esa es nuestra
ridcula tendencia. Es ridculo para nosotros relacionarnos con el
Infinito.
Por qu es considerado Ka como la Verdad Absoluta? Usted
debe inquirir acerca de esto de una manera cientfica, paso a paso.
Como le he recomendado, usted debe seguir leyendo acerca de ello
en el r Ka-sahit y en el Bhad-bhgavatmta. Usted debe
tratar de seguir muy minuciosamente el desarrollo dinmico del
tesmo tal como es presentado all.
Reencarnacin, transmigracin
Cristiano: Segn entiendo, reencarnacin significa que un alma
debe regresar a especies ms bajas por llevar a cabo actos
pecaminosos. Cmo beneficia al alma el ser castigada a nacer en
las especies animales si ms tarde no tiene memoria de esto?
rla rdhara Mahrja: Algunas veces es necesario para los
mdicos privar de la conciencia al paciente. Algunas veces un ladrn
es encarcelado y encadenado. Si sus movimientos van en detrimento
de la sociedad, l es confinado en una celda y encadenado. Por eso,
algunas veces es necesario quitarle la independencia a una persona,
su accin voluntaria. Al sufrir las reacciones de su karma anterior,
uno puede ser exonerado; luego le puede ser otorgada a uno la
accin voluntaria. Cuando por accin voluntaria un alma ha
cometido muchas fechoras y ha adquirido muchsimas reacciones,
es necesario que su libre voluntad sea detenida temporalmente. A
esa alma le ser permitido sufrir las reacciones de sus pecados
anteriores y, luego, le ser otorgada otra vez alguna libertad para que
as pueda tomar el curso apropiado que es til para ella. Si se quiere
evitar que un borracho haga algn dao, debe ser confinado. Y
cuando se hayan ido la locura o la borrachera, entonces podr ser
liberado y se le permitir moverse libremente.
No hagas a otros incluye a los animales
Cristiano: Generalmente, nosotros los cristianos no aceptamos que
los animales tengan alma.
rla rdhara Mahrja: Jess no se preocup por tratar de
persuadir a sus seguidores para que aceptaran ese concepto. l vio
que ellos estaban acostumbrados a comer animales y peces, as que
l no quiso confundirlos con todas estas cuestiones. l pens que
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ellos deban comenzar la vida testa y cuando pudieran otra vez

considerar estos puntos, en ese momento les debera ser dada esa
parte.
La vida est presente tambin dentro de las especies no humanas
y stas no son menos calificadas que la humana, pero en el curso del
movimiento evolutivo, el alma es arrojada en tal condicin como
resultado del karma. Dondequiera que est presente la vida, el alma
est all dentro. Es una sustancia comn, pero Jess pens que sera
imposible para ellos amoldar a tal grado su comprensin del
ambiente. l pens dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo y,
luego gradualmente, esta instruccin les podra ser dada.
l les dijo: No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti.
Esto tambin es bueno. Pero el alma no slo est presente all; Dios
est all tambin y en todas partes. Las especies ms bajas estn
sintiendo dolor y placer. Est bastante claro que cuando los
animales son matados, ellos sienten dolor. Por lo tanto, existe la
vida en ellos. La vibracin de dolor est all, la conciencia est all y
el alma es una unidad de conciencia pura. Pero las personas a
quienes Jess predic no estaban tan calificadas como para ampliar
ms su conocimiento. Ellos no estaban preparados para un sacrificio
tan grande en sus prcticas. Por lo tanto, para aquellos que no estn
preparados para sacrificarse de tal manera, Jess les ha ofrecido el
cristianismo.
Adems, todas las cosas han sido ordenadas a partir de un mismo
centro comn. El cristianismo tiene sus exigencias, el islamismo
tambin tiene sus exigencias. Existe espacio para tales creencias en
el universo. Ellas no son innecesarias, pero poseen una posicin
relativa.
Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta? Cuando
tenemos que inquirir a profundidad acerca de esto, entonces venimos
a India. Aqu esto ha sido tratado muy extensamente, con todas las
posibles concepciones de la religin. En la India se encuentran
muchsimas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales una
fraccin de ellas no puede ser encontrada en ninguna otra parte del
mundo. Pero, finalmente, el rmad-Bhgavatam fue dado como la
concepcin ms elevada. Cmo? Eso tenemos que entenderlo y
seguirlo muy minuciosamente. Usted debe estudiar el Bhadbhgavatmta y su forma ms moderna, el r Ka-sahit de
Bhaktivinoda hkura.
Cristiano: Yo he ledo eso.
rla rdhara Mahrja: Pero debe leerlo ms cuidadosamente y
ms escrutadoramente. Debe leerlo una y otra vez, hasta que quede
satisfecho y encuentre respuestas a todas sus preguntas. All se
muestran los grados de nuestra relacin con Dios, se explica cmo
uno es forzado a progresar desde una etapa particular del tesmo,
hasta un nivel ms elevado de consecucin.
CAPITULO OCHO
Niveles de realizacin
El grado de la realizacin trascendental, ha sido explicado por
rla Santana Gosvm en su libro Bhad-bhgavatmta. All
encontramos que en el curso de la realizacin de uddha-bhakti (el
servicio devocional puro), el gran sabio Nrada Muni visita diferentes
lugares. Primero l encuentra karma-mir-bhakti o servicio
devocional mezclado con actividades fruitivas.
Haba una vez un brhmaa en Allahabad. Era un hombre rico y
con ocasin del Kumbha-mela, cuando millones de sabios y devotos
se renen para el festival religioso, l hizo los preparativos para los
servicios a los diferentes tipos de personas santas que estaban
reunidas all. l dirigi un sacrificio y termin finalmente la funcin
con el canto del Santo Nombre del Seor. El brhmaa se ocupaba
principalmente en karma-ka o trabajo fruitivo, pero tambin
renda servicio a las personas santas. Finalmente, l concluy todo
con nma-sakrtana, el canto de los Santos Nombres del Seor.
- Eres muy afortunado por estar haciendo estas cosas. Esta es la
utilizacin apropiada de tu dinero y de tu rango. Al ocuparte en tales
actividades santas, eres sin duda muy afortunado -le dijo Nrada
Muni.
- Qu estoy haciendo? Esto no es nada. T deberas ir a ver la
fortuna del rey Indradyumna. l est distribuyendo los remanentes de
prasda del Seor Jaganntha con gran lujo. Cun grandiosa es all
la adoracin de Nryaa! Ve all y apreciars su servicio devocional
-le dijo el brhmaa.
Por lo cual, Nrada Muni fue a ver a Indradyumna Mahrja y all
encontr al rey ocupando todos sus recursos en la adoracin del
Seor Jaganntha.
- Eres el ms afortunado de este mundo -le dijo Nrada.
- Qu puedo hacer yo Nrada? Esto no es nada. Si deseas ver cmo
debe ser practicado el servicio devocional, debes ir donde el seor
Indra, el rey del cielo -le respondi el rey.
Nrada Muni se dirigi donde Indradeva.
- Oh Indra! Eres muy afortunado. Vmanadeva, la Suprema
Personalidad de Dios, apareci como tu hermano ms joven. Y aqu
en Indra-loka, hay siempre festivales religiosos adorando a Ka -le
dijo Nrada, alabndolo.
- Qu dices? Qu amor siento yo por Ka? Todo le pertenece a
l, pero debido a mi estupidez, trat de impedir que se llevara el
rbol prijta del cielo. No slo eso, sino que siempre estoy siendo
atacado por los demonios y mi esposa tambin es perturbada
algunas veces. Por qu entonces, me consideras afortunado? -le
respondi Indradeva.
Despus de ver a Indra, Nrada se dirigi donde el seor Brahm,
el creador del universo. All l encontr a los Vedas personificados
cantando alabanzas al seor Brahm. Nrada, quien era tambin su
hijo y discpulo, se acerc al seor Brahm diciendo:
- Cun afortunado eres! Te ha sido confiada por parte del Seor
Nryaa la administracin del universo entero y algunas veces lo
visitas a l en busca de consejo para su administracin. Y nos
encontramos tambin con que algunas porciones de los Vedas estn
ocupados cantando tus glorias. Eres muy afortunado!
- Qu ests diciendo Nrada? Me ests alabando e incrementando
mi orgullo falso, pero no te dije que no soy ms que una pequea
criatura en las manos de Nryaa? Estoy ocupado en la actividad
externa. No tengo tiempo para interesarme en la consagracin de mi
vida devocional. Mi Seor ms bien me ha engaado al ocuparme en
un asunto que requiere tanta dedicacin como es la administracin
del universo. Soy el ms desafortunado. Ms bien, deberas ir donde
Mahdeva, el seor iva. l no se preocupa por nada de este mundo,
vive alejado e indiferente y su meta es el Seor Nryaa. Est dedicado al Seor Rmacandra y est muy encariado con el Santo
Nombre del Seor Rma. Su esposa, Prvatdev, le ayuda tambin
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en su vida devocional y ella es muy feliz le respondi un poco

perturbado el seor Brahm.
Nrada Muni se dirigi entonces a iva-loka y empez a alabar al
seor iva:
- T eres el amo del universo, los Vedas relatan tus glorias. T
mantienes la posicin ms elevada.
De este modo, Nrada empez a glorificarle, pero el seor iva se
puso muy exaltado y se disgust un poco por esto.
- Qu ests diciendo Nrada? Yo siento tanta indiferencia por este
mundo que estoy interesado principalmente en el conocimiento y en
hacer penitencia. Esto ocupa la mayor parte de mi atencin.
Cualquier pequea inclinacin ma por el servicio devocional a
Nryaa es muy insignificante. Algunas veces poseo un espritu tan
aptico hacia Nryaa que lucho incluso contra l, en favor de uno
de mis discpulos! Estoy disgustado con mi posicin. Penitencia,
poder, perfeccin del yoga mstico e indiferencia hacia el mundo; esa
es mi ocupacin -le dijo.
Esto es jna-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con
conocimiento especulativo emprico. El seor Brahm es el ideal del
karma-mir-bhakti o servicio devocional mezclado con la actividad
fruitiva y el seor iva es el ideal de jna-mir-bhakti. l conserva
an alguna afinidad con una posicin independiente y no acepta en
un ciento por ciento el servicio a Nryaa, el Seor Supremo.
- Si deseas realmente experimentar uddha-bhakti, ve donde
Prahlda Mahrja. All encontrars el servicio devocional puro,
agreg el seor iva.
De este modo, hemos sido dirigidos a rastrear el desarrollo de
uddha-bhakti, el servicio devocional puro, comenzando con
Prahlda Mahrja, debido a que Prahlda no desea nada a cambio
de su servicio devocional.
En el rmad-Bhgavatam (7.10.4) l dice:
nnyath te khila-guro, ghaeta karutmana
yas ta ia ste, na sa bhtya sa vai vaik
Cualquiera que est haciendo algo para la satisfaccin de
Nryaa y desee algo a cambio, no es un sirviente, sino un
comerciante. l desea dar algo al Seor y luego acepta algn premio
a cambio de ello. Por lo tanto, Prahlda Mahrja es un devoto puro
y slo por medio de un devoto puro de Nryaa puede uno alcanzar
la devocin pura.
El amor neutral por Dios
Todos estos peculiares logros en el mundo devocional comienzan
con Prahlda Mahrja. La naturaleza de su servicio devocional es
nta-rasa, neutralidad, donde no existe servicio verdadero, sino tan
slo perfecta adhesin a Nryaa bajo cualquier circunstancia.
Cualquiera que pueda ser la condicin desfavorable del ambiente, l
permanece firme en la conviccin que Nryaa es todopoderoso y
que l es nuestro Amo. Por lo tanto, Prahlda Mahrja y los cuatro
Kumras, los hijos del seor Brahm, estn en la posicin de ntarasa bhakti o amor neutral por Dios.
Prahlda Mahrja es discpulo de Nrada Muni. Sin embargo,
para nuestro beneficio, Nrada Muni se acerc a l para medir el
estndar de su devocin, en un estudio comparativo del mundo
devocional.
- He venido a verte Prahlda, debido a que el seor iva aprecia
tambin tu posicin. T eres realmente un devoto del Seor Ka.
Eres muy afortunado! He venido a ver cmo eres -le dijo Nrada.
- Gurudeva, eres todopoderoso. Has venido a probarme? Cualquier
fortuna que pueda yo poseer la he recibido por tu gracia. Yo nac en
una familia de demonios, as que las cualidades demoniacas no me
han abandonado a m especialmente. No sabes acaso que en
Naimiraya fui a luchar con el Seor Viu? Me arrepiento de ello,
pero, qu puedo hacer? l me ha colocado en tal posicin. Yo no
puedo tener el privilegio del servicio directo a l, sino que slo
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pienso en l mentalmente. Yo pienso que l es todo, pero no tengo

la gran fortuna de rendirle servicio.
Hanumn es realmente un devoto. Cun afortunado es! Cunta
gracia ha recibido! l entreg todo al Seor Rmacandra. Envidio su
situacin, pero, yo qu puedo hacer? El designio de Dios es
absoluto. Debemos aceptarlo. La posicin de Hanumn es de verdad
envidiable. Cun atrado est hacia su Seor y qu gran cantidad de
servicio ha hecho por el Seor Rma -le respondi Prahlda
Mahrja.
Hanumn, el sirviente de Rma
De all, Nrada Muni fue a visitar a Hanumn. l se acerc a la
residencia de Hanumn, tocando en su vn el mantra Rma, Rma,
Rma, Rma, Rma. Cuando Hanumn escuch de repente el
nombre de su Maestro, el Seor Rma, l salt hacia esa direccin y
an en el cielo, abraz a Nrada Muni.
- Oh! Quin me est ayudando a escuchar el sonido del Santo
Nombre del Seor Rma? Despus de mucho tiempo, el sonido del
Rma-nm me est reanimando. Me estaba muriendo sin escuchar
el nombre de Rma -dijo Hanumn.
Extticas lgrimas salieron de los ojos de ambos. Luego, Nrada
Muni fue a la morada de Hanumn y comenz a alabar su fortuna:
- Cun afortunado eres! Oh Hanumn! T sirves tan ntimamente al
Seor Rmacandra; t no sabes de nada que no sea tu Maestro, el
Seor Rma. T le rendiste un servicio tan grande, que tu servicio se
ha convertido en el ideal de toda la sociedad humana -le dijo.
- S, por Su gracia pude hacer algo, pero es slo Su gracia; yo no soy
nadie, no valgo nada. Pero he escuchado que el Seor Rmacandra,
ha venido como el Seor Ka. Aunque a m no me gusta ninguna
encarnacin diferente al Seor Rma, he tenido noticias de lejos de
cmo Ka, quien es Rmacandra mismo, est mostrando Su gracia
con los Pavas. Los Pavas son muy afortunados debido a que
el Seor est relacionndose con ellos como un amigo ntimo. Por
eso, yo siento un gran aprecio por la fortuna de los Pavas respondi Hanumn.
De este modo empez a alabar Hanumn la fortuna de los
Pavas
Los Pavas, amigos de Ka
Despus de dejar a Hanumn, Nrada Muni se dirigi donde los
Pavas. All encontr a Yudhihra Mahrja sentado en un trono
y comenz a cantar las glorias de los Pavas.
- Qu amigables son en su relacin con Ka! Qu afortunados
son! -dijo Nrada dirigindose a Yudhihra Mahrja.
- Qu ests diciendo Devar? Por supuesto que Ka nos favorece,
no podemos negarlo, pero, cul es nuestra posicin? No tenemos
ninguna posicin. Por otra parte, yo siento algunas veces que al ver
nuestro ejemplo, las personas no desearn servir a Ka, porque
ellos calcularn que siendo los Pavas amigos tan ntimos del
Seor Ka, han sufrido dificultades y pasado peligros durante toda
su vida. Esas personas pensarn que ser un devoto de Ka significa
que uno debe pasar dificultades durante toda la vida. Por eso yo
temo que al pensar en nosotros, la gente no se atrever a acercarse a
Ka -le respondi Yudhihra Mahrja.
- No, yo no veo esto desde ese punto de vista. Qu es el peligro o la
afliccin para los Pavas? Cul es el significado de ello? Ese es el
mensaje que Ka est trayendo. Cuando los Pavas estn en
peligro, esto no es ms que el mensaje que Ka est llegando para
salvarlos. Por eso tu madre or tambin:
vipada santu t avat, tatra tatra jagad-guro
bhavato daranam yat syd, apunar bhava-daranam
Que vengan los peligros: Que puedan ellos visitarnos siempre!
Eso no me preocupa, ello hace que Ka est ms cerca de
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nosotros. Ms bien nos gustan los peligros pues nos relacionan

ntimamente con Ka. Esta hermosa afirmacin de tu madre
Kuntdev se encuentra all -le respondi Nrada.
Los Pavas, encabezados por Mahrja Yudhihra, dijeron:
S, Ka nos visita de vez en cuando, en el momento de
nuestras necesidades terribles, pero cun afortunados son los
Yadus! El Seor Ka est siempre con ellos. Se sienten tan
orgullosos de su Maestro, el Seor Ka, que no les interesa ningn
otro poder en el mundo. Son tan afortunados que Ka est siempre
relacionado ntimamente con ellos -le dijo Mahrja Yudhihra en
nombre de los Pavas.
Por eso, Nrada Muni fue donde los Yadus y comenz a cantar en
honor a ellos.
- Qu dices Devar Nrada? Ka est con nosotros, por supuesto,
y en momentos de gran peligro, l viene a ayudarnos, pero qu
tanto nos interesa l? Nosotros llevamos una vida independiente, sin
preocuparnos por su existencia. Pero entre nosotros, Uddhava es en
realidad Su favorito. Cualquier cosa que Ka haga, la consulta
siempre con Uddhava, en todos sus asuntos confidenciales Uddhava
est presente y en cualquier circunstancia, l es siempre muy
familiar con Uddhava. Nosotros envidiamos la fortuna de Uddhava le dijeron ellos.
Uddhava: Ms querido que Ka
Nrada se dirigi luego donde Uddhava:
- Uddhava, t eres el devoto favorito de Ka. Ka dice:
na that me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakaraao na rr, naivtma ca yath bhavn
Oh Uddhava! Para qu hablar de otros devotos como Brahm,
iva, ankaraa o Lakm; Yo te quiero ms que a Mi propia vida.
T eres un asociado tan ntimo, que Ka te valora ms que a Su
propia vida -le dijo Nrada.
- S, debido a Su benevolencia sin causa, l puede haber dicho tal
cosa, pero pienso que no soy Su verdadero devoto, especialmente
despus de visitar Vndvana. Todo mi orgullo se ha disipado al ver
aquellos devotos. El espritu de servicio y la intensidad del amor
hacia Ka que encontr en los devotos de Vndvana, no tiene
paralelo. Oh Devar no me hallo! Conoces aquella afirmacin ma
registrada en el rmad-Bhgavatam (10.47.61) que dice:
sm aho caraa-reu-jum aha sy
vndvane kim api gulma-latauadhnm
y dustyaja svajanam rya-patha ca hitv
bhejur mukunda-padav rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana abandonaron a sus esposos, a sus hijos y
a sus familias, a las cuales era difcil renunciar, y sacrificaron
incluso sus principios religiosos, para aceptar el refugio de los pies
de loto de Ka, los cuales son solicitados incluso por los Vedas
mismos. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una hoja de
hierba de Vndvana, para poder recibir as el polvo de los pies de
loto de aquellas grandes almas sobre mi cabeza. All he revelado
por completo mi corazn. La calidad del amor por Ka que
encontr en las doncellas de Vndvana es tan exaltada que no
podra sino aspirar a nacer en Vndvana como una hoja de hierba,
para que as el polvo de los pies de aquellas doncellas divinas
pudiera tocar mi cabeza. Por lo tanto, qu es lo que dices Devar?
Si quieres ver la devocin verdadera, el amor divino verdadero,
deberas ir a Vndvana. No nos coloques en una situacin embarazosa, diciendo que poseemos devocin por Ka; esto es ms bien
una burla, una afirmacin sin base alguna. Yo encontr en
Vndvana verdaderos devotos del Seor -dijo Uddhava.
De este modo Santana Gosvm trata de llevarnos de la mejor
forma a travs del sendero, mostrndonos el desarrollo gradual de la
devocin por Ka. Prahlda Mahrja ha sido aceptado como la
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base de uddha-bhakti, el comienzo del servicio devocional puro,

porque l est situado en nta-rasa o el servicio devocional en
neutralidad. Por encima de ello existe dsya-rasa, el amor por Dios
en servidumbre, como lo mostr Hanumn, y por encima de ello
existe sakhya-rasa o la disposicin de la amistad. Ello es
ejemplificado por los Pavas. Uddhava tiene un poco de sakhya,
conectado con vtsalya, amor paternal, y mdhurya, amor conyugal.
De este modo podemos seguirle la pista al progresivo desarrollo de
la devocin.
Nuestra ntima devocin a Ka nos lleva de este modo a
Vndvana. All se encuentra la cumbre del servicio devocional. En la
conversacin entre Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu
encontramos que el servicio devocional de Rdhr es
categricamente ms elevado que el de las gops (tebhyas t paupla-pakaja-das tbhyo pi s rdhk). La clase de espritu de
servicio que encontramos all es inexplicable e inconcebible.
r Caitanya Mahprabhu vino con esa calidad de adhesin a la
verdad: Rendicin incondicional. l vino en busca del tesoro del
servicio a la verdad. Si podemos buscar un tipo de existencia tan
elevado, podemos considerarnos como los ms afortunados.
La autorrendicin es la base de nuestra fortuna ms elevada. No
podemos sino rendirnos a cualquier cosa hermosa y valiosa que
encontremos en nuestro camino. Nuestro aprecio por algo ms
elevada se demuestra por el grado de rendicin a eso. Por lo tanto,
podemos medir la calidad de la verdad con la que estamos
relacionados slo mediante la intensidad de nuestra rendicin.
CAPITULO NUEVE
La concepcin Ka
Rendirse no es una transaccin terica. Rendirse no quiere decir
tan slo renunciar a las posesiones, sino adems comprender que
son falsas. No soy dueo de nada. Ni siquiera soy dueo de m
mismo. Rendirse significa entregarle todo al Maestro Espiritual y
liberarse de la impa asociacin de tantas posesiones, para que no
nos puedan perturbar sugiriendo a cada instante: T eres mi amo,
engandonos de ese modo.
Debemos pensar: Todo pertenece al Seor y a Su delegado, el
Maestro Espiritual. Yo no soy dueo de nada. Tenemos que asimilar
ese tipo de conocimiento y eso contribuir a nuestro verdadero
progreso espiritual. Esta es la realidad y hemos de comprender este
hecho. Queremos alcanzar la verdad y librarnos de los conceptos
falsos. La iniciacin espiritual genuina, dik, imparte el
conocimiento divino que nada nos pertenece: No slo eso, sino
tambin que todo pertenece a Dios, incluyndonos a nosotros
mismos. Ese es el concepto de dik: Yo le pertenezco, todo le
pertenece. Yo soy Su sirviente y estos son los objetos de Su
servicio.
Paraso de tontos
Esta es la realidad, y estamos en un mundo imaginario, sufriendo
bajo la ilusin. Vivimos en un paraso de tontos. Debemos
desembarazarnos de este paraso de tontos e intentar entrar en el
paraso real. Cuando hemos echado una ojeada a las caractersticas
del medio ambiente absoluto de la realidad, y tenemos tan siquiera
una consideracin por la verdad, no podemos continuar disfrutando
los objetos de este mundo como hacamos en el pasado. Debido a
que hemos saboreado verdaderamente la verdad ms elevada, ya no
tendremos atraccin por este mundo material. Ya no nos sentiremos
animados a cumplir con los deberes relacionados con este mundo de
disfrute. Seremos indiferentes.
Sabemos que la asociacin con la tendencia actual al disfrute
acarrea una reaccin dolorosa. Podemos darnos cuenta de ello, pero
no podemos dejarlo atrs. En la etapa de sdhana, prcticas
espirituales, no podemos cortar esa conexin por completo. Sin
embargo, no tenemos otra alternativa. Nuestra afinidad por la verdad
positiva ha de aumentar ms y ms, y de un modo gradual el gusto
por nuestras cosas y obligaciones desaparecer por completo.
Aunque fracasemos una y otra vez, no podremos abandonar la idea:
Una y otra vez intentaremos avanzar hacia la verdad y cuando no
tengamos xito, nuestro corazn se sentir adolorido al pensar que
los enemigos que nos rodean nos estn derrotando repetidamente.
Championes mentales
Por all est el fuego de la conciencia de Ka y ese fuego no ha
de apagarse. Continuar encendido porque es una chispa de la
verdad eterna, y llegar el da en que los enemigos que nos rodean
tendrn que replegarse de una vez por todas. Un da nos daremos
cuenta que Ka, poco a poco, ha capturado todo nuestro corazn y
los otros se han retirado para siempre: Ya no estn presentes para
molestarnos en nuestro crculo mental. Nos daremos cuenta que esas
cosas indeseables eran como championes: Surgieron de nuestro
crculo mental y ahora todos han muerto y desaparecido. Todas se
han ido y queda Ka en el corazn. En ese momento el corazn
est lleno nicamente de Ka, rebosante del concepto de Ka.
En cierta ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
instruy a un discpulo en el momento de la iniciacin acerca del
mantra Hare Ka, dicindole que debemos permitirle a Ka
desembarcar en nuestros corazones, del mismo modo que la marina
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desembarca un ejrcito. Un navo transporta el ejrcito; al

desembarcar ste comienza la lucha y el pas es capturado. Como
Julio Csar dijo: Veni, vidi, vici; vine, vi y venc. O sea, tenemos
que permitirle a Ka desembarcar en nuestros corazones. Entonces
comenzar la lucha.
Cul es la propuesta de la conciencia de Ka y cul es la de
tantas otras concepciones? Desde tiempo inmemorial, todas ellas
nos ofrecen sus promesas diciendo: Te dar esto, te dar aquello,
pero la concepcin de Ka entrar y te dir: Esto es lo que Yo
reclamo: Todo me pertenece y vosotros sois unas intrusas. La lucha
comenzar, las cosas indeseables tendrn que replegarse y la
conciencia de Ka capturar todo el corazn. Este es el proceso.
La conciencia de Ka slo tiene que desembarcar en nuestros
corazones. De una u otra manera, un poco de conciencia de Ka
autntica, proveniente de un devoto puro, debe entrar en nuestros
corazones a travs del odo y Ka proporcionar cualquier cosa
que haga falta. El xito en la vida espiritual de alguien que ha
adquirido aunque sea una ligera estima por la conciencia de Ka
est asegurado, hoy y maana.
Ka es un ladrn
Puede que hayamos levantado altos muros por todos los lados,
para protegernos del tal modo que la conciencia de Ka no pueda
entrar, pero Ka es un ladrn y un ladrn no necesita invitacin; no
hacen falta preparativos para darle la bienvenida. l entrar para Su
propio beneficio y ese es nuestro consuelo. Nuestro consuelo es que
Ka es un ladrn. My ha erigido sus altos muros por todas
partes, pero nada es suficiente para detener la conciencia de Ka.
Ka es un ladrn y un da entrar sigilosamente.
Un devoto puede perder las esperanzas pensando: El enemigo
est en mi propia casa, mis parientes son mis adversarios. Estoy
desesperado. Podemos desilusionarnos, pero la conciencia de Ka
no nos abandonar de ningn modo. Ka perseverar y a su debido
tiempo vencer. Las otras cosas tendrn que marcharse, sin importar
cun ntimamente relacionadas puedan estar, en habitaciones
privadas y bien protegidas de nuestros corazones. Tendrn que
despedirse de todos los rincones de nuestros corazones. Ka
vencer. Ka lo capturar todo. Los indeseables deseos lujuriosos
de nuestros corazones son algo forneo; son slo championes.
Aparecen como championes, pero carecen de raz o estabilidad
permanente; no estn arraigados al suelo. Podremos considerar que
lo que hemos almacenado en nuestros corazones nos es muy cercano
y querido y que se ha fundido con nosotros, como una parte de
nuestra existencia, pero cuando la conciencia de Ka entre, todo
ello flotar, como si fuesen championes.
Al fin y al cabo son championes: No tienen agarre, conexin con
el suelo. Estn slo flotando. Todos los intereses materiales estn
slo flotando en la superficie. No estn profundamente arraigados
dentro y afuera del conjunto de nuestra existencia. Slo la
conciencia de Ka existe por doquier, en todas las facetas de
nuestra vida. As pues, los championes tendrn que desaparecer un
da. Esto lo confirma el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravia kara-randhrea, svn bhva-sarourham
dhunoti amala ka, sallsya yath arat
Cuando Ka entra al corazn a travs del odo, captura el loto
del corazn y entonces, poco a poco, hace que desaparezca toda la
suciedad del mismo. As como al llegar el otoo el agua se purifica
en todas partes, cuando Ka entre en nuestros corazones, todas las
impurezas se desvanecern paulatinamente y slo l permanecer
para siempre.
CAPITULO DIEZ
El mantra Hare Ka
Antes de cantar el Santo Nombre de Ka debemos cantar el
Paca-tattva-mantra:
r Ka-Caitanya, Prabhu Nitynanda,
r Advaita, Gaddhara, rvsdi Gaura-bhakta-vnda.
El Paca-tattva o las cinco caractersticas de la Verdad Absoluta,
vinieron a darles el Hare Ka mah-mantra a los devotos cados de
esta era, por lo que son para nosotros la representacin general del
Guru. Ellos nos ayudan a entrar en el dominio de Ka, as como en
el plano de r Caitanya Mahprabhu.
Despus de recitar el Paca-tattva-mantra, debemos contar en las
cuentas de la japa-ml, mientras cantamos el mah-mantra:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
Al cantar el Santo Nombre, las japas deben colocarse dentro de
una bolsa de tela y el dedo ndice, que por lo general es considerado
inauspicioso, no debe tocarlas, sino que ha de permanecer fuera de
la bolsa. Para contar usamos normalmente el dedo pulgar y el dedo
del corazn. Uno debe cantar diecisis rondas, como recomienda
Bhaktivedanta Svm Mahrja, pero si hay alguna emergencia, ha de
cantar por lo menos cuatro: No debemos dejar la japa-ml
ayunando.
Al contar comenzamos por las cuentas ms grandes, vamos hacia
las ms pequeas y retornamos de nuevo por el mismo camino. La
cuenta gigante del centro se llama monte Sumeru y no debemos
pasar por encima de ella.
Este Harinma mah-mantra aparece en los Upaniads, as como
en el Agni Pura y el Brahma Pura. El Kalisantaraa
Upaniad, lo recomienda como el mantra ms elevado. Los eruditos
han mencionado este mantra como un medio de invocacin: No debe
acompaarlo ninguna peticin. Este Hare Ka mah-mantra es el
yuga-dharma nm o el proceso para realizar a Dios especialmente
indicado para la era actual: Kali-yuga. En los Puras encontramos
citas del mah-mantra por todas partes. Este mantra puede cantarse
mentalmente, en voz baja y en voz alta. Mahprabhu nos lo ha
entregado, recomendndolo para las almas cadas en general. l lo
ha dado para todos, ya estn calificados o no. La nica condicin
para recibirlo es raddh, fe.
Se menciona en el Padma Pura que hay diez ofensas que se
debe tratar de evitar al cantar el Hare Ka mah-mantra. Tambin
hay cuatro tipos de nmbhsa o canto con apata, que no nos darn
entrada al dominio de la misericordia. Esa clase de invocacin slo
puede otorgar la liberacin.
Estas dos formas incorrectas de cantar surgen de nuestras
tendencias a la explotacin y a la renunciacin. Hemos de cantar el
nombre con espritu de servicio y evitar las diez ofensas.
Injuriar a los santos
La primera ofensa es injuriar a los devotos que estn ocupados en
propagar la nobleza y la grandeza del Seor Supremo, Ka. El
Santo Nombre est descontento si ofendemos y deshonramos a Sus
agentes. Slo los devotos de Ka son santos fidedignos, porque
buscan la vida eterna. Aquellos que adoran a los semidioses con el
fin de obtener ganancias temporales no son considerados santos y no
es necesario tenerlos en cuenta, pues no son devotos. Santo significa
vaiava o devoto. Todos los dems, tales como los adoradores a los
semidioses, no son considerados santos. Debemos evitarlos. Un
santo es alguien sin ambicin alguna en la vida, excepto la de tener
56
una relacin de servicio amoroso con el Seor Supremo. Slo

aquellos que son agentes de la Verdad Eterna, el Bien Absoluto,
deben ser considerados santos. No debemos injuriar a esas personas
santas.
Adoracin de semidioses
La segunda ofensa se refiere al modo en que debemos tratar a los
semidioses, incluyendo a iva, akti, el dios del Sol y otros. Ellos no
deben considerarse iguales o superiores a Viu o Ka, pues todos
estn bajo Su control y son Sus subordinados. El Seor Supremo,
Ka, los ocupa y ellos tienen que desempear sus deberes
siguiendo Sus ordenes. Nunca son iguales o superiores a Ka.
Gurudeva: Manifestacin divina
La tercera ofensa es considerar al Maestro Espiritual una persona
ordinaria. A pesar que en l puedan encontrarse muchos sntomas
humanos, aun as, segn nuestra sinceridad para encontrar a Dios, el
Seor desciende y se manifiesta en el Guru, para satisfacer nuestra
sed de verdad. Tenemos que verlo como el agente del Seor. En
trminos generales, se nos ha aconsejado que no consideremos a
Gurudeva como un ser mortal, porque si nuestro intento de alcanzar
al Absoluto es sincero, l vendr a nosotros para liberarnos. Dios es
omnisciente y por ello, a travs de un delegado especial que acta
como Su representante, viene aqu para darnos acogida y llevarnos al
plano superior. Los mandatos de las Escrituras nos aconsejan
considerar al Guru un representante del Absoluto, porque nadie
puede darnos a Ka sino l mismo.
Debemos ver la presencia de Ka en nuestro Gurudeva y
percibir que Dios ha venido a entregarse a nosotros. Por lo general,
encontramos signos mortales en el cuerpo del Maestro Espiritual,
pero tenemos que trascender eso. Puede que en apariencia, el agua
del Ganges est sucia, pero a pesar de ello, la sucia agua del
Ganges, nos puede purificar mediante su contacto. Para nuestros
sentidos materiales la Deidad parece tierra, piedra o madera, pero
sa es nuestra visin contaminada. Ka est all y algunas veces se
le ve conversar y caminar con devotos excelsos. No debemos creer
que l est hecho de algo material. Cuando vamos y permanecemos
ante la Deidad, no es conveniente pensar que la podemos ver, sino
que ella nos est observando: Ella est en el plano subjetivo, yo soy
Su objeto y por Su misericordia me est mirando para purificarme.
As hemos de armonizar nuestra percepcin. A Ka lo mat un
cazador; los ateos interpretarn esto como un incidente ordinario,
pero no lo es. Rvana rapt a St. Todo eso es externo, ilusorio. La
verdadera realidad est por encima, en el reino trascendental. Por
ello, los trascendentalistas ms expertos y las Escrituras nos
aconsejan considerar que nuestro Gurudeva est ms all de todos
esos signos mortales. Ka dice:
crya m vijnyn, nvamanyeta karhicit
na martya-buddhysyeta, sarva-devamayo guru
Yo soy el crya. No creas que el Maestro Espiritual es un
hombre ordinario. Yo, con todas mis partes y porciones, resido en el
corazn de Gurudeva para el beneficio del discpulo.
Blasfemar las Escrituras
La cuarta ofensa es stra-ninda, blasfemar las stras, las
Escrituras. Esto se refiere, por supuesto, a aquellas Escrituras que se
ocupan de alabar la nobleza y la grandeza de Ka, no a las otras.
No debemos injuriar las Escrituras que nos instruyen acerca de Dios
y Sus devotos y nos ensean el bien eterno.
El Santo Nombre: Dios en sonido
57
La quinta ofensa consiste en interpretar el Santo Nombre de

Ka con la ayuda del diccionario y la gramtica, es decir, encontrar
diversos significados en las palabras del nombre. Ese sonido es
trascendental. El diccionario, la gramtica o cualquier otro libro de
conocimiento mundano, no pueden limitar o calificar al Santo
Nombre. El sonido trascendental implcito en el nombre es superior
a su sonido material (abda-brahma), el nombre mismo de la
Suprema Persona encarna por Su propia voluntad. l es inseparable
de Su nombre y est plenamente presente en Su forma sonora.
El vaikuha-abda, el sonido trascendental, es diferente del
sonido mundano que pueden producir la lengua y los labios. En
medicina homeoptica, todos los glbulos pueden parecer lo mismo,
pero la potencia interna es lo que importa. Es algo as. El sonido
ordinario del nombre y el sonido vibrado por un devoto puro
proceden de planos distintos. La diferencia est en la potencia que
contienen. El Santo Nombre desciende del mundo espiritual y viene
a manifestarse danzando en la lengua. El sonido trascendental del
Santo Nombre est relacionado, de una manera inseparable, con la
persona que representa.
La sexta ofensa es considerar que las glorias del Santo Nombre de
Ka son fruto de una maquinacin mental.
Pecar y cantar es suicida
La sptima ofensa es pecar confiando en la potencia del Santo
Nombre. Las Escrituras declaran que un nombre basta para limpiar
todos los pecados que uno pueda cometer, pero si continuamos
complacindonos, cometiendo muchos pecados con la idea que
luego cantaremos un nombre para limpiarnos de ellos, ofenderemos
al nombre y no lo pronunciaremos de verdad. No podemos tratar de
utilizarlo para nuestro servicio. El nombre autntico est por encima
de toda esta ilusin y no aparecer all. No podemos pensar: Yo
puedo hacer lo que me apetezca y el nombre me purificar. Se dice
en las Escrituras que es suicida continuar con ese espritu.
Hare Ka: La suprema purificacin
La octava ofensa es considerar que el canto del Santo Nombre es
otra actividad piadosa como la penitencia, los peregrinajes, la
caridad, el servicio al pas, etc. Si de este modo tomamos el nombre
a la ligera, cometeremos una ofensa debido a que el nombre es
absoluto, mientras que todos esos mtodos tienen slo una posicin
parcial relativa. Otros procesos son parciales; otorgan algn xito en
este mundo material, pero el nombre puede dar al mismo Seor. Por
ello, ningn otro sistema de purificacin puede tener la misma
categora que el canto del Santo Nombre de Ka. Es supremo y
ninguno puede comparrsele.
Hay que tener fe

La novena ofensa consiste en darle el nombre a aquellos que no lo
merecen, a los que carecen de fe en su canto. Si t los obligas a
cantar el Santo Nombre, recibirs una mala reaccin. Tampoco
debemos, sin la inspiracin debida, hacer discpulos y darles
iniciacin Harinma. Incurriremos en ofensas en contra del nombre,
si hacemos un comercio o negocio de la entrega del mismo. Si
damos el nombre a cualquiera porque ambicionamos convertirnos en
Gurus, cometeremos una ofensa. Aqul que sin sancin superior se
apresura a convertirse en Guru para obtener fama y prestigio, con
algn motivo mundano, incurre en una gran ofensa.
58
De vuelta al supremo
La dcima ofensa consiste en estar demasiado apegado a algo en
particular o tener demasiada atraccin por el cuerpo y la opulencia
material. Cuando un bote est anclado, remar lo har tan slo girar
alrededor del ancla. Hay que levar el ancla y el bote podr
desplazarse hacia adelante. Por ello no debemos anclarnos con algo
en particular. Tenemos que permanecer receptivos. El nombre crear
alguna transformacin en nuestro sistema mental y tenemos que ser
lo bastante abiertos y libres de prejuicios para ir donde l nos enve.
Si con mucho cuidado tratamos de evitar esa transformacin y
persistir con nuestro modo de vida actual, cometeremos una ofensa
en contra del nombre: Invitarlo y luego ignorarlo.
No debemos aceptar el nombre como algo forneo, pues l es
nuestro amigo. Con l debemos sentirnos a nuestras anchas. Vamos
a alcanzar una relacin muy dulce y amistosa mediante la realizacin
del Santo Nombre de Ka, el cual es bondad, encanto y belleza en
toda plenitud. Cantando el Santo Nombre alcanzaremos la meta ms
deseable de la vida y retornaremos a Dios, regresaremos a casa, no a
tierra extranjera.
Debemos tomar el nombre de una manera amistosa, afectuosa. El
nombre es el nico objeto de nuestro amor. l es nuestro amigo. Por
lo tanto, el nombre me llevar a casa; no a ninguna tierra extraa.
Ese es nuestro dulce hogar y l es nuestro dulce guardin. Con
este espritu continuaremos cantando en el Santo Nombre de Ka.
Estas son las diez ofensas que deben evitarse al cantar el Hare
Ka mah-mantra: Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare.
Nmbhsa: La penumbra del nombre
Al cantar el Santo Nombre, tambin hay cuatro tipos de
nmbhsa. Nmbhsa quiere decir una conexin tenue con el
Santo Nombre: No es ni ofensa ni actitud de servicio, sino algo entre
las dos. Se basa en la renunciacin, pero tambin debemos
deshacernos de esa indiferencia y llegar a estar deseosos de servir al
nombre, que es nuestro amo y amigo. La nmbhsa puede
clasificarse en cuatro categoras, la primera de las cuales es
snketya o cantar de un modo indirecto para indicar otra cosa,
como en el caso de Ajmila.
Ajmila era hijo de un brhmaa. De una manera u otra se asoci
con una mujer de baja clase y emprendi la vida degradada de un
bandido, bebiendo y ocupndose en otras muchas actividades
perversas. Despus de muchos aos lleg la hora de su muerte. De
repente, mientras yaca en coma vio llegar a tres mensajeros de
horrible aspecto que colocaron una cuerda alrededor de su cuello y
comenzaron a arrastrarlo para llevrselo. Ajmila estaba horrorizado.
Un momento antes haba visto a su hijo Nryaa jugando cerca
de all, por lo que busc la ayuda del nio gritando: Nryaa,
pero mientras lo llamaba Ajmila pens para s: Qu puede hacer
este muchacho Nryaa? Cmo va a enfrentarse a estos tres
furiosos personajes? l es muy poca cosa. De este modo, a travs
de la asociacin con el Santo Nombre de Nryaa, el Seor
Nryaa vino a su mente.
Cuando debido al temor, su invocacin a Nryaa fue sincera,
descendieron cuatro agentes de Vaikuha. Ellos eran sobrios y
apacibles e interpelaron a los Yamadtas, los mensajeros de la
muerte, diciendo:
- Quines sois? Por qu habis venido?
- Hemos venido porque hoy es el ltimo da de Ajmila. l fue un
gran pecador y nuestro rey Yamarja, el seor de la muerte, nos ha
enviado para que nos lo llevemos a rastras a fin que sea castigado.
- No sabis lo que es dharma, el deber?
- Por supuesto que s.
- En ese caso, por qu estis aqu?
- l cometi innumerables pecados.
- No lo escuchasteis pronunciar el nombre de Nryaa?
59
- S, lo escuchamos, pero eso qu importa? Durante toda su vida ha

cometido tantas actividades pecaminosas y slo el nombre de
Nryaa, las har desaparecer? No es posible.
- Oh! Vuestro amo no os ha instruido bien! Ahora que Ajmila ha
pronunciado el nombre de Nryaa, ha pasado instantneamente a
otra jurisdiccin. Ya no se encuentra bajo su control. l no os ha
dado esas instrucciones?
- No, no, desconocemos todo eso.
- Entonces, retornad y preguntadle.
Ajmila fue liberado. Asustado por la posicin y grandeza de los
mensajeros de Viu, los Yamadtas huyeron. Ajmila pens: Cul
es la instruccin aprendida aqu?
Esto es nmbhsa. Es una conexin superficial con el Santo
Nombre. No fue debido a la fe ni por la orden de su Guru que
Ajmila cant el nombre de Nryaa. No fue que a propsito el fue
y tom el nombre, sino que por accidente este apareci en su mente.
Aun as, como resultado de sus actividades piadosas previas, el
nmbhsa le dio la salvacin.
Ajmila se despert de inmediato, record todas sus actividades
pecaminosas y comenz a arrepentirse. Entonces parti hacia
Hardvar sin decirle ni una sola palabra a su familia o a sus amigos.
All cant el nombre de Nryaa durante mucho tiempo. En su
debido momento, esos cuatro Viudtas descendieron en una
cuadriga divina y se lo llevaron al dominio espiritual consciente de
Vaikuha.
Bromear y cantar
Parihsya es otro tipo de nmbhsa. Parihsya quiere decir en
broma. Algunas veces decimos en plan de burla: Oh! Ests
cantando el nombre de Ka? Si uno est bromeando, poniendo en
ridculo a los devotos Hare Ka en la calle, y dice Hare Ka,
eso puede ser nmbhsa, siempre y cuando est relacionado con sus
crditos piadosos previos. Este tipo de canto puede otorgar mukti,
liberacin, pero no la oportunidad de ejecutar servicio divino.
Ka como un nombre cifrado
Stobha, usar el Santo Nombre con alguna intencin distinta, es
otra clase de nmbhsa. Algunas veces estas palabras, Nryaa o
Ka, pueden usarse con algn significado tcnico o como una
palabra en clave. Jva Gosvm aprovech esto en su libro de
gramtica snscrita Harinmmta vykarana. Cuando alguien est
tocando el tambor mdanga, usando los nombres de Gaura-Niti,
Gaura-Niti, para representar los distintos redobles, el sonido
producido puede ser nmbhsa.
Cantar sin atencin
Otra clase de nmbhsa es hela: Cantar el Santo Nombre sin la
atencin debida. Algunas veces cuando nos levantamos de la cama
por la maana, decimos con descuido: Hare Ka, y de ese modo
nos sacudimos la indolencia. Incluso ah puede haber nmbhsa. La
nmbhsa puede liberarnos de nuestra posicin actual, pero no nos
puede abrir las puertas de Vaikuha. Eso es slo posible mediante
el servicio devocional.
Un musulmn que mora ensartado en los colmillos de un jabal
grit: H rm, queriendo decir: Esto es abominable, pero debido
a sus crditos piadosos previos, esa expresin se convirti en
nmbhsa y obtuvo la liberacin por cantar el nombre del Seor
Rma.
La nmbhsa puede presentarse y otorgar la liberacin, pero no
nos puede proveer la oportunidad de servir. Slo si nuestra mente
est sobrecargada con actitud de servicio, nos elevar al plano sutil y
ms excelso, no de otra manera. Si las tendencias a la explotacin y
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a la renunciacin estn mezcladas con nuestro canto, ste no dar el

resultado deseado.
Civilizacin superior
Debemos cantar con actitud de servicio (sevonmukhe hi jihvdau).
Cul es nuestra meta? Queremos el servicio al Seor: Morir para
vivir. Queremos una vida de pureza, llena de autoentrega; queremos
una vida generosa. Queremos vivir la vida de los que no desean
obtener, sino dar. Queremos una vida civilizada en el dominio de una
sociedad superior, donde todo el mundo es una unidad que da, una
unidad que emana, y no una unidad que absorbe. All todo el mundo
es armonioso y est especialmente centrado en Dios. Todos son de
naturaleza divina, y divinidad significa dedicacin al centro de toda
la armona, el Bien Absoluto. Por ello, hemos de cantar el Santo
Nombre con ese espritu y ejecutar todos los actos con devocin a
Ka. Tenemos que tratar de seguir el sendero positivo del servicio
a Viu y a los vaiavas, a Ka y a Sus devotos, y con esa actitud
debemos cantar el Santo Nombre de Ka.
CAPITULO ONCE
El servicio del nombre
Estudiante: Tengo una pregunta acerca del canto del mantra Hare
Ka en el rosario (japa-ml). Mi Maestro Espiritual me ha
confiado muchos deberes de prdica, as que algunas veces cuando
estoy tratando de concentrarme en mi japa-ml, en vez de escuchar
el Santo Nombre, pienso en todos los diferentes deberes que tengo
que llevar a cabo.
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura enfatizaba que krtana significa no slo cantar el Santo
Nombre en voz alta, sino tambin predicar. Jva Gosvm ha definido
como: sakrtana, bahubhir militv yat krtanam tad eva sakrtanam,
cuando mucha gente se rene y glorifica al Seor Supremo, Ka, a
esto se le conoce como sakrtana. r Caitanya Mahprabhu vino e
introdujo el sakrtana. En esta era de Kali, si se canta en
congregacin el Santo Nombre, fructificarn los esfuerzos combinados (sango akti kalau yuge). All se encuentra la diferencia entre la
misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura y los
as llamados bhajana de los sahajiys o imitadores.
Una vez, uno de nuestros hermanos espirituales fue objeto de un
severo reparo de nuestro Guru Mahrja. Era un hombre de buen
carcter, pero su tendencia era generalmente hacia el nma-bhajana.
No le gustaba hacer otro servicio, pues estaba inclinado a cantar el
nombre de Ka en sus japas. En ese entonces yo tena a cargo el
templo de Delhi y era amigo ntimo de l, as que yo le escrib a
Prabhupda: Si usted me lo permite, me gustara ocupar a mi
hermano espiritual en algn trabajo de prdica aqu en el templo de
Delhi. La carta que escribi Prabhupda est an aqu. l me
escribi en su carta: Si t puedes llevarlo all y hacer que l te
ayude en el trabajo de prdica, entonces estars haciendo el servicio
de un verdadero amigo suyo. Yo no admito que sentarse en la selva
de Balihati solamente a cantar y a cantar japas sea knulanam,
el cultivo apropiado de la conciencia de Ka.
Prdica significa lucha
Por lo tanto, krtana significa prdica, ravaam, krtanam.
Krtana no significa simplemente cantar en voz alta, sino prdica. Y
prdica significa que debe existir una lucha con el partido de la
oposicin. Krtana significa lucha. El krtana crea la vibracin divina
que luchar contra todas las vibraciones ordinarias que estn
flotando en este mundo en ondas burdas y sutiles. Por lo tanto,
Prabhupda nos dijo que nuestras japas de tulas, no deban ayunar.
Su consejo mnimo fue que nosotros debemos hacer algn servicio
en la forma del canto Hare Ka, mientras contamos en las japas,
por lo menos una vez al da. Sus palabras exactas fueron mlik
upabsa n: Las japas no deben ayunar. Y su instruccin general
fue predicar tanto como sea posible.
Una vez tuve una conversacin con uno de los grandes lderes
espirituales del templo Udipi en Madras. l me dijo: Algunas veces
yo predico acerca de Mdhvcrya y el culto bhakti, pero no tengo
tiempo para sdhana (prcticas espirituales regulares tales como
japa, Gyatr-mantra, estudio de las Escrituras, etc.) Yo lo apoy.
Nuestro Guru Mahrja dijo que Hari-kath, la prdica acerca de
Ka, no es menos importante que el sdhana. Ms bien, ella es una
cosa ms viva. La prdica es ms vital. Cuando estamos predicando,
automticamente debemos tener el mximo de concentracin. Por
otra parte, mientras cantamos en nuestras japas, podemos
distraernos. Cuando estamos hablando acerca de Ka a otra
persona debemos estar muy atentos. De otro modo, no podemos
hablar apropiadamente. Toda nuestra atencin se concentrar
automticamente cuando hablamos de Ka. Y al escribir de Ka
es mucho ms necesaria la precisin, que al hablar de Ka. Por lo
tanto, escribir tambin es krtana. El cultivo de la conciencia de
62
Ka debe incluso ser ms intenso cuando estamos ocupados

escribiendo acerca de Ka.
El Gauya Mah: Guerra contra My
Por lo tanto, la misin de prdica de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura, el Gauya Mah, ha declarado la guerra total
contra my (la ilusin) e incluso a todos los dems conceptos
religiosos. Y nuestras autoridades son el rmad-Bhgavatam y r
Caitanya Mahprabhu. El amor divino es la meta suprema de toda
alma. La belleza y el amor son el summum bonum, nuestro logro ms
elevado, ellos son el principio controlador ltimo y no el poder. Y la
belleza y el poder se encuentran en su posicin ms elevada con
Ka en Vndvana. El concepto ltimo de la Verdad Absoluta es
aquel del carcter de la belleza y el amor divino. Al mismo tiempo,
la diferencia entre lujuria y amor debe ser realizada con claridad.
Esto no debe ser entendido errneamente. La cima de la dedicacin
es mostrada por los habitantes de Vraja.
Por lo tanto, la prdica (sakrtana), y no el canto de japas es el
verdadero servicio a Ka. Pero debido a que hemos aceptado un
voto y ste es ordenado por Mahprabhu y por nuestro Gurudeva,
debemos cantar el Santo Nombre mientras pasamos las japas; ste
es nuestro deber. Nuestro Guru Mahrja nos dijo: Las japas no
deben ayunar. Por lo tanto, si nos ocupamos en la labor de la
prdica, no debera haber duda que estamos en verdad obedeciendo
la orden de Mahprabhu. Aunque l nos ha aconsejado cantar cien
mil nombres o sesenta y cuatro rondas diariamente, esto es dicho
tentativamente. Lo que es importante de verdad es el espritu de
servicio. Nosotros no estamos diciendo que las gops cuentan
siempre el nombre en las cuentas de tulas y, sin embargo, ellas
ocupan la posicin ms elevada en el servicio de Ka en
Vndvana.
Tren expreso a Vndvana
Por lo tanto, el Ka-nma nos ayudar muchsimo para ir hacia
Vndvana. All est su importancia. Como un tren expreso, el Santo
Nombre de Ka nos lleva a nuestro destino sin parar en ninguna
otra estacin. Si nosotros estamos cantando el nombre sin ninguna
peticin formal, sin pedir: Dame esto, dame aquello, eso acta
como un tren especial que ir a Vndvana sin parar. All estn
ausentes las impurezas de karma y jna. Los devotos de Vndvana
piensan tan slo: Yo deseo a Ka, no s qu es bueno o qu es
malo. Simplemente deseo a Ka.
Estudiante: Cuntas rondas les pidi su Guru Mahrja a sus
discpulos iniciados que cantaran todos los das? Prescribi l
algn nmero determinado?
rla rdhara Mahrja: Su recomendacin general fue cantar
veinticinco mil nombres, diecisis rondas diariamente o al menos
cuatro rondas como mnimo. Si alguien no tena trabajo, poda
cantar cien mil nombres o sea sesenta y cuatro rondas.
Estudiante: Dara Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura iniciacin
Harinma a alguien que pudiera cantar slo cuatro rondas
diariamente?
Calidad y no cantidad
rla rdhara Mahrja: No existi tal consideracin.
Formalmente, uno tena que contar algunas, pero no exista una
limitacin rgida. Lo que l dese de nosotros fue la ocupacin
intensiva en el servicio del Seor, bajo la gua de un vaiava, porque
el punto ms importante de todos es el servicio. La obtencin de
nuestra meta no est asegurada simplemente por el incremento de
nmero de veces que repetimos el nombre: Slo por el incremento de
la calidad se alcanzar el xito.
Existen muchas afirmaciones en las Escrituras que nos estimulan
para la realizacin del Santo Nombre en diferentes formas, pero rla
63
Rpa Gosvm nos ha entregado la idea clave. l cita el Padma

Pura: ata r ka nmdi na bhaved grhyam indriyai. Nuestros
sentidos, fsicos o mentales, no tienen la calificacin para entrar en
contacto con lo trascendental. El nombre es inmaterial (aprkta), no
tiene limitaciones mundanas (Vaikuha), pertenece a otro plano.
Por lo tanto, nada que tenga que ver con Ka, Su nombre, forma,
cualidades o pasatiempos, puede ser tocado por nuestros sentidos
fsicos o mentales. Pero si nosotros tenemos una actitud de servicio,
l baja a nosotros por Su propia voluntad. Slo entonces puede
nuestra lengua pronunciar en realidad el nombre de Ka. De otra
manera, slo puede ser producido el sonido fsico de las letras del
nombre. Nuestra lengua, nuestras manos, el sonido fsico, todas
estas cosas mundanas no pueden entrar en contacto con Ka.
Algn medio interpuesto es necesario para conectar este cuerpo con
lo supramundano. Y esa conexin es nuestro fervoroso deseo de
servir a Ka, de satisfacerlo. Un bombillo no alumbrar si no hay
electricidad. Slo cuando exista la corriente elctrica se iluminar el
bombillo. Por lo tanto, el nombre puede aparecer en la lengua y en el
odo, en la mente o en la escritura, pero debemos tener en cuenta la
conexin de Vaikuha con este mundo material. Y esa conexin es
el servicio devocional, una actitud de servicio funcional. Slo eso
puede conectar al reino fsico con Vaikuha y Vndvana.
Disparando mantras al aire
Ka aparecer por Su propia voluntad. Descender a tu lengua y
luego tu lengua podr cantar el nombre de Ka. Un arma de fuego
sin balas, que est vaca, puede hacer algn ruido, pero ninguna bala
es disparada en realidad. Similarmente, el canto del nombre de
Ka sin una realidad de servicio produce sonido, pero es slo la
astuta lengua. Es como disparar un arma de fuego con balas de salva
en vez de balas autnticas. Nuestro canto del Santo Nombre de
Ka debe ser recargado con un temperamento de servicio, con la
tendencia de satisfacer a Ka.
De otra manera, el sonido que producimos es falso. Es slo una
imitacin, un trueque. El Santo Nombre no puede ser experimentado
mediante nuestros sentidos, es supramental y trascendental. Un
sonido ordinario de este mundo material no puede ser el nombre de
Ka. Nuestro odo no puede incluso escuchar el nombre, si no se
encuentra all ese mediador, la actitud de servicio. La sinceridad
para satisfacer la voluntad de Ka debe mediar entre Ka y el
odo a travs de la mente. Tan slo entonces entrar en nuestro odo
el nombre de Ka y nos revelar Su forma, cualidades y
pasatiempos. El Santo Nombre no es fsico, es aprkta, es
trascendental, supramundano. Slo a travs de nuestra actitud de
servicio bajar a este mundo material.
Nuestro Guru Mahrja pona el mayor nfasis en el desarrollo de
la actitud devocional. De otra manera todo esto es falso, slo
imitacin. Y la gente dir: Oh! Ka no est all! Estos hombres
son hipcritas. Ellos estn slo danzando y haciendo ruido, ellos no
estn cargados con el espritu de servicio. Slo a travs del servicio
podemos entrar en contacto directo con Ka. El punto central es
habituarse a cmo lograr el espritu de servicio, vaiava-sev. El
vaiava est haciendo servicio y nosotros debemos asimilar de l
los mtodos para la obtencin de esta actitud de servicio.
Bajo la orden de un devoto, debemos practicar para sacrificarnos.
La autoabnegacin y la dedicacin personal son necesarias y ese
hecho positivo lo recibiremos de un devoto. Si se le da a los nios
papel y lpiz desde el comienzo, no ser fructfero, por eso se les da
una piedra y pueden intentar escribir sobre la tierra. De igual modo,
al comienzo debemos tratar de desarrollar una actitud de servicio, un
hbito de dedicacin. Esta es nuestra riqueza innata y ese es nuestro
consuelo.
Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el devoto puro
nos ayudar. Se dice que si alguien es tacao, debe por lo menos dar
en caridad alguna basura a otro. Alguien le dice a un avaro: Regala
por lo menos alguna ceniza a otros y experimenta que tu mano da
algo. De igual modo, el espritu de servicio es un asunto elevado.
Debemos practicar para darnos en el servicio a Ka.
64
No debemos asustarnos por no estar logrando la forma ms

elevada del servicio nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre.
No debemos pensar: Por qu se me ha pedido barrer el templo?
Cualquier hombre ordinario puede hacerlo. No debemos asustarnos
por ello. Es necesario que adquiramos una actitud de servicio. Se
requiere nuestra abnegacin, nuestro desprendimiento, nuestro
desinters. Se dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s
mismo y Jesucristo es un ejemplo de abnegacin. Y con qu
propsito? Por la causa del Supremo. Y por eso debemos tener una
verdadera relacin con un devoto. Bajo su orden nos conectaremos
con el plano de servicio. Nuestra energa puede ir al plano
trascendental slo mediante su gracia o mediacin. Por eso, nuestro
Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, haca
hincapi el noventa por ciento de las veces en el desarrollo de una
actitud de servicio para la prdica y esa debera ser nuestra meta,
cualquiera que sea la posicin en la que nos encontremos.
CAPITULO DOCE
El nctar del Santo Nombre
No slo es necesario el sonido del Santo Nombre de Ka, sino
tambin el verdadero significado, la sustancia, el espritu del mismo.
En el canto ofensivo no est representado el Santo Nombre
autntico, sino nicamente su aspecto fsico. El nombre autntico es
plenamente espiritual. Nmkara bahiraya batu nma kabu naya: El
mero sonido de las letras del nombre no es nunca el nombre mismo.
Esto est explicado en el Prema-vivarta de Jagadnanda Pata, un
libro repleto de las conclusiones filosficas de la conciencia de
Ka, que fue editado y publicado por Bhaktivinoda hkura. En l
encontramos este pasaje: nmkara bahiraya batu nma kabu naya,
nunca debemos considerar que el mero sonido del Santo Nombre de
Ka es el nombre propiamente dicho.
Incluso en la nmbhsa, la penumbra del Santo Nombre que se
presenta antes del cantar puro y libre de ofensas, se encuentra el
sonido del nombre, pero no su sustancia interna. La nmbhsa
puede darnos mukti o emancipacin del lado negativo, el mundo
material, pero no participacin del lado positivo, el mundo
espiritual. En ella el nombre est ausente. El Santo Nombre de Ka
es real y si queremos de verdad una caricia suya, tenemos que lograr
ser admitidos en el mundo positivo. Cmo podemos lograr la
asociacin del nombre mientras estemos en el lado negativo? La
nmbhsa puede darnos liberacin, pero no participacin en la
esfera devocional. As pues, en la nmbhsa tampoco se puede
encontrar el nombre genuino.
Joyas de los Vedas
No todo el mundo adora el Santo Nombre, sino slo un grupo
especial de almas liberadas. rla Rpa Gosvm ha escrito en su
Nmakam (1):
nikhila-ruti-mauli ratna ml, dyuti nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tvm hari-nm saraymi
Oh Santo Nombre! Las puntas de los dedos de tus pies de loto
son eternamente adoradas por la resplandeciente refulgencia que
emana de los enjoyados captulos de los Upaniads, las joyas reales
de los Vedas. Grandes almas liberadas, como Nrada y ukadeva
Gosvm, siempre te adoran y alaban con cnticos. Oh Harinma!
Limpindome de todas mis ofensas, me refugio en ti por completo.
Rpa Gosvm dice que muchas almas liberadas adoran el Santo
Nombre de Ka, ofrecindole respetos desde todas las direcciones.
l explica que buscando en las Escrituras ordinarias, quizs no
descubras la grandeza del Santo Nombre, pero si las estudias como
un conjunto hallars precisamente el espritu del mismo. Puede que
la gente ordinaria no encuentre esto al estudiarlas, pero hay
personas que pueden extraer la verdadera sustancia, el verdadero
propsito, de esos vastos escritos y detectar la grandeza del Santo
Nombre, como el objeto final de las ms importantes Escrituras
vdicas.
La energa y el energtico
Los Vedas, que son los cdigos principales de los rutis, dan
indicaciones acerca del Santo Nombre de Ka. ruti quiere decir
abda: Aquello que puede comprenderse a travs del odo, la forma
sonora de la verdad revelada que ha descendido de lo alto. Por
supuesto, los Vedas nos dicen que slo mediante el sonido podemos
acercarnos a la realidad suprema; de no ser as seran suicidas. Si no
dijesen que nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la
verdad, de qu serviran los Vedas que son slo sonidos corporifi-
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cados? As pues, si podemos encontrar su caracterstica genuina, nos

daremos cuenta que los Vedas ms importantes afirman que
cultivando el sonido podemos alcanzar al Seor. Es decir, esto lo
podemos llegar a comprender nicamente por el sonido, pues slo l
puede transmitir la realidad. Los Vedas tienen que decir eso, pues de
otro modo no seran ms que una jungla ineficaz de sonidos.
ruti quiere decir aquello que se puede percibir a travs del odo,
y ese sonido es absoluto. Los rutis han venido a revelarnos que
nicamente a travs del sonido podemos alcanzar la meta ms
elevada. Los cdigos principales de los rutis nos informan: nikhila
ruti mauli ratna ml. Mauli se refiere a las Escrituras ms
importantes, que son como muchas gemas y joyas formando un
collar, cuyo brillo permite apreciar los pies de loto del Santo
Nombre. As como al hacer rat, ofrecemos una lmpara para
mostrarle con ms claridad la forma de la Deidad del Seor a la
gente ordinaria, los principales rutis nos ayudan a comprender que
slo a travs del sonido podemos obtener al Seor Supremo.
Rpa Gosvm dice que si analizamos su significado con ms
atencin, nos daremos cuenta que los principales rutis estn slo
tratando de revelarnos los pies de loto del Santo Nombre, del mismo
modo que durante el rat la lmpara de gh nos ayuda a ver la figura
del Seor. Puede que tengamos una visin imprecisa de la Deidad,
pero con la ayuda de la lmpara podemos adquirir una nocin
concreta de las distintas partes del cuerpo del Seor. De manera
similar, vemos que los principales rutis estn tratando de
mostrarnos, con su luz, la parte menos elevada del Santo Nombre de
Ka: Nos guan ayudndonos a adquirir un concepto de la parte
ms remota del Santo Nombre, un concepto vago que el nombre lo
es todo. Rpa Gosvm dice que todos aquellos que estn realmente
liberados, rodean al Santo Nombre, ofrecindole alabanzas y
adoracin. Y l ora: Con este espritu, yo me refugio en el Santo
Nombre de Ka.
El verdadero significado de los Vedas es difcil de entender. Algunos
dirn: Los Vedas no recomiendan cantar Hare Ka. Al contrario
algunas veces Ka es mencionado como el nombre de un
demonio. Por qu hemos de cantar el nombre de Ka? En los
Vedas (Chndogya Upaniad 8.13.1) encontramos este verso: ymc
chavala prapadye, avalc chyma pradadye, con la ayuda del
negro (yma) seremos introducidos al servicio del blanco (aval).
Con la ayuda del blanco (aval) seremos introducidos al servicio del
negro (yma). Qu significa este verso? Nuestros preceptores
espirituales han explicado que el Absoluto puede comprenderse con
la ayuda de la energa y el energtico. yma es Ka, quien es
negruzco, y aval, blanco, se refiere a Rdhr. O sea, con la
ayuda de Rdh podemos llegar a servir a Ka y con la ayuda de
Ka podemos llegar a servir a Rdhr.
Dios a travs del sonido
As pues, Rpa Gosvm dice que un estudio meramente
superficial de los Vedas nos frustrar, pero que si buscamos con un
espritu positivo, por la gracia de los sdhus, los cryas y los
Mahjanas nos daremos cuenta que los principales rutis nos llevan
a comprender que el nico objeto de todos los sonidos vdicos, es
ese sonido central, el Santo Nombre de Ka. Hay tantas secciones
de los Vedas que han venido a propagar las noticias del reino del
Absoluto, pero tiene que haber un centro. Todos los sonidos
esenciales estn emitiendo luz como antorchas para mostrarnos que
tienen un sonido central que representa al todo supremo, y ese
sonido es Ka. Hay tantas almas liberadas rodendolo,
ofrecindole respetos al nombre de Ka, ese sonido central a partir
del cual todos los mantras vdicos han venido a darnos una idea del
aspecto sonoro del Centro Absoluto. Esta es la explicacin que da
Rpa Gosvm.
Todas las ramas de los Vedas son sonidos y tantos sonidos tienen
que proceder de una posicin central. A aqul que tiene la visin
correcta, no pueden sino dirigirlo hacia el Centro, dicindole: Ve!
Corre en esa direccin! En nuestra fuente lo hallars todo. Todos
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representamos, en parte, muchas cosas, pero tenemos un centro,

tenemos un origen. Ve en esa direccin y encontrars el sonido que
te puede satisfacer con holgura y adems sers introducido a
diversos aspectos de ese sonido.
El Santo Nombre de Ka es muy importante, no menos que el
mismo Ka. Representa ntegramente el todo. Rpa Gosvm dice:
Oh Santo Nombre! Yo me refugio bajo tus pies de loto. T eres el
gran sonido central que le ha dado cohesin a todos los sonidos de
las Escrituras reveladas.
Y Santana Gosvm, quien es el Maestro Espiritual de Rpa
Gosvm, dice:
jayati jayati nmnanda rpam murrer
viramita nija dharma dhyna pujyadhi yatna
katham api sakdttam muktida prnin yat
parammtam eka jvana bhuana me
Que el xtasis en el servicio del divino nombre sea victorioso. Si
de algn modo podemos establecer contacto con ese sonido, nma
rpa murre, todas nuestras dems tareas quedarn paralizadas;
no tendremos necesidad de ocuparnos en ninguna otra actividad. Si
podemos alcanzar el servicio del divino nombre de Ka, nuestros
muchos y variados deberes perdern toda su importancia.
Dharma se refiere a las ocupaciones materiales de los karms, los
trabajadores fruitivos. Dhyna significa retirarse de este mundo
material y meditar dentro de s, tratando de explotar el mundo
interior. Ambas se interrumpen, quedan paralizadas debido al xtasis
del servicio del divino nombre.
La secta Rmnuja adora a Lakm-Nryaa en la modalidad de
la opulencia y veneracin de Vaikuha. El xtasis del Santo Nombre
tambin interrumpir eso. Aqul que obtiene la gracia genuina del
Divino Nombre de Ka, abandonar todas las fases de esos
distintos tipos de adoracin, a saber: Varrama-dharma o deberes
sociales; dhyna, la meditacin interna de los jns y yogs; y pj,
la adoracin opulenta de Vaikuha en pos de la liberacin, que
atrae a los seguidores de la Rmnuja-sampradya. El Santo Nombre
nos llevar a percibir Goloka, la propia morada de Ka, donde
tendremos que retirarnos de todas esas etapas de nuestra vida
divina. Tendremos que dejar cualquier ocupacin, aunque pueda
hacerse por Ka. Tendremos que abandonar la actitud calculadora,
la meditacin interna e incluso la pj, la adoracin con temor y
reverencia. El Santo Nombre acabar con todas esas tendencias y
encontraremos tanta dulzura en su canto que no podremos prestarle
atencin a ninguna otra cosa. Cuando de hecho entremos en
contacto con el aspecto sonoro del Absoluto, se quedarn paralizadas nuestras funciones y tentativas entusiastas. Seremos incapaces
de esforzarnos por ellas. Nos dedicaremos exclusivamente al
nombre. Luego, cuando el nombre nos permita de nuevo ejecutar
otros servicios, podremos llevarlos a cabo. El nombre posee tanto
poder, una potencia a un grado tan elevado, que interrumpir todas
las dems actividades del servicio y nos hechizar.
Quiero millones de odos!
En los escritos de Rpa Gosvm encontramos este verso:
tue tavan rati vitunute tuval-labdhaye
kara-kroa kaambini ghaayate karrbhudebhya sphm
ceta prgaa-sagini vijayate sarvendriym kti
no jne janit kiyabdhir amtai keti vara-dvay
Cuando el Santo Nombre de Ka desciende y captura la lengua
y los labios, los controla con tanta intensidad que los ocupa en
cantar el Santo Nombre como si se hubiesen vuelto locos. De este
modo, el poder del nombre desciende a ellos y uno siente que una
lengua y una boca no bastan; hacen falta miles de bocas para
saborear el nombre. Despus el Santo Nombre de Ka entra en los
odos como una corriente, con una fuerza tan grande que los captura
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y uno no considera que slo dos son suficientes, quiere millones de

odos para prestar atencin a la dulce corriente que est entrando en
ellos. Para l dos no son nada, quiere millones de odos. El nctar
del Santo Nombre entra por sus odos, abrindose paso hasta el
interior del corazn.
Es tan dulce que cuando va a capturar el corazn, el centro de los
sentidos, todo se paraliza. Dondequiera que ese dulce agresor
acaricia, todo es capturado con tal intensidad que se ignoran las
dems cosas. Rpa Gosvm dice: No s, no lo puedo expresar, soy
incapaz de descubrir cunto nctar hay en el Santo Nombre de
Ka. Estas dos slabas contienen tanta dulzura, una dulzura de
calidad tan elevada, una dulzura tan agresiva, que lo captura todo.
Este verso se encuentra en el Vidagdha Mdhava de rla Rpa
Gosvm.
En su libro aragati, rla Bhaktivinoda hkura ha explicado
el Nmakam, ocho plegarias en glorificacin del Santo Nombre,
compuestas por Rpa Gosvm. All todo est descrito de una
manera muy hermosa.
l escribe: Mi corazn es como un desierto, ardiente a causa de
los rayos del sol. Tal es mi condicin mental ntima. El deseo por
cosas mortales no puede satisfacerme debido a que por naturaleza
son causantes de la muerte. Y no uno o dos, sino miles de tales
deseos mortales se han refugiado en mi mente. Por ello mi
subconsciente est siempre ardiendo. Esta es mi condicin.
Pero de algn modo, por la gracia de los santos y el Maestro
Espiritual, el Santo Nombre de Ka, con sus infinitas perspectivas,
ha entrado por los orificios de mis odos y ha alcanzado la esfera de
mi corazn. Y all, con alguna extraa esperanza, con infinitas
posibilidades auspiciosas, toc mi corazn con un nuevo tipo de
nctar.
xtasis del nombre
Ese sonido despierta una nueva esperanza. Entonces, abrindose
paso, viene desde el corazn hacia la lengua. No es que yo est
haciendo esfuerzo alguno para pronunciarlo, no. Lo que vino del
corazn de un santo, entr en el mo a travs de los odos, apareci a
la fuerza sobre mi lengua y comenz a danzar. Ese es el Santo
Nombre genuino. Desciende de lo alto. La forma material de la
lengua no puede producirlo. Se origina en lo alto.
Y por medio de un representante del Absoluto, el Santo Nombre
de Ka llega al corazn a travs del odo. All recoge alguna
afinidad, aparece a la fuerza en la boca y empieza a danzar. Ese
dulce sonido llega con gran energa a la punta de la lengua y
emprende su danza.
En este libro han sido descritos los verdaderos efectos del Divino
Nombre. Si es un nombre vivo y autntico, la voz se ahogar, el
cuerpo temblar y las piernas no podrn mantenerse. Algunas veces
las lgrimas se deslizarn sobre el cuerpo como una corriente de
agua y los vellos se erizarn. En ocasiones, se observarn en el
cuerpo cambios de color y no podremos encontrar rastro alguno de
la mente o la conciencia. Podemos desmayarnos y el cuerpo y la
mente aparecern como si estuvieran siendo atacados, temblando e
influenciados de diferentes maneras. Pareciera ser que se estn
presentando muchos problemas en el cuerpo y la mente, pero el
corazn se est desbordando con una clase especial de un extrao y
dulce nctar.
Ocano de nctar
A veces l piensa: Estoy en un ocano de nctar. La totalidad de
mi existencia transcurre dentro de un ocano de lquido nectreo.
Estoy fuera de m. No puedo comprender dnde me encuentro.
Dnde estoy? Qu es esto? Qu es lo que me rodea? Casi he
enloquecido. Soy un loco? Dnde estn mis experiencias previas,
mi seriedad y mi solemnidad? Dnde estn? Quin soy yo?
69
He sido totalmente transformado por algo forneo. Soy un

mueco en las manos de una gran fuerza que es muy afectuosa
conmigo. No puedo determinar cmo es posible que a causa de mi fe
yo haya entrado en este vasto medio ambiente desconocido, nunca
experimentado de antemano.
Y al fin he averiguado que soy un cautivo. Todo mi ser, por
dentro y por fuera, ha sido capturado por cierta dulce fuerza. No
puedo evitar sucumbir a ese poder tan dulce. No puedo describir
esto con precisin. Yo vine a refugiarme en l y a aceptarlo como mi
Guardin, y ahora en Sus manos se me trata de una forma tan
desptica y despiadada. Aun as, siento que todo es muy placentero,
ms all de mi experiencia. Qu es esto?
Ya no puedo resistir ms. Estoy capturado por entero. Que se
cumpla mi destino. No puedo salir. Soy un cautivo en las manos de
un dulce amigo; ya no tengo independencia. Lo nico que puedo
hacer es rendirme. Soy incapaz de describir mi verdadera posicin.
He descubierto que l es un autcrata y har cualquier cosa que
desee. Como no puedo oponer ninguna resistencia, tengo que
rendirme. Adems cooperar con cualquier cosa que le plazca, qu
ms puedo hacer? Estoy desvalido.
Algunas veces percibo que la dulzura del nombre est
condensada como un capullo floreciente y arroyos muy maravillosos
de dulce corriente fluyen de l. El Santo Nombre contiene dentro de
s muchas clases distintas de corrientes nectreas y est
expresndose de diversas formas muy hermosas. Otras veces emana
de l un tipo de color y figura y luego desaparece.
Tantos aspectos atractivos son revelados, como si estuviesen
ante mi visin interna, y l me arrastra a la fuerza a los pies de ese
altar para que me rinda. l se muestra en Su forma ms completa, en
Vndvana, en Su Vraja-ll con Rdhr, y me transporta all. Veo
que estoy en medio de Sus peculiares, muy dulces y amorosos
atavos, y me dice: Ves! Yo poseo tantas cosas maravillosas. Este es
tu hogar. Yo no soy pura fantasa, sino realidad, realidad concreta.
Como vers aqu el medio ambiente es muy dulce y favorable. Vas a
vivir en este lugar.
Yo observo que l est relacionndose con Sus asociados de
diversas maneras, en distintas rasas. Adems, me he dado cuenta
que tengo otro cuerpo que ha surgido del anterior y que ese cuerpo
tiene aqu un puesto permanente en Su servicio. En este lugar he
hallado esa nueva vida. Por ltimo, he visto que se han desvanecido
todas las consideraciones de mi vida y experiencias previas. Y es
cierto: Aqu est la vida real. Esto es verdadero y aquello falso. Esa
vida se ha desvanecido.
Tambin me he dado cuenta que el cantar del Santo Nombre me
da nuevos nimos, nuevas perspectivas y nuevas esperanzas. El
nombre provee todo lo que necesitamos, cualesquiera que sean
nuestros requerimientos internos. Si aceptamos el nombre, todos
nuestros anhelos internos se vern satisfechos, pues es eterno, es lo
ms puro de todas las cosas puras y est lleno de xtasis. Me acabo
de dar cuenta que he sido convertido por completo.
Ahora mi ms profundo anhelo es que cualquier cosa que est en
contra de ese dulce nombre, desaparezca del universo por toda la
eternidad. Si algo se opone a esa existencia melodiosa, que se
desvanezca, y si es necesario ofrecer mi vida a fin de erradicarlo del
mundo para siempre. Entonces los dems podrn disfrutar como
mejor gusten. Nada debe obstaculizar esa realizacin de la vida.
Nada lo supera. O sea, todo el mundo puede venir y si es necesario
me sacrificar para destruir cualquier oposicin, para que as todos
puedan disfrutar con tranquilidad, en paz y sin peligro alguno, esta
existencia absoluta, dulce y bienaventurada.
Esto es lo que expone rla Bhaktivinoda hkura, en la ltima
cancin de su libro aragati (Rendicin).
CAPITULO TRECE
La ms hermosa realidad
Rmnanda Rya era un hombre casado, pero fue reconocido por
r Caitanya Mahprabhu como un amo de sus sentidos en sumo
grado. Una vez un sacerdote brhmaa llamado Pradyumna Mira se
acerc a Mahprabhu:
- Me gustara escuchar de Tus labios acerca de Ka, le dijo.
- Yo no s nada de Ka, pero Rmnanda s sabe. Ve donde l y
escucha acerca de Ka. Dile que vas de parte Ma y quizs l
converse contigo -le dijo a Pradyumna Mira.
Pradyumna Mira estaba indeciso, pero fue y observ a
Rmnanda durante algn tiempo y retorn luego e inform a
Mahprabhu.
- Has escuchado a Rmnanda hablar acerca de Ka? le pregunt
Mahprabhu.
- No. Contest Pradyumna Mira.
- Por qu? -le pregunt Mahprabhu.
- Lo vi ocupado en algo censurable. Lo observ durante algn tiempo
y luego retorn aqu -respondi Pradyumna.
- Qu viste? -le pregunt Mahprabhu.
- Vi a Rmnanda Rya entrenando algunas jvenes danzarinas! contest.
Las jvenes que estn en general al servicio de la Deidad
Jaganntha desde una temprana edad son conocidas como devadss. No se casan y algunas veces no tienen buen carcter.
Pradyumna Mira vio a Rmnanda entrenando deva-dss de un
modo censurable. l les estaba mostrando cmo acudir delante de la
Deidad Jaganntha y cmo danzar y cantar. l les mostr cmo
deba ser su postura, cmo deban gesticular y cun atractiva deba
ser su presentacin. Y para tal entrenamiento l sola tocarles
algunas veces incluso sus partes pudendas.
- Al ver a Rmnanda haciendo todas estas cosas, no sent respeto
por l, puesto que durante algn tiempo lo vi ocupadsimo en esas
cosas y entonces yo me fui -agreg Pradyumna.
Amo de los sentidos
No subestimes a Rmnanda. l es amo de sus sentidos. No
existe en l un slo rasgo de malicia, incluso Yo siento la
perturbacin de los sentidos dentro de M, pero Rmnanda no tiene
tales perturbaciones. Nosotros no tenemos la experiencia directa que
pueda ser alcanzado un estado en donde es posible estar por encima
del placer de los sentidos mundanos, sino que tan slo hemos
escuchado de las Escrituras que existe un estado en el que el hombre
puede trascender todos esos apegos burdos. Esto es mencionado en
el rmad-Bhgavatam (10.33.39):
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio
raddhnvito nuuyd atha varayed ya
bhakti parm bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
Aqul que escucha con fe firme los pasatiempos amorosos
supramundanos del Seor Ka y las gops, descritos por un devoto
puro del Seor, pronto se ve libre del placer mundano y alcanza el
amor divino de Ka. Uno puede estar ocupado externamente en
tales actividades, mientras su corazn est en cualquier otra parte. Y
slo existe uno que cumple con este requisito: Rmnanda Rya. No
existe un gran nmero de Rmnandas; hay slo un Rmnanda
Rya, que ha alcanzado tal estado porque es muy versado en el tipo
de sentimiento y realizacin necesarios para el servicio de Ka y
las gops. Su corazn est dedicado por completo a la causa de
Ka; l no tiene inters egosta. l est siempre en conciencia de
71
Ka y cualquier cosa que hace es para la satisfaccin de Ka, as

que no pienses mal de l. Ve all otra vez -le respondi Mahprabhu.
Loco por Ka
Entonces Pradyumna Mira fue a ver otra vez a Rmnanda.
- Oh! Ese da no poda obligarte, pero has venido otra vez a escuchar
acerca de Ka. Cun afortunado soy! -le dijo Rmnanda.
En la maana, Rmnanda Rya empez a hablar y cuando lleg la
tarde l estaba an conversando locamente acerca de Ka. l se
olvid por completo de la comida, el bao y cualquier otra cosa. l
estaba loco, hablando sin cesar acerca de Ka. Luego, cuando se
hizo tarde, sus sirvientes vinieron dos y tres veces a pedirle que
tomara un bao y comiera sus alimentos, y finalmente, l haba
dejado de hablar y se haba ido. Entonces Pradyumna Mira retorn
donde Mahprabhu.
- S, he escuchado a Rmnanda Rya y mi corazn se ha rebosado
de escucharle acerca de Ka -le dijo Pradyumna a Mahprabhu.
- Rmnanda Rya sabe quin es Ka. Lo que Yo le ense a Rpa
y a Santana, lo escuch de Rmnanda -coment Mahprabhu.
Se cuenta que Mahprabhu tom dik, iniciacin de vara Pur;
con el propsito de predicar, l tom sannysa, la orden renunciante,
de Keava Bhrat; y para el ingreso en los pasatiempos
trascendentales de Ka en Vndvana, l tom iniciacin rgamarga de Rmnanda Rya. Por supuesto, vara Pur, Keava
Bhrat y Rmnanda Rya nunca pensaron de s mismos como
Gurus de r Caitanya Mahprabhu. Pero se vio que Mahprabhu
trat a Rmnanda con respeto. Se menciona en el Caitanyacaritmta, Madhya (8.204) que si alguien desea entrar en la
devocin espontnea de los pasatiempos de Ka en Vraja, se
requiere que se refugie en un sirviente de la melosidad conyugal,
mdhurya-rasa (sakh vin ei llya anyera nhi gati). Ellos son
expertos en esta situacin. Todos los detalles de este mdhurya-ll
estn en las manos de aquellos sirvientes. Slo ellos pueden
entregarlos a los dems. En mdhurya-rasa, el Guru es visto en la
forma y el espritu de una akh, una sirviente de Rdhr (guru
rpa akh). Rmnanda Rya era Viskh-akh, la asistente
personal y mano derecha de rmat Rdhr. r Caitanya
Mahprabhu nos brinda una indicacin acerca de la necesidad de
aproximacin a un asociado confidencial cuando l le dice a
Rmnanda Rya: kib vipra, kib nys dra kene naya, yei katattva vett sei guru haya, por qu evitas instruirme a M? Estoy
aprendiendo muchsimo de ti. T eres muy versado en los asuntos de
Ka, as que t eres Guru; por eso Yo te estoy escuchando.
Cualquiera que sea experto en los detalles del Ka-ll y
cualesquiera que pueda difundirlos, es sin duda un Guru.
Las famosas conversaciones entre Rmnanda Rya y r
Caitanya Mahprabhu, tuvieron lugar en las riberas del ro Godvar.
El nombre Godvar es significativo, porque indica ese lugar donde
fueron dadas las realizaciones ms elevadas de nuestros sentidos
espirituales. La ocupacin plena de todos nuestros sentidos fue
anunciada all en las riberas del Godvar: Tus sentidos no deben
ser rechazados. Si puedes abandonar el sentido de explotacin y
adoptar el de renunciacin, entonces tus sentidos tendrn la
realizacin de Ka. Aquellas tendencias impiden tu acercamiento a
Ka; para aproximarte a Ka de una manera apropiada, tendrs
que utilizar al mximo tus sentidos. De esto se habl en las riberas
del Godvar.
La meta ltima de la vida
All, en Sus famosas conversaciones con Rmnanda Rya, r
Caitanya Mahprabhu comenz la aproximacin al servicio
devocional puro de una manera general y amplia. Esto est relatado
en el Madhya-ll del Caitanya-caritmta (8.51 313). l le pregunt a
Rmnanda Rya, prabhu kahe, pada sloka sadhyera nirnaya, cul
72
es la meta ltima de la vida? Yo deseo no slo escuchar tus

declaraciones, sino tambin la evidencia de las Escrituras.
La respuesta de Rmnanda Rya fue, rya kahe, svadharmcarae viu-bhakti haya, ejecuta tu deber, sin esperar nada
a cambio. Sva dharm significa varrama-dharma, la
estratificacin social vdica: T ests situado en tu posicin actual
debido a tu karma anterior. De acuerdo con tu posicin presente,
tienes que ejecutar tus deberes bajo una condicin: Debes hacerlo
sin remuneracin. Si cumples tus deberes en el varrama-dharma,
sin ningn propsito mundano, t puedes alcanzar Viu-bhakti, la
devocin por Dios. Esto se confirma en el Viu Pura (3.8.9):
varramcravat, puruea para pumn
viur rdhyate panth, nnyat tat-toa-kraam
La nica manera de complacer a la Suprema Personalidad de
Dios, el Seor Viu, es adorarle mediante la apropiada ejecucin de
los deberes prescritos de uno en el sistema social de vara y
rama. Aqu, Rmnanda Rya dice que el Viu-bhakti, la
adhesin al Seor que lo penetra todo, es el objeto y la meta ltima
de nuestra vida. Este es el concepto de Vsudeva: Todo est en l y
l est en todas partes. Rmnanda Rya explic que desde nuestros
intereses particulares, debemos llegar a admitir el inters general y
alcanzar as el nivel de la conciencia de Viu: Viu-bhakti. Nuestro
sometimiento a Viu, el espritu interno que est en todas partes, es
el objeto de la vida. Debemos conectarnos con l y vivir en
conformidad; no una vida fenomnica, sino una vida espiritual
perteneciente a un plano ms profundo y sutil.
Devocin mezclada con deseos
Eso es superficial, profundiza ms. Le dijo Mahprabhu.
Por supuesto, se debe pensar que la vida testa real comienza
desde aqu, abandonando los propsitos locales y especiales y
actuando en busca del propsito universal, como se propag y
orden ya en los Vedas y los Upaniads. Pero r Caitanya
Mahprabhu dijo: Eso es superficial, profundiza ms.
Entonces Rmnanda Rya dijo: ke karmrpaa-sarva-sdhyasra, ofrecer los resultados de las actividades de uno a Ka es la
esencia de toda perfeccin.
En el varrama-dharma, existe la costumbre que las personas
ocupadas generalmente en actividades externas, no se preocupan por
abandonar los frutos de sus acciones. Incluso si llegan a hacerlo, no
tienen conciencia directa de Viu o Ka. Ellos adoran a la
semidiosa Durg, ejecutan la ceremonia funeral rddha y
muchsimas otras prcticas religiosas. Indirectamente, esto est, en
ltima instancia, conectado con Viu. Ellas pueden o no saberlo,
pero el vnculo est all. Ese es el concepto general de varrama,
pero aqu, Rmnanda dice que es mejor tener conciencia que Ka
es la autoridad. Todos los resultados de cualquier cosa que hagamos
dentro del sistema social varrama, deben ser entregados a Ka.
Si ejecutamos todas nuestras actividades fsicas, sociales, racionales
y espirituales en conciencia de Ka, entonces podemos acercarnos
al logro de la meta de nuestra vida.
- Eso es superficial, profundiza ms -le dijo Mahprabhu.
Entonces Rmnanda Rya divulg una nueva luz citando el
Bhagavad-gt (18.66): sarva dharmn parityajya mm eka araa
vraja, abandona todos tus deberes y slo rndete a M.
Nosotros debemos identificarnos con el objeto de la vida y no con
las actividades externas del varrama. Se le debe prestar menor
importancia a la forma de nuestra actividad: No importa si yo soy un
rey, un brhmaa intelectual o un obrero. Podemos pensar: Tengo
esta clase de deber, tengo aquella clase de deber, pero eso no
importa mucho. No debemos apegarnos a ello. El rey puede
abandonar su reino y aceptar la vida brahmnica de renunciacin y
austeridad. El dra puede dejar su trabajo, volverse un mendigo y
cantar el nombre de Ka. El brhmaa puede abandonar su
ejecucin del sacrificio y volverse un mendicante. Por lo tanto,
73
debemos identificarnos con la meta de la vida y no con la forma de

nuestro deber. Debemos dedicarnos con exclusividad a la causa del
Seor, ignorando nuestros atavos y deberes actuales.
Conocimiento y devocin
Esto tambin es superficial; sigue adelante, profundiza ms -le
dijo Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya explic: jna-mir-bhakti, el
servicio devocional mezclado con el conocimiento, y cit el
Bhagavad-gt (18.54) donde dice Ka:
brahma-bhta prasanntm, na ocati na kakati
sama sarveu bhteu, mad bhakti labhate parm
Aqul que ha llegado al estado de identificacin de s mismo con
el espritu por encima de la materia no tiene nada que hacer en este
mundo. Cualquier prdida o ganancia en este mundo material no le
sirven para nada. l es espritu; sus esperanzas residen en el mundo
del alma y no tiene nada que hacer en este mundo material, ya sea
saludable o censurable. l est establecido en la conciencia que l
es alma por naturaleza y no tiene nada que ver con la materia, as
que dentro de s mismo siente satisfaccin. l es tmrma
(autosatisfecho); no se lamenta ni aspira a nada. Si algo se pierde,
se lamenta? No. l piensa: Esto no es nada, es slo materia. Y
cuando obtiene algo, l no se siente muy alegre, porque eso es slo
materia, es innecesario y carece de importancia. Ahora puede
comenzar el verdadero servicio devocional; su alma puede empezar a
vivir en el plano espiritual, con una actitud de servicio pura, sin
ninguna mezcla de aspiracin mundana. Cuando alguien alcanza la
plataforma espiritual, obtiene la oportunidad de practicar un tipo de
servicio ms elevado.
- Esto tambin es superficial. Tal persona est slo en el borde del
servicio devocional; no posee el toque esencial de la devocin. No ha
entrado en el dominio del bhakti; est slo esperando en la posicin
marginal, en la puerta. Debe alcanzar bhakti, pero no lo ha logrado
todava. Sus fuerzas negativas no han terminado, est slo en la
puerta, no ha entrado todava. Debe entrar. Desde all, si logra algo,
ser puro, pero est an en la puerta -le dijo Mahprabhu.
Ms all del espritu: Profundiza ms
jae praysam udapsya namanta eva: Es muy difcil cruzar el
encanto del conocimiento -dijo entonces Rmnanda Rya.
Nosotros pensamos: Deseo comprenderlo todo primero y luego
actuar. Ah hay clculo y subyace suspicacia. Antes de actuar,
queremos saberlo todo plenamente; slo entonces arriesgamos
nuestro capital. El ego, el yo es muy fuerte y desea tener una
cuenta de sus prdidas y ganancias. l piensa: Soy el amo. La llave
est en mis manos y deseo probarlo todo, saberlo todo. Yo s lo que
es bueno para m. Por eso nos creemos amos y no sirvientes, y
desde esta posicin de amos hacemos nuestra indagacin.
Pero esta mentalidad calculadora debe ser abandonada si
queremos entrar en el dominio del Seor, donde todas las cosas son
superiores a nosotros. Nadie all se preocupar de venir a nosotros
con una explicacin, mientras pensemos que somos sus amos. Nadie
nos tranquilizar dicindonos: S, no habr prdida, tu ganancia
ser grande. Nosotros podemos pensar: Soy una entidad separada,
independiente, as que en mi cuenta no debe haber prdidas. Debo
permanecer aqu con mi cabeza erguida. Pero eso no debe hacerse.
Debemos ir all como esclavos, no como amos. Esa clase de mentalidad es necesaria: Debemos doblegar nuestra cabezas. No
marcharemos con nuestras cabezas erguidas sobre las cosas, puesto
que todas las cosas all son superiores cualitativamente a nosotros.
Esclavitud divina
74
Por lo tanto, tenemos que entrar en esa tierra trascendental,

donde incluso la tierra, el agua, el aire y cualquier cosa que
encontremos, est hecha de materiales ms elevados que con los que
estamos hechos nosotros. Todos ellos son Gurus y nosotros somos
discpulos. Todos ellos son amos y nosotros sirvientes; tenemos que
entrar en el territorio donde todas las cosas son nuestros amos.
Tenemos que someternos; esa ser nuestra verdadera calificacin. Lo
que nos sea ordenado hacer, tendremos que hacerlo. All no tenemos
que ejercitar mucho nuestro cerebro. El cerebro no tiene mucho
espacio all; todos ellos son ms cerebrales que nosotros. Nuestro
cerebro es innecesario all; slo son necesarias nuestras manos. All
son necesarias las labores domsticas. El cerebro es innecesario.
Entramos en ese territorio si nos gusta. Este es el territorio de la
esclavitud para nosotros. Por lo tanto, debemos desechar con desdn
nuestros cerebros y aceptar slo nuestros corazones, debemos acercarnos y entrar en ese territorio.
Debemos pensar: Soy tan insignificante como un mosquito. As
lo hizo el seor Brahm cuando fue a Dvrak a visitar al Seor
Ka. Y esto no es slo momentneamente; no se trata que uno
acepte una actitud humilde, termine su trabajo y se devuelva luego.
No. Tenemos que aceptar eternamente tal insignificante posicin.
Por supuesto, debemos esperar ser educados acerca de la conciencia
de Ka: Cun buena es, cun grande y cmo es de til para
nosotros. Se nos permitir pariprana, inquirir con honestidad. En el
reino trascendental, todo el mundo es nuestro amigo. Ellos vendrn a
ayudarnos, a hacernos comprender que el servicio devocional es
hermoso y que la conciencia de Ka es la mejor forma de vida.
Nuestra aspiracin y la pureza de propsito sern valoradas, no
nuestra posicin externa. Los reclutadores all tendrn en
consideracin la pureza de nuestro propsito y no nuestra actual
posicin y capacidad.
Y aunque aparentemente parece que nos estamos convirtiendo en
esclavos, el resultado es justamente lo opuesto. Si puedes aceptar
tal actitud de rendicin y esclavitud, entonces l, que nunca puede
ser conquistado, ser conquistado. Los amigos vendrn a ayudarte,
los sdhus vendrn y te harn entender que debes volverte un
esclavo, que a Ka le gustan mucho los esclavos. l es el amo de
los esclavos y a veces l desea convertirse en el esclavo de Sus
esclavos (gop-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa). Esta es la
clave para triunfar, y nosotros podemos lograr la ganancia ms
elevada por medio de esta actitud.
- S, esto es cierto. El Inconquistable es conquistado mediante la
rendicin. Podemos cautivarlo a l. Yo acepto esto como el plano
inicial del amor divino: Al darlo, podemos conseguir tanto como
arriesgamos. Tanto como arriesguemos para darnos nosotros
mismos, asimismo podemos exigir de ese infinito Inconquistable.
Acepto esto como el comienzo de uddha-bhakti, el servicio
devocional puro. Pero sigue adelante -le dijo Mahprabhu a
Rmnanda Rya.
La ciencia del rasa
Rmnanda Rya explic que desde all, el servicio devocional
puro se desarrolla en una forma imperfecta, de un modo general, y
cuando ste est ms maduro, debe aceptar las faces de nta
(neutralidad), dsya (servidumbre), sakhya (amistad), vtsalya (afecto
paternal) y mdhurya-rasa (amor conyugal). En nta-rasa hay
adhesin, nih. Uno piensa: No puedo separarme de esta
conciencia de continuo sometimiento a la verdad.
La neutralidad evoluciona a dsya-rasa, el deseo de hacer algn
servicio. Cuando un devoto no est satisfecho con estar slo
sentado, mostrando lealtad a la Suprema Autoridad, desea ser
utilizado por l. Espera la orden del Seor, orando para que el Seor
pueda darle alguna ocupacin. Cuando un devoto posee esta
profunda penetracin acerca que desea ser utilizado de algn modo
por el Seor, hablamos de dsya-rasa o devocin en la modalidad de
servicio. Est luego sakhya-rasa, el servicio devocional en amistad.
75
Dios el amigo
Cuando en dsya-rasa se aade confianza al servicio, entonces
este se vuelve un poco superior. Por lo general, los sirvientes
antiguos que son fieles se convierten en sirvientes confidenciales, as
que cuando el estado confidencial es aadido al servicio, ste se
convierte en sakhya-rasa o servicio devocional como amigo del
Seor. Existe primero nih (adhesin, sumisin), luego el devoto
desea ser utilizado para Su satisfaccin; luego hay la utilizacin
confidencial y luego sta llega al servicio amistoso, sakhya-rasa. En
Vaikuha, donde el Seor Nryaa es servido con devocin
calculada, se ven slo nta-rasa, dsya-rasa y la mitad de sakhyarasa. La plena confianza no es posible all. El temor, la reverencia, el
esplendor, la grandeza, la pompa y la aprehensin desaparecen
cuando desarrollamos una relacin ms confidencial con el Seor
Supremo. En ese momento, el objeto de nuestra adoracin o amor se
vuelve de otra manera. Luego de Vaikuha, nosotros sentimos
atraccin por Ayodhy, la divina morada del Seor Rmacandra,
donde existe la neutralidad, la servidumbre y la amistad con Vivaa
y Sugrva. All, nosotros podemos tambin seguir la pista a vtsalyarasa, el amor paternal por Dios.
Dios el hijo
En vtsalya-rasa, la confianza se ha desarrollado al estado
peculiar en el cual los servidores piensan de s mismos como
promovidos al cargo de proteccin del objeto de su veneracin. El
afecto filial tambin es servicio. Aunque parezca que los padres son
los amos de la situacin al controlar al Seor como su hijo,
castigndolo y corrigindolo algunas veces, sta es una visin
superficial. Si podemos ingresar en la profundidad de su servicio,
encontraremos un amor incomparable del tipo ms peculiar.
Aparentemente, estn ocupados en el castigo y reprensin del Seor;
en realidad, estn muy interesados en el bienestar del objeto de su
servicio. Vtsalya o amor paternal y maternal por Dios es un tipo
peculiar de amor divino. Vemos un tipo muy leve de vtsalya en
Ayodhy, o sea ste es casi ignorado.
Mathur: La concepcin Ka
Rpa Gosvm pas de una zancada de Vaikuha a Mathur. En
su Upadeamta (9), l escribe: vaikuhaj janito var madhu-pur
tatrpi rsotsavad, Mathur es superior a Vaikuha porque el Seor
r Ka apareci all. Es all donde todas las cosas son mostradas
de una manera clara y sustancial. En Mathur encontramos la
concepcin Ka de Dios. De una zancada l ha pasado de
Vaikuha al concepto Ka, pero Santana Gosvm ha llenado el
vaco. En su libro Bhad-bhgavatmta, l dice que en el camino
hacia Mathur se encuentra Ayodhy, el reino espiritual del Seor
Rma, y all encontramos sakhya-rasa y vtsalya-rasa.
Pero Rpa Gosvm va a Mathur de una vez. l dice: Vengan a
Mathur; aqu encontrarn claramente visibles a sakhya y vtsalyarasa. l ha mostrado cmo est presente all el servicio sakhya-rasa.
All los devotos estn jugando con Ka, subindose algunas veces
sobre Sus hombros y quizs algunas veces dndole incluso una
palmada. Pero, aunque pueden asociarse con l de este modo, el
corazn de ellos est lleno de un tipo peculiar de actitud de servicio.
Este es el criterio: Pueden renunciar a sus vidas miles de veces para
sacar una espina de la suela de Su zapato, se pueden sacrificar miles
de veces para la ms ligera satisfaccin de su amigo y lo consideran
mil veces ms valioso que sus propias vidas. El criterio es similar
tambin en vtsalya-rasa: Por el inters ms insignificante del objeto
de su veneracin, ellos pueden dar sus vidas millones de veces. Tal
afecto encontramos all.
Y luego, de vtsalya se progresa al amor conyugal (mdhuryarasa), el rasa omnicomprensivo, el cual incluye adhesin (ntanih), servicio (dsya), confianza amistosa (sakhya) y amor paternal
76
(vtsalya-rasa). Pero la dedicacin mayor de cada tomo de nuestra

existencia para la satisfaccin de Ka, se encuentra en mdhuryarasa, el cual incluye todos los otros rasas.
La melosidad conyugal
Y mdhurya-rasa es ms valiosa cuando se expresa en la forma de
prakya o relacin de amantes. En prakya-rasa, las gops arriesgan
todo para servir a Ka. Parakya-rasa toma dos formas. En una, no
existe obligacin de nada; la unin puede o no suceder; por lo tanto,
debido a que sus encuentros son muy escasos, estos se vuelven
incluso ms dulces. Existe otra clase de prakya-rasa: Hemos dicho
que Ka no paladea la comida ordinaria, pero cuando l come
alimentos que ha robado, le parecen ms sabrosos. Si podemos
imitar esta habilidad, ella tambin puede ser aplicada en el caso de
prakya-rasa: Estoy haciendo trampa y consiguiendo lo que deseo.
Estoy robndole a alguien lo que le pertenece. Esta clase de
situacin se hace ms agradable para las personas comprometidas.
Y las personas dedicadas lo arriesgan todo: Su buen nombre, la
sociedad, el futuro e incluso el dictado de las Escrituras religiosas.
Ellas aceptan un riesgo muy grande, tal como una vez, cuando
estbamos en Madras, el rey de Jaipur dio algn dinero para la
construccin de un templo. El dinero fue enviado a nuestra oficina
principal en Calcuta. De 5.000 rupias, la primera entrega fue de mil
rupias y el trabajo de construccin se comenz con el envo de un
obrero de nuestro centro principal. Luego Mdhava Mahrja y yo
fuimos enviados a Madras, donde escuchamos que el rey vendra
pronto. Con el fin de mostrarle que se haba hecho algn trabajo,
edificamos la construccin hasta cierto punto, de tal modo que el rey
pudiese decir: Habis gastado el dinero y ahora se hace necesaria la
prxima entrega. Con el fin de hacerlo, nos endeudamos. Pedimos
dinero prestado para comprar ladrillos y otras cosas, y edificamos la
construccin hasta un nivel ms alto.
Cuando escribimos acerca de esto a nuestro Guru Mahrja,
tenamos el temor que nos reprendera. Pensamos que nos dira:
Por qu han pedido prestado dinero? En vez de ello, nos dio su
concepto favorable: Han arriesgado su futuro en el servicio de
Ka. Han pedido un prstamo y esto significa que tendrn que
pagar este prstamo, as que han ocupado su futura energa en el
servicio de Ka. Tendrn que recaudar el dinero y pagar el
prstamo, as que ste es un servicio con riesgo para el futuro.
Las gops arriesgaban conscientemente su futuro. Ellas decan:
Hemos desobedecido a nuestros superiores y las instrucciones de
los Vedas; lo que hacemos no es aprobado ni por la sociedad ni por
los libros religiosos. Nuestro futuro es oscuro. Sin embargo, no
podan dejar de servir a Ka.
Por tanto, vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd.
Janito significa vtsalya-rasa y mdhurya-rasa en Vndvana: rdhkuam ihpi gokula-pate. En el mdhurya-rasa se encuentran
tambin tres grupos: Vndvana en general, grupos selectos en
Govardhana y el grupo ms elevado en Rdh-kua. Todas estas
cosas han sido mostradas en la conversacin entre Rmnanda Rya
y r Caitanya Mahprabhu.
Rdh: La reina de las gops
Sigue adelante -dijo despus de esto r Caitanya Mahprabhu.
Entonces, Rmnanda Rya comenz a explicar el tipo de servicio
rendido por Rdhr en mdhurya-rasa. Su servicio devocional es
categricamente ms elevado que el de todas las otras gops.
Rdhm dhya hdaye tatyja vraja sundari (Gt-govinda 3.1,
Jayadeva Gosvm). Todo el grupo de gops puede ser anulado por
slo una: rmat Rdhr. Qu tipo peculiar de servicio puede
provenir de ella? Ka, la Personalidad Original de Dios (svayamrpa) est slo al lado de Rdhr. Al lado de las otras gops, est
prabhva-praka, una expansin plenaria y no svayam-rpa, la forma
original. Tal es la cualidad de rmat Rdhr. Debemos mostrar
77
nuestra reverencia ms elevada por el ideal elevado de servicio

devocional.
Rdh-Ka: Unin en separacin
Luego, r Caitanya Mahprabhu hizo la ltima pregunta:
- Puedes pensar en algo adems de esto? -dijo.
- Me pides que cite las Escrituras para sustentar cualquier cosa que
diga, pero aqu no podr citar las Escrituras. Sin embargo, tengo un
nuevo sentimiento dentro de m y si T quisieras conocerlo, puedo
explicrtelo -respondi Rmnanda Rya.
De esta forma Rmnanda Rya compuso una cancin. l
present esta cancin diciendo:
- No s si te guste o no, pero me parece que existe un estado que es
incluso mejor que la unin de Rdh y Govinda.
Existe un estado donde ambos, el positivo y el negativo se
combinan, la conciencia individual no es clara y uno al otro se
buscan en un recproco olvido de s mismos. Esta bsqueda del uno
por el otro es muy fuerte e intensa. Este parece ser un amor mucho
ms elevado: Unin en separacin. Rdh y Govinda son tan
intensos en Su bsqueda del uno por el otro, que Ellos incluso no
tienen conciencia de si se tienen el uno al otro. Rdhr
experimenta algunas veces el temor de perderlo, incluso mientras
Ka est presente ante ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso
como si ella lo hubiera perdido a l. Estn juntos, pero la aprensin
que uno pueda perder al otro, convierte Sus encuentros en algo
intolerablemente doloroso, tal como la madre est siempre alerta
cerca de la seguridad de su hijo (ani-sakni bandhu-hdayni
bhavanti hi). La madre piensa: Oh, mi hijo est afuera! Habr
sufrido un accidente? Este temor de la separacin es el sntoma del
amor profundo.
r Caitanya Avatra
Las palabras de Rmnanda Rya en su composicin hicieron
alusin a la divina aparicin de r Caitanya Mahprabhu, en la cual
estn combinados Rdh y Govinda y esto sucede como si Ellos
fueran inconscientes de la existencia separada de los dos. Se buscan
el uno al otro, Ka mismo se desborda con los sentimientos de
Rdhr y estn tan profundamente abrazados que se pierden el
uno en el otro.
r Caitanya Mahprabhu puso entonces la palma de Su mano
derecha sobre la boca de Rmnanda Rya:
- No sigas -le dijo.
Rasa-rja mah bhva-dui eka rpa. El Seor r Ka es el
origen de todo placer y rmat Rdhr es la personificacin del
amor exttico por Dios. Estas dos formas estn unidas como una
sola en r Caitanya Mahprabhu.
Rasarja: El xtasis mismo
Oh! Debido a que eres devoto en un ciento por ciento, donde
quiera que lanzas tu mirada, vez slo a Ka y nada ms. El objeto
de tu inters est representado en todas partes -replic Mahprabhu.
- Mi Seor, no me engaes de ese modo, T has venido aqu muy
bondadosamente para purificar esta persona indigna y si actas
ahora de una manera diplomtica, no se te ver bien. No escuchar
lo que digas; manifiesta Tu verdadera posicin. Quin eres? -dijo
Rmnanda Rya.
- Debido al poder de tu amorosa devocin, puedes saberlo todo en
este mundo, nada se le puede ocultar a tu ojo amoroso (premjanacchurita-bhakti-vilocanena) -dijo Mahprabhu.
Entonces, Mahprabhu se revel.
- Cuando t me ves externamente como de color dorado, no es as.
Esto es debido al contacto con el color de Rdhr. Y quin
puede tocar a Rdhr y abrazarla estrechamente? Ella nunca
78
tocar a nadie, excepto a Ka. Por lo tanto, ahora sabes quien soy
Yo: Rasarja (el xtasis mismo) y Mahbhava (Aqul que puede
saborear el rasa ms elevado). Mira como se unen ellos -dijo.
Rmnanda Rya perdi el conocimiento y cay tendido al piso.
l no pudo permanecer consciente. Luego, mediante el contacto de
Su mano, r Caitanya Mahprabhu le hizo volver en s otra vez.
Rmnanda Rya retorn a su estado previo de conciencia y vio un
sannys sentado ante l. Despus de una corta pausa, Mahprabhu
habl:
- Permanece aqu, Yo me voy -dijo.
Despus Rmnanda Rya y r Caitanya Mahprabhu sostuvieron
algunas conversaciones ms:
- Rmnanda, mientras viva Yo deseo tu compaa -le dijo
Mahprabhu.
- S, yo debo refugiarme en Tus divinos pies y vivir all por el resto de
mi vida, replic Rmnanda.
Ms tarde, Rmnanda hizo arreglos con el rey de Orisa para
retirarse de su puesto como gobernador de Madras y se dirigi a
Jaganntha Pur. Durante casi dos aos, r Caitanya Mahprabhu
recorri los lugares sagrados del sur y occidente de la India y retorn
finalmente a Pur. All se encontraron ellos otra vez.
Locura trascendental
Despus de esto, Mahprabhu fue a Vndvana a travs de
Bengala. Pasaron seis aos y Advita Prabhu casi despidi a
Mahprabhu, dicindole: Nuestros pasatiempos de introduccin del
canto del Hare Ka han terminado.
Entonces Mahprabhu mostr continuamente, durante doce aos,
la modalidad de Rdhr de saborear Ka-prema, amor exttico
por Ka. Svarpa Dmodara y Rmnanda Rya, que son Lalit y
Vikh, las dos principales gops asistentes de Rdhr, fueron la
compaa ms importante de Mahprabhu durante ese perodo. All
han sido mostradas muchsimas cosas acerca de los profundos
sentimientos de amor divino. No se ha encontrado nunca en la
historia del mundo o incluso expresado en Escritura alguna, cun
intenso amor pueden producir tales sntomas correspondientes en la
superficie. Eso fue mostrado por Rdhr y ms tarde por r
Caitanya Mahprabhu.
Mahprabhu mostr tambin en Sus prcticas, cmo el Kaprema, el amor por Ka, puede jugar con un hombre como con una
marioneta. Algunas veces Sus piernas y Sus manos solan entrar
inconcebiblemente en Su cuerpo y algunas veces Sus articulaciones
solan desconectarse y Su cuerpo trascendental apareca alargado.
Algunas veces todo Su cuerpo sola volverse blanco y l yaca
inconsciente, respirando tan lentamente que Su respiracin no poda
ser percibida. De este modo, l exhibi muchos sntomas sorprendentes de xtasis.
Svarpa Dmodara, el secretario personal de r Caitanya
Mahprabhu, ha explicado en sus memorias el significado de Su
aparicin, lo cual fue relatado en el Caitanya-caritmta de Kavirja
Gosvm. l escribe:
rdh ka praaya viktir hidini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha bheda gatau tau
caitanykhyam prakaam adhun tad dvaya caikyam ptam
rdh-bhva dyuti suvalita naumi ka-svarpam
Algunas veces Rdh y Ka estn combinados: Algunas veces
estn separados. Ellos estn separados en Dvpara-yuga y en Kaliyuga estn combinados como r Caitanya Mahprabhu. Ambos son
expresiones eternas de la misma Verdad Absoluta. El verano, el
otoo, el invierno y la primavera continan en un ciclo ordenado; no
se puede decir que el verano es el comienzo y que el invierno llega
ms tarde. As, los pasatiempos de r Rdh y Ka se efectan
eternamente. En tiempos antiguos, algunas veces Rdh y Ka se
dividan y mostraban Sus pasatiempos; nuevamente, ambos, la
potencia y el propietario de la potencia, se combinan y se abrazan
estrechamente como r Caitanya Mahprabhu. La mitad
predominante y la mitad predominada estn unidas y hay all un
extraordinario sentimiento exttico. Ka es subyugado por Su
79
potencia y l mismo est buscando Su propio Yo: kasya tmnusandhana. Ka mismo est ocupado en la bsqueda de r Ka,
la ms hermosa realidad. La influencia de Rdhr sobre Ka lo
ha transformado en un devoto y l se est buscando a s mismo. La
Dulzura se est saboreando a S misma y enloquecindose. Y sta es
una dulzura viviente; no muerta o esttica, sino xtasis dinmico:
Dulzura dotada de vida. Y l se saborea a S mismo, la
personificacin de la felicidad, el xtasis y la belleza danzando con
locura, y Su ejecucin de krtana est destinada a distribuir ese
xtasis a otros. La dulzura ltima o nanda es de tal magnitud, que
no existe otra cosa que pueda saborearse a s misma y expresar su
propia felicidad con tal intensidad. Yo he descrito a r Caitanya
Mahprabhu en el Premadhama-deva stotram.
tma-siddha-sava-ll-pra-saukhya-lakaam
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
avayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundara
La concepcin ms elevada de la Verdad Absoluta debe ser
tambin la forma ms elevada de nanda, xtasis. La danza de
Mahprabhu indica que l est pletrico de xtasis y Su krtana es la
distribucin de esa rasa. Por lo tanto, si nosotros investigamos
cientficamente quin es Mahprabhu, no podremos sino descubrir
que l es la realidad ltima. l est loco saboreando Su propio
nctar interno y Su danza es el resultado de Su xtasis trascendental. Y l est cantando y distribuyendo esto a los dems. Por lo
tanto, si estudiamos bien de cerca el carcter de r Caitanya
Mahprabhu, no podemos sino pensar que l es la Verdad Absoluta
Suprema, en Su expresin ms plena y dinmica.
CAPITULO UNO
Los planetas de la fe
La fe es el nico medio a travs del cual podemos ver, or o sentir
el mundo superior; de lo contrario, todo nos parecera sin sentido.
Para comprender ese plano se necesita un despertar interno. Slo
podemos entrar en contacto con el mundo ms excelso a travs de
una fuente superior. Por consiguiente, el conocimiento acerca del
plano superior, divya jna, no es un conocimiento ordinario; es
un sentimiento y un sentido trascendental, supramental.
Sin embargo, para comprender esto, es indispensable la
rendicin. Despus, podemos continuar escuchando, cantando,
recordando, adorando y alabando al Seor o llevando a cabo tantas
otras clases de servicio; pero lo primero, la base de la devocin,
tiene que ser la autorrendicin. De lo contrario, nada ser realizado.
Nuestra pretendida devocin ser una simple imitacin.
Nosotros debemos sentir sinceramente: Yo permanecer fiel en
mi servicio al Seor Supremo. Yo he nacido para l. Estoy dispuesto
a morir para vivir. Quiero vivir solamente para l y no para satisfacer
un inters separado. No quiero otra cosa que al Absoluto. Deseo ser
Suyo por completo. Esta clase de intensidad es un requisito
imprescindible para un devoto. El devoto tiene que pensar, tiene que
sentir que l ha nacido para Ka. No es una entidad independiente;
l depende de Ka, el Supremo Centro Absoluto y de nadie ms.
Identificarnos con los intereses de nuestra familia, sociedad o
pas, es egosmo extendido; pero tenemos que eliminar todas las
falsas identificaciones. No debemos ser egostas ni enredarnos en el
egosmo extendido, ms bien, debemos eliminar toda clase de
contaminacin extraa en nuestra concepcin del ser. Todas las
demandas externas debern suprimirse. Habremos de sentir
entonces, en lo ms profundo de nuestro corazn, que estamos
vinculados con todo el Infinito, el Absoluto.
No se necesita de nada externo para nuestro xito. Lo nico que
se requiere de nosotros es que desmantelemos la cobertura del ego.
El ego recoge algunos elementos extraos, pero esa caja de
colecciones extraas debe ser disuelta, eliminada. Y entonces, en lo
ms profundo del corazn, habremos de encontrar nuestro vnculo
con el plano esencial del servicio amoroso al Todo Orgnico.
Tanto el disfrute como la renunciacin son anormales. Son dos
tipos de demonios: Disfrute o explotacin y descanso eterno o
renunciacin. Estas dos tendencias son nuestras enemigas. Una vida
ms elevada y positiva slo es posible cuando nos volvemos
totalmente independientes de la explotacin y de la renunciacin.
Todo nos ayudar, si podemos verlo en relacin con el Centro. Por
otra parte, la renunciacin exclusiva practicada por los akaritas y
los budistas, no se recomienda en nuestra lnea. Estamos interesados
en armonizar las cosas para que todo nos recuerde nuestro deber
hacia el Absoluto y nos incentive para dedicarnos a l.
prpacikatay buddhy, hari-sambandhi-vastuna
mumukubhi paritygo, vairgya phalgu kathyate
ansaktasya viayn, yathrham upayujata
nirbandha ka-sambandhe, yukta vairgyam ucyate
Bhakti-rasmta-sindhu
Despreciar el medio ambiente, pensando que est repleto de
cosas materiales indeseables, no nos ayudar. No es lo correcto.
Todo lo que hay en el medio ambiente debe recordarnos al Absoluto.
En ese espritu debemos movernos, pensando: Acptame y
conctame con el servicio a nuestro Seor. Cuando el medio
ambiente es percibido con la visin correcta, todo nos animar y
estimular en nuestro servicio al Centro. Vivimos en un todo
orgnico, en un sistema. Y ese sistema est compuesto del
propietario y la propiedad, el amo de la potencia y los diferentes
tipos de potencias (akti-aktimn).
El emporio del rasa
Cap. 1, La amorosa bsqueda del sirviente perdido
81
La potencia del Seor es dinmica y ese dinamismo

constantemente produce rasa o el sabor del xtasis. Todo el ll
produce xtasis (nandam, rasam). Ka mismo es el emporio del
rasa (akhila-rasmta-murti... nandamaya-vilsa). En Su ll el
movimiento dinmico es una necesidad, no puede eliminarse. Y ese
movimiento siempre est generando un xtasis nuevo que nutre cada
tomo del mundo espiritual. En esa morada trascendental, Ka es
el centro que todo lo atrae y que entusiasma en todas las cosas al
xtasis y al goce, rasa y nandam. Esta es la naturaleza del
movimiento del Absoluto. No es esttico, sino dinmico, lleno de
movimiento. Y ese movimiento es prati-padam prnmtsvdana:
En cada punto, a cada paso, origina un nuevo tipo de gozo que es
infinito. No es el gozo gastado y estril que encontramos aqu.
Este es el verdadero concepto acerca del Absoluto. El Todo
Orgnico, que siempre est trabajando y movindose, es pleno y Su
plenitud es siempre nueva. l no est estancado ni inmvil. Se
mueve de tal forma que a cada minuto, a cada segundo, produce un
gozo siempre nuevo, desconocido e infinito. Y slo podemos adquirir
ese gozo pagando el precio ms elevado: La abnegacin. Ese pase,
que nos permite entrar en el plano del gozo dinmico, automtico y
que a cada minuto se renueva, es muy valioso. Y ese pase es la
abnegacin absoluta.
Ese sacrificio es gozoso y uno puede saborear ese regocijo
maravilloso incluso aqu en este mundo, donde a cada segundo que
pasa, todo est muriendo. Es un toma y da. Si queremos obtener algo
elevado, tambin tenemos que dar. Debemos ser generosos en
nuestra dedicacin y habremos de recibir en abundancia de aquel
lugar. La dedicacin plena es el precio y a cambio se nos colmar de
xtasis: nandam budhi-vardhana. Sentiremos que estamos en
medio de un ocano de gozo. En la actualidad, vamos en busca de un
sentimiento gozoso, como alguien que busca un vaso de agua en
medio del desierto. Sin embargo, mediante la dedicacin,
descubriremos que estamos en un ocano de gozo cuya reconfortante
dulzura se incrementa a cada instante.
La cualidad del gozo es variada y viene a ayudarnos en nuestra
actitud de servicio, para que a cada instante podamos sentir un
nuevo estmulo. As pues, debemos inquirir de un agente apropiado,
seguir su consejo y tratar de entender de qu manera podemos
mejorar nuestra condicin. Al mismo tiempo, debemos estar
conscientes que la oportunidad de ejecutar servicio devocional se
encuentra muy rara vez. No es algo barato. Por consiguiente,
debemos utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento.
Debemos permanecer muy alertas para no perder un instante, para
que nuestro intento de dedicarnos pueda continuar de manera
permanente, sin interrupcin. Esa etapa de dedicacin recibe el
nombre de nih y cuando alcanzamos esa etapa, nuestro gusto se
desarrolla ms y nos sentimos cada vez ms animados a seguir
adelante y progresar hacia nuestra realizacin ltima.
Siete das de vida
ukadeva Gosvm le dijo a Parkit Mahrja que siete das de
vida eran suficientes para lograr la perfeccin. l dijo: Slo te
quedan siete das de vida, piensas que es muy poco tiempo? Es
tiempo suficiente. Lo ms importante es utilizar apropiadamente
cada segundo. No sabemos con certeza cunto tiempo tenemos en
nuestras manos, pero debemos tratar, en lo mejor de nuestra
capacidad, de utilizar cada segundo de manera apropiada. Esto no
debe descuidarse. No debemos pensar: El futuro est ante m;
cuando as lo desee, puedo ocuparme en la provechosa actividad de
la vida espiritual. No debemos perder ni un segundo. Longfellow
escribi:
No confes en el futuro por placentero que sea!
Deja que el pasado muerto entierre a sus muertos!
Acta, acta en el presente vivo!
Con el corazn dentro y Dios sobre tu cabeza!
El presente est en nuestras manos. No sabemos del futuro.
Debemos tratar de usar el tiempo disponible de la manera ms
82
provechosa. Y cmo ser utilizado nuestro tiempo de la mejor

manera? En la asociacin de los santos y de las Escrituras.
La pureza debe medirse con la medida del sacrificio. Y no del
sacrificio por un inters parcial, sino del sacrificio por el Todo. Se
nos ha mostrado al Todo Absoluto como el emporio del rasa (ahkilarasmta-murti), el Bien Absoluto, el Autcrata, el diseador y el
destinatario de todo lo que percibimos. Nuestro ideal de sacrificio
debe ser tan elevado que podamos renunciar incluso a los resultados
correspondientes del sacrificio. La abnegacin, la rendicin, se
conoce generalmente como tma-nivedanam, sin embargo,
tmanikepa es una palabra ms enrgica para designar a la
rendicin. Su significado es: Lanzarse hacia el Infinito con
desesperacin. Uno debe estar desesperado en el sacrificio de no
ambicionar un tipo de egosmo ms grande o extenso, sino slo
rendirnos al Centro. El sacrificio est destinado al centro, Ka, el
que todo lo atrae.
Al tratar de comprender esa posicin, nos interesan dos cosas: El
conocimiento trascendental (sambandha) y los medios para alcanzar
la meta (abhidheya). Si llegamos a comprender ambas
correctamente, la realizacin de la meta ltima (pryojana) llegar
de manera automtica. Debemos estar muy conscientes del Centro al
cual ofrendamos todo. El objetivo de nuestra realizacin
(sambandha) y nuestra dedicacin o pureza de propsito (abhidheya)
son los dos factores ms importantes. Podemos llegar a comprender
esto a travs de las Escrituras y de los santos. Y si nos interesamos
en el sacrificio ms puro y excelso, el fin llegar por s solo. No
tenemos que preocuparnos por remuneracin alguna. Slo tenemos
que llevar a cabo nuestro deber y la remuneracin llegar. A quin
nos dedicaremos y qu habremos de recibir, estas son las cosas que
debemos tratar, pensar, meditar y llevar a la prctica. De este modo,
debemos esforzarnos por vivir en el Infinito. Debemos permanecer
constantemente ocupados en el cultivo del amor y la belleza infinitos
como fue recomendado por r Caitanya Mahprabhu.
El ocano de la fe
Aunque el objetivo de la fe de nuestro corazn es infinito, algunos
hombres de experiencia en el ocano de la fe nos han dado algunas
concepciones acerca de l. Muchos han tenido singulares
experiencias en el ocano de la fe y stas han sido registradas en las
Escrituras. A travs de ellas podemos aproximarnos a los santos,
quienes se yerguen como faros para ayudarnos a cruzar el ocano de
la nesciencia. No obstante, eso debe ser genuino y no una simple
especulacin o imitacin. Tambin es posible imitar lo autntico
cuando tomamos nuestra experiencia mundana y la imponemos en el
mundo de la fe. Por lo tanto, debemos aproximarnos a ese plano con
sumo cuidado a travs de la lnea de los santos fidedignos.
Tenemos que conocer cuidadosamente las cualidades de un santo
verdadero. Sus indicios han sido sealados en las Escrituras. Quin
es un discpulo y cul debe ser su actitud? Todas estas cosas
aparecen en las Escrituras.
La fe es imprescindible para actuar en ese mundo sustancial
consciente que es subjetivo. Esto es lo ms importante a recordar: El
Infinito es subjetivo. l puede guiarnos y ser afectuoso con nosotros.
Todas estas cosas debern tenerse en cuenta. l puede guiarnos. La
verdad revelada descansa sobre esta base: No podemos
aproximarnos a Ka a travs del mtodo ascendente, pero l puede
descender a nuestro nivel para darse a conocer. Tenemos que
comprender este punto tan fundamental y sustancial: l puede venir
a nosotros y nosotros slo podremos llegar a l a travs de la fe.
raddh, la fe, es ms importante que la verdad basada en el
clculo. El ejemplo de las grandes almas es ms valioso para
nosotros que nuestro clculo humano. La verdad externa, material,
fsica, no tiene mucho valor, ms bien es una actitud falsa de la
mente, la cual es muy fuerte. A esa verdad fsica no se le debe
dispensar mayor respeto que a las prcticas intuitivas de los devotos
puros: Por el contrario, se le debe dar preferencia a la intuicin de
un devoto puro y no a los clculos de los hombres ordinarios acerca
de la verdad. La fe no guarda relacin alguna con la as llamada
realidad de este mundo. Es completamente independiente. Hay un
83
mundo que slo es regido por la fe (raddh-mayam-lokm). All la fe

lo es todo. Ese mundo es infinito y plenamente complaciente. Por la
dulce voluntad del Seor todo puede ser real en el mundo de la fe;
pero aqu, en la tierra de la muerte, el clculo es inconcluyente y
destructivo en su meta final; no tiene valor esencial. Debe ser
rechazado. El conocimiento de los materialistas, el clculo falible de
las almas explotadoras, no tiene valor alguno. Sin embargo, en el
mundo del Infinito, la fe es el nico patrn por el cual todo se
mueve.
svaya samuttrya sudustara dyuman
bhavrava bhmam adabhra-sauhd
bhavat padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yt sad-anugraho bhavn
El rmad-Bhgavatam dice aqu que as como la brjula es la
nica gua en medio del vasto ocano cuando no podemos ver
ninguna otra cosa, as tambin, en el mundo del Infinito, nuestra
nica gua son las huellas de aquellas grandes almas que han
recorrido el sendero de la fe. Las sagradas huellas de aquellos que
han ido a la regin ms excelsa han sealado el camino. Esa es
nuestra nica esperanza. Yudhihra Mahrja dice tambin que el
verdadero secreto est oculto en el corazn de los santos como un
tesoro escondido en una cueva misteriosa (dharmasya tattva
nihita guhym). La espaciosa lnea que conduce a la verdad es
trazada por aquellos que se encaminan hacia el mundo divino. Y esa
es nuestra gua ms segura. Todos los otros mtodos de orientacin
debern eliminarse porque el clculo es falible.
La gua viene del Infinito Absoluto. Y Su gua puede venir en
cualquier forma, en cualquier lugar, en cualquier momento. Con esta
amplia visin debemos entender el significado de Vaikuha.
Vaikuha quiere decir sin lmites. Es como si nos encontrramos
en una nave, flotando en el infinito ocano. Muchas cosas pueden
venir a ayudarnos o a obstaculizarnos, pero slo nuestra optimista
buena fe puede ser nuestra gua, nuestro Gurudeva. r Guru es el
gua.
n-deham dya sulabha sudurlabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavabdhi na taret sa tma h
rmad-Bhgavatam (11.20.17)
En el infinito ocano hemos abordado nuestra pequea nave, la
forma humana de vida, y nuestro destino es incierto e inconcebible.
Sin embargo, es concebible para nuestro Gurudeva (gurukaradhram). Nuestro Guru es nuestro gua, el capitn de la nave. Y
con fe sincera tenemos que progresar. Estamos intentando cruzar un
horrible ocano con enormes olas, peligrosos tiburones y ballenas
que comen ballenas. Est repleto de peligros. La gua de los santos
es nuestra nica esperanza. Tenemos que depender de ellos. Ellos se
yerguen en el ilimitado ocano como faros para conducirnos a la
tierra de la fe.
Fe quiere decir esperanza en el Infinito. Vaikuha quiere decir
Infinito y raddh significa buena fe. As como hay un lugar
llamado Cabo de la Buena Esperanza, raddh quiere decir
recargado de buena fe en el Infinito. Vaikuha quiere decir
Infinito, y si deseamos atraer la atencin del Infinito, el nico
camino que tenemos es raddh.
Slo a travs de raddh podemos atraer al Infinito. Y cuando
raddh desarrolla una forma definida, despus de pasar por bhva,
emocin exttica, raddh se convierte en prema, amor divino. Coln
se hizo a la mar y despus de un largo viaje lleg a Amrica, la tierra
de la buena esperanza. De la misma manera, con esperanza, con
raddh, fe, podremos llegar al plano ms excelso del cosmos
espiritual despus de atravesar Vaikuha. raddh es nuestra luz en
la oscuridad.
Slo raddh puede guiarnos cuando somos viajeros en el Infinito.
He odo decir que ste es el camino que conduce a ese lugar, ese
84
espritu mantendr nuestros corazones animados. La definicin de

raddh aparece en el Caitanya-caritmta: Fe es la firme conviccin
que por servir a Ka, todos los dems propsitos son servidos
automticamente. Si no hay riesgo, no hay ganancia. Mientras
mayor es el riesgo, mayor es la ganancia. Ka nos reafirma: Yo
estoy en todas partes, no hay por qu temer. Date cuenta que Yo soy
tu amigo. Yo soy todo y t eres Mo. Creer en esto es el nico precio
que debers cubrir para viajar a la tierra de la fe.
La Verdad Absoluta, la sustancia trascendental que es el objetivo
de nuestra indagacin a travs de la fe, est dotada con poder y
conciencia plenos. l es bondadoso, dulce y magnnimo. Su poder
es infinitamente superior al nuestro y nosotros somos infinitamente
ms pequeos que l. En comparacin con l, somos insignificantes;
esa debe ser nuestra posicin.
Cul ser entonces el verdadero sntoma de un discpulo? Quin
es un buscador genuino de la verdad? Cul es la calificacin de
aquel que busca la verdad, cul es su disposicin, su naturaleza? Y
cul ser el sntoma del Guru, la gua?
En el Bhagavad-gt, r Ka dice:
upadekyanti te jnam, jninas tattva-darina
Uno slo puede conocer la verdad acercndose sumisamente e
inquiriendo de aquellos que han visto y realizado esa verdad. Y al
prestarles servicio, uno se iniciar en el conocimiento
trascendental.
Qu se necesita? Praipt, rendicin y sev, servicio. Entonces la
indagacin ser genuina; de lo contrario, sera una transaccin falsa,
sin ningn valor. Todo sera un despilfarro de energa. La fe
verdadera no nos permite considerarnos libres para hacer cualquier
cosa. Si es una transaccin genuina, tiene que haber alguna gua de
lo alto. As pues, lo ms importante para un devoto es raddh, fe.
Cuando desarrolle fe, har cualquier cosa para aproximarse al
reino superior subjetivo. Aquel que tiene fe desea relacionarse con
esa sustancia superior que se compone de eternidad, conocimiento y
bienaventuranza. La fe se mueve de conformidad con la existencia, el
conocimiento y el amor. Y cuando estos tres puntos primordiales son
realizados, nuestra existencia se ve plenamente satisfecha. La fe nos
pide aproximarnos al mundo superior, no al inferior. Y el principio
fundamental de la fe es pensar: Ka es superior en todos los
aspectos. l es nuestro guardin y bienqueriente.
Los racionalistas, con sus cerebros cientficos, siempre andan en
busca de diferentes mtodos para utilizar y dominar lo que han
descubierto en sus investigaciones. Pero la fe est interesada en una
sustancia infinitamente superior en todos los aspectos, superior
incluso al propio buscador. Aquel que indaga acerca de una
sustancia superior, debe recurrir a lo que generalmente se conoce
como la fe. Tambin en la fe se necesita de una gua apropiada y esa
gua la proporciona el plano superior. Si queremos tener xito, esa
debe ser la actitud de nuestra indagacin o bsqueda. Por
consiguiente, el Bhagavad-gt aconseja: praipt, pariprana y
sevay, rendicin, indagacin y servicio. En los Upaniads se
declara:
tad vijnrtha sa gurum evbhigacchet
samit pi rotriya brahma-nihm
Para comprender la Verdad Absoluta, uno debe acercarse a un
Guru que est firmemente situado en el conocimiento espiritual y
que sea bien versado en las Escrituras. Uno debe aproximarse al
Guru preparado para el sacrificio. Esta es la instruccin general de
los Upaniads. De manera similar, el rmad-Bhgavatam (11.3.21)
aconseja:
tasmd guru prapadyeta, jijsu reya uttamam
bde pare ca nitam, brahmay upaamrayam
Aqul que est seriamente interesado en buscar su perspectiva
ms elevada, debe refugiarse por completo en un Guru que posea
85
intensas realizaciones acerca del Seor Supremo y del significado

profundo de las Escrituras. Tales Maestros Espirituales han dejado a
un lado todas las consideraciones relativas en favor de la
consideracin absoluta suprema.
Debemos estar muy atentos a todas estas cosas. Debemos tratar
de comprender, buscando en nosotros mismos, si verdaderamente
nos estamos aproximando a la divinidad a travs de la fe. Debemos
ver tambin si nuestra fe es genuina. Fe verdadera y credulidad no
son lo mismo. Tenemos que ver si somos buscadores fidedignos con
fe verdadera o si somos de aquellos de fe adulterada. Y la fe
verdadera tiene sus sntomas. Debemos consultar con las
autoridades superiores para que nos guen, porque la fe es lo ms
importante.
Si estamos buscando la verdad, es que nos sentimos insatisfechos
con nuestra presente adquisicin. Estamos asumiendo un riesgo para
saltar hacia una perspectiva ms elevada. Por consiguiente, debemos
escoger la gua cuidadosamente. Debemos ser tan cuidadosos como
sea posible. Se nos ha dicho que nuestro razonamiento actual no es
suficiente para ayudarnos; que ms que razonamiento se necesita
raddh, y raddh tambin tiene sus sntomas. No obstante, hasta
donde sea posible, haremos uso de nuestro razonamiento.
Cuando por primera vez llegu a la misin, pens: Las verdades
trascendentales que escucho de estos devotos no estn al alcance de
la inteligencia mundana, pero aun as, cuando yo quiera sumergirme
en esa asociacin, habr de utilizar Mi razonamiento e intelecto
hasta donde sea posible, comprendiendo que voy a lanzarme en algo
que est ms all de mi control, ms all de mis clculos. De modo
que debemos entender cuidadosamente, bajo la gua de los santos,
de las Escrituras y de los Gurus, qu es raddh.
Por supuesto, aunque vayamos por el sendero correcto, nunca es
seguro que estar libre de impedimentos. Aun cuando estemos
progresando, obstculos inesperados pueden perturbarnos y demorar
nuestro avance. Aunque veamos que muchos a nuestro alrededor
caen o se retiran, debemos continuar adelante. Debemos tener
conviccin para pensar que aunque muchos emprendieron el sendero
con nosotros y ahora se estn devolviendo, nosotros tenemos que
continuar. Tenemos que fortalecer nuestra energa y seguir adelante,
aunque sea solos. Nuestra fe debe ser tan fuerte que estemos
resueltos a seguir adelante solos si es necesario y con la gracia de
nuestro Seor superar cualquier dificultad que encontremos en
nuestro camino. De este modo, tenemos que prepararnos. Debemos
desarrollar devocin exclusiva. Por supuesto, siempre deberemos
tratar de encontrar buena asociacin. Sin embargo, a veces nos
parecer que no hay asociacin, que estamos solos. Aun as
debemos continuar y buscar el faro de la verdad.
Progreso significa eliminar una cosa y aceptar otra. No obstante,
deberamos ser capaces de ver que hay muchos otros que pueden
ayudarnos en nuestro progreso en el camino de la dedicacin;
tenemos que seguir adelante con nuestros ojos abiertos. Las
Escrituras describen muchos niveles que tendremos que superar en
nuestro progreso. Por eliminacin, el sendero del progreso se delinea
desde Brahm a iva, y luego Lakm. Por ltimo, se muestra a
Uddhava como el superior de todos. Pero en su opinin, las gops
son los devotos ms excelsos. Esto lo confirma Rpa Gosvm:
karmibhya parito hare priyatay vyakti yayur jninas
tebhyo jna-vimukta-bhakti-param premaika-nihs tata
tebhyas t pau-pla-pakaja-das tbhyo pi s rdhik
preh tadvad iya tadya-saras t nrayet ka kt
r Upadesmta (10)
En el mundo, algunos regulan su tendencia a la explotacin de
acuerdo con las reglas de las Escrituras, buscando as la elevacin
progresiva al reino espiritual. No obstante, superiores a ellos son los
sabios que abandonando la tendencia a enseorearse sobre los
dems, buscan sumergirse profundamente en la regin de la
conciencia. Pero infinitamente superiores son los devotos puros que
estn libres de ambiciones mundanas y que se han liberado del
conocimiento, y no es por medio del conocimiento que han
alcanzado el amor divino. Ellos han logrado entrar en la tierra de la
86
dedicacin y all se ocupan espontneamente en el servicio amoroso

al Seor. Entre todos los devotos, sin embargo, las gops son las ms
excelsas porque han abandonado a todos, incluyendo sus familiares,
y a todo, incluyendo las regulaciones de los Vedas, y se han
refugiado por completo en los pies de loto de Ka, aceptndolo
como su nica proteccin. Sin embargo, entre todas las gops,
rmat Rdhr es la reina suprema, porque Ka abandon la
compaa de millones de gops durante la danza del rsa para ir
exclusivamente en busca de ella. Ella es tan querida para Ka, que
el estanque en el cual ella se baa es su lugar favorito. Quin, a no
ser un demente, no ambicionara servir en ese, el ms excelso de los
lugares sagrados, bajo el amparo de devotos superiores?
Profundiza ms, asciende ms
En sus conversaciones con Rmnnda Rya, r Caitanya
Mahprabhu dice repetidas veces, eho bhya, ge kaha ra. Debes ir
ms all, profundizar ms, avanzar! Hay muchos que consideran su
posicin como la ms elevada, que despus de alcanzar una etapa
determinada, se detienen all. Pero en el Bhad-bagavatmta de
Santana Gosvm, encontramos que Gopa-kumra, comenzando
desde las etapas ms bajas de la devocin, progresa gradualmente a
travs de distintos niveles y al fin llega al concepto Ka en la
modalidad de la amistad, sakhya-rasa. All se describe cmo l,
paulatinamente, elimina una etapa y progresa hacia las etapas ms
elevadas de la devocin.
A medida que l progresa de etapa en etapa, le parece que todos
son muy serviciales, pero gradualmente su compaa llega a
parecerle rancia. En ese momento, a travs de un agente de la
divinidad, se le ofrece una oportunidad ms elevada y, dejando atrs
ese plano, se dirige a uno nuevo y superior. De esta manera, en el
Bhad-bagavatamta se muestra la trayectoria de la dedicacin.
Una luz ms elevada
As como en el mundo tangible existen el sol, la luna y tantos
otros planetas, en el mundo de la fe hay una jerarqua de sistemas
planetarios. Tenemos que escudriar las Escrituras, aprovechar la
gua de los santos y comprender cmo la fe logra progresar a los
niveles ms elevados al eliminar los planos inferiores. Y para
progresar debemos consultar con un agente superior cada vez que
haya una duda.
La realidad espiritual es existencia eterna, conciencia plena y
xtasis. La simple existencia no puede satisfacernos. Ni siquiera
nuestro anhelo y sentimiento interno, la conciencia, no es suficiente.
Necesitamos rasa y nanda, xtasis, para que nos den satisfaccin.
La realizacin espiritual es tambin de diversas clases. Tenemos
que diferenciar entre los distintos conceptos espirituales y nuestra
eleccin mejora a medida que nos sumergimos ms y ms
profundamente en la realidad. Tenemos que morir para vivir. Y la
consideracin acerca de la muerte es tambin profunda, muy
profunda, profundsima. La gradacin de superior e inferior siempre
est all. Si hemos de progresar, tiene que haber eliminacin y nueva
aceptacin. Nuestros deberes actuales pueden ser abandonados por
otros ms elevados.
De esta manera debemos progresar, consultando siempre con los
santos y las Escrituras. Ellos nos guiarn en el ocano de la fe. De lo
contrario, el mundo espiritual permanecer desconocido e
incognoscible. La Verdad Absoluta es conocida y cognoscible para
un sector especfico y ellos nos han dado orientacin. Si la
aprovechamos, a travs de la gua de los santos y de las Escrituras
gradualmente eliminaremos nuestras faltas.
En primer lugar tenemos que eliminar esta existencia mortal.
Despus, debemos satisfacer nuestra razn, nuestra conciencia. Y
finalmente, tenemos que satisfacer nuestro corazn. r Caitanya
Mahprabhu dice que el corazn es lo ms importante que tenemos
dentro de nosotros. Debemos seguir las indicaciones del corazn. La
satisfaccin ms elevada es la del corazn y no la satisfaccin de la
conciencia ni el logro de la existencia eterna. Si no es consciente, la
existencia eterna no tiene significado alguno, y la conciencia no
87
tiene sentido si no proporciona alguna satisfaccin. As pues, sat,

existencia eterna; cit, conciencia; y nanda, satisfaccin, xtasis, son
los tres principios de nuestro destino final. Considerndolos como
nuestra meta, progresaremos cada vez ms en nuestra vida espiritual.
En el Manu-sahit se declara:
vidvadbhi sevita sadbhir, nityam advea-rgibhi
hdayenbhyanujto, yo dharmas ta nibhodhata
Nuestro corazn puede sentir si somos ganadores o perdedores.
Esa mquina degustadora est dentro de nosotros. A medida que
progresamos en la conciencia de Ka, nuestro karma, nuestra
conexin con este mundo material, se evaporar en un instante y el
vasto conocimiento vendr a satisfacernos. En ese momento,
sentiremos que el objeto de nuestra vida est en todas partes (mayi
dte khiltmani). Cuando podamos percibir que la perfeccin de la
vida nos abraza, veremos que todo el medio ambiente nos est
ayudando, que todo es favorable hacia nosotros desde todas las
direcciones. En ese reino espiritual todos se interesarn en amarnos.
Nosotros podremos descuidar nuestro propio inters, pero el medio
ambiente all es ms favorable y afectuoso con nosotros de lo que
podemos imaginar, de la misma manera que un nio no puede
apreciar el alcance del afecto de su madre. De este modo, los amigos
y las comodidades hogareas nos rodearn y con esta realizacin
habremos de regresar a casa, regresar a Dios.
CAPITULO DOS
El medio ambiente
Devocin por Ka quiere decir sacrificio, morir para vivir. A
travs de la devocin por Ka, todas nuestra concepciones de vida
mundana, egocntrica, interesada, desaparecern por completo.
sarvopdhi-vinirmukta, tat paratvena nirmalam
hkena hkesa-sevana bhaktir ucyate
Nrada Pacartra
Devocin pura es servicio al Seor Supremo desprovisto de toda
concepcin relativa de inters personal.
En su Bhakti-rasmta-sindhu, rla Rpa Gosvm cita este
verso de los antiguos Puras. Updhi quiere decir: Todos los
conceptos limitados de inters personal. Debemos estar
completamente libres de todos los updhis.
Rpa Gosvm tambin nos da un verso paralelo que define qu es
bhakti:
anybhilit-snya, jna-karmdy-anvtam
nuklyena-knu-lana bhaktir uttam
Servicio devocional puro es el cultivo favorable de la conciencia
de Ka libre de todo vestigio de motivos ulteriores, tales como
karma, actividades con fines de ganancia personal, jna, logros
intelectuales, y as sucesivamente. Bhakti, la devocin, debe estar
libre de todo deseo pasajero (anybhila), tales como karma, el
esfuerzo organizado con fines de elevacin personal, y jna, el
esfuerzo para depender de nuestra propia habilidad, conocimiento y
conciencia para alcanzar la meta ltima. El intento por situarnos
como el sujeto, convertirnos en el juez de nuestro propio destino, es
jna. Aqu, di quiere decir yoga y otras cosas externas. Todas ellas
son coberturas superficiales (vtam). Sin embargo, estos elementos
no se encuentran en el alma propiamente dicha. El alma es el eterno
esclavo de Ka (ka-nitya-dsa).
Mahprabhu dijo: jvera svarpa haya-kera nitya-dsa, la
naturaleza innata del alma jva es ser el esclavo de Ka.
Para comprender al Absoluto debemos llegar al criterio de la
esclavitud; no se aceptar menos. Debemos someternos como
esclavos al juego de Su dulce voluntad.
En una oportunidad, el gobierno britnico agasaj al shah persa,
el rey de Persia. Lo invitaron a Inglaterra y trataron de agradarle de
diversas maneras para ganar su simpata y lograr que no se aliara al
zar de Rusia. Le mostraron muchas cosas y en un momento dado le
llevaron al lugar en donde se decapitaba a los condenados a muerte.
Se le mostr al shah el lugar de ejecucin y se le explic que all
haban sido decapitados muchos grandes hombres, incluyendo un
rey, Carlos Primero. El rey de Persia exclam: Oh, traigan a alguno
y decaptenlo! Quiero divertirme viendo cmo fue hecho.
Los britnicos quedaron atnitos: Qu est diciendo?
Debemos asesinar a un hombre slo para divertirle? De ninguna
manera! Dijeron. No podemos permitirlo. La ley britnica no
permite que se decapite a un hombre de este modo. El shah dijo:
Oh! Ustedes no comprenden cul es la posicin de un rey. Yo soy
un monarca persa, y ustedes no pueden sacrificar la vida de un
hombre para complacerme? Esta es una afrenta. De todas maneras,
si no es posible para ustedes, yo proporcionar a uno de mis propios
hombres. Tomen a uno de mis asistentes y ensenme como se
ejecuta a la gente aqu en su pas.
Con humildad, ellos explicaron: Su alteza, la ley de nuestra
nacin no lo permite. Usted puede hacerlo en su propio pas, pero
aqu, sus hombres tampoco pueden ser asesinados slo para
complacer a un hombre. El shah replic: Entonces ustedes no
saben lo que es un rey.
El significado de esclavitud es este: Un esclavo no tiene posicin
alguna; por el dulce deseo de su amo se le puede sacrificar. Por
supuesto que en el plano material inferior estas cosas pueden ser
muy abominables e inconcebibles, pero debemos comprender que en
89
principio, en el reino superior de la Divinidad, los sirvientes del

Seor exhiben semejante grado de sacrificio. Tal es la profundidad
de su amor que estn preparados para sacrificarse plenamente, a
morir para vivir, por la ms leve satisfaccin o capricho de Ka.
Pero debemos recordar que cualquiera que sea Su deseo, El es el
Bien Absoluto. As que en realidad no morimos por ese sacrificio,
sino que vivimos al permitrsenos la entrada en un plano ms
elevado de dedicacin.
En el rmad-Bhgavatam (7.5.23,24), est escrito:
ravaam krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
kriyeta bhagavaty addh, tan manye dhtam uttamam
Escuchar, hablar acerca de Ka, recordarle, servir a Sus pies
de loto, adorarle en la forma de Deidad, orar, convertirse en Su
sirviente, cultivar Su amistad y rendirse a l completamente, son los
nueve procesos de la devocin. Aquel que cultiva estos nueve
procesos devocionales, ofrendndose a Ka sin reservas, puede
alcanzar fcilmente la meta suprema de la vida. Cuales son las
diversas clases de sdhana? Cuales son los medios para lograr
Ka-bhakti? Cmo podemos revivir nuestro amor innato por
Ka? Se nos dice que escuchemos acerca de l, que hablemos
acerca de l, que meditemos en l, que le alabemos, y as
sucesivamente.
Sin embargo, en su comentario sobre este verso, rdhara Svm
explica que no debemos esperar los beneficios que derivaremos de
ravana-krtana, escuchar, hablar o pensar acerca de Ka.
Antes bien, debemos orar: Que cualquier servicio que yo ejecute,
llegue a mi Seor. Yo no soy el disfrutador. l es el nico
propietario. Todas estas funciones (ravana-krtana, etc.), slo
se considerarn devocin si se llena un requisito. De lo contrario,
podran ser karma, jna, yoga o cualquier otra cosa. Incluso podran
ser vikarma, acciones contaminadas. Tiene que haber all una
condicin para garantizar que todas estas formas de actividad
devocional sean realmente bhakti: Somos de Su propiedad, no somos
dueos de riqueza o propiedad alguna. Debemos pensar: Mi Seor
es el propietario y yo soy Su posesin. Todo le pertenece.
Ka dice: aha hi sarva-yajnm, yo soy el nico disfrutador
de toda accin. Debes estar plenamente consciente de esta
realidad. Es una verdad irrevocable que la devocin no es algo
barato. El servicio devocional puro, uddha-bhakti, es superior a
mukti, liberacin. Por encima del plano negativo de la liberacin, en
el lado positivo, l es el nico amo, el Seor de todo.
l es el Seor de la tierra de la dedicacin. Debemos tratar de
obtener una visa para entrar all, en donde Su dulce voluntad es la
nica ley. Es muy fcil pronunciar la palabra Absoluto, pero si
profundizamos en el significado de la palabra, tenemos que
reconocer que Su dulce voluntad lo es todo. Para obtener una visa al
mundo de la realidad, tenemos que reconocer esto.
Y este principio es particularmente cierto en Goloka, en donde se
exige completa rendicin. En Vaikuha hay alguna consideracin de
justicia, hay cierta indulgencia para aquellos que entran all; pero
Goloka es muy estricta. All se demanda completa rendicin. Por lo
dems, su atmsfera es muy libre. Despus que uno ha sido probado
y los superiores se sienten satisfechos que las almas que han llegado
son totalmente abnegadas, entonces ganamos su confianza. Y
cuando se ve que uno es totalmente rendido, hay all completa
libertad; uno puede hacer cualquier cosa.
Azotando a Ka
Es tan grande la libertad que hay en ese lugar que Yaod, la
madre de Ka, le azota. Si investigamos a fondo la posicin de
Yaod, llegaremos al plano de morir para vivir. Yaod puede
abrazar la muerte millones de veces para secar una gota de sudor en
la frente de su hijo. Ella siente tanto afecto por Ka que est
dispuesta a morir un milln de veces antes que ver el sudor del
trabajo en Sus sienes. Y esa conciencia est detrs de todo lo que
90
hace. Es por eso que a ella se le concede tanta independencia que

hasta puede azotar a Ka. As es el juego del Absoluto.
Si tenemos una idea de la amplitud y profundidad ilimitadas del
Absoluto, cmo podemos valorar algo de lo que hay aqu? Los
Himalayas pueden ser muy grandes de acuerdo con nuestros
patrones, pero para el Infinito los Himalayas son tan pequeos, que
ni siquiera pueden verse. Todo en este mundo es relativo. No
debemos permitir que ningn acontecimiento nos intimide. Debemos
seguir adelante en nuestra marcha hacia la verdad. Podemos fallar en
cualquier momento, en cualquier lugar; pero no importa. Podra ser
la voluntad de nuestro Amo. Aun as, no tenemos ms alternativa
que procurar Su misericordia, Su gracia.
Esta es nuestra posicin natural. Incluso constitucionalmente, no
tenemos posibilidad de vivir separados de l. Si por ignorancia a
veces pensamos que es posible permanecer separados de l, no es
ms que demencia transitoria. Intentarlo sera crear ms
perturbaciones, estar cubiertos por la ignorancia.
Mientras somos ignorantes, podemos estar interesados en muchas
cosas que no tienen ningn valor. Pero en realidad es como en un
juego: Hay muchos participantes jugando, unos tienen que ganar y
otros tienen que perder. Sin embargo, se nos dice que debemos
aceptar la victoria o la derrota en la modalidad de un jugador. Todo
es el juego de Ka. l est llevando a cabo Su ll. Cuando
pensamos que algo representa una gran prdida o ganancia, no
estamos viendo el ll del Seor. En tal caso, nos encontramos fuera
de la corriente divina, no estamos en armona con la corriente del
ll. Parece entonces como si la realidad no fuera Su ll y
encontramos otra razn de ser, percibimos otros objetos,
concebimos intereses relativos y descubrimos la prdida y la
ganancia, la victoria y la derrota, y tantos otros conceptos errneos.
No obstante, todo es parte de Su ll, y este es nirgua, sin tachas.
En ese plano todo es correcto, todo es perfecto. Cada pequeo
movimiento es completamente perfecto.
Te maldecir
Una vez, despus de la batalla de Kuruketra, el brhmaa Utaka
se acerc a Ka y dijo: Ka, yo te maldigo. Ka pregunt:
Por qu deseas maldecirme, Mi querido brhmaa? Utanka
contest: Porque eres la causa de todas las calamidades de
Kuruketra. Por Tu culpa hay tantas viudas y nios llorando
desconsoladamente. Su afliccin no tiene fin y T eres la causa.
Ka replic: Puede que hayas reunido algn poder a travs de
tus penitencias en sattva-gua, pero todo se terminar si me
maldices. Tu maldicin no producir resultado alguno en M porque
Yo estoy situado en el plano nirgua. Esta es la naturaleza del
plano nirgua. Es ahaituk apratihat: No tiene causa y no puede ser
detenido. Es incontenible. Bhakti, devocin, es la onda del plano
ms esencial, donde todo sigue la dulce voluntad del Centro,
nirgua. Esa corriente divina no tiene causa alguna y no se le puede
hacer oposicin. Debemos tratar de ubicarnos en ese plano. Bhakti
es nirgua, ms all de la influencia de la naturaleza material, y es
ahaituk, sin causa. Esa corriente divina fluye perennemente. Y es
apratihat: Nadie puede detenerla jams. Bhakti nunca puede ser
detenido por nadie, es irresistible.
Esta es la naturaleza de la corriente de la devocin. Cualquiera
que asume su posicin de conformidad, en armona con esa
corriente, descubrir lo mismo: Que jams se la puede detener ni se
le puede hacer oposicin con xito. De acuerdo con el rmadBhgavatam (1.2.6) la naturaleza del bhakti es esta:
sa vai pusm paro dharmo, yato bhaktir adhokaje
ahaituk apratihat, yaytma suprasdati
Bhakti es la funcin suprema del alma (paro dharmo). Nuestro
deber ac debe tener su origen en el plano del bhakti. Debemos ser
capaces de leer, atrapar y utilizar esa corriente. Debemos danzar en
las olas de esa corriente. El deber ms elevado de cada uno ser la
completa rendicin al poder causal indetectable e invisible, el cual
no tiene causa, ni rima, ni razn de ser. Es automtico, eterno y no
hay fuerza que pueda oponrsele.
91
Slo entonces encontraremos la ms grande satisfaccin de

nuestra alma. Slo experimentaremos verdadera satisfaccin cuando
entremos en contacto con esa onda completamente esencial y
armoniosa. Entonces podremos experimentar el xtasis ms elevado.
Eso es bhakti.
Despus de llegar a este gran concepto de la vida, los obstculos
que tengamos que salvar no sern ms que pequeas prdidas y
ganancias, victorias y derrotas. No debemos permitir que ellas
interrumpan nuestra marcha hacia la verdad.
Bhagavad-gt
En el Bhagavad-gt (2.47) Ka le dice a Arjuna:
karmany evadhikras te, m phaleu kadcana
m karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarma
Concntrate plenamente en la ejecucin de tu deber y no en el
resultado de tu trabajo. El resultado es Mo. Toda la responsabilidad
es Ma. El clculo superior es as. Los generales dicen: Marchen!
Al frente! Adelante! Ustedes tienen que ir. Son mis soldados. Deben
hacer cualquier cosa que yo les pida. Pueden morir y la victoria
podra llegar despus. Eso no es asunto suyo. Ustedes son soldados.
Muchos de ustedes pueden desaparecer, pero la nacin en conjunto
ganar. De esta manera, muchas vidas importantes pueden ser
sacrificadas.
Como soldados, no tenemos derecho a calcular si a la larga
ganaremos o perderemos. Debemos ser muy cuidadosos acerca de
dos cosas: No deberamos pensar que de no poder gozar de los frutos
de nuestra labor, no hay ninguna razn para trabajar; al mismo
tiempo, no debemos pensar que tenemos que recibir una parte de los
frutos. Teniendo esto presente, debemos continuar cumpliendo con
nuestro deber hacia Ka. Eso es devocin y ese es el significado
del Bhagavad-gt.
El Bhagavad-gt dice: T no puedes cambiar el medio ambiente.
Si deseas paz, tienes que adaptarte a l. Aqu se encuentra la
esencia del consejo del Bhagavad-gt: Trata de adaptarte al medio
ambiente, porque t no eres el controlador del mismo. Toda tu
energa debe ser dirigida a regularte a ti mismo y no al mundo
exterior. Esta es la llave del xito en la vida espiritual.
El bhakti no depende del medio ambiente ni del comportamiento
de los dems. Es ahaituk apratihat. Nada puede enturbiar esa
corriente excepto nuestro ego. Yo soy mi mayor enemigo.
uddhared tmantmna, ntmnam avasdayet
tmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmana
Podemos elevarnos o degradarnos. Somos nuestro mejor amigo o
nuestro peor enemigo. No hay fuerza externa que pueda detenernos
si somos sinceros. Por supuesto que en el caso de los principiantes
hay cierta necesidad de un medio ambiente adecuado para el cultivo
espiritual, pero hasta eso depende de la naturaleza de su sinceridad
o sukt: na hi kalya-kt kacid durgati tta gacchati. Aqu, Ka
da la seguridad. l dice: Yo estar all para cuidar de ti en cualquier
circunstancia desfavorable. Yo soy omnisciente. Tambin soy
omnipotente. Por lo tanto, si alguien se dirige hacia M, Yo cuidar
de l. Y esto lo podemos ver en la historia, en los casos de Dhruva,
Prahlda y tantos otros. La sinceridad es invencible. Incluso los
obstculos pueden mejorar nuestra posicin si podemos tomarlos en
la forma correcta. Desde un ngulo de visin ms elevado, podemos
ver que todo viene a ayudarnos.
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidhadhan namas te, jiveta yo mukti-pade sa dya
bhk
El rmad-Bhgavatam (10.14.8) nos da una sugerencia muy
esperanzadora para todas las etapas de la vida: Clpate a ti mismo y
a nadie ms. Preserva tu aprecio por el Seor viendo todas las cosas
como Su gracia. Ahora pensamos que nuestras circunstancias son
indeseables porque no se adaptan a nuestro gusto actual. Sin
92
embargo, los medicamentos no siempre son agradables para el gusto

del paciente; pero le conducen a la salud. Este verso nos da la regla
ms elevada que se ofrece en las stras. Si t puedes observar esta
ley, en corto tiempo alcanzars una posicin muy buena. Debemos
cuidarnos de no culpar a las circunstancias, sino apreciar que Ka
est detrs de todo. Ka es mi mejor amigo. l est en el trasfondo
de todo. Todo pasa ante Su atenta mirada. Por consiguiente, no
puede haber all ningn defecto.
Incluso rmat Rdhr dice: No se le debe culpar a l. Esta
larga separacin de Ka no es ms que el resultado de mi destino.
No se le debe culpar por ello. Aunque externamente todos admiten
que l abandon a las gops de manera cruel, Rdhr no est
dispuesta a culpar a Ka. No hay mal alguno en l, piensa ella.
Tiene que haber algo malo en m que ha provocado esta
desafortunada situacin. Rdhr tambin armoniza de esta
forma la rivalidad entre los grupos de gops en el servicio a Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm ha explicado este punto tan
importante. Segn l, no es que a Rdhr le disguste que otro
grupo sirva a Ka en competencia con ella, sino que siente que no
pueden satisfacer a Ka como ella lo hace. Hay que sealar esto
con mucho cuidado. Ella sabe que las otras no pueden satisfacer a
Ka debidamente y por lo tanto no puede apreciar los esfuerzos
que hacen para tomar su lugar. Ese es su argumento. Ella piensa: Si
ellas pudieran servir bien a Ka y satisfacerlo plenamente, yo no
tendra queja alguna. Pero no pueden hacerlo. Y no obstante vienen
a servir en una actitud agresiva? No puedo permitirlo!
El brhmaa leproso
Como ejemplo de esta clase de devocin, Kavirja Gosvm cita
una referencia histrica de los Puras. Haba una vez una esposa
muy casta cuyo esposo brhmaa era leproso. Ella siempre se
esmeraba en servirle. Cierto da, mientras baaba a su esposo en un
ro sagrado, l se sinti cautivado por la exhuberante belleza de una
prostituta llamada Lakahr. Su nombre indicaba que posea el
brillo y la belleza de cien mil diamantes. El brhmaa leproso se
sinti irresistiblemente fascinado por ella.
Al regresar al hogar, su casta esposa pudo detectar alguna
insatisfaccin en su esposo y pregunt:
- Por qu te sientes tan infeliz?
- Sent atraccin por la belleza de esa prostituta. No puedo apartar
mi mente de ella -contest el esposo.
- Oh! La quieres?
- S, la quiero.
- Entonces tratar de hacer los arreglos.
Debido a que era muy pobre, la casta mujer, a pesar de ser una
brhmaa calificada, comenz a ir a la casa de la prostituta todos los
das para trabajar como sirvienta. Aunque era de linaje aristocrtico,
acept trabajar sin remuneracin alguna. Ella llevaba a cabo sus
deberes con tanta diligencia que atrajo la atencin de la prostituta,
la seora de la casa, quien comenz a indagar:
- Quin limpia todo de una manera tan pulcra?
As lleg a saber que la dama brhmaa vena cada maana y
realizaba las tareas domsticas.
- Tratamos de detenerla, pero no hizo caso. Quiere conocerla a usted
-dijeron las otras asistentes.
- Est bien. Maana pueden traerla ante m.
A la maana siguiente, cuando fue llevada ante la prostituta, la
dama brhmaa expuso su motivacin interna:
- Mi esposo se siente tan atrado por usted que deseo pueda
satisfacerle. Como su devota esposa, quiero que est satisfecho y
sta es su aspiracin. Quiero verle feliz. La prostituta comprendi
todo y dijo:
- Bien. Trelo maana. Los invito a ambos a cenar en mi casa.
El mensaje le fue transmitido al brhmaa y ambos fueron al da
siguiente. Se prepararon muchos platos adecuados para la ocasin.
Fueron servidas dos entradas. Una de ellas era prasda sobre una
hoja de pltano acompaado de agua del Ganges en un recipiente de
barro, alimentos puramente vegetarianos. Al lado, en recipientes de
93
oro y plata, se sirvieron carnes y otros platillos opulentos, en un

exquisito arreglo de mesa con bellos asientos. De las dos clases de
alimentos, una era sattvika pura y la otra rajasika, llena de pasin.
Con manos juntas, la prostituta invit al brhmaa y a su esposa,
sealando:
- Esto es bhgavata-prasda y aquellos son ricos platillos preparados
con carnes. Pueden tomar lo que deseen, de acuerdo con su dulce
voluntad.
De inmediato, el brhmaa leproso escogi el prasda y se
dispuso a comer. Cuando hubo terminado de tomar prasda, la
prostituta dijo:
- Tu esposa es como este prasda, sattvika, y todas estas cosas,
rajasikas: Carnes, platillos opulentos, oro y plata, son como yo. Soy
muy baja y tu esposa es lo ms puro. Tu verdadero gusto se siente
atrado por este prasda sattviko.
Externamente la carne es muy vistosa, pero internamente es muy
impura e inmunda. Por eso te repugna. Entonces, a qu has venido
aqu?
- S, estaba equivocado. Dios me ha enviado un mensaje a travs de
ti. Mi efmero deseo se ha desvanecido y ahora estoy satisfecho. T
eres mi Guru! - El brhmaa recobr su sentido comn.
Kavirja Gosvm ha citado esta historia en el Caitanyacaritmta. La casta mujer fue a servir a una prostituta. Por qu?
Para satisfacer a su esposo. De la misma manera, Rdhr dice:
Estoy dispuesta a servir a aquellas que pertenecen al campo
contrario, si ellas realmente pueden satisfacer a mi Seor. Estoy
totalmente dispuesta a servirles, si ellas verdaderamente pueden
satisfacer a Ka. Pero no pueden. Aun as, tienen algn reclamo. Y
yo difiero en este punto. No es que me inquiete que mi parte se vea
disminuida. Esa no es mi actitud. Cuando se presenta alguna
circunstancia desfavorable, siempre pienso que proviene de m
(durdaiva vilsa); no encuentro nada viciado en el exterior.
Esa debe ser la actitud de un verdadero devoto de Ka. Con esta
disposicin, podremos ver dentro de nosotros mismos que en ltima
instancia todo es parte del Bien Absoluto. Aunque no es muy fcil,
aun as nuestra energa debe ser dirigida exclusivamente a recabar la
buena voluntad de las circunstancias externas. Debemos tratar de
ver las cosas de tal manera, que se purifique nuestra posicin.
Visin profunda de la realidad
Y as, el rmad-Bhgavatam nos anima a profundizar. Debemos
tratar de buscar ms profundamente y entonces encontraremos a
nuestro amigo; si somos liberales en nuestra actitud hacia el medio
ambiente, no podremos evitar relacionarnos con el plano que es
verdaderamente liberal. Eso es conciencia de Ka en toda su
extensin. Si buscamos profundamente en la realidad con una visin
de esta naturaleza, encontraremos nuestro verdadero hogar. Prahlda
se enfrent resueltamente a todas las circunstancias adversas y
finalmente result victorioso. Los clculos del demoniaco padre de
Prahlda acerca del medio ambiente eran falsos, sin embargo, la
visin profunda de Prahlda pudo ver la realidad de manera
apropiada.
l vio a Ka en todas partes. Y la conciencia de Ka lo rige
todo. As pues, no debemos desanimarnos bajo ninguna
circunstancia, no importa cun grave pueda parecernos. Ka est
all. Por ms que las circunstancias parezcan antagonizarnos, en
realidad no es as. Si tan slo pudiramos desarrollar la visin
apropiada, el rostro sonriente del Seor aparecer tras la pantalla. Y
eso es conciencia de Ka es hermoso y aguarda anhelante para
aceptar nuestros servicios.
Dios y sus hombres
Slo podremos descubrir nuestra riqueza interior con la ayuda de
los sdhus, el Guru y las Escrituras. Nuestra visin debera percibir
que todo es nctar, pero que hemos corrido una pantalla entre
nosotros y el nctar y estamos ingiriendo veneno pensando que es
muy provechoso. Por lo general, debemos pensar que no se debe
culpar a los dems, y de hecho es la verdad. Nosotros somos
94
responsables de nuestra desgracia, de nuestra cada condicin. Y el

sendero del perfeccionamiento del propio ser es similar: Tenemos
que aprender a hacer un juicio crtico de nosotros mismos y apreciar
el medio ambiente. En especial, nuestro aprecio debe ser para Ka
y Sus devotos, y gradualmente para todos los dems. l no le ha
dado a nadie autoridad para hacernos dao. Si as lo parece, slo es
superficial y engaoso. Es falso pensar que alguien puede hacernos
mal. Solamente es cierto en el plano superficial. Por supuesto que
esto no justifica el hacer dao a otros ni ignorar la opresin; pero
desde el punto de vista absoluto, no hay dao alguno. Cuando
alcancemos la etapa ms elevada de la devocin, veremos que todo
es amigable y que nuestro recelo era infundado. Era un concepto
errneo.
El concepto errneo, my, significa aquello que no es (mriyate
anaya). Cuando todo se mide desde el punto de vista del egosmo y
no del inters universal, ello es la causa de todos nuestros
problemas. Gradualmente debemos comprender: Mi punto de vista
era guiado por consideraciones egostas, no absolutas. Como
resultado de esto, sufro. Sin embargo, ahora he llegado a
comprender que mi inters est incluido dentro del inters
absoluto.
Parodiando un viejo refrn: Un mal trabajador pelea con sus
herramientas. Nosotros generamos el medio ambiente de acuerdo
con nuestro karma. Aquello que yo culpo fue causado por mi propio
karma. Cuando ingiero alimentos, los excrementos vienen como una
reaccin natural. Sera necedad culpar a los excrementos por hacer
su aparicin. Es el resultado de haber comido. De forma similar, yo
he actuado de diversas maneras y el resultado krmico es mi medio
ambiente actual. As pues, reir con la reaccin de nuestros propios
delitos es malgastar intilmente nuestras energas.
El consejo del rmad-Bhgavatam debe ser nuestra gua en toda
circunstancia. Todo lo que nos acontece cuenta con su autorizacin,
con su visto bueno; por lo tanto, slo puede ser favorable. Todo es
perfecto. La nica imperfeccin est en nosotros y por lo tanto, con
todas nuestras fuerzas, debemos tratar de cumplir con nuestro deber.
En un abrir y cerrar de ojos descubriremos que nos hemos liberado
de todos los problemas. Ese es el consejo fundamental del rmadBhgavatam.
La mirada de nuestro guardin
El medio ambiente no est muerto, all hay un supervisor. As
como el sol se encuentra sobre nuestras cabezas, toda accin est
bajo la mirada de nuestro guardin. Esta comparacin se da en el g
Veda: o tad vio parama pada sad payanti suraya divva
caksur tatam. Debemos abordar cualquier deber con este
pensamiento: La mirada vigilante de mi guardin est siempre sobre
m, viendo todo lo que hago y todo lo que me acontece. No necesito
preocuparme por el medio ambiente ni por las circunstancias.
As pues, el Bhgavatam dice: No te preocupes por el medio
ambiente. Cumple con tu deber. Concntrate plenamente en lo que
ests haciendo y en un instante se te librar de la negra caja del ego
y te unirs a la corriente universal del canto y la danza, el canto y el
regocijo. Podrs entrar en el ll o pasatiempos del Seor.
Todos nosotros sufrimos por causa de los intereses separados, la
accin y la reaccin, el bien y el mal, el placer y el dolor, la felicidad
y la desgracia; pero en el reino espiritual todo es consciente y
plenamente feliz. No slo se requiere el olvido de s mismo, sino que
se le debe extender una invitacin a la buena voluntad del Seor.
Nos fundiremos en la corriente de la buena voluntad del Seor. Eso
es Vndvana.
Nuestros guardianes dicen: Haga esto, y de acuerdo con nuestra
capacidad trataremos de cumplir sus rdenes. Y al aceptar que lo
que ellos dicen realmente proviene de Ka, mientras ms seguimos
sus instrucciones, ms beneficio derivaremos. El rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt, Los Vedas, Los Upaniads y tantos
otros agentes que representan a la Divinidad, nos estn ayudando a
regresar a nuestro verdadero hogar. En la actualidad, estamos
viviendo en diferentes etapas de conciencia de inters separado; pero
nuestros guardianes tratan de llevarnos a ese plano superior de
95
movimiento dinmico, ll, para ingresar en los pasatiempos de

Ka.
Ego enemigo, ego verdadero
En este lugar, todas las cosas apenas son un reflejo del mundo
perfecto. Originalmente, todo existe all, incluyendo todas las clases
de servicio; pero aqu slo tenemos un reflejo pervertido. Al dejar
atrs este mundo heterogneo, no debemos intentar fundirnos en la
no conciencia para no experimentar placer o dolor. Actualmente nos
encontramos bajo la influencia de nuestro ego enemigo. El ego
verdadero existe en el mundo espiritual. All encontramos toda clase
de experiencias, pero llenas de belleza y encanto.
Conciencia de Ka quiere decir tesmo pleno. Esto significa que
podemos tener una relacin con el Infinito, hasta el nivel de la
relacin conyugal. Todo lo que necesitamos para ayudarnos y
conducirnos en la direccin correcta en realidad ha de encontrarse
en el mundo espiritual en su posicin ms pura y deseable. Lo que
encontramos aqu es una sombra, una oscura imitacin. Pero
realidad quiere decir tesmo pleno, conciencia de Ka, en donde
el Infinito abraza al finito. El Infinito desciende para dar la
bienvenida, para abrazar plenamente al finito, eso es Vndvana. Y
tesmo pleno es: Que a travs de la conciencia de Ka, una parte
despreciable del finito puede experimentar el bienaventurado abrazo
del Infinito. Y en Vndvana, ningn recodo es despreciado. All,
cada grano de arena, cada brizna de hierba, est bien representada
con personalidad. Aqu hay tantas cosas que son insignificantes, qu
decir de una partcula de arena. Sin embargo, en Vndvana todo
recibe atencin. Nada es ignorado. Eso es tesmo pleno, como se
explica en el rmad-Bhgavatam (10.21.5):
varhpda naa-bara-vapu, karnayo karnikra
bibrad vsah kanaka-kapiam, vaijayantn ca mlm
randhrn venoradhara-sudhay, purayan gopavndair
vndranya sva-pada-ramana, prviad gta-krtih
ukadeva Gosvm le revela algo asombroso a Parkit Mahrja.
Cuando Ka entra al bosque en Vndvana, por el contacto de las
plantas de Sus pies de loto, la tierra experimenta el placer de Su
abrazo, el abrazo personal de la Dulzura Absoluta (vndranyam svapada-ramana). Es inconcebible! Por el contacto de los pies
sagrados de Ka, la arena y la tierra experimentan el placer de la
relacin conyugal! Glorificado por Sus amigos los pastorcillos de
vacas, l entra en el bosque de Vndvana y la tierra, el bosque y
todo lo que se pone en contacto con l, experimenta un placer
superior e ntimo, en el mximo grado de felicidad.
Relacin conyugal
En Vndvana, la tierra experimenta el humor conyugal. El
Vndvana-ll de Ka es tan maravilloso, que incluso Brahm, el
creador del universo, expres: Cmo podra comprenderte mi
Seor? Conozco algo acerca de mi Seor Nryaa, quien est cerca
de m. l y yo tenemos una relacin directa de manera que yo pueda
llevar a cabo mis deberes oficiales. Pero T has entrado en mi
crculo y no puedo comprenderte. Qu es esto? Brahm hizo
cuanto pudo para probar a Ka, secuestrando a Sus amigos
pastores de vacas y a los terneros; pero qued asombrado al
descubrir que: Aunque los he sustrado, todo permanece igual que
antes; Ka contina rodeado de Sus amigos y terneros, dedicados
a Sus placenteros pasatiempos. l es Infinito. Incluso en mi calidad
de seor del universo, mi interferencia no ha podido desordenar lo
que est bajo Su control. Por Su dulce voluntad, l dirige Su juego.
Yo trat de probarlo, pero ahora estoy perplejo debido a Su inconcebible potencia. No puedo comprender que aunque aparenta ser un
pastorcillo de vacas humano, l no es otro que el Supremo por
excelencia, ms excelso incluso que el Seor Nryaa. l implor
a Ka: Ahora he vuelto a mis cabales; por favor perdname mi
Seor.
96
De qu nos sirve una partcula de inteligencia? Hasta dnde

podra medir ella al Infinito? r Caitanya Mahprabhu dice: No
trates de aplicar tu cerebro al Infinito. El cerebro no es una unidad
de medida en ese plano. Tu intelecto es anulado por el Infinito. Trata
de medirlo nicamente con el sentimiento, con el gusto, con el
corazn; el cerebro ser tu enemigo. Siempre te defraudarn sus
clculos y eso te perturbar y limitar tu progreso.
Slo la fe puede ayudarnos. De otra manera, nada puede alcanzar
ese plano. Slo podemos llegar al sol o a la luna con la ayuda de
tecnologa avanzada. No podemos alcanzarlos con la mano ni con
una larga vara. De la misma manera, slo la fe puede ayudar a
vincularnos con la Realidad Suprema. La fe es el medio ms amplio.
Pero incluso la fe es insignificante si consideramos cun elevado es
aquello con lo cual deseamos vincularnos, la suprema causa de
todas las causas.
Somos almas diminutas. Cunto podramos acomodar con
nuestra fe? Cun extensa y abarcante es nuestra fe? Cunto
podemos capturar dentro de nuestra fe? Lo que estamos buscando es
infinito y tenemos tanto miedo: Oh, si confo en la fe, algo puede
salir mal! Puedo resultar defraudado. Pero cunta fe podemos
encerrar en nuestros diminutos corazones? Slo mediante la analoga
con el cielo o el ocano podemos comprender algo acerca del
Infinito; pero qu es eso en comparacin? Nada.
Por ltimo, qu es el Infinito? Aquello desde donde todo emana,
que todo lo sostiene y adonde finalmente todo regresa; el Absoluto
que todo lo abarca, que todo lo penetra, que todo lo controla, que
todo lo atrae, que todo lo siente.
As pues, el Infinito y el medio ambiente estn bien. Somos
nosotros los nicos que debemos corregirnos, adaptarnos. Esta es la
conclusin: Trata de adaptarte. Todo el medio ambiente est bien.
Deja todo al Seor Supremo y comprtate de conformidad. Eso nos
traer la paz verdadera y una progresiva realizacin en la vida
espiritual.
CAPITULO TRES
Bajo la amorosa
mirada de Dios
El g Veda mantra dice: o tad vio parama pada sad
payanti sraya divva cakur tatam, los sagrados pies de nuestro
divino Seor son como el sol sobre nuestras cabezas. Sus santos
pies son como el ojo vigilante de un guardin colosal, suspendido
sobre nuestras cabezas como el sol y vivimos bajo la mirada de ese
ojo vigilante.
No estamos interesados en la realidad objetiva, sino en la
realidad subjetiva. Siempre trataremos de vivir en la relatividad
subjetiva y no en la relatividad objetiva. Jams deberamos pensar:
Bajo mis pies hay tierra firme sobre la cual puedo apoyarme. Yo soy
grande. Permanecer erguido. Antes bien, deberamos pensar:
Sobre mi conciencia est la Superconciencia. El ojo vigilante de mi
guardin me observa constantemente. Vivo bajo esa mirada.
Nuestro sostn no viene de abajo, sino de arriba. l es nuestro
refugio. Estamos colgando de ese mundo superior sustancial donde
l reside. Nuestro sostn se encuentra all. Debemos siempre
permanecer conscientes de ello.
Este es un mantra fundamental del g Veda. Antes de abordar un
nuevo deber, uno debe pensar acerca de su posicin. Este verso de
los Vedas nos instruye que deberamos pensar de la siguiente
manera: Siempre ests bajo la mirada vigilante de tu guardin y ese
ojo colosal es viviente como el sol; Su mirada semeja la del sol sobre
tu cabeza. Su penetrante mirada est sobre ti como una luz que te
atraviesa para ver todo lo que hay en tu interior. Con esta
comprensin acerca de nuestra identidad, debemos abordar nuestro
deber. Nunca se nos anima a pensar que estamos firmemente
parados sobre tierra slida o que podemos ejecutar nuestro dharma
basndonos en una posicin fuerte, independiente de Su gracia.
Ciertamente, en nuestra relacin subjetiva con la Divinidad,
somos exactamente como los rayos del sol. Dnde se apoyan los
rayos del sol? Se apoyan en el sol. Esa es su fuente. De manera
similar, debemos pensar que nuestro apoyo es el reino de la
Divinidad. Somos incontables partculas de conciencia y nuestro
apoyo, nuestra tierra patria, es esa regin consciente. Conciencia de
Dios quiere decir conciencia de Ka. Nosotros somos conciencia y
estamos destinados a la conciencia de Ka. Esa es nuestra
relacin. Debemos permanecer conscientes de esta realidad.
Estamos vinculados a la conciencia de Ka. Somos miembros del
mundo consciente de Ka. Y hemos venido a deambular por la
tierra extraa de la conciencia material, myika, del concepto
errneo, pensando que somos unidades de este mundo material. Pero
no es as.
Somos unidades del mundo consciente, del mundo consciente de
Ka, y de alguna manera hemos cado en este concepto material de
existencia, en el mundo de la materia. La materia es aquello que
podemos explotar, el lado objetivo de la realidad, y el lado subjetivo
es el elemento que debemos venerar. Nuestra relacin con lo
subjetivo es de reverencia y devocin hacia la entidad superior y no
de explotacin o disfrute. El disfrute verdadero, el disfrute divino,
proviene del servicio y no de la explotacin.
Tenemos que comprender todos estos principios bsicos.
Bhaktivedanta Svm Mahrja me dijo en una oportunidad que
aunque los ingenieros de la ciudad de Nueva York han edificado
tantos rascacielos que permanecern por siglos, a ellos nunca les
interes saber cunto tiempo duraran sus propios cuerpos. Los
edificios permanecern por largo, largo tiempo, pero aquellos que
viven en esos edificios han olvidado por cunto tiempo durarn sus
cuerpos. De este modo, la gente se mantiene muy ocupada en el lado
objetivo; pero descuidan los valores subjetivos. Ellos se interesan
por los objetos, pero no por aquellos que los utilizarn. Ellos piensan
que el usuario del mundo objetivo no necesita del cultivo subjetivo.
Como resultado, le dan completa importancia al lado objetivo,
descuidando totalmente el subjetivo.
Rayos de conciencia
98
Nuestra verdadera posicin es igual a la de los rayos del sol. El

rayo de sol toca la tierra. Pero dnde est su hogar? El rayo de sol
viene a nuestro plano y roza las montaas y el agua, pero cul ser
considerado su hogar? Necesariamente el sol y no la tierra que roza.
Nuestra posicin es similar. Como rayos de conciencia, no
pertenecemos al mundo material, sino al mundo consciente. Nuestra
conexin con el hogar se encuentra all, en el sol, en el sol espiritual.
Los Vedas nos aconsejan considerar: Aunque hayas sido arrojado
en un agujero de esta tierra, tu tierra natal es el Sol consciente. T
has salido de all, eres sustentado desde all y tu perspectiva est
all. Tienes que concebir la realidad de esa manera. Debido a que
eres consciente, tu hogar es la fuente de la conciencia. Ya seas ave o
bestia, te encuentres en la montaa, en la tierra o en el agua,
dondequiera que ests, cualquiera que sea tu posicin, tu origen est
en la conciencia, la existencia. Tu origen est en la conciencia de la
misma manera que el rayo de luz tiene su morada en el sol.
Los Vedas nos dicen: T no eres hijo de este suelo. Puede que
ests cautivo aqu, pero ste no es tu hogar. Es una tierra extraa.
Todas tus esperanzas y perspectivas pueden ser suministradas por
ese suelo superior, porque tu naturaleza es de esa ndole. Tu
alimento, tu sustento, todo lo tuyo, debe estar hecho de esa
sustancia superior. Por el contrario, todo lo que encuentras en este
mundo material es veneno para ti.
Por otra parte, aunque lo relacionado con la conciencia es la
realizacin ms cercana e inmediata de nuestra naturaleza, si
profundizamos en el mundo consciente, encontraremos algo ms
sustancial. Si vamos ms all de la conciencia de la luz,
encontraremos la verdadera necesidad de nuestra existencia: La
felicidad, el xtasis y el amor divino.
Despus de situarnos en el reino de la conciencia, debemos
establecernos en el reino del amor divino, del xtasis y la belleza.
Debemos buscar nuestra fortuna all, pero jams en este mundo
material. El xtasis est por encima de la luz. La melosidad
trascendental est ms all de la mera conciencia y el
entendimiento. El sentimiento no es completo en s mismo, debe
estar dirigido hacia un objetivo. As pues, el concepto ms completo
de algo perfecto est lleno de belleza o xtasis. Por s solas, la
existencia o la conciencia no pueden ser la perfeccin ms elevada.
El xtasis es lo ms perfecto. El xtasis, el amor divino y la belleza
implican conciencia y existencia.
La realidad espiritual est compuesta de tres sustancias: sat,
existencia, cit, conciencia, y nanda, xtasis. Y de estos tres, nanda
o xtasis es el concepto concluyente de la sustancia espiritual. El
xtasis puede existir por s solo. Ni la existencia ni la conciencia son
completas en s mismas. La existencia sin conciencia es como existir
sin un propsito. Sin embargo, cuando la existencia est dotada de
conciencia, puede ir en busca de su propio bien: El xtasis. El
xtasis es una sustancia concreta e independiente. Tanto la
existencia como la conciencia estn subordinadas al xtasis.
Aquel que alcanza el xtasis de la conciencia de Ka, se libera
de este mundo mortal. Cuando uno as lo realiza, no tiene necesidad
de sentir temor por nada. No hay que sentir aprensin por temor
alguno que pueda surgir aqu, en este mundo material, donde nos
acecha el peligro constante de la no existencia. Aqu, en el mundo
material no slo nos vemos privados de toda satisfaccin, sino que
nuestra existencia misma tambin se encuentra en peligro. En
cualquier momento la no existencia nos puede devorar.
Sumrjanse profundamente en la realidad
Para llegar al plano del xtasis, tenemos que sumergirnos
profundamente en la realidad. No debemos satisfacernos con lo
formal, con lo superficial. Si concentramos nuestra atencin en la
forma externa de una cosa, descuidando su esencia, descubriremos
que estamos buscando en el lugar equivocado. Cuando Mahprabhu
contemplaba la Deidad de Jagannthadeva, aparentemente Su
mirada se fijaba en lo mismo que nosotros percibimos cuando
contemplamos la Deidad. No obstante, ante nuestra visin, la
Deidad de Jaganntha no es ms que un mueco de madera; pero
99
cuando r Caitanya Mahprabhu fijaba Sus ojos all, sola derramar

lgrimas de gozo. Y esas lgrimas fluan en un torrente interminable.
Dnde reposa Su visin de la realidad? Lo que nosotros vemos
como un mueco de madera, l lo percibe de una manera totalmente
diferente. Y slo por contemplarlo, un interminable torrente de
lgrimas brota de Sus ojos. Dnde est Su conexin con la realidad? l contempla las cosas desde el lado opuesto, desde el mundo
subjetivo.
De qu manera debemos aproximarnos a la Deidad? Cul debe
ser nuestra actitud? La forma de la Deidad del Seor no es una cosa
mundana. Por consiguiente, debemos aprender la manera correcta de
verla. Y ms an, debemos tratar de contemplar esa forma desde
otro punto de vista. As como nosotros tratamos de ver a la Deidad,
ella nos mira a nosotros. Ella ha descendido para ayudar a las almas
cadas en este mundo material y ha descendido de esa manera para
llevarnos hasta Sus dominios.
Rmnuja ha clasificado la manifestacin de la Entidad Suprema
en cinco formas: para, vyha, vaibhava, antarym, y arcan. Para es
el concepto central de la Entidad Suprema; vyha, Su expansin para
llevar a cabo diferentes funciones en diferentes figuras; vaibhava, Su
aparicin en este plano mundano en la forma de avtara, como
Matsya, Krma y Varha; antarym, Su presencia en cada corazn,
cada alma, cada unidad consciente; y arcan, Su aparicin en el
plano de nuestra percepcin fsica en la forma de Deidad. En esa
forma, yo puedo tocarle, verle y servirle. l ha venido en una forma
concreta para ayudarnos a comprender.
r Caitanya Mahprabhu miraba la Deidad y Sus ojos se llenaban
de lgrimas. Cuando contemplaba la Deidad del Seor Jaganntha,
Sus ojos no se posaban en las caractersticas superficiales de la
madera. En un nivel infinitamente superior, l estaba conectado con
la conciencia de Ka, Sus pensamientos estaban profundamente
absortos en la conciencia de Ka. r Caitanya Mahprabhu
pensaba: El Seor Jaganntha ha venido aqu y hace los arreglos
para liberar a millones de almas cadas, especialmente por ofrecer a
todos generosamente Su propio prasda. Su magnnima presencia se
ha manifestado aqu con el propsito de traer alivio a este mundo.
La conciencia de Ka es el ms elevado de los trabajos de
alivio. Nuestro Guru Mahrja sola decir que hay una gran escasez
de Ka-kath. Hay en la actualidad una gran caresta, pero acaso
sufre el mundo por falta de alimentos? No. El mundo sufre por
escasez de conciencia de Ka, de conversaciones acerca de Ka,
Ka-krtana. Por lo tanto, tenemos que tratar de abrir oficinas para
la distribucin de alimentos, de manera que podamos distribuir el
alimento de la conciencia de Ka a todas las almas. Mahprabhu
dijo: A quienquiera que encuentres, hblale de Ka (yre dekha,
tre kaha ka-upadea). Distribuyan el alimento de la conciencia
de Ka, Ka-kath. El mundo est lleno de personas afectadas
por la caresta. Tenemos que distribuir alimentos, dar la vida y el
aliento de la conciencia de Ka a todo el que encontremos,
hablndole acerca de Ka.
Ese era el sentimiento de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat, y
Bhaktivedanta Svm Mahrja lo llev a la prctica en occidente.
rla Bhaktisiddhnta sola decir: Yo no admito otro concepto de
caresta. La nica caresta que existe es la de Ka-kath, Kasmti, conciencia de Ka. Con esa seriedad, l visualizaba nuestra
necesidad de conciencia de Ka.
Ka es de vital importancia para nuestra existencia. Slo Ka
puede darnos vitalidad. Y como r Caitanya Mahprabhu, Ka
mismo est distribuyendo la conciencia de Ka. Por consiguiente,
Vsudeva Ghosh dice: r Gaurga es mi alma y mi vida, mi nica
vitalidad. Si Gaurga no hubiese venido, cmo podra vivir? (yadi
gaura na ha ta tabe ki haita kemane dharitm de). Por Su gracia, yo
he saboreado un alimento tan valioso, que sin l mi vida sera
completamente imposible.
La conciencia de Ka es la vitalidad de la vitalidad. rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda hizo cuanto pudo para
difundir la conciencia de Ka entre la poblacin de India y
Bhaktivedanta Svm Mahrja distribuy esa vitalidad por todo el
mundo. Es por la gracia de ambos y por la gracia de Caitanya
Mahprabhu mismo, que tantos han venido a la conciencia de Ka.
100
En una oportunidad, Haridsa hkura le dijo a Caitanya Mahprabhu: Mediante Tu canto del Santo Nombre de Ka, tanto el
mundo animado como el inanimado han sido abastecidos con el
alimento de la conciencia de Ka. No importa cual sea la posicin
que ellos ocupen, sus vidas han sido saciadas. Yo escuch decir que
cuando T viajaste a travs de la selva cantando y danzando, los
elefantes y los tigres tambin danzaron y cantaron el Santo Nombre
de Ka. Por qu habra de ser causa de asombro si digo que las
piedras y los rboles tambin alcanzan la meta ms elevada, la
conciencia de Ka, cuando T cantas? Cun intenso es el grado de
conciencia de Ka que ha producido aqu T canto!
Sin embargo, para cantar el Santo Nombre de Ka, tambin se
requiere algo de nosotros. Amnin mnadena krtanya sad hari.
Debemos recurrir al krtana en todo momento, pero nuestra actitud
debe ser la que Mahprabhu recomienda: tnd api suncena taror
api sahiun amnin mnadena. Nuestra actitud debe ser humilde
y aun si pensamos que se nos est haciendo algn dao, debemos
ser pacientes. Bajo ninguna circunstancia debemos trabajar para
mejorar nuestra propia posicin y nuestro prestigio. Esa no debe ser
nuestra meta.
Cuando el inferior se levanta en contra del superior, surge la
ofensa. Esa tendencia debe evitarse. La educacin primaria es
tambin educacin, pero no debe competir con la educacin
superior. Debemos ser cuidadosos en ese sentido. Al mismo tiempo,
la diferencia entre la educacin superior y la educacin inferior debe
ser genuina; pero la educacin primaria jams debe considerarse
como la educacin ms elevada. Eso es peligroso. Hay un proverbio
en bengal, alpavidy bhayakor: Un poquito de conocimiento es
algo muy peligroso. Debemos ser cuidadosos en este sentido, de lo
contrario, nuestra actitud sera suicida. La interrogante acerca de la
ofensa surge cada vez que la educacin primaria se levanta en contra
de la educacin superior. Ese tipo de manifestacin es ofensiva.
La lentitud aliada a la determinacin, gana la carrera. Nuestra
marcha hacia el Infinito es una larga travesa. No es un recorrido que
concluir en pocas horas, en pocos das, en pocos aos. Tenemos
que arreglarlo adecuadamente. No podemos correr rpidamente para
progresar y luego detenernos y echarnos a dormir. Tenemos que
recorrer un largo camino y slo tendremos xito si desarrollamos la
humildad: tnd api suncena. No debemos dar pie a circunstancias
que provoquen oposicin. Pero si sta llega de manera inesperada,
debemos hacer lo posible para ser tolerantes. Y en todo momento
debemos recordar que la mirada de nuestro guardin se encuentra
sobre nosotros constantemente, deseosa de ayudarnos en nuestra
campaa.
No
estamos
solos.
Podemos
seguir
adelante
confiadamente. Hay una persona por encima de nosotros que ha de
resarcir el mal que podamos ser objetos; pero nosotros no debemos
tomar la iniciativa.
No podemos permitir que los propsitos ulteriores o la tentacin
nos induzcan a abandonar nuestra bsqueda de r Ka. Nuestro
nico objetivo debe ser la satisfaccin del Guru, de Gaurga, Ka
y los vaiavas. No permitamos que ningn otro elemento se infiltre
en nuestro sendero. Nuestra pureza de propsito debe ser
escrupulosamente preservada en todo momento. Debemos pensar:
Yo he de continuar solo con mi deber. No pasar la vida buscando a
alguien que venga a ayudarme. Que ellos lleven a cabo su propio
deber. ste es el mo.
Con esta actitud, debemos continuar. Con este tipo de ajuste,
nuestra concentracin se intensificar, nuestra confianza en Ka se
incrementar y nuestro deber ser claro y puro. Es casi seguro que
los impedimentos y los obstculos vendrn a atacarnos, debemos
estar conscientes de esto; pero debemos enfrentarlos con humildad y
tolerancia. Esta vida no es una vida de comodidad.
Los sagrados pies de Viu
Para desarrollar esta clase de humildad y tolerancia, debemos
aprender a ver la mano del Seor en todas las cosas. Y por eso los
Vedas nos piden recordar que la mirada de Dios est siempre sobre
nosotros. O tad vio parama pada sad payanti sraya: Se nos
pide que veamos los pies de Nryaa tal y como vemos el sol en el
101
cielo. Por qu el sol? El sol es descrito como pradraka: El

observador, el testigo. Aparentemente, nosotros vemos el sol, pero
en realidad es el sol que nos ayuda a ver. Los sagrados pies de Viu
son Su parte inferior: yoge vidhya yasya vidyate kvacit. Su parte
inferior es para nosotros el comienzo de la realizacin. El comienzo
de la realizacin es pensar que Dios siempre nos est observando. El
sol nos ayuda a ver y los sagrados pies de Viu son como el sol.
Siempre debemos tratar de ver todo a la luz de los rayos de los
sagrados pies de Viu.
Desde otro punto de vista, Sus pies sagrados son como un gran
ojo esparcido por todo el cielo. l lo ve todo. En cualquier cosa que
hagamos, el ojo vigilante de nuestro guardin est sobre nuestras
cabezas igual que el sol. Antes de iniciar cualquier actividad,
debemos recordar ste mantra vdico. El g Veda es el primero de
los Vedas y este es el mantra ms importante del g Veda. A los
brhmaas de la escuela vdica se les dice que cuando vayan a hacer
algn servicio relacionado con la religin o con el varrama,
primero deben recordar el mantra del g Veda: Los pies de Viu
estn sobre ti y te observan como el ojo vigilante de un guardin.
Recordndolo constantemente, lleva a cabo tu deber.
Si recuerdas siempre que l ve todo lo que haces, no podrs hacer
nada malo. Mientras recuerdes que el ojo penetrante y omnisciente
del Seor te est mirando constantemente, no te arriesgars a hacer
algo que resulte ofensivo al Seor. Este recuerdo no har otra cosa
que purificar tu corazn, tu comprensin y todo tu sistema mental,
ayudndote a aproximarte a la Divinidad de la manera apropiada. No
puedes hacer nada sin que l lo sepa, no eres el que mueve los hilos
de tu propia vida ni los del mundo. No puedes ejercer tu seoro, tu
influencia, sobre el medio ambiente en un intento egosta. Recuerda
siempre que un gran ojo est sobre tu cabeza y lo ve todo, igual que
la luz escrutadora de un poderoso rayo X. l conoce incluso aquello
que t desconoces acerca de ti mismo. l tambin puede ver lo que
yace enterrado en la ms recndita regin subconsciente de tu
corazn. Si recuerdas esto mientras vives y te mueves, no hars otra
cosa que purificarte.
As como un rayo lser puede erradicar el cncer de un cuerpo,
toda la enfermedad de la existencia material se desvanecer de
nuestros corazones por la purificadora influencia de los divinos rayos
de luz que emanan de los sagrados pies de Viu.
CAPITULO CUATRO
El Seor de las vacas
deve varati yaja-viplavaru vajrma-varnilai
sdat-pla-pau-striytma-araa dtvnukampy-utsmayam
utptyaika-karena ailamavalo llocchlndhra yath
bibrad gohamapn mahendram adabhit pryn na indro gavm
La esencia misma del Govardhana-ll, la sustancia del
pasatiempo, est representada en este verso. Los vaqueros de
Vndvana solan llevar a cabo un sacrificio para satisfacer a Indra,
el rey del cielo, bajo cuyo mando se mueven las lluvias, las nubes y
muchos otros poderes elementales sutiles. La vaca es la principal
riqueza de los pastores de vacas, el alimento primordial de la vaca es
la hierba y slo las lluvias pueden producir hierba. Por consiguiente,
los pastores de vacas solan ejecutar un sacrificio para dar satisfaccin al poder sutil que se supone est a cargo de los elementos
naturales como la lluvia.
Al satisfacer a Indra, caeran lluvias favorables y habra suficiente
hierba. As las vacas podran pacer tranquilamente en los pastizales
y produciran abundante leche. Los gopas, pastores de vacas y sus
familias, hacan diferentes preparaciones con esa leche, las vendan
en el mercado y de ese modo se ganaban la vida.
Cuando los pastizales se agotaban en una zona, ellos se
trasladaban de un bosque a otro. Con el nico propsito de
encontrar pastos para las vacas, Nanda Mahrja, el padre de Ka,
y los pastores de vacas, solan ir de un lugar a otro. De esta manera,
a veces ellos residan en Vndvana, a veces en Nandagrma y otras
en Gokula.
En una ocasin Ka quiso imponer Sus derechos y cambiar la
adoracin a Indra. l quera establecer en Vndvana, Su propio
reino, en su gloria prstina.
Aunque slo era un nio, posea una habilidad extraordinaria. No
tena ms de siete aos, pero en el Padma Pura se dice que el
desarrollo o crecimiento de las personalidades extraordinarias es una
y media veces mayor que el de las personas ordinarias. Aunque
segn los clculos ordinarios Ka apenas tena siete aos, de
acuerdo con los clculos generales, tena once aos.
Ka dijo: Por qu hemos de ofrecer este sacrificio a Indra?
Estamos interesados directamente en la colina de Govardhana y no
en Indra. l propuso esta idea a los gopas, y de alguna manera, de
buena o mala gana, los gopas cedieron al consejo de Ka. Nanda
Mahrja se dej llevar del afecto que senta por su hijo, y en vista
que era el rey, dijo: En esta oportunidad, adoraremos a la colina de
Govardhana y no a Indra.
Indra ofendido
Los gopas o lecheros de Vndvana siguieron el consejo de Ka,
algunos de buena gana y otros a regaadientes, e iniciaron el
sacrificio para la colina de Govardhana. Estas noticias llegaron a
odos de Indra, quien pens para s: En ese lugar mora un nio de
habilidad extraordinaria. Ahora se ha convertido en el lder de
Vndvana y ha impedido este antiguo sacrificio que se me ofreca.
Durante largo tiempo fue tradicin de los gopas ejecutar sacrificios
para complacerme. Ahora un nio es la causa que este sacrificio se
haya visto interrumpido. Indra, muy enojado, orden a las nubes, al
viento y al rayo que atacaran a los habitantes de Vndvana.
Segn la comprensin vdica, todos los elementos son
personalidades. En pocas remotas, los arios y los rjaris, los seres
humanos elevados y los grandes sabios, solan ver todas las cosas
como personas. Todo lo vean de una manera personal. Ellos
consideraban a las enredaderas, a los rboles y todo lo que existe en
el medio ambiente, como personas. Entendan que todos eran
personas que vagaban por las diferentes especies de vida, conforme a
su karma.
Cierta vez, un profesor de biologa me pregunt acerca de las
alternativas para la teora evolutiva de Darwin. Yo le dije que la
103
evolucin de la conciencia a la materia puede comprenderse en base

a la teora de Berkeley. Todo aquello en lo que nosotros podemos
pensar en realidad es parte de nuestra conciencia. Y conciencia
quiere decir persona. Todo aquello de lo cual nosotros podemos
estar conscientes es una persona. Podemos pensar que el viento es
algo inanimado, pero en la lnea vdica se le consideraba una
persona. El rayo, el viento, las nubes, son personas. Todo aquello
que nosotros consideramos como materia elemental, gruesa y sutil,
era considerado por los antiguos videntes de la verdad como
personas.
Indra les orden al viento, a las nubes y a la lluvia, que fueran y
devastaran toda el rea de Gokula Vndvana. Los residentes de
Vndvana me han insultado, dijo. Me han rechazado, han dejado
de adorarme y en cambio ofrecen su adoracin a esa montaa, la
colina de Govardhana. No puedo tolerar este insulto! Vayan y
destryanlos.
Por la orden y la ira de Indra, el amo de todos los elementos
sutiles superiores, comenzaron a caer fuertes aguaceros. Y as, el
trueno, el granizo y la lluvia atacaron simultneamente a todo Vraja
Maala.
Como resultado, todos los habitantes de Vndvana fueron
sometidos a una gran desgracia. Miseria, dolor y afliccin abrumaron
a los animales y a sus protectores, los goplas. Los desvalidos:
Mujeres, nios y animales, no tuvieron ms alternativa que refugiarse
en Ka. Todos ellos se acercaron a Ka para buscar alivio,
clamando: Oh Ka! Qu haremos ahora? T nos persuadiste
para detener el sacrificio a Indra y ahora l, vengativo como es, nos
aflige de esta manera tan opresiva. Cmo podremos sobrevivir? Por
favor, slvanos! Todos se acercaron a Ka en busca de proteccin.
Al verles, Ka sinti mucha piedad por ellos. Manifestando
misericordia, sonri levemente, pensando: Han venido a Mi en
busca de alivio.
En ese momento, Ka levant con una sola mano la colina de
Govardhana. Para l era algo muy fcil. Con una sola mano arranc
la colina y la levant como un nio levanta una pelota.
Sosteniendo en alto la gran montaa, Ka dio proteccin a
todos los que moraban en Gokula. Los hombres, las mujeres y los
nios de Vndvana llevaron sus vacas y todas sus posesiones
materiales y se refugiaron bajo la colina de Govardhana.
Toda la sociedad de los pastores de vacas recibi refugio debajo
de esa colina. De este modo, por levantar la colina de Govardhana,
Ka protegi a los habitantes de Vndvana y aplast el orgullo de
el rey del cielo.
Por lo tanto, en estos versos, Nanda Mahrja implora: Que
pueda el Seor de las vacas sentirse complacido con nosotros.
Quin es Indra cuando se le compara con Ka? Ka es el Seor
de Indra y sin embargo ha hecho Su aparicin como el Seor de las
vacas. La Suprema Verdad Absoluta acept la sencilla posicin de
un cuidador de vacas. En apariencia, l es un simple pastorcillo de
vacas. Aun as, que ese pastorcillo, quien tiene el poder de controlar
todo el universo, pueda sentirse complacido con nosotros. Queremos
adorar a ese Seor, quien ha tomado la humilde posicin del rey de
las vacas.
A travs de este verso del rmad-Bhgavatam podemos
comprender la posicin del pasatiempo del Seor en Govardhana.
Tambin se describe all que cuando los Vrajavsis la adoraron y
llevaron a cabo el sacrificio para complacerla, ellos vieron a la
colina de Govardhana como la Persona Suprema, extendiendo Sus
manos, aceptando las ofrendas y alimentndose.
En ese momento, Ka seal: Ven? Ustedes pensaron que la
colina de Govardhana no era ms que un montn de piedras. Pero no
es as. Est viva, es la Suprema Personalidad de Dios. Al mismo
tiempo, Ka se manifest como la colina de Govardhana y
demostr que tambin ella era una expansin de Su ser. Segn las
autoridades en nuestra lnea, Rdh-kua es la expansin de
rmat Rdhr y Govardhana la expansin de Ka. Por
consiguiente, nosotros adoramos una piedra de la colina de
Govardhana, una parte de Girdhr, como a Ka mismo. De aqu
podemos deducir que una parte del Infinito, es infinita. No obstante,
nuestra visin ordinaria es tan endeble, que aunque Govardhana-sl
104
es parte del Infinito y por consiguiente infinita, ante nuestra visin

material no es ms que un pedazo de piedra.
Este pasatiempo demuestra que una cosa puede parecer una
piedra ordinaria, pero sus posibilidades son infinitas. En sentido
general, la teora de la relatividad de Einstein proclama que todo
aquello que vemos es eso y algo ms. Desde su propio punto de vista
cientfico, l explica que la realidad de una cosa incluye sus
posibilidades, sus perspectivas. La realidad no es un punto muerto.
La realidad no est limitada a aquello que nuestros sentidos
perciben o conciben. Nuestra visin o apreciacin de una cosa puede
ser limitada, pero sus probabilidades, para nosotros desconocidas,
pueden ser ilimitadas. Todas las cosas tienen infinitas posibilidades.
Ni siquiera sospechamos las ilimitadas posibilidades de una
partcula de arena. No sabemos las posibilidades que pueden existir
en la hoja de una planta. Puede verse ordinaria, pero podra contener
inestimables propiedades medicinales.
Dios, la hermosura
Una parte del Infinito es tambin infinita. El Govardhana-sl
representa a Ka como el Seor y protector de las vacas. En
Govardhana reposa ese apacible y suave concepto acerca de Dios, la
Hermosura. Imploramos Su misericordia, Su afecto y Su benevolente
mirada.
Eso puede salvarnos de la influencia negativa de este medio
ambiente material. Cuando tratamos de detener nuestra vida
material y nos encaminamos hacia Dios, hacia la conciencia de
Ka, descuidando los deberes perentorios que recaen sobre
nosotros, numerosas dificultades pueden venir a perturbarnos, a
detenernos en nuestra travesa hacia la verdad ltima. Pero si nos
apegamos a la instruccin de Ka, l nos proteger. Ka as lo
confirma en el Bhagavad-gt.
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
l dice: Abandona todas las otras concepciones del deber y
simplemente rndete a M. No temas. Yo te proteger y te librar de
todas las reacciones pecaminosas que puedan surgir al descuidar tus
deberes ordinarios.
Diversas propensiones materiales e impulsos mentales pueden
atacarnos, incluso el propio Indra, el rey del cielo y el controlador de
todas las actividades ordinarias, puede atacarnos; pero si estamos
atentos a nuestra meta, si somos cuidadosos para seguir las
disposiciones de Ka, l nos proteger a la sombra de Sus pies de
loto. l nos dar refugio a la sombra de la colina de Govardhana,
donde ningn Indra podr tocar nuestras cabezas. Y con plena fe en
que Ka nos dar proteccin, debemos tratar de refugiarnos bajo la
colina de Govardhana y orar: Oh Ka! Protgeme de todas las
dificultades que puedan venir para atacarme debido a que he dejado
atrs mis obligaciones ordinarias.
Aunque numerosas anomalas puedan atraparnos, Ka nos
proteger. Y en Su manifestacin como la colina de Govardhana, ese
maravilloso Seor de las vacas nos salvar de toda clase de
dificultades. Cmo es posible? Dios obra maravillas. Sus caminos
son desconocidos e inconcebibles.
CAPITULO CINCO
La ilusin de Brahm
r Ka, la Suprema Personalidad de Dios, la causa primordial
de toda armona, es tan maravilloso que simplemente por
aproximarnos a l quedaremos cautivados por Su forma de actuar. A
l se le conoce como Urukrama, porque Sus pasos son maravillosos,
inconcebibles, desconocidos e incognoscibles. Sus maravillas no
tienen fin. caryavat payati kacid enam caryavad vadati tathaiva
cnya. A cada paso que damos hacia l, nos maravillamos. Ese
sentimiento no tiene fin. Ka es infinito. l es la asombrosa
maravilla de maravillas. Por ms que le busquemos y descubramos,
no encontraremos fin a Sus maravillas.
Incluso el seor Brahm, el creador de este universo y el Guru
original de nuestra sampradya, se sinti perplejo ante las maravillas
de Ka. En una oportunidad, cuando Ka resida en Dvrak, l
escuch decir que el seor Brahm, el creador del universo, haba
venido a verle. Ka pregunt a Su mensajero: Cul Brahm?
Cuando el mensajero le formul esta pregunta a Brahm, ste pens:
Acaso existen otros Brahms? Cmo es posible? Entonces le dijo
al mensajero: Tan solo infrmale a Ka que soy el padre de los
cuatro Kumras, el Brahm de cuatro cabezas. El mensajero regres
a Ka con esta informacin.
S, hazlo pasar, dijo Ka, conociendo el temperamento de
Brahm. Cuando Brahm entr, qued atnito al ver que haba all
reunidos numerosos Brahms de todos los universos de la creacin.
Haba Brahms de cien cabezas, de mil cabezas, de un milln de
cabezas; todos estaban all presentes. Debido a que toda la creacin
se basa en el hipnotismo de Ka, el Brahm de cuatro cabezas
poda ver a Ka y a todos los otros Brahms, pero ellos no podan
verse unos a otros. Cada uno de ellos slo vea a Ka y pensaba:
Ka ha venido a mi universo y me ha llamado debido a alguna
necesidad. Sin embargo, el Brahm de este universo poda verlos a
todos porque se haba preguntado: Cmo que cul Brahm?
Extrao. De esta manera, el seor Brahm, el creador de este
universo, se sinti desconcertado ante las maravillosas actuaciones
de Ka.
Tambin anteriormente, en Vndvana, Brahm haba albergado
alguna duda acerca de la posicin del Seor. l pens: Quin es
este pastorcillo de vacas? Su comportamiento es muy intrigante. l
se mueve de tal forma, que parece como si nadie le importara. l
est dentro de mi Brahma, mi universo, pero no le interesa
conocerme. Qu actitud es esa? Quin es l? No es Nryaa. Slo
Nryaa est por encima de m. Y ms o menos estoy acostumbrado
a Su estilo y peculiaridades. Pero este nio no es Nryaa. Es
imposible que algo pueda estar por encima de Nryaa. Quin es
entonces?
Con el objetivo de probar a Ka, Brahm se llev a los
pastorcillos de vacas y a los terneros que lo acompaaban y los
escondi en una cueva. Un ao ms tarde, regres para ver cmo
continuaba la vida en Vndvana, cmo se las arreglaba Ka sin
Sus pastorcillos y terneros. Pronto descubri que todo segua igual
que antes. El Seor, rodeado por Sus amigos pastores, sostena Su
flauta debajo del brazo y un bocado de comida en Su mano.
Encontr que todo segua igual.
Brahm comenz a pensar: Qu es esto! Acaso han regresado
los terneros y los pastorcillos de vacas sin que yo me diera cuenta?
Una vez ms inspeccion la cueva donde los haba escondido y vio
que todos continuaban all. Entonces pens: Cmo es posible? Yo
rob los terneros y los pastorcillos de vacas y los escond aqu.
Ahora regreso y encuentro que continan aqu como antes.
Perplejo, finalmente cay a los pies de loto de Ka, orando: Mi
Seor, no pude reconocerte. T has venido a desempear el sencillo
y ordinario papel de un pastorcillo de vacas. Quin podra pensar
que T ocupas una posicin incluso ms elevada que la de
Nryaa? Por favor perdname por lo que hice.
En muchas partes del rmad-Bhgavatam encontramos que Ka
prueba al seor Brahm, el creador del universo. Y sin embargo,
Brahm es nuestro Gurudeva. l es el Guru original de nuestra lnea.
106
El hecho que Brahm pudiera confundirse as es tan asombroso y

difcil de entender, que Mdhvcrya elimin ese segmento del
rmad-Bhgavatam. l no pudo aceptar esos dos captulos del
rmad-Bhgavatam en los cuales Brahm se encontraba bajo la
ilusin, en donde l tuvo algunos malentendidos acerca de Ka.
Pero r Caitanya Mahprabhu acept todo tal cual.
Es algo muy peculiar. Cmo es posible que el Guru original de
nuestra sampradya se sintiera perplejo acerca de Ka? Es acintya,
inconcebible. No obstante, puede comprenderse mediante la filosofa
del acintya-bhedbheda-tattva: La inconcebible igualdad y
diferencia simultneas. Cmo podemos acomodar la idea que
nuestro Guru original se sintiera perplejo, no una, sino dos veces?
Esto es un ll, un pasatiempo divino. Podemos encontrar un ejemplo
del acintya-bhedbheda-tattva en la manera en que Ka se comporta con Sus devotos. Ka es completamente independiente. Sin
embargo, a veces se muestra totalmente subordinado a Sus
sirvientes y se ve impulsado a hacer todo lo que ellos desean que
haga. Por el contrario, en ocasiones los ignora por completo. As son
los espontneos pasatiempos de la Dulzura Absoluta. A veces l
exhibe completa sumisin a rmat Rdhr y otras, la ignora.
Esta es la naturaleza verdadera del ll de Ka.
Pasatiempos sinuosos
Rpa Gosvm nos da un verso de su Ujjvala-nlamai como la
base para una comprensin apropiada del Ka-ll. Cuando
pensamos en los pasatiempos del Absoluto, nosotros, los finitos,
tenemos que usar esta armadura: aher iva gati prema svabhvakutil bhavet. Debemos comprender que los pasatiempos de Ka
son naturalmente sinuosos como los movimientos de una serpiente.
La serpiente no puede moverse en lnea recta, sino en zigzag. Las
olas que fluyen del Absoluto se mueven de manera similar. Esa
caracterstica del Ka-ll se mantiene siempre por encima de todo
lo dems. Ka jams est sujeto a ninguna ley. Con esta
consideracin preliminar debemos aproximarnos a cualquier estudio
acerca del Absoluto. Siempre debemos recordar que l es absoluto y
nosotros infinitesimales. l es adhokaja, trascendental, ms all del
mundo de nuestra experiencia.
En una oportunidad le pregunt a nuestro Prabhupda: Por qu
hay una diferencia entre Rpa y Santana en su concepcin acerca
de la parte final del Ka-ll? En su Ka-ll-stava, Santana
concluy su resumen acerca de los pasatiempos de Ka en
Mathur, y Rpa, en su Lalit-mdhava, los llev un paso ms all,
hasta Dvrak. l escribi dos dramas acerca del Ka-ll: Uno
sobre Dvrak y otro sobre Vndvana. El Vidagdha-mdhava se
desarrolla en Vndvana y el Lalita-mdhava tiene lugar en Dvrak.
Sin embargo Santana Gosvm prefiri concluir los pasatiempos de
Ka en Mathur.
De acuerdo con Santana Gosvm, despus de una prolongada
separacin entre Ka y Sus familiares y amigos, el pasatiempo se
traslada como una rueda de Mathur a Vndvana. Despus que
Ka partiera hacia Mathur, los residentes de Vndvana,
agobiados por la separacin, piensan: Ka se ha ido por largo
tiempo. Nanda y Yaod han perdido a su nio! Luego, la
separacin se intensifica y se desarrolla hasta que comienzan a
pensar: Oh, Nanda y Yaod no tienen hijo! Ms tarde, razonan:
Ellos deberan tener un hijo y comienzan a implorar por la
aparicin de Ka. Ka aparece entonces como el hijo de Nanda y
Yaod. El ciclo ha concluido y todos son felices al pensar: Oh s,
Yaod tiene un nio! De esta manera, los pasatiempos de Ka
vuelven a desarrollarse en Vndvana y de ah se trasladan a
Mathur, en donde Ka le da muerte a Kasa.
En su Ka-ll-stava o resumen del Ka-ll, Santana
Gosvm no lleva a Ka del Mathur Maala a Dvrak; pero en
su drama Lalit-mdhava, Rpa Gosvm traza una lnea paralela
entre Lalit como Jmbavat, Rdhr como Satyabhm y
Candrvali como Rukmin, mostrando de este modo la
transformacin entre Vndvana y Dvarak.
Ms all de la experiencia
107
Yo le pregunt a rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda

acerca de esta diferencia entre Rpa y Santana. l simplemente
dijo: Es adhokaja, ms all de nuestra comprensin. El Ka-ll
es incomprensible (acintya). No todas las cosas tienen que estar al
alcance de nuestra mano. El Seor Supremo se ha reservado todos
los derechos. As debemos comprenderlo si deseamos entrar en
contacto con ese plano de realidad.
Por consiguiente, el rmad-Bhgavatam dice: jane praysam
udapsya namanta eva, querer comprenderlo todo acerca de la
Divinidad es un defecto. El conocimiento puede ser una calificacin
aqu, en este mundo; pero en relacin con la verdad trascendental
del nivel ms elevado, la propensin a querer saberlo todo es una
descalificacin.
Queremos saber el valor de todas las cosas. Queremos tener en
nuestras manos la llave de todas las cosas; pero en realidad esto
obstaculiza nuestro progreso. Si asumimos esta posicin, ms bien
perderamos la confianza que podamos tener en la Divinidad y habra
demora en entregrsenos la llave. Si un sirviente que acaba de ser
empleado en la casa de su amo, se muestra muy deseoso que se le
confe la llave de la casa, el amo sospechar de l. Asimismo, querer
saberlo todo es un tipo de enfermedad, un enemigo de nuestro
progreso.
Por supuesto que se hace difcil aceptarlo, pero es la verdad. La
rendicin lo es todo. Qu clase de cultivo de conocimiento
encontramos en las gops, las devotas ms excelsas de Ka? Cul
era su familiarizacin con las Escrituras? Ninguna.
Aquello que consideramos como la norma de pureza, lo que
consideramos conocimiento, todas estas cosas son descalificaciones
para complacer al Absoluto. En la siguiente historia podemos ver un
ejemplo de cmo nuestros conceptos errneos acerca de las normas
de pureza y castidad son un impedimento.
Un mdico mstico
Cierto da, para demostrar la posicin suprema de rmat
Rdhr, Ka simul enfermarse de repente. Mientras yaca
enfermo, el propio Ka se present en otra forma, bajo la
apariencia de un mdico, y dijo:
- Oh Yaod! Escuch decir que tu nio se encuentra aquejado por
alguna enfermedad. Es cierto?
- S, s, quin es usted?
- Soy un mdico, un mdico mstico. Quisiera ver a tu hijo. Cul es
su mal?
- Sufri un desmayo. Quizs sea un dolor de cabeza.
Ms tarde, Ka, bajo el disfraz de mdico, le dijo a madre
Yaod:
- Esta es una enfermedad muy seria. Yo deseo curarle, pero slo
podra hacerlo si puedo conseguir un poco de agua que haya sido
trada en un recipiente perforado. Hay que traer agua del Yamun en
un recipiente lleno de agujeros. Solamente una mujer casta puede
lograrlo. Una joven casta debe traer un poco de agua en un
recipiente perforado. Con ella podr preparar alguna medicina para
este muchacho, que as recuperar el conocimiento de inmediato.
Aturdida, Yaod comenz a buscar por toda Vndvana una
mujer casta. Jail y Kuil eran la suegra y la cuada de Rdhr.
Debido a que ellas solan afirmar que haba duda o suspicacia acerca
de la castidad de las otras jvenes gops, por lo general se les
consideraban muy castas. Por lo tanto, Yaod apel primero a una
de ellas, Jail:
- Toma este recipiente perforado y busca un poco de agua del
Yamun.
- Cmo dices? Es imposible ir a buscar agua en un recipiente
perforado.
- No, el mdico dice que una mujer verdaderamente casta puede
buscar agua en un recipiente perforado.
Jail no pudo eludir la descabellada peticin de Yaod. Su
ruego era tan vehemente, que tuvo que ir. Sin embargo, no pudo traer
el agua del Yamun porque haba numerosos agujeros en la vasija. A
continuacin se le pidi a Kuil buscar el agua en el recipiente. Ella
108
no se atreva a aventurarse despus del fallido intento de su madre,

pero la splica de Yaod era tan apremiante, que tampoco pudo
negarse. Yaod no poda tolerar ni por un segundo que su hijo
permaneciera en semejante condicin. Su ruego era tan intenso que
Kuil tuvo que ir; pero tampoco pudo traer el agua porque haba
tantos agujeros en la vasija que esta se colaba.
Todos se sentan perplejos, pensando: Qu podemos hacer?
Acaso no hay una sola joven casta entre todas las doncellas de
Vraja? Qu cosa tan terrible! Ka, en Su papel de mdico, seal
a Rdhr, diciendo: Pienso que ella es una joven casta. Pdanle
que vaya en busca del agua.
Ante la splica de Yaod, Rdhr no pudo eludir la tarea.
Tuvo que ir en busca del agua, pero fue pensando en Ka. Ella or:
Slo ser posible si T vienes a socorrerme, de lo contrario, ser
imposible. Rdhr sumergi el recipiente perforado en el ro al
tiempo que Ka lo tocaba por debajo del agua. Con gran recelo,
Rdhr extrajo el recipiente y llena de asombro exclam: El
agua sigue all! Ella haba llevado consigo a algunas de sus
asistentes, las sakhs, sus amigas principales, y todas quedaron
atnitas al ver cmo ella extraa el agua del Yamun. Los agujeros
estaban all, pero aun as el agua permaneca en el recipiente. Ella
llev el agua a Yaod y todos quedaron asombrados. Con el agua le
fue administrado al nio Ka un medicamento imaginario y ste
despert de Su estado inconsciente.
Esta fue una tctica de Ka para demostrar la posicin de
Rdhr, para ensear lo que es castidad. Y qu es castidad? La
castidad ordinaria no es verdadera castidad. La pureza, la castidad
genuina, est mucho ms all de todas las consideraciones relativas
acerca de la castidad. Y eso es algo inconcebible, fuera del alcance
de nuestro conocimiento y razonamiento, igual que el agua
contenida en una vasija perforada. Es un milagro.
Sin embargo, Dios obra milagros. Sus caminos estn llenos de
prodigios. Debemos estar preparados para eso. Debemos estar
preparados para que se nos demuestre que todo el conocimiento de
este mundo, que toda nuestra experiencia, son errneos. Por lo
tanto, se dice: jne praysam udapsya namanta eva, deshganse
de sus experiencias pasadas, de lo que han recogido en el mundo de
los sentidos, el conocimiento emprico (pratyaka-jna). Siempre
tendrn la propensin de abrirse paso en el mundo trascendental a
fuerza del conocimiento mundano. Sin embargo, este verso dice:
Oh gente cada! La experiencia de este mundo de los sentidos es
vuestro capital; pero este no sirve de nada, no tendr valor alguno en
ese plano superior. Lo que all encontrarn es algo nuevo. Por
consiguiente, aproxmense a ese mundo con mente abierta.
Comprendan que para el Infinito todo es posible. Todas las
expectativas que puedan tener y las experiencias pasadas, no tienen
valor alguno. Por qu no dejan de tratar de evadir este punto?
El mundo trascendental es algo completamente nuevo para
nosotros. Es muy difcil escapar a la supersticin acerca de la as
llamada verdad en este plano. Pero debemos aceptar que para
Dios todo es posible. l es el amo de las imposibilidades.
Posibilidad e imposibilidad son palabras que slo aparecen en
nuestro diccionario, no obstante Napolen quiso erradicar la palabra
imposible. l dijo: La palabra imposible slo existe en el
diccionario de los tontos.
Cmo comprender que el Guru original de nuestra sampradya
pueda sentirse perplejo? Es imposible. Tenemos que descartar
nuestro conocimiento (jne praysam udapsya namanta eva).
Podemos aceptar que Ka est jugando al escondite con Brahm,
nuestro Gurudeva. Es como el juego del escondite. A veces Ka es
el vencedor y a veces resulta vencido.
Ka y Balarma
Cuando Ka y Balarma juegan con Sus amigos en el bosque,
por lo general se dividen en dos grupos: Ka en un grupo y
Balarma en otro. A Ka se le considera menos fuerte que
Balarma. Balarma era el ms fuerte de todos y le segua rdm.
Por eso rdm sola jugar al lado de Ka.
109
Cada vez que Balarma resultaba vencido, sola enfurecerse.

Diplomticamente, Ka sola ayudar a Su propio equipo y cuando
Balarma descubra que su equipo era desleal por causa de las tretas
de Ka, se volva hacia su hermano menor y deca: Te voy a
castigar! Pero Ka replicaba: No, no puedes hacerlo, madre
Yaod me ha dejado a Tu cuidado. No puedes maltratarme.
Un da, Balarma le peg a Ka y l lo acus ante madre
Yaod. Balarma se perturb sobremanera y dijo: Te pego una vez
y T vas a quejarte con Tu madre que yo no te quiero? Cmo has
podido hacerlo, Ka? Por ltimo, Ka se sinti perplejo y acept
Su derrota.
As pues, el Ka-ll se mueve de manera zigzagueante (aher iva
gati premna...). Este punto fundamental, la base de nuestra
comprensin acerca del Ka-ll, nos ha sido otorgado por Rpa
Gosvm. En este verso l dice: No estn impacientes por encontrar
razonables todos los pasatiempos de la Divinidad. Ellos son sinuosos
por naturaleza. En el Ka-ll encontraremos que aun cuando
ningn bando es defectuoso, uno hallar algn defecto en el otro e
iniciar una pelea. All no hay defectos, pero debido a la necesidad
del ll, se encuentran falsos defectos y se inicia una pelea. Este es el
significado de ll, pasatiempos: Lo que encontramos aqu por
necesidad, all fluye de manera espontnea.
No podemos aplicar nuestro razonamiento ni nuestros patrones de
medida a los movimientos del Infinito. Cualquier ganancia que
derivemos al relacionarnos con la corriente del ll, habremos de
perderla en nuestros intentos por medirla. Ese ser el nico
resultado de nuestro anlisis. As pues, debemos tratar de saborear
el ll con una actitud sumisa. A veces se necesita de la razn, de la
lgica, del anlisis, pero slo para predicar a la gente en general con
un nivel de compresin inferior. Slo debemos aceptar la ayuda de la
razn para predicarle a la gente adicta al razonamiento. Pero cuando
la devocin se vuelve espontnea, anurga, tanto la razn como las
Escrituras pasan a una posicin secundaria. All no hay lugar para
los argumentos de las Escrituras. En cierta medida, la razn es
necesaria para nuestro desarrollo hasta el nivel de vaidhi-bhakti, las
etapas elementales de la devocin. Pero por encima de stas, no
tiene utilidad alguna.
El anurga-bhajana es automtico. Esa es la naturaleza del ll:
aher iva gati premna. Todo all se mueve por Su dulce voluntad.
Dulce voluntad quiere decir que no hay un programa fijo. Se mueve
de tal manera que nosotros no podemos decir: Pasar por este
camino.
Cuando el Mahrja de Mysore sola ir al pueblo, no le daba
direcciones a su conductor acerca de cual camino tomar, porque si
se trazaba un plan fijo, su vida poda correr peligro. Cuando llegaba
a una interseccin en el camino, tocaba con su bastn uno de los
hombros del conductor. Si en una interseccin dada el Mahrja
quera doblar a la derecha, sola tocar el hombro derecho del
conductor. De esta manera, l nunca revelaba qu ruta tomara y
slo en el ltimo momento le indicaba al conductor cul direccin
tomar.
Similarmente, los divinos movimientos de Ka son mantenidos
en secreto por Su dulce deseo: Todos los derechos reservados.
Queremos buscar alguna ley que est por encima de Su dulce
voluntad, pero esto es inconsistente, es contradictorio en s mismo.
Por un lado, decimos que Ka se mueve por Su dulce voluntad y
por otro, tratamos de encontrar alguna ley que regule Sus
movimientos. Es una contradiccin. El ll se mueve por Su dulce
voluntad. Si decimos que es ll, no podemos atribuirle forma
alguna. Podemos decir que se exhibi en un lugar especfico, de una
manera particular, pero no podemos asegurar que hoy seguir la
misma ruta.
Es por eso que encontramos diferencias en las explicaciones que
se han dado acerca de los distintos lls en distintas eras. Jva
Gosvm explica que las diferencias en las descripciones de los
pasatiempos del Seor en los Puras, obedecen a que en un tiempo
el ll se llev a cabo de una manera y en otro tiempo se llev a cabo
de manera diferente. Por lo tanto, encontramos diferencias incluso
en las explicaciones acerca del mismo pasatiempo.
110
Los eruditos pueden desafiar Por qu se menciona el ll de

cierta manera en una parte del Padma Pura, y el Bhgavata Pura
ofrece una descripcin diferente? Por qu difiere el Harivaa del
Mahabhrata? Nosotros decimos que los pasatiempos son
representados de manera diferente en los distintos kalpas o eras. Un
ll especfico del Seor puede ser manifestado en este mundo de
infinitas maneras porque l es infinito, independiente y absoluto.
Dejando a un lado toda duda o suspicacia, debemos ser sumamente
generosos para acercarnos al Infinito libres de toda inhibicin.
Debemos acercarnos en ese espritu y tratar cada vez ms de echar a
un lado nuestros prejuicios y antecedentes pasados, los registros de
nuestras pasadas experiencias.
Est muerto Dios?
Debemos acercarnos recordando que l an est viviendo. No es
algo estereotipado. No deberamos esperar slo aquello que se hizo
anteriormente. Si esperamos lo mismo, la repeticin slo nos
confirmar que l no es algo vivo, que la Divinidad est subordinada
a la ley de la historia. Deberamos pensar que por haberse mostrado
en el pasado de una manera especfica, est obligado a presentarse
siempre de la misma manera? Es que acaso l no est vivo hoy en
da? Es que no puede manifestar algo nuevo?
A cada momento, a cada segundo, l puede manifestar todo de
una manera completamente distinta. Por consiguiente, nuestros
corazones deben abrirse de par en par cuando nos aproximamos a la
Autoridad Suprema en el plano absoluto de los pasatiempos. Eso
quiere decir que la rendicin debe incrementarse sin lmites. La
rendicin es infinita y Su pasatiempo o ll, tambin es ilimitado.
Debemos tratar de ver Su ll con esa clase de visin profunda.
Aunque Brahm y los otros dioses, los Gurus y los dadores de
numerosas stras, nos han dado alguna descripcin acerca de los
pasatiempos de Ka, tenemos que comprender que stos no estn
circunscritos a Sus descripciones. Ka no est confinado en una
jaula.
Por esta razn, r Caitanya Mahprabhu no titube en describir
el desconcierto de Brahm (brahm-vimohana-ll). Brahm se sinti
perplejo ante el Ka-ll en Vndvana y de nuevo lo encontramos
en la misma situacin cuando fue a entrevistarse con Ka en
Dvrak. Los confines de la dulce voluntad del Infinito son de tal
naturaleza que all todo puede ser conciliado; incluso el seor
Brahm, el creador del universo, puede sentirse perplejo ante Ka.
Todos estos pasatiempos son como incontables faros que nos
muestran la direccin por tomar. Brahm es nuestro Guru, pero
Ka lo dej perplejo. Tambin Vedavysa, el Guru universal, fue
corregido por Nrada. Y Nrada fue puesto a prueba en numerosas
ocasiones. Todos estos ejemplos nos muestran el camino, sealan la
direccin. Se dice: rutibhir vimgym, los libros genuinos acerca de
la verdad revelada solamente sealan el camino.
- Ve en esta direccin. Adnde? No lo sabemos con exactitud,
pero puedes ir en esta direccin -dicen los libros genuinos.
Ellos slo muestran la direccin. Todos los rutis, la gua ofrecida
por los conocedores de la verdad revelada, sealan una direccin:
Sigue este camino y tal vez puedas encontrarla.
Ka dice: vedai ca sarvair aham eva vedyo, el propsito de
todos los Vedas es revelarme a M, el Infinito. Ellos quieren mostrar
de qu manera se mueve el Infinito. Si analizo un tomo en mi mano,
puedo analizarlo una y otra vez hasta lo infinito. Se encuentra en mi
mano, pero es infinito. Por lo tanto, se dice que podemos obtener el
mayor beneficio al rendirnos. Ka dice: Abandona todos tus
prejuicios y limitaciones extrados del mundo limitado y s
receptivo. Entonces ser fcil para el Infinito proyectar diferentes
grados de luz en tu alma y en tu facultad cognoscitiva. Y luego para
ti tambin ser fcil limpiar tu plano de comprensin, tu cristal, el
espejo de tu corazn.
Al vincularnos con el Infinito descubriremos que el centro est en
todas partes y que la circunferencia no existe. Pero para comprender
esto, debemos tratar de vivir en la eternidad, en Vaikuha. Kuha
111
quiere decir medida. Vaikuha significa sin perversidad, sin

lmite, sin medida. Eso es Vaikuha.
Cuando Ka abri Su boca, Yaod qued atnita al ver all
toda la creacin universal. Yaod qued desconcertada: Qu veo?
El universo entero? El Infinito en lo finito? En ese momento, por
poco cae sin sentido, pero justo entonces su gato maull con fuerza
y Ka, como si le atemorizara el alarido del gato, se aferr a Su
madre por temor. En seguida desapareci la aprensin de Yaod.
Ella pens: Oh, no!... l es mi hijo! No hay manifestacin del
Infinito en l. Es mi hijo. Y lo abraz.
Cuando Brahm se llev a los pastorcillos de vacas y a los
terneros, pens que haba ocasionado alguna carencia en el ll, pero
luego descubri que flua igual que antes. Nada se haba perturbado
en lo ms mnimo. Ka se haba expandido para convertirse en los
terneros y en los pastorcillos de vacas. Cuando Ka mismo asumi
la forma de los terneros y los pastorcillos, las madres
experimentaron un afecto ilimitado, hasta tal grado, que no podan
comprenderlo. Ms bien quedaron extasiadas, pensando: Cun
hermosos son estos nios! Y las vacas tambin estaban locas por
demostrar su afecto hacia aquellos terneros. Entonces Brahm
pens: Acaso aquellos pastorcillos y terneros que yo rob han
venido clandestinamente para reunirse con l? Una vez ms, fue a
inspeccionar el lugar donde los haba escondido y descubri: No,
los nios y los terneros continan all donde yo los dej, en las
cuevas de la montaa. All estn! De nuevo regres al lugar donde
Ka se encontraba y vio que todo continuaba igual que antes. En
ese momento, Brahm se rindi y fue tranquilizado. l pronunci la
siguiente oracin:
naumdya te bhravapuse taidambarya
gujvatasa-paripicchala-sanmukhya
vanyasraje kavalavetravia-veulakmacriye mdupade paupgajya
Te ofrezco mis oraciones a Ti, oh Seor digno de alabanza!, que
eres el hijo de Nanda, el pastor de vacas. Tu tez es del matiz azul
negruzco de la nube de tempestad y llevas vestimentas de seda tan
refulgentes como el relmpago. Tu rostro encantador luce adornos de
guja-ml y una pluma de pavo real engalana Tu pelo. Luces
hermoso con Tu guirnalda de flores silvestres y Tu belleza se ve
realzada por el bocado de comida que sostienes en la mano
izquierda. Llevas un cuerno de bfalo y una vara de pastor de vacas
bajo Tu brazo izquierdo. Sostienes una flauta y otros smbolos y Tus
pies son tan suaves como la flor del loto.
Este es el significado general de estos versos. Sin embargo, el
significado profundo es el siguiente: Oh venerable! A Ti dirigimos
nuestras oraciones. Quin eres T? Eres invisible, imperceptible,
desconocido y no se te puede conocer, Tu tez es del matiz de una
nube negruzca y por eso resulta muy difcil verte. No obstante, Tus
vestimentas amarillas lo hacen posible. El amarillo es el color de
Rdhr. As pues, slo con la ayuda de la potencia de Ka
podemos descubrir quin es l. Tait quiere decir relmpago. Con la
ayuda del relmpago podemos divisar una nube negra en la noche. Y
aunque Ka es desconocido e incognoscible, Su potencia puede
revelrnoslo. Brahm dice: T eres la entidad venerable que he
llegado a conocer. Ahora me inclino ante Ti. Tu cuerpo es como una
nube negruzca y esa es una representacin mstica. Por lo general, el
color negro no puede percibirse, pero Tus vestimentas de color
amarillo nos ayudan a saber quin eres. Tienen alguna similitud con
el traje amarillo de Nryaa. Tu cuerpo negruzco y Tus vestimentas
amarillas insinan la personalidad de Nryaa. Eres desconocido y
no se te puede conocer, pero Tus vestimentas amarillas, Tu potencia,
nos permiten conocerte.
T has descendido a nuestro nivel como si estuvieras en nuestra
posicin. Te atavas como un pastorcillo de vacas y juegas en el
bosque, llevando un bocado de comida en Tu mano. Eso nos
confunde al indagar quin eres. Y T amas las cosas comunes. Hasta
la guirnalda que llevas est hecha de flores silvestres ordinarias,
como si te gustaran las cosas insignificantes.
112
Todas estas seales nos confunden. Sostienes un bocado de

comida en Tu mano y corres tras las vacas. Ese es un indicio de las
castas inferiores. La gente de casta elevada, como los brhmaas y
los katriyas, no pueden moverse as ni comportarse de esa manera
con respecto a sus alimentos. El instrumento que llevas, la flauta de
bamb, tampoco es sofisticado. Y Tus pasos son cortos. Todas estas
cosas nos llevan a un concepto inferior acerca de Ti. T te complaces
en ocultarte, por lo tanto cmo podemos comprenderte? Qu culpa
tenemos de no reconocer Tu supremaca? Es difcil aceptar que T,
Ka, eres el amo de todo.
Tus adornos son muy sencillos. No encontramos nada suntuoso o
lleno de esplendor aqu, en Vndvana. Estamos acostumbrados a ver
esas cosas en Vaikuha, pero esto es nuevo. Has venido aqu a
exhibir Tus juguetones pasatiempos. Aqu, en Vndvana, nos hemos
encontrado con un nuevo concepto. Y es maravilloso, sencillo y
encantador. Sencillo, pero sumamente atractivo.
Te has decorado con objetos comunes y corrientes, pero eres
extraordinariamente encantador. Es algo imposible de comprender y
describir. En este mundo, la posicin de los pastorcillos de vacas por
lo general no tiene mucha importancia. Ellos representan el sector
inferior de la sociedad. Pero aqu, en Vndvana, es una posicin tan
maravillosa y encantadora, que te encontramos completamente
atractivo, hipnotizndonos.
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes. Te mueves de tal
forma como si nada te importara en este mundo. Aunque te
encuentras en una posicin inferior, Tu actitud es tal, que
aparentemente no te interesa nada en este mundo. En Ti
encontramos la Concepcin Suprema ataviada de manera muy
sencilla, pero sumamente maravillosa. Por Tu contacto, las cosas de
valor ordinario se vuelven encantadoras. Aunque soy el creador y lo
he creado todo, no puedo comprender esta clase de creacin. Me
siento orgulloso de haber creado tantas cosas en el mundo, pero me
sobrecoge la belleza del medio ambiente aqu en Vndvana. Aqu,
Tus movimientos son muy lentos, pero firmes y hermosos. Puede que
seas el hijo de ese ser humano que cuida de las vacas. No es una
posicin muy elevada ni en la sociedad ni en las Escrituras; pero tal
es la naturaleza de Tu personalidad, que todo lo que haces lo sitas
en la posicin ms excelsa. Qu es esto? Quienquiera que seas, mi
vanidad ha sido derrotada. Me refugio a Tus sagrados pies. Me rindo.
Por favor aydame a comprender quin eres en realidad.
De este modo, Brahm se rindi. Ka est ms all de la
comprensin incluso del creador del universo. l es infinito. Y no
slo es infinito en la consideracin del espacio, sino tambin en la
consideracin del tiempo. l es infinito desde todo punto de vista.
Infinito. Su potencia infinita est representada en la conciencia, en
la existencia y luego en las transacciones del amor.
Dulzura absoluta
Las Escrituras nos dan tres conceptos acerca del Infinito:
Brahman, Paramtm y Bhagavn. El concepto Brahman es el
Infinito que todo lo abarca. Todo lo que podamos concebir est en
l. Paramtm es ms pequeo que todo lo pequeo que podamos
concebir: aor ayn. Y Bhagavn o el concepto personal de Dios es
de dos clases: Una de ellas, el Seor de la majestad y poder infinitos,
y otra, la Dulzura Absoluta.
En su Bhakti-sandharba, Jva Gosvm ha dado el significado
esencial de Bhagavn. l dice: bhagavn bhajanya-sarva-sad-gua
viiha. Con la palabra Bhagavn, l describe este aspecto del
Infinito: bhajanya, adorable. Cuando entramos en contacto con l,
queremos entregarnos a l para Su satisfaccin. l es esa clase de
Infinito. Hay diversas clases de Infinito y el concepto ms elevado
acerca del Infinito es bhajanya gua viiha: l es tan bello y
atractivo que atrae a todos para que se rindan a l. No hay otro concepto acerca del Infinito (ni espacio infinito, ni tiempo infinito, ni
ningn otro) que pueda aproximarse a este concepto Supremo acerca
del Infinito: El Infinito plenamente atractivo. Todos los otros
aspectos del Infinito: Tiempo infinito, espacio infinito, poder infinito;
son externos. Pero el amor infinito, que atrae a la rendicin y al
amor, es el aspecto supremo del Infinito. Y eso es Ka.
113
En todas partes, la atraccin es el elemento ms esencial. Todo lo

dems puede ser eliminado y olvidado si entramos en contacto con
la atraccin y el amor. Si entramos en contacto con el amor,
podemos ignorar todo lo dems. La satisfaccin de nuestra
existencia, de toda existencia, de todo, se encuentra en el amor. El
amor es el principio activo del Centro, que es la nica satisfaccin
de toda existencia. La esencia misma de la existencia est all. No
puede ser ignorada ni desafiada por ninguna otra forma o aspecto de
nuestra existencia sustancial. Es indesafiable y absoluta.
Cualquier cosa que podamos experimentar, la necesidad
primordial de la satisfaccin sigue siendo el amor. El soberano
absoluto de todo es el amor. Nada puede comparrsele. Al entrar en
contacto con el principio del amor, todos tendrn que aceptar su
derrota. Mahprabhu seal que eso es lo ms importante en este
mundo.
En su concepto acerca de cmo uno debe ver al Acrya, al
Maestro Espiritual, Mdhvcrya no pudo armonizar el desconcierto
de Brahm. Despus de todo, Brahm es el sampradya Guru, el
primer Guru de la tradicin de la Brahm-mdhva-sampradya. Por
consiguiente, Mdhvcrya omiti del rmad-Bhgavatam estos dos
captulos acerca de la ilusin de Brahm. Pero Mahprabhu no lo
hizo. l acept la edicin de rdhara Svm, que va de acuerdo con
la filosofa uddhdvaita de Viusvmi. La sampradya de
Viusvmi es seguidora del rga-marga, la devocin espontnea.
rdhara Svm incluy estos dos captulos con sus comentarios y
Mahprabhu los acept. Esto se corrobora en el Caitanya-caritmta.
Mdhvcrya no pudo conciliar la idea que el Guru pueda ser
seducido. No pudo aceptar que quizs el Guru no lo sepa todo, que
tal vez no sea omnisciente; pero Mahprabhu s lo hizo.
CAPITULO SEIS
Dios como hijo
Esto podr comprenderse al considerar que no somos adoradores
de Dios como padre, sino de Dios como hijo. No le adoramos como
el creador o el controlador, fuera o dentro de la circunferencia. Por el
contrario, en el concepto de hijo, l est en el centro. l no est en
la circunferencia, sino en el centro. No es como si desde alguna
parte l estuviera proveyndolo todo, crendolo todo en el trasfondo.
No, l est en el centro. Ese es el concepto del rmad-Bhgavatam:
Dios como hijo y despus como consorte, es donde encontramos una
expresin ms divina. l est en el centro y Sus expansiones emanan
de l. En nuestra concepcin acerca del Absoluto, Su padre lo
controla, Su madre lo regaa y lo castiga y tambin lo vemos caer a
los pies de Su amada. Qu decir del Guru, si hasta Dios mismo
puede aparecer para sentirse perplejo acerca de Su propia posicin
absoluta.
Y por qu? Por el amor divino: prema. Cun altamente valioso
debe ser el amor divino. Despus de la liberacin, ms all de la
devocin basada en el clculo, en el plano ms excelso de toda la
creacin, reina el amor eterno supremo. Y ese amor divino emana de
l igual que los rayos de luz emanan del sol.
As, l es el centro y Sus expansiones estn en todas partes. Por
un lado, Baladeva suple la energa de la existencia, sustentndolo
todo en el trasfondo. Y el lado exttico es controlado por Su
potencia, rmat Rdhr, quien puede hacer del Absoluto
Independiente un juguete en Su mano.
Es inconcebible, incalculable; pero es la naturaleza misma de la
Divinidad. El Seor dice, aha bhakta-pardhno... S,
espontneamente acepto que Mis devotos me subyuguen. No tengo
independencia alguna. Es tan maravillosa la forma en que Mis
devotos me tratan, que me subordina a ellos. El amor divino es tan
seductor que se le considera como la meta suprema de la vida y r
Caitanya Mahprabhu vino personalmente, en compaa de
Nitynanda Prabhu, para difundir las nuevas en todo el mundo.
Ocano de amor
Slo en ese plano de nctar podemos saborear esa vida divina. El
objetivo ms excelso de nuestras vidas es que podamos permanecer
en las olas de ese ocano de amor.
En ese reino divino podemos conservar nuestra identidad
individual. No es necesario que perdamos nuestra propia
personalidad, nuestra propia individualidad, para sumergirnos
profundamente en el plano de la conciencia. No es necesario en
absoluto. La naturaleza del amor divino es que sigamos viviendo,
pero viviendo para l, plenamente convertidos a Su servicio. Es algo
maravilloso. Podemos conservar nuestra personalidad para servir al
inters de Ka. Sin embargo, no debemos tener motivos egostas,
ni un concepto de inters separado. Fusionarnos all no es una fusin
fsica, mortal, que implique prdida alguna, sino el tipo de fusin
que se menciona en el rmad-Bhgavatam (11.29.34):
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikrito me
tadmtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Aquel que est sujeto al nacimiento y la muerte, alcanza la
inmortalidad cuando abandona todas las actividades materiales,
consagra su vida a llevar a cabo Mis rdenes y acta de conformidad
con Mis instrucciones. De esta manera, l se hace apto para disfrutar
de la bienaventuranza espiritual derivada del intercambio de una
relacin amorosa Conmigo.
Y en el Bhagavad-gt (18.55), Ka dice:
bhakty mm abhijnti, yvn ya csmi tattvata
tato m tattvato jtv, viate tad-anantaram
115
Slo a travs del amor y la devocin me puedes llegar a

comprender tal como Soy. Y al comprenderme plenamente, podrs
unirte a Mi squito.
Ka explica acerca de esta unin. l entra en M para
convertirse en uno de Mis familiares. l entra en el crculo de Mis
amigos: viate tad-anantaram. Se convierte en uno de los Mos. Eso
quiere decir que sin perder tu personalidad, puedes ser totalmente
Mo. Ingresar en la familia del Seor es una unin viva y no una
unin fsica o sin vida en el Brahman, el Espritu. Ese es el resultado
de prema, el amor divino.
Ese ideal est por encima del concepto general de fundirse en la
unidad de Brahman, en la cual uno se pierde en el ocano de la
conciencia como si cayera en un sueo profundo. No estamos
interesados en eso. Ms bien, a travs de la conciencia de Ka nos
perdemos nadando en el ocano de la dulzura. Esto ha sido aceptado
por r Caitanya Mahprabhu.
La victoria de la devocin
En cierta oportunidad, al ver que Ka trataba a todas las gops
prcticamente como a ella, Rdhr abandon el rsa-ll. El
mismo trato hacia todas y cada una de ellas, no la satisfaca. Por lo
tanto, ella decidi exhibir una combinacin especial de danza y
canto para complacer a Ka de la manera ms maravillosa y
trascendental. Rdhr exhibi su habilidad de diversas maneras y
por ltimo desapareci inesperadamente. Como Ka estaba
entregado a ese canto y danza combinados, repentinamente
descubri que Rdhr se haba ausentado. De modo que
abandon a todas las otras gops para ir en busca de Rdhr. l la
encontr en el camino y despus de caminar durante algn tiempo,
Rdhr le dijo: No puedo moverme. No puedo caminar ms. Si
quieres seguir adelante, tendrs que cargarme. No puedo ir ms
lejos. De repente, Ka desapareci.
Un discpulo de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura le
pregunt en una oportunidad por qu Ka haba desaparecido de
esa manera. Nuestro Guru Mahrja se perturb sobremanera al
escuchar semejante pregunta. En este ll, Ka aparentemente
muestra cierta displicencia hacia Rdhr. Y nuestro Guru
Mahrja, por naturaleza misma, no poda tolerar semejante
pregunta. l estaba tan parcializado hacia Rdhr, que no estaba
dispuesto a escuchar nada en contra de ella. As, en un humor
bastante excitado, contest: Ves alguna devocin all? Qu clase
de bhakti encuentras all para que me preguntes esto? La pregunta
fue rechazada. l ni siquiera poda tolerar una pregunta en relacin
con este pasatiempo.
Cuando me enter de lo acontecido, trat de encontrar lo que
Bhaktivinoda hkura haba escrito acerca de esta estrofa en su
traduccin del rmad-Bhgavatam, el Bhagavatrka-marci-ml.
Bhaktivinoda hkura armoniz las dificultades en esa estrofa. l
explica que Ka pensaba de este modo: Me gustara saber que
pensar ella en la separacin? Ka desapareci slo para poder
apreciar la profundidad de la separacin que ella experimenta en Su
ausencia. Por supuesto que l regres algn tiempo despus.
Nuestro Guru Mahrja ni siquiera poda soportar la idea. Qu
devocin puede haber all? No obstante, Bhaktivinoda hkura
interpret que en este pasatiempo Ka sinti el impulso de ver qu
clase de felicidad experimentara rmat Rdhr en la
separacin. l lo tom como un ejemplo de cmo el Absoluto se
convierte en subordinado de Su devoto. Y as, descubrimos que la
parte negativa, rmat Rdhr, es tan poderosa, que el positivo,
Ka, se vuelve desvalido cuando est cerca de ella. Es como si el
positivo perdiera Su existencia separada. Este es el triunfo de la
devocin.
La devocin est representada en el lado negativo, extrada del
positivo. Est el jugo de la fruta y quien extrae ese jugo. La devocin
ms excelsa se encuentra all donde la extraccin es ms intensa. El
triunfo de los devotos est all donde el Absoluto acepta la derrota
frente a Sus servidores. Esto revela la presencia genuina de la
devocin, la dedicacin y la rendicin.
116
El Seor del amor

La rendicin es tan poderosa, que incluso puede cautivar al
Absoluto. Esa es la clase de potencia que nosotros ambicionamos. Y
todos aquellos que la poseen son sumamente importantes, son
nuestros preceptores. Para nuestro bien ms elevado, debemos
buscar en aquella direccin donde este poder sea ms intenso.
Debemos buscar all donde encontremos rendicin en un estado
slido, concentrado. Ese ideal debe ser nuestra meta. Eso es lo que
mendigamos. No mendigamos nada que pueda encontrarse en este
mundo material: na dhana na jana na sundar... ni riquezas, ni
seguidores, ni disfrute de mujeres. Eliminando todo lo dems,
nuestra meta debe ser una sola: La ms intensa condicin de servicio
divino al Seor del amor.
Debemos tratar de acomodarlo todo de tal manera, que pueda
encaminarse hacia esa regin desconocida que est ms all del
alcance de nuestra experiencia sensorial y de nuestra adquisicin
mental, como un cohete dirigido al espacio exterior. El rmadBhgavatam, que extrae la esencia de todas las Escrituras reveladas,
dice que el amor divino es lo ms deseable y lo ms primordial. No
debemos permitirnos correr de un lado a otro en busca de bajas
satisfacciones. Necesariamente debemos concentrar nuestra
atencin en el amor divino. Para nosotros, el amor divino es lo ms
elevado, es lo ms excelso de la creacin, lo ms excelso en la
eternidad.
Y la estrategia que nos permitir permanecer en la relatividad del
plano ms elevado del servicio a Ka, es asumir nuestra posicin
en el lado negativo. En una oportunidad, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura escribi unos versos describiendo la actitud
apropiada: pjla rgapaha gaurava bnge mattala sdhu-jana viaya
range, para nosotros, el sendero del amor divino es adorable y debe
ser mantenido en alto como nuestra aspiracin ms elevada.
l orden que se construyera una casita para l en Govardhana y
dijo: Vivir all. No soy digno de vivir en Rdh-kua y por lo tanto
vivir en una posicin inferior; pero mis Gurus, Gaurakiora dsa
Bbj, Bhaktivinoda hkura y otros, son aptos para servir all. Yo
ir y les servir a ellos en Rdh-kua y luego regresar a una
posicin inferior en Govardhana. All permanecer. Esa es la tctica
apropiada para mantener una posicin subjetiva en el mundo
subjetivo.
Por el contrario, si pensamos que nos encontramos en el plano
ms elevado, esa realidad superior se ocultar de nosotros. Slo
desde una posicin inferior podremos ver ese plano superior con
respeto. Sin embargo, cuando pensamos que hemos alcanzado una
posicin superior, que hemos llegado, no estamos en ninguna parte.
Esa es la naturaleza del mundo superior. Debemos mantener una
distancia respetable. Si intentamos mirar directamente, perdemos;
pero si tratamos de mirar hacia ese plano situndonos tras
bastidores o desde un lugar oculto, entonces podremos ver. Es
sumamente peculiar. Si deseamos entrar en contacto directo con las
cosas de un nivel superior, ellas escapan a nuestra percepcin. Si
uno no puede entrar en contacto directo con algo, podr obtener
informacin a travs del espionaje. Es algo as como el espionaje. Si
tratamos de conocerlo directamente, ser imposible. Slo tras bastidores podremos obtener un vislumbre.
De esa manera podremos percibir la verdad ontolgica ms
elevada. La verdad ontolgica llega a nosotros como por casualidad,
l nos acepta inesperadamente y podemos encontrarle. l es
absoluto, es un autcrata, es independiente. Cuando l entra en
contacto con nosotros por Su propio deseo, podemos tenerle. Nunca
est en mis manos. l no es un objeto que pueda caer directamente
bajo mi control. l siempre est arriba.
A travs de este sistema podemos llegar a la realizacin ms
excelsa. En el orden ms elevado del ll de Rdh-Govinda, Ka le
pide a Rdhr que haga algo y ella se rehusa diciendo: No, no
har tal cosa. Sin embargo, esta ha sido aceptada como la
modalidad ms excelsa del lado negativo. Negarle a Ka cualquier
cosa que l desee, recibe el nombre de bhma-bhva. Y Rdhr
desborda con esa naturaleza. No obstante, ello incrementa la avidez,
el anhelo de Ka. Todo el sistema es sinuoso. No obstante, es lo
117
que se recomienda para que lo ms bajo pueda entrar en contacto

con lo ms elevado. Es un recurso maravilloso. La transaccin
directa, una franca relacin cara a cara, se encuentra ausente aqu.
Todo es como si fuera un robo. Todo all es clandestino. En el rea
ms excelsa, en el rea de la autocracia, todo es un mercado negro.
Por eso se le conoce como aprkta, que semeja el concepto ms
bajo de las cosas. En nuestra actual condicin de vida, no podemos
tolerar la autocracia, se la considera como la cosa ms baja; pero la
autocracia existe en el mundo ms elevado. Por consiguiente, se la
conoce como aprkta, la regin ms elevada del mundo
trascendental que puede armonizar todas las cosas.
Tal es la belleza de ese plano, que lo que aqu se considera como
algo bajo, all es completamente armonioso. El poder armonizante
que hay all es tan grande, que lo que aqu resulta indeseable,
srdido y malo, es armonizado all de tal manera, que recibe la
posicin ms excelsa. Tal es la singular posicin de Ka que por
Su toque mgico lo ms bajo demuestra ser lo ms elevado. Debido
a que l se encuentra all, ninguna mancha es una mancha; todo es
puro. La conciencia de Ka es el toque de Ka, la belleza del
nivel ms elevado. As como la piedra de toque no slo transforma la
plata en oro, sino tambin el hierro, el acero y cualquier otro metal
inferior. Asimismo, la piedra de toque de Ka es tan poderosa, que
lo ms bajo de todo en nuestro concepto, recibe la posicin ms
excelsa por Su toque mgico.
Rghuntha dsa Gosvm dice que aquel que no puede aceptar
esta verdad, ser arrojado a Vaikuha. Vete a residir all, donde
impera la ley ordinaria, donde hay tratos justos. Desciende hasta la
tierra de los tratos justos, de los tratos razonables, donde puedes
basarte en el clculo y continuar viviendo tranquilamente.
Un pastorcillo de vacas
Sin embargo, el mundo superior de Vndvana es una esfera
sumamente diplomtica. Incluso Mahdeva y Brahm se sienten
perplejos al tratar de comprenderlo. Desconcertado por Ka,
Brahm se rindi a l y confes: Cmo poda imaginar que la
verdad ms elevada era un pastorcillo de vacas en busca de Sus
amigos, con una vara debajo del brazo y un bocado de comida en la
mano? Brahm dijo: Tengo cierta intimidad con mi padre
Nryaa. Cada vez que surge alguna dificultad, me aproximo a l
para recibir Sus instrucciones y actuar de conformidad. Sin embargo,
nunca haba entrado en contacto con un poder supremo como ste.
Un pastorcillo de vacas que va en busca de Sus amigos llevando Sus
alimentos en una mano y una vara de pastor en la otra. Es l el
Supremo? Inconcebible. Sin embargo, ahora me doy cuenta que T
ests muy por encima de mi padre Nryaa. Vaikuha es un campo
de justicia y temor que conocemos; pero nunca hemos visto
semejantes pasatiempos de discreta y oscura diplomacia. Si estas
cosas acontecen en la regin ms elevada, no se nos debe culpar
porque lo ignoremos. Es asombroso y oculto, es oscuro. Y sin
embargo, existe un plano en el cual tanta riqueza y dulzura nos
resultan desconocidas. En una oportunidad, Thomas Gray escribi:
En las oscuras e insondables cavernas del ocano reposan
Incontables gemas del ms puro y sereno resplandor; Incontables
capullos nacen para florecer inadvertidos Y desperdician su dulzura
en el aire del desierto.
Elega en un cementerio rural
Cun asombroso resulta descubrir que el Seor de todas las cosas
es un ladrn. Todo es de Su propiedad y sin embargo, l viene como
un ladrn. Todo le pertenece, pero interpreta el papel de un
desvergonzado. Los pasatiempos de Ka son maravillosos. Todo le
pertenece y sin embargo se comporta como un ladrn, como uno de
nosotros. Ese es un plano muy singular y un tipo peculiar de
pasatiempo.
All, todos son iguales, y algunos hasta pueden ser superiores. El
padre y la madre del Absoluto pueden estar castigndole y el Seor
puede estar llorando. Eso es bhakti. En dnde se encuentra bhakti ?
Cul es el sntoma de la devocin pura? Cuando la Autoridad
118
Suprema se somete al sirviente, eso es devocin. Bhakta-pardhna:

Se ha hecho bajar al Supremo por la fuerza para servir al devoto.
Ketra-hari prema bhajana: El logro final de la devocin es que puede
controlar al Seor Supremo, lo hace bajar por la fuerza y lo lleva
hasta el devoto como un sirviente amistoso. El Amo se rinde al
sirviente.
El Infinito est a la disposicin del finito. Acaso podemos
concebirlo? Y no slo eso, sino que lo hace clandestinamente, de
diversas maneras diplomticas. As pues, en la conciencia de Ka,
el finito alcanza la posicin ms excelsa e inconcebible cuando el
Infinito viene a servirle. Una posicin tan gloriosa e inconcebible
parece imposible. Sin embargo, este imposible puede hacerse
realidad a travs de la devocin, de rga, el amor. El poder del amor
es inconcebible. Aunque parezca imposible, el finito derrota al
Infinito. Cul es esa posicin inconcebible? Slo puede alcanzarse
a travs del amor.
Cun adorable, apreciado y valioso es el amor! Ningn sacrificio
es suficiente para obtener una gota de ese amor divino. Por lo tanto,
se nos anima a morir para vivir. Y en ese sentido, la muerte
absoluta es adorable. Alcanzar ese amor divino es lo ms imposible
de todo lo imposible, pero Mahprabhu vino a otorgrnoslo. Cun
magnnimo es! l mismo asumi la posicin de agente reclutador,
mendigando de puerta en puerta: Inscriban sus nombres. Yo he
venido a reclutarlos a todos para llevarlos a la regin ms excelsa, en
donde el Infinito ser un esclavo del finito. Tomen una gota de esa
sustancia tan valiosa. Es lo imposible de lo imposible, lo
inconcebible de lo inconcebible.
As pues, abandonen su hbito infructuoso y concentren todas sus
fuerzas para progresar en esta lnea, para tratar de ir hacia el templo
del amor divino.
En el rmad-Bhgavatam (10.47.61) Uddhava dice:
y dustyaja svajanam rya-patham ca hitv
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana renunciaron a sus esposos, a sus hijos y
a sus familias, los cuales resultan muy difciles de abandonar, y
hasta sacrificaron sus principios religiosos para refugiarse a los pies
de loto de Ka, los cuales incluso son buscados por los propios
Vedas. Oh! Concdaseme la fortuna de nacer como una hoja de
hierba en Vndvana, para que pueda yo recibir sobre mi cabeza el
polvo de los pies de loto de esas grandes almas.
El riesgo da realce a la modalidad del amor. Es una parte
necesaria del amor ms excelso: Arriesgar los as llamados logros
mundanos. La bsqueda del amor divino debe emprenderse a riesgo
de la as llamada pureza de este mundo. Eso atrae la posicin ms
elevada. Sin embargo, esa posicin debe aceptarse con mucho
cuidado. Debe seguirse la lnea de la humildad sealada por Newton,
a quien los cientficos de su poca consideraban como aquel que lo
conoca todo. l sola decir: Yo no s nada. Ese es el camino que
conduce a la realizacin verdadera. Mientras ms rodeados estemos
de pureza genuina, ms pensaremos: Soy impuro. Esa es la
naturaleza de la medicin infinita. Debido a que el encanto es tan
ilimitado, no se le puede apreciar ms que de esa manera.
Mientras ms obtengan, ms sedientos estarn, mayor ser su
anhelo interno. Esta es la caracterstica de la realizacin del Infinito.
Mientras ms uno progresa, ms desvalido se considerar para
continuar con la medicin. No hay parte del Infinito que entre en el
plano de la medicin.
mukam karoti vcla, panghum langhyate girm
yat kp tam aha vande, r gurun dna-tranam
No podemos comprender al Infinito. No nos consideramos
calificados para expresar nada acerca de l y por eso enmudecemos
al pensar: Qu puedo decir? No obstante, l nos hace hablar, l
nos obliga a abrir nuestras bocas. De lo contrario, el lector, el
conocedor, enmudece.
119
El buscador genuino enmudece ante las actividades de Ka. l

no puede expresar nada al respecto. Pero el poder desciende de lo
alto para obligarle a emitir alguna declaracin. De esa manera, la
verdad desciende desde aquella regin y l comienza a hablar, a
expresar sus sentimientos, impulsado por el plano superior, por esa
entidad superior. l no tiene poder para caminar, pero el maravilloso
poder del Seor puede hacer que atraviese montaas. Esta es la
naturaleza de la gracia del Todopoderoso, del Absoluto: Por Su
poder, todo vive y se mueve. Yato v imni bhtni jyante, yena
jtni jvanti, yat prayanty abhisavianti: l es la causa de la
creacin, de la preservacin y de la disolucin. Est la evolucin, la
disolucin y, en medio de ambas, la preservacin. l es la causa
primordial, la causa universal.
Nos encontramos combatiendo en una tierra extraa por un
beneficio ficticio. Pero Ka lleva a cabo una bsqueda amorosa de
Sus sirvientes perdidos por largo tiempo. l desea salvarlos y
llevarlos a todos a casa. Esto slo es posible por la gracia de ese
Absoluto. Una onda viene desde all para llevarnos a casa, all donde
finalmente entra todo. En el momento de la disolucin total de este
mundo, todo lo creado desaparece en la existencia sutil y emana de
nuevo al comenzar una nueva evolucin. No obstante, algunos entran
en el ll eterno, para no regresar jams a este mundo de explotacin
y renunciacin.
La bsqueda de Ka
Debemos inquirir acerca de Ka. Pero antes debemos indagar:
Quin soy? Dnde estoy? En qu direccin debo ir para
acercarme al reino superior? Siempre estamos indagando, pero
acerca de qu? Ahora debemos abrir nuestros corazones de par en
par e indagar acerca de l. Esta es nuestra terrible necesidad. No
podemos evitarlo. Y no podemos predecir el nivel de pensamiento
que esa necesidad encierra. Brahman, Paramtm, Bhagavn. La
indagacin acerca de Bhagavn es la ms elevada: La bsqueda de
r Ka, la Hermosa Realidad.
Es una necesidad natural que existe en nosotros para nuestro
propio bien. No podemos evitarla. Un hombre sensato, que no desea
engaarse a s mismo, no puede rehuir la bsqueda de r Ka. La
cosa ms comn de nuestra naturaleza es inquirir acerca de la
felicidad. Esta es la pregunta habitual de todos los seres animados.
La bsqueda de r Ka significa bsqueda de rasa, la forma ms
elevada de xtasis.
Si nos examinamos, exclamaremos: Qu he hecho? Cul es mi
necesidad? De qu manera paso mis das? Debo arrepentirme,
llorar. He pasado mis das intilmente. Me he traicionado, me estoy
suicidando. Mi verdadera queja es en contra de m mismo y de mis
supuestos amigos. No tenemos nada que hacer aqu. Por lo tanto,
comprndanlo y lamntense; hganlo o mueran! Progresen en el
camino correcto o estarn cortejando su propia muerte. La tendencia
general de la vida, de toda existencia, de la manera ms cientfica,
ser esta: La Bsqueda de r Ka, la Hermosa Realidad. Esa es la
meta ms elevada, no slo de la humanidad, sino de toda la
creacin. Y al alcanzarla sern armonizados y solucionados todos los
problemas.
No hay queja en contra de este intento que pueda ser sensata. La
desviacin de esta instruccin general, del llamado general, es
completamente falsa, innecesaria y ofensiva. Esta es la verdad, la
necesidad que tienen todos, dondequiera que haya vida. El llamado
ms grandioso, extenso y amistoso (el nico llamado amistoso) para
todos, para todo el mundo, es ste: Marchen hacia Ka! Este es
el nico llamado. Todos los dems debern ser silenciados.
Cualquier otro tema deber ser silenciado, detenido. Si slo
permanece este llamado, el verdadero bienestar del mundo
permanece. Por lo tanto, los Upaniads dicen: yasmin vijate sarvam
idam vijtam bhavat yasmin prpte sarvam idam prptam bhavat,
inquiere acerca de aquello que una vez conocido no dejar nada por
conocer. Trata de obtener aquello que una vez logrado no dejar
nada por lograr.
120
Se est haciendo un amplio llamado que realmente no es sectario.

Aparentemente, los pensadores deficientes lo consideran sectario;
pero para toda persona que piense con sensatez, es lo ms universal.
En la actualidad nos encontramos combatiendo en una tierra
extraa por un resultado ficticio; pero una dulce onda viene de lo
alto para salvarnos y llevarnos a casa. Esto slo es posible por la
gracia de la bsqueda amorosa que hace el Seor de Sus sirvientes
perdidos. Y lo nico que se espera de nosotros es que nos unamos a
la bsqueda de r Ka y marchemos hacia la regin divina.
Unmonos a la marcha universal hacia la regin divina. Salvmonos
y vayamos de vuelta a casa, de regreso a Dios.
CAPITULO SIETE
Devocin libre de conocimiento
bhidyate rdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
ksyante csya karmi, mayi de khiltmani
Nuestra aspiracin interna de rasa, xtasis, yace sepultada en
nuestros corazones, que se encuentran atados y sellados. No
obstante, escuchar y cantar las glorias de Ka rompe el sello del
corazn y ste despierta y se abre para recibir a Ka, el
receptculo del placer, el xtasis mismo.
Aqu, el rmad-Bhgavatam dice: Hay un nudo en nuestros
corazones, pero ste ser destruido por la conciencia de Ka. En
ese momento, la corriente de nuestra tendencia innata hacia el amor
divino (svarpa-akti) inunda todo el corazn. Cuando el nudo del
corazn es desatado, a medida que el alma dormida despierta,
surgir el concepto de Goloka que hay en nosotros y desbordar todo
nuestro ser.
Aparentemente, este es un problema difcil. Cmo aclarar todas
nuestras dudas? Es posible que el finito llegue a conocerlo todo?
Esta declaracin parece un poco inconsistente, absurda. Sin
embargo, los Upaniads dicen: Aquel que le conoce, lo conoce todo.
Aquel que le obtiene, lo obtiene todo. Cmo podr saber el finito
que lo tiene todo, que lo conoce todo? Parece absurdo, pero las
Escrituras lo confirman. Y si este problema se soluciona,
automticamente se solucionan todos los dems. El finito
experimentar la satisfaccin plena, todas sus tendencias
inquisitivas se vern colmadas. Esto no slo se confirma en los
Upaniads, sino tambin en el rmad-Bhgavatam.
Cuando fui al Gauya Mah por primera vez, me asociaba con los
devotos con mucha cautela. Yo pensaba: Ellos dicen que su prdica
es la nica verdad y que todo lo dems es falso. Eso es una pldora
difcil de tragar. Ellos dicen: Todos se encuentran sumidos en la
ignorancia y lo que nosotros decimos es lo correcto. Qu es
esto? pensaba. Un hombre sensato no puede tragarse esta pldora
tan fcilmente. Al principio, yo tampoco pude digerirlo con
facilidad. Sin embargo, r Caitanya Mahprabhu, el rmadBhgavatam, el Bhagavad-gt y los Upaniads, confirman lo que
ellos afirmaban. Todas estas autoridades dicen: S, as es. Si llegas
a conocerle, lo conocers todo. Si le alcanzas, lo obtendrs todo.
En un verso similar a estas lneas de los Upaniads, el rmadBhgavatam (4.31.14) afirma tambin que la conciencia de Ka
aclara todas las dudas y como resultado llegamos al conocimiento
verdadero. All est escrito:
yath taror mla-niecanena, tpyanti tat-skandha-bhujopakha
propahrc ca yathendriy, tathaiva sarvrhaam acyutejy
Al regar la raz de un rbol, automticamente se nutren todas las
hojas y las ramas. De manera similar, al proporcionar alimentos al
estmago, todos los miembros del cuerpo se nutren. Asimismo,
cuando satisfacemos a la concepcin central del Supremo Absoluto,
automticamente sern cumplidas todas nuestras obligaciones.
Esta es la grandeza, la misteriosa posicin del Centro Absoluto: l lo
controla todo. Esta es la peculiar posicin del Centro en el sistema
del Todo Orgnico.
Si se captura una posicin especfica del cerebro, todo el cuerpo
es controlado. Slo se necesita una aguja en ese punto especfico del
cerebro y todas las funciones del cuerpo se paralizan. La peculiar
posicin del Centro Absoluto es algo as. De ese modo, lo imposible
se vuelve posible.
Supongamos que yo soy una joven pobre que no tiene nada. Por lo
general, no podra adquirir nada. Pero si me caso con un hombre
rico, dueo de una gran fortuna, puedo llegar a controlar muchas
cosas a travs de mi relacin con l. Aunque seamos pobres, nuestra
relacin con un seor poderoso nos convierte en dueos de muchas
cosas. De manera similar, el Centro Absoluto lo controla todo y
nuestra afectuosa relacin con l puede darnos autoridad sobre
muchas cosas. Esto hace posible que el alma finita adquiera dominio
sobre todas las cosas, a travs del vnculo sutil del afecto.
122
A travs de Ka, todo es posible. Y mientras ms nos

acerquemos a l, tanto ms conquistaremos. Su influencia inspira a
Sus devotos, cuyos corazones desbordan con todas Sus cualidades
(sarva mah-gua-gaa vaiava-arre, ka-bhakte kera gua
sakali sacre, Caitanya-caritmta, Madhya-ll 22.75). Aunque en
realidad un devoto no sea el amo, a travs del vnculo del amor
puede llegar a ser el amo de todo. Esta es la lnea de pensamiento
que explican el rmad-Bhgavatam y los Upaniads.
Sin una conexin verdadera con el Centro Absoluto, sern intiles
nuestros esfuerzos para conocerlo todo. Si tratamos de conocer
aunque sea una partcula de arena, vidas enteras vendrn y se irn,
millones de vidas pasarn y continuaremos analizando la arena, sin
llegar a comprender una partcula siquiera.
El centro absoluto
Se nos dice: Si deseas indagar, indaga acerca del Centro. Ese es
el llamado de los Upaniads. No pierdas tu tiempo tratando de
analizar la ms nfima parte de esta creacin, tratando de convertirte
en su amo. No es posible. Tu indagacin tendr que ser debidamente
guiada. Ka dice. Yo soy el Centro y digo: Conceme y a travs
de M podrs conocerlo todo, porque Yo lo s todo, lo controlo todo.
Tu relacin conmigo puede darte esa capacidad. Aproxmate a todo a
travs de M y as podrs conocer la posicin exacta de todas las
cosas. De lo contrario, apenas te familiarizars con un aspecto
parcial de la realidad y eso ser algo externo e incompleto. Pasars
millones de vidas tratando en vano de comprender la realidad.
El Bhgavatam dice:
athpi te deva padmbhuja-dvaya, prasda-lenughta eva hi
jnti tattva bhagavan mahimno, na cnya eko pi cira vicinvan
Slo aquel que ha sido bendecido con la misericordia del Seor,
puede conocer Su verdadera naturaleza. Por otra parte, aquellos que
tratan de comprender Sus glorias inconcebibles a travs del mtodo
emprico pueden estudiar y especular perennemente sin llegar a la
conclusin correcta.
Aqu, a travs del Bhgavatam, Ka nos dice: Puedes
concentrarte eternamente en una direccin equivocada, sin
posibilidad alguna de llegar al final del conocimiento. Pero si te
aproximas al Centro Absoluto, en un instante podrs conocer lo que
verdaderamente es. Esa es la direccin sealada por los Upaniads
y el rmad-Bhgavatam. Esa es la direccin que debemos tomar. Eso
es devocin.
Esto resulta tan satisfactorio, que una vez alcanzado, no nos
interesar conocer nada ms. Slo necesitamos concentrarnos en el
servicio a Ka, el rmad-Bhgavatam (10.14.3) declara:
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya vrtm
sthne sthit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryao jita jito py asi tais tri-lokym
Abandonando desdeosamente todos los intentos intelectuales
para comprender la Verdad Suprema, aquellos que desean conocerte
deben rendirse a Ti por completo. Ellos debern escuchar acerca de
Tu Santo Nombre y trascendentales pasatiempos de labios de los
devotos autorrealizados. Desde cualquier posicin en que puedan
encontrarse, ellos deben progresar, dedicndote plenamente cuerpo,
mente y palabras. De esta manera, el Infinito, a quien jams nadie
puede conquistar, es conquistado a travs del amor.
Slo a travs de la rendicin podemos aproximarnos al Seor
Supremo. Y cuando lo alcancemos, no nos interesar conocer
ninguna otra cosa. No sentiremos inters alguno por lo que suceda o
deje de suceder en el mundo exterior. Nos ocuparemos intensamente
en Su servicio, slo para Su satisfaccin. All, en Su servicio,
veremos colmado el objetivo de nuestras vidas. Y el conocimiento
superfluo acerca de las cosas externas nos parecer como basura.
Podremos comprender, qu necesidad hay de perder el tiempo en
clculos de toda clase? El nctar est aqu! Es infinitamente ms
123
profundo que todo lo que puede encontrarse en el plano externo. Y

en ese momento, dirigiremos toda nuestra atencin a Su servicio.
A menudo se pregunta por qu r Caitanya Mahprabhu hizo
caso omiso del varrama-dharma, el sistema vdico de las clases
sociales, y por qu en nuestra escuela devocional se acepta a
cualquier persona de cualquier posicin social. Tenemos que superar
las restricciones del sistema de castas (varrama-dharma),
ofreciendo a Ka los resultados de nuestras acciones (Ka
karmrpanam), as como la devocin mezclada con el deseo de
disfrutar de los resultados de nuestras acciones (karma-mir-bhakti)
y la devocin mezclada con el deseo de liberacin (jna-mirbhakti). Todas ellas han sido rechazadas por r Caitanya
Mahprabhu. Su lema era: eho bhya ge kaha ra, todas estas
cosas son superfluas, profundiza, profundiza. Cuando r Caitanya
Mahprabhu pregunt qu concepto era ms amplio, ms elevado
que todas estas diferentes concepciones del tesmo, Rmnanda
Rya sugiri jna-nya-bhakti, la devocin pura. Cuando
Rmnanda Rya lo sugiri, Mahprabhu dijo: S, es ah donde
comienza el tesmo verdadero.
Karma y jna
Eso quiere decir que tanto karma, el trabajo fruitivo, como jna,
el cultivo del conocimiento, son innecesarios. Desde cualquier
posicin, uno puede emprender una vida de bhakti libre de karma y
jna. El bhakti slo necesita desarrollarse a travs del sukt, la
acumulacin de actividades piadosas devocionales, y de ruci, nuestra
avidez y anhelo por Ka. Eso es lo que se necesita y no nuestra
ambicin de conocerlo todo (jna) ni de tener una gran cantidad de
energa bajo nuestro control (karma). Ambos senderos nos conducen
a la explotacin y a la renunciacin. Pero dondequiera que uno se
encuentre, si desea ponerse en contacto con el Seor, slo necesita
cierta inclinacin para escuchar sobre El de una fuente apropiada,
un santo genuino. Este es el verdadero comienzo del bhakti. Y as,
uno puede ingresar en la escuela del bhakti independientemente de
la posicin que ocupe en el sistema social del varrama.
Para hacerse consciente de Ka, uno no tiene que ser un sabio
ni un hombre muy energtico, ni ser dueo de una gran opulencia o
poder. El nico requisito es un gran anhelo por el Seor. Al escuchar
de una fuente apropiada, un santo genuino, deber encontrar cierta
dulzura, cierto gusto en sus palabras y actividades. Ese gusto
gradualmente le llevar ms y ms lejos dentro de ese reino superior.
Si los que van en busca de conocimiento y poder, jns y karms,
desean alcanzar el xito en su bsqueda del Infinito, finalmente
tendrn que desechar sus apegos, salirse de su crculo y llegar a esa
posicin. Tendrn que depender del gusto. El gusto es lo ms
importante. La principal calificacin de un devoto es el gusto por las
actividades del Seor. Eso es lo ms esencial. La posicin en que
uno se encuentre no tiene importancia. A travs del gusto, de la
atraccin por Ka, uno progresar desde ruci hasta la meta ltima
de la vida.
Por consiguiente, se nos dice: Abandonando todo e incluso
rechazando los conceptos sociales y religiosos como algo superfluo,
rndete a Ka exclusivamente. Uno debe refugiarse de manera
exclusiva en el Seor, sin titubeos, con plena confianza,
abandonando la mala asociacin y desechando incluso los principios
regulativos que rigen la sociedad y la religin. Eso quiere decir que
uno debe abandonar todo apego material. aragati, refugiarse por
completo bajo Su proteccin.
La enredadera de la devocin
Un devoto piensa: Ka es muy, pero muy dulce. No puedo
esquivarlo, no puedo vivir sin saborear Su dulzura. Ese sentimiento
es la semilla genuina que producir la enredadera del bhakti, la
enredadera de la devocin. Y ella crecer poco a poco hasta tocar los
pies de Ka.
La enredadera crecer, pero no tratar de buscar apoyo en
ninguno de los planos de la conciencia dentro de este mundo, sino
que crecer ms y ms alto. Finalmente, cuando alcance el concepto
124
personal acerca del Absoluto, experimentar alguna satisfaccin. Sin

embargo, no se detendr all, sino que continuar hasta Goloka. No
se detendr en la devocin calculadora de Vaikuha. Atravesando
ese plano, se elevar hasta la etapa de la devocin automtica,
espontnea.
De vuelta a Dios
All encontraremos al Seor del amor. El amor es el factor de
adoracin y veneracin que existe por doquier en ese plano. La
caracterstica esencial de ese plano es la relacin de amor divino con
el Objeto Central. Y en relacin con l encontraremos nuestra
satisfaccin. Eso es lo que todos necesitan: Entrar en la tierra del
amor y lograr que se les ocupe en algn servicio amoroso a la
representacin central de la dulzura, la belleza y el amor absolutos.
Ese Centro Absoluto Supremo descendi como r Caitanya
Mahprabhu para invitar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos,
a regresar a casa. l deca: He venido a invitarlos y a llevarlos a
todos a Mi hogar. Vengan conmigo! Cun preciada es la
oportunidad que se nos ofrece! Cuando aceptemos Su proposicin y
se nos admita en esa lnea, felizmente podremos regresar a casa,
regresar a Dios.
Esta es la esencia misma de toda religin. Con conocimiento o
sin l, cada una de las almas va en busca del amor divino. No
obstante, diversos obstculos surgen para hacernos desistir de
nuestra campaa; pero nuestro corazn no se aquietar hasta que
llegue all. Una vez iniciada, nuestra travesa hacia Ka no puede
detenerse en ningn lugar. Es simplemente cuestin de tiempo.
Podra pasar largo tiempo, eras completas podran transcurrir, pero
nuestro triunfo final no puede ser detenido.
Slo Ka puede realmente atraernos. No podremos saborear
ninguna otra cosa en las profundidades de nuestro corazn ni
aceptarla como nuestro destino final. Slo queremos belleza y amor,
no poder ni conocimiento.
Mendigos de amor
Podramos dar la idea que buscamos poder. A veces pensamos
que debemos tenerlo todo; desearamos esa capacidad controladora.
Desearamos que todo quede bajo nuestro control, que se haga todo
aquello que nosotros queramos. Sin embargo, no es eso lo que en
realidad buscamos. Quizs parece que buscamos poder, pero en
ltima instancia, el poder no puede satisfacernos. A veces podemos
pensar que deseamos saberlo todo. Tal vez no deseamos controlarlo
todo, pero queremos conocerlo todo. No nos gusta ser ignorantes.
Pero tampoco esa es la meta ltima que podr satisfacer nuestra
necesidad interna. No es eso lo que realmente queremos. Se nos
debe educar acerca de nuestra necesidad real, la bsqueda interna
de nuestros corazones. Si lo hacemos como es debido,
descubriremos que todos somos mendigos de amor y afecto. En
todas partes la adoracin es la necesidad ms profunda. Y slo
podr satisfacerse plenamente en los pasatiempos de Ka en
Vndvana.
Esta conclusin fue expuesta por Vedavysa, el recopilador de las
Escrituras vdicas. Hasta los eruditos contemporneos admiten que
Vedavysa ha difundido en los Vedas, Puras, Mahbhrata y
Vednta-stra todas las lneas de pensamientos filosficos
existentes. Y en sus das postreros, en su madurez filosfica, leg el
rmad-Bhgavatam, que culmina en el concepto del amor divino,
Ka-prema.
Queremos a Ka
El anhelo ms profundo de todo ser viviente es la belleza, el amor,
el afecto, la armona, y no el poder, el conocimiento o cualquier otra
cosa. Este es el veredicto de toda la creacin en el tiempo y el
espacio. Su causa comn es una. No obstante, es muy raro que un
alma alcance un estado tan difano de anhelo por la realidad como
125
para comprender este punto. En este mundo son pocas las almas
realmente conscientes de su ms ntima necesidad. Son pocas las
que realizan: Queremos a Ka! Queremos a Vndvana! Tales
almas sinceras no se encuentran con facilidad; esto se menciona en
muchas partes de las Escrituras (manuynm sahasreu... nryaa
paryana... brahmannm sahasrebyo...).
Hay una sola meta. No se necesitan muchas, sino una, la nica, la
que verdaderamente ambicionamos: Una relacin de amor divino.
No es posible lograr una compresin intelectual de la conciencia
de Ka. As como una abeja no puede saborear la miel cuando
lame por fuera el tarro de cristal, uno tampoco puede entrar en la
regin superior del espritu por la fuerza del intelecto. Como sujetos
estamos subordinados al Sujeto Supremo. Por lo tanto, tiene que
haber sev, servicio. Sev es el factor absolutamente esencial. En el
Bhagavad-gt se menciona que pranipta, aproximarse respetuosamente; pariprana, la indagacin sincera; y sev, una actitud de
servicio; son indispensables para entrar en los dominios del amor
divino. Ka slo se complacer y descender mediante el servicio.
Y slo entonces podremos comprender la naturaleza del plano
superior. Esto es conocimiento vdico.
Nosotros somos taasth-akti, la potencia marginal, y si
queremos llegar a conocer cualquier verdad acerca de la Realidad
Superior, debemos comprender que esta es ms sutil que nuestra
propia existencia, que es supersubjetiva. Ella puede tocarnos, pero
nosotros no podemos escalar hasta sus dominios por nuestro dulce
deseo. Slo podemos ir si se nos concede la gracia que nos puede
elevar.
Aquel que tiene esta compresin podr enfrentarse con todos los
intelectualistas. El intelecto no tiene capacidad para entrar en el
rea subjetiva superior. Esa verdad suprema es atndriya-manasagocara: Ms all del plano de los sentidos, de la mente y del
intelecto. La expresin de Brahm, manaso vapuo vco vaibhava
tava gocara, admitiendo que Ka estaba fuera del alcance del
cuerpo, la mente y las palabras, no era slo una declaracin de los
labios para afuera. Si deseamos conocer la Verdad Absoluta, la nica
condicin para comprenderle a l es una actitud sumisa. As, l
podra complacerse con nuestros esfuerzos y revelrsenos. La
revelacin divina no es tema acerca del cual podamos indagar en
este mundo. Debemos estar dispuestos a servir de todo corazn.
Los cientficos estn descubriendo muchas cosas maravillosas.
Pero es que acaso no existan antes? Son los cientficos sus
creadores? Esas verdades asombrosas ya estaban all. Slo que
algunas de ellas estn siendo descubiertas. No son creacin de los
cientficos y por lo tanto, ellos no son superiores a esas verdades. En
el mejor de los casos, ellos slo pueden llegar a conocerlas
parcialmente y eso con cierto esfuerzo. Pero la naturaleza consciente
de la realidad, el razonamiento superior de la Divinidad, les resulta
desconocido
aunque
continen
investigando,
investigando,
investigando. Todo lo que puedan descubrir no es ms que la
cobertura externa y no el espritu verdadero, la esencia. Na te vidu
svrtha-gati hi viu. Est escrito en el rmad-Bhgavatam
(7.5.30):
matir na ke parata svato v, mitho bhipadyeta gha-vratnm
adnta-gobir viat tamisra, puna puna carvita-carvanm
El rmad-Bhgavatam nos dice que podemos esforzarnos por
entrar en el mundo de la realidad superior a travs del
intelectualismo, pero que regresaremos derrotados en nuestros
intentos. Si tratamos de hacer presin con nuestra inteligencia para
entrar
en
esos
dominios,
regresaremos
insatisfechos,
desesperanzados y andaremos errantes por este mundo de muerte
una y otra vez. A travs de sus diferentes fases, el mundo de la
experiencia sensorial vendr y se ir; pero no podr entrar en ese
plano espiritual. El nico requisito para entrar en ese mundo es la
rendicin a un agente genuino de la Divinidad. l puede ensearnos
el proceso y si podemos aceptarlo, estaremos capacitados para
entrar en ese mundo. De lo contrario, tendremos que andar errantes
en este mundo de la experiencia sensorial.
126
Algunos eruditos piensan que el conocimiento es primordial.

Segn ellos, si uno desea entrar en ese reino, primero deber
adquirir conocimiento a travs de la erudicin y luego tratar de
alcanzar el amor. Ellos piensan que slo a travs del conocimiento
podemos comprender lo que es el amor divino y que entonces se nos
aceptar en esos dominios. Ellos no aprueban la idea del jnanya-bhakti o devocin libre de conocimiento.
Una vez, el fundador del Bharat Sev Arama Saga quera que yo
me uniera a su misin. Yo le dije: Mi cabeza ya ha sido vendida a
las enseanzas de r Caitanyadeva. l dijo: S, yo tambin lo
venero, pero sostengo que primero tienes que aprender a desarrollar
indiferencia hacia los placeres mundanos, como predicaba Buda.
Despus podrs estudiar el Vednta de akara, comprender lo que
es conocimiento verdadero y realizar que todo este mundo es nada y
que Brahman, el Espritu, lo es todo. Finalmente podrs acercarte al
prema-dharma, el amor de r Caitanyadeva, al cual yo tambin
considero como el logro ms excelso. Yo contest: Usted lo dice,
pero r Caitanyadeva no indic que antes de llegar a l debamos ir
a la escuela budista para aprender abnegacin y luego a la escuela
de akara para adquirir conocimiento vedntico. l dijo que no
importa donde uno se encuentre, uno debe buscar la asociacin de
un santo vaiava y proseguir con ravaa-krtana, escuchar y cantar
las glorias del Seor. Aquel hombre enmudeci. No pudo decir ms.
Fue silenciado.
En otra oportunidad, el presidente del Arya Samaj vino a verme
cuando me encontraba yo en Karachi y me dijo: Si el finito puede
llegar a conocer al Infinito, entonces no es infinito. Yo repliqu: Si
el Infinito no puede darse a conocer al finito, no es Infinito. l no
encontr respuesta para mi argumento.
Todos los derechos reservados
As pues, no es por ninguna calificacin nuestra que podremos
atrapar al Absoluto. Cualquiera a quien l decida darse a conocer le
conocer. Esto se explica en los Puras: No se le puede conocer a
travs de disertaciones o debates, ni a travs de una buena memoria
o una vasta inteligencia, ni a travs del genio o intelecto
sobrenatural. Puede que no haya estudiado extensamente todas las
Escrituras reveladas, pero eso no es una calificacin. Ka se
reserva toda independencia. Slo hay una forma de conocerle. De lo
contrario, por Su dulce voluntad, todos los derechos estn
reservados.
Cmo podemos atraer Su dulce deseo? Esa es la pregunta. Cmo
capturar Su dulce deseo. Slo es posible a travs de aragati,
rendicin, incrementando nuestro lado negativo. Debemos pensar:
Soy muy pobre. Sin Tu gracia no puedo vivir. Tenemos que pensar
de esta manera para despertar la piedad en Su corazn. Debemos
apelar a Su comprensin, convencerlo que tenemos una extrema
necesidad de l y que sin Su gracia no podemos vivir. Slo este
sincero sentimiento de necesidad puede atraer Su atencin hacia
nosotros. De lo contrario, no tendremos posibilidad alguna de
atraparlo. Por eso se ha recomendado el acercamiento negativo para
capturarlo. Nuestra nica oracin es que somos los ms necesitados
y sinceros. Eso es lo nico que puede atraer Su atencin hacia
nosotros. Y no es un simple parecer o especulacin es un hecho. Es
una realidad.
En cierta oportunidad, en Badarikrama, conoc a un sannys
erudito que en el curso de nuestra conversacin se hizo pasar por
ateo. l argumentaba: Qu evidencia hay que Dios o el alma
existen! A continuacin, yo cit un verso del rmad-Bhgavatam
(11.22.34):
tma parijna-mayo vivdo, hy astti nstti bhidrtha-niha
vyartho pi naivoparameta pus, matta parvtta-dhiy svalokt
Le expliqu que aunque el tm, el espritu, es autorrefulgente,
hay una perenne contienda entre dos bandos opuestos. Uno de los
bandos dice: Dios existe. El otro afirma: Dios no existe. El
rmad-Bhgavatam declara que el tm es autorrefulgente, pero aun
127
as encontramos una clase de hombres que dice: l existe, lo

vemos. Se lo puede percibir. Y otros dicen: l nunca existi. Esta
contienda no tiene fin, porque una de las partes no tiene ojos para
ver lo que es evidente por s mismo. Esta contienda es una intil
prdida de tiempo, pero no terminar nunca. Continuar
perennemente. Por qu? Porque hay algunos que tienen ojos para
ver a Dios y otros que no tienen ojos para verlo ni para percibir su
propio ser. Una de esas clases de hombres se ha desviado de la
conciencia de Dios. Hay una barrera entre ellos y la conciencia de
Dios, entre ellos y la conciencia del ser. Por consiguiente, el
desacuerdo continuar por culpa de su ignorancia.
Aquellos que tienen ojos para ver, dirn: El sol existe, ah est el
sol. Y aquellos que no tienen ojos para ver, dirn: No, no; no hay
ningn sol. Este argumento continuar perennemente, pero eso no
significa que el sol no exista. l puede mostrarse.
A este respecto, se ha dado la analoga de un nio que nace en un
calabozo en una oscura prisin y crece sin saber lo que es la luz del
sol. Uno de sus amigos, que viva fuera de la prisin, sola ir a
visitarlo. Un da, el amigo le dijo: Ven, vamos a ver el sol. Ven
conmigo, yo te lo mostrar. El muchacho contest: S, ir, pero
quera llevar consigo una linterna. Su amigo le advirti: No
necesitas la linterna. El muchacho exclam: Qu ests diciendo?
Piensas que soy tonto? Acaso podemos ver algo sin la ayuda de
una linterna? No soy tonto! Entonces su amigo le llev de la mano
por la fuerza y le mostr el sol. El muchacho exclam: Oh, esto es
el sol! Por su luz podemos ver todas las cosas.
El alma es as. Dios es as. Se lo puede ver por Su propia luz y
slo por Su luz podemos ver cualquier cosa. l es autorrefulgente. A
travs de Su propia luz l puede mostrarse ante otros. l es la fuente
de todo conocimiento. sta es la compresin correcta acerca de
Dios. l existe de manera automtica. As como no podemos ver el
sol con la ayuda de otra luz, a l no lo podemos ver a travs de
nuestro conocimiento. No es necesario que tratemos de adquirir
conciencia de Dios a travs del intelecto o del conocimiento. El
conocimiento acerca de Dios es independiente. Puede ir y venir a su
antojo. Y si l viene a m, todo lo dems tambin viene a m. Sin
embargo, nada puede obligarlo a presentarse ante nuestra visin. No
se puede trasladar el sol al calabozo, sino que uno tiene que ir hacia
el sol y ver las cosas por su gracia. Similarmente, el Seor es
autorrefulgente. Slo se lo puede ver por la gracia de Su propia luz.
El intelectualismo es una descalificacin. Estamos interesados en
jna-nya-bhakti, la devocin libre de conocimiento. El afecto, la
atraccin, la simpata... todas estas cosas son el resultado de tener
un corazn. Los cientficos opinan que los animales no tienen un
cerebro, una inteligencia real. Sin embargo, vemos que un animal
puede vivir aunque no tenga mucho cerebro; pero nadie puede vivir
sin un corazn. Como el cerebro representa una computadora, los
animales no tienen una computadora para calcular. Ellos pueden ir
tras el conocimiento intuitivo y por lo tanto pueden actuar
inconscientemente. Y podemos ver que la intuicin puede ir ms all
del clculo cerebral. Por eso, muchos pjaros y bestias pueden intuir
que se aproxima un terremoto, pero hasta ahora no hemos visto
clculos humanos que puedan pronosticar con precisin cuando
ocurrir un terremoto. Hay muchas cosas que nuestro cerebro no
puede percibir, no puede atrapar; sin embargo, los animales pueden
anticiparlas. Los hombres, por el contrario, ni siquiera despus de
prolongadas y extensas investigaciones pueden descubrir lo que est
ms all de su razonamiento. La posicin del razonamiento y el
intelecto se explica en el rmad-Bhgavatam (10.14.3):
jne praysam udapsya namanta eva
jvanti san-mukharit bhavadya-vrtm
sthne styit ruti-gat tanu-v-manobhir
ye pryaso jita jito py asi tais tri-lokym
Rechazando con desprecio cualquier esfuerzo en el sentido
intelectual, debemos fomentar en nosotros un espritu de humildad y
tratar de vivir nuestras vidas en la asociacin de los temas acerca del
Seor. Por supuesto, esto no quiere decir cualquier tema acerca del
Seor, sino que debe proceder de una fuente genuina. No importa
128
cul sea la posicin en la que nos encontremos en la actualidad,

todo aquel que preste atencin sincera a las enseanzas de Sus
agentes divinos, a travs de pensamiento, palabras y obras, puede
conquistar a Aquel que de otro modo es inconquistable.
Este es el sendero de realizacin recomendado por el rmadBhgavatam, en donde se condena el sendero del logro intelectual:
reya sti bhaktim udasya te vibho, kliyanti ye kevala-bodhalabdhaye
tem asau kleala eva iyate, nnyad yath sthla-tuvaghtinm
Oh Seor! Aquellos que a travs de sus intelectos intentan
obtener un claro concepto acerca de Ti, descubren que sus intentos
son infructuosos. Sus esfuerzos slo terminan en frustracin, igual
que los de aquellos que tratan de sacar arroz de una espiga vaca.
As pues, el conocimiento, jna, es como una espiga vaca. La
actividad y el conocimiento no son ms que aspectos externos. La
verdadera sustancia, el arroz, es la devocin, el amor. Esa es la
deliciosa sustancia que hay en el interior. Todo lo dems es
cobertura (jna-karmady-anvtam). Pero lo que hay dentro de esa
cobertura es delicioso, eterno, auspicioso y bello: satyam, ivam,
sundaram. La belleza es realidad, el xtasis es realidad. Cualquier
otra cosa no es ms que una cobertura externa. Si nos interesamos
demasiado en la cubierta, no podremos llegar a la sustancia que hay
dentro y nuestra vida ser un fracaso:
naikarmyam apy acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
kuta puna avad abhadram vare
na crpita karma yad apy akraam
El simple retraimiento no se considera como la perfeccin de la
vida de nadie. Aunque en la etapa de la liberacin no existe la
contaminacin de la muerte, el nacimiento, la enfermedad y la vejez,
aun as no puede considerarse como la perfeccin. Qu decir
entonces de karma, una laboriosa vida de trabajo que no se lleva a
cabo para la satisfaccin de Ka.
Lo nico que nos puede dar satisfaccin, tanto en el trabajo como
en el descanso, es Ka. l es el principio armonizante de ambos.
Si el trabajo se realiza como un servicio a Ka, entonces nuestro
trabajo se convierte en oro y deja de ser hierro. La renunciacin slo
tiene algn valor cuando est relacionada con el servicio divino.
Adn y Eva
Desde luego, aquellos que sufren por causa de un arduo trabajo,
desean descanso. Ellos dependen del trabajo para subsistir y sin
embargo se le considera intil e indeseable. Si hemos de vivir,
tenemos que trabajar. Aun as, se considera que es una vida
deshonrosa. Por lo general, nuestra ambicin es vivir sin trabajar.
Estamos buscando una pacfica vida de descanso en la cual no
seamos esclavos del trabajo. Esta es la inclinacin habitual en
nuestra vida de esfuerzo y trabajo.
En la Biblia, vemos que cuando Adn y Eva estaban rendidos a
Dios en el paraso, su sustento era automtico; pero cuando cayeron,
tuvieron que ganar el pan con el sudor de su frente. Se vieron
forzados a trabajar para subsistir. Y esa es una forma de vida baja e
ignominiosa. No obstante, si queremos vivir tenemos que trabajar.
Acaso hay una vida en la cual uno pueda vivir sin trabajar? nos
preguntamos. Desde el comienzo de la existencia, encontramos esa
propensin en nuestras vidas. Por lo tanto, ambicionamos liberarnos
del karma.
Buda y akara
Tanto la escuela budista como la escuela de akara quieren
descubrir un lugar donde se pueda vivir sin trabajar. Buda dice que
la propia vida es innecesaria, que en realidad el trabajo, la vida y la
existencia, no existen. Segn la escuela budista, podemos prescindir
129
de nuestra existencia. Tenemos la mana de preservar nuestra

existencia en este mundo de lucha, as que tenemos que deshacernos
de esta mana. Para qu vivir? As, los budistas abogan por el
nirva, la cesacin de la existencia.
Por otra parte, akarcrya dice: Por supuesto que hay vida,
pero esta vida es indeseable. Siempre estamos sufriendo de algn
mal y existe una fuerza que constantemente nos est menoscabando,
hasta que por fin morimos. Enfrentamos el desafo de una muerte
lenta, de un lento veneno. Es cierto que la vida en el mundo de la
muerte es indeseable. Pero cul es la solucin? akara dice que el
esfuerzo para mantener nuestro ser individual es indeseable. No hay
posibilidad alguna de preservar la individualidad y al mismo tiempo
disfrutar de paz verdadera, de paz eterna. Por consiguiente, tenemos
que abandonar el encanto de la vida individual.
Segn akara, hay un Espritu Universal y ese es un concepto
bienaventurado. Somos simples reflejos de ese Espritu. Ese Espritu
se ha reflejado en todas partes. De alguna manera, l ha creado este
misterioso ego o conciencia individual. No debemos sentirnos
ansiosos por preservar este falso ego; debemos disolverlo. Y cuando
lo logremos, descubriremos que slo el Espritu permanece.
En nuestra condicin actual no puede haber una cura para la
enfermedad de la muerte. A cada instante nos estamos perdiendo de
una u otra manera. Esto no tiene solucin. Buda y akara apenas
nos han dado una solucin parcial. Pero el rmad-Bhgavatam dice:
La verdadera solucin es practicar la abnegacin, el desapego hacia
el medio ambiente, vindolo en relacin con el servicio a Ka. Ese
conocimiento mediante el cual t puedes alcanzar la perfeccin
mientras mantienes tu propia individualidad, inters y perspectiva,
slo es posible en bhakti, la devocin, la dedicacin. En la
explotacin, t tienes que morir y en la renunciacin, te fusionas en
una especie de nada (Viraj, Brahma-loka) en una regin ignota, para
jams salir de all. Sin embargo, yo recomiendo el tipo de
renunciacin y de conocimiento incluidos en la dedicacin a Ka.
Si as lo aceptas, entonces tu ser interno, tu verdadero ser, podr
vivir por siempre una vida de felicidad.
Naikarmyam significa trabajo libre de dolor. La funcin innata
del alma es el trabajo por amor. En nuestro concepto ordinario, el
trabajo acarrea una reaccin. Mientras trabajamos, las cosas
menguan y se desvanecen, atacadas por la muerte. No obstante,
todas estas dificultades han sido eliminadas gracias a las
recomendaciones dadas en el rmad-Bhgavatam. El rmadBhgavatam aboga por vairgya y jna abrazadas por bhakti, una
vida de dedicacin. El Bhgavatam dice: Deshazte de la explotacin
y la renunciacin. No tienes que depender de ellas. La dedicacin
puede absorberlas a ambas. La renunciacin y el conocimiento slo
son completos en la devocin y al mismo tiempo puedes mantener tu
individualidad.
El rmad-Bhgavatam armoniza el conocimiento y la
renunciacin al darles devocin a sus vidas. A travs de la devocin
podemos preservar nuestra individualidad, nuestra actividad, nuestra
perspectiva, y simultneamente encontrar paz y xtasis interminables
en la vida. El rmad-Bhgavatam nos ofrece una vida feliz, eterna,
con simplemente agregar dedicacin a jna y karma.
Uno trabajar o actuar con energa, pero no caer bajo la
jurisdiccin del karma, el cual acarrea reaccin. Nuestra energa ser
utilizada para el Centro. El Bhagavad-gt nos dice: Trabaja
exclusivamente para el Centro, de lo contrario, te vers atado a la
reaccin. As pues, est claro que tenemos la posibilidad de una
vida encomiable si nos consagramos al Centro Supremo. Eso no es
deshonroso ni agotador. Tampoco es ignorancia. Por lo tanto,
debemos tomar este sendero que nos recomienda el rmadBhgavatam.
Si permanecemos atentos y tratamos de seguir el consejo que
proviene de la fuente verdadera, de los santos, nos adaptaremos
debidamente y desarrollaremos el entendimiento correcto. Todo ser
armonizado. Aquel que logra esta comprensin triunfar sobre todas
las dems sugerencias o concepciones del conocimiento. Slo a
travs de la devocin, de la dedicacin a Ka, podremos liberarnos
fcilmente de la ignorancia en este mundo de sufrimiento.
130
Ser un devoto significa servir. El servicio lo es todo. Habremos de

encontrar nuestra verdadera vida en la dedicacin y distribucin de
nosotros mismos, no en nuestra propia exaltacin. Podemos vivir en
el servicio. Todas las dificultades sern erradicadas si nos apegamos
a la lnea de la dedicacin. All lo encontraremos todo: Nuestra
individualidad, el ms favorable medio ambiente, nuestra perspectiva
ms elevada. Slo tenemos que cambiar nuestro punto de vista. Y
ese punto de vista debe adquirirse a travs del Centro. Debemos
tratar de entender cmo se ver todo en relacin con el Centro.
Debemos tratar de estudiar la posicin de todo lo que vemos en
relacin con el Centro. Tenemos que ubicar o calcular cul es su
posicin en relacin con el Centro y con esa perspectiva, establecer
nuestra relacin con todas las cosas. Si podemos desarrollar esta
visin, se nos librar de todo lo indeseable. Esta es la enseanza del
rmad-Bhgavatam.
Esta es la caracterstica de la filosofa Bhgavata. Ella siempre
trata de establecer el concepto del amor divino, del sentimiento
divino, de la percepcin divina, por encima del intelectualismo y del
predominio sobre la energa. Los seores del poder y los seores del
conocimiento no tienen importancia alguna si les falta el Seor del
amor. Por otra parte, si aquel que carece de conocimiento y poder
tiene la posibilidad de entrar en la regin del amor, su vida es un
xito. Su desplazamiento ya no ser considerado como un trabajo
que genera reaccin (karma), y su conocimiento ser conocimiento
verdadero acerca de Ka (sambandha-jna). El conocimiento
verdadero acerca de Ka, Sus atavos y quin es quin en el mundo
espiritual, no cae bajo la jurisdiccin del conocimiento que podemos
obtener a travs de la investigacin cientfica. No es as, sino que es
completo en s mismo.
Devar Nrada se acerc a Vedavysa y le recomend: Tienes
que incluir esto de una manera muy clara en tu presente libro. En los
Vedas, en los Upaniads y en el Mahbhrata, has tratado diversos
aspectos del conocimiento y la energa; pero no est muy claro.
Ahora, debes describir de una manera muy clara y precisa el xito de
la vida en su forma ms amplia, independiente de la energa y el
conocimiento. Tenemos la posibilidad de recuperar nuestra riqueza
perdida, independientemente de la accin y de la investigacin
intelectual.
El sello del ego
Slo tenemos que romper el sello del ego y la corriente natural
del amor divino fluir automticamente para ayudar a su propia
causa. Ese arreglo, mediante el cual podemos regresar a nuestro
hogar, est ah para nosotros. No nos parecer una travesa ardua y
tediosa. Seremos llevados por nuestra atraccin natural,
independiente de la gua externa. La tendencia hacia el amor divino
que existe en nosotros, conoce su propio terreno, posee ese don
natural de atraccin. Habr all una atraccin espontnea por
nuestro hogar, no se necesita de ninguna investigacin cientfica.
Antes bien, tendremos que ponerle coto a nuestro
intelectualismo, a nuestra ambicin, a nuestras aspiraciones. Todo
eso es innecesario. Es una cacera infructuosa que jams nos
ayudar a alcanzar la meta. El corazn lo rechazar. No habr la ms
mnima cabida para el recelo. Es una eleccin infalible, natural y
completa. Por lo tanto, debemos tratar de encontrar esa cosa natural
que no puede adquirirse a travs de ningn extenso programa de
investigacin. Es completamente natural. Lo que deber ser
removido y despedido para siempre es lo artificioso que hay en
nosotros.
Las reacciones que hemos acumulado a lo largo de nuestra falsa
travesa, se evaporarn por s solas. No sern un problema. Esto es
indudable. No habr reaccin alguna ni necesidad de hacer un nuevo
descubrimiento o invencin. Una vez que alcancemos esa
realizacin,
veremos
que
nuestro
progreso-conocimientocivilizacin es completamente superfluo.
No se requiere de ningn intelectualismo. As como un nio
reconoce a su madre, nosotros tambin podemos reconocer nuestro
verdadero hogar. Un ternero corre hacia su propia madre aun en
131
medio de numerosas vacas. Ellos tienen un olfato instintivo o una

gua natural que los dirige. De manera similar, no se necesita de
ningn esfuerzo, de ninguna investigacin, de ningn experimento.
La devocin por Ka es automtica, natural, feliz y espontnea. Es
una vida espontnea, una corriente automtica, un movimiento
natural.
Nuestro verdadero inters es el amor. El amor es independiente de
todo. Es la sustancia ms ntima en nuestra existencia. Se nos dice:
Trata de sumergirte profundamente en la realidad. Sumrgete
profundamente en la realidad y encontrars tu hogar en esa regin
divina. T eres hijo de esa tierra. Ese es el mensaje del rmadBhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu. No es un concepto
mezquino ni un sueo abstracto o nebuloso, sino la realidad ms
intensa y concreta.
r Caitanya Mahprabhu lo demostr a travs de Su carcter, de
la manera tan intensa en que busc a r Ka, y de cun intensa y
profundamente se absorbi en el ll de Ka, haciendo caso omiso
de muchos hechos que para el mundo exterior parecen concretos.
Olvidndose de todo, despreciando todo aquello que a nosotros nos
resulta tan importante, l se olvid de todas las otras funciones y
consideraciones del deber. Se abstrajo tan intensa y vivamente en el
Ka-ll, sumergindose en l de manera tan profunda, que ese ll
cautiv Su corazn por completo, hasta el punto de parecer desvalido externamente.
CAPITULO OCHO
El Santo Nombre
Si ha de ser efectivo, el sonido del Santo Nombre de Ka debe
tener una cualidad divina. El Santo Nombre de Ka, que es
infinito, puede erradicar todo lo indeseable que hay en nosotros;
pero tiene que estar investido de una concepcin espiritual genuina.
No debe ser una simple imitacin fsica producida solamente con la
ayuda de los labios y la lengua. Ese sonido no es el Santo Nombre.
Si ha de ser genuino, el Santo Nombre de Ka, Hari, Viu o
Nryaa, tiene que ser vaikuha-nma, debe tener existencia
espiritual, respaldo divino. Ese principio es esencial para vibrar el
Santo Nombre.
Estamos interesados en la vibracin sonora con profundidad
espiritual. La imitacin fsica del Santo Nombre no es el nombre
verdadero. No es abda-brahman, sonido divino. Slo una imitacin
del nombre puede salir del plano de los conceptos mundanos. El
Santo Nombre de Ka significa sonido divino. Debe tener algn
fundamento divino. Algo espiritual deber distribuirse a travs del
sonido fsico.
En el caso de una cpsula de medicina, la cpsula no es la
medicina. La medicina se encuentra dentro. Externamente una
cpsula puede verse igual a otra, pero dentro de una de ellas puede
haber medicina y cianuro dentro de la otra. La cpsula en s no es la
medicina. As pues, Ka no es el sonido del nombre Ka. Ka
est dentro del sonido. El Santo Nombre deber estar recargado con
el espritu correcto y no con un sentimiento mundano.
Incluso los seguidores de la escuela impersonalista de akara
creen que el nombre no est confinado dentro del sonido fsico. Ellos
consideran que se encuentra en el plano mental, en el plano de
sattva-gua. Desafortunadamente, ellos piensan que el Santo
Nombre es producto de my, la concepcin errada, y por lo tanto
concluyen que los nombres de Hari, Ka, Kl y iva son idnticos.
Tanto la misin Rmaka como la escuela de akara, predican de
esa manera; pero ese concepto tambin se origina en el plano del
error.
Sonido divino
El sonido divino del nombre puro (uddha-nma) deber
originarse ms all de la zona de la concepcin errnea o my. El
alcance de my llega hasta Satya-loka, el planeta ms elevado del
mundo material. Ms all de Satya-loka est el ro Viraj y Brahmaloka, el mundo de la conciencia, y luego Paravyoma, el cielo
espiritual. El nombre puro de Ka debe originarse en Paravyoma, el
cielo espiritual. Y si lo examinamos ms detenidamente, en realidad
el Santo Nombre de Ka viene del plano original de toda existencia: Vraja, Goloka. De acuerdo con esta comprensin, el sonido debe
originarse en el plano ms excelso del mundo espiritual, en
Vndvana, si ha de ser considerado como el nombre genuino de
Ka.
El simple sonido fsico no es el Santo Nombre de Ka. Se
necesita un concepto genuino acerca del Santo Nombre, no slo para
liberarnos del mundo de los conceptos errados, sino tambin para
alcanzar el servicio a Ka en Vndvana. Slo ese nombre genuino
de Ka, que se origina en el plano de Vndvana, puede elevarnos y
llevarnos hasta all.
De lo contrario, aunque el espritu est en el nombre, si el sonido
que vibramos est basado en cualquier otra concepcin, slo nos
llevar hasta ese nivel de concepcin. Esto es completamente
cientfico, no es irrazonable. La simple palabra Ka no es el Santo
Nombre. Lo que importa es el significado de ese sonido y la
profundidad de ese significado, el concepto profundo del significado
del nombre. Eso lo es todo, es lo ms importante para lograr nuestro
propsito.
Hay una bonita historia que ilustra este punto. Cuando nuestro
Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, era un
nio, l y su padre, Bhaktivinoda hkura, fueron a visitar el sagrado
lugar de Kulnagrma, situado en el Distrito de Hooghly cerca de
133
Calcuta. Kulnagrma era la aldea donde residi el gran devoto

Haridsa hkura, as como otros vaiavas de renombre, y era el
hogar de cuatro generaciones de devotos.
Un templo embrujado
Ellos fueron a visitar ese antiqusimo lugar sagrado y al llegar a
las afueras de Kulnagrma, cuando se disponan entrar a la aldea,
pasaron por un viejo templo. Un hombre sali del templo de
improviso y humildemente les pidi: Por favor pasen la noche aqu.
Por la maana podrn ir a la aldea y tomar el darana de todos los
lugares. Bhaktivinoda hkura y nuestro Guru Mahrja, quien por
ese entonces era apenas un nio, pasaron la noche en el templo.
Despus de caer la noche, mientras descansaban, Bhaktivinoda
hkura sinti algo extrao. Advirti que unos ladrillos eran
lanzados desde distintas direcciones y pens: Qu sucede y por
qu? Quin puede estar lanzando ladrillos de este modo? Entonces
l temi que pudiera haber fantasmas morando all y creando
disturbios. En seguida comenz a cantar el Hare Ka mah-mantra
en alta voz. Despus de algn tiempo, los disturbios cesaron y
Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta pasaron el resto de la
noche apaciblemente.
En la maana se dirigieron a la aldea y visitaron diversos lugares
sagrados. Poco despus, algunos caballeros de la localidad notaron
su presencia y dijeron: Ustedes llegaron a nuestra aldea muy
temprano en la maana, de dnde vienen? Y dnde pasaron la
noche? Bhaktivinoda hkura explic: Pernoctamos en el templo
que se encuentra en las afueras de la aldea. Uno de ellos dijo:
Cmo pudieron permanecer all? En ese lugar hay muchos
fantasmas que lanzan piedras y ladrillos a todo el que transita de
noche por ese lugar. Cmo pudieron permanecer all?
Bhaktivinoda dijo entonces: S, tienen razn. Pero cuando me di
cuenta de esos disturbios, empec a cantar en alta voz el Hare Ka
mah-mantra y poco despus desapareci el problema. Los hombres
de la aldea preguntaron a continuacin: Quin eres y de dnde
vienes?
As llegaron a saber que era Bhaktivinoda hkura. Ya haban
odo hablar de l y algunos haban ledo sus libros. Les dieron la
bienvenida a ambos y les mostraron todos los lugares sagrados que
an no haban visto.
En un momento dado, ellos le dijeron a Bhaktivinoda hkura:
Despus de su muerte, el caballero que sola ser el sacerdote de ese
templo se convirti en un fantasma. Desde entonces, regularmente
hemos visto los disturbios que ese fantasma ocasiona. Por qu se
convirti en un fantasma? Como sacerdote del templo, l sola
cantar regularmente el Santo Nombre de Ka. Somos testigos de
eso. Todos le escuchamos. Por qu se volvi fantasma? No podemos
comprenderlo. Por favor explquenos.
Sonido a nivel de la boca
Bhaktivinoda hkura les dijo que el sacerdote slo haba
repetido las slabas del nombre, nma-akara. Lo que produca no
era ms que un sonido myiko, un sonido fsico, al nivel de los
labios. No tena la esencia espiritual. Cuando cantaba, la vida del
nombre estaba ausente. Era nma-apardha, un canto ofensivo.
Bhaktivinoda les pregunt: Cmo era su carcter? Ellos
contestaron: No era un buen hombre. Incurra en muchos actos
pecaminosos. Eso lo sabemos. Pero no podemos negar el hecho que
casi siempre sola cantar el nombre del Seor. Cmo pudo
convertirse en fantasma?
Bhaktivinoda hkura explic que el sonido fsico del nombre no
es el nombre propiamente dicho. El sacerdote haba cometido
ofensas en contra del Santo Nombre (nma-apardha) y como
resultado se convirti en fantasma. Ellos preguntaron: Cmo se
podr liberar entonces de esa desdichada condicin? Bhaktivinoda
dijo: Si entra en contacto con un sdhu genuino, que tenga una
autntica conexin con Ka, y escucha de sus labios el nombre
verdadero o una explicacin correcta acerca del Bhagavad-gt o del
rmad-Bhgavatam, podr ser liberado de su condicin espectral.
134
En las Escrituras se menciona que esta es la nica forma de liberarse

del enredo de la naturaleza material. Despus de esta conversacin,
Bhaktivinoda hkura y Bhaktisiddhnta Sarasvat abandonaron
Kulnagrma.
A partir de ese da cesaron todos los problemas que aquel
fantasma ocasionaba en el templo. Los aldeanos estaban
asombrados. Uno de ellos dijo: Aqul sacerdote que se haba
convertido en fantasma, tiene que haber sido liberado de su
condicin espectral despus de haber escuchado a Bhaktivinoda
hkura cantar el Santo Nombre. Cuando comenzaron los
problemas, Bhaktivinoda hkura cant el nombre en alta voz y
gradualmente, al escuchar el Santo Nombre de Ka de sus santos
labios, esa alma confinada fue liberada de su condicin de
fantasma.
Despus de este incidente, numerosas personas viajaban para ver
a Bhaktivinoda hkura y solan decirle: Estamos seguros que eres
un gran vaiava. Despus de escuchar de tus labios el Santo
Nombre de Ka, un fantasma fue liberado. La historia se public
en los diarios y rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola narrar este
episodio de su experiencia personal junto a Bhaktivinoda hkura.
El punto es que el simple sonido externo del nombre no es el
nombre verdadero. Lo ms importante es la realizacin espiritual que
respalda al nombre. Ese es el verdadero nombre. De otro modo, una
grabadora podra pronunciar el Santo Nombre de Ka. Hasta un
loro puede pronunciar el nombre, pero el sonido fsico no es el
nombre en s. La verdad espiritual, que es consciente, debe estar en
el trasfondo. Ese superconocimiento est ms all del conocimiento
de este plano mundano.
Nm supramental
En el siguiente verso, Rpa Gosvm Prabhu confirma este punto
de vista:
ata r-ka-nmdi, na bhaved grhyam indriyai
sevonmukhe hi jihvdau, svayam eva sphuraty ada
l dice que el nombre, la forma, las cualidades, los eternos
asociados y todo lo relacionado con Ka, no es algo mundano, sino
netamente espiritual. Nuestros sentidos groseros no pueden
percibirlo. Simplemente por vibrar el sonido Ka, nuestras lenguas
no pueden producir el nombre de Ka, nuestro olfato no puede
captar la trascendental fragancia de Su cuerpo, nuestros ojos no
pueden tener una visin de Su hermosa figura, que es supramental.
Esto no slo se aplica a nuestros sentidos fsicos, sino tambin a
nuestra mente. Nuestra mente no puede concebir a Ka. l es
trascendental y supramental. Su existencia trasciende todo el
conocimiento que podamos tener.
No podemos convertirnos en sujeto y hacer de Ka nuestro
objeto. l es el sujeto. l existe ms all del tm y de Paramtm.
Jams debemos olvidar eso. Siempre debemos permanecer
conscientes del plano en que l existe. Como almas finitas, somos
taasth-jvas, la potencia marginal del Seor. El alma diminuta slo
puede concebir y conocer aquellas cosas que son ms gruesas que
ella misma. Al tratar de conocer aquello que es ms sutil, est
perdida. Una conexin con esa regin espiritual superior slo es
posible cuando esa regin espiritual superior desea llevar al inferior
hasta ese plano. Por lo tanto, a l slo se le puede comprender a
travs de la rendicin (sevonmukhe hi jihvdau).
Esclavitud divina
Si podemos aceptar la corriente de la rendicin, si podemos morir
a como somos y entregar nuestro ser interno a Su disposicin, Su
voluntad podr llevarnos fcilmente hasta la plataforma espiritual.
Nuestra alma se convertir en una brizna de hierba en medio de esa
corriente y de ese modo ser llevada hasta el centro del Infinito. No
es que podemos entrar all y caminar con orgullo, como lo hacemos
en este mundo material. Aqu caminamos sobre nuestros pies, pero
all caminaremos sobre nuestras cabezas. Slo por la gracia del
135
Seor podremos atraer ese plano sobre nuestras cabezas para

llevarnos hasta l.
Todo all es cualitativamente superior a nuestra propia existencia.
La esencia de ese reino divino, la atmsfera, el aire, el ter, todo, es
superior a cualquier mrito que podamos tener. Slo a los que tienen
un espritu sincero de servicio, les ser permitido entrar all. Y all,
sern llevados a la posicin ms excelsa del amor divino por los
habitantes de ese plano, quienes son venerables, generosos,
afectuosos y estn llenos de buenos deseos.
Se nos ofrece la oportunidad de ir all, pero siempre por la gracia
y nunca como cuestin de derecho. Tenemos que aceptar este credo
desde el principio. No obstante, la atmsfera all es tan feliz y
amorosa que nadie percibe diferencia alguna entre Seor y esclavo.
All un esclavo no tiene la sensacin de ser un esclavo. Todos son
una familia. Despus de alcanzar ese estado de esclavitud divina,
debemos considerar: Soy un esclavo. La generosidad de Ka y de
Sus eternos asociados es mi riqueza. No obstante, por el poder de
Yogamy, aquellos que son llevados a ese plano se olvidan que son
esclavos. Esa es la grandeza y la magnanimidad de esa atmsfera,
donde el amor fluye intensamente. En realidad, es por el amor de
ellos y no por nuestra propia suerte que de alguna manera se nos
concede la entrada a esa noble y excelsa tierra.
Para realizarlo as, tenemos que comprender la posicin espiritual
del nombre, la forma y los eternos asociados de Ka. El nombre de
Ka no es material. No podemos atrapar el nombre de Ka
simplemente por vibrar las slabas del nombre con nuestra lengua.
Rvana quiso raptar a Stdev y pens que lo haba logrado. Pero la
verdad es que ni siquiera pudo tocar el cuerpo sagrado de Stdev.
Lo que Rvana aprision fue solamente una representacin
mundana de Stdev, un doble material, una imitacin semejante a
una estatua de Stdev. La verdadera Stdev es otra cosa. Ella no
est hecha de carne y hueso. Para una persona que se encuentra en
este mundo, Stdev y su plano divino no son asequibles en
absoluto. Una persona mundana no puede ver, sentir o entrar en ese
plano; qu decir entonces de la posibilidad de raptar a Stdev y
llevrsela. Las Escrituras explican que la captura de St fue slo
una representacin. Rvana fue engaado. Claro que el aparente
rapto de St se llev a cabo con algn propsito, para ensearle
algo a la gente de este mundo material. Pero en el sentido real,
ningn Rvana puede entrar en contacto con ninguno de los
asociados del Seor que moran en Vaikuha. De la misma manera,
ninguna persona mundana puede tocar el nombre de Vaikuha
simplemente por imitar su sonido.
Recientemente me preguntaron acerca de un nio que haba
muerto en un accidente. Me informaron que al momento de morir
haba gritado el nombre de Ka y me preguntaron: Cul fue su
destino? Yo expliqu que ser joven o viejo en el plano de carne y
sangre no es una calificacin para el logro espiritual. Hay que
examinar la mentalidad de la persona. De acuerdo con un momento
y lugar particular y a la concepcin de la persona involucrada, ese
sonido puede ser un nombre genuino o puede ser nmbhsa, la
sombra del nombre verdadero.
Nm nacional
Cuando le dispararon a Gndh, l exclam: Rma! Rma! le
dispararon en el pecho y sus lentes cayeron sobre la calle. En menos
de media hora haba muerto, pero l pronunci las palabras Rma!
Rma! En ese momento se diriga a dictar una charla religiosa,
pero su mente estaba llena de pensamientos de progreso nacional.
Por lo tanto, en su caso, la vibracin del nombre pudo haber operado
en el plano nacionalista. Para saber cul es el destino de una
persona cuando muere, debemos preguntar: Qu mentalidad
tena?
Algunas veces el canto del nombre resulta en nmbhsa, la
sombra del nombre. Que sea o no uddha-nma, el nombre genuino,
depende del sistema mental de la persona que canta el nombre.
Depende de su relacin con Ka, de su intencin.
Gop, gop, gop!
136
Pocos das antes de tomar sannysa, r Caitanya Mahprabhu

estaba cantando gop, gop, gop. Al escucharle, un brhmaa
tntrico se acerc con el propsito de aconsejar al Seor. Pata,
dijo, T eres un erudito. Conoces las Escrituras. Y aun as cantas
el nombre de gop, gop? Qu beneficio derivars de ello? Las
Escrituras dicen que si cantas el nombre de Ka podrs obtener
algn beneficio. Esto lo encontrars en muchas partes de las
Escrituras, especialmente en los Puras. Por qu cantas entonces
gop, gop?
Irritado por la ignorancia del brhmaa, r Caitanya
Mahprabhu, en el humor de un seguidor de las gops, levant un
palo y comenz a reprenderle: Has venido desde el campo enemigo
para convertirnos en seguidores de Ka? Y corri tras el brhmaa
para apalearle. En este ejemplo vemos que r Caitanya Mahprabhu
cantaba gop gop, descuidando el nombre de Ka.
Aparentemente, se le aconsej que tomara el nombre de Ka y se
enfureci; pero cul era el pensamiento subyacente?
Si hemos de comprender el efecto del Santo Nombre, tenemos
que examinar el propsito subyacente en la persona que lo canta.
Algunas veces su canto puede tener algn efecto, pero no siempre.
No obstante, Jva Gosvm menciona el siguiente ejemplo como
evidencia que el Santo Nombre puede tener algn efecto aunque uno
no est consciente de su significado pleno.
En una oportunidad, un jabal atac a un mahometano y ste
grit: Hrma! Hrma! Hrma quiere decir: Ese cerdo
abominable. Por otra parte, ha Rma significa el Seor, quien le
ha permitido a un cerdo atacarme. De alguna manera, el Seor Rma
fue invocado y el Santo Nombre ejerci una divina influencia sobre
el mahometano, que obtuvo la liberacin.
Otro ejemplo citado en las Escrituras es el de Valmki. Antes de
convertirse en un santo, el sabio Valmki era un ladrn. El gran santo
Nrada urdi un plan para beneficiarle. Nrada pens: Esta persona
es el bandido ms notorio y terrible que jams haya visto. Har un
experimento con l para ver la potencia del Santo Nombre. Le pedir
que cante el Santo Nombre de Rma. As lo intent, pero Valmki
no poda pronunciar el Santo Nombre de Rma. Por consiguiente,
Nrada le dijo que en vez de ello cantara mara, palabra que significa
asesinato. El bandido dijo: S, eso lo podr hacer, es exactamente
lo opuesto del nombre de Rma. Valmki comenz a cantar maramara-mara-mara-ma-rma-rma-rma. De esta manera, despus de
algn tiempo, mara se convirti en rma. Valmki comenz a cantar
el nombre de Rma y su actitud mental fue cambiando
gradualmente. Por lo tanto, es posible que el nombre surta algn
efecto en una persona, aunque ella no tenga una concepcin correcta
de su significado. Esto recibe el nombre de nmbhsa, la sombra
del nombre. Ella puede efectuar la liberacin, pero un verdadero
devoto no est interesado en la liberacin. l desea entrar en los
dominios del servicio divino.
El sonido y sus efectos dependen de la actitud que asumamos y la
cualidad que podamos concebir, porque el verdadero vaikuha-nma
es Infinito. En ese plano, el divino nombre es igual a la sustancia
denominada. Cuando el aspecto sonoro es idntico al aspecto
original de la cosa, eso es vaikuha-nma. Aqu, en este mundo, un
ciego puede llevar el nombre de Padmalocan, ojos de loto, pero en
realidad es ciego. El nombre y la forma pueden ser totalmente
diferentes. Pero en Vaikuha, en el mundo infinito, el nombre y lo
nombrado son uno y lo mismo.
No obstante, para experimentar el vaikuha-nma, debe evitarse
tanto la nma-apardha, las ofensas al Santo Nombre; como la
nmbhsa, la sombra del nombre. A travs de la nmbhsa
logramos algn alivio de este cautiverio material y a travs de la
nma-apardha nos enredamos en este mundo myiko. Pero el sonido
fsico ordinario no puede representar el nombre verdadero, que es
sobrenatural.
Se dice que un solo nombre de Ka puede erradicar ms
ignorancia y pecado de los que un hombre pueda cometer. Pero cul
es la calidad de ese solo nombre? Podemos cantar el nombre fsico
de Ka incontables veces sin obtener el resultado de un solo
nombre verdadero. Existe una gran diferencia entre el sonido
137
ordinario del nombre, el nombre myiko superficial, y el nombre

puro. El nombre puro es idntico a Ka, pero slo por Su gracia
desciende hasta nuestro nivel. No podemos vibrarlo simplemente a
fuerza de mover nuestra lengua y nuestros labios. El nombre puro de
Ka no est a nivel de los labios, sino a nivel de corazn. Y
finalmente, va ms all del corazn y llega hasta la tierra de Ka.
Cuando Ka desciende, el nombre Ka viene a travs del corazn
y mueve los labios y la lengua. Esa vibracin es el Santo Nombre de
Ka, Ka-nma.
Poder negativo
Cuando Ka, en la forma de sonido, desciende desde el mundo
trascendental hasta el corazn y controlando cada fase del sistema
nervioso, va desde el corazn hasta los labios y comienza a danzar
all, eso es Ka-nma. La iniciativa viene del mundo trascendental.
Ese sonido no se origina en el plano fsico. El sonido espiritual tiene
que descender a este plano. l puede descender, pero nosotros no
podemos ascender hasta all tan fcilmente. l es el supersujeto y
para l nosotros somos objetos. No podemos interferir con Su
independencia. Slo a travs del poder negativo de la rendicin
podemos atraer al Supremo Positivo para que descienda hasta
nuestro nivel.
As pues, el Santo Nombre no es producto de nuestros sentidos.
Slo lo podemos realizar cuando nos aproximamos a l con una
intensa actitud de servicio. En ese momento, por Su gracia, Ka
mismo puede descender, atrado por nuestra modalidad de servicio.
En ese instante, l puede influir este elemento, producir el sonido
trascendental y danzar dentro del plano mundano. Ese es el Santo
Nombre, el vaikuha-nma, el verdadero nombre de Ka. No
podemos producirlo con nuestros labios. El sonido que originamos
con nuestro esfuerzo fsico o mental, no es Ka. l es
independiente de cualquier sonido que podamos producir. Y sin
embargo, porque lo controla todo, l puede aparecer en cualquier
parte, en cualquier forma, en cualquier plano, en cualquier sonido.
Esto se confirma en el Bhagavad-gt (4.6), donde Ka dice:
Cuando vengo aqu, por el poder de Mi potencia interna, Yo
erradico la influencia de la potencia externa y aparezco en cualquier
parte. La onda mundana es rechazada igual que un aeroplano en el
cielo rechaza la influencia del aire y el viento a medida que avanza
por la fuerza. Removiendo la influencia de las ondas materiales, l
aparece en este mundo material por la fuerza de Su propio poder.
El Seor dice: Yo tengo Mi propia potencia y por el poder de esa
potencia, remuevo esta energa material burda. De esa manera vivo y
me muevo en este mundo. Las leyes de la naturaleza material no se
le aplican. l tiene un poder especial y con la ayuda de ese especial
poder, vence las leyes de la naturaleza material y viene hasta aqu.
Por Su propia potencia, l hace todo lo que desea. Dondequiera que
va, las leyes de la naturaleza material se retiran de ese lugar y le
abren paso. De este modo, l puede aparecer en el reino del sonido
como el Santo Nombre.
La importancia real del nombre no ha de encontrarse simplemente
en la colocacin de sus slabas, sino en el significado profundo
dentro de ese sonido divino. Algunos eruditos argumentan que en el
Kali-santaraa Upaniad, el Seor Brahm dice que el Hare Ka
mah-mantra slo es pronunciado debidamente cuando el nombre de
Rma precede al nombre de Ka: Hare Rma, Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare, Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare.
Ka-nm
En el Kali-santaraa Upaniad, el Hare Ka mah-mantra se
otorga de esa manera. No obstante, decir que el nombre de Rma
tiene que anteceder al nombre de Ka en el mantra es una
compresin superficial. Se dice que al provenir de los Upaniads, el
Hare Ka mantra es un mantra vdico y, debido a que las personas
ordinarias no deben tener acceso a los mantras vdicos, r Caitanya
Mahprabhu reajust ese mantra, invirtiendo el orden de las
palabras. Se dice que as la preocupacin que era un mantra vdico
138
quedaba invalidada y por lo tanto r Caitanya Mahprabhu lo otorg

a todos sin quebrantar los preceptos de los Vedas. Algunos devotos
de Uttar Pradesh, que sienten un gran afecto por r Caitanyadeva,
gustan de dar esta opinin.
Sin embargo, nosotros creemos que pronunciar primero Hare
Rma es algo superficial. Slo obedece al concepto que el Rmaavtara vino primero y el Ka-avatra despus y por consiguiente,
el nombre de Rma, Hare Rma, debe ir primero en el mahmantra. Un estudio ms profundo mostrar que cuando dos cosas
similares van juntas, la prioridad no estar basada en la anterioridad
histrica, sino en la consideracin del concepto ms altamente
desarrollado. El Santo Nombre de Ka es ms elevado que el Santo
Nombre de Rma. En los Puras se menciona que un nombre de
Ka equivale a tres nombres de Rma. El nombre de Ka es
superior al nombre de Rma. Cuando ambos van juntos, se le debe
dar la primera posicin a aquel que es superior, por consiguiente, el
nombre de Ka deber ir primero en el mah-mantra.
Este es un punto de vista. Otro punto de vista sugiere que en el
plano eterno todo se mueve en un orden cclico. En un ciclo eterno
no puede determinarse qu viene primero y qu viene despus. Por
tanto, en el eterno plano del ll no se puede establecer si Ka est
primero que Rma o si Rma est primero que Ka. Tambin desde
esa consideracin y dado que los nombres de Ka y Rma son
eternos y no estn relacionados con ningn acontecimiento
histrico, podemos comenzar el mantra en cualquier punto.
Rma quiere decir Ka
Por encima de todas estas consideraciones, nuestra sampradya
ha expuesto una consideracin superior. Una comprensin ms
profunda revelar que el Hare Ka mantra no tiene nada que ver
con el Rma-ll. En el nombre de Rma, dentro del Hare Ka
mantra, los gauya vaiavas encontrarn a Rdh-rmana-Rma,
que significa Ka, el que da placer (rmana) a rmat
Rdhr. En nuestra concepcin, el Hare Ka mantra es ciento
por ciento conciencia de Ka y no conciencia de Rma. El
concepto ms elevado de r Caitanya acerca de las cosas es
siempre Svayam Bhagavn, Ka-ll, Rdh-Govinda-ll. Ese es el
verdadero propsito del advenimiento y las enseanzas de r
Caitanya Mahprabhu. Desde esa consideracin, el Hare Ka
mantra no hace mencin del Rma-ll de Ayodhya en absoluto. En la
concepcin ms elevada del Hare Ka mantra, no hay relacin
alguna con aquel.
La concepcin interna del mantra es responsable de nuestro logro
espiritual. Si al pronunciar el nombre Rma, uno quiere decir
Dsarthi Rma, su atencin lo llevar para all, a Ayodhya; si uno
se refiere a Prasrma, ser atrado hacia otro lugar; y si Rma
significa, Rdh-rmana-Rma, ir a Goloka. La concepcin ntima
del devoto lo guiar hacia su destino.
Mi nombre original era Rmendra Candra. Cuando me dio
iniciacin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura me dio el
nombre de Rmendra Sundara. Yo le pregunt: Cul es el
significado de Rmendra? l me dijo: En nuestra opinin, Rma no
quiere decir Dsarthi Rma o el Seor Rmacandra, el hijo del rey
Dsartha, sino que significa Rdh-rmana Rma, Ka, el amante
de Rdhr.
El nombre Hare tiene tambin diversos significados de acuerdo
con nuestra concepcin. Que el significado de la palabra Hare en el
mantra sea aceptado para designar a Rdhr, tambin es
determinado por el desarrollo espiritual o calificacin (adhikra) del
que canta. Cuando uno est firmemente establecido en la
compresin que Rdh-Ka estn en el trasfondo de todo, cuando
uno percibe la forma original de Dios, svayam-rpa, subyacente en
toda clase de concepcin acerca de aquello que es bueno, entonces y
slo entonces encontrar un significado de esa naturaleza y nada
ms.
Para los principiantes, la palabra Hare en el Hare Ka mantra,
puede designar a Hari. Ese es un significado. Tambin puede
significar Nsihadeva. Y as como la palabra Rma puede
representar a Dsarthi Rma, Ka puede referirse a diferentes
139
tipos de Kas. Tambin hay un Ka en Vaikuha, en donde los

vaibhvas o expansiones del Seor ascienden a veinticuatro. En
Vaikuha, primero est Nryaa y luego cuatro expansiones:
Vsudeva, ankrana, Pradyumna y Aniruddha. Cada uno de ellos
tiene cinco agentes, sumando veinticuatro en total. Uno de ellos es
el Ka de Vaikuha. Tambin est el Ka de Dvrak y el Ka
de Mathur.
De este modo, vemos que existen varios conceptos de Ka; pero
el concepto ms elevado de Ka es Ka en Vndvana, RdhGovinda. Cuando uno no puede apartarse de ese plano, slo podr
concebir a la Divinidad como Hari-Har. No podr ver otra cosa que
no sea Rdh-Ka. Aquellos que estn completa y perfectamente
situados en mdhurya-rasa, que tienen la visin divina ms elevada,
no podrn descender de ese plano. Si lo hacen, ser nicamente para
servir los intereses de Rdh-Govinda. En ese caso, el devoto puede
ir a cualquier parte, pero su inters verdadero permanece bajo llave
en Vndvana. Un devoto slo saldr de Vndvana en nombre del
servicio a Rdh-Govinda.
Para aquellos que siguen la lnea de Vndvana, Hare en el Hare
Ka mantra, slo puede significar Har, rmat Rdhr. Har
significa Rdh, aquella que incluso puede arrebatar la atencin de
Ka, Hari. La palabra harana quiere decir robar. Aquella que
puede robar la mente de Aquel que es sumamente experto en robar,
que puede cautivar incluso la mente de Ka, es Har. Rdhr
muestra lo que es el robo en su expresin ms elevada. Y Ka
significa Aqul que es supremamente atractivo, en el sentido
absoluto de la palabra. Ambos estn representados en el mantra.
Rpnuga-nm
Los seguidores de la Rpnuga-sampradya jams pueden
desviarse de esa conciencia al cantar el mah-mantra. Y con esta
concepcin, continan con el servicio a Hari-Har, Rdh-Ka.
Ellos se absorben en Rdh-dsya. No pueden pensar en ninguna
otra cosa. Y cuando han alcanzado de lleno ese plano, jams pueden
descender de ese nivel, del inters de Rdh-Ka. No pueden
permitirse estar fuera de ese crculo.
Esa es la posicin de nuestra aspiracin ms elevada, y de
conformidad con el adhikra o calificacin espiritual de un devoto,
esa clase de significado despertar en su mente. Ser despertada,
ser descubierta por el sdhna. En ese momento, la cobertura del
corazn ser removida y el amor divino surgir espontneamente de
la fuente del corazn como la funcin interna del alma.
CAPITULO NUEVE
El servicio a r Rdh
Una vez, el Diwan de Bharatpur, acompaado de su familia, lleg
en peregrinaje al ms sagrado de todos los lugares, el r Rdhkua, el lago sagrado de rmat Rdhr. l y su familia
circunvalaron el Rdh-kua, tendindose en el suelo cuan largos
eran, ofreciendo sus reverencias con los brazos extendidos. Cada vez
que se postraban de esta manera, marcaban el punto donde sus
dedos tocaban la tierra. A continuacin se levantaban lentamente,
avanzaban hasta el punto marcado y de nuevo caan tendidos,
ofreciendo sus reverencias con gran respeto y adoracin. De esa
forma circunvalaban todo el mbito del Rdh-kua. Al ver esta
intensa adoracin, Paramnanda Prabhu, un discpulo ntimo de
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, le
coment a Prabhupda que el Diwan y su familia deban sentir un
gran respeto por Rdhr para circunvalar el Rdh-kua de esa
manera.
En ese momento, Prabhupda dijo: Su punto de vista con
respecto al Rdh-kua y a Rdhr es diferente del nuestro.
Ellos reconocen y veneran a Ka y, porque Rdhr es la favorita
de Ka, sienten tambin alguna veneracin por el Rdh-kua.
Pero nuestra visin es exactamente la opuesta. Nuestro inters
radica en Rdhr. Y slo porque ella quiere a Ka, tenemos
alguna relacin con l.
Los gauya vaiavas solamente conocen a Rdhr. Slo estn
interesados en ella, en sus deberes, en sus necesidades. Estn
dispuestos a servirla en todos los aspectos y no pueden concebir
ningn servicio sin ella. Ese es el logro ms excelso de los gauya
vaiavas. Esa es la caracterstica especial del grupo de Mahprabhu.
rla Raghuntha dsa Gosvm as lo declar en su Vilpakusumjali (102):
bharair-amta-sindhu-mayai kathacit
klo maytigamita kila smprata hi
tva cet kpm mayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vraje na ca varoru bakarinpi
Este verso es una oracin directa a Rdhr. l expresa un tipo
de esperanza peculiar, tan dulce y tranquilizadora, que se compara
con un ilimitado ocano de nctar. l dice: Hay una esperanza que
me sostiene y alimenta mi existencia. De una u otra manera, mis
das transcurren con esa esperanza, arrastrando mi vida a travs de
estos tiempos tan tediosos. Ese nectarino ocano de la esperanza me
atrae y me mantiene con vida. Pero mi paciencia ha llegado a su fin.
No puedo soportarlo por ms tiempo. No puedo esperar ms.
Si t no me muestras tu gracia en este momento, estoy acabado,
habr perdido mi oportunidad para siempre, no tendr deseos de
seguir viviendo, todo ser intil. Sin tu gracia, no puedo soportar la
vida ni un instante ms. Y con Vndvana, a la que quiero ms que a
mi propia vida, estoy disgustado. Es muy doloroso. Siempre me est
oprimiendo. Y qu decir de cualquier otra cosa, si incluso estoy
disgustado con Ka. Es vergonzoso que exprese tales palabras,
pero ni siquiera podr sentir amor por Ka a menos que me
aceptes en tu campo confidencial de servicio. Esta es la oracin de
Raghuntha dsa.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Prabhupda comenzaba a explicar
estos versos, su figura se transformaba. La emocin le desbordaba y
su rostro se tornaba como el de una aparicin.
En estos versos, Raghuntha dsa Gosvm, asumiendo un gran
riesgo, dice: Oh Rdh! Si no puedo tener tu gracia, no quiero
nada. Te quiero a ti y solamente a ti. No es posible que pueda tener
en mi vida una relacin independiente con alguien ms aparte de ti.
T tienes que ir primero y luego los dems. Sin ti, ni siquiera
podemos pensar en una relacin separada con Ka.
Bhaktivedanta Svm Mahrja escribi que en Ka no hay
belleza sin Rdhr. Todo es relativo, dependiente. Un maestro
depende del estudiante y el estudiante de su maestro. Aunque Ka
es el disfrutador, depende completamente de lo disfrutado, rmat
141
Rdhr. Ambos son correlativos, uno no puede estar separado del

otro. Como lo disfrutado, Rdhr tambin depende absolutamente
de Ka, el disfrutador.
Rdhr dice: He perdido mi destino para siempre porque me
he ofrendado, me he vendido en muchas partes. Cuando escuch la
flauta, me dediqu a la meloda de la flauta. Cuando escuch el
nombre de Ka, me dediqu a ese sonido. Y cuando vi un hermoso
retrato de Ka, me dediqu por completo a ese retrato. As pues,
me he vendido por entero en tres lugares, sin ninguna posibilidad de
lograr dicha o paz en mi vida. Si me hubiese dedicado a una sola
cosa, quizs tendra alguna posibilidad de tener paz; pero debido a
que me he dedicado en tres lugares diferentes, no tengo esperanzas.
Al ver el retrato de Ka, no pude contenerme. No pude hacer
otra cosa que entregarme a esa hermosa figura, dedicndome por
completo. El nombre de Ka tambin me ha comprado totalmente.
El dulce sonido de la flauta tambin me ha llevado al extremo de la
dedicacin. As, cmo puedo tener esperanzas de paz en mi vida?
Eso es algo imposible, amigas mas.
Rdhr no lo saba entonces, pero el origen de la flauta de
Ka, Su nombre y Su belleza, es uno. Si ella hubiese podido ver
cmo estos tres se unen, hubiese podido lograr la paz mental. Pero
es muy difcil comprender este principio.
De qu manera el sonido de la flauta de Ka, el sonido de Su
nombre y Su retrato, no son diferentes de Ka mismo? Idealismo.
En las palabras de Hegel, realismo ideal. La idea absoluta no debe
descartarse como algo abstracto, por el contrario, es la base de toda
existencia. La realidad est all, pero es realismo ideal. Nitynanda,
Baladeva, ha dado el fundamento de la realidad de Vndvana:
nitiyer korun habe, braje rdh-ka pbe, dharo niti-carana du
khni.
Despus de describir la posicin de Rdhr en su aragati,
Bhaktivinoda hkura dice: Yo quiero servir a aquellos que tienen
en sus corazones el servicio a Rdhr. Quiero servir al polvo de
los pies de aquellos cuya nica riqueza es el servicio a r Rdh.
Quiero caer ante ellos y recibir el polvo de sus sagrados pies. Si uno
no puede fijar su mente en el servicio a Rdhr, seran intiles
todos sus esfuerzos por servir a Ka. Si uno no puede lograr la
intensidad en el servicio a Rdhr, todo su trabajo para Ka se
ira al infierno. No podemos concebir el sol sin su calor, ni
podemos concebir a Dios sin Su potencia. Por lo tanto, tampoco es
posible concebir a Ka sin rmat Rdhr. Sin Rdh, no
podemos conocer a Mdhava.
Ella es la otra mitad de Ka. En el lenguaje de rla
Bhaktisiddhnta, la mitad predominada. Ella tambin representa el
servicio devocional en su conjunto, porque tanto la intensidad como
el alcance de su servicio a Ka son nicos. En la antigua historia
de los Puras hay numerosos ejemplos de mujeres castas y
piadosas: ac, la fiel esposa de Indra; Sat., la esposa del Seor
iva; Lakmdev, la diosa de la fortuna; Satyabhm, la esposa de
Ka en Dvrak; Rukmin, la reina principal de Ka en Dvrak,
e incluso las adversarias de Rdhr, encabezadas por Candrval.
Todas ellas representan diferentes aspectos de Rdhr. Todas
ellas nacen de la potencia principal, conocida como Rdh.
El nombre de Rdh viene de la palabra rdhana: Aquella que
puede servir, que puede adorar, que puede dispensar respeto, que
realmente puede amar a Ka, que puede ofrecer servicio amoroso.
Todas esas otras damas famosas por su castidad y piedad, no son
ms que representaciones parciales de Rdhr. Si examinamos
las Escrituras y escudriamos la posicin de esas damas virtuosas,
descubriremos que la fuente de toda su castidad y devocin es
rmat Rdhr. Ella es la fuente de la devocin. Por lo tanto,
Bhaktivinoda dice: Yo me inclino y tomo el polvo de los sagrados
pies de loto de aquellos que tienen como nica riqueza el servicio a
Rdhr. No anso nada ms. Todo aquel que as lo comprenda y
ande siempre por ese sendero con sinceridad en su corazn, es
sumamente afortunado.
Es el ideal lo que lo hace a uno grande y no las posesiones
materiales. Aquel que tiene el ideal ms elevado es verdaderamente
rico. El ideal ms elevado es la posesin ms valiosa que tenemos. Y
si queremos concentrar nuestros esfuerzos y dejar de afanarnos
142
intilmente, debemos eliminar lo que tiene menos valor. Caitanya

Mahprabhu vino a ensearnos ese ideal supremo: El sendero del
amor divino. En Su vida y en las enseanzas del rmad-Bhgavatam
encontramos el divino amor por Dios en su mxima intensidad. La
finalidad de todo el rmad-Bhgavatam es ilustrar el ideal del amor
divino, el cual alcanza su mxima expresin en rmat Rdhr.
El rmad-Bhgavatam canta gloriosamente acerca de la relacin
amorosa de Rdh y Ka. Los Vedas y otros Puras no son tan
expresivos acerca de estos pasatiempos confidenciales; sin embargo,
en el rmad-Bhgavatam encontramos una insinuacin acerca de las
glorias de Rdh y Ka. Y en sus escritos, los Gosvms han
explicado ms ampliamente acerca de la devocin de Rdhr. En
el Padyval de Rpa Gosvm, vemos que ella dice: Mi Seor, la
gente comenta que tengo una mala reputacin debido a mi relacin
contigo. Yo no siento ninguna inquietud por ello en mi corazn. mi
nica preocupacin es que no puedo entregarme a Ti
completamente. La gente en general dice que mi relacin contigo es
ilcita, pero lo que me perturba es que realmente no puedo
entregarme a Ti. Siento que no soy apta para Tu servicio. Esta es la
nica inquietud de mi corazn.
El xtasis del amor divino se incrementa en la separacin. Cierto
da en que Ka jugaba con Sus amigos los pastorcillos de vacas en
los pastizales de Vndvana, de repente sinti una extrema
separacin de Rdhr y envi a Su mejor amigo, Subala, en busca
de ella, dicindole: Anda a buscar a Mi Rdh. No puedo vivir sin
ella. De pronto siento un gran deseo de estar en su compaa y no
puedo soportar ms. Ingniatelas para traerla de alguna manera.
Subala dijo: Cmo podr traerla hasta este bosque a plena luz del
da? Ka dijo: Ingniatelas como puedas.
Subala pens: Qu debo hacer? l estaba ntimamente
relacionado con la familia del esposo de Rdhr. Por lo tanto, se
dirigi a la casa de Rdhr y les dijo a sus amigas: Ka no
puede soportar por ms tiempo la separacin de Rdhr. Est tan
ansioso por encontrarse con ella que enloquece. De alguna manera,
ustedes tienen que lograr que Ellos se encuentren.
Cmo es posible? preguntaron las gops. Subala les explic
que Ka se encontraba cerca, en el bosque. Consultaron entre s
sobre qu hacer. Subala era un hermoso muchacho que se pareca a
Rdhr, as que se puso el vestido de Rdhr y Rdhr
visti el traje de pastor de vacas de Subala.
Cuando sorprendieron a Rdhr en el traje de Subala, los
miembros de su familia La retaron: Subala! Qu haces aqu?
Vestida de Subala, Rdhr contest: Se extravi un ternero y su
madre est mugiendo. Por lo tanto, tuve que venir hasta aqu en
busca de ese ternero. Enseguida le entregaron un pequeo ternero y
Rdhr lo llev al bosque sobre su pecho. De esta manera,
Rdhr se disfraz de Subala, mientras ste, permaneca en las
habitaciones de aquella, vestido de Rdhr.
Se le indic a Rdhr en qu lugar se esconda Ka a orillas
del bosque y fue a buscarle. Cuando por fin encontr a Ka, se
aproxim a l bajo la apariencia de Subala. Ka estaba como loco.
No pudo ver que Rdhr haba llegado, sino que la confundi con
Subala y dijo: Oh, Subala! Has venido sin Rdhr. No pudiste
traerla?
Rdhr quiso bromear: No, dijo, me fue imposible traerla a
la luz del da. Ka replic: Qu voy a hacer? No puedo soportar
la vida por ms tiempo. Rdhr dijo entonces: Si me lo pides,
puedo ir en busca de Candrval y traerla. No, no, dijo Ka: El
requesn no puede apagar la sed de leche. No es posible! Ka se
senta abatido por la decepcin. En seguida Rdhr lo abraz,
diciendo: Mi Seor, no puedes reconocer a Tu sierva? No has
podido reconocerme! Ka reboz de jbilo una vez ms.
Aunque los pasatiempos de Rdh y Govinda se mencionan en las
Escrituras, todas estas cosas son muy elevadas. Por lo general, no
deben expresarse con palabras, pero a veces nos vemos forzados a
hablar de ellos porque el excelso ideal del amor divino que nos
otorga el rmad-Bhgavatam, es la meta suprema de la vida. Por
supuesto que la erudicin de ukadeva Gosvm y de r Gaurga
Mahprabhu han ayudado en cierta medida para establecer la
proposicin que el amor est por encima del conocimiento. Todos
143
admitieron que ukadeva alcanz el ms alto logro de los hombres

de conocimiento. Los eruditos aceptaron unnimemente que l
ocupaba la posicin ms elevada. Por eso, cuando ukadeva
Gosvm vino a inaugurar el principio que el amor divino est por
encima de todo, los eruditos tuvieron que apreciarlo. Caitanya
Mahprabhu demostr a los letrados que Su inteligencia y erudicin
eran superiores a las de todos los dems. Por consiguiente, cuando
l vino con las nuevas del amor divino, a los hombres ordinarios les
result ms fcil aceptarlo como el ideal ms elevado y luchar por
alcanzarlo.
As pues, Vasudeva Ghosh dice: yadi gaura na ha te tabe ki haita
kemane dharitam de, si Mahprabhu no hubiese aparecido en este
Kali-yuga, cmo hubisemos podido tolerar la vida? Cmo
hubisemos podido mantener nuestras vidas? Lo que l ha otorgado
es la esencia misma de la vida, el sabor, el encanto de la vida.
Pensamos que sin eso nadie podra vivir en este mundo. Y eso fue
inventado, fue descubierto por Gaurga. Si l no hubiese venido,
cmo podramos vivir? No es posible vivir sin algo tan sagrado y
magnnimo como el amor divino. Sin Caitanya Mahprabhu, cmo
podramos saber que Rdhr se yergue suprema en el mundo del
amor divino? Todas estas cosas las hemos recibido de l y ahora
pensamos que la vida es digna de vivirse. De lo contrario, vivir sera
suicida.
Servir a aquellos que pueden servir a Rdhr es el camino para
aproximarnos a sus alrededores. Al servir a los sirvientes del
sirviente, se nos asegura el xito para recibir la gracia de Ka. Si
de alguna manera se nos puede contar entre el grupo de los
servidores de Rdhr, nuestro futuro estar asegurado.
Dentro del grupo de los servidores de Rdhr, aspiramos a ser
rpnugas, seguidores de r Rpa. Y los seguidores de r Rpa
estarn muy ansiosos de seguir las rdenes de r Rpa, como l lo
est por seguir las de Lalit. De este modo, a travs de Rpa
Gosvm, nuestro servicio devocional ir al plano ms excelso. Y
slo all se encuentra nuestro logro ms elevado. La meta ms
elevada de nuestra vida no es nuestra conexin con Rdhr o
Lalitdev. Nuestra aspiracin ms elevada es servir en el Rpnugasampradya. Eso significa que nuestro logro ms elevado est
relacionado con r Rpa.
Se ha dicho que Rdh-dsya es el logro ms elevado. Por qu?
La calidad y la cantidad de rasa que Rdhr puede extraer de
Ka, jams ha de encontrarse en otra parte. Por consiguiente, si
uno est situado detrs de Rdhr, podr saborear no slo la
cantidad, sino tambin la calidad suprema del rasa.
Ninguna otra persona puede extraer de Ka un rasa tan excelso.
La calidad ms elevada, ms plena, es extrada de Ka. l se da
plena, completa y profundamente. Por lo tanto, si uno se encuentra
en el grupo de r Rpa, podr saborear ese tipo de rasa.
En el campo de Rdhr, cuando Ka y Rdh disfrutan de
pasatiempos muy ntimos en un lugar apartado, las akhs mayores
no osan entrar en ese lugar para servirles. Las jvenes, las majars,
son enviadas all. La lder de ese joven grupo puede entrar all donde
Rdh y Govinda se relacionan ntimamente, cuando ni siquiera las
akhs se atreven a acercarse por temor a interrumpir. Pero debido a
su corta edad, Rpa y las majars pueden entrar all en ese
momento. Esa clase de rasa, que ni siquiera se logra a travs de las
akhs, slo puede obtenerse a travs de las majars.
Bhaktivinoda hkura implora que se le admita all. As de
elevada es la calidad de su aspiracin. l dice: rpnuga hoite sei
doy. l corre para que se le enrole en el grupo de Rpa, quien puede
otorgarnos una perspectiva de esa naturaleza. Y Prabodhnanda
Sarasvat ha definido el requisito previo para comprender todas estas
cosas:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya-rsi
tath tathotsarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri
En la medida que te rindas a los pies de loto de r Gaurga, te
encontrars felizmente situado en el servicio a Rdh-Govinda. No
trates de acercarte a Rdh-Govinda directamente. Si lo haces,
144
puede haber dificultades. Pero los pies de loto de r Gaurga te

llevarn all sin peligro.
En mi poema en snscrito dedicado a Bhaktivinoda hkura,
explico todos estos puntos:
r-gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair-svdita sevitam
jvdyair abhirakita uka-iva-brahmdi sammnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum so bhavn
Slo r Svarpa Dmodara Gosvm conoca ntimamente
aquello que fuera confirmado por r Caitanya Mahprabhu en Su
advenimiento. r Santana Gosvm le ofreci su adoracin y Rpa
Gosvm y sus seguidores le sirvieron. Raghuntha dsa Gosvm
sabore plenamente esa cosa maravillosa y le dio realce con su
propia realizacin. Jva Gosvm la respald y protegi citando las
Escrituras. Brahm, iva y Uddhava, anhelan saborear esa verdad
divina, considerndola como la meta suprema de la vida. Y cul es
esa verdad tan maravillosa? r rdh-pada sevan: Que el nctar
ms excelso de nuestras vidas es el servicio a rmat Rdhr.
Esto es lo ms maravilloso. Oh Bhaktivinoda hkura! T eres
nuestro preceptor. T puedes otorgarnos el don ms preciado que el
mundo ha llegado a conocer. Est a tu disposicin. Oh Bhaktivinoda
hkura! Por favor s bondadoso con nosotros y concdenos tu
misericordia.
As, r Caitanya Mahprabhu, nuestro ms magnnimo Seor, ha
venido a buscar a Sus sirvientes por largo tiempo perdidos y a
otorgarles este ideal supremo del amor divino.
CAPITULO UNO
Fosilismo, hipnotismo
y el cosmos
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey y el
qumico-fsico orgnico Dr. Thoudam Singh.
Dr. Singh: Cuando los cientficos hablan de evolucin quieren decir
que la vida ha evolucionado de la materia. Yo le he odo hablar de la
evolucin con un concepto bastante distinto. Usted dice que todo se
est desarrollando desde la conciencia.
rla rdhara Mahrja: S, primero viene la conciencia y
despus la materia. La base de todas las cosas materiales es la
conciencia, la cual es espiritual. La conciencia puede ponerse en
contacto con la conciencia directamente. Cuando la conciencia
viene al estado de materia, concepcin material, nosotros
experimentamos un poco de conciencia vaga; primero hay una
conciencia confusa y luego conciencia material. Pero todo tiene su
lado espiritual. Y como almas eternas, nuestra conexin directa es
realmente slo con el aspecto consciente de la existencia. Por
ejemplo, la Tierra es concebida como una mujer. De acuerdo con los
Vedas, la deidad que preside la Tierra es una mujer. Y el Sol es
concebido como un devata, un dios varn.
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de
una reflexin confusa de conciencia, cidbhsa. nicamente
entonces puede el alma experimentar conciencia material. Antes que
la conciencia pura se transforme en conciencia material, pasar a
travs de una etapa confusa de conciencia o cidbhsa. De esta
manera, en el fondo de toda cosa material, hay una concepcin
espiritual. Esto no puede ser sino verdad.
Dr. Singh: Qu es cidbhsa?
rla rdhara Mahrja: Algo as como mente. Suponga que la
conciencia viene para sentir la materia. Cuando la conciencia viene
al mundo material para conocer el mundo material, primero tiene
que pasar a travs de la conciencia material y luego puede sentir lo
que es materia. De acuerdo con la teora de Darwin, la materia
gradualmente produce conciencia, pero antes de producir conciencia
debe producir alguna conciencia confusa, luego la mente y luego el
alma. Pero en realidad, es justamente lo opuesto. As la evolucin
subjetiva es paralela a la evolucin material u objetiva. Pero en la
evolucin de la conciencia, el supersujeto es primero, luego el alma
individual o jva-sujeto. As, desde la conciencia subjetiva de las
jvas, se produce la materia. Pero la conciencia debe penetrar una
conciencia confusa para percibir la materia.
Yo digo que el proceso de evolucin se mueve desde arriba hacia
abajo. La Realidad Absoluta, si estamos de acuerdo que hay algo que
es la Realidad Absoluta, debe poseer dos cualidades. Cuales son?
Primero, en las palabras de Hegel, l debe ser por S mismo: l es
Su propia causa. Segundo, y lo ms importante para nosotros, l es
para S mismo: l existe para realizar Su propio propsito. l no es
servil a ninguna otra entidad, en caso contrario Su posicin sera
secundaria. La Realidad, el Absoluto, es completo en s mismo. Todo
lo dems viene de l. La sustancia perfecta ya existe. Lo que nos
parece imperfecto es debido a nuestros sentidos defectuosos.
Lo imperfecto debe depender de lo perfecto, la realidad ltima. Y
lo imperfecto puede ser as arreglado por l para demostrar Su
perfeccin. Para probar la perfeccin del Absoluto, hay una realidad
condicionada y una no condicionada, una finita y una infinita. Este
mundo defectuoso por consiguiente tiene una relacin indirecta con
la verdad.
Sin embargo, la conciencia no puede saltar en seguida a la
concepcin material; debe pasar a travs de un proceso para venir a
ser conciencia material. Desde la posicin marginal, desde la orilla
de la eterna potencia superior, la evolucin y disolucin de este
mundo material comienza. Esto tiene lugar nicamente en los
alrededores del svarpa-akti, el cual es el sistema responsable de la
evolucin del plano espiritual y es un todo dinmico que est
eternamente
desarrollndose.
Una
sustancia
eternamente
146
diferenciada existe. Ese plano est lleno de ll, pasatiempos

dinmicos. Si una cosa esttica puede ser concebida como eterna,
luego por qu no puede una cosa dinmica ser concebida como
eterna? Ese plano de svarpa-akti est internamente desarrollado
por completo. Es eterno. Evolucin y disolucin conciernen slo a la
degradacin del espritu sutil, a la burda plataforma material y su
evolucin hacia la perfeccin. Aqu hay evolucin y disolucin, pero
estas cosas no existen en la eterna morada de svarpa-akti.
Dr. Singh: La evolucin objetiva es lo que la ciencia moderna llama
la evolucin Darwiniana, pero cmo la evolucin subjetiva se
desarrolla en la ciencia de conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que tomar el ejemplo del
hipnotismo. A travs de una forma de hipnotismo mstico, el
supersujeto controla al sujeto para que vea una cosa en particular y
l est condicionado para ver eso. Se puede pensar que cuando
vemos una piedra, la piedra nos obliga a verla como piedra, pero es
justamente lo opuesto; nosotros estamos obligados a verla como
piedra bajo la influencia del supersujeto quien manifiesta todo como
l quiere. Cuando l manda vea la piedra, luego veremos la piedra.
El completo control sobre cualquier cosa que veamos est en Sus
manos. Ningn poder para controlar lo que vemos descansa en el
mundo objetivo. El mundo objetivo est completamente controlado
por el mundo subjetivo. Esto es confirmado en el Bhagavad-gt,
donde Ka dice: paya me yogam aivaryam, si digo: Contempla
Mi poder mstico, ests condicionado para verlo. No tienes otra
alternativa.
Ka dice: matta smtir jnam apohana ca, l es la causa
primaria del recuerdo, olvido e inteligencia. l es el controlador.
Para Su propio placer, Su ll, l puede hacer cualquier cosa. Esto es
verdad no slo en el mundo material, sino tambin en Su propio
dominio. Lo que significa esta declaracin del Gt concierne a este
Brahma, este mundo material. La esencia de esta declaracin es
que desde los sistemas planetarios inferiores a los ms elevados,
esta rea completa de evolucin y disolucin, todo es manipulado
por l. Ningn bien puede ser atribuido a alguna cosa externa. Todo
crdito debera ir al Centro, quien controla todo.
Y la realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color
es percibido a travs del ojo. No es que el color est ah y el ojo
puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el
color. As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia
real, debera ser buscada en el plano sutil de la existencia. sta es la
naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. En la filosofa
Skhya, por supuesto, eso es descrito como una realidad trifurcada.
De acuerdo con la filosofa Skhya, hay tres ramas de la realidad:
La sensacin, los sentidos y los objetos de los sentidos. El sonido es
creado por el odo, el color es producido por el ojo y as.
Los objetos de los sentidos estn en la modalidad de la
ignorancia, tama-gua, los instrumentos de los sentidos estn en la
modalidad de la pasin, raja-gua y el poder de sentir est en la
modalidad de la bondad, sattva-gua. De stos proceden la luz, el
ojo y el color; el cielo, el odo y el sonido. De esta manera, la
realidad mundana se divide en tres formas: tama, raja y sattva. As el
mundo burdo viene del sutil a travs del canal de la conciencia. El
que siente, el instrumento de percepcin, est creando el objeto de
su percepcin.
Traten de entender este principio de hipnotismo. Todo es
hipnotismo, la creacin completa est completamente en la mano
del Sujeto Supremo. Todas las leyes materiales no tienen significado,
las leyes y subleyes pertenecen todas al mundo subjetivo.
Dr. Murphey: Pero cmo uno puede percibir este tipo de
hipnotismo?
rla rdhara Mahrja: Cmo podemos conocer de antemano
en un laboratorio, que combinando hidrgeno y oxgeno, dos gases,
produciremos agua? Slo cuando uno llega a un particular estado de
conocimiento cientfico puede conocer que una cosa ms sutil como
el gas puede producir una cosa material tangible como el agua. De
esta manera, cuando usted tiene una idea de la sustancia superior,
entonces usted puede comprender cmo desde lo sutil se origina lo
burdo.
Cap. 1, Evolucin subjetiva de la conciencia
147
Este mundo relativo es un reflejo pervertido de la realidad

absoluta. Se le debe dar la posicin de importancia causal a las
cosas ms altamente calificadas. No es que un objeto inferior pueda
producir una cosa superior, pero es fcil para una ente superior
producir algo inferior. Esto no es difcil de entender.
La posicin de los cientficos modernos dice bsicamente que la
piedra puede producir el alma; pero, por qu no considerar que el
alma pueda producir una piedra? Tenemos que indagar acerca de ese
proceso: Cmo el alma puede producir una piedra. Pero hemos
prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente
produciendo el alma; somos muy aficionados a investigar en esta
lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms importancia que a lo
burdo. Por qu deberamos pensar que el hombre ha creado a Dios
y no que Dios ha creado al hombre?
Dr. Singh: Luego Dios es el mago y nosotros somos sus sujetos?
rla rdhara Mahrja: No slo l es un mago, sino el
supermago. l no es simplemente el tipo de mago que est en
nuestra experiencia.
Dr. Murphey: Cul es el papel de Yogamy, la potencia interna
del Seor?
rla rdhara Mahrja: Ella se encuentra en la eterna compaa
de Ka. En nuestra concepcin de divinidad, purua-prakti, el
masculino-femenino, estn existiendo juntos. Potente y potencia,
sustancia y potencia, estn inconcebiblemente interconectados. Por
el contrario, si concebimos al alma suprema como existiendo
independientemente de la potencia, aquello ser la concepcin
Brahman de akarcrya; la conciencia ltima como unidad no
diferenciada. As que la Verdad Absoluta incluye tanto potente y
potencia purua-prakti, conciencia con energa.
Realmente hay tres principales elementos que buscar en la
Divinidad: jna, bala y kriy. El aspecto eterno del absoluto
completo est dividido en tres formas: Energa, conciencia y xtasis.
Pensar, desear y sentir. Sat, cit, nanda. Sat, la potencia para
mantener la existencia, es la potencia de Baladeva (bala). Cit, el
aspecto consciente, es Vsudeva (jna). Y nanda, el sentimiento
exttico, es Rdhik (krya). Jna, bala, kriy (conocimiento, poder,
sentimiento); sat, cit, nanda (eternidad, cognicin, felicidad);
sandhn savt, hldin (existencia, realizacin, xtasis); Baladeva,
Ka, Rdhr. Estas son las tres fases de advaya-jna o el uno
completo. El uno completo puede ser concebido en su estado
desarrollado primario de tres maneras: Conciencia principal, energa
principal y satisfaccin principal. Debemos concebir en tres fases
aquella realidad ltima. Est ah: jna, bala, kriy ca. Pensamiento,
sentimiento, deseo. Sat, cit, nanda. Satyam, ivam, sundaram
(eternidad, conocimiento, belleza). Y estos tres principios son
expresados a travs de evolucin y disolucin en lo eterno y lo no
eterno.
Estos aspectos del tesmo han sido tratados de una manera muy
cientfica en el r Ka-sahit de Bhaktivinoda hkura. Una vez,
consider desde este punto de vista la cuestin de los planetas en la
cosmologa vdica. Vemos que por el movimiento de los diferentes
planetas, un eclipse solar es causado por la sombra de la luna
cayendo sobre la Tierra. Pero en las Escrituras se ha descrito que
durante un eclipse, el planeta Rhu est devorando al sol o a la luna.
Cuando rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba en Pur
durante sus ltimos das y se produjo un eclipse, un devoto que se
supona conoca la siddhnta, las conclusiones de las Escrituras,
estaba sentado cerca de Prabhupda. l repentinamente ridiculiz la
idea dada en el Bhgavatam que durante un eclipse lunar o solar
Rhu devora al sol o a la luna.
Yo no poda tolerar que tal observacin fuera establecida en
consideracin al Bhgavatam y argument que lo que el rmadBhgavatam ha establecido no se debe tomar a la ligera. Yo ofrec lo
que pareci como un apoyo exagerado. Dije que en su Jaiva dharma,
Bhaktivinoda hkura ha creado muchos personajes, pero que yo
pensaba que ellos no eran imaginarios. Lo que l ha escrito podra
haber ocurrido durante algn otro milenio (kalpa) o da de Brahm y
eso ahora ha venido a la superficie. De esta manera continu para
sustentar la posicin cosmolgica del Bhgavatam argumentando
que lo que es necesario para probar la realidad debe tambin tener
148
alguna posicin real. No puede ser de otra manera. Mi argumento fue

de esta forma y Prabhupda me apoy.
Entendiendo la posicin del planeta Rhu, lo que ukadeva y
Vysadeva han dicho es geogrficamente imposible, pero sus
declaraciones estn ah en el rmad-Bhgavatam y el significado
literal de las Escrituras no es para tomarlo ligeramente.
Considerando la importancia del significado literal de la Escritura,
Bhaktivedanta Svm Mahrja present el Bhagavad-gt tal como
es. Yo pens: Cmo puedo probar lo que el Bhgavatam dice? No
lo saba. Pero lo que se dice en el rmad-Bhgavatam debe ser
verdad. Tengo fe en eso.
Hay muchas declaraciones sobre la cosmologa del universo en
las Escrituras. Los arios, los hombres espiritualmente desarrollados
de los primeros tiempos, acostumbraban a ver todo como
consciente. Ellos vieron que la sombra es tambin consciente. La
sombra, bhsa, se considera tambin un estado de conciencia.
nicamente a travs de ese estado sombro de conciencia podemos
llegar a la concepcin material de una cosa. Antes de alcanzar la
concepcin de una sombra, debemos pasar a travs de algn estado
mental y la personificacin puede ser adherida a ese estado mental.
La personificacin de la sombra puede ser referida como Rhu.
El alma se acerca a la materia, al mundo material, pero antes de
eso, debe pasar a travs de un estado sombro de conciencia llamado
cidbhsa. La conciencia pasa a travs del nivel sombro de
conciencia a la materia, la no conciencia. Y ese estado sombro de
conciencia tiene su personalidad. Es tambin consciente y puede ser
conocido como Rhu.
Toda concepcin material presupone una concepcin espiritual de
esa cosa en particular. La sombra a travs de la cual la conciencia
debe pasar para percibir las cosas como materiales tiene
personalidad, y en el Bhgavatam, los is, los videntes de la verdad,
se dirigen a ella como Rhu. Debido a que ellos son altamente
desarrollados, encuentran el aspecto personal de la existencia en
todas partes. Lo que percibimos como materia muerta, ellos lo
perciben como conciencia. Por eso, ellos siempre toman la
perspectiva personal.
El alma, cuando va a experimentar una concepcin material, tiene
que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para
que vea las cosas como materiales. Se desconoce lo que es la
materia concreta. Es un simple efecto de conciencia. Como todo lo
material debe tener algn origen consciente o un origen en
conciencia personal, debe haber una concepcin personal del sol, la
luna, la Tierra y todos los planetas. Antes de alcanzar la concepcin
de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene que pasar a
travs de una etapa consciente. Esa etapa tiene existencia espiritual
como una persona. Por eso el Bhgavatam se refiere al sol, la luna y
al planeta Rhu, como personas. Todo, la Tierra, la luna, las
estrellas, los planetas, tiene una concepcin personal. En el fondo de
lo que podamos percibir con nuestros sentidos embotados, en todo
lo que se dice que es materia, debe haber una concepcin personal.
Sin la influencia de una concepcin personal, la conciencia no puede
alcanzar el estado de materia burda.
Por consiguiente, en las antiguas Escrituras encontramos que los
grandes sabios y is estn siempre dirigindose a todo en este
mundo como una persona. Aunque para nosotros son materia
muerta, ellos los han considerado como personas. Por qu? La
materia es ms bien la sombra de la entidad personal. Lo personal,
la entidad consciente es ms real y la materia que percibimos a
travs de nuestra conciencia borrosa es menos real.
Dr. Murphey: As que esa sombra es Rhu?
rla rdhara Mahrja: Cuando concebimos la representacin
personal de esa sombra, es conocida como Rhu. Todo es
consciente. La sombra, su efecto, todo. Cuando la luna est entre el
sol y la Tierra, la sombra de la luna llega aqu y lo que llega es
tambin consciente. Todo primero es conciencia y luego materia. De
la concepcin personal, las cosas evolucionan hacia la conciencia
burda. Todo es personal. As los is con tal visin de la realidad
acostumbraban dirigirse a todo como una persona; los rboles, las
montaas, el sol, la luna, el ocano. Cuando la conciencia pura viene
a experimentar materia pura, primero debe haber algn estado
149
mezclado y ese es una persona sufriendo en karma. Personas que al

momento no estn plenamente desarrolladas espiritualmente, sino
que estn en una condicin mixta. De esta manera lo que los is
estaban diciendo (que todo es una persona) es real; no es un invento.
Todo es consciente. As como los cientficos del presente dicen
que todo es materia, tenemos motivo real para decir que todo es
consciente. No importa lo que usted vea, podemos sentir
directamente lo que es en nuestra naturaleza. Eso es estar
consciente. Nuestra conciencia puede estar en una posicin
desarrollada o degradada, pero la conciencia est ms cerca a
nosotros. Nosotros sentimos nuestra energa mental solamente.
Dr. Murphey: Esto es un poco difcil de entender plenamente.
Cuando vemos color, qu estamos viendo realmente?
rla rdhara Mahrja: Ese es un estado mental.
Dr. Singh: Cul es la realidad de ese objeto?
rla rdhara Mahrja: La realidad est en el alma.
nicamente el alma es real. El vidente es realidad. El sujeto es real.
Y cualquier cosa que el sujeto sienta tambin emana del sujeto.
Dr. Singh: Pero son los objetos que el sujeto percibe tambin
personas? Cuando vemos el color rojo, ahora el rojo es tambin una
personalidad?
rla rdhara Mahrja: Todo tiene su representacin en la
realidad espiritual, personal, original y consciente. De otro modo, no
hay posibilidad que sea reflejada en este plano como materia.
Primero hay conciencia y luego cuando est en la condicin ms
burda, parece ser materia. En el estudio de la ontologa se ensea
que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque podemos
saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de
una manera particular, todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa, lo que
es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Mi
aseveracin es que cuando la conciencia va a experimentar la
materia no consciente, tendr que pasar a travs de un rea
consciente para encontrar el objeto material. De esta manera la
plena percepcin de esa cosa material no puede ser sino consciente;
y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y
luego la idea material.
El mundo consciente est muy cerca y el mundo material est
muy lejos. Por lo tanto los grandes is, cuyo pensamiento es
altamente desarrollado, se dirigen a todo lo que encuentran en el
medio ambiente como si fueran personas. En los Vedas, la antigua
literatura de la India, encontramos que los santos y los sabios estn
siempre en medio de muchsimas personas; en el fondo, todo es una
persona.
Dr. Murphey: Y persona quiere decir pensar, sentir, desear?
rla rdhara Mahrja: Pensar, sentir, desear, una entidad
viviente tiene estas tres fases. Y es lo mismo tambin con Dios y Su
potencia. Hay un sujeto que existe primero y luego sus experiencias.
Y las experiencias de carcter ms sutil vienen primero y se les da la
mayor importancia. Y cuando el sujeto llegue al rea ms distante
para concebir la materia, ese ser el punto ms lejano para l. l se
dirigir a todo lo que le rodea con concepciones personales.
Una concepcin personal no puede sino afirmar que la materia
est lejos. La conexin directa de la conciencia es con la sombra, la
reflexin directa de la conciencia es con la sombra, el reflejo de lo
material en el mundo consciente. El alma puede entender eso
solamente. Si la materia puede existir independientemente, luego
tambin la materia tiene una sombra en ese mundo consciente y el
alma tiene que ver con esa sombra.
En otras palabras, est la persona y luego el cuerpo. As como el
cuerpo es el efecto posterior del agente viviente consciente, la
materia es el efecto posterior del espritu. Sin tener en cuenta toda
conciencia material, todo lo que est en contacto directo con el alma
es personal. Cidbhsa es algo como la sustancia mental que
tenemos dentro.
Hay dos clases de personas, kara y akara; el alma pura liberada
y el alma que est luchando con la materia. Cuando las personas
liberadas y no liberadas se mezclan en el mundo de transacciones
materiales, sea como entidades con movimiento o sin movimiento, o
cualquiera que sea su posicin, aun as deben ser consideradas
150
personas. Ya que todo es una unidad de conciencia, todo tiene

existencia personal.
Dr. Murphey: As que externamente vemos las aguas del Ganges1
como agua pero en realidad ella es una persona.
rla rdhara Mahrja: Todo es una persona. Antes que
vayamos a la concepcin material, debemos pasar a travs de la
concepcin personal o el aspecto de esa cosa. En Vndvana todo es
consciente, pero algunas cosas posan en forma pasiva. Pero todas
ellas son conscientes: el ro Yamun, las vacas, los rboles, la fruta,
todo es consciente, espiritual, pero ellos posan de diferentes
maneras. Siendo hbiles para detectar la caracterstica consciente
en todo, los arios vean toda la naturaleza como consciente y
personal y se dirigan a todo como consciente.
Conciencia y personalidad son la base universal de la realidad.
Cualquier cosa que podamos experimentar es consciente. El reflejo
de un objeto material esta en m y el plano en m es consciente. El
sujeto es consciencia y cualquier clase de cosa que el objeto pueda
ser, arroja su reflejo en el plano de la consciencia. El observador de
cualquier realidad objetiva est involucrado slo con la consciencia
desde el principio al fin y no puede tener otro concepto de materia
que no sea la conciencia.
Dr. Murphey: Cmo podemos diferenciar la conciencia de la
mente?
rla rdhara Mahrja: En el Bhagavad-gt se sugiere la ruta
de la diferenciacin entre la conciencia y la mente, indriyni parny
hur. Qu es tm, el alma, la concepcin espiritual? Hemos venido
a la concepcin del mundo por un proceso particular. Por el proceso
de eliminacin podemos averiguar qu es la mente. Se dice que la
base de la mente es aceptacin y rechazo, sakalpa-vikalpa: Yo
quiero esto, yo no quiero eso. Qu es la mente? Una cosa que
contiene apata y simpata para el mundo externo. Eso es la mente.
Tenemos que investigar en nosotros lo que es esa cosa. Est en
nosotros y uno tiene que entrar en su propio ser y tratar de tener
alguna experiencia personal de lo que es la mente. Luego por anlisis
interno uno puede tratar de entrar directamente en contacto con la
facultad de juicio, la razn, la inteligencia, preguntando: Qu es la
inteligencia? Dnde est dentro de m? Deberamos tratar de
descubrir y entrar en contacto con eso directamente. Deberamos
inquirir, qu es la mente? Ya est en m. Pero qu es? Y qu es la
razn dentro de m? Cul es la fuente de la mente y la inteligencia?
Y cruzando la etapa de la facultad de decisin, qu es el alma?
Debemos tratar de hacer como un yog, entrar en contacto directo
con los elementos dentro de nosotros. Mente e inteligencia estn
dentro de cada uno de nosotros. Por qu no ser capaces de
averiguar exactamente lo que ellos son, ver internamente lo que ellos
son?
Dr. Murphey: Cuando nuestra fe est creciendo en una direccin
particular, cmo podemos saber que nuestras realizaciones vienen
de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no
de la influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean?
rla rdhara Mahrja: El ser est en un estado letrgico, pero
por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como cuando uno
est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser
despertado. Es algo como eso. Alguien est letrgico, pero si por
ayuda externa despierta de su sueo, l nuevamente se vuelve
consciente de s mismo. Una vez que despierta y vuelve a su
conciencia, inmediatamente sabe: Yo era tal y tal, yo soy tal y
cual. Por la ayuda de nuestros amigos podemos recobrar la salud.
Asimismo, si continuamos practicando el proceso de bhakti, nos
volveremos ms y ms conscientes de nuestro ser y de la realidad.
Somos nuestra propia garanta.
Dr. Murphey: Yo quiero aclarar un punto. En el sistema de anlisis
khya de Kapila se dice que pradhna es esa materia no
manifestada la cual es eterna. Usted dice que todo es conciencia.
Est tambin el pradhna compuesto de conciencia?
1 El Ganges es considerado como una mujer, la diosa Gag.
151
rla rdhara Mahrja: S. Lo que es material es slo la

concepcin errnea que es la causa de toda esta existencia material.
Pero tambin tiene personalidad, la diosa Dev.
El mundo comienza dentro del concepto errneo. Cuando usted
tiene la concepcin apropiada, puede leer Ka-ll en todos lados.
Todo le recordar a Vndvana. Usted no ver lo externo si est libre
de la concepcin errada. Un loco tiene un desajuste cerebral. l
puede estar en medio de sus amigos, pero est perdido en su locura,
su paranoia. Cuando l regresa a su posicin normal, encuentra a
todos sus conocidos, de la misma manera, todo est correcto, slo la
enfermedad, slo nuestra concepcin errada necesita ser removida.
Dr. Murphey: La enfermedad es nuestra falta de conciencia de
Ka.
rla rdhara Mahrja: Falta de conciencia significa concepto
errneo, enfermedad. Esto es descrito en el rmad-Bhgavatam:
bhaya dvitybhiniveata syd, la enfermedad es un inters
separado. La desviacin de nuestra condicin espiritual normal, el
desarrollo de la concepcin errada est basado en el encanto, el
prospecto, de inters separado. Esa es la causa raz de todo mal
entendimiento. La concepcin de inters local o provincial ha
ocasionado la diferencia entre una concepcin apropiada de la
realidad y la concepcin errnea. Nos hemos apartado de la
concepcin central. Desde la conciencia universal hemos venido a
este plano provincial. Y de acuerdo al grado de conciencia en su
desarrollo desde provincial a universal, podemos encontrarnos en
muchos diferentes planetas o planos de existencia: bhr, bhuvah,
sv, jana, mahr, tapa, satya, todas estas diferentes etapas de desarrollo estn involucradas en este proceso de provincialismo y
universalismo. Pero la prdida de conciencia del Centro, es la raz de
toda esta existencia material.
Por otro lado, quien es consciente del Todo Orgnico, est en la
posicin ms saludable. Eso es ajuste apropiado y el mal ajuste es la
causa de nuestra presente condicin enferma. Ajuste es vida; es vida
liberada, y ser la vctima del mal ajuste es acercarse al dolor y la
miseria. Todo a nuestro alrededor est correcto; la nica dificultad
se encuentra en la concepcin egosta del especial inters. Nuestra
aversin al inters universal es la causa de nuestro alejamiento de la
concepcin del todo y de la realidad y la salud. Hemos sido privados
de la felicidad de nuestra posicin saludable y la causa es el inters
egosta.
El Autcrata Absoluto es absolutamente bueno. As que no hay
motivo de queja contra l. Ka dice: suda sarva-bhtnm, l
es el dueo, l es nuestro amigo. No deberamos olvidar eso.
Estamos representados en l. Nuestra separacin de l es la causa
de todas las miserias que estamos sufriendo. Nosotros y otros como
nosotros hemos perdido la fe en l, pero l es nuestro amigo. Somos
envidiosos de l y pensamos: No soy yo el amo. Alguien ms es el
amo, esto es intolerable. Sin representacin no hay impuesto! Pero
nuestros intereses estn bien representados en Ka. l cuida de
nosotros an ms de lo que podemos concebir. Por qu olvidamos
eso?
Slo si nos reinstalamos en esa fe estaremos bien. Lo que
estamos sufriendo es nuestra culpa, de otro modo no hay diferencia
en la visin del punto de vista universal. Id apetasya, nos hemos
alejado de nuestro amo. Pero deberamos recordar que l es nuestro
maestro, nuestro bienqueriente, nuestro guardin. Desviarnos de esa
conciencia es una miseria de magnitud infinita. Su causa es muy
sutil y muy diminuta; es nuestra mentalidad de inters separado. Y
como resultado hemos sido capturados por el campo enemigo.
Patajali ha dicho que nos estamos moviendo hacia el mal de una
manera inteligente y organizada. Eso no es slo locura sino maldad;
es peor que locura de acuerdo con Patajali. Cul ser en esas
condiciones deplorables el alivio para un alma? Un loco lo posee
todo, slo que l est fuera de su mente. Su conciencia tiene que ser
ajustada adecuadamente. Entonces l dir: Oh! Todo est bien,
djenme regresar a casa. Ahora su conciencia est desecha. l no
est en casa; su conciencia debe ser empujada hacia el hogar.
Ese es el problema. Nuestro Guru Mahrja acostumbraba a decir:
Yo no admito ninguna escasez en este mundo, slo aquella de una
falta de conciencia de Ka, jagate eka mtra hari kath-durvik
152
ch a ra kona durvik ni. Siempre que l estaba excitado, l

acostumbraba usar esta expresin. l deca: De puerta a puerta
digan a todos Ka es el Supremo, todos ustedes son sirvientes de
Ka. Recuerden a todos esta posicin de puerta a puerta. Despus
ellos dirn, oh! Yo tengo todo lo que necesito, soy Ka-dsa, un
sirviente de Ka. Debo conectarme con Ka. Ese enlace debe ser
suministrado y luego todo estar bien. No hay escasez de nada ms.
No hay real miseria, excepto que hemos olvidado a Ka, nuestro
Seor. Ese es el nico punto que debemos presionar. Esta es la
necesidad universal. No admito ninguna necesidad adems de sta.
Dentro de este mundo hay siempre un fuego que arde; pero no hay
necesidad de extinguir el fuego, porque no tenemos nada que hacer
con el mundo que ser hecho cenizas por el fuego. Todas nuestras
demandas interiores pueden ser satisfechas slo en conexin con
Ka. Todas las otras cosas son innecesarias. Ellas pueden ser
quemadas hecha cenizas o devoradas por el diluvio. No tenemos
inters real por ninguna de esas cosas. Ms bien, esas ataduras
materiales estn arrastrndonos de regreso hacia lo errneo. Y como
resultado, no podemos dejar que nuestra mente sea atrada por
Ka. Las posesiones de este mundo, nuestros apegos, son todos
negativos. Todas estas cosas son nuestro enemigo. El universo
completo puede ser reducido a cenizas, pero no seremos afectados
de ninguna forma. El mundo puede ser devastado, la Tierra, el sol, la
luna, las estrellas, todo puede desaparecer, pero aun as
permaneceremos. El alma es eterna. Y si podemos tener una conexin con Ka, los objetos de este mundo sern todas
innecesarias para nosotros y para todos los dems. Por qu venimos
a vivir en el mundo mortal, errneamente identificndonos con la
carne y la
sangre? Slo pensamos que estamos naciendo y
muriendo. Pero es una nocin falsa.
Todo es consciente. Y cuando lo realicemos plenamente,
estaremos fijos en el dominio del svarpa-akti, en el mundo
espiritual. Ah los diferentes seres vivientes pueden posar como
materia, como el Yamun, como el agua, como las enredaderas,
como los rboles, pero todos ellos son unidades conscientes
simplemente posando de diferentes maneras.
Dr. Murphey: Se dice que cuando Ka va a tomar un bao en el
Yamun, todas las olas se abalanzan a abrazarlo.
rla rdhara Mahrja: Algunas veces las piedras se derriten
sintiendo la impresin de los pies de loto de Ka. Todo es
consciente. As es el caso tambin de Rhu y Ketu y otros planetas.
En todas partes de las Escrituras, los sabios espiritualmente
desarrollados, se encuentran conversando con la naturaleza como si
ellos estuvieran hablando con una persona. Y es real. Pero nuestra
conciencia, est desviada en ignorancia.
De esta forma, como cientficos, ustedes deben aplastar la
filosofa del fosilismo. Bhaktivedanta Svm Mahrja ha ordenado
que usted tome una fuerte posicin en la comunidad cientfica en el
occidente y aplaste el fosilismo. Por qu debemos aceptar el
fosilismo? Primero hay conciencia. Esta es la teora de Berkeley. No
aquella que la mente est en el mundo, sino el mundo en la mente.
Todo est basado en la conciencia; ninguna concepcin, nada
permanece sin la conciencia. As en ltima instancia todas las cosas
indeseables son solamente una maquinacin mental.
CAPITULO DOS
La creacin
rla
rdhara
Mahrja:
El
Mnu-sahit
describiendo la creacin desde este punto:
comienza
sd ida tamo bhtam, aprajtam alakanam

apratarkyam avijeya, prasuptam iva sarvata
tata svayambhur bhgavn, avyaktavya jayan idam
mahbhutdi vtauj, prdur sin tamonuda
Justo antes que el movimiento creativo comenzara, la potencia
marginal del Seor estaba en un estado de equilibrio. Taasth
significa equilibrio: sd adatama bhtam. Todo estaba en tinieblas,
totalmente envuelto por la ignorancia. Alakanam significa que no
haba posibilidad de ninguna estimacin; no existan sntomas que la
realidad exista por los cuales alguna conjetura o inferencia acerca
de la naturaleza de la realidad hubiera sido posible. Llegando luego
al concepto de aprajtam: La ciencia no tiene capacidad para
investigar la naturaleza de ese estado de existencia. Podemos slo
decir desde aqu que estaba completamente inmersa en un profundo
sueo. La analoga del sueo profundo puede darnos alguna
concepcin de ese perodo: prasuptam iba savatra. La existencia
material estaba como en un profundo sueo.
En ese tiempo, el movimiento comenz desde dentro del plano
espiritual y la luz vino. La luz fue vista por los videntes. Esa luz
preexistente, pero en ese tiempo los videntes recibieron la visin
para ver la luz. Ellos comenzaron a ver. La primera concepcin de
este mundo material despus de la luz fue el agua. La luz revel una
sustancia como agua.
Esa luz primaria es comparable a la personalidad. Luz significa
conciencia y conciencia significa personalidad. Esa luz o
personalidad, primero dio nacimiento a los espectadores, a los
sondeadores de la existencia material, y luego, a una sustancia
objetiva como el agua. A esa agua se le conoce como viraj o
sustancia causal. Lo que se conoce en el vocabulario vaiava como
Brahma-loka, el mundo de la conciencia, es representado por luz, y
viraj o la sustancia causal, es representada por el agua. El mundo
consciente es representado por la luz y la primera realidad objetiva
es representada como agua. Luego las semillas de conciencia fueron
puestas en el agua causal la cual es la sombra de esa luz. Aunque el
verdadero elemento agua fue creado mucho despus de esto, la
primera concepcin de materia es comparada al agua porque el agua
es una solucin que se mueve, que se acomoda. La palabra snscrita
para el agua es apa, que significa de concepcin inferior. De esta
manera, la creacin inferior comenz.
Luego, en conexin con las semillas de conciencia y el agua
primaria, la prxima produccin fue conocida como mahat-tattva: La
energa de conciencia representada por la luz, mezclada con el agua
como una masa. Cuando la masa de la materia es infundida con la
energa de luz-conciencia, eso se conoce como maha-tattva.
Despus en un desarrollo adicional, esa entidad fue dividida en
muchas unidades de ahakara, el elemento de ego. Mahato ahakara.
Primero hay ahakara, ego masa como un todo. El elemento de ego
conglomerado (es decir, todo el ahakara, la madre ahakara) es
llamado mahat-tattva. Praktermahn ahakara pancatran mahatrni.
Como la sustancia objetiva se desarrolla por influencia de la
conciencia, se expresa en cinco principales ingredientes: Lo que
puede ser visto, olido, odo, gustado y tocado. Estos cinco elementos
son los principios primitivos de la existencia material.
Y ese principio quntuple evoluciona en tres fases: sattva, raja,
tama, bondad, pasin e ignorancia. Expresados en s mismos como
ter, sonido, audicin y el odo; aire, masa, tacto y la piel; fuego,
color, visin y el ojo; agua, sabores, el sentido del gusto y la lengua;
y tierra, aroma, el sentido del olfato y la nariz. Hay veinticuatro
elementos: El ser; tres elementos sutiles, prakti, mahat-tattva y
ahakara; cinco elementos burdos; cinco sentidos, cinco objetos de
los sentidos; cinco instrumentos (rganos) de los sentidos; de esta
manera, el desarrollo del mundo material ha sido descrito como que
154
desciende a travs de un proceso de lo sutil a lo burdo, de la

conciencia a la materia. Nuevamente cuando esta existencia material
es retirada por voluntad superior, lo denso se disuelve en lo sutil.
Comenzando con lo ms denso, gradualmente la completa existencia
material se vuelve ms y ms sutil hasta que finalmente entra en la
expresin sutil de la existencia material conocida como prakti, la
sustancia sutil causal acuosa.
Con la disolucin de la energa material, el tm o alma
individual es absorbida por el Brahman, la masa no diferenciada de
conciencia. La posicin de las diferentes clases de energa espiritual
ha sido descrita por Ka en el Bhagavad-gt (15.16) como sigue:
dvv imau puruau loke, kara ckara eve ca
kara sarvi bhtni, ka-stho kara ucyate
uttama puruas tv anya, paramtmety udhta
yo loka-trayam viya, bibharty avyaya isvara
Hay dos clases de seres: El perfecto e incambiable o infalible y
las almas falibles. Las almas falibles residen en el mundo material y
las almas infalibles residen en el mundo espiritual. Ka dice: Yo
existo trascendiendo ambos aspectos falibles e infalibles de la
sustancia espiritual (kara y akara), de esta manera Yo soy
Puruottama, Vsudeva, Parambrahma, la Suprema Absoluta Verdad.
El todo de Mi jurisdiccin tambin debe ser considerado dentro de
M.
Vaikuha, Goloka, la creacin completa, es representada por el
nombre de Puruottama o Vsudeva. Luego, cuando alguien entra en
ese dominio de Vsudeva, puede ver muchas demarcaciones, estados
de
la
realidad,
pasatiempos,
relaciones
y
actividades
trascendentales. Ah l encontrar los seres vivientes perfectos
ocupados en su vida dedicada en el mundo eterno.
La concepcin general del mundo espiritual es Vaikuha, en
donde encontramos la dedicacin calculada. Sobre ese plano est el
plano de dedicacin espontnea. Esa esfera es llamada Goloka y hay
muchas diferentes clases de pasatiempos all. En Goloka, toda la
variedad de relaciones con el Supremo estn representadas a
plenitud: nta, pasiva, dsya, servidumbre, sakhya, amistad,
vtsalya, parentesco, mdhurya, conyugal. Y la melosidad conyugal
puede ser subdividida en: svakya, amor de casados, y prakya,
relacin de amantes. Esto es, por supuesto, un tema muy elevado
pero, debemos tener alguna idea de estas cosas ya que nuestro
destino est en ltima instancia conectado con tales cosas elevadas,
dadas a nosotros por r Caitanya Mahprabhu y grandes cryas
como Bhaktivinoda hkura y discutidos en Escrituras como el
rmad-Bhgavatam y el Caitanya-caritmta.
Lo que se encuentra en sus enseanzas acerca de Goloka es
nuestro prospecto, nuestra aspiracin. De acuerdo con nuestro gusto
devocional avanzaremos y nuestro gusto tambin puede ser mejorado
por escuchar de una fuente elevada. El espritu de nuestra seleccin
puede ser mejorado cuando se nos presentan diferentes ideas,
diferentes modelos de realidad transcendental. Y de acuerdo con lo
que nos atraiga mayormente, basados en nuestra preferencia interior,
tendremos que actuar.
Pregunta: Qu papel juegan las almas individuales en el proceso
de creacin?
rla rdhara Mahrja: Ya he descrito eso: Al principio se crea
un conglomerado de ego falso general. Esto es llamado ambhu en el
Brahma-sahit, en donde se explica cmo el alma como un rayo de
conciencia se mezcla con la energa material. Conciencia y prakti,
las ms primitivas concepciones de energa, son categricamente
diferentes. La conciencia conglomerada entra en contacto con la
energa masa y en la medida que se entremezclan, un ego general
evoluciona. Ese ego general gradualmente se disuelve en
innumerables egos y la conciencia conglomerada se distribuye a s
misma en unidades individuales de conciencia que son absorbidas
en la energa material. De esta manera, gradualmente, las almas
individuales condicionadas bajan y se enredan en el mundo material.
En un estado primitivo cuando las almas individuales estn
juntas, como un todo comn, el ego falso conglomerado o ahakara,
es conocido como mahat-tattva. Cuando evoluciona, se diferencia en
155
innumerables unidades individuales. As como un tomo puede

dividirse en partculas subatmicas, electrones, protones, neutrones
y as sucesivamente, el ego conglomerado gradualmente se divide en
egos componentes individuales, almas jvas. Su posicin es taasth,
marginal, e indetectable. Desde ese plano sutil, indetectable, de
energa marginal, la conciencia se desarrolla primero dentro del
plano detectable como un todo y luego innumerables unidades
espirituales individuales son manifestadas desde esa masa de ego o
mahat-tattva. Gradualmente, los otros elementos de la creacin se
desarrollan en el plano negativo de la explotacin.
Este mundo est a veces expandindose y a veces contrayndose.
De la misma manera que el corazn se expande y se contrae una y
otra vez, el universo completo se contrae y se expande.
Reagrupndose en uno y nuevamente manifestndose como muchos,
uno y muchos, la evolucin y la disolucin tienen lugar, como un
corazn que se expande y se contrae; el universo completo se
manifiesta y se retira.
Las mismas caractersticas que encontramos en la unidad ms
pequea pueden encontrarse en las grandes unidades. Esta es la
indicacin por la cual podemos conocer el todo, ms o menos. Hay
tambin algunos elementos categricamente nuevos que aadir a
nuestro conocimiento. De esta manera aquellos que estn dentro de
este universo pueden tener algn conocimiento parcial.
Pero aquellos que son independientes, que estn afuera del
mundo que se contrae y se expande, que son observadores
imparciales, pueden dar la verdadera historia. Esa es la verdad
revelada, que se distribuye en entregas de acuerdo con la capacidad
de la gente, del tiempo, lugar y circunstancia. La verdad revelada se
encuentra en diferentes grados en la Biblia, el Corn, los Vedas y las
otras Escrituras del mundo. A travs de este proceso la verdad es
revelada parcialmente en diferentes lugares del mundo en proporcin
al pensamiento y la capacidad de cada grupo particular de gente. La
verdad revelada es digna de confianza, pero aun as es modificada
para adaptarse a las personas a quienes se entrega.
Por esa razn encontramos diferencias en las distintas versiones
de la verdad revelada. Se dice en el rmad-Bhgavatam que una
medicina puede estar escondida dentro de un caramelo para curar al
ignorante; de la misma manera la verdad revelada puede estar
escondida dentro de las concepciones mundanas de la religin
ordinaria para ayudar a la clase de hombres ignorantes (parokavda
vedo yam).
No obstante, la revelacin vdica es concebida por las
autoridades como la ms antigua as como la ms perfecta de las
versiones de la verdad revelada.
La verdad revelada como la
presentan el rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu debe
ser considerada tesmo completo. Ah se menciona que lo que est
situado ms all de este mundo creado es el mundo eternamente
danzante. Aqu estamos atrapados en el mundo de contraccin y
expansin, pero en la esfera espiritual, todo es un eterno baile lleno
de bienaventuranza. Sin embargo, aun as la realidad all es de tipo
inferior y superior de acuerdo con la naturaleza del rasa, la
melosidad transcendental, nandam, xtasis, que es la sustancia
deseada por cada unidad consciente.
Pregunta: Los pasatiempos de Ka son eternos. Cuando Ka
termina un pasatiempo en este universo, sus pasatiempos comienzan
en otro. En el momento de la aniquilacin final cuando todos los
universos se retiran, cmo continan los pasatiempos de Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el universo se destruye en la
aniquilacin total de todas las estrellas y planetas, el mahpralaya,
este lado casi se iguala a cero. Alcanza el equilibrio. Pero el mundo
espiritual est siempre lleno de movimiento. Ningn dao puede ser
hecho a los pasatiempos de Ka porque ellos tienen un aspecto
eterno.
Pregunta: Pero qu sucede al ll de Ka aqu en la Tierra?
rla rdhara Mahrja: Suponga que un fruto cae de un rbol.
El fruto gradualmente se acabar, pero el rbol permanece. Es algo
as. Este mundo material puede igualarse a cero, pero los
pasatiempos de Ka continan eternamente.
156
Pregunta: Cul es la diferencia entre Goloka, el lugar de los

pasatiempos de Ka en el mundo transcendental, y Gokula, la
morada de placer de Ka en este plano terrenal?
rla rdhara Mahrja: Gokula Vndvana existe eternamente,
pero a veces todos los videntes estn ausentes. Gokula existe en el
mundo ideal y se extiende aqu. Lo que nosotros vemos lo vemos
desde nuestras diferentes posiciones de existencia, pero Gokula
siempre est ah. Si usted no tiene ojos para ver algo, no podr verlo.
Si usted no tiene manos para tocar algo, no podr tocarlo. Es lo
mismo con Gokula. Es ese plano donde los diferentes procesos
externos que ejercen control sobre la energa material no pueden
tocar el fino ideal de existencia en Gokula.
Si la Tierra desaparece, eso no significa que todo el sistema solar
desaparecer. El sistema solar puede permanecer, pero los hombres
de la Tierra no podrn verlo por algn tiempo. Su influencia sobre la
Tierra no podr ser sentida. En forma similar, Gokula existe en otro
plano. Existe en el plano ms fino de la realidad. Est ms all de la
creacin, ms all de la evolucin y la disolucin. Tal energa sutil
puede ser entendida por la analoga con el ter. Si la Tierra se
destruye, el ter no puede ser destruido. El ter est dentro y fuera
de la Tierra, pero con la disolucin de la Tierra, el ter no puede ser
disuelto, sino que contina existiendo. La posicin del Gokula es
como eso. Esto es confirmado por el rmad-Bhgavatam (2.9.35):
yath mahnti bhtni, bhteccvacev anu
praviny apravini, tath teu na tev aham
Oh Brahm! Por favor conoce que los elementos universales
entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en el cosmos;
similarmente, tambin Yo existo dentro de todo y al mismo tiempo
estoy fuera de todo. La posicin de Ka es similar: l esta ah y
no est ah. En el Bhagavad-gt (9.4-5), l le dice a Arjuna:
may tatam ida sarva, jagad avyakta-mrtin
mat-sthni sarva-bhtni, na cham tev avasthita
na ca mat-sthni bhtni, paya me yogam aivaram
bhta-bhn na ca bhta-stho, mamtm bhta-bhvana
Yo estoy en todas partes y en ninguna parte. Todo est en M y
aun as nada
est en M. En Mi forma no manifiesta, el universo completo es
penetrado. He aqu Mi opulencia mstica, Mi simultnea unidad y
diferencia! Aunque Yo soy el mantenedor de todas las entidades
vivientes y aunque estoy en todas partes, no estoy envuelto por nada
de esto, debido a que Yo soy la verdadera fuente de la creacin.
Tenemos que entender la relacin entre causa y efecto. La causa y
su efecto son de diferentes tipos. Aun la causa interna y causa
externa pueden tener diferentes posiciones. El cuerpo puede ser
perturbado, pero la mente puede no serlo. La mente puede ser
perturbada, pero el alma puede no serlo. Por esto debemos entender
la diferencia entre causa y efecto, sutil y burdo, materia y espritu.
CAPITULO TRES
Conciencia y evolucin
El prakti, la naturaleza material, no desarrolla la conciencia
como dice el fosilismo. Al contrario, ambas estn dentro de la
conciencia. No hay necesidad de movimiento para el alma aqu. El
alma es inactiva, indiferente, pasiva en este plano de disfrute. Esa es
otra concepcin original. El alma no toma su lugar en el lado
negativo; est destinada para el lado positivo. Pero aceptando que el
alma est en el trasfondo, el prakti o energa material, el cuerpo,
trabaja en su beneficio. Las relaciones entre el cuerpo y el alma son
como las relaciones entre un menor de edad y sus falsos guardianes.
Es algo como lo que sucede cuando el propietario de una hacienda
es un menor de edad y el administrador se aprovecha de su juventud
para robar y disfrutar la hacienda. El baddha-jva alma est en la
posicin del menor de edad. El alma no puede controlar estos
administradores rebeldes, los cinco sentidos. l nicamente necesita
tener el contacto de un alma mayor. Con la ayuda y gua del alma
mayor, puede subyugar sus administradores y obtener dominio sobre
su propia propiedad. La posicin de un alma cada es como la de un
propietario menor de edad. Est desamparado. l no hace nada: Los
administradores lo hacen todo usando sus propios recursos; ellos
estn haciendo todo en el nombre del propietario. El alma es
inactiva, no cooperante. Pero el cuerpo, mente, inteligencia y ego
falso estn trabajando en beneficio del alma, el ego real, como si
estuvieran de su lado. Pero si su verdadero inters interior es
despertado por un alma mayor que est conectada con Paramtm y
con Bhagavn, entonces el alma encontrar ah su propio campo. l
controlar los sentidos y la mente y los utilizar en el servicio del
Seor. l dir: Todo es para Ka, nada para m.
De esta manera, Ka dice: sarva-dharmn parityajya mm eka
arana vraja, abandona todos tus deberes y ven a M. Y tus
deberes actuales buenos o malos, cualquier cosa que concibas desde
tu posicin actual, abandona todo y ven directo hacia M. Yo soy
todo para ti. Esto es conciencia de Ka. Ka est dicindonos:
T me perteneces, eres Mi propiedad. De igual forma como t
puedes decir que eres el amo de alguna propiedad, as t eres Mi
propiedad, Mi esclavo. Esa es la verdad y por aceptar esa verdad
viviremos en un plano superior. Seremos los ganadores, llegaremos a
nuestra posicin normal. Ahora, en una posicin anormal estamos
sufriendo por pensar: Soy el amo, el monarca de todo lo que veo.
Pero ese ego es nuestro peor enemigo si queremos progresar en el
servicio devocional.
Y el servicio a Ka es de diferentes variedades. Hay servicio en
general y despus hay servicios de un tipo particular: nta, dsya,
sakhya, vtsalya, mdhurya. Y luego hay tambin divisiones de
acuerdo con la devocin si es calculada o espontnea. De esta
manera, hay una jerarqua en el desarrollo de la condicin
devocional. El ms elevado desarrollo es ujjvala-rasa. Ujjvala-rasa
significa super excelente, lo ms brillante, lo sobresaliente, donde
encontramos a Ka en relacin conyugal sin consideracin de
ninguna ley. Relacin conyugal autocrtica. Y esta naturaleza y
conducta particular se describe en un libro escrito por Rpa
Gosvm titulado Ujjvala-nlamai. La primera parte de la devocin
es dada en el Bhakti-rasmta-sindhu. En ese libro desde el
verdadero comienzo de una ordinaria vida religiosa civilizada, Rpa
Gosvm nos lleva a las diferentes relaciones devocionales: nta,
dsya, sakhya, vtsalya y mdhurya-rasa. Pero los detalles del
mdhurya- rasa, la relacin ms elevada con Ka, han sido
descritas por Rpa Gosvm en el Ujjvala-nlamai. Nlamai, Ka
en Su brillo ms elevado: Ujjvala. Nlamai en relacin conyugal. Y
cules son las caractersticas de Ka? Cmo l juega con Sus
enseres en el mdhurya-rasa? Eso ha sido descrito en detalle en el
Ujjvala-nlamai.
Aun los ms grandes eruditos literarios quedan pasmados al
encontrar cmo el amor divino ha sido analizado tan fina y
elaboradamente en este libro de Rpa Gosvm. Los puntos sutiles,
son analizados, organizados y distribuidos en ese libro. Y los ms
grandes eruditos quedan pasmados cuando se enteran de tales
158
declaraciones. Como dice el Bhgavatam: muhyanti yat sraya. En

la introduccin, el Bhgavatam proporciona esta advertencia, esta
precaucin para los sabios: Ustedes quedarn totalmente pasmados
cuando intenten venir a este plano. La erudicin no les permitir
prosperar aqu. La naturaleza de ese plano es tan misteriosa que
aun los grandes eruditos no sern considerados aptos para entrar
ah.
nicamente las almas rendidas pueden entender y sentir estos
puntos sutiles de la devocin. Los que miran desde afuera, quienes
permanecen como indagadores e investigadores objetivos, no pueden
tener una entrada aqu. Es la esfera subjetiva superior, la esfera
supersubjetiva. Ese plano est arriba aun del plano del alma. Y para
entender esto, debemos primero indagar acerca del alma. Primero
hay mente, mana, luego inteligencia, buddhi, luego el alma, tm.
El alma es imperecedera: No muere. El alma es eterna, constante. Se
dice en los Upaniads y en el Gt: Si aunque sea una vez podemos
encontrar nuestra alma, entonces un cambio diametralmente opuesto
llegar a nuestra vida. En ese momento quedaremos atnitos al
darnos cuenta: Oh una cosa tan altamente calificada est aqu
dentro de m! En ignorancia, consideraba que este cuerpo perecedero
y esta mente fluctuante, eran mi verdadero ser. Pero los sentidos
materiales y la mente son invasores, ellos tienen una tendencia
hostil hacia mi verdadero ser. Yo soy alma: No tengo necesidad de
todas estas cosas. Yo puedo vivir sin estas cosas materiales
innecesarias! El alma no necesita ninguna comida de la jurisdiccin
de este plano material. El alma es independiente qu existencia
maravillosa tengo! En realidad soy un alma y la naturaleza del alma
es tan noble, tan elevada, tan buena. Un cambio diametralmente
opuesto de conciencia vendr en este punto y uno tratar de entrar
en esa esfera superior. Lo que es necesario para nosotros es la
realidad espiritual. Nosotros somos el alma, somos independientes
de la materia. Estamos hechos de tal existencia transcendental.
Nada puede amenazar la existencia del alma: Ni la bomba atmica,
guerra nuclear, relmpagos, truenos, ni terremotos. Todos los
problemas de este mundo material se limitan a este cuerpo que es un
caparazn extrao, una representacin inventada de mi verdadero
ser. Mi verdadero ser existe en el plano espiritual, en un nivel
superior. Si realmente podemos tener un toque de esa realizacin, un
vislumbre de nuestra propia identidad, si podemos sentir dentro que
el alma es independiente de la materia, luego un cambio revolucionario tendr lugar en nuestras mentes. Entonces nuestro intento
de progreso en la vida espiritual se volver totalmente genuino. De
otra manera, nuestro progreso es sospechoso, dudoso. Nosotros lo
entendemos intelectualmente y pensamos: S djenme tratar. Por
supuesto, estoy escuchando que tengo un buen prospecto en la vida
espiritual; por mi inteligencia puedo entender algo. Djenme tratar.
Pero progreso en el plano intelectual es solamente progreso
vacilante. Sin embargo, cuando uno venga al plano de su propia
alma, encontrar su propio ser y se realizar: Estoy aqu! En ese
momento todas las concepciones falsas que han sido sostenidas por
tanto tiempo se desvanecern como un sueo. Todas ellas se
acabarn y uno pensar: Estoy para empezar una nueva vida. Y el
nuevo prospecto se abrir para hacer progreso en el plano superior.
El alma est cerca. Podremos tratar de averiguar lo que es el alma
si podemos eliminar los elementos materiales. Este es el proceso de
los Upaniads y se menciona en el Bhagavad-gt (3.42): indriyni
pary hu. Primero debemos entender que nuestros sentidos son
primordiales. Si mis sentidos son removidos, el mundo completo de
nuestra experiencia ser nada para m. Solamente a travs de mis
sentidos yo puedo estar consciente de la existencia del mundo
exterior. Sin los sentidos, ojos, odos, el mundo no ser aparente
para m. Luego, arriba de los sentidos est la mente. Qu es la
mente? La mente trata con aceptacin y rechazo: sankalpa vikalpa.
En otras palabras, yo quiero esto, yo no quiero eso. Trata con
apego y aversin. La mente determina quin es enemigo y quin es
amigo, esto es mo, eso es suyo. Si queremos entender a la mente
tenemos que mirar dentro, inquirir dentro: Cul es ese elemento en
m que busca amigos y evita enemigos? Dnde est? Algunas veces
la mente es aparente, luego otras veces se esconde. Debo averiguar
dnde existe la mente; de qu sustancia est compuesta. Por anlisis
159
podemos entender cul aspecto de mi ser interno es la mente.

Entonces, teniendo alguna idea de lo que la mente es, puedo analizar
esa parte de m que trata con la razn, la inteligencia. Dnde est la
inteligencia?
Cuando la mente demanda algo, la inteligencia dice: No tomes
eso, no comas aquello. Por introspeccin, puedo mirar dentro y
averiguar: Cul es ese principio en m que razona? Dnde est esa
cosa fina? Cul es su naturaleza, su sustancia, su existencia?
Tratemos con nuestra introspeccin de averiguarlo sustancialmente.
Si eso es posible, entonces el prximo paso nos llevar al alma.
Qu es esa alma que hace posible la inteligencia, la razn por la
cual actuamos, que induce a la mente a querer y tambin le da a
nuestros sentidos el poder de conectarse con las cosas? Qu es esa
chispa de conocimiento? Dnde est esa alma dentro de m? Cul
posicin sostiene? Yo quiero verla cara a cara. Luego de esta manera
podremos evaporar como el relmpago todas las concepciones
errneas de cuerpo y mente. Por encontrar el alma a travs de la
introspeccin podemos experimentar el toque relmpago de
realizacin.
En ese momento todo el mundo se volver en una lnea
diametralmente diferente y veremos las cosas en forma diferente:
Oh, esta vida material es indeseable! Estos sentidos son lobos
disfrazados de ovejas. Si los confronto ahora, ellos dirn que puedo
tener una amistad honorable con ellos y que sin ellos no puedo vivir.
Pero todo esto es un engao.
A partir de una realizacin del alma, desde el punto de ese
maravilloso conocimiento, uno puede venir a ver el ocano de
conocimiento. Uno puede empezar a ver lo que est en el rea
subjetiva y anhelar la forma de venir en conexin con esa esfera
divina. En ese momento, la verdadera tendencia de nuestra vida ser
cambiada y un cambio total vendr en nuestra bsqueda, en nuestro
prospecto de vida. Y nuestra bsqueda tomar una forma concreta en
la devocin. De esta manera, debemos comenzar nuestra bsqueda
de la esfera superior. Y cmo entrar ah?
Es lo opuesto de este plano de explotacin. En El paraso
perdido de Milton, Satn dijo: Es mejor reinar en el infierno que
servir en el cielo. Pero experimentaremos justamente lo opuesto:
Es mejor servir en el cielo que reinar en el infierno. Servir en el
cielo es altamente superior que reinar en el infierno.
El asunto de la energa y el poder es importante en el mundo
mortal, pero en el mundo constante y eterno este tipo de energa no
tiene valor. Ese plano est compuesto de sustancia eterna, no es
como este mundo de afliccin que se est siempre resquebrajando,
siempre desapareciendo, que es siempre decepcionante y lleno de
traicin. El plano divino es constante. All la vida contina sin
necesidad de alimento, descanso, ni medicina. No se requiere
trabajar para ganar el pan en ese alto reino, porque ninguna de estas
cosas es necesaria en un plano de realidad como se, donde todo es
permanente y de valor eterno. Todos estos problemas, que debido a
su estructura se activan con rapidez, en igual forma, son eliminados
de un golpe. La naturaleza de ese plano es as. Si nosotros
comprendemos que somos miembros de ese plano, entonces la
pregunta es qu hacer? Cmo aprovechar ese elevado reino? Ese
ser nuestro problema. No podemos forzar nuestra entrada all; se
nos debe conceder una visa. No podemos dominar esa esfera tan
fina, debemos permitirnos a nosotros mismos ser utilizados por ella.
En otras palabras, debemos venir a la posicin de esclavitud.
Tendremos que entender que dominar aqu en el mundo mortal es
una maldicin y que la esclavitud en ese mundo elevado es una
bendicin.
Y el Bhgavatam nos ayudar en nuestra marcha progresiva hacia
ese plano superior:
naa-pryev abhadreu, nitya bhgavata-sevay
bhagavaty uttama-loke, bhaktir bhavati naihik
Las cosas impuras e indeseables dentro de nosotros se van a
desvanecer casi completamente, casi desaparecern por nuestra
asociacin de servicio con el rmad-Bhgavatam y los devotos.
Sdhu y stra. De esta manera, la conexin con la conciencia de
160
Ka vendr desde adentro. Los elementos de interrupcin que

resultan de la renunciacin y el disfrute se desvanecern, las
cubiertas desaparecern y el flujo continuo interno, la conexin con
la conciencia de Ka pura vendr.
Hay dos cubiertas: La tendencia de explotacin y la tendencia de
renunciacin, karma y jna, el espritu de explotacin y la
tendencia por el conocimiento que conduce a la liberacin. Ellos no
son elementos propios de nuestra alma, de nuestra verdadera
entidad; son slo cubiertas. Y por nuestra asociacin de servicio con
el rmad-Bhgavatam y los devotos, ellos se descubrirn y el
continuo flujo de conciencia de Ka saldr de adentro.
Nih significa nairantaja, continuo.
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
Cuando las cubiertas sean removidas, entonces encontraremos
ese continuo flujo interior de la conexin con Ka dentro de
nosotros y naithik-bhakti aparece. Eso es completamente claro,
depurado. Bhaktir bhavati naihik: Luego sobre la base de nih, el
flujo continuo, se hace progreso posterior en el lado positivo, sakti,
apego, luego bhva, emocin espiritual, luego prema, amor divino; de
esta manera el aspecto interno de la devocin vendr gradualmente.
Y seremos capaces de sumergirnos profundamente en la realidad. A
medida que abandonemos las cubiertas externas, experimentaremos
lo que puede ser considerado como muerte en el mundo externo,
morir para vivir, entraremos en el lado interno ms y ms.
Pregunta: Este verso dice naa-pryeu abhadreu, que las
impurezas son casi destruidas. Por qu no completamente
destruidas?
rla rdhara Mahrja: Eso significa que sucede gradualmente.
El desarrollo gradual se describe ah. Naa pryeu significa cuando
el estado de nih viene, cuando todo lo indeseable est casi
terminado, luego podremos tener un atisbo dentro de los objetos
materiales. As como antes de la salida del sol, cuando hay
crepsculo en la maana temprano, el sol no esta ah, pero la
oscuridad ha sido disipada. La oscuridad ha sido casi totalmente
removida, pero el sol an no ha salido. De la misma manera, el
Bhgavatam est describiendo cmo bhakti se desarrolla
gradualmente. Naa-pryeu: No se acaba inmediatamente; hay un
proceso gradual de sdhana, un medio para un fin. Y gradualmente,
lentamente, de acuerdo con la capacidad del devoto y el esfuerzo, el
sdhana, uno desarrolla bhakti. Cuando la oscuridad casi se ha
terminado, los sntomas explotativos no gentiles, anormales, que
como recurso intentan salir al medio ambiente, gradualmente
desaparecen. Y de esta forma, gradualmente hacemos progresos
adicionales. No es que repentinamente, de un golpe, todo se aclara.
Al contrario, de acuerdo con nuestro bhajana, nuestro sdhana,
nuestro
intento,
los
elementos
indeseables
gradualmente
desaparecern, se irn. Y por diferentes estados alcanzaremos la
meta.
Estos estados han sido descritos por Rpa Gosvm de la
siguiente manera en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.4.15-16):
dau raddh tata sdhu, sago tha bhajana-kriy
tato nartha-nivtti syt, tato nih rucis tata
athsaktis tato bhvas, tata prembhyudacati
sdhaknm aya prema, prdurbhve bhavet krama
Al principio debe haber fe. Luego, uno se interesa en la
asociacin con devotos puros. Despus, uno es iniciado por el
Maestro Espiritual y ejecuta los principios regulativos bajo sus
ordenes. As uno es liberado de los hbitos indeseables y se vuelve
firmemente fijo en el servicio devocional. Despus de eso, uno
desarrolla gusto y luego apego. Esta es la va del sdhana-bhakti, la
ejecucin del servicio devocional de acuerdo con los principios
regulativos. Gradualmente se manifiestan emociones espirituales y
se intensifican, luego finalmente hay un despertar del amor divino.
Este es el desarrollo gradual del amor al Supremo por los devotos
interesados en la conciencia de Ka.
161
Rpa Gosvm dice que nih quiere decir conexin continua.

Despus de nih, el lado mundano negativo es eliminado y luego,
en el lado positivo podemos hacer progreso. Entonces, despus de
esto existen los estados superiores: sakti, bhva y prema. En prema,
hay tambin diferentes estados: sneha, mana, rga, anurga, bhva,
mahbhva. De esta manera el bhakti se desarrolla hacia el plano
ms alto, mahbhva. Mahbhva quiere decir Rdhr. Esa
intensidad suprema de bhakti que no se encuentra en ningn otro
lugar se encuentra solamente en ella. Eso es llamado mahbhva. De
esta manera, bhakti, amor divino, se desarrolla en diferentes estados
hacia el nivel ms elevado.
CAPITULO CUATRO
El plano de la concepcin errnea
Este captulo es un extracto de una conversacin entre rla
rdhara Mahrja, el neurofisilogo Dr. Daniel Murphey, el fsicoqumico orgnico Dr. Thoudam Singh y el Dr. Marchetti.
Debemos entender que estamos viviendo en el plano de la
concepcin errnea. La cosa completa es falsa. Todo es una parte de
la ilusin. Dentro del mundo de la ilusin, algo puede tener su lugar,
pero cuando tratamos con la verdad real, sin embargo, concluiremos
que todo aqu es como un sueo. El mundo completo es como un
sueo, una concepcin equivocada. De all que, cualquier parte de
este mundo ser una concepcin errnea. Lo que es real, lo que es
verdad, se volver aparente cuando un objeto se juzgue en conexin
con el mundo real. La asociacin de los santos que tienen una
conexin genuina con la realidad espiritual promueve esta
transaccin.
Qu es real y qu es irreal? Cualquier cosa que tenga una
conexin con el verdadero ser, con el alma, es real. El alma es
consciente en el mundo de la conciencia pura. Cualquier objeto que
est conectado con la mente en el mundo mental del ego falso es
totalmente falsa. Una parte de lo falso es tambin falso,
extremadamente falso. Pero tiene su utilidad negativa.
Todo es verdad solamente por tener conexin con la Verdad
Absoluta. Todo est ah en el Absoluto. As que el finito no puede
producir nada que no est en el Infinito. Por tanto, el mundo finito es
una sombra o un reflejo pervertido de la verdad completa.
El fundamento de mi argumento es el siguiente: Caitanya
Mahprabhu explic que mientras akarcrya ha negado la
existencia de este reflejo pervertido, nosotros no podemos echarla de
menos. Si no existe, entonces por qu ha venido akara a predicar
el Vednta? Ilusin significa esto no es eso. Una cosa puede
parecer ser otra cosa. Una ilusin no es lo que parece ser, pero no es
inexistente. De esta manera es real. Tiene existencia.
Dentro del mundo real que es creado con la ayuda de la energa
interna del Seor, Su svarpa-akti, este mundo de concepcin
errnea, no tiene lugar. Pero de una manera relativa, el mundo
condicionado tiene una relacin indirecta con el mundo no
condicionado. De esta manera my existe. En este sentido es
verdadero. Pero es falso en el sentido que no puede darnos el
resultado deseado que estamos buscando. En ese aspecto es
totalmente falso.
Dr. Marchetti: El vaiavismo dice que esta naturaleza material es
real como un reflejo. Pero no es real como la realidad absoluta del
mundo espiritual. Podra usted explicarlo?
rla rdhara Mahrja: La realidad se compone de una
sustancia irreal y una sustancia real. Podemos verlo as. Este es el
mundo de la concepcin errnea. Concepcin errnea significa yo
pienso que algo es mo, pero realmente no es mo. Todo le
pertenece al Absoluto. Todo le pertenece a l. Pero nosotros
decimos es mo y peleamos unos con otros. Realmente, todo
dentro de este mundo es propiedad de otro. Pero como un resultado
de la concepcin equivocada, peleamos unos con otros y muchas
reacciones resultan de esa pelea. La dificultad es que el alma est
enredada en este simulacro de pelea. De otra manera, este mundo de
peleas y concepciones equivocadas no tiene valor. Pero el polvo del
espritu, una parte muy infinitesimal de la realidad espiritual, est
enredada en este mundo e involucrada con esta ridcula imitacin.
Sin la energa espiritual en este mundo, nada permanece. Toda la
prestidigitacin de un mago se basa en una concepcin errnea. Es
falsa. Aun as quedamos perplejos por sus tcticas. Eso es tambin
verdad. Un mago o hipnotizador puede mostrar lo que no es real
como real y mientras estamos bajo su hechizo no podemos negar su
realidad.
Todo, incluyendo nuestro propio ser, pertenece a Ka. Pero la
dificultad surge cuando vemos algo ms que Ka. El inters
separado. La conciencia de inters separado es la raz de toda
maldad. Somos uno con Ka, pero una vez que la semilla del
163
inters separado germine y pensemos que tenemos algn inters

separado, que no estamos incluidos en el inters de Ka, esa ser
la raz de tal concepcin errnea.
bhaya dvitybhiniveata syd, d apetasya viparyayo smti
tan-myayto budha bhajet ta, bhaktyaikayea guru-devattm
De esta manera, las Escrituras han dado un diagnstico de la
enfermedad o de cmo se fragua la concepcin falsa. Estamos
viviendo en un paraso de tontos. Y el verdadero comienzo de la
existencia material que podemos averiguar est en el principio de un
inters separado. La primera desviacin de advaya-jna es una
concepcin de inters separado.
Pregunta: Cmo podemos conocer lo que verdaderamente es real?
rla rdhara Mahrja: El nombre escritural es sraddh o fe.
Ese es el estado desarrollado de sukti o mrito espiritual. Cuando
nuestra fe se desarrolla, nos conduce a sdhu-saga, la asociacin de
los santos. Los agentes del mundo divino, quienes estn en el plano
de la realidad, en la onda nirgua ms all de este mundo de
creacin, vienen para establecer una conexin con la realidad en
nuestra alma. Ese es el elemento ms profundo. La conexin con los
santos produce fe y la fe puede ver la realidad.
Hay un mundo al cual slo se puede acercar por medio de la fe:
raddhmayo yam loka. As como el color se ve por los ojos y el
sonido se percibe por el odo, ese mundo se puede percibir slo por
la fe. nicamente la fe puede verlo y sentirlo. La Realidad Suprema
no puede ser percibida con ningn otro sentido. La fe es la real
funcin del alma y es despertada por los agentes de Vaikuha, los
santos. Por la fe la asociacin de uno con los santos se incrementa y
por esta transaccin el cultivo de la realidad tiene lugar.
Gradualmente este proceso nos hace volvernos plenamente
conscientes. En ese momento realizamos que este mundo en donde
estamos viviendo es totalmente transitorio y que nuestro hogar est
en algn otro sitio. Nuestro verdadero hogar est localizado en el
mundo de la conciencia pura.
Pregunta: Es ese mismo proceso por el cual ven los materialistas
este mundo como real?
rla rdhara Mahrja: No. La realizacin de la realidad
espiritual es independiente de toda contaminacin material o
concepcin errnea. Esa inyeccin a nuestra alma es dada por
Vaikuha, por los asociados eternos de Viu. Percibir la realidad
espiritual es la funcin del alma, no del ego material o los sentidos.
Es independiente. Cuando un paciente est inconsciente, el doctor le
pone una inyeccin. Luego la conciencia vuelve y despus l puede
cooperar con el doctor describiendo sus sntomas. Pero antes que
uno pueda cooperar con el doctor, el doctor hace diferentes cosas
para ayudar al paciente inconsciente. De la misma manera, cuando
estamos totalmente absortos en nuestra ocupacin material, los
santos del plano superior de la realidad actan como doctores para
inyectar algn entendimiento de la Divinidad en nuestra conciencia.
De esta manera, ellos tratan de despertar nuestro propio inters
espiritual, nuestra conciencia del alma.
Dr. Singh: Una vez Bhaktivedanta Svm Mahrja nos pidi que
probramos que la materia proviene de la vida, usando la ciencia. Yo
no saba cmo empezar. Cmo podemos probar que la materia
proviene de la vida?
rla rdhara Mahrja: La definicin de evolucin dada por
Darwin es que la vida proviene de los fsiles. Pero nosotros decimos
justamente lo opuesto. La evolucin desde el interior de la
conciencia es la causa de nuestra visin de los diferentes fenmenos
de este mundo. La evolucin es desde dentro. La evolucin no es
desde el exterior, como podramos ordinariamente pensar. Esta es la
enseanza del Vednta. La realidad no se desarrolla desde lo
imperfecto hacia lo perfecto; es slo que una parte de lo perfecto
parece ser imperfecto. Teorizar que lo imperfecto est produciendo
perfeccin es ridculo.
Es mucho ms razonable y fcil concebir que una parte de lo
perfecto tiene algo que se ha vuelto imperfecto. Nosotros lo
percibimos como imperfecto. Esa es la conclusin natural y ms
razonable. Tenemos que aceptar algo de lo que Darwin dijo pero de
164
dnde provienen los fsiles? Y que el fsil puede producir el Infinito

es una idea tonta.
El cuerpo est asombrando a los doctores con muchos fenmenos
maravillosos. Ellos no pueden resolver muchos interrogantes. Cmo
est construido? Cmo estn la conciencia, la inteligencia y el
genio ubicados en el cerebro? Esa cosa maravillosa que encontramos
en el cerebro, el pensamiento del genio, no es producida por un
objeto material. El punto de partida debe ser algo maravilloso.
Nosotros decimos que la realidad existe: Ese hecho maravilloso, la
fuente de todas las maravillas.
Todo est pleno de maravilla. Si analizamos el tomo, nos
maravillaremos. Slo imponemos limitaciones. Pero cuando
analizamos las partes atmicas de la madera o una piedra, seremos
maravillados. El Infinito est en todas partes. La perfeccin est en
todas partes. El problema es que con nuestro pensamiento limitado
hemos producido un mundo de lmites. Pero aquellos de nosotros
que somos capturados por la manera cientfica del pensamiento no
estamos listos para admitirlo. Ese es el enigma. De lo ms grande
hasta lo ms pequeo, de lo ms bajo hasta lo ms alto, todo es
maravilloso. Pero no queremos admitirlo. Iremos a los fsiles y
diremos que el fsil produce todo. Pero qu es ese fsil?
Dr. Marchetti: Pero cmo podemos probar a los cientficos que la
materia proviene de la vida? Estos son argumentos filosficos. Los
cientficos dirn: Cul es la utilidad de los argumentos
filosficos?
rla rdhara Mahrja: Al comienzo de la era de la generacin
elctrica, el famoso cientfico Michael Faraday dio una demostracin
pblica del poder de la electricidad. En un experimento, Faraday
gener electricidad. Con la corriente generada por su dnamo, l fue
capaz de mover algunos pedazos de papel. Despus de mirar la onda
de corriente mover algunos pedazos de papel, una dama lo desafi:
Cul es la utilidad de su electricidad, Dr. Faraday? Y l dijo:
Seora, podra usted decirme por favor, cul es la utilidad de un
beb recin nacido?
Es la muerte filosfica? La muerte est ah para frustrar todas las
dems cosas si t no tomas refugio en la filosofa. Slo la filosofa
puede encarar al ms grande enemigo, la muerte. Y la muerte no est
limitada a una cosa en particular; incluir al mundo completo. El
sol, la luna, las estrellas, este globo y todo lo dems desaparecern a
su debido tiempo. Los cientficos mismos nos dirn: Si queremos
vivir ms all del plano de la muerte, la filosofa nos ayudar a tener
una vida eterna de paz. nicamente la filosofa puede
proporcionarnos este estado.
Todas estas ciencias y tecnologas son simplemente un intento
para incrementar el encanto de esta vida. Todos ellos son enemigos
del alma, enemigos mortales. Todos ellos no nos conducirn sino a
la tumba. La tumba es verdad y nicamente tratando con ella
filosficamente nos liberaremos. De otra manera, estaremos
totalmente acabados. Estas concepciones cientficas materialistas
son enemigos sagaces que nos rodean. Ellas nos estn tentando:
Vive en el mundo material; te ayudaremos. Esto es ilusin.
Dr. Marchetti: Cundo usted dijo que el mundo est en la mente,
no es eso idealismo?
rla rdhara Mahrja: Idealismo de Berkeley: No es que
nosotros estamos en el mundo, sino que el mundo est en nuestra
mente. Por supuesto en un sentido elevado, no tenemos que ver con
la mente. La mente material es tambin una parte del mundo de la
concepcin errnea. El alma est viviendo en la regin del alma y la
mente, el ego y todo lo dems son dependientes del alma. Si el alma
se retira, nada permanece. Aqu tambin, si la vida se va, el cuerpo
perecer.
Si las almas son retiradas de este mundo, nada permanecer. El
alma es realidad. Esta realidad mundana debe ser descrita como una
concepcin errnea la cual aparece en el alma de la misma manera
como un sueo aparece en una persona. El alma en s misma no est
interesada. Y si el alma se vuelve al mundo del alma y la conciencia
se retira de este plano nada permanece. Todo es oscuridad. Y no
puede existir independientemente. As esta realidad material es
creada por la actitud rebelde del alma, por su actitud enfermiza.
165
Igual que un hombre que est en una condicin enferma

experimenta delirio. La enfermedad es la causa del delirio. El delirio
en s mismo no tiene existencia independiente. La alucinacin no
existe fuera de su mente. Si usted quiere remover el delirio, debe
tratar al paciente. Su cerebro necesita medicina. Cuando l sea
tratado, el mundo del delirio desaparecer. De una forma similar, el
alma desarrolla una condicin enferma y sufre por el delirio. Y como
las almas colectivas sufren colectivamente de este delirio, este
mundo parece real. As muchas personas delirantes mal guiadas
estn siendo conectadas o desconectadas con esta realidad material
en forma colectiva.
Dr. Murphey: Entonces cul es la diferencia entre el mundo de la
realidad y el mundo material?
rla rdhara Mahrja: Este mundo material es solamente un
reflejo de la realidad completa; es una concepcin que nosotros
encontramos excitante. Llevados por un inters local de disfrute
hemos abrazado esta creacin del Seor. Con nuestra visin
espiritual cubierta por los lentes del prejuicio, estamos viendo las
cosas en forma distorsionada. El Seor no debe ser culpado;
nuestros lentes deberan ser culpados. Todo est dirigido hacia l; la
nica diferencia en nuestra visin de la realidad es que nuestra
visin est distorsionada con los colores de nuestras diferentes
clases de inters egosta. Y los diferentes sistemas planetarios en el
mundo material son diferentes subplanos en el plano de disfrute o
explotacin. Nuestra conciencia distorsionada es la fuente de los
diferentes colores de las cosas que nos rodean.
Y cuando estas concepciones ilusorias sean totalmente
removidas, encontraremos que en todos lados est Ka y
nicamente Ka. Y cuando la concepcin del Supremo como Seor
y Amo sea removida, entonces recibiendo su mpetu de actividad
desde la conciencia de Ka, el alma se encontrar en Vndvana.
Pero para obtener ese estado, no debemos tener conciencia de este
cuerpo o la mente o la concepcin de pas, la concepcin de nacin
o la concepcin del globo. Todos los planos de concepciones limitadas deben ser cruzados. Desde el alma a la Superalma, el alma
debe entrar cada vez ms profundamente en la realidad. Usted
encontrar todo ah. Ah usted encontrar que Rdhr y Ka en
Vndvana no son falsos. No es ni poesa ni imaginacin.
El nico requisito es que debemos desarrollar nuestra naturaleza
profunda,
nuestra
autoidentificacin,
a
travs
de
la
autodeterminacin. En el lenguaje de Hegel la autodeterminacin es
la satisfaccin de todo lo nuestro. La autodeterminacin en la
concepcin vaiava significa svarpa-siddhi, identidad espiritual.
Quin soy? Cul es mi ser ms profundo ms all de mi mente y mi
inteligencia? Dnde estoy? Cul es mi propio inters interno?
Debemos penetrar el plano de la realidad, debemos volver a nuestro
propio ser. Y en conexin con Ka yo penetrar el medio ambiente
y ver lo que el mundo realmente es.
Si se me da un poco de vino o veneno, entonces estar fuera de
m. Ver cosas en una forma distorsionada. Ser incapaz de
reconocer a mi hermana o a mi madre y actuar con una naturaleza
animal, ver todo como un objeto para mi complacencia. La
tendencia inculta de la lujuria cubrir mi visin de todo. Despus
cuando nuevamente est sobrio, ver las mismas cosas, pero mi
percepcin de ellas ser diferente.
De esta manera, debemos estar preparados para ir ms
profundamente bajo la realidad superficial y averiguar quines somos
y cul es nuestro verdadero inters propio. Deberamos tratar de ver
los enseres de la realidad de acuerdo con nuestro genuino
autointers. A travs de la autodeterminacin debemos aprender a
ver las cosas de manera opuesta de lo que las estamos viendo
actualmente. Debemos tratar de entender cmo encontrarnos a
nosotros mismos. Y por rendirnos al inters de Ka, trataremos de
volver al hogar, volver a Dios.
CAPITULO CINCO
Un mundo flotante de experiencia
Hay muchas escuelas de filsofos ateos. El ateo ms famoso en la
filosofa hind fue Carvaka Muni. Su filosofa es paralela a las
extremas filosofas ateas de occidente. De acuerdo con su opinin, la
conciencia es el subproducto de las combinaciones qumicas de
diferentes sustancias materiales. Con la disolucin de este cuerpo
fsico, ni el alma ni la conciencia permanecen. nicamente la
combinacin fsica de los diferentes elementos del cuerpo
permanecen. As como la combinacin de diferentes qumicos
produce algo ms que los qumicos individuales en s mismos, la
combinacin fsica de diferentes elementos materiales produce la
conciencia. Con la disolucin de este cuerpo carnal, nada
permanece. Esta filosofa fue expuesta por primera vez en occidente
por Epicuro.
Luego est el budismo. Los budistas dicen que cuando el cuerpo
fsico se disuelve, el cuerpo sutil, el sistema mental, sigue para
tomar otro nacimiento. Los budistas admiten la transmigracin de un
cuerpo al siguiente o reencarnacin. De acuerdo con ellos, aunque
este cuerpo puede desaparecer, debemos entrar a otro cuerpo de
acuerdo con nuestro karma. Si trabajamos en una forma en
particular, entonces el cuerpo sutil, el sistema mental, se disuelve y
nada permanece. De acuerdo con los budistas, no hay alma.
La filosofa de akarcrya es similar, con una ligera diferencia.
La escuela budista dice que el alma individual no existe. Para ellos
no hay un alma espiritual permanente. akarcrya tambin ha
indicado que no existe alma espiritual permanente. Pero
akarcrya afirma que la sustancia consciente, Brahman, existe
como la realidad ltima. sta es la diferencia entre akarcrya y
los budistas. De acuerdo con akara, la conciencia es verdadera en
s misma; es slo la conciencia de una existencia separada, lo que es
falso. En esta visin el alma individual es slo un reflejo de la
sustancia consciente que es la ltima realidad. Con la disolucin del
sistema mental, la conciencia de individualidad del alma se
desvanece; es no existente en ese ltimo plano de la realidad.
l da el ejemplo de la luna y su reflejo en un espejo. Quite el
espejo y no habr reflejo. Su visin es que todas las almas
individuales son reflejos de una fuente comn: Brahman, la
conciencia. De esta manera, akarcrya dice que, en realidad las
almas individuales son uno y lo mismo con el Brahman.
La interpretacin de r Caitanya Mahprabhu del Vednta es
diferente de la de akarcrya. r Caitanya dice que tenemos que
aceptar la verdad vdica en su totalidad sin ninguna modificacin.
akarcrya ha aceptado slo unos pocos aforismos vdicos que
constituyen una representacin parcial de la verdad. Sus cuatro
principales expresiones tomadas de los Vedas son: aha brahmsmi,
yo soy brahman; tat tvam asi, T eres eso; so ham, yo soy eso
y sarva khalv ida brahma: Todo es brahman. r Caitanya
analiz el significado del aforismo sarva khalv ida brahma, como
sigue: De acuerdo con akarcrya todo es uno. l dice, brahma
satya jagan mithy: El espritu es verdadero, el mundo es falso.
akarcrya determina que brahma (espritu) existe y que sarva
(todo) no existe. Si esto es realmente verdadero y todo es uno,
entonces por qu el problema de la existencia y no existencia surge
en todo? En el aforismo sarva khalv ida brahma, sarva, todo,
existe, y brahma, espritu, tambin existe. En esta expresin, muchos
existen y uno tambin existe. Hay muchos y hay uno.
Nuevamente, si todo es uno, entonces la pregunta surge: A
quin estamos hablando? Para quin han venido los Vedas con
este aviso? Tanto lo relativo como lo absoluto existen juntos; ellos
estn coexistiendo. Lo absoluto y lo relativo estn tambin
representados en el aforismo vdico, tat tvam asi: T eres eso. Tat o
eso est ah y tvam t est ah tambin. Tanto la variedad como
la unidad se encuentran representados en el aforismo tat tvam asi,
pero akarcrya acepta lo uno y rechaza lo otro. De ah que su
explicacin es una mala interpretacin del significado original de los
Vednta-stras. No es una interpretacin adecuada de los Vedas,
porque l ha metido su propia idea o concepcin en el nombre del
167
Vednta. La interpretacin de akarcrya del Vednta es artificial.

Es egosta y provinciana.
Esta es la refutacin a akarcrya dada por r Caitanya
Mahprabhu y en lo que a nosotros se refiere, no se la puede ver de
otra manera. Si tratamos de seguir la interpretacin de
akarcrya, entonces qu significado puede ser encontrado en
esta declaracin de los Upaniads: Yato v imni bhtni jyante
yena jtni jvanti? La Verdad Absoluta es l, de quien todo
proviene, quien est manteniendo todo, dentro de quien todo existe y
dentro de quien todo entra en el momento de la aniquilacin. Qu
significa esto? Dice esta declaracin que la Verdad Absoluta es no
diferenciada? Es suficiente para nuestro entendimiento aceptar su
significado directo. Es suficiente el significado autoexplicatorio de
estas palabras para entender esta declaracin de los Upaniads?
r Caitanya Mahprabhu derrota a akarcrya a travs del
sentido comn. Esta es la nica caracterstica de Su argumento. l
derrota a Sus oponentes filosficos no con argumentos difciles,
abstractos o intelectuales, sino con el sentido comn.
Cuando r Caitanya quiso demostrar la supremaca de Nryaa
sobre iva, l dijo que uno slo tiene que considerar la posicin del
Ganges. El Ganges es el agua que baa los pies de Nryaa y aun
as ella descansa sobre la cabeza de iva. De esto, podemos
fcilmente usar el sentido comn para ver cul de los dos tiene la
posicin superior. Cuando r Caitanya quiso demostrar que Ka
es ms grande que Nryaa, l seal el ejemplo de Lakmdev.
Ella aspira a la asociacin de Ka. Aunque ella tiene todo con
Nryaa, aun as tiene una aspiracin por la compaa de Ka.
Por otro lado, las gops no tienen atraccin por Nryaa. Cuando
ellas se encuentran con Nryaa, oran por Su gracia, para que su
devocin a Ka pueda ser incrementada.
De esta manera, aplicando el sentido comn, la intuicin,
podemos juzgar la naturaleza de la realidad. La intuicin ser de
mucha ms ayuda que los argumentos obtusos. El Vednta confirma
esto en el aforismo tarko-pratint: Los argumentos nunca podrn
ayudarnos a alcanzar una conclusin real. Al contrario, es slo la
intuicin y el sentido comn lo que realmente nos ayudar. Esta es
la recomendacin de r Caitanya y sta es la manera como refut a
muchos eruditos, incluyendo al gran todo conquistador digvijaya
pata de Kashmir.
Pregunta: Los budistas dicen que despus que uno transciende la
experiencia sensorial encontrar que debajo de todo no hay
realmente fundamento para la vida. Uno encontrar que no hay nada
ah sino el vaco. De acuerdo con su enseanza, despus que nuestra
experiencia es removida, no hay alma, no hay base para la
existencia. Cmo los cryas vaiavas tratan con el budismo?
rla rdhara Mahrja: En el sur de la India y especialmente en
Andhra Pradesh, hay muchos eruditos budistas. r Caitanya
Mahprabhu se enfrent a los budistas cuando pasaba a lo largo del
sur de la India. r Caitanya Mahprabhu dice: veda n mniy
bauddha haya ta nstika, debido a que los budistas no aceptan las
Escrituras vdicas son considerados ateos. akarcrya, en una
manera escondida, tambin predica en beneficio de los budistas. La
diferencia entre ellos es que akarcrya admite la existencia del
Brahman como la realidad fundamental, mientras los budistas dicen
que en ltima instancia nada existe.
Los cryas vaiavas se hallan en desacuerdo tanto con
akarcrya como con Buda. Ellos determinan que la jva es un
alma eterna individual. La partcula de energa individual de energa
conocida como la jva o espritu es diminuta, como las partculas de
polvo de la tierra o los rayos del sol. Existe la Suprema Alma Infinita
o Conciencia y las chispas finitas de conciencia. Su relacin se
puede comparar con la relacin entre un gran fuego y las chispas que
emanan de l. Las chispas que emanan del fuego pueden ser
cubiertas por la oscuridad, pero cuando ellas reingresan al refugio de
esa gran conflagracin, nuevamente estn perfectamente situadas.
Para refutar el atesmo de los budistas, podemos mirar al
moderno filsofo europeo Descartes. Descartes conceptu: Dudo de
todo. De cualquier cosa que t digas, yo dudo. Luego, Descartes
indica que el problema que surge es: Existe el escptico, verdadero
o falso? Usted tiene que comenzar su bsqueda de la verdad desde
168
ah. Quin soy? Para que ninguna verdad sea dicha, ninguna idea
sea establecida, uno puede decir: Me opongo a esa declaracin,
dudo de ella. Luego la pregunta que surge es: Existe el que duda o
l es inexistente? Si l es inexistente, entonces no podra haber
pregunta de duda. Si uno toma la posicin de un escptico extremo,
debe explicar su propia posicin. l puede aseverar: De cualquier
cosa que t digas, yo dudo; pero l debe discernir si l existe o no.
Ese debe ser el punto de partida para cualquier indagacin posterior.
Y qu es el escptico? Es l un tomo? Una partcula de polvo?
Est l sin conocimiento? Y si es as, entonces cmo ha venido l a
aseverar la duda? Este problema debe ser examinado. En cualquier
momento que uno pueda dudar, la pregunta debe ser hecha: Quin
es el que duda? Est l consciente? Tiene razn? Tiene una
existencia en el todo? O es l imaginario? Es materia eso que
emite la pregunta? O es una unidad de conciencia haciendo la
pregunta? Cul es el origen de esta pregunta? Quin est haciendo
la pregunta? Ha venido desde la regin consciente? Y si lo ha
hecho, entonces qu consideraremos como la base de la existencia?
La conciencia o la materia? A un fsil o a Dios?
Antes de la Primera Guerra Mundial, yo era un estudiante de leyes
en la universidad. En el ltimo ao estudiaba filosofa con un
profesor llamado Mr. Stevenson. l era un escolstico alemn, pero
durante la guerra tom ciudadana hind. Su clase trataba de
ontologa y psicologa. El lenguaje del profesor Stevenson era muy
simple y usaba argumentos finos para establecer su punto de vista.
l dio cuatro argumentos contra el atesmo, uno de los cuales yo
encontr muy til: La conciencia es el punto de partida de todo.
Cualquier cosa que usted diga presupone conciencia. Cualquier
declaracin presupone conciencia.
Si examinamos el fsil, qu vemos? Es negro, es duro, tiene
algn olor, algunos atributos, pero qu son estas cosas? Estas son
todas diferentes estados de conciencia. Sin la ayuda de la
conciencia, ninguna aseveracin puede ser hecha. En total ninguna
aseveracin es posible. Uno puede decir que el fsil es la sustancia
ms elemental, pero qu significa un fsil? Algn color, sensacin,
dureza, sabor; pero el trasfondo es la conciencia.
Despus que todo sea analizado, encontraremos que es una idea.
sta es la teora de Berkeley. Todo es una idea en el ocano de la
conciencia. As como un tmpano de hielo flota en el ocano salado,
as el fsil est flotando en el ocano consciente. En ltima instancia
todo, cualquier cosa que podamos aseverar, cualquier objeto dentro
del mundo de nuestra experiencia, est flotando como un tmpano
de hielo en el ocano de la conciencia. Este punto nunca podr ser
refutado.
Yo he tenido experiencia personal con esta disertacin. Cuando
tena 23 aos, tena una indiferencia profunda y natural hacia el
mundo. En ese tiempo tuve una experiencia de la realidad de la
conciencia. Sent el mundo material flotando en la conciencia igual
como la crema flota sobre la leche. La realidad consciente es mucho
ms profunda que la realidad aparente de nuestra experiencia
presente. El mundo de la experiencia es como la crema flotando
sobre la leche, la cual es la mente. Este mundo fsico es slo la
porcin visible de la realidad flotando sobre el mundo mental. Yo
sent esto por m mismo. Cuando hay una enorme cantidad de leche,
la crema que flota sobre la leche y la cubre es muy escasa. De la
misma manera, pude sentir en ese momento que este mundo fsico
es solamente una porcin escasa de la realidad y ese mundo sutil,
que est actualmente en el trasfondo, es mucho ms vasto. El mundo
mental es una enorme y vasta realidad y el mundo fsico es una
pequea cubierta sobre este mundo mental.
Cualquier cosa que pueda ser percibida por el ojo, el odo, la
lengua, la nariz, la piel, cualquiera de los sentidos externos, es slo
una cubierta de la realidad. En el rmad-Bhgavatam Prahlda
Mahrja dice: na te vidu svrtha-gati hi viu, duray ye
bahir-artha-mnina, estamos gastando mucho en la cubierta de la
realidad, estamos dedicando nuestras mentes al vestido externo,
bahir-artha-mnina, pero no nos sumergimos profundamente en la
sustancia eterna. Si slo nos sumergiramos profundamente dentro
de la realidad, ah encontraramos a Viu. La sustancia ms pacfica
est dentro, pero est cubierta, igual como la leche est cubierta por
169
la crema y estamos gastando mucho en esa cubierta. La sustancia

real est dentro, igual como la fruta est cubierta por su piel.
Nuestra experiencia actualmente es la cubierta, la piel y estamos
dedicndonos mucho a ella, ignorando la verdadera sustancia que la
cubierta est protegiendo.
El paso primordial en la bsqueda de la verdad es penetrar la
cubierta y encontrar al conocedor dentro. Y luego comienza nuestro
anlisis. Qu es l? Es un tomo como una partcula atmica de
polvo? O es l un fantstico tomo en el plano consciente? Al
principio debemos acercarnos a la realidad de esta forma. Existe el
conocedor y lo desconocido, el indagador y lo indagado.
Trate de encontrarse a usted mismo. Luego gradualmente, vendr
a conocer que usted es el alma, la partcula de conciencia adentro y
de igual manera como usted es espritu cubierto por la materia, el
mundo completo es tambin as; la realidad espiritual interior est
cubierta. Al realizar su ser como un alma espiritual, usted ser capaz
de ver que todo es una parte de la conciencia. Dentro del mundo de
la conciencia, mundos de diferentes tipos de experiencia estn
flotando. En el mar consciente, el sol, la luna, rboles, piedras, seres
humanos, nuestros amigos y nuestros enemigos, estn todos
flotando. A medida que nos aproximemos al plano espiritual, lo
encontraremos como ms cercano a nuestro verdadero ser. Y de esta
manera veremos que la materia est lejos, muy lejos, y el alma est
cerca.
Trate de concebir la realidad a lo largo de estas lneas. El alma,
espritu, conciencia, est ms cerca del alma y usted es un nio en
ese terreno. La materia est lejos, muy lejos. Pero los planos de
interrupcin estn tan cerca que no vemos la naturaleza de la
realidad espiritual, igual que si usted pone su mano sobre su ojo,
usted no puede ver la mano. Pero si la mano est solamente a un pie
de distancia, podemos verla claramente. Algunas veces lo que est
muy cerca, no puede verse. Yo puedo ser capaz de ver muchas cosas,
pero no puedo verme a m mismo. Aunque los budistas y otros ateos
argumentan que la conciencia es una cosa material, yo digo que no
hay cosa material. Si voy a contestar la pregunta de si la conciencia
es producida o no por la materia, entonces dir que nada es material.
Cualquier cosa que sintamos es slo una parte de la conciencia.
Todo es una idea. Estamos preocupados slo con la conciencia
desde el comienzo hasta el fin de nuestra experiencia. Ms all de
eso no podemos ir. Todo es una idea: La piedra, el rbol, la casa, el
cuerpo; todas son ideas. El plano de conciencia est mucho ms
cerca para nosotros que lo que percibimos. Y lo que se muestra
como una cosa particular est lejos. Estamos involucrados
solamente con ideas. No podemos ir fuera de eso. Todo dentro de
nuestra experiencia es una parte de nuestra mente.
Pregunta: Los Puras dicen que hay 8'400.000 especies de vida.
Son ellas slo ideas?
rla rdhara Mahrja: Todas ideas. La conciencia est
siempre en la posicin primordial. Aun as estas ideas son reales,
porque ellas estn originalmente tambin presentes en la realidad
espiritual de Vndvana. Nada se elimina en nuestra concepcin de
la realidad; todo es armonioso. Todo tiene su posicin apropiada,
nada debe ser eliminado. La nica verdad necesaria es la armona.
Slo nuestra observacin, nuestro ngulo de visin necesita ser
cambiado. Pero para tener esa clase de visin, debemos desistir de
estar situados en el centro. Tanto la explotacin como la
renunciacin deben abandonarse. Estas dos posiciones causan
alucinacin. Todo tiene su contribucin al servicio del Supremo, el
centro, y si podemos entender eso, nos volveremos libres de este
mundo relativo. El mundo material es un reflejo del mundo
espiritual. Hay indeseabilidad aqu. Desde Brahm, quien tiene la
ms elevada posicin en este universo, hasta la ms baja criatura
(brahma-bhuvanl lok), todo es propenso a la concepcin errnea.
Por el contrario, todo en Vndvana contribuye a los pasatiempos de
Rdh-Govinda.
Todo en Vndvana es consciente de Ka: Cada rbol,
enredadera y arbusto. Cmo pueden ellos ser enredaderas y
arbustos intiles u ordinarios? Uddhava es el ms grande devoto de
Ka y aspira tomar nacimiento como una enredadera o un arbusto
en Vndvana. Cul entonces ser el valor de los arbustos y
170
enredaderas de Vndvana! Deberamos pensar que la aspiracin de

Uddhava es imaginaria o terica, sin un valor prctico?
Todo en Vndvana es necesario para los pasatiempos de RdhGovinda. Todo en el medio ambiente espiritual tiene su valor
indirecto. Esto es llamado nta-rasa o melosidad pasiva. Se lo
puede entender en esta manera: Si un hombre no perjudica a nadie,
ni a una mosca ni a un mosquito, eso no significa que est
paralizado o enfermo; l est simplemente en un humor pasivo. As
en Vndvana, se puede rendir servicio en un humor pasivo. El ro
Yamun, los rboles, los pjaros y los insectos, estn absortos en
rendir servicio en un humor pasivo.
Esto puede ser entendido por la analoga de un drama. En un
drama en el teatro, un actor puede hacer el papel de un hombre
muerto. Mientras su cuerpo est siendo cargado, l no dice nada; no
puede moverse. Eso no significa que l est muerto. Similarmente,
un devoto en nta-rasa puede asumir un papel pasivo como una
enredadera, un arbusto o un rbol en Vndvana para mejorar el
drama del Rdh-Govinda-ll.
Un devoto tambin puede aceptar el papel de un sirviente. l
puede ser un rey pero para la satisfaccin del Seor, puede hacer la
parte de un barrendero. Mientras uno est haciendo la parte de un
barrendero, puede hacer su papel tan bellamente que la gente se
parar para aplaudir en aprecio. As el humor de servidumbre es
tambin una contribucin al servicio de Ka.
Otro ejemplo de nta-rasa es el Rdh-kua. El Rdh-kua
(El lago de Rdh), el lugar para baarse de rmat Rdhr,
donde Ka ejecuta Sus pasatiempos de amor conyugal es
considerado como el lugar ms elevado de Vndvana. Todos los
dioses y devotos oran al Rdh-kua. Deberamos mirarlo como un
ordinario cuerpo de agua? Al contrario, cun exaltada es la posicin
del Rdh-kua.
Luego est la colina de Govardhana. sa es tambin un tipo de
postura. Aparentemente es una colina, pero Govardhana es adorada
como Ka mismo. l tambin aparece como una piedra, como
lagrma; l aparece en la forma de las deidades.
r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor considrame
como el polvo de Tus sagrados pies de loto. (vibhinna jva). El
polvo de los pies es generalmente inanimado. Pero cuando Caitanya
Mahprabhu ora: Considrame el polvo de los pies, el polvo al cual
l se refiere no es materia; es una unidad de conciencia llena de
conocimiento y amor. El polvo de los pies de loto del Seor es el
emblema de conocimiento y xtasis. En la esfera espiritual, la
existencia y el conocimiento son presupuestos. Pero ms que eso, las
almas ah en Vndvana y Navadvpa son puntos de amor divino. Y
con la conversin al por mayor de las almas de este mundo, en todas
partes encontraremos el Reino de Dios. El Reino de Ka, el Reino
de Mahprabhu, existe; slo hemos perdido el ngulo apropiado de
visin para verlo. Una vez ms debemos adquirir esa visin.
Actualmente estamos en medio de enemigos, pero si nuestro ngulo
de visin es cambiado, pensaremos: No, estoy en medio de
amigos.
Y ese ngulo de visin es tan amplio que quien ve de esa manera
se vuelve intrpido. Cuando Jaa Bharata fue capturado por
bandidos y llevado a la deidad de Kl para ser sacrificado, su ngulo
de visin fue tan espacioso que l no se preocup de nada. l
pensaba: Cualquier cosa que me suceda es el deseo del Seor. l es
el propietario y testigo de todo. l lo ve todo. Todo es Su voluntad y
yo no tengo nada que hacer con el resultado. Con esta idea,
dondequiera que Jaa Bharata fuera llevado, el ira sin resistencia.
Aunque estaba cerca de ser sacrificado, l estaba despreocupado. l
pensaba: Estoy en un crculo amigable. No hay peligro. l estaba
en tal plano de conciencia que ninguna aprensin, ningn peligro,
poda afectarlo; l pensaba: Estoy bajo el cuidado de Ka. Y as
se ha demostrado por medio del ejemplo prctico de Jaa Bharata
que este ngulo de visin no es simple filosofa o imaginacin. Es
realidad.
La voluntad divina de Ka est en el trasfondo de todo lo que
existe. Y cuando uno se conecta con ese poder supremo, ese plano
original de la realidad, no tiene que temer; se vuelve intrpido, may
171
santua-manasa sarv sukha-may dia (rmad Bhgavatam

11.14.13).
Y aun as, en el plano de la realidad donde Ka es adorado con
devocin libre de conocimiento, jna-nya-bhakti, ese tipo de
postura est ah. Ah parece haber miedo y preocupacin, pero esa
preocupacin es totalmente diferente en naturaleza de la
preocupacin natural. Influenciadas por Yogamy, las gops y los
amigos de Ka quieren saber, Ka no est aqu! Dnde est?
Y de esta manera, las gops y los vaqueritos corren de aqu para all
buscando a Ka. Aun las vacas se preocupan y paran de pastar,
pero todo esto es conducido por Yogamy para la satisfaccin de
Ka. Tal es la naturaleza del ll en el plano de jna-unya-bhakti.
Nosotros estamos empeados en una bsqueda interna de la verdad.
Y en los Vedas la respuesta a nuestras preguntas, la esencia de toda
la verdad revelada por las Escrituras, puede resumirse en una
palabra: O, SI. Cul es significado de ese s? Lo que usted
quiere, s, existe. Lo que usted est buscando, s, est ah! Su
bsqueda interna para vivir y para mejorar ser satisfecha: Busque y
encontrar. Si usted se examina a s mismo y busca su necesidad
ms interna, encontrar que la verdad revelada dice: S, su sed ser
saciada. Usted ser bien satisfecho.
Pregunta: En el Bhagavad-gt, Ka dice: jva-bht mah-bho
yayeda dhryate jagat, la energa espiritual est sosteniendo este
mundo material. Cmo debemos entender esto?
rla rdhara Mahrja: Las almas mal guiadas de este mundo
vienen del taash-loka, del plano marginal y mal orientadas por la
concepcin errnea han venido dentro de este ngulo ilusorio de
visin.
Ka dice que este mundo es materia muerta. Las almas entraron
y el movimiento vino. Ellas entraron en esta concepcin material y la
comenzaron a mover. En ese sentido, ellas estn sosteniendo el
universo, yayeda dhryate jagat. Pero en ltima instancia todo es
sostenido por l.
Ka afirma tambin: aha sarvasya prabhavo, todo emana de
M. Y en los Vedas se indica: yato v imni bhtni jyante, l es el
origen de todo en la creacin, manutencin y aniquilacin. Pero
aqu en este mundo material, las almas cadas han entrado como
muchas chispas, como lucirnagas en una regin oscura mostrando
la oscuridad que les rodea. Las jvas almas son como lucirnagas en
la noche oscura de este mundo material. De algn modo ellas
continan en la oscuridad. Nosotros apenas podemos seguirlas como
una luz escasa en la oscuridad. Ellas estn casi cubiertas por la
oscuridad, pero an pueden ser distinguidas. El espritu puede
conocerse a s mismo.
Pregunta: Quin dijo usted que expuso la filosofa del atesmo en
occidente?
rla rdhara Mahrja: Epicuro es el ms grande ateo del
occidente, como Carvaka Muni lo es en el oriente. Segn Epicuro,
con la disolucin de este cuerpo fsico nada permanece. Y de
acuerdo con est concepcin no hay sistema mental; el sistema
mental, lo que nos viene a travs de los sueos, no tiene una
existencia separada. Pero akara y Buda aceptaron la existencia del
sistema mental dentro del cuerpo fsico. La transmigracin del alma
es tambin admitida en sus filosofas. Pero Buda dice que con la
disolucin del sistema mental, el sukma arira, nada queda.
akarcrya, por otro lado, dice que la conciencia en el cuerpo
mental es un reflejo del Brahman y que ste es la ltima instancia de
la existencia. Con la disolucin del cuerpo nada queda excepto el
brahman. akarcrya dice:
loka dhenu pravakymi, yad aktam ynti kotibhi
brahma satya, jagan mithy, jva brahmaiva na para
En medio verso, yo estoy resumiendo la verdad que ha sido
expresada en volmenes y volmenes de Escritura. En slo medio
verso dar la esencia de todas las verdades: brahma satyam, jagan
mithy. Brahman, el espritu, es verdadero, este mundo es falso. Y la
jva no es nada sino brahman. Esta es la sustancia de todas las
Escrituras.
172
El conocimiento apropiado no es posible bajo los sistemas

filosficos de Buda y akarcrya. Si lo que ellos dicen es verdad
(que el mundo es falso), luego debemos preguntar: Por qu habla
usted? Y para quin? Si todo es falso, es su filosofa tambin
imaginacin? Tendremos que preguntar a akarcrya, su venida
a este mundo y su esfuerzo para refutar al budismo y establecer la
unidad como la verdad ltima no tienen significado? A quin ha
venido usted a predicar? Por qu ha venido a predicar si este mundo
no es realidad? Si este mundo es falso, entonces por qu est
tomndose tanto trabajo para explicar su filosofa? Para qu? Es su
misin tambin imaginacin?
El primer gran oponente de akarcrya fue Rmnuja. La
refutacin de Rmnuja fue muy fuerte y basada en un fundamento
slido. Rmnuja argument: Cul es la necesidad de
akarcrya de esforzarse con tanta energa para establecer su
filosofa si todo es imaginario? Decir que el mundo es falso es una
posicin suicida. Ha venido para hacer nada? l ha venido para
corregirnos y librarnos del error, pero debe haber errores. El error o
la concepcin errada tienen una realidad; de otra forma, cul es la
necesidad de gastar tanta energa refutando tantas proposiciones?
My existe. My es eterna. El alma individual es eterna y my es
tambin eterna.
La base de la existencia material es la posibilidad del taasth jva
de cometer errores y desarrollar una concepcin errnea. El alma es
anu cetana, conciencia atmica. Y como unidades de conciencia
atmica, nuestra libertad no es perfecta. Nuestra libertad defectuosa
es la causa de esta ilusin. El alma debe tener libertad. Antes que un
crimen sea cometido, la posibilidad de cometerlo est presente en el
sujeto ordinariamente pacfico. La posibilidad de enfermedad est
ah, as que los hospitales, la medicina y las dietas especiales son
todas necesarias. De la misma manera, la posibilidad de concepcin
errnea est ah en el alma debido a que somos dbiles y limitados.
My, el mundo de las medidas, es innecesaria para el Absoluto,
pero necesaria para aquellos en la posicin relativa. Cuando hay slo
un autointers, my no es necesaria. Pero donde hay divisin,
diferenciacin y distribucin, cuando hay muchas ideas de
autointers, my es necesaria.
Dentro del mundo de la concepcin errnea, my es la ley de la
tierra. La ley ayuda a quien guarda la ley y la ley castiga al infractor
de la ley. La ley es la misma para todos; y esa misma ley significa
proteccin para el bueno y represin para el malo. La ley significa
divisin de derechos. La misma ley proporciona proteccin para el
bueno y castigo para el malo. La svarpa-akti, la energa interna del
Seor, ayuda al bueno y la my-akti castiga al malo.
akti o la energa, sirve al propsito del Seor y de ah que
necesariamente tiene dos aspectos: paritrya sdhnm vinya
ca duktm, castigar la maldad y recompensar el bien. Cuando el
Seor mismo aparece, Su propsito tiene dos aspectos: Uno para el
bueno y otro para el malo. l tambin viene aqu con ese propsito
combinado. As aunque l es uno, vemos estos dos aspectos de Su
carcter.
La concepcin que la unidad del Absoluto no es una cosa
gastada, no diferenciada, es una teora que fue propuesta por
Rmnuja. sta es llamada viithdvaita-vda, unidad con
diferencia. La filosofa de akarcrya, por el contrario, es
conocida como keval-advaita-vda, unidad exclusiva. Rmnuja
acepta que la Verdad Absoluta es una, pero es una unidad diferenciada. l no acepta una unidad no diferenciada. Aquello es uno,
l no tiene duda. Pero ese uno est caracterizado por la
especificacin y la diferenciacin. Esto es similar al panentesmo de
Hegel.
Pregunta: De acuerdo con lo que usted est diciendo, la materia es
tambin consciente porque proviene del Seor quien es la Suprema
Conciencia. En el comienzo, cuando primero diferenciamos entre
materia y espritu, aprendimos que la materia est muerta y que las
entidades vivientes la manipulan, pero cuando desarrollemos una
realizacin ms elevada, veremos que la materia tambin est viva?
rla rdhara Mahrja: S, y eso es conocido como nta-rasa.
En un estado ms elevado de realizacin podemos detectar
conciencia en todas partes: En el vidrio, la piedra, la tierra, la
173
madera, en todas las innumerables formas y colores con que la

materia aparece.
Estamos siempre en medio de la conciencia. La conciencia es
todopenetrante, pero se sita en diferentes grados de concepcin. El
grado de concepcin puede diferir, pero todo es conciencia, todo
eterno: pau-buddhi-tanturjanam hariyeti, pau buddhi. Debemos
tratar de reinstalarnos en nuestro propio plano de la realidad. Ah,
sin la ayuda de este elemento mortal, podemos vivir felizmente. Ese
plano trascendental no es un mundo no diferenciado. No es que ah
no hay individualidad. Si una masa no diferenciada de conciencia
puede ser admitida, entonces por qu no deberamos admitir la
existencia de un sistema de conciencia? Rmnuja dice que es un
sistema, akarcrya dice que slo es una masa indiferenciada de
luz-conciencia. Rmnuja contradice este postulado. l concluye que
la luz-masa diferenciada de conciencia es la base de la realidad. No
es indiferenciada o indistinguible.
Y r Caitanya Mahprabhu afirma que la base de la realidad es
acintya-bhedbheda, inconcebible bipolaridad. En todas partes hay
algo comn y algo diferente. Cualesquiera puntos opuestos que usted
pueda discutir tendrn algo en comn y algo diferente. Nada es
completamente igual que lo dems. Y sobre todo, el Infinito no est
dentro de su puo. Es inconcebible. El carcter unificado y
diferenciado de la realidad es inconcebible; su secreto est en la
mano del Supremo. No depende de su capricho. Aun as, ese carcter diferenciado del Absoluto ser visto en forma diferente de
acuerdo con la relacin subjetiva que tengamos con l.
Un ejemplo de esto se encuentra en el rmad-Bhgavatam
(10.43.17):
mallnm aanir na nara-vara, stra smaro mrtimn
gopn sva-jano sat kiti-bhuj, st sva-pitro iu
mtyur bhoja-pater vir avidu, tattua para yoginm
vn para-devateti vidito, raga gata sgraja
Cuando el Seor Ka, acompaado por Baladeva, entr a la
arena de lucha de Kasa, l apareci para los espectadores de
diferentes maneras. Todos lo vieron de acuerdo con su propia
relacin (rasa) con l. Para los luchadores apareci como un rayo
relampagueante. Para la gente en general apareci como la ms
hermosa personalidad. Para las damas, apareci como el joven ms
atractivo, Cupido personificado, y por eso increment su lujuria. Los
vaqueros miraron a Ka como su propio pariente venido de la
misma villa de Vndvana. Los reyes que estaban presentes ah lo
vieron como el ms poderoso soberano. Sus padres Nanda y Yaod
lo vieron como su ms bien amado chico. Kasa, el rey de la
dinasta Bhoja, lo vio como la muerte personificada. Los de
mentalidad mundana lo vieron como la Forma Universal; los no
inteligentes lo vieron como incapaz y para los yogs l apareci
como la Superalma. Para los miembros de la dinasta V, fue
considerado como su descendiente ms clebre.
Cuando Ka entr en la arena todos lo vieron desde su propia
perspectiva. De esta forma podemos entender cmo l satisface a
todos. Cuando Yaod lo ve, ella dice, mi hijo! Pero las gops ven
a un muchacho maduro, no a un nio. Sus amigos lo ven como a uno
de sus compaeros de juego. Ka satisface a todos. Aun los
animales en Vndvana se ponen extticos cuando entran en
conexin con Ka.
barhpa naa-vara-vapu karayo karikra
bibhrad vsa kanaka-kapia vaijayant ca mlm
randhrn veor adhara-sudhayprayan gopa-vndair
vndranya sva-pada-ramaa prviad gt-krti
Mientras las gops estaban describiendo la dulce vibracin de la
flauta de Ka, tambin recordaban sus pasatiempos con l; de ah
que sus mentes se volvan encantadas y ellas eran incapaces de
describir completamente las hermosas vibraciones. Mientras
discutan sobre la vibracin trascendental, recordaban tambin cmo
vesta Ka, se decoraba con una pluma de pavo real en Su cabeza,
174
igual que un actor danzarn, y con flores azules puestas en Sus

orejas. Su prenda de vestir era de color amarillo-dorado y estaba
engalanado con una guirnalda vaijayant hecha de tulas, kua,
mandra, prijta y flores de loto. Vestido de tan atractiva manera,
Ka llenaba los huecos de Su flauta con el nctar emanado de Sus
labios. De esta manera ellas lo recordaban, entrando al bosque de
Vndvana, cuyo suelo experimenta el placer de la relacin conyugal
cuando es abrazado por el toque de Sus pies de loto.
Conciencia de Ka significa tesmo completo, que va hacia la
relacin conyugal. Todas las concepciones de satisfaccin son
encontradas ah en su posicin ms pura y ms deseable. Este
mundo material, sin embargo, es slo una sombra, una imitacin
negra de la realidad. Tesmo completo significa conciencia de Ka.
En la concepcin ms completa de tesmo, el Infinito abraza en
forma total al finito. Baja para abrazarlo completamente y dar
acogida al finito. Esta clase de tesmo completo se encuentra en
Vndvana. Ah, una parte negligente del finito puede encontrar la
bienaventuranza del abrazo del Infinito completo. En Vndvana
ninguna esquina del finito es dejada sin satisfaccin; cada partcula
de arena y cada enredadera estn bien representadas ah, con
completa personalidad en los pasatiempos amorosos de r Ka.
Aqu en este mundo material, sin embargo, una partcula de arena
es nada; es ignorada. Pero all, todo est bien atendido. En
Vndvana no hay ignorancia. Ningn inters es ignorado ah; todo
es armnico y de ah que la concepcin de Vndvana en conciencia
de Ka, es la ms elevada concepcin de tesmo completo. El
rmad-Bhgavatam explica: En cualquier momento que Ka pone
Sus pies de loto en Vndvana, la Tierra personificada dice: Mi
destino est satisfecho, he logrado mi ms elevada fortuna. En
Vndvana, la tierra, el polvo, siente el placer del tipo ms elevado
de amor conyugal simplemente por el toque de Sus pies de loto.
Donde quiera que Ka pone Su pisada, el gozo de la Tierra no
conoce lmites. Por Su toque, la Tierra siente el ms intenso tipo de
xtasis.
En Vndvana, Ka es mdhurya, dulzura personificada. El es
nanda, xtasis personificado. Y Ka responde a nuestras propias
demandas internas segn cada cual. El Centro Supremo tiene la
peculiar capacidad de responder a nuestras necesidades y satisfacer
la sed de toda existencia. De acuerdo con su capacidad, grado y
dignidad Ka distribuye a todas las almas el jugo de Su dulce mar
de melosidad transcendental, yo ya raddh sa eva sa.
Uno puede saborear la dulzura del azcar candi del Absoluto, de
acuerdo con su propia capacidad, as como el azcar candi se
saborea de diferentes maneras. Para una lengua normal el azcar
candi es muy dulce, pero si hay una irritacin en la lengua aun el
azcar candi es picante.
Cuando un hombre est trabajando, su administrador lo ver
como un trabajador; su hijo lo ver como un padre y su esposa lo
ver como un marido. Su sirviente lo ver como su amo. Los perros y
otros animales lo vern de otra forma. La misma persona ser vista
diferentemente segn sean las relaciones entre vidente y visto.
Similarmente, Ka aparece de manera diversa para aquellos que lo
ven en su respectiva rasa. De esta manera, el carcter diferenciado
del Absoluto se revela de acuerdo con las calificaciones subjetivas
del alma.
CAPITULO SEIS
Tesis, anttesis y sntesis
rla rdhara Mahrja: Qu materias est usted estudiando?
Estudiante: Filosofa y religin.
rla rdhara Mahrja: En cul universidad?
Estudiante: Del Estado de San Francisco.
rla rdhara Mahrja: Usted es un estudiante de religin y
filosofa. Ha estudiado a Hegel? La filosofa de Hegel se describe a
veces como panentesmo. El panentesmo propone que Dios est
presente en todas las cosas, pero en contraste con el pantesmo
afirma que Dios es tambin un ser independiente por encima y ms
all de todas las cosas. La filosofa de Hegel es tambin conocida
como perfeccionismo. l dice que la naturaleza del Absoluto es
condicionada e incondicionada. La verdad se desarrolla a travs de
tesis, anttesis y sntesis, y por este mtodo todo progresa. Segn
Hegel, el Absoluto es por s mismo y para s mismo. Y l tambin
utiliz el equivalente alemn de la expresin morir para vivir.
Estas fueron sus expresiones escogidas.
Tales expresiones son muy tiles para aquellos que estn en la
lnea testa. Si quiere vivir una vida progresiva tendr que morir a su
forma de ser. Su ego debe ser disuelto y luego su verdadero o ms
fino ser saldr. Esta es una buena filosofa que ha aparecido entre
los occidentales. El concepto de morir para vivir viene de la lnea del
vaiavismo. Hegel tambin ha dicho que el Absoluto es por s
mismo y para s mismo. Para s mismo significa que la Verdad
Absoluta es el disfrutador supremo. En el Bhagavad-gt Ka dice:
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhur eva ca
na tu mm abhjnanti, tattventas cyavanti te
Este es el punto ms vital para establecer a Dios como una
persona. l es el disfrutador. Si algo es disfrutado, el disfrutador
tiene la posicin suprema. Esto no puede ser de otra manera. Por s
mismo significa que el Absoluto es supremo, todo est destinado
para Su satisfaccin. Esta es una verdad necesaria; no es
cuestionable. Y tambin, Su existencia es subjetiva.
Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Ninguna cosa puede
existir sin un pensador. Debe haber un pensador. Por ejemplo, qu
es un fsil? A medida que nosotros lo examinamos observamos el
color y la dureza de la piedra, pero estas cualidades son simplemente
pensamientos de nosotros, un estado de pensamiento. Qu es el
color? Un concepto en nuestra conciencia. As cualquier clase de
existencia presupone un sujeto y una conciencia. Esto es lo decisivo
del argumento. Ningn objeto puede existir sin un sujeto. Y ningn
sujeto puede existir sin un objeto. Existen a la vez el pensador y lo
pensado. Si hay un pensador, l debe estar pensando algo, de esta
manera un objeto est ah. Y si hay un objeto, entonces cualquier
atributo que tenga debe estar reflejado en la conciencia de un sujeto.
De otra manera la existencia no es posible. Me entiende?
Estudiante: S. Es muy claro.
rla rdhara Mahrja: Todas stas son concepciones
originales de Hegel, sus contribuciones a la filosofa. l fue un
filsofo muy importante. Y para ser un pensador occidental su
filosofa estaba muy cerca de la de los pensadores orientales. En
muchos aspectos, la filosofa de Hegel es muy cercana la filosofa de
Rmnuja.
Por supuesto, hay muchos filsofos occidentales importantes. La
filosofa de Kant es muy influyente. Est usted familiarizado con
Kant?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: Ha estudiado a Descartes?
Estudiante: S, algo. l dijo: Pienso luego existo.
rla rdhara Mahrja: Se dice que l es el padre de la filosofa
moderna.
Luego est Berkeley: l es un pensador extremadamente
subjetivo. Locke, Hume, Mill, Berkeley, Johnson, Kant, Hegel, todos
estos son importantes filsofos occidentales.
Estudiante: Yo prefiero estudiar filosofa oriental.
176
rla rdhara Mahrja: Qu clase de filosofa oriental estudia

usted? Skhya? Yoga? Nyya? Vaieika?
Estudiante: Budismo Zen y Taosmo, filosofa China.
rla rdhara Mahrja: Confucio vino de China. Antes del
budismo, Confucio estuvo presente en China. Movindonos
gradualmente hacia occidente encontramos a Scrates, Platn y
Aristteles. Los ha estudiado?
Estudiante: S, los he estudiado un poco.
rla rdhara Mahrja: El concepto de paralelismo formulado
por Platn es tambin aceptado en la filosofa vaiava hasta cierto
punto. De acuerdo con Platn, las formas que experimentamos son
un reflejo de la forma ideal. Este era su entendimiento de cmo las
formas que percibimos son un reflejo pervertido del mundo espiritual
original. Esa es la teora del paralelismo de Platn.
Estudiante: Por favor puede usted explicar ms acerca de los
paralelos entre la filosofa de Hegel y la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: En la filosofa de Hegel, la verdad
progresa a travs de tesis, anttesis y sntesis. La verdad se mueve de
una manera sinuosa. En la filosofa de conciencia de Ka la
palabra vilsa significa movimiento juguetn. Usted puede
entenderlo como si el Absoluto estuviera absorto en jugar. Y eso es
expresado en forma sinuosa. Aher iva gati premna svabhva-kuil
bhavet: Una serpiente se mueve de una manera sinuosa;
similarmente los movimientos del Absoluto no son rectos, sino
sinuosos. Vilsa o la concepcin de ll, los pasatiempos divinos del
Seor, es algo as. Esto es similar a la opinin de Hegel en la cual la
verdad se desarrolla en una manera sinuosa a travs de tesis,
anttesis y sntesis. Hay tesis, luego su opuesto y luego nuevamente
ellos se unifican y crean una nueva tesis. Luego nuevamente anttesis
y nuevamente una armona ms grande en sntesis. De esta manera
la verdad es dinmica; se desarrolla y hace progreso. Hegel fue el
ms profundo pensador entre los filsofos occidentales. Por
supuesto, otros escolsticos alemanes como Max Mller, fueron
tambin pensadores profundos. En efecto, Alemania tuvo tan gran
aprecio y aficin por la cultura hind que ciertos libros antiguos que
ya no se pueden encontrar en la India todava pueden ser
encontrados en Alemania. Los alemanes nunca fueron dominadores
coloniales de la India, pero aun as ellos fueron extremadamente
inquisitivos para conocer acerca de los libros culturales de la India.
Como resultado de la guerra, muchos raros y antiguos libros hindes
que ya no se pueden encontrar en la India estn todava seguramente
preservados en Alemania.
Estudiante: Yo tena una pregunta en relacin con la filosofa de
Berkeley. De acuerdo con Berkeley el mundo est en la mente.
Parece que la teora de Berkeley tiende a negar la existencia de este
mundo. Tiende a argumentar contra cualquier tipo de realidad.
rla rdhara Mahrja: Pero Hegel ha venido a ayudar un poco
a Berkeley. Alguien puede desafiar a Berkeley: Yo puedo pensar que
hay cien dlares en mi bolsillo, pero si yo busco en mi bolsillo, los
encontrar ah? Hegel dice que deben estar ah en algn lugar de la
Mente Universal. Ese es el punto de vista de Hegel.
Estudiante: Entonces estn presentes en algn lado.
rla rdhara Mahrja: Y esa onda viene gradualmente. Esto
fue mi argumento al considerar el Jaiva dharma de Bhaktivinoda
hkura. Ha ledo ese libro?
Estudiante: No, no estoy familiarizado con ese libro.
rla rdhara Mahrja: En esa novela, los personajes que
hablan de la vida espiritual son aparentemente imaginarios. Las
diferentes personas en ese libro: Brajantha, el bbj y otros,
parecan ser personajes imaginarios discutiendo sobre la vida
espiritual. Pero una vez yo expliqu que lo que est en la mente de
Bhaktivinoda hkura, lo que l ha escrito en el Jaiva dharma, no es
imaginacin. En un tiempo u otro, las personas y los eventos que l
menciona deben haber existido y estas cosas nuevamente tendrn
que volver a existir. Me sigue?
Estudiante: No estoy seguro.
rla rdhara Mahrja: Lo que Bhaktivinoda hkura vio en su
mente debe existir en algn lado de este mundo, en algn tiempo en
el futuro o en algn tiempo en el pasado. Esa cosa verdadera que l
escribe en una forma aparentemente imaginaria existi realmente.
177
Djeme darle un ejemplo. Cuando yo hablo, el sonido se mueve a

una cierta velocidad. Ese sonido puede ser escuchado ms tarde en
otro lugar. Lo mismo es verdad en el caso de la luz, no es verdad?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: De esta manera r Caitanyadeva, con
Su divino sonido, cant aqu y realiz sakrtana. l predic y la
velocidad de esa onda divina todava sigue. Y ahora en algn lugar
de un universo se la puede encontrar. Me sigue? Soy claro?
Estudiante: Pienso que s.
rla rdhara Mahrja: La velocidad de esa luz contina; no
est perdida. De la misma manera, los sonidos que ahora estoy
pronunciando no estn perdidos; ellos estn viajando por alguna
distancia a travs del tiempo y el espacio. Cualquier cosa que yo vea,
esa onda de luz, tambin est viajando. Las emisiones de radio de la
Segunda Guerra Mundial, ese perodo de guerra, la visin de la
guerra, estn tambin ah en el espacio en algn lado, vibrando en
una cierta frecuencia. Esa vibracin estuvo una vez aqu, pero ahora
est en algn otro lugar. Est flotando en algn plano de la realidad
en el tiempo y el espacio. Si usted arroja una flor a las aguas del
Ganges, esta es llevada por la corriente. Si puedo moverme ms
rpido que la corriente, podr encontrar esa flor en algn otro sitio
ro abajo. As como la velocidad de la luz, la velocidad de la vista, se
mueve a 186.000 millas por segundo. Si fuera posible movernos ms
rpido que la velocidad de la luz, entonces podramos alcanzar la
onda de eventos visuales que son llevados por esa luz. Es posible.
De una manera similar, lo que existe en el plano de la
imaginacin ahora debe haber existido en la realidad en algn
tiempo en el pasado o futuro, pero ahora se encuentra en algn otro
lado. Se dice que los pasatiempos de Ka se mueven desde un
universo al siguiente de la misma manera que el sol se mueve de una
zona de tiempo a la siguiente. Ahora la maana est aqu; dentro de
cinco minutos, el sol nacer y la maana tendr lugar en algn otro
sitio. De esta manera, siempre el sol est naciendo en algn lado.
Aqu o all; la salida del sol puede ser encontrada en algn lado
sobre la Tierra. Si podemos movernos a la velocidad del sol entonces
para nosotros siempre estar naciendo.
Lo que vino a la mente de Bhaktivinoda hkura, lo que l puede
haber descrito en alguna manera aparentemente ficticia, debe existir
en algn lado en el plano de la realidad, en el pasado o en futuro.
Esto es realidad, no imaginacin. Todo es real. No es imaginacin.
Lo que veo en mis sueos es falso ahora. Pero en alguna vida previa,
en mi pasado, yo experiment esa realidad. Yo tuve ese tipo de
visin y eso ha venido a m ahora como un sueo. Fue un hecho y
solamente ahora es un sueo.
Lo que est en la mente puede ser abstracto para nosotros, pero
en la Mente Universal, todo es concreto. Cualquier cosa que exista
dentro del plano de la imaginacin debe existir y puede ser buscada
en algn lado.
Estudiante: Aunque todo est, en un sentido, en la mente, aun as,
cuando yo siento calor y encuentro que otros tambin sienten calor,
concluyo que est caliente. Parece que de acuerdo con Berkeley esto
est solo sucediendo en mi mente.
rla rdhara Mahrja: Usted tiene que entender la verdad
fundamental que lo que es caliente para usted puede ser un medio
ambiente fro para algn otro organismo. Es una cuestin de grado.
Nuestra experiencia de fro y calor depende de nuestro grado de
tolerancia. Lo que es fro para nosotros puede ser caliente para otro.
De esta manera tenemos que ajustarnos a la idea de la realidad; lo
que es caliente para m puede ser fro para otro. La realidad es una
cosa para los seres humanos; algo totalmente diferente para los
insectos, gusanos y otros organismos. Lo que es brillante para
nosotros es oscuro para otros. Lo que es brillante para una lechuza
es oscuro para nosotros. Me entiende?
Estudiante: S.
rla rdhara Mahrja: La creacin es de una naturaleza
variada. La experiencia de nuestros ojos y odos es diferente de la
experiencia de otros cuyos sentidos sean diferentes a los nuestros.
Lo que nosotros podemos escuchar, otros no pueden escuchar. Pero
nuestros odos no pueden detectar sonidos subsnicos o
ultrasnicos. Nuestros odos pueden detectar slo un espectro
178
limitado de sonido. Nuestra visin es tambin limitada. No podemos

ver ni luz infrarroja ni ultravioleta. Nuestra sensacin, nuestro
sentido del tacto, es sensitivo a un grado extremadamente limitado.
As todas las realidades estn coexistiendo; la realidad se ajusta de
acuerdo con nuestra propia experiencia. Algo parece fro para m;
esa misma cosa es caliente para otros. De esta manera es caliente
o fro de acuerdo a nuestra experiencia subjetiva. Y de esta
manera, nuestra realidad existir. As lo que es percibido por la
mente no es imaginacin; es realidad. Lo que es imaginacin para m
es realidad para otro. El sol naciendo y la puesta de sol pueden ser
percibidas simultneamente desde diferentes ngulos de visin. En
la creacin completa toda experiencia es coexistente.
Lo que usted ahora siente como fro puede fcilmente sentirlo
como caliente por el deseo del Seor Supremo. Por Su voluntad,
todo es posible. Todo depende de l. l es la causa ltima. Lo que
usted considera como intolerablemente caliente, le ser obligado a
sentirlo como intolerablemente fro en un minuto, si Dios as lo
desea. Todo depende de Su voluntad. Y eso est viniendo aqu en
una u otra forma modificada, en una manera general, o en una
manera particular especial de acuerdo a Su capricho. De esta
manera, ah puede existir una gradacin como l manifiesta Su
deseo, pero Su deseo es la causa primordial de todo. Y l est sobre
la ley. Debemos ser conscientes de eso. Entonces seremos capaces
de explicarnos algo.
Estudiante: Conque l es algo as como un hipnotizador.
rla rdhara Mahrja: S, l es un hipnotizador. Todo depende
de la dulce voluntad del Absoluto. Todo est diseado y destinado
para l. Todo est en Sus manos. El Centro Absoluto es por S
mismo y para S mismo. Slo l conoce el propsito de todo. Nadie
ms. Nosotros podemos conocer slo tanto como l quiera que
conozcamos. Y eso tambin puede cambiar por Su dulce deseo. De
esta manera l es completamente libre, un autcrata.
Y ese Supremo Autcrata slo puede ser capturado por el amor,
no por el conocimiento. Sus designios son inciertos. Cmo nos
ayudar nuestro conocimiento a entenderlo? El conocimiento puede
ser til para entender una cosa si sta sigue una ley fija y si tiene
una naturaleza fija. Pero el Absoluto es autcrata; en cualquier
momento l puede cambiar todas las leyes. Entonces Cmo
conoceremos al Infinito? Al tratar de entender la Verdad Absoluta,
toda nuestra experiencia previa se vuelve nula e invlida. En cada
segundo l puede mostrarnos un nuevo color. Ningn grado de
conocimiento puede hacer una declaracin clara de verdad acerca de
Dios. El conocimiento es intil al considerar al Infinito. Primero l
se mueve de una manera, luego de otra. Sobre cul base haremos
nuestro clculo? Su posicin est siempre cambiando por Su dulce
voluntad.
Su corazn solamente puede ser capturado por la rendicin. Slo
a travs de la rendicin podemos complacerlo. Y si l gusta, puede
drsenos a conocer, pero aun cuando podamos descubrir esa porcin
de Su personalidad, slo podr ser la que l quiera revelarnos. El
diseador de la realidad es un autcrata. Est sobre la ley. Debemos
considerar esto cuidadosamente. El que est diseando este universo
est sobre la ley; no est bajo la jurisdiccin de ninguna ley; no tiene
una naturaleza fija. En cualquier momento, l puede cambiar Su
posicin de acuerdo con Su dulce voluntad. Y cualquier cosa que l
desee, suceder.
Estudiante: Bertrand Russell dice que si hay un Dios, l no debe
ser bueno. Dios mismo no est limitado por la ley, pero si nosotros
violamos la ley de Dios, sufrimos. Si Dios fuera bueno, podra haber
creado a todas las almas de este mundo sobre la ley.
rla rdhara Mahrja: Si dice eso, eso significa que l quiere
volverse el Dios de dioses. Al Sr. Russell le decimos: La Verdad
Absoluta es desconocida e incognocible. Cmo pueden Sus
designios ser conocidos? l es un autcrata. Y usted quiere
imponer su torcida y escasa experiencia finita sobre la Verdad
Universal! Su experiencia es lo limitado de lo limitado. Y usted
quiere imponer esa pequea experiencia al todo ilimitado? A partir
de qu base se est usted aproximando al Infinito para criticarlo?
Cunto conoce acerca de l?
179
Si usted ve a una madre castigando a su hijo y ve slo esa

porcin de su conducta, puede concluir que ella es muy cruel. Pero
usted no conoce el afecto con el cual la madre se preocupa por el
nio. Usted no est consciente de cmo ella se preocupa por su bien
futuro. Usted est inconsciente de todo esto. Puede decir que ella
est castigando al hijo y que por eso es cruel, pero no conoce el
contexto de su conducta. Cada incidente debe tener su futuro y su
pasado y usted debe averiguar cuidadosamente antes de hacer algn
juicio o alguna observacin.
En su caso, cunto est usted limitado en relacin al Infinito?
En qu extensin puede usted entenderlo? Su capacidad para
conocer el Infinito es muy escasa. Nadie debera intentar hacer
alguna observacin acerca de la voluntad infinita sobre la base de su
propia capacidad limitada. Eso es poco juicioso y suicida para un
hombre de entendimiento.
Estudiante: Yo he odo que se dice que segn la ontologa vdica,
el alma es marginal. Tienen las jvas almas en la posicin marginal
o tatasha, conocimiento que hay un mundo superior y uno inferior,
que hay sufrimiento en el mundo material y servicio divino en el
mundo espiritual?
rla rdhara Mahrja: Un jva alma tiene adaptabilidad para
ambos lados; marginal significa dotado con adaptabilidad hacia los
mundos espiritual y material sin participacin o alguna experiencia
de ninguno. El alma marginal (tatasha-jva) nicamente tiene
semillas de adaptabilidad hacia ambos. Est situada en el margen
entre los mundos material y espiritual y el margen significa
estrictamente que uno est en una posicin para analizar
adaptabilidad. l puede ir hacia el mundo espiritual y puede ir hacia
el mundo material. La posibilidad de lo uno o lo otro est ah
potencialmente, pero se le deja ejercer su libertad. Debido a que el
alma es una unidad consciente tiene libre albedro. La libertad es
inseparable de la conciencia. La unidad consciente y la libertad son
uno y lo mismo. tomo consciente significa dotado con libertad. Sin
libertad, es materia.
Estudiante: El alma tiene libertad, pero tiene conocimiento de los
diferentes aspectos de la realidad?
rla rdhara Mahrja: Debido a que el alma es muy pequea,
su libertad tambin es imperfecta; un alma en la posicin marginal
es muy vulnerable. Libertad no significa absoluta libertad. Debido a
que la existencia del alma es pequea, su libertad es defectuosa y
hay la posibilidad de cometer errores. La libertad del alma diminuta
no significa libertad perfecta. Libertad completa sera realidad
perfecta, pero el alma diminuta est dotada con la ms pequea
libertad atmica. sta es la posicin de los tomos de conciencia y
ste es el porqu ellos son vulnerables. Ellos pueden juzgar apropiadamente o impropiamente; esa es la posicin de aquellos que estn
situados en la posicin marginal. Si el alma no estuviera dotada con
la libertad para determinar su posicin, Dios tendra la culpa de
nuestro sufrimiento. Pero no podemos culpar a Dios. El punto de
partida del sufrimiento del alma est en s misma.
El sufrimiento del alma en esclavitud es similar al sufrimiento de
alguien que es adicto a la droga. Antes que uno comience a
intoxicarse, el primer paso a la adiccin es la curiosidad. Despus
que uno ha tomado intoxicantes por una cierta cantidad de tiempo,
no puede vivir sin intoxicarse. Nuestra atadura a my o a la
concepcin errnea, es como la adiccin a la droga. Al principio
sentimos curiosidad, pero cuando nos habituamos a la intoxicacin
de la concepcin errnea, somos obligados a continuar usando la
sustancia intoxicante. Antes de comenzar el hbito podramos
haberlo rechazado, pero una vez que hemos comenzado, tanto como
cultivemos la adiccin, la intoxicacin nos devorar.
La primera causa de nuestro enredo con la naturaleza material fue
nuestra mezcla con my en un juego de curiosidad. Pero en la
medida como nos hicimos sus amigos, as ella nos ha estado
devorando. De esta manera, estamos en las garras de my. Pero al
comienzo nuestro enredo fue muy ligero, como cuando uno est
experimentando con drogas. El comienzo de nuestro juego con my
involucr el mal uso voluntario de nuestro libre albedro y eso nos ha
llevado a este estado actual donde my nos ha devorado. My
significa nuestra atraccin por la intoxicacin: Donde hay amor a la
180
explotacin, ah esta my. Y la verdad es lo opuesto a la

explotacin. La verdad se encuentra en dedicar todo para el centro,
para Ka.
Estudiante: Si en la posicin marginal (tatasha), el alma est
expuesta tanto a la realidad como a la ilusin por qu no ha tenido
suficiente discriminacin para tomar el camino correcto?
rla rdhara Mahrja: El alma (jva) no tiene real profundidad
de discriminacin; solamente una pequea discriminacin. Pero la
tiene. Aunque sea pequea, la tiene.
Estudiante: Puede tambin ir al dominio espiritual?
rla rdhara Mahrja: S, y algunas almas van a ese lado.
Algunas van a ese lado y algunas vienen a este lado. El alma tiene
independencia. No todas van a un lado o al otro. Si no habra
coaccin. Pero no hay coaccin. Es una decisin libre; algunas estn
viniendo a este lado y algunas estn yendo a ese lado.
Estudiante: Hay algn conocimiento que pueda venir desde el
exterior, o es posible para el alma en la posicin marginal conseguir
ayuda de un agente externo?
rla rdhara Mahrja: En cada estado de nuestra existencia la
ayuda externa est presente. Pero en el estado indiferenciado de la
existencia espiritual, en el plano marginal, solamente agentes
superiores pueden ayudar. Una persona ordinariamente nta no
puede detectar los defectos o cualidades transcendentales en el alma
indiferenciada. Tal ayuda es el trabajo de elevadas personalidades.
Solamente Dios mismo o una persona santa exaltada o autorizada
puede ayudar a un alma en esa condicin. Suponga que tiene un
beb recin nacido. nicamente un doctor que es especialista con
conocimiento avanzado puede tratar al recin nacido. Pero cuando el
nio ha crecido un poco y puede hablar, puede explicar los sntomas
de lo que le est doliendo. En ese momento, un doctor ordinario
puede ayudarle. Los santos ordinarios no pueden ayudarnos en todos
los estados de vida. Ellos pueden guiarnos y ayudarnos solamente
arriba de un cierto nivel. Pero el Seor mismo y aquellos santos
altamente empoderados que estn estrechamente conectados con l
pueden ayudarnos en cualquier estado de nuestro desarrollo
espiritual.
CAPITULO SIETE
El supersujeto
Pregunta: Cmo podemos aplicar un juicio y una discriminacin
apropiada en nuestra bsqueda del conocimiento del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La discriminacin puede darse en
diferentes planos, pero debemos tener una conexin con el plano
superior. El juicio y la discriminacin vienen de nuestro lado, pero
nuestro progreso depende del favor del plano superior, debemos
tener esa conexin, as que se requiere rendicin, luego el Seor nos
aprobar y nos llevar a ese plano superior. No depende tanto de
nuestra capacidad como de nuestra sumisin y rendicin, de nuestro
anhelo de misericordia, no de nuestra capacidad positiva sino de
nuestro carcter negativo, de nuestra rendicin. Como un sujeto, no
puedo hacer del Infinito el objeto de mi discriminacin. l es
siempre el supersujeto. No puedo hacer a Dios el objeto de mi
discriminacin. l es superobjetivo. Mi posicin, mi actitud, debe
invitar a la autoridad superior a bajar a mi nivel para que me ayude y
me favorezca. La verdadera discriminacin o conocimiento debe
llevarnos hacia la autorrendicin. La rendicin es necesaria para
atraer la atencin del Seor. Todo depende de Su dulce voluntad. l
es un Autcrata: Su dulce voluntad lo es todo. Atraer Su dulce
voluntad, incrementar nuestro lado negativo, nuestra tendencia a
rendirnos, atraer Su favor: Este ser nuestro verdadero problema si
deseamos progresar en la vida espiritual. Y para atraer la atencin
del Seor, todas nuestras cualidades deben ser de un carcter
negativo, requeriremos rendicin, sumisin, humildad y luego
podemos forzar nuestra posicin si oramos: Oh mi Seor! Estoy en
la peor necesidad; no puedo aguantar sin Tu gracia. Estoy
desamparado. No puedo soportar sin Tu favor. Ese tipo de anhelo,
solicitud y necesidad de Su misericordia nos ayudar. En otras
palabras, debemos incrementar nuestro carcter negativo y de esa
manera atraeremos el positivo: Ka.
Luego desarrollaremos discriminacin apropiada, para que en ese
momento nuestro carcter subjetivo sea slo para actuar como Su
agente. l nos inspirar desde dentro cualquier cosa que hagamos.
Nuestra discriminacin ser utilizada para llevar a cabo Su orden.
No nos ser posible tener ningn inters separado, ninguna
discriminacin original. Yo cumplir Su orden o la orden de un
oficial superior del Supremo Seor. Puedo usar mi discriminacin
acerca de cmo hacer los arreglos inferiores para llevar a cabo esa
orden. Pero hacia el Seor, quien es superior a m, mi actitud
siempre ser de sumisin, rendicin, obediencia, lealtad y esclavitud
incondicional. La mentalidad de esclavo nos ayudar a entrar en ese
plano. Si verdaderamente nos sentimos bajos y necesitados,
entonces la provisin de misericordia vendr desde el Plano
Superior. ste debera ser siempre la manera de nuestro pensamiento: Alto y bajo. Subjetivo y objetivo. Y Ka no est sujeto a
ninguna regla; l es un autcrata. Estos son los datos que debemos
mantener en nuestra mente. Todo se mueve de acuerdo con Su dulce
voluntad; nuestro problema, luego, ser cmo atraer Su atencin.
Esto ser posible slo incrementando nuestra tendencia negativa,
probndole, de una manera fidedigna, que soy el ms necesitado. En
ese momento, desarrollaremos discriminacin apropiada y
conocimiento; o sea, nuestra discriminacin ser utilizada para
cumplir Su orden.
Pregunta: En el opaniad, hay un mantra:
vidy cvidy ca, yastad vedobhaya saha
avidyay mtyu trtv, vidyaymtam anute
La traduccin ha sido dada por rpda Bhaktivedanta Svm
Mahrja como sigue: Slo quien puede aprender el proceso de la
nesciencia y el conocimiento trascendental de lado a lado, puede
trascender la influencia de repetidos nacimientos y muertes y
disfrutar de las completas bendiciones de la inmortalidad. Qu
significa aprender el proceso de la nesciencia y del conocimiento de
lado a lado?
182
rla rdhara Mahrja: El Uno es el negativo y otro el positivo.

Conocimiento significa conocer lo que es falso y dejarlo y reconocer
lo que es verdadero y aceptarlo. Me sigue? Cultivar conocimiento
acerca de la falsedad y la verdad significa conocer: Esto es falso,
debemos rechazarlo, esto es verdadero, debo aceptarlo. De esa
manera este verso debe ser entendido. Conocer lo malo, la cultura
del mal, significa conocer cuando una cosa es mala y rechazarla y la
cultura del bien significa aceptarlo. Ese cultivo no significa que
debemos cultivar ignorancia para tenerla. Lo que anima aqu este
mantra es el rechazo a la falsedad y la aceptacin de la verdad. Los
defectos de my deben ser analizados. Debemos saber: Oh, esto
es my! esto es malo, esto no tiene esperanza, esto es indeseable.
Debemos conocer para evitar estas cosas. Debemos rechazar la
nesciencia y tratar de obtener ciencia, conocimiento. Tratemos de
entender el lado brillante y apuntar hacia la luz, aceptarlo ms y ms
y progresar hacia la verdad.
Pregunta: Un filsofo catlico alemn del siglo quince, Nicols de
Cusa2, ense la doctrina de la ignorancia erudita. Cmo se
comparara esa doctrina con la filosofa vaiava?
rla rdhara Mahrja: Podemos aceptar el lado brillante: La
ignorancia noble de nuestra visin es jna-snya-bhakti, devocin
libre de conocimiento, ignorancia noble significa no intentar calcular
en este mundo, sino rendirse; perder nuestra fe en los clculos, en
nuestra capacidad subjetiva de calcular y rendirnos al Supremo.
Podemos interpretar jna-snya-bhakti as. Ignorancia erudita es
cuando el saber entiende sus propios lmites, cuando uno se da
cuenta, soy finito, mi saber es tambin finito; la erudicin no puede
hacerme un indagador fidedigno acerca del Infinito. Es mejor
rendirse al Infinito, dejarlo trabajar para nuestro mejor inters.
Sumisin, rendicin al Infinito, es el ms elevado alcance del saber.
Ignorancia erudita significa darse cuenta que no podemos conocer al
Infinito. Si l se hace conocer a nosotros, entonces podemos
conocerlo; de otra forma no.
Pregunta: Nicols de Cusa dijo: Dios es inconcebible para el
pensamiento. Qu piensa usted?
rla rdhara Mahrja: S, solo a travs de la devocin y por
Su gracia puede Dios ser conocido. Nuestro cultivo de conocimiento
no nos dar a Dios. Esa es la falla del conocimiento, de la
investigacin acerca de Dios, el Infinito. Slo Su gracia puede
drnoslo. Tenemos que ir al lado de la devocin y prescindir del
conocimiento. Nuestros intentos de acumular conocimiento sern
detenidos cuando vengamos en conexin con el Infinito. El conocimiento tiene su lmite y cuando el conocimiento falla la fe empieza.
El conocimiento falla y la fe se desarrolla. Debe desarrollar la fe y
abandonar sus esperanzas en el conocimiento. Un laboratorio de
investigaciones no puede dar a Dios. Cuando el cosmonauta ruso
Yuri Gagarin volvi del espacio, una anciana le indag: Usted que
fue tan arriba, ha visto a Dios all? Pero l era ateo y dijo, Dios es
como un caballo jalando nuestra carreta. Qu pienso yo acerca de
Dios? Usamos a Dios a nuestro servicio. Con nuestro conocimiento y
nuestra investigacin cientfica podemos forzar a Dios a servirnos.
ste es el alarde orgulloso de la ciencia: Hemos ocupado a Dios en
nuestro servicio; estamos sobre Dios, nos creemos superiores a Dios.
Dios es nuestra creacin. Como si l fuera la creacin de una
seccin particular medio loca de la sociedad.
2 El Diccionario de Filosofa contiene la siguiente anotacin:
"Nicols de Cusa (o Nicols Cusanus) (C. 1400-64) Cardenal
Alemn, cuya "Theologica negativa" fue influyente en el
renacimiento. Principal trabajo filosfico: De docta ignorantia (De la
ignorancia erudita) (1440). Usando los mtodos de la lgica
medieval, Cusanus examin la naturaleza de Dios (Libro I) y El
universo (Libro II). Su visin de su relacin fue fundamentalmente
neoplatnica; El universo (maximun contractum) visto como la
totalidad de las cosas finitas, sale de Dios y vuelve a Dios (maximun
absolutum), cuya naturaleza es incognocible. De aqu que todo
conocimiento humano es simplemente ignorancia erudita.
183
Pregunta: Nicols de Cusa tambin ense que: En Dios coinciden

los opuestos. Los opuestos, lo ms pequeo y lo ms grande, estn
juntos en Dios. Cul es su entendimiento acerca de esto?
rla rdhara Mahrja: No slo grande y pequeo, sino aun lo
bueno y lo malo, los grupos antagnicos, todo se armoniza en Dios.
Bueno-malo, amigo-enemigo, todo est armonizado y acomodado
ah. Y ellos pierden su veneno: Todo se vuelve bueno. l lo acomoda
todo, lo armoniza todo, ajusta todo principio, directa e
indirectamente. Tesis y anttesis encuentran su ms elevada sntesis
en la concepcin de divinidad de Ka.
CAPITULO OCHO
Ciencia vs. nesciencia
Estudiante: He terminado mis estudios y ahora estoy tomando un
descanso, unas vacaciones.
rla rdhara Mahrja: Por favor, no se ofenda, pero que usted
est involucrado en el sistema de educacin actual, significa que
est sumergido profundamente en el ocano de la ignorancia.
Estudiante: Qu quiere decir con eso?
rdhara Mahrja: Como un estudiante de nesciencia usted est
movindose en direccin opuesta a la verdad. Se le est enseando
que usted y otras almas de su tipo son los sujetos, el centro del
universo, y todo, todo lo dems, es un objeto destinado solamente
para su explotacin. Se le est enseando que nosotros somos los
explotadores y que todo el medio ambiente es para nuestra
explotacin. Ese es el fundamento sobre el cual el actual sistema de
educacin est basado; una concepcin que es totalmente falsa.
En realidad, no somos los sujetos, el centro del universo. La
causa est en el mundo superior. Ka es la Suprema Verdad
Absoluta. Simplemente por Su deseo, todo comenz a existir. l
dijo: Hgase la luz y hubo luz; Hgase el agua y hubo agua;
Hgase la tierra y hubo tierra. Su voluntad es todopoderosa.
Conocer esto es real educacin, aprendizaje subjetivo. Lo que experimentamos brot de Su divina voluntad. Como si fuera un mago, l
puede mostrarle a usted una cosa y algo totalmente diferente a m. El
Supersujeto, el Sujeto Universal, tiene ese poder. As que nuestra
idea es completamente diferente a la de los fosilistas. No es que
desde tiempo eterno el fsil se est desarrollando dentro de este
mundo de experiencia, es justamente lo opuesto. De ah que, por
concebir este mundo sobre la base del fosilismo, estamos
profundamente sumergidos dentro de un intenso ocano de
ignorancia.
Bhaktivedanta Svm Mahrja pidi a varios de sus discpulos
que eran investigadores del saber aplastar el fosilismo de Darwin,
cuya idea es que todo viene de los fsiles. Esta idea debe ser
demolida, pues no es as. Todo viene desde arriba. Lo que
actualmente experimentamos es como la consecuencia de la
hipnosis. En el proceso de hipnosis, el hipnotizador puede hacernos
apartar nuestra conciencia de todo en cualquier momento y mostrarnos otra manera de ver la realidad. De la misma forma, el
Supremo es libre y lo que l desea se vuelve realidad. Lo que l
imagina se vuelve realidad (satya-sankalpa). l puede forzarnos a ver
algo y cuando l lo hace as, no podemos ver de ninguna otra
manera.
Si usted puede entender este principio, puede entender cmo todo
es posible con la Divinidad. Entonces podr tener algo de fe en lo
que es el Supremo. Dios Supremo significa esto: El origen de la
creacin. Y aun esta creacin es slo una parte insignificante de Su
naturaleza divina. l tiene cualidades y actividades infinitas. Y este
mundo en que vivimos es slo una parte despreciable de la
manifestacin csmica. La base completa de todo est ah arriba. A
la idea que todo se est desarrollando de abajo hacia arriba debemos
decir no. Un fsil no es una cosa perfecta o lo bastante perfecta para
crear todo esto. Decir que se viene de una inteligencia fsil es una
concepcin de tontos.
La inteligencia puede ser encontrada en cualquier lugar. A medida
que analicemos, encontraremos una razn superior, una inteligencia
superior. Los cientficos estn asombrados de encontrar la
inteligencia que est dentro de la naturaleza. Ellos continan
descubriendo leyes elevadas y ms elevadas y aun todas aquellas
leyes ya existan. Estos tontos no tenan conciencia de ellas, pero
aun as un grado extremadamente fino de orden exista mucho antes
que su descubrimiento. Las maravillosas leyes de la naturaleza
existan mucho antes de su invencin. Y esto es evidente en todas
partes. Las leyes fsicas de la naturaleza no existen a fuerza de su
creacin. Crearon los cientficos las leyes de la naturaleza? Ellos
pueden inventar muchas cosas, pero la inteligencia en la naturaleza
ya existe. Y hay algo ms: El poder existe en todas partes. De dnde
ha venido la inteligencia de los cientficos para descubrir o inventar
185
una cosa? De dnde ha venido? Viene del cerebro? O es tan slo

una porcin de carne muerta? Viene la inteligencia de algn otro
lado?
La conciencia, el espritu, lo penetra todo. Est presente aun en
los rboles, piedras, tierra, ter, aire, en todas partes. Y para conocer
la verdad debemos conectarnos con el principio consciente del
Infinito. Qu es el Infinito? l es todopoderoso, omnisciente,
omnipotente, todocompasivo, todoamoroso. Nuestra verdadera
aspiracin debe ser tener una conexin directa con l, dejando a un
lado el encanto de Su sustancia creada. Deberamos querer negociar
cmo podemos tener una conexin con el mismo Creador.
Y Su posicin no es simplemente la de creador. Este mundo es
una creacin de un orden inferior. Pero tambin existe una creacin
superior en un plano de la realidad que es infinitamente ms elevada
que este mundo de experiencia. Deberamos inquirir si nos es
posible tener una vida en ese terreno. Deberamos tratar de entender
lo que son los estratos de la realidad en esa esfera de conciencia,
cmo podemos ir ms alto y ms alto en ese plano. Deberamos
indagar acerca de eso y encontrar cmo podemos entrar ah.
Debemos tratar de entender cul es la clave para la entrada en esa
morada trascendental. Esta debera ser la base de nuestra bsqueda
de la verdad. Deberamos indagar cmo volvernos libres del plano de
la renunciacin y del plano de la explotacin.
Una vez, Ka fue a la corte de los Kauravas, al campo de
Duryodhana y Dhtarra, para hablar de paz. En esa oportunidad,
Karna, Duryodhana y los otros en la reunin intentaron amarrarlo y
llevarlo a prisin. Pensaban que si Ka era prisionero, entonces
todo el campo Pava sera automticamente acabado. Ellos saban
que Ka era la vida y el alma, as como el consejero de sus
enemigos, los Pavas. Ellos pensaron: Ahora tenemos a Ka en
nuestro poder; debemos llevarlo a prisin inmediatamente. Fueron a
atarlo pero Ka manifest Su Forma Universal. En aquella ocasin,
l revel Su naturaleza divina y los hombres que iban a atarlo
quedaron perplejos. Ellos pensaron: Quien es l! Cuando Ka
manifest Su Forma Universal de miles de cabezas, manos y piernas,
pensaron: Esto es una cosa gigante! Aqu en esta forma
encontramos a Baladeva en un lado, Arjuna en otro y Bghu en otro.
Dnde aplicaremos la cuerda? !No podemos! Estaban perplejos.
En esa ocasin, cuando Ka mostr Su Forma Universal en la
asamblea de los Kurus en Hastinapura, aquellos que estaban
presentes comenzaron a cantar en alabanza a Ka. Bhma, Drona,
Nrada y Vysa estaban presentes en esa oportunidad en que, en la
asamblea, comenzaron a alabar al Seor. Escuchando sus voces el
rey ciego Dhtarra qued hechizado y or a Ka: No puedo
verte; yo estoy ciego. Pero escucho a estas grandes personas
cantando Tus glorias al ver Tu forma maravillosa. T puedes hacer
cualquier cosa, puedes hacerlo todo. As por esta vez, por favor
remueve mi ceguera; djame ver Tu figura y color. Djame
contemplar la belleza que ellos tanto alaban. Despus de quitar mi
ceguera T puedes dejarme ciego nuevamente. Ka replic: No
es necesario que tu ceguera sea removida. Slo necesito mandar que
me veas y t podrs verme.
Esa es la real naturaleza de verlo. Nuestra visin del Supremo
depende de Su voluntad. No es el ojo lo que puede verlo, no el odo
lo que puede escucharlo. l est sobre la experiencia sensorial. Slo
por Su voluntad puede l ser visto. l dijo, t podrs verme y
Dhtarra lo vio. Aunque l era ciego, pudo ver la divina forma de
Ka. Entonces, qu es Ka? Si un sordo puede orlo y un ciego
puede verlo cul es la naturaleza de la divina sustancia que es
Ka?
En otra ocasin, cuando Arjuna quera ver la Forma Universal de
Ka, el Vivarpa, Ka dijo: S, Arjuna, mrame! Arjuna
contempl Su Forma Universal. Ka le pregunt: Qu ves? Y
Arjuna replic: Estoy viendo tantas maravillosas manifestaciones
divinas. Es una maravilla de maravillas! De esta manera la dulce
voluntad de Ka es la base de todo. Estamos viviendo en
correlacin con ese absoluto poder. No hay estabilidad en el medio
ambiente donde vivimos actualmente. Todo lo importante est en la
divina voluntad del Supremo. l es la causa de todas las causas.
Desde l este mundo es emanado y por l se mantiene.
186
El plano de la dedicacin, sin embargo, es mucho ms elevado

que la esfera mundana. Y se nos ha dicho que por la dedicacin, por
la rendicin, podemos tener una conexin directa con el centro de
todo lo que es. De esta manera, nuestro consejo a los cientficos es
mdico, crese, usted mismo! Usted ha venido a dar muchos
modelos deslumbrantes de civilizacin para el mundo, pero primero
debera curarse a s mismo completamente. Lo que usted ha venido a
distribuir es una estafa. Las leyes de la naturaleza, que estn en todo
lo que nos rodea, son slo la dulce voluntad del Supremo. Las leyes
de la naturaleza no son una cosa rgida. Su base es el dulce deseo de
un Autcrata. As que lo que usted conoce, que no es nada, no es
conocimiento. En cualquier momento las leyes de la naturaleza
pueden ser cambiadas por la dulce voluntad del Supremo Autcrata
y otra serie de reglas pueden reemplazarlas completamente.
La clave para decretar el cambio en nuestra capacidad para
experimentar la realidad est en Sus manos. l puede decir
fcilmente: Oh Arjuna! T ves esto, pero Yo soy eso y Arjuna dir:
S, ahora veo que T eres eso. Todo puede ser visto de una manera
por Su voluntad y en el prximo momento esa visin de la realidad
puede ser retirada por l. As que de cualquier manera el
conocimiento que podemos adquirir a travs de la educacin
materialista no tiene valor. Con esta realizacin deberamos
comenzar entusiastamente la bsqueda de r Ka, la ms
Hermosa Realidad.
Ka es encanto en S mismo. l es el Absoluto todo encantador.
Nuestra necesidad innata es encontrar dulzura, belleza, rasa,
nandam, xtasis, felicidad. Todos quieren esto. Nadie puede decir:
No quiero felicidad. Nadie, desde el ms bajo ateo al ms elevado
testa, puede negar esto. Todos dirn: S, yo quiero xtasis; quiero
dulzura, felicidad, paz. sta es la demanda comn en cada unidad
concebida. Desde el peor ateo al ms grande testa, donde quiera
que haya una concepcin, todos quieren una existencia pacfica. As
nuestra necesidad directa est con l, r Ka, La ms Hermosa
Realidad. l es raso vai sah: xtasis, belleza en S mismo. Debemos
comenzar nuestra bsqueda all.
No pierda ni un momento. No desperdicie ni un minuto de su
tiempo en una bsqueda intil. Abandone todo. Sarva dharmn
parityajya, djelo atrs. Abandone todas las fases del deber en que
est tan diligentemente ocupado. Todo es intil. Comience la
bsqueda de ese principio divino que es el creador, el maestro de
todo y el cumplimiento de Todo. Bsquelo directamente. Abandone
todas sus as llamadas obligaciones y deberes de su posicin relativa. Ellas estn mal concebidas, mal enfocadas desde su actual
posicin defectuosa. No confe en ellas. Haga una bsqueda directa
de la causa primaria, de la cual todo viene como un milagro. l es la
satisfaccin de nuestras vidas. l es la satisfaccin de cada atmica
existencia en todos los mundos.
Debemos tratar de marchar hacia Ka con Sus bendiciones
sobre nuestras cabezas. Y Sus agentes nos darn importante ayuda
en esa direccin. Otros no pueden hacer nada para ayudarnos en
nuestra bsqueda interior; debemos tomar el refugio de los santos.
Debemos tomar el refugio de Su Divino Nombre, que es inseparable
de Su existencia. El aspecto sonoro de la Divinidad puede ayudarnos
mucho en el camino de regreso a Dios. Su Santo Nombre es nuestro
lema, nuestro grito de guerra Hare Ka! Con esa consigna,
marcharemos con Sus agentes genuinos. Debemos seguirlos y
apartarnos de todas las otras posibilidades y promesas, todos los as
llamados prospectos de vida. Ellos son nada; ellos no tienen valor.
Estudiante: Hay muchas iniquidades en el mundo; hay muchas
injusticias, no es verdad? Qu explicacin podemos darle a esto?
rla rdhara Mahrja: La justicia e injusticia son falsas. Son
como un sueo. Uno puede tener un buen sueo o un mal sueo. En
cualquier caso slo se est soando. As uno no debiera gastar
energas para remover la injusticia y para incrementar la justicia.
Justicia, injusticia, todo es falso, completamente falso. En el
Caitanya-caritmta, Antya-ll (4.176) est escrito:
dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma
ei bhla, ei manda, ei saba bhrama
187
En el mundo material, las concepciones del bien y el mal son

todas maquinaciones mentales. De ah que, decir: Esto es bueno,
esto es malo, es un error. La base de este clculo es falsa. Nuestro
inters real no est ah. Estamos siguiendo una pista falsa. De
cualquier manera, nuestra satisfaccin no se encuentra en esa
direccin.
En este mundo material hay una muy pequea distincin entre
justicia e injusticia. Todo en este mundo se basa en el engao. Todos
engaan. Puede haber engao de diferentes clases, pero todos son
engaos. Cualquier justicia o injusticia es una ilusin. Uno puede
tener un sueo bueno y esperanzador o un sueo desastroso, pero
ambos son sueos. Ambos son falsos. Y la justicia en este mundo es
tambin falsa; es una maquinacin mental. Y lo que es
aparentemente malo dentro de la concepcin relativa de maldad es
tambin falso. Por qu nos permitimos desperdiciar tiempo en esta
bsqueda intil? Despus de todo, estas concepciones relativas de
justicia e injusticia, bueno y malo, son todas falsas: Haya una buena
o una mala esperanza, todas las esperanzas dentro del plano de
concepcin errada estn basadas en una maquinacin mental.
Estudiante: Pero hay mucha gente que est hambrienta en el
mundo. Eso parece injusto.
rla rdhara Mahrja: Para qu hablar de hambre, estamos en
una cueva, aprisionados en una jaula. Esta situacin no es deseable
para un alma de todas maneras. El mundo completo, soles, estrellas,
lunas, ocanos, montaas, todo est desvanecindose y nuevamente
viniendo y yendo. Usted puede ser el amo de todo lo que mira, pero
usted es el seor en un patio de cremacin. El amo de un patio de
cremacin, slo para lamentarse: Oh, todo es pasajero. Cada
segundo todo est desapareciendo! En la elega de Gray, l escribi:
El alarde de la ciencia, la pompa del poder,
y toda esa belleza y toda esa riqueza
espera del mismo modo la inevitable hora;
El sendero de la gloria no conduce sino a la tumba.
Todo aqu conduce slo a la tumba y se terminar.
Estudiante: Supongo que lo que quiero preguntar es cmo
podemos explicar estas iniquidades. S que usted est diciendo que
no hay distincin. Pero por qu hay sufrimiento?
rla rdhara Mahrja: La causa es el mal uso del libre
albedro de la jva alma. El mal uso de la riqueza entregada a usted.
Estudiante: Entregada por el Supremo Poder?
rla rdhara Mahrja: Por el Supremo Poder. Como una parte
de una potencia particular, usted tiene libre albedro existiendo
eternamente en usted. Y por el mal uso de su libertad, ha elegido
volverse rey en el mundo mortal. Igual como Satans est retratado
en El paraso perdido de Milton. l quera reinar en el infierno en
vez de servir en el cielo. El libre albedro (el dbil, vulnerable e
infantil libre albedro) mal usado, venimos aqu a ser monarcas de
todo lo que miramos. Para reinar en el infierno. La adaptabilidad
inherente es una caracterstica innata del alma. Podamos haber
elegido el servicio en el cielo. Entonces nuestros deseos habran sido
satisfechos. Pero hemos elegido lo incorrecto. Queramos ser
monarcas. No pudimos elegir la esclavitud en la esfera superior.
Elegimos la monarqua en el infierno.
Este mundo material es el infierno, el terreno de la afliccin. Y
aqu encaramos la afliccin en formas variadas. stas estn
principalmente clasificadas en nacimiento, enfermedad, vejez y
muerte. Estas cosas indeseables deben estar all en el infierno. Hay
una diferencia sutil. Si usted quiere vivir en el cielo, entonces debe
vivir all como un alma rendida. se es un terreno mucho ms
elevado que este. Y por ltimo, vemos que servir en el cielo es
infinitamente mejor que reinar en el infierno.
CAPITULO NUEVE
Evolucin espiritual
Pregunta: Quiero saber ms acerca de la posicin de la mujer en
su tradicin. Se les permite a las mujeres participar en el proceso de
prctica, oracin y demostracin de su devocin?
rla rdhara Mahrja: Quien es una mujer aqu puede no ser
una mujer all en esa esfera superior; quien es un hombre aqu puede
no ser un hombre all. El cuerpo es slo un vestido. El alma tiene su
vestido mental y de acuerdo con ella usamos este vestido fsico, el
vestido de carne. La identificacin sexual implica a la carne y a la
mente. Para el alma existe actualmente la incertidumbre, en este
plano, acerca de qu tipo de identidad sexual representar. Pero all
en el reino ms elevado, la mujer tendr una perspectiva ms
elevada, una perspectiva ms brillante en el mundo espiritual.
En la esfera espiritual, aquellas almas que son femeninas, quienes
han obtenido esa formacin de la realizacin del alma, tienen una
mejor y ms elevada posicin que los hombres. Aqu en el plano de
explotacin, los hombres tienen una mejor posicin. Pero all, en el
plano de la sumisin y rendicin, la forma femenina de mente es ms
recompensada que la forma masculina de mente. El aspecto negativo
de la sumisin es ms preciado en la conexin con Ka. El
supremo positivo es Ka. Y Su potencia es de una naturaleza
negativa. Pertenecemos al grupo de potencia negativa, no al grupo
dominante. El Seor es el poseedor de la potencia.
Pregunta: Usted se refiere a Ka como l. Significa eso que
Ka se manifiesta como una figura masculina?
rla rdhara Mahrja: S, masculino. Eso es, l es la parte
predominante. La mitad predominante del Absoluto. Y los otros
estn para ser predominados por l. Hay dos mitades de la Verdad
Absoluta: La mitad masculina o la mitad predominante y la mitad
femenina o la mitad predominada. Positivo y negativo. Es similar al
concepto del protn y el electrn, el positivo y el negativo. El protn
est en el centro y el electrn e innumerables otras partculas
subatmicas estn como muchos planetas movindose alrededor del
centro.
Pregunta: Usted cree en el concepto general de la igualdad?
rla rdhara Mahrja: Dos cosas nunca son iguales, ni en este
mundo ni en el mundo espiritual. Nunca dos cosas pueden ser lo
mismo o iguales. Todo tiene su carcter particular que lo diferencia.
Pregunta: Cmo se puede determinar si una cosa es superior a
otra?
rla rdhara Mahrja: Debemos juzgar una cosa desde un
punto de vista universal. Si vamos a juzgar una cosa, debemos juzgar
su calidad sobre la base de su conexin con el centro. Esa medicin
puede ser hecha de acuerdo al patrn de xtasis, rasam, igual que el
oro es el patrn para medir el valor de diferentes papeles moneda.
Pueden haber muchas denominaciones: La libra, el rublo, el dlar, la
rupia, el yen; pero el patrn comn para determinar su valor es el
oro. Similarmente, puede haber diferentes tipos de clculo de la
relacin de uno con el Absoluto sobre la base del rasa, xtasis o
melosidad divina. El rasa se clasifica en cinco grupos: nta, pasivo,
dsya, servidumbre, sakhya, amistad, vtsalya, parentesco, y
mdhurya, relacin conyugal. Y luego estos grupos se clasifican
nuevamente de acuerdo al grado o intensidad de rasa en cada grupo.
Por ltimo, rasa, nanda, felicidad, es el patrn comn por medio del
cual, se juzga, qu religin es ms alta o ms baja.
Si queremos establecer el valor de una cosa, debemos hacerlo
viendo cunto del requerimiento comn provee. Por ejemplo: La
comida es un requerimiento comn. No podemos comer dlares en
tiempo de hambruna. Pero alguien que est en posesin de comida
est en una buena posicin. No podemos evitar la comida. No
siempre podemos requerir dlares, pero siempre debemos tener
comida. Una nacin no puede permanecer sin comida. Esa es una
necesidad indispensable para todos. De la misma manera, el gozo es
un requerimiento innato de cada alma viviente. Y as la posicin de
una concepcin religiosa particular puede ser juzgada de acuerdo
con el desarrollo de rasa que pueda encontrarse ah.
189
Hay diferentes propsitos en las concepciones religiosas de

diferentes pueblos. Hay cristianos, budistas, musulmanes y judos.
Entre aquellos que siguen las doctrinas vdicas, hay vaiavas,
akaritas y muchos otros. Pero si vamos a juzgar el valor de las
diferentes concepciones religiosas en un estudio comparativo,
debemos juzgar su valor por estas tres cosas: sat, cit y nanda. Esto
significa que debemos juzgar qu tanto una religin es durable,
eterna; cul es la calidad de lo que concibe.
Qu tanto podemos concebir de ella dentro del plano del
conocimiento; y cul es su desarrollo de rasa, nanda. Estas tres
cosas deben estar ah: existencia, conciencia y la comida de la
conciencia, xtasis, felicidad. Debemos comparar la religin sobre la
base de estas tres cosas.
De esta manera podemos preguntar: Cul es el propsito del
islam, del cristianismo, del judasmo o del budismo, considerando
existencia, conocimiento y xtasis, que son la meta de toda religin?
Cristianismo, islamismo, vaiavismo, existen muchas clases de fe
religiosa. Debemos compararlas y luego aceptar cul es la mejor.
Cada fe hace diferentes ajustes. Las diferentes religiones del mundo
no estn para ser botadas, sino que hay aquellos para quienes cada
una ser, para el presente, til y relevante.
Pero de acuerdo con nuestro entendimiento, Ka es la
personificacin de xtasis y belleza. Y as el ms elevado proceso
religioso por su logro completo de xtasis ser la bsqueda de r
Ka, la Hermosa Realidad. Pero cmo debemos buscar? A travs
de la devocin. Y qu es eso? Dedicacin. Qu es dedicacin?
Rendicin, autosacrificio, morir para vivir. Y qu es vivir? Vivir en
amor, Ka-prema, amor divino. El cuadro completo puede describirse en dos palabras, Ka-prema. La bsqueda de r Ka es
sambandha-jna o el entendimiento de nuestra relacin con el
objeto de nuestra satisfaccin. Luego qu es esa bsqueda y cul es
su fin? En pocas palabras, en su ms simple expresin, hemos
descrito todas estas cosas en la portada de nuestro libro, La
bsqueda de r Ka, la ms hermosa realidad.
Y esto puede ser entendido a travs de la ayuda de r Guru y su
gracia: Se puede explicar que la necesidad de Guru est ah, es
universal. Errar es humano, pero errar no es una tendencia interior.
r Gurudeva viene para darnos alivio a nuestro problema interno. De
esta manera, la concepcin de Guru puede desarrollarse. Se puede
inferir la necesidad del Guru de la base universal de la naturaleza
que est presente alrededor de nosotros.
Y desde all se mover gradualmente hacia el Absoluto.
Finalmente, la concepcin de Guru vendr a Ka. En el sentido
ms elevado, Ka es el Guru. Quin puede remover todas nuestras
dudas y satisfacer todas nuestras inquietudes? Slo Ka.
Gradualmente nuestra fe se desarrollar y nos llevar al nico que
puede aclarar todas nuestras dudas. Podemos tener dudas sobre
dudas. Se puede ir una duda y miles de dudas pueden venir, pero el
Guru es quien puede aclarar nuestras dudas, bhidyate hdayagranthi chidyante sarva-saay, rmad-Bhgavatam (1.2.21).
Quin puede alejar toda la suspicacia de nuestra mente? l, quien
es pleno. En esta forma debemos progresar. El nacimiento de nuestra
fe puede estar en el intelectualismo, pero su meta es trascendental.
El nacimiento de nuestra bsqueda y su destino vendrn a juntarse.
De la potencia de Ka nace nuestra fe, despus movindose a
travs de todo el Infinito vendr nuevamente esa potencia de donde
tomaremos nuestra posicin eterna.
Conciencia de Ka quiere decir el Infinito en el finito: La
conexin afectiva del finito con el Infinito lo ayuda a vivir en el
Infinito. El finito apoyado por el Infinito puede volverse infinitamente
dotado de recursos. Nuestro Guru Mahrja dio el ejemplo que si
una mujer pobre se casa con un prncipe, aunque ella pueda no tener
nada, por su relacin afectiva con el prncipe se vuelve una princesa.
As alguien que no tiene nada, slo con una relacin amistosa,
consigue mandar sobre todo. Esta es la naturaleza de la conciencia
de Ka.
Los recursos de uno pueden incrementarse de esa manera.
Intrnsecamente, una jva alma es insignificante; es un punto
infinitesimal de un punto, pero por entrar en una relacin afectiva
190
con el Absoluto, consigue la facilidad de todas las ventajas de una

vida con el Absoluto. Luego l o ella estar en posesin del todo.
Realmente no podemos averiguar la potencia de alguien o su
poder sin considerar su relacin con los dems. Israel es un pequeo
pas; Rusia puede conquistarlo en cinco minutos, pero Amrica est
ah. As las relaciones, las conexiones y amigos deben ser tomadas
en consideracin cuando entendemos el poder de una cosa.
Hay una fbula que muestra cmo un pequeo pjaro pudo
perturbar y aun controlar todo el ocano. Una vez, un pequeo
pjaro puso sus huevos en la playa, pero el ocano se llev sus
huevos. Cuando el ocano rob sus huevos, el pjaro se enoj y pidi
que se los regresara, pero el ocano no se los devolvi. El pjaro fue
donde su maestra, ella a su vez fue a su maestro y finalmente ellos
llegaron adonde Garua, el maestro de todos los pjaros. Garua es
el pjaro sirviente que transporta a Viu. Y Garua vino a ayudar a
ese pequeo pjaro. l amenaz al ocano: Si t no devuelves los
huevos de este pequeo pjaro inmediatamente, te beber hasta la
ltima gota. El ocano tuvo que someterse. De esta manera el
ilimitado ocano fue conquistado por el pequeo pjaro. Como la
moraleja de esta historia, Viu Sharma Pata da esta conclusin:
Cuando examinamos a una persona, debemos considerar a sus
amigos y a los amigos de sus amigos. Sin tales consideraciones, no
deberamos tratar de estimar el poder de algo particular. Debido a
la asociacin amistosa, el ocano fue conquistado. Similarmente,
por hacer amistad con el Infinito, uno puede conquistar el Infinito.
CAPITULO DIEZ
Devocin pura
Una vez Bhaktivinoda hkura tuvo un sueo en el que estaba
vagabundeando en el cielo cantando el Santo Nombre. l llegaba a
la corte de Yamarja, donde el mismo Yamarja estaba sentado con
Brahm, Nrada y otros discutiendo un punto de un verso del
Bhagavad-gt (9. 30):
api cet sudurcro, bhajate mm ananya-bhk
sdhur eva samantavya, samyag vyavasito hi sa
El significado generalmente aceptado de este verso es: Aun si
alguien comete la ms abominable accin, si l es un devoto ananyabhk que slo me adora con servicio devocional el cual es libre de
karma y jna, l debe considerarse santo debido a que sus esfuerzos
son completamente en Mi beneficio y que su determinacin est
fija.
Aqu Ka dice: No importa lo que haya hecho, si l est
exclusivamente entregado a M, debe ser considerado como Mi
devoto. Samyag vyasvasito hi sa. Y cualquier cosa que l haga es
ciento por ciento correcta. Pero luego el siguiente prrafo dice:
kipra bhavati dharmtm, muy pronto l se volver virtuoso; l se
volver dharmtm, un hombre recto.
A medida que Yamarja, Brahm y Nrada discutan este punto,
una pregunta surgi. Ka dice: bhayate mm ananya-bhk, uno
que es mi devoto exclusivo. La pregunta que surgi fue: Qu es
devocin exclusiva o ananya-bhajana? Ka dice: Abandona todas
las otras concepciones religiosas y rndete slo a M, sarva dharmn
parityajya, m eka arana vraja. Eso es devocin exclusiva. Pero
si uno est practicando devocin exclusiva, entonces l es ya un
dharmtm, l es ya virtuoso. Cmo es entonces que en el prximo
verso, Ka dice: Pronto l se vuelve un dharmtm? Cmo
debemos acomodar esto? Ka dice:
kipram bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta pranayati
l pronto se vuelve virtuoso (dharmtm) y obtiene paz duradera.
Oh hijo de Kunt! Declara osadamente que Mi devoto jams perece.
Este es el significado general de este verso. Ka le dice a
Arjuna: l pronto se vuelve dharmtm, Mi devoto nunca se arruina.
Ve y declara esto al pblico. Ka dice que despus que el devoto
se convierte en ananya-bhk, o sea, l abandona todo tipo de
obligaciones y se rinde a Ka, entonces nuevamente l ser un
hombre virtuoso.
A medida que Brahm, Nrada y Yamarja discutan este punto,
vieron a Bhaktivinoda hkura caminando en el cielo y tomando el
Santo Nombre. Entonces uno de ellos sugiri: Ah est un devoto
puro. Debe poder darnos el significado real. Entonces Bhaktivinoda
hkura fue invitado entre ellos y se le pregunt: Cmo
acomodaremos estos puntos? Ka ha dicho que esta persona es
un devoto exclusivo, que ha renunciado a todo tipo de obligaciones y
que se rindi a l. Y sin embargo, no siempre ser visto como muy
virtuoso. Cmo podemos entender esto?
Bhaktivinoda hkura explic que l prontamente se vuelve
virtuoso, no se refiere al devoto exclusivo, sino a aqul que
considera que el devoto exclusivo es puro en todas circunstancias.
Aun si l realiza un acto abominable, l es realmente un sdhu, un
santo. Alguien que puede pensar de un devoto exclusivo de esta
manera pronto se volver dharmtm. Esta fue la explicacin de
Bhaktivinoda hkura.
De esta manera, en mi comentario sobre el Bhagavad-gt, he
seguido la explicacin de Bhaktivinoda hkura. Yo tambin vi que
era redundante decir que un devoto ananya-bhk se vuelve
dharmtm. Ka dice que un devoto exclusivo debera ser visto
como un sdhu, un hombre honesto. Alguien que dice que un devoto
exclusivo, un alma rendida a Ka, debe ser visto como puro no
importa cules sean sus prcticas externas; el hombre que hace esta
192
observacin, se vuelve virtuoso. Esta es la conclusin apropiada. Lo

que l dice es ciento por ciento verdad. Y lo siguiente que Ka dice
es que quien pueda observar de esta manera se purificar muy
pronto.
Ka afirma que por tal apreciacin del devoto exclusivo, una
persona pronto vendr a su deber eterno y obtendr paz eterna. As
que Yo te pido, oh hijo de Kunt! Arjuna, ve y promete al pblico
que Mi devoto exclusivo jams se perder (kaunteya pratijnhi na
me bhakta pranyati). Entonces usted conseguir el beneficio del
hombre cuya observacin mejora su vida.
De otro modo, por qu debera Ka decir a Arjuna: Haz un
anuncio pblico que Mi devoto nunca se arruina? Qu efecto habr
para Arjuna? Pero uno que declara: Un devoto exclusivo de Ka es
santo no importa lo que l haga pronto se volver virtuoso. Si
Arjuna declara esto, se volver dharmtm. l conseguir el
beneficio. As Ka le dice, Haz esta observacin. Toma un paso
osado; toma un riesgo y haz esta observacin. Luego t tambin
conseguirs ese beneficio que Yo he descrito.
Por supuesto, Arjuna es un parada, un asociado eterno de Ka,
pero usndolo como un ejemplo, Ka le dice: Hazlo. Arjuna ha
tomado la posicin de un indagador independientemente de su
carcter prada.
Cuando estaba publicando mi comentario sobre el Bhagavad-gt,
un hermano espiritual una vez me dijo: Si usted da tal explicacin,
luego en el nombre de ananya-bhk-bhakti, la devocin exclusiva,
devotos menos avanzados se aprovecharn de esto. Lo que usted est
revelando aqu es un significado muy escondido. No es un
significado para el pblico. Es un punto confidencial: api cet sudurcro bhajate mm ananya bhk, sdhur eva: l puede ser el peor
sinvergenza en su vida externa, pero si l es un ananya-bhk, un
alma rendida, debe ser considerado realmente un hombre honesto.
Si usted explica estas cosas de acuerdo con su interpretacin, todos
dirn: Oh! Yo soy un devoto ananya-bhk y vivirn indignamente.
As que por favor, no exprese esta interpretacin suya tan
explcitamente.
Pero yo publiqu mi comentario a pesar de esta objecin porque
el principio subyacente a este verso es importante. Alguien que se ha
rendido a Ka es aceptado como Su propiedad. E igualmente como
Ka tiene derechos sobre todo y nunca es un invasor, as Su propio
hombre nunca debe ser considerado un invasor en ningn momento.
Esto se confirma en otra parte, en el rmad-Bhgavatam: tm
bhyya ca kalpate, mi devoto me pertenece. As que alguien que
trabaja bajo la inspiracin de Ka nunca debera ser considerado
un invasor. Puede disfrutar algo en beneficio de Ka si es
realmente un alma rendida. Debe ser considerado como de Ka. l
tiene libre acceso a todo lo que pertenece a Ka. Pero alguien
objet, diciendo: No sea tan amplio en su interpretacin. Si lo
hace as, luego la gente sin trabas har cosas abominables en el
nombre de la devocin pura. Ellos dirn: Oh! Soy un vaiava. Soy
un acyuta-gotra. Soy un hombre de la propiedad de Ka. Lo que es
de Su propiedad es mo. Puedo disfrutarlo todo.
Luego, por supuesto, viene la pregunta, cmo reconocer ananyabhk-bhakti, la devocin exclusiva? El problema real est aqu.
Simplemente profesar que soy un devoto puro no me har uno. Al
contrario, un devoto real pensar: No soy un devoto real. Ese ser
su entendimiento, su sentimiento interno. La devocin exclusiva no
es una cosa pequea. Un devoto genuino piensa: No puedo ser un
ananya-bhk-bhakta. No he obtenido ese estado. Es muy difcil. Al
contrario estoy lejos de eso. Ese ser el sentido general de su
actitud.
Qu hablar de devotos menores, rmat Rdhr misma dice:
La gente me asocia con Ka. Ellos dicen que tengo una conexin
ilcita con Ka. Pero lo que ellos dicen es totalmente falso. Mi
dolor es que no puedo darle Mi corazn completo a Ka. No puedo
decir que soy completamente Suya. Mi problema interno es que no
puedo ser enteramente Suya y ellos falsamente piensan que lo soy.
No tengo objecin de volverme plenamente Suya, ni tampoco en
tener una conexin ilcita con l; pero Mi gran falla es que no puedo
volverme as. Esa ser la actitud general de un real ananya-bhkbhakta. Vendr la tendencia justamente opuesta. El hecho es que
193
alguien que ha aceptado a Ka exclusivamente no tiene gusto por

ninguna otra cosa, as que realmente no es un durcra: l no es
capaz de actuar en una forma abominable. Internamente est
siempre conectado con Ka. En la vida externa l es indiferente.
De esta manera lo que haga no es hecho por l. Alguien que acta en
ese plano de la realidad puede destruir miles de universos, pero no
har nada (hatvpi sa iml lokn na hauti na nibadhyate). l est
actuando en el plano transcendental, el plano nirgua. No se lo debe
ver en trminos de lo que es bueno o malo en el clculo de este
mundo. l est ausente de aqu.
Todo lo que est en conexin con Ka es bueno; es ningua,
transcendental, sin cualidades materiales. En este mundo, la verdad
es una cosa relativa. Esto es verdad, esto no es verdad, esto es mo,
esto es tuyo, qu valor tienen estas cosas? Si un devoto roba una
flor para Ka, usted puede decir: Oh! Por qu estas robando mi
flor? Pero, cul es la garanta que esa flor le pertenece? Estos son
diferentes estados de concepciones aparentes de la realidad. Un
hombre que posee alguna tierra se declara como el propietario.
Entonces un gran terrateniente viene y dice: Usted no es el
propietario. Yo tengo la verdadera posesin de esta tierra. Le he
permitido slo usarla. Pero ms all que el terrateniente, un rey
puede venir y decir: Oh no! Esta es mi tierra. Su propiedad es slo
relativa. Soy el regidor de esta tierra. Me pertenece. De esta manera
una concepcin relativa de la verdad pelea con otra. Y la moralidad
permanece slo en esta concepcin: Esto es mo, esto es suyo.
Todas estas concepciones de propiedad son falsas. Todas estas
transacciones de moralidad son falsas, porque no estn en conexin
con la Verdad Suprema. De esta manera, la conducta aparentemente
incorrecta del devoto es totalmente lo contrario en realidad.
dvaite bhadrbhadra-jna, saba manodharma
ei bhla, ei manda ei saba bhama
Caitanya-caritmta Antya-ll 4.176
En el mundo material, las concepciones de bueno y malo o
correcto y equivocado son todas maquinaciones mentales. De ah
que, decir: Esto es bueno y esto es malo, es totalmente
equivocado. As, en el plano ms profundo de la realidad, la onda
ms profunda de conciencia de Ka se est moviendo y ah muchas
jvas almas estn danzando. Y esa danza es la danza absoluta en
donde todo se rinde a Ka en el humor de Vndvana: sarva
dharmn parityajya m eka. Todo le pertenece a Ka y para Su
satisfaccin se puede hacer cualquier cosa. ste es el nico principio
seguido por los devotos exclusivos sin tomar en cuenta las mltiples
demandas y crticas relativas de este falso plano. Eso es nirgua,
transcendental. En ese plano el clculo de la falsa propiedad no
puede ser aplicado. Todos los reclamos de propiedad no tienen valor
en conciencia de Ka.
Hay otro punto que puede ser considerado tambin en este verso.
Una vez, Parara Muni estaba cruzando un ro. Una joven mujer
estaba piloteando el bote. Cuando el bote estaba en la mitad del ro,
repentinamente se encant con esa chica. l le propuso que se
unieran y lo hicieron. Como resultado de su unin, Vedavysa naci.
Parara era un hombre que tena un elevado control de los sentidos.
Pero haba llegado la hora para el nacimiento de Vysa, esto cre
una necesidad de un estado particular en l. Sorpresivamente se
sinti agobiado por la lujuria y se uni con esa mujer. De su unin
lleg Vysadeva, el compilador de todas las Escrituras vdicas. As
esta fue la determinacin de la Voluntad Universal. Parara no debe
ser acusado o condenado. l no es parte de eso, es un instrumento
de la Voluntad Universal. No deberamos considerar esto como un
evento de la lujuria y criticar a Parara por su accin inmoral. l fue
inspirado por algn deseo interior e impulsado por la fuerza divina
de la voluntad nirgua de Ka. Slo despus de eso sucedieron
estas cosas.
Por eso Ka dice en el Bhagavad-gt que no es la accin sino el
trasfondo de la accin lo que se debe considerar. Eso es lo que se
tiene que examinar y no la accin aislada. El motivo oculto a la
accin; no el karma, sino el propsito, ese es el culpable. Draupad
tuvo cinco maridos, pero no por su deseo. Ella tuvo que aceptar el
194
problema como su deber; no lo hizo considerando el placer. As

Draupad no debe ser responsabilizada por esta situacin; no se
puede decir que no era casta. No puede ser tomada como
responsable de tener muchos maridos. Se dice en la stra que
Draupad o Kunt pueden ser vistas como incastas, pero si usted
canta sus nombres se purificar. As se debe considerar el
significado interno de un acto, su propsito, no la accin externa.
Se sirve al principio superior, no por seguir una ley ordinaria, sino
por seguir una ley superior. En ese caso, la ley ordinaria es
sobrepasada. Uno podra pensar que un devoto es culpable desde la
consideracin de la ley ordinaria, pero no desde la consideracin de
una ley superior, Ka ha dicho que si usted puede apreciar a Sus
rompedores de leyes, usted se elevar.
ajayaiva gunn don, my disthn api svakn
dharmn satyajya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama
Ka dice: Las reglas de las Escrituras vienen de Mi direccin,
de Mi orden. Pero si alguien rompe estas reglas para satisfacerme,
debera ser considerado un mejor devoto. Algunas veces puede ser
necesario mostrar aun la lealtad ms grande a un rey cruzando sobre
las leyes del rey. As, aqu Dios est sobre la ley. Cuando
consideramos la naturaleza de la Divinidad, debemos concluir que
Ka est sobre la ley. La ley es para nosotros. Pero la ley no puede
ser aplicada en su caso. l es absoluto. Cuando alguien ha venido
realmente en conexin con el Absoluto, l no puede sino ignorar el
significado de las leyes para la gente ordinaria. Por supuesto, esto se
lo debe entender en un sentido ms elevado. No es que los devotos
no van a observar las leyes en el nombre de la devocin. Pero en un
sentido elevado tenemos que entender que Ka lo es todo. l es el
creador de la ley y l mismo a veces rompe la ley y gusta
especialmente de aquellos que estn dispuestos a romper la ley por
l. Sus favoritos son aquellos que estn listos a arriesgarse por Su
servicio, que estn listos a soportar las consecuencias de romper la
ley.
Esta es la completa naturaleza de Ka en el Vraja-ll. En
Vndvana, todas las consideraciones de inters local e individual
son sacrificadas. En Vndvana, hay el ms elevado autosacrificio, al
grado que el propio inters particular o las consideraciones de todos
son sacrificados al fuego. Slo cuando usted llega a ese estado de
autosacrificio puede nacer en Vndvana; no antes. Esta es la
conclusin del Bhagavad-gt.
sarva dharmn partiyajaya, mm eka arana vraja
aha tv sarva ppebhyo, mokayiymi m uca
Ka dice: Debes arriesgar todos tus prospectos, debes
arriesgarlo todo, sin ningn otro prospecto que Yo. No puedo
soportar la presencia de ninguna entidad secundaria en tu corazn.
No puedo tolerar que vengas a M con alguna consideracin. Mi
relacin contigo debe ser incondicional. No puedo tolerar ningn
otro inters en el corazn de Mi devoto. Slo un inters y ese soy Yo.
Sacrifica todos tus as llamados intereses, todos tus proyectos, todo.
Luego puedes venir a encontrarme en Vndvana.
CAPITULO ONCE
El Bhagavad-gt subjetivo
Vivantha Cakravarti hkura y Baladeva Vidybhana han
comentado el Bhagavad-gt y Jva Gosvm tambin ha dado su
explicacin de diferentes versos. Bhaktivinoda hkura ha dado su
propia explicacin y ha incluido comentarios de Baladeva
Vidybhana y Vivantha Cakravarti en su traduccin bengal del
Bhagavad-gt. El comentario de rdhara Svm fue el original y r
Caitanya Mahprabhu tena gran aprecio por su comentario del
Bhgavatam y el Bhagavad-gt.
He intentado derramar nueva luz sobre algunos versos del
Bhagavad-gt. Sobre la base de lo que los comentaristas anteriores
han dicho, he mostrado el desarrollo posterior del mdhurya-rasa en
el Bhagavad-gt y hasta la relacin como amantes del prakya-rasa.
Cuando discut mi explicacin con Bhaktivedanta Svm Mahrja,
le pregunt: En este lugar del Bhagavad-gt he dado mi
interpretacin que incluye mdhurya-rasa. Qu piensa usted? Que
ms se puede decir, su interpretacin es perfectamente correcta.
No obstante, era una nueva concepcin la que haba dado all.
Encontr prakya, la devocin como amantes de las gops por
Ka, representada en el verso tem satata yuktn... yena mm
upaynti te. As como el Bhgavatam tiene cuatro versos esenciales,
hay cuatro versos esenciales en el Bhagavad-gt que contienen la
verdadera sustancia de la concepcin ontolgica completa del
Bhagavad-gt.
En el Bhagavad-gt (10.8), el primero de los cuatro versos
esenciales es como sigue:
aha sarvasya prabhavo, mattha sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhav-samanvit
Yo soy el origen de todo. Todo emana de M (incluyendo todas
las concepciones de la Verdad Absoluta y aun Mi propia adoracin).
El sabio que conoce esto me adora plenamente con bhav, profundo
xtasis devocional.
Aqu Ka dice: aha sarvasya prabhavo, mattha sarva
pravartate, todo emana de M, incluyendo todas las concepciones
de la Verdad Absoluta. En el Bhgavatam se dan las tres principales
concepciones del Absoluto: Brahman, Paramtm y Bhagavn.
Brahman significa el aspecto todocomprensivo del Absoluto.
Paramtm significa el aspecto todopenetrante del Absoluto y
Bhagavn significa la concepcin personal del Absoluto.
En su Bhakti-sandarbha, Jva Gosvm ha dado el significado
verdadero de Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios. El
significado general de Bhagavn es alguien que domina todos los
tipos de potencias. Todos los tipos de potencias son controlados
por l personalmente. Esa es la concepcin de Bhagavn que se
encuentra en Nryaa de Vaikuha. Pero Jva Gosvm ha dado
una interpretacin particularmente fina de Bhagavn. l dice que
Bhagavn quiere decir: bhajanya sarva-sad-gua-viiha, la naturaleza de Bhagavn es tal que lo que entra en contacto con l, siente
una tendencia natural a servir Su personalidad encantadora. Est
dotado de tales cualidades que todos son atrados a adorarlo, a
amarlo. l atrae el amor de todos. Todos quieren servirlo, esto es
Bhagavn. l est dotado de cualidades que atrae a todos a servirlo.
He incluido esta interpretacin especial de Jva Gosvm en mi
comentario del verso arriba mencionado del Bhagavad-gt. En el
Bhgavatam han sido descritas tres faces de la Verdad Absoluta (el
todo comprensivo Brahman, el todopenetrante Paramtm y la toda
atractiva, absoluta persona, Bhagavn). He explicado en mi
comentario que la declaracin de Ka aqu (aha sarvasya
prabhavo) significa: Yo soy Svayam Bhagavn. La Suprema Personalidad de Dios original. Estoy en la raz de todas estas tres
concepciones del absoluto. Soy el origen no slo del Brahman, el
todocomprensivo absoluto, sino tambin de Nryaa, el amo de
todas las potencias que inspira el respeto de todos. Yo soy el origen
de todos ellos, Soy Svayam Bhagavn.
196
De esta manera, he interpretado el significado de aha sarvasya

prabhavo. Y en la prxima lnea, cuando Ka dice: mattha sarva
pravartate, aqu debemos concentrarnos ms finamente. Ka
dice: sarvam pravartate, todo viene de M. Ka est diciendo:
sarva pravartate, aun Mi adoracin viene de M. Yo la revelo
primero. Yo me adoro a Mi mismo. Hago esto como Guru, como Mi
ms fina potencia. Esta potencia no es otra cosa que Yo mismo. Y Mi
ms fina potencia es Rdhr. A travs de Mi potencia Yo me
adoro. Cada movimiento comienza en M, aun Mi propia adoracin,
Mi propio servicio comenz por M, en Mi papel como Guru. Yo le
revelo eso al pblico, de esta manera podrn adorarme
apropiadamente. Por esta razn el Guru es llamado Bhagavn, pues
l no se diferencia de M (crya m vijny).
La potencia ms refinada de Bhagavn es Rdhr. As el Guru
en el sentido ms elevado, as como el servicio en el sentido ms
elevado, estn representados por rmat Rdhr. Despus, Ka
dice: Aquellos que conocen esto me adorarn, iti matva bhajante
mam. Aquellos que entienden la concepcin que Rdhr lo sirve
en la forma ms elevada, servirn a Ka subyugndose a ella. Eso
es Rdh-dsya, el divino servicio a r Rdh. Y es con este
entendimiento que un adorador vendr a adorar a Ka.
En mi interpretacin, he asumido que sta es la intencin de
Ka cuando dice: iti matva bhajante mam, conociendo esto, ellos
me adoran. l quiere decir, que aquellos que conocen que Mi
adoracin viene de M y que Mi ms fina potencia me adora mejor,
me adorarn bajo la direccin de Mi ms fina potencia. Aqu
encontramos la importancia del Rdh-dsya, el servicio de r
Rdh, la meta ms elevada de los seguidores de Rpa Gosvm, el
Rpnuga-gauya-sampradya.
Aqu
Ka
est
diciendo:
Conociendo que es Mi ms fina potencia la que me adora mejor,
ellos me adorarn bajo la direccin de Mi adorador de primera clase
(r Rdh). Con esta idea siempre me adorarn bajo la gua de Mi
ms fina akti, rmat Rdhr o su representacin, r Gurudeva.
De esta manera, ellos siempre me adorarn bajo su direccin y
nunca como adoradores directos. ste es el significado de iti matv
bhajante m.
Luego Ka dice: buddh bhav-samanvita. Aqu, buddh
significa aquellos del ms fino intelecto testa (sumedhasa). En el
Bhgavatam se dice que aquellos de fino intelecto testa podrn
apreciar esto (yajanti hi sumedhasa). El fino intelecto testa es el
resultado de la buena fortuna que viene de arriba (sukti); no es
autoadquirido. Esa fina gua y direccin interior intelectual slo
puede venir desde el nirgua o el plano transcendental. Buda
significa aqu alguien que tiene una conexin directa con el plano
transcendental o nirgua. Su intelecto no viene desde esta morada
myica; al contrario, brota desde la plataforma espiritual.
nicamente tal persona puede apreciar estos puntos sutiles. Esto se
dice en el Bhgavatam:
ka-vara tvi-ka, sagopgstra-pradam
yaja sakrtana-pryair, yajanti hi sumedhasa
Slo aquellos que son de un fino intelecto testa (sumedhasa)
adorarn a Caitanya Mahprabhu en sakrtana, nadie ms.
As este verso del Bhagavad-gt significa: Uno cuya devocin es
el producto de la onda nirgua, cuya fe no se produjo a partir de este
mundo de entendimiento errneo, me adorar a travs de Rdhdsya. Aqu bhav-samanvita significa rga-samamvitah, esto es,
ellos aman a Ka con anurga, amor. Su afinidad por Ka, su
devocin a l, no es gobernada por reglas; no nace del seguimiento
estricto de las regulaciones de las Escrituras sino de bhav,
inspiracin interior. Esta adoracin es llamada rag-marja, el
sendero de la atraccin espontnea.
Las regulaciones de las Escrituras involucran clculos de prdidas
y ganancias. Pero la adoracin que es bhav samanvita no est
sujeta a ninguna consideracin de prdida o ganancia; fluye en forma
natural a travs del amor y atraccin por Ka. Es jna-nyabhakti, libre de clculo, libre de beneficio o prdida: jna-karmdynavtam.
197
El siguiente de los cuatro versos esenciales que contienen el

mensaje completo del Bhagavad-gt es como sigue (10.9):
.
mac-citt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca
Los corazones y mentes de Mis devotos estn siempre ocupados
conmigo, ellos estn siempre experimentando placer y xtasis por
hablar acerca de M.
Aqu Ka dice: Yo estoy en sus corazones, en su pensamiento
(mac-citt mad-gata-pr). Su vida completa, toda su energa se
gasta por M, se utiliza para M. Su pr-akti, su energa de vida,
est tambin plenamente dedicada a Mi causa. Internamente estn
siempre pensando en M y dedicando toda su energa para M y
externamente ellos hablan acerca de M para mejorar su mutuo
entendimiento (bodhayanta parasparam). Ellos aman hablar acerca
de M el uno con el otro; no hablan acerca de nada ms. En privado o
en pblico, hablan sobre M y nada ms. Yo soy el nico tema de sus
discusiones (khatayanta ca mm nitya). Cualquier cosa que hagan,
donde quiera que estn, en cualquier parte, soy el tema de su
conversacin.
Y despus Ka dice: En esto ellos encuentran gran satisfaccin
(tuyanti ca ramanti ca). El significado interno de tuyanti ca
ramanti ca es el siguiente. Aqu se describe dos niveles de devotos.
Arriba de vtsalya-rasa o la melosidad devocional de parentesco, los
devotos de Ka sienten gran satisfaccin (tuyanti). Y sobre sta,
est la ms elevada clase de satisfaccin (ramanti) experimentada en
el mdhurya-rasa. Al igual que marido y mujer disfrutan de una clase
particular de conexin, los devotos sienten xtasis (ramanti) en su
conexin, simplemente por hablar acerca de l. Aqu los cryas han
acordado que la palabra ramanti indica relacin conyugal y que los
devotos en relacin conyugal pueden experimentar la muy profunda
conexin de esposo y esposa en relacin a Ka. En la compaa de
Ka sienten el xtasis de la relacin conyugal, ramanti ca. Ellos
sienten tambin ese xtasis aun cuando slo estn hablando sobre
Ka. Este significado de la palabra ramanti ha sido explicado en
diferentes lugares por Vivantha, Baladeva, Bhaktivinoda hkura y
es tambin admitido por akarcrya, quien concuerda que la
palabra ramanti indica relacin conyugal.
Luego en el siguiente verso principal del Bhagavad-gt (10.10):
tem satata-yuktn, bhajat prti-prvakam
dadmi buddhi-yoga ta, yena mm upaynti te
A aquellos que constantemente me adoran con devocin, Yo les
doy la inteligencia por la cual pueden venir a M.
Este es el significado ordinario de este verso, pero hay un
significado ms profundo. Aqu Ka dice: Aquellas personas que
estn continuamente ocupadas en M sin interrupcin (satatayuktn), quienes me sirven con gran amor y respeto con su
corazn, dadmi budhi-yoga ta, Yo les inspiro con la inteligencia
por la cual vendrn a M. Ellos vendrn a M en una conexin ms
estrecha. Pero encontr que esto es redundante. Ka ya ha dicho:
satata-yuktn, su devocin es continua; ellos siempre estn all
en Mi conexin. Si ya estn en conexin con Ka entonces
debemos preguntar por qu dice nuevamente: Ellos vendrn a M.
Ka ya ha dicho que estos devotos hablan slo de l, piensan
slo en l, se placen en l y siempre estn ocupados en Su servicio.
l dice: Ellos siempre estn conectados conmigo sin interrupcin y
me sirven con amor sincero. Ellos ya estn sirviendo con amor
sincero y entonces Ka dice: Yo les dar la inspiracin por la cual
pueden venir a M, (mm upaynti te). Esto es redundante. Ya se
dijo que estn conectados a Ka; cmo es que nuevamente
vendrn a l? Cmo debe armonizarse la declaracin de Ka:
Ellos vienen a M? De esa manera encontr un significado ms
profundo a las palabras mm upaynti te. Tom aqu la palabra
upaynti, que ordinariamente significa ellos vienen, para indicar
upapati o como amantes. As upaynti, ellos vienen a M,
significa que ellos consideran a Ka, como upapati, como amante.
198
En la sociedad hay un marido legal o pati y hay el amante o

upapati, en Vndvana, Ka no es considerado por las gops como
su marido legalmente casado, sino como amo, como el Seor de sus
corazones.
Aqu Ka dice: Yo inspiro a aquellos que estn constantemente
ocupados en servicio devocional para venir a M. A cules devotos
inspira Ka aqu? A aquellos que son ramanti, el grupo de devotos
ms elevados, aquellos que estn relacionados con l en relacin
conyugal, en rasa pleno, mukhya-rasa. Ka dice aqu: Yo los
inspiro a venir a M, considerndome como amante, upapati. Aqu
Ka dice: bhajatm prti-prvakam; esto significa: prema, el cual se
encuentra generalmente en mdhurya-rasa, la relacin conyugal. As
que el significado verdadero de este verso es que Ka inspira a
aquellos que estn en relacin conyugal a venir a l, vindolo como
amante, upapati. Y cmo ellos vienen a l? l los inspira a venir a
l sin ninguna consideracin de las exigencias sociales o de las
Escrituras. Y as, inspirados por l desde adentro, contrariando la
lnea de las regulaciones escriturales y sociales y aun engaando a
sus propios maridos, las gops se unen con Ka en relacin
conyugal como amantes (prakya).
La posicin de Ka es absoluta y a l le agrada ms la devocin
de aquellos que pueden contrariar todo por l. l inspira a Sus
devotos desde adentro con este mensaje: Externamente t has
cumplido con las exigencias sociales y de las Escrituras, pero Mi
posicin est sobre las Escrituras. Mi posicin est por sobre
cualquier cosa que las leyes sociales y escriturales te pidan que
hagas. Estoy sobre los Vedas y todo lo dems. Los Vedas son Mis
instrucciones para la gente ordinaria. Sus instrucciones estn
destinadas para aquellos que estn desviados de M. La sociedad
tambin est bajo la gua de esas instrucciones que fueron dadas a
los cados. Pero Mi conexin con todo es intrnseca; es
independiente de las leyes de las Escrituras y la sociedad. No
requiero el reconocimiento de nadie. Mi conexin con todo es la
constante de todas las ecuaciones. Nunca puedo ser eludido. As
debes despreciar todas las exigencias de las conexiones de tu vida
previa y venir a M. No tienes libertad para hacer nada ms. Cuando
tu naturaleza devocional te exige venir a M, no eres libre. Tu
corazn debe venir a M.
Eso es upapati, devocin como amantes. La devocin de
Vndvana, Vndvana-bhajana, quiere decir devocin como
amantes; yena m upaynti te. As aqu Ka dice que a aquellos
que son ramanti, que ya estn inclinados a venir en conexin con l
en relacin conyugal como marido y mujer, l les da un sentimiento
e inspiracin especial en sus corazones y ellos vienen a l como
upapati, como amantes. Aqu, en efecto, Ka est diciendo: Esta
devocin de amante es tan grande que contrara las reglas de la
sociedad y las Escrituras. Es independiente de todo. La conexin
conmigo es independiente de todo lo que t puedas concebir. Es lo
ms innato y natural. No requiere ninguna sancin social o
escritural. Puedes vivir en la sociedad mostrando respeto formal a
las convenciones sociales o de las Escrituras, pero desde el interior
de tu corazn eres Mo. Eso es yena m upaynti te, la instruccin
o naturaleza o comprensin especial que doy a estos devotos.
En otras palabras, estos devotos no permiten que haya un
segundo pati o marido entre ellos y Ka. No pueden tolerar la ms
breve interrupcin de una segunda cosa, aun si esta involucra las
leyes sociales o regulaciones de las Escrituras. Su devocin es tan
elevada que todos los Vedas estn buscando esta idea, esta divina
posicin.
vndvane kim api gulma latauadhnm
Aunque la ms exaltada devocin de las gops nicamente se
insina en los Vedas, ahora puedo entender su posicin ms
exaltada. Oh! Cundo nacer como una enredadera en Vndvana,
de manera que pueda tomar el polvo de los pies de loto de las gops
199
sobre mi cabeza? Aquellas grandes almas abandonan la sociedad,

amistades, amor, sus parientes y aun los principios vdicos, para
tomar refugio de los sagrados pies de loto de Ka.
Aqu, se debe mencionar una cosa: El prakya-bhva tiene una
aplicacin ms amplia. No slo significa devocin como amantes.
Este sentimiento de contrariar las reglas escriturales y sociales por
una relacin no autorizada, no se encuentra solo en mdhurya-rasa
o relacin conyugal. Prakya significa literalmente perteneciente a
otro. Vtsalya-rasa, relacin de parentesco y sakhya-rasa, amistad,
estn tambin infundidas con los sentimientos de prakya. Este es
el mtodo de amor para aquellos que siguen el rag-mrga (sendero
de la atraccin espontnea).
En el caso de Yaod, el prakya toma la siguiente forma. Yaod
dice: Alguna gente dice que Ka no es mi hijo. Dice que l es hijo
de Devak. Este sentimiento aumenta el afecto de su corazn hacia
Ka, pues entonces piensa: Puedo perderlo en cualquier
momento. Esta idea le da un afecto ms intenso hacia Ka.
Incrementa el afecto de su servicio.
En sakhya-rasa, se encuentran tambin sentimientos de prakya.
Alguien dijo que Ka ha venido de Mathur y que nuevamente
puede volver a Mathur. No nos pertenece; no es exclusivamente
nuestro amigo. Este recelo llena tambin las mentes de los
vaqueritos y se ponen ansiosos, pensando: Podemos perderlo en
cualquier momento. As ese sentimiento hace ms intenso el
servicio amistoso hacia l. De esta manera, todo el sentimiento en
Vndvana es prakya.
En el humor de servidumbre o dsya-rasa, hay tambin un
sentimiento as. Los devotos sienten: Alguien dijo que Ka viene
de Mathur, que es hijo de Vsudeva. l est aqu por un momento;
no es un hombre ordinario como nosotros. Esta idea es ms o
menos corriente en Vndvana. As que el prakya no se encuentra
slo en mdhurya-rasa; Ka puede capturarlo todo con ese
sentimiento. Pero prakya es algo muy especial en el mdhurya-rasa.
Lo que lo hace especial es que el mdhurya-rasa es ms objetable
para las Escrituras y la sociedad. Pero para las gops no es objetable.
En mdhurya-rasa ellas tienen que ir contra las indicaciones de los
Vedas y la sociedad, deben tomar ese gran riesgo. Pero en las otras
rasas hay slo el miedo que no podemos tener a Ka
permanentemente, puede irse, no nos pertenece... Esta sospecha
incrementa la intensidad de su servicio. Pero en mdhurya-rasa, ellas
deben contrariar las direcciones positivas de los Vedas y la sociedad.
Deben ir contra estas autoridades, tomando el riesgo de cometer
pecado. Esta es la caracterstica especial del prakya en mdhuryarasa; de esta manera, ah la intensidad de la devocin est en su
condicin ms elevada. As la inspiracin hacia el prakya (yena
m upaynti te) que Ka discute aqu con una referencia especial
a aquellos que son ramanti que estn conectados con l en relacin
conyugal, est tambin presente en todos los servidores en
Vndvana.
Finalmente, llegamos al ltimo de los cuatro versos principales
del Bhagavad-gt (10.11):
tem evnukamprtham, aham ajna-ja tama
naaymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat
Ka dice: Para mostrarles especial misericordia, Yo entro en
sus corazones y destruyo su ignorancia con la lmpara del
conocimiento.
El significado interior de este verso es ms difcil de extraer. Las
palabras tem evnukampr tham se pueden interpretar de dos
maneras. La interpretacin externa es que Ka favorece a Sus
devotos y la explicacin interna es que Ka dice: Yo quiero su
favor, aspiro el favor de los devotos en el orden ms elevado. Como
se dice en el Bhgavatam:
mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate
dity yas sn mat-sneho, bhavatn mad-pana
Mis queridas gops, todos se consideran afortunados si ellos
poseen devocin por M y por esto ellos logran una vida eterna de
200
nctar. Pero debo admitir que Yo mismo me considero ms

afortunado porque he entrado en contacto con el maravilloso afecto
que se encuentra en sus corazones.
Sin embargo la paradoja es que Ka parece decir que despus
que estos elevados devotos puros han pasado por una continua
ocupacin y pesar por l, entonces les da conocimiento y por ese
conocimiento ellos consiguen salvacin obteniendo el Brahman. Ese
es el punto del argumento hecho por los seguidores de akarcrya.
Pero, yo lo he tomado en otra direccin.
Jna-dpena es una expresin problemtica: Yo los ilumino con
conocimiento, as que he dado otra interpretacin: Cuando los
tormentos de la separacin sentidos por los devotos de Ka llegan
a su estado extremo, Ka repentinamente viene y se muestra. Por
ejemplo, acdev siente separacin extrema cuando cocina para
Nimi y luego por Su misericordia puede ver claramente que Nimi
ha venido y ha tomado el prasda. Similarmente en Vndvana,
cuando las angustias de la separacin alcanzan su ms alto grado,
entonces repentinamente los devotos pueden ver que Ka est
aqu en nuestra compaa. As cuando Ka dice que aparte de Su
misericordia l aparece y remueve su ignorancia, su ajna, quiere
decir que cuando los devotos estn experimentando separacin de
l, aparece ante ellos y remueve la oscuridad que sienten por la
separacin. Adems de Su misericordia, les da sustento. Y cuando
esa clase de medicina ha sido aplicada, ellos pueden continuar ms
all. En Vndvana, cuando Sus devotos sentan separacin, a veces
tena que venir y mostrar a Sus amigos: Estoy entre ustedes. No los
he dejado. Esto es lo que quiere decir con dispersando la oscuridad
con la luz del conocimiento divino: jna-dpena bhsvat. Aqu la
palabra ignorancia o ajna significa jna-nya-bhakti, devocin
libre de conocimiento. Los devotos no piensan que ellos son parte y
porcin del ll, los pasatiempos del Dios Supremo. No, su devocin
est libre de tal clculo. Es jna-nya-bhakti: La ms inocente.
Aqu Ka est diciendo: No puedo tolerar los dolores de
separacin sentidos por Mis devotos. Debo correr hacia ellos y
mostrarles. Yo estoy aqu, Mi madre, lo ves? Estoy aqu tomando la
comida. A veces acdev prepara comida para la Deidad y despus
de ofrecerla, ve que se ha acabado. En ese momento, ella piensa:
Fue esto un sueo? Vi a Nimi. l estaba tomando prasda y por
supuesto no qued nada en el plato. Pero Nimi se fue hace tiempo.
Pero entonces quin ha tomado este prasda? Qu fue lo que vi?
Fue un sueo o algn perro tom la comida? O es que me olvid y
no he cocinado hoy? Acaso no le di el bhoga a la Deidad de Bla
Gopla. Qu hice?
De esta manera, ac se confunda. Esto puede ser visto como su
ajna, su ignorancia. Entonces r Caitanya le enva a algn
devoto diciendo: Dile todo esto a Mi madre, en esos das, cuando
ocurren tales cosas Yo verdaderamente voy all y tomo la comida de
su mano. No es un sueo. Recuerda esto a Mi madre y consulala.
Dile que Yo he ido donde ella y he tomado su prasda cocinado.
Recurdale que esto ha ocurrido.
As este es el significado del cuarto verso esencial del Bhagavadgt: Por Su misericordia Ka remueve la oscuridad de la
separacin de Sus devotos. Y aquellos que nos recuerdan a Ka y
que de esta manera remueven la oscuridad nacida de la separacin
de l, son los verdaderos humanitarios. Ellos distribuyen la cura ms
elevada. Las gops le dicen a Ka: Estamos sufriendo con este
dolor que se crea por Ti. Pero los mensajes acerca de Tus
pasatiempos nos dan vida y sustento. Estamos ansiosas de escuchar
esto y entonces podremos sentir que estamos volviendo a la vida. No
hay otra medicina que Tu seguridad y consuelo: Slo eso puede
salvarnos de estos dolores de nuestro ardiente corazn. Esta es su
declaracin en el rmad-Bhgavatam (10.31.9):
tava kathmta tapta-jvanam, kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala srmad-tata, bhuvi ganti te bhurid jan
Oh Ka! Siempre estamos sufriendo en este mundo, pero
escuchar el nctar de Tus palabras y pasatiempos nos da vida y como
subproducto de eso se remueven todas nuestras reacciones
pecaminosas. Esta clase de audiencia es totalmente auspiciosa y nos
201
llena de riqueza espiritual. Aquellos que dan este mensaje del

Supremo estn haciendo el ms elevado trabajo de alivio para la
sociedad humana y son verdaderamente los ms grandes humanitarios.
CAPITULO DOCE
El Gyatr-mantra
El significado del Gyatr debe llevarnos a la conclusin del
rmad-Bhgavatam. El Gyatr-mantra y el rmad-Bhgavatam son
uno y lo mismo. Es la verdadera esencia del Vednta-stra. El
rmad-Bhgavatam es el comentario elaborado del Gyatr:
artho ya brahma-strn, bhratrtha-viniraya
gyatr-bhya-rpau sau, vedrtha paribhitah
Garua Purna
El significado del Gyatr-mantra debe estar en la lnea del
rmad-Bhgavatam. Si analizamos cmo es esto posible,
descubriremos los pasos que conducen del Gyatr-mantra al rmadBhgavatam.
Cul es el significado del Gyatr? La palabra gyatr es una
combinacin de dos palabras snscritas: gnat (que se canta) y
tryate (da liberacin). Esto significa, Una clase de cancin por la
cual podemos conseguir nuestra salvacin, alivio, emancipacin. El
Gyatr es conocido como veda-mt, la madre de los Vedas. Y el
Gyatr ha producido el Veda completo. Si examinamos la
conclusin vdica desde su ms condensado aforismo a su ms
extensa expresin, encontraremos que comienza con okara: La
slaba vdica o. Esa verdad est expresada como el Gyatr-mantra,
luego aparece en la forma de los Vedas y luego como el Vedntastra. Finalmente, la conclusin vdica es dada en su ms completa
expresin en el rmad-Bhgavatam. Desde el significado, el
propsito del conocimiento vdico progresa en esta lnea, el Gyatrmantra debe contener en l, el significado del rmad-Bhgavatam,
esto es, que la concepcin Ka de Dios es la ms elevada.
Este debe ser el significado del Gyatr-mantra, pero el problema
es cmo extraer el rmad-Bhgavatam, la concepcin Ka, desde
dentro del vientre del Gyatr. Yo escuch que Jva Gosvm ha dado
tal interpretacin, pero no pude encontrar donde est escrita.
Escuch que l ha dado el significado del Gyatr que conduce a la
conciencia de Ka. De cualquier modo, se despert en m la
tendencia a llevar el significado a la concepcin Ka.
El significado general de gyatr es esa cancin que otorga
liberacin. La liberacin debe tener algn significado positivo.
Liberacin no significa libertad del lado negativo, sino logro positivo.
Esta es la definicin dada en el rmad-Bhgavatam: mukti
hitvnyath rpa svarpena vyavathiti, a menos y hasta que
obtengamos la ms elevada posicin positiva posible, el mukti
verdadero, la salvacin verdadera, no ha sido realizada. El simple
retiro del plano negativo no puede ser llamado liberacin. Hegel ha
dicho que el objeto de nuestra vida es la autodeterminacin.
Debemos determinar nuestra funcin normal en el todo orgnico,
no meramente la emancipacin del lado negativo, sino la
participacin en una funcin positiva en el dominio del servicio. Esto
se considera como el ms elevado logro de la vida. Este es el
significado verdadero de gyatr.
La palabra gyatr viene de dos races snscritas: gnat y tryate.
Tryate significa logro positivo para el estado final (sva-rpena
vyavathiti). Y gnat no slo significa sonido, sino sonido musical.
Ese sonido musical que nos otorga la ms elevada liberacin positiva
indica el sakrtana de r Caitanya Mahprabhu y el sonido de la
flauta de r Ka.
El significado del Brahma-gyatr-mantra es como sigue: La
primera palabra es o. O es el mantra semilla que contiene a todo
dentro de l. La siguiente palabra es bhr. Bhr es donde estamos,
Bh-loka, el mundo de nuestra experiencia. La prxima palabra es
bhuva. Bhuvar-loka es el mundo de la adquisicin mental. Es el
soporte, el fundamento de nuestra experiencia. Nuestra posicin
presente de experiencia es el efecto de nuestra adquisicin mental.
Que estemos aqu en el mundo de la experiencia no es un accidente;
hemos adquirido esta posicin por nuestro karma previo, la esfera
fsica, este mundo actual de experiencia, es slo el producto, el
203
resultado de nuestros impulsos mentales previos. Y el mundo sutil

del karma previo, la esfera mental, es conocido como Bhuvar-loka.
La siguiente palabra en el mantra es Sva. Arriba de Bhuvar-loka
esta Sva-loka. El mundo mental (Bhuvar-loka) quiere decir
aceptacin y rechazo: Qu hacer y qu no hacer, esto me gusta, eso
no me gusta. Sva-loka, sin embargo, es el plano de decisin, el
mundo de la inteligencia (Bhuddhi-loka). Nuestra inteligencia nos
dice: T puedes querer esto, pero no puedes hacer eso, pues luego
sers el perdedor. Ese plano, el plano de la razn, es conocido
como Sva-loka. En esta forma, este mundo material se compone de
tres capas generales: bhr, el mundo fsico, bhuva, el mundo
mental, y sva, el mundo intelectual.
Por supuesto, un anlisis ms detallado revelar siete capas:
Bhr, Bhuva, Sva, Mah, Jana, Tapa y Satya-loka. Esto ha sido
tratado con detalle por Santana Gosvm en su Bhadbhgavatmtam. Aqu, estos siete estratos han sido resumidos en
tres planos de existencia: Fsico, mental e intelectual. Y estos tres
planos han sido resumidos en una palabra, tat.
La siguiente palabra en el Brahma-gyatr es savitur. Savitur
generalmente significa Srya, el Sol. Y el Sol quiere decir,
figurativamente, eso que muestra o ilumina; eso por lo que podemos
ver. Los tres estratos (uno burdo y dos sutiles) dentro de este mundo
se muestran a nosotros por una cosa particular, savitur. Qu es eso?
El alma. Realmente, el mundo no se nos muestra por el sol, sino por
el alma. Qu es lo que verdaderamente nos da percepcin y nos
permite ver las cosas burdas? Realmente no es el sol lo que nos
ayuda a ver; vemos con ayuda del alma. Esto se encuentra en el
Bhagavad-gt (yath prakayaty eka ktsna lokam ima ravi).
El alma nos revela este mundo igual como lo hace el sol. El sol
puede mostrar el color a nuestros ojos, el odo puede revelar el
mundo sonoro y la mano puede revelar el mundo palpable. Pero
realmente en el centro est el alma. Es el alma quien da luz a este
mundo, quien nos da un entendimiento del medio ambiente, el
mundo de la percepcin. Toda percepcin es posible solamente
debido al alma. Aqu, la palabra savitur, que generalmente significa
sol, puede solamente significar alma, pues el alma, como el sol, nos
muestra todo.
Todos los siete estratos de nuestras existencia (representados por
bhr, el plano fsico, bhuva, el plano mental y sva, al plano
intelectual) han sido aqu reducidos a una entidad: tat, aquello.
Aquello se muestra por el sol que en este contexto indica el alma.
Aqu alma quiere decir alma individual. El alma individual es la
causa de este mundo. No es que la mente est en el mundo, sino que
el mundo est en la mente. Berkeley ha dicho que el mundo est en
la mente, aqu se expresa que todo se ve con la ayuda del sol. Si no
hay sol, todo es oscuro, nada puede verse. As, sin luz, nada se
puede ver. Y en un sentido elevado, luz significa el alma. El alma es
el sujeto, y el objeto del alma son los siete planos de experiencia
dentro de este mundo.
La siguiente palabra en el Gyatr-mantra es varenya. Varenya
significa pjya: Adorable, venerable. Esto indica que aunque dentro
de este plano, el mundo objetivo, el alma es el sujeto, hay otro
dominio que debe ser venerado y adorado por el alma. Esa es el rea
de la superalma.
Ese plano adorable de existencia transcendental se conoce como
bhargo. Bhargo significa el rea supersubjetiva, el rea de la
Superalma. Esto se menciona en el primer verso del rmadBhgavatam: dhamna svena sad nirasta-kuhaka satya para
dhmahi, rla Vysadeva dice que aqu l va a tratar con otro mundo
cuya gloria prstina es tan grande que por su propia luz, todas las
concepciones erradas son echadas a un lado. Y el supersujeto es la
venerable rea que es superior al sujeto, el alma, esa es el rea
supersubjetiva.
La palabra bhargo quiere decir ms sutil que el alma y tiene
una posicin ms importante que el alma. As esto significa la
Superalma, el Paramtm. En general, por supuesto, la palabra
bhargo ordinariamente significa luz. De la misma manera que un
rayo X puede mostrarnos lo que ordinariamente el ojo no puede ver,
bhargo es svarpa-akti: La ms elevada, la ms poderosa luz que
puede revelar el alma. Y esa energa, bhargo, a quin pertenece?
204
Pertenece a deva. Cul es el significado de la palabra deva? Deva

significa quien es hermoso y juguetn, esto es, r Ka: La ms
Hermosa Realidad. El no es sustancia indiferenciada, sino que est
lleno de ll, pasatiempos. Deva quiere decir pasatiempos y belleza
combinadas y esto significa Ka.
Su dominio es bhargo, brillante, y es varenya, para ser venerado
por la jva alma. Cul es la naturaleza del svarpa-akti? Es el
vaibhava, la extensin de rmat Rdhr. En ella descansa la
plena responsabilidad del servicio y la energa para servir a Ka.
Bhargo no es menos que el vaibhava, el cuerpo extendido de rmat
Rdhr, que contiene todo para el servicio a Ka. Bhargo
representa Mahbhava, la mitad predominada, y deva, Ka, es
Rasarja, la mitad predominante.
En el Gyatr-mantra, se nos solicita: bhargo devasya dhmahi,
venga medite. Qu tipo de meditacin es posible en ese plano de
dedicacin? No una meditacin abstracta, sino un cultivo del
servicio, knuilanam. Dhmahi significa participar en el flujo
espontneo, la corriente de devocin en Vndvana. Y cul ser el
resultado, (dhiyo yo na pracodayt)? La capacidad de nuestro
cultivo ser incrementada. A medida que servimos, una capacidad
ms grande y buena voluntad para servir nos ser entregada como
remuneracin, igual como los intereses se aaden al capital en el
banco (dsakari vetan more deha prema-dhana). En esta forma,
nuestro principio de dedicacin ser incrementado una y otra vez.
Dhmahi significa rdhana, adoracin. No puede ser explicado sino
en trminos de rdhana, pj, sev: Veneracin, adoracin, servicio
amoroso. La palabra dh se deriva de la palabra buddhi, que
generalmente significa eso que cultivamos con la ayuda de nuestra
inteligencia. Pero aqu, dh es una referencia a esa inteligencia venerable que desciende a este plano para ayudarnos a cultivar servicio.
As dhmahi no quiere decir meditacin abstracta, sino servicio
devocional. Este es el significado fundamental del Gyatr-mantra.
Gyatr, la cancin para la liberacin, tambin significa
sakrtana. El krtana tambin se canta y nos adelanta hacia la meta
ms elevada. El sakrtana de r Caitanya Mahprabhu nos reinstala
tambin en nuestra ms elevada posicin de servicio. As el Brahmgyatr en conexin con Mahprabhu llega a significar Ka-krtana.
Luego este alcanza Vndvana y el krtana de la flauta. Y cuando
entremos en Vndvana, encontraremos que el dulce sonido de la
flauta de Ka ayuda a ocupar a todos los sirvientes del Seor en
sus respectivos deberes. Cuando la flauta suena, las gops y los
dems se acomodan en sus deberes respectivos. En la noche, las
gops, escuchando el sonido de la flauta, corrern al Yamun,
pensando: Oh, Ka est aqu! Y cuando Yaod escucha el
sonido de la flauta de Ka, piensa: Mi hijo est ah. Vendr pronto
a casa. De esta manera, el sonido de la flauta ocupa a todos los
sirvientes del Seor en sus respectivas posiciones y los inspira para
estar atentos en su servicio.
En mi comentario snscrito sobre el Gyatr-mantra, he escrito:
dhrrdhanan eva nnyaditi tad rdh-pada dhmahi. Todos los
dems servicios estn representados en Rdhik. Como ramas todos
ellos son parte de ella. Mdhurya-rasa es la principal o mukhya-rasa,
la combinacin de todas las rasas. rmat Rdhr es mahbhava:
Ella representa la completa actitud de servicio.
El sonido de la flauta de Ka, expresado como el Gyatrmantra, est recordndonos y ocupndonos en nuestro servicio. Y
cul es nuestro servicio? Nuestro servicio debe ser para rendirnos
en el servicio de rmat Rdhr, aceptar las indicaciones de
Rdhr. El Gyatr-mantra nos excitar a estar atentos a los pies
de loto de rmat Rdhr, a obedecer Sus rdenes. Ella
representa principalmente el rea completa del servicio. As tratar de
ocuparnos en Su servicio, bajo Su orden, aceptar Su direccin y
obedecerla, ese es el servicio a rmat Rdhr. De esta manera,
el significado del Gyatr-mantra ha sido llevado hacia el Rdhdsya, la autodeterminacin (svarpena vyavathiti).
Mientras tanto, la representacin parcial en vtsalya-rasa y
sakhya-rasa son tambin parte y porcin de la melosidad original del
amor conyugal, mdhurya-rasa. El devoto en vtsalya-rasa servir a
Nanda y Yaod, el devoto en skhya-rasa servir a rdm y
205
Sudm, pero, finalmente, el sistema completo en una concepcin

est incluido en Rdhr.
Rdh-dsya, el servicio de rmat Rdhr, es el significado
fundamental que se extrae del Gyatr-mantra. Ese es el supremo fin
de nuestra vida. No puede ser de otra manera. El rmad-Bhgavatam
es el ltimo y completo tesmo que se puede extraer de las Vedas,
Upaniads y muchas Escrituras. Toda la verdad revelada culmina en
su ms elevado estado, en su ms elevada posicin, en la concepcin
dada por el rmad-Bhgavatam. Y el rmad-Bhgavatam nos ensea
que la realizacin ltima, la autodeterminacin, se la puede
encontrar en el servicio de rmat Rdhr, bajo Su gua podemos
servir a r Ka. Nosotros aspiramos a una conexin directa con Su
servicio.
Luego, cul es el significado interior e implicacin de la palabra
bhargo? Bhargo vai vabhnuja tm vibhava eka rdhana r
pram. Bhnu significa el sol o quien se nos muestra por la luz.
Rdhr es la hija de Vabhnu. As he seleccionado la palabra
vaibhava. Vaibhava significa: Lo que sale o el yo extendido.
Prbhava es la representacin cultural y vaibhava es la extensin
externa. La verdadera esencia del svarpa-akti es rmat Rdhr
y el svarpa-akti completo es Su yo extendido. La aldea de Su
hermoso servicio, esto es, el pas, la morada de Su hermoso servicio
es el svarpa-akti completo.
As como los rayos de luz se extienden desde el sol, la potencia
interna completa es una extensin de mahbhava, r Rdhik. Ella
se ha desarrollado a s misma en tan hermosa rea de brillantez, de
energa interna y de este modo sirve a su Seor. Todas estas cosas
necesarias han brotado de ella. Todas ellas salen para ayudarla a
servir a su Seor. Cuando la energa interna entera est condensada
en una forma concisa, es mahbhava, Rdhr. Y cuando
Rdhr quiere servir, se extiende a s misma en ilimitadas formas
diferentes. Y con alguna contribucin de Baladeva y Yogamy, todo
el mundo espiritual, incluyendo Vndvana, Mathur y Vaikuha, se
desarrolla para asistir a rmat Rdhr en el servicio de r
Ka.
De esta manera, he extrado el Rdh-dsya, el servicio de rmat
Rdhr como el significado del Gyatr-mantra y he tratado de
representarlo en el verso snscrito.
CAPITULO UNO
El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms
decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible?
rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel:
Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir
completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu
falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada.
Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por
supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La
mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas
a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el
mundo real.
Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran
divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas.
rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal.
Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no
pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin
o defecto.
El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero
aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los
sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin
natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la
lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable.
Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin
al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar
decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar
de buscar el inters comn.
Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu
de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por
nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en
esto.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento
es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una
enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede
surgir otra y luego otra.
El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son
perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos
pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar
para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de
tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhana-bhakti.
Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja?
rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores
expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje
y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar
conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la
fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva;
sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y
puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia
nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin
relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere
decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser
deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.
Aspira por el bien mximo
Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con
nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y
aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala
oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra
disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos
tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto.
Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el
significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin
no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro
objetivo ser siempre el logro superior.
sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja
Cap. 1, Armona absoluta
207
aham tvam sarva-papebhyo, moksayasyam ma sucah

Bhagavad-gt 18.66
El Seor Ka dice: Abandona completamente todos los tipos
de religin y slo rndete a M. Yo te librar de toda clase de
pecados, no desesperes.
En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo
que nos venga; ms bien todo el peso de este problema es nuestro.
Nadie ms debe ser culpado. En todas partes est la mano del
Absoluto. Cuando existe un gobierno se puede diferenciar a un
rufin, pero si no hay orden o gobierno, los criminales corrern
frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no podemos escapar a
esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas a los dems y
recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As,
tenemos que sufrir o disfrutar el fruto de nuestro propio karma, el
fruto de nuestra propia accin, esa es la ley. Cuando pensamos: Soy
responsable por todas mis desobediencias, existir un tiempo
favorable despus en el que podremos ser liberados. Cuando un
criminal ve que el castigo que le ha sido impuesto es justificado,
mediante la expiacin podr ser liberado y no volver a cometer
ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando realicemos
que estamos sufriendo debido a nuestras propias reacciones,
entonces llegaremos a la puerta de la salvacin verdadera.
Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro
medio ambiente actual, podemos adoptar el dicho: Un mal
trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros hemos obtenido
esta atmsfera por nuestro karma previo, nuestras acciones previas y
nadie ms debe ser culpado. Este es el consejo del rmadBhgavatam y cuando en verdad lleguemos a tener en cuenta esta
verdad, entonces, estar cerca nuestro da de liberacin. Entiendes?
Devoto: Comprendo claramente.
rla rdhara Mahrja: Ahora, no tienes otra pregunta? De
dnde sacaste esa idea?
Devoto: Estoy simplemente decepcionado por polticas y
diferencias entre instituciones religiosas.
rla rdhara Mahrja: Previamente, cuando Einstein vino y
habl en contra de Newton, l fue criticado, pero despus la
comunidad reconoci: Oh, Einstein est por encima de Newton!
As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes
grupos y ellos pueden tener muchas convicciones diferentes de
acuerdo con su capacidad de entender la verdad. Ellos son de
naturaleza variada, por tanto habr variedad y diferencia y para
algunos esto puede dar lugar a peleas internas o externas.
Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de
Einstein, pero gradualmente ellos vieron que lo que Einstein deca
era cierto y adems que estaba dando una concepcin superior a la
de Newton. No era la tercera sino la cuarta dimensin la que era
entregada por Einstein.
As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del
presente, de otra forma no ser una estimacin correcta. Las cosas
estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser calculado
dentro del presente o de otra forma no estar completo.
Devocin espontnea en la quinta dimensin
Ahora, en la arena espiritual, r Caitanya vino y mostr la quinta
dimensin, la cual est ms all de todos los conceptos previos, pero
an as, los contiene a todos. Antes de eso, la cuarta dimensin,
Vaikuha, haba sido entregada por Rmnuja, la tercera dimensin
por akarcrya y la segunda dimensin por intermedio de Buda.
Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con
la disolucin de este cuerpo sutil nada permanece. Luego
akarcrya dijo: El cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms,
Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; este mundo es
tambin un reflejo de l. Con la disolucin del reflejo, el alma
espiritual se disuelve para siempre y slo Brahman permanece.
Existen de hecho muchas diferencias entre los propulsores de los
conceptos principales de la realidad y tambin, hasta cierto punto,
existen diferencias entre sus discpulos.
208
akarcrya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no

diferenciada, desconocida e incognoscible y ellos terminaron ah.
Deseas ir all? La eliminacin de toda diversidad puede ser una
posicin muy pacfica, un profundo y tranquilo sueo y esa es su
meta. Hay muchos seguidores de ese credo. Pero su sacrificio es de
grado inferior al de aquellos que se dedican completamente al plano
superior.
Rmnuja dijo: Existe otro mundo en el lado opuesto. Este
mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de esto
est la liberacin, brahma-nirva, y al lado opuesto se encuentra el
plano positivo, el cual es puramente subjetivo y pleno de dedicacin.
Esa es la cuarta dimensin, Vaikuha, la tierra de Viu.
Luego, r Caitanya Mahprabhu entreg el concepto adicional,
explicando: La devocin calculada en Vaikuha es una cosa, pero
la dedicacin espontnea a Ka en Goloka es otra cosa. Y el ideal
ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la
majestuosidad sino a la belleza. Y esto ha sido claramente
demostrado.
akarcrya dijo: Todo es uno, no existe variedad. Pero
Mahprabhu seala: Si no existe variedad, cmo puede surgir la
nocin de unidad? Si existe variedad, entonces, debe existir la
cuestin de unidad. As, en este mundo tenemos que hacer los
arreglos adecuados.
Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y
tolerancia para con la Verdad Central. Esa verdad que nosotros
vemos como personal y con su propia voluntad. Debemos admitirlo
si deseamos tener entrada a ese mundo.
Nctar y veneno
La dedicacin a Ka es nctar y la explotacin de esta energa
material es veneno. Y lo que los seguidores de akara y Buda
desean es la posicin intermedia, donde todo es armonizado en la
muerte, el plano de la cesacin de diferencias. Esto es brahmanirvna, la paz final, libre de problemas, donde todos son sepultados
en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir all. Pero lo que t
encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original pervertido
en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los
servidores que practican la devocin pura, aun sus peleas llegan a
ser hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se encuentra
all totalmente. Trata de entender este principio general.
Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica
adecuadamente. Los myvds (impersonalistas) no pueden
encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo pueden
encontrar armona en la concepcin de la conciencia de Brahman no
diferenciado. Ellos no pueden mantener la bella armona en
variedad, sostenida por los vaiavas. Ms bien, ellos consideran que
todo debe ser fusionado en uno para solucionar los problemas del
mundo. Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo confusin.
Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la
tendencia de buscar la propia gloria sino ms bien de glorificar a
otros y honrar sus respetables existencias, podremos vivir felizmente
con nuestros vecinos y con el medio ambiente. Mahprabhu nos ha
dado esta solucin y tenemos que prepararnos de esta forma.
Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests
para quejarte del medio ambiente sino para controlarte y llegar al
entendimiento adecuado. Con el entendimiento adecuado
encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste.
En casa t encontrars todo.
Amor por traicin
rla rdhara Mahrja: Conoces acerca de Judas de las
enseanzas cristianas?
Devoto: S, l traicion a Jess.
rla rdhara Mahrja: Cuando Jess estaba orando en el
jardn antes de su crucifixin, Judas se aproxim a l junto con los
escribas y sacerdotes con el fin de delatarlo, identificando al Mesas
con un beso. De repente, Jess dirigi su mirada hacia Judas de una
forma extraordinaria, l penetr a Judas. Y Judas pens para s
209
mismo: Estoy atrapado, ser responsable por la muerte de Jess,

pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo como: Te estoy
explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien, te estoy
utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al
mundo futuro.
Jess ya haba dicho (en su ltima cena): Uno de estos doce
discpulos me traicionar. l lo saba. Judas haba estado all
entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms
tarde, cuando Judas vino con los soldados y escribas al jardn de
Getseman para capturarlo, Jess dirigi de nuevo su mirada sobre
Judas y pens: T piensas que me vendes por algn dinero, pero yo
te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una persona
pecaminosa ante m; s que me traicionaste, pero no te delatar.
Todava perteneces al grupo de mis seguidores pues te estoy
utilizando. La mirada de Jess expresaba algo as.
Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde
las autoridades y dijo: He cometido el ms abominable pecado, no
puedo tolerarlo!
La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As
como en el Jujitsu, cuando alguien ataca al oponente con gran
fuerza, pero ste de repente se aparta, causando que el atacante
caiga de cara; Judas se encontr en tal clase de posicin. Jess
estaba intercambiando amor por traicin. Esta era la clase de amor
que desarm y enloqueci a Judas. Lo he tratado tan
miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin sino de
infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre
m.
En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est
colaborando en los pasatiempos de Ka. Ya sea directa o
indirectamente (y aunque en el momento parezca ser de manera
indirecta) una visin profunda revelar que esto evoluciona hacia el
servicio directo.
Jagi y Mdhi vinieron, al comienzo, para golpear a Nitynanda
Prabhu. Luego, ms tarde, llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron
cantando los Santos Nombres de Nitynanda y Gaurga, mostrando
as un ejemplo al pblico. Ellos mostraron: Nosotros, los peores
rufianes, fuimos convertidos en hombres honestos, por la
misericordia de nuestro benevolente Seor. Ellos engrandecieron la
belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para desempear el
papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos abandonaron su
propia fama para hacer al Seor glorioso por siempre. La
profundidad de nuestra visin detectar estas cosas.
Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin
indirecta. My y Satn estn tambin rindiendo servicio a Dios. Sin
la oscuridad la luz no puede ser percibida. Para jugar el papel de la
oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, se requiere un
sacrificio. Satn est iluminando la grandeza de Dios. l es
aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn hace a Dios
tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo podramos
entender la bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la
gracia de Dios.
Mahdeva, el seor iva, algunas veces se arrepiente y se
lamenta: Oh Seor! Qu puedo hacer? T eres Absoluto y me has
ocupado como el lder del partido de la oposicin. Estoy en contra
de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me
ha sido dada por Ti y debido a que Tu orden es irrefutable, qu
puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi corazn no est
satisfecho, Seor!
As, iva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Ka
o Viu. l alienta los poderes demoniacos en contra del Seor. En
una forma indirecta l lucha en contra de Ka con sus seguidores,
los demonios Bhuta.
Cura para la locura
La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin
previa (el hombre es el arquitecto de su propia fortuna). El mal
ambiente que estoy enfrentando ha sido resultado de mi accin. No
te quejes en contra del medio ambiente. Utilzalo lo mejor que
puedas y trata de ver la gracia del Absoluto all. La anomala que
210
estoy enfrentando en la actualidad es el resultado de mi propia

accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es cierto, sino que
desde otro punto de vista puede observarse que la gracia del Seor
est siempre presente en todas partes, ansiosa de ayudarme,
viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo con la
visin resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina
necesaria para mi enfermedad, para curar mi locura. Esta es la
medicina distribuida por el Seor. l est en todas partes con Su
compasiva mano extendida hacia nosotros en las circunstancias de
ms intenso peligro. Tener esta actitud es tener la llave, la solucin a
nuestras situaciones o circunstancias desfavorables.
El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha
venido slo para ensearnos. El castigo est all, pero viene de una
mano afectuosa para ensearnos, para mejorarnos, para ayudarnos.
Tenemos que ver todos los peligros de esa manera.
As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera.
Y nunca trates de disfrutar los resultados de tus acciones. Esta es la
clave a una vida exitosa y la felicidad surgir de esto. Encontrars
que el Infinito es tu amigo.
Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se
manifiesta en todo. No es que vamos a sacrificar y negar todo y slo
Dios quedar; o si no, por qu estamos aqu? Nuestra individualidad
y existencia es real. As, ambas partes merecen reconocimiento. La
armona entre ellas es la verdad completa. Esta es la concepcin de
Mahprabhu. Existe polaridad y tambin existe unidad y armona, y
eso es lo ms importante. El desorden es enfermedad. Es necesario
el arreglo correcto. My (la concepcin falsa) indica desarreglo. Los
intereses locales o provinciales estn en desacuerdo el uno con el
otro lo mismo que con el Absoluto. Pero el arreglo adecuado
proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal
entendimiento trae verdadera armona. Todas estas cosas deberan
ser discutidas y entendidas.
Devoto: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el
principio de armona?
rla rdhara Mahrja: En su concepto, qu significa
armona?
Devoto: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un
trmino musical que se refiere a diferentes tonos musicales en
balance el uno con el otro.
rla rdhara Mahrja: En un coro o una orquesta muchos
instrumentos son tocados o muchos cantantes cantan, entonces, la
variedad ser un crdito para la armona. Diferentes tipos de
instrumentos son tocados pero all debe existir armona y la armona
total depender de cmo los diferentes instrumentos son tocados a
tono. Cientos de diferentes instrumentos estn tocando, preparando
la msica. Aun as, todos deben estar acordes con el director. As, el
sacrificio, la dedicacin en su grado ms elevado, ser de tal
naturaleza que pueda acomodar y tolerar todas las diferencias. Por lo
tanto, por medio de la tolerancia la armona se incrementar. El tipo
ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin.
Es toda complaciente. De esta manera, el ms elevado concepto de
dedicacin significa que existe la acomodacin de una infinita
variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms y ms.
As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos
desde diferentes estratos de sonido, pero todos ellos estn en tono
con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est otorgando
un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver
que la Tierra y todos los planetas estn movindose en forma
individual pero estn conectados por una gran fuerza. La luna se est
moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas
movindose en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de
manera propia. Pero todos se estn moviendo alrededor del sol. La
variedad encuentra unidad en diferentes planos de movimiento. Esto
es armona. Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el
plano del sonido. Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de
un rbol, el tronco armoniza las muchas hojas.
Devoto: En el sentir absoluto la discordia trae armona?
rla rdhara Mahrja: En el Absoluto Supremo existe campo
para acomodar todo, de otro modo, no podra ser Absoluto. Si
consideramos que algo es Absoluto, pero hallamos todava algo
211
aparte de esto, entonces no puede ser Absoluto. El Absoluto lo

acomoda todo. Para l, el enemigo no es enemigo! El centro est en
todas partes, no existe circunferencia. En ese plano slo Dios puede
encontrarse y l no es nuestro enemigo.
CAPITULO DOS
El sabor del nctar
La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto.
Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es
tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya
sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos
y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es
posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado
adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad
deben ser reconocidas.
En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya
dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero
Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma
no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara
unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y
todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un
sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que
la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta
discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad,
entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno
contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por
qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal
entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu
ests t predicando?
Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto
equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que
ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino
tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten.
Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa
particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto,
el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se
conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo
satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya
acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo
satisfactoria.
Sin temor en la armona
El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es
nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no
existe, entonces no hay lugar para el temor.
Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o
temor y es considerado como algo secundario en relacin al
Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en
perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un
inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser
perfecto.
En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo
debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro
Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la
aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir
ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en
el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de
nuevo.
As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las
situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma
de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin
comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos
(personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios.
Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo.
Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos
nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si
aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras
vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin,
el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.
Armona: Control de fuerzas opuestas
213
Las dos madres de Ka, Yaod y Devak, no mantienen una

relacin abierta. La madre adoptiva de Ka est siempre temerosa
que Devak y su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Ka
como su hijo. Cmo puede suceder esto? Similarmente los
miembros del campo de Rdhr consideran a los miembros del
campo de Candrval como un bando opuesto al grupo principal de
servidores. Pero la seccin indirecta es siempre una parte necesaria
de los pasatiempos del Seor. Candrval tiene ms intelecto,
mientras que Rdhr tiene ms sentimiento. Similarmente, en
todos las rasas (melosidades devocionales) existe armona y tambin
discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin.
En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un
amigo, en el momento en que Ka empezaba Su juego con Sus
amigos los pastorcillos de vacas, haba usualmente dos grupos. Un
grupo estaba del lado de Ka y el otro con Su hermano Balarma.
Los pastorcillos de vacas estaban divididos en dos grupos para
representar lados opuestos y empezaban a luchar a manera de juego.
Luego, el castigo para el grupo que fuera derrotado era que cada
quien del grupo perdedor cargara sobre sus hombros a los del grupo
ganador. De esta manera, un castigo-servicio era dado.
Balarma era muy fuerte, mientras que en el partido opositor,
rdm, tambin era muy fuerte. De hecho rdm vino al grupo de
Ka debido a que Ka no es tan fuerte como Balarma. De esta
forma ellos empezaban a jugar. Cuando las dos partes peleaban,
Balarma generalmente sola no aceptar ser derrotado. Ms bien, su
naturaleza era que tenda a encolerizarse.
Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos
tomando la forma de un pastorcillo de vacas. De esta manera
Pralambsura y Bhaumsura se mezclaron en el juego de los
pastorcillos buscando una oportunidad de tomar a un nio sobre sus
hombros y secuestrarlo. Un da Pralambsura llev a Balarma a las
profundidades de la jungla, pero cuando Balarma se dio cuenta que
estaba siendo cargado por un demonio, lo golpe en la cabeza con su
gran arado. De esta forma, la concepcin superior de la verdad corre,
con el fin no slo de remover todas las dificultades (personificadas
como los demonios), sino de llenar positivamente el corazn por
completo con dulce nctar. Y el ms dulce nctar es personificado
en Ka.
En otra ocasin, Ka estaba considerando el caso de otro
malvado, iupla, y cmo poda ser eliminado. Con este propsito
convino en un encuentro entre l, Balarma y Uddhava. Pero
Balarma se opuso a todo lo que Ka dijo. Siempre que Ka
propona que se adoptara un plan de accin, Balarma sola objetar:
Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo matar sin
problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no
entiendo. Todo el tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es
inclinado a la violencia, trataba de calmar a Balarma. El ejemplo de
cmo se realza la belleza de los pasatiempos del Seor por medio de
la discordia y la oposicin es representado muy hbilmente en esta
historia de una manera adornada.
Musaladhara, un nombre de Balarma que quiere decir el que
empua una masa, nos da un indicio que l no encuentra
satisfaccin en el nivel mental del intelecto y la poltica. l gusta de
resolver todo con el golpe de su masa. As, en Balarma
encontramos menos inteligencia pero ms fuerza. Sin importar su
grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden slo ser
armonizadas por Ka. Armona quiere decir controlar a las
fuerzas opositoras.
El Seor Rmacandra expres: No existe ms grande amigo que
un hermano. Mientras que Su propio hermano, Lakmana, haca
hincapi en el ngulo opuesto de visin, diciendo: El hermano es el
peor tipo de enemigo debido a que cuando el sale del vientre de la
madre, el mayor no puede chupar ms de su pecho y por esto el
hermano mayor es privado no slo de la leche de su madre sino
tambin es alejado del regazo de su madre, pues el nuevo hermano
captura ste tambin. As, las concepciones opuestas tienen que ser
acomodadas.
Occidente encuentra a oriente
214
Devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces

vemos que existe una diferenciacin entre los devotos occidentales y
los hindes.
rla rdhara Mahrja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su
cabello, sus ojos, etc.!
Devoto: Estas son diferencias materiales
rla rdhara Mahrja: Pero todas estas vienen de lo espiritual,
ellas no pueden demandar ninguna originalidad por s mismas.
Existen muchas cosas que tienen que ser entendidas. Se encuentra
que en la presencia de Ka en Puskaratrtha, la totalidad de la
dinasta Yadu, incluyendo una multitud de grandes personalidades,
fueron aniquiladas ante Sus ojos, aunque estas dinastas lucharon
con el fin de revelar las profundas realidades del plano del alma.
Todo lo que l desea es la verdad completa. Puedes entender esto?
Ka fue un observador! l simplemente mir. Cmo puedes
acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es vida?
Todos los Pavas, incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey
Yudhihra, pero aun as algunas veces se revelaban contra l.
Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirva, sin vitalidad:
Esta no es paz duradera. La Verdad Absoluta no es impersonal, sino
que es una persona.
Devoto: Mi deseo es ver la unidad de r Caitanya Mahprabhu para
ver plena armona
rla rdhara Mahrja: Armona presupone pensamiento
independiente, pero en consonancia con el plano comn.
Cuando una madre cocina, un nio puede decir: Esto est
amargo, y el otro: Esto est cido. As, donde existe mucha
variedad debe existir la cuestin de vida. La variedad muestra que la
vida est presente. En la diversidad existe polaridad dentro de la
unidad, de otra forma simple unidad quiere decir mezclarlo todo,
una unidad muerta.
Viu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas
caractersticas que contienen infinitas posibilidades. Ka es ahkilarasta-murt (el emporio de todas las melosidades nectreas).
Diferentes grupos de servidores tienen muchos diversos elementos.
Aun Rdhr y Candrval compiten una con la otra. Ellas
encabezan campos separados que luchan en competencia para
satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo todo esto es posible.
Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de comprenderlo.
En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para
realzar el trabajo del grupo principal. De esta forma, lo directo y lo
indirecto se combinan con el fin de completar el gobierno. Y si este
principio es aplicado en todas partes, no es difcil entender la
naturaleza de la diferencia. No tenemos que tratar de crear otro
mundo sino entender el que ya existe. Por qu ste es as? Cul es
el significado subyacente detrs de esto? Cules son las diferencias
entre Ka y Balarma? Balarma algunas veces est del lado de
Duryodhana, y Ka del lado de los Pavas, aun as, Ka y
Balarma son casi uno y el mismo. Entonces, cmo entendemos
eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso?
Devoto: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gauya Mah
por el regalo de amor de Caitanya Mahprabhu.
rla rdhara Mahrja: S, esa es la verdad. Y amor significa
que existe una clasificacin entre los hermanos. Rpa Gosvm dio
la explicacin: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Esto
es, as como una serpiente se mueve en forma zigzagueante,
similarmente, as es la naturaleza del progreso del amor. La
naturaleza del afecto no es en lnea recta porque sta tiene que
acomodarlo todo. Todo lo que tiene la posibilidad de existir es
acomodado en amor. Amor significa sacrificio a grado tan intenso
que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor es generalmente
zigzagueante y, para la satisfaccin de Ka, ste ha sido diseado
de esta manera por el poder divino del Seor, Yogamy, con el fin
de evitar que cualquier prdida o esterilidad entre en los
pasatiempos. As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de
crear otro mundo.
Su dulce juego
215
Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y

aun en el ms elevado tipo de armona, la oposicin resalta la
belleza de la armona y la ayuda. Cuando la armona es exitosa, se
hace necesaria la belleza. Ka representa la belleza y Su capacidad
armonizadora lo reemplaza todo. No hay nada que no pueda
armonizar y todos los enemigos llegan a ser amigos en esa armona.
De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor es el
centro de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo
y l es el amor divino de todos nosotros.
Candrval est en oposicin a Rdhr, pero, debido a
Yogamy, la competencia produce ms satisfaccin a Ka. Todo
es para l. A travs de akhila-rasmta-murt todos los tipos
posibles de xtasis son armonizados, nada es ignorado. La
justificacin de toda existencia est all. La unidad y la diversidad
son para satisfacer Sus propsitos. Rdhr misma dijo: Las otras
gops (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a
servir a Ka, porque mi nico inters es la satisfaccin de Ka.
Mi atencin est siempre all, pero el patrn de su servicio no es tan
exclusivo como para satisfacer a Ka adecuadamente. Esa es mi
objecin. Ellas se apresuran a servir a Ka pero no saben cmo
satisfacerlo plenamente, de otro modo, les permitira hacerlo. De
esta forma la declaracin de Rdhr justifica su sentimiento. Esta
declaracin de Rdhr donde ella no considera que su devocin
est en el mismo nivel comn de la de aquellos servidores exclusivos
que compiten por el afecto de Ka, esa es su belleza especial.
Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Ka estn por
encima de los dems. Ka representa el juego completo, l es el
centro y la fuente del amor de todos. Pero ciertos servidores, como
Lalit y Vikh, estn sirviendo directamente a Rdhr; mientras
que hay aquellas en el campo de Candrval que la estn sirviendo al
hacer oposicin. Ese grupo de oposicin es esencial, as como la
oposicin es necesario en un parlamento democrtico.
Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l.
El primer verso del Bhgavatam afirma: l slo es plenamente
consciente del propsito de Su actividad. l es el Absoluto
Autcrata. l no tiene que explicarse a S mismo a nadie. Todo es
para l. Tambin, de alguna forma, l es para nosotros.
aham bhakta paradhino, hy savatantra iva dvija
sadhubir grasta-hrdayo, bhaktair bhakta-jana-priyah
No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son
Mis amantes y Yo tambin soy su amante. Ellos no conocen a nadie
aparte de M y Yo no me preocupo de conocer a nadie ms aparte de
ellos.
l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la
sustancia y la potencia, el disfrutador y lo disfrutado, lo positivo y lo
negativo, el servido y el servidor. Ambos combinados forman el
Todo. El Sujeto y el objeto.
Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el
que piensa, y debe existir algo para ser pensado, de otra forma el
sujeto no puede existir. Debe existir algn pensador y luego el
reconocimiento de una cosa particular.
Devoto: Rdhr enva sus diferentes asociadas a negociar en su
favor. Tiene tambin Candrval sus asociadas que negocian por
ella?
rla rdhara Mahrja: S, existe un choque entre las
seguidoras de Rdhr como Lalit y Vikh y las seguidoras de
Candrval como Saibya y Padma. Bhaktivinoda hkura ha escrito:
Como asistente del campo de Rdhr, no gusto de ver esa rea
de Vndvana donde se encuentra el campo de Candrval, porque el
inters de Padma es siempre llevar a Ka del lugar especial de
Rdhr al campo de Candrval y si Ka va all entonces
nuestro campo se volver oscuro. Pero aun as, la oposicin es
necesaria en el desarrollo de diferentes niveles de servicio as como
el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto
est diseado slo para intensificar el patrn del servicio.
Y qu grado de atraccin y servicio a Rdhr encontramos en
Lalitdev? Si una gota de sudor se encuentra en los pies de Rdh o
Govinda, ella ora por cien mil cuerpos para remover delicadamente
216
ese sudor. Esta clase de devocin intensa es la medida del amor.

Este es el sentimiento interno. Olas de esta naturaleza surgen de
alguien que entra en contacto con esa correcta Vndvana.
En Goloka Vndvana, la morada de r Ka, existen muchos
grupos. Los pasatiempos all parecen ser similares a la competencia
que tiene lugar en este mundo, pero la diferencia est en el grado de
sacrificio que el devoto tiene por su Seor. La vida de un devoto es
una vida de sacrificio continuo.
Las gops de Vndvana estn totalmente olvidadas de su propio
inters y bienestar; ellas estn cien por ciento dedicadas no slo en
el presente sino tambin en el eterno futuro. All, ellas viven en la
tierra de la misericordia, la belleza, el encanto y el afecto; el plano
de la rendicin absoluta. Y ese es el plano ms elevado de nuestra
vida. Nada aparte de la rendicin completa se requiere all. Como
Ka afirma: Si t te das por completo a M, entonces Yo me dar
por completo a ti.
rla Rpa Gosvm nos ha dado un ejemplo de la gradacin del
servicio: Cuando Ka est en la cima de la colina Govardhana y ve
a Balarma y a Sus amigos sakhya jugando en el pastizal abajo,
tambin ve a Yaod con todos sus ayudantes que preparan
diligentemente Su almuerzo. Todos los servidores dsya se ven
ocupados en algo bajo la direccin de Yaod. Candrval con su
grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su
querida rmat Rdhr viene con sus amigas a un lugar sealado
para reunirse con Ka. Todos los diferentes grupos representados
alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, nta, dsya,
sakhya, vtsalya y mdhurya, todos estn a Su visin. l est
contemplando todo. De esta manera, muchos afectuosos servidores
estn todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos estn siempre
atrados hacia rmat Rdhr y Su grupo.
Aun Lakmdev, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Viu,
dese participar en el rsa-ll de aquellas sencillas pastorcillas de
vacas de Vndvana, pero no pudo entrar. Porque ese mercado, ese
lugar del pasatiempo del rsa-ll, es muy exclusivo. Aunque ella
tiene toda la riqueza y la grandiosidad del Seor r Viu en
Vaikuha, aun as, insatisfecha, est corriendo para unirse a esa
gran danza en la cual Ka est en el centro.
Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda
all, porque l tiene todo el monopolio. Existe slo una mercanca en
el mercado y sa es conciencia de Ka. La tierra misma est
sintiendo el encanto de la unin con Ka por el toque divino de
Sus pies. Los pjaros, los insectos, Sus amigos, todo en el medio
ambiente, estn cantando en Su dulce juego. Slo el amor divino
exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la atraccin
por Ka ha capturado los corazones de todos all. La gracia de
Dios tiene tal encanto y tal naturaleza intensa que no hay ms
opcin sino servir a la dulzura, no por miedo o esperanza, ni por
sentido del deber, sino que todo est irremediablemente atrado al
dulce Ka. La armona viviente reina all en su ms natural e
intensa forma. Los sirvientes de ese departamento sienten que no
pueden existir sin ese servicio. Ese es su alimento.
rmat Rdhr ora: T has capturado mi corazn
completamente. Cada tomo de mi cuerpo slo te desea a Ti, pero
las circunstancias son tan crueles que estamos separados. As que
saltar en ese profundo pozo dejando mi vida. Oro para que T
vengas y tomes mi posicin, y yo tomar la Tuya, oh Ka! Oh r
Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu desesperada me siento
y entenders mi problema.
En ese mismo humor r Caitanya Mahprabhu dijo: Mis amigos
me salvan por mostrarme a Ka. De otro modo, no podr mantener
Mi existencia! Lo que una vez vi tocando Mi corazn como un rayo,
luego apartndose, que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar
Su separacin. Cuntas veces puede uno morir en un segundo para
ganar esa fortuna, para obtener un momento la percepcin de Ka?
Estoy listo a morir millones de veces. Mi corazn revienta si no
tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo tuve una pequea
experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden ser tan
crueles! Si no consigo esa visin morir.
CAPITULO UNO
El espritu armonizante
Devoto: Cuando la dedicacin llega a ser ms intensa, ms
decepcionado me encuentro. Cmo es esto posible?
rla rdhara Mahrja: Encontrars en la filosofa de Hegel:
Morir para vivir. Por ello, no debes ser avaro. Tienes que morir
completamente a lo que eres en el presente. Tienes que colocar tu
falso yo en el fuego y permitir que la impureza sea eliminada.
Entonces se manifestar el oro puro con su deslumbrante color. Por
supuesto, el alma no muere, pero todas esas cosas mezcladas: La
mente, el cuerpo y muchas otras falsas aspiraciones, sern reducidas
a cenizas por el fuego de la dedicacin. As, muere para vivir en el
mundo real.
Devoto: Si todo el mundo tuviera ese espritu no existiran
divisiones ni facciones como sucede en tantas religiones y sectas.
rla rdhara Mahrja: Pero no todo el mundo es normal.
Existen diferencias. Y aquellos que se ocupan en lo anormal no
pueden seguir el sendero correcto. Todos tienen alguna imperfeccin
o defecto.
El ll (pasatiempo) del Seor existe para Su satisfaccin, pero
aun all, encontramos algunas diferencias en el grupo de los
sirvientes perfectos, aunque ellos se encuentran en su posicin
natural en Su dominio, Vndvana. Entonces, la competencia y la
lucha por satisfacer la dulce voluntad del Seor es aceptable.
Nada puede ser malo en Su reino. Si la lucha causa satisfaccin
al Seor, entonces debemos llevarla a cabo. No deberamos estar
decepcionados por encontrar diferencias, sino que deberamos tratar
de buscar el inters comn.
Devoto: Pero si ignoramos la misin de r Caitanya Mahprabhu
de entregar el prema-bhakti a las almas cadas y luchamos slo por
nuestro egosmo y prestigio, pienso que existe algo incorrecto en
esto.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, un nivel de tratamiento
es dado a un paciente, pero mientras se localiza y trata una
enfermedad, puede surgir otra. Mientras se trata la segunda puede
surgir otra y luego otra.
El pecado est en los aspirantes, no en aquellos que son
perfectos. Aquellos que vienen a la conciencia de Ka son todos
pacientes. Este no es un lugar de personas saludables, sino un lugar
para pacientes que estn siendo purificados a travs de un nivel de
tratamiento. Y ese proceso es llamado sdhana-bhakti.
Devoto: Entonces, dnde estn los doctores, Mahrja?
rla rdhara Mahrja: Puede que no existan doctores
expertos, pero hay muchos estudiantes en el proceso de aprendizaje
y ellos estn practicando en conformidad. No esperes encontrar
conocimiento absoluto en todas partes. La investigacin sobre la
fisin nuclear ya sea en Rusia o en Amrica es siempre progresiva;
sta se encuentra en estado intermedio, en una posicin relativa, y
puede suceder que nunca encuentren la totalidad de la ciencia
nuclear. Pero debido a que el progreso est siempre en una posicin
relativa, eso no significa que el Absoluto no exista. Tampoco quiere
decir que la campaa debe ser abandonada. No! Todo puede ser
deficiente, pero aun as, tenemos que continuar.
Aspira por el bien mximo
Aunque no todo es perfecto, aun as tenemos que progresar con
nuestro alimento y actividad diaria, pues debemos mantenernos y
aspirar por el bien mximo. Tenemos que sacar lo mejor de una mala
oferta con la ayuda de todo aquello que se encuentre a nuestra
disposicin. La posicin absoluta no se obtiene fcilmente. Todos
tenemos que pasar a travs de posiciones relativas hacia el Absoluto.
Existe eliminacin y nueva aceptacin en todas partes, ste es el
significado de progreso y no podemos evitarlo. Pero la eliminacin
no debera hacerse irreflexivamente. Al mismo tiempo nuestro
objetivo ser siempre el logro superior.
sarva-dharmn parityajya, mam ekam saranam vraja
218

aham tvam sarva-papebhyo, moksayasyam ma sucah
Bhagavad-gt 18.66
El Seor Ka dice: Abandona completamente todos los tipos

de religin y slo rndete a M. Yo te librar de toda clase de
pecados, no desesperes.
En cada campo existe progreso y no debemos culpar a otros por lo
que nos venga; ms bien todo el peso de este problema es nuestro.
Nadie ms debe ser culpado. En todas partes est la mano del
Absoluto. Cuando existe un gobierno se puede diferenciar a un
rufin, pero si no hay orden o gobierno, los criminales corrern
frenticamente. Existe el gobierno absoluto y no podemos escapar a
esa ley. De acuerdo con nuestro karma hacemos cosas a los dems y
recibimos reacciones; esto es controlado, no es anarqua. As,
tenemos que sufrir o disfrutar el fruto de nuestro propio karma, el
fruto de nuestra propia accin, esa es la ley. Cuando pensamos: Soy
responsable por todas mis desobediencias, existir un tiempo
favorable despus en el que podremos ser liberados. Cuando un
criminal ve que el castigo que le ha sido impuesto es justificado,
mediante la expiacin podr ser liberado y no volver a cometer
ningn perjuicio despus de esto. Similarmente, cuando realicemos
que estamos sufriendo debido a nuestras propias reacciones,
entonces llegaremos a la puerta de la salvacin verdadera.
Con el fin de ilustrar que nuestro propio karma ha creado nuestro
medio ambiente actual, podemos adoptar el dicho: Un mal
trabajador pelea con sus herramientas. Nosotros hemos obtenido
esta atmsfera por nuestro karma previo, nuestras acciones previas y
nadie ms debe ser culpado. Este es el consejo del rmadBhgavatam y cuando en verdad lleguemos a tener en cuenta esta
verdad, entonces, estar cerca nuestro da de liberacin. Entiendes?
Devoto: Comprendo claramente.
rla rdhara Mahrja: Ahora, no tienes otra pregunta? De
dnde sacaste esa idea?
Devoto: Estoy simplemente decepcionado por polticas y
diferencias entre instituciones religiosas.
rla rdhara Mahrja: Previamente, cuando Einstein vino y
habl en contra de Newton, l fue criticado, pero despus la
comunidad reconoci: Oh, Einstein est por encima de Newton!
As, no olvides que ests en el Infinito. Existen muchos diferentes
grupos y ellos pueden tener muchas convicciones diferentes de
acuerdo con su capacidad de entender la verdad. Ellos son de
naturaleza variada, por tanto habr variedad y diferencia y para
algunos esto puede dar lugar a peleas internas o externas.
Primero, los seguidores de Newton tomaron posicin en contra de
Einstein, pero gradualmente ellos vieron que lo que Einstein deca
era cierto y adems que estaba dando una concepcin superior a la
de Newton. No era la tercera sino la cuarta dimensin la que era
entregada por Einstein.
As, la posibilidad del futuro debe ser calculada dentro del
presente, de otra forma no ser una estimacin correcta. Las cosas
estn siempre cambiando. El factor de cambio debe ser calculado
dentro del presente o de otra forma no estar completo.
Devocin espontnea en la quinta dimensin
Ahora, en la arena espiritual, r Caitanya vino y mostr la quinta
dimensin, la cual est ms all de todos los conceptos previos, pero
an as, los contiene a todos. Antes de eso, la cuarta dimensin,
Vaikuha, haba sido entregada por Rmnuja, la tercera dimensin
por akarcrya y la segunda dimensin por intermedio de Buda.
Buda reconoci la existencia del cuerpo sutil y concluy que con
la disolucin de este cuerpo sutil nada permanece. Luego
akarcrya dijo: El cuerpo sutil es slo un reflejo de algo ms,
Brahman, el cual es en s mismo verdadero y eterno; este mundo es
tambin un reflejo de l. Con la disolucin del reflejo, el alma
espiritual se disuelve para siempre y slo Brahman permanece.
Existen de hecho muchas diferencias entre los propulsores de los
conceptos principales de la realidad y tambin, hasta cierto punto,
existen diferencias entre sus discpulos.
219
akarcrya y Buda prefirieron que la meta ltima fuera no

diferenciada, desconocida e incognoscible y ellos terminaron ah.
Deseas ir all? La eliminacin de toda diversidad puede ser una
posicin muy pacfica, un profundo y tranquilo sueo y esa es su
meta. Hay muchos seguidores de ese credo. Pero su sacrificio es de
grado inferior al de aquellos que se dedican completamente al plano
superior.
Rmnuja dijo: Existe otro mundo en el lado opuesto. Este
mundo material es el mundo de la explotacin y ms all de esto
est la liberacin, brahma-nirva, y al lado opuesto se encuentra el
plano positivo, el cual es puramente subjetivo y pleno de dedicacin.
Esa es la cuarta dimensin, Vaikuha, la tierra de Viu.
Luego, r Caitanya Mahprabhu entreg el concepto adicional,
explicando: La devocin calculada en Vaikuha es una cosa, pero
la dedicacin espontnea a Ka en Goloka es otra cosa. Y el ideal
ms elevado no es la dedicacin espontnea al poder y la
majestuosidad sino a la belleza. Y esto ha sido claramente
demostrado.
akarcrya dijo: Todo es uno, no existe variedad. Pero
Mahprabhu seala: Si no existe variedad, cmo puede surgir la
nocin de unidad? Si existe variedad, entonces, debe existir la
cuestin de unidad. As, en este mundo tenemos que hacer los
arreglos adecuados.
Nosotros deseamos sacrificio superior, dedicacin viva y
tolerancia para con la Verdad Central. Esa verdad que nosotros
vemos como personal y con su propia voluntad. Debemos admitirlo
si deseamos tener entrada a ese mundo.
Nctar y veneno
La dedicacin a Ka es nctar y la explotacin de esta energa
material es veneno. Y lo que los seguidores de akara y Buda
desean es la posicin intermedia, donde todo es armonizado en la
muerte, el plano de la cesacin de diferencias. Esto es brahmanirvna, la paz final, libre de problemas, donde todos son sepultados
en un sueo eterno. Si lo prefieres, puedes ir all. Pero lo que t
encuentras en este mundo, es el reflejo del todo original pervertido
en explotacin. Del otro lado est la dedicacin. En el grupo de los
servidores que practican la devocin pura, aun sus peleas llegan a
ser hermosas. Cualquier cosa que se encuentre aqu, se encuentra
all totalmente. Trata de entender este principio general.
Un veneno puede ser utilizado como medicina cuando se aplica
adecuadamente. Los myvds (impersonalistas) no pueden
encontrar ninguna armona en la diferencia, ellos slo pueden
encontrar armona en la concepcin de la conciencia de Brahman no
diferenciado. Ellos no pueden mantener la bella armona en
variedad, sostenida por los vaiavas. Ms bien, ellos consideran que
todo debe ser fusionado en uno para solucionar los problemas del
mundo. Aparte de eso ellos no tienen solucin, sino slo confusin.
Con las calificaciones de humildad, paciencia y tolerancia, sin la
tendencia de buscar la propia gloria sino ms bien de glorificar a
otros y honrar sus respetables existencias, podremos vivir felizmente
con nuestros vecinos y con el medio ambiente. Mahprabhu nos ha
dado esta solucin y tenemos que prepararnos de esta forma.
Por qu deberas pensar que tu vecino es indeseable? T no ests
para quejarte del medio ambiente sino para controlarte y llegar al
entendimiento adecuado. Con el entendimiento adecuado
encontrars que todo es armonioso: La tierra que siempre deseaste.
En casa t encontrars todo.
Amor por traicin
rla rdhara Mahrja: Conoces acerca de Judas de las
enseanzas cristianas?
Devoto: S, l traicion a Jess.
rla rdhara Mahrja: Cuando Jess estaba orando en el
jardn antes de su crucifixin, Judas se aproxim a l junto con los
escribas y sacerdotes con el fin de delatarlo, identificando al Mesas
con un beso. De repente, Jess dirigi su mirada hacia Judas de una
forma extraordinaria, l penetr a Judas. Y Judas pens para s
220
mismo: Estoy atrapado, ser responsable por la muerte de Jess,

pero an as, la mirada de Jess sobre m era algo como: Te estoy
explotando, Judas. No eres t el que me explota, ms bien, te estoy
utilizando como un traidor para mostrar la grandeza de mi vida al
mundo futuro.
Jess ya haba dicho (en su ltima cena): Uno de estos doce
discpulos me traicionar. l lo saba. Judas haba estado all
entonces y Jess haba dirigido su mirada hacia Judas. Luego, ms
tarde, cuando Judas vino con los soldados y escribas al jardn de
Getseman para capturarlo, Jess dirigi de nuevo su mirada sobre
Judas y pens: T piensas que me vendes por algn dinero, pero yo
te estoy usando por la eternidad. T te muestras como una persona
pecaminosa ante m; s que me traicionaste, pero no te delatar.
Todava perteneces al grupo de mis seguidores pues te estoy
utilizando. La mirada de Jess expresaba algo as.
Judas enloqueci. l arroj lejos el saco de plata. Corri donde
las autoridades y dijo: He cometido el ms abominable pecado, no
puedo tolerarlo!
La energa de Judas fue devorada y su espritu arrastrado. As
como en el Jujitsu, cuando alguien ataca al oponente con gran
fuerza, pero ste de repente se aparta, causando que el atacante
caiga de cara; Judas se encontr en tal clase de posicin. Jess
estaba intercambiando amor por traicin. Esta era la clase de amor
que desarm y enloqueci a Judas. Lo he tratado tan
miserablemente, sin embargo, su mirada no es de acusacin sino de
infinita gratitud. Tal es la clase de mirada que Jess dirige sobre
m.
En la visin perfecta, en la consideracin plena, cada tomo est
colaborando en los pasatiempos de Ka. Ya sea directa o
indirectamente (y aunque en el momento parezca ser de manera
indirecta) una visin profunda revelar que esto evoluciona hacia el
servicio directo.
Jagi y Mdhi vinieron, al comienzo, para golpear a Nitynanda
Prabhu. Luego, ms tarde, llegaron a ser sumisos. Ellos terminaron
cantando los Santos Nombres de Nitynanda y Gaurga, mostrando
as un ejemplo al pblico. Ellos mostraron: Nosotros, los peores
rufianes, fuimos convertidos en hombres honestos, por la
misericordia de nuestro benevolente Seor. Ellos engrandecieron la
belleza de la conducta del Seor al sacrificarse. Para desempear el
papel negativo se requiere de gran sacrificio. Ellos abandonaron su
propia fama para hacer al Seor glorioso por siempre. La
profundidad de nuestra visin detectar estas cosas.
Nosotros veremos mucho servicio directo, aun desde la seccin
indirecta. My y Satn estn tambin rindiendo servicio a Dios. Sin
la oscuridad la luz no puede ser percibida. Para jugar el papel de la
oscuridad, para mostrar la grandeza de la luz, se requiere un
sacrificio. Satn est iluminando la grandeza de Dios. l es
aparentemente negativo, pero la contribucin de Satn hace a Dios
tan magnnimo. Si Satn no existiera, entonces, cmo podramos
entender la bondad y grandeza de Dios? En todas partes est la
gracia de Dios.
Mahdeva, el seor iva, algunas veces se arrepiente y se
lamenta: Oh Seor! Qu puedo hacer? T eres Absoluto y me has
ocupado como el lder del partido de la oposicin. Estoy en contra
de Ti al dar nimo a los demonios, sta desafortunada posicin me
ha sido dada por Ti y debido a que Tu orden es irrefutable, qu
puedo hacer? Estoy siguiendo Tu orden pero, mi corazn no est
satisfecho, Seor!
As, iva es un devoto, pero algunas veces crea oposicin a Ka
o Viu. l alienta los poderes demoniacos en contra del Seor. En
una forma indirecta l lucha en contra de Ka con sus seguidores,
los demonios Bhuta.
Cura para la locura
La ignorancia no es accidental, sta es ganada por nuestra accin
previa (el hombre es el arquitecto de su propia fortuna). El mal
ambiente que estoy enfrentando ha sido resultado de mi accin. No
te quejes en contra del medio ambiente. Utilzalo lo mejor que
puedas y trata de ver la gracia del Absoluto all. La anomala que
221
estoy enfrentando en la actualidad es el resultado de mi propia

accin, nadie ms tiene la culpa. No slo esto es cierto, sino que
desde otro punto de vista puede observarse que la gracia del Seor
est siempre presente en todas partes, ansiosa de ayudarme,
viniendo de un medio aparentemente desfavorable de acuerdo con la
visin resultado de mi experiencia actual. Esa es la medicina
necesaria para mi enfermedad, para curar mi locura. Esta es la
medicina distribuida por el Seor. l est en todas partes con Su
compasiva mano extendida hacia nosotros en las circunstancias de
ms intenso peligro. Tener esta actitud es tener la llave, la solucin a
nuestras situaciones o circunstancias desfavorables.
El Seor no es vengativo, l no desea castigarnos. El castigo ha
venido slo para ensearnos. El castigo est all, pero viene de una
mano afectuosa para ensearnos, para mejorarnos, para ayudarnos.
Tenemos que ver todos los peligros de esa manera.
As, corrgete a ti mismo, no a otros, y encontrars paz verdadera.
Y nunca trates de disfrutar los resultados de tus acciones. Esta es la
clave a una vida exitosa y la felicidad surgir de esto. Encontrars
que el Infinito es tu amigo.
Todo es parte y porcin del Original, por lo tanto, Dios se
manifiesta en todo. No es que vamos a sacrificar y negar todo y slo
Dios quedar; o si no, por qu estamos aqu? Nuestra individualidad
y existencia es real. As, ambas partes merecen reconocimiento. La
armona entre ellas es la verdad completa. Esta es la concepcin de
Mahprabhu. Existe polaridad y tambin existe unidad y armona, y
eso es lo ms importante. El desorden es enfermedad. Es necesario
el arreglo correcto. My (la concepcin falsa) indica desarreglo. Los
intereses locales o provinciales estn en desacuerdo el uno con el
otro lo mismo que con el Absoluto. Pero el arreglo adecuado
proviene de alcanzar el entendimiento del Absoluto. Tal
entendimiento trae verdadera armona. Todas estas cosas deberan
ser discutidas y entendidas.
Devoto: Cmo podemos entender y aplicar prcticamente el
principio de armona?
rla rdhara Mahrja: En su concepto, qu significa
armona?
Devoto: Entiendo que, estrictamente hablando, armona es un
trmino musical que se refiere a diferentes tonos musicales en
balance el uno con el otro.
rla rdhara Mahrja: En un coro o una orquesta muchos
instrumentos son tocados o muchos cantantes cantan, entonces, la
variedad ser un crdito para la armona. Diferentes tipos de
instrumentos son tocados pero all debe existir armona y la armona
total depender de cmo los diferentes instrumentos son tocados a
tono. Cientos de diferentes instrumentos estn tocando, preparando
la msica. Aun as, todos deben estar acordes con el director. As, el
sacrificio, la dedicacin en su grado ms elevado, ser de tal
naturaleza que pueda acomodar y tolerar todas las diferencias. Por lo
tanto, por medio de la tolerancia la armona se incrementar. El tipo
ms elevado de armona puede tolerar cualquier tipo de oposicin.
Es toda complaciente. De esta manera, el ms elevado concepto de
dedicacin significa que existe la acomodacin de una infinita
variedad dentro de l; y su dulzura se incrementar ms y ms.
As, existen diferentes instrumentos creando diferentes tonos
desde diferentes estratos de sonido, pero todos ellos estn en tono
con uno. La pluralidad est conectada a un centro y est otorgando
un dulce y tranquilizante sentimiento. Similarmente, podemos ver
que la Tierra y todos los planetas estn movindose en forma
individual pero estn conectados por una gran fuerza. La luna se est
moviendo alrededor de la Tierra y existen muchos planetas
movindose en relacin a otros planetas que a su turno se mueven de
manera propia. Pero todos se estn moviendo alrededor del sol. La
variedad encuentra unidad en diferentes planos de movimiento. Esto
es armona. Esto se aplica a todo, incluyendo al plano del color y el
plano del sonido. Muchas ramas se encuentran juntas en el tronco de
un rbol, el tronco armoniza las muchas hojas.
Devoto: En el sentir absoluto la discordia trae armona?
rla rdhara Mahrja: En el Absoluto Supremo existe campo
para acomodar todo, de otro modo, no podra ser Absoluto. Si
consideramos que algo es Absoluto, pero hallamos todava algo
222
aparte de esto, entonces no puede ser Absoluto. El Absoluto lo

acomoda todo. Para l, el enemigo no es enemigo! El centro est en
todas partes, no existe circunferencia. En ese plano slo Dios puede
encontrarse y l no es nuestro enemigo.
CAPITULO DOS
El sabor del nctar
La escuela testa dice: Absoluto quiere decir Bien Absoluto.
Este no es cero. Todo est plenamente representado all. El todo es
tan grande que puede acomodar a todo. Sin embargo, akarcrya
sacrific la pluralidad y acept slo la unidad, diciendo: Enemigos
y amigos llegan a ser nada. Ellos se mezclan entre s. Tal cosa es
posible slo en el concepto cero. Sin embargo, r Caitanya
Mahprabhu explic: Lo que akarcrya dio no es un significado
adecuado de la Verdad Revelada. Tanto la variedad como la unidad
deben ser reconocidas.
En un Upaniad se dice: No existe variedad. Y akarcrya
dice: No existe pluralidad sino slo unidad, Brahman. Pero
Mahprabhu dice: No! La variedad tambin existe. De otra forma
no habra necesidad de decir nada ms al respecto pues todo estara
unnimemente de acuerdo. Ms bien, existe uno que es el amo y
todos los dems son sus subordinados; y ellos estn activos en un
sistema: El controlado y el controlador. l explic: Si t dices que
la variedad no existe, entonces cul es la necesidad de tanta
discusin? A quin has venido a predicar? Y si no existe variedad,
entonces cul es la necesidad de predicar a aquellos que ya son uno
contigo? La ilusin tambin tiene su existencia, de otro modo, por
qu has venido a tratar de remover la ilusin? Si my (mal
entendimiento y concepto errneo) no existe, entonces, por qu
ests t predicando?
Es una realidad que exista siempre la posibilidad de un concepto
equivocado. Por lo tanto, existe siempre la necesidad de un Guru que
ensee la verdad. No slo existe la concepcin absoluta sino
tambin la relativa, la concepcin provincial. Y ambos coexisten.
Esto es llamado cid-vilsa, que no es la negacin de una cosa
particular sino el ajuste de todas las cosas con el Todo, el Absoluto,
el Centro. La variedad y la unidad existen simultneamente y esto se
conoce como acintya-bedhbedha-tattva; sta es la conclusin todo
satisfactoria de r Caitanya Mahprabhu. Aun as, akarcrya
acept slo una parte. Su concepcin es limitada y no del todo
satisfactoria.
Sin temor en la armona
El nico origen del temor es la falta de armona. El temor es
nacido de la decepcin resultante de la falta de armona. Si eso no
existe, entonces no hay lugar para el temor.
Lo indeseable es representado en snscrito como aprensin o
temor y es considerado como algo secundario en relacin al
Absoluto. Pero cmo ste alcanza y llega a transformarse en
perfeccin? Si podemos introducir muchos intereses dentro de un
inters comn, entonces habr armona, no temor, y todo ser
perfecto.
En el presente sufrimos de la mana del inters separado. Slo
debido a que nos hemos desviado de nuestro Amo comn, nuestro
Guardin comn, hemos llegado a sufrir la enfermedad de la
aprensin. Si un amo es comn a todos, entonces no puede surgir
ningn recelo, nos sentiremos verdaderamente unidos. Si caemos en
el piso, entonces con la ayuda del mismo piso podremos pararnos de
nuevo.
As, el olvido de nuestro Guardin es la causa de todas las
situaciones desastrosas en las que nos encontramos. La nica forma
de salir de este desastre es ser reintegrados en la idea del Guardin
comn y eso tiene que ser efectuado por los sdhus verdaderos
(personas santas) que no se han desviado de la conciencia de Dios.
Con su ayuda tenemos que apelar a la agencia que lo controla todo.
Entonces, podemos ser restituidos a ese escaln donde tenemos
nuestro Amo bajo cuyos santos pies debemos tomar refugio. Si
aceptamos esto, la armona ser de nuevo instalada en nuestras
vidas. As, debemos estar siempre conscientes de nuestro Guardin,
el armonizador supremo. Esto es verdadera conciencia de Dios.
Armona: Control de fuerzas opuestas
224
Las dos madres de Ka, Yaod y Devak, no mantienen una

relacin abierta. La madre adoptiva de Ka est siempre temerosa
que Devak y su esposo Vasudeva puedan venir a reclamar a Ka
como su hijo. Cmo puede suceder esto? Similarmente los
miembros del campo de Rdhr consideran a los miembros del
campo de Candrval como un bando opuesto al grupo principal de
servidores. Pero la seccin indirecta es siempre una parte necesaria
de los pasatiempos del Seor. Candrval tiene ms intelecto,
mientras que Rdhr tiene ms sentimiento. Similarmente, en
todos las rasas (melosidades devocionales) existe armona y tambin
discordia. Alguna oposicin realza el juego de la dedicacin.
En sakhya-rasa, la modalidad del servicio al Seor como un
amigo, en el momento en que Ka empezaba Su juego con Sus
amigos los pastorcillos de vacas, haba usualmente dos grupos. Un
grupo estaba del lado de Ka y el otro con Su hermano Balarma.
Los pastorcillos de vacas estaban divididos en dos grupos para
representar lados opuestos y empezaban a luchar a manera de juego.
Luego, el castigo para el grupo que fuera derrotado era que cada
quien del grupo perdedor cargara sobre sus hombros a los del grupo
ganador. De esta manera, un castigo-servicio era dado.
Balarma era muy fuerte, mientras que en el partido opositor,
rdm, tambin era muy fuerte. De hecho rdm vino al grupo de
Ka debido a que Ka no es tan fuerte como Balarma. De esta
forma ellos empezaban a jugar. Cuando las dos partes peleaban,
Balarma generalmente sola no aceptar ser derrotado. Ms bien, su
naturaleza era que tenda a encolerizarse.
Algunas veces, un demonio sola entrar en uno de los dos grupos
tomando la forma de un pastorcillo de vacas. De esta manera
Pralambsura y Bhaumsura se mezclaron en el juego de los
pastorcillos buscando una oportunidad de tomar a un nio sobre sus
hombros y secuestrarlo. Un da Pralambsura llev a Balarma a las
profundidades de la jungla, pero cuando Balarma se dio cuenta que
estaba siendo cargado por un demonio, lo golpe en la cabeza con su
gran arado. De esta forma, la concepcin superior de la verdad corre,
con el fin no slo de remover todas las dificultades (personificadas
como los demonios), sino de llenar positivamente el corazn por
completo con dulce nctar. Y el ms dulce nctar es personificado
en Ka.
En otra ocasin, Ka estaba considerando el caso de otro
malvado, iupla, y cmo poda ser eliminado. Con este propsito
convino en un encuentro entre l, Balarma y Uddhava. Pero
Balarma se opuso a todo lo que Ka dijo. Siempre que Ka
propona que se adoptara un plan de accin, Balarma sola objetar:
Qu es esta tctica? Tan slo djenme a M. Yo lo matar sin
problemas! Qu necesidad hay de todas esas tretas? Yo no
entiendo. Todo el tiempo, Uddhava, quien por naturaleza no es
inclinado a la violencia, trataba de calmar a Balarma. El ejemplo de
cmo se realza la belleza de los pasatiempos del Seor por medio de
la discordia y la oposicin es representado muy hbilmente en esta
historia de una manera adornada.
Musaladhara, un nombre de Balarma que quiere decir el que
empua una masa, nos da un indicio que l no encuentra
satisfaccin en el nivel mental del intelecto y la poltica. l gusta de
resolver todo con el golpe de su masa. As, en Balarma
encontramos menos inteligencia pero ms fuerza. Sin importar su
grandeza, las fuerzas opositoras ms sutiles pueden slo ser
armonizadas por Ka. Armona quiere decir controlar a las
fuerzas opositoras.
El Seor Rmacandra expres: No existe ms grande amigo que
un hermano. Mientras que Su propio hermano, Lakmana, haca
hincapi en el ngulo opuesto de visin, diciendo: El hermano es el
peor tipo de enemigo debido a que cuando el sale del vientre de la
madre, el mayor no puede chupar ms de su pecho y por esto el
hermano mayor es privado no slo de la leche de su madre sino
tambin es alejado del regazo de su madre, pues el nuevo hermano
captura ste tambin. As, las concepciones opuestas tienen que ser
acomodadas.
Occidente encuentra a oriente
225
Devoto: Todos estamos tratando de ser devotos, pero algunas veces

vemos que existe una diferenciacin entre los devotos occidentales y
los hindes.
rla rdhara Mahrja: Ustedes tienen muchas diferencias: Su
cabello, sus ojos, etc.!
Devoto: Estas son diferencias materiales
rla rdhara Mahrja: Pero todas estas vienen de lo espiritual,
ellas no pueden demandar ninguna originalidad por s mismas.
Existen muchas cosas que tienen que ser entendidas. Se encuentra
que en la presencia de Ka en Puskaratrtha, la totalidad de la
dinasta Yadu, incluyendo una multitud de grandes personalidades,
fueron aniquiladas ante Sus ojos, aunque estas dinastas lucharon
con el fin de revelar las profundas realidades del plano del alma.
Todo lo que l desea es la verdad completa. Puedes entender esto?
Ka fue un observador! l simplemente mir. Cmo puedes
acomodar esto? Puedes t entender que esa lucha es vida?
Todos los Pavas, incluyendo a Arjuna, fueron sumisos al rey
Yudhihra, pero aun as algunas veces se revelaban contra l.
Paz, como en el sueo profundo del brahma-nirva, sin vitalidad:
Esta no es paz duradera. La Verdad Absoluta no es impersonal, sino
que es una persona.
Devoto: Mi deseo es ver la unidad de r Caitanya Mahprabhu para
ver plena armona
rla rdhara Mahrja: Armona presupone pensamiento
independiente, pero en consonancia con el plano comn.
Cuando una madre cocina, un nio puede decir: Esto est
amargo, y el otro: Esto est cido. As, donde existe mucha
variedad debe existir la cuestin de vida. La variedad muestra que la
vida est presente. En la diversidad existe polaridad dentro de la
unidad, de otra forma simple unidad quiere decir mezclarlo todo,
una unidad muerta.
Viu no representa slo esa caracterstica, sino infinitas
caractersticas que contienen infinitas posibilidades. Ka es ahkilarasta-murt (el emporio de todas las melosidades nectreas).
Diferentes grupos de servidores tienen muchos diversos elementos.
Aun Rdhr y Candrval compiten una con la otra. Ellas
encabezan campos separados que luchan en competencia para
satisfacerlo a l. Tenemos que entender cmo todo esto es posible.
Moderadamente, con humildad, tenemos que tratar de comprenderlo.
En el parlamento existe un grupo de oposicin, pero est all para
realzar el trabajo del grupo principal. De esta forma, lo directo y lo
indirecto se combinan con el fin de completar el gobierno. Y si este
principio es aplicado en todas partes, no es difcil entender la
naturaleza de la diferencia. No tenemos que tratar de crear otro
mundo sino entender el que ya existe. Por qu ste es as? Cul es
el significado subyacente detrs de esto? Cules son las diferencias
entre Ka y Balarma? Balarma algunas veces est del lado de
Duryodhana, y Ka del lado de los Pavas, aun as, Ka y
Balarma son casi uno y el mismo. Entonces, cmo entendemos
eso? Cul es tu respuesta? Piensas que todo esto es falso?
Devoto: Yo puedo simplemente decir que vine a la Gauya Mah
por el regalo de amor de Caitanya Mahprabhu.
rla rdhara Mahrja: S, esa es la verdad. Y amor significa
que existe una clasificacin entre los hermanos. Rpa Gosvm dio
la explicacin: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Esto
es, as como una serpiente se mueve en forma zigzagueante,
similarmente, as es la naturaleza del progreso del amor. La
naturaleza del afecto no es en lnea recta porque sta tiene que
acomodarlo todo. Todo lo que tiene la posibilidad de existir es
acomodado en amor. Amor significa sacrificio a grado tan intenso
que puede abarcarlo todo. El movimiento de amor es generalmente
zigzagueante y, para la satisfaccin de Ka, ste ha sido diseado
de esta manera por el poder divino del Seor, Yogamy, con el fin
de evitar que cualquier prdida o esterilidad entre en los
pasatiempos. As, trata de adaptarte a esto. No ests ansioso de
crear otro mundo.
Su dulce juego
226
Para abolir la oposicin es necesaria la ms grande armona. Y

aun en el ms elevado tipo de armona, la oposicin resalta la
belleza de la armona y la ayuda. Cuando la armona es exitosa, se
hace necesaria la belleza. Ka representa la belleza y Su capacidad
armonizadora lo reemplaza todo. No hay nada que no pueda
armonizar y todos los enemigos llegan a ser amigos en esa armona.
De muchas maneras, esto tiene que ser encajado. El Seor es el
centro de la armona suprema. l es el ms dulce. l es nuestro Amo
y l es el amor divino de todos nosotros.
Candrval est en oposicin a Rdhr, pero, debido a
Yogamy, la competencia produce ms satisfaccin a Ka. Todo
es para l. A travs de akhila-rasmta-murt todos los tipos
posibles de xtasis son armonizados, nada es ignorado. La
justificacin de toda existencia est all. La unidad y la diversidad
son para satisfacer Sus propsitos. Rdhr misma dijo: Las otras
gops (pastorcillas) no saben que no tengo objecin si ellas vienen a
servir a Ka, porque mi nico inters es la satisfaccin de Ka.
Mi atencin est siempre all, pero el patrn de su servicio no es tan
exclusivo como para satisfacer a Ka adecuadamente. Esa es mi
objecin. Ellas se apresuran a servir a Ka pero no saben cmo
satisfacerlo plenamente, de otro modo, les permitira hacerlo. De
esta forma la declaracin de Rdhr justifica su sentimiento. Esta
declaracin de Rdhr donde ella no considera que su devocin
est en el mismo nivel comn de la de aquellos servidores exclusivos
que compiten por el afecto de Ka, esa es su belleza especial.
Su grado e intensidad de entrega para satisfacer a Ka estn por
encima de los dems. Ka representa el juego completo, l es el
centro y la fuente del amor de todos. Pero ciertos servidores, como
Lalit y Vikh, estn sirviendo directamente a Rdhr; mientras
que hay aquellas en el campo de Candrval que la estn sirviendo al
hacer oposicin. Ese grupo de oposicin es esencial, as como la
oposicin es necesario en un parlamento democrtico.
Cul es el propsito de este mundo? Este es slo conocerle a l.
El primer verso del Bhgavatam afirma: l slo es plenamente
consciente del propsito de Su actividad. l es el Absoluto
Autcrata. l no tiene que explicarse a S mismo a nadie. Todo es
para l. Tambin, de alguna forma, l es para nosotros.
aham bhakta paradhino, hy savatantra iva dvija
sadhubir grasta-hrdayo, bhaktair bhakta-jana-priyah
No conozco a nadie ms que a Mis devotos. Todos los santos son
Mis amantes y Yo tambin soy su amante. Ellos no conocen a nadie
aparte de M y Yo no me preocupo de conocer a nadie ms aparte de
ellos.
l es para los devotos y los devotos son para l. Esa es la
sustancia y la potencia, el disfrutador y lo disfrutado, lo positivo y lo
negativo, el servido y el servidor. Ambos combinados forman el
Todo. El Sujeto y el objeto.
Ningn sujeto puede existir sin un objeto. Sujeto quiere decir el
que piensa, y debe existir algo para ser pensado, de otra forma el
sujeto no puede existir. Debe existir algn pensador y luego el
reconocimiento de una cosa particular.
Devoto: Rdhr enva sus diferentes asociadas a negociar en su
favor. Tiene tambin Candrval sus asociadas que negocian por
ella?
rla rdhara Mahrja: S, existe un choque entre las
seguidoras de Rdhr como Lalit y Vikh y las seguidoras de
Candrval como Saibya y Padma. Bhaktivinoda hkura ha escrito:
Como asistente del campo de Rdhr, no gusto de ver esa rea
de Vndvana donde se encuentra el campo de Candrval, porque el
inters de Padma es siempre llevar a Ka del lugar especial de
Rdhr al campo de Candrval y si Ka va all entonces
nuestro campo se volver oscuro. Pero aun as, la oposicin es
necesaria en el desarrollo de diferentes niveles de servicio as como
el hambre o el ayuno son necesarios para degustar la comida. Esto
est diseado slo para intensificar el patrn del servicio.
Y qu grado de atraccin y servicio a Rdhr encontramos en
Lalitdev? Si una gota de sudor se encuentra en los pies de Rdh o
Govinda, ella ora por cien mil cuerpos para remover delicadamente
227
ese sudor. Esta clase de devocin intensa es la medida del amor.

Este es el sentimiento interno. Olas de esta naturaleza surgen de
alguien que entra en contacto con esa correcta Vndvana.
En Goloka Vndvana, la morada de r Ka, existen muchos
grupos. Los pasatiempos all parecen ser similares a la competencia
que tiene lugar en este mundo, pero la diferencia est en el grado de
sacrificio que el devoto tiene por su Seor. La vida de un devoto es
una vida de sacrificio continuo.
Las gops de Vndvana estn totalmente olvidadas de su propio
inters y bienestar; ellas estn cien por ciento dedicadas no slo en
el presente sino tambin en el eterno futuro. All, ellas viven en la
tierra de la misericordia, la belleza, el encanto y el afecto; el plano
de la rendicin absoluta. Y ese es el plano ms elevado de nuestra
vida. Nada aparte de la rendicin completa se requiere all. Como
Ka afirma: Si t te das por completo a M, entonces Yo me dar
por completo a ti.
rla Rpa Gosvm nos ha dado un ejemplo de la gradacin del
servicio: Cuando Ka est en la cima de la colina Govardhana y ve
a Balarma y a Sus amigos sakhya jugando en el pastizal abajo,
tambin ve a Yaod con todos sus ayudantes que preparan
diligentemente Su almuerzo. Todos los servidores dsya se ven
ocupados en algo bajo la direccin de Yaod. Candrval con su
grupo se aproxima a un particular sitio de reunin; mientras, Su
querida rmat Rdhr viene con sus amigas a un lugar sealado
para reunirse con Ka. Todos los diferentes grupos representados
alrededor de Govardhana se encuentran reunidos, nta, dsya,
sakhya, vtsalya y mdhurya, todos estn a Su visin. l est
contemplando todo. De esta manera, muchos afectuosos servidores
estn todos buscando Su atencin. Pero Sus ojos estn siempre
atrados hacia rmat Rdhr y Su grupo.
Aun Lakmdev, la diosa de la fortuna y esposa del Seor Viu,
dese participar en el rsa-ll de aquellas sencillas pastorcillas de
vacas de Vndvana, pero no pudo entrar. Porque ese mercado, ese
lugar del pasatiempo del rsa-ll, es muy exclusivo. Aunque ella
tiene toda la riqueza y la grandiosidad del Seor r Viu en
Vaikuha, aun as, insatisfecha, est corriendo para unirse a esa
gran danza en la cual Ka est en el centro.
Ningn capitalista puede entrar a ese mercado y abrir una tienda
all, porque l tiene todo el monopolio. Existe slo una mercanca en
el mercado y sa es conciencia de Ka. La tierra misma est
sintiendo el encanto de la unin con Ka por el toque divino de
Sus pies. Los pjaros, los insectos, Sus amigos, todo en el medio
ambiente, estn cantando en Su dulce juego. Slo el amor divino
exclusivo e incondicional puede entrar all. Tanto as, la atraccin
por Ka ha capturado los corazones de todos all. La gracia de
Dios tiene tal encanto y tal naturaleza intensa que no hay ms
opcin sino servir a la dulzura, no por miedo o esperanza, ni por
sentido del deber, sino que todo est irremediablemente atrado al
dulce Ka. La armona viviente reina all en su ms natural e
intensa forma. Los sirvientes de ese departamento sienten que no
pueden existir sin ese servicio. Ese es su alimento.
rmat Rdhr ora: T has capturado mi corazn
completamente. Cada tomo de mi cuerpo slo te desea a Ti, pero
las circunstancias son tan crueles que estamos separados. As que
saltar en ese profundo pozo dejando mi vida. Oro para que T
vengas y tomes mi posicin, y yo tomar la Tuya, oh Ka! Oh r
Nandanandana! Entonces te dars cuenta qu desesperada me siento
y entenders mi problema.
En ese mismo humor r Caitanya Mahprabhu dijo: Mis amigos
me salvan por mostrarme a Ka. De otro modo, no podr mantener
Mi existencia! Lo que una vez vi tocando Mi corazn como un rayo,
luego apartndose, que se muestre de nuevo pues no puedo tolerar
Su separacin. Cuntas veces puede uno morir en un segundo para
ganar esa fortuna, para obtener un momento la percepcin de Ka?
Estoy listo a morir millones de veces. Mi corazn revienta si no
tiene una segunda visin de esa maravilla! Yo tuve una pequea
experiencia previa, pero la belleza y la dulzura pueden ser tan
crueles! Si no consigo esa visin morir.
CAPITULO UNO
Rindindose a r Guru
Aun los ms grandes eruditos estn perplejos al comprender lo
que es bueno y lo que es malo, lo que se debe aceptar y lo que se
debe rechazar ki karma ki akarmeti kavayo py atra mohith. Aun
los ms grandes eruditos fallan al entender cules son sus
necesidades verdaderas. Este mundo material es una selva de
confusiones, donde el alma ha aceptado muchas clases diferentes de
cuerpos en diferentes tipos de conciencia. En las leyes de Manu est
escrito: Que existen ocho millones cuatrocientas mil especies de
vida diferentes, as:
jalaj nava lakni, sthvar laka viati
kmayo rudra-sakhyakh, pakim daa lakaam
trisal lakni paavah, catur laki mnua
Hay 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de vegetales,
1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves, 3'000.000 de
bestias de cuatro patas, y 400.000 especies humanas.
Manu dice que los rboles estn en esa posicin tan desesperada
como resultado de su propio karma. Sus sentimientos de dolor y
placer son similares a los nuestros; sus almas no estn en un nivel
ms bajo. Sin embargo, ellos estn en esta posicin tan deplorable
como resultado de su propio karma. No tienen a nadie a quien culpar
sino a s mismos. Este es el estado de las cosas en este mundo
externo. Nosotros vivimos en un ambiente que est afligido por
serias concepciones errneas, malos entendidos, el extravo y el mal
comportamiento. Cmo podemos determinar lo que es bueno y lo
que es malo, a qu debemos aspirar y qu debemos rechazar?
Innumerables alternativas han apretado a la multitud y han llegado a
influenciarnos. Y cuando esta rea, cubierta por la ilusin e
influenciada por las malas interpretaciones, est llena con tal
diversidad, cmo podremos tener la esperanza de conocer el mundo
espiritual infinito de Vaikuha? Con qu actitud deberemos
acercarnos a ese reino que es trascendental, ms all del reino de los
sentidos y de la mente (adhokaja)?
El Guru genuino
Tenemos que aceptar cualquier manera y cualquier alianza que
nos ayude a ganar la entrada a ese reino. Debemos tratar de tener
aunque sea la ms mnima conexin con esa meta perfecta de
nuestra aspiracin innata. Estamos indefensos, sin esperanzas en
medio de la desilusin y en extremo peligro. Confiamos en nuestro
libre albedro, en la capacidad de seleccionar nuestro propio bien,
pero este es muy pequeo e impotente para guiarnos. En qu peligro
estamos! Todo a nuestro alrededor es testigo de este peligro, cun
importante es un Guru verdadero que pueda guiarnos hacia nuestro
bienestar real.
Estamos en medio de fuerzas diferentes que nos arrastran
atrayndonos en direcciones diferentes, as, un gua apropiado, es lo
ms importante para nosotros. Si aceptamos instrucciones de todas
partes, seremos mal dirigidos. Por lo tanto, debemos ser muy
cuidadosos para conseguir la direccin apropiada. Esa direccin la
dio Ka en el Bhagavad-gt (4.34):
upadekyanti te jna, jninas tattva-darina
Para entender el conocimiento trascendental, uno debe acercarse
a un alma autorrealizada, aceptarlo como su Maestro Espiritual, y
tomar iniciacin de l. Inquirir sumisamente y rendirle servicio. Las
almas autorrealizadas pueden impartir conocimiento porque ellas
han visto la verdad.
Cualidades de un discpulo
Ka nos ha dado aqu el modelo por el cual podemos entender
qu es qu de una fuente fidedigna. El modelo para medir la verdad
Cap. 1, r Guru y su gracia
229
o la mentira no puede venir de un plano viciado y vulnerable, sino de

uno real. Y para que esto se haga realidad debemos tener tres
calificaciones: praipt, pariprana y sev. Praipt significa que
debemos rendirnos a este conocimiento, porque no es una clase
ordinaria de conocimiento, el cual como un sujeto lo podemos
convertir en nuestro objeto; es supersubjetivo. Podemos ser los
sujetos en el mundo material, pero tendremos que volvernos objetos
para ser manejados por el superconocimiento de ese plano.
Praipt significa que uno se acerca al Maestro Espiritual
diciendo: Ya termin con la experiencia de este mundo externo; ya
no tengo encanto por nada en este plano por donde ya he viajado.
Ahora me ofrezco exclusivamente en su altar. Quiero tener su
gracia. Con este humor debemos acercarnos a ese conocimiento
superior.
Pariprana significa investigacin honesta y sincera. Debemos
inquirir no con la tendencia de discutir o argumentar, sino que todos
nuestros esfuerzos deben ser concentrados en forma positiva para
entender la verdad, sin espritu de duda y suspicacia. Debemos tratar
de entender esa verdad con toda atencin, porque viene de un plano
de realidad ms elevado del que jams hayamos conocido.
Finalmente, est sevay o servicio. Es lo ms importante. Estamos
tratando de lograr este conocimiento, no para obtener la ayuda de
ese plano, ni utilizar esa experiencia para vivirla aqu, ms bien,
debemos comprometernos a servir a ese plano.
Solamente con esa actitud podemos acercarnos a ese plano de
conocimiento para servirlo: No trataremos de hacer que ste nos
sirva. De otra manera, no nos ser permitido entrar a esos dominios.
El conocimiento Absoluto no viene para servir este plano inferior.
Debemos ofrecernos para que l nos utilice, pero no tratar de usarlo
egostamente, para satisfacer nuestros bajos propsitos.
Con el humor de servicio nos dedicaremos a l y no que l mismo
se dedique a satisfacer nuestros bajos propsitos animales. As, con
esta actitud buscaremos el plano de conocimiento real y recibir la
comprensin adecuada. Y entonces, podemos saber qu es qu y
tener una estimacin apropiada de nuestro ambiente.
Esto es cultura vdica. El conocimiento absoluto ha sido
impartido siempre solamente mediante este proceso, y nunca por el
acercamiento intelectual. rla Prabhupda Bhaktisiddhnta
acostumbraba citar la analoga de la abeja: La miel est en la
botella, la tapa est en su lugar, y la abeja se ha sentado en el vidrio.
Ella trata de probar la miel lamiendo la botella; pero as como la
abeja no puede probar la miel lamiendo el exterior del vidrio de la
botella, el intelecto no se puede acercar al mundo del espritu.
Podemos pensar que lo hemos alcanzado, pero eso no es posible:
Existe una barrera, como el vidrio. El logro intelectual no es un logro
real de conocimiento elevado. Solamente a travs de la fe, la
sinceridad y la dedicacin podemos acercarnos a esa morada ms
elevada y formar parte de ella. Podemos entrar a ese plano ms
elevado nicamente si ellos nos conceden una visa y nos admiten.
Entonces s podemos entrar a esa tierra de vida divina.
Por lo tanto, el candidato debe tener estas tres calificaciones
antes de acercarse a la verdad, la cual est en el plano ms elevado
de la Realidad Absoluta.
l puede acercarse a la Verdad Absoluta solamente con una
actitud de humildad, sinceridad y dedicacin. En el rmadBhgavatam y en los Vedas existen afirmaciones similares. En los
Upaniads se dice: tad vjnartham sa gurum evbhigacchet samit
pani rotriyam brahma nihan, acrcate a un Maestro Espiritual.
No vayas a l con vacilacin o por casualidad, sino con el corazn
limpio y fervoroso.
Vida espiritual un tiquete de ida
Uno no debe acercarse al Maestro Espiritual llevando un tiquete
de regreso. rla Bhaktisiddhnta Prabhupda sola decir siempre:
Ustedes han venido aqu portando un tiquete de regreso. No
debemos acercarnos a un Maestro Espiritual con esa actitud. Por el
contrario debemos pensar que lo hemos visto todo, que poseemos
una experiencia completa de este mundo mortal y que ya no tenemos
ms que aspirar aqu. Con esta conciencia clara, debemos
acercarnos al Guru. Esta es la nica forma de vivir para nosotros.
230
Este mundo es mortal. No hay medios ni posibilidad de vivir aqu y

sin embargo, la voluntad de existir es una tendencia innata en todas
partes.
Yo slo quiero vivir y salvarme. Estoy corriendo hacia el refugio
verdadero. Con esa seriedad, el discpulo le traer al Maestro
Espiritual todos los materiales necesarios para el sacrificio. l no se
dirigir hacia su Maestro Espiritual solamente para causarle
problemas al Guru, sino que se acercar a l con sus propias
necesidades debidamente satisfechas. Llegar all con su propia
cama y equipaje. No es que l le mostrar bondad a su Maestro
Espiritual dndole fama y nombre al convertirse en su discpulo.
Y cul es la posicin del Maestro Espiritual? l ser versado en
la verdad revelada, no en la informacin ordinaria. La revelacin en
diferentes matices ha sido esparcida en el mundo desde el reino
superior, pero el Guru debe tener algn conocimiento amplio, grfico
y extenso acerca de la verdad revelada. Debe estar practicando
permanentemente la vida espiritual verdadera. Todas sus actividades
tienen que ver con el espritu no con el mundo material. l se
preocupa del Brahman, el plano que puede contener todo, las bases
fundamentales de todo (brahma-nihm). No que lleve su vida con
cualquier referencia mundana, mortal. l vive siempre en el mundo
trascendental y se mantiene unido con ese mundo durante toda su
vida. Cualquier cosa que haga, la har solamente con esa
conciencia. sta es la versin de los Upaniads.
Y en el (11.3.21) se dice:
abde pare ca niata, brahmay upaamrayam
My quiere decir concepto errado. Vivimos en medio de
conceptos errados. Nuestra comprensin del medio ambiente est
basada en una cantidad de ideas y pensamientos equivocados. No
tenemos una concepcin adecuada de nada en el sentido absoluto.
Nuestras ideas son completamente relativas. El egosmo provincial
ha sido impuesto en el ambiente y estamos viviendo bajo esa
equivocacin. Cuando uno llega a la conclusin que todo alrededor
suyo es mortal y que todo desaparecer, entonces con ese nimo
sentir la necesidad de acercarse al Guru, el gua divino y preceptor,
con el propsito de inquirir: Qu es lo mejor para m? Con esta
pregunta uno se acercar al Maestro Espiritual.
Y a quin se acercar? A aqul que no solamente es versado en
los preceptos de las Escrituras reveladas, sino que ha estado en
contacto con la verdad revelada. Aqul que es experto en el tema
mismo de las Escrituras y que tiene experiencia prctica, que est
establecido en conciencia pura, ese es un Guru genuino. Uno debe
acercarse a tal gua para su propio alivio, para comprender cul es el
beneficio ms elevado en el mundo y cmo alcanzarlo. Esto es
necesario. Es real. No es imaginario. Al mismo tiempo, es difcil. La
Verdad Absoluta debe ser buscada a travs de un proceso real, de
otra manera, iremos por el camino equivocado y diremos: Oh, aqu
no hay nada; esto no es real! As que slo si seguimos este proceso
verdadero de comprensin de la verdad, experimentaremos la
verdadera naturaleza de la divinidad.
CAPITULO DOS
Iniciacin en la ciencia trascendental
Devoto: Puede explicar el significado real de dik, iniciacin?
rla rdhara Mahrja: rla Jva Gosvm ha explicado esto en
su Bhakti Sandarbha (868):
divya jna yato dadyt, kuryt ppasya sakayam
tasmd dketi s prokt, deikais tattva kovidai
Eruditos experimentados han explicado el significado de dik o
iniciacin espiritual, de esta manera: Dik es el proceso mediante
el cual el preceptor imparte a su discpulo conocimiento
trascendental. Como resultado, todas las malas tendencias del
discpulo quedan aplastadas y queda libre de las obligaciones
anteriores obteniendo la luz de una vida nueva en relacin con el
Seor Trascendental. Dik o iniciacin, es el proceso mediante el
cual recibimos conexin noble con el Centro Absoluto y, al mismo
tiempo, nuestras obligaciones previas finalizan. Es un despertar
interior de vida que trae el conocimiento divino. Esta riqueza est
dentro de nosotros, pero est reprimida. Dik significa descubrir la
riqueza interior de uno y conseguir alivio de todas las obligaciones
exteriores.
Con el despertar interior, desaparecen los compromisos
exteriores, igual que cuando usted llega a casa, todos los otros
arreglos que usted ha hecho para su comodidad se terminan, porque
usted encuentra en su casa todas las comodidades. Cuando estamos
en el extranjero, debemos buscar el bienestar que se proporciona en
los hoteles, pero cuando llegamos a casa, se descartan las
comodidades del hotel; no les encontramos ms utilidad.
Algunas veces alguien secuestra a un menor. Ms tarde, mientras
visita su lugar natal debe quedarse en un hotel, pero si encuentra
sorpresivamente la casa de su padre y regresa al hogar, sus padres lo
reconocern y dirn: Oh hijo mo! Fuiste robado cuando eras joven.
Reconocimos tu cara. Yo soy tu madre y ste es tu padre, y aqu est
tu hermana. Entonces ya no hay ms necesidades de hoteles, de una
manera similar, con el despertar interno del alma, cuando
regresamos a casa, de vuelta a Dios, encontramos un hogar
confortable con Ka. Por lo tanto, el tener conexin con nuestro
hogar verdadero y el estar eximidos de nuestros lazos exteriores se
conoce como dik.
Mantra: La formula espiritual
Devoto: Cul es la diferencia entre ik o instruccin espiritual y
dik?
rla rdhara Mahrja: Dik implica principalmente la
iniciacin, la frmula espiritual. Se necesitan otras instrucciones
para comprobarlo, para ayudar a que sea efectivo. Todo esto es parte
y porcin de la iniciacin. As que la instruccin general es dada
mediante el dik, pero cmo verificarlo? Se necesitan detalles. En
el rmad-Bhgavatam (7.5.23-34) se dice:
ravaa krtana vio, smaraa pda-sevanam
arcana vandana dsya, sakhyam tma-nivedanam
iti pusrpit viau, bhakti cen nava-laka
Escuchar acerca de Ka, cantar las glorias de Ka, recordar a
Ka, servir a los pies de loto de Ka, adorar la forma
trascendental de Ka, ofrecer oraciones a Ka, convertirse en el
sirviente de Ka, considerar a Ka como su mejor amigo y rendir
todo a Ka, estos son los nueve procesos aceptados como servicio
devocional puro. Se aconsejan todas estas cosas; se necesitan miles
de detalles.
Iniciacin: Invasin espiritual
Si un general planea invadir otro pas, debe primero planear su
estrategia de ataque en forma amplia. Cuando l va a ejecutar su
plan, aparecen muchos obstculos que deben resolverse sobre la
232
marcha para seguir adelante. Si uno planea viajar, primero resume la

idea de sus planes: Del extranjero, puedo regresar por esta ruta.
Pero para llevar a cabo el plan se necesitan muchsimos detalles.
Primero se hace un plan general y luego en la prctica debe hacer
muchsimas cosas. Primero contrata un taxi, luego tiene que ir al
aeropuerto a comprar el tiquete de avin, etc., de esta manera se
requieren muchos detalles. As que del conocimiento parcial
tenemos que desarrollar el conocimiento final. Este conocimiento
detallado es conocido como ik.
Devoto: Cul es la posicin de un devoto, quien a pesar de no
estar completamente libre de la influencia de my, acepta
discpulos en la orden de r Caitanya Mahprabhu y su Maestro
Espiritual?
rla rdhara Mahrja: Es mejor que un hombre que comienza
negocios con un pequeo capital tenga conexin con un capitalista
acaudalado. As puede prosperar en su negocio. De una manera
similar, mientras uno no est completamente establecido en la
conciencia de Ka, debe buscar alguna conexin de ayuda
superior. As estar a salvo. Si tenemos que pelear cara a cara con
my, la ilusin, nuestro nico recurso ser la ayuda de un agente
ms elevado.
Es muy difcil controlar a my. Ka dice en el Bhagavad-gt
(7.14):
daiv hy e guamay, mama my duratyay
mm eva ye prapadyante, myn eta taranti te
Mi energa ilusoria es imposible de superar. Solamente aqul que
se rinde a M puede cruzarla. My le teme solamente a Ka,
porque ella tiene su respaldo en l. Si usted intenta cruzar a my
solo, ser imposible. Usted debe tener una conexin superior. Y con
la ayuda de esa conexin usted puede superar la ilusin. My
solamente se alejar cuando vea que usted tiene el respaldo de una
potencia superior. Solo, usted no puede pelear con my y vencerla.
Es imposible porque donde vayas estars dentro de la frontera de
my, la ilusin. Ser ms o menos intensa, pero todo es my. nicamente cuando usted realmente se pone en contacto con el plano
que est sobre my puede usted pelear contra ella; slo en ese
momento my se retirar. Debemos tener algn abrigo ms all de
my desde donde podamos luchar contra la ilusin. Nos aconsejan
tomar refugio en los sdhus, los santos, y en los stras, las
Escrituras. Su ayuda viene de arriba y debemos aceptar esa ayuda
desde lo ms profundo de nuestro corazn.
Aceptando discpulos y karma
Devoto: Parece que aquellos que aceptan discpulos tienen que
padecer algunas dificultades fsicas o sufrimientos por aceptar el
karma de sus discpulos.
rla rdhara Mahrja: No se deben considerar las dificultades
fsicas. Y ningn xito fsico debe considerarse de mucho valor. Uno
no debe pensar que si un Guru tiene un gran nmero de discpulos l
es grande.
Uno puede aceptar voluntariamente la responsabilidad de la vida
espiritual de muchos discpulos, pero tambin darse cuenta que su
avance no es satisfactorio. Como resultado, puede sentir algn
desasosiego. l puede pensar: Me hice cargo de sus vidas, pero no
soy capaz de darles el avance deseado en sus vidas espirituales.
Esto es un buen sntoma. Los vaiavas no se preocupan por ellos
mismos, pero s por los dems (para-dukha dukhi). En su oracin
rla Raghuntha Dsa Gosvm escribe que Santana Gosvm
siempre estaba angustiado cuando vea el dolor de los dems. Un
vaiava no tiene problemas mentales de l mismo, pero est
atribulado cuando ve el sufrimiento de los otros. Es muy difcil para
un vaiava tolerar esto. Ellos siempre se compadecen con la miseria
de los dems. sta es la cualidad de un devoto intermedio. No tiene
problemas propios, pero le preocupa el dolor de otros.
El Maestro Espiritual tendr que dirigir algunas de las
responsabilidades de las actividades malas e indeseadas del
233
discpulo. Tiene la responsabilidad de dirigirlas por medio de su

instruccin. Cuando un mdico ha aceptado a un paciente y el
paciente est sufriendo, el doctor sentir preocupacin en su mente:
Me he encargado de este paciente y no puedo quitarle su
dificultad. De esta manera, l puede sentir alguna responsabilidad
voluntaria.
El Maestro Espiritual puede experimentar diferentes clases de
sufrimientos en diferentes etapas. Algunas veces, un Guru puede
sentir: Estoy haciendo lo que ms puedo para ayudar a este
discpulo. Tal Guru no ha tomado mucha responsabilidad por su
discpulo. l piensa: Estoy cumpliendo con mi deber y trata a sus
discpulos con esa mentalidad liberal. Es exactamente como el caso
del mdico de consulta y el doctor familiar. El doctor familiar no
puede quitarse la responsabilidad de cuidar a sus pacientes, pero un
doctor cualquiera, puede decir: Si prefiere, usted puede conseguirse
otro mdico. El mdico de consulta no siente tanto compromiso
con el paciente. Puede sentir: No soy perfecto, no puedo purificarlo
inmediatamente. Si mejora es la voluntad de Dios. Yo slo puedo
hacer lo mejor. Desde el comienzo de su relacin, as como el
mdico se acerca a su paciente con esta actitud, el Guru debe
acercarse a sus discpulos. La pregunta de qu tanta responsabilidad
toma el Guru por su discpulo, es una cuestin de la actitud que l
toma hacia sus discpulos en casos particulares.
Devoto: El avance del discpulo depende ms del Guru o de sus
propios esfuerzos? Cmo har el discpulo un avance adecuado
siguiendo los principios de su Guru?
rla rdhara Mahrja: Eso depende de las etapas de
realizacin del discpulo. La devocin exclusiva debe venir del
discpulo hacia el Guru. Se dice en el vetvatara Upaniad (6.23)
yasya deve par bhaktir, yath deve tath gurau
tasyaite kathit hy arth, prakante mahtmana
La llave del xito en la vida espiritual es la devocin firme tanto
en el Maestro Espiritual como en Ka. A aquellas grandes almas
que tienen completa fe en Ka y en el Maestro Espiritual, el
significado ntimo de las Escrituras les es totalmente revelado. El
Guru es el representante de Ka. Estamos en la bsqueda de la
divinidad y por lo tanto, debemos tratar de concentrar toda nuestra
energa dondequiera que encontremos una conexin verdadera con la
divinidad. Esta es la llave del xito, porque Ka es todo
consciente. As, la respuesta a nuestros esfuerzos devocionales
vendr de Ka de acuerdo con nuestra atencin hacia l. l est en
todas partes. En la concepcin del infinito, en todas partes hay un
centro, en ninguna parte hay una circunferencia. En cada punto debe
haber un centro. Prahlda Mahrja vea el centro en todas partes.
Hirayakaipu le pregunt: Est tu Dios en este pilar? Prahlda
contest, S. l est ah. Y cuando Hirayakaipu destruy el pilar,
el Seor Nsihadeva apareci.
Guru, absoluto y relativo
Devoto: Puede explicar el concepto de la posicin absoluta y
relativa del Maestro Espiritual?
rla rdhara Mahrja: Por la voluntad especial de Ka, el
Gurudeva es un poder delegado. Si miramos atentamente dentro del
Maestro Espiritual, veremos la delegacin de Ka y, de
conformidad, deberamos aceptarlo de esa manera. El Maestro
Espiritual es un devoto de Ka y al mismo tiempo, la inspiracin
de Ka est dentro de l. Estos son los dos aspectos del Gurudeva.
l tiene su aspecto de vaiava y el lado inspirado del vaiava es el
Guru. En un da de ayuno como el de Ekda, l no ingiere granos,
l se conduce como un vaiava, pero sus discpulos ofrecen granos
a la fotografa de su Guru en el altar. Los discpulos ofrecen granos a
su Maestro Espiritual an en un da de ayuno.
El discpulo est interesado en la delegacin del Seor, el Guru
interior, su lado inspirado. El lado inspirado de un vaiava es
crya o Guru. El discpulo da importancia solamente a la porcin
especial e inspirada dentro del Guru. l est ms interesado en esa
parte de su carcter. Pero el Gurudeva mismo se muestra como un
234
vaiava. De esta manera, su trato con sus discpulos y su trato con

otros vaiavas ser diferente. Esto es acintya-bhedbheda, la
inconcebible unidad en la diversidad.
Puede haber imitacin y puede haber desviacin. Las dos cosas
son posibles. Por razones ulteriores, puede que uno comercie con la
posicin de Guru, exactamente como es el caso de la casta de los
Gosvms y los sahajiys imitacionistas. Por una u otra razn,
alguien puede posar como Guru, pero los sntomas de un verdadero
Guru son explicados en las Escrituras: bde pare ca nita
brahmay upaamrayam, un Maestro Espiritual fidedigno debe ser
experto en las conclusiones de la literatura vdica y debe estar fijo
en la comprensin de la Verdad Suprema. (rmad-Bhgavatam
11.3.21)
Las Escrituras necesitan santos
Cualquiera puede decir: Yo soy un Guru, l no es un Guru. La
imitacin siempre es posible, pero las Escrituras dan un criterio para
seleccionar a un Guru verdadero, y el Guru verdadero extraer el
significado de las Escrituras. Guru y stra son interdependientes. El
uno ayudar al otro para nuestra edificacin. Las Escrituras dicen
que nosotros debemos leerlas bajo la gua de un profesor adecuado,
un Guru vaiava (cryavn puruo veda). Por lo tanto, las
Escrituras dependen del Maestro Espiritual. Y quin es un Maestro
Espiritual?
Las
Escrituras
lo
explicarn.
As
que
son
interdependientes: Sdhu y stra, ambos son necesarios. Ellos son
los agentes activo y pasivo.
Devoto: Puede explicarnos por qu Ka aparece en tantos Gurus
diferentes? Por qu aparece una y otra vez? No podemos aprender
todo lo que necesitamos leyendo solamente el Bhagavad-gt? Cul
es la necesidad de una revelacin constante? No contienen todos
los libros antiguos todas las verdades que necesitamos conocer?
rla rdhara Mahrja: En el rmad-Bhgavatam, Ka dice:
Yo transmit primero el conocimiento vdico a este mundo a travs
de Brahm. Y luego l se lo confi a sus discpulos: Los cuatro
Kumras, Marichi, Agir y otros sabios. El conocimiento fue
primero conferido a ellos y luego a los libros.
Primero fue presentado en la forma de sonido, no en la forma de
escritura. Poco a poco qued fijo en la escritura. Al principio,
descendi directamente de un hombre a otro a travs del sonido, de
labios a odos. Los escritos y la escritura no se haban inventado en
ese tiempo, pero el conocimiento se hallaba contenido en la forma
del sonido. Pasando del odo a la boca y luego de ese odo a otra
boca y as sucesivamente, hasta que se perdi gradualmente.
Dependiendo del mediador, ste se perda o se desfiguraba, se
distorsionaba y entonces el Seor senta de nuevo la necesidad de
aparecer en este mundo (yad yad hi dharmasya).
A veces Ka viene en persona y algunas veces enva a un
hombre pensador normal para restablecer los valores morales de la
religin verdadera. Ka dice: Este karma-yoga del cual te he
hablado, Arjuna, lo habl primero a Srya y de Srya descendi de
generacin en generacin. Y por lo tanto, ha sido mutilado y
desfigurado. Hoy te hablo de nuevo la misma cosa. El plano
debilitado erosiona gradualmente la verdad. La verdad es brillante
cuando aparece por primera vez, pero poco a poco al ponerse en
contacto con este nivel debilitado, ella tambin se debilita, se
desfigura y se desmoraliza, y entonces Ka aparece de tiempo en
tiempo para rejuvenecerla y traer un renacimiento.
Devoto: Hay alguna diferencia entre un crya y un Guru?
rla rdhara Mahrja: Guru y crya es lo mismo, pero
generalmente se dice que un crya realiza un trabajo ms extenso.
Tambin el crya debe tener un conocimiento mayor de las
Escrituras, mientras que el Guru puede que no tenga expresamente
un conocimiento profundo de las Escrituras, pero puede tener un
conocimiento real de sus significados. Quizs no est capacitado
para citar las Escrituras en forma amplia, pero siente el significado
de las Escrituras. l puede ser un Guru. Pero un crya es alguien
que predica extensamente y es capaz de citar ampliamente la
evidencia de las Escrituras.
235
Mercado de Gurus
Devoto: Hay muchas imitaciones de Gurus que se disfrazan de
vaiavas y que simplemente estn engaando al pblico inocente.
Cmo podemos saber quin es un Guru verdadero y quin es un
engaador? Cundo nos estn impartiendo conocimiento verdadero
o estamos siendo engaados?
rla rdhara Mahrja: Tenemos que averiguar la fuente de su
conocimiento. Hay mucha imitacin de oro en el mercado, pero si
estamos seguros que el oro que estamos comprando viene de una
mina especfica, lo podemos comprar con la certeza que no ha sido
rebajado en el camino. Podemos entenderlo de esta manera:
Examinando la fuente.
Una vez, aqu en la India, Gndh quiso revivir el sistema de
cherka o vestidos hechos en casa. En el sistema de cherka, el pobre
produce el hilo con un torno de hilar y si cada uno compra ese
vestido, llamado khadi, entonces el dinero va al bolsillo del pobre.
Pero las fbricas de ropa japonesas e inglesas enviaron aqu
imitaciones de khadi Hechos en casa. Ellos comenzaron a producir
telas burdas, imitando las producidas por los pobres de aqu. Gandhi
mismo estaba perplejo: Qu es esto? -deca. Necesito que el
dinero llegue al bolsillo de los pobres, pero ahora los capitalistas
estn produciendo vestidos burdos en el extranjero y los estn
vendiendo aqu en la India. En lugar de ir el dinero a los pobres de la
India, est yendo a parar a los capitalistas extranjeros. Entonces, l
fund una asociacin, la Asociacin Khadi, y dijo a sus seguidores:
Ustedes slo deben comprar vestidos hechos en casa en aquellas
tiendas que pertenezcan a esa asociacin. Entonces con toda
seguridad el dinero ir al bolsillo de los pobres. En esa poca l
dijo: Esto es Guru-parampar, el sistema de sucesin discipular.
Por supuesto, este es un tosco ejemplo.
La verdad revelada que viene sin contaminarse a travs de un
proceso particular, es el parampar. Debemos conectarnos con una
sucesin confiable. Solamente entonces podemos conseguir lo
genuino. La asociacin autorizada es necesaria, el Guru-parampar
es necesario. As que antes de leer un libro de alguien, debemos
tratar de saber quin es un Guru y de donde proviene la esencia. Es
solamente la fachada o hay en realidad una esencia interior? Si
podemos comprender que l tiene relacin con un sdhu genuino,
entonces le podremos prestar atencin.
Doy frecuentemente el ejemplo de un glbulo homeoptico. El
glbulo en s no tiene ningn valor medicinal. La potencia est
dentro. Un Guru ordinario puede dar el mismo mantra a su discpulo,
pero cul es la potencia dentro del sonido? Qu calidad de
concepto o voluntad divina estn contenidas en ese sonido? Todo
esto es importante. Conseguir un mantra de un sad Guru, un Guru
genuino, significa obtener la buena voluntad interna o la concepcin
real acerca del Seor. La semilla del rbol baniano puede que sea
una semilla pequea pero de esa semilla saldr el enorme rbol
baniano. La voluntad con que un sonido particular es entregado por
el Guru a su discpulo es lo ms importante. En ese momento no
podremos rastrearlo, pero con el tiempo, si hay un ambiente
favorable all, ste se expresar solo y se desarrollar en algo
realmente grande. As que cuando vamos a comprar algo, debemos
ser cuidadosos acerca de imitaciones, de otra manera podemos ser
engaados.
CAPITULO TRES
Desciende de la verdad revelada
La conciencia de Ka, el concepto espiritual de ms alto nivel,
desciende fluyendo hacia abajo de un nivel al siguiente, exactamente
como el Ganges fluye desde la cima de una montaa, de una cumbre
a otra haciendo zigzag. Algunas veces el agua del Ganges se mezcla
con la corriente del ro Sarasvat. Esta agua no es considerada agua
del Ganges. Cuando el agua del Sarasvat se une a la corriente del
Ganges, sta es considerada agua del Ganges. Cuando los dos ros se
encuentran, el agua que sale del Sarasvat no es del Ganges; pero
cuando las aguas del Sarasvat entran a las corrientes del Ganges, se
convierten en el Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que
sea su punto de origen. Hay un dicho segn el cual, cualquier agua
que sea profunda dentro del lecho del Ganges, es el agua verdadera
del Ganges. Esa agua va a purificarnos, cualquiera que pudiera haber
sido su punto de origen.
La potencia purificadora del agua no tiene nada que ver con el
agua que podemos sentir y ver. Qu podemos ver nosotros con
nuestro ojos fsicos? La corriente del Ganges es pura. Cuando el
espritu y la aprobacin estn all es una cosa viva y puede purificar
a todo el mundo.
Mantras muertos
De esta manera, la verdadera sustancia del Guru-parampar, la
sucesin discipular, es ik, la enseanza espiritual, y donde quiera
que sea buscada, habr un Guru. Alguien que tenga el ojo
trascendental, el ojo divino, reconocer al Guru dondequiera que
ste aparezca. Alguien que posea el conocimiento del amor divino
absoluto en la pureza, l es un Guru. De otra manera, el Guruparampar es solamente un cuerpo parampar: Una sucesin de
cuerpos. Entonces la casta de los brhmaas, la casta de los
Gosvms, seguirn con su comercio, porque cuerpo tras cuerpo ellos
obtienen el mantra. Pero su mantra est muerto. Nosotros
perseguimos un mantra vivo, dondequiera que encontremos indicio
de la tendencia viva por una clase superior de servicio devocional,
hallaremos que all est nuestro Guru. Quien tenga esa clase de
visin despierta estar en capacidad de reconocer al Guru dondequiera que l aparezca.
La iniciacin en el mantra significa impartir conocimiento
verdadero y sentimiento devocional de uno a otro. Y tiene que ser
genuino. No se puede saber nada acerca de un glbulo homeoptico
al inspeccionar su exterior, pero su potencia est adentro. Tambin,
la parte importante dentro del mantra es el tipo de pensamiento o
sentimiento con que se ha impartido a travs del sonido. Los
impersonalistas han obtenido el mismo mantra y tambin cantan los
santos nombres de Ka, pero esa clase de nombre se desvanecer
en el brahmajyoti. Ellos no podrn cruzar el Viraj, el ro entre los
mundos material y espiritual. Bhaktivinoda hkura dice que cuando
un myvd canta el nombre de Ka, este canto es igual que
fulminar el cuerpo santo de Ka. No produce ningn efecto
tranquilizador.
El Gauya Mah tiene que ver con la realidad, no con el armazn.
Estamos tratando de comprender qu es qu en el mundo pensante
espiritual. No estamos encantados o capturados por la simple forma.
Estamos interesados en el desarrollo del pensamiento espiritual paso
a paso. En su Upademta (10), rla Rpa Gosvm ha dicho:
karmibhyah parito hare priyatay vyakti yayur jninas, tebhyo
jnavimukta bhakti-param premaika nihs tata, entre muchos
materialistas, quizs uno sea un filsofo. Entre muchos filsofos,
algunos pueden liberarse y dedicarse al servicio devocional. Entre
muchos devotos, uno puede alcanzar el amor puro de Ka. l es el
mejor de todos. Estamos interesados en comprender esta gradacin:
Qu es el ro Viraj? Qu es el cielo espiritual, el planeta del seor
iva, el mundo Vaikuha de Viu, el Ayodhy del Seor Rma y
luego Ka en Dvrak, Mathur y Vndvana? Queremos conocer la
visin real de todos los niveles de pensamiento devocional. Ka
237
muestra esta gradacin en el rmad-Bhgavatam (11.14.15) donde

dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akarah
na ca sakarao na rr, naivtm ca yath bhavan
Ni Brahm, ni iva, ni Sakarana de Vaikuha, ni la diosa de
la fortuna Lakmdev, ni siquiera mi propio Yo, son tan queridos
para M como lo eres t. T eres Mi favorito, Uddhava.
Tenemos que seguir el espritu; por otra parte, desde Jhnavdev,
la esposa del seor Nitynanda, hasta Vipina Gosvm, de quien
Bhaktivinoda hkura tom la iniciacin, existen muchas mujeres
Gurus que son desconocidas. A travs de ella lleg el mantra hasta
Vipina Gosvm, y de ella lo recibi Bhaktivinoda hkura.
Aceptamos a Bhaktivinoda hkura, pero debemos contar a
aquellas mujeres en nuestra sucesin discipular? Cul fue su
realizacin?
Esclavos de la verdad
Nosotros somos esclavos de la verdad. Somos mendigos de la
corriente pura de la verdad que fluye constantemente: La corriente
fresca. No estamos hechizados por ninguna formalidad. Yo inclinar
mi cabeza dondequiera que se encuentre el ro de nctar viniendo
hacia m; cuando alguien est consciente que la Verdad Absoluta
est descendiendo hasta l desde los dominios ms altos, pensar:
Tengo que rendirme aqu.
Mahprabhu le dice a Rmnanda Rya: kib vipra kib nys
dra kene naya, yei ka-tattva vett sei guru haya, dondequiera
que aparezca la verdad, dondequiera que el nctar de xtasis divino
descienda, Yo me ofrecer como esclavo. ste es Mi inters directo.
No importa mucho la forma que tome: La forma tiene algn valor,
pero si hay algn conflicto, al espritu interior de una cosa se le debe
dar un valor inmenso sobre su cubierta externa. De otro modo, si el
espritu se ha ido y la conexin corporal obtiene ventaja, nuestra as
llamada vida espiritual se convierte en sahajy, una imitacin
barata.
Cuando estamos conscientes de la sustancia real de la conciencia
de Ka, de la riqueza real que estamos recibiendo de nuestro
Maestro Espiritual, entonces nuestra vida espiritual no puede ser
sahajyismo, imitacionismo. Debemos estar lo suficientemente
conscientes para detectar el consejo de nuestro Guru cuando lo
encontremos en otro. Uno que est consciente ver: Este es el
consejo de mi Guru, lo he encontrado aqu en este hombre. De una
forma u otra ha llegado hasta aqu. Cmo? No lo s, pero veo las
caractersticas, el trato y el comportamiento de mi Guru en esta
persona. Cuando podemos reconocer algo por su valor intrnseco,
entonces, dondequiera que lo encontremos, no podemos rechazarlo.
Hay un ejemplo de esto en un caso relativo a Aurobindo Ghosh,
de Pondicherry. l fue el primer lder del Partido Anarquista y
prcticamente el fundador del movimiento revolucionario en
Bengala. En 1928, se llevaba un proceso contra l en la Corte
Suprema de Calcuta. Un abogado famoso, el seor Norton, estaba
encargado de la acusacin. Aurobindo se haba fugado y mientras el
caso prosegua, nadie poda encontrarlo. Norton estaba preocupado.
Cmo encontrarlo? El ingls de Aurobindo era muy bueno. En su
infancia haba sido educado en Inglaterra y poda hablar el ingls
mejor que muchos ingleses. Norton comenz a buscar los escritos de
Aurobindo en diferentes peridicos. Finalmente encontr el estilo de
escribir de Aurobindo en el Amta Bazar Patrika, un peridico
bengal. Aqu est el seor Ghosh! Dijo. El editor del Amta
Bazar Patrika fue llamado a la corte para averiguar si Aurobindo
Ghosh haba escrito el artculo. Norton lo interrog:
- ste es su peridico. Usted tiene que saber quin escribi este
artculo. Usted es el editor.
- S, lo s.
- Conoce usted a este hombre, Aurobindo Ghosh?
- S lo conozco. Considero que es uno de los hombres ms grandes del
mundo.
238
- Como editor de este peridico, sabe usted quien escribi este

artculo?
- S, lo s.
- Escribi el seor Ghosh este artculo?
- No se lo voy a decir.
Norton le pregunt:
- Sabe usted cul es el castigo?
- S. Seis meses en prisin.
- Est listo para eso?
- S, estoy listo. Mostrando el artculo del peridico.
Norton dijo:
- Aqu est el seor Ghosh! He terminado mi alegato.
l vio a Aurobindo en sus escritos y de una manera similar,
nosotros podemos ver: Aqu est mi Gurudeva! Nuestro Maestro
Espiritual tambin puede decir algunas veces de uno de sus
discpulos que se haya marchado: Bhaktivinoda hkura vino a m,
pero no pude reconocerlo. Aquellos cuya visin divina est
despierta, siempre estn viendo seales de divinidad por todas
partes.
Un Ka en muchos Gurus
Debemos tener la visin para reconocer la presencia del
temperamento de nuestro Guru. Mahprabhu dice: madhvendra
purira sambhanda dhara jani. Cuando Mahprabhu se encontr con
el brhmaa Sanodiy, al ver sus movimientos, inmediatamente
detect que este brhmaa tena algo que ver con Mdhavendra Pur.
l dijo: Sin su conexin yo nunca habra podido encontrar tales
sntomas de xtasis trascendental. Debe venir de Mdhavendra Pur.
Por lo tanto, debemos conocer la conciencia de Ka de verdad. Se
dice: crya m vijnyan, el Maestro Espiritual no debe ser
diferenciado. Una cosa desciende del Seor Supremo, as que la
unidad de la continuidad no debe ser ignorada. El Guru puede estar
aqu; el Guru tambin puede estar en otro cuerpo. El mismo Maestro
puede venir en diferentes cuerpos para inspirarnos; puede venir a
darnos una esperanza nueva y una educacin ms elevada. Se le
debera dar siempre un valor ms alto a la sustancia que a la forma.
Primero hay que entender el grado de pureza en la conciencia de
Ka. Los seguidores de la forma son solamente imitacionistas;
ellos slo quieren explotar a Mahprabhu, no servirlo. Ellos son
nuestros peores enemigos, son unos traidores, han tomado la
apariencia exterior de la sampradya de Mahprabhu, y estn
diciendo cosas falsas. ste es mercadeo barato; ellos estn
vendiendo ampliamente cosas adulteradas de manera barata. Ellos
no tienen la necesidad interior de alcanzar lo ms puro (pjala
rgapatha gaurava-bage). Aunque l era un vaiava exaltado,
nuestro Guru Mahrja nunca se present como un gran devoto. l
siempre acostumbraba decir: Soy el sirviente del sirviente de los
vaiavas. Esta era su pretensin. Y l deca: Los devotos ms
elevados son mis Gurus, ellos son tan exaltados.
Primero venga y practique todas estas cosas, y luego puede tener
la esperanza de alcanzar la meta. Esto no es tan fcil ni tan barato.
Entre muchas personas liberadas, un devoto puro del Seor Ka
es extremadamente raro de encontrar. (koi-mukta-madhye
durlabha eka ka-bhakta).
La conciencia de Ka es algo interno, y aquellos que no pueden
ver la verdad interna le darn valor a la cubierta externa. No
apoyamos esto. Ms bien estamos interesados en el espritu real.
Todos los elementos de oposicin que estn interesados en las cosas
externas no pueden tocarnos. Los perros pueden ladrar, pero los
ladridos del perro no tienen ninguna importancia. Puesto que le dan
tanto valor a las cosas externas, ellos no tienen el corazn purificado
verdaderamente para aceptar algo puro, para discriminar lo que es la
pureza, o lo que es el amor de Dios, prema, lo cul hasta Brahm y
Mahdeva aspiran.
CAPITULO CUATRO
El Guru original
El Maestro Espiritual original es Nitynanda Prabhu. l es la
representacin general del Guru. En el mundo espiritual, l es el
principio Guru-tattva en las cuatro melosidades primarias de la
devocin, excepto la melosidad conyugal. En el mdhurya-rasa, la
representacin de Baladeva es Anga Majar, la hermana de
Rdhr.
La posicin de Nitynanda es mayor que la de Baladeva. Por
qu? Porque l est distribuyendo prema, amor divino, y qu es
prema? Es el mayor de todos los otros logros. Si alguien puede dar
amor divino, entonces todos los otros deben estar subordinados a l.
Si Ka est subordinado a Mahprabhu, entonces, por su puesto,
Balarma est subordinado a Nitynanda. Ellos son similares, pero
cuando se aade la magnanimidad, Balarma se convierte en
Nitynanda. Balarma quien puede distribuir amor divino, quien
puede realizar esa tarea tan elevada, ha venido aqu como
Nitynanda. Nuestros fundamentos deben ser slidos y adecuados.
Entonces se podr levantar la estructura. De otra manera, todo se
vendr abajo (heno niti vine bhi rdh ka pite ni). Podemos
obtener cimientos slidos de Nitynanda Prabhu.
Cierto da Nitynanda Prabhu vino a la casa de r Caitanya
Mahprabhu en Mypura, junto con otros devotos; tambin estaban
all la madre de Mahprabhu, acdev y Viupriydev, Su esposa.
De pronto, Nitynanda lleg totalmente desnudo.
Mahprabhu se las arregl para darle alguna ropa. Y quizs se
sinti preocupado que los devotos se formaran un concepto
equivocado de Nitynanda Prabhu. As que para prevenir esto le
pidi a Nitynanda Prabhu su kaupna, su taparrabo. l lo rompi y
lo distribuy entre los hombres de familia que estaban presentes,
dicindoles: Guarden este pedazo de taparrabo como un kavaca, un
amuleto, y atnlo a su brazo como un cordn o senlo alrededor de
su cuello. Por favor mantngalo con ustedes. Entonces ustedes
podrn alcanzar muy pronto el control de los sentidos.
Nitynanda Prabhu tiene control de sus sentidos en grado sumo:
l no sabe nada de este mundo. Su vairgya, indiferencia por las
transacciones mundanas, es de tal grado que puede aparecer
desnudo entre hombres y mujeres. Por lo tanto, la gracia de
Nitynanda Prabhu construir cimientos firmes para nosotros. S
existen cimientos firmes, entonces podremos levantar una gran
estructura sobre ellos. S tenemos fe en Nitynanda, entonces esa fe
puede sostener cualquier cantidad de peso. No nos engaar.
Por lo tanto, rla Bhaktivedanta Svm Prabhupda hizo mucho
nfasis en la devocin a Nitynanda entre los occidentales. Primero,
debemos obtener su misericordia. Y despus, podremos lograr la
misericordia de Rdh-Ka. r Caitanya Mahprabhu significa
Rdh-Ka (r ka caitanya rdh-ka nahe anya). Primero
alcanzar la misericordia de Nitynanda Prabhu, luego la de Gaurga
Mahprabhu y luego la de r Rdh-Govinda. En estas tres etapas
debemos elevarnos.
Devoto: Cmo alcanza uno la misericordia del seor Nitynanda?
rla rdhara Mahrja: Aqul que tiene ms inclinacin por
servir a Gaurga y Su dhma, Su tierra trascendental, y a Sus
sirvientes, puede obtener la misericordia de Nitynanda Prabhu.
Nitynanda es sumamente bondadoso con quin tiene una tendencia
especial hacia Gaura-ll.
Tomen el nombre de Gaurga
Nitynanda Prabhu caminaba por Bengala de puerta en puerta,
diciendo: Tomen el nombre de Gaurga! Yo me convertir en su
sirviente. Pueden comprarme con slo tomar el nombre de Gaurga.
Yo ser vendido a ustedes sin precio ni condiciones. Ese era su
temperamento. Cuando Mahprabhu estaba en Pur, envi a
Nitynanda Prabhu a Bengala. En ese tiempo l deca: Sin ti, no
encuentro a nadie que pueda esparcir el Santo Nombre de Ka o el
servicio devocional a Ka, en Bengala. Ellos estn ms ocupados
en el mtodo tntrico y en el Smti, valoran muchsimo estas cosas
240
insignificantes, estn muy inflados pensando que ya tienen todo el

conocimiento. Por esto Bengala es un sitio muy difcil para predicar.
Sin ti, nadie podr despertar a las masas. Deja a un lado las castas
ms altas y acrcate a las masas con el Santo Nombre de Ka. T
eres la persona ms capacitada para este trabajo.
Nitynanda Prabhu fue a Bengala, pero sin tratar de predicar las
glorias del Santo Nombre de Ka, Nitynanda comenz a predicar
el nombre de Gaurga. Nitynanda Prabhu encontr que haba
peligro que la gente pensara que haba semejanza entre los
pasatiempos de Ka y la corrupcin, la mentira y el robo de las
almas mundanas degradadas. Los Pasatiempos de Ka son de una
naturaleza ms confidencial. Es muy difcil para las masas
comprender la pureza del Ka-ll. La mente de las masas no puede
aceptar que el Ka-ll es uno de los ms altos logros. As que
Nitynanda Prabhu encontr que sera muy difcil predicar Ka-ll,
pero que era ms fcil predicar el Gaura-ll, en el cual Ka viene a
distribuirse l mismo a todo el mundo con muchos recursos en Su
mente. Gaurga quiere decir un generador que quiere distribuir a
Ka, sobrecargado con la mayor magnanimidad, intensidad,
bondad y compasin por la gente ordinaria y con el mximo afecto
aun para los criminales. Nitynanda Prabhu quera ponerlas en
contacto con Gaurga porque entonces el Ka-ll estara al
alcance de su mano. Por lo tanto, l comenz a predicar acerca de
Gaurga, no de Rdh-Ka, tal como se lo haba ordenado
Mahprabhu. As que Nitynanda Prabhu dijo: bhaja gaurga kaha
gaurga, laha gaurga nma, adoren a Gaurga, hablen
solamente de Gaurga y canten el nombre de Gaurga.
Hay otro ejemplo acerca de la relacin entre Ka y Balarma, y
Gaurga y Nitynanda, que est descrito en el Caitanya-bhgavata.
acdev tuvo un sueo en el que Ka y Balarma estaban sentados
en un trono y Nitynanda estaba peleando con Balarma, Bajen del
trono. Ya se termin Dvpara yuga. La era de Kali ha llegado y mi
Maestro Gaurga tiene que ocupar Su puesto en este trono. Deben
bajar! Balarma comenz a oponerse No, no, por qu debemos
bajar? Hemos estado sentados en este trono durante mucho tiempo.
Nitynanda Prabhu comenz a bajarlo por la fuerza y finalmente
Balarma cedi un poco. Nitynanda Prabhu dijo: Mi Maestro
Gaurga quiere tomar ya esta posicin. Su era ha llegado. As que
Nitynanda es muy parcial con respecto a Gaurga. l dice: Ka
est muy lejos. Mi Seor es Gaurga.
Por lo tanto, debemos estar muy agradecidos con Nitynanda
Prabhu porque l es nuestro Guru. Y la gracia del Guru es tan
importante que Raghuntha Dsa Gosvm deca: Oh Rdhr!
Yo deseo tu gracia. Sin ti no quiero a Ka por separado. Nunca
quiero a Ka sin ti. Esta debe ser la actitud saludable de un
devoto. Esto ha sido explicado por rla Vivantha Cakravart
hkura, en su Guruaakam:
yasya prasdd bhagavat-prasdo
yasyprasdn na gati kuto pi
dhyyan stuvas tasya yaas tri sadhya
vande guro r-cararavindam
Me postro a los pies de loto de r Gurudeva. Por su gracia,
nosotros alcanzamos la gracia de Ka; sin su gracia estamos
perdidos. Por lo tanto, debemos meditar siempre en r Gurudeva y
orar por su misericordia.
Esta es la posicin del r Guru, por cuya misericordia podemos
obtenerlo todo, podemos obtener la gracia de Ka, y sin cuya
misericordia no tenemos probabilidad alguna. En consecuencia,
tenemos que reverenciar a quien nos ha dado nuestra primera
conexin con la conciencia de Ka.
El Guru no es una mueca
Pero al mismo tiempo que ofrecemos nuestras reverencias a
Gurudeva, no podemos pensar que el Guru es una mueca, una
figura sin vida. Porque tenemos cierta familiaridad con una figura en
particular y la aceptamos como nuestro Guru, no nos debemos
engaar, lo importante es lo que l dice, sus instrucciones. Eso es lo
241
que atrae el interior de nuestros corazones. Yo no soy este cuerpo.

Soy el indagador. Eso que me satisface, dirigiendo el investigador
hacia el investigado debo tratar de localizar eso en l. No debo
confiar en los clculos materiales. No soy este cuerpo. Quin soy?
El discpulo? Soy slo este cuerpo, esta figura, este color, esta
casta? O soy este temperamento, esta erudicin, este
intelectualismo? No. Yo soy aqul que viene a buscar. Quin es la
parte dentro de m y quin es la parte dentro del Guru? Debemos
estar muy atentos a todo esto. Qu es ese algo interno? He venido
por eso debemos estar muy despiertos para nuestro propio beneficio.
Hay un principio relativo y un principio absoluto. Tendremos que
eliminar la forma, ignorarla; tendremos siempre que conservar el
espritu. De otra manera nos convertimos en adoradores de formas,
adoradores de dolos.
El Guru; ms que encontrar una visin
Se dice, por supuesto, que la conexin con el Maestro Espiritual
es eterna (cakudna dilo yei, janme janme prabhu sei). Pero no
debemos identificar a nuestro Guru con la apariencia que percibimos
por medio de nuestros sentidos fsicos. Nuestra identificacin
interna de l se ir aclarando de acuerdo con el desarrollo de nuestra
visin. Cuando nuestra visin aumente y vaya pasando de lo material
a lo trascendental, su apariencia tambin ir cambiando.
Algunas veces a un hombre se le conoce ms por su apariencia
exterior, por su uniforme, y luego por su cuerpo, luego por su mente
y luego por su inteligencia. A medida que nuestro ojo se va
desarrollando para ver las cosas correctamente, lo que vemos
tambin cambiar su aspecto. Ka dice: crya m vijnyn,
en ltima instancia, Yo soy el crya. Es la funcin de la
divinidad, y en diferentes etapas habr diferentes formas. Diferentes
cryas pueden trabajar al mismo tiempo.
El conocimiento, el ideal, va creciendo de lo sutil a lo burdo. Y la
profundidad de la visin del ojo dejar ver las diferentes figuras de
los diferentes cryas. Por medio de un proceso gradual de
realizacin, esta visin se adentrar en los diferentes rasas hasta
llegar a lo ms elevado. De otra manera, nuestro conocimiento
estar basado en la concepcin material. Y forzar la concepcin
material dentro de la divinidad es un crimen, es ignorancia, es
errneo.
Tenemos que liberarnos de la trampa de identificar la realidad
con la forma fsica presentada a nuestros sentidos. Los ojos nos
engaan; ellos no pueden darnos la forma o el color apropiados. Los
odos no pueden darnos el sonido apropiado. La realidad concreta
est ms all de la experiencia de nuestros sentidos. As que, qu
es esa cosa? debido a que estamos en una posicin tan baja,
podemos llegar gradualmente al mundo interior slo con la ayuda del
Guru.
Pero, cmo podemos reconocer a nuestro Guru? Algunas veces,
l se viste de una manera en el invierno y de otra en el verano. Si le
damos tanta importancia al vestido externo, entonces qu debemos
hacer? Debemos pensar que el vestido es indispensable para el
cuerpo? El Guru puede venir a nosotros en un cuerpo particular.
Supongamos que el Guru aparece como un hombre joven. Cuando l
envejezca y la forma joven se haya cambiado por otra, cmo vamos
a reconocerlo? Cmo vamos a diferenciarlo? De nuevo, en un
nacimiento, l puede venir con un cuerpo particular y, en otro
tiempo, l puede aparecer con un cuerpo diferente. El mismo Guru
puede aparecer de diferentes formas en diferentes pocas. Cmo
vamos a conocerlo? De las consideraciones externas, debemos pasar
a las internas.
Si yo estoy desprovisto de carne y sangre y existo solamente en un
cuerpo sutil, entonces yo encontrar a mi Guru all, en un cuerpo
sutil. Los semidioses, los gandharvas y los siddhas, las entidades
perfectas de los planetas celestiales, tambin tienen sus Gurus, pero
ellos no tienen un cuerpo material, ni tampoco sus Gurus.
Por lo tanto, eliminando la concepcin exterior, tenemos que
entrar en la interior, y esto ser lo ms importante para un discpulo
adelantado. Esto no quiere decir que debamos descuidar la forma
fsica de nuestro Guru. Pero la importancia real est adentro.
242
Nosotros tenemos que adorar los remanentes del Guru, su abrigo, su

calzado, su sandalia. Pero eso no quiere decir que su zapato sea
superior a su cuerpo; tenemos que servir a su persona de una manera
similar, si estamos ansiosos por prestarle algn servicio fsico, si
queremos masajear sus pies pero l no lo desea, y nos dice: No, no,
no, entonces debemos hacerlo? Nuestra obediencia interna para
con l ser mayor. De esta forma, tenemos que progresar de lo burdo
a lo sutil.
Quin es Guru? Dnde se lo encuentra? Cul es su ideal? Qu
quiere l realmente que yo haga? Estas cosas no deben ser apartadas
de nuestros odos. No debemos darle slo una adhesin formal.
Queremos un camino espiritual, el hombre espiritual va al mundo
espiritual para tener su realizacin espiritual. Todo es una
transaccin espiritual. Y todos los conceptos mundanos, ya sean
fsicos, mentales o intelectuales, deben ser eliminados de nuestra
jornada si queremos ir al mundo interior de la sustancia.
Progreso: Eliminacin y aceptacin
Esta actitud decidir nuestro progreso y estilo real de vida.
Nuestras realizaciones siempre vienen de la parte interna. Si uno
puede alcanzar ese hilo, entonces puede ir y conseguir cosas de esa
calidad superior, espirituales. Podemos apreciar la figura hermosa, el
estilo, el movimiento y la produccin intelectual de nuestro Maestro
Espiritual, y podemos apreciar muchas otras cosas. Pero, cul debe
ser el punto focal ms elevado de nuestra realizacin? Cul debe ser
nuestra meta ms alta, por la cul hemos de eliminar todo lo dems?
Progreso significa eliminacin y aceptacin. Y nuestra vida
espiritual debe ser siempre algo dinmico, de otra manera,
estaremos muertos. Progreso significa aceptacin y eliminacin. Los
cientficos tambin dicen esto en su teora de la seleccin natural,
la supervivencia del ms apto. La naturaleza est seleccionando a
unos y eliminando a otros. La vida es dinmica; vivimos en un
mundo dinmico. Encontramos aceptacin y eliminacin en todas
partes. Eso es progreso. Y nuestra vida tiene que ser progresiva, no
estacionaria.
Para alcanzar la gracia de Nitynanda Prabhu, debemos tratar de
estudiar tanto como sea posible el carcter de r Gaurga
Mahprabhu, de servirlo, de servir Su dhma y Sus devotos. Esto nos
ayudar a alcanzar fcilmente la gracia de Nitynanda Prabhu. Y
siempre habr tantas transacciones prcticas en nuestra etapa
actual, pero tenemos que mantener en nuestras cabezas el ideal ms
alto. Con este ideal seremos capaces de progresar. Nuestro ideal,
nuestro modelo ms elevado, eso es el todo de nuestra vida. Estar
familiarizados con el concepto del ideal ms elevado y estar en el
camino de la realizacin de esa meta, es la riqueza ms grande en la
vida de uno.
rla Raghuntha Dsa Gosvm ora: Slo aspiro a una cosa.
Acaricio la esperanza que algn da yo pueda ser bienvenido en el
plano donde Rdhik y Mdhava gozan de Su gloria, sentados y
jugando. Esa debe ser nuestra esperanza. Esto lo podemos ver en la
oracin de Raghuntha Dsa Gosvm a su Guru. l dice:
nma-reha manum api ac-putram atra svarpa
rpa tasygrajam uru-pur mthur goavm
rdh-kua giri-varam aho rdhik-mdhav
prpto yasya prathita-kpay r guru ta nato smi
Estoy completamente endeudado con r Gurudeva. Por qu?
Porque l me ha dado muchas cosas. Me ha dado la ms alta
concepcin del Santo Nombre de Ka, la forma mas elevada de
sonido, el cul contiene la forma ms elevada de pensamiento,
aspiracin, ideal, todo. Y despus me dio el mantra. El nombre est
all dentro del mantra. Sin el nombre, el mantra no es nada. Si se
quita el nombre de Ka y se reemplaza con otro nombre, el mantra
dar el resultado opuesto. El nombre de Ka lo es todo. Y dentro
del mantra, el nombre est depositado de una manera particular
como una clase de oracin.
Y luego l dice: l me ha dado el servicio de ese gran salvador, el
hijo de madre ac, r Caitanya Mahprabhu, quien es como una
243
montaa de oro levantada para mostrar la direccin del Ka-ll. Y

Gurudeva me ha trado a los pies de loto del asistente personal
favorito de Mahprabhu, Svarpa Dmodara, quien es la
representacin de Lalitdev, la amiga preferida de Rdhik. Luego l
me puso en contacto con r Rpa, a quien se le orden distribuir las
clases de amor devocional ms elevadas, rasa. Vaidhi-bhakti, la
adoracin del Seor con temor y reverencia, es de orden inferior.
Pero rgnuga-bhakti, amor espontneo, la comunicacin ms
profunda del corazn, fue distribuida a travs de rla Rpa
Gosvm. Mahprabhu consider a r Rpa como el mejor en
distribuir rgnuga-bhakti.
Dsa Gosvm dice: Entonces por su gracia, he logrado la
asociacin de rla Santana Gosvm, quien arregl nuestra
posicin con relacin al rgnuga-bhakti. l explica el camino de
vaidhi-bhakti y nos da el sambandha-jna: El conocimiento de qu
es qu, un conocimiento apropiado del ambiente. Luego dice:
Gurudeva me ha dado Mathur Maala, donde Rdh y Govinda
tienen Sus pasatiempos; donde el bosque, las montaas, todas las
enredaderas, los arbustos y los granos de arena, todos son
conscientes de la relacin del Rdh-Ka-ll y a donde quiera que
yo dirija mi mirada, ellos me ayudan a recordar a Rdh y Govinda.
He recibido todas estas cosas de mi Gurudeva: Vndvana, donde las
vacas y los lecheros tienen construido su pueblo. Yo me estoy
familiarizando con su asociacin, con su naturaleza y sus
sentimientos de amor por Ka.
Por la gracia de Gurudeva, me he familiarizado con Rdhkua, el lugar favorito de Rdh y Govinda para Sus pasatiempos, y
este gran Govardhana. Y por ltimo me ha dado la esperanza que
algn da obtendr el servicio de r r Rdhik y Mdhava. Mi
Gurudeva me ha asegurado todas estas cosas, por lo tanto, inclino
mi cabeza con todo respeto a sus pies de loto.
As que, si somos conscientes de todos estos asuntos espirituales,
entonces podemos pensar que nos hemos acercado apropiadamente
a nuestro Gurudeva. Qu es nuestro Guru? Cul es su misin? l
est lleno con todas estas cosas. Desprovisto de esto, cul es
nuestro inters?
Qu es ISKCON?
Devoto: Existen muchas visiones acerca de la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Ka (ISKCON). Pero cul
debera ser la visin real de ISKCON?
rla rdhara Mahrja: En este verso, Raghuntha Dsa
Gosvm da la interpretacin real de lo que es ISKCON
(nmareha manum api aci-ptram atra svarpam). ISKCON no
debe desviarse de esta lnea. No hemos venido aqu para engaarnos
a nosotros mismos, sino para realizarnos. ISKCON debe llenar las
demandas espirituales de todos, incluidos los vegetales y las piedras,
llevndolos a los pies de Mahprabhu y los Gosvms. De aldea en
aldea, todo el mundo, en todos los lugares, deberan ser conquistados y abordados. Tomen el nombre de Ka! Colquense bajo el
estandarte de Mahprabhu! Esta gran misin mundial prosperar
como la que ms, llegar a los cielos y cubrir la Tierra y tambin
otros planetas. Ese fue el propsito de Bhaktivedanta Svm
Prabhupda y nosotros lo entendemos y lo apreciamos.
CAPITULO CINCO
Conciencia de Dios vs.conciencia de sociedad
Estudiante: En la bsqueda de la verdad espiritual, uno debe unirse
a una misin religiosa para avanzar hacia la meta ltima de la vida.
Sin embargo, despus de un tiempo pueden surgir polticas sectarias
para estorbar el camino del progreso. Uno puede ver que dentro de la
sociedad los intereses pragmticos se anteponen a las ideas
espirituales. Si uno siente la necesidad de mirar hacia otro lado, sus
autoridades dirn que no se encontrarn verdades ms elevadas. Uno
tambin ser advertido que si deja la sociedad, sufrir serias
repercusiones. Y uno se convertir en un proscrito, marcado como un
hereje por perseguir lo que uno sinceramente cree que es el ideal
sobre el cual se fund la sociedad, debe uno tomar el riesgo de
abandonar a la sociedad, ignorando el consejo de sus autoridades
inmediatas, o debe tratar de permanecer en la sociedad?
rla rdhara Mahrja: Progreso significa eliminacin y nueva
aceptacin. Por lo tanto, cuando hay un choque entre el punto de
vista relativo y absoluto, el relativo debe dejarse a un lado y el
absoluto debe ser aceptado. Suponga que usted es americano, pero
de corazn usted es socialista. En la prctica general, usted vivir
armoniosamente como un americano, pero cuando hay un conflicto
entre los capitalistas y los socialistas, qu lado aceptar: El
socialista o el capitalista?
Su credo es el de un socialista. Usted vive en un pas donde la
mayora es capitalista. Cuando no hay diferencia entre las dos
partes, no hay conflicto, pero cuando haya un choque, en qu lado
se quedar usted? Internamente usted se puede identificar como un
socialista, pero en nombre de la paz y por el bienestar del pas, usted
no puede expresarlo externamente. Pero supongamos que usted es
un socialista radical usted va a tratar de conservar sus creencias, la
pureza de su fe por los socialistas. Usted tratar de abandonar su
pas para reunirse con los socialistas.
En consecuencia, lo absoluto y lo relativo son dos clases
diferentes de intereses. Y encontramos ms importancia en el inters
absoluto. Debemos ser sinceros con nuestras creencias. Algunas
veces tenemos que dejar nuestra parafernalia si no nos conviene. As
tambin, an en la concepcin de pureza del movimiento de la
conciencia de Ka, en el credo vaiava tambin hay pureza y
forma. La forma es necesaria para ayudarme de un modo general a
conservar mi posicin actual. Al mismo tiempo, mi concepcin de un
ideal ms alto siempre me incitar para avanzar, para ir ms
adelante y a dondequiera que vaya, tengo que seguir el modelo ms
avanzado el ideal ms elevado. La vida espiritual es progreso no
estancamiento. Me ha entendido?
Devoto: S.
Catlicos, protestantes y puritanos
rla rdhara Mahrja: Esto es progresivo. Estamos en la etapa
de sdhana, la prctica espiritual, y queremos una vida progresiva.
Queremos ir hacia adelante, no hacia atrs. La posicin formal me
ayudar a conservar mi posicin actual, y mi extraordinaria afinidad
con el ideal me llevar hacia adelante. De la misma manera en que
hay muchos partidos progresistas en tantas misiones: Los
comunistas progresistas, los cristianos progresistas. Primero estaban
los catlicos, luego los protestantes, despus los puritanos, de este
modo progres el cristianismo. Por lo tanto, hay progreso en la forma
correcta y en la forma equivocada. La bsqueda de r Ka es
dinmica y viva, as que siempre estarn ocurriendo ajustes y
reajustes. Y por consiguiente, deberamos cambiar tambin nuestra
posicin actual para no tener que sacrificar el alto ideal por el que
hemos venido.
Uno nace en una tierra particular por los arreglos de la naturaleza,
pero su alto ideal le pide algunas veces abandonar el pas. Einstein
tuvo que abandonar Alemania e ir a Amrica debido a su alto ideal
de vida. Y se pueden encontrar muchos ejemplos similares en el
mundo. El ideal lo es todo. El ideal ms elevado de un hombre es su
joya ms preciosa. Nuestro ideal es nuestra ms preciosa gema.
245
Se recomiendan muchas cosas en las Escrituras, pero todas estn

hechas para promovernos hacia la verdad de una manera indirecta
(sva-dharme nidhaman reya). Se recomienda que en cierto momento,
por consideracin a nuestros amigos ms cercanos, debemos
abandonar nuestro ideal. Pero en el Bhagavad-gt la ltima
instruccin de Ka es: sarva dharmn partyaya mm eka araa
vraja, si es necesario mantener el ideal ms elevado, tienes que
abandonar a tus amigos. Rndete a M. Yo soy el significado real de
las Escrituras. La clase ms elevada de idealistas abandonan su
pas, su familia, sus amigos y todo lo dems, pero no pueden
abandonar su ideal.
En el Bhagavad-gt, Ka dice: Es mejor morir cuando uno est
realizando sus propios deberes, que tratar de llevar a cabo los
deberes de los dems. Es un nivel de comprensin: La
consideracin relativa. En el Bhagavad-gt tambin se da la
consideracin absoluta: sarva dharmn parityaja mn ekam araa
vraja. Ka dice: Abandona todo. Ven a M directamente. Esta es
la forma revolucionaria. Esto es absoluto. Y esto es relativo:
Permanece con tu propia casta. No los abandones. Esa es la
concepcin nacional. Existe la conciencia de nacin y la conciencia
de Dios; si la conciencia de sociedad impide el desarrollo de la
conciencia de Dios, aquella debe ser dejada a un lado. Esto se
confirma en el rmad-Bhgavatam (5.5.18):
gurur na sa syt sva jano na sa syt
pit na sa syj janan na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta mtyum
Hasta un Maestro Espiritual, un pariente, un padre, un esposo o
un semidis, que no pueda salvarnos de los repetidos nacimientos y
muertes, deben ser abandonados de inmediato. Qu decir de las
cosas ordinarias, inclusive el Guru, puede ser abandonado. Puede
que uno tenga que abandonar su propio gua espiritual, como en el
caso de Bali Mahrja o sus parientes, como en el caso de
Vibhiana. En el caso de Prahlda, su padre tuvo que ser
abandonado, y en caso de Bharata Mahrja, fue su madre. En el
caso de Khatvanga Mahrja, l dej a los semidioses, y en el caso
de las yaja patnis, (las esposas de los brhmaas) ellas dejaron a
sus esposos en su intento por alcanzar a la Personalidad Absoluta.
Nosotros necesitamos a la sociedad solamente para que nos
ayude. Si nuestra afinidad con la sociedad nos reprime, entonces
debemos abandonarla y seguir adelante. Existe una consideracin
absoluta y una consideracin relativa. Cuando ellas chocan, se debe
abandonar la relativa y aceptar la absoluta. Si mi voz interna, mi
conciencia espiritual, decide que esta clase de compaa no puede
ayudarme realmente, entonces tendr la dolorosa necesidad de
abandonarla y correr hacia mi destino a dondequiera que mi
conciencia espiritual me gue. Cualquier otro camino ser hipocresa
y detendr mi progreso real. Si somos sinceros en nuestro intento,
entonces nadie en el mundo podr detenernos o engaarnos; slo
nosotros mismos podemos engaarnos (na hi kalya-kt kacid
durgati tta gacchati).
Tenemos que ser veraces con nosotros mismos y veraces con el
Seor Supremo. Tenemos que ser sinceros.
La desaparicin del Guru
Estudiante: Despus de la desaparicin del Maestro Espiritual,
cmo deberan los discpulos continuar su misin?
rla rdhara Mahrja: Usted no puede descuidar su
conciencia. Usted debe ir a pelear como un soldado para salvar a su
pas o su gente o su honor. Su ambiente no depende de su capricho.
Puede parecer extremadamente confuso, pero usted tiene que
afrontar eso. Sin importar qu tan complejo sea el campo de batalla,
usted tendr que pelear como soldado que es. De otra manera, usted
no tiene fe en su propia causa.
Pueden haber perturbaciones. Es ms, podemos decir que debe
haberlas, inclusive debe haber disputas entre los devotos, pero no
deberamos dejar de predicar acerca de Mahprabhu, a pesar de
246
todas las diferencias. Las perturbaciones llegarn porque nuestro

Guru ms amado se ha separado de nosotros. Ha cado sobre nuestra
cabeza semejante maldicin; debera gustarnos vivir pacficamente?
En su velorio deben llegarnos perturbaciones y debemos
sobrellevarlas. Pero tenemos que permanecer sinceros; debemos
encarar la dificultad de la mejor manera. Ella ha llegado para
entrenarnos para ir en la direccin correcta.
Lo que recibimos de nuestro Maestro Espiritual solamente lo
comprendimos de manera general. Ahora, las cosas estn de tal
forma que tenemos que examinarnos a nosotros mismos en cada
posicin. Tenemos que analizarnos. tm-nikepa, el autoanlisis ha
comenzado. Estamos a prueba. En qu forma hemos recibido lo que
nos dio nuestro Maestro Espiritual? Apropiadamente o slo
ostentosamente? El tiempo ha venido para purificarnos, para probar
si somos estudiantes verdaderos, discpulos genuinos o si somos
slo sus discpulos en la superficie y en el credo. Cul es la
posicin de un discpulo genuino? Si vivimos en la sociedad, qu
tan profundas son nuestras creencias? Con qu actitud hemos
aceptado sus enseanzas? Qu tan profundas son estas races
dentro de nosotros? El fuego ha venido para probar si lo podemos
soportar. Es nuestra aceptacin verdadera? O, es una farsa, una
imitacin? Este fuego lo probar.
Rodeado por el karma
As que no debemos sentir miedo por ninguna circunstancia
adversa. Ka dice en el Bhagavad-gt: Un katriya feliz anhela la
batalla que t estas enfrentando (sukhina katriyh prtha labhante
yuddham dam). Por lo tanto, un mal trabajador pelea con sus
herramientas. Nuestro karma viene para enfrentarnos, para rodearnos
y no lo podemos evitar. Estas perturbaciones son un resultado de
nuestro propio karma; ellas vienen de dentro de nosotros. As que
debemos pelear. Debemos actuar apropiadamente en su trato.
Tenemos que escudriar en forma ms precisa lo que pensamos
que entendemos. Cada uno debe preguntarse a s mismo: Dnde
estoy? Cul es mi necesidad real? Y cun intenso es el deseo por
ese algo genuino? Se deben expresar todas estas cosas y hacerlas
pblicas. Este es el campo verdadero del sdhana o la prctica.
Nuestra prctica, nuestro avance necesita de todas estas
dificultades. De otra manera, no podramos saber lo que es progreso,
y nos volveramos hipcritas y entregaramos la misma cosa
adulterada a los otros. As que es necesario que lleguen todas estas
perturbaciones para poder purificarnos.
Y Dios no se equivoca. l ordena el ambiente. No es nuestra
responsabilidad. La responsabilidad del ambiente no descansa sobre
nosotros. Nuestra responsabilidad es solamente con nosotros. El
medio ambiente est en las manos del Seor. l no me ha hecho
nada malo. Si yo soy sincero, tengo que adaptarme a este ambiente y
poner mi fe en l. Nuestro patriotismo ser probado por nuestra
posicin, en cualquier circunstancia, durante la batalla. Seremos
probados para ver si somos verdaderos soldados o no.
Puede suceder cualquier cosa, pero tenemos que afrontarla. No
puedo olvidar a mi Seor, a mi Guru, a mi Gaurga, a mi RdhGovinda, bajo cualquier circunstancia. Bajo cualquier circunstancia
desfavorable, debo mantenerme con mi cabeza erguida y decir: S!
Yo soy un sirviente de ese clan, de esa sampradya. Todo el mundo
puede abandonarme, pero yo continuar slo! Debemos seguir
adelante con sta actitud, bajo cualquier circunstancia. Entonces el
reconocimiento me ser favorable: S, l se mantuvo all bajo tan
penosas circunstancias. Nuestros superiores estarn satisfechos con
nosotros. Tenemos que analizarnos a nosotros mismos: Qu tan
egostas somos? Qu porcentaje de nuestros hbitos malos e
indeseados, anarthas, permanecen todava en nuestros corazones?
Cuntas son las impurezas del karma, del jna, de los deseos
mentales y de otras cosas sucias mezcladas con la fe verdadera que
deben salir y que tienen que ser eliminadas de diferentes maneras?
Si queremos el bien verdadero, nadie puede oponerse. Debemos
movernos con este espritu y entonces podremos entender qu es
qu.
247
Jess y Judas
Cristo tambin dijo a sus seguidores: Uno de ustedes me
traicionar. Judas estaba entre los doce, y Jess dijo: Entre
ustedes doce hay uno que me entregar al enemigo esta misma
noche. An esto puede ser posible. l dijo: Incluso t Pedro, t
tambin me negars tres veces antes que el gallo cante. Oh, no,
no, no, yo no puedo negarte! Pero el Seor no tolera el orgullo de
un devoto. l quiere entrega, entrega total. Pedro dijo: No, no yo soy
tu sirviente fiel. Tampoco se debe tolerar esa clase de ego. Pedro,
quien era el lder, tambin estaba expuesto. As que el Seor no
tolera el orgullo.
Los devotos son solamente herramientas en las manos del Seor.
Un rey musulmn anunci que necesitaba un adulador, un Hombres. Anteriormente, en la corte de los reyes, ellos tenan aduladores.
Cualquier cosa que el rey deca, l deca lo mismo. l anunci que
quera un adulador y muchos hombres vinieron a pedir el trabajo. l
comenz a entrevistarlos.
- Cree usted que podr realizar sus deberes de manera apropiada?
- S, yo podr realizarlos.
- Yo creo que usted no podr desempearse correctamente.
- No seor, ser capaz de hacerlo.
Todos fueron despedidos excepto uno. Cuando el rey le dijo:
- Creo que usted no ser capaz de cumplir con los deberes de un
adulador.
Uno de ellos dijo:
- Yo tambin pienso de esa manera.
- No, no, no, usted ser capaz, usted es el ms conveniente.
- S, yo soy el ms conveniente.
- No, no, tengo mis dudas.
- S, yo tambin tengo mis dudas.
El rey dijo:
- Este es el hombre para el trabajo.
Aquellos que haban reclamado continuamente ser aptos para el
trabajo fueron despedidos y rechazados. De la misma manera,
nuestra alma debe tener esa flexibilidad en el servicio al Seor. No
debemos tener ninguna clase de ego. Por supuesto que en el sentido
externo porque tenemos nuestro ego permanente en el interior,
cuando el alma entra en esos dominios superiores. La posicin de
eso es algo separado. Pero este ego material debe ser disuelto en un
cien por ciento. Pero cuando se ponga en el fuego se convertir en
cenizas.
Debemos tener una sola direccin en nuestro propsito por
alcanzar la verdad. Droncrya fue el maestro de armas, el
Astraguru, de los Pavas. Cierto da, mientras examinaba el
progreso de sus discpulos, coloc un pjaro artificial en la copa de
un rbol. Pidi que los hermanos vinieran uno por uno e hicieran
puntera, Yudhihra se aproxim. Droncrya le dijo:
- Preprate para golpear ese pjaro. Ests listo?
- S.
- Qu ves?
- Veo el pjaro.
- Algo ms?
- S, los veo a todos ustedes.
- Vete.
Entonces otro de los hermanos se aproxim. Droncrya le dijo:
- Dispara al ojo del pjaro. ste debe ser marcado por tu flecha.
Apunta. Qu ves?
- El pjaro.
- Algo ms?
- S, tambin veo el rbol.
- Oh! Vete.
Entonces vino Arjuna. Droncrya le dijo:
- Preprate.
- S, mi seor, as lo he hecho.
- Ves el pjaro?
- S, lo veo.
- El rbol?
- No.
- Ves el cuerpo del pjaro?
248
No.
Qu ves?
Solamente la cabeza.
La cabeza entera?
No.
Qu ves?
Slo el ojo.
No puedes ver nada ms?
No puedo ver nada ms.
S, mi muchacho, dispara tu flecha!
Deberamos tener esta clase de propsitos en nuestra vida:
Hacerlo o morir. Cualesquiera que sean las circunstancias que
puedan venir a atemorizarme, no me atemorizar. Si mis propios
hombres parecen ser mis enemigos, eso no importa. Mi propiedad es
slo l. Y l no puede tolerar que alguien se convierta en Su socio.
l es Absoluto. l es mi poseedor Absoluto. l no tolera ninguna
clase de sociedad all. De esta manera, tengo que ir donde mi
conciencia espiritual me lleve. Por la voluntad de Dios, los amigos se
pueden convertir en enemigos. Los enemigos se pueden convertir en
amigos, pero yo debo permanecer firme en mi ideal. Si soy de una
naturaleza progresiva, entonces tiene que haber eliminacin y
tambin nuevos comienzos. No podemos evitarlo en el curso de
nuestra realizacin.
Cuando estamos en la escuela, no todos pasan; algunos fracasan y
entonces nos tenemos que encontrar con nuevos compaeros de
clase. De nuevo nosotros avanzamos y tenemos otros amigos, y los
viejos compaeros se quedan atrs. Eso es lo ms natural. Esto no
significa que estemos envidiosos de ellos. Sentimos compasin por
ellos. Trataremos de hacer lo mejor para ayudarlos. Pero a pesar de
todo, puede suceder. No podemos remediarlo, pero sta es la
naturaleza de la vida espiritual. Por lo tanto, los principios absoluto
y relativo siempre estn chocando. Parecern que luchan el uno con
el otro, pero debemos aceptar lo absoluto y sacrificar lo relativo.
La prisin mental
Sin embargo, lo relativo es necesario. Un muchacho tiene que
poner toda su fe en su profesor de primaria, de otra manera su
progreso se ver obstaculizado. l no puede pensar que lo que su
maestro le ensea es falso o de baja calidad. Cuando crece, l
acepta otro profesor para la secundaria, pero con esto no significa
que el profesor de primaria sea rechazado o insultado. Para nuestro
propio beneficio, debemos aceptar cualquier cosa que encontremos
que sea anloga a lo que nuestro Guru Mahrja nos ha dado,
cualquier cosa que nos d ms iluminacin y cualquier cosa que nos
ayude a entender ms claramente lo que hemos escuchado de
nuestro Guru Mahrja.
De otra manera, qu he recibido en la casa prisin de mi mente
durante mi aprendizaje? Dios no es una cosa finita. l es infinito. Y
hasta lo he hecho prisionero en la celda de mi cerebro, seguir
solamente en eso? Qu es esto? Es mi realizacin algo vivo o est
muerta? Hay algn crecimiento? Lo que he recibido de mi Maestro
Espiritual puede crecer? O est acabado? He alcanzado la
posicin infinita donde ya no puedo progresar ms?
Si alguien dice que ha alcanzado esa posicin y que no hay nada
ms para comprender, entonces nosotros le ofreceremos nuestras
reverencias desde lejos. No somos sus adoradores. Si alguien piensa
que ha terminado, que ha alcanzado la perfeccin, odiamos eso!
Incluso un crya debe considerar que es un estudiante y no un
profesor perfeccionado que lo tiene todo. Uno siempre debe pensar
de uno mismo que es un estudiante fidedigno. Hemos venido a
comprender el Infinito, no las cosas finitas. En consecuencia, esta
lucha entre el conocimiento finito e Infinito continuar para siempre.
Deberamos pensar: Lo que he comprendido es absoluto? No!
No hemos terminado con el conocimiento. Todava debemos
conocer. Brahm mismo dice: Maestro, estoy completamente
engaado por Tu poder. No estoy en ninguna parte. Alguien que
est en contacto con el Infinito no puede sino decir esto: No soy
nada. Este debe ser el punto sobresaliente. El proponente de la
Escritura ms importante en el Vaiavismo Gauya, rla
249
Kadsa Kavirja Gosvm dice: purera ka haite mui sei

laghiha, soy ms bajo que un gusano en el excremento. Esta es
su declaracin y lo est diciendo as sinceramente. Debemos
avergonzarnos de manifestar nuestro carcter negativo, nuestro
desarrollo negativo, lo cul es la verdadera riqueza de un discpulo?
Por lo tanto, ya que l demuestra tal carcter negativo, es que
caemos a sus pies. Y si alguien dice: He terminado todo
conocimiento. Dios, Caitanya, es mi discpulo. l debe ser
liquidado como el peor enemigo que jams se haya encontrado en el
mundo.
CAPITULO SEIS
Te ordeno: Convirtete en Guru!
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (10.31.9):
tava kathmta tapta-jvana
kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala rmad-tata
bhuvi ganti ye bhrid jan
Oh Ka! El nctar de Tus palabras y la narracin de Tus
pasatiempos nos da vida a nosotros, que estamos sufriendo en este
mundo material. Este nctar es propagado por todo el mundo por las
grandes almas y remueve todas las reacciones pecaminosas. Es
plenamente auspicioso y lleno de poder espiritual. Aquellos que
propagan este mensaje de Dios, estn haciendo ciertamente el ms
grande trabajo de ayuda para la sociedad humana y son los ms
magnnimos trabajadores por el bienestar. Esto es lo que es
necesario y lo que es universal. Todo el mundo puede tener su
corazn satisfecho en grado sumo nicamente, por el nctar de las
palabras de Ka y por la descripcin nectrea de Sus actividades.
Esto se debe a que Ka es raso vai sa, el receptculo de todo
placer y akhila-rasmta murti, xtasis en S mismo. La misma
naturaleza de Ka es dulce:
madhura madhura vapur asya vibhor
madhura madhura vadana madhura
madhu gandhi mdu smitam etad aho
madhura madhura madhura madhura
Oh Seor Ka! La belleza de Tu forma trascendental es dulce,
pero Tu hermosa cara es an ms dulce. La dulce sonrisa de Tu cara,
que es como el dulce aroma de la miel, es todava ms dulce.
Estoy siendo nectarizado!
Este verso se encuentra en el Ka-karmta (92) de
Bilvamagala hkura. l dice: Dulce, dulce, dulce dulzura. Ka
es la dulzura personificada. A primera vista, pens que Ka era
Cupido, aqul que puede capturar a cualquiera. Pero despus vi: No,
esto no es como la lujuria personificada, la cual slo se experimenta
en el mundo material. Esto es cinmaya, sustancia espiritual. Veo que
esta dulzura es de caractersticas espirituales. Lo siento. Es la
sustancia misma de toda la dulzura. Qu es esto? Mi vista est
siendo nectarizada. Estoy experimentando nctar que fluye sobre mis
ojos. Oh Ka! Ya has conquistado mi corazn. Estoy capturado,
estoy cautivado por la dulzura personificada.
mra svaya nu madhura-dyuti-maala nu
mdhuryam eva nu mano-nayanmta nu
ven-mjo nu nama jvita-vallabho nu
ko yam abhyudayate mama locanya
Mis queridos amigos, dnde est Ka, quin es Cupido
personificado, brillante como una flor de kadamba? Dnde est
Ka, la dulzura misma, el nctar ms dulce para mis ojos y mi
mente? Dnde esta Ka, quien desata el cabello de las gops? l
es la suprema fuente de la bienaventuranza divina. l es mi vida y mi
alma. Ha venido de nuevo ante mis ojos?
Esta es la afirmacin de Bilvaangala hkura (Ka-karmta
68). Cualquier clase de tristeza o afliccin que pueda haber, todas
las diferentes capas de dolor sern removidas. Este nctar de las
palabras y los pasatiempos de Ka nos da vida. Nos da esperanzas
de poder vivir una vida ms elevada, que no fuimos creados
nicamente para sufrir en este mundo mortal, sino para vivir una
vida que puede ser remontada y trascender esta penosa vida de
mortalidad. Tenemos esa clase de vida de vitalidad en nuestra propia
forma intrnseca. Los especuladores dicen que la conciencia de
Ka solamente quita todo lo pecaminoso, pero lo de ellos es slo
251
un conocimiento externo de la conciencia de Ka. El pecado es

nada en comparacin con Su capacidad purificadora. Tan pronto
como nos ponemos en contacto con Ka, incluso en la forma de
simple sonido a travs del odo, nuestro bienestar real comienza a
despertarse (reya kairava candrik vitaraa). La conciencia de
Ka est sobrecargada infinitamente con todas las fuentes de
nuestro bienestar. Y aquellos que pueden distribuir la conciencia de
Ka por el mundo son realmente benevolentes y generosos. Los
que dan Ka a aquellos que estn sin esperanzas y frustrados dan
lo mejor de todo. Esta clase de transaccin es la nica que debe
continuar en el mundo para salvar estas almas que sufren de la
enfermedad de la conexin mortal.
Nctar divino
Las descripciones acerca de Ka son como nctar divino. As
que prosigan con esta transaccin, dando siempre conciencia de
Ka, y si dan conciencia de Ka, tendrn un amplio suministro
de conciencia de Ka que descender de la posicin ms elevada.
Si son sinceros al distribuir la conciencia de Ka, no tendrn
escasez en su propio capital, se les entregar tanto capital como el
que ustedes pueden dar a los otros. Tendrn conexin con la fuente
infinita. As que prosigan. r Caitanya Mahprabhu dice:
yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra jya guru ha tra ei dea
A quienquiera que te encuentres, hblale solamente de Ka.
No tenemos otra ocupacin. A quienquiera que te encuentres,
cualquier alma que pase por tu camino, trata de salvarla de este
desierto de mortalidad. Te lo ordeno. No tengas miedo; toma la
posicin de Guru, el dador, y entrgalo a todo el mundo.
Luego Mahprabhu dice:
kabhu n vdhibe tomra viaya-taraga
punarapi ei hi pbe mora saga
Y en esta transaccin encontrars Mi apoyo. Si obedeces Mis
rdenes de distribuirlo a todos entonces vers que Yo estoy all,
apoyndote en tu trabajo. As que su gran maestro los ha ocupado a
todos ustedes como si fueran soldados dedicados. Ahora, ustedes deben
dar alivio en este mundo mortal.
Hagan ese trabajo de auxilio. De alguna manera tenemos que
conseguir la conciencia de Ka para nosotros mismos y tambin
para distribuirla entre nuestros vecinos. Mahprabhu dice: A
quienquiera que te encuentres hblale acerca de Ka y de esta
forma salva a la gente. Todos ellos estn bajo el influjo de la
mortalidad eterna. Solamente este camino es importante para su
condicin; todas las otras conversaciones son irrelevantes.
Las fauces de la muerte
Todo el mundo se est arrojando a las fauces de la muerte. ste
es el resumen de las noticias de este mundo, son las nicas noticias.
Cada segundo alguien est entrando en las fauces de la muerte. ste
es el problema verdadero, nada ms. Todo el problema, si se resume,
llegar a que cada segundo, cada tomo, aqu est entrando en las
fauces de la muerte. ste es el gran y nico peligro en el mundo. Por
lo tanto, todas las otras conversaciones son irrelevantes ante los
problemas reales de la vida; trate de ayudarlos a que no entren en las
fauces de la muerte. Es el nico problema en el mundo entero.
Siga adelante y cuntele a todo el mundo acerca de Ka. En
cualquier cosa que haga, hgalos hablar acerca de Ka, Ka,
Ka. Slvese usted mismo y preprese para la meta ms elevada.
Cuandoquiera que se encuentre a alguien, dondequiera que se
encuentre a alguien, hable solamente de Ka. Todas las dems
conversaciones son impertinentes y redundantes.
Mahprabhu dice: Esta es Mi orden. No creas que si lo haces y
tomas la posicin de Guru, cuando la gente venga a honrarte t
olvidars tu propia posicin ordinaria, te inflars de orgullo e irs a
252
los infiernos; no, no, no. Te lo ordeno: Sigue adelante! El trabajo de

auxilio est all. T no puedes permanecer desocupado como un
espectador. Por esto, Yo digo: Salta! Comienza con el trabajo de
auxilio. Te ordeno que lo hagas as y Yo tomar cualquier
responsabilidad que exista. El mundo entero est muriendo. As,
siempre, a cada segundo, la necesidad real es Ka-kath. T slo
conseguirs Mi asociacin obedeciendo Mis rdenes y realizando el
deber que Yo te estoy encomendando. Me encontrars all en tu
obediencia a Mis rdenes, en el desempeo del deber que Yo te he
impuesto.
Es esto razonable o no? Cada uno de nosotros puede juzgar.
Cul ser ese trabajo de auxilio para salvar a aquellos que estn en
el mundo mortal? Qu ayudar realmente a la gente? Ni vestirlos, ni
alimentarlos, ninguna de estas bondades. Todo el mundo est
cayendo muerto. Una vez, cuando yo estaba en el Mah de Madrs,
alguien vino a criticarnos diciendo: Oh, ustedes solamente estn
hablando acerca de Ka y la gente murindose de hambre! No les
importa? Yo le dije: No. l me dijo: La misin de Rmka
est realmente haciendo una labor de socorro al alimentar a tantos.
Si un hombre muere de hambre, cmo podr orlo? Dnde encontrar quin lo escuche si l muere? Primero, hgalos vivir,
alimntelos y luego puede hablarles de Ka.
Yo le dije: Supongamos que hay caresta. Yo tengo algunos
alimentos. Los distribuyo entre tanta gente. Hay una gran multitud
frente a m. Si mientras estoy distribuyendo la comida, alguien de la
multitud huye, qu debo hacer? Debo distribuir la comida o correr
a atraparlo? l me dijo: Usted debe distribuir la comida; eso es lo
natural. Yo le dije: La multitud siempre est lista para escucharme
hablar acerca de Ka. Por qu debo malgastar mi tiempo
corriendo tras un hombre? Viene tanta gente a escucharme hablar de
Ka que no puedo atenderlos a todos. Por qu debo dejar de
distribuir nctar y correr a alcanzar a ese hombre? Este es un
propsito tonto.
Estamos interesados en ayudar a la gente distribuyendo Kakath y no prestamos atencin a ningn supuesto peligro. Todos
necesitan esta gua. Usted debe ocuparse solamente en Ka-kath.
Contine hablando de Ka y contine con esa vibracin.
Cuando r Caitanya Mahprabhu iba de Pur a Vndvana por un
camino de la selva, los elefantes, los ciervos y los tigres estaban
cantando: Ka, Ka! Y todos bailaban. Cmo? Su Kakath creaba una vibracin tan sonora que entraba en los odos de
los tigres, de los ciervos y de los elefantes y despert sus corazones.
Y ellos comenzaron a cantar: Ka! Ka! Ka! Ka! Y a
bailar. La vibracin del nombre de Ka en labios de Mahprabhu
era tan pura y llena de tanta fuerza, que el sonido entr en los
animales y despert en sus corazones el plano ms ntimo, el cul
estaba cubierto por el cuerpo del elefante o del tigre. Igual que la
electricidad, la ms pura corriente del Santo Nombre de Ka entr
en el corazn de todos los animales y se despertaron sus almas. Y
cuando sus almas estuvieron despiertas, entonces comenzaron a
cantar: Ka! Ka!
Por todas partes el ambiente est muy animado y as como un
rayo de luz penetra la oscuridad, de una forma similar, la vibracin
de Ka-kath tocar una cuerda dentro del alma y crear una
inspiracin hacia la conciencia de Ka. As que siga predicando la
conciencia de Ka. No tenemos ningn otro deber, ningn otro
trabajo. Bhaktivedanta Svm Prabhupda fue por todo lo largo y
ancho del mundo con la conciencia de Ka. El hecho que todos
ustedes hayan venido aqu se debe a su empeo. l se ha ido a un
sitio ms elevado y, por lo tanto, en su nombre estamos continuando
con esta clase de transaccin.
CAPITULO SIETE
El Maestro Espiritual iniciador
El Maestro Espiritual realiza siempre sus funciones desde la
plataforma de un devoto intermedio, ya sea que descienda de la
posicin de un devoto de primera clase para hacer el trabajo de Guru
o que lo haga como un devoto intermedio fidedigno. Puesto que el
trabajo de Guru se desempea desde una etapa intermedia, es el
deber del madhyama-adhikr iniciar discpulos.
Un Maestro Espiritual debe ser de tres clases. El Guru de primera
clase extiende un pie desde el mundo espiritual al mundo material y
lleva almas para all. El Guru en el nivel intermedio est situado
aqu, pero ha extendido un pie hasta all y est llevando almas al
mundo espiritual. La clase ms baja de Guru tiene los dos pies aqu,
pero ve claramente el plano ms elevado y trata de llevar las almas
de aqu a se plano. De esta manera, podemos concebir en forma
general las tres. Estas no son tres etapas de vaiavas, sino tres
etapas de Guru. Un devoto de primera clase toma la posicin de un
devoto intermedio cuando desciende a hacer el papel de un crya,
aquel que ensea con un ejemplo. l tiene una pierna all en el
mundo espiritual y, por orden de Ka, l extiende la otra pierna
hacia el mundo material para realizar su deber de crya. El Guru
que tiene una pierna aqu en el mundo material y extiende la otra
hacia el mundo espiritual es un madhyama-adhikr o un devoto
intermedio. l tambin desempea los deberes de un crya. La
clase ms baja de crya tiene las dos piernas aqu en el mundo
material, pero su visin est dirigida al mundo espiritual. l tambin
puede realizar los deberes de un crya. Estos son los grados de
cryas y las diferentes etapas de vaiavas son otra cosa. Se
mencionan en el rmad-Bhgavatam (11.2.45-47)
Las tres clases de devotos
arcayam eva haraye, pjm ya raddhyehate
na tad-bhakteu cnyeu, sa bhakta prkrtah smta
Un devoto que adora fielmente a la Deidad, pero no respeta
debidamente a los vaiavas o a la gente en general, se le llama
devoto materialista y se considera que est en la posicin ms baja
del servicio devocional. Esta es la clase ms baja de vaiava.
Tambin se describe la segunda clase de devotos:
ivare tad-adhneu, blieu dvisatsu ca
prema-maitri-kpopek, ya karoti sa madhyama
El devoto situado en la etapa intermedia del servicio devocional
es llamado un madhyama-adhikr. l ama a la Suprema
Personalidad de Dios, es un amigo sincero de todos los devotos del
Seor, es misericordioso con los inocentes y desprecia a los
envidiosos. El nivel ms elevado del vaiavismo de acuerdo con el
rmad-Bhgavatam se describe como sigue:
sarva bhtesu yah pasyed, bhgavad bhavam tmana
bhtni bhagavaty tmany, ea bhgavatottama
El devoto de primera clase ve a Ka en todo y todas las cosas
en Ka. Estas son las tres etapas de los devotos. r Caitanya
Mahprabhu explica estas tres etapas en trminos de aquellos
devotos que cantan el Santo Nombre de Ka. Alguien que haya
escuchado o pronunciado aunque sea una sola vez el Santo Nombre
del Seor, debe ser considerado como un devoto de tercera clase.
Alguien que siempre canta el nombre con fe es un devoto intermedio.
Y el devoto de primera clase es tan poderoso que cualquiera que lo
ve siente la tendencia de cantar el Santo Nombre de Ka. Esa es la
naturaleza de un devoto de la clase ms alta.
El devoto de segunda clase puede tener algn contacto mundano,
pero lo desaprueba completamente y se dedica del todo a su
realizacin espiritual. Est absorto totalmente en la vida espiritual.
Su atraccin por Dios est all, pero no ha escapado por entero a la
254
influencia de my o la ilusin. Aunque sea dbil, su esfuerzo por

ayudar a los otros es loable. No se ha desasociado todava de su
naturaleza mundana, pero la est conquistando gradualmente. Est
ganando batalla tras batalla y acercndose a la conciencia de Ka.
Tiene buena voluntad. Es un predicador. Ha alcanzado la etapa que
justo antecede a desasociarse finalmente de este mundo, emprender
su salida final y entrar en el mundo espiritual.
El devoto nefito puede ir al templo y adorar a la Deidad all,
siguiendo estrictamente las regulaciones de las Escrituras, pero tan
pronto como sale del templo puede hacer cualquier cosa sin
restriccin. En sus relaciones con los otros, no puede comportarse
de una manera espiritual; los dictados de las Escrituras tienen
solamente una influencia parcial sobre l. En su trato con los dems
puede que no tenga ninguna clase de principios espirituales.
Pero el devoto intermedio aplica los principios de las Escrituras
en su vida ordinaria. Desde el punto de vista de las Escrituras, l
considera con quin puede hacer amistad, qu clase de negocios
puede hacer para su subsistencia y cmo debe seleccionar a sus
amigos
Luchar contra my
Cuando la vida social de un devoto es tambin afectada y
controlada por sus principios espirituales, l se convierte en un
devoto de segunda clase. Cuando adopta tal forma de vida, ya est
preparado para ayudar a los otros. l no se ver afectado por
asociaciones extraas o poco favorables, y puesto que ya ha
practicado y est fijo en esa forma de vida, l sabe cmo tratar a los
dems y conservar su vitalidad espiritual. Como ha practicado de
esta manera, puede ser elegible para iniciar discpulos. Est
calificado para ayudar a otros porque ya se ha transformado en su
manera de conducirse con el ambiente exterior. Puede mantener su
posicin al pelear con los agentes de my. Ya ha demostrado que
est firme en su posicin espiritual y, por lo tanto, se puede confiar
en l y se le puede entregar el poder de crya.
Hay todava otro punto por el cul las cualidades de un devoto
nos han sido descritas en las Escrituras reveladas. Aquel cuya
seguridad, juicio y fe est en los stras, quien observa atentamente
todas las reglas, regulaciones y prcticas que se encuentran en las
Escrituras, cuyas prcticas y actividades sociales estn adornadas
por su fe en Dios, es un devoto intermedio. Y uno que acta de
acuerdo con su fe en Ka en todas las etapas y bajo cualquier
circunstancia, se es un devoto de primera clase. Su fe en Ka es
su principal gua. En cualquier circunstancia que puede estar con el
cuerpo, la mente y el alma, en pensamiento, palabra y obra, en todas
formas, l hace todo para el servicio de Ka. l es el discpulo ms
elevado de Ka. De esta manera, nos han sido expresados en las
Escrituras los diferentes puntos de vista de las etapas de un devoto,
un sirviente de Ka.
Como ver a r Guru?
Devoto: Debera concebir un discpulo a su Gurudeva como un
uttama-adhikr, situado en el nivel ms elevado del servicio
devocional?
rla rdhara Mahrja: S, y no solamente debe ver a su
Gurudeva como un uttama-adhikr, un devoto del orden ms alto,
sino que debe verlo como una delegacin especial del Seor mismo
o de Su potencia suprema. En el mdhurya-rasa, l ver a su
Gurudeva definitivamente como una delegacin de Rdhr, r
Rpa Majar.
De esta forma, hay visiones diferentes del Maestro Espiritual. La
visin de nuestro Maestro Espiritual vara de acuerdo con nuestro
progreso gradual en la conciencia de Ka. En la primera etapa del
servicio devocional, se le da la orden al discpulo de ver a su Guru
como Ka mismo (sakd-dharitvena samasta strair). Luego ver
a su Guru como la potencia de Ka, y finalmente lo ver como una
clase especfica de la potencia de Ka, de acuerdo con su
exigencia interior. Encontrar a un Maestro Espiritual situado en un
humor particular de devocin, ya sea de servicio, de amistad, de
255
paternidad o de amor conyugal. Esta diferenciacin continuar hasta

que uno vea a Ka mismo con la energa interna (svarpa-akti) en
Ka.
Devoto: Alguna gente piensa que uno debe ser un devoto de la
orden ms alta, quin ha descendido a este mundo para actuar en
una plataforma de segunda clase, para iniciar discpulos. Ellos no
aceptan ninguna gradacin de Gurus. De acuerdo con ellos, uno
debe buscar y tomar iniciacin solamente del Guru de la clase ms
elevada.
El dolor de cabeza de Ka
rla rdhara Mahrja: Al principio yo tambin tena esa
idea, pero mi comprensin se fue transformando y mi concepcin
cambi. En un comienzo, yo no me atrev a hacer discpulos despus
de la partida de rla Bhaktisiddhnta Prabhupda, pero ocurrieron
tres eventos que me transformaron. Luego yo empec a hacer este
trabajo humilde y modestamente. El otro da un devoto me hizo esta
misma pregunta. Yo le cont la historia del dolor de cabeza de
Ka. Tal vez usted conozca la historia.
Una vez, cuando Ka estaba en Dvrak, le cont a Nrada
Muni que estaba padeciendo de un terrible dolor de cabeza y que la
nica cura era el polvo de los pies de Sus devotos. Nrada fue a
visitar a todos los devotos de Dvrak, pero ninguno se ofreci para
darle el polvo de los pies. Ellos dijeron: Oh, esto no es posible no
podemos hacer eso, nos podemos ir al infierno!
Frustrado, Nrada regres adonde Ka. Ka dijo: Estoy
sufriendo terriblemente. Has conseguido el polvo de los pies? No,
Seor, nadie estaba preparado para darme el polvo de los pies.
Nrada estaba pasmado, Ka le dijo: Debes intentarlo en
Vndvana.
Nrada confi todo inmediatamente a las gops, y las gops
llegaron rpidamente con el polvo de sus pies. Ellas dijeron: Est
sufriendo Ka? Necesita polvo de los pies? Por favor llvale este
polvo de los pies inmediatamente. Nrada estaba asombrado. Cul
es el problema? pens: Ningn devoto le ofreci a Ka un poco
del polvo de sus pies, pero esta gente s lo esta haciendo. l les
dijo: Saben cul es la consecuencia de sus acciones? Las gops
contestaron: S. El infierno eterno. No nos importa! Nuestra nica
preocupacin es que nuestro Seor sienta algn alivio.
sta fue una de las cosas que vino a mi mente en esa poca. Y la
otra fue sta: r Caitanya Mahprabhu dice: amra ajya guru ha
tra ei dea, bajo Mis rdenes, convirtete en Guru y libera la
tierra. As, nosotros debemos pensar: Soy falible, pero tengo
confianza que lo que mi Guru me dio es una cosa excepcional, vital y
nectrea. Y l me ha pedido que se lo d a otros. No importa. Me
arriesgar. l me lo orden. Yo soy su sirviente. l me cuidar. Con
este espritu de riesgo, el discpulo se acercar a la responsabilidad,
pensando: Puedo ir al infierno, pero debo cumplir con la orden de
mi Gurudeva. Puedo morir, pero debo cumplir con la orden de mi
comandante. l debe aproximarse a su tarea con este espritu y no
habr peligro alguno si conserva est conciencia; pero si l se desva
de esta conexin y va interesadamente por un propsito mundano,
ser condenado. De otra manera, ninguna calamidad podr tocarlo.
Se debe mantener este espritu interno, y esta es la cualidad real
de un discpulo: S, estoy listo para morir por cumplir con la orden
de mi Gurudeva. Siento que esto es nctar y tengo que distribuirlo a
otros para salvarlos.
El mantra secreto de Rmnuja

En el caso de Rmnuja tambin hay un ejemplo de este espritu
de riesgo. Haba un alwar, un Guru del sur de la India que tena el
tipo ms elevado de mantra. Rmnuja quera recibir ese mantra de
l. El alwar le dijo a Rmnuja: Si usted no descubre este mantra a
nadie, entonces yo podr revelrselo. Rmnuja estuvo de acuerdo,
y con esta promesa, Rmnuja se acerc a l y recibi el mantra. Ya
se haba anunciado a la gente que Rmnuja estaba recibiendo el
256
mantra y haba muchas personas esperndolo afuera. Ellos haban

escuchado que Rmnuja haba aceptado esa condicin y recibido el
mantra del Guru. Tan pronto como Rmnuja sali, la multitud que
estaba esperando impaciente comenz a preguntarle: Qu clase de
mantra te ha dado? Cul es el mantra? Es de un nivel tan elevado
que nos salvar a todos nosotros?
- S.
- Entonces, cul es?
- Este es el mantra.
l lo entreg y su Guru lo castig. Qu has hecho?
- No sabes cul es el resultado?
- S, lo s. El infierno eterno, pero su mantra slo puede ser
provechoso, as que ellos se salvarn aunque yo me vaya al infierno.
Si usted puede tomar esta clase de riesgo, su Guru lo bendecir y
usted no podr ser condenado. Esta clase de riesgo debe ser tomado
por el discpulo y solamente sobre la fuerza, sobre la base de esa
inspiracin espiritual. Si lo hace as, nunca ser condenado. El ojo
del Seor est all. Dios est all. El Guru est all. Slo all puede
estar a salvo. Ellos no pueden abandonarlo en el peligro pensando
con gusto: La persona que est cumpliendo con nuestras rdenes va
a ir al infierno. Pueden ellos tolerar tal cosa? Estn nuestros
guardianes vivos o muertos?
Debemos ser tan generosos que podamos pensar: Puedo ir al
infierno, pero debo cumplir con la orden de mi Guru. De esta
manera, por mi conducta, el trabajo continuar. Esta clase de
conviccin en el proceso, en el mantra, nos da la fortaleza para
realizar el trabajo de crya. Si yo pienso: Esta medicina me ayuda;
estoy en el proceso de curacin y esta medicina me est ayudando,
entonces, si yo veo un caso similar, debo entregar esa medicina.
Jva Gosvm dice, jna tya vittha tya. Si yo tengo algn
dinero y otra persona esta sufriendo por falta de l, si yo lo conservo
y esta persona pasa hambre por falta de alimento, entonces yo ser
responsable por su sufrimiento. As que si yo tengo algn
conocimiento, si puedo ayudar a mi vecino, pero no lo hago, yo ser
responsable. Al no ayudarlo, estoy ofendiendo a la sociedad.
Cierta vez yo le pregunt a un doctor: Conoce usted la
enfermedad perfectamente? Entonces Por qu se aventura a tratar
con un paciente? Usted tiene un conocimiento muy pobre. Usted no
conoce completamente su cuerpo. Usted lo trata y est equivocado.
El mdico cedi ante esas preguntas. Pero vino a mi mente la
respuesta que si exigimos que cada mdico sepa todo perfectamente
acerca de la enfermedad, entonces todo el mtodo de tratamiento
desaparecer. Debemos abolir el proceso de curacin solamente
porque ellos sepan la mitad y porque no vayamos a encontrar a nadie
que posea el conocimiento total? Esto no es posible. Por lo tanto, en
el caso de toda cultura, deben ayudarse unos a otros de buena fe.
De buena fe, con cualquier conocimiento que tengamos, debemos
ayudar sinceramente a los dems. Con se espritu, uno debe tomar
el trabajo de crya, de otra forma ser culpado. Pero debemos tener
cuidado para que dondequiera que haya un Guru de cualidades
superiores, ayudemos a otros para que lo acepten. No podemos ser
transgresores. Tambin se menciona en el Hari Bhakti-vilsa que
cuando hay una persona ms elevada, aquellos de clase ms baja no
se pueden aventurar a hacer discpulos. Supongamos que un granjero
tiene una tierra frtil y dos clases de semillas. La semilla buena debe
ser plantada primero. Si no tenemos la mejor semilla, entonces se
puede sembrar las semillas ordinarias. En beneficio de la cosecha, a
la mejor semilla se le debe dar la primera oportunidad. Si somos
desapegados, si somos puros de corazn y si somos generosos, la
mejor semilla siempre se debera sembrar primero. La clase ms baja
de semilla debera ser rechazada. Por lo tanto, cuando un tipo ms
elevado de Guru est disponible para cualquier crculo, el tipo ms
bajo de Guru no debe interferir.
El ms bajo de lo bajo
Devoto: Pero un devoto siempre piensa de s mismo como el ms
bajo, as que l querr siempre llevar a alguien donde un Guru ms
elevado.
257
rdhara Mahrja: El grado de devocin a Ka nos llevar al

punto de pensar: No soy nada, soy el ms bajo de lo bajo. Pero
cuando surge la inspiracin de actuar como Guru, la necesidad de
ensear viene a nosotros a travs de la orden de Ka: Tienes que
hacerlo. En ese caso, Ka quiere hacerlo. Es Su flujo. Caitanya
Mahprabhu dice: Santana, la gracia de Ka est fluyendo a
travs de M hacia ti; est pasando a travs de M, pero Yo no
entiendo todas estas palabras. Yo siento algo as. Estoy cumpliendo
con la orden de mi crya. Sin embargo, siendo tan bajo, he
aceptado este deber como una orden dada por mi crya. Con esta
necesidad interior, uno puede hacer el trabajo de un crya.
No es solamente exterior, tambin es interior. El crya nos ha
pedido: Sigue con la prdica; ests calificado. Si no lo haces
entonces para qu te lo entregu? As como yo propago este
mensaje t tambin debes hacerlo. Si uno siente tal urgencia
interior en su corazn, debe realizar ese trabajo: Si no servimos a la
sociedad con lo que l nos ha saturado, entonces seremos
responsables ante nuestro Guru. l nos castigar diciendo: Has
tomado tanta energa de m y ahora la guardas para ti? Debes
soltarla y ayudar a los dems. Si alguien obtiene esta clase de
inspiracin, l debera tratar de cumplir las rdenes, pero, a pesar de
todo, la dificultad est all. Convertirse en Guru, capturar la posicin
de Guru, el respeto de Guru, eso es una cosa, realizar el deber es
otra. La sinceridad es necesaria. Por supuesto, no hay duda que esto
es difcil. Si uno fracasa, estar perdido y otros tambin lo estarn.
Si l est lleno de engao, al querer ayudar a los dems los estar
engaando. Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con lo que
hemos recibido de nuestro Guru y tambin apreciar si somos
elegibles para desempear este deber, si somos elegibles para hacer
el bien a los dems.
La trampa para capturar al Guru
Devoto: Uno puede dar gua espiritual sin dar iniciacin. Uno puede
explicar a otro lo que oy a su Maestro Espiritual. Entonces, cul es
la necesidad de dar iniciacin?
rla rdhara Mahrja: Eso tambin es una trampa para
capturar al Guru. Usted da instrucciones a otros sobre la vida
espiritual y aquellos que reciben sus instrucciones dirn: No puedo
ir donde nadie ms. Slo puedo aceptar lo que he escuchado de
usted, no puedo aceptar a nadie ms como Guru sino a usted.
Devoto: Pero usted puede decir: Si me acepta, entonces yo le digo
que lo acepte a l.
rla rdhara Mahrja: Si l siente sinceramente as, entonces
puede decir: Si tiene fe genuina en m, entonces yo le digo que vaya
a donde ese caballero. l puede decir esto, si cree sinceramente que
la otra persona es superior a l. Pero si l ve que dentro de la
sociedad, el crya constitucional se est hundiendo, l pensar:
Cmo puedo recomendarle a este caballero que se ponga en
contacto con l? En ese momento, l tendr que descender y tomar
la responsabilidad de continuar con el trabajo de su Guru. Todo
depende de la realizacin sincera.
CAPITULO OCHO
Separacin del Guru
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda aconsej
a sus discpulos mayores que si surgiese la necesidad de consultar a
una autoridad espiritual superior despus de su desaparicin, su
hermano espiritual mayor rla rdhara Mahrja, debiera ser
consultado. En ms de una ocasin l dijo: Yo considero a rla
rdhara Mahrja como mi ik-guru, Maestro Espiritual
instructor, qu decir entonces del beneficio que pueden obtener los
dems con su asociacin. Justamente despus de su desaparicin,
sus discpulos mayores se acercaron a rla rdhara Mahrja y le
pidieron consejo para guiar la Sociedad Internacional para la
Conciencia de Ka. El siguiente es un extracto de esas
conversaciones.
Devoto: Despus de la partida de nuestro amado Maestro
Espiritual, hemos venido aqu a ofrecerle nuestros respetos as como
a escuchar su consejo altamente estimado acerca de ciertos asuntos,
si usted fuera tan gentil.
rla rdhara Mahrja: La desaparicin de un Maestro
Espiritual se menciona en la stra con un ejemplo. El discpulo es
como un loto. El Maestro Espiritual es como el agua alrededor del
loto, como en una laguna o en un lago. La posicin de su
desaparecido Gurudeva es como el agua. Y Ka es como el sol.
Mientras el loto este flotando en el agua, el sol alimentar al loto.
Pero si el agua desaparece. Ese mismo sol quemar el loto. Sin agua,
el sol, Ka, quemar el loto. Sin la ayuda del Guru, el discpulo no
est en ninguna parte.
Sin el Guru todo es vaco
Raghuntha Dsa Gosvm ha dicho: En ausencia de mi
Gurudeva, la colina de Govardhana, la representacin de Ka
mismo, me parece exactamente igual que una enorme boa que viene
a devorarme. Y Rdh-kua, el lugar divino ms santo de la
Gauya-sampradya, parece como las fauces de un tigre que viene a
devorarme. Ellos me causan tanta ansiedad en ausencia de mi
Gurudeva, mi guardin espiritual ms elevado y querido. Mi
Gurudeva, quien tiene el ms intenso afecto por m no est aqu.
Cmo puede ser? Todo esta vaco. Todo ha desaparecido con su
partida. Tal sentimiento profundo de separacin llegar al corazn
de un discpulo sincero.
Cierta vez uno de sus devotos dijo en su conferencia que la
separacin es la ms elevada de las realizaciones. Estuve muy
contento de escuchar de sus labios que la separacin (vipralambha)
es el logro ms elevado. Sin separacin nada ms puede venir a
nosotros. La expectativa de encontrar a Ka se nos presentar
como vipralambha, por lo tanto, vipralambha es la cosa ms
auspiciosa en la conciencia de Ka. Y tambin podemos tener
conexin con Ka en esa separacin. As que vipralambha es la
posicin ms segura y valiente. Si nosotros podemos permanecer
firmes y conservar el recuerdo de Gurudeva en su separacin,
entonces habremos pasado la prueba ms elevada.
Devoto: Cuando nuestro Maestro Espiritual viva lo veamos como
la autoridad absoluta por encima de todo incluyendo nuestro cuerpo
gobernante, cmo deberamos entender la posicin de los nuevos
Maestros Espirituales y sus relaciones con sus hermanos espirituales
y sus discpulos?
rla rdhara Mahrja: La posicin del crya con sus
discpulos debe ser absoluta; l tendr autoridad absoluta con sus
discpulos. Sin embargo, debe ser cuidadoso para que la autoridad
no lo vuelva insensato. La autoridad es parte del pratiha, nombre y
fama. Tambin existe otra tendencia. Cuando un Guru se relaciona
con el vtsalya-rasa, humor de guardiana sobre sus discpulos,
disminuye su relacin amistosa con sus hermanos espirituales, surge
cierta clase de discriminacin y cautelosamente se mueve hacia sus
discpulos, descuidando con indiferencia su relacin con sus
hermanos espirituales. Es seguro que llegue esta tendencia y es muy
difcil mantener un equilibrio. Por lo tanto, se descuida a los
259
hermanos y se presta ms atencin a los hijos. De esta forma, el

Guru se parcializa. Cuando l est en asociacin estrecha con sus
discpulos, ellos tienen libertad; se le da la oportunidad de
superioridad absoluta. En esa posicin es muy difcil conservar la
pureza debido a la tentacin; existe la posibilidad de caerse del
plano de crya.
El Guru lo es todo
La autocracia y la democracia no se llevan bien. Nuestro sistema
es autocrtico. El Guru lo es todo. Nuestra sumisin al Guru es
incondicional. Si un discpulo ve que los poderes de su Guru son
restringidos por otros vaiavas, sentir una gran confusin en su
mente. Una perturbacin en la fe absoluta en su Guru. Es aqu
cuando el concepto de Ka como Dios viene en nuestra ayuda. A
l, de quien pensamos que es el ms supremo, Ka, Yaod le da
azotes. l lleva los zapatos de Nanda sobre Su cabeza? y l es la
Suprema Personalidad de Dios. De esta manera podemos arreglarlo
todo. Debemos armonizar tanto la fe absoluta como la posicin
relativa de lo no absoluto.
Al Guru se debe reconocer por su juicio imparcial. Todo el mundo
piensa que su madre es la ms cariosa. Pero cuando se hace una
comparacin entre dos madres para ver quin es la ms cariosa, se
debe aplicar un criterio imparcial. Esto se llama tatastha-vicara: Una
comparacin imparcial de las consideraciones absoluta y relativa.
Cuando las dos son pesadas, el clculo absoluto siempre tendr un
mayor valor.
La posicin de crya es muy intrincada. Es muy difcil someter a
un crya a las reglas. Ver usted, es nuestra experiencia prctica.
Por favor, escuche y tenga en cuenta. La posicin de crya es una
cosa relativa y tambin lo es la posicin del discpulo, igual que la
relacin entre madre y nio, esposa y esposo. Aunque para sus
hermanos espirituales un Guru sea visto en una posicin relativa,
para el discpulo el Guru es absoluto. As que el ajuste entre lo
relativo y lo absoluto es una cosa difcil; este es un problema eterno.
Aun en el Ka-ll hay enemistad entre el mdhurya-rasa y el
vtsalya-rasa, pero cuando llega la consideracin absoluta, las dos
rasas deben ser incluidas.
El Guru: Ms que Dios
Para un discpulo la posicin de su Guru es Suprema, aun ms
que Dios. Esto se dice en las Escrituras. El Guru est ms cerca y es
ms querido para nosotros que Dios mismo. Dios tiene que tratar
con muchas cosas, pero el Guru slo est preocupado por mi
bienestar. La posicin del Guru es de ms ayuda para el discpulo
que Dios. Si dentro de su sociedad, usted desea un crecimiento
natural del respeto del discpulo por el Guru y la Verdad Absoluta,
debe drsele tal cabida en su constitucin para que esta constitucin
tenga plena efectividad.
La ley no lo es todo. La ley de nuestra sociedad se debe acomodar
para que nutra el sentimiento divino, de otra manera no es ley. La ley
debe promover la fe. La jurisdiccin de la stra es limitada. Est
hecha slo para promover el amor y cuando el amor llegue ser libre;
el trabajo tranquilo y armonioso nicamente es posible en el rea del
amor. rla Rpa Gosvm dice que vaidhi-bhakti, devocin bajo la
gua del stra o leyes y reglas, es provechoso slo hasta cierto
punto. Ayudar al despertar interno del amor y el afecto y luego se
retirar. La ley se retirar, dando paso a la corriente espontnea del
amor. La ley es necesaria, especialmente en las primeras etapas,
pero debe dejar espacio para el movimiento libre en la relacin. La
libertad es lo ms elevado. El servicio libre es rga-mrga, y ste es
el servicio apropiado, no el servicio que es regulado y forzado y
presionado por la ley. Eso no es servicio. Nuestra aspiracin es
Vndvana. As que queremos un servicio libre. Sin libertad el
servicio no tiene valor. El trabajo forzado no es un trabajo, se
necesita un trabajo de amor. Por eso todos estamos afuera. Debemos
pensar esencialmente que todos estamos afuera no solamente por la
constitucin, sino por lo que se ha creado esta constitucin, estamos
afuera por ese alto objetivo de vida: El amor divino. La constitucin
260
debe promover esa aspiracin. Con este sentimiento deberamos

continuar. Los recin llegados vienen con su fe y se les debe
fortalecer su fe y tambin ajustarla, para que la fe de una persona no
perturbe a otra.
Los mesas de la fe libre
Ninguna ley debe limitar o controlar al crya, porque entonces la
raddh del discpulo desaparecer y todo ser una mquina
mecanizada. Mejor dicho, todo ser reducido a materia. Somos los
mesas para desarrollar la fe interna y libre en el Seor. Esta fe es la
que debe ser alimentada. Esta clase de enredadera debe ser plantada
en el jardn del corazn, regada y alimentada. La caracterstica
misma de la fe no debe ser perdida por la violacin o la presin
excesiva de las leyes y las reglas. Se debe conservar la corriente libre
del corazn. El movimiento del Seor Caitanya es ms de corazn
que de intelecto. Siempre debemos considerar esto. El intelecto no
debe estorbar la corriente libre del corazn. Siempre debemos
recordar esto. El amor libre y la fe libre son las nicas cosas, las ms
valiosas, por las cuales hemos salido de nuestra propia casa y nos
hemos unido a esta misin. Esta pureza de propsito debe
permanecer intacta siempre. Por supuesto, es necesaria alguna ayuda
de la ley y de las regulaciones, pero no tanta que impida el
crecimiento de nuestra vitalidad. Tenemos que promover la vitalidad.
El espritu verdadero, el propsito real de la misin, debe ser lo ms
importante. Y los tratos indulgentes son necesarios entre ustedes. Se
dice: Si un diente me corta la lengua, tengo que sacarme el
diente? Ustedes son un todo orgnico; sus tratos no deben ser de tal
clase que se olvide el perdn del amor. La entrega de amor
conquistar ms que la entrega de la ley. Cul es la necesidad de
tanta formalidad y estilo, cuando al final de cuentas todos somos
sirvientes del Seor?
El crya enfrenta dos peligros. El primero es la parcialidad.
Parcialidad significa libertad total con sus discpulos. Esta relacin
tambin es ms atractiva para l. El segundo peligro es la
desviacin. Por lo tanto la desviacin y la parcialidad pueden causar
la cada del crya. Estos son los dos enemigos del crya. Y aqul
que toma esta posicin debe ser particularmente cuidadoso con
estas dos cosas. La posicin de un crya es peligrosa. Est llena de
tentaciones. En consecuencia, un deseo fuerte, sincero e indomable
deseo por las aspiraciones ms elevadas de la conciencia de Ka
es la necesidad indispensable de un crya. De otra manera, l no
puede conservar su posicin. l caer. Se ha convertido en maestro y
pensar: Soy el maestro de todo lo que estudio. l es monarca
dentro de un crculo particular. Y la monarqua puede acarrear la
locura. Esta es una gran tentacin. Si uno no es suficientemente
consciente de este hecho, uno no podr mantener su posicin. Para
alguien que tiene poder sobre hombres y dinero, es muy difcil
mantener una posicin de sirviente. El ego de la autoridad, el cual se
encuentra dentro de todos nosotros, viene a atacar al Guru. Despus
de todo, estamos vagando por la tierra de la explotacin. Por lo
tanto, debemos ser muy vigilantes y escudriadores en nuestro
autoanlisis. El sntoma general de salud es que mientras ms alto
llega alguien, ms piensa: Estoy cayendo. Este mtodo indirecto
de medicin se puede aplicar para medir nuestro avance interno.
Externamente, uno puede mantener una posicin superior, pero
internamente siempre debe estar pensando: Oh, mi Seor! Estoy
tan necesitado. Dame ms gracia! No puedo conservar mi posicin.
Dinero, mujeres y fama
Es una gran desgracia cuando un Guru vaiava se desva de la
lnea. Es raro, pero sucede ocasionalmente. Los sntomas generales
de desviacin caen en tres diferentes clases: kanaka, kmin y
pratih, dinero, mujeres y reputacin. Primero, el Guru pierde su
atraccin por su propio Guru y el stra-upadea, el consejo de la
stra. Luego, lo que l expresaba anteriormente citando las
Escrituras y las palabras de su propio Guru, se va ausentando
gradualmente de l. Su atraccin por las cosas ms elevadas se
debilita. Esto es pratih, prestigio. Kanaka, kmin, pratih:
261
Dinero, mujeres, nombre y fama, stas son las tres pruebas que
deben hacerse para ver si alguien es un sdhu o no, o que grado de
sdhu es l. La primera cosa es la desviacin de los Gurus ms altos.
Eso puede detectarse. Eso es pratih, orgullo.
Despus, l mostrar tendencia a amasar el dinero y no a
gastarlo. Se debe recoger dinero, pero debe ser distribuido para el
servicio de la sampradya, para el servicio de los vaiavas. Pero
acumular dinero sta es la segunda seal de desviacin. La tercera,
es la atraccin hacia las damas. Por supuesto que puede tener
relacin con el dinero y las mujeres y tambin con el honor de sus
discpulos. Esto tambin es necesario, pero solamente con un
objetivo divino, un propsito divino, no para l mismo. Pero si
podemos detectar que l est utilizando todas estas cosas para su
inters personal y no para la causa de la sampradya, entonces
deberamos ser muy cuidadosos.
Al principio, podemos descuidar algunos problemas ocasionales;
algunos ejemplos de estas clases de desviaciones pueden ser
ignorados. Pero si notamos que ellas se vuelven ms frecuentes,
entonces debemos inspeccionar la situacin cuidadosamente. Y
debemos hacerlas conocer de personas que estn en posicin similar
a la nuestra. Y despus de consultar, podemos llevar el asunto a
fuentes ms altas y consultar con otros cryas en quienes
confiemos. Cuando encontremos que lo que nos pareci en un
principio algo sin importancia, es verdadero, injurioso y de gran
magnitud, y que nuestro Maestro Espiritual est cayendo, entonces
tenemos que actuar para salvarnos. Debemos tratar de tomar
medidas que nos salven de esa contaminacin epidmica. Tenemos
que tratar de salvarnos. Y tambin tenemos que tratar de salvar a los
dems que podran caer presas de la misma explotacin como
nosotros. Esto debe hacerse con toda sinceridad. Existe la
posibilidad; se menciona en los stras y tambin existen muchos
ejemplos prcticos. Por lo tanto no podemos progresar si estamos
soolientos, sino que debemos avanzar con nuestros ojos siempre
abiertos.
Abandonar a los Gurus falsos
Devoto: Si el Guru iniciador cae del camino, qu debera hacer su
discpulo?
rla rdhara Mahrja: l puede tomar refugio de nuevo en el
Santo Nombre de Ka y esperar algn tiempo. Si desde el principio
el Guru fue un discpulo sincero de su Maestro Espiritual y ahora,
como resultado de algunas ofensas, est siendo abandonado por su
Guru, l quiz se desve por algn tiempo. Pero puede regresar de
nuevo a su posicin. Sin embargo, se dice en el Mahbhrata
(Udyoga-parva 179.25):
guror apy avaliptasya, krykryam ajnata
utpatha-prathipannasya, paritygo vidhyate
Un Guru que no sabe lo que se debe hacer y lo que no se debe
hacer, quien ha dejado el camino del servicio devocional, debe ser
abandonado. Esto se encuentra en la declaracin de Bhma en el
Mahbhrata. Bhma es uno de los doce Mahjanas y esto es lo que
le manifiesta a su Astra-guru, Paraurma.
Jva Gosvm dice que si el Guru se desva, debe ser abandonado,
pero debe haber circunstancias en las cuales, por el deseo
inconcebible de Ka, el Guru puede desviarse durante un tiempo y
luego regresar de nuevo. En este caso, el discpulo debe esperar
algn tiempo. Es muy infortunado para el discpulo que estas cosas
sucedan. En el Harinma-cintmai de rla Bhaktivinoda hkura se
trata ampliamente de esto. Si un hijo deja su hogar y desobedece a
su padre, el padre se volver indiferente con l y puede excluirlo del
testamento. Sin embargo, si despus de un tiempo el hijo regresa y
de nuevo es obediente, entonces podr recoger su herencia. De una
manera similar, un Maestro Espiritual puede desobedecer a su Guru
y entonces su Guru se volver indiferente hacia l por algn tiempo,
pero si l regresa al camino correcto, l no ser desheredado. Esto se
explica en el Bhagavad-gt (api cet sudurcro). En consecuencia no
debemos
actuar
precipitadamente
ante
estos
incidentes
262
desafortunados, sino que debemos esperar y ver. Todo debe hacerse

sensatamente.
Al tratar de comprender las relaciones entre un Guru y su
hermano espiritual, y un Guru y el discpulo, encontraremos muchos
puntos sutiles de sentimiento. De la misma manera que cuando
Ka entr en la arena de Kasa, l pareca diferente a las
diferentes personas, los discpulos tendrn una visin de su Guru y
sus hermanos espirituales tendrn otra visin y disposicin. Los
discpulos de un Guru genuino vern a su Guru como estando con
Ka, pero eso no puede ser visto por sus hermanos espirituales. En
el mdhurya-rasa, Ka es visto de una manera y en el vtsalya-rasa,
la madre Yaod lo ve de otra forma. Los sirvientes lo ven de otra
forma. Los is, como Gargamuni, lo vern de otra forma. As como
Ka desee mostrarse ser visto.
Usted puede ver a su Guru a su propia manera, sin embargo, usted
tiene que comportarse de tal forma que la fe de los recin llegados
no sea perturbada. Siempre debemos animar a los recin llegados.
Porque es muy difcil para un alma cada recobrar el dominio de s
misma, su estima y ofrecerlos al Guru. Nuestra preocupacin debera
ser que ellos recobren su mxima estima y la ofrezcan al Guru. Por
otro lado, yo puedo tener mi propio concepto sobre mi hermano
espiritual. Puedo alimentar eso dentro de mi corazn. Debo tratar de
no molestar a sus discpulos tanto como me sea posible. Si desafortunadamente cae un crya y l mismo prueba su falta de capacidad,
si esto llega a un grado suficiente, entonces se pueden tomar ciertas
medidas; puede que tengamos que tomar alguna accin
desafortunada. Pero que Dios nos salve de esa condicin desastrosa,
ste debe ser nuestro sentimiento.
Por otro lado, el rango debe ser respetado tanto como sea posible.
La consideracin relativa como la absoluta van de la mano. Los
discpulos deben ser animados principalmente por la consideracin
relativa. Y los hermanos espirituales tendrn ms sentimiento por la
consideracin absoluta. Pero de todas maneras, ellos no deberan
inquietar la primera posicin de los recin llegados. An si usted
piensa que la persona que realiza la funcin de crya es menos
calificada que usted (adhikra), an as usted debera formalmente
rendirle honor especial puesto que l est en esa posicin. El hijo
puede ser el juez y el padre puede ser el abogado, pero el padre debe
dar respeto al hijo. l tiene que respetar la silla. Se deben mantener
esta clase de arreglos en la misin. Cuando usted est solo, el
hermano crya y su hermano no crya pueden mezclarse
libremente. Usted puede abofetearlo en la cara. Pero cuando est en
pblico con sus discpulos, usted no debe tener aquella clase de
comportamiento. Se debe mantener una conducta respetuosa en
pblico para conservar la paz de la misin.
Vysa...Puede que no sepa
Devoto: Aunque los discpulos deben considerar al Guru como
absoluto y en el ms alto nivel de logro espiritual, cmo debe ver l
su propia posicin?
rdhara Mahrja: rdhara Svm escribi un comentario sobre
el rmad-Bhgavatam. Era un poco diferente a los comentarios
anteriores, as que los eruditos, especialmente los akaritas, no
quisieron aceptar se comentario como universal. Lo pusieron a
prueba. Dejaron el comentario en el templo de Vivantha, el seor
iva, y se pusieron de acuerdo en que si l aceptaba el comentario,
ellos tambin lo haran. Entonces, el siguiente verso fue revelado del
templo de iva: aham vedmi uko vetti, vyso vetti na vetti v, el
propsito real del rmad-Bhgavatam es muy difcil de concebir,
dice el seor iva. Yo conozco el verdadero propsito del
Bhgavatam; ukadeva, el hijo y discpulo de Vysadeva, lo conoce
perfectamente, y el autor del Bhgavatam, rla Vysadeva, puede
que sepa o puede que no sepa el significado.
Cuando estaba enseando a Santana Gosvm, Mahprabhu dijo:
Santana, Ka va a entregarte Su bondad por intermedio Mo.
Estoy hablando como un loco. Siento que muchas cosas me
atraviesan y llegan a ti. Pero no s si Yo mismo tenga esa cosa. Es
posible. Es maravilloso pero, sin embargo, lo encontramos all. No es
irracional, aunque no sea comprensible.
263
Usted ve, cuando la Segunda Guerra Mundial estall, haba en la

Plaza Dalhousie en Calcuta un afiche del gobierno muy popular.
Pintaron en la pared un uniforme militar. Debajo deca: Solamente
pngase este uniforme y el uniforme le mostrar qu debe hacer. De
la misma manera, cuando un hombre sincero ha tomado un cargo
particular, l encontrar de alguna forma cules son los deberes de
su posicin. l es sincero y Dios lo ayudar. Dios ayuda a aquellos
que se ayudan a s mismos. Usted ha tomado el cargo y ste le ha
llegado slo como una oportunidad, pero hay un eslabn escondido.
Entonces si usted trata de seguir adelante, le llegar la ayuda. l no
es un fraude. Usted ha tomado sinceramente esta responsabilidad
como le fue dada por su maestro, y el maestro no es un fraude. l
vendr a ayudarle con todo su poder, diciendo: Haz esto. Yo estoy
ayudando; lo estoy apoyando. Cuando somos sinceros, las cosas
sucedern as.
CAPITULO NUEVE
Nm-guru y Mantra-guru
Estudiante: He odo que uno tiene una conexin eterna con el
Maestro Espiritual quien primero lo inicia a uno en el canto del
mah-mantra Hare Ka (Harinma-guru). Tiene uno una conexin
similar con el Mantra- guru?
rla rdhara Mahrja: S, podemos ver esto como similar, con
una pequea diferencia.
Estudiante: Algunos devotos quienes tomaron iniciacin Harinma
de Bhaktivedanta Svm Prabhupda, tomaron despus su iniciacin
Gyatr mantra de uno de sus discpulos. Nos puede explicar la
distincin entre las dos iniciaciones y cmo debe ver el discpulo su
relacin con dos Maestros Espirituales diferentes?
rla rdhara Mahrja: l ms importante es el Nm-guru o el
Guru que lo inicia a uno en el canto del Santo Nombre de Ka, y
luego est el Guru que ha dado la iniciacin en el Gyatr mantra. El
Dik-guru, el Maestro Espiritual iniciador, debe ser respetado y
luego todos los otros discpulos de Bhaktivedanta Svm
Prabhupda. Primero, se debe honrar a Prabhupda, quien es el
Nm-guru, el Guru del Guru; luego se honra al Dik-guru y luego al
resto, complacindolos a todos. Todos deben ser reconocidos de
acuerdo con su posicin.
Mantra: Crculo dentro de un crculo
Jva Gosvm ha escrito que el nombre de Ka es lo principal en
el Gyatr mantra. Tambin hay muchas otras palabras en el mantra,
pero el nombre es lo ms importante. Si se retira el nombre de Ka
y se reemplaza por otro nombre, todo se echar a perder. Esta es la
decisin de Jva Gosvm. El Santo Nombre de Ka lo es todo. El
Santo Nombre de Ka est all en el Gyatr mantra y se expresan
muchas otras palabras. Pero si se quita el nombre de Ka y se
reemplaza por el de iva, entonces todo ser para iva. El Santo
Nombre es el factor ms importante.
El Santo Nombre de Ka es tan importante, que aun el Gyatr
mantra puede no ser necesario. Se dice: na ca sat kriya, na dike na
ca purcarya manadilate mantrayam rasana spri hanato r ka
nmtmaka, uno no necesita someterse a todos los procesos
purificatorios o seguir las seis ceremonias ritualsticas descritas en
los Vedas para una vida piadosa; uno ni siquiera necesita ser
iniciado en el Gyatr mantra. Si uno simplemente canta el Santo
Nombre de Ka sin cometer ofensas, todo ser exitoso. El Santo
Nombre de Ka es la consideracin ms importante. El Gyatr
mantra inclusive puede que no sea necesario.
Nosotros aceptamos el mantra solamente como una ayuda al
nma-bhajana, la adoracin del Santo Nombre. De otra manera, no
sera absolutamente necesario. Ha sido juzgado de esta forma. El
nombre slo puede hacer todo por una persona. Es total y completo.
El mantra nos ayuda a deshacernos de las apardhas, ofensas, y de
las bhsa o concepciones confusas, en nuestro bhajana. El mantra
viene a ayudarnos, hasta aqu solamente.
Se da el ejemplo de un crculo pequeo y otro ms grande. El
Santo Nombre de Ka es el crculo ms grande. Se extiende de lo
ms elevado a lo ms bajo. El crculo del mantra es el crculo
pequeo dentro del grande. El mantra no puede llegar al punto ms
bajo. El Santo Nombre se puede extender hacia abajo hasta la
posicin ms baja. El mantra nos da la entrada a la liberacin y
luego el nombre viene a continuar llevndonos hacia lo ms alto.
Esta es la naturaleza de nuestra conexin con el mantra y el nombre.
El nombre se extiende a la posicin ms baja, a los calas y los
yavanas. Todo el mundo puede recibir el nombre. Pero no todo el
mundo es elegible para el Gyatr mantra. Solamente despus de
haber alcanzado un nivel de desarrollo, uno puede recibir el mantra.
Y la jurisdiccin del mantra se terminar cuando se obtenga la
liberacin. En el Caitanya-caritmta, di (7.73) se dice:
ka-mantra haite have sasra mocana
ka-nma haite pbe kera caraa
265
El Gyatr mantra de Ka lo libera a uno de los repetidos

nacimientos y muertes en este mundo; el Santo Nombre de Ka le
da a uno refugio a los pies de loto de Ka. El Gyatr mantra lo
ayuda a uno a alcanzar la liberacin y luego el mantra se retira.
Despus de darnos la liberacin, el mantra se acaba. Pero el nombre
continuar a todo lo largo de lo ms bajo a lo ms elevado. Al cantar
el nombre, no se hace ninguna peticin, solamente es un llamado.
No debemos cantar con la mentalidad de: Yo quiero esto. Debemos cantar el nombre espontneamente. Eso aumentar la buena
voluntad en nosotros. Por lo tanto, puesto que la funcin del mantra
es limitada, pero el nombre tiene toda la importancia, debemos
honrar primero el Nm-guru, y luego al Mantra-guru, y despus a los
dems vaiavas.
Hermanos espirituales Gurus
Estudiante: Cmo debe un devoto quien ha tomado segunda
iniciacin de un hermano espiritual, estimar a su hermano espiritual;
como a un hermano espiritual o como a un Guru?
rla rdhara Mahrja: Es inconcebible, simultneamente uno
y diferente. Generalmente ese hermano espiritual ser visto como un
Guru, de acuerdo con el nivel actual del discpulo, pero si el
discpulo trasciende y va a su historia anterior, entonces l lo ver
ms como un hermano espiritual. Pero frecuentemente, en su estado
presente, lo ver como un Guru y en el fondo como hermano
espiritual.
Estudiante: Usted dijo que el Harinma contina despus de la
condicin liberada. Entonces, mantiene el Gyatr-mantra-guru
alguna actividad con el devoto ms all del punto de la liberacin?
rla rdhara Mahrja: Cuando l regrese al mundo espiritual,
aun el canto del Santo Nombre estar en el trasfondo y la funcin de
realizar otros servicios pasar a primer plano. Cuando uno entre en
los dominios del seor, se le dar alguna funcin all en el servicio
de Ka, y eso ser muy notable y prominente. En ese momento, el
nombre estar en el trasfondo. Cuando uno va a un grupo particular
en una rasa particular, como el sakhya-rasa, entonces se le dar un
deber especfico bajo las rdenes del lder del grupo, como Subala o
Baladeva. Su servicio tendr la mayor importancia y el nombre
estar en un segundo plano, ayudando y dando energa. Y all todos
sern vistos como Guru, sin embargo, hay una jerarqua. Es una vida
de familia. El Guru del Guru est all, pero el discpulo trabajar
bajo su propio jefe, quien tiene su jefe. l recibir instrucciones de
su superior inmediato. De esta manera, existe la jerarqua all, y el
discpulo ser transformado gradualmente por esta clase de funcin.
Todo el mundo est bajo algn servidor y su deber inmediato ser
atender a ese servidor y sus rdenes.
Estudiante: Muchos devotos no pueden entender cmo es que
alguien puede tener dos Gurus.
rla rdhara Mahrja: Esto es porque ellos estn situados en
una posicin formal, pero cuando ellos alcancen la realizacin
espiritual sustancial, ellos no tendrn tal queja porque vern lo que
es Guru. Guru significa aquel quien ha venido a dar conciencia de
Ka. La diferencia formal ser reducida cuando uno pueda
comprender la sustancia misma de las enseanzas por las cuales se
respeta al Guru. Cuando uno est unido ntimamente con el hilo del
amor divino que el Guru ha venido ha impartir, uno lo aceptar, no
importa de donde venga. l ver esto como una relacin amigable,
no antagnica, sino de cooperacin.
Aunque separados en figura, los dos Gurus son lo mismo de
corazn, porque ellos tienen una causa en comn. Ellos no han
venido a pelear el uno con el otro; ellos han venido a luchar slo con
los agentes de Satans. Si podemos reconocer la razn real por la
cual nos acercamos al Guru, entonces comprenderemos cmo hacer
el ajuste a nuestra relacin con el ik-guru, el Dik-guru y el
Vartma-pradaraka-guru.
Estamos infinitamente endeudados con todos nuestros Gurus.
Estamos indefensos qu podemos hacer? Ellos son benevolentes,
ellos son infinitamente bondadosos, ellos son mis guardianes. Yo
266
puedo tener muchos guardianes. Ellos estn cuidando mi bienestar,

ellos no han venido para destruirme.
Estudiante: Ka desciende con Sus asociados, amigos y
parafernalia. Esto tambin es verdad para el Guru?
rla rdhara Mahrja: S, pero la mayora de sus asociados
fueron reclutados, muy pocos pueden ser su compaa eterna.
Autorrefulgente y autoevidente
Estudiante: Cmo reconoceremos al Guru si aparece ante
nosotros en otra forma o en cuerpo diferente?
rla rdhara Mahrja: Srvabhauma Bhacrya discuta que
r Caitanyadeva no poda haber sido una encarnacin.
Gopnthcrya le dijo: Usted no conoce la stra. No, no, dijo
Srvabhauma, en las Escrituras se menciona que el Seor no
aparece en Kali-yuga, sino solamente en tres eras y por eso se le
conoce como Triyuga. Gopnthcrya respondi: Usted piensa que
conoce mucho acerca de la stra, pero en el rmad-Bhgavatam y
el Mahbhrata, hay una mencin directa del avatra de Kali-yuga.
No lo sabe, no ha hecho un reconocimiento de esto? Entonces
Srvabhauma derrotado aparentemente, dijo: Vaya y tome prasda y
ms tarde venga a ensearme. Gopntha contest: Uno no puede
entender a Dios por la fuerza del estudio o la inteligencia, solamente
por Su gracia, (athpi te deva padmbhuja-dvaya-prasda
lenughta eva hi).
Entonces Srvabhauma dijo: Usted dice que tiene esa gracia y yo
no? Cul es su razonamiento tras todo esto? Usted dice tener la
gracia del Seor porque afirma que l es una encarnacin. Y por
qu no puedo reconocer esto? No tengo gracia alguna? Cul es la
prueba de esto?
Entonces Gopnthcrya replic: crya kahe vastu-viaye haya
vastu-jna vastu-tattva-jna haya kpte prama (Caitanyacaritmta, Madhya 6.89), es evidente que yo tengo la gracia del
Seor porque lo conozco y t no la tienes, porque lo has negado.
Aqu se da la respuesta a su pregunta. Nuestra propia experiencia
interior, nuestra satisfaccin interna, nuestra relacin o
conocimiento con la realidad, es la evidencia verdadera; nada
externo puede dar una prueba genuina.
Nuestro Guru Mahrja daba el ejemplo que si uno naca en la
oscuridad de un calabozo y alguien le propona:
- Vamos a ver el sol.
Entonces el prisionero llevar una linterna en su mano diciendo:
- Oh! Usted me mostrar el sol?
- S. Venga conmigo. Deje atrs su linterna. No se necesita ninguna
luz para ver el sol.
- Me est tomando el pelo? No podemos ver nada sin la ayuda de
una luz.
Su amigo lo agarra y lleva al prisionero por la fuerza hasta la luz del
sol.
- Ve el sol?
Y el prisionero dir:
- Oh, esto es el sol! Con la sola luz del sol podemos ver el sol.
Uno tendr esta clase de experiencia cuando se tenga conexin
con la Verdad. Ni los clculos, ni la evidencia, ni los testimonios,
sino la experiencia directa es la prueba que Ka est all, como el
sol.
Se dice en el rmad-Bhgavatam: tm parijnamayo. Qu decir
de Ka, aun la conciencia individual brilla por s misma. Cierta
parte dice: Hay Dios. l existe seguramente. Otros dicen: No, no
hay Dios, l nunca ha existido. Esta discusin es intil, sin
embargo, continuar. En una seccin particular este argumento no
tendr fin. Aquellos que no tienen ojos no pueden ver el sol. Ellos
dirn que el sol no existe (matta para niat aa lokam). Este
concepto equivocado continuar para aquellos que niegan la
existencia tanto del alma como del Alma Suprema. Sin embargo,
para aquellos que tienen experiencia directa, no hay discusin:
Existe!
Pero para la seccin de lechuzas que no pueden admitir la
existencia del sol, el sol no existe. Es algo as como esto. Nuestra
267
propia realizacin de una cosa ser la prueba ms grande de su

existencia: vastu-tattva-jna haya kpte.
Uno puede nacer ciego, pero si sus ojos se abren de una u otra
manera, l estar asombrado de ver el aspecto particular del
ambiente. Pero si uno no tiene visin, no puede ver el color ni la
figura. Aquellos que tienen visin podrn sentir: Cmo puedo negar
este hecho? Lo he visto. Lo estoy sintiendo, es tan magnnimo, tan
grande, tan benevolente, que no puedo negar todas estas cosas.
Usted es desafortunado; usted no puede ver. Algunos ven, otros no
pueden ver. En el mismo lugar, unos pueden ver y otros no. Aquellos
a quienes Ka desea revelarse lo pueden ver; los otros no pueden.
La Forma Universal
Cuando Ka fue a la asamblea de los Kurus y abord al grupo
de Duryodhana con el propsito de lograr la paz entre los Pavas y
los Kauravas, Duryodhana pens: Ahora tenemos nuestra
oportunidad dorada. Si yo puedo poner en prisin a Ka ahora,
entonces los Pavas morirn de pena y no tendremos que pelear
con ellos. Los Kauravas tambin estuvieron de acuerdo con este
plan y le dijeron a Dusana: Ve y amarra a Ka con esta
cuerda. Dusana lleg con la cuerda en su mano y trat de atar a
Ka. Styaki, el sirviente de Ka, estaba all y vino furioso con su
espada para atacar a Dusana. Ka le agarr pacficamente la
mano y comenz a manifestarse en tal forma que Dusana qued
atnito.
Cuando Dusana vio la Forma Universal exhibida por Ka,
pens: Han aparecido tantas formas frente a m. A cul debo
ponerle la cuerda? A quin debo atar? Eran tantas las figuras
mostradas por Ka en Su Forma Universal. En un lado estaba
Baladeva y en el otro Arjuna y tantos is reverenciados, cantando el
Santo Nombre de Ka. Dusana estaba perplejo. Y Bhma y
Drona comenzaron a cantar alabanzas a Ka. Todo el mundo
pens: Qu es esto? Esta es una visin magnfica, con tantas
caras! Toda la atmsfera estaba llena con el Espritu Divino.
Entonces, Devar Nrada y muchos otros is comenzaron a
glorificar a Ka. Y Ka manifest de esta manera Su Forma
Universal ante la asamblea.
Dhtarra estaba ciego, pero l poda escuchar todas las
alabanzas a Ka, pens para l mismo: Deben estar sucediendo
cosas maravillosas a mi alrededor, pero no puedo verlas. Y tambin
or a Ka: Oh Seor! Qutame la ceguera por este momento, me
gustara ver Tu inmensa manifestacin. Despus, me puedes volver a
dejar ciego, pero al menos por ahora, elimina esta ceguera. Ka le
dijo: No hay necesidad de remover tu ceguera. Yo digo que puedes
ver y puedes ver. Solamente por la misericordia del Seor, aun la
ceguera fsica no es impedimento para ver la gran manifestacin de
Ka. Por lo tanto, el ojo fsico no puede ver a Dios: nicamente el
ojo divino puede verlo. Y por la voluntad de Ka, se le dio en forma
temporal el ojo divino a Dhtarra. La ceguera no estorb su visin
y pudo ver a Ka.
Sonido ultrasnico
La habilidad para reconocer la divinidad desciende de arriba.
Nosotros no podemos ver a Dios con nuestros sentidos mundanos.
Qu decir de ser capaces de ver el infinito, nuestros sentidos son tan
limitados que nuestros odos solamente pueden escuchar sonidos de
una longitud de onda particular. Nos han dicho que el sol, la luna y
todas las estrellas y los planetas estn girando y produciendo un
sonido enorme, pero nuestros odos no pueden escuchar ese grado
tan alto de sonido ultrasnico. Tampoco podemos escuchar el sonido
subsnico con nuestros odos. Nuestros ojos estn diseados para
captar solamente una longitud de onda de luz. Tampoco podemos ver
la luz ultravioleta o la infrarroja. Nuestros sentidos materiales estn
limitados a un plano particular de percepcin.
Estudiante: El Guru acepta la responsabilidad de llevar a sus
discpulos de vuelta al Supremo. Pero, cuando el Guru parte, cmo
mantiene el discpulo contacto con el Guru?
268
rla rdhara Mahrja: Usted ve, volvemos a lo mismo. Quin

es Guru? Y por qu es l Guru? Guru, stra y sdhu son uno y lo
mismo y tenemos que apreciar eso. De otra manera, debemos
pensar que nuestro avance progresivo est garantizado solamente por
la visin de nuestros ojos? La fotografa de nuestro Maestro
Espiritual no es nuestro Guru, aunque sta tenga alguna conexin
con el Guru verdadero. La experiencia del ojo y la experiencia del
odo de una persona, no constituyen la experiencia completa. La
experiencia real se hace a travs de las palabras, de la idea que el
Guru ha dado. Eso es conciencia de Ka.
Si yo tengo inters real en conciencia de Ka, tengo que ajustar
todas las dems cosas de conformidad. De otra forma, si pierdo ese
algo real que el Guru vino a darme, todo se convertir en una
estpida adoracin a dolos. Seguir slo la forma sola es idolatra.
Hay muchas figuras mundanas, por qu es l Guru? Porque es un
mediador, un medio del conocimiento divino. Ese es el criterio para
ser probado en todas partes. Hagan esta prueba en cualquier lugar,
en todo lugar. Cul es el inters por el que llegamos a la conciencia
de Ka? Y qu es la conciencia de Ka? Ah est su Guru. l es
Guru nicamente porque est en conciencia de Ka y existen
diversos grados de conciencia de Ka. As que no debemos
preocuparnos mucho por la forma.
Una selva religiosa
Estudiante: Por qu hay tantas religiones diferentes en el mundo?
rla rdhara Mahrja: Uddhava hace la misma pregunta en el
rmad-Bhgavatam: Por qu en nombre de la religin hay tantos
ismos en el mundo? Cada ismo que se encuentra aqu
independientemente, me llevar hasta la meta? O existe alguna
gradacin? Ka le dijo: Cuando la creacin comenz, Yo trasmit
las verdades de la religin en el corazn de Brahm, el creador, y de
Brahm lleg a sus discpulos. Pero de acuerdo con las diferentes
capacidades de esos discpulos, lo que ellos recibieron se cambi un
poco cuando ellos lo entregaron a los otros. Cuando Yo lo entregu a
Brahm, ese conocimiento era uno. Brahm se lo dijo a sus
discpulos y cuando ellos lo recibieron en el seno de su corazn este
conocimiento entr en ellos pero con algunas modificaciones.
De nuevo, cuando estos discpulos lo entregaron a sus discpulos
hubo ms modificacin. Esto se fue perdiendo debido a la naturaleza
viciada del plano mundano. Un punto es la diferencia en el receptor
y otra en la sucesin.
As que la verdad fue modificada gradualmente y vemos ahora que
el mundo religioso es una selva. Algunos hacen nfasis en la
penitencia, otros en la caridad, algunos en esto y otros en eso. Por lo
tanto, muchas clases de religiones han florecido. Y son antagnicas;
opiniones ascendentes como el atesmo tambin han crecido desde
la mente humana para oponerse a aquellas opiniones descendentes
modificadas. En consecuencia, lo que encontramos ahora es una
selva.
Ka aparece de vez en cuando para restablecer los principios de
la religin. (yad yad hidharmasya glnir bhavati). Cuando la
religin se degrada en extremo, Ka viene de nuevo o enva a Su
representante, dicindole: Ve y corrgela.
Debe haber diferencias religiosas, pero aqul que pueda alcanzar
el significado interior real de la verdad, estar a salvo. Otros sern
engaados y pasar mucho tiempo antes que sean liberados. Una vez
que se tiene conexin verdadera con un Guru fidedigno, no se
perder. Ka respondi de esta manera a la pregunta de Uddhava
en el Canto Once del rmad-Bhgavatam Y es muy comprensible.
No es irracional ni dogmtica. Si somos sinceros no nos perderemos.
La dama y el mullah
Todos los discpulos no pueden comprender el espritu real del
consejo del Guru. Hay una historia. Un mullah mahometano
acostumbraba explicar el Corn regularmente. En su audiencia,
haba una anciana que acostumbraba sentarse en el rincn y
mientras el mullah lea el Corn, la mujer lloraba. Las lgrimas caan
profusamente por sus mejillas, tanto que un da el mullah se
269
encontr con la dama y le pregunt: Qu es lo que tanto le

impresiona de mis lecturas? Siempre que la miro, encuentro que sus
ojos estn derramando gran cantidad de lgrimas. Qu es lo que la
conmueve tanto?
La anciana le contest: Yo tena una cabra y sus barbas eran
iguales a las suyas. Cuando ella coma, mova su cabeza en el pasto
tal como usted mueve la suya. Usted me recuerda a mi querida
cabra. Ella era tan cariosa conmigo. No puedo pensar en ella sin
que me salgan lgrimas, por esa razn, siempre asisto a sus
lecturas.
Ka mismo vino y se fue y muchos no lo reconocieron. Tambin
en el caso de Jess encontramos que Judas, uno de sus doce
discpulos, era un traidor. Jess decepcionado, dijo: Aqul que me
traicionar est entre ustedes doce. Entonces, debemos pensar que
al acercarnos a un gran hombre lo hemos logrado todo, devorado
todo? No es algo tan fcil. Tenemos slo una conexin leve con el
Infinito y tenemos que progresar con ese capital. Pensar que lo
hemos alcanzado todo es ms bien el sentimiento opuesto. Alguien
que se aproxima al infinito ver, ms y ms, que l no est en
ninguna parte. Los sntomas sern los opuestos. Pero, sin embargo,
algunas veces es necesario que nos hagamos sentir con nimo, en la
fuerza de nuestra fe: Lo que digo es verdad.
Los contemporneos de Newton le dijeron: Has alcanzado el ms
alto cenit de conocimiento. l hizo un descubrimiento tan
maravilloso que la gente de su tiempo pensaba que l era un
srvaj, un conocedor de todo. Ellos pensaban que haba terminado
con el conocimiento del mundo. Pero Newton dijo: S ms que
ustedes porque pienso que estoy solamente recogiendo guijarros a la
orilla del ocano del conocimiento. Yo veo que soy ms erudito que
todos ustedes porque ustedes dicen que he terminado con todo el
conocimiento, pero yo s que el vasto ocano de conocimiento no
puede ser terminado. He tocado solamente sus playas. Todo esto
s. As que tambin hay una afirmacin, que yo s ms que usted,
porque yo s que el conocimiento no se termina y usted dice que s
se termina.
Esta es la naturaleza del Infinito. Aqul que vaya a tratar con el
Infinito debe estar consciente de su debilidad. Y solamente as podr
extraer luz del Infinito. Comprender las palabras de Gurudeva no es
muy fcil. El Gurudeva es Infinito. l tambin trata con el Infinito en
sus palabras. No podemos limitar esto, pensando que hemos
terminado con lo que l quiso darnos. Nosotros somos estudiantes y
permaneceremos estudiantes para siempre.
La sucesin discipular
Brahm-madhva-gaudiya-sampradya
Bhagavn r Ka
Brahm
Nrada
Vysadeva
Mdhvcrya
Padmanbha
Nhari
Mdhava
Akobhya
Jayatrtha
Jnasindhu
270

Daynidhi
Vidynidhi
Rjendra
Jayadharma
Puruottama
Brahmayatrtha
Vysatrtha
Lakmpati
Mdhavendra Pur
vara Pur (Nitynanda, Advaita)
r Ka Caitanya Mahprabhu
Rpa Gosvm(Svarpa Dmodara, Santana Gosvm)

Raghuntha Dsa Gosvm, Jva Gosvm
Kadsa Kavirja Gosvm
Narottama Dsa hkura
Vivantha Cakravarti hkura
(Baladeva Vidybhaa) Jaganntha Dsa Bbj
Bhaktivinoda hkura
Gaurakiora Dsa Bbj
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
________________________________
B.R. rdhara Deva Gosvm
A.C. Bhaktivedanta Svm
CAPITULO DIEZ
Maestros Espirituales instructores
Devoto: Nos puede explicar cmo funciona el principio de la
sucesin discipular. Tena la impresin que en sus enseanzas tiene
que haber una cadena continua de sucesin discipular, comenzando
con Dios mismo, para que el conocimiento sea comprendido
apropiadamente. Pero cuando le el Bhagavad-gt Tal Como Es por
Bhaktivedanta Svm Prabhupda, encontr que la sucesin
discipular contena solamente treinta y ocho nombres, aunque se
dice que el sistema tiene cincuenta siglos de existencia. Es sa una
lista completa o faltan algunos nombres? Cmo podemos entender
estas discrepancias histricas aparentes?
rla rdhara Mahrja: Nuestro Guru-parampar, sucesin
discipular, sigue el ideal no el cuerpo: Es una sucesin de Maestros
Espirituales instructores y no de Maestros Espirituales iniciadores.
En una cancin acerca del Guru-parampar escrita por rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat, se dice: mahprabhu r caitanya rdh
ka nahe anya rpnuga janera jvana. La verdad ms elevada de la
conciencia de Ka desciende a travs del canal de los ik-gurus,
los Maestros Espirituales instructores. Aquellos que han alcanzado el
modelo de realizacin en la lnea apropiada, han sido aceptados en
la lista de nuestra sucesin discipular. Esto no es un Dik Guruparampar, una sucesin de Gurus iniciadores formales.
Dik o iniciacin es algo ms o menos formal; lo sustancial es
ik o la instruccin espiritual. Y si nuestros Gurus ik y dik o
Maestros Espirituales instructores e iniciadores, son congruentes,
entonces somos los ms afortunados. Hay diferentes grados de
Maestros Espirituales. Los sntomas del Guru y los sntomas del
discpulo han sido descritos as en las Escrituras: El Guru debe estar
calificado de muchas maneras y el discpulo tambin tiene que estar
calificado. As que cuando ellos se asocian, se produce el resultado
deseado.
Estamos interesados en la conciencia de Ka, dondequiera que
se encuentre. En el Bhagavad-gt y especialmente en el rmadBhgavatam, Ka dice: Yo comenc el movimiento de la
conciencia de Ka, pero gradualmente debido a la influencia
enervante del mundo material, se debilit. Cuando Yo veo que ha
decado considerablemente, regreso para comenzar un movimiento
renovado. De nuevo cuando veo que est degradndose por la
influencia adversa del ambiente, envo a uno de Mis representantes
para limpiar el camino y darle energa fresca, invierto algn capital
vivificante en Mi movimiento de conciencia de Ka.
Qu es conciencia de Ka? Debemos examinar el nivel de
conocimiento. El Guru debe tratar de impartir a su discpulo la
capacidad de leer lo que es la conciencia de Ka realmente. La
conciencia de Ka no es un comercio; no es el monopolio de
alguien. Las almas sinceras deben agradecer a sus estrellas de la
fortuna que ellos pueden apreciar lo que es la conciencia de Ka
donde quiera que est.
Devoto: Cmo podemos entender que en la historia de nuestra
sucesin discipular parece que existen vacos donde no haba un
Guru iniciador presente para aceptar discpulos formalmente?
Aos luz espirituales
rla rdhara Mahrja: No nos preocupa la conexin material.
El mediador no es esta carne ni este cuerpo como generalmente
pensamos. En el estudio del desarrollo del pensamiento cientfico,
podemos asociar a Newton con Einstein, dejando a un lado a
muchos cientficos poco importantes. Podemos seguir el desarrollo
de la ciencia desde Galileo hasta Newton y luego a Einstein,
descuidando los puntos intermedios. Si sus contribuciones se tienen
en cuenta, entonces todo el asunto se toma en cuenta y se pueden
omitir los cientficos menores. Cuando se inspecciona una larga
distancia, los puestos ms cercanos pueden descuidarse. La unidad
de medida entre un planeta y otro es el ao luz; la distancia se
calcula en aos luz y no de milla en milla o de metro en metro. En la
272
sucesin discipular slo los grandes valientes, incondicionales en

nuestra lnea se consideran importantes.
Devoto: Hay todava una pregunta en mi mente acerca del Guruparampar que no se aclar. Entre Baladeva Vidybhaa y
Jaganntha Dsa Bbj hay un vaco de casi cien aos. Cmo es
que entre ellos dos no aparece nadie en la lista de nuestro Guruparampar?
rla
rdhara
Mahrja:
Tenemos
que
olvidar
las
consideraciones materiales cuando estudiamos la lnea espiritual.
Aqu en este plano, la corriente espiritual siempre ha sido alterada e
interrumpida por obstculos materiales. Cada vez que la verdad se
interrumpe por el torrente material y se mezcla o se corrompe, Ka
aparece para restaurar de nuevo la verdad en su posicin original de
pureza (yad yad hi dharmasya glnir bhavati bhrata). El Seor y
Sus devotos siempre han hecho ese esfuerzo.
El fluir de la verdad espiritual es una cosa viva, no es una cosa
muerta. El ojo vigilante del Seor siempre est sobre nuestras
cabezas y siempre que sea necesario mantener la corriente pura y
fluyendo plenamente, la ayuda nos llega de arriba. Ka le dice a
Arjuna: Lo que Yo te digo hoy se lo dije a Vivasvn hace muchos,
muchos aos. Ahora, por la influencia de la concepcin material, esa
misma verdad ha sido contaminada y entonces de nuevo Yo te digo
la misma cosa a ti hoy.
Mutaciones religiosas
Aqu en el mundo material, la consideracin material siempre
est mezclada con la corriente espiritual, la pureza de la verdad est
siempre siendo alterada. Por eso, algunas veces Ka tiene que
venir l mismo y algunas veces l enva Su representante personal
para que restablezca de nuevo la verdad en su estado puro y original.
Cuando la verdad est suficientemente cubierta, alterada y
mutilada por la influencia de my, la energa ilusoria, entonces los
devotos del Seor o el Seor mismo, hacen un intento por
rejuvenecerla y devolverla a su estado anterior de pureza. No
podemos esperar que la verdad permanezca sin ninguna corrupcin o
interrupcin en este mundo de equivocacin. No es posible.
El inteligente comprender cmo aplicar estos principios en la
prctica. Supongamos que estamos escribiendo una historia:
Anotaremos las figuras principales en la historia, haremos a un lado
aquellos que no estn bien calificados y comenzaremos la dinasta
en orden de importancia. Aqullos que son insignificantes no sern
mencionados. De una manera similar aqullos que estn realmente
sedientos de la verdad espiritual quieren ver la lnea de la herencia
pura. Ellos buscan dnde encontrarla, conectan la dinasta de los
maestros ms firmes y dicen: sta es nuestra lnea.
La sucesin discipular no es una sucesin corporal. Algunas veces
est presente y otras se pierde y slo aparece de nuevo despus de
dos o tres generaciones, tal como con Prahlda Mahrja. l fue un
gran devoto, pero su hijo fue un gran demonio, luego de nuevo su
nieto fue un devoto. Aun en la lnea fsica podemos ver esa clase de
interrupciones. En la lnea espiritual tambin podemos ver que el
canal de la verdad est afectado por la influencia de my o el
engao. Por lo tanto, los expertos buscan a los personajes
importantes en la lnea.
Coprnico, Galileo, Newton y Einstein
Supongamos que un cientfico investiga alguna verdad. Despus
de algunas generaciones otro cientfico llega y recoge ese hilo y
contina con la investigacin. Luego despus de algunas otras
generaciones, llega otro y toma ese mismo hilo y sigue en la
bsqueda. Si vamos a entender el canal real a travs del cual esa
investigacin particular est progresando, tendremos que estudiar
los pensadores ms importantes, quienes ayudaron a manifestarla.
Vemos que Coprnico contribuy con algo antes que Galileo
comenzara y despus vino Newton. Entonces pudo haber un vaco
durante algn tiempo y a partir de Newton encontramos a Einstein.
273
De sta forma puede haber un vaco, pero el hilo contina. Un

hombre inteligente ver que ste comienza con una persona en
particular, sigue a otra y luego llega hasta nosotros. sta ser la
lnea apropiada de investigacin. As que en la lnea espiritual esto
tambin es cierto.
Aquellos que no pueden entender este punto sencillo, estn
guiados por las consideraciones fsicas. Ellos no comprenden que es
verdad espiritual genuina. Para ellos la continuacin fsica es el
Guru-parampar. Pero aqullos que tienen sus ojos espirituales
despiertos dicen: No. Lo que estaba all en el primer crya no se
encuentra en el segundo o en el tercero. Pero encontramos de nuevo
el mismo nivel de pureza en el cuarto crya. La Gauyasampradya de Mahprabhu es una y quin quiera que contribuya a
esa lnea verdadera ser aceptado.
La contribucin de rla Baladeva Vidybhaa a la sampradya
no es menos importante que la de otros grandes fieles en la lnea. l
puede ser miembro de otra lnea, la Mdhva sampradya, en el
sentido fsico, pero su contribucin, especialmente al atraer gente al
Vaiavismo Gauya con su comentario del Vednta-stra, no puede
ser ignorada por los estudiantes de la posterioridad. De este modo,
su contribucin ha sido utilizada por nuestros cryas considerando
el grado, la esencia y la pureza de su pensamiento en nuestra lnea
espiritual.
El stra-guru, el ik-guru, el Dik-guru y el Nma-guru se
toman en conjunto; de esta manera se nos da un canal real para
salvarnos, para conservar la corriente de la verdad ms elevada
desde ese mundo a este mundo. Los cryas ya han adoptado esta
poltica. Dondequiera que encontremos alguna contribucin esa es,
por la voluntad de Ka, la contribucin ms elevada a la lnea, la
hemos aceptado. Por lo tanto, aceptamos el stra-guru, el ikguru, el Dik-guru, el Mantra-guru y el Nma-guru, los aceptamos a
todos ellos como nuestro Guru.
Le ofrecemos respetos a Rmnuja, quien es el lder de otra
escuela de vaiavas, pero no respetamos a un sahajiy un
imitacionista que est en la lnea de Mahprabhu solamente en un
sentido fsico, pero quien est mutilando y corrompiendo las
verdaderas enseanzas genuinas de Mahprabhu. No consideramos a
los imitacionistas. Aunque en un sentido fsico, ellos estn en la
lnea de Mahprabhu, Rpa y Santana, cuando vamos a juzgar el
espritu mismo de la lnea, vemos que no estn en ninguna parte. Su
conexin con Mahprabhu es slo una imitacin fsica.
Por otro lado, encontramos que Rmnuja ha hecho una
contribucin sustancial al vaiavismo, Mdhvcrya ha dado una
contribucin suficiente al vaiavismo y Nimbrka tambin hizo su
contribucin, as que los aceptamos a ellos, de acuerdo con nuestra
necesidad. Pero rechazamos los mal llamados defensores de la
corriente, porque lo que se encuentra all est mutilado y
corrompido.
Hay un proverbio: Qu es ms til, la nariz o la respiracin? El
inteligente dir que la respiracin es ms esencial que la nariz. Para
mantener la vida se puede cortar la nariz, pero si la respiracin no
contina uno no puede vivir. Consideramos que la respiracin es
ms importante que la nariz. La forma fsica engaar a la gente y la
apartar de la verdad y la har seguir una direccin diferente.
Nosotros no consideramos la conexin del cuerpo importante en
la lnea de cryas. Esto es una corriente espiritual y no una
corriente corporal. El discpulo de un devoto verdadero puede no ser
un devoto. Nosotros lo admitimos porque lo vemos y el Seor mismo
dice en el Bhagavad-gt: sa kleneha mahat yogo naa parantapa,
la corriente se daa por la influencia de este mundo material. En
la lnea algunos son aceptados, se descarran y an pueden volverse
no devotos. Por lo tanto, la prolongacin a travs de la sucesin
fsica no es un criterio seguro para ser aceptado. Debemos seguir
nicamente la corriente del conocimiento espiritual.
Dondequiera que la consigamos tenemos que aceptarla, inclusive
si viene de la Rmnuja, Mdhva o Nimbrka sampradya. Mientras
que obtengamos de ellos algo sustancial, aceptamos; y rechazamos
los supuestos seguidores de nuestra propia tradicin si ellos son
unos simples imitacionistas. El hijo de un lder poltico quizs no
sea un lder poltico. Un lder poltico tambin puede tener una
274
sucesin poltica y su propio hijo, aunque haya sido criado en un

ambiente favorable, puede ser rechazado. El hijo de un doctor puede
no ser doctor. Lo mismo ocurre en la orden discipular, admitimos la
posibilidad que no todos ellos logren el mismo nivel. Aquellos que
no lo logran deben ser rechazados.
Y si en alguna otra parte se encuentra la verdad en forma
sustancial, debera ser aceptada. Dondequiera que haya devocin y
la consideracin correcta acerca de r Caitanya Mahprabhu, all
est nuestro Guru. Quin es nuestro Guru? No lo encontraremos en
la forma fsica; nuestro Guru tiene que ser rastreado dondequiera
que encontremos la personificacin del pensamiento puro y la
comprensin que fue impartida por r Ka Caitanya Mahprabhu
para salvarnos.
Baladeva Vidybhaa estaba muy unido a la Mdhva
sampradya. Pero cuando se relacion con Visvantha Cakravart
hkura mostr gran inters en el Vaiavismo Gauya. Tambin
hizo un comentario sobre el rmad-Bhgavatam y el a Sandarbha
de Jva Gosvm. Dondequiera que encontremos la extraordinaria
lnea del flujo de amor de Dios, y sustento para la misma, debemos
postrarnos. Esa lnea puede aparecer en una manera zigzagueante,
sin embargo, esa es la lnea de mi Gurudeva. Se acepta de esa
manera. Queremos la sustancia, no la forma.
Y se pensamiento iluminado es una contribucin valiosa a
nuestra sampradya. No podemos descartarlo. l es nuestro Guru.
Al mismo tiempo, si mis parientes no reconocen a mi Guru o al
servicio de Mahprabhu, yo tengo que alejarme de ellos. rla
Bhaktisiddhnta Prabhupda ha explicado de esta manera el ik
Guru-parampar.
La lnea en zigzag de la verdad
Hemos dejado todos los intereses sociales y muchos otros
impedimentos. Por qu? Por la Verdad Absoluta. Y dondequiera que
la encuentre, debo inclinar mi cabeza. Y si una gran alma nos
muestra: ste es el camino donde tu sed ser satisfecha. La lnea
est en esta forma de zigzag, tenemos que aceptar eso por nuestro
propio inters. Somos adoradores no de la forma sino de la
sustancia. Si la corriente de la sustancia espiritual viene de otra
direccin, pero yo pienso que tengo que tratar de ir por este camino
para alcanzar mi meta, eso es solamente tenacidad ciega y envidiosa
de adherirme a lo fsico.
Tenemos que liberarnos de esa contaminacin material y tratar de
entender el valor de la verdad espiritual. Tenemos que estar siempre
preparados para esto. Tenemos que seguir lo que sea necesario para
nuestro propio beneficio.
Yo no soy el sirviente de A, B, C o D. Yo soy el sirviente de
Mahprabhu. Yo tengo que tomar esta direccin o cualquiera que sea
favorable para alcanzar a mi Seor. En cualquier parte donde yo
sienta la presencia de mi Seor en una forma intensa, debo sentir
atraccin hacia se lado. Estamos afuera por ese algo y no por una
moda o una formalidad; eso estorbar nuestra causa.
Ka dice, sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vraja.
Dondequiera que lo encontremos, debemos correr en esa direccin.
Puede que esa direccin no sea siempre recta. Puede ir en zigzag,
pero si Ka viene por ese lado tengo que correr hacia all. De
nuevo, si l aparece en este lado yo tengo que correr hacia este lado.
Mi inters est con l. No es que podamos desafiar. Por qu Ka
aparece aqu y por qu est apareciendo all? Esto puede ser algo
dudoso, as que yo tengo que quedarme en ese lado. No. Si tengo
una apreciacin genuina por lo real, lo correcto, tengo que ir hacia
ese lado, el lado de Ka.
Si yo soy ciego, eso es otra cosa. Entonces tengo que sufrir por mi
incapacidad. Pero si alguien tiene la habilidad de comprender las
cosas correctamente, l correr a cualquier parte donde encuentre
ayuda. Si un hombre en un bote est atravesando la corriente y se
encuentra en peligro, entonces tendr que correr hacia el lado de
donde venga la ayuda cualquiera que sta sea.
Si nosotros somos adoradores de iva, cuando comprendamos la
superioridad especial de Nryaa, deberamos apegarnos a iva? Y
si somos adoradores de Nryaa y nos muestran la superioridad de
275
Ka, deberamos seguir atados a nuestra adoracin por Nryaa?

Y entonces no deberamos tratar de ir del Bhagavad-gt de Ka al
rmad-Bhgavatam? Uno puede pensar, he ledo el Bhagavad-gt,
me gusta Ka quien es el que habla en el Gt. Entonces cuando
se nos entrega el rmad-Bhgavatam, tenemos que seguir fijos en
ese Ka del Gt o debemos tratar de ir al Ka dado en el
rmad-Bhgavatam? Si tenemos nuestro inters en Ka tenemos
que correr a Su lado en cualquier parte que l aparezca.
En el Bhad-bhgavatmta se cuenta la historia de cmo GopaKumra por cantar su mantra de Gopla, fue dejando gradualmente
una etapa y ascendiendo a la siguiente. All la gradacin de la
devocin va desde el karma-ka brhmaa, a un rey devoto, luego
a Indra, luego a Brahm, luego a iva, de l a Prahlda, luego a
Hanumn, luego a los Pavas, luego a los Ydavas, a Uddhava y
finalmente a las gops.
l va pasando en este zigzag. En la sinceridad de su bsqueda su
sed no est siendo saciada. l va de un lado a otro ascendiendo. As
que todos ellos tienen su Guru-parampar. Hay el Guru-parampar
de Prahlda, El Guru-parampar de Hanumn, el Guru-parampar de
los Pavas, el Guru-parampar de Mahdeva. Ellos tienen su
propio Guru-parampar. Brahm y Mahdeva son Gurus ellos
mismos, ellos son los creadores de sus propias lneas de Guruparampar, pero Gopa-Kumra tambin los dej atrs. Por qu?
Porque su sed no estuvo saciada hasta que lleg a Vndvana. De
este modo el Bhad-bhgavatmta nos ha mostrado la lnea del
Guru-parampar o la lnea real de nuestra investigacin, de nuestra
bsqueda.
Si nosotros estamos buscando sinceramente la verdad real,
entonces a dondequiera que vayamos puede estar una contribucin a
nuestra experiencia para una prdica ms amplia en el futuro. Si
vamos a alguna parte esperando con toda sinceridad que nuestra sed
sea saciada, pero encontramos que no lo es y nos sentimos
inquietos, entonces, por la gracia del Seor, nos llegar una
conexin con una verdad ms elevada y nosotros iremos a otra parte,
creyendo que all s se calmar nuestra sed. Gradualmente
sentiremos de nuevo insatisfaccin, la necesidad de algo ms alto, y
de nuevo progresaremos ms. De esta manera, podemos cruzar
muchos Guru-parampar, antes del logro ltimo del Vraja-ll de
Ka como fue entregado por r Caitanya Mahprabhu.
Nosotros no estamos interesados en la moda o en la forma; si
deseamos la verdad real, entonces dondequiera que se encuentre,
tenemos que aceptarla. Mahprabhu dice: kib vipra, kiba nys
dra kene naya, yei ka-tattva-vett, sei guru haya, cualquiera,
sin importar la casta o la posicin social, puede convertirse en Guru
si conoce la ciencia de Ka. Algunas veces el padre puede no ser
nuestro guardin. Nuestro to puede ser nuestro gua y no el padre.
Esto es posible. La lnea de inters debe ser considerada la ms
importante. Por lo tanto, nuestra lnea es el ik Guru-parampar.
Yo estoy muy agradecido con aqullos que estn ayudando a mi
comprensin espiritual, no slo de una manera formal sino en el
sentido real. Cualquier persona que est soltando los nudos de
nuestro enredo en este mundo material, iluminndonos y saciando
nuestra sed de comprensin interior y satisfaccin, es nuestro Guru.
De esta forma, vivimos de la contribucin de todos estos Maestros
Espirituales. Ellos son nuestros ik-gurus. Todos los vaiavas son
ms o menos nuestros Maestros Espirituales instructores. Nuestra
vida espiritual debe vivir de su contribucin. Pero no aceptamos
imitacionistas. Ellos son nuestros enemigos, asat saga, mala
asociacin. Ellos nos desviarn del camino verdadero de la
comprensin y el progreso.
Tenemos que preguntarle sinceramente a nuestro corazn: De
quin recibo realmente el beneficio en la vida espiritual? Nuestra
conciencia sincera ser el mejor juez, no la forma. Si en una vasija
de barro hay agua del Ganges y en una de oro hay agua ordinaria,
cul debemos seleccionar? En un caso como ese, los brhmaas, la
clase de hombres inteligentes, tomarn el agua del Ganges en la
vasija de barro. As que la sustancia contenida y no el contenedor
debera ser lo verdaderamente importante.
Soy este cuerpo?
276
No soy este cuerpo fsico. Mi propia identificacin fsica debera

ser desafiada si soy muy adicto al Guru-parampar fsico. Quin
soy yo? Soy este cuerpo fsico? Si soy espiritual, entonces en la
esfera espiritual tendr que mirar con ojos espirituales y perseguir a
quienquiera que venga ante m siguiendo realmente el camino de
Mahprabhu.
Cuando los Pavas se retiraron a los Himalayas, Yudhihra
Mahrja iba adelante. Nadie pensaba que se caera. Arjuna no poda
creer que sus hermanos haban cado. Pero aun despus que Arjuna
haba cado, un perro segua detrs de Mahrja Yudhihra.
Podemos ver muchos hombres que han cado en el camino de
nuestra jornada hacia la meta espiritual, sin embargo debemos tratar
de alcanzar la meta. Y con la ayuda de cualquier caminante, debo
continuar.
Algunos pueden ser eliminados, inclusive un Guru madhyamaadhikr puede ser eliminado cuando cae. No es un suceso feliz, pero
aun puede ocurrir que mi Guru que iba adelante, hacindome
avanzar, caiga. Entonces con energa fresca invocando la ayuda del
Seor, yo tendr que continuar. Aun tal desastre puede pasar en
nuestra jornada. Sin embargo, no nos podemos acobardar. Algunas
veces solos y algunas veces acompaados, tenemos que continuar.
Primero, debe haber sukt, mrito acumulado, y luego raddh, fe
que nos guiar. La calidad de la fe tiene que ser examinada.
raddh, fe, es un trmino general, pero raddh puede ser definido
en dos clases diferentes. La forma ms alta de fe ser nuestro pasaje
en el camino de regreso a Dios. Algunas veces podemos encontrar
compaeros de trabajo y otras tenemos que ir solos. Cmo as? Lo
nico que podemos hacer es dirigirnos hacia la meta, debido que
tenemos la gracia de tantos Gurus invisibles.
Los Gurus invisibles
Tambin hay otros que estn trabajando y su ideal me inspirar,
aunque fsicamente yo no est viendo ninguna compaa ni a ningn
seguidor conmigo. La inspiracin de los Gurus invisibles ser
nuestro pasaje. Ellos nos inspirarn para continuar con nuestro viaje.
Y nuestro anhelo sincero por la verdad ser nuestro gua real. Esto es
Guru-parampar.
Quin es Guru? Es el Guru un cuerpo? O es el Guru un vairagi,
un renunciante? O es el Guru solamente una apariencia formal, un
hipcrita quien est exhibiendo su apariencia de sdhu, pero est
haciendo algo ms en el interior? Quin es un Guru? Solamente
aqul que me guiar exclusivamente hacia Ka y Mahprabhu, con
devocin. l es mi Guru cualquiera que sea.
Mahprabhu dijo a Rmnanda Rya: Rmnanda, por qu
rehuyes? Piensas que Yo soy un sannys y t eres un ghastha?
Siempre dudas para contestar a Mis preguntas. Crees que no est
bien que t aconsejes a un sannys brhmaa? No dudes. T
conoces mejor a Ka. Dame a Ka. Ten coraje. Mahprabhu
animaba de esta manera a Rmnanda. Por la gracia de Ka
tienes el capital. Dmelo. Eres un capitalista verdadero. He venido a
predicar al mundo que eres el capitalista ms acaudalado del mundo
espiritual. Y esto debe ser usado para el bien del pblico. No vaciles,
no te retraigas. Manifistate.
Rmnanda dijo: S. Este es Tu capital. Lo has depositado en m
y hoy has venido a quitrmelo. Es de Tu propiedad. Yo comprendo. Y
T presionas y me obligas a sacarlo. Est bien. Yo soy slo un
instrumento que T utilizas. Cualquier cosa que T quieras que yo
diga, estoy dispuesto a decirla. Rmnanda continuaba de esta
manera. Pero, es Rmnanda un miembro de la sampradya? Le
debemos mucho a Rmnanda Rya, pero l no est en el Guruparampar. Sin embargo, l es ms que muchos de los Gurus que
estn en el Guru-parampar.
rmat Rdhr no est en el Guru-parampar. Deberamos
despreciarla? Primero debe haber Guru y luego el problema del
parampar. La pregunta de ms importancia es quin es Guru? Y
luego puede haber una cadena de ellos descendiendo.
Alejandro el grande: Rompedor de formas
277
Algunas veces debemos dejar la formalidad a un lado. Una vez

Alejandro el Grande estaba con su padre y se encontraron una
carroza con un nudo grueso amarrado en sus cuerdas. Haba una
inscripcin sobre el nudo que deca: Cualquiera que pueda desatar
este nudo ser un gran rey en el futuro. El joven Alejandro pregunt
a su padre: Qu es esto padre? Su padre contest: Este nudo ha
sido atado firmemente y all est escrito que cualquiera que pueda
desatarlo ser un gran rey en el futuro. Alejandro dijo: Yo lo har. l
tom su espada y corto la soga. Es claro? No se conserv la
formalidad. Haba un hombre a su lado. Vino y dijo: S, l ser un
gran rey. No puede ser de otra manera. La formalidad fue dejada de
lado, se tom una visin prctica e inmediatamente Alejandro cort
el nudo gordiano. sta es una historia famosa. Apegado de las
formalidades habra estado perdido. Tambin sucedi en el caso de
Coln. Alguien lo desafo, puede usted hacer que un huevo se pare
en un clavo? Coln lo empuj, se rompi un pedazo y lo sostuvo en
el clavo diciendo: S lo he hecho. Esto es conocimiento prctico.
De este modo la lnea discipular real proporciona conocimiento
prctico como ayuda del amor divino que est bajando. Tenemos que
inclinar nuestras cabezas dondequiera que encontremos ayuda a ese
amor divino. No podemos volvernos formalistas, sino sustancialistas;
no estilistas ni imitacionistas, sino pensadores realistas. Ese debe
ser siempre nuestro temperamento.
CAPITULO ONCE
La tierra de los Gurus
Se afirma en el rmad-Bhgavatam (11.9.31):
na hy ekasmd guror jnam, su-sthiram syt su-puskalam
Ciertamente uno no puede obtener conocimiento completo de un
slo Guru. En el estado ms alto de devocin, no solamente
debemos ver a un Guru; tenemos que ver que el Guru est en todas
partes. En la tierra de Ka todos son Gurus; nuestras
transformaciones deberan estar dirigidas hacia este punto. Todo en
el mundo espiritual, el ambiente entero es nuestro Guru y nosotros
somos sirvientes. Entrar a Vaikuha o Goloka significa que tenemos
que ver al Guru en todas partes y ofrecerle nuestros respetos. Por
supuesto que existen grados, pero todos son Guru.
Hay diferentes clases de Gurus. Todos los vaiavas son
considerados Gurus. Si un Maestro Espiritual da aunque sea una
carta a su discpulo, lo que ella contiene es infinito. El conocimiento
dado por el Maestro Espiritual es Infinito. Sin embargo, para saber y
entenderlo en su totalidad, se necesitan diferentes fuentes.
En la posicin ms alta, uno pude leer en todas partes devocin a
Ka. Si podemos lograr la visin apropiada entonces, todo me dar
inspiracin para cumplir con los deberes. Siempre que Mahprabhu
vea un bosque lo vea como Vndvana. Siempre que vea un ro, l
vea el Yamun, siempre que vea una colina, la vea como la colina
de Govardhana. En esa etapa elevada, donde quiera que miremos,
recordaremos a nuestro Seor. Ellos nos ensearn, nos presionarn
para que nos ocupemos en servir a Ka. se es el deber del Guru.
Dondequiera que miremos, todo lo que venga a nosotros, ser
nicamente para estimularnos: Cumpla con su deber. Esto es un
Guru. Nuestro Guru es quienquiera que nos d mpetu para servir a
Ka, quienquiera que nos ayude a mirar hacia el centro. Por lo
tanto, ya que todo tomo en Vaikuha y Goloka nos impulsa hacia
nuestro deber, todos ellos son nuestros Gurus. Los Gurus estarn
ampliamente disponibles cuando podamos elevarnos nosotros
mismos a un nivel superior.
El Guru desvanece la oscuridad
Cuando estamos en las etapas ms bajas de la concepcin
material, todo lo que vemos nos aleja del Centro por el impulso
exterior de la corriente. Todo lo que vemos nos dice: Oh, ven y
disfrtame! La invitacin a disfrutar se encuentra aqu en el nivel
ms bajo y tambin se encuentra la inspiracin de la renunciacin en
una etapa particular. Los impersonalistas que desean la salvacin
dicen: Todo lo que encontramos aqu es temporal. Rechacmoslo
todo! Pero la devocin es el lado positivo. Del lado de la devocin,
todo me arrastrar hacia el Centro, hacia Ka. Y aqullos que nos
ayudan de esa manera son nuestros Gurus. Guru significa: Uno que
desvanece la oscuridad tanto del disfrute como de la renunciacin.
Ka nos dice que no debemos singularizar en un punto (crya
m vijniyn). Hay muchos ik-gurus en la lnea y es nuestra
buena fortuna ver tantos Gurus, venir a la plataforma donde vemos
Gurus por todas partes. En todo lado trataremos de sacar las
sugerencias de la presencia auspiciosa del Supremo. Ka dice:
Aqul que puede verme en todas partes y ve todo en M, nunca me
perder ni Yo a l, (yo m payati sarvatra, srvam ca mayi
payati). Trataremos de verlo en todos los ambientes. Entonces
tendremos una posicin segura. No ver Guru es una posicin
peligrosa. Pero si podemos ver Guru en todas partes, que nos
aconseje concentrar nuestra energa en el servicio de Dios, entonces
estaremos seguros. Por supuesto, tambin hay una visin especifica
de Guru, de quin puedo conseguir la mxima ayuda inmediata. Pero
en ltimas Ka dice: Yo soy el crya. Vanme en l.
Una joya en la palma de la mano
279
Quin es crya? Uno quien sabe dar el respeto debido a su

propio crya. Baladeva Vidybhana ha explicado en uno de sus
comentarios cmo Rpa y Santana Gosvm han mostrado al
mundo a Govinda. l dice que si uno tiene una joya en su mano, l
puede mostrarla de diferentes maneras al sostenerla en diferentes
formas. Rpa y Santana han manejado de varias maneras la joya del
nombre de Govinda, quien es servido siempre por la Diosa Suprema
de la Fortuna. Juntos han mostrado al mundo esa sustancia elevada,
Govinda, exactamente como una joya en las palma de sus manos.
As que no solamente en la meta suprema de vida, sino en todo lo
dems, nuestro conocimiento depende de ms de una fuente.
Aprendemos principalmente de un lugar, pero es verificado y
corroborado por muchas otras fuentes, as llega a ser un
conocimiento apropiado. En la Nyya stra, los cdigos de lgica,
se mencionan los seis procesos para adquirir conocimiento: viaya,
la tesis; saaya, la anttesis; purva paka, interrogatorio; mimas,
sntesis; siddhnta, la conclusin, y sagati, la verificacin en
fuentes diferentes. Despus de estos seis pasos, algo puede llegar en
nombre de la verdad en este mundo. Cualquier conocimiento
presupone consultar con fuentes diferentes aunque podemos
conseguirlo principalmente de una fuente. Al principio preguntamos
acerca de la verdad, no en una, sino en muchas fuentes. Luego nos
concentramos para inquirir en una fuente particular ms elevada.
Nuestra primera asociacin con la verdad viene de aqu y de all
en pequeas cantidades. Primero est jta-sukt, las actividades
piadosas sin conocimiento, luego jta-sukt, las actividades
realizadas con conocimiento, luego raddh, la fe, y por ltimo
sdhu-saga, la compaa de los santos. Buscamos a Ka de esta
manera. Inquirimos aqu y all. Muchos santos nos ayudan hasta
cierto punto. Al final llegamos a ese Maestro Espiritual en quien
encontramos la posibilidad ms grande de aprender la verdad, y all
nos rendimos.
Al aceptar un Maestro Espiritual, uno encontrar que su Guru
tiene muchos discpulos y de ellos tambin recibiremos
conocimiento. Su Maestro Espiritual le recomendar algunos libros.
l dir: Lea el Bhagavad-gt y el rmad-Bhgavatam. Eso tambin
nos ayudar a conseguir muchos Gurus, a travs de los libros, donde
encontramos muchas referencias y citas de muchos Gurus.
Todos son Guru
Todos han contribuido y, en ltima instancia, debemos
comprender que tenemos que entrar en la tierra de los Gurus. Todo
el mundo debe ser respetado como un Guru que me da mpetu para
buscar a Ka, para servir a Ka. Todos ellos me llevarn al
Centro. Y sta es la posicin ms afortunada: Ver a todos en todas
partes, como Guru, ver que nadie es nuestro sirviente y que nadie
nos es indiferente. Esta es nuestra fortuna ms grande: Alcanzar ese
ambiente espiritual superior en donde todos son nuestros Gurus.
Aqu, todo el mundo es nuestro sirviente; inclusive nuestro padre y
nuestra madre. Queremos sacar algo de todo el mundo en este
mundo de explotacin. Y por la renunciacin todo se elimina; es una
posicin desolada. Si vamos a entrar en la tierra de la perspectiva
eterna, entonces tenemos que aprender que todos son nuestros
Gurus y nosotros somos sirvientes.
Que todos ellos son Gurus significa que son nuestros guardianes
bienhechores. En ese plano, debemos absorber ayuda de todas
partes. Su bendicin y su gracia vendrn de todas partes. Todos ellos
son bienhechores, guardianes, todos ellos nos guiarn al logro ms
alto de nuestra fortuna. No puede haber objecin alguna a eso.
Sin embargo hay una gradacin, as como en la existencia misma
de Dios hay diferentes grados: Vsudeva, Viu, Nryaa,
Dvrakea, Mathurea, Svayam Bhagavn Ka, hay tantos niveles.
All tambin hay un escalafn, de acuerdo con nuestra posicin
interior. Por lo tanto, no debemos tener miedo.
Por supuesto que hay un tiempo, cuando estamos rodeados de un
ambiente desfavorable, en que la asociacin con un santo verdadero
es muy rara. En ese momento debemos cuidarnos de no mezclarnos
con los myvds, los budistas, los akaritas, los Ng bbs y
tantos otros grupos de supuestos sdhus para que no estemos
280
corriendo de aqu para all tratando de encontrar un Guru que nos

aconseje. Para salvarnos de tales circunstancias desfavorables, para
protegernos, se nos advierte: No traten de ver Guru en todas
partes. Sin embargo en una etapa particular, cuando ya hemos
tenido el gusto por la verdad genuina, somos llevados a ese plano
donde todo el mundo es nuestro Guru, ayudndonos a avanzar hacia
nuestro destino.
Est precaucin es valiosa al comienzo porque hay tantos
engaadores
que
desean
devorarnos.
En
ese
momento
especialmente, tenemos que concentrarnos exclusivamente en
nuestro Guru para que nos ayude a continuar hacia la meta evitando
a los budistas, los myvds, los ateos y todos aqullos que visten
trapos rojos en el nombre de sdhus.
Sin embargo, en cada sampradya o tradicin religiosa se ha
utilizado ese truco: Escuche solamente aqu. Qudese con las
palabras de su Guru, con el consejo de su Guru. No se mezcle aqu y
all, no corra de aqu para all buscando consejo. Hay tantos
maestros que son enemigos de su Guru. Ellos no estn predicando la
verdad genuina. Esta advertencia es necesaria en alguna etapa. No
trate de ver Guru en todas partes, porque en este mundo muchos de
los hombres vestidos como sdhus estn haciendo una campaa
baja. Debe hacerse esta advertencia en esta etapa.
Arrojarse hacia Vaikuha
Y tambin en la etapa inferior, para mantener y desarrollar
nuestra atencin y devocin hacia nuestro Guru, nos debe llegar
mucha ayuda de nuestros hermanos espirituales mayores.
Ellos nos ayudarn a comprender la grandeza de nuestro Guru en
diferentes formas. Ellos estn haciendo tambin el trabajo de ikguru. Pero cuando entramos en el reino del servicio, entonces por
supuesto, todo el mundo nos ayudar. Se dice tambin que podemos
tener una atraccin interior por Vndvana y que nuestro despertar
interno puede estar al servicio de Ka de Goloka, pero si nos
mezclamos con los muchos sdhus de Vaikuha, entonces seremos
arrojados hacia Vaikuha.
En cierta etapa debemos cuidarnos de la mala asociacin, por lo
tanto en el Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.91) rla Rpa Gosvm ha
dicho: sajt-yye snigdhe adhau sanga svato vare. Con qu
clase de personas santas trataremos de mezclarnos ansiosamente?
Aqullos que estn en nuestra lnea, quienes tienen nuestras mismas
aspiraciones espirituales elevadas y quienes tienen una posicin
superior. Asociarse con esta clase de personas santas nos ayudar al
mximo para progresar hacia la meta ltima.
Pueden haber algunos obstculos, pero si somos sinceros de
corazn, el ambiente no puede engaarnos porque la ayuda interior
de Dios est all, cooperando con nuestra necesidad interior sincera
(na hi kalya kt kacit durgati ttta gacchati). Lo que deseamos
de lo ms profundo de nuestro corazn, solamente se puede volver
realidad porque Ka lo sabe todo. Pueden haber algunos
obstculos, pero por la ayuda de Ka todos sern eliminados y
nuestras aspiraciones ms ntimas se vern coronadas con xito.
CAPITULO DOCE
El sirviente del sirviente
Devoto: Hoy es mi cumpleaos. De acuerdo con el almanaque es el
da ms inauspicioso del ao.
rla rdhara Mahrja: No. Este es el da ms feliz y
afortunado porque en este da usted vino al Guru y a Ka. Han
pasado muchos cumpleaos pero este cumpleaos lo puso en
asociacin con Ka. As que este da debe ser respetado no
solamente por sus discpulos, amigos y parientes sino que usted
tambin debe respetar este da. Ka lo ha bendecido a usted.
El tiempo tambin se describe en el Caitanya-caritmta en un
verso anotado por Rmnanda Rya: ye kle v svapane dekhainu
vai vadane. rmat Rdhr dice: Cuando estuve en trance
llegu a tener una visin divina de Ka, aparecan dos enemigos
sorpresivamente, el xtasis y un sentimiento que corresponde al
amor extremo en rendicin completa en ese estado, yo no poda ver a
Ka muy claramente. Estos dos enemigos me confundan. El
xtasis era mi enemigo porque me haca olvidadiza y mi avaricia por
Su caricia era mi otro enemigo. Ellos no me permitieron tener una
visin clara de Ka, as que mi sed de verlo no era saciada.
Una visin divina de Ka
Si por buena suerte tengo otra oportunidad de tener Su darana,
Su visin divina, entonces, qu debera hacer? Evitar a Ka, en
lugar de eso tratar de adorar al tiempo. Adorar ese momento, ese
minuto, ese segundo en el cual he tenido la visin divina de Ka.
Tratar de propiciar el tiempo, para que ese tiempo se quede por un
rato. Tratar de adorar al tiempo y no a Ka con guirnaldas, pasta
de sndalo y joyas. Si el tiempo se queda quieto al propiciarlo con
mi comportamiento respetuoso, entonces Ka se quedar. De est
manera tratar de inmovilizar el tiempo, por favor qudate aqu por
algn tiempo. Ka se est dejando ver. Tiempo, t eres eterno
aqu. De otra manera, igual que el relmpago, Ka aparece y
desaparece.
Nosotros adoramos el tiempo, la tierra, el lugar, la parafernalia de
Ka. Cualquier cosa que est en conexin con Ka es cinmaya,
trascendental. La parafernalia de Ka merece nuestra adoracin.
De hecho tenemos que honrar la parafernalia de Ka aun ms que
a Ka mismo. Esta es la clave del xito. La morada de Ka, Su
parafernalia y Sus devotos tienen una relacin con Ka: Kasambandha. Ellos son devotos de Ka y l est a su disposicin.
Por lo tanto, si podemos propiciarlos, ellos tomarn inters en
nosotros y nos llevarn a ese reino. De otra manera estamos
desamparados.
Se dice en el Padma Pura:
rdhannm sarve, vior rdhana param
tasmt paratara devi, tadynm samrcanam
Una vez, Prvatdev le pregunt al Seor iva: Cul es la mejor
adoracin entre todas las clases que hay? Entonces el Seor iva
contesto claramente: La adoracin y el servicio devocional al Seor
Nryaa, Viu, son lo ms elevado. Entonces Prvat se sinti
algo perturbada y frustrada, pensando: Pero yo estoy sirviendo a
iva, as que estoy en una posicin baja. Luego viene la lnea
siguiente: tasmt parataram dev tadynm samrcanam, pero ms
elevada que la adoracin a Nryaa es la adoracin a los devotos
del Seor Nryaa. Esto es incluso ms alto que la devocin al
Seor mismo. Entonces Prvat sonri, pensando: Luego yo estoy
sirviendo a un devoto del Seor. iva es un devoto: vaiavnam
yath ambhu. Por lo tanto estoy haciendo lo mejor.
Ka confirma tambin esto en el di Pura:
ye me bhakta-jan partha, ne me bhakta ca te jan
mad bhaktn ca ye bhakts, te me bhaktatam mata
282
Aqullos que me adoran directamente no son devotos

verdaderos; los devotos genuinos son aquellos que estn entregados
a Mis devotos. Y este principio es verdad en nuestra experiencia
propia. Se dice: Si usted me ama, ame a mi perro. Cun intenso
tiene que ser el amor de uno por su amo para poder amar a su perro.
Y l ama al perro solamente por que es el perro del amo, no es que l
quiera llevarse al perro para l mismo. l lo ama no con la idea de
un amor independiente por el perro, sino porque es el perro del amo.
Esta es una prueba ms alta de amor que amar simplemente al
amo. Esto probar si somos amantes de verdad. Ka est ms
satisfecho si ve que estn sirviendo a Su sirviente. Por qu? Porque
Su sirviente siempre lo sirve, pero no toma nada de Ka a cambio.
Ka trata de darles algo a Sus devotos, pero ellos no lo tomarn.
Ellos no tienen que colmar ninguna aspiracin, ni tienen que hacer
peticin alguna en el curso de su servicio. Lo nico que ellos quieren
es servicio ciento por ciento. All Ka no tiene la menor posibilidad de otorgar alguna remuneracin; l no puede encontrar la ms
ligera falla en su servicio devocional a travs de la cual pueda
promover alguna clase de remuneracin. Sus devotos son sirvientes
al por mayor y nada ms.
Ka hace lo mejor por darles algo a Sus devotos a cambio de su
servicio, pero l fracasa. Por lo tanto cuando l ve que Su pretensin
de premiar a Sus devotos est siendo realizada por alguien ms, l
se siente en deuda con esa persona, pensando: Lo que Yo quera
hacer por Mi sirviente, l lo esta haciendo. Yo quera hacer eso, pero
fracas: No fui aceptado. Pero alguien est haciendo ahora lo que Yo
quera hacer. Ka es ms favorable al devoto que sirve a Su
sirviente. Entonces Ka viene a servirlo. se es el propsito
fundamental de su decir: Aqullos que son devotos de Mi devoto,
ellos son los devotos reales de Mi corazn. Por lo tanto bhakta pj,
la adoracin de los devotos, es la mejor clase de adoracin. Esta
afirmacin se confirma en el rmad-Bhgavatam, en los Vedas y en
el Caitanya Bhgavata de Vndvana Dsa hkura, amra bhaktapj, am haite bala. Bhakta-pj, la adoracin de los devotos, es
apoyada en todas partes. Al mismo tiempo, tenemos que tratar de
entender quin es un devoto. Eso tambin tiene que ser descubierto.
Cul es la seal de un devoto verdadero?
Ka dice: Aquellos que dicen que estn dedicados
directamente a M no son los devotos apropiados, aqullos que son
devotos de Mis devotos son Mis devotos verdaderos. Debemos tratar
de seguir el principio de este decir. No es una observacin pervertida
sino que hay una razn genuina en ella. Si miramos su significado
interior llegaremos a la conclusin anunciada por nuestro Guru
Mahrja. l dijo: Nosotros somos uddha akta, adoradores de la
potencia pura no de la potencia mundana. Adoramos a la potencia
que est dedicada totalmente al potente sin retener en lo absoluto su
independencia individual como una entidad separada del todo, que
es dependiente de Ka en un ciento por ciento. Dicha potencia
como tal se concibe muy, muy rara vez.
El acercamiento directo a Ka es inapropiado. Uno debe
aproximarse a l a travs del canal adecuado, a travs de los
devotos. Esa es la aproximacin genuina. Por lo consiguiente, el
Gauya Mah ha descartado a Mirabhai y muchos otros, quienes
eran aparentemente grandes devotos, de la categora de devotos
verdaderos, porque aunque ellos glorificaron desesperadamente a
Ka no tuvieron el menor cuidado por los devotos reales de Ka.
Burocracia espiritual
Ka no est slo. Un rey se presenta siempre con su cortejo, su
gran aparato institucional. Si uno se va a aproximar realmente al rey
tiene que hacerlo a travs del canal apropiado. Ka siempre est
rodeado por una gran jerarqua, una gran burocracia y uno no puede
acercarse a Ka directamente. Aqul cuyo acercamiento es
verdadero tiene que seleccionar un canal adecuado. l no puede sino
glorificar a esos devotos y reverenciarlos por su magnanimidad. Es
nicamente por su ayuda que podemos obtener la proximidad de
Ka. Podemos pensar que sea posible que uno pueda saltar a
travs de todo el sistema y acercarse al rey? Esto es ilusorio.
283
Alguien puede estar ocupado externamente de tal manera que

parezca ser un gran devoto de Ka, pero si l elimina a los devotos,
esa devocin no ha tomado una forma real, es una cosa vaga. l est
lejos de Ka. Supongamos que tomamos como ejemplo el pico ms
alto de los Himalayas, el monte Everest. Podemos ver desde lejos el
monte Everest. Pero para aproximarnos a l tenemos que pasar por
muchos picos montaosos cercanos. Cuando nuestro acercamiento
al monte Everest es genuino, no podemos evitar el descubrimiento
del nombre y las caractersticas de otros picos que rodean al monte
Everest. Pero desde lejos, podemos ver solamente el monte Everest y
no los dems picos que lo rodean. Por lo tanto, cuando decimos que
nuestra conexin es slo con Ka, entonces estamos lejos. Si
vamos a aproximarnos de verdad al rey, tenemos que hacerlo a travs
de su cortejo. Si vamos a aproximarnos de verdad, debemos tener
conexin con los picos ms cercanos que rodean el pico ms alto. En
consecuencia, si estamos ocupados prcticamente en acercarnos a
Ka, nuestro acercamiento slo ser real cuando nos
comprometamos con los numerosos devotos que hay en los
diferentes departamentos del servicio de Ka.
La prueba real de la devocin
Yo notaba que cuando estbamos predicando en el sur de India,
siempre que un hombre famoso como devoto en un lugar especifico
se acercaba a nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura Prabhupda, l acostumbraba a preguntarle a
estos hombres: Bajo la gua de quin hace usted su servicio
devocional a Ka? Ellos contestaban generalmente: No, no, yo
me ocupo directamente del Seor Ka y del Seor Rma.
Entonces cuando ellos se haban marchado escuchbamos que
nuestro Guru Mahrja deca: l no tiene devocin. Esa persona
era despedida como un devoto de imitacin. Esa es una clase dudosa
de devocin. No ha tomado una forma particular, porque est
ignorando el raya, el abrigo dado por los devotos en las posiciones
que rodean al Seor. Esa es la prueba ms grande de la devocin.
De otra forma, sin tomar refugio en un devoto, si alguien muestra
gran devocin, cul es su motivo? Ellos piensan por lo general:
Queremos liberacin, no el servicio a Ka. Para ganar la
liberacin tenemos que aceptar la devocin a Ka. sta es una
forma baja de adoracin; adoracin mundana, no adoracin
verdadera en el plano trascendental. No es eterna, sino temporal. La
devocin al Seor no debe ser subordinada a otros propsitos de la
vida. El deseo de liberacin es el criterio de un devoto imitacionista
y otro criterio es el de descuidar a los devotos elevados. Cuando slo
se adora al Seor, tambin es falsedad. Estas dos clases de prcticas
devocionales aparentes, las cuales se ven generalmente en el mundo,
se deben rechazar. Pero el mundo no recibe ninguna noticia sobre
estas cosas.
Devoto: Entonces al Maestro Espiritual se le llama raya vigraha,
la personalidad en quien tenemos que refugiarnos?
rla rdhara Mahrja: S. Exactamente como al principio uno
ve lejos el bosque, pero al final uno entra al crculo interior del
bosque, as desde la distancia slo Ka parece ser el raya, el que
da refugio, pero cuando nos acercamos ms a Ka, encontramos
nuestro abrigo entre Sus numerosos devotos. Nuestro refugio
verdadero se encuentra en el crculo interior de servidores, no en
Ka directamente.
Nosotros somos de una naturaleza viciada, pero estn aquellos
que bajo ninguna circunstancia se desvan de Ka Ellos son la
parafernalia eterna del Seor. Ellos no son como nosotros, estn
asociados eternamente con Ka, pero nosotros algunas veces
venimos y otras nos alejamos, somos sirvientes en quienes no se
puede confiar. Esa es nuestra posicin, as que no podemos reclamar
la misma posicin como sirvientes absolutos del Seor. Bajo su gua
nos pueden dar la oportunidad de servicio, as que tenemos que
aceptar esa posicin. Somos reclutas, no estamos entre los
servidores permanentes de Ka. Tenemos que realizar nuestro
servicio bajo el cuidado de un superior fidedigno. Los seguidores
nuevos tienen que acomodarse gradualmente bajo los servidores
fidedignos y permanentes en la tierra de Ka.
284
CAPITULO TRECE
Vidas de santos
rla rdhara Mahrja: rla Bhaktivinoda hkura explica en
su Caitanya ikmta que hay dos clases de devotos en la etapa de
premruruku, las etapas iniciales del amor divino puro. Estas dos
clases de devotos se dividen en viviktnandi y gohynandi. El
gohynandi ama la prdica por naturaleza. Ellos estn entre los
vaiavas. Pero hay otro grupo el viviktnandi, quienes prefieren una
posicin solitaria. All ellos cantan el Santo Nombre del Seor o
piensan acerca de los pasatiempos del Seor (ll). Se dice que estos
dos grupos estn situados en una alta plataforma del servicio
devocional, exactamente antes del nivel del amor puro por Dios.
Cuando han alcanzado completamente la etapa ms alta no hay una
diferencia cualitativa entre el uno y el otro, ellos son uno y el mismo.
Cualquier trabajo que Ka quiera hacer a travs de ellos, ellos lo
ejecutarn rindindose a l. Por lo tanto, no se puede afirmar que
quien no tiene tendencia a la prdica sea un vaiava inferior.
Bhaktivinoda hkura ha agrupado claramente estas dos
secciones de devotos en el nivel de aquellos que estn prximos a
ocupar el plano ms elevado. Existen dos grupos: Uno del tipo de
prdica y el otro del tipo solitario, pero de acuerdo con rla
Bhaktivinoda hkura no podemos hacer distincin que uno sea ms
elevado y otro ms bajo. De conformidad con el deseo de Ka,
ellos hacen Su voluntad. El devoto que Ka quiera que predique
har ese trabajo, pero aqullos que no les gusta trabajar de esa
manera no se pueden llamar incompetentes. Aquellos a quienes les
gusta predicar hablarn naturalmente en favor del campo de la
prdica por que ellos estn inspirados por Ka para hacer ese
servicio, ellos son exitosos. Ka dice: cryam m vijniym, es
M inspiracin realmente la que puede liberar a las almas cadas.
Quienquiera que Ka desee aceptar podr comprenderlo, los otros
no podrn. (yam evaia vnute tena labhyas). Cuando Ka delega
poder suficiente a un vaiava y quiere liberar por su conducto a
muchas almas cadas, esto se realiza por Su voluntad. Svarpa
Dmodara no predic de manera extensiva. Rmnanda Rya
tampoco predic en forma amplia para hacer discpulos, yendo de
puerta en puerta. Por otra parte, Nitynanda Prabhu y otros s lo
hicieron. Ka selecciona Sus instrumentos de acuerdo con Sus
propios deseos.
Kavirja Gosvm ora: vande ha r guro r yuta pada
kamala r gurn vaiava ca. Primero l ofrece sus respetos al
grupo de Maestros Espirituales que estn en comunicacin inmediata
con las almas cadas. Luego dice, r rpam sgrajta: l ofrece sus
respetos a los stra-gurus. r Rpa y Santana no estuvieron
prcticamente en contacto con las masas a travs de la prdica, pero
dieron las Escrituras para los predicadores. Las stras, las reglas y
regulaciones y las preguntas ontolgicas fueron entregadas por Rpa
y Santana. No son ellos uttama-adhikr? Ellos no tuvieron
contacto con la gente, pero, segn fueron destinados por r
Caitanya Mahprabhu, sentaron la base para la prdica del
Vaiavismo Gauya. Ellos son los stra-gurus, los Maestros
Espirituales que entregan las Escrituras reveladas.
Piedras de toque espirituales
Kadsa Kavirja Gosvm ofrece primero sus respetos a los
Gurus reclutadores, luego en un nivel ms alto a los stra-gurus y
luego a r Caitanya Mahprabhu, quien vino con Sus asociados y Su
parafernalia a inaugurar una nueva verdad en el mundo. l ofrece sus
respetos a sus Maestros Espirituales en cinco etapas, y en los niveles
ms altos ofrece sus respetos a los pies de loto de r r Rdh y
Govinda y a todas las gops, encabezadas por Lalit y Vikh (r
rdh ka pdn saha-gana lalit r vikhnvitas ca). As que los
stra-gurus estn haciendo algn trabajo puesto que ellos fueron
inspirados por r Ka. Ellos no vienen en contacto directo con las
almas cadas. Por lo tanto, no podemos decir que porque ellos no
estn predicando directamente a las almas cadas, ellos no sean
286
spara-mai o piedras de toque. Decir esto expresara solamente

nuestra parcialidad por el grupo de prdica.
Tenemos que poner fe en el Maestro Espiritual. Tenemos que
tener fe que lo que l hace es la actividad del Seor Supremo
trabajando dentro de l, que Ka a venido a predicar acerca de l
mismo a travs de nuestro Maestro Espiritual. Tenemos que tratar de
ver a Ka en el Guru y las acciones del Guru como hechas para
liberarnos. Somos fortalecidos de esta manera.
Sin embargo, sta es una visin relativa. Desde un punto de vista
estrictamente imparcial, podemos clasificar al Guru de acuerdo con
su realidad como un devoto intermedio (madhyama-adhikr) o como
un devoto del ms alto grado (uttama-adhikr). Entre los servidores
de Ka, algunos se inclinan por Rdhr, algunos por Candrval
y algunos estn en la mitad. Algunos devotos estn atrados por el
Vraja-ll, algunos por el Gaura-ll y algunos estn en el medio. Esta
es la naturaleza de los pasatiempos del Seor. Estas diferencias
existirn eternamente.
Gaura-ll ms elevado que el Ka-ll
Algunos devotos tienen una naturaleza predicadora, mientras que
otros pueden ser del tipo solitario, pero eso no significa que todos
aquellos que son de esta naturaleza sean inferiores y aquellos de
naturaleza predicadora sean superiores. No podemos decir eso. Ellos
deberan ser juzgados de acuerdo con su rendicin y aceptacin de
Ka. Tanto el Gaura-ll como el Ka-ll son los ms elevados en
Goloka, pero si somos audaces para afirmar que el Gaura-ll es
superior al Ka-ll por sus tratos magnnimos, porque se
distribuye a s mismo, se le debera dar ms importancia. En este
sentido es superior al Ka-ll. Y si vamos a seguir estrictamente
este punto, entonces por supuesto, tenemos que apreciar a la
seccin predicadores de los vaiavas, considerando que ellos estn
haciendo el trabajo ms benfico en el universo (loka hitaya ca).
Los predicadores son los ms afortunados porque a travs de
ellos Ka est tratando de liberar a muchas almas cadas. Una
forma relativa de esta visin puede ser considerada as: El Gaura-ll
es ms elevado que el Ka-ll. Por qu? Porque es espacioso y
amplio; est al alcance de todo el mundo. Y en el Gaura-ll, Ka
se est distribuyendo a S mismo a las almas cadas. Esto es algo
adicional al Ka-ll. Entonces dondequiera que encontremos que
la buena fortuna ha hecho de alguien un agente que pueda elevar a
las almas cadas, debemos sentir un gran aprecio por l. Una
justificacin para considerar que los predicadores son ms
afortunados puede venir si consideramos que Ka es mejor cuando
predica que cuando juega dentro de Su propio grupo.
Naturalmente, tenemos preferencia por los predicadores quienes
han trado la conciencia de Ka hasta nosotros. Ka ha escogido
ciertos devotos como Sus agentes para predicar acerca de l a las
almas cadas. Y en nuestra condicin actual, esto es ms deseable
para nosotros. Por lo tanto, si desarrollamos en esa lnea nuestra
perspectiva, podemos decir por supuesto, que las almas cadas como
nosotros darn ms nfasis a aquellos que son la causa de nuestra
liberacin. Pensar que algunos agentes son preferibles a otros porque
el sntoma de la magnanimidad se puede seguir ms fcilmente en
ellos es un punto de vista relativo, en el contexto ltimo de la
realidad.
Aunque algunas veces juzguemos a los vaiavas de acuerdo con
sus diferentes actividades, esto no es siempre correcto, porque un
devoto es escogido por el Seor para realizar un servicio particular y
cualquier cosa que el Seor quiera hacer a travs de l, se har por
Su Voluntad.
Este es el principio ms importante: Es Su seleccin. Algunas
veces selecciona a A, algunas veces a B y algunas veces a C.
Estamos a la disposicin de la voluntad infinita del Seor y de
acuerdo con Su dulce deseo, de acuerdo como Ka quiera
utilizarnos, nuestras actividades sern exitosas. Esta es la
consideracin absoluta. No podemos dejar de relacionar al xito con
el intermediario (mdium), tambin hay algn valor en eso, pero
tenemos que considerar que Ka est all en el trasfondo. Tenemos
que comprender siempre que la voluntad divina, la ms elevada
287
voluntad, est trabajando a travs de nosotros. As que no debemos

ser extremistas al juzgar a un devoto de acuerdo con las
consideraciones externas.
Bbjs y predicadores
Gaura Kiora Dsa Bbj Mahrja no predic, pero su discpulo
nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
Prabhupda, predic intensamente. rla Lokantha Gosvm nunca
predic, pero encontramos que la prdica de su nico discpulo,
rla Narottama Dsa hkura fue de las ms intensas. As que un
vaiava no debe ser juzgado solamente por la cantidad de trabajo
exterior que haya realizado. Su xito est a disposicin de la
voluntad divina. Ka otorga el servicio a una persona particular de
acuerdo con Su propia eleccin y capacita a esa persona para llevar
a cabo ese servicio. Hay muchos ejemplos de esto.
rla Nitynanda Prabhu predic con gran fuerza a todo lo largo y
ancho de Bengala, pero de Gaddhara Pata se dice que es la
encarnacin de los sentimientos trascendentales, del bhva de
Rdhr, aunque aparentemente no hizo ningn servicio tangible
en el ll de r Caitanya Mahprabhu. Y la afinidad de Gaddhara
Pata por Mahprabhu excede la de todos los otros.
Por lo tanto, no deberamos juzgar la posicin de un vaiava
solamente por la magnitud de sus actividades externas. Por supuesto
que no podemos ignorar el servicio prestado por un devoto. Esta es
una cosa noble, es una gran cosa, pero en ltima instancia, la llave
est en manos del Seor (ekal ivara ka ra saba bhtya)
Ka est bailando
Ka es la raz de todo y cualquier cosa que l desee es exitosa.
Ka desea bailar con Su sirviente particular de una forma
particular y baila exitosamente de acuerdo con Su propia dulce
voluntad. Ka es quien mueve las cuerdas, el controlador. La llave
est en Sus manos. l controla tanto las transacciones universales
como las especificas. Al comprender esto, nos salvaremos del
pratiha o prestigio falso, la sed del nombre y fama. Si estamos
completamente conscientes del hecho que todo est en las manos
del Seor, entonces no podremos sentir ningn orgullo.
As que para ensearnos que no es muy fcil reconocer a un
vaiava verdadero solamente por su vestido externo o por sus
maneras, Gaddhara Pata aparentemente malinterpret la
posicin de Punarka Vidynidhi, un asociado exaltado del Seor.
Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata a ver a Puarka
Vidynidhi. Mukunda Datta haba nacido en la misma aldea que
Puarka. Mukunda lo conoca y, por tanto, le pregunt a
Gaddhara Pata: Quiere ver a un vaiava verdadero? Gaddhara
Pata le dijo: S. Siempre he estado ansioso por tener un daran
de un vaiava genuino. Entonces, Gaddhara Pata fue con
Mukunda Datta a la casa de Puarka Vidynidhi y se qued
pasmado con lo que vio. Qu es esto? -pens. Lo que hay aqu es
un aristcrata, con los cabellos rizados y perfumados y vestido como
un prncipe, fumando una pipa decorada con un hilo de oro y todo el
cuarto est lleno de una esencia dulce. Es l un vaiava?
Mukunda Datta pudo comprender los sentimientos del corazn de
Gaddhara y comenz a cantar un verso del rmad-Bhgavatam
(3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucit tato nya
ka v daylu araa vrajema.
Oh esto es asombroso! La hermana de Baksura (Ptan)
queriendo matar a r Ka, unt veneno en sus senos y oblig a
Ka a tomar de su leche. Y aun as, el Seor Ka la acept como
Su madre y, por lo tanto, ella alcanz el destino apropiado como la
madre de Ka. En quin puedo tomar refugio que no sea en Ka,
el ms misericordioso?
Rodando en xtasis
288
Cuando Puarka Vidynidhi escuch esto, se puso muy serio.

Sus movimientos se detuvieron y un temblor apareci en su cuerpo.
Toda la atmsfera cambi. Comenz a mover sus manos y pies a
diestra y siniestra. Hizo a un lado su pipa de fumar y empez a rodar
por su cama, rompiendo sus vestidos de seda y las sbanas de seda y
halndose su cabello hermosamente rizado y decorado, comenz a
gritar: En quin puedo refugiarme que no sea el Seor ms
magnnimo? Donde podr refugiarme sin tal Seor? l rodaba por
el suelo en xtasis mientras deca estas palabras.
Despus de mucho tiempo se fue calmando poco a poco y
Gaddhara pens para s mismo: Qu estaba pensando de esta
gran personalidad? l tiene en su interior tanto amor por Ka.
Aunque aparezca externamente como un hombre ordinario, un
esclavo del lujo, es un gran devoto internamente. Qu amor tan
intenso tiene por Ka! Luego pens: He cometido un vaiava
apardha, una ofensa a un gran devoto. Cmo puedo liberarme? Yo
pens mal de l. Cul ser el remedio para esa ofensa? l pens
todo esto para s mismo y luego le dijo a Mukunda: He cometido
una ofensa contra este gran mahtm. Cmo puedo repararla? Estoy
pensando que por lo general aquellos que vienen a esta lnea
devocional tienen que aceptar formalmente a un preceptor, pero yo
no he tomado todava iniciacin de ningn vaiava. Si tomo
iniciacin de l, l me perdonar y olvidar mis ofensas. No se
sentir ofendido por m si yo me rindo a sus santos pies. Entonces
as podr liberarme de esta falta. Pero tengo que consultar con mi
Maestro Gaurga Mahprabhu. As que fue a consultarlo con r
Caitanya Mahprabhu.
Algn tiempo antes que esto pasara, haban visto a r Caitanya
Mahprabhu pronunciando el nombre de Puarka y gritando:
Puarka, padre Mo! Puarka! Dnde ests? l gritaba
sorpresivamente de esta manera. La gente ordinaria no entenda y
comenzaban a preguntar: Quin es ese Puarka? Por quin se
est lamentando tanto el Seor? Por qu est Nimi Pata
gimiendo? Puarka! Puarka!
En unos pocos das, Puarka lleg a su casa de Navadvpa
procedente de otra aldea. Mukunda Datta era su coterrneo, as que
lo conoca. Cuando los devotos preguntaron: Quin es ese
Puarka? Mukunda Datta contest: Puarka tiene una pequea
propiedad, es un hombre acomodado y casado. Entonces
Gaddhara Pata le pregunt a r Caitanya Mahprabhu acerca de
Puarka Vidynidhi diciendo: He cometido una gran ofensa
contra el gran vaiava Puarka Vidynidhi, as que para mi propio
bienestar espiritual siento la necesidad de tomar iniciacin de l.
Pero no puedo hacer nada sin consultrtelo y obtener Tu
consentimiento. Expongo esto ante Ti. Qu debo hacer?
r Caitanya Mahprabhu acogi la idea y le dijo: S. Me parece
muy bien. Puedes aceptarlo como tu Guru. Se dice de fuentes
autoritativas que Puarka Vidynidhi era el padre de Rdhr,
que era la encarnacin de Vabhnu Mahrja. As que Gaddhara
Pata tom iniciacin de Puarka Vidynidhi. De la misma
manera no deberamos ser extremistas al juzgar a un devoto
solamente por sus actividades externas.
CAPITULO CATORCE
La lnea de r Rpa
Los trascendentalistas impersonalistas dicen que la conciencia
del alma humana es lo ms elevado y que una vez que nos
independizamos de la conexin carnal, no puede existir nada tan
puro y superior. Pero las Escrituras dicen que la Superalma o
Paramtm es superior en existencia del alma individual y que la
concepcin de Bhagavn, el concepto personal de Dios, es aun ms
elevado. Esto comienza con la concepcin de Vsudeva: Ka solo.
La concepcin de Nryaa est por encima y la concepcin de
Ka es lo ms elevado. En la concepcin de Ka tambin hay
divisiones: Dvrak, Mathur y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu
y el rmad-Bhgavatam afirman que Ka es la Suprema
Personalidad de Dios: kas tu bhagavn svaya.
La concepcin de Vndvana de Ka como la Entidad Suprema
es la ms elevada porque la belleza est por encima de todo. La
belleza es superior a la grandeza y el poder. Ni el poder fsico,
mental o intelectual, ni ningn otro poder, solamente la belleza y el
amor son el poder controlador fundamental. Bondad absoluta es
belleza absoluta y sta es la controladora absoluta. La misericordia
est por encima de la justicia.
Por lo general, no podemos concebir que haya algo ms grande
que la justicia, pensamos que la justicia tiene que ser el principio
ms elevado. Pero no se nos ha dicho que la misericordia est por
encima de la justicia. Y quin puede mostrar misericordia?
Solamente un rey, no una persona ordinaria. Uno que puede
compensar la prdida de la justicia, puede dar misericordia. Y la
corte suprema est en la capacidad de compensarlo todo. Tal reino
existe. Y all, el Seor est ocupado en Sus pasatiempos con Su
parafernalia de igual calidad. Existe tal ley, una disposicin ms all
del sentido de justicia de nuestro cerebro infantil.
Se reconoce a Uddhava como el devoto principal del Seor y su
afirmacin acerca de la misericordia se encuentra en el rmadBhgavatam (3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucit tato nya
ka v daylu araa vrajema
l dice: Dnde ms puedo rendirme? Cmo puedo rendirme a
alguien ms misericordioso que Ka, cuando veo que la demonaca
Ptan con la apariencia de una madre amorosa fue a matar a Ka,
pero en lugar recibi la bendicin maravillosa de tener una posicin
superior como una de las madres de Ka? M Seor es tan
generoso, tan benevolente. Dnde ms debera rendirme? Su seno
envenenado fue puesto en la boca del pequeo Ka! Y ella fue
bendecida con una posicin tan alta y afectuosa! As que, cmo
podemos medir Su gracia, Su infinita misericordia? Sus caminos y
Su misericordia estn ms all de toda expectativa. En lugar de
haberla tratado con justicia, fue exactamente lo contrario. l
demostr un comportamiento magnnimo hacia Su ms grande
enemiga. Por lo tanto, ms all de la justicia est la misericordia y
un grado tan alto de misericordia, tal cantidad e intensidad de
misericordia no puede ser medida. Uddhava ora: Dnde podr
encontrar un tipo de gracia como sta? Tengo que caer tendido a los
pies divinos del Seor Ka. Por qu cualquier hombre inteligente
no va a correr a tenderse a los pies de una personalidad tan
magnnima como la de Ka? Su naturaleza es aquella del ms
grande amor.
Departamento de misericordia
Nosotros, los finitos, deberamos acercarnos al Infinito con este
espritu: No tengo esperanza alguna si la justicia se aplica. Yo
omito tal departamento. He venido solamente a buscar mi fortuna en
el departamento de misericordia, donde no hay clculos de lo
correcto o de lo equivocado, del mrito o del demrito. Mi Seor, he
290
venido a ese departamento porque no conozco lo que hay dentro de

m. Cuando analizo y estudio mi corazn, encuentro que yo mismo
me desconozco. Estoy tan desamparado y desdichado que ni siquiera
me conozco a m mismo. Entonces, cmo me voy a aventurar a
pelear en un departamento donde se garantiza algo slo despus de
calcular mis mritos y demritos? No quiero eso. No quiero ninguna
decisin basada en la justicia.
Yo me rindo. Usted puede hacer lo que quiera conmigo. Soy el
peor de los pecadores. Lo que vaya a ser de m est ahora en Sus
manos. A Ti, Salvador, he venido a Ti. Si hay alguna posibilidad:
Slveme. Esta es mi nica apelacin, mi apelacin unilateral. Esta
clase de autoabnegacin limpiar automticamente nuestros
corazones. Con esta actitud de aragati o rendicin estamos
invitando a la mxima atencin desde arriba. aragati, rendicin,
es el nico camino para ser restablecidos en nuestra esperanza
perdida.
En la actualidad estamos desconectados con la perspectiva del
amor divino, el cual acariciamos en lo ms profundo de nuestros
corazones. Si queremos tener ese privilegio muy fcil y rpidamente,
tenemos que acercarnos al Seor con franqueza y con el cuerpo y la
mente desnudos, sin ocultar nada. rla Rpa ha escrito en el Bhaktirasmta-sindhu (1.2.154):
mat-tulyo nsti pptm, npardh ca kacana
parihre pi lajj me, ki bruve puruottama
Mi Seor, me siento avergonzado. Cmo podr ofrecerte tantas
cosas puras como las flores? Generalmente se te ofrecen cosas
puras, pero, qu decir de m? He venido a ofrecerte las cosas ms
sucias. Me siento avergonzado. He venido ante Ti solamente con mi
vergenza a implorar Tu misericordia. No hay paralelo con mi vida
pecaminosa y pecadora. Todo lo malo que pueda concebirse est en
m. Inclusive es muy difcil hablar de las caractersticas de mis
pecados y crmenes atroces. Sin embargo, Tu naturaleza, existencia,
fama y benevolencia no pueden sino atraerme. T puedes salvarme.
T puedes purificarme. Esperando sin esperanza he venido ante Ti. Y
tengo un nico consuelo, que yo soy el objeto real de Tu
misericordia. Tu tendencia es la de purificar a los ms miserables.
Aqullos que estn ms necesitados pueden implorar Tu
misericordia. Soy el ms insignificante de los insignificantes. sta es
mi nica esperanza para llamar Tu atencin y apelar a Tu
magnanimidad.
Rpa Gosvm dice en su Bhakti-rasmta-sindhu (1.2.153) que
todava hay una clase de elemento subconsciente en l:
yuvatn yath yni, ynaca yuvatau yath
mano bhiramate tadvan, mano bhiramatm tvayi
As como un joven siente atraccin por una muchacha, yo quiero
sentirme atrado de esa forma hacia Ti. Quiero estar absorto en Ti,
olvidndome de todos los atavos materiales. Y al rendirme
sinceramente, de inmediato nuestro progreso comienza. Y el
desarrollo de esa clase de atraccin nos lleva a la posicin ms
elevada. Quiero esa conexin ntima contigo, mi Seor. Soy el ms
necesitado entre los necesitados, pero tengo esta ambicin al mismo
tiempo. Estoy tan disgustado con el mundo exterior que quiero la
relacin ms intensa y comprensiva contigo. El proceso de rendicin
empieza con esta actitud y se eleva paso a paso. Yo deseo ese
estndar de amor divino, de intimidad contigo. Quiero sumergirme
profundamente en Ti.
Escrituras que aparecen y desaparecen
govinda-vallabhe rdhe, prrthaye tvm aha sad
tvadyam iti jntu, govindo m tvay saha
Esta oracin se encuentra en el Arcana Paddhati, en la edicin del
Hari-bhakti-vilsa de Gopla Bhaa Gosvm. De all ha brotado a
travs de l. Est en la stra, la cual es un flujo eterno de una
corriente particular de conocimiento. Todo es eterno en Vaikuha y
291
Goloka. As como el sol sale y se oculta, aparece y desaparece, el

pensamiento es eterno y algunas veces aparece y desaparece.
En este verso: govinda-vallabhe rdhe, hay un giro sorpresivo.
Ka dice a Su devoto: Oh! T quieres una relacin ntima
Conmigo? No la encontrars en Mi departamento. Tienes que ir a
otro departamento. Ve al departamento de Rdhik. Entonces el
pensamiento del devoto es transferido inmediatamente hacia el otro
lado. Toda la energa es monopolizada all. Es Su monopolio. La
respuesta a tu investigacin interior no la encontrars en Mi
departamento, dice Ka: T tendrs que ir a otra parte y llenar
una solicitud.
El devoto hace inmediatamente su peticin a Rdhr con esta
inspiracin: govinda-vallabhe rdhe, oh r Rdhe! Tu Amo y
Protector es Govinda. l es el Seor de tu corazn. Govinda
significa Aqul que puede complacer todos nuestros sentidos.
Nosotros podemos sentir la percepcin y adquirir el conocimiento
con nuestros sentidos. Govinda es el amo que colma todos nuestros
canales de percepcin. Govinda es tu Seor. Pero lo opuesto
tambin es verdad. T eres la duea del corazn de Govinda, el Amo
Supremo. No es verdad? T eres la reina del corazn de Govinda.
Me han enviado a ti con mi peticin. Por favor enrlame en tu
departamento y admteme como un sirviente de tu grupo.
Un ro de nctar fluyendo
rdhe vndvandhie, karumta-vhini
kpay nija-pdbja, dsya mahyam pradyatm
Oh Rdhe! Oh reina de Vndvana! T eres como un ro
fluyendo lleno con el nctar de la misericordia. Por favor s generosa
conmigo y concede sobre m algn servicio pequeo a tus pies de
loto. T eres la reina que manejas todo el xtasis (rasotsava). Rasa
significa xtasis. sta es una corriente infinita de xtasis. sta es la
especialidad de Vndvana: di-rasa, la rasa original, mdhurya-rasa,
la melosidad conyugal. Todas las rasas son ramas de esa rasa, en el
peculiar desarrollo de su carcter. Si se analiza, todas las rasas se
encontrarn en el mdhurya-rasa. Y el mdhurya-rasa ha sido
reconocido como la melosidad ms elevada de devocin.
En su conversacin con Rmnanda Rya, r Caitanya
Mahprabhu rechaz la devocin contaminada con la razn. l dijo:
eho bhya ge kaha ra, esto es superficial, ve ms all.
Mahprabhu acept que el verdadero bhakti comienza en el nivel de
la devocin pura, no mezclado con la razn. Cuando Rmnanda
sugiri dsya-rasa, Mahprabhu dijo: Esto es bueno, pero ve ms
all. Entonces Rmnanda mencion sakhya-rasa, Mahprabhu dijo:
Esto tambin es bueno, pero ve ms all. Luego l lleg a vtsalyarasa, relacin paternal o maternal con el Seor. Eso est muy bien,
dijo Mahprabhu, pero ve ms all. Entonces lleg a mdhuryarasa y Mahprabhu dijo: S, esto es lo mejor. En esa etapa de
desarrollo de la rasa, Vndvana es el sitio ms apropiado.
Mdhurya-rasa se encuentra extensamente en Vndvana. As se
dice: rdh vndvandhie, t eres la reina de esa clase de rasa que
se encuentra en Vndvana. All fluye el tipo de nctar ms elevado.
T eres como un ro de nctar fluyendo.
Distribuyendo xtasis
La naturaleza misma de Ka ha sido descrita como xtasis en
S mismo. l prueba de Su mismo innato xtasis. l conoce Su
xtasis y lo siente, pero para distribuir exteriormente ese xtasis
innato, es indispensable una potencia peculiar, conocida como
hldin. La sustancia de hldin-sakti o la potencia interna exttica
de Ka es Rdhik, quien atrae la rasa ms ntima, el xtasis del
orden ms elevado, sacndolo del interior y distribuyndolo en el
exterior.
Por eso se dice: karumta-vhini, el xtasis mezclado con la
magnanimidad est fluyendo de aquella fuente inmensa y as como
un ro que fluye de las montaas puede llevar en su corriente muchos
minerales valiosos hacia el mundo exterior, la potencia hldin saca
la rasa de la morada del rasa-svarpa, Ka mismo, el xtasis
292
personificado. La corriente de ese ro de nctar lleva xtasis y rasa,

la corriente de dulzura y magnanimidad para distribuirla a otros.
Mientras tanto otro cambio categrico se efecta en la mente del
devoto, en el transcurso de su progreso. l comprende: Oh, Ka
tiene importancia secundaria para m! Mi primera conexin eres t,
r Rdhe. Yo quiero tu servicio directo y no el servicio directo de
Ka. Este despertar del corazn, la adhesin ntima y obligacin
hacia el agente ms cercano, se desarrolla en una alma rendida. En
esta etapa, el devoto piensa: Obtendr ms beneficio si presto
atencin ms ntima al agente ms cercano, mi Gurudeva. All tendr
xito. Y su preocupacin es confirmar las conexiones superiores.
Por supuesto, nuestras intenciones deben ser puras y genuinas y el
negocio con ese agente es para darnos una conexin favorable y
normal con la jerarqua del servicio.
Toda nuestra atencin debera concentrarse en el servicio de
nuestro Guru. Esta debera ser la idea. Nuestra primera tendencia es
acercarnos a Ka. En esa etapa, lo primero que hay que entender
es que estamos desamparados. Por supuesto todas las cosas tienen
que ser sinceras. Primero, est la etapa de desamparo, luego
deseamos el abrigo de Ka, la dulzura personificada, luego nos
sentimos atrados por una dulzura especfica y por aproximarnos a
ese departamento. All suplicamos por la conexin final ms ntima,
por ser socios permanentes como sirvientes. rla Raghuntha Dsa
Gosvm ha enseado que ste es el logro ms elevado de la entidad
viviente.
Dsa Gosvm vivi diecisis aos en continua asociacin con r
Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara. Despus que ellos
desaparecieron de este mundo. Raghuntha Dsa disgustado con la
perspectiva de su futuro, fue a Vndvana para terminar con su vida.
Pero cuando se encontr con Rpa y Santana, tuvo otra visin, un
sueo de una nueva vida. Entonces encontr que Aunque r
Caitanya Mahprabhu y Svarpa Dmodara han desaparecido de mis
ojos fsicos, ellos estn viviendo aqu en Rpa y Santana, en sus
actividades, en su tendencia a predicar. Mahprabhu, est aqu, tan
vivo como cualquier otra cosa. Tuvo que abandonar la idea de
terminar con su vida. Y comenz a servir en Vndvana con renovado
valor.
Y Dsa Gosvm nos ha dado la comprensin de nuestra
aspiracin ms elevada. l dice: Oh Rdhik! Yo deseo t servicio.
Si t no ests satisfecha conmigo, yo no quiero a Ka ni a Su tierra
Vraja. Esta es su oracin y l ha sido aceptado como el prayojanacrya, el Guru que nos ha mostrado cul es el propsito ms
elevado de nuestra vida, prajoyana-tattva, el destino final. Y este
loka prueba que su posicin es la del dador de nuestro destino.
Un ocano de nctar
bharair-amta-sindhu-mayai kathcit
tva cet kpamayi vidhsyasi naiva ki me
prnair vrajema ca varoru bakarinpi
Este loka es una oracin directa a Rdhr. Expresa cierto tipo
particular de esperanza la cual es tan dulce y tranquilizadora que es
comparada con un ocano de nctar ilimitado. l dice: Con esa
esperanza yo paso los das de alguna forma, languideciendo
arrastrando mi vida a travs de ese tiempo tedioso solo por esa
esperanza. Esa esperanza me sostiene, el ocano nectreo de
esperanza me atrae y me sostiene. De igual manera estoy arrastrando
mis das hacia mi nica salvacin.
De otra forma, he perdido la asociacin directa de Mahprabhu,
de Svarpa Dmodara y de tantas otras grandes almas y todava
estoy vivo. Por qu? Yo tengo un rayo particular de esperanza. Y la
perspectiva y la cualidad de mi esperanza es muy grande y elevada.
Pero mi paciencia ha llegado al lmite. No puedo soportarlo por ms
tiempo. No puedo esperar. Estoy acabado en este momento, si T no
me muestras tu gracia, estoy acabado. Perder mi oportunidad para
siempre. No tendr deseo de continuar viviendo. Todo ser intil.
293
Sin Tu gracia no puedo soportar vivir un momento ms. Y estoy

disgustado con Vndvana, a quien quiero ms que a mi propia vida.
Esto es doloroso; me est oprimiendo siempre. Qu decir de lo
dems, estoy disgustado aun con Ka. Es vergonzoso pronunciar
tales palabras, pero no puedo sentir amor ni por Ka hasta y a
menos que me lleves a tu campo de servicio confidencial. He venido
por tal encanto. He visto la llave de ese encanto en el servicio de tu
campo. Sin esto, todo es inspido para m. Y no puedo vivir ni
siquiera en Vndvana. Y ni siquiera Ka tiene encanto para m,
qu decir de los otros. Esta es la oracin de Raghuntha Dsa
Gosvm.
Servicio a Rdhr
Por eso se dice que Rdh-dsya, la servidumbre a rmat
Rdhr, es el logro ms elevado de una entidad viviente en la
escuela establecida por Mahprabhu. Esta es la sustancia del
rmad-Bhgavatam. Es la versin de Ka. l dice en el rmadBhgavatam (11.14.15):
na tath me priyatama, tmyonir na ankara
na ca sakarano na rr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva, ni Lakm, ni
siquiera Mi propio Yo me es tan querido como t lo eres. Y ese
Uddhava glorifica a Vndvana, las Vraja-gops y a Rdhr de la
siguiente manera (10.47.61):
s maho caraa-renu-jum aham sym
bhejur mukunda-padavi rutibhir vimgym
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus
esposos, hijos y otros miembros de la familia, a quienes es tan difcil
renunciar, y han sacrificado aun sus principios religiosos, para tomar
refugio a los pies de loto de Ka, los cuales son buscados inclusive
por los Vedas. Oh! Concdeme la fortuna de nacer como una brizna
de pasto en Vndvana para que yo pueda recibir el polvo de aquellas
grandes almas sobre mi cabeza.
La bsqueda de r Rdh
Uddhava nos ha mostrado la posicin elevada de las gops. Y
entre todas las gops y Rdhr tambin hay una diferencia
categrica. Esto fue probado en el rsa-ll. Cuando Ka y las gops
mostraron abiertamente Su intercambio de sentimientos, con ese
rasa divino fluyendo e inundando todas las direcciones, Rdhr
tambin estaba all. Ella dio la ms elevada contribucin a la
exhibicin del rsa-vilsa comn de la parakya-mdhurya-rasa, la
melosidad de los amantes. Entonces de pronto lleg la insatisfaccin
al corazn de Rdhr. Ella comenz a pensar: Me estn
contando dentro de la corriente comn del rasa? Alguna reaccin
lleg a su mente y se fue sorpresivamente. Despus de exhibir su tipo
peculiar de baile y canto superexcelente e introducir un nuevo tipo
de flujo ah, ella parti de repente. Ella abandon el crculo de la
danza del rsa. Y Ka sorpresivamente se dio cuenta: Rdhr
no est aqu. Esto es inspido. El flujo de la rasa estaba all, pero la
sustancia, la calidad, se haba disminuido. l sinti: Por qu esto
no es satisfactorio a Mi corazn interior? l experiment que la
marea disminua. Y entonces durante la inspeccin del lugar,
encontr que Rdhr estaba ausente. Disgustado, l abandon el
crculo de la danza del rsa y se fue a buscarla.
Aunque la parakya-mdhurya-rasa, la ms elevada melosidad de
amor conyugal, Vndvana y las gops estaban all, sin embargo
haba una diferencia categrica en calidad entre las otras gops y el
campo particular de Rdhr. Hay una diferencia categrica en
todas las formas tanto en calidad como en cantidad. Jayadeva
Gosvm en su Gt-govinda (3.1) ha descrito cmo Ka dej el
crculo de la danza del rsa:
294

kasrir api sasra, vsan-baddhankhalm
rdhm dhya hdaye, tatyaja vraja sundari
El Seor Ka llevaba a rmat Rdhr en Su corazn

porque quera bailar con ella. De esta forma, l abandon la arena
de la danza del rsa y la compaa de todas las otras hermosas
doncellas de Vraja. Jayadeva ha descrito de esta manera cmo
Ka abandon el crculo de danza del rsa llevando a Rdh en Su
corazn. Ka parti en busca de Rdhr. Su posicin es tan
exaltada. Se dice: Los deseos trascendentales de intercambios
amorosos del Seor Ka no pueden ser satisfechos aunque se
encuentre en medio de un billn de gops. Por lo tanto, l fue a
buscar a rmat Rdhr. Slo imagnense cmo est ella de
calificada trascendentalmente! (ata koti-gopte nahe kma
nivpna).
Las otras gops son numerosas, pero en calidad ellas son un poco
menos. Su combinacin total no puede satisfacer a Ka. La
diferencia cualitativa estaba all. Eso puede verse.
La Rpnuga-sampradya, los seguidores de la lnea de r Rpa
son aquellos que tienen el gusto nico del servicio en el campo de
Rdhr. En ese plano, no hay cabida a la explotacin mundana o
a la renunciacin, ni siquiera para la devocin strica legalizada. La
clase ms elevada de devocin no est controlada por ley alguna. Es
espontnea y automtica. El sacrificio en el grado ms alto slo es
posible en este campo. La clase ms elevada de sentimiento divino
se distribuye desde el campo de rmat Rdhr y nunca puede
ser comparado con ningn logro conocido hasta ahora ni siquiera en
el factor eterno de tiempo y espacio.
Entonces existe otra etapa para la cual debemos estar preparados.
Por qu debemos tratar de entrar en el campo de Rdhr?
Deberamos pensar que all, en esa mejor atmsfera, tendremos ms
confidencialmente la presencia de Ka? Deberamos pensar:
Tendr contacto ntimo con Ka, deberamos querer entrar en
ese campo? No, queremos evitar la conexin con Ka y
concentrarnos en el servicio a Rdhr. Por qu? Cul otro
beneficio es posible all en el servicio a Rdhr? Si nos acercamos a Ka directamente para darle servicio, seremos perdedores.
El servicio de Rdhr a Ka es del orden ms elevado en todas
las formas. Si dedicamos toda nuestra energa para ayudar a
Rdhr, nuestra energa se utilizar en su servicio. De esta
manera, ella servir a Ka con un mejor servicio. Entonces la
reciprocidad pasar a nosotros a travs de ella, como una
recompensa. Esa ser una devocin del tipo ms elevado
(mahbhva).
Por lo tanto, la inclinacin general de las akhs, las sirvientes
confidenciales de Rdhr, es no ponerse en contacto directo con
Ka. Ellas evitan esto. Sin embargo la naturaleza benevolente y
generosa de Rdhr es la de ponerlas en contacto con Ka
cuando se lo ruegan en cualquier momento. Pero su naturaleza
innata es evitar siempre a Ka y concentrarse en el servicio de
Rdhr. Esto se confirma en el Caitanya-caritmta Madhya
(8.209):
rdhra svarpa-ka-prema kalpalat
sakhi-gaa haya tra pallava-pupa pt
rmat Rdhr, por naturaleza, es como una enredadera de
amor a Dios y las gops son los retoos, las flores y las hojas de esa
enredadera. Las ramitas, las flores y las hojas brotan eternamente
de la enredadera de rmat Rdhr. Ella es el tronco y ellas las
ramas. Esa es su relacin.
Sin embargo, todava hay otra cosa ms elevada. Nosotros somos
conocidos como rpnugas, los seguidores de r Rpa. Por qu? El
servicio de rmat Rdhr elimina todo lo dems, aun a
Nryaa, para ir hacia Ka. Existe Ka de Dvrak, el Ka de
Mathur y el Ka de Vndvana. Luego nuevamente en Vndvana,
donde no hay mezcla, sin vacilacin el campo de Rdhr es el
ms elevado. El servicio directo a Rdhr se considera como el
295
supremo, eliminando todos los otros campos. Sin embargo hay otro
punto.
rla Rpa Gosvm, r Rpa Majar
Quin es Rpa? Rpa Majar. La jerarqua en el mundo
espiritual es generalmente eterna. Los nuevos reclutas pueden
ocupar un rango de majar asistente, en la mdhurya-rasa. Y el lder
de las majars es r Rpa Majar. Cul es el rasgo especial en el
campo majar, el cual no se encuentra entre las akhs, las amigas
de Ka? Primero est Rdhr, luego el campo de Lalit, su
mano derecha de sirviente personal. Luego abajo de Lalit est r
Rpa Majar. Cul es la posicin incomparable de los seguidores
de r Rpa? Los reclutas nuevos pueden adquirir ese estado. Por lo
tanto, los privilegiados de esta clase de majar tenemos que
imaginarlos como los ms respetados y solcitos.
Cuando Rdh y Govinda estn en secreto, en un lugar privado, a
las akhs quienes son muy versadas en el arte de esta clase de
juego, porque ellas estn un poco crecidas, no les gusta acercarse
all para no molestar Su unin confidencial. Si las akhs mayores
entran all, tanto Rdh como Govinda se sentirn tmidos. As que
su presencia causar alguna perturbacin. Pero las nias ms
jvenes pueden entrar all y Rdh y Govinda no vacilarn en
continuar libremente Su unin. As en la etapa ms elevada de la
unin de Rdh-Govinda, el juego libre de Rdh-Govinda, estas
majars, las nias ms jvenes son admitidas. Pero las akhs
mayores no pueden ser admitidas all. Los nuevos reclutas pueden
llegar a la clase majar. Y las majars tienen una clase de ventaja
especial bajo el liderazgo de r Rpa Majar. Por lo tanto, ellos
obtienen all la mejor ventaja, el tipo ms sagrado de servicio puro,
el cual no est abierto ni para las akh pero s para las majars.
Esto se encuentra en el campo de Rdhr. En consecuencia, la
posicin de los rpnugas, los seguidores de r Rpa, es la ms
provechosa. Esto ha sido regalado por r Caitanya Mahprabhu. Ha
sido mostrado por l y est marcado como el lmite ms elevado de
nuestra fortuna en el inters de Ka. Esto es inesperado,
involuntario y ms all de toda esperanza, pero nuestra perspectiva
yace all en ese campo sutil de r Rpa Majar, Rpa Gosvm.
Por eso el campo de la sampradya de r Caitanya Mahprabhu
es conocido como la Rpnuga-sampradya. All se encuentra
nuestro destino y nuestra fortuna. Tenemos que conducirnos ahora
de tal forma que podamos conectarnos naturalmente desde aqu con
esa concepcin espiritual tan elevada y pura. No debemos
permitirnos estar satisfechos con algo menos que este ideal
supremo. Esa debe ser la meta ms elevada de nuestra vida. Y
debemos ajustar nuestro acercamiento desde nuestra posicin
presente.
Herencia espiritual
Nosotros somos menores: Nuestro padre nos ha dejado muchos
documentos importantes acerca de las propiedades que vamos a
heredar. Como menores, debemos tratar de averiguar en esos
documentos qu propiedades nos pertenecen. Cuando seamos
mayores tomaremos posesin de nuestra herencia legtima. Las
Rgnuga-stra, las Escrituras del amor devocional espontneo, nos
han sido entregadas, dejadas por nuestro Guru, nuestro guardin,
nuestro padre. Y a medida que crezcamos ms y ms en la lnea
espiritual, tendremos que detectar cul es nuestra perspectiva, cul
es nuestra riqueza verdadera. Tenemos que recobrarlas. Est all en
el documento. Es nuestra. Esta es nuestra posicin. Somos menores,
pero debemos convertirnos en mayores y pedir el servicio hecho para
nosotros por nuestros guardianes.
Devoto: Le estamos presentando nuestra peticin. Pensamos que en
ausencia de nuestro padre, la corte ha sealado un guardin para
mantenernos lejos del mal y tambin para regular nuestra herencia.
rla rdhara Mahrja: Esto no es mo. Esto es propiedad de
mi Maestro Espiritual. Y Bhaktivedanta Svm Prabhupda les dio a
ustedes una gua. l ha distribuido ampliamente el fundamento y
dado una clave: Vengan con la llave y abran el cofre de hierro y
296
descubran qu ornamentos y joyas de valor estn dentro del cofre.

Por supuesto que nadie nos entender cuando hablemos de tales
cosas. Quin llegar a apreciar? Ellos dirn: Oh! Todo esto es el
producto de un cerebro desorganizado. Esta gente est tratando de
tomar la electricidad del firmamento dejando a un lado esta tierra
concreta. Ellos son el pjaro ctaka. Rpa Gosvm dice que hay
una clase de pjaro conocido como ctaka, el cual nunca toma una
gota de agua de la tierra. Su naturaleza es tal que siempre que quiere
una gota de agua, dirige sus ojos a las nubes: Una gota de agua
pura! As es su grito. Y ellos esperan con sus picos hacia el cielo,
hacia las nubes, y nunca utilizan el agua de la tierra. Nuestra lnea es
parecida a esa. El espritu de ese pjaro es descrito por Rpa
Gosvm de la siguiente manera.
Una gota de su gracia
virachaya mayi daa dna bandho daym v
gatr iha na bhavata kcid any mamsti
nipatatu ata-koi nirbhara v navmbas
tad api kila payoda styate ctakena
Puedes castigarme, oh nube! Puedes castigarme. Si viene un
rayo, no estar en ninguna parte. T puedes lanzar un rayo o puedes
darme agua. Pero, cunto puedo beber con mi pequeo pico? Puede
venir un diluvio. Oh Seor de los pobres, Seor de los
desamparados! T puedes darme una gota de Tu devocin o puedes
castigarme todo lo que quieras. l siempre est orando por agua. La
nube puede satisfacerlo inmediatamente o enviarle un rayo que
termine con l y borrarlo de la tierra. El pjaro por naturaleza no
tiene otra alternativa. As que l dice: Mi posicin es tambin como
la de ese pjaro. Oh Ka! T puedes acabarme, destruirme,
borrarme de este mundo o puedes salvarme solamente con una gota
de Tu gracia. No buscar satisfacerme en el barro. Eso se termin,
nunca volver a buscar mi fortuna en la tierra, en lo mundano. Estoy
dispuesto a hacerlo o morir. O recibo una gota de Tu gracia o puedes
acabarme. rla Rpa Gosvm ora de esta manera para que la
misericordia de Ka descienda como la lluvia de las nubes y no
solamente apague su sed, sino que lo bae, que satisfaga su ms
profundo anhelo y que colme su necesidad ms ntima.
Por lo tanto, nunca debemos buscar nuestra fortuna en el barro,
tenemos que mirar hacia el alto cielo y orar por el verdadero r
Guru y su Gracia.
PRIMERA PARTE
La vida de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO UNO
El Avatra dorado
En las enseanzas de Karabhjana i se mencionan las
diferentes encarnaciones para las distintas eras (yugvatras). El
yugvatra para Dvpara-yuga se menciona como sigue:
dvpare bhagav yma, pta-vs nijyudhah
rvatsdibhir akai ca, lakaair upalakita
En Dvpara-yuga, el Seor Ka aparece con el color de una
oscura nube de lluvia, atavindose con vestimentas del color de los
relmpagos. l est decorado con hermosos adornos, portando sus
propias armas y luciendo en Su pecho la marca rvatsa.
Despus de la descripcin del yugvatra de Dvpara-yuga,
Karabhjana menciona al Kali-yugvatra:
iti dvpara urv-ia, stuvanti jagad-varam
nn-tantra-vidhnena, kalu api tath u
l dice: Oh rey! Hasta Dvpara-yuga, he descrito las
encarnaciones para las diversas eras, que vienen a recordarle a la
gente cul es el deber ms apropiado de Su era. Ellas vienen y nos
dicen: Si haces esto, recibirs el mayor beneficio. Oh rey! Despus
que la era de Dvpara termine, viene la era de Kali. La encarnacin
para la era de Kali se ha mencionado en muchas partes de las
Escrituras y ahora he de explicarte esa informacin (rmadBhgavatam 11.5.31).
A continuacin, indica:
ka-vara tvika, sgopngstra pradam
yajai sakrtana pryair, yajanti hi su-medhasa
De una manera velada, este verso explica el advenimiento de r
Caitanya Mahprabhu. El significado habitual de ka-varna es
de color negruzco. Pero tvikam significa que su lustre no es
negro. l, en compaa de sus asociados, es adorado mediante el
proceso de sakrtana, el canto del Santo Nombre de Ka, y
aquellos que poseen una aguda inteligencia llevarn a cabo esta
clase de adoracin.
La dorada ddiva del Seor dorado
Jva Gosvm explica el significado de este verso con un verso
paralelo:
antah ka bahir gaura, daritgdi-vaibhavam
kalau sankrtandyai sma, ka-caitanyam rit
Yo me refugio en r Ka Caitanya Mahprabhu, quien
externamente es de una tonalidad dorada, aunque internamente es el
propio Ka. En esta era de Kali, l exhibe sus expansiones
mientras lleva a cabo el canto en congregacin del Santo Nombre de
Ka. El que sea negruzco por dentro, significa que internamente es
Ka, y el que sea dorado externamente, quiere decir que ha
aceptado el humor de rmat Rdhr. En la era de Kali se ve a
ese Seor Dorado ejecutando sakrtana, acompaado de sus
expansiones, asociados y devotos ntimos.
Alguien puede argumentar que el significado de ka-vara es
que Su color es negro y Su lustre tambin. Pero, cmo es posible?
Eso sera redundante. La unin de las palabras tvia y akam
indica que Su color es ka, negro, pero que Su lustre es aka, es
decir, que no es negro. Entonces, alguien podra decir: Que no sea
negro, no quiere decir necesariamente que sea dorado. Por qu
298
tiene que indicar dorado? La respuesta se encuentra en el rmadBhgavatam.

Una vez, para llevar a cabo la ceremonia de darle nombre a Ka,
Vasudeva envi a Vndvana a Garga , el sacerdote y astrlogo.
En ese entonces, Garga lleg a la casa de Nanda Mahrja y
explic que Vasudeva le haba enviado. l dijo: Su hijo ya ha
crecido y la ceremonia para darle nombre debe llevarse a cabo. En
esa oportunidad, recit el siguiente verso:
san vars trayo hy asya, ghato nuyuga tan
uklo raktas tath pta, idni kat gata
En sus encarnaciones previas, este nio advino con diferentes
tonalidades: Blanca, roja y dorada, segn la era particular en la cual
hiciera Su aparicin. Ahora, l ha asumido este color negruzco.
Garga continu: Ka viene de color blanco en Satya-yuga,
de rojo en Tret-yuga, y tambin viene con una tonalidad dorada.
Ahora, en este Dvpara-yuga, ha venido de color negro. Por
consiguiente, aqu encontramos la referencia al color dorado (pta),
ya que slo resta ese color para la presente era de Kali. En los
Upaniads hay otra referencia a este color dorado, yad pya
payate rukma vara: Ka, el Brahman Supremo, aparece en una
forma dorada. Rukma vara quiere decir dorado. Y tambin aqu,
el trmino no negro indica dorado.
Ka quiso venir como la encarnacin de esta era de Kali y
tambin para cumplir la promesa que hizo en Vndvana: Yo
cantar las glorias de las gops, principalmente las de Rdhr.
Cantar su nombre, su gloria y rodar por el polvo de la tierra. Pero
Rdhr dijo: No permitir que Tu cuerpo ruede por el polvo de la
tierra. Te cubrir con mi lustre. Cuando r Ka viene en Kaliyuga, le capturan el sentimiento y el lustre de Rdhr. Esto no
acontece en todos los Kali-yugas, sino en uno en especial.
En todos los yugas de cada da de Brahm viene el yugvatra,
pero Ka solamente aparece una vez en un da de Brahm, o sea,
una vez cada 4.3 billones de aos. En ese entonces, la Personalidad
Original de Dios (Svayam Bhagavn) aparece con sus moradas:
Vndvana y Navadvpa. Adems, Ka y Mahprabhu no vienen
solos, sino que vienen con sus compaeros y accesorios apropiados.
La dulzura se saborea a s misma
En esta era de Kali, l lleva a cabo una doble funcin: Predica el
nma-sakrtana y lo que es ms importante, asume el sentimiento
de Rdhr para saborear Su propia dulzura, rasa. l es el rasa
mismo. Ka piensa: Cul es la intensidad del rasa ms fino que
hay en m? Me gustara probarlo. Pero nicamente los devotos
pueden hacerlo. Por eso, Ka, quien es la morada central,
definitiva y perfecta del rasa, asumi la posicin de Rdhr para
saborearse a S mismo. Slo Rdhr puede probar el rasa mximo
y de este modo l tiene que aceptar la naturaleza, el humor y el
temperamento de Ella para saborear Su propio xtasis intrnseco.
Por esta razn descendi. Su primer deber fue difundir el nmasakrtana y el segundo, privado e interno, llevar a cabo el bhajanavibhajan, para saborear con el humor de Rdhr, Su propio
xtasis intrnseco. En Pur, l sabore continuamente durante doce
aos, en compaa de Rmnanda Rya, Svarpa Dmodara y otros
asociados ntimos, ese gran ocano de la unin en la separacin. En
sus ltimos doce aos, pas todo Su tiempo saboreando esa
melosidad.
Por lo general, esa encarnacin es adorada a travs del
sakrtana. Sin sakrtana no se puede adorar a Gaurga ni a sus
asociados. l es el propagador del sakrtana, ama el sakrtana y
nicamente obtiene satisfaccin a travs del sakrtana. Slo
aquellos que tienen suficientes mritos (suktivan) le adorarn
mediante este proceso. La gente ordinaria no puede unirse a esta
campaa, pero aquellos que tienen una buena gua interna, que son
afortunados, pueden captar la esencia misma de la verdad y ocuparse
en este proceso del nma-sakrtana.
El amor es Supremo
Cap. 1, El volcn dorado del amor divino
299
Un cerebro lleno de basura no puede distinguir lo correcto de lo

incorrecto, ni cun valioso es; no puede comprender ni seguir esta
elevada lnea de pensamiento. Se debe juzgar a un hombre por su
ideal, por su aspiracin por las cosas ms elevadas. Si el ideal es
grande, el hombre es grande. Cul debe ser el ideal ms elevado? El
amor. El amor es lo ms excelso. Es lo ms excepcional y valioso. El
Amor Divino y la belleza es lo ms elevado que el mundo conoce y
aquellos que pueden captarlo poseen realmente una buena
inteligencia (su-medhasa). Aquel que posee este ideal supremo,
debe ser considerado un hombre del nivel superior. Solamente l
puede comprender y practicar el sakrtana. Slo l puede
emprender este sendero, este proceso para satisfacer al Ser Supremo
mediante el canto del Santo Nombre del Seor.
La encarnacin oculta
Esto se menciona en el rmad-Bhgavatam, as como en el
Mahbhrata y otras Escrituras vdicas. Karabhjana , el ltimo
de los nueve grandes yogs, nos ha dado un indicio para comprender
a r Caitanya Mahprabhu como la encarnacin especial para la
era. De un modo mstico, l ha mencionado a la encarnacin para
esta era de Kali. Podemos pensar: Por qu no se le ha sealado de
una manera abierta? Se ha descrito claramente a muchos avatras,
pero cuando el rmad-Bhgavatam describe a r Caitanya
Mahprabhu como la encarnacin para la era de Kali, lo hace de una
manera mstica. La respuesta se encuentra en las enseanzas de
Prahlda Mahrja, quien dice: Oh Seor! Uno de sus nombres es
Triyuga, que significa aqul que adviene en tres eras: Satya, Tret y
Dvpara, pero no en Kali. Y por qu? Porque la encarnacin para la
era de Kali est disfrazada (channa kalau yad abhavas tri-yugo tha
sa tvam). Aqu encontramos la clave para comprender la manera
mstica con que se presenta a r Caitanya Mahprabhu ante el
crculo inteligente y afortunado (su-medhasa), para que la gente
ordinaria no pueda tener ningn indicio.
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha
tirthrspada iva virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam
Oh Mahprabhu! Tus pies de loto son el objeto supremo de la
meditacin, pues no slo destruyen el tormento de la existencia
material, sino que tambin otorgan la ms grande realizacin a todas
las almas que se refugian en ellos. Tus pies de loto incluso purifican
a todas las personas santas y lugares sagrados. El seor iva y el
seor Brahm aspiran a refugiarse bajo Tus pies de loto. Oh
Mahprabhu! T les das refugio a todos aquellos que simplemente se
postran ante Ti y alivias todas las miserias de Tus sirvientes
rendidos. Podemos cruzar este ocano de miserias materiales en la
gran nave de Tus pies de loto. Oh Mahprabhu! Yo me postro a Tus
pies de loto.
Despus de mencionar a la encarnacin de Dios para la era de
Kali, el rmad-Bhgavatam sorpresivamente inicia este canto en
alabanza a ese gran yugvatra, r Ka Caitanya Mahprabhu. El
Bhgavatam ha venido con voz majestuosa a cantar las alabanzas del
gua de Kali-yuga. Este verso sigue al que alude al avatra de Kaliyuga. Ka-varna quiere decir aqul que siempre est describiendo
a Ka y que siempre tiene en sus labios las palabras Ka, Ka,
Ka. Otro significado de esta expresin es: Aqul que es Ka
mismo, pero cuyo lustre no es negro. Si miramos profundamente,
descubriremos que oculto bajo Su dorado resplandor est el cuerpo
negruzco de Ka. l ha venido a este plano con sus propios
allegados y slo se le ofrece servicio mediante el sakrtana, el
divino sonido de la adoracin en grupo. se es el sntoma por el cual
podemos reconocer Su divina posicin.
r Caitanya Mahprabhu es una encarnacin oculta; viene de
incgnito. Ese avatra es adorado por aqul que posee un intelecto
divino. De esta manera, primero el rmad-Bhgavatam describe de
300
un modo mstico a esa excepcional y extraordinaria personalidad, r

Caitanya Mahprabhu, proclamando luego Su nobleza y grandeza.
El rmad-Bhgavatam explica: Esa misma Personalidad que
vino como Rmacandra y como Ka, ha aparecido de nuevo. l ha
venido para guiarles hacia la verdadera realizacin de la vida,
trayendo desde lo alto el nctar ms dulce para beneficio de todos.
Solamente mediten en l y se acabarn todos sus problemas. l es el
agente que purifica todos los lugares sagrados de peregrinaje y a
todos los grandes santos por Su contacto, por Su sakrtana y por
traer las cosas ms finas del plano ms elevado. Incluso Brahm y
iva, perplejos por Su noble ddiva, comenzarn a alabarle.
Desearn ansiosamente refugiarse bajo sus pies de loto con plena
sumisin. los sufrimientos de todos aquellos que vienen a servirle
sern removidos y sus necesidades internas satisfechas. l cuidar
de aquellos que se refugien en l: Les dar proteccin y todo aquello
que puedan necesitar. A este mundo donde reina la mortalidad,
donde continuamente experimentamos los indeseables cambios de
los repetidos nacimientos y muertes, a esta rea en donde nadie
desea vivir, vendr a buscarles una gran nave que los alojar en Su
interior y los llevar lejos de esta desagradable posicin.
Postrmonos ante los pies de esa gran personalidad que viene a
darnos el nctar supremo.
El rmad-Bhgavatam contina:
tyaktv su-dustyaja-surepsita- rjya-lakm
dharmiha arya-vacas yad agd arayam
my-mga dayitayepsitam anvadhvad
vande mah-purua te cararavindam
Oh Supremo Seor! T abandonaste a la diosa de la fortuna y su
gran opulencia, la cual es muy difcil de abandonar, pues incluso es
buscada por los dioses. T te dirigiste al bosque para que se
cumpliera la maldicin del brhmaa, con el fin de establecer
perfectamente los principios de la religin. Para liberar a las almas
pecaminosas, que van en pos de los placeres ilusorios, T las buscas
y les otorgas Tu servicio devoto. Al mismo tiempo, te ocupas en una
bsqueda de Ti mismo, en la bsqueda de r Ka, la hermosa
realidad.
rla Vivantha Cakravart hkura explica que si bien este verso
parece que se aplica al Seor Rmacandra, quien abandon Su reino
y se fue al bosque con Stdev para desempear los deberes que le
asign Su padre, tambin se aplica a r Caitanya Mahprabhu.
Vivantha Cakravart hkura ha extrado el significado interno de
este verso, aplicndolo al caso de r Caitanya Mahprabhu. Tyaktv
su-dutyaja-surepsita-rjya-lakm significa que l dej la
prosperidad imperial, la cual es muy difcil de abandonar.
Generalmente vemos esto en el caso del Seor Rmacandra, pero
Vivantha Cakravart hkura dice que surepsita-rjya-lakmi se
refiere a la valiosa y devota compaa de Viupriydev.
Materialmente, puede que esto no parezca importante; pero la
dedicacin que Viupriy mostr en su corazn por rman
Mahprabhu, supera cualquier nivel de majestuosidad, y l tuvo que
dejarla atrs. Semejante modelo de sacrificio y servicio no se ha
encontrado jams, ni siquiera entre la gran sociedad de los dioses.
Por el bienestar pblico, l tuvo que ignorar la amorosa actitud de
servicio de Viupriy.
La maldicin de un brhmaa
Este verso menciona la maldicin de un brhmaa. Ese brhmaa le
dijo a rman Mahprabhu: Quiero participar en Tus krtanas
nocturnos, en los que saboreas el Ka-ll, pero las puertas estn
cerradas. Cuando rman Mahprabhu sola llevar a cabo krtana y
saboreaba el Vraja-ll de Ka, lo haca a puerta cerrada, ya bien
entrada la noche. Pero este brhmaa se consideraba una persona
muy religiosa y preparada porque slo se alimentaba con leche y
nada ms. Por lo tanto, dijo: Se me tiene que permitir la entrada en
ese krtana. No tomo ms que leche. Por qu no se me ha de
admitir? r Caitanya Mahprabhu respondi: El beber leche no es
una calificacin para entrar en la conciencia de Ka. El brhmaa
301
dijo: Entonces te maldigo a que pierdas Tu vida familiar! Est

bien, dijo Mahprabhu, aceptando la maldicin. Y ms tarde, l
acept sannysa y para salvarles fue en pos de aquellos que haban
sido mal guiados por Mydev. Al mismo tiempo, a pesar de ser
Ka, acept la modalidad de rmat Rdhr. Por estas dos
razones, l abandon Su aparente vida mundana: Actu para
beneficio del pblico y despus de concluir esa labor, pas los
siguientes doce aos saboreando el ntimo anhelo de rmat
Rdhr y buscando Su propia dulzura interna. Esto fue lo que vino
a mostrarle al mundo. El rmad-Bhgavatam ha proclamado de esta
manera mstica la aparicin magnnima de r Caitanya
Mahprabhu.
CAPITULO DOS
Una encarnacin misteriosa
Despus que r Caitanya Mahprabhu acept sannysa, fue a
vivir a Jaganntha Pur. All convirti al erudito ms grande de la
poca, Srvabhauma Bhacrya. Despus de conocer a r
Caitanya Mahprabhu, el gran acadmico Srvabhauma Bhacrya
pregunt a su cuado Gopnthcrya acerca del avatra de la
presente era de Kali-yuga. Gopntha haba estado viviendo en
Navadvpa y era seguidor de r Caitanya Mahprabhu. A su manera,
Srvabhauma comenz a alabar a r Caitanya Mahprabhu como un
hombre hermoso y un gran erudito.
Siento mucha atraccin por l, dijo, pero no considero sensato
que siendo tan joven haya aceptado sannysa, la orden de vida
renunciante. Tiene mucha vida por delante. Cmo podr mantener
la dignidad de la vida de sannys, una vida de renunciacin? No
puedo cruzarme de brazos. Me agrada mucho este joven. Tendr que
ayudarle en calidad de guardin para que no abandone sannysa y
pierda Su prestigio al ser atrado por la fascinacin de los placeres
mundanos.
Gopntha no pudo tolerar todos estos consejos con visos de
proteccin y le dijo a Srvabhauma: Este joven tan hermoso,
encantador y erudito ha llamado tu atencin; quieres convertirte en
Su guardin para preservar la pureza de Su vida. Piensas que
tendrs que ayudarle? Qu quieres decir con todo esto? No sabes
que en realidad l es la encarnacin de Dios para esta era? Es el
avatra de Kali-yuga y l ha inaugurado el yuga-dharma del nmasakrtana en Navadvpa. Su aparicin se menciona en las
Escrituras. Srvabhauma respondi: No, no! No ests hablando
con una persona ordinaria. No pienses que puedes decir cualquier
cosa que desees y que yo lo aceptar. No soy una nuez fcil de partir.
Qu ests diciendo? No hay ningn avatra para Kali-yuga. Uno de
los nombres de Viu mencionado en el Viu-sahasra-nma del
Mahbhrata es Triyuga: El Seor que slo aparece en tres eras. Eso
significa que el Seor no tiene una encarnacin en Kali-yuga, con
excepcin de Kalki, quien es una encarnacin de pasatiempos y no el
yugvatra, la encarnacin de la era. Gopntha contest: Te crees
muy erudito, pero aunque has estudiado todas las Escrituras y te
sientes tan orgulloso de tu conocimiento, no tienes un conocimiento
particular sobre el Mahbhrata y el rmad-Bhgavatam, que son las
principales Escrituras para los seguidores de los principios religiosos
eternos.
No hombre, sino Dios

Entonces, Gopnthcrya cit pasajes del rmad-Bhgavatam y
del Mahbhrata (ka-vara tvika, suvara vara
hemmgo). De esta manera, insisti en su afirmacin: Aqu
encontramos al avatra indicado para la era de Kali. l ha aparecido
para difundir el nma-sakrtana. l no es un hombre, sino el Seor
Supremo, Ka mismo. Srvabhauma dijo: No, no. Vete. Ocpate
de Tus propios asuntos. No creas que me vas a instruir. Y de esta
manera discutieron.
Ms tarde, Srvabhauma Bhacrya le dijo a r Caitanya
Mahprabhu: Me gustara ensearte la filosofa Vednta para que
puedas preservar el nivel de Tu renunciacin. Te ensear que este
mundo no es nada, para que nunca sientas ninguna atraccin por
entrar de nuevo en la vida mundana. r Caitanya Mahprabhu dijo:
S, usted es mi guardin. Debo hacer lo que me diga. Vendr para
aprender la filosofa Vednta de usted cuando lo considere
conveniente.
Luego, Gopnthcrya le dijo a r Caitanya Mahprabhu:
Srvabhauma habla as porque no conoce Tu verdadera identidad.
rman Mahprabhu contest: Por qu hablas en su contra? Es Mi
guardin. l era compaero de mi padre en la escuela, por eso siente
gran afecto por M. Debido a su afecto se hace pasar por Mi guardin
y cuida de Mi bienestar. No veo ninguna falta en ello.
303
Siete das de silencio

Unos das despus, r Caitanya Mahprabhu comenz a escuchar
la filosofa Vednta de labios de Srvabhauma Bhacrya y
mientras ste hablaba, permaneca en silencio igual que un buen
chico, como si estuviese escuchando en actitud sumisa. Pero
despus de ensear a r Caitanya Mahprabhu durante siete das,
surgieron algunas dudas en la mente de Srvabhauma. l pens:
Qu pasa? Soy un gran erudito en Vednta y lgica y estoy
haciendo todo lo que puedo, utilizando toda mi inteligencia para
presentar el profundo significado del Vednta, pero no logro ninguna
respuesta de l. Slo escucha mi disertacin apaciblemente, como si
fuese sordo y mudo. No puedo decir que no me entiende, pues posee
una aguda inteligencia. De eso estoy seguro. Pero aun as, no da
muestras de aprecio ni responde lo ms mnimo. No pregunta nada,
ni da indicacin que comprenda o no, ni nada por el estilo.
Entonces, qu estoy haciendo? No pudo contenerse por ms
tiempo y sin rodeos le pregunt al Seor: Por ms de siete das he
estado explicndote el significado intrnseco del Vednta. Muchos
sannyss se acercan a m para aprender el Vednta, pero T no
tienes ninguna pregunta acerca de mi discurso y explicaciones.
Guardas un extrao y maravilloso silencio. Cul es la razn?
Erudicin atea
Entonces, r Caitanya Mahprabhu se le revel, diciendo:
Srvabhauma, lo que explica se basa en la filosofa de akara,
pero he escuchado que fue por mandato del Seor que akarcrya
encubri el verdadero propsito del Vednta. El autor del Vednta,
Vysadeva, es una persona completamente testa, pero todo lo que
usted dice est basado en la erudicin atea.
Srvabhauma era un hombre muy inteligente y comprendi: De
una manera muy gentil, l quiere decirme que todo lo que expliqu
es falso. Durante los ltimos siete das me he estado esforzando
diligentemente, con toda mi capacidad, para explicarle el Vednta y
ahora revela su verdadera posicin y dice que lo que expliqu es
totalmente falso. Qu est diciendo? Aun as, de manera
caballerosa y con cierto titubeo, Srvabhauma le pregunt a rman
Mahprabhu: Dices que lo que he estado explicando en los ltimos
siete das es totalmente insustancial e irreal. En ese caso, puedes
dar el sentido correcto? Si todo esto es inapropiado y falso,
entonces, cul es el verdadero significado del Vednta? r
Caitanya Mahprabhu contest humildemente: Si me pide que
explique el Vednta, lo intentar. los stras o cdigos del Vednta
son brillantes y evidentes por s mismos. Leer correctamente los
stras conduce al Para-brahman, Ka. r Caitanya Mahprabhu
comenz con esta introduccin y dijo que el rmad-Bhgavatam es
la explicacin y comentario autnticos del Vednta. En el Garua
Purna se menciona:
artho yam brahm strn, bhratrtha-viniraya
gyatr bhya rupo sau, vedrtha paribrihita
El rmad-Bhgavatam representa el verdadero significado del
Vednta-stra. Y aunque es muy difcil extraer el verdadero propsito
del Mahbhrata (la pica de cien mil versos y gran historia del
mundo), el rmad-Bhgavatam ha venido para dar su significado
correcto. La madre de todo el conocimiento vdico es el Gyatrmantra. El rmad-Bhgavatam da la esencia del Gyatr de una
manera muy idnea. Las verdades suplementarias de los Vedas
tambin se encuentran en el rmad-Bhgavatam. Por consiguiente,
se debe explicar el Vednta de acuerdo con la verdad que ha sido
presentada en el rmad-Bhgavatam. Slo entonces se podr
comprender el verdadero significado.
La aspiracin de las almas liberadas
304
Cuando rman Mahprabhu mencion el rmad-Bhgavatam,

Srvabhauma, siendo un paita ilustrado, no pudo negar su validez
y dijo: S, a m tambin me gusta el rmad-Bhgavatam,
especialmente un verso muy hermoso. En ese momento, para
recuperar su prestigio perdido, Srvabhauma comenz a explicar el
verso tmrma del rmad-Bhgavatam:
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituki bhaktim, ittham-bhuta guo hari
Incluso las almas liberadas, plenamente satisfechas en el ser, se
sienten irresistiblemente atradas por las cualidades tan excelsas de
Ka y se entregan a l con devocin impoluta.
Srvabhauma explic este verso de nueve maneras diferentes,
mientras r Caitanya Mahprabhu permaneca sentado igual que
antes, escuchando en silencio. Despus de concluir su explicacin,
Srvabhauma crey que hasta cierto punto haba recuperado su
posicin. Sin embargo, como una cortesa, le pregunt a r
Caitanya Mahprabhu: Ests satisfecho con esta explicacin? Si
puedes esclarecer ms este verso, te escuchar. r Caitanya
Mahprabhu le dijo: Si me lo pide, lo intentar. A continuacin,
present dieciocho explicaciones diferentes del verso, dejando a un
lado las nueve que ya haba dado Srvabhauma. En ese momento,
mientras escuchaba la explicacin de r Caitanya Mahprabhu,
Srvabhauma vio que gradualmente perda su posicin; su orgullo
estaba acabado. Asombrado, pens: Este joven, este muchacho, no
es una persona comn. Ningn intelecto ordinario puede refutar mis
argumentos. l ha presentado dieciocho explicaciones maravillosas
de este verso particular, haciendo a un lado todos mis intentos para
explicar el mismo. Qu es esto? Tales explicaciones son tan
consistentes, irresistibles, devotas y hermosas, que sobrepasan a
todas aquellas que yo expuse con tanto esfuerzo y energa. No hay
ser humano que pueda superar mis explicaciones. No hay intelecto
humano que pueda enfrentarse al mo. Es una explicacin diferente
que lo abarca todo. Sin embargo, proviene de este joven. Cmo es
esto?
Revelacin mstica
Gradualmente, Srvabhauma fue perdiendo la confianza en s
mismo y se sinti desconcertado. Pero despus record cmo
Gopnthcrya haba dicho que r Caitanya Mahprabhu no era un
ser humano y pens: No es posible que un humano explique las
cosas de esta manera: Es algo sobrenatural. Entonces, r Caitanya
Mahprabhu le revel a Srvabhauma Su posicin espiritual como
Nryaa y Ka combinados. En trance, Srvabhauma vio todas
estas cosas y cay a los pies del Seor, perdiendo el sentido casi por
completo.
Cuando sali de su trance, vio que ese muchacho permaneca
sentado all con gran humildad, como un estudiante. Luego, r
Caitanya Mahprabhu le pregunt: Puedo irme ya? Srvabhauma
dijo: S, puedes. El Seor parti y Srvabhauma permaneci all.
Despus de algn tiempo se recuper y comenz a pensar: Qu es
lo que he visto? Al Nryaa de cuatro brazos y despus a Ka
tocando la flauta! Mi consuelo es que no he sido derrotado por un
hombre. Srvabhauma se volvi un hombre diferente y compuso dos
estrofas:
vairgya-vidy-nija-bhakti-yoga, ikrtham eka purua pura
ri-ka-caitanya-arira-dhri, kpmbudhir yas tam aha pvapadye
Me entrego a los pies de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu,
quien es un ocano de misericordia. l es la Personalidad Original
de Dios, Ka, y ha descendido para ensearnos el verdadero
significado del conocimiento, la renunciacin y la devocin por l.
klm naam bhakti-yoga nija ya, prdukartu ka caitanyanm
virbhtas tasya pdravinde, gha gha lyat citta-bhga
305
Que la abeja de mi mente se sumerja profundamente en los pies

de loto de r Ka Caitanya Mahprabhu, quien es la Suprema
Personalidad de Dios, Ka mismo. l ha aparecido para revivir el
sendero de la devocin pura, el cual prcticamente se haba perdido
por la influencia del tiempo.
Un sabor supremo
Estos dos versos compuestos por Srvabhauma Bhacrya,
manifiestan que r Caitanya Mahprabhu es el Seor Supremo
mismo. Al da siguiente, por la maana temprano, rman
Mahprabhu corri con prasda del templo de Jaganntha hasta
donde se encontraba Srvabhauma, mientras ste todava estaba en
la cama. En tono alto le llam: Srvabhauma, cun maravilloso es
este prasda! Tiene un sabor muy extraordinario. Por favor tmalo.
He venido con este prasda. Srvabhauma se levant de la cama en
el momento en que Mahprabhu le ofreca el prasda y sin haberse
lavado an la boca, no pudo hacer otra cosa que aceptarlo.
Generalmente, por la maana temprano, un brhmaa paita
primero se lavar la boca, luego se baar, ofrecer diversas
oraciones y slo entonces tomar prasda.
Pero cuando r Caitanya Mahprabhu vino personalmente y se lo
ofreci con Su propia mano, qu poda hacer Srvabhauma? Tuvo
que aceptar ese prasda. r Caitanya Mahprabhu le dijo: Ya antes
hemos experimentado el sabor de diversos alimentos, como el gh, el
arroz, los dulces y las especias. Todos conocemos qu sabores
tienen, pero esto es maravilloso. Ha tocado los labios del propio
Ka. Es extraordinariamente maravilloso y sabroso. Enseguida,
Srvabhauma comi ese prasda vidamente y comenz a entonar
algunos mantras:
uska paryuita vpi, nita v dra-deata
prpti-mtrea bhoktavya, ntra kla-vicra
El mah-prasda de r Ka se debe tomar tan pronto como se
recibe, sin consideracin de tiempo ni lugar, aunque pueda estar
seco, rancio o haya sido trado de una tierra lejana.
na dea-niyamas tatra, na kla-niyamas tath
prptam annam drutam sitair, bhoktavya havir abravit
Los caballeros deben aceptar el prasda de r Ka tan pronto
como lo reciban, sin titubeo. No existen principios regulativos en
cuanto al tiempo y lugar. Este es el mandato de la Suprema
Personalidad de Dios.
Hoy he conquistado el mundo
Srvabhauma tom prasda y el Seor y el sirviente se abrazaron
y comenzaron a danzar en xtasis. Mientras danzaban, los sntomas
del xtasis aparecieron en ambos. Transpiraban, temblaban y
derramaban lgrimas. Absorto en el amor exttico, r Caitanya
Mahprabhu dijo: Hoy he conquistado el mundo entero, pues he
convertido a un erudito como Srvabhauma Bhacrya. Ahora tiene
tanta fe en el mah-prasda, que lo tom sin Ilevar a cabo ningn
ritual vdico. Mi misin es un xito!
A partir de ese da, Srvabhauma Bhacrya no conoci nada
aparte de los pies de loto de r Caitanya Mahprabhu y slo poda
explicar las Escrituras con las conclusiones de la devocin. Al ver
que Srvabhauma se haba convertido en seguidor de r Caitanya
Mahprabhu, Gopnthcrya comenz a palmotear y danzar,
diciendo: Bien, Srvabhauma! Qu piensas ahora? Srvabhauma
contest: Gopntha, eres mi verdadero amigo. Por tu gracia recib
la misericordia de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO TRES
El amigo de los cados
Si bien el deber de la justicia es buscar calificaciones, la
misericordia carece de semejantes limitaciones. A la misericordia
divina no le interesa ninguna calificacin, ms bien est siempre
presta a compensar al dbil y al inepto. Slo se requiere una cosa:
Nuestro sincero anhelo por recibir la misericordia. En el Caitanyacaritmta se dice:
ka-bhakti-rasa-bhvit mati, kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala, janma-koi-suktair na labhyate
El servicio con devocin pura por Ka no se puede obtener por
llevar a cabo actividades piadosas, aunque sea durante millones de
nacimientos. Slo podr comprarse si se paga el precio, un intenso
anhelo. Y debemos comprarlo inmediatamente, dondequiera que est
disponible. Ninguna calificacin de nuestra vida previa nos ayudar
a lograr la conciencia de Ka. Slo importan el anhelo y la fe.
Y cul es el efecto de la conciencia de Ka?
bhidyate hdaya-granthi, chidante sarva-saay
kiyante csya karmi, mayi dte khiltmani
Nuestra ntima aspiracin por el rasa, el xtasis, est sepultada
en el corazn y el corazn se encuentra atado y sellado. Pero al
escuchar y cantar las glorias de Ka, se rompe el sello del corazn,
y ste se despierta y se abre para recibir a Ka: La fuente del
placer, el xtasis mismo (rasa vai sah, akhila rasmta murti).
El corazn anhela el xtasis
Nuestro corazn est interesado en el xtasis, el encanto y la
dulzura. Y estos se perciben con el corazn y no con el cerebro. Por
eso se le ha dado mayor importancia al corazn. El siguiente efecto
se percibe en el plano del conocimiento. Despus de probar la
dulzura divina, se desvanecer la desconfianza (rasa-varja raso pi
asya para dtv nivartate). Cuando hayamos saboreado el
verdadero xtasis (rasa), se desvanecern todas nuestras dudas. Al
probar la conciencia de Ka, el corazn quedar capturado y
cuando esto suceda, comenzar a fluir el xtasis del amor por Dios,
prema. Sintindose satisfecho, el corazn dir: Esto es lo que he
estado buscando! Entonces seguir el cerebro y pensar: S, no
puede haber ninguna duda; sta es la meta suprema de nuestra
bsqueda. Disuelve todo lo dems. El corazn dir: He logrado
prema, amor divino. Esto es lo ms elevado! De ahora en adelante
suspende todas las dems actividades. Entonces el karma cerrar
todos sus talleres. Despus de entrar en contacto con la conciencia
de Ka, el primer resultado es que el corazn despierta. Cuando el
corazn es capturado, el cerebro lo aprueba. Y se detiene nuestro
karma, que genera energa en la direccin equivocada. La conciencia
de Ka es la autntica riqueza del corazn.
La naturaleza de la misericordia divina es que se presenta sin
hacer caso de ninguna ley. La nica consideracin es nuestro anhelo
por recibirla. La misericordia se ofrece de esta manera: La quieres?
Si simplemente acordamos: S, es maravillosa y sumamente
agradable, entonces podremos tenerla. Si nuestra plegaria es
genuina, no se requiere nada ms. Es una transaccin sencilla. Si la
deseamos, la recibiremos. La conciencia de Ka es muy sencilla.
No importa que uno sea apto o inepto; todo aquel que simplemente
la desee, podr recibirla.
Y qu sucede con aquellos que no quieren esta ddiva divina?
Para ellos, r Caitanya Mahprabhu distribuy una misericordia
especial a travs de Su ms magnnimo agente distribuidor, Srpda
Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu no permitir que escapen ni
siquiera aquellos que desean evitar la conciencia de Ka. Si
alguien dice: No la quiero! Nitynanda Prabhu no lo permitir y
dir: No! Debes quererla. Te lo pido fervientemente: Tmala!
Prubala y podrs sentir el valor de la conciencia de Ka.
307
Un comerciante inteligente, para dominar el mercado, puede

distribuir a los clientes muestras gratis de su producto, diciendo:
Tome uno gratis! No hay que pagar ningn precio ahora. Se lo
regalo. selo, y si puede comprobar el valor y la utilidad de mi
producto, cmprelo! Y ms adelante todos lo comprarn.
Por favor acepten a Gaurga!
De manera similar, Nitynanda Prabhu viaj por todo Bengala
haciendo su humilde exhortacin. Nitynanda Prabhu tocaba las
puertas y caa a los pies de sus clientes, suplicando: Por favor
acepten esto! No me despidan, no me echen. Por favor, hagan lo que
les digo. Denle toda su atencin a Gaurga y recibirn ms
beneficios de los que puedan esperar. Esto es lo que les pido. l
derramaba lgrimas, rodaba ante sus puertas y deca: Ustedes estn
renuentes a aceptarlo, pero no duden. Yo les imploro. Tmenlo!
Cranme! Por favor, acepten a Gaurga! De este modo,
Nitynanda Prabhu sola recorrer ambas orillas del Ganges, yendo de
aqu para all y predicando acerca de r Caitanya Mahprabhu.
Nitynanda Prabhu slo conoce a Gaurga. En el Ka-ll, l
es representado como Baladeva. Aparentemente, Baladeva llev a
cabo el rsa-ll, pero en el fondo slo haca los arreglos del rsa-ll
para Ka. Su naturaleza les demuestra a los expertos en la
devocin que siempre est dedicado a Ka. De lo contrario no
sera Baladeva. l no tiene pensamientos individuales para su propio
disfrute; cada tomo de su cuerpo siempre est deseoso de hacer
arreglos para el disfrute de Ka. De manera similar cada tomo del
cuerpo de Nitynanda Prabhu es sustancia trascendental consciente.
Y cada tomo de su cuerpo slo tiene por objeto el servicio y la
satisfaccin de r Caitanya Mahprabhu.
Bjense de Su trono!
Un da, acdev, la madre de Mahprabhu, so que Ka y
Balarma ocupaban un trono. Nitynanda Prabhu se diriga a
Baladeva: Bjense de Su trono! Su reinado ha concluido. Ahora
ser instalado mi Seor Gaurga. Baladeva rehus: Oh, yo tengo
a mi Seor Ka! Hubo una lucha, pero Nitynanda Prabhu era
ms fuerte y baj a Baladeva del trono, diciendo: Su reinado ha
concluido. Ahora ha llegado el tiempo de mi amo, Gaurga. Son
transgresores, usurpadores. Deben bajar. Baladeva no pudo derrotar
a Nitynanda, quien le hizo bajar del trono.
Esta es la naturaleza de la relacin de Nitynanda con r
Caitanya Mahprabhu. l no tiene nada propio. r Caitanya
Mahprabhu lo es todo para l. Lo que Baladeva es para Ka, lo es
Nitynanda Prabhu para r Caitanya Mahprabhu. El propsito del
descenso de rman Mahprabhu fue el de distribuir el servicio
devoto de Vndvana de la manera ms generosa. Por otra parte,
Nitynanda Prabhu sola cantar, bhaja gaurga, kaha gaurga, laha
gauranger nma, yei jana gaurga bhaje sei mara prna: Adora a
Gaurga, habla de Gaurga, canta el nombre de Gaurga.
Quienquiera que adore a r Gaurga es mi vida y alma.
Nitynanda Prabhu se esmer para que todo el mundo aceptase a r
Caitanya Mahprabhu. Y qu deca? Vengan directamente a la
campaa de r Caitanya y con seguridad obtendrn Vndvana.
Por supuesto que Navadvpa, la morada de r Caitanya
Mahprabhu, no es menos valiosa que Vndvana, la morada de
Ka. El mismo rasa que hay en Vndvana est presente con otro
aspecto en Navadvpa. Algunos devotos sienten una atraccin
especial por el Vndvana-ll, otros por el Navadvpa-ll, y un tercer
grupo la tiene por ambos campos; pero Navadvpa es el ms
generoso. En Vndvana, los pasatiempos de Ka estn limitados a
un crculo ntimo, pero en Navadvpa, esos pasatiempos son
distribuidos. El Gaura-ll es ms generoso que el Ka-ll.
En el Caitanya-caritmta Madhya (25.271), Kadsa Kavirja
Gosvm explica su concepcin de la diferencia entre el Gaura-ll y
el Ka-ll:
ka-ll amta-sara,
tra ata ata dhara,
daa-dike vahe yh haite
308

se caitanya-ll haya,
sarovara akaya,
mano-hasa carha tahate
l dice: No hay duda que en el Ka-ll encontramos el ms

elevado y nectarino sabor del rasa. Pero, qu es el Gaura-ll? En el
Gaura-ll, el nctar del Ka-ll no est restringido a un crculo
limitado, sino que es distribuido por todas partes. Es como si de los
diez lados del nectarino lago del Ka-ll fluyesen cientos de
arroyos.
Nuestra aspiracin suprema es alcanzar el servicio a rmat
Rdhr; pero al principio, debemos aproximarnos a r
Nitynanda Prabhu a travs del Guru, su representacin manifiesta.
Nitynanda Prabhu consolida la base que nos ayuda a progresar ms
en la devocin. Un rpido progreso sin una buena base, atrae una
reaccin negativa. Y por eso, la misericordia de Nitynanda Prabhu
es nuestra principal necesidad. Este acercamiento culmina con el
servicio a rmat Rdhr (nitaiyer-karuna habe braje rdh-ka
pabe).
La filosofa gauya-vaiava consiste en restablecernos como el
sirviente del sirviente al grado sumo. Nuestra meta no es hacernos
uno con Ka para recibir servicio; queremos ofrecer servicio. La
mitad predominada de la verdad absoluta es la potencia negativa, la
energa que sirve, y la mitad predominante recibe ese servicio.
Alcanzaremos nuestro mayor inters cuando, de acuerdo con nuestra
naturaleza constitucional, logremos nuestra posicin en la lnea de
los servidores de la mitad negativa predominada, y no al
considerarnos uno con la mitad positiva predominante.
Por la gracia de Nitynanda Prabhu, desarrollamos nuestra
atraccin por r Gaurga. Si recibimos la gracia de r Gaurga,
lo recibimos todo al grado ms elevado. Y esa es la forma ms
segura de aproximarnos a Rdh-Govinda. Si tratamos de alcanzar a
Rdh-Govinda de otra manera, nuestro intento ser naturalmente
artificial y defectuoso. Si nos acercamos directamente a RdhGovinda, evitando a r Gaurga, habr una gran dificultad.
Una inversin en Navadvpa
Por eso, debemos invertir toda nuestra energa en el servicio a r
Gaurga y as encontraremos que automticamente se nos lleva
hacia el nivel ms elevado. Prabodhnanda Sarasvat hkura ora:
yath yath gaura padravinde, vindeta bhakti kta puya rih
tath tahot sarpati hdy akasmt, rdh padmbhoja sudhmbhuri
En la medida en que nos dediquemos a los pies de loto de r
Gaurga, lograremos automticamente el nectarino servicio a
rmat Rdhr en Vndvana. Una inversin as en Navadvpadhma, lo llevar a uno a Vndvana. Como se le llev all, no lo va a
conocer. Pero aquellos que son afortunados, lo invierten todo en el
servicio a Gaurga. Si as lo hacen, descubrirn que ya
automticamente todo est ofrecido a los pies divinos de rmat
Rdhr. Ella los aceptar en su servicio confidencial y los
ocupar, diciendo: Oh, traes una buena recomendacin de
Navadvpa! Te asignar este servicio de inmediato. rmat
Rdhr se presenta en la forma de Gaurga, con el elemento
adicional de la magnanimidad. No hay sensualismo egosta que
pueda entrar en nuestra consideracin de los pasatiempos de r
Gaurga, puesto que l aparece como un sannys y un devoto.
Por supuesto, si analizamos a r Caitanya Mahprabhu,
descubriremos a Ka con el aspecto de Rdhr. De acuerdo con
los filsofos impersonalistas, cuando el negativo y el positivo se
combinan, se convierten en una unidad no diferenciada; pero la
filosofa vaiava dice que cuando los aspectos positivo y negativo de
Dios se combinan, no pierden su personalidad. Por el contrario, el
positivo se transforma y con el aspecto del negativo y el sentimiento
del ms excelso buscador, comienza a buscarse a s mismo. De
acuerdo con el vaiavismo, cuando el positivo y el negativo se
combinan, no originan un equilibrio, sino que su carcter dinmico
se mantiene siempre. La combinacin de Rdh y Govinda es r
309
Gaurga y por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos ser atrados

por r Gaurga.
La misericordia abarca todo
A veces, la misericordia de Nitynanda Prabhu supera a la
misericordia de r Caitanya Mahprabhu. Debido a que puede
sentar un mal precedente, en ocasiones Mahprabhu no puede
aceptar a ciertas almas cadas. Tiene que considerar la condicin en
la que se encuentran, lo mismo que otras cosas. Sin embargo, la
misericordia de Nitynanda Prabhu no repara en ninguna
circunstancia desfavorable. su misericordia es sumamente prdiga y
casi ciega. l no discrimina entre los distintos grados de pecadores.
su misericordia lo abarca todo. Y r Caitanya Mahprabhu no puede
descartar Su recomendacin. Nitynanda Prabhu dio refugio incluso
a aquellos que r Caitanya Mahprabhu haba rechazado y
gradualmente Mahprabhu tuvo que aceptarlos. As pues, la gracia
de Nitynanda es ms grande, tanto en magnitud como en
circunferencia, y ese es nuestro consuelo, ya que por Su misericordia, hasta las almas ms cadas pueden alcanzar la meta suprema.
En una oportunidad, r Caitanya Mahprabhu les dijo a sus
seguidores: Aunque Nitynanda Prabhu se encontrara tomando vino
en una taberna, con una muchacha degradada de la ms baja clase,
aun as ustedes deben saber que l est por encima de todas estas
cosas. Aunque sea visto aparentemente ocupado en actividades
indignas, l nunca est implicado. Puede parecer que est
relacionado con muchas actividades bajas, pero deben saber que el
seor Brahm, el creador del universo, y otros devotos excelsos,
siempre lo veneran. La misericordia de Nitynanda Prabhu es tan
poderosa, que si uno simplemente toma un trozo de su ropa interior
y lo lleva respetuosamente sobre su cuerpo, ser salvado de todas las
perturbaciones de los sentidos mundanos. Por eso rogamos: Que
mi mente siempre est apegada a sus pies de loto. Ofrezco mis
reverencias a r Nitynanda Prabhu.
Tragados por my
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para el beneficio de
aquellas almas tragadas por my. l corra en pos de las almas
cadas para liberarlas de la ilusin, dndoles el Santo Nombre de
Ka. Y Nitynanda Prabhu, como su sombra, lo persegua a donde
fuese. l se entreg por completo y se identific con la causa de
Mahprabhu. As pues, debemos postrarnos ante Nitynanda Prabhu.
r Caitanya Mahprabhu estaba absorto saboreando la dulzura del
ll de Rdh-Govinda y profundamente sumergido en esa realidad.
Sin embargo, al mismo tiempo, quera liberar a todas las almas
cuyos corazones haban sido devorados por las falsas nociones de la
renunciacin y de la explotacin. Le orden a Nitynanda Prabhu:
Ve a Bengala y trata de liberarlos. Dales el amor divino por Rdh y
Ka.
l le orden a Nitynanda Prabhu distribuir el amor divino por
Rdh-Govinda; pero en cambio, Nitynanda comenz a predicar
acerca de Gaurga, pensando: Lo mejor para ellos ser que adoren
a Gaurga. Esto les ayudar a liberarse de sus ofensas en la
posicin en que se encuentren, y como resultado, obtendrn
automticamente una posicin en el ll de Rdh-Govinda. A
Nitynanda Prabhu se le orden predicar el nombre de Ka, pero
en lugar de eso comenz a predicar el nombre de Gaurga. As
pues, para nuestro propio beneficio, nos postramos con toda
humildad ante Nitynanda Prabhu.
Nosotros oramos: Oh Nitynanda Prabhu! Oh Gurudeva! Por
favor, concdeme una gota de fe firme en r Gaurga, quien es la
combinacin de Rdh y Govinda, y quien saborea la dulzura del
divino nctar de los pasatiempos de Vndvana. Dame una gota de fe
para que algn da yo alcance el amor divino y entre en esa morada.
Si descuidamos a Nitynanda Prabhu y a r Caitanya
Mahprabhu, nuestra aspiracin por servir a Rdh-Govinda ser un
sueo, una imaginacin abstracta carente de realidad. Nitynanda
310
Prabhu es el refugio de todas las almas cadas. Del Guru-tattva es el

aspecto que tiene el corazn ms generoso. Debemos postrar nuestra
cabeza ante l, aceptar sus pies de loto y entregarnos a l.
En el reino espiritual de Vaikuha, Nitynanda Prabhu es
representado como ankaraa, el Seor Supremo, a quien se le
considera el sustento de toda la existencia. Su energa mantiene
todo cuanto existe. Nitynanda Prabhu es el Baladeva original, la
Personalidad de Dios. Por eso debemos ver los pasatiempos de
Nitynanda Prabhu con plena conciencia de su digna posicin. l
sola vagar de aqu para all y rodaba por el polvo con lgrimas en
sus ojos, diciendo: Tomen el nombre de Gaurga y yo me vender
a ustedes. Aunque l asumi esta posicin inferior, se le debe
considerar a la luz de su verdadera y digna posicin. Debemos
entregarnos a l con esa actitud.
Balarma est representado de diversas formas en distintas partes
del mundo espiritual. l vino aqu como Nitynanda Prabhu,
acompaando a r Caitanya Mahprabhu. La verdad acerca de
Nitynanda Prabhu ya ha sido explicada exhaustivamente en el
Caitanya-caritmta y en el Caitanya-bhgavata. En ellos se describe
que l disfruta de su vida y saborea sus pasatiempos en compaa de
su hermano menor. Ante ese Nitynanda debemos postrar nuestra
cabeza.
r Ka-prema, el amor divino, es una sustancia inconcebible,
muy placentera y exttica. Los grandes santos que logran una prueba
de esa sustancia maravillosa, rechazan toda clase de aspiraciones,
incluso la salvacin, la cual es alabada profusamente por los Vedas.
As pues, aunque es uno con Baladeva, Nitynanda Prabhu es
superior a l. Por qu? l distribuye el amor divino.
Qu es el amor divino? Es lo ms importante y valioso, mucho
ms elevado que cualquier otra clase de logro. Aquel que puede
otorgar amor divino es muy superior a quien puede conceder el
deber, la riqueza, el placer o aun la salvacin (dharma, artha, kma,
moka). Si podemos entender que Ka est subordinado a r
Caitanya Mahprabhu, entonces por supuesto veremos que Balarma
est subordinado a Nitynanda Prabhu. En todos los dems
aspectos, ambos son parecidos, pero cuando se agrega la
magnanimidad a Balarma, se convierte en Nitynanda Prabhu.
Ante todo, se debe establecer la posicin del amor divino: Los
grandes santos, despus de percibir ligeramente la fragancia del
amor divino, descartan la salvacin y todo lo dems. Tan pronto
como se establece la posicin del amor divino, podemos comprender
que aquel que puede otorgarlo tiene que ser superior a los que
otorgan todas las otras cosas.
As pues, Nitynanda Balarma es superior a Kraodakay
Viu, la Superalma de todos los universos congregados; a
Garbhodakayi Viu, la Superalma de este universo; y a
Krodakayi Viu, la Superalma de todas las entidades vivientes.
El propio Balarma ha venido aqu como Nitynanda Prabhu, no con
majestuosidad, grandeza o poder, sino en una forma humana; para
distribuir amor divino. Su grandeza queda demostrada por el hecho
que l es el dador de Gaurga. Podemos comprender esto ms
ampliamente al examinar, paso a paso, los diversos aspectos de su
vida.
Nitynanda Prabhu naci en Ekacakr y all pas los primeros
aos de su vida. Sus padres, amigos y vecinos estaban complacidos y
llenos de exttico regocijo con sus dulces pasatiempos infantiles.
Desde su nacimiento fue un deleite para toda la atmsfera de
Ekacakr y en ese agradable ambiente pas sus aos de infancia.
Una vez, cuando Nitynanda era todava un joven, un sannys
lleg a su casa y lo pidi a sus padres. El sannys recorra los
diversos lugares sagrados y solicit que le dieran a Nitynanda en
caridad. l lo llev consigo y Nitynanda Prabhu recorri casi todos
los lugares sagrados siguiendo a ese sannys. Se dice que el
sannys era Mdhavendra Pur.
Luego un da, percibiendo desde adentro el xtasis en su corazn,
Nitynanda Prabhu pudo comprender que r Gaurga haba
comenzado sus pasatiempos de sakrtana en Navadvpa y con esa
inspiracin lleg a Navadvpa-dhma.
311
Un sueo extraordinario
Aquel da, Mahprabhu les dijo a sus seguidores: So que un
hombre extraordinariamente grandioso, en un carruaje marcado con
el estandarte de la palmera de Balarma, vino a mi puerta y dijo:
Dnde est la casa de Nimi Paita? Dos, tres, cuatro veces, una
y otra vez, repeta: Dnde est la casa de Nimi Paita?
Mahprabhu continu: Ese gran personaje debe haber llegado
anoche a Navadvpa. Traten de encontrarlo. Ellos buscaron y
buscaron, pero no pudieron encontrarlo por ninguna parte.
Entonces, Mahprabhu les dijo: Djenme intentarlo. Los llev
directamente a la casa de Nandancrya, y cuando r Caitanya
Mahprabhu y sus seguidores llegaron all sorpresivamente,
encontraron a Nitynanda Prabhu sentado en el prtico. Al ver a r
Caitanya Mahprabhu, Nitynanda Prabhu se qued mirndolo
fijamente por algn tiempo. Absorto en l, cay desmayado. De esta
manera, en un slo da se convirti en el asociado ms ntimo de
rman Mahprabhu. Cuando r Caitanya Mahprabhu le orden
otorgar la conciencia de Ka a todo el mundo, Nitynanda Prabhu
comenz a distribuir la conciencia de Gaurga, el amor divino por
Gaurga. Nitynanda Prabhu es el salvador de todas las almas
cadas y no discrimina en cuanto al grado de bajeza. Por eso, nos
postramos a sus pies de loto.
Una vez, r Caitanya Mahprabhu sostuvo una conversacin
secreta con Nitynanda Prabhu en Jaganntha Pur. Hay quienes
dicen que cuando Nitynanda Prabhu fue a Bengala y se cas,
Mahprabhu le haba pedido que se casara. Nosotros opinamos que
le pidi a Nitynanda Prabhu que se acercara a las masas en vista
que la gente de clase alta estaba muy recargada de vanidad.
Debido a que se le orden mezclarse con ellas de una manera muy
familiar, con fines de prdica, se consider necesario que se casara.
De lo contrario hubiese puesto en entredicho su nivel de
renunciacin al relacionarse ntimamente con hombres de familia.
As que se cas para promover su propsito. Tuvo que adoptar esa
poltica y aceptar esa actitud. Tal vez r Caitanya Mahprabhu le
dijo que lo hiciera de esa manera; no fue su propia decisin.
Naturalmente para l era lo mismo casarse o no.
En el Bhakti-ratnkara se describe cmo l entr en contacto con
su eterna consorte, Jhnavdev. Al parecer, mientras predicaba por
todo Bengala, predic en la casa del padre de Jhnavdev,
Sryadsa Paita, el hermano de Gauridsa Paita, quien ya era
un seguidor de Gaura-Nitynanda. Sryadsa le ayud ntimamente
en su labor de difusin, ya que su casa era una buena base. Y
Sryadsa, quien tena dos hijas, le ofreci a Nitynanda Prabhu en
matrimonio una de ellas. En ltima instancia, rla Nitynanda
Prabhu y rmat Jhnavdev son asociados eternos y aunque su
matrimonio aparentemente se celebr por consideraciones de
conveniencia, en realidad fue parte de su eterno ll.
Desde luego que algunos supuestos sannyss se aprovechan de
esto para abandonar sus votos de celibato y casarse. Citan el
matrimonio de Nitynanda como excusa. Pero no se ha demostrado
que Nitynanda Prabhu fuese un sannys. En realidad, el nombre
Nitynanda es un nombre de brahmacr. nanda es un sufijo
aadido al nombre de un brahmacr. nanda, Svarpa, Prakaa y
Caitanya son distintos nombres para un brahmacr. El nombre
nanda tambin se encuentra en la orden de vida de sannysa,
pero no vemos que se mencione un ttulo de sannysa para
Nitynanda Prabhu. Tampoco hay referencia en ninguna parte que
hubiese tenido un sannysa-guru, aunque sabemos que su Dik-guru
era Mdhavendra Pur, el Guru de Advaita Prabhu e vara Pur.
A Nitynanda Prabhu se le conoce como un avadhta. Avadhta
no quiere decir sannys, sino aquel que no es muy meticuloso en
cuanto a sus prcticas externas y que a veces hace cosas que no
debieran hacerse. Cuando vemos que una persona excelsa lleva a
cabo prcticas inferiores, se le considera avadhta. Se entiende que
l est por encima de eso, pero sus prcticas son de una naturaleza
inferior. Ava quiere decir inferior y dhta, que puede remover o
purificar.
Nitynanda Prabhu rompi en tres la vara de sannysa (ekadaa).
Eso indica que al aceptar sannysa, la orden de vida renunciante, no
312
debemos aceptar una, sino tres daas, que simbolizan la dedicacin

del cuerpo, la mente y las palabras para servir al Seor. Y rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura Prabhupda tambin se inspir
por esta accin de Nitynanda Prabhu para darles trida sannysa
a sus seguidores, en contraste con el ekadaa que anteriormente
prevaleca en Bengala. La prctica de dar trida sannysa era la
costumbre en el sureste de la India entre los vaiavas que seguan a
Rmnujcrya y rla Bhaktisiddhnta lo introdujo para la poca
moderna.
El concepto errneo: Atquenlo, aplstenlo!
El estilo de Nitynanda Prabhu era algo peculiar. Su estrategia era
la de elevar a los ms cados. Al igual que Napolen, cuya poltica
era la de atacar las posiciones ms fuertes del ejrcito adversario,
Nitynanda Prabhu quera capturar a los ms pecadores. Por lo
general, pensamos que un santo escapa de este mundo de my y se
va a un lugar solitario, donde puede entrar en una cueva para
dedicarse a la meditacin. Generalmente, los santos hindes
predican: Abandonen todo y vyanse a un lugar solitario de la selva.
Busquen una cueva, y dedquense completamente a comprender a
Dios. Pero nuestro Guru Mahrja era diferente. Al igual que
Mahprabhu y Nitynanda Prabhu, quera atacar a my, y como un
gran general declar la guerra total contra la ilusin e incluso contra
todas las otras concepciones existentes de la religin. l pensaba:
Por qu hay tanta incomprensin y conceptos errneos? Todo le
pertenece a Ka: vsyam ida sarva. Esta es la pura verdad.
Cmo es que podemos pensar: Esto es para m, aquello es para l?
Por qu dejamos que incluso este concepto errneo exista?
Atquenlo y aplstenlo por completo!
l nos deca: krtana quiere decir predicar en contra del
concepto errneo. Como soldados que son, deben ir de puerta en
puerta y predicar la conciencia de Ka, el inters de Ka, la
concepcin Ka. Si ellos llegan a comprender que todo es para
Ka, estarn a salvo. Esta es una verdad pura y sencilla. Por qu
no han de comprenderla? Traten de capturarlos, de liberarles de este
mundo de concepciones errneas y malentendidos en donde
actualmente estn sufriendo debido a la reaccin.
De modo que no tememos nada. Un vaiava que gustaba de una
vida solitaria, le pregunt en una oportunidad a nuestro Guru
Mahrja: Por qu permanece en Calcuta? Ese es un lugar satnico
en donde la lucha por los intereses egostas es muy aguda.
Abandnelo y venga al dhma sagrado. Pero rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura eligi especialmente ese lugar y por eso dijo:
Prefiero presentar el credo de r Caitanya Mahprabhu en un lugar
extremadamente contaminado. Por esta razn l quiso enviar
hombres al Occidente y dijo: El Oriente ha sido conquistado por el
encanto de la civilizacin occidental. As que primero hay que
aplastar la civilizacin occidental; entonces su encanto se
desvanecer y todo el mundo vendr a unirse a la campaa del amor
divino de r Caitanya Mahprabhu. Este era el mismo espritu con
el que Nitynanda Prabhu abordaba a las almas cadas de este
mundo en su intento por llevarlas a los pies de loto de r Caitanya
Mahprabhu.
CAPITULO CUATRO
La locura de Nimi Pata
En la poca del advenimiento de r Caitanya Mahprabhu,
Bengala se haba alejado mucho de la conciencia de Ka. La gente
de aquel entonces se haba vuelto tan degradada, que pasaban el
tiempo gastando su dinero como agua para ver el matrimonio de
gatos. Desvindose de la adoracin al Seor Supremo, Ka, ellos
solan adorar al dios serpiente, Viahari, o a la controladora de los
demonios, Kl. Muy rara vez se escuchaba el nombre de Ka en
sus labios. Slo unos cuantos caballeros hindes cantaban el Santo
Nombre de Govinda, Hari o Ka cuando se baaban en el Ganges.
Y Navadvpa-dhma el lugar del advenimiento de r Caitanya
Mahprabhu, se encontraba en esos das bajo el rgimen
mahometano. El Kazi gobernaba en Navadvpa y los sentimientos
religiosos hindes eran reprimidos por la mano dura del rgimen
islmico.
Advaitcrya era un gran erudito y el mayor entre los seguidores
de r Caitanya Mahprabhu. l apareci en Navagrama, en r
Haha, en la provincia oriental de Bengala, y resida en ntipura. En
trminos ontolgicos, r Advaitcrya es el avatra de Mahviu,
quien crea el cosmos material mediante la accin de Su energa
ilusoria. Advaitcrya fue el devoto que encarecidamente invit a r
Caitanya Mahprabhu para que descendiera como el yugvatra, con
la finalidad de cuidar del bienestar de todas las almas. l comenz a
adorar al Seor con agua del Ganges y hojas de Tulas, e invoc Su
gracia orando: Oh Seor! Por favor, ven y libera a esta gente. Ha
llegado el momento de aliviarlos mediante la distribucin del dulce
nombre de Ka. Ven, mi Seor! Ellos estn tan necesitados! De
este modo, Advaitcrya, implorando por la causa de las almas
cadas, atrajo a r Caitanya Mahprabhu. Por supuesto que haba
llegado el tiempo para el advenimiento del yugvatra, la
encarnacin para esta era, pero aun as, Advaitcrya llev a cabo la
tarea de invitar y darle la bienvenida a r Caitanya Mahprabhu.
El advenimiento de r Caitanya
Cuando el Supremo Seor estaba a punto de aparecer, Advaita
sinti en su corazn: Mi plegaria ser complacida. l viene!
Finalmente, descubri que r Caitanya Mahprabhu, la Suprema
Personalidad de Dios mismo, haba aparecido en la casa de r
Jaganntha Mira y acdev como su hijo recin nacido, Nimi
Vivambhara. Y as, Advaitcrya fue a ofrecer al nio y a sus padres
los debidos respetos en el divino da del advenimiento.
Cuando ya haba crecido un poco, r Advaita Prabhu vino a
ofrecer reverencias a los pies del nio, Nimi. acdev, la madre de
Nimi, se estremeci: Qu hace? Usted es un viejo pata, un
erudito vdico. Si usted muestra esta clase de respeto a mi
muchacho estropear Su futuro! Qu hace? Se dice que cuando
Advaitcrya postraba la cabeza ante una Deidad, la estatua se haca
pedazos si era falsa, si no estaba all la autntica presencia del
Seor. Pero en este caso, cuando Advaita puso su cabeza a los pies
del nio, Nimi coloc un pie sobre la cabeza de Advaitcrya. Todo
el mundo quedaba pasmado y se preguntaba: Qu clase de poder
espiritual tiene este nio? Un gran devoto tan erudito y mayor como
Advaita se ha postrado ante l y el nio ha colocado un pie sobre su
cabeza, pero al nio no le ha pasado nada! Quin es ese nio?
La niez de Nimi
Cuando Nimi era un nio, a veces se disfrazaba con una manta y
entraba en la huerta de pltanos de la casa de un vecino. Empujando
con la cabeza, sola tumbar los rboles de pltanos. Los vecinos
salan y pensaban: Un toro debe haber entrado y destrozado
nuestro jardn! En estos pasatiempos, el Seor les enseaba a sus
devotos: Estoy destrozando todos sus rboles de pltanos que sern
utilizados para un propsito diferente al de Mi servicio. En el sentido
ms elevado, ustedes son mis asociados eternos y puedo hacer
cualquier cosa con sus posesiones para satisfacer mis efmeros
314
placeres. A veces, arrebataba frutas de las manos de rdhara

Pata diciendo: Oh, dame este pltano! No podr pagarte nada.
rdhara Pata le deca: Por qu haces esto? Eres un nio
brhmaa; no puedo rehusarme. Ms no debes hacer estas cosas.
Soy un hombre pobre. Si T me arrebatas lo mejor, cmo podr
ganarme la vida? De este modo, Nimi llevaba a cabo sus pasatiempos de robar frutas.
A medida que creca, Nimi Pata sola mostrar gran respeto
por Advaitcrya; pero Advaita no lo poda soportar y deca: S que
no eres una persona ordinaria. Eres una personalidad sobrenatural y
transcendental del nivel ms elevado. Aun as en el sentido mundano
eres ms joven que yo y por lo tanto me tienes que respetar; pero no
puedo tolerarlo. Para m es demasiado. Pero qu poda hacer
Advaita? Nimi sola ofrecer sus respetos formales cada vez que se
encontraba con Advaita Prabhu; as que Advaita ide un plan para
detenerlo y pens para s: Ver cun astuto eres.
Sali de Navadvpa, fue a ntipura y comenz a predicar en
contra de la escuela de la devocin. A Nimi le informaron que
Advaitcrya, despus de haber sido devoto por tanto tiempo, estaba
predicando en contra de la escuela de la devocin. l predicaba que
jna, el conocimiento, es superior a la devocin. La devocin hace
al Seor distante, l argumentaba, y el conocimiento procura traerle
muy cerca. Con el conocimiento, uno piensa: l no puede ser
descubierto con nuestros sentidos. As pues, la devocin le
mantiene alejado, diciendo: Solamente es Su dulce voluntad la que
puede darnos una conexin. Pero segn el sendero del conocimiento,
la suprema autoridad est dentro de usted, en su corazn. La escuela
de la devocin es obviamente secundaria.
No mates a ese anciano
Advaitcrya comenz a predicar de esta manera y cuando lleg a
odos de Nimi Pata, Este fue con Nitynanda a castigar a
Advaita. Ellos se lanzaron al Ganges y nadaron hasta ntipura, en
donde encontraron a Advaitcrya. Nimi se le enfrent: Qu
haces crya? Para qu me invitaste a venir aqu? Con agua del
Ganges y hojas de Tulas imploraste que apareciera, y ahora te
burlas de m? Hablas en contra de la devocin, en contra de m?
Qu te pasa? Y as, Nimi Pata comenz a castigar a Advaita,
abofetendole. La anciana esposa de Advaitcrya le dijo llorando:
Qu haces? No mates a ese anciano!
Nitynanda Prabhu sonrea y Haridsa hkura, perplejo,
permaneca a cierta distancia y trataba de entender: Qu pasa?
Entonces, Advaita Prabhu sinti gran satisfaccin y dijo: Ahora te
he dado una leccin. Has venido a castigarme. Ests derrotado!
Logr la victoria sobre Ti! Advaita Prabhu comenz a bailar. Hoy
te he derrotado, mi Seor! Tuviste que castigarme. A dnde se ha
ido ahora ese respeto formal que siempre me mostrabas?
Advaitcrya se regocij de este modo y le ofreci a Mahprabhu un
festn de ak, Su preparacin favorita.
El Seor derram tanta gracia sobre Advaita Prabhu, que a pesar
de ser un anciano erudito y un crya, le castig a bofetadas. No es
posible castigar ni deshonrar a una persona que respetamos, sino
nicamente a nuestros amigos ntimos. Slo se puede irrespetar y
deshonrar a alguien cuando existe una gran intimidad. Los devotos
puros desean el castigo. Castganos! Imploran. Pero el castigo que
proviene de la regin superior no es algo barato.
El poema mstico de Advaita
Muchos aos despus, justo antes que r Caitanya Mahprabhu
comenzara a manifestar sus pasatiempos finales de xtasis divino,
Advaitcrya Prabhu escribi algunas lneas msticas de poesa, que
envi al Seor a travs de Jagadnanda Pata:
bulake kahiha-loka ha-ila bula, bulake kahiha-he n vikya cula
bulake kahiha-kye nhika ula, bulake kahiha-ih hahiyche bula
Dile a nuestro prabhu, quien se comporta como un demente, que
todos han perdido la cordura. Y que el arroz, que una vez se cotizara
315
a un alto precio, ahora carece de valor. En su amor por Dios, la

humanidad medio enloquecida desprecia este mundo y todo aquello
que una vez le fue querido. Hazle saber que un demente le habla esto
a su odo.
Cuando r Caitanya Mahprabhu ley ese poema mstico, Su
humor se volvi muy grave. Svarpa Dmodara estaba all y
pregunt: Que hay escrito aqu? Mahprabhu contest: No s
cul es el verdadero significado, pero Advaitcrya es un gran
adorador y cierta clase de adoradores suelen pensar: Invitaremos
a la Deidad y por algn tiempo trataremos de mantenerla aqu para
adorarla. Cuando hayamos terminado nuestra adoracin, le diremos
adis. A lo mejor Advaita piensa: Ya es tiempo que la Deidad se
vaya. No s cul ser el verdadero significado, pero quizs sea sta
Su intencin. Svarpa Dmodara tom el poema, lo ley y se puso
muy pensativo: Oh! Advaita Prabhu dice que los requerimientos
para la aparicin de r Caitanya Mahprabhu ya han sido cumplidos
y que ahora no se necesita que l, como la encarnacin para esta
era, predique el Santo Nombre de Ka. El deber del avatra ha
terminado y por lo tanto puede marcharse.
Los ltimos doce aos
Despus, r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo
durante doce aos ms, pero no como antes. Su humor haba
cambiado bastante. A partir de ese da, sinti gran separacin de
Ka en el humor de Rdhr. La locura divina se hizo
predominante en l y sus vnculos sociales se cortaron casi por
completo. Rmnanda Rya y Svarpa Dmodara fueron sus
asistentes durante ese tiempo. l ya no mantena ninguna relacin
social; el fuego de la separacin dentro de l arda. Estaba absorto
en la bsqueda de Rdhr por r Ka despus que Ka
abandon Vndvana. En ese humor de locura divina pas doce aos
en una habitacin cerrada, dentro del recinto de la casa de Kazi
Mira.
A veces, de noche, cruzando inconscientemente el muro divisorio,
corra para encontrarse con el Seor Jaganntha. Cuando Svarpa
Dmodara y sus otros asistentes descubran de repente que no se
escuchaba el sonido del nombre de Ka en su habitacin,
comenzaban a buscarlo: Mahprabhu no se encuentra all. Dnde
estar? En ocasiones lo encontraban tendido ante la entrada
principal del templo de Jaganntha, con sus piernas y sus brazos
dentro de Su cuerpo, igual que la tortuga retrae sus miembros dentro
de su caparazn. Se perciba una fragancia muy dulce que emanaba
de l, y las vacas se congregaban all para oler Su cuerpo. Mientras
Mahprabhu yaca all en trance, internamente experimentaba los
pasatiempos de Rdh y Govinda con las gops en Govardhana.
Mientras tanto, Svarpa Dmodara y los dems hacan todo lo
posible para despertarlo del trance cantando el Santo Nombre de
Ka.
Cuando Mahprabhu era despertado, se quejaba: Qu han
hecho? Disfrutaba all de una experiencia muy agradable, pero al
levantar un alboroto me han trado aqu abajo. Qu ocasionaba ese
alboroto? El canto de Hare Ka. Y quin cantaba el nombre de
Ka? Svarpa Dmodara y otros de su mismo calibre. La
profundidad de la experiencia de r Caitanya Mahprabhu en Su
divino trance era tan grande, que perciba el canto de Hare Ka
como ruido. Por lo tanto, puede ser que cantemos el Santo Nombre
de Ka y que ste sea un simple ruido. Sin embargo, desde otro
punto de vista, podemos ver que el Ka-nma tiene un valor tan
inmenso, que se le dio preferencia sobre la participacin directa en
el Ka-ll. No obstante, la instruccin que nos han dado nuestros
cryas, los preceptores espirituales de nuestra lnea, es que
debemos considerar nuestro propio cantar simplemente como un
ruido.
Un da, r Caitanya Mahprabhu vagaba cerca de la ribera del
mar. Una joven cantaba con fervor, alabando al Seor Jaganntha y
r Caitanya Mahprabhu corri directamente hacia ese sonido a
travs de matorrales de peligrosas espinas. Entonces Govinda, su
asistente, de alguna manera lo detuvo. Cuando l se dio cuenta de lo
316
que pasaba, dijo: Oh! Es una joven la que canta? Govinda me

salv la vida.
Medio loco de xtasis
Repentinamente, a veces, senta que Ka retozaba con las gops
en el Yamun. Con ese sentimiento, se arrojaba al ocano gritando:
Ka! Una vez, perdi el conocimiento al saltar, mientras las olas
jugaban con l. Al descubrir que haba desaparecido, sus devotos se
preguntaron: Dnde estar Mahprabhu? Y encabezados por
Svarpa Dmodara, iniciaron Su bsqueda. En esa ocasin, la noche
llegaba a su fin y todava no podan encontrarlo. Por ltimo, un
pescador medio enloquecido lleg corriendo y cantaba: Ka,
Ka, Ka!
Qu sucede? -pregunt Svarpa Dmodara. El pescador
respondi: Todas las noches pesco, pero esta noche lanc mi red y
atrap algo muy pesado. Cuando quise sacarlo, pens que era un
gran pez; pero cuando lo llev a la orilla, encontr una enorme figura
humana. Cuando intent sacar el cuerpo de mi red, de alguna
manera lo toqu y ahora estoy medio loco. Enseguida Svarpa
Dmodara dijo: Tienes que haber visto a nuestro r Caitanya
Mahprabhu. No, lo he visto antes, dijo el pescador, y l tiene una
hermosa figura. No es l. Es otra cosa. Svarpa Dmodara le dijo:
De todos modos, trata de mostrarnos dnde est.
Fueron y vieron la larga figura del Seor, con sus articulaciones
dislocadas, que yaca inconsciente en la arena. Svarpa Dmodara y
los dems comenzaron a cantarle al odo el Santo Nombre de Ka,
hasta que volvi en S. En ese instante, r Caitanya Mahprabhu
comenz a describir el ll de Ka que haba visto en Su trance. De
esta manera, despus que Advaitcrya le envi su poesa, r
Caitanya Mahprabhu vivi sus ltimos doce aos en el humor de la
intensa separacin que rmat Rdhr senta por Ka.
La locura de Nimi Pata
r Caitanya Mahprabhu exhibi ese intenso grado de locura
divina en sus ltimos das sobre esta tierra. Pero incluso durante Su
vida en Navadvpa, cuando Mahprabhu era Nimi Pata, un joven
muy erudito, todos pensaron que se haba vuelto loco cuando regres
de Gay y comenz a exhibir sntomas de devocin por Ka. La
gente normal de la poca deca: Este Nimi Pata era un buen
hombre, un caballero, pero desde que regres de Gay, est
totalmente cambiado y hace muchas cosas indeseables. Quiere
predicar muchas nuevas ideas. Qu es esto? Se ha vuelto loco. No
le importan las reglas y regulaciones, las costumbres sociales, ni las
antiguas Escrituras, solamente Ka, Ka, Ka. Antes era
normal, pero recientemente se ha vuelto anormal. Por supuesto que
tiene un intelecto poderoso. Cuando era profesor, ni siquiera le
importaba la erudicin de los ms grandes r. Derrot fcilmente al
campen de los eruditos, Keava Kamir, y a muchos otros. Pero
ahora lo hemos perdido. Ahora es diferente. No le importan los
brhmaas ni las Escrituras que seguimos. Tiene una nueva opinin y
la presenta al mundo. Su manera de ser es incomprensible. Los
vecinos se quejaron ante Su madre: acdev, qu es esto? Antes,
Nimi no era as, pero ahora ya no le importamos. Ni siquiera siente
atraccin por Su esposa. En qu se ha convertido? Eres la hija de
un caballero, pero mira qu desgracia! Qu se puede hacer? ac,
el hecho es ste: Tu nico hijo, que era tan brillante, se ha vuelto
loco. Debes hacer los arreglos para un tratamiento mdico
apropiado. Entonces, acdev mand a buscar al kavirja, el
mdico.
El mdico hizo que llenaran un pequeo estanque de ladrillos con
aceite de Viu, que se supone es muy refrescante, y se le pidi a
Nimi Pata que se baara en l. Mientras se sumerga y nadaba
en el aceite, rea como un loco. En ese momento, rvsa hkura
lleg de visita y pregunt: Cmo est Nimi Pata? acdev le
dijo: Mira qu desdichada soy! Mi Nimi se ha vuelto
completamente loco. Llam al mdico y l hizo los arreglos para este
tratamiento. Mientras ella le mostraba cmo Nimi jugaba en el
estanque, rvsa pregunt: Qu es esto? ac contest: Mis
317
vecinos me aconsejaron que hiciera esto. rvsa dijo: Eres una

dama muy gentil. No sabes cmo encarar a los dems. Ya quisiera
para m eso que Nimi tiene! Tu hijo tiene Ka-prema y yo quisiera
aunque fuera una gota. Si se nos permite vivir unos das ms,
tendremos oportunidad de ver muchos pasatiempos maravillosos de
Ka.
Entonces, Nimi Pata se puso serio momentneamente y le
dijo a rvsa: Si t tambin hubieses comentado que Yo estoy
loco, habra corrido hasta el Ganges para terminar con mi vida.
rvsa, al menos t has comprendido quin soy. Ese es mi consuelo.
Si le hubieses dicho a la gente: Est loco, habra concluido que
aqu no hay nadie que pueda aceptar lo que he venido a dar. Hubiera
tenido que entrar en el ro y ahogarme sin vacilar.
Antes que Nimi Pata fuese a Gay, era un gran erudito.
Cuando regres de Gay recargado con devocin, comenz a explicar
de nuevo la gramtica snscrita pero ahora sealando a Ka en
ella. l daba interpretaciones de las races de la gramtica snscrita
que sealaban la relacin entre el snscrito y Ka. Explicaba que
el sonido no es ms que una vibracin y que vibracin quiere decir
la potencia de Ka. Es la potencia de Ka la que purifica todo, la
que hace que todo se mueva. Si se retira esa potencia, todo se muere
y acaba. De esta manera, Nimi Pata quera explicar la gramtica
en trminos de Ka.
Sus estudiantes se sintieron muy perturbados y pensaron: Qu
est sucediendo? Hemos venido para aprender snscrito de Nimi
Pata, pero ahora nuestras necesidades acadmicas no sern
satisfechas. Aun as, el entrenamiento que recibimos de l jams lo
encontraremos en ninguna otra parte; por eso no podemos
abandonarlo. Pero, cmo mejorar Su estilo de enseanza? Ellos
acudieron al antiguo maestro de Nimi Pata, Gagdsa Pata,
quien haba sido tutor de Nimi en Su niez. Gagdsa dijo: Todos
ustedes son afortunados de ser estudiantes de Nimi Pata. Es
muy buen profesor. De qu se quejan? Los estudiantes
contestaron: Nos sentimos muy complacidos de estar aprendiendo
de Nimi Pata. Pero ahora, desde que regres de Gay, explica
todo de una manera completamente nueva. Ensea el snscrito en
relacin con el Santo Nombre de Ka. l comprende una filosofa
muy elevada, pero eso no nos ayudar en nuestro propsito de
estudiar gramtica. Indudablemente que es valioso, pero eso no nos
ayudar en nuestros estudios. Por favor, pdale que cambie Su estilo.
l siente mucho respeto por usted, ya que usted es Su maestro. Slo
usted puede influir en l. Est bien, dijo. Pdanle que venga a
verme maana.
Los estudiantes fueron donde Nimi Pata y le dijeron: Su
profesor anterior le llama. Quiere verle. Nimi dijo: S, ir. Y ms
tarde fue a verlo. Le ofreci sus respetuosas reverencias a Gagdsa
Pata, quien dijo: Cmo ests, hijo mo? Me siento feliz de
escuchar que fuiste a Gay y que cumpliste con Tus deberes
religiosos hacia Tus antepasados. Todo eso es muy bueno, pero qu
sucede? Tus estudiantes se quejan conmigo. Es cierto que ya no te
interesas por ensearles como es debido? Por qu no quieres ensearles como lo hacas antes? Todos ellos aprecian Tus enseanzas,
pero desde que regresaste de Gay has adoptado un nuevo estilo de
enseanza. No sigas hacindolo as. Debes educarles correctamente.
He odo a la gente decir que te has convertido en un devoto. Pero
acaso no fueron devotos Tus padres y antepasados? Claro, te has
vuelto un devoto extraordinario. Pero no te desves. Lo que dices
acerca de la devocin parece innecesario; eso realmente no es
gramtica. Piensas que ests dando nueva luz con Tus nuevos
significados? Piensas que todos Tus antiguos profesores fueron unos
idiotas? Qu tienes que decir? Nimi guard silencio. Est bien.
Entonces no te desves. Conserva la calma, sigue el ejemplo de Tus
predecesores, y ensales bien a los muchachos para que en el
futuro no tengamos que escuchar ninguna queja contra Ti. Tus
estudiantes no irn a ninguna otra escuela. Ellos sienten mucho
cario por Ti; as que ensales bien. Despus Nimi Pata tom
el polvo de los pies de Su maestro y le dijo: S, tratar de obedecer
su mandato. Por la fuerza del polvo de sus pies, nadie puede
desafiarme en erudicin. No se preocupe. Les ensear bien.
318
Por qu debo adorar a Ka?

Algunos das despus, Nimi Pata comenz a cantar gop,
gop mientras se encontraba en trance devocional. Algunos eruditos
notables, que ocupaban una elevada posicin social, fueron a verle y
le dijeron: Nimi Pata, T eras un gran pata y ahora eres un
devoto. Eso no importa, pero por qu cantas gop, gop? Canta el
nombre de Ka. Segn las Escrituras, eso te proporcionar algn
beneficio. En cambio ests cantando gop, gop. Qu beneficio
obtendrs con ello? Ests loco. Nimi dijo: Quin es ese Ka?
Por qu debo adorarlo? l es un ladrn y un cazador de mujeres! A
continuacin, Nimi levant un palo y los ahuyent.
Ms tarde, ellos comentaron entre s: Nimi Pata se ha vuelto
loco de remate. Fuimos a decirle algo provechoso y l vino con un
palo para matarnos! No somos hijos de hombres corrientes. Tenemos
una elevada posicin en la sociedad y nuestra dignidad familiar. Ya
le ensearemos! Ellos empezaron a conspirar para darle a Nimi
Pata una gran leccin. Queran darle una buena paliza.
En ese momento, Nimi grit sbitamente: Yo tom las ms
amplias medidas para liberar a estas almas miserables, pero ahora
veo que ellas simplemente crean ms pecados al abusar de M y
conspirar para castigarme. Por qu he venido? Qu resultar
efectivo para liberarlos? Tendr que asumir el papel de un sannys.
De lo contrario, pensarn que sencillamente soy uno de ellos, un
hombre de familia. Pero si me convierto en un sannys, un predicador, puede que sientan algn respeto. Ellos dirn: Nosotros somos
hombres de familia, pero l se ha vuelto un sannys. Debe ser
reverenciado. As recibirn el beneficio de esa veneracin. Si no,
tendrn que ir al infierno por pensar que soy un hombre ordinario.
Para infundir respeto, de modo que ellos puedan beneficiarse, tendr
que aceptar el papel de un sannys. l le revel a Nitynanda
Prabhu y a algunos otros: En el ltimo da del primer mes de este
ao, he de aceptar sannysa.
CAPITULO CINCO
Tragedia por la separacin
De acuerdo con el clculo solar, en el da de Makara-skrant,
una auspiciosa conjuncin de estrellas, Nimi Pata fue a Katva
para aceptar sannysa, la orden de la vida renunciante. Despus se le
conoci como r Caitanya Mahprabhu. l cruz el Ganges a nado y
con la ropa mojada corri hacia Katva. Poco antes, les dijo
solamente a algunos de sus amigos, incluyendo a Nitynanda
Prabhu, Gaddhara Pata, Mukunda y otros: Est cercano el da
en que aceptar la vestimenta de la renunciacin.
Pocos das antes, un grupo de opositores se haba levantado en
contra de Nimi Pata. Aquellos que crean que la naturaleza
material es el principio ms elevado y que la conciencia es un
producto de la materia, comenzaron a injuriar a Nimi Pata. l
pens: Vine para liberar a los hombres ms cados, pero si incurren
en ofensas contra m, no habr esperanza que progresen.
Repentinamente dijo: He venido con la medicina que otorga el ms
grande alivio, pero ahora encuentro que su enfermedad se agrava
rpidamente y parece que est ms all de todo tratamiento. Tendr
que seguir su propio curso hacia la muerte. Los pacientes estn
cometiendo ofensas al abusar de su mdico. Estn planeando
insultarme. Me consideran un hombre de familia, su sobrino. Piensan
que soy uno de ellos. Vine con la mejor medicina para la presente
era de degradacin, pero ahora me doy cuenta que conspiran contra
m. Estn perdidos. Al menos tengo que demostrarles que no soy uno
de ellos.
l pens: Abandonar la vida familiar y aceptar sannysa para
vagar de aldea en aldea, de pueblo en pueblo, predicando el Santo
Nombre de Ka. Tom esa decisin y pocos das despus fue a
Katva para recibir sannysa de Keava Bhrat Mahrja.
Exactamente el da antes que saliera para aceptar sannysa, desde
el medioda hasta el atardecer, hubo una reunin espontnea de
devotos en la casa de Nimi Pata. Todos los aos, en ese da, se
celebraba en Bengala el Lakm-pj, la adoracin a la diosa de la
fortuna, y se preparaban y se distribuan unos pasteles especiales.
Consciente que por la maana temprano abandonara Navadvpa
para recibir sannysa, Nimi atrajo a sus seguidores de forma tal,
que casi todos los devotos principales vinieron a verlo esa tarde.
El Hare Ka mah-mantra
Ellos llegaron con guirnaldas de flores y muchas otras ofrendas
para presentar al Seor. Nimi acept las guirnaldas y despus las
coloc alrededor del cuello de los devotos que las ofrecan. Slo
cuatro de sus devotos ms ntimos saban que iba a partir; los
devotos ordinarios no saban que sta sera Su ltima noche en
Navadvpa. Con sus propias manos coloc las guirnaldas en los
cuellos de sus devotos, pidindoles: Canten siempre el nombre de
Ka. Bajo ninguna circunstancia abandonen este Ka-nma. No
hagan nada ms. Mientras trabajen o coman, ya estn dormidos o
despiertos, de da o de noche, en todo cuanto hagan, canten el Santo
Nombre de Ka continuamente. Hablen siempre acerca de Ka y
de nada ms. Si sienten una verdadera atraccin o afecto por m,
entonces no hagan nada sin cantar el nombre de Ka.
Cultiven la conciencia de Ka. Ka es el origen de todos
nosotros. l es nuestro padre. Provenimos de l. El hijo que no
muestra gratitud hacia su padre, indudablemente ser castigado
nacimiento tras nacimiento. Canten siempre estos nombres del
Seor:
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare
Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare
No se necesita ningn otro principio religioso. Canten Hare
Ka. Este no es un mantra ordinario, sino el mah-mantra, el ms
grande de todos los grandes mantras, la esencia misma de todos los
mantras que el mundo conoce. Tan slo dedquense a esto siempre.
No hay que seguir ningn otro precepto.
320
Recuerden a su Seor, a su hogar. Esta es una tierra extranjera.

No hay nada aqu que deban ambicionar. Traten siempre de regresar
al hogar, de regresar a Dios. As les habl el Seor y todos sus
devotos vinieron intuitivamente porque era la ltima noche de Nimi
Pata en Navadvpa.
El Seor y el frutero
Entrada la noche, lleg un devoto que se llamaba rdhara
Kholvec, que sola comerciar con el rbol de pltano y sus frutos.
Venda las frutas, maduras o verdes, y sus enormes hojas, que se
utilizan como platos. A veces, Nimi le pagaba por sus frutas menos
de lo que stas valan, y otras, le arrebataba las mejores. rdhara
vino a verle tarde en la noche para ofrecerle una selecta calabaza.
Nimi pens: He pasado casi toda mi vida arrebatndole muchas
cosas y ahora, en esta ltima noche, me ha trado esta maravillosa
calabaza. No puedo resistir. Le pidi a acdev: Madre, rdhara
me ha obsequiado esta calabaza. Por favor, piensa cmo puedes
prepararla. A la hora de acostarse, alguien vino con algo de leche y
Nimi dijo: Madre, por favor prepara un poco de arroz dulce con
esta leche y esta calabaza. Entonces acdev prepar arroz dulce
con calabaza, cociendo la calabaza con leche, arroz y azcar.
Avanzada la noche, alrededor de las tres de la madrugada, Nimi
se fue, dejando a Viupriydev dormida en la cama. Su madre
acdev, sospechando lo que se aproximaba, se mantuvo despierta
toda la noche vigilando la puerta. Nimi le ofreci reverencias y
parti. Mientras Nimi se alejaba, madre acdev se qued all,
sentada cerca de la puerta, igual que una figura de piedra. No pudo
decir nada. Enmudeci.
Poco despus de las tres de la maana, Nimi atraves el Ganges
a nado y con Su ropa mojada se dirigi directamente hacia Katva a
unos cuarenta kilmetros de distancia. l lleg all entre las nueve y
las diez de la maana. Al llegar, se aproxim a Keava Bhrat para
recibir sannysa.
La tristeza de madre ac
Por la maana temprano, los devotos vinieron a ver a Nimi y
encontraron a acdev sentada en la puerta como una estatua. La
puerta estaba abierta y todo estaba vaco. Qu sucede, acdev?
preguntaron. Ella les dijo: Oh! Les esperaba a ustedes, devotos.
Tomen posesin de la casa. Yo me ir a otro lugar. No puedo entrar
ms en esa casa. Ustedes son sus devotos; son los legtimos
herederos. Ocpenla. Ellos comenzaron a rodearla y consolarla.
Te irs? Qu ser de la joven esposa que l dej? Ella slo tiene
catorce aos. Quin la proteger? No puedes evitar la
responsabilidad que se te ha dado. Recae sobre ti. De esta manera
la consolaron y trataron de darle alguna esperanza.
Sbitamente, los devotos escucharon que Nimi Pata, r
Gaurga, se haba marchado de Navadvpa. Se enteraron que haba
ido a Katva, al rama de Keava Bhrat para aceptar sannysa,
diciendo adis para siempre a la gente de Navadvpa.
Una oscura sombra descendi. Muchos rompieron en llanto y se
lamentaron por l. Otros corrieron hacia Katva. Nimi Pata era
un erudito sin precedente, de bellos rasgos: Alto, hermoso y
benvolo. Ya haba logrado que la gente enloqueciera con el Santo
Nombre de Ka. Haba liberado de su detestable vida a los dos
grandes pecadores, Jagi y Mhi. Haba frenado al Kazi, el
soberano musulmn, que haba roto el tambor mdanga. Como
notable r que era, haba derrotado a muchos eruditos que vinieron
con la intencin de conquistar Navadvpa, la cual era clebre por su
elevado cultivo de conocimiento, especialmente de la lgica.
En aquel entonces, la lgica (nyya), la adoracin a la energa
material (tantra) y el hinduismo oficial (smti) estaban muy
desarrollados en Navadvpa, que era sumamente clebre por su
erudicin. Si los paitas no lograban derrotar a los eruditos de
Navadvpa, no podan hacerse famosos. Keava Kamir tuvo que
venir a Navadvpa desde la lejana Kamir para obtener la
certificacin que era un paita y fue derrotado por Nimi Paita.
Keava Kamir era un paita tan insigne, que se rumoreaba que era
321
el hijo favorito de Sarasvat, la diosa del conocimiento. Nadie poda

hacerle frente; aun as fue derrotado por Nimi Paita.
Adis para siempre

Pero Nimi Paita sali de Navadvpa para siempre y acept
sannysa, pues la gente de Navadvpa no poda apreciarlo. l lleg a
Katva, donde cerca de las riberas del Ganges estaba un sannys
llamado Keava Bhrat. Nimi se acerc a l y le pidi sannysa.
Keava Bhrat descubri que de repente su rama resplandeca. Al
principio pareca como si el sol se estuviese levantando ante l, pero
despus vio que una brillante personalidad se acercaba. Se levant
de su asiento y esforzando la vista se acerc maravillado. Qu es
esto? -pens.
Finalmente se dio cuenta que el gran devoto erudito, Nimi
Pata, haba llegado. Nimi se present ante l diciendo: Quiero
recibir sannysa de usted. Pero Keava Bhrat no poda aceptar la
peticin de Nimi. Estoy cautivado por Tu belleza y personalidad,
dijo, pero eres muy joven. Slo tienes veinticuatro aos. Qu va a
pasar con Tu madre, Tu esposa, Tus guardianes? Sin consultar con
ellos, no puedo arriesgarme a darte la vestimenta de la
renunciacin.
Mientras tanto, como era Makara-skrant, una clebre
festividad, haba llegado mucha gente para baarse en las sagradas
aguas del Ganges. Se congregaron all y el rumor se esparci como
fuego: Nimi Pata de Navadvpa ha venido para aceptar
sannysa. Muchos hombres acudieron al lugar, hasta que se form
una gran multitud.
Afectuosa oposicin
Todos se oponan a que Mahprabhu aceptase sannysa. Algunos
levantaron la voz en protesta: Usted, Keava Bhrat! No
permitiremos que le de sannysa a este joven. Tiene familia: Su
madre y Su esposa. No lo permitiremos. Si le da sannys a este
encantador, joven y hermoso muchacho, destruiremos su rama
inmediatamente. Eso no puede ser!
Pero Nimi Pata continu insistindole para que le diera
sannysa. Por ltimo, Keava Bhrat le pregunt: As que T eres
ese Nimi Pata de quien tanto hemos odo? Muchos grandes
eruditos vinieron a conquistar Navadvpa, la famosa sede de la
erudicin, y T los derrotaste a todos. Eres ese Nimi Pata?
S. -contest Nimi. Keava Bhrat le dijo: Puedo darte
sannysa, pero tienes que obtener el permiso de Tu madre. De lo
contrario, no lo har; no puedo. Nimi comenz a correr
inesperadamente hacia Navadvpa para pedir el permiso, pero
Keava Bhrat pens: l tiene una personalidad tan imponente,
que puede lograr cualquier cosa.
Nimi fue llamado para que regresara y Keava Bhrat le dijo:
Con Tu extraordinaria personalidad, puedes hacer cualquier cosa.
Irs all, encantars a Tus guardianes, obtendrs el permiso y
regresars. Nada es imposible para Ti.
La gente ordinaria estaba muy enfurecida y le deca a Keava
Bhrat: Svmj, no podemos permitir que le de sannysa a este
joven. Es imposible! Si lo hace, destruiremos su rama. r
Caitanya Mahprabhu comenz un krtana cantando Hare Ka y
danzando como un loco. La airada multitud creca y a veces creaba
disturbios. As pas todo el da, sin que se llegase a una decisin.
Durante toda la noche hubo sakrtana. Al da siguiente prevaleci la
voluntad de Nimi, aunque todava quedaba oposicin.
Lgrimas en los ojos de millones
Nitynanda Prabhu, Candraekhara (el to materno de Nimi),
Mukunda Datta y Jagadnanda Pata llegaron paulatinamente. La
ceremonia de sannysa comenz esa tarde. Se le pidi a
Candraekharcrya que realizara la ceremonia para Nimi Pata,
quien comenz a cantar, a bailar y a cautivar a la audiencia.
322

laka-locanru-vara-hara-kea-kartana
koi-kantha-ka-krtanhya-daa dhranam
nysi-vesa-sarva-dea-h-huta-krtara
prema-dhma-devam eva naumi gaura-sundaram
Mientras lluvias de lgrimas caan de los ojos de millones, l se

sinti encantado que rasuraran Su hermosa cabellera. Millones de
voces cantaban las glorias de Ka mientras r Ka Caitanya
aceptaba la vara de la renunciacin. A partir de ese momento, a
dondequiera que fuese, todo aquel que le vea en la ropa de sannys
lloraba de pesar. Yo canto las glorias de ese hermoso Dios dorado, el
dador del amor divino.
El sannysa de Mahprabhu
La escena tuvo lugar en Katva. Hace cuatrocientos setenta y
cuatro aos, r Caitanya Mahprabhu acept sannysa. Era joven,
hermoso y de elevada estatura. Tena tan slo veinticuatro aos y
una hermosa cabellera ondulada. Se le pidi a un barbero que lo
rasurara. ste se le acerc, pero luego se apart. El barbero, que no
se atreva a tocar el cuerpo de Nimi, comenz a lamentarse:
Cmo puedo quitar tan hermoso cabello de una cabeza tan
hermosa?
Tambin otros se lamentaban en voz alta: Qu cosa tan horrible se
est llevando a cabo aqu! Quin es el creador de este sannysa?
Quin tiene el corazn tan duro como para crear el sannysarama, en el cual uno tiene que abandonar todo aquello que es
cercano y querido para mendigar de puerta en puerta, dejando as a
todos sus familiares y amigos llorando desconsoladamente? Qu
clase de creacin del Supremo es sta? Es lgica? Es venturosa?
Es sumamente cruel!
Nimi Pata sonrea. Despus que repetidamente le ordenaron
al barbero que rasurase la cabeza de Nimi, de alguna manera lo
obligaron. Al principio no se atrevi a tocar sus cabellos diciendo:
No puedo tocarlo. Pero al fin tuvo que llevar a cabo el servicio de
rasurar el hermoso cabello rizado de la bella cabeza del genial joven
de veinticuatro aos. Comenz a hacerlo con sus tijeras. Algunos no
pudieron soportar la escena. Otros hasta enloquecieron. En medio de
la lamentacin, del llanto y de los gritos de la amenazante multitud,
se llev a cabo.
Nimi Pata estaba inconsciente. Cuando estaba a medio
afeitar, se levant y comenz a cantar en krtana, bailando con jbilo
exttico. Despus que le rasur, el barbero prometi: Nunca ms
volver a rasurar a nadie con esta mano! Antes prefiero vivir
mendigando. Este es mi ltimo servicio como barbero. Despus de
eso, el barbero asumi la ocupacin de confitero.
Finalmente, las splicas de Nimi apaciguaron a la multitud y
poco antes del medioda, gradualmente lleg lo inevitable: La
ceremonia de sannysa se efectu. A Candraekharcrya, el to
materno de Nimi Pata, se le design para que se hiciera cargo de
los rituales en la ceremonia de sannysa. Cuando se le iba a otorgar
el mantra, Nimi Pata le pregunt a Keava Bhrat: Es ste el
mantra que me dars? Lo escuch en un sueo, y susurr el mantra
en el odo de Su Guru. Este asinti diciendo: S, ese es el mantra
que te dar. Entonces le dio ese mantra.
El nombre que recibi este sannys tampoco era ordinario. A
travs de Keava Bhrat vino un nombre muy singular: Ka
Caitanya. A Nimi Pata no se le dio ninguno de los diez nombres
que habitualmente se les otorga a los sannyss, sino que se le dio el
nombre de Ka Caitanya. Tan pronto como escucharon el nombre,
las multitudes comenzaron a gritar: r Ka Caitanya
Mahprabhu ki jaya! Todas las glorias a r Ka Caitanya!
El padre de rnivscrya era un compaero de clases de Nimi
Pata. Cuando l iba a la casa de su suegro, escuch que Nimi
Pata haba venido para recibir sannysa. l corri hasta all y
viendo todo, enmudeci. Qued desolado y medio loco. Desde ese
entonces, nada sala de su boca excepto Caitanya. Despus de
escuchar el nombre Ka Caitanya, si alguien le hablaba algo,
solamente deca: Caitanya! Se volvi loco. Posteriormente su
323
nombre fue Caitanya dsa. Su nombre anterior desapareci y todos

solan llamarle Caitanya dsa. No pudo soportar el cuadro de la
iniciacin de sannysa de Nimi Pata.
r Caitanya Mahprabhu, recin ataviado con su vestimenta roja,
abraz a Su Guru, y ambos comenzaron a danzar cantando el
nombre de Ka. Despus de algn tiempo se explic el significado
del nombre. Keava Bhrat Mahrja dijo: r Ka Caitanya
significa que T despiertas la conciencia de Ka en el mundo
entero. Has descendido para hacer consciente de Ka a todo el
mundo. As pues, el nombre ms apropiado para Ti no puede ser otro
que r Ka Caitanya.
El mundo nectarino
Mahprabhu se senta muy alegre pensando: Voy a aliviar a
tantas almas de su miseria y afliccin eternas! He prometido redimir
al mundo entero de este ocano de miseria y llevarlo al mundo
nectarino. Ahora voy a aceptar esa tarea. l estaba feliz, pero todos
a Su alrededor se sumergan en el ocano de la desesperacin y la
tristeza.
Algunos eruditos enfatizan que Caitanya Mahprabhu recibi
sannysa de Keava Bhrat, quien era un myvd, un
impersonalista. Pero aunque Keava Bhrat externamente pueda
haberse mostrado de esa manera, se ve que al entrar en contacto con
Mahprabhu se convirti en un devoto. Por otra parte, tambin
podemos pensar que era un devoto que vino bajo la apariencia de un
impersonalista para ayudar a la prdica de Mahprabhu, asistindole
en la formalidad social de aceptar sannysa. En aquel entonces, en
toda la India, los sannyss myvds reciban mayor
reconocimiento que los sannyss vaiavas, y Keava Bhrat ya
ocupaba esa posicin. Mahprabhu recibi de l la vestimenta de un
sannys para sus propios fines, para ayudar a sus actividades de
prdica. Todas estas cosas pueden ser explicadas de distintas
maneras. En todo caso, Keava Bhrat comenz a cantar y bailar
junto a r Caitanya Mahprabhu despus de darle sannysa, y as se
uni al sakrtana convirtindose de inmediato.
La concepcin Ka: Unin en separacin
Fue as como se llev a cabo la iniciacin de sannysa de Nimi
Pata. Cul es el significado de Su sannysa? Es algo
redundante, auxiliar o es una parte necesaria para el avance
espiritual? Es deseable? Aunque aparentemente sea indeseable,
tambin es necesario. En la concepcin Ka del tesmo hay una
arraigada correlacin entre la unin con el Seor y la separacin de
l. Sin separacin, la unin no puede echar races profundas. El
dolor de la separacin puede penetrar mucho ms en las
profundidades del corazn que la alegra. Semejante ansiedad
aumentar nuestra satisfaccin. Mientras ms intenso sea nuestro
deseo, mayor ser nuestra satisfaccin. Esto es especialmente cierto
en las relaciones amorosas. Si no se tiene necesidad de algo, no
tiene valor. Es un principio que encontramos en todas partes. Un
vaso de agua es algo ordinario; pero su valor aumentar segn el
grado de necesidad que se tenga. As que el grado de necesidad es lo
ms importante. Necesidad quiere decir separacin. La necesidad
independiente de la satisfaccin es separacin, hambre.
La separacin juega el papel ms importante tanto en el ll de
Navadvpa como en el Vndvana-ll. Cuntos aos de unin hubo
entre Ka y las gops? Ka slo estuvo en Vndvana desde los
siete aos hasta los doce: Cinco aos. Despus se fue a Mathur.
Naturalmente, en el Padma Pura se menciona que en casos
peculiares o extraordinarios, el crecimiento debe medirse
multiplicndolo por uno y medio. As que cuando Ka tiene ocho
aos, se le debe considerar que tiene doce. Cuando tiene doce, se
considera que tiene dieciocho. Por lo tanto, segn Su crecimiento,
Ka estuvo en Vndvana desde los doce hasta los dieciocho, pero
segn Su edad, desde los siete a los doce aos.
La profundidad del Amor Divino
324
Ka permaneci en Dvrak por largo tiempo. En total, vivi en

esta tierra durante ciento veinticinco aos. Despus que se fue de
Vndvana a los doce aos, las gops experimentaron la angustia de
la separacin durante el resto de sus vidas. Esa interminable
separacin ha mostrado cun seria es su devocin. La prueba de la
separacin demuestra si el amor es verdadero. Jams se ha
encontrado en la historia una separacin tan prolongada ni una
prueba tan grande. Aun as, la profundidad de su amor no disminuy.
Por el contrario, haba all una profundidad inconcebible y siempre
creciente de amor divino.
Tanto en Navadvpa como en Vndvana, el trasfondo es similar.
En Navadvpa, para obtener la victoria sobre el grupo opositor,
Mahprabhu abandon Su vida familiar. Y en el Vndvana-ll
tambin ocurri algo semejante. La oposicin en este caso vena de
Mathur en la forma de Agh, Bak, Ptana, Tnvarta y otros
demonios enviados por el rey Kasa. Para acabar con la oposicin,
Ka tuvo que ir a Mathur y cuando lleg all, encontr que la
oposicin estaba por todas partes. Jarsandha (el suegro de Kasa),
Klayavana, iupla, Dantavakra y muchos otros, eran hostiles a
Ka. As que Ka les prometi a las gops regresar a Vndvana
para jugar con ellas apaciblemente despus que acabara con sus
enemigos. Para eliminar al grupo de oposicin, Ka tuvo que
marcharse. Y en Kuruketra dijo a las gops: Tengo otros enemigos.
Despus de acabar con ellos, me reunir con ustedes. l dio esa
esperanza a las gops en Kuruketra.
Mahprabhu tambin tuvo que abandonar Navadvpa para vencer
al grupo de oposicin. Ms tarde, despus de cinco aos, cuando
haba conquistado a todos los eruditos y religiosos de diferentes
posiciones y credos de la India, regres a Navadvpa y todos se
haban transformado. Las masas se acercaban a l enloquecidas. La
locura con que las multitudes se aproximaban a r Caitanyadeva, el
hijo de Su propia aldea, es difcil de imaginar.
El Ganges, lleno con cabezas humanas
Ellos cruzaron el Ganges. Hasta donde llegaba la vista, todo el
Ganges pareca lleno de cabezas humanas. Corran hacia l desde
todas las direcciones, de tal manera, que las selvas fueron arrasadas
por los pies humanos. Por algunos das, r Caitanya Mahprabhu
permaneci cerca, en Vidynagara y luego se dirigi a Vndvana,
cantando el Santo Nombre de Ka. Millares de devotos corran tras
l, creando grandes hoyos al socavar la tierra para tomar el polvo de
sus pies sagrados.
Durante aproximadamente dieciocho aos, r Caitanya
Mahprabhu llev una vida de erudito, como Nimi Pata. Luego,
durante unos seis aos, anduvo por todo lo largo y ancho de la India,
incluyendo Vndvana. En los ltimos dieciocho aos de Su vida,
permaneci continuamente en Jaganntha Pur. l se mezcl con la
gente en general durante los primeros seis aos de Su sannysa. En
los ltimos doce aos de Su vida, prcticamente se retir de la
sociedad humana entera y se ocup en saborear profundamente la
unin en separacin de Rdh y Govinda. l exhibi muchos
sntomas extraordinarios de xtasis que nunca fueron manifestados
ni conocidos antes en ninguna otra parte. La separacin puede
producir esos efectos maravillosos en el cuerpo y la mente.
r Gaurga-avatra
r Gaurga-avatra tiene dos caractersticas. La razn aparente
de Su advenimiento es la de liberar del pecado a la gente en general
y otorgarles el logro supremo de la vida: Llevarles a Vndvana, al
Vraja-ll, al darles el Santo Nombre de Ka. Esta es realmente la
funcin del yugvatra, la encarnacin de Dios para la era. El Seor
viene a distribuir el sonido divino y a mostrarnos cmo a travs de l
podemos alcanzar la posicin ms elevada. Sin embargo, l tena
otro propsito que cumplir. Una vez cada da de Brahm, en un Kaliyuga especial, el propio Ka viene en el humor de Rdhr para
buscarse a S mismo. l desea saborear el humor de Rdhr para
comprender: La naturaleza del anhelo interno que Ella siente por
325
Ka, cmo Ella puede saborear la dulzura de Ka a travs de Su

humor y cul es el gozo que Ella deriva.
Ka quiso tener alguna experiencia de por qu Rdhr est
tan loca por l y pens: Qu hay en M que La vuelve tan
inmensamente loca por m? Cul es la dulzura que Ella puede
extraer de m? No puedo determinarlo. l quiso asumir el humor de
r Rdhik y en esa modalidad, tratar de saborear Su propio Ser.
Por eso vino como r Caitanya.
Cuando l concibi semejante encarnacin, le propuso la idea a
rmat Rdhr. Se nos ha informado que Ella por su parte le dijo:
A veces rodars enloquecido por la tierra pronunciando mi nombre,
pero yo no podr tolerarlo. Cubrir Tu cuerpo con mi forma dorada.
No permitir que ruedes por la tierra. Te resguardar con mi abrazo.
As, pues, aquellos que conocen el aspecto ontolgico de r
Caitanyadeva, dicen: Ofrezco mis respetos a r Caitanya
Mahprabhu, cuyo humor y tonalidad son los de Rdhr y cuyo
Ser interno es Ka en busca de S mismo, saborendose y tratando
de comprender por qu Rdhr se vuelve loca al saborearle y qu
clase de dulzura ella encuentra en l (rdh-bhva-dyuti-suvalitam
naimi ka svarpam).
r Caitanya Mahprabhu permaneci en este mundo cuarenta y
ocho aos. En los ltimos doce aos de Su vida, se dedic con
profunda atencin a saborearse a S mismo. As como todos estn
locos por probar la dulzura, Ka, la dulzura personificada, tambin
est loco por saborearse.
Introspeccin quiere decir conocerse a S mismo. La conciencia
puede conocer la conciencia. Y as como uno puede sentir su propio
cuerpo o como la conciencia puede concebirse a s misma, el xtasis
tambin puede probar el xtasis. Esto lo confirma Svarpa
Dmodara Prabhu, el secretario personal de r Caitanya
Mahprabhu, a quien se le considera Lalit-sakh, la amiga ms
ntima de rmat Rdhr en los pasatiempos de Ka. l ha
dicho quin es r Caitanyadeva:
rdh ka-praaya-viktir hldini aktir asmd
ektmnv api bhuvi pur deha-bheda gatau tau
caitanykhya prokatam adhun tad-dvaya caikyam ptam
rdh-bhva-dyuti-suvalita naumi ka svarpam
Adoro a r Caitanya Mahprabhu, quien es el propio Ka
dotado con las emociones y el esplendor de rmat Rdhr.
Como las mitades predominante y predominada, Rdh y Ka son
eternamente Uno, con identidades individuales separadas. Ahora, se
han unido nuevamente como r Ka Caitanya. Esta
transformacin inconcebible de la potencia dadora de placer del
Seor, ha surgido de las relaciones amorosas entre Rdh y Ka.
En este verso, Svarpa Dmodara dice que los pasatiempos de
Rdh-Ka y los de r Caitanya Mahprabhu son paralelos y
eternos. Es difcil decir si el invierno llega primero y despus el
verano o si el verano llega primero y despus el invierno. De manera
similar, en los pasatiempos eternos del Seor, el movimiento est
girando en crculo. Por lo tanto, Svarpa Dmodara comenta: Es
difcil decir si el Caitanya-avatra precede al Ka-avatra o si el
Ka-avatra precede al Caitanya-avatra. Ambos son eternos.
Y quin es r Rdh? Ella es la evolucin de la dulzura que
emana de Ka mismo. Esa dulzura, en su forma desarrollada como
Rdh, emana del interior de Ka. rmat Rdhr es una
potencia particular, hldin-akti, y surge del propio Ka. As pues,
no se puede concebir a Rdh y Ka como entidades separadas.
Ambos son uno y lo mismo. Aun as, se nos dice que en pocas
remotas Ellos se dividieron en dos y luego se combinaron de nuevo
como r Caitanya Mahprabhu, cuyo lustre y humor son los de
rmat Rdhr y cuya naturaleza y realidad internas son las de
r Ka. El fuego y el calor no se pueden separar. El sol y la luz no
pueden existir por separado; son uno y lo mismo. La Verdad
Absoluta es una sola sustancia absoluta (advaya-jna), pero a veces
Rdh y Govinda se muestran separados y luego se unen otra vez.
Cuando Ellos estn juntos, se disfrutan recprocamente, y a veces
experimentan una dolorosa separacin sin que haya posibilidad de
unin. Esa es Su naturaleza divina.
326
r Rpa Gosvm lo explica como sigue:

aher iva gati prema, svabhva-kuil bhavet
ato hetor aheto ca, ynor mna udacati
l dice que as como una serpiente se mueve naturalmente de
manera sinuosa, en forma zigzagueante, la naturaleza del amor
tambin es sinuosa. No es directa. Por eso, las personas
involucradas se pelean, con o sin motivo y sobreviene la separacin.
La separacin es necesaria para los transcendentales pasatiempos de
Rdh y Ka.
Angustias por la separacin
Hay cuatro clases de separacin: prva-rga, mna, prabsa y
prema-vaicittya. Prva-rga quiere decir antes del encuentro. Esto
acontece cuando Rdh y Govinda en realidad no se han encontrado,
pero de alguna manera uno de ellos se ha relacionado levemente con
el otro a travs del nombre, un retrato o algo parecido. Cuando
Rdh escucha el nombre de Ka o el sonido de la flauta de Ka,
no hay un encuentro real, pero s algn vnculo. El sonido de la
flauta de Ka, un cuadro de Ka o el nombre de Ka pueden
dar lugar a prva-rga. Ka puede experimentar algo similar al
escuchar el sonido del nombre de rmat Rdhr. De esta
manera, existe la angustia por la separacin, pero no un encuentro
propiamente dicho. El nombre es tan dulce, que l no puede
contenerse; Ella no puede dominarse.
Cuando el Santo Nombre de Ka penetra en el odo de rmat
Rdhr, Ella se perturba, pensando: Es posible que exista en
este mundo un nombre tan dulce como ste? Esta es su reaccin y
tambin experimenta dolor. Ella siente: No puedo encontrarme con
l. La angustia por la separacin penetra en su corazn. Eso es
prva-rga, el dolor por la separacin que sobreviene antes del
encuentro.
Mna es otra clase de separacin. Mna quiere decir que al
encontrarse surge alguna diferencia entre Ellos sobre asuntos
triviales. As es la naturaleza del amor. Por eso, rla Rpa Gosvm
dice que el amor se mueve de manera sinuosa, como una serpiente.
No es que sea morboso, sino que sta es la naturaleza del sendero
del amor. A veces, por algo trivial o sin causa alguna, surge el
sentimiento que l me desprecia. Quiere evitarme. Con lo cual
rmat Rdhr piensa: No quiero su compaa. Aunque existe
all pleno aprecio, momentneamente han surgido de la
clandestinidad algunos sentimientos opuestos, sobreviene un
conflicto entre los sentimientos de ambos y uno desea evitar la
compaa del otro.
Celos transcendentales
En el prema-vaicittya, los celos llegan a tal grado que, aunque
ellos ya estn juntos, surge algn pensamiento interno que les hace
sentir que estn lejos el uno del otro. Estas distintas clases de
separacin se encuentran solamente en el mdhurya-rasa. Premavaicittya es esa condicin que surge cuando Ka est all y
Rdhr est muy cerca, pero al ver su propia sombra reflejada en
el cuerpo de Ka, se pone tan celosa que piensa que es otra mujer.
Por lo tanto, Ella siente una gran angustia por la separacin y
piensa: Qu es esto? Otra mujer est all! Su mente se indigna,
pero su amiga Lalit le advierte: Qu ests diciendo? Es tu propia
imagen reflejada all. Es que no puedes verla? Enseguida
Rdhr se calma y se da cuenta: Oh, es mi propia sombra!
Entonces, ese sentimiento se desvanece de inmediato. Este es un
ejemplo de prema-vaicittya. Estos son temas sumamente elevados y
transcendentales y aunque no se deban tratar en detalle, as es la
naturaleza del amor divino en la unin y la separacin. Ambos son
interdependientes, ya que uno no puede existir sin el otro y la
separacin se origina voluntariamente para dar realce a la unin.
Otra clase de separacin se llama prabsa. Hay dos clases de
prabsa: Una es cuando la separacin es por un tiempo limitado, y la
otra, cuando uno ha dejado la regin para ir a un lugar lejano, como
327
cuando Ka fue a Mathur para ocuparse de otros asuntos. Estas

son las cuatro clases de angustias debido a la separacin entre el
amante y la amada.
Naturalmente que estos temas transcendentales son muy elevados
y no debemos tratarlos descuidadamente, ya que si proyectamos
caractersticas mundanas en el plano superior, perjudicaremos
nuestras futuras realizaciones. Nuestra experiencia mundana tender
a llevarnos hacia abajo, as que debemos proceder con cautela. Lo
que concebimos en el presente, no se encuentra en el plano de los
pasatiempos de Ka. Es un plano de existencia muy superior al
mundo de nuestra experiencia. Nuestra visin est adulterada. Slo
tenemos una concepcin impura de lo original. Debemos tener esto
presente y con esta precaucin podremos tratar estas cosas.
Es ms seguro tratar con los temas de la separacin entre Rdh y
Govinda que con los de Su unin. Por supuesto, debemos
comprender que el dolor por la separacin que experimentan Rdh
y Govinda no tiene nada que ver con este plano. Y as, con esta
cautela, podemos hablar sobre la separacin hasta cierto punto; pero
para nosotros sera sumamente peligroso discutir o pensar acerca de
cundo Rdh-Govinda y Sus amigas ntimas se renen para
disfrutar de Su mutua compaa. Si tratamos acerca de los
pasatiempos de Rdh y Ka con una concepcin mundana,
cometeremos una gran ofensa. Por lo tanto, es ms peligroso pensar
en la unin de Rdh y Govinda que cultivar sentimientos de
separacin, como Mahprabhu ha mostrado con Su ejemplo.
En separacin de Ka, r Caitanya Mahprabhu piensa: Sin
Ka, ni siquiera puedo tolerar Mi propia vida! Sin Su gracia, sin Su
compaa, no puedo preservar Mi indeseable existencia. Esta clase
de sentimiento nos ayuda, pero aun as, no debemos imitarlo. Ms
bien, debemos aceptarlo respetuosamente como nuestro ideal ms
elevado. Esto nos ayudar a dejar a un lado nuestros inmundos
hbitos indeseables (anarthas). Aunque derramemos algunas
lgrimas, no debemos pensar que hemos alcanzado la etapa ms
elevada. Se debe evitar esta clase de pensamiento. El propio r
Caitanya Mahprabhu dice: No tengo ni una gota de amor divino
dentro de m, porque de lo contrario, cmo es que mantengo Mi
vida mundana?
r Caitanya Mahprabhu acept sannysa para que por la fuerza
del afecto, los habitantes de Navadvpa fuesen atrados hacia esta
elevada etapa de separacin. acdev, Su anciana madre, lloraba
desesperadamente. Su joven esposa, Viupriydev, pasaba sus das
desamparada. Mahprabhu acept sannysa para alegrar y traspasar
el corazn de la gente con el amor divino que l vino a otorgarnos.
Ellos pensaron: Quin era Nimi Pata? Qu gran beneficio
vino a darnos? El hecho que lo abandonara todo, hizo que
simpatizaran con l. Por todas estas razones, el Seor se fue para
aceptar sannysa.
Tengo que correr hacia Vndvana!
Cuando concluy la ceremonia de sannysa, r Caitanya
Mahprabhu enloqueci. l pens: Tengo que correr hacia
Vndvana. He abandonado todo vnculo con este mundo. No siento
atraccin por l. Debo correr hacia Vndvana para ocuparme
exclusivamente en el servicio a Ka. En trance, comenz a cantar
un verso del rmad-Bhgavatam en el que Ka le da a Uddhava
una descripcin del sannysa.
El verso haba sido recitado por un tridai-bhiku, un
mendicante. Mahprabhu cit este verso, pensando: He aceptado la
vestimenta de un sannys porque es favorable para Mi vida
espiritual. Ahora, nadie en la sociedad tiene derecho sobre M; podr
dedicarme exclusivamente a servir a Ka. Ir a Vndvana sin tener
ningn compromiso o vnculo con nadie. De este modo, comenz a
cantar y a bailar con la locura del xtasis. Keava Bhrat Mahrja
lo abraz y ambos, Guru y discpulo, cantaron y bailaron juntos. En
ese momento, Mahprabhu recit el verso del brhmaa que en las
ltimas etapas de su vida acept trida sannysa y tuvo que
soportar la tortura de la sociedad de distintas maneras. l dijo:
328
et sa sthya partma-nihm, adhysit prvatamair

mahabhi
aha tariymi duranta-pra, tamo mukundghri-nievayaiva
Los grandes sabios de antao aceptaron y mostraron el sendero
del sannysa. Ahora he aceptado esa misma forma de vida.
Dejndolo todo atrs, correr hacia Vndvana. All, cantando el
nombre de Mukunda, Ka, atravesar el ocano de la nesciencia.
Al cruzar esta my, alcanzar Vndvana e ingresar plenamente al
servicio de Ka. La vestimenta de un sannys slo est destinada
para el uso externo, pero la verdadera esencia de sannysa es servir a
Mukunda. Y as, citando este verso, de sbito comenz Su viaje
desde Katva hacia Vndvana. Cerca de las orillas del Ganges, entr
en la selva, pensando: Ahora Mi deber es llegar a Vndvana lo
antes posible y all, en un lugar solitario, me sentar a cantar el
Santo Nombre de Ka.
r Caitanya Mahprabhu corri hacia Vndvana y entr en la
selva antes del anochecer. Nitynanda Prabhu, Candraekharcrya,
Mukunda Datta y Jagadnanda, le persiguieron a travs del bosque.
Mientras corra, repentinamente caa al suelo y comenzaba a gritar:
Ka, Ka! Levantndose sbitamente, comenzaba a correr sin
direccin aparente: Hacia el norte, el oriente, el sur o el poniente.
Vagando en trance
En ocasiones, corra tan veloz, que los devotos no podan
encontrarlo, especialmente de noche, cuando lo perdan en la
oscuridad. En esos momentos se sentan decepcionados, pensando:
r Caitanya Mahprabhu, nuestro amo y Seor, nos ha
abandonado! Pero repentinamente escuchaban que Mahprabhu
desde lejos gritaba Ka, Ka, Ka! con una voz que pareca
un gemido apesadumbrado. Enseguida corran en esa direccin y
vean que yaca en el suelo llorando:
kh mora prna ntha mural-vadana
kh karo kh p vrajendra-nandana
Dnde est Mi amado Ka? No puedo soportar Su separacin.
Dnde est el Seor de Mi vida, quien toca Su flauta? Qu voy a
hacer? Dnde encontrar al hijo de Mahrja Nanda? l lloraba en
un tono desgarrador, lleno de tristeza. En un estado de aturdimiento,
sin conciencia de una direccin particular, deca: Quines son
ustedes? Voy hacia Vndvana. Por qu me perturban? Despus de
asistirlo, reiniciaban su marcha hacia el oeste, hacia Vndvana. r
Caitanya Mahprabhu continuaba deambulando en trance. Pero la
gran atraccin de sus devotos no le permiti seguir hacia el oeste.
Aprovechando Su trance, Nitynanda Prabhu persuadi de alguna
manera a Mahprabhu para que volviera el rostro hacia ntipura.
En el Caitanya-bhgavata se menciona que desde Katva fueron rumbo
al oeste hasta llegar a un lugar cerca de Vakrevara, a unos diez
kilmetros al noroeste de Dubrarjpura, en el distrito de Birbhum.
En Viramatal, al otro lado del ro Adjai, hay un lugar que es
considerado el punto donde r Caitanya se detuvo. Se dice que all,
r Caitanya Mahprabhu volvi Su rostro de occidente a oriente, es
decir, de Vndvana a ntipura.
Ellos vagaron durante el resto de la noche y durante otro da con
su noche. Finalmente, en la noche del tercer da, l regres a
ntipura a travs de Kalna, gracias a los arreglos de Nitynanda
Prabhu, quien se present ante Mahprabhu con la vestimenta roja
de un renunciante. Aunque le era muy familiar, r Caitanya
Mahprabhu no pudo reconocer a Nitynanda. Vio a un sannys ante
l y pens: Voy hacia Vndvana y aqu est un sannys ante m.
Le dijo:
- Oh rpda sannys! Adnde va?
- Ir con usted a Vndvana.
- A qu distancia est Vndvana de aqu?
Nitynanda le mostr el Ganges, cerca de Kalna, diciendo:
- Mire, all est el Yamun.
Mahprabhu dijo:
- Oh, estamos tan cerca del Yamun!
329
Entonces se ba en el Yamun cantando este verso:

cid-nanda-bhano sad nanda-suno
para-prema-ptri drava-brahm-gtri
aghn lavitr jagat-kema-dhtr
pavitr-kriyn no vapur mitra-putr
Oh hija del sol! Aunque has aparecido en la forma de agua, eres
muy querida para el hijo de Nanda, quien es el Sol espiritual. T
disipas los pecados de todos los pecadores. Por favor, purifica este
cuerpo mortal. (Kavi Karapra: Caitanya Candrodaya-naaka 5.13).
Poco despus que r Caitanya Mahprabhu llegara a la orilla del
Ganges, Nitynanda Prabhu envi a Candraekhara para avisarle a
Advaitcrya que viniese. Cuando Mahprabhu le pregunt a
Advaitcrya:
- Eres T, Advaita? Cmo supiste que estaba en Vndvana?
Advaitcrya dijo:
- Esto debe ser una broma. Dondequiera que T ests es Vndvana.
Soy afortunado que hayas venido aqu, junto al Ganges.
- Oh! ste es el Ganges?
- S.
Entonces Mahprabhu, recobrando la conciencia de este mundo,
dijo:
- Oh, es una conspiracin de Nitynanda Prabhu! Me ha trado aqu,
a orillas del Ganges, dicindome que era al Yamun. No es ms que
un engao! He cado presa de su engao.
Advaitcrya le argument:
- No, no. Nitynanda Prabhu no ha dicho ninguna mentira.
Realmente te has baado en el Yamun. La confluencia del Yamun
y el Ganges est en Allahabad, y en la Sstra se dice que la ribera
occidental es el Yamun y la ribera oriental es el Ganges. Ahora te
has baado en la parte occidental. As que de acuerdo con las
Escrituras, te has baado en el Yamun. De modo que Nitynanda
Prabhu no te minti. De todos modos, he venido con esta nueva ropa
para Ti. Deja Tu ropa mojada y acepta sta nueva. Tambin he
cocinado algo para Ti. Has estado ayunando durante tres das y hoy,
como sannys que eres, debes aceptar alguna caridad en mi casa.
Soy un hombre pobre -dijo con las manos juntas- pero tienes que
venir.
Entonces, lo llevaron en bote hasta ntipura, a la casa de
Advaitcrya. A la maana siguiente vino acdev y Mahprabhu
pas diez o doce das all en ntipura, llevando a cabo krtana.
Qu es Vndvana?
Qu es realmente Vndvana? Es un estado de conciencia. Hay
distintas realidades subjetivas en diferentes etapas de conciencia.
Todo proviene de la voluntad del Seor. l es el sujeto, y Su potencia
y Su dulce deseo son totalmente subjetivos. El Seor dijo: Hgase
la luz y hubo luz. Dijo: Sean las aguas y las aguas aparecieron.
Dijo: Sea la tierra y hubo tierra. Si al igual que un hipnotizador, el
sujeto superior quiere que el sujeto inferior vea algo, ste no puede
hacer otra cosa ms que verlo. Todos nos encontramos en el mundo
subjetivo imaginario; pero ms all de la imaginacin est el plano
supersubjetivo de la realidad. As que Ka se revela a aquel que ha
desarrollado una conciencia pura. Y en la etapa de la conciencia
pura, uno puede percibir la verdadera naturaleza de la realidad
subjetiva (sattvam viuddham vsudeva abditam).
Para demostrarnos que Vndvana est en todas partes,
Mahprabhu corra en xtasis por doquier. Cuando se encontraron,
Advaita Prabhu le dijo: Debes estar bromeando cuando dices que
vas a Vndvana. Dondequiera que ests, all est Vndvana.
Tenemos esa experiencia. Lo que ahora dices es muy peculiar: Voy a
Vndvana. Asumes esa actitud simplemente para ensearnos el
valor de Vndvana.
La tierra del amor
Vndvana, el plano ms elevado de la Divinidad, es un estado de
conciencia. Por encima del plano de la reverencia y el respeto que se
330
encuentran en Vaikuha, est Vndvana, la tierra de la sencillez y

el amor divino. La caracterstica de los habitantes de ese supremo
plano de conciencia es que no sienten que estn en Vndvana. Es
aprkta, supramundano.
El conocimiento se ha clasificado en cinco divisiones. La ms
baja es el conocimiento que se adquiere a travs de la experiencia de
nuestros sentidos: pratyaka, lo que hemos percibido a travs de
nuestros sentidos. Esa es la primera etapa. La siguiente es el
conocimiento que no hemos experimentado con nuestros propios
sentidos, sino que hemos tomado de las experiencias de los dems
(paroka); por ejemplo, los cientficos tienen su experiencia y hemos
recogido algn conocimiento de sus invenciones y descubrimientos.
La tercera etapa est por encima de la experiencia humana
(aparoka). Es algo as como el sueo profundo. Cuando
despertamos, decimos: He dormido muy a gusto. Dorm muy bien;
tuve un sueo profundo. Pero al dormir profundamente, sin sueos,
no estamos conscientes de ese estado. Cuando despertamos despus
de haber dormido profundamente, expresamos conocimiento de esa
experiencia, pero es vago. Aparoka es un tipo de experiencia vaga,
la cual es imprecisa; en esa experiencia, el sujeto y el objeto
material se juntan y el objeto material se desvanece en el sujeto.
akarcrya, el gran exponente del impersonalismo, explica la
gradacin de la conciencia hasta este punto.
La cuarta dimensin
Por otra parte, Rmnujcrya, el gran devoto y erudito, al igual
que otros cryas vaiavas, opinan que ms all de sta, existe una
cuarta etapa. Ese plano se llama adhokaja, transcendental, o
aquello que existe ms all del alcance de nuestros sentidos, ya sean
burdos o sutiles. Es un plano que slo podremos experimentar
cuando ste, por Su dulce voluntad, descienda hasta nuestro burdo
plano de comprensin. Si se retira, estamos desamparados; no
podremos encontrarlo. No podemos decir que la Verdad Absoluta
est bajo el control de nuestro conocimiento. No podemos medirla
as. Es independiente. Por Su dulce voluntad, puede descender y
nosotros experimentar esa regin superior; pero si se retira, estamos
completamente desamparados; no podemos hacer nada. Podemos
llorar o suplicar, pero no podemos entrar all por la fuerza, por
nuestro propio poder. Este es el cuarto plano de conciencia y es
grandioso, todopoderoso y plenamente inspirador. Solamente si se
revela a nosotros podremos adquirir alguna experiencia de ese plano,
que se conoce como Vaikuha, la ilimitada regin espiritual de la
reverencia y el poder. Ese es el plano adhokaja.
As pues, est pratyaka, la experiencia directa a travs de la
percepcin sensorial; despus paroka, el conocimiento mediante la
experiencia de los dems; a continuacin aparoka, el plano negativo
de la conciencia indefinida; y luego adhokaja, la cuarta dimensin.
Nosotros estamos en el subsuelo y el conocimiento verdadero est
arriba, en la superficie, ms all de nuestra experiencia. Si podemos
atravesar las espesas coberturas que cubren nuestra experiencia,
podremos entrar en contacto con otro plano de conciencia o sea
adhokaja. Adhokajam indriya jna: adhokaja se refiere al
conocimiento superior que puede desplazar nuestro conocimiento
basado en la experiencia de este mundo. Ese conocimiento
trascendental y supramental constituye la cuarta etapa del
conocimiento. Ese plano es diferente en todos los aspectos; no tiene
semejanza con este mundo.
Pero a travs del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu, llegamos a saber que hay una quinta etapa de
conocimiento que es muy parecida a este mundo material y que sin
embargo no es mundana. Se llama aprkta. Esa es Goloka, la
concepcin testa plena, que slo puede encontrarse en la morada de
Ka. El conocimiento central del absoluto, debe estar relacionado
incluso con el nivel ms bajo de la creacin material. Tiene que ser
capaz de armonizar la peor parte de este mundo ilusorio. Esto se
conoce como aprkta, supramundano. Slo es posible entrar en esa
regin suprema a travs del amor divino.
Slo a travs del amor se puede compensar todo. Se dice que una
madre amorosa cree que su hijo ciego tiene hermosos ojos de loto.
331
Ella est cegada por el afecto. As pues, lo que es vil y bajo slo
puede ser compensado por el amor, el cual brilla hermosamente.
Esto es prema, amor divino. A travs de la misericordia, de la
piedad, de la gracia, un rey puede llegar a jugar con un nio en la
calle. El afecto lo hace posible. La diferencia entre lo elevado y bajo
desaparece en esa etapa.
La potencia espiritual encantadora
Los habitantes de Vndvana se consideran a s mismos
ordinarios. Esto es jna-nya-bhakti, el amor divino que est libre
de todo clculo y que ni siquiera toma en consideracin la opulencia
y el poder del Seor. Esa devocin est incluso por encima de
Vaikuha y se mueve bajo el encanto de Yogamy, la potencia
espiritual encantadora. Por el arte especial de Yogamy, aquellos
que tienen la posicin ms elevada se consideran a s mismos muy
insignificantes. El amor elimina las diferencias entre lo grande y lo
pequeo, lo elevado y lo bajo. Vndvana es tal plano de existencia.
All encontramos una devocin libre de todo vestigio de clculo
(jna-nya-bhakti). Puede que hasta los propios residentes de
Vndvana desconozcan su excelsa posicin.
Advaita Prabhu le dice a r Caitanya Mahprabhu: Dondequiera
que ests, all est Vndvana. Narottama dsa hkura dice que
dondequiera que encontremos un verdadero devoto de Ka, all
estar Vndvana (yata vaiavagana sei sthna vndvana, PremaBhakti-Candrik). Externamente podemos pensar que esos devotos
son miembros de este mundo ordinario, pero el objeto de toda su
conversacin y comportamiento es Vndvana. Sin embargo, aunque
se encuentran en Vndvana, no sienten que estn all.
Ellos no estn conscientes de su excelsa posicin. Cuando un rey
no es muy consciente de su poder, se considera a s mismo una
persona ordinaria. Es algo as. Puede que alguien sea un gran
mdico, pero por afecto, puede ocuparse como enfermero de su
paciente. Debido al amor y el afecto por su paciente, puede
descender para hacer tal trabajo, pero contina siendo grande. Esa
es la hermosa naturaleza de la vida en Vndvana: Es grande sin
tener la actitud de aires de grandeza. Aunque ellos son realmente
grandes, parecen sencillos. Cuando el poder se viste con amor y
afecto y se expresa con humildad, eso es Vndvana. Y tambin es
Navadvpa.
El rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu dicen que
Vndvana es el lugar ms elevado y loable donde podemos vivir.
All, el Supremo Seor Ka y las gops moran en el bosque. No
encontramos all opulencia ni grandes edificios, pero si realmente
podemos reconocer la grandeza, la veremos en Vndvana. Si
juzgamos imparcialmente los hechos, veremos que su posicin es
muy excelsa; pero por su humildad, dan la apariencia de haber
descendido hasta nuestro nivel. La forma de vida que encontramos
en Vndvana es muy dulce y hermosa. Y Mahprabhu vino a
mostrarnos eso a travs del rmad-Bhgavatam. Ka es el Seor
de esa tierra; y las vacas, las colinas, los bosques y el ro Yamun
crean all un medio ambiente favorable.
De modo que Mahprabhu acept sannysa para ensearnos, para
elevarnos y para convertirnos en moradores permanentes de ese
lugar. l dice que en realidad nuestro verdadero ser vive en ese
plano, pero que desafortunadamente nuestra conciencia ha sido
enfocada hacia el exterior. Ahora estamos cautivados por el aspecto
mundano de esta creacin y pensamos que sufrimos, pero todo esto
es ilusin. Tenemos que curarnos de esta mana. Mana quiere decir
locura y actualmente nosotros estamos posedos por alguna mana.
As como un demente abandona su hogar y vaga por las calles
recogiendo trozos de papel y tela, as mismo nosotros estamos
obsesionados en este mundo. Pero cuando la locura haya
desaparecido, despertaremos en nuestro verdadero hogar.
Una gran tragedia
Debemos ir de regreso a Dios, de vuelta a casa. r Caitanya
Mahprabhu dice: Su hogar es una bella tierra. Deben esforzarse
por ella. Por qu estn siempre preocupados por los horrores de la
332
guerra, las epidemias, los terremotos, las enfermedades indeseables,

el robo, el vandalismo y los pleitos con tantos vecinos? Debajo de
todo eso est el hecho que se han identificado con este mundo
material y con este cuerpo de carne y sangre. Tienen que desandar lo
andado y regresar a su hogar. Eso es lo que se necesita. Nuestra
tierra natal es un lugar muy hermoso, encantador y divino. r
Caitanya Mahprabhu acept sannysa por nuestra causa. Su
propsito era llevarnos de regreso a casa, donde podremos tener las
comodidades del hogar y su dulzura. Si tenemos alguna conciencia
de hogar en nuestro interior, deberamos apreciar esta proposicin:
Hogar dulce hogar.
El sannysa de r Caitanya Mahprabhu es aparentemente muy
cruel para sus devotos y para los miembros de Su familia, pero slo
tiene por objeto llevarnos a nuestro hogar. Para lograr el xtasis de
la unin fue necesario que r Caitanya Mahprabhu mostrara
separacin de sus devotos y familiares. La separacin y la unin son
mutuamente beneficiosas. El sannysa de Mahprabhu, Su
renunciacin, es una gran tragedia por la separacin.
CAPITULO SEIS
Eplogo
Cuando Mahprabhu regres a Navadvpa a los cinco aos de
haber aceptado sannysa, todos los hombres, mujeres y nios,
enloquecidos, fueron a verle para tener una visin de Su rostro. En
su concepcin interna de los pasatiempos de r Caitanya
Mahprabhu, rla Bhaktivinoda hkura, el fundador del
movimiento para la conciencia de Ka en el siglo XIX, hace una
comparacin con los pasatiempos de Ka en Kuruketra. All, se
reunieron el Dvrak-Ka y las gops de Vndvana. Las gops y los
gopas quisieron llevarse a Ka de Dvrak de regreso a Vndvana.
Bhaktivinoda hkura expresa una aspiracin similar. Cuando r
Caitanya Mahprabhu regres a Navadvpa y la multitud se apresur
a verle, l estaba de pie en la azotea de la casa de Vacaspati
Pata, vestido con la rojiza vestimenta de un sannys.
Bhaktivinoda hkura considerndose un residente permanente de
Navadvpa y uno de los miembros del rvsa Angam, se visualiza as
mismo mirando a r Caitanya Mahprabhu en la azotea. Cuando
Ka se fue a Dvrak y no regresaba a Vndvana, los corazones de
todos los devotos estaban agobiados de pesar. De manera similar,
Bhaktivinoda hkura suplica fervientemente: Cundo llegar el
da en que Nimi Pata abandone la vestimenta de la renunciacin
y venga otra vez a unirse con nosotros al krtana en la casa de
rvsa? Ahora no puede. Como sannys, no puede regresar a Su
viejo hogar. Ahora estamos abandonados por l, pero nuestro anhelo
es ste: Que as como las gops queran cambiar el atavo real de
Ka por Su ropa de pastor de vacas y llevarlo de nuevo a
Vndvana para jugar y regocijarse con l, tambin nosotros
anhelamos que Mahprabhu abandone Su vestimenta de sannys y
use de nuevo Su antigua ropa. De este modo recuperaremos a
nuestro Nimi Pata, quien es uno de nosotros en el rvsa
Angam. Juntos, nos regocijaremos cantando el nombre de Ka.
Oh! Cundo llegar ese da?
Segunda Parte
ikaka
Los preceptos de r Caitanya Mahprabhu
CAPITULO SIETE
El Santo Nombre de Ka
ceto-darpaa-mrjana bhava-mah-dvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardhana prati-pada purmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r-ka-sakrtanam
Traduccin
El Santo Nombre de Ka limpia el espejo del corazn y
extingue el incendio de la miseria en el bosque del nacimiento y la
muerte.
Al igual que el loto nocturno que florece con los refrescantes
rayos de la luna, el corazn empieza a florecer con el nctar del
Santo Nombre.
Y el alma por fin despierta a su verdadero tesoro interno: Una vida
de amor con Ka.
Al saborear una y otra vez el nctar, el alma se zambulle y emerge
en el ocano siempre creciente del jbilo exttico. Todas las fases
del ser que podamos concebir se satisfacen y purifican plenamente y
al fin son conquistadas por la siempre auspiciosa influencia del
Santo Nombre de Ka.
Iluminacin
r Caitanya Mahprabhu es el pionero del r Ka-sakrtana.
l dijo: He venido a inaugurar el canto del Santo Nombre de Ka
y ese nombre llegar a todos los confines del universo (pthivte che
yata nagardi-grama sarvatra pracra haibe mora nma).
Cul es el significado de sakrtana? Samyak quiere decir
pleno y krtana significa canto. Juntas, forman la palabra
sakrtana, que por lo general quiere decir el canto en congregacin
del Santo Nombre de Ka. Sin embargo, samyak no slo quiere
decir pleno en cantidad, sino tambin en calidad. Plena cantidad
indica grande en nmero: En congregacin. Plena calidad quiere
decir alabanza plena. La alabanza plena slo puede referirse a la
glorificacin de Ka y no de ningn otro dios.
De modo que sakrtana quiere decir un krtana completo, una
cancin en alabanza al todo completo, la Verdad Absoluta; cualquier
otra cosa es solamente una representacin parcial y por consiguiente
defectuosa hasta cierto punto. Por lo tanto, se debe alabar a Ka.
Sus glorias deben cantarse porque l lo es todo. l es el amo, el
dispensador tanto del bien como del mal, el controlador absoluto de
todo. Todo se debe a l. La satisfaccin de toda vida se alcanza
solamente con l. As como un caballo puede tener riendas para
detener sus movimientos y si se le suelta, corre libremente; la
alabanza que no es obstaculizada por ningn propsito mundano,
correr directamente hacia Ka, la Causa Suprema.
La palabra r se refiere a Lakmdev, la potencia de Ka. Esto
significa que en el sakrtana se adora a Ka junto con Su
potencia, ya que la potencia de Ka est incluida en l.
r Caitanya Mahprabhu dice que el r Ka-sakrtana debe
florecer en todo el mundo, triunfar sin impedimento alguno (para
vijayate r ka-sakrtanam). Debe fluir de un modo natural y
espontneo, sin impedimento alguno. Debe ser exclusivo,
independiente y sin reservas. Esta alabanza a Ka debe ser cantada
en congregacin: Esa vibracin es beneficiosa para todo el mundo.
Slo a travs de la entrega y la devocin pura, podemos dedicarnos
al r Ka-sakrtana.
335
Limpiando el espejo de la mente

Por cules diferentes etapas pasaremos al cantar el Santo
Nombre de Ka? En la primera etapa se limpia el espejo de la
mente. Si el espejo del sistema mental se encuentra cubierto de
polvo, no podremos ver las cosas claramente y el consejo de las
Escrituras no podr reflejarse apropiadamente all. Cules son las
distintas clases de polvo que cubren el espejo de la mente? Nuestros
ilimitados, efmeros y organizados deseos se consideran polvo y
nuestra mente y corazn estn cubiertos por muchas capas de este
polvo. Por eso no podemos ver las cosas apropiadamente; ellas no
pueden reflejarse en nuestra mente en la forma debida porque sta se
encuentra cubierta por los ilimitados deseos ordinarios de la vida
mundana (bhukti-mukti-siddhi-km--sakali anta).
As pues, el primer efecto del r Ka-sakrtana es la limpieza
de la mente. El sistema social vdico (varrama-dharma) ha sido
instituido con este propsito. Si desempeamos nuestros deberes
sociales correctamente, sin ninguna atraccin por los resultados,
lograremos la purificacin de nuestra conciencia; pero el primer
beneficio del nma-sakrtana nos da el resultado final del
varrama-dharma: La purificacin del corazn y la mente. Entonces podremos comprender el consejo vdico correctamente.
El siguiente efecto del canto del Santo Nombre es que extingue el
incendio en el bosque del nacimiento y la muerte repetidos. Estamos
forzados a entrar en la creacin y a morir una y otra vez. La oleada
mundana captura el alma que se asocia con diferentes etapas de esa
vibracin. Esto se detiene con el segundo efecto del r Kasakrtana y nos liberamos.
Con el primer paso, se purifica la inteligencia. Con el segundo, el
Santo Nombre lleva a cabo nuestra liberacin de la gran
conflagracin de las tres miserias, que son: dhytmika, las miserias
del cuerpo y la mente, como la enfermedad y la ansiedad mental;
dhibhautika, las miserias que provienen de nuestros vecinos, ya
sean hombres, animales, insectos o muchos otros seres vivientes; y
dhidaivika, las catstrofes naturales, como las hambrunas, las
inundaciones y los terremotos. Tenemos que sufrir a causa de estas
tres clases de miserias que arden como fuego en nuestro corazn.
Pero todo se extingue para siempre por el segundo paso del nmasakrtana, que nos proporciona alivio.
La meta suprema de la vida
La siguiente etapa es reya kairava candrikvitarana: El Santo
Nombre nos otorga la meta suprema de la vida. Despus de eliminar
esos dos compromisos negativos, comienza nuestro compromiso
positivo, que finalmente nos lleva a la realidad, a la verdad que es
eterna, auspiciosa y hermosa.
El canto del Santo Nombre de Ka nos lleva a ese bienestar que
est por encima de este mundo de dificultades y en trminos
generales logramos la meta suprema, la fortuna ms elevada y el
beneficio ms grande. Si analizamos esto detalladamente,
encontramos que en esta etapa el Santo Nombre nos lleva a una
ntima relacin personal con Ka, la cual incluye neutralidad,
servidumbre, amistad y afecto filial (nta, dsya, sakhya y vtsalyarasa). reya abarca la gracia de Nitynanda Prabhu, ya que es por
su gracia que se nos permite adorar a Rdh y Ka en Vndvana
(nitaiyer karun habe braje rdh ka pbe).
La siguiente etapa es vidy-vadh-jvanam. El Santo Nombre nos
prepara para la entrega completa a Ka que existe en el amor
conyugal (mdhurya-rasa), donde los devotos se entregan
ilimitadamente a la disposicin de Ka.
La etapa que sigue es nandmbudhi-vardhana. Cuando
llegamos al nivel apropiado mientras cantamos el nombre de Ka,
descubrimos el ocano transcendental, que est por encima de todas
las dems clases de experiencias. El nombre viene para imponerse
sobre nosotros de acuerdo con nuestro grado de entrega. Y cuando
nuestra entrega es completa, sentimos una nueva clase de gozo
exttico. Experimentamos un infinito ocano de felicidad, que no es
esttico sino siempre dinmico. All encontramos una nueva vida y
una nueva clase de bienaventuranza, que nunca se vuelve inspida ni
336
esttica, sino que a cada momento nos da prueba del ilimitado

ocano del xtasis.
La completa purificacin del ser
El ltimo efecto es que toda nuestra existencia se purifica. Esta
clase de disfrute no contamina, sino que purifica. Disfrute significa
explotacin. El disfrute mundano origina una reaccin y la
contaminacin ataca a quien disfruta. Pero aqu, debido a que el
agresor es Ka, el resultado es la purificacin. Todo el disfrute que
proviene del centro, del deseo autocrtico de Ka, nos purifica por
completo.
En este verso, las palabras sarvtma-snapana quieren decir que
todas las diferentes fases del ser que uno pueda concebir, de
inmediato se satisfacen y purifican plenamente al cantar el Santo
Nombre de Ka. Tambin existe otro significado para sarvtmasanapana. Si alabamos a Ka en congregacin, nos purificaremos
segn nuestra capacidad. Tanto el que canta, como la audiencia, as
como cualquiera que entre en contacto con el sonido trascendental,
se purificarn. Snapana quiere decir purificante. Esa vibracin
purifica a todos y a todo lo que entra en contacto con ella.
As que Mahprabhu dice: Continen con el sakrtana, el canto
en congregacin del Santo Nombre de Ka. Por supuesto que el
sakrtana debe ser genuino y por eso es necesario la asociacin con
los santos. No es un esfuerzo emprico. Estamos esforzndonos por
tener una relacin con la morada superior e incondicional que pueda
descender para ayudarnos aqu. Necesitamos tener esa conexin con
la realidad superior, porque es de suma importancia. El Santo
Nombre de Ka no es simple sonido fsico. No slo proviene de los
labios, sino que tiene un aspecto ms grande y elevado (nma akara
bahiraya bate tabu nme kabhu naya). Es totalmente espiritual. Nos
encontramos en el plano marginal de la existencia, de modo que se
necesita una conexin ms elevada para que la ola descienda desde
ese reino superior, llegue hasta nosotros y a la vez esparza su
influencia por fuera.
Dondequiera que vaya, el sakrtana del Santo Nombre de Ka
producir estos siete resultados. Este es el significado del primer
verso de Mahprabhu. El primer efecto es que el Santo Nombre
limpia al alma que ha sido atacada por la suciedad de los deseos de
la vida mundana. El segundo efecto es que da mukti, la liberacin,
una perfecta independencia de las fuerzas materiales. El tercer efecto
trae la verdadera fortuna: La apertura del tesoro del alma. El Santo
Nombre de Ka despierta paulatinamente la riqueza innata del
alma. Aqu, r Caitanya Mahprabhu incluye otras relaciones con el
absoluto personal. Al describir el siguiente paso, l asume el humor
de la devocin conyugal, en donde uno se ofrece sin reservas para el
disfrute de Ka, entregndolo todo incondicionalmente para Su
mximo placer.
Necesito millones de bocas!
El siguiente efecto es que se saborea su exttica asociacin. En
Vndvana, en la morada de Ka, aqul que puede cantar
apropiadamente el nombre de Ka se expresar con una clase de
ego muy singular:
tue tavin rati vitanute tuval-labdhaye
kara-kroa-kaambin ghaayate karrbudebhya sphm
ceta-prgana-sagin vijayate sarvendriy kti
no jne jnit kiyadbhir amtai keti vara-dvay
Cuando aparece en los labios de un devoto, el Santo Nombre de
Ka comienza a bailar locamente. Despus, el nombre toma
posesin y lo manipula como si la persona duea de esos labios
perdiera todo control sobre ellos. Y el devoto dice: Cunto podra
recoger del xtasis del Santo Nombre con una sola boca? Necesito
millones de bocas para saborear Su ilimitada dulzura. Jams sentir
satisfaccin alguna cantando con una sola boca.
Cuando el sonido Ka penetra en el odo, l siente que ese
trascendental sonido se despierta en su corazn. Qu son dos
337
odos? piensa. Esta es la injusticia ms grande del creador.

Necesito millones de odos! De ese modo, si puedo escuchar el
dulce nombre de Ka, Mi corazn podr sentir alguna satisfaccin.
Quiero millones y millones de odos para escuchar el dulce nombre
de Ka.
Este es el sentimiento de un devoto cuando su atencin es atrada
por el Santo Nombre. Luego, se desmaya, olvidndose de s mismo al
sumergirse en un ocano de xtasis y bienaventuranza. Y con gran
desilusin dice: No pude comprender la calidad y la cantidad de la
sustancia del nombre de Ka. Estoy perplejo. Qu clase de
meliflua dulzura contiene este nombre? De esa manera se maravilla
aqul que canta el nombre.
La cancin mstica de la flauta de Ka
Esto nos ense r Caitanya Mahprabhu, quien dijo: Canten
apropiadamente el Santo Nombre, la representacin sonora de la
dulzura absoluta. Esa dulzura tambin se puede encontrar en la
cancin de la flauta del Seor. El sonido de la flauta de Ka tiene
el gran poder mstico de encantar y complacer a todos y a todo. Al
escuchar el sonido de la flauta de Ka, la corriente del Yamun se
paraliza. El dulce sonido de la flauta de Ka cautiva a los rboles,
a los pjaros y a los animales. Todo se llena de asombro al entrar en
contacto con la dulce vibracin de la flauta de Ka.
La vibracin sonora puede hacer milagros. El sonido tiene la ms
elevada potencia para cautivar. El sonido puede hacer o deshacer.
Puede lograr cualquier cosa; posee esa capacidad intrnseca.
Procede del plano ms sutil, ms all del ter. Ese sonido universal
es dulzura y bondad absolutas. Cunto poder encierra! Cmo nos
cautiva! Podemos flotar como una brizna de hierba en la corriente de
ese dulce sonido, de tal manera, que ni siquiera podamos recordar
nuestra propia personalidad. All podemos perdernos, pero no morir;
el alma es eterna. Zambullndonos de arriba hacia abajo, la corriente
de ese dulce sonido nos arrastra. Somos menos calificados que la
paja, que una brizna de hierba, y el sonido de Ka es tan grande y
dulce que puede jugar con nosotros a Su antojo. No podemos ni
empezar a concebir cunto poder hay en el nombre, el sonido que es
idntico a la dulzura y bondad absolutas.
r Caitanya Mahprabhu dice: No descuiden el sonido que es
idntico a Ka. Todo est all en el Santo Nombre: La dulzura y la
bondad absolutas. Y el Santo Nombre se presenta ante nosotros de
una manera muy accesible; no se necesita nada para adquirirlo, ni
dinero ni energa fsica. Todas estas cosas son innecesarias. Qu se
requiere? Sinceridad.
Aqul que simplemente acepte este sonido divino con sinceridad,
se enriquecer tanto, que nadie podr concebir tanta bondad y
avance. Y cualquiera puede obtenerlo a muy bajo precio, pero deber
cantar sinceramente, con todo su corazn. Por supuesto, tal
sinceridad presupone que hay que acudir a un agente apropiado, a un
santo, para recibir el Santo Nombre de l.
El r Ka-sakrtana ha sido aclamado por r Caitanya
Mahprabhu, quien inaugur el movimiento de sakrtana viniendo
como Rdh y Govinda combinados. Su consejo es sumamente
valioso y necesario para ensearnos que con espritu sincero
debemos unirnos a este r Ka-sakrtana, el sonido
transcendental ms purificante que confiere la liberacin, da toda
satisfaccin y nos proporciona un logro tan positivo, que nos
perdemos en el ocano de la bienaventuranza y la dulzura
inconcebible.
Esta es la gracia de rman Mahprabhu y l proclama: Que el
r Ka-sakrtana se extienda por este mundo mortal para que
pueda beneficiar a todos ilimitadamente, ya que ste es el ms
grande y elevado beneficio para el mundo entero. Lo abarca todo y
nos libera de toda clase de dificultades, situndonos en el nivel ms
elevado de realizacin.
Slo el nma-sakrtana puede ayudarnos en la actual degradada
era de Kali. Por supuesto que el nma-sakrtana es beneficioso en
todas las eras, pero se recomienda especialmente en Kali-yuga,
porque en esta era todos los dems intentos encontrarn oposicin
por numerosas fuerzas. Los problemas y las olas de este mundo
338
material no pueden oponerse al nma-sakrtana; as que debemos

aceptarlo. Si nos consagramos a l exclusivamente, obtendremos la
satisfaccin ms elevada de la vida. No hay necesidad de ninguna
otra campaa, pues todas ellas son defectuosas y parciales. El nmasakrtana es lo ms universal, encantador y beneficioso, y puede
llevarnos a la meta ms elevada. Esto es lo nico que puede
satisfacer a todos.
De esta manera se puede ayudar a todas las almas que ahora
estn desvinculadas de Ka. No hay necesidad de ningn otro
movimiento. r Caitanya nos dice: Dedquense a esto
exclusivamente. Es algo que lo abraza y satisface todo. Y podrn
lograrlo con la mnima molestia y la mnima energa. Que florezca en
este Kali-yuga, que florezca para el bien de todo el universo, para
restablecer a todas las almas en su posicin normal.
En el ltimo verso del rmad-Bhgavatam, se presenta la
conclusin del libro como sigue:
nma sakrtana yasya, sarva ppa prananam
pranmo dukhaamanas, ta nammi hari param
Ppa se refiere a todas las anomalas, a todas las cosas
indeseables: El pecado. El disfrute material y la liberacin tambin
se incluyen entre las anomalas, entre las actividades pecaminosas.
Por qu se considera pecaminosa la liberacin? Porque es una
condicin anormal. Nuestra ocupacin natural es la de servir a
Ka, pero eso no ocurre en la salvacin. La simple salvacin, que
no abarca el servicio a Ka, es una posicin anormal y por
consiguiente, tambin pecaminosa. Ignorar nuestro deber natural y
mantenernos apartados debe ser considerado pecaminoso.
El regalo espiritual de Vysa
El ltimo verso del rmad-Bhgavatam dice: El Santo Nombre
de Ka puede aliviarnos de todos los pecados indeseables, de
todas las caractersticas inmundas y de todas las miserias.
Postrmonos ante l. Al pronunciar este verso, el rmadBhgavatam termina; ese gran tratado enmudece. La ltima palabra
del Bhgavatam es nma-sakrtana. El Bhgavatam le ha dado suma
importancia al canto del Santo Nombre y r Caitanya Mahprabhu
lo desarroll a partir de ese punto. La ltima obra del compilador de
la literatura vdica, rla Vysadeva, llev el tesmo hasta esa etapa
y lo entreg al mundo, anunciando: Canten el nombre de Ka!
Hganlo! No se necesita nada ms. Tmenlo! La verdadera
conclusin del rmad-Bhgavatam, el ms grande regalo espiritual
de Vysadeva, es: Canten el Santo Nombre de Ka y comiencen
su vida en esta oscura era con la concepcin testa ms amplia y
completa.
El nctar de lo nectarino
Podemos considerarnos afortunados por haber llegado al borde de
este pensamiento sumamente til y generoso, por habernos acercado
tanto como para tocarlo, aceptarlo y dejarnos llevar por sus olas
segn nuestra capacidad. Despus de haber pasado por tantas
concepciones y por el encanto de diversas perspectivas, las hemos
dejado todas atrs y hemos llegado a las orillas del ocano del nmasakrtana. Ahora podemos sumergir nuestros cuerpos en este
ocano y comenzar a nadar en las olas del nma-sakrtana, el nctar
de lo nectarino, por la gracia de nuestro Guru y la misericordia de
los vaiavas.
Esta es Su propiedad y nosotros somos sus esclavos. Tenemos la
osada de lanzarnos a este ocano nectarino del nma-sakrtana y
nadar en l! La concepcin suprema del logro espiritual, que es
nadar en el Rdh-kua, tambin puede encontrarse en la forma
ms excelsa del nma-sakrtana. Este verso representa el lado
positivo del ilimitado ocano del r Ka-sakrtana. El verso
siguiente explica las posibilidades negativas.
Bhaktivinoda hkura escribi en snscrito su comentario sobre
el ikakam, as como su traduccin al Bengal; su presentacin
es sumamente original. rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
339
Prabhupda tambin aport un comentario sobre el ikakam.

Ambos deben estudiarse cuidadosamente para comprender estos
puntos de una manera ms completa. Sin embargo, en estas plticas
simplemente expongo aquello que siento en mi corazn. Expreso
todo lo que viene a mi mente sobre estos versos, pues es el resultado
de lo que he asimilado de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura,
Bhaktivinoda hkura, Rpa Gosvm, Santana Gosvm, r
Caitanya Mahprabhu y todos los cryas predecesores. Por la
misericordia de ellos, he podido almacenar estas cosas y estoy
tratando de dar la esencia.
La concepcin Ka lo conquista todo
Al aceptar el sendero de la devocin, se inicia una transformacin
completa en nuestro sistema interno y se desvanece paulatinamente
nuestro encanto por el mundo exterior. Hay una guerra interna y
cuando la concepcin Ka penetra en el corazn de un devoto,
todos los dems pensamientos e ideas tienen que retirarse
gradualmente. Esto se explica en el rmad-Bhgavatam (2.8.5):
pravita kara-randhrea, svnm bhva-saroruham
dhunoti amala ka, sallasya yath arat
Cuando llega la estacin otoal, desaparece el lodo del agua. Del
mismo modo, cuando la concepcin Ka entra en nuestro corazn,
todas las dems concepciones y aspiraciones tendrn que retirarse
gradualmente, dejando a Ka en posesin de todo. Cuando una
verdadera gota de conciencia de Ka entra en el corazn, todas las
fuerzas contrarias tendrn que irse y Ka conquistar y tomar
posesin de todo.
Esa es la naturaleza de la conciencia de Ka. Nada puede
competir con ella, ni siquiera la supuesta devocin a los semidioses
ni la fe en credos como el cristianismo, el islamismo y otros. Todas
las dems concepciones del tesmo tendrn que retirarse, dejando el
campo libre a la concepcin Ka, la belleza dulce y absoluta.
La belleza, la dulzura y el encanto pueden capturar y derrotar al
poder. En realidad, anhelamos la belleza y la dulzura, la
misericordia, el afecto, el amor divino (prema). El olvido de nosotros
mismos para compensar a los dems con nuestra propia energa y
generosidad, finalmente conquistar a todo el mundo. Satisface ms
dar que recibir. Amor Divino significa morir para vivir: No vivir para
s mismo, sino vivir para los dems. La ms generosa forma de vida,
el olvido de s mismo en extremo, se encuentra en la conciencia de
Ka.
La conciencia de Ka es tan hermosa, que aquel que la
desarrolla olvida su propia identidad y tambin su existencia. Se
olvida de s por completo. Es tan atractiva! Quin se atrever a
pelear contra Ka? Todo aquel que venga a luchar en su contra
ser desarmado. Si de alguna manera Ka entra en el corazn, no
puede haber ms que un resultado: Que l tome posesin de todo.
Cun benvola, generosa y dulce persona es Ka, la hermosa
realidad.
CAPITULO OCHO
Los ilimitados nombres de Dios
nmnm akri bahudh nija-sarva-aktis
tatrrpita niyamita smarae na kla
etd tava kp bhagavam mampi
durdaivam dam ihjani nnurga
Traduccin
Oh Mi Seor! Tu Santo Nombre otorga bendiciones a todos. Y
tienes nombres ilimitados como Ka y Govinda, a travs de los
cuales te revelas.
En Tus incontables Santos Nombres bondadosamente has
investido toda Tu potencia trascendental.
Y para cantar esos nombres no existen reglas estrictas de tiempo
o lugar.
Por Tu misericordia sin causa has descendido en la forma de
sonido divino; pero es tan grande mi desdicha que no siento amor
por Tu Santo Nombre.
Iluminacin
Aqu se dice: Oh mi Seor! Has revelado el canto de Tus Santos
Nombres y en ellos has investido todo Tu poder. Tanto el Santo
Nombre de Ka como Su potencia son eternos. En el Santo
Nombre se encuentran todas las potencias o energas de Ka y no
se ha establecido un lugar o un tiempo particular para cantarlo. No
slo se puede cantar por la maana o despus del bao o despus de
ir a un lugar sagrado; no hay semejantes condiciones. Uno puede
cantar el Santo Nombre de Ka cuando quiera, dondequiera y en
cualquier circunstancia.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Ka! T has
dado a todos la ms sublime oportunidad. T eres tan infinitamente
bondadoso, que nos has dado el servicio a Tu Santo Nombre (nmabhajana). Aun as, la ma es la peor de las desdichas. No encuentro
en M un deseo sincero por cantar el nombre. No tengo fe, amor o
inclinacin por cantar el nombre. No siento ningn anhelo innato
para cantar Tu nombre. Qu puedo hacer?
Este es el segundo de los ocho preceptos de rman Mahprabhu.
l dice: Oh Seor! Has puesto todo de Tu parte para sacarme de
este mundo material de relatividad. Tu empeo por liberarme es tan
magnnimo, que todo lo que pides de M es un poco de colaboracin
para aceptar Tu gracia; aun as cierro mis odos a Tu magnnimo
llamado. Oh mi Seor, no tengo esperanza!
En el primer verso de Su ikakam o preceptos ctuples, r
Caitanya Mahprabhu nos ha dado una gran esperanza. l explica
que cuando se emprende debidamente, el canto del Santo Nombre
de Ka puede progresar paso a paso, revelando siete efectos. El
primero es la purificacin de la conciencia; el segundo, la liberacin
de toda relatividad mundana. Como tercer efecto, la bondad positiva
se despierta en nuestros corazones y nos lleva a Vndvana. Despus,
bajo la gua del svrupa-akti, la energa interna del Seor,
Yogamy, llegamos al concepto vadhu: Somos potencia y hemos de
servir a Ka incondicionalmente. Vadhu significa ese rasa que nos
da una relacin plena con el Seor (mdhurya-rasa).
El exttico ocano de la bienaventuranza
Despus de llegar a esa etapa, cules sern los siguientes
resultados? Uno se vuelve una partcula en el ocano de la
bienaventuranza y ese jbilo no es inspido ni esttico, sino que es
siempre nuevo y dinmico; es purificante en sumo grado. Aunque se
nos permite conservar nuestra concepcin individual, sentimos que
todas las partes de nuestra existencia se purifican al mximo cuando
cantamos el nombre. Y esto no slo me afectar a m, sino tambin a
todos aquellos que estn relacionados con este nma-sakrtana.
Ellos experimentarn la conversin y la purificacin en masa, la
341
mayor purificacin. Estos son los siete resultados del canto del
Santo Nombre.
Despus de mencionar esta tesis en Su primer verso, Mahprabhu
nos da la anttesis en el segundo. Si hay una esperanza tan grande en
el Santo Nombre, por qu tenemos tantos problemas? En dnde
est la dificultad? Por qu no comprendemos la ventaja de la
magnnima sancin de la Divinidad que se encuentra en el Santo
Nombre? Una gracia inestimable proviene de parte de Ka. l nos
ha dado incontables oportunidades, pidiendo lo mnimo de nuestra
parte. Debemos tener algn gusto, alguna seriedad para aceptar el
Santo Nombre. Pero ah radica la dificultad: No tenemos ninguno.
As pues, qu esperanza podemos tener? Cmo lograrlo? Puede
que nos estemos acercando al Santo Nombre formalmente, pero no
desde lo ms profundo de nuestro corazn. Por lo tanto, a travs de
qu proceso podemos realmente beneficiarnos y progresar? El tercer
verso nos contesta esta pregunta.
Aunque uno sienta que no tiene ni siquiera lo mnimo requerido
para recibir la ddiva, aun as no es un caso perdido. La verdadera
naturaleza de esta realizacin lo lleva a uno al concepto de la
humildad. Cuando uno comienza a practicar la devocin al Ilimitado
Seor, no puede sino sentir que no tiene nada de valor en relacin
con el Infinito y piensa: No tengo nada que dar a cambio. Carezco
hasta del mnimo requisito para recibir la gracia del Seor. Eso lo
lleva a la concepcin: No tengo calificacin alguna; estoy
totalmente vaco.
En su corazn, un devoto no slo siente que es inepto, sino
tambin demasiado despreciable para servir al Seor. Kadsa
Kavirja Gosvm dice: Soy ms bajo que un gusano en el
excremento y ms pecador que Jagi y Mdhi (jagi mdhi haite
mui se ppiha purera ka haite mui se laghiha). No debemos
desanimarnos cuando pensamos que no tenemos ni el menor mrito
para servir al Santo Nombre de Ka, ya que este tipo de conciencia
es natural en el devoto.
Al mismo tiempo, tenemos que cuidarnos de una concepcin
insincera de nuestra propia devocin. Este es nuestro enemigo.
Pensar que no tengo la menor atraccin o gusto por el Seor, est
bien. Por el contrario, pensar: Tengo algn gusto, alguna sinceridad,
alguna devocin por el Seor, es peligroso.
El mundo egosta
Si vamos a tener una conexin con el Infinito, debemos estar
completamente vacos. Nuestra abnegacin debe ser plena. Los
logros mundanos son algo negativo y tenemos que apartarnos de
ellos totalmente. Debemos pensar: No soy nada. No tengo
cualidades para ser aceptado o utilizado en el servicio al Seor. Soy
totalmente inepto. Tenemos que apartarnos completamente del
mundo egosta y permitir que nos cautive Yogamy, la energa
interna del Seor. Un esclavo no tiene posicin; es el amo quien la
tiene. Todo le pertenece a l. Comprender esto es nuestra verdadera
calificacin. Tan pronto como afirmemos que poseemos alguna
calificacin, comenzarn nuestras dificultades. As pues, el propio
r Caitanya Mahprabhu dice: No encuentro vestigio de amor por
Ka en mi corazn (na prema pandho sti darpi me harau). Este
es el modelo de humildad. Y nuestro sentimiento tiene que ser
sincero; no debe ser una imitacin. Tenemos que ser cuidadosos. No
debemos arriesgarnos a imitar a los devotos ms excelsos. El nico
requisito para cantar el Santo Nombre de Ka es sentir,
comprender de una manera genuina, que no poseemos nada y que
todo es suyo.
CAPITULO NUEVE
Ms humilde que una brizna de hierba
td api suncena, taror api sahiun
Traduccin
Aquel que es ms humilde que una brizna de hierba, ms
tolerante que un rbol, que les ofrece el debido honor a los dems
sin desearlo para s mismo, est capacitado para cantar el Santo
Nombre de Ka siempre.
Iluminacin
Principalmente debemos expresarnos con este sentimiento:
Debemos pensar que somos lo peor de lo peor. rla Bhaktivinoda
hkura ha analizado el significado de este verso como sigue: Hasta
una brizna de hierba tiene su valor, pero nosotros no valemos tanto
como ella. No tenemos ningn valor positivo. Una cosa es que un
hombre carezca de educacin, pero es peor ser un loco que no tener
educacin, ya que l puede pensar, pero slo de manera anormal.
Por consiguiente, rla Bhaktivinoda hkura dice: Tengo alguna
conciencia, cierta inteligencia, pero ellas estn mal encaminadas.
Una brizna de hierba no tiene concepciones errneas. Cuando se la
pisotea, no tiene la tendencia de saltar en la direccin opuesta. Una
brizna de hierba puede ser llevada de aqu para all por una
tormenta o por el medio ambiente externo, pero yo siempre estar
renuente a ir en una direccin en particular. Si las oleadas del medio
ambiente me quieren llevar en una direccin determinada, trato de
oponerme. Si realmente se toma en consideracin mi valor, mi posicin es ms baja que la de una brizna de hierba, porque mi
tendencia es la de oponerme.
Cuando queremos llegar a una relacin ms estrecha con la
bondad infinita, debemos pensar: No valgo nada. Es ms, mi valor
es negativo. Tiendo a oponerme a la gracia del Seor. Si Ka
quiere favorecerme, intento resistir. Estoy constituido de tal manera,
que incurro en el suicidio espiritual. Ka viene para favorecerme,
pero me opongo: La energa que hay dentro de m intenta el suicidio.
Esta es mi posicin, pero una brizna de hierba no se opone a nadie.
Esa es mi detestable situacin.
Necesitamos comprender que nos encontramos en semejante
apuro. Con tal preocupacin podemos aceptar la bondad de la
Verdad Absoluta en la forma de su Santo Nombre.
No deberamos pensar que el sendero ser fcil; muchos
problemas pueden llegar de afuera. Cuando los devotos van a cantar
Hare Ka en la calle, mucha gente viene y grita: Eh monos!
Monos de cara roja! Son muchos los impedimentos y la oposicin
que vendrn para tratar de perjudicarnos y apartarnos de este
sendero, pero debemos practicar una tolerancia como la del rbol.
Por qu se ha dado el ejemplo de un rbol? Esto ha sido analizado
de la siguiente manera: Si nadie riega el rbol con agua, ste no
protesta diciendo: Oh, denme agua! Si alguien viene a perturbarlo
arrancando sus hojas, cortando sus ramas o incluso derribndolo, el
rbol guarda silencio. No presenta ninguna oposicin. Debemos
tratar de ver cmo el insulto, la pobreza, el castigo y otros tratos
desagradables son necesarios para purificarnos y con el mnimo
castigo se nos podr liberar de la existencia material.
A travs de la conciencia de Ka hemos entrado en contacto
con el objetivo ms elevado de la vida, la realizacin suprema de la
vida. Cunto estamos dispuestos a pagar por ello? Es inconcebible.
Teniendo en cuenta la meta ms elevada, debemos aceptar con cara
sonriente cualquier pequea exigencia que se nos haga. Si estamos
realmente seguros, si tenemos fe en nuestro brillante futuro,
pagaremos gustosamente cualquier precio insignificante que la
naturaleza quiera cobrarnos.
Ka! Te dar una leccin!
343
En una ocasin, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja, el

Maestro Espiritual de rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura,
caminaba por el pueblo de Navadvpa mendigando un poco de arroz
en diversas casas. A veces, la gente de la aldea atacaba o insultaba a
los devotos. Ni siquiera perdonaba a un alma tan excelsa como sta
cuando iba rumbo a su vivienda. Algunos muchachos le apedrearon y
le lanzaron tierra, y l coment: Ka, me ests tratando con
crueldad! Me quejar con madre Yaod. Esta era su visin y de
esta manera lo armonizaba todo. Debemos aprender a ver a Ka en
todo aquello que venga a perturbarnos y a atacarnos. Por supuesto,
desde el punto de vista filosfico, nada puede suceder sin la voluntad
de Dios. Pero concretamente un devoto ve: Oh Ka! T ests
respaldando a estos nios. Ests perturbndome y tendr que darte
una buena leccin. S cmo tratarte. Ir a quejarme con madre
Yaod y ella te castigar.
Los devotos avanzados se encuentran establecidos en la
conciencia que Ka est detrs de todo; ellos ven todo desde este
punto de vista. Dicha actitud es un faro para nosotros, ya que ella
nos guiar para adaptarnos a las cosas que aparentemente son
desfavorables. All encontramos un dulce ajuste y por lo tanto se nos
aconseja ser ms tolerantes que un rbol. Puede que no presentemos
ninguna oposicin, pero aun as, la oposicin vendr a perturbarnos
y tenemos que ser indulgentes.
Adems, debemos mostrar nuestro respeto a los dems. El
prestigio es el enemigo ms grande y sutil del devoto de Ka. El
orgullo es el peor enemigo para un devoto de Ka. Y es el orgullo
el que finalmente le lleva a la conclusin de los myvds, los
monistas. Ellos dicen, so ham: Yo soy! No dicen, daso ham: Soy
subordinado, sino que dicen: Yo provengo del Elemento supremo.
Yo soy Eso. Yo soy l. Eliminan de su consideracin el hecho que
somos minsculos y sufrimos miserablemente. Los myvds, los
impersonalistas, ignoran todos estos conocimientos prcticos, pero
la oposicin, nuestro ego (pratiha), es el peor enemigo que
tenemos. En este verso se nos aconseja tratar al prestigio y a la
oposicin de una manera especial.
El rea de los esclavos de Ka
r Caitanya Mahprabhu dice: No deben desear el respeto de
nadie, ni siquiera del medio ambiente. Al mismo tiempo, de acuerdo
con su posicin, deben ofrecer honor a todos y a todo lo que hay en
el medio ambiente. Ofrezcan sus respetos, pero no deseen recibirlos
de afuera. Debemos ser muy cuidadosos con esto, ya que el orgullo
es nuestro enemigo oculto, nuestro peor enemigo. Si de alguna
manera podemos evitar o vencer a este enemigo, podremos entrar en
el rea de los esclavos de Ka y unirnos a los que han sacrificado
completamente sus vidas por l. El significado general de este verso
es: Jams busquen posicin o prestigio en ninguna parte. Al mismo
tiempo, ofrezcan respeto a todos segn su entendimiento.
Un gran insulto
Cuando nuestro Maestro Espiritual, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat h-kura, fue a Vndvana a principios de la dcada de
1930, iba en automvil. En aquellos das, esto era algo inslito en un
santo. Un da, un sacerdote insult a nuestro Guru al menospreciar
la posicin de rla Rghuntha dsa Gosvm, el preceptor de la
ms elevada concepcin para nuestra realizacin espiritual. l dijo
jactanciosamente: No slo somos habitantes de la tierra sagrada,
sino que tambin pertenecemos a la casta de los sumos sacerdotes
(brhmaas). Por lo tanto, podemos otorgarle nuestras bendiciones a
Dsa Gosvm. l naci en una familia de clase baja y solicit de
nosotros esa bendicin.
S, es cierto que en una oportunidad Dsa Gosvm or con gran
humildad:
gurau gohe gohlayiu sujane bhsuragane
svamantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv ratim aprvm atitar
maye svntarbhrta caubhir abhiyce dhta-pada
344
Oh mente, hermana ma! Caigo a tus pies y te imploro:

Abandona todo orgullo y saborea constantemente el amor exttico
mientras recuerdas al gua divino, a la sagrada morada de
Vndvana, a los pastores y pastoras de vacas de Vraja, a los
amorosos devotos del Seor Supremo r Ka, a los dioses sobre la
tierra (es decir, los brhmaas puros), al Gyatr-mantra, a los Santos
Nombres de r Ka y a la juvenil y divina pareja de Vraja, r r
Rdh-Govindasundara.
Aquel sacerdote recalc: Somos habitantes de la sagrada morada
de Vndvana y tambin brhmaas. De modo que nos encontramos
en la posicin de otorgar bendiciones a Raghuntha dsa Gosvm.
Al escuchar estas palabras, nuestro Guru Mahrja, que se
encontraba entonces en Rdh-kua, comenz a ayunar y coment:
Tengo que escuchar esto? Este hombre est controlado por la
lujuria, la ira y la avaricia y dice que puede otorgar su gracia a Dsa
Gosvm, el preceptor ms respetado de nuestra lnea. Y tengo que
escuchar eso? Sin tomar represalias en contra de sus observaciones,
decidi ayunar.
Tambin nosotros dejamos de comer y todo nuestro grupo
comenz a ayunar. Ms adelante, al enterarse que todos
ayunbamos, un caballero del lugar se las arregl para encontrar al
blasfemo sacerdote y traerle ante nuestro Guru Mahrja. Dicho
sacerdote implor perdn. Nuestro Guru Mahrja se sinti
satisfecho y despus de mostrarle algn respeto, finalmente rompi
su ayuno. En ese entonces, alguien le dijo a nuestro Guru Mahrja:
Todos ellos son unos necios ignorantes. Por qu tienen que
afectarle a usted tanto sus palabras? Debe ignorarlas. Nuestro Guru
Mahrja dijo: Si yo fuese un bbj ordinario y escuchase
semejante comentario, simplemente tapara mis odos y me
marchara. Pero estoy desempeando el papel de un crya, aquel
que ensea con el ejemplo. Qu justificacin tengo para viajar en
automvil si no me opongo a esos comentarios en contra de mi
Gurudeva?
Una y otra vez usaba esta expresin: Por qu viajo en automvil
aqu en Vndvana? Y deca: Si hubiese sido un nikicana bbj,
un santo que vive aislado y que slo viste un taparrabos, no le
hubiese hecho oposicin a este hombre. Para salvarme, simplemente
me habra marchado del lugar y me hubiese ido a otra parte. Pero
debido a que viajo en un gran coche, en el papel de un crya, un
Maestro, tengo que defender la dignidad de los grandes devotos. He
aceptado esta posicin y no puedo evadir estas circunstancias. Debo
enfrentarlas y hacer cuanto est a mi alcance para que estas cosas
no pasen inadvertidas o sin oposicin.
La humildad, en su aplicacin prctica, debe ser adaptada o
modificada. Una vez, cuando un templo Hare Ka fue atacado, los
devotos utilizaron un arma de fuego para defenderlo. Ms tarde, la
gente local se quejaba, diciendo: Oh! Son humildes? Son
tolerantes? Por qu han ido en contra del consejo de r Caitanya
Mahprabhu de ser ms humildes que una brizna de hierba y ms
tolerantes que un rbol? Ellos no pueden ser devotos! De este
modo, muchas quejas llegaron hasta m, pero yo los defend,
diciendo: No, ellos han hecho lo correcto. La instruccin de ser ms
humilde que una brizna de hierba significa que uno debe serlo ante
el devoto, no ante un demente.
La generalidad de los hombres son ignorantes, son dementes. No
saben lo que es bueno o malo. as que sus consideraciones carecen
de todo valor. Quin est capacitado para juzgar si un devoto ofrece
sus respetos a todos sin esperar nada para s? Quin juzgar si
realmente es humilde y tolerante? Los dementes? La gente
ignorante? Poseen ellos alguna inteligencia para juzgar quin es
humilde, quin es tolerante y quin es respetuoso con los dems?
Tiene que haber alguna medida para juzgar la humildad. Estamos
interesados en el criterio de los grandes pensadores, no en las
consideraciones de las masas ignorantes.
La medida de la humildad
Naturalmente, cualquiera puede engaar al pblico ordinario con
una humildad superficial. Pero un alarde de humildad no es
345
humildad verdadera. La humildad debe provenir del corazn y tener

un propsito genuino. La humildad, la tolerancia, la falta de orgullo,
todo, debe ser considerado segn el juicio de una persona
equilibrada, normal, y no segn los ignorantes, quienes son como
elefantes, tigres y chacales. Deberamos permitir que ellos juzguen
lo que es la humildad, lo que es osada o impertinencia? Claro que
no. Debera pensar un devoto: La Deidad y el templo estn a punto
de ser profanados, pero debo quedarme all sin hacer nada. Debo ser
humilde y tolerante. Un perro est entrando al templo y debo
mostrarle respeto? No. Eso no es verdadera humildad.
Hay que tener un concepto equilibrado de la realidad. No
debemos permitir que estas anomalas continen en nombre que hay
que ofrecer respeto a los dems. No debemos dejar que cualquiera le
cause dao a los devotos o abuse del templo, ni aceptar que el perro
entre en el templo y pensar que por hacer esto somos humildes y
tolerantes, que estamos ofreciendo todo respeto a los dems. No
slo estamos interesados en el significado material de las Escrituras,
sino en el verdadero significado.
Que soy humilde significa que soy el esclavo del esclavo de un
vaiava. Con esa conciencia debemos proceder. Si alguien viene a
molestar a mi amo, antes debo sacrificarme, pensando: Puesto que
soy el de menor importancia, mi sacrificio no representa prdida.
Debo sacrificarme para preservar la dignidad de mi Guru, de los
devotos, de mi Seor y de Su familia.
En todo momento, debemos comprender qu es lo que debemos
honrar. Ofrecemos nuestros respetos a la verdad ms elevada, al
Seor de Seores, y nuestro comportamiento debe estar en
consonancia con eso. Si siempre mantenemos en nosotros el
concepto ms elevado de la relatividad, veremos que somos lo ms
bajo. Si hay peligro para nuestros guardianes, nos sacrificaremos.
Todo esto lo debemos tener en cuenta cuando tratamos de entender
el significado de la humildad no de la imitacin fsica, sino de la
humildad genuina. Es cuestin de realizacin prctica. La fama y el
honor hay que ofrecerlos al Seor y a sus devotos y a nadie ms.
Por supuesto, en las etapas ms elevadas de la devocin, puede
que la humildad tenga que ajustarse de manera diferente para los
paramahasa-bbjs, los santos ms elevados que se comparan a
cisnes y que han abandonado todo vnculo con este mundo material.
Pero en la etapa de prdica, el devoto de segunda clase debe aceptar
las cosas de otro modo. Como deca nuestro Guru Mahrja: De
haber estado en el papel de un bbj, un santo solitario y pasivo, me
hubiese marchado del lugar sin presentar ninguna oposicin. Pero
cuando predicamos y asumimos la responsabilidad de conducir
tantas almas a los dominios del Seor, debemos hacer los arreglos
correspondientes. Por lo general, se puede ser indiferente con
aquellos que son antagnicos con uno; pero nuestro deber cambia
cuando predicamos de una manera organizada en nombre del Seor.
No podemos ser indiferentes con los antagonistas.
En las Escrituras, Jva Gosvm menciona que segn la condicin
social, uno debe tomar estas cosas en consideracin y hacer lo que
sea necesario. l ha expresado su resolucin que si un devoto ocupa
una posicin de poder, como por ejemplo la de un rey, y alguien
blasfema repetidas veces contra un vaiava, un santo genuino, el rey
deber poner en vigor el castigo corporal, exiliando al ofensor de su
nacin o cortndole la lengua (vaiava nindaka jihv hta). Ese no
es el deber de una persona ordinaria, ya que de actuar as, habra
tumultos. No debemos estar ansiosos de aplicarle a nadie el castigo
corporal.
Hanumn es un vaiava, pero se le ve destruir muchas vidas. Lo
mismo es cierto para Arjuna y tantos otros devotos. Inclusive se ve a
Ka y a Rmacandra matando a muchos demonios en la guerra.
Una simple exhibicin fsica de mansedumbre no constituye el
verdadero significado de la humildad. Cuando se insulta al Guru o a
los vaiavas, el devoto se opondr, segn su poder, a los blasfemos.
Bhaktivinoda hkura dice en una de sus canciones que no slo
debemos tolerar un medio ambiente perturbador y las malas
acciones de los dems, sino que tambin debemos hacer el bien a
aquellos que nos estn torturando. Se da el ejemplo de un rbol.
Quien corta un rbol goza de su sombra y comodidad, incluso
mientras lo est cortando. En conclusin, l dice que la humildad, la
346
misericordia, el respeto a los dems y la renunciacin al renombre y

la fama, son los cuatro requisitos para cantar el Santo Nombre de
Ka.
Somos lo peor de lo peor. Siempre debemos estar conscientes que
somos mendigos. Debemos pensar: Aunque soy un pordiosero, he
venido a mendigar lo ms elevado. Que ningn disturbio me desve
de mi intento. Al mismo tiempo, nuestra actitud hacia el medio
ambiente debe ser respetuosa.
As, al irnos educando en la concepcin Ka de la Divinidad, se le
debe ofrecer respeto a todos de acuerdo con su posicin. La
instruccin principal para la adoracin al Santo Nombre del Seor
(nma-bhajana) es que debemos asumir la posicin del esclavo del
esclavo del Seor. Si desean cantar el Santo Nombre de Ka, no
deben malgastar su energa en las frivolidades de este mundo. No
permitan que su atencin se vea perturbada por adquisiciones
insignificantes, tales como el prestigio o la ganancia, las cuales
estn relacionadas con el dinero o con las comodidades corporales.
Recuerden que estn tratando de lograr lo ms grande y que todo lo
dems es insignificante en comparacin con la conciencia de Ka.
De modo que no malgasten su energa y valioso tiempo. Economicen.
Tienen la oportunidad de lograr la meta ms elevada de la vida.
CAPITULO DIEZ
La devocin inmaculada
na dhana na jana na sundar
kavit v jagad-a kmaye
mama janmani-janmanvare
bhavatd bhaktir ahaituk tvayi
Traduccin
Oh Seor! No tengo deseo alguno de acumular riqueza,
seguidores, mujeres bellas o salvacin. Lo nico que imploro es
ocuparme con devocin en Tu servicio inmotivado, nacimiento tras
nacimiento.
Iluminacin
Debemos tratar de movernos en esa direccin. r Caitanya
Mahprabhu dice: No quiero dinero (na dhana), no deseo
popularidad ni servidores (na jana), no quiero la compaa de
bellas mujeres (na sundar). Tampoco quiero renombre ni fama de
poeta (kavita v). Este es el significado general de este verso, pero
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat y rla Bhaktivinoda hkura han
abordado con profundidad este verso en sus comentarios.
Nuestro Guru Mahrja ha comentado que en este verso, el
dinero, los seguidores, las mujeres y la erudicin representan el
deber, la riqueza, el placer sensorial y la salvacin (dharma, artha,
kma, moka). rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que en este
contexto riqueza se refiere a la que se obtiene por seguir los
deberes prescritos. Tambin puede referirse al desarrollo econmico,
artha. l dice que seguidores se refiere a las relaciones fsicas para
lograr la comodidad: Esposa, hijos y dems. La palabra sundar
quiere decir kma, la compaa de bellas mujeres. Y kavita, la
poesa, representa la liberacin, moka. Aparentemente, la
liberacin tiene un gran valor, pero en realidad, al igual que la
poesa, no es ms que palabras floridas. La liberacin es imaginaria
porque el resultado final es que la existencia de uno desaparece.
Capitalistas en el servicio
r Caitanya Mahprabhu dice: Oh Seor del universo! Slo te
imploro la devocin espontnea por Ti, sin esperar recompensa
alguna. Quiero una actitud natural de servicio. Prema significa
afecto, amor. Prema quiere decir: Yo te servir y como recompensa
habrs de darme una mayor inclinacin por servirte con ms energa
y anhelo. Mi afecto por Ti se acrecentar y el inters se convertir en
capital, igual que en el negocio del prestamista. El devoto ora a
Ka de esta manera: Yo te sirvo y si quieres pagarme algo,
entonces dame ms capital para incrementar mi inclinacin al
servicio, de modo que ste aumente.
Mi Seor, dondequiera que yo nazca, de acuerdo con mi karma,
slo aspiro a Tu servicio y te ruego el servicio inmotivado, sin querer
nada a cambio. La tentacin habitual, que nos rodea por los cuatro
costados, es de cuatro clases: Dinero, seguidores, mujeres y
liberacin; y eso quiere decir dharma, artha, kma y moka. De esta
manera, se han presentado cientficamente las gradaciones de las
diversas metas de la vida.
Pero r Caitanya Mahprabhu dice: Mi Seor, no siento
atraccin por ninguna de estas cosas, sino slo por Ti. Tampoco
anhelo la liberacin, ni te voy a pedir: Dame la liberacin, porque
liberado podr servirte mejor. Esa clase de condicin no debe
imponrsele a la Divinidad. La ms pura de las oraciones es: Segn
mi karma, podr nacer como ave o animal, podr estar por aqu o por
all, inclusive en el infierno. Eso no importa. Toda mi ambicin se
concentra en una sola plegaria: Que nunca pierda mi atraccin por
Ti, que siempre se incremente.
348
Bhakti, la devocin, es ahaituk, sin causa. Es completamente

natural y no tiene otra aspiracin. Alguien puede decir: Si siempre
se reinvierten los intereses en el capital, nunca llegar a disfrutar las
ganancias. Pero estamos interesados en el placer del sacrificio.
Que otros disfruten a costa ma. Esa es la base del placer ms
elevado. El devoto piensa: Que Ka disfrute con otros. Yo ser el
chivo expiatorio!
Bhaktivinoda hkura dice que cuando un beb no tiene
conocimiento y viene un enemigo o enfermedad a atacarle, no puede
defenderse. Similarmente, al principio, cuando nuestra realizacin
del Santo Nombre se encuentra en la etapa nefita, los crmenes y
las ofensas en contra del nombre pueden prevalecer. Cuando su
realizacin haya crecido, no habr ofensa que pueda aproximrsele;
pero innumerables ofensas pueden venir para atacar al principiante.
El escuadrn suicida
Bhaktivinoda hkura dice: El Santo Nombre es muy hermoso,
misericordioso y encantador. Permtaseme morir junto con todas las
ofensas en su contra para que otros puedan disfrutar de su nctar.
l quiere sacrificarse tal y como lo haca el escuadrn suicida
durante la guerra, arrojndose a las chimeneas de los barcos con
bombas en las axilas. El escuadrn suicida se inici con la campaa
de Japn contra los britnicos y cuando Hitler escuch acerca de su
intrepidez, dijo: Todava tenemos algo que aprender del Japn. Por
lo tanto, Bhaktivinoda hkura ora: Quiero acabar conmigo junto
con las ofensas en contra del nombre, para que otros puedan
disfrutar del nctar del Santo Nombre.
Vsudeva Datta tambin suplicaba: Dame los pecados de todas
las almas y arrjame al infierno eterno para que ellas puedan
beneficiarse. Dales amor por Ka. Por tener ese sentimiento tan
generoso, l no muere. Se dice: Morir para vivir. Cuando tengamos
tanto aprecio por el Seor que experimentemos esta clase de
sentimiento, descubriremos el verdadero alcance de la vida superior.
Ese es el disfrute que deseamos.
El ltimo verso del ikakam de r Caitanya Mahprabhu
explicar ese sentimiento. Encontramos otro ejemplo de ste cuando
el gran sabio Nrada se dirigi a las gops y les pidi el polvo de sus
pies de loto para el tratamiento del dolor de cabeza de Ka. All
encontramos el ms elevado grado de abnegacin, que es el
verdadero propsito de la devocin. La vida misma de un devoto est
basada en el sacrificio. Cuanto mayor sea el sacrificio, mayor ser el
beneficio. Sacrificio significa morir para vivir. Este es uno de mis
lemas favoritos. Son palabras de Hegel: Morir para vivir. Ka es
el consumidor ms excelso que el mundo conoce. No debemos
titubear al entregarnos a l.
CAPITULO ONCE
El rey de la tierra del amor
ayi nanda-tanuja kikara
patita m viame bhavmbudhau
kpay tava pda-pakajasthita-dhli-sadam vicintaya
Traduccin
Oh hijo de Nanda Mahrja! Yo soy Tu siervo eterno. Aun as,
debido a mi propio karma, he cado en este terrible ocano del
nacimiento y la muerte. Acepta a esta alma cada y considrame una
partcula de polvo a Tus sagrados pies de loto.
Iluminacin
Aqu, r Caitanya Mahprabhu ora: Oh Seor! Por favor
tmame en cuenta. Quiero entrar en el reino de Tu misericordiosa
mirada. No s cmo cuidar de M apropiadamente; por eso imploro
que me cuides. Por favor, acptame y permteme la entrada. T eres
mi guardin. Quiero vivir bajo Tu proteccin.
Y quin es l? Escuchamos acerca de diversas concepciones de
Dios: Ka, el hijo de Nanda Mahrja. Esto ha de encontrarse
solamente en Vndvana.
En una oportunidad, Raghupati Updhyy, un gran erudito
espiritual, se encontr con r Caitanya Mahprabhu cerca de
Mathur. All sostuvieron un dilogo y Mahprabhu le pregunt: A
quin deseamos tener por amo? Cul es la meta ltima de nuestra
vida? Raghupati Updhyy contest:
rutim apare smtim itare, tam anye bhajantu bhava-bht
aham iha nanda vande, yasylinde para brahma
Aquellos que temen el renacimiento en este mundo pueden
seguir el consejo de las Escrituras vdicas. Otros pueden seguir el
Mahbhrata. En cuanto a m, yo sigo a Nanda Mahrja, en cuyo
patio juega la Suprema Verdad Absoluta como un nio.
En el sistema varrama-dharma, el deber social vdico, la
generalidad de la gente est bajo la gua del Smti, la ley vdica. De
este modo, ellos se ocupan en los deberes corporales bajo un matiz
de santidad. Sin embargo, aquellos que estn libres de las exigencias
corporales, que tratan de transcender esta vida de disfrute y
explotacin, por lo general estn guiados por los Upaniads, porque
all se da un consejo superior. Raghupati Updhyy dice: No me
importan todas esas cosas, pero siento la necesidad de seguir la gua
de mi corazn. No estoy muy interesado en el cerebro. Considero que
la paz verdadera est relacionada con el corazn. Y mi corazn
siempre se siente atrado por Nanda, el padre de Ka. La
autoridades afirman que Ka es la Suprema Verdad Absoluta y ese
Absoluto gatea en el patio de Nanda Mahrja. Por lo tanto, es all
donde veo la realidad concreta.
Cmo atrajo Nanda a la Suprema Verdad Absoluta? En el
rmad-Bhgavatam (10.8.46), el rey devoto Parkit Mahrja le
pregunta al joven santo ukadeva Gosvm:
nandah kim akarod brahman, reya eva mahodayam
yaod ca mah-bhg, papau yasy stana hari
Oh conocedor del Brahman! Siempre te encuentras inmerso en
el exclusivo mundo consciente. En ti no hay vestigio de ninguna
referencia objetiva mundana, ya que siempre ests absorto en el
mundo subjetivo del espritu. Tu conciencia nunca se siente atrada
hacia nuestro mundo objetivo. Y t dices que Ka es la Suprema
Verdad Absoluta. Maestro mo, quiero hacerte una pregunta: Qu
deber ejecut Nanda? Qu clase de realizacin tuvo para que la
Verdad Absoluta tenga tanta intimidad con l, que aparece como su
hijo y gatea en su patio? Parece como si Nanda le tuviese en sus
manos. Qu es esto? Es algo sumamente maravilloso. Es posible?
350
La sustancia suprema mama de su pecho?

Los yogs, los is, los que hacen penitencia y los grandes
eruditos, dicen que a veces tienen un inusitado vislumbre del objeto
de su aspiracin y realizacin, pero que repentinamente lo pierden.
No pueden mantener su atencin en ese plano por largos perodos de
tiempo. Cmo es posible que esa Sustancia Suprema se siente en el
regazo de Yaod y mame de su pecho? Si tales cosas son reales, si
son del todo posibles, por qu no he de sentirme atrado por ese
mtodo, a travs del cual puedo lograr semejante intimidad con la
entidad suprema?
En su oracin, Raghupati Updhyy expresa un ego parecido. l
dice: No quiero enredarme en exposiciones sutiles y en el anlisis
de las Escrituras. Slo deseo entregarme a Nanda y su grupo. Quiero
inscribir mi nombre en el grupo que tiene a Nanda como el gua
superior.
Por la utilizacin de la energa (karma), podemos obtener un buen
destino; sin fe en los resultados del karma, podemos tratar de
procurar la salvacin al elevar nuestra conciencia (jna). Pero si
indagamos acerca de la solucin de la vida, con la ayuda de los
expertos de ese reino espiritual superior, como Nanda y su grupo,
podremos entrar en la tierra del amor y la dedicacin.
Mi fe, mi sentido comn acerca de la religin, me dice que si veo
a esa Suprema Verdad Absoluta tan excepcional y encuentro que es
tan real, concreta e ntima que atrae directamente mi corazn,
entonces, por qu debo dedicarme a una bsqueda infructuosa?
Apelar directamente al objeto de mi bsqueda. Si alguien me dice
que un halcn arranc mi oreja, debo perseguir al halcn antes de
tocar mi oreja para ver si sigue all? Si puedo tener la Verdad
Absoluta de una forma tan ntima, por qu voy a correr de un lado
para otro? Si descubro que la Verdad Absoluta bondadosamente ha
venido con todo Su encanto y que ese encanto no es secreto sino que
muchas grandes personalidades son atradas por l, debo correr
entonces en pos de la fantasmagora de los que se dedican a la
meditacin, a los pensamientos abstractos o a la renunciacin?
Jams.
Es cuestin de sentido comn. Las autoridades dan la exacta
comprensin que Ka, el hijo de Nanda, es Supremo. De modo que
al llegar a ese nivel, podremos pedir: Oh hijo de Nanda, Ka! Rey
del pas del amor, imploro Tu afecto. Soy Tu siervo. Siento dentro de
m que tengo algn vnculo contigo. Estoy subordinado a Ti, pero de
una manera u otra me encuentro en circunstancias adversas. Siento
que hay tantos enemigos dentro de m, tratando de alejarme de Ti,
que no puedo darte mi constante atencin. Al mismo tiempo, desde
el plano ms profundo de mi corazn, siento que eres mi amo y lo
eres todo para m. Mi corazn no estar satisfecho sin Tu compaa.
Por eso te suplico. Me encuentro en circunstancias desfavorables,
estoy sufriendo, y sin Tu gracia no encuentro los medios para aliviar
mi actual condicin de presidiario.
El alma: Como un rayo de sol
Aqu se dice: Siento que no estoy relacionado contigo
eternamente. Si as fuese, esta separacin hubiera sido imposible. A
diferencia de un avatra, yo no soy Tu porcin plenaria. Otras
encarnaciones del Supremo Seor son sus expansiones plenarias
(sva), pero la jva es una representacin parcial de Su potencia
(vibhinna). En el Bhagavad-gt, Ka dice que las entidades
vivientes son sus partes y porciones eternas. El alma procede de la
potencia marginal (kera taasth-akti, bhedbheda praka). Y el
alma, lo mismo que un rayo de sol, es una atmica parte
fragmentaria de la potencia del Seor. Pero aqu el devoto ora: No
soy parte ni porcin de Tu propio cuerpo, no soy ni siquiera un rayo;
a lo que ms me parezco es a una partcula de arena, a una partcula
de polvo. Ni siquiera soy una partcula del rayo que emana del brillo
de Tu cuerpo. De esta manera, rman Mahprabhu manifiesta para
nuestro beneficio que nuestra peticin debe ser de esta clase: No
puedo complacerme al pensar que yo sea tan afortunado; no puedo
considerarme una parte inseparable de Ti. Soy una parte separada,
351
pero tambin quiero Tu gracia. Por favor, s bondadoso conmigo.

Imploro Tu misericordia para que me otorgues una ddiva especial.
Acptame en cualquier posicin que guarde relacin contigo, aunque
sea la ms baja. Al menos esto se me podr conceder. Considrame
una partcula de polvo a Tus pies. Esta es mi plegaria.
CAPITULO DOCE
Anhelando la perfeccin
nayana galad-aru-dhray
vadana gadgada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad
tava nma-grahae bhaviyati
Traduccin
Oh Seor! Cundo fluirn lgrimas de mis ojos como olas?
Cundo temblar mi voz en xtasis? Cundo se erizarn los vellos
de mi cuerpo al cantar Tu Santo Nombre?
Iluminacin
En este verso, ya ha sido escuchada la plegaria del devoto y l ha
obtenido una posicin en los dominios de Ka. Ahora, su ambicin
no tiene lmite. Aunque tiene una posicin segura, nuevamente
implora que se le promueva. Antes slo ambicionaba una posicin
insignificante como el polvo bajo las plantas de los divinos pies de
Ka. Luego vino la concesin. El roce de los sagrados pies de
Ka lleg al polvo y ste fue transformado como por el toque de
una varita mgica. Ahora, surge automticamente una demanda
mayor y ms elevada.
El devoto piensa: Qu es esto? Solamente or para convertirme
en el polvo de las plantas de Tus pies, pero qu es lo que siento
ahora dentro de m? Soy el polvo de la tierra y T eres la Suprema
Verdad Absoluta. Mas, por el simple roce de Tus pies de loto, el
polvo se ha convertido en una sustancia muy grande e inconcebible.
Me pregunto: De qu manera he sido transformado? Ahora
descubro que necesito una mayor intimidad. Anteriormente anhel la
servidumbre, pero ahora, por la piedra de toque de Tus pies de loto,
esa esperanza se ha convertido en atraccin espontnea (rgamarga).
El rey del afecto
La atraccin espontnea slo puede aludir a Ka y no a
Nryaa o a Rmacandra. Ka quiere decir: Aqul a quien se
adora a travs del afecto y el amor divinos. l es el rey del afecto, el
centro del afecto y el amor. Toda la concepcin del devoto acerca de
la devocin, se transform con slo entrar en contacto con los pies
de loto de Ka y l fue favorecido por la demanda de una mayor
intimidad; as, mayor amor y afecto vinieron a favorecer a ese
servidor.
Fue elevado a tal grado de dedicacin, que su plegaria ha
cambiado. l piensa: Qu es esto? No puedo detener mis lgrimas.
Ellas fluyen incesantemente y cuando trato de cantar Tu nombre, mi
Seor, siento que pierdo el control. Cierta interferencia, que procede
de otra parte, me mueve, perturbando mi equilibrio y mis
aspiraciones. Siento que estoy situado en otro plano. No s dnde
estoy. He perdido el control; me he convertido en un mueco en
manos de un poder distinto.
La varita mgica de los pies de loto
Mi anhelo me lleva hacia algo ms. Ahora no slo quiero una
relacin contigo como Tu servidor distante, sino que al entrar en
contacto con la varita mgica de Tus pies de loto, mi aspiracin se
ha transformado. Veo que hay muchos devotos ocupados en Tu
servicio, cantando Tu nombre, y al ver esto, mi esperanza ha
crecido.
Quiero que se me eleve a esa posicin. Puedo visualizarla desde
muy lejos, pero ahora mi ferviente oracin es que se me eleve a ese
nivel. Por Tu asociacin siento esta necesidad. Quiero que me
manipules, que juegues conmigo a Tu antojo, a Tu manera. Mi
corazn ansa esa relacin contigo. Cuando canto Tu nombre con
este sentimiento, descubro que mi concepcin anterior ha cambiado
Cap. 12 , El Volcn Dorado del Amor

Divino
353
y mi nuevo anhelo es alcanzar el nivel del amor espontneo. Te
suplico que me eleves hasta ese plano de Tu afecto y amor divinos.
CAPITULO TRECE
Sin Ti para siempre
yugyita nimeena
caku prvyitam
nyyitam jagat sarva
govinda-virahea me
Traduccin
Oh Govinda! Sin Ti, el mundo est vaco. Las lgrimas inundan
mis ojos cual lluvia, y un instante parece una eternidad.
Iluminacin
En ocasiones, este verso se traduce as: Oh Govinda! Sin Ti,
siento que un momento es como doce aos o ms. A veces la
palabra yuga se traduce como doce aos. Algunos devotos dicen
que esto se debe a que Mahprabhu experiment la ms intensa
separacin de Ka en el humor de Rdhr durante doce aos.
En el diccionario snscrito, se dice que yuga significa doce aos.
Esta es una concepcin. Otro significado es milenio o era. Yuga
tambin puede significar una cantidad ilimitada de tiempo.
r Caitanya Mahprabhu dice: Un momento me parece como un
periodo ilimitado de tiempo y mis ojos derraman torrentes de
lgrimas. La estacin de las lluvias origina numerosas inundaciones
y ahora me parece que mis ojos se desbordan. Lo visible se vuelve
invisible para m. Estoy tan retrado del medio ambiente actual, que
no puedo ver nada. Mi mente siente tan profunda atraccin hacia el
centro del Infinito, que no puedo ver nada, no importa dnde se pose
mi mirada. Todo me parece vaco, porque siento como si Govinda se
hubiese apartado de m.
r Ka: La hermosa realidad
Qu peculiar clase de sentimiento hay dentro de m: No siento
inters por nada. Todo mi inters ha sido atrado por Govinda hasta
tal grado, que soy un extrao en mi medio ambiente actual. Nada
tengo, ni siquiera mi conciencia. Esta se ha ido a otra parte, hacia el
Infinito. Cuando hay sequa, todos los ros y lagos se secan. El agua
es llevada al mundo gaseoso. Por ninguna parte puede hallarse una
gota de agua. Es algo parecido. El encanto se retira de un modo tan
completo, que todo queda vaco. Mis sentidos, mi mente y todo lo
dems han sido atrados hacia arriba por la sumamente atractiva,
encantadora y dulce Personalidad de Dios, r Ka, la hermosa
realidad.
Algunas veces parece que el lapso entre la unin y la separacin
es de incontables milenios. Un devoto piensa: He perdido la
esperanza de encontrarme con Ka hace mucho, mucho tiempo.
El conserva un leve recuerdo: Tuve algn vnculo con Ka, pero ha
quedado tan atrs, tan lejano, que parece que ha transcurrido un
periodo ilimitado de tiempo. Una vez tuve una leve reminiscencia,
pero ya se ha ido, quizs para siempre. l siente tal grado de
desencanto y desesperacin.
Este es el ejemplo del mundo infinito. As como nosotros
medimos con aos luz la distancia a los planetas y a las estrellas,
aqu, el carcter trascendental se calcula con esa medida. Cunta
osada tenemos al abordar algo tan inmenso y ms all de nuestra
jurisdiccin!
Al principio, el devoto pensaba: Si se me eleva a ese grado de
servicio, mi corazn se sentir complacido. Mi sed ser saciada y
experimentar algn alivio, cierta satisfaccin dentro de m. Pero el
desarrollo de su devocin le llev a un inesperado plano de vida. La
naturaleza del amor divino es tal, que cuando se le da una gota de
esa medicina a un paciente anhelante, ste se cree curado; sin
embargo, se le lleva a una posicin peligrosa.
Ahora, l piensa: Al ver a los devotos derramando incesantes
lgrimas, con los vellos de sus cuerpos erizados y sus voces
ahogadas al cantar el nombre de Ka, qued cautivado. Esos
355
sntomas me atrajeron y cre que al obtener eso me sentira

verdaderamente satisfecho; pero, qu encuentro al lograr ese plano?
Exactamente lo opuesto.
Al entrar realmente en contacto con el Infinito, se siente
desesperado y piensa: No hay lmite para el progreso. Por el
contrario, a medida que entro en una relacin ms ntima con el
Infinito, me siento ms desesperado. Mientras ms avanzamos, ms
ilimitado lo encontramos. Y al descubrir que es ilimitado, nos
desesperamos, pero no podemos volver atrs. No hay posibilidad de
volver sobre nuestros pasos. Slo podemos seguir adelante. Este es
el espritu de un devoto genuino.
Al descubrir la caracterstica infinita de nuestra perspectiva, no
podemos abandonarla y nos desesperamos, pensando: Ante m
tengo el nctar ms elevado, pero no puedo saborearlo. Soy incapaz
de tocarlo o alcanzarlo con mi mano. A pesar de todo, Su encanto es
tan inmenso, que no puedo apartarme de este enredo. Y sin l, un
instante parece como millones de aos.
Ros de lgrimas
El devoto piensa: Oh, muchas, muchas eras han pasado y
todava me encuentro necesitado! Estoy tratando de alcanzarlo, pero
no puedo y el tiempo pasa. El tiempo tambin es infinito. Son tantos
los ros que nacen de mis ojos! Las lgrimas caen profusamente de
mis ojos sobre mi cuerpo, pero no veo la posibilidad de alcanzar el
xito. Mi mente est completamente vaca. No veo ningn futuro
para m. No tengo ningn encanto, ninguna atraccin por nada que
pudiera parecer un consuelo para este cuerpo enfermo.
No veo posibilidad de solaz en ninguna otra parte. Todas las
alternativas han sido eliminadas, estoy totalmente en las garras de la
conciencia de Ka y del amor por Ka. Si hay alguien que pueda
venir a socorrerme, aydeme! Estoy perdido, desamparado. Si hay
alguien que pueda ayudarme, que por favor venga a salvarme.
Caitanya Mahprabhu dice que cuando estamos profundamente
situados en el amor por Ka, no podemos abandonarlo. Por el
contrario, nuestra sed aumenta y no sentimos satisfaccin. Estamos
en medio de una situacin aparentemente horrible.
El anhelo por Ka que se despierta en nuestra mente va en esa
direccin. Cuando un devoto se relaciona verdaderamente con
Ka, su posicin ser completamente exclusiva y eliminar todo lo
dems. Toda su concentracin estar en Ka.
En este verso, r Caitanya Mahprabhu describe cmo un devoto
progresa y despierta a una concepcin ms elevada de Ka.
Despus, viendo a Ka frente a l sin poder alcanzarle, siente esta
clase de separacin. Mientras ms progresa, ms desesperado se
siente. Este consejo supremo de r Caitanya Mahprabhu nos ayuda
a adaptarnos a este intenso humor de separacin. l nos dice: Te
perders en la conciencia de Ka. Y cul ser tu posicin? Eres
una gota y se te arrojar al ocano del amor divino.
CAPITULO CATORCE
Unin en separacin
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hatm karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
Traduccin
Ka puede abrazarme con amor o pisotearme bajo sus pies.
Puede romper mi corazn al esconderse de m. Que ese libertino
haga lo que quiera, pero siempre ser el nico Seor de mi vida.
Iluminacin
Esta es la mejor medicina para los devotos. Hemos llegado a
medir lo inmensurable, pero debemos abrazar siempre este principio.
Cuando intentamos relacionarnos con el ilimitado Seor del amor y
la belleza, debemos recordar que es infinito. Para nosotros l es uno,
pero tiene muchos devotos como nosotros con los que tiene que
tratar. Puede abrazarnos con mucho afecto y adoracin, pero
debemos estar preparados para lo opuesto. Podemos asirnos a sus
pies, pero l puede pisotearnos despiadadamente. Nos hemos
aferrado a sus sagrados pies con gran esperanza, con todo nuestro
corazn. Pero aun as, puede ser que l nos pisotee y no le importen
todo nuestro esfuerzo y afecto.
Puede que estemos ofreciendo lo mejor de nosotros y
descubramos que nuestra ofrenda es despreciada odiosamente. l
puede abrazarnos, pero al mismo tiempo, debemos estar conscientes
que sus tratos pueden ser extremadamente crueles. Es posible que
aplaste todas nuestras ofrendas bajo sus pies. Hay que estar
preparados tanto para Su amor como para Su odioso desdn.
Tenemos que prepararnos para cualquier circunstancia adversa.
Ka puede ser indiferente. Puede que no se interese. l est ms
cerca cuando nos castiga, pero Su indiferencia resulta ms
insoportable que el castigo. El devoto piensa: Ka me ignora, me
desprecia tanto, que no desea mantener ninguna relacin conmigo.
Es que no me conoce? Acaso soy un extrao, un desconocido para
l? Podemos aceptar el castigo como una bendicin, pero la
indiferencia es ms desgarradora.
El dolor de la separacin que un devoto experimenta, puede llegar
a un nivel todava ms elevado. Podra suceder que Ka abrazara
afectuosamente a otra ante nuestros ojos, en nuestra propia cara, sin
que le importemos en lo ms mnimo. Podemos pensar: Esto es
mo, es mi derecho. Pero puede que eso se lo conceda a otra en
nuestra propia cara. Eso ser fuente de creciente afliccin para
nosotros.
Esta es la ley del afecto. La ley del amor no puede tolerar la
indiferencia. Es demasiado para soportarlo, pero debemos estar
preparados. Tenemos que prevenir desde el principio que ste es el
significado del ka-prema, el amor divino por Ka, ya que l es
un autcrata. l es amor. Amor divino no quiere decir justicia, sino
misericordia. All no hay ley. Hemos elegido el amor divino como
nuestra mayor fortuna. Por eso debemos estar preparados para que
se nos trate sin justicia. En el amor divino no hay justicia; es libre.
Puede fluir por doquier. Esta es la verdadera naturaleza del amor
divino. No podemos exigir nada; no tenemos derecho.
As es la naturaleza de lo ms excelso y es muy raro de encontrar.
Pero se requiere de nuestra parte una resuelta adhesin a este
principio. Es amor verdadero y tienen que estar preparados para
esto. En cualquier circunstancia adversa, la verdadera naturaleza del
ka-prema es sta: Morir para vivir. Si logran acomodar todas
estas diferentes etapas, sean buenas o malas, entonces podrn entrar
en ese plano excelso.
El amor est por encima de la ley
357
La justicia est dentro de la ley; la misericordia est por encima

de la ley. Prema, el amor divino, tambin est por encima de la ley,
pero tiene su propia ley. Otro verso, cuyo significado es paralelo a
este verso del ikakam, ha sido presentado por rla Rpa
Gosvm Prabhupda :
viracaya mayi daa dnabandho daym va
gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-koi nirbhara v navmbhas
Hay una clase de pajarillo, llamado ctaka, que slo toma agua de
lluvia. Jams bebe agua de la tierra, ya sea de ro, fuente o lago. Por
su propia naturaleza anhela el agua de la lluvia, con su pico hacia
arriba. rla Rpa Gosvm cita este ejemplo para mostrar cmo un
devoto debe estar siempre a la expectativa del agua de lluvia del
amor de Ka y de ningn otro amor.
El devoto ora al Seor: Eres el amigo de los cados y por eso
tengo alguna esperanza. Puedes otorgarme Tu gracia o castigarme
severamente. En cualquier caso, no me queda ms alternativa que
entregarme por completo a Tus pies de loto.
Nuestra actitud de entrega debe ser igual a la del pjaro ctaka,
que siempre tiene sus ojos fijos hacia arriba, implorando el agua de
lluvia. Esta puede caer profusamente, no slo para llenar su pancita,
sino lo suficiente para ahogar su cuerpo entero. De arriba puede
llegar un trueno, un rayo inesperado que acabe con su pequeo
cuerpo y le enve al lugar de la no existencia; pero aun as, la
naturaleza de este pajarito es implorar exclusivamente el agua de
lluvia. No tomar agua de ningn otro lugar, bajo ninguna
circunstancia. As debe ser nuestra actitud con Ka: Ya sea que l
extienda Su misericordiosa mano hacia nosotros o no, nuestro deber
es entregarnos a l.
En este sentido, hay un verso que viene a mi memoria. Cuando r
Ka se encontr con rmat Rdhr y las gops en Kuruketra,
despus de una larga separacin de quizs cien aos, sinti que
haba cometido un gran crimen al separarse de ellas. Aproximndose
a las gops, especialmente a rmat Rdhr y recordando sus
cualidades de amor y entrega, se sinti como el ms grande de los
criminales. Por eso se inclin para tocar los pies de loto de
Rdhr.
Un poeta represent el cuadro de esta manera y ese poema ha
sido recogido por Rpa Gosvm en su Padyval. En ese entonces,
Ka era el rey supremo de la India; pero cuando entr en contacto
con las gops y la atmsfera de Vndvana, se sinti como un
criminal y se inclin. Estaba a punto de tocar los pies de loto de
Rdhr, cuando Ella, retrocediendo, exclam: Qu ests
haciendo? Por qu te adelantas para tocar mis pies? Esto es
asombroso. Has perdido la cabeza?
La verdadera criminal soy yo
T eres el Amo de todo. No se te puede exigir una explicacin.
T eres svm. Eres mi esposo y mi amo, y yo soy Tu sierva. Puede
que por algn tiempo tuvieras compromisos en algn otro lugar; pero
qu hay de malo en ello? Qu culpa tienes? Eso no importa,
porque las Escrituras y la sociedad te han dado ese derecho. No hay
crimen, no hay pecado de Tu parte. No has hecho nada malo.
La verdadera criminal soy Yo. La maldad est en m; la falta es
ma por completo. T no eres responsable de nuestra separacin; as
pues, por qu te consideras culpable o piensas que has hecho algo
malo? La prueba positiva que yo soy la verdadera criminal es que
conservo mi vida y no he muerto a causa del dolor de Tu
separacin.
Estoy mostrando mi cara ante el mundo, pero no te soy fiel. No
pude aproximarme al grado de fe que deb haber mantenido por Tu
amor. As que yo soy la criminal y no T. Los santos afirman en las
Escrituras que la esposa debe estar agradecida y dedicada
exclusivamente al esposo. Esto ha sido prescrito en las Escrituras:
Una mujer debe estar exclusivamente dedicada a su esposo, su
seor. De modo que en este encuentro, soy yo la que debe caer a Tus
358
pies e implorar Tu misericordia, Tu perdn, porque realmente no

siento amor por Ti. Mantengo este cuerpo y muestro mi rostro a la
sociedad. No soy una compaera adecuada para Ti; as que por favor
perdname. Imploras mi perdn? Eso es justamente lo opuesto a lo
que debera ser. Cmo es eso? Por favor, no lo hagas.
Este debe ser el ideal de nuestro afecto por Ka. Nosotros que
somos finitos, debemos asumir esta actitud hacia el Infinito. Puede
ser que en cualquier momento l nos preste slo un poco de
atencin; pero nosotros debemos darle toda nuestra atencin. No
hay alternativa. r Caitanya Mahprabhu nos aconseja que
tengamos devocin exclusiva por Ka, y como somos
insignificantes, esa debe ser nuestra actitud.
Si queremos algo tan grande, entonces no es una injusticia que se
nos trate con desprecio. Nuestra perspectiva, nuestro entendimiento
y adaptacin, deben ser los del sacrificio y el olvido de nosotros
mismos, exactamente como cuando uno va a defender su pas en el
campo de batalla. All no hay lugar para el lujo o los deseos
excesivos.
A propsito de esto, recuerdo que cuando Gndh organiz su
ejrcito de la no-violencia, uno de los soldados voluntarios pidi:
Por favor, haga los arreglos para darnos t. Gndh le dijo: Se le
puede dar agua del ro, pero no t. Si est dispuesto, entonces
adelante. Si queremos relacionarnos con el Vndvana-ll de Ka,
no podemos poner condiciones. Entonces comprenderemos el
mtodo recomendado por rman Mahprabhu: Ser ms humilde que
una brizna de hierba. No debe haber quejas de parte nuestra. No slo
en la posicin externa de nuestra vida actual, sino tambin en la vida
eterna, debemos eliminar cuidadosamente cualquier queja de
nuestra parte y aceptar plenamente el estilo del Seor. Ka puede
aceptarnos o rechazarnos. Es necesario asumir ese riesgo. Slo as
podemos progresar.
Si de una u otra manera podemos ingresar en el grupo de los
servidores de Ka, descubriremos que todos poseen esa naturaleza.
Y cuando se renen, se consuelan mutuamente en sus respectivos
grupos. En las distintas relaciones de servicio, hay diferentes grupos
de servidores de una naturaleza similar y ellos se consuelan unos a
otros conversando acerca de Ka (Ka-kath).
En el Bhagavad-gt (10.9,12) Ka dice:
mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca rmanti ca
Mis devotos se renen, hablan acerca de M y comparten sus
pensamientos para dar consuelo a sus corazones. Ellos viven como si
estas conversaciones en torno a M fuesen su alimento. Les
proporcionan un placer superior y descubren que cuando hablan de
m, sienten como si disfrutaran de mi presencia.
naymy tma-bhvastho, jna-dpena bhsvat
A veces, cuando el sentimiento de la separacin de M es muy
agudo en mis devotos, Yo aparezco repentinamente ante ellos y
apago su sed con mi compaa.
La dulzura en el dolor
En este ltimo verso de Su ikakam, r Caitanya
Mahprabhu ha dado otra clase muy fina y elevada de consuelo. Y
esto ha sido confirmado por Kadsa Kavirja Gosvm, quien
escribi:
bhye via-jvl haya
bhitare nanda-maya
ka-premra adbhuta carita
No teman. Externamente podrn sentir el terrible dolor de la
separacin, pero internamente, percibirn una clase de rasa sin
paralelo, el ms placentero sentimiento de paz, bienaventuranza o
359
xtasis. Puede que externamente exista la angustia de la separacin,

pero internamente se siente la satisfaccin ms intensa.
Las Escrituras nos aconsejan en este sentido y nuestra
experiencia prctica corrobora nuestra fe en este punto sutil.
Shelley, el poeta ingls, ha escrito:
Nuestra risa ms sincera
est cargada con algo de dolor.
Nuestras ms dulces canciones son aquellas
que expresan el pensamiento ms triste.
Cuando leemos una epopeya en la cual hay una cruel separacin
entre el hroe y la herona, nos parece tan dulce, que no podemos
apartarnos del libro, aunque derramemos lgrimas. Es muy doloroso
escuchar acerca de la angustia de Stdev, de cmo Rmacandra la
destierra y la abandona en el bosque sin proteccin, a pesar que Ella
est encinta. Derramamos lgrimas, pero aun as, continuamos
leyendo. Hay dulzura en el dolor. Es posible.
La separacin de Ka es as. La caracterstica especial del
Ka-prema es que externamente experimentamos un intenso dolor,
comparado a la lava, pero internamente nuestro corazn rebosa con
gozo exttico extraordinario. Esto es lo que r Caitanya
Mahprabhu nos ha dado. En la medida que podamos captar el
significado de sus instrucciones, nos prepararemos para esa clase de
vida. Este es el precio del pasaje para Vndvana. Y cuando nos
presenten a muchos otros como nosotros, entonces nuestra dicha no
conocer lmites. Cuando nos encontremos con aquellos que tienen
la misma naturaleza y mentalidad que nosotros, obtendremos solaz
de ellos. No debemos temer. A pesar de todo, debemos permanecer
firmes y pensar que se es nuestro hogar. Debemos querer ir de
regreso a casa, de vuelta a Dios.
All no somos extranjeros. Aqu somos extranjeros: Cada cual me
trata a su antojo. Pero nuestra mayor esperanza es Vndvana y ella
ofrece la perspectiva ms elevada. All se encuentra verdadera
satisfaccin. Eso es lo que anhelamos. Tenemos que seguir
anhelando nuestro verdadero hogar. Qu son el gozo y el xtasis
verdaderos? No estamos familiarizados con ellos. Esa es nuestra
actual dificultad. Pero a medida que progresemos en la conciencia
de Ka, nos haremos conscientes de un sentimiento prctico de
verdadero gozo y xtasis, de belleza y encanto, y de esta manera nos
sentiremos cada vez ms animados.
Ymuncrya dice:
yad-avadhi mama ceta ka padravinde
nava-nava-rasa-dhmany udyata rantum st
tad-avadhi bata nri-sagame smaryamne
bhavati mukha-vikara suhu nihvana ca
Antes de entrar en contacto con el amor de Ka en Vndvana,
los placeres mundanos tenan mucha importancia para m; pero
ahora, si viene a mi memoria algn sabor mundano, mi rostro se
desfigura y escupo ante el solo pensamiento.
As pues, si logramos probar ligeramente ese xtasis, de
inmediato llegaremos a la conclusin que no puede haber ninguna
comparacin entre esto y cualquier otra paz o placer en este mundo
material. Al mismo tiempo, una vez que nos hayamos establecido en
esa atmsfera, no habr dolor que pueda perturbarnos o afectarnos
de ninguna manera.
Existe otro punto de vista tambin. Aunque se nos aconseja estar
preparados para una dolorosa separacin, en realidad la cosa no es
tan cruel. Ka dice: mayi te teu cpy aham: Siempre estoy con
mis devotos. Dondequiera que haya un devoto exclusivamente
dedicado al Seor, all est Ka como si fuera su sombra,
movindose invisiblemente detrs de l. La naturaleza del Seor es
as:
aha bhakta-parrdhno, hy asvatantra iva dvija
sdhubhir grasta-hdayo, bhaktair bhakta-jana-priya
360
El Seor le dice a Durvs: Soy el esclavo de mis devotos. No

soy independiente de sus deseos. Puesto que son totalmente puros y
entregados a m, controlan mi corazn, y siempre resido en sus
corazones. No slo dependo de mis devotos, sino tambin de los
sirvientes de mis devotos. Incluso los sirvientes de mis devotos me
son queridos.
Ka no es una golosina
Necesitamos
prepararnos
para
cualquier
circunstancia
desfavorable, pero no debemos desanimarnos. Ka es muy
afectuoso. Su inters en nosotros es sumamente vivo y sincero. Su
afecto por nosotros no tiene rival. Aun as, rman Mahprabhu nos
hace una advertencia en este verso: Vienen en busca de Ka?
Ka no es una golosina que puedan comprar en el mercado y tragar
fcilmente. Estn tratando de alcanzar lo ms elevado, as que deben
estar preparados para cualquier cosa.
Al mismo tiempo, los devotos vendrn a nosotros diciendo: No
temas. Todos nosotros somos como t. Caminemos juntos en lnea
recta. No tengas miedo, estamos aqu. Se nos dice que los devotos
de Ka son todava ms compasivos con nosotros que el propio
Ka. Sus devotos son el solaz de nuestra vida y nuestra fortuna y
Ka dice, mad bhaktn ca ye bhakta: Aqul que es sirviente de
mi sirviente es mi verdadero sirviente. Sdhu-saga, la asociacin
de los santos, es para nosotros lo ms valioso e importante. Nuestra
asociacin nos sirve de gua para avanzar, para progresar hacia el
Infinito: Es esencial. Debemos apegarnos a esta conclusin:
sdhu saga, sdhu saga, -sarva stre kaya
lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
Las Escrituras concluyen que con la ayuda de los santos puede
lograrse toda perfeccin. Para alcanzar la meta suprema, nuestra
riqueza ms grande es la buena asociacin.
Tercera Parte
Conclusin
CAPITULO QUINCE
Una gota de amor divino
r Caitanya Mahprabhu es el nico que puede otorgar la
concepcin del tesmo pleno. Esta es Su gracia, Su dulce voluntad.
Es Su riqueza particular, no la propiedad de muchos. Ka es un
autcrata. l es lo ms elevado. A quienquiera que l elija para que
reciba Su propia riqueza, la recibir. Nadie puede decir: No
pagamos impuestos a menos que tengamos voz y voto. Aqu no hay
lugar para esa clase de argumentos.
A fin de explicar esto para nuestro beneficio, Bhaktivinoda
hkura, considerndose un alma cada, dice: Mi posicin es la de
un sirviente de Ka; pero no tengo a Ka. Qu soy yo? Soy un
esclavo de Ka, un esclavo del Seor, pero me encuentro
desprovisto de mi Amo? Cunta irona! Uno puede gemir. Uno
puede arrepentirse. Uno puede apesadumbrarse. Pero l se ha
reservado todos los derechos. Y cuando uno toma conciencia de esa
etapa superior de entrega, recibir esa riqueza. An as, tenemos que
comprender que Ka est por encima de toda ley. De lo contrario,
la entrega no tendra sentido.
Si analizamos la base misma de la entrega, tenemos que
preguntar dnde comienza sta. En la rendicin plena no hay ningn
derecho. Cuando se establece algn derecho, la entrega se hace
innecesaria. No debemos pensar: Hay que luchar por nuestros
derechos innatos. Hasta cierto punto, podemos tratar de lograr
nuestros derechos en este mundo, pero esa mentalidad no tiene
cabida en los pasatiempos de Ka.
Todos los derechos reservados
Ni siquiera Lakmdev, la diosa de la fortuna, puede entrar all.
Qu decir de otros. Es inconcebible. Ka no est sujeto a ninguna
ley ni est en el puo de nadie: Todos los derechos reservados.
Todo es Su dulce voluntad. Pero l es el bien absoluto; ese es
nuestro consuelo. No podemos entrar en sus dominios por derecho.
All ni siquiera puede entrar el Seor Brahm, el Seor iva o
Lakmdev. Aun as, si emprendemos el sendero sealado por r
Caitanya Mahprabhu, podemos entrar y obtener una posicin all.
Debemos buscar la magnanimidad de r Caitanya Mahprabhu,
la cual ambicionan el Seor Brahm y el Seor iva. Es tan querida,
extraordinaria, valiosa y deseable! Ellos imploran una gota de Su
misericordia, la cual es muy difcil conseguir o incluso imaginar.
Pero r Caitanya Mahprabhu la derram aqu como un diluvio e
inund a todos con ese nctar. Tenemos que aproximarnos a Su
misericordia con semejante actitud de anhelo y esperanza. As de
grande y magnnima es Su ddiva. Quin la puede comprender?
Eliminando tantas cosas externas, l nos lleva directamente a ese
lugar supremo con dos versos del rmad-Bhgavatam, el primero de
labios del propio Ka y el segundo de labios de Uddhava. Ka
dice:
na tath me priyatama, tma-yonir na akara
na ca sakarano arr, naivtm ca yath bhavn
Oh Uddhava! Ni Brahm, ni iva, ni Baladeva ni Lakm, ni
siquiera mi propio Ser, me son tan queridos como lo eres t.
Y Uddhava dice:
Las gops de Vndvana han abandonado la asociacin de sus
esposos, hijos y otros familiares, a los cuales es muy difcil de
362
renunciar; tambin han sacrificado hasta sus principios religiosos

para refugiarse en los pies de loto de Ka, que son buscados
incluso por los Vedas. Oh, concdaseme la fortuna de nacer como
una brizna de hierba en Vndvana, para que pueda recibir sobre mi
cabeza el polvo de los pies de esas grandes almas!
La marcha progresiva hacia la divinidad
La gradacin del tesmo puede ser trazada desde el Seor
Brahm, el creador del universo, hasta Uddhava, el amigo ntimo de
Ka en Dvrak. Y Uddhava nos lleva directamente a Vndvana
para revelar la devocin ms elevada, eliminando as diversas
alternativas en nuestra marcha progresiva hacia la Divinidad.
Tenemos que seguir adelante. El sendero es el de la rendicin, el de
la devocin amorosa, y no el de la mera devocin formal.
vaikuhj janito var madhu-pur tatrpi rsotsavd
vndarayam udra-pi-ramat tatrpi govardhana
rdh-kuam ihpi gokula-pateh premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev viveki na ka
Superior al reino espiritual de Vaikuha es Mathur, en donde
r Ka aparece primero. Superior a Mathur es el bosque de
Vndvana, en donde Ka disfrut la danza rsa. Mejor an es la
colina de Govardhana, el lugar donde ocurrieron pasatiempos
amorosos todava ms confidenciales. Pero superior a todos es el
Rdh-kua, situado al pie de la colina de Govardhana, cuya
posicin es suprema porque se desborda con el nctar del ms
excelso amor divino. Quin es esa persona que estando
familiarizado con la ciencia de la devocin, no anhelar el servicio
divino a rmat Rdhr en el Rdh-kua?
El corazn de Ka
Tenemos que depositar nuestra fe en estos temas sutiles. Slo a
travs de la fe ms pura se nos podr conducir a ese lugar supremo.
El concepto ms elevado est en el corazn de Ka. Es all donde
tenemos que entrar y no en otro lugar.
Aunque los pasatiempos conyugales de Ka con las gops
(mdhurya-ll) son supremos, no pueden ocurrir solos: Hay muchas
otras cosas que estn presentes en sus pasatiempos. Los
pasatiempos de Ka con sus padres y amigos son esenciales para
respaldar sus pasatiempos amorosos. Por supuesto que el amor
conyugal es lo principal, pero depende de los otros acompaantes de
los pasatiempos de Ka. Los familiares y amigos de Ka tienen
que estar presentes, as como los distintos grupos de servidores.
Hasta el mismo medio ambiente de Vndvana juega un papel
valioso.
Y qu es Vndvana? La arena del ro Yamun, los bosques, los
pjaros, los pavos reales, los ciervos, las vacas, los pastores, los
parientes maternos y las cuevas de la colina de Govardhana: Todo
est presente, bien diseado y muy adecuado para los pasatiempos
de r Ka.
Vndvana es indispensable para los pasatiempos de Rdh y
Govinda. Cuando Rdhr se encuentra con Ka en Kuruketra,
su mente viaja hacia Vndvana. Ella piensa: Ka est aqu y yo
tambin, pero su mente anhela Vndvana. En Kuruketra, rmat
Rdhr anhela el medio ambiente de Vndvana y desea tener la
compaa de r Ka all. Todos los asociados divinos y enseres de
r Ka tienen Su propio valor particular y no se pueden eliminar.
A Rdh y Govinda no se les puede alejar de Vndvana, de la
misma manera que a r Caitanya Mahprabhu no se le puede llevar
fuera de Navadvpa. Es todo un sistema. No se puede separar una de
las partes de las otras. Todos los devotos tienen un papel necesario
que desempear para crear la armona en los pasatiempos de Ka.
De lo contrario, no sera algo vivo, sino muerto, artificial e intil. Es
algo que ni siquiera se puede concebir. El Ka-ll es un todo
orgnico.
rmat Rdhr dice: Mi mente corre directamente hacia
Vndvana. tengo a Ka, el objeto principal del placer, pero es
intil sin la favorable atmsfera de Vndvana. As pues, el dolor
363
que siente Rdhr por la separacin alcanza su punto ms

elevado en Kuruketra, en donde Ella ha logrado el objeto de su
unin despus de una prolongada separacin. All, Ka est muy
cerca, pero como no est rodeada por la atmsfera propicia de
Vndvana, Ella no puede obtener el verdadero beneficio de la unin.
As es como Bhaktivinoda hkura ha explicado el sentimiento de
rmat Rdhr en Kuruketra.
Un Guru revolucionario
En una ocasin, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura revel la
importancia de Kuruketra de una manera muy singular. En su mayor
parte, las palabras de nuestro Guru Mahrja eran muy
revolucionarias. Cuando yo era un principiante y llevaba slo unos
dos aos en el Gauya Mah, estaba a cargo del templo de
Kuruketra. Una vez, para el festival anual de prdica, fui a la sede
principal, en Calcuta, que era una casa alquilada en Ulta anga.
Deba regresar a Kuruketra despus del festival. rla Prabhupda
haba pensado inaugurar en Kuruketra una Exhibicin Testa,
mostrando con dioramas (figuras modeladas) cmo Ka y sus
amigos llegaron all desde Dvrak y las gops desde Vndvana.
En el rmad-Bhgavatam se menciona que durante el eclipse
solar, Ellos fueron a baarse en el Brahm-kunda, un lago sagrado de
Kuruketra. rla Prabhupda quiso mostrar ese pasatiempo con
dioramas y por consiguiente se hicieron los arreglos para la
exhibicin. Orden que se imprimieran volantes y se repartieron
veinte mil de estos por el rea para invitar a la gente a la exhibicin.
Vndvana: Para pensadores superficiales?
Al respecto nos dijo: Ustedes deben saber que slo la gente falsa
y vaca y los hombres de pensamiento superficial, gustan de
Vndvana. Me sent sumamente desconcertado al escucharlo. Yo
haba escuchado que Vndvana es el lugar ms elevado para la
perfeccin espiritual y que aquel que no ha controlado sus sentidos,
no puede entrar all. Solamente las almas liberadas pueden entrar en
Vndvana y tener la oportunidad de conversar sobre el Ka-ll.
Vndvana es para las almas liberadas. Aquellos que no se han
liberado de las demandas de los sentidos, pueden morar en
Navadvpa, pero las almas liberadas pueden vivir en Vndvana.
Ahora, Prabhupda deca que son los pensadores superficiales los
que aprecian Vndvana, pero que el hombre del bhajana verdadero,
de autntica aspiracin divina, desear vivir en Kuruketra.
Al escuchar esto, me sent como si acabara de caer de la copa de
un rbol. Qu es esto? -pens. Soy un oyente muy agudo, as que
estaba muy ansioso por captar el significado de sus palabras. El
siguiente pensamiento que nos present fue que Bhaktivinoda
hkura, despus de visitar muchos diferentes lugares de
peregrinaje, expres: Me gustara pasar los ltimos das de mi vida
en Kuruketra. Construir una cabaa cerca del Brahm-kua y
pasar el resto de mis das all. Kuruketra es el verdadero lugar de
bhajana.
Los mercaderes astutos
Por qu? El servicio es ms valioso segn el grado de su
necesidad. Los mercaderes astutos buscan mercados en tiempo de
guerra, porque en esa peligrosa situacin el dinero se gasta como
agua, sin tener en cuenta su valor. Ellos pueden ganar ms dinero si
sobreviene la guerra. Igualmente, cuando la necesidad de rmat
Rdhr alcanza su cenit, el servicio a Ella se torna sumamente
valioso. El servicio se valora segn la necesidad que se tenga de l. Y
en Kuruketra, rmat Rdhr tiene la mayor necesidad, debido a
que Ka se encuentra muy cerca pero Su Vndvana-ll es
imposible. En el ftbol, se considera una gran prdida si el baln se
encuentra a centmetros de la portera y se devuelve. De manera
similar, Ka est all en Kuruketra, despus de una prolongada
separacin; por eso, el anhelo por la unin que experimentan sus
devotos llega al punto culminante. Pero debido a que l se encuentra
en el papel de un rey, no pueden reunirse ntimamente. Las
364
circunstancias no permiten que se lleve a cabo el ll de Vndvana.

Por lo tanto, en ese momento, rmat Rdhr necesita el mximo
servicio de su grupo, las sakhs.
Bhaktivinoda hkura dice que en esa situacin, una gota de
servicio extraer la mayor cantidad de prema, amor divino. En los
pasatiempos de Rdh-Govinda hay dos aspectos: sambhoga, la
unin divina, y vipralambha, la separacin divina. Cuando Rdh y
Ka estn muy cerca el uno del otro y no pueden relacionarse
ntimamente, el servicio en ese instante puede procurar a los
servidores la ganancia ms grande. Por consiguiente, rla
Bhaktivinoda hkura dice: Construir una choza a orillas del
Brahm-kua en Kuruketra y contemplar el ofrecer servicio a la
Divina Pareja. Si puedo alcanzar ese nivel en que la perspectiva de
servicio sea tan elevada, no habr posibilidad de regresar jams a
este plano mundano.
La quinta nota
Al llegar a Kuruketra, rmat Rdhr dijo:
priyah soya ka sahacari kuru-ketra-militas
tathha s rdh tad idam ubhayo sagama-sukham
tathpy anta-khelan-madhura-mural-pacama-jue
mano me klind-pulina-vipinya sphayati
Oh mi querida amiga! Por fin me he reunido con mi amadsimo
Ka en Kuruketra. Yo soy la misma Rdhr y l es el mismo
Ka. Estamos disfrutando de nuestro encuentro, pero aun as,
deseo regresar a las orillas del Klind, en donde podra escuchar la
dulce meloda de Su flauta emitiendo la quinta nota, bajo los rboles
del bosque de Vndvana (Padyval).
Dondequiera que estn Rdhr y Ka, es necesaria
Vndvana. Vndvana quiere decir la atmsfera propicia. De modo
que Vndvana es nica en su gnero.
Cuando Ka se reuni con los habitantes de Vndvana en
Kuruketra, se dirigi primero al grupo de Nanda y Yaod para
ofrecer respetos a sus padres despus de una prolongada separacin.
En medio de su gran desilusion, ellos sintieron: Oh, por fin nuestro
hijo ha venido a vernos! Era como si la vida hubiese retornado a los
muertos. Despus que les dispens algunas atenciones, Ka hizo
los arreglos para reunirse en privado con las gops y de improviso se
present en medio de su grupo. Externamente, Ka era el lder de
numerosos reyes de la India y las gops provenan de un lugar
desconocido del bosque, en donde moraban en la sociedad de
lecheros. Aparentemente, ellas no tenan posicin y Ka ocupaba
la posicin ms elevada en los crculos polticos y reales. Era la
figura central, tal como la nia de los ojos. Ellas estaban en una
condicin desamparada, pobre y abandonada. Las gops suplicaron a
Ka, diciendo:
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicintyam agdha-bodhai
sasra-kpa-patitottaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na
El grupo de gops le dijo a Ka: Oh, T el del ombligo de loto!
Sabemos que los grandes maestros yogs, quienes no tienen nada
que ver con este mundo material, tratan de meditar en Tus sagrados
pies de loto. Su inters es la realizacin superior del mundo
consciente. Se dice que ellos centran toda su atencin en Tus pies de
loto. Y aquellos que se preocupan por elevar su vida material en este
mundo de explotacin, tambin se dedican a la adoracin de Tus
pies de loto, para escapar al enredo de la accin y la reaccin. El
centro de inters de los elevacionistas mundanos (karms) y de los
salvacionistas (jns y yogs) son Tus pies de loto.
La tierra de Ka
Y qu de nosotras? Somos gente sencilla del campo cuya
riqueza son las vacas. Somos mercaderes de animales, vivimos en el
365
campo, comerciamos con las vacas y vendemos requesn y leche en

los arrabales de la sociedad. No somos explotadores cientficos
(karms) ni la clase de explotadores que lleva a cabo investigaciones
en el mundo de la conciencia. Slo conocemos la vida familiar. No
tenemos otras cualidades. Nos ocupamos en nuestra vida familiar, en
la seccin inferior de la sociedad. Pero nos atrevemos a implorarte
que bondadosamente consideres nuestros insignificantes corazones
como un lugar digno de Tus pies de loto; as nos consideraremos
bendecidas. Estamos ocupadas en asuntos familiares. No conocemos
la vida conforme a las Escrituras ni los mtodos de los que buscan la
salvacin. No sabemos nada de yoga, de jna, del Vednta o de los
Vedas. Nuestro inters principal tampoco radica en las Escrituras o
en las normas morales. Ocupamos una posicin insignificante en la
sociedad y pedimos simplemente que, en medio de nuestra vida
familiar, podamos recordar Tus sagrados pies de loto. Por favor,
concdenos esto. No deseamos nada ms de Ti. Esa fue su peticin.
Ka les contest, diciendo:
mayi bhaktir hi bhtnm, amtatvya kalpate
dity yad sn mat-sneho, bhavatn mad-pana
S, lo s. La gente desea la devocin por M para obtener la vida
eterna. Vienen a M y me adoran con el fin de cruzar las fronteras de
la mortalidad y vivir eternamente. Estas son las razones por las
cuales desean servirme, pero ustedes son afortunadas de tener un
afecto natural por m.
Ese es el significado formal o superficial de lo que Ka dijo a
las gops. Pero los grandes preceptores de nuestra lnea han extrado
otro significado de estas oraciones. Ellos estn conscientes de la
verdadera relacin ntima entre ambas partes; as que han extrado
otro significado basado en el sentimiento divino entre el amante y la
amada.
Cuando las gops oraron a r Ka en Kuruketra, su verdadera
intencin era sta: Oh, recordamos que un da enviaste a Uddhava
para que nos consolara! l cit muchas referencias de las Escrituras
acerca que el mundo entero es mortal, que ste no vale nada y que
todos tendremos que morir. El afecto no tiene gran valor; deben
cortarse los apegos. Dijo que tenamos que intentar liberarnos de
cualquier atraccin hacia el medio ambiente y lograr la salvacin. A
travs de Uddhava quisiste decirnos todo esto, dulce en apariencia.
Ahora, T mismo nos muestras un sendero parecido. Dices que eres
grande y que todos, por su supremo inters, deben tratar de pensar
en Ti.
Esta explicacin se encuentra en el Caitanya-caritmta. Las gops
le dicen a Ka: Piensas que somos yogs que se conformarn con
la meditacin abstracta en Ti? Acaso podramos satisfacernos a
travs de la imaginacin? Nosotras no somos partcipes de eso.
Tampoco somos karms, trabajadores fruitivos que incurren en una
gran deuda con la naturaleza y que vienen a Tu puerta para recibir
alivio, orando: Oh Dios, por favor, libranos de todos nuestros
pecados previos! No pertenecemos a ninguno de estos dos sectores.
Qu somos nosotras? Queremos vivir contigo como Tu familia.
No estamos interesadas ni en el pensamiento abstracto ni en
valernos de Ti para expiar las faltas del karma y anular nuestras
actividades pecaminosas. No queremos utilizarte para ningn otro
propsito. Queremos llevar contigo una vida familiar. Es que no lo
sabes? Aun as, T envas mensajes a travs de Uddhava. Y ahora
esto! No te avergenzas de Ti mismo? Este es el significado
interno.
La respuesta ntima de Ka
La contestacin de Ka tambin tiene su aspecto confidencial.
l responde: Ustedes saben que todo el mundo me quiere. A travs
de la devocin, desean que Yo les ayude a lograr la posicin ms
elevada en el mundo del beneficio eterno. Ellos se consideran
afortunados si tienen una relacin Conmigo. Pero por otra parte, me
366
siento afortunado de haber entrado en contacto con el inapreciable

afecto que he descubierto en sus corazones.
As entendieron las gops el verdadero significado. Cuando
Rdhr pudo ver el significado interno de la respuesta de Ka,
se sinti satisfecha y pens: No importa dnde l pueda estar
fsicamente, en el fondo es slo mo. Ella concili sus problemas
ntimos y regres a Vndvana pensando: l no podr hacer otra
cosa que venir a reunirse muy pronto con Nosotras.
En el Padyval, rla Rpa Gosvm revela el significado
profundo de este verso. Cuando Ka fue a donde estaban las gops
en Kuruketra, sorpresivamente encontr a rmat Rdhr y se
inclin para tocar sus pies. Rdhr comenz a retroceder,
diciendo: Qu haces? Ests tratando de tocar mis pies?
Estremecindose, continu: No has hecho nada malo. Eres mi amo.
Ests en libertad de hacer lo que desees. Soy Tu sierva y debo tratar
de satisfacerte con todas mis fuerzas. No has cometido ningn
crimen. La criminal soy Yo. Cmo? Todava mantengo mi cuerpo y
mi vida. Mi crimen es que no pude morir a causa de Tu separacin!
Todava muestro mi rostro ante el mundo. No soy digna de Tu afecto
divino. Sobre mi cabeza recae todo el peso de haber roto el cdigo
del amor.
Ni una pizca de amor divino
As habl rmat Rdhr. Y en unos versos parecidos, r
Caitanya Mahprabhu dice:
na prema-gandho sti darpi me harau
krandmi saubhgya-bhara prakitum
vai-vilsy-nana-lokana vin
vibharmi yat pra-patagakn vth
No tengo dentro de M ni una pizca de amor divino por Ka. Ni
rastro de amor por Ka se puede encontrar dentro de m. Ustedes
podran preguntar: Entonces por qu derramas lgrimas profusa e
ininterrumpidamente? Da y noche, siempre derramas lgrimas por
Ka. Cmo lo explicas? Oh, ustedes saben! Slo lo hago para
crear un drama y engaar a la gente en general, para que piensen que
tengo amor divino por Ka. De este modo, quiero hacerme famoso
como un gran devoto de Ka. Pero soy un hipcrita. Por qu lo
digo? La prueba positiva es que todava estoy vivo. No pude morir!
Si tuviese verdadero amor por Ka, hubiese muerto por Su
separacin. Esa es la prueba categrica que no hay vestigios de
Ka-prema en m.
Tan elevado y atractivo es el Ka-prema, que tan pronto como
se entra en contacto con l, nadie puede mantener la vida cuando
ste falta. Es tan elevado, hermoso y encantador! Es un devorador
de corazones! Ni siquiera es posible concebirlo. El amor divino de
nivel tan elevado se conoce como prema. Ese divino amor por Ka
no puede encontrarse en este mundo material. Si por casualidad
alguien tuviese alguna experiencia de esa excelsa y vital clase de
devocin, morira instantneamente si sobreviniera una separacin.
Nuestra meta es buscar nicamente ese amor divino en este mundo.
Es tan hermoso y magnnimo! Y rman Mahprabhu vino a
distribuirlo a todos para nuestro bien.
Tomemos veneno
He escuchado que un grupo de gente se suicid colectivamente en
Amrica del Sur porque sintieron que el modo de vida basado en su
fe sera destruido por la civilizacin actual. No podan tolerarlo. Ms
bien, pensaron: Tomemos veneno y dejemos atrs este mundo.
Entonces podremos vivir a salvo en el mundo de nuestra fe. No
encontramos nada de encanto en esta vida mundana. Vmonos en
paz. Somos miembros del mundo pacfico. Disfrutemos de esa paz
que no depende de la adquisicin material.
Estamos de acuerdo en que aqu no hay encanto que pueda
demorar nuestra partida de este mundo. Pero tambin nos vemos en
la necesidad de disentir y decir que nuestra vida en este mundo es
valiosa. Por qu? Porque con esta vida podemos lograr una
367
aspiracin ms elevada, obtener la oportunidad de llegar a la meta

desde este plano. Esta vida humana es tan valiosa, que con ella
podemos emprender el sendero de la concepcin divina ms elevada.
Este cuerpo humano es muy valioso y se alcanza rara vez.
En el rmad-Bhgavatam (11.9.20) se afirma:
labdhv su-durlabham ida bahu-sambhavnte
mnuyam artha-dam anityam apha dhra
tra yateta na pated anu-mtyu yvan
nireyasya viaya khalu sarvata syt
La forma humana de vida se logra rara vez y, aunque temporal,
nos da la oportunidad de alcanzar la meta suprema de la vida. Por lo
tanto, aquellos que son serios e inteligentes deben esforzarse de
inmediato por la perfeccin, antes que sobrevenga otra muerte. Hay
muchas formas de vida: Los acuticos, el reino vegetal, los animales,
los pjaros, los fantasmas y otros seres vivientes. Pero solamente en
esta posicin humana tenemos la clave para la completa solucin de
los problemas de la vida.
Si podemos utilizar correctamente esta valiosa vida humana,
podemos adquirir la llave para liberarnos de todo el cautiverio de la
vida en este mundo problemtico. Podemos eliminar el cautiverio de
toda clase de problemas fsicos y mentales. La llave se encuentra
aqu, en esta forma de vida humana. Jva Gosvm dice que las
formas inferiores de vida no tienen suficiente comprensin para
realizar la verdad ms elevada. Y en las formas superiores de vida,
como los semidioses, debido a que la energa previamente adquirida
o karma, se ha acumulado por todas partes, los principales elementos de disfrute rodean a la entidad viviente. Es difcil escapar al
encanto de esas influencias y ver la perspectiva de una vida nueva en
un plano superior de conciencia. Esta forma humana de vida es la
posicin ms ventajosa para escapar de este enredo y alcanzar la
meta ms elevada de nuestra vida divina.
La concepcin suprema de la magnanimidad
A veces, las personas preguntan: Por qu r Caitanya
Mahprabhu decidi dar la concepcin ms elevada del amor divino,
Ka-prema, a la clase de gente ms baja, a la gente de Kali-yuga?
Pero esa es la verdadera naturaleza del r Caitanya-avatra. Por
qu las gops, a quienes se les considera las devotas ms excelsas,
proceden de una relegada posicin social? Cul es el significado de
la concepcin ms elevada de la magnanimidad? Cul debe ser su
naturaleza? La de ayudar a los ms necesitados.
Puesto que r Caitanya Mahprabhu proviene de la posicin ms
elevada, no puede dar cosas ordinarias. Tiene que otorgar lo ms
valioso y Su atencin debe dirigirse hacia los ms necesitados. Es
anormal? La magnanimidad ms excelsa debe tener en cuenta a los
ms bajos y a los ms necesitados. Y si l desea ayudarlos, lo har
con Su propia riqueza. No puede darles nicamente pedazos de
vidrio y piedra. Cuando posee la opulencia de las gemas y joyas, por
qu buscara l pedazos de piedra para distribuir a las personas ms
bajas? Es preciso que otorgue a la gente ms pobre y despreciable lo
que l considera la riqueza verdadera.
Mahprabhu: El gran Mesas
As que todos debemos caer a los pies de ese gran Mesas, r
Gaurga Mahprabhu. Sus devotos dicen: Si tuvisemos que
concebir un lugar en donde Gaurga no hubiese aparecido, no
podramos sostener nuestras vidas. Nos estremecemos con slo
pensar en vivir sin un amigo tan magnnimo como r Gaurga
cmo se puede vivir sin Gaurga? Es imposible. No vale la pena
vivir en el mundo sin Gaurga.
r Gaurga es sumamente magnnimo. r Caitanya
Mahprabhu y sus asociados, el Paca-tattva, han venido a levantar a
todas las almas de su condicin cada. Por lo general, slo las
personas merecedoras pueden entrar en Vndvana, en el Ka-ll.
Sin embargo, el propio Ka ha descendido como r Caitanya
Mahprabhu para curar a los ofensores de sus ofensas y concederles
368
la entrada en Vndvana. Simplemente por cantar los nombres del

Paca-tattva y recordar Su ll, podemos ser purificados incluso de la
posicin ms baja y prepararnos para participar en el ll de
Vndvana.
En Goloka Vndvana, Rdh-Govinda estn disfrutando sus
pasatiempos de amor divino dentro de Su propio crculo. Y existe
otro lugar en donde Rdh-Govinda estn combinados como r
Caitanya Mahprabhu. Ka mismo con el sentimiento de
Rdhr saborea Su propia dulzura con sus acompaantes.
Tenemos que comprender esto a travs del proceso recomendado.
Quin es r Caitanya Mahprabhu? l vino aqu para otorgarnos la
ddiva que nos promover a la meta suprema de la vida.
Conciencia de Gaura
Acercar a r Gaurga a nuestras almas es obtener, aunque sea
inconscientemente, una garanta para nuestro avance en el Kall. Para las almas cadas, resulta ms provechoso cultivar la
devocin por r Gaurga. Eso nos dar la completa realizacin de
la vida con la mnima dificultad. La devocin a Gaurga no nos
conducir a una conciencia de Ka casual o errnea, sino a la
verdadera conciencia de Ka. Por desarrollar la devocin a r
Gaurga, podremos sentir que la conciencia de r Gaurga
tambin abarca la conciencia de Ka y algo ms. Qu ms? La
distribucin de la conciencia de Ka.
Kadsa Kavirja Gosvm, el dador del r Caitanya-caritmta,
la literatura teolgica ms valiosa que el mundo ha conocido, ha
escrito:
ka-ll amta-sara,
tra ata ata dhra
daa-dike vahe yh haite
se vaitanya-ll haya,
sarovara akaya,
mano, hasa carha thte
Qu es el Ka-ll? Es la verdadera esencia del nctar. Es la
sustancia de la dulzura, de la felicidad y del xtasis. La dulzura de lo
ms dulce que se pueda concebir est representada en el Ka-ll.
Entonces, qu es el Caitanya-ll? En el Caitanya-ll, ese dulce
nctar del Ka-ll fluye por las diez direcciones en cientos de
arroyos, como si emanaran de una fuente. Esa fuente es el Caitanyall. Aunque el Caitanya-ll aparece despus del Ka-ll, el
Caitanya-ll es la fuente, la base. Vemos que Ka apareci en la
era anterior, Dvpara-yuga, y que r Caitanya Mahprabhu apareci
ms tarde, en Kali-yuga. Sin embargo, el ll de Ellos es eterno. El
dador est primero que la ddiva. Y la ddiva de r Caitanya
Mahprabhu es que distribuye al mundo, por todas las diez
direcciones, corrientes ilimitadas del dulce Ka-ll.
Kadsa Kavirja Gosvm concluye: Oh devotos, vengan!
Como tantos cisnes, tienen que nadar en el lago de los pasatiempos
de Caitanya Mahprabhu. Desde ese lago, el Ka-ll fluye al
mundo por diferentes arroyos. Devotos, al igual que las nubes, tomen
el nctar de ese lago y distribyanlo generosamente a las almas
afortunadas. Vengan y vivan en ese lago. Pidan al cisne de su mente
que se refugie en ese lago. Que ese cisne nade en el lago nectreo de
la vida y los preceptos de r Caitanya Mahprabhu, desde donde
cientos y cientos de arroyos de nctar fluyen por todas direcciones.
Oh devotos! Yo les ofrezco esta humilde plegaria.
CAPITULO UNO
Viaje de regreso al hogar
Cualquier experiencia del Seor debe venir de superior a inferior.
No depende de nosotros; solamente podemos incrementar la
intensidad de nuestro anhelo, de nuestra actitud de servicio
(sevonmukhat), y Su descenso a este plano depender de Su deseo.
l es la sustancia trascendental y se mueve de acuerdo con Su dulce
voluntad. l es libre. Slo podemos incrementar nuestro sincero
deseo por Su presencia. Aunque el potente y la potencia estn
inseparablemente relacionados, debemos entender que somos
potencia marginal.
l est en todas partes y en ninguna; todo est dentro de l y
nada est en l. sa es Su peculiar y mstica posicin (Bhagavad-gt
9.4,5,6). Por eso, nuestro deber es intentar servirle. No haremos
mucho nfasis en tratar de percibirle con la mente, el cuerpo o con
la inteligencia. En cualquier momento l puede mostrar: S, estoy
aqu; sin embargo, cuando lo busquemos resueltamente, puede que
no lo encontremos. Su naturaleza es independiente. Podremos
buscarlo, pero no podremos decir que lo encontraremos.
liya v pda-rat pinau mm, adarann marma-hat
karotu v, nuestro deber es consagrarnos a l ciento por ciento,
intensamente. Slo tenemos que servirle y esto no implica
necesariamente que entraremos en contacto directo con l. El
servicio a distancia tambin es vlido pues se vuelve tangible a
travs de Su devoto. Trataremos de servirlo a travs de Sus devotos,
sin esperar recompensa. No desearemos nada excepto servirle; sin
pretender siquiera verle (tener Su darana). Desearemos nicamente
ser utilizados por l. La poca energa que poseamos la utilizaremos
en Su beneficio. Somos Su potencia y debemos probar que le
pertenecemos.
Mahprabhu dice: l puede abrazarme o rechazarme, o incluso
ser indiferente conmigo; l puede hacer conmigo lo que desee, no
tengo otra alternativa ms que servirle. Debemos adoptar tal actitud
exclusiva e incondicional y no optar por lo opuesto, si l no quiere
reciprocar de acuerdo con mis deseos, no me acercar a l; me
juntar a los ateos o a los myvds. Si T no vienes hacia m a
satisfacerme, entonces buscar mi propio camino, no te quiero! Si
existe algn tinte de tal actitud, estamos muy, pero muy lejos.
yath tath v vidadhtu lampao, mat-pra-nthas tu sa eva
npara. No tenemos otra alternativa que servirle. Buscar significa
servir: Yo quiero ser utilizado en Su causa. Por muy insignificante
que pueda parecer el servicio, nada es insignificante en Su conexin,
aun la ms remota conexin. l no necesita complacerme, ni
siquiera dndome un relampagueante darana. Todo depende de Su
voluntad.
La satisfaccin ms grande
Ofrecerse a l incondicionalmente manifiesta una fe del nivel ms
elevado. Si nuestro ofrecimiento es condicional, tendremos que
permanecer lejos de l. La caracterstica de la fe ms elevada es
absolutamente incondicional: Yo simplemente estar satisfecho
con la oportunidad de servirle a distancia, a travs de algn
intermediario. Ds-ds-dsnudsatvam, sirviente del sirviente del
sirviente del sirviente... Tengo Su conexin a distancia y mi energa
pasa a travs de los devotos, hacia l, hacia el centro de la satisfaccin. Sin importar mi posicin deseo conexin con la ms grande
satisfaccin del mundo entero! Todos estn buscando la
satisfaccin de sus ms ntimas necesidades.
Sarva-dharmm parityajya, mm eka araa vraja (Bhagavadgt 18.66): La bsqueda del Seor supera cualquier otro deber. Un
devoto verdadero piensa: No hay obligacin con nadie excepto con
uno y l es Ka, mi Seor. Y Sus ms grandes y loables servidores
son aquellos que estn en contacto con Su supremo agente. No
directamente con l sino en contacto con el agente ms grande en
Su servicio. Esto constituir la relacin ms elevada y segura de
ananya-bhajana, el servicio exclusivo que elimina todo lo dems.
Ningn vestigio de explotacin debe encontrarse en nosotros. No
debemos correr detrs de ningn tipo de disfrute, incluyendo el
370
disfrute de la asociacin con Dios. Debemos estar totalmente

limpios del espritu de disfrute. Si algn vestigio de esto se
encuentra en nosotros, tendremos que permanecer en uno de los
planos de este Brahma, universo, como Bh, Bhuva, Sva,
Maha, Jana, Tapa o Satya-loka. Y si algn tinte de renunciacin
o espritu de austeridad queda en nosotros, no se nos permitir
entrar al mundo del Infinito, Vaikuha. Kuha significa limitacin
y Vaikuha mundo ilimitado.
Queremos ser miembros del mundo Infinito. Finito solamente se
refiere al intento de nuestro inters separado de medir al Infinito,
concibiendo as al finito. Cuando nuestro ego quiere medir una
porcin del Infinito, considerando: ste es mi reino, se es el reino
de mi amigo, etc., entonces, lo que veamos con nuestro inters
separado es my, concepto errado y mal entendimiento, en el
Infinito. Todas estas cosas deben ser disueltas. Y la actitud de retiro:
Si no puedo disfrutar, dejar de trabajar; ir a la huelga, este tipo
de mentalidad reaccionaria tambin debe abandonarse.
Entonces, estaremos cara a cara con el lado positivo. Cul es el
lado positivo? Es la ola central, ll, el juego del Absoluto. Esa ola
satisface los deseos del Seor Supremo y nosotros estaremos cara a
cara con esto. Si la tendencia por el inters separado o el retiro
reaccionario permanece en nosotros, no podremos tener un toque de
esa eterna corriente de satisfaccin del Absoluto. Cuando estemos
libres de estas dos clases de caprichos, podremos entrar en conexin
con esa corriente eterna donde todos los aspectos, en todas partes,
estn activos para satisfacer al Centro. Tal plano no es rido; es
feliz, constructivo y reanimante, y seremos capaces de sentirlo.
Solamente un pequeo toque de ste nos har entender que no
queremos nada ms. Este es nuestro viaje de regreso al hogar y
cualquier otro deseo o demanda nos mantendr en un pas
extranjero, expuestos a la cadena de nacimientos, enfermedades,
vejez y muerte. Estos problemas ocurren por el malentendido y la
identificacin del alma con cosas mortales.
bhukti-mukti-sph yvat, pic hdi varttate
tvad bhakti-sukhasytra, katham abhyudayo bhavet
Bhakti-rasmta-sindhu, Prva 2.22
Cmo puede el gozo de la santa devocin aparecer en el
corazn de alguien en tanto est encantado por los fantasmas del
deseo, la explotacin y la renunciacin?
Las ideas de renunciacin y disfrute son extraas para nosotros,
nos poseen como fantasmas, han tomado dominio de nuestro ego y
estn jugando con l. Somos presas en sus malvolas manos y
debemos escapar de esta conspiracin de my. Es necesario ser
libres, miembros libres del mundo Infinito donde florece el noble
fluir de la dedicacin. All no existe aspiracin limitada; hacia el
Centro y sus alrededores una corriente de dedicacin en gran escala
est fluyendo. Y ese es nuestro hogar, la tierra donde podemos vivir
eternamente. All, todos son individuos y no hay nacimiento,
enfermedad, vejez, ni muerte. Nuestro ser interno surgir y se
confundir con los residentes de esa tierra.
La devocin verdadera se obtiene muy rara vez
No debemos permitir que nuestra experiencia se confe
fcilmente, como cuando piensa: Esto es Dios, sta es mi
concepcin, tengo un toque de Dios. Haba un bbj que era
considerado por muchos como un gran devoto. Siempre que
pronunciaba el Santo Nombre, derramaba incesantes lgrimas,
tambin se le escurra lquido de la nariz y se le vea meditando en
una posicin anormal. Por un lado y otro sus asistentes limpiaban
constantemente sus lgrimas y cara con pauelos, mientras l
cantaba locamente el Santo Nombre. Algunas personas ateas
opinaban que l estaba exhibiendo un fanatismo religioso, mientras
la gente comn que tena una fe simple en Dios, estimaba que l era
un devoto de clase elevada. Pero nuestro Guru Mahrja, rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm hkura Prabhupda, lo rechaz
junto con sus acciones por estar desprovisto de la concepcin
correcta de Dios.
Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin I
371
atha nisattv
nisarga-picchila-svnte, tad abhysa-pare pi ca
sattvbhsa vinpi syu, kvpy aru pulakdaya
Bhakti-rasmta-sindhu, Dakina 3.89
Cuando quiera que veamos derramando lgrimas a personas
cuyos corazones son suaves externamente pero duros internamente y
que estn acostumbrados a llorar, a entrar en aparente xtasis, etc.
(aun cuando posean un semblante de emocin divina), tal
sentimiento de imitacin debe ser reconocido como totalmente irreal
y sin vida.
Aun sin poseer un tinte de devocin pura, la imitacin mental es
posible. En un drama teatral tambin podemos encontrar a un
hombre que est totalmente borracho, representando el papel de un
devoto, derramando lgrimas y danzando locamente, como si fuese
un gran devoto. Con la prctica se puede adquirir esa condicin
mental de derramar lgrimas y mostrar muchas hazaas como si
fuesen reales. El simple despliegue de alguna caracterstica peculiar
externa no prueba la presencia de la devocin pura. Devocin real es
sudurllabh, un logro muy raro.
Si pudiramos desdear la idea de liberacin, podramos pensar
que poseemos una pizca de devocin verdadera. Ante la devocin, la
liberacin es minimizada. (moka-laghut-kt, Bhakti-rasmtasindhu, Prva 1.14). No obstante, la devocin se encuentra rara vez,
no podemos pensar que la hemos obtenido (sudurllabh, ibd). En
otras palabras, cuando decimos tener alguna devocin, no la
poseemos. Ms bien, cuando podemos sentir que no tenemos nada y
a la vez no tenemos aspiracin por ninguna otra cosa, en ese
momento podremos estar haciendo algn progreso; queremos algo
genuino, aunque no podamos entender claramente qu es; pero
apreciamos a los devotos y a las divinas Escrituras. Cuando nuestra
apreciacin est en ese lado y an as nos sentimos desprovistos,
sta es una posicin sensata y saludable; por lo tanto vaca.
Debemos recordar que aunque somos partes infinitesimales,
negativas, hemos dado un paso adelante para relacionarnos con el
Infinito, el Absoluto. Qu precio deberamos estar dispuestos a
pagar? Qu forma toma ese precio? No compraremos eso muy
barato. Servir a los devotos ser prctico y es muy importante
continuar con los programas devocionales como ha sido
recomendado por las Escrituras y los santos. Continuar, eso de por s
ser nuestro premio. Estamos leyendo acerca de l, estamos
sirviendo a los santos y escuchando sus palabras. Esta es una ocupacin de por s. Si encontramos satisfaccin en esto, tenemos algo
que no debe ser subestimado.
Actuar en la asociacin de los devotos
Tener la compaa de los santos y las Escrituras sin ninguna
mezcla con la picarda de este mundo material es de gran valor. Lo
que est presente aqu en este momento se disolver al momento
siguiente. No pertenecemos a este mundo lleno de falsedad. Estamos
disgustados con el aspecto traidor de este mundo que nos hechiza y
nos ocupa en la tierra de la falsedad. Ahora algo, en el prximo
momento, nada. Debemos abandonar eso e intentar algo sustancial,
sat, cid, nanda, existencia eterna, conciencia incontaminable y
finalmente, la satisfaccin de todas nuestras necesidades internas, la
correspondiente ocupacin de nuestra existencia total. Prati aga
lgi knde, prati aga mora: Cada parte de mi ser clama por la
correspondiente parte de l. (jna dsa.) Y Ka dice, Solamente
Yo puedo darte completa satisfaccin, abandona todo lo dems y ven
a M:
sarva dharmn parityajya, mm eka araa vraja
aha tv sarva-ppebhyo, mokayiymi m uca
Bhagavad-gt 18.66
Yo aceptar la reaccin que t has acumulado en la relatividad
de este mundo mortal, Yo te limpiar de tu deuda! Solamente
necesitas venir a Mis pies. Si somos encantados por este llamado
372
universal del Seor y tratamos de cumplir con l, entonces esto es

suficiente. Si respondemos al llamado del Absoluto con nuestra
mejor disposicin, Ka nos asegura:
Yo te liberar de tus aflicciones; simplemente ven a M.
Abandona todas tus obligaciones. Tener fe en este llamado y actuar
con base en tal fe es algo grande para nosotros. Debemos tratar de
seguir esta meta de acuerdo con nuestra mejor capacidad, y esto
solamente es posible en la compaa de los devotos exclusivos del
Seor.
Disfrutaremos estando en la compaa de Sus devotos. Estando
reunidos con los asociados de nuestro hogar, habremos encontrado
hijos del mismo suelo. Si nuestra satisfaccin interna es de ese tipo,
estamos agarrados de una posicin segura. Queremos reconocer
nuestro hogar, pero ahora estamos viajando en una tierra extranjera.
Debemos tratar de encontrar el sentimiento interno de nuestros
corazones, sin esperar ningn milagro.
Muchas cosas pueden ser milagrosas para nosotros porque somos
almas diminutas. Las personas msticas y los yogs pueden mostrar
hechos extraordinarios y cautivarnos. Es muy fcil cautivar con esto
a las entidades diminutas. Hay muchos hombres poderosamente
milagrosos en el mundo. Que Dios nos libre de caer en sus manos!
De una vez por todas no debemos permitirnos ser presa de tantos
milagros; que ese hechizo se aleje de nosotros de una vez por todas.
yadi karibe ka-nma, sdhu-saga kara
bhukti-mukti-siddhi, vcha dure parihara
Prema-vivartta
Si vas a cantar el Santo Nombre, mantn la asociacin del
devoto puro y abandona todos tus deseos por el disfrute, la
liberacin, la perfeccin ygica o los milagros.
Que todas estas alternativas (explotacin, renunciacin y milagros)
se retiren para siempre. Solamente queremos al Seor de nuestro
corazn, quien puede otorgar la satisfaccin ms profunda. Todos los
tomos de nuestra constitucin ms ntima tienen su compromiso
correspondiente con l y, eso tambin, es de la categora ms
elevada. Esta propuesta es dada por la escuela Gauya-vaiava bajo
direccin de Caitanyadeva y r Nitynanda Prabhu.
Prueba tu fortuna
En la propuesta de Vndvana, el Infinito est en la posicin ms
cercana al finito, aprkta. Aprkta es donde el Infinito ha venido
ms cerca del finito, como si fuera uno de ellos. Cuando l est tan
unido, tan cerca, nadie puede reconocer fcilmente si l es infinito o
no. Mahprabhu nos ha sugerido: Intenta la oportunidad de tu
fortuna en Vndvana. Hay un maravilloso proceso: Nanda y Yaod
(El padre y la madre de Ka) han capturado al Absoluto y l est
gateando en su patio (aham iha nanda vande yasylinde para
brahma). Trata de asegurar una posicin all, por muy insignificante
que parezca. Prueba tu fortuna. As, estaremos en la bsqueda de
tal fortuna donde todas las otras propuestas son eliminadas.
kam prati kathayitum ie, samprati ko v pratitim ytu
go-pati-tanay-kuje, gopa-vadhui-vita brahma
Padyval 98
A quien puedo decirle y quien lo creer, que el Supremo
Absoluto, Para-brahman, el Amante de las doncellas de Vraja, est
disfrutando en los bosquecillos de las riberas del Yamun?
Es inconcebible que el Brahman, el Ms Grande, el Absoluto,
haya venido en busca del ms nfimo amor de las doncellas pastoras
de la clase gop. l se ha aproximado en una forma ntima y en un
estilo rural y ordinario. Prueba tu fortuna all.
Estamos precisamente tras eso, bajo la gua de r Caitanyadeva,
quien es la combinacin de los aspectos positivo y negativo del
Absoluto. El positivo est ocupado distribuyndose a s mismo a los
otros. Mahprabhu es ese aspecto inconcebible e infinitamente
generoso del Supremo.
373
No debemos buscar en nosotros ningn sentimiento divino o de

otra clase. Una vez, un discpulo estaba ocupado en el servicio de su
Guru, cuando un mensajero de Vaikuha vino a llevrselo, diciendo:
El Seor est satisfecho con tu servicio a Gurudeva y te est
llamando, por favor ven.
El discpulo respondi: No, no, yo no tengo tiempo de atender el
llamado de Vaikuha; estoy muy ocupado en el servicio a mi
Gurudeva.
Esta debe ser nuestra actitud. Yo tengo mi ocupacin aqu bajo
la gua de los vaiavas; no quiero ser perturbado de esta posicin.
Una posicin segura y saludable
sakhyya te mama namo, stu namo stu nityam
dsyya te mama raso, stu raso stu satyam
rla Raghuntha dsa Gosvm, el ms grande exponente de la fe
de servidumbre a rmat Rdhr, Rdh-dsya, dice: No me
dejar fascinar por la propuesta de un nivel ms elevado de servicio
como amigo, sakhya. Ms bien me ocupar siempre del servicio bajo,
dsya, el servicio del sirviente. No me considerar un servidor de
clase alta y siempre me ocupar de ir hacia el servicio de clase
baja. Pero l puede forzarme a tomar un servicio ms elevado: No
vas a servir ms all; ahora t debes servir en esta categora ms
alta.
Pero mi Seor, yo considero que no soy apto para ese servicio
confidencial. Usted puede ocupar a los servidores elevados en este
grupo, mientras yo puedo servir en un nivel bajo.
Esa clase de tendencia es segura para nosotros. Debemos siempre
tener la tendencia hacia el servicio inferior; y es tarea del Seor
forzarnos a tomar un grupo ms elevado, si l lo desea.
No, t estas calificado para rendir tal servicio y no debes
permanecer ms tiempo en el grupo inferior. Pero la tendencia del
servidor siempre debe ser hacia el servicio bajo, dsyya te mama
raso stu: Me gustara servir como sirviente, no como un amigo.
Esa debera ser la tendencia normal de un devoto. Con tal humor, l
est seguro. Incluso en ese mundo, l no debera tener ninguna
ambicin excepto ser el sirviente del sirviente del sirviente...
Escuchando tales cosas de los devotos y de las Escrituras, podramos
pensar que tal concepcin es una exageracin; pero es la realidad y
debemos descubrir esta prstina sustancia dentro de nosotros. Esta
es una posicin segura y saludable.
CAPITULO DOS
La direccin hacia Tu riqueza
r Caitanyadeva es Rdh y Ka combinados. l es Ka en el
humor de Rdh, buscndose a S mismo. l es la combinacin del
aspecto positivo y negativo del Absoluto. La escuela de akara y
otros impersonalistas sostienen que cuando el positivo y el negativo
se combinan, el resultado es una especie de equilibrio. Pero de
acuerdo con la filosofa vaiava, la combinacin es dinmica. Su
naturaleza se torna en la bsqueda de S mismo, buscando Su propio
ser positivo, en el humor del negativo. En esa bsqueda, l mismo se
distribuye a los otros. El negativo atrae al positivo y as el positivo es
distribuido al pblico. Esta es la esencia de r Caitanyadeva. Los
asociados ntimos del Seor han revelado tal concepcin, y de
acuerdo con la intensidad y con el grado de nuestra fe seremos
capaces de concebirla.
La fe nos otorgar un hogar confortable
La fe es el nico instrumento con el cual el finito puede medir al
Infinito. Todos los otros mtodos para examinar al Infinito son
intiles. La sustancia ms amplia dentro de nosotros es la fe. Esta
puede cubrir una gran distancia. Qu fe podemos tener en la fe? Le
tememos a la fe ciega. No obstante, en el Infinito, lo imposible se
vuelve posible. Todo es posible, pero slo la fe tiene la facultad de
conectarnos con el Infinito, mientras que todos los otros mtodos
son intiles.
raddh, fe, puede recorrer una larga distancia. Y seremos
capaces de sentir y concebir que la fe no es meramente imaginaria.
Tiene una posicin tangible, la ms eficiente posicin dentro de
nosotros. Cuando podamos desconectarnos de todas las fases de la
experiencia perceptible, podremos vivir solamente en la fe. Cuando
toda la riqueza de nuestra experiencia nos engae y nos traicione, la
fe nos salvar.
Todo el mundo de nuestra experiencia se desvanecer un da, con
la disolucin final (janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudaranam,
Bhagavad-gt 13.9), pero la fe permanecer, acompandonos
fielmente. Esto es algo innato para nuestra alma. Y con la disolucin
total de nuestro cuerpo, mente y sentidos, todo el mundo de nuestra
experiencia adnde ir? Nadie sabe. El sol, la luna, el ter, el aire,
todo se desvanecer en la disolucin final. Solamente la fe vivir,
incluso en esa etapa. La fe es sustancia eterna dentro de nosotros y
se nos ha dicho que con los recursos favorables de la fe podemos ir
de vuelta a Dios, de vuelta al hogar. De vuelta al hogar dulce hogar!
Semejante perspectiva elevada es dada a quienes estamos en este
mundo de mortalidad, el cual es un cementerio y un crematorio.
Aqu, todo est destinado a ser enterrado.
Los alardes de la aristocracia, la pompa del poder,
toda esa belleza, todo lo que la riqueza alguna vez otorg,
esperan por igual la hora inevitable;
los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.
Elega de Gray
Este es el mundo de la experiencia, todo conduce a la tumba. Sin
embargo la fe no es traicionera. Permanecer dentro, con el alma, y
dispensar esperanza, perspectiva y sustento. Y qu clase de
sustento? Comodidad de hogar. De vuelta a Dios, de vuelta al hogar.
Cuando hay tal propuesta y alternativa, quien ser tan tonto como
para correr hacia las experiencias de este atmico mundo
civilizado? Tanto la experiencia como la ciencia son las fauces de
la muerte.
La fe no es algo impreciso.
y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayam
Bhagavad-gt 2.69
La fe permanecer por siempre
375
Algunas personas estn despiertas en el mundo de la experiencia.

El mundo de la experiencia es el da para ellos y el mundo del alma,
el mundo de Dios, es su noche. Y otra clase de hombres estn en
vigilia en el mundo del alma y estn durmiendo en este mundo de la
experiencia. Este mundo es oscuro para ellos y estn muy despiertos
en el mundo de la fe. Ellos encuentran que el mundo de la fe es
permanente.
El alma, aunque diminuta, tiene una posicin sustancial en la
eternidad; es un factor eterno en ese mundo de la fe. All
encontraremos que: Cualquier cosa que veo es eterna. Nada
desaparecer. Soy un miembro del mundo de la realidad y a travs
de la fe puedo alcanzar tal plano sutil que nunca muere ni cambia.
Semejante plano elevado y sutil est all y mi alma es un miembro de
ese plano. All, el alma est despierta y en el mundo de la
experiencia est dormida, no teniendo conexin con l. Y el hombre
del mundo de la experiencia, de carne y hueso, est despierto aqu,
mientras que ese mundo real, del alma, es como noche oscura para
l.
En nuestra presente condicin puede parecer casi sin existencia,
pero tal plano es una realidad sustancial y eterna. Su existencia
reemplaza a todo. Todo puede desaparecer, pero la fe permanecer
por siempre. La fe es la potencia particular de rmat Rdhr.
El halo de rmat Rdhr
sukha-rupa ka kare, sukha svdana
bhakta-gane sukha dite, hladni- krana
Caitanya-caritmta, Madhya 8.158
Ka es el xtasis personificado y se siente, prueba y disfruta a
S mismo; pero slo a travs de la fe es posible transmitir y distribuir
ese xtasis de regocijo a otros. La fe es la naturaleza misma de
hldin-akti, la potencia del xtasis, la cual est representada
completamente por rmat Rdhr, y puede transmitir a los
devotos total conciencia de Ka. La fe es el halo de rmat
Rdhr, a travs de cuya luz los dems pueden entender a Ka.
Cuando el negativo se combina con el positivo, la realizacin de sus
funciones es distribuida a las dems partes negativas. La parte
negativa central o madre puede expandirse y trasmitir tal fe y jbilo.
raddh, fe, es una sustancia especial acerca de la cual debemos
inquirir. No es meramente abstracta.
Los devotos elevados y la fe
Estamos vigilantes en este mundo material, pero hay otros que
permanecen despiertos en ese plano de fe; el mundo tangible de
disfrute y explotacin, permanece secreto para ellos; est lejos, muy
lejos de su concepcin porque se encuentran ocupados intensamente
en la esfera del servicio, a travs de raddh, fe (ya ni sarvabhtn tasy jgarti sayam).
Para ellos, incluso ver a Ka es un tipo de disfrute, y piensan:
No perturbaremos Su dulce voluntad; cuando quiera puede
llamarnos y entonces tendremos una oportunidad para verlo, de otra
forma no. Si deseo ver a Ka para mi satisfaccin personal: Oh
Ka! Ven y prate ante m para poder verte y satisfacer mis ojos y
mi anhelo interno, esta es una clase de imposicin de nuestra
naturaleza explotativa. Un devoto no quiere esto. Realmente los
devotos no permiten que estos pensamientos entren en sus mentes,
ms bien ellos mantienen el humor de: Cuando l lo desee, me
llamar y entonces tendr oportunidad de verlo.
Mdhavendra Pur mantuvo su cuerpo comiendo solamente lo que
automticamente le llegaba sin mendigar a los dems; de otra
manera, el ayunaba. Un da Ka mismo vino, le provey algn
alimento y le pregunt: Pur, por qu no vas y mendigas algo de
comida? Por qu actas en esta forma, a veces ayunando?
Escuchando de este incidente, podemos pensar que Mdhavendra
Pur fue inmensamente afortunado: Ka mismo vino y le provey
376
comida. Pero en rla Santana Gosvm encontramos una devocin

ms elevada.
Cuando rmat Rdhr vino y le provey comestibles a rla
Rpa Gosvm para que cocinara paramnna, arroz con leche, el
corazn de rla Santana Gosvm se perturb mucho.
- Qu es esto Rpa? T pediste algo para m?
- S, mi seor, mi Gurudeva. Yo pens que si poda obtener leche y
arroz podra preparar un poco de paramnna lo cual es muy querido
para usted, luego le invitara a tomar ese prasda.
- Oh, has cometido un gran error! Esto est tan sabroso. Nunca he
probado algo tan sabroso en este mundo. Por lo tanto, debe tener
algn origen extraordinario. Quin te dio los ingredientes que
necesitaste para esta preparacin?
rla Rpa Gosvm replic:
- Una joven vino y me dio esto en nombre de sus guardianes
familiares.
rla Santana Gosvm quiso saber quien era esa joven, pero no se
la encontr en ninguna parte cerca de la aldea. Santana Gosvm
pudo entender que rmat Rdhr misma haba venido a proveer
aquellos ingredientes.
- La estamos buscando para servirla y ella viene y nos sirve? Qu
es esto? Justamente lo opuesto! Mi querido hermano, qu has
hecho? Tu deseaste algo para m y Ella te lo suministr? Anhelamos
poder servirla, pero Ella viene, nos sirve y se va. Esto es una gran
desgracia.
l estuvo muy insatisfecho y con esos pensamientos abandon ese
lugar.
Rpa Gosvm no pudo tomar ese prasda. l pens:
- Invit a mi Guru, rla Santana Gosvm, con el propsito de
servirle y satisfacerle, pero el resultado fue adverso. l se ha ido
insatisfecho.
l corri tras Santana Gosvm para tratar de satisfacerlo.
As, vemos que Ka mismo lleva comestibles a Mdhavendra Pur y
esa puede ser considerada una gran fortuna; no obstante, en este
ejemplo con rla Rpa y rla Santana Gosvm, ocurri un evento
similar, pero fue considerado como una desgracia seria. En el tipo
ms elevado de devocin no hay ningn deseo de que Ka o Sus
asociados vengan a servirnos y abastecernos o que l se muestre
ante nosotros. Imponerle nuestro capricho no es verdadero servicio.
l puede hacer lo que guste. Y si llegara a necesitar algo de
nosotros, nos consideraremos afortunados por proveerlo. Eliminando
completamente todos nuestros deseos nos colocaremos plenamente
a disposicin del Seor Supremo, quien no se rige por nuestros
deseos.
Por naturaleza, l est deseoso de proveer de todo a Sus devotos
(yoga-kema vahmy aham, Bhagavad-gt 9.22). Pero a los devotos
elevados no les gusta que Ka les provea ninguna cosa o que l les
rinda servicio. Tal es la pureza de su devocin. A travs de su fe,
ellos piensan: l es mi Seor. Yo no quiero tener Su darana
nicamente para satisfacer mi facultad de percibir que l existe.
Considerar: Si puedo verle, estar satisfecho, es un estndar muy
bajo de fe. No tenemos capacidad para verle. Hacer de l nuestro
objeto deja ver una fe de estndar inferior. Pero una fe intensa y
elevada prueba completamente que l es esa maravillosa causa de
todo, l est presente.
Abandona todo. Trata de tener fe solamente
Una cierta seccin, como la del filsofo Carvaka, proclama: No,
no, no hay Dios o una sustancia superior. Lo que vemos en la
superficie es todo. Pero, la fe profunda dice que la causa es l de
quien todo emana, por quien todo es mantenido y en quien
finalmente todo entra:
yato v imni bhutni jyante, yena jtni,
yat prayanty abhisavianti, tad vijijsava
tad eva brahma
Taittiriya Upaniad 3.1.1
377
Simplemente el efecto no es todo, la causa tambin tiene su

existencia. Y cul es la naturaleza de la causa? Algunos le
identifican como Brahman, otros como Paramtm y otros como
Bhagavn. Dios es el predeterminador y el diseador de todo, l lo
ha creado todo, l es el controlador de todo. Todo existe
automticamente en l, como una potencia particular suya.
Abandona todo; nicamente trata de tener fe y todo ser
encontrado. Todo est all (sakala chiy bhi, raddhdevira gua
gi). Buscar una prueba que nos demuestre que l es o no es es
una bajeza, no exijas ninguna prueba. Con profunda fe,
automticamente se sabe: S, l es.
yo mm payati sarvatra, sarv ca mayi payati
tasyha na praaymi, sa ca me na praayati
Bhagavad-gt 6.30
A aqul que me ve en todas partes y ve todo en M, Yo nunca lo
pierdo y l nunca me pierde a M.
Todo est en l y l tambin est en todas partes. Esta es la
caracterstica de l a quien estamos buscando. Okra, el
monoslabo O, es la semilla del tesmo. O significa S. Siempre
y dondequiera que lancemos nuestra mirada buscadora, en una
palabra la respuesta es s. S, lo que ests buscando, existe. Ests
buscando felicidad, placer, disfrute, satisfaccin. T ests
necesitado, y en una palabra, s, la satisfaccin existe.
O toma la forma de Gyatr, luego Veda y Vednta-stra; luego
toma la forma del rmad-Bhgavatam y el ll, los divinos
pasatiempos del Seor. Despus que tuvieron la oportunidad de
participar en el rsa-ll de Ka, los ruti, los Upaniads, hicieron
la siguiente observacin: Oh! No pudimos concebir tanto. No
pudimos informar al pblico acerca del rasa, el xtasis, de tan alto
nivel. Raso vai sa: l es rasa, nanda, xtasis. As acta? No pudimos entender mucho y no pudimos distribuirlo al pblico. Por lo
tanto Seor, suplicamos Tu perdn. En el pleno juego de Tus alegres
pasatiempos, la magnitud de Tu naturaleza exttica es inconcebible.
Por favor perdnanos, hemos fracasado en revelar al pblico que el
goce ms sublime es de tal satisfaccin en grado mximo; tanto as
que, kma, la lujuria, la cosa ms asquerosa en el mundo mortal, se
encuentra aqu como lo ms hermoso y el ms elevado tipo de
encanto. Incluso encontramos que el placer de la unin del hombre y
la mujer, que normalmente es odiado y rechazado, aqu est
incluido. Seor, no pudimos entender. Ms bien, el yoga o
concepcin que presentamos es seca en comparacin a esta vida de
deleite.
Los devotos: Pilares de la fe
As, debemos ser cuidadosos para apreciar la fe genuina.
Debemos aproximarnos a los devotos por fe. Ellos son como muchos
pilares de la fe. Se dice que la electricidad puede fluir por todas
partes, pero prcticamente, debemos estar conectados con el
generador. Los generadores pueden mostrar el poder de la
electricidad. Similarmente, hay muchos devotos, en el pasado y el
presente, en quienes podemos encontrar verdadera santidad. Ellos se
mantienen como pilares de la fe, por su comportamiento y ejemplo.
Si nos aproximamos a Cristo, su ideal y sacrificio estimular la fe en
nosotros. Si examinamos la historia de Prahlda, podremos entender
qu gran devoto es l. Nuestros corazones rebozarn: Aqu est la
fe, aqu est la presencia del Todopoderoso.
Cuando prestamos atencin a los devotos, con su ayuda
ascendemos a un estndar ms elevado y particular de fe. Cuando
volvemos nuestra atencin hacia los devotos, estamos en una
posicin segura. Ellos son como muchos pilares sosteniendo y
probando la presencia del Seor. Ignorando repetidamente los
objetos disfrutables de este mundo, ellos se yerguen con sus cabezas
erectas, declarando y probando su experiencia acerca del Ser
Supremo.
La fe en los devotos, los vaiavas, nos otorga la ayuda ms
sustancial. Tal posicin es firme y no fluctuante. Aqul que tiene fe
en los vaiavas obtiene una devocin de carcter tangible. De otra
378
manera, solamente con la fe abstracta en el Seor, sin fe en los

devotos, somos principiantes, en la etapa de kaniha-adhikra. sta
no es una plataforma digna de confianza. Nuestra devocin se
aproxima a un estndar confiable cuando podemos encontrar
devocin en los devotos y reconocer su importancia. Los devotos
estn incluso por encima de la stra, las Escrituras. Cuando
nuestra fe real en los devotos se desarrolla de una manera palpable,
estamos en la etapa intermedia, madhyama-adhikra. En esa etapa,
la oposicin de los no devotos puede algunas veces esconder
parcialmente al Seor en nuestra conciencia, como un eclipse.
Pero estos impedimentos internos son disueltos cuando se
despierta el contacto directo con el Supremo. En la etapa ms
elevada, uttama-adhikra, uno puede tener un indicio del Ser
Supremo en todas partes y a cada momento (yo m payati
sarvatra, Bhagavad-gt 6.30; sarva-bhteu ya payed bhagavadbhvam tmana, rmad-Bhgavatam 11.2.45). Es Su voluntad, l
est all, en Su ll. l puede jugar al escondite con Sus devotos. A
veces se hace claramente visible a ellos y otras se esconde y los hace
llorar: Oh! Dnde ests mi Seor? No siento Tu presencia, no
puedo verte. Cmo podr mantenerme? Cmo podr guiar mi vida?
Sin Ti, no puedo vivir. T eres tan encantador, alegre y el dador de
tanta satisfaccin; no puedo vivir sin Tu relacin. Ellos suplicando
se lamentan y lloran.
Cuando el amor despierta, el cerebro se retira

Todo est subordinado a l solamente. Si intentamos buscar la
causa de todo encontraremos que ella es algo que a su vez tiene su
causa y as sucesivamente. Pero cuando encontremos Su encanto y
belleza personal nos daremos cuenta: S, ste es el objetivo final
que todos estamos buscando.
Hay una cancin bengal: Oh montaas! Oh Himalayas! Oh
Alpes! Oh Sumeru! Qu buscan ustedes con sus cabezas erectas?
Han visto al Creador de este mundo y han obtenido la satisfaccin
de sus vidas? Lo han visto? En esta forma, el devoto siente en su
corazn que todo est buscando al Seor quien es la satisfaccin de
la vida misma. En el mundo fenomenal de nacimientos y muertes, no
hay nada tangible que pueda atraer nuestra atencin. El interior de
nuestro corazn busca sat, lo eterno, cit, la conciencia que satisfaga
nuestra percepcin, y nanda, la satisfaccin de nuestro anhelo del
amor y la belleza. Cuando el amor despierta, la funcin del cerebro
se retira. Entenderemos que el amor es la satisfaccin de la vida.
Esta es una fase especial de nuestra existencia. Donde quiera que
estemos automticamente estaremos buscando por ese S, O.
O significa, un gran S. Lo que ests buscando existe. Lo que
ests anhelando en lo ms interno de tu corazn, existe.
Tu bsqueda debe progresar de lo aparente a lo real. El Seor de
tu bsqueda est all. Okra nos lleva al Gyatr, luego al Veda,
Vednta y al rmad-Bhgavatam, el cual describe el lado exttico y
gozoso del Seor. El Infinito se aproxima tanto al finito, que el finito
piensa: l es uno de nosotros; hace el papel de un amigo tan
cercano que llegamos a pensar que l es uno de nosotros. Esta es Su
gracia ms elevada y bondadosa para con nosotros y ste es nuestro
logro ms elevado, el cual es encontrado en Vndvana. r Caitanya
Mahprabhu ense que debemos abandonar todo y hacer nuestra
nica meta a r Ka el Seor de Vndvana: Svayam Bhagavn,
Dios de dioses, Seor de seores. l es la fuente de las ilimitadas
manifestaciones del poder supernatural. Por lo tanto, Mahprabhu
pregon: Busquen a r Ka. No tienen otra obligacin en este
mundo. Tomen Su nombre, hablen acerca de l y en cualquier cosa
que hagan sigan este camino. Prontamente, obtendrn la satisfaccin
de su vida. Continen tomando Su nombre, continen buscndole,
continen hablando acerca de l, ya sea que estn durmiendo,
comiendo, riendo; cualquier cosa que hagan, ascienla con Ka.
La necesidad principal es sdhu-saga
379
Pero esta bsqueda por Ka no debe ser hipcrita. El buscador

sincero recibir ayuda y direccin de los devotos verdaderos. Con la
ayuda de los devotos y de las Escrituras y con sinceridad dentro de
ti, contina buscando a Ka. Con cualquiera que te encuentres
habla acerca de Ka y no hables de nada que sea presa de la
muerte. Esposa, nios, dinero, todo se evaporar en el siguiente
momento, as que no pienses en ms. Pero a cada paso de tu vida,
haz todo para la felicidad eterna.
Ka no es tu maquinacin. l puede ser conocido a travs del
sdhu y de la stra, y no a travs de este mundo materialista de
disfrute. No podrs encontrar a Ka en la renunciacin
(aborrecimiento), pero si con el sdhu, el santo puro; Ka es la
respuesta de la indagacin positiva del corazn.
Aquellos que son seducidos por el encanto del mundo externo no
podrn entender su temperamento interno; ellos son desafortunados
(na te vidu svrtha-gati hi viu, duray ye bahir arthamnina, rmad-Bhgavatam 7.5.31). La necesidad principal es
mantener la compaa del sdhu quien tiene fe real en Ka.
Semejante sdhu, es muy, muy raro en este mundo, pero si quieres
obtener el bien ms elevado, haz de este ideal la corona de tu
cabeza, en cualquier forma posible acepta la ayuda de la asociacin.
sdhu-saga sdhu-saga-sarva-stre kaya
lava mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
Un momento de asociacin con el sdhu otorga todo xito; ste
es el veredicto de todas las Escrituras.
ki pramattasya bahubhir, parokair hyanair iha
vara muhrta vidita, ghaate reyase yata
Imperceptiblemente, muchos, muchos aos pasan intilmente en
la vida de una persona intoxicada por los placeres mundanos. Es
mejor si por un momento l recapacita que est perdiendo un tiempo
muy valioso, porque podr as volverse serio en obtener el beneficio
eterno.
Aqu, ukadeva Gosvm dice que un momento es suficiente para
solucionar el problema completo de la vida si es usado
correctamente en sdhu-saga. Cueste lo que cueste, trata de utilizar
la oportunidad del sdhu-saga, la asociacin de los agentes de
Ka. Qu necesidad hay de vivir por siglos y siglos si somos
inconscientes de nuestro propio inters? No debemos estar
desatentos sino despiertos a nuestro inters real.
r Caitanya Mahprabhu vino a dirigirnos hacia nuestro inters
real: No conoces tu propio corazn. Eres un extrao para l y sus
demandas. Hay una riqueza dentro de tu corazn, trata de hallarla;
elimina las cosas forneas y encontrars que tu corazn es un templo
de Ka. Con la ayuda de un gua apropiado, examina tu corazn y
encontrars a Ka. Esto no es extrao para ti. Cada corazn es un
templo del Seor; es tu propiedad; es tu hogar. Regresa a Dios,
regresa al hogar.
CAPITULO TRES
El triunfo de la fe
rla Bhaktivinoda hkura ha escrito:
sakala chiya bhi sraddhdevira gua gi
yra kp bhakti dite pre
Abandonando todo, cantemos en alabanza a raddhdev, fe,
cuya gracia puede llevarnos a Ka.
raddh, fe, es la cosa ms sutil y tangible. No es imaginaria.
Debemos darnos cuenta que es real, concreta, y no simplemente un
sentimiento abstracto de conciencia individual. La fe es universal
como el elemento ms fundamental que puede conectarnos con el
objetivo ms selecto.
Nadie puede comprar al Absoluto
A travs de la radio o de la electricidad podemos establecer
comunicacin a larga distancia. La ciencia es muy sutil y no siempre
es conocida por todo el mundo, sin embargo no podemos negar su
existencia; ella tiene su posicin tangible. Pero la fe es mucho ms
sutil y a travs de ella uno puede establecer un contacto elevado y
recproco. La fe sutil no es alcanzada por cualquiera; tiene su
existencia tangible y acta en toda circunstancia si alcanzamos su
contacto peculiar. No podemos dar falsas afirmaciones de poseerla;
nuestro poder y grandeza no son necesariamente una prueba de su
presencia en nosotros. A pesar de la gran exhibicin y pompa, todo
lo que personifiquemos puede ser falsedad. Debemos ser muy
cautelosos al mantener nuestro contacto con la fe genuina.
Por supuesto, la sinceridad es el principal requerimiento para la
conexin con la fe. No hay dinero en este mundo que pueda
comprarla. La calificacin es laulyam: Nuestro deseo sincero y
fervoroso por alcanzarla. Nadie puede comprar al Absoluto y ningn
precio puede comprarlo. La necesidad absoluta es nuestro deseo
sincero y serio. Con hipocresa no podemos hacer tratos con l; l
no es tan tonto como para volverse el objeto del negocio de nadie!
Se requiere deseo sincero por l y esto despertar el sentimiento de
Servirle. Nosotros lo queremos, sinceramente a travs del afecto. Lo
amamos, por lo tanto deseamos Su compaa. Y amar significa
sacrificarnos por el objeto de nuestro amor.
rla Jva Gosvm Prabhu ha dado una hermosa definicin de la
palabra Bhagavn: bhajaniya sarva-sad-gua-viia, Bhagavn, el
Seor Supremo es de tal naturaleza que cuando alguien entre en
contacto con l desear servirle y sacrificarse para Su satisfaccin.
Este es el resultado de la fe en su forma desarrollada. l es tan
noble, que pensaremos que si morimos para satisfacerle, el objetivo
de nuestra vida ser colmado. Su noble calidad es tal que despierta
semejante espritu de sacrificio para con l; atrae todo hacia l.
Morir para vivir. As es la fe.
Un viaje fcil y placentero
Estamos en el ocano de la fe y los devotos son agentes
esenciales. Todos se ayudan mutuamente. Nuestras dificultades y
fatiga en un viaje largo se minimizan si tenemos la asociacin de un
grupo. Similarmente, si obtenemos la ayuda de devotos de igual
naturaleza, esto ser lo ms apropiado. Incluso nuestro Guru
Mahrja, en una charla dada en su vysa-puj, el santo da de su
aparicin, se dirigi a sus discpulos, vipada uddhraa bandhugaa: Oh mis amigos, quienes pueden darme alivio en el peligro!
Ustedes son quienes me salvan del peligro. En el ocano de la fe,
es muy difcil progresar solo, as que ustedes tienen que ayudarme en
mi peligroso y ambicioso viaje hacia el Infinito. Ustedes han venido y
me estn ocupando en hablar acerca de l y, as, me he
comprometido. De otra manera, vivir y moverse solo en el Infinito es
muy difcil, penoso y peligroso. Han venido a escuchar algo y en este
intercambio de conversaciones acerca de l, la aventura de viajar tan
lejos, hacia Vaikuha, se ha hecho muy fcil y segura.
Cap. 3, Sermones del guardin de la

devocin I
381
Cuando estamos buscando a Ka debemos estar conscientes de
nuestra posicin real. Esto es y no es fcil, ambas cosas
simultneamente. La fe es el nico capital con el cual podemos
emprender nuestro viaje hacia el Infinito. Bhakti, devocin, no tiene
principio ni fin (ahaituk apratihat). No hay principio, ya est all.
Antes de llegar a conocer acerca de ella, ya estaba all. Estaba all,
est all y estar all. Nadie puede resistirse a ese bhakti, esa fe, es
irresistible. Es parte de la sustancia eterna. Su misma naturaleza es
la eternidad, nadie puede oponrsele. Solamente tenemos que hacer
contacto y asociarnos con ella y su ola nos llevar hacia nuestra
meta. Y si podemos tener la compaa de los devotos, el viaje se
volver muy fcil y placentero, mientras que ir solo ser muy difcil.
Cuando progresamos por nuestro contacto con la fe, cuando
llegamos a beneficiarnos de los devotos y tener fe en ellos,
aseguramos nuestro progreso hacindolo una realidad tangible.
Desde una posicin vaga y abstracta, la fe se arraiga dentro de
nosotros. Entonces podemos reconocer a muchos otros con el mismo
objetivo en la vida y el viaje se torna fcil; se vuelve concebible; se
puede medir.
Cuando tenemos fe en los devotos verdaderos, podemos entrar en
contacto con ese mundo tangible.
La
asociacin
importancia
con
los
devotos
es
de
esencial
As, la posicin de los devotos es muy importante en nuestro

viaje, especialmente en la etapa intermedia. En la etapa primaria, no
se da mucha importancia a los devotos. Con slo una concepcin
vaga de las Escrituras y con la ayuda de los mritos acumulados
previamente (sukt), el viaje comienza. Pero gradualmente, los
principiantes encuentran que el viaje hacia el Infinito no es cosa
fcil: Pensbamos que con un poco de progreso podramos lograr
ponerle fin a los deseos, pero ahora encontramos que no es as.
Cuando llegamos a considerar la posicin real de la devocin, de
quien es Dios (l es universal, l es la meta ltima), podremos
desilusionarnos gradualmente. Pero si a lo largo del camino
obtenemos ayuda de los devotos, sentiremos mucho alivio en su
compaa, aunque el destino pueda estar lejano. Las dificultades del
viaje son ms prominentes en la segunda etapa. En el estado
primario no somos muy exclusivos en nuestro objetivo y as no
experimentamos muchas dificultades. Las verdaderas dificultades
empiezan cuando entramos en un viaje exclusivo, sin otro objetivo
que ocupar nuestra energa total hacia la senda eminente y elevada.
Y si realmente obtenemos un toque de la etapa ms elevada, la etapa
mah-bhgavata, el viaje otra vez se vuelve ms fcil. Pero la porcin
intermedia es difcil y en ese estado los devotos son muy importantes
para salvarnos. ste es el perodo de las adquisiciones tangibles y de
los obstculos; nuestros fracasos en la senda a la realizacin sern
rectificados en esta etapa intermedia.
Cuando entramos en guerra, al comienzo tenemos mucha
esperanza. Sentimos confianza. Pero la prueba real es cuando la
lucha se inicia. Y cuando nosotros finalmente conquistamos, otra vez
nos sentimos muy satisfechos. Pero el perodo intermedio, cuando la
guerra se est desarrollando, es el perodo difcil. En ese momento
nuestros compaeros de guerra, nuestros camaradas, quienes pelean
junto a nosotros, son muy importantes. No estoy solo. Hay muchos
otros batallando a mi lado en esta guerra. Esos compaeros son
muy importantes. Algunos pueden desaparecer pero habr otros para
entusiasmarme.
Similarmente, en este viaje, podemos ver que muchos partidarios
incondicionales estn cayendo. Puede desanimarnos el ver a muchas
respetables personalidades marchndose, cayendo a medio camino.
Sin embargo, en medio de esas circunstancias desfavorables, hay
otros que valientemente estn progresando con fe resuelta y nos
ayudarn. Aguantar hasta el fin es difcil, pero importante y valioso.
Las pruebas vienen y muestran cunta fe tenemos. Nada viene en
vano y nosotros debemos aceptar todo lo que pasa en esta forma.
382
Puede haber muchos grandes guerreros, como Bhma y Drona, que

caen en la batalla, pero aun as debemos continuar (karmay
evdhikras te, m phaleu kadcana, Bhagavad-gt 2.47). Estamos
empeados en pelear hasta el final. Debemos obtener la meta de
nuestra vida y podremos absorber tal determinacin del carcter de
los devotos. La stra tambin ofrece consejos tiles, pero sin
embargo, la asociacin con los devotos es de esencial importancia.
Cmo perseverar en este viaje
Necesitamos fe duradera, no vacilante: Oh! Yo intent por algn
tiempo pero no encontr ningn fruto tangible del bhakti, as que lo
abandon. Me pareci muy vago. Cuando comenc, pens que esto
sera tangible que lo obtendra rpidamente, pero no fue as. Es
incierto. Estoy usando mucha energa en la causa, pero todava no se
obtiene el resultado. Las tendencias previas tambin arrastran
desde el lado negativo y as encontramos que muchos valientes estn
cayendo.
No obstante, tenemos que perseverar en este viaje y tendremos
que obtener valor de aquellos que se hallan estables y
profundamente comprometidos. Aun cuando se ha dicho cientos de
veces que el Absoluto es infinito, en el comienzo an tenemos la
tendencia a tomar la concepcin del finito. Estamos acostumbrados
a pensar en cualquier cosa en trminos del finito. As, cuando
escuchamos que eso es Infinito, es Vaikuha, no tiene lmite, no
podemos captar el significado correcto. Pero cuando hacemos
progreso prctico, nuevas concepciones vienen a nuestra
consideracin.
Ahora, cuando nuestro Guru Mahrja se dirigi a sus discpulos
como vipada uddhraa bandhu-gaa: Mis queridos amigos que han
venido a liberarme del peligro. Por supuesto, debemos comprender
esta declaracin desde los puntos de vista absoluto y relativo. Los
estudiantes son una parte necesaria para el profesor; cuando un
profesor tiene estudiantes, l siente que el servicio prctico de su
vida ha sido exitoso. As, desde el punto de vista relativo, los
discpulos pueden ayudar al crya. Pero desde el absoluto, la
voluntad de Ka lo es todo y el nitya-siddha o la gran alma
eternamente perfecta quien internamente conoce las intenciones del
Seor, no puede ser perturbado por ningn peligro, en ninguna
forma, pero externamente tal apariencia puede hacerse manifiesta en
su conducta.
mac-citt mad-gata-pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca
Bhagavad-gt 10.9
Mac-citt: La atencin de ellos est en M; mad-gata-pr: La
energa de ellos tambin es usada en Mi causa; bodhayanta
parasparam: Mutuamente se ayudan unos a otros. Esto nos
recuerda la silla napolenica. Una vez, cuando se vararon en un
terreno pantanoso, Napolen arregl que cada hombre se sentara en
el regazo del otro en formacin circular; cada uno automticamente
protegi al otro del inevitable fro y todos ellos pudieron permanecer
despiertos durante la noche en ese clima hostil. De otra forma su
ejrcito hubiera perecido. As, para ayudarse mutuamente, un devoto
hace preguntas y el otro contesta, y ambos se comprometen. El que
pregunta da alguna energa y quien responde tambin lo hace.
Bodhayanta parasparam: Aquellos de igual categora intercambian
sus pensamientos acerca de Ka (kathayanta ca m nitya) y
por all la bienaventuranza es generada. Por el mutuo entendimiento
y la discusin, una especie de nctar surge para nutrir a los devotos.
Uno pregunta algo acerca de M y el otro contesta, de esta manera
esa discusin crea un fluir de nctar que nutre las dos partes.
Tusyanti ca ramanti ca: La satisfaccin es generada por el
entendimiento mutuo y esto se desarrolla hasta ramanti ca, la
categora de la reciprocidad absoluta, una transaccin al por mayor.
Asciende hasta ese estndar, ramanti ca, y otra vez les doy una
entrega adicional, un resplandor de nueva luz (dadmi buddhi-yoga
tam), y ellos toman un nuevo curso y son promovidos al escuadrn
suicida, ese escuadrn elegible para todo tipo de servicio. Ese tipo

devocin I
383
particular de soldado es competente para pelear en tierra, mar, aire
o en cualquier circunstancia, y est preparado para todo tipo de
combate o de servicio. Yo los dirijo a ellos a esa seccin.
Servicio incondicional: Un concepto muy elevado
Yena ma upaynti te (Bhagavad-gt 10.10). Servicio
incondicional: Ellos estn preparados para cualquier servicio que se
les pida. Ellos estn listos para sacrificar sus vidas por cualquier tipo
de servicio, y ese grupo peculiar est en Vndvana. Yo mencion a
rpda A.C. Bhaktivedanta Svm Mahrja que en el Gt, despus
de ramanti (10.9) viene buddhi-yoga y luego upaynti (10.10); segn
mi interpretacin, el significado es que ramanti o servicio divino en
mdhurya-rasa progresa a travs de buddhi-yoga o yoga-my hasta
upaynti, el plano ms elevado de servicio en Vndvana. rpda
Svm Mahrja respondi, Qu ms podra significar esto!
Por lo tanto, upaynti significa kma-rup. En su Bhakti-rasmtasindhu, rla Rpa Gosvm ha mencionado sambandha-rup y
kma-rupa, los dos tipos de rgat-mik-bhakti o la devocin dada por
los asociados eternos del Seor, encabezados por los residentes de
Vraja. En sambandha-rup, los asociados del Seor cooperan de
acuerdo con sus posiciones relativas alcanzadas en dsya, sakya,
vtsalya o mdhurya, mientras que en kma-rup ellos estn listos
para servir al momento que se requiera. Ellos estn listos para servir
todos y cada uno de los deseos del Absoluto.
Ellos son como el grupo de soldados quienes han sido entrenados
para prestar cualquier servicio en la guerra, sin limitarse a pelear
solamente en una divisin particular como en el ejrcito, marina o
fuerza area. Ellos estn preparados para toda clase de servicios, en
cualquier parte. As es el grupo kma-rup. Esto es upaynti te; a
ellos se les otorga la instruccin (dadmi buddhi-yoga tam) por lo
cual ganan tal capacidad en el servicio del Supremo. Ka est listo
a cooperar con los servidores en cualquier posicin. En Mathur, l
dio incluso a Sairindhr, Kubj, la oportunidad de prestar servicio
superior. Ka est preparado para cualquier cosa y lo mismo su
contraparte, Sus servidores, tambin deben estar preparados en esa
forma. El concepto elevado de kma-rup es lo ms difcil de
comprender para los mortales ordinarios.
naymy tma-bhva-stho, jna-dpena bhsvat
Bhagavad-gt 10.11
Estoy tan endeudado con aquellos devotos que cada vez que
sienten el dolor de Mi separacin, no puedo tolerarlo.
Inmediatamente corro para cooperar con ellos aceptando su servicio.
As es la intensidad de la demanda que siento de ellos.
Trata de mantener la compaa de los candidatos exitosos
En un saln podemos sentarnos para el examen, no obstante
muchos fracasan y repiten. Pero no nos detendremos con ellos. Ms
bien trataremos de mantener la compaa de los candidatos exitosos.
Ellos deben ser el foco de nuestra atencin, y con su ayuda
progresaremos. Progreso significa seleccin y eliminacin, y no hay
fin para el progreso. Debemos animarnos para eso.
En cualquier lugar y direccin que vayamos, encontraremos
candidatos exitosos y fracasados. Trataremos de evitar a los
fracasados. Algunos pueden ser brillantes en las clases primarias,
pero despus encontramos que se enfran y no pueden pasar el
examen. Otros, no fueron muy exitosos en las clases primarias pero
florecen en la educacin superior. As, no debemos sentirnos
desanimados o descorazonados al escuchar que muchos respetados
seguidores se estn marchitando. Debemos tratar de percibir el
terreno actual. Necesitamos un conocimiento concienzudo del
terreno en el cual nos estamos moviendo. Es incomprensible en toda
la extensin de la palabra, pero debemos dedicar alguna energa para
cultivar un sentimiento profundo por saber dnde estamos, qu
384
queremos y a dnde estamos yendo. Debemos tener un sentimiento

profundo por el plano de nuestros objetivos. No debemos permitirnos
ser capturados por el encanto externo de las cosas sino que debemos
tratar de sentir y ver la realidad como nuestra amiga.
La dulzura absoluta es capturada por el amor
kles-ghni ubhad moka laghut-kt sudurllabh
sandrananda-vietm, r-kkari ca s
Uttam-bhakti, la devocin ms pura, conquista todos los
pecados e ignorancia y otorga todo lo auspicioso; la liberacin no
tiene tanta importancia en presencia de tal devocin la cual se
obtiene muy rara vez. Esta es la personificacin del xtasis ms
profundo y la que atrae a Ka mismo.
Aunque obtengamos liberacin de todas las fuerzas indeseables a
nuestro alrededor, la devocin pura socava la posicin de la
liberacin (moka-laghutkt). Podemos ser almas liberadas, libres
de reacciones y recelos del futuro, pero la asociacin con la
ocupacin positiva, bhakti, es mucho ms difcil de obtener
(sudurllabh). Obtener un pasaporte no es lo mismo que lograr una
visa. Alguien puede tener un pasaporte, pero con el fin de lograr
una visa ser necesario soportar ms inconvenientes. En otras
palabras, podemos ser dejados en libertad por el plano reaccionario,
sin embargo puede que no consigamos entrar en el plano elevado. La
entrada all est ms all de la liberacin. La calificacin del
aspirante deseoso de entregarse totalmente al otro plano de vida, es
difcilmente encontrada en alguien. Tal persona no tiene inters en
adquirir nada para el plano en el cual l haba estado previamente
viviendo por tanto tiempo.
Adems, si es designado para ser un predicador, un agente para
realizar un trabajo de auxilio social, l ejecutar ese deber
nicamente bajo la designacin y el inters de ese plano ms alto,
desapegado del pensamiento: Yo llevar bienestar a la gente. l
deber pensar: Yo debo ponerme totalmente a la disposicin del
plano elevado y no estar deseoso de volverme un crya, un
Maestro Espiritual. De otra manera hay el peligro de cometer nmaapardha, ofensa en contra del nombre del Seor.
Araddadhne vimuke py avati, ya copadea ivanmpardha. Es una ofensa dar el Santo Nombre a los infieles.
Esto traiciona la motivacin para ganar una posicin en la esfera
elevada. ste es un tipo de apego mundano es un comercio
espiritual, como es el hbito de la casta de los gosvms y otras
lneas ilegtimas. Ms bien la actitud saludable debe ser: Si soy
escogido desde arriba, entonces servir como un escogido y, eso
tambin, solamente por el inters de aquellos que me escogieron.
Estoy entrando en esa categora solamente por el inters de esa
tierra elevada. se debe ser el acercamiento puro y perfecto.
As, con slo un pasaporte no podemos esperar entrar fcilmente
en ese plano elevado el cual es sudurllabh, muy raramente
obtenido. Pero si podemos entrar, sentiremos sndr-nanda
vietm, S, este plano mismo es de lo ms feliz y lleno de un
espritu independiente. Deseaba conseguir una visa para entrar a
este pas y ahora encuentro que realmente es como lo prometido.
Directamente percibo que estoy respirando en la atmsfera mucho
ms elevada y dulce, una atmsfera hogarea que supera a cualquier
cosa de mi tierra previa. Y finalmente, r-kkari ca s, Ka
mismo, la Hermosa Realidad, quien atrae los corazones de todos, es
atrado por la dedicacin de Sus servidores rendidos. Ni el poder ni
el conocimiento tienen cabida en este dominio, pero s la Dulzura
Absoluta, que es capturada por el amor de Sus devotos.
CAPITULO CUATRO
El investigador honesto
Debemos notar la diferencia entre un sirviente y un comerciante.
Muchos se acercan con algn propsito mercantil, pero el carcter
del devoto verdadero debe ser el de un sirviente. r Prahlda
Mahrja ha mencionado que quien se asocia con los sdhus,
esperando algo a cambio para su inters personal, est haciendo
negocio con los sdhus. l piensa: Cunto puedo ganar y cunto
tengo que dar? Pero el devoto puro no debe tener ningn inters
separado. Por el contrario, debe tratar de sumergirse en el inters del
Seor. No importa en qu posicin est, sea un brahmacr,
sannys, ghastha, vnaprastha o en alguna otra posicin, l debe
estar dispuesto a sumergirse (viate tad anantaram).
l no desear mantener una cuenta separada. Su objetivo
exclusivo ser entrar en la familia del Seor. ste es el principio
fundamental de la devocin pura. Tato m tattvato jtv, viate
tad-anantaram (Bhagavad-gt 18.55). Queremos rendirnos, ser uno
con el inters del Seor, y no acercarnos, hacer algunas preguntas y
apropiarnos de las respuestas, para luego hacer comercio con ellas
de un modo u otro. Una vez mientras se me formulaban muchas
preguntas, yo contest: sta no es una oficina de informacin. El
indagador quiere satisfacer su curiosidad ociosa o quiere ser maestro
de muchos asuntos, as ser capaz de dar soluciones a los problemas
de todos y obtener alguna posicin relativa. Tiene muchos motivos
pero no puede entender la necesidad real.
Mi nica pregunta es: Cmo puedo ser utilizado aqu?
Se requieren artculos especficos para ejecutar la adoracin,
tales como incienso, flores, lmparas, etc. Similarmente, si
deseamos alcanzar el plano supersubjetivo, hay tres necesidades
especficas: praipt, pariprana y sev. Sin estos tres ingredientes,
nuestra bsqueda ser imitativa, insustancial y ridcula.
Praipt significa caer tendido a los pies del Adorable: He
finalizado todas las actividades de mi vida previa; no encontr nada
que haya podido satisfacer los objetivos de mi vida. Finalmente,
despus de terminar mis andanzas, he venido aqu. ste es el
sntoma prctico de praipt.
Pariprana significa investigacin sincera. La investigacin
sincera y honesta es permitida. El espritu de tal investigacin es:
Quiero saber cmo puedo ser utilizado de alguna forma. Todo el
encanto por la vida ha llegado a su fin. Mi nico interrogante es:
Cmo puedo ser utilizado aqu?
Y sev, servicio, es el factor ms importante. He venido a servir y
a ser utilizado por la causa que he estado investigando. No estoy
aqu para coger algo. Slo quiero servir, no tengo otro motivo.
tad vijanartha sa gurum evabhigacchet
samit pai rotriya brahma-niham
Muaka Upaniad, 1.2.12
Abhigacchet significa samyak-gacchet: Sin pasaje de regreso.
Abhi significa, completamente. He perdido completamente el
encanto por mi vida previa; he venido a rendirme, rotriya brahmaniham, a quien pueda ensearme, quien est ya en una posicin
divina y que posea tanto conocimiento terico como prctico acerca
del objetivo. Sin este proceso, todo ser intil.
tasmd guru prapadyeta, jijasu reya uttamam
bde pare ca nita, brahmay upaamrayam
Tasmd significa: consecuentemente. Debido a que el candidato
ha perdido todo el encanto por el mundo de su experiencia previa, l,
consecuentemente, se ha acercado con el nico objetivo de buscar
aqu un lugar honorable para su vida futura. Prapadyeta significa
prapannam, rendirse; exclusivamente l se consagrar a la causa.
Jijsu reya uttamam: l ha venido en busca de una vida elevada.
Las vidas bajas quedaron atrs; puedo tener una vida elevada
386
aqu? Por lo tanto l se est rindiendo a quien es versado en los dos

aspectos de la verdad. La realidad (pare) as como la descripcin
literaria de la realidad (abde o ruti-stre), la cual es verdad
revelada proyectada desde la morada superior, ms all de este
mundo de experiencia sensual (rmad-Bhgavatam 11.3.21).
En el rmad-Bhgavatam, r Prahlda Mahrja rehus aceptar
cualquier bendicin que el Seor le ofreciera. l dijo: Alguien que
acepta algo en pago por el servicio a Ti, no es Tu sirviente sino un
comerciante (na sa bhtya sa vai vaik, rmad-Bhgavatam
7.10.4). Aquellos que se aproximan al Guru y a Ka con inters
separado, han venido solamente a hacer negocio. Ellos han venido a
adquirir algo para satisfacer sus intereses egostas. Debemos ser muy
cautelosos para evitar tal caracterstica en nosotros. Para qu he
venido? Puede haber muchos motivos.
Despus de que un famoso y renombrado gosvm bien versado en
el rmad-Bhgavatam hiciera una disertacin pblica, rla Gaura
Kiora dsa Bbj Mahrja, quien estuvo presente durante la
lectura, orden a su sirviente: Purifica este lugar con agua y
excremento de vaca!
El sirviente se asombr. Por qu? El lugar ya est purificado, la
recitacin del rmad-Bhgavatam, Bhgavata-kath, tuvo lugar
aqu.
rla Gaura Kiora dsa Bbj dijo: T escuchaste Bhgavatam,
pero yo escuch solamente dinero, dinero, dinero. El Gosvm
haba estado muy deseoso de tener a rla Gaura Kiora dsa Bbj
en su lectura; la publicidad sobre la presencia de rla Bbj para
escuchar su explicacin del rmad-Bhgavatam dara al
conferencista un mayor alcance para conseguir ms dinero en su
negocio. l ley el rmad-Bhgavatam nicamente con este
propsito y no con el de satisfacer al Bhgavatam o a Ka. Vino
por su propio negocio; no por el propsito del Bhgavatam.
Comerciar con el Bhgavatam es una ofensa, apardha, en contra del
Bhgavatam y es muy perjudicial para la devocin pura. Lo ms
importante es la actitud de uno hacia la devocin. rla rdhara
Svm, el renombrado comentarista del rmad-Bhgavatam, ha
establecido: s crpitaiva sati yadi kriyeta, na tu kt sat pacd
arpyeta: El servicio devocional primero debe ser ofrecido al Seor y
luego ejecutado; no, ejecutado y ofrecido despus.
Ser servicio si recibo una orden superior
Debemos comprometernos de antemano cuando venimos a servir
y no colectar capital y ms tarde tratar de utilizarlo en el servicio del
Seor. El compromiso es con l, con Ka. He venido a conocer
acerca de l por l, no por m o por alguien ms. Entonces, por qu
hay un departamento de prdica para el beneficio de otros? Ese
departamento existe solamente por instrucciones de lo alto.
Solamente si recibo una seal de la regin superior: Vaya y
predique, lo har, solamente entonces mi prdica ser servicio y
nunca si es hecho por el nombre y fama: Yo soy un buen predicador
haciendo un buen trabajo, etc. Debo tener compromiso con la
oficina superior y solamente en su nombre predicar; entonces ser
prdica genuina. De lo contrario, ser comercio. Na sa bhtya sa vai
vaik: Prahlda Mahrja nos ha prevenido en contra de esta
mentalidad mercantil en nombre de la verdad espiritual.
Devocin es un plano diferente y separado donde vivimos
solamente para el Centro; aspiramos a vivir y movernos solamente
como agentes del Centro, nunca desconectados de l: Esto es
conciencia de Ka. La realidad es para s misma y debemos acatar
estrictamente esta regla. l es para S mismo, todo es para l y yo
soy para l. Cualquier cosa que haga tambin debe ser para l.
Debemos adherirnos estrictamente a esta concepcin y siempre
examinaremos si lo que estamos haciendo es para l o para algn
otro propsito, por muy importante que pueda parecernos.
Y cul es la garanta? La garanta son el vaiava y la stra. Uno
no debera ser tan audaz como para pensar que puede concebirlo
todo; uno debe hacerlo todo con la aprobacin de un vaiava
(vaiavera anugatya). Al comienzo cuando me un al Gauya Mah,
cierto da mi hermano espiritual el profesor Sanyal hizo una
observacin: Si leemos el Bhgavatam por nuestra propia iniciativa,

devocin I
387
quizs obtendremos algn conocimiento, pero no bhakti, devocin.
Pero si un vaiava nos ordena leer, nuestra lectura ser en
devocin. Incluso la lectura de las Escrituras no es devocin a
menos que se lo haga por orden del vaiava; la lectura
independiente solamente es bsqueda de conocimiento. Por seguir al
vaiava nuestra unin con el Seor est garantizada. Sdhu-sage
ka-nma: En la compaa de los devotos, el canto del nombre o
cualquier servicio que prestemos llegar al Seor. Y cul es la
garanta de eso? La respuesta es: Su agente lo ha dicho as y por lo
tanto estoy comprometido. Yo no soy mi amo, sino su sirviente. Tal
conciencia debe ser genuina, en la medida que sea posible; el xito
depende de este principio.
La realidad es para s misma. Esta verdad, aunque parezca difcil,
debe ser aceptada. Morir para vivir, y la Realidad es por s misma y
para s misma; estas mximas de Hegel pueden ser muy bien
empleadas por la escuela vaiava.
Primero rndete, luego sirve
aha hi sarva-yajn, bhokt ca prabhr eva ca
Bhagavad-gt 9.24
En el r Gt, encontramos: La realidad es por s misma y para s
misma. Yo soy el Seor y el Disfrutador de todos los sacrificios.
As, r rdhara Svmpda ha advertido: Primero rndete, luego
sirve. De otra manera tratars de adquirir algo, apropiarte y
escapar. No. Firma el contrato por lo que te corresponde, luego haz
el servicio necesario sin depender de ti mismo.
Es deseable tal vida? Debemos pensar que hay mucho riesgo:
Morir para vivir. Debemos primero morir para poder vivir en el
futuro? Estamos preparados para tomar tal riesgo? Estamos
suficientemente disgustados con el medio ambiente presente como
para arriesgarnos por un futuro brillante? Yo saltar! Estamos
suficientemente disgustados para dar tal paso?
Si soy sincero conmigo mismo y si tengo un vislumbre del futuro
brillante, slo entonces puedo tomar tal riesgo. Por el contrario,
nadie sera tan tonto de tomar tal riesgo y saltar, abandonando el
presente por un futuro incierto. Para sentir el valor de saltar, uno
debe haber vislumbrado incluso el ms diminuto rayo de tal brillante
existencia.
Sukt, mrito devocional, y raddh, buena fe, son requeridos. Si
solamente un toque de fe noble ha surgido en nuestro corazn, se
puede aceptar este paso audaz y saltar; de otra manera es imposible.
Primero raddh, luego sdhu-saga y bhajana-kriy: Con fe, cuando
uno tiene la asociacin de los devotos, las prcticas del servicio
devocional continan. Con fe, uno puede adoptar el proceso de
realizacin. Sakala chiy bhi, raddhdevira gua gi: Abandona
todo y con tu ms grande energa alaba la nobleza de la fe, el rayo de
luz para una vida nueva y noble.
Incluso grandes eruditos y personajes del mundo religioso no
pueden comprender la calidad de la vida de rendicin a Ka (na vai
vidur ayo npi dev, rmad-Bhgavatam 6.3.19); entonces, qu
puede entender el ser humano comn? Aquellos que permanecen
fuera pueden estar tratando, pero todava no han venido al terreno.
Contribuye con tu cuota aunque sea pequea

Explorando en busca de petrleo o minerales, uno puede ver
muchos sntomas externos que indican la presencia de aquellos
elementos bajo la tierra, pero solamente despus de penetrar
profundamente uno puede confirmar su hallazgo. A pesar de que hay
muchos sntomas externos insustanciales, solamente cuando la
bsqueda ha alcanzado un cierto estado puede uno saber: S,
hemos descubierto petrleo, hierro u oro. As, r Caitanyadeva
dijo, eho haya, age kaha ra: La vida divina que ests buscando
existe; ahora ve ms all.
388
En esta forma, con buena fe, raddh, uno puede progresar. La fe

debe ser de esta naturaleza: Si proveemos comida al estmago,
naturalmente el cuerpo entero ser alimentado. No trataremos de
alimentar una seccin en particular a travs de una inyeccin local.
Si proveemos agua a la raz, todo el rbol ser alimentado.
Similarmente, a travs de la fe podremos darnos cuenta que si
hacemos todo para l, el Centro de la Belleza Personificada, todo
ser hecho bellamente. Con toda energa contribuye con tu cuota,
aunque sea pequea, y desde este punto tu esfuerzo ser bellamente
distribuido. Esta es la armona ms elevada. La vida ms elevada de
cada parte est en total armona con la naturaleza.
Si tienes un buen cocinero, por qu tratas de cocinar t mismo
separadamente? Si simplemente le ayudas de acuerdo con su
direccin, los ingredientes cocinados por sus manos sern de
agradable sabor para todos. As, ocpate con este principio.
Cualquier energa que tengas, aunque sea pequea, colcala a
disposicin de la belleza ms elevada, el amor divino, y ser
distribuida; y t tambin sers inundado con la ms alta calidad,
mxima felicidad y satisfaccin. Dicha vida de devocin ha sido
recomendada como la clave de nuestra existencia. Prahlda
Mahrja, quien es un uddha-bhakta, un devoto puro, del estado
primario, nta-rasa, nos ha prevenido de la contaminacin del
temperamento mercantil, que es un gran peligro en nuestro
acercamiento a la devocin pura (na sa bhtyah sa vai vaik). As,
debemos examinarnos y abandonar este temperamento de negocio.
En su raz es pratih, la bsqueda por establecer el nombre y la
fama. La devocin genuina est desprovista de semejante actitud.
CAPITULO CINCO
Servicio incondicional
Trata slo de adaptarte al sonido, el elemento ms sutil de este
plano, y a travs de l contina cultivando la vida espiritual,
tomndola con actitud de servicio, de lo contrario ser intil. Se nos
recomienda aproximarnos a la Divinidad a travs del elemento ms
sutil de este mundo burdo. Aunque aparentemente no representa
nada para nosotros en la actualidad, realmente esta fuerza lo es
todo.
As, acepta la cosa ms sutil. Pero si la vida sincera est ausente,
nuestra bsqueda ser en vano. Aprende a entregarte, aprende a
morir, a abrazar la muerte a cada segundo; incluso en esta esfera,
encontramos la actitud hazlo o mueres en los polticos
ambiciosos, los trabajadores sociales, etc.
En cada deber y a cada paso estn listos para sacrificar sus vidas
por la causa. Si uno abraza ese principio de vida, con seguridad
progresar muy rpidamente y tendr xito.
De esta manera, cuando te aproximes al espritu de la vida
elevada, debes invitar a la muerte a cada paso. Entrgate con el ms
intenso deseo, hacerlo o morir. A cada instante mantn tu existencia
como garanta: Triunfar o morir. Con este espritu entrgate,
acrcate al sonido. Dar para recibir. Si deseas entregarte con esta
idea sers transformado en un candidato fidedigno del mundo
superior.
Servicio significa autoentrega, autodedicacin, sta debe ser la
actitud para acercarnos a ese plano. De esta forma, todas las capas
del ego se desvanecern una tras otra y el ser genuino surgir y
seleccionar su propia tierra: ste es mi hogar. Tantas coberturas
nos estn desviando en diferentes direcciones, apartndonos de
nuestro svarpa, nuestro yo real (un sirviente en el plano elevado del
organismo entero). La Belleza est jugando y danzando en su propio
afecto y dulzura y podemos alcanzarla, siguiendo el curso de hacerlo
o morir a cada instante.
A travs de la autoentrega puedo adquirir mi fortuna, no como un
amo sentado en su silln acumulando informacin de diferentes
partes para utilizarla en mis planes egostas. Adau raddh tata
sdhu-saga tha bhajana-kriy (Bhakti-rasmta-sindhu, Prva
4.15): Progresar con fe, manteniendo la asociacin de los devotos y
dedicando nuestras actividades al Seor. Esto significa que debes ir
hacia adelante con el nimo dispuesto a deshacerte de esta vida.
Hacerlo o morir es, por supuesto, no en sentido fsico sino espiritual (bhajana-kriy). Esto es autoentrega, suprimir el ego.
El gusto divino se despierta en conexin continua
Tato nartha-nivtti syt: Si puedes adoptar esto, las cosas
indeseables dentro de ti desaparecern fcilmente y aprisa. Tato
nih: Entonces encontrars en tu vida una conexin continua con
este principio que actuar constantemente y cualquier otro deseo
indigno y efmero no ser capaz de aproximarse o tocarte. Despus,
encontrars ruci, un gusto real por la Divinidad. De otra manera,
antes de esa etapa continua, cualquier gusto que pensemos tener es
solo engao y no un verdadero gusto. Nih significa nairantarya:
Cuando nos establecemos en la conexin continua veinticuatro horas
al da con esa sustancia encantadora, un gusto real surgir y
podremos depender de ese sabor. Cualquier gusto que podamos
encontrar en otra posicin no es de fiar y no es un gusto real. Para la
eliminacin de todos los encantos de este mundo, veinticuatro horas
al da de conexin con la Divinidad es necesario. Luego el ruci, el
gusto consciente que surge en nosotros, es una gua confiable.
Despus de eso surge, aakti, la afinidad natural, y luego los
sntomas de bhva, la etapa de capullo de la flor del prema, amor
divino, hace su aparicin. Este es el camino de nuestro progreso.
Pero si hay imitacin, solamente producir ofensas. Aquellas ofensas
sern registradas en ese crculo de los examinadores de la regin
superior y seremos marcados como descalificados, criminales e
ineptos. Esto ir en contra de nosotros e impedir el progreso futuro.
390
As, debemos ser muy cuidadosos de no cometer ofensas, apardha.

Es mejor ser un recin llegado con una nueva presentacin que tener
un historial criminal, eso sera perjudicial para nosotros. Debemos
ser muy, muy cuidadosos en la bsqueda del objetivo ms elevado de
nuestra vida eterna. Esta advertencia ha sido dada especialmente por
nuestro Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura, y
l nos atrajo a la lnea de la devocin exclusiva.
Dedicacin significa trabajar
La actitud de servicio es lo primero, sevonmukhe. Nuestro Guru
Mahrja no nos permita leer mucho, ni siquiera las Escrituras
elementales que tratan de las prcticas generales del sdhana, qu
hablar de los libros elevados.
En vez de eso, se esperaba que siguiramos esas prcticas
escuchando de la fuente correcta y practicando de acuerdo con las
instrucciones que venan de all. Sirviendo, aprendes a entregarte
correctamente. Hay diferentes mtodos de servicio: ravana,
escuchar; krtana, cantar; smaraam, recordar; vandana, orar, etc.
rla Rpa Gosvm ha mencionado sesenta y cuatro clases de
prcticas devocionales y tambin se menciona ampliamente que
existen mil tipos de prcticas devocionales. Pero las prcticas no son
muy importantes; la vida misma de la prctica es lo ms importante,
esto es la autodedicacin. As, debemos ser muy exigentes en
aprender que dedicacin es trabajar bajo la gua de un vaiava.
Trata de conseguir entrenamiento prctico bajo la gua de un
agente apropiado; eso te ayudar en grado sumo a aprender y
practicar la verdadera dedicacin. La gua debe venir de arriba.
Puede ser muy rara, pero es muy valiosa. Debemos rendirnos
desinteresadamente a cualquier mandato que descienda de arriba.
No servir a mis caprichos o a los caprichos de hombres de mi
nivel, pero a cualquier mandato que descienda del plano superior,
obedecer con mucho anhelo. Esta es la clave y esto es servicio.
Qu significa actitud de servicio? Sevonmukhata? Una vez,
durante los ltimos das de su presencia en el mundo, nuestro Guru
Mahrja rla Prabhupda le dijo a un sannys que llevaba veinte
aos de vida en la misin: T no me viste, no pudiste ver quien soy.
Como un zmindr (recaudador) has mantenido a algunos devotos
casados sirviendo bajo tus rdenes y de ellos me diste
peridicamente una donacin. Te has convertido en un
intermediario, pero debes ser mo completamente, mi agente. No
ests haciendo eso. Eres dependiente de esos devotos casados
mientras mantienes alguna conexin conmigo. Esto no es necesario.
No eres miembro de este mundo. Eres mo solamente. Cualquier
cosa que diga debes hacerla. No debes venderte a ninguna cosa o a
cualquier propuesta de este mundo. Debes ser mi sirviente
completamente. As, esta actitud necesaria se encuentra rara vez.
Deberamos rendirnos a todo lo que fluya del plano superior con lo
cual justificaremos su existencia.
viracaya mayi daa dnabandho day va
gatir iha na bhavatta kcid any mamsti
nipapatu ata-koir nirbhara v navmbhas
El pjaro conocido como ctaka siempre mira hacia arriba por
agua de lluvia, pero nunca tomar agua de la tierra aunque haya en
abundancia. l espera cualquier agua que venga de arriba solamente.
Puede caer agua suficiente o puede caer un rayo, pero l no tomar
ni siquiera una gota de agua de la tierra. Nuestra actitud debe ser
como sta. Debemos seguir cualquier direccin e instruccin que
venga de arriba y nunca tratar de satisfacer ningn plano de este
mundo terrenal. Yo estoy conectado con el Director, el Maestro, el
Seor. Esta clase de prctica es conveniente.
Podemos cantar el nombre, escuchar el melodioso krtana, etc.,
pero la vida verdadera solamente estar presente cuando nuestra
actividad est en el orden descendiente del plano superior y tanto
como esa orden sea honestamente llevada a cabo por nosotros. En
esa forma, seremos aceptados arriba. Podemos ser promovidos a ese
estrato superior preparndonos a cumplir las rdenes de arriba, sin

devocin I
391
preguntar. Si estamos seguros que la orden viene de los estratos
superiores, debemos rendirnos sin preguntar. Por vivir a la
disposicin del superior, aprenderemos servicio desinteresado de
alta categora, el cual no viene de ninguna fuente mundana. sta es
nuestra necesidad: vaiava-sev y Guru-sev, servir a los vaiavas y
al Guru. Slo por Guru-bhakti, devocin al servicio de r Gurudeva,
toda la ocupacin deseable ser consumada de un slo golpe (etat
sarva gurau bhaktya, puruo hy ajas jayate, rmad-Bhgavatam
7.15.25). Hay muchos sntomas por los cuales podemos reconocer al
Guru genuino, y obedeciendo la direccin superior, podremos
progresar hacia lo superior; podemos esperar ser seleccionados y
aceptados por los estratos elevados si se nos considera
suficientemente calificados. Esta actitud debe ser la principal
ocupacin de nuestra vida si queremos ir a lo alto, a la regin
superconsciente.
Si aplicamos la razn no iremos a ninguna parte
En el Vednta-stra, se menciona que el proceso para alcanzar
esa regin es a travs de la verdad revelada y no por la razn (tarkapratihnt). Si aplicamos la razn no iremos a ninguna parte. Entre
muchos expertos argumentadores, siempre habr uno ms experto,
de forma continua, sin fin. As, tarka, razn y argumento, es
inacabado (apratiha). El intelectualismo no tiene importancia aqu,
porque la superconciencia est ms all de nuestra jurisdiccin. No
puede ser un objeto de nuestro intelecto. Por servir, por honrar, por
la autoentrega, por entregar el corazn, y nunca de otra manera,
podremos invitar a ese husped superior. No es posible con intrigas y
conspiracin capturarlo y enjaularlo. Tal intento traicionara a
Satans, lo hara cambiar de color, se sonrojara.
Para acercarse a Dios no solamente es necesario autoabnegacin,
sino tambin autorrendicin. Profunda autorrendicin nos pondr en
contacto con el plano elevado, la sustancia noble, y esto debe ser
cultivado por todos los medios. Y servicio no es servicio a my.
Debo ser muy cuidadoso de percibir que no est sirviendo a my,
que ha aparecido en una forma encantadora y endiosada. En
nuestra actual posicin debemos ser extremadamente cautelosos en
relacin a qu y a quien estamos sirviendo. La principal ola ser
jne praysam udapsya (rmad-Bhgavatam 10.14.3): Aborrece,
abandona (ud-apa-asya) todas las propuestas que tu intelecto te
pueda ofrecer. Todo lo que el intelecto pueda juzgar, aceptar o
rechazar necesariamente debe ser de clase inferior. Resumiendo de
esta forma debes rechazar esto y entender que debes inclinar tu
cabeza (namanta eva).
Tu primera propensin debe ser inclinar la cabeza, entonces tu
corazn ser capturado automticamente. Trata de conectarte con
esa seccin donde siempre permanecers con las manos juntas y
donde nunca podrs ser amo. Tal abnegacin y valor de autoentrega
es necesaria si quieres vivir en ese plano superior. De otra manera,
reinars en el infierno. De acuerdo con las palabras de Satans: Es
mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. Pero justamente lo
opuesto es necesario.
Incluso el llanto y las lgrimas no tienen valor si est ausente la
tendencia interna de autoentrega. Sev, servicio, significa
autoentrega, y este es el estndar principal en la vida de un devoto.
Esta autoentrega debe realmente ser a la esfera superior y no a algo
casual alrededor nuestro, porque sta es otra forma de ser capturado
por las cosas odiosas.
El conocimiento sin Ka debe ser aborrecido
Generalmente, jna, conocimiento, es considerado puro. La
mayora de la gente considera a jna muy inocente porque no tiene
relacin con lo burdo, con las cosas materiales. Se admite siempre
que manipular la energa material burda es muy daino (avad
abhadram); Las grandes personalidades consideran al conocimiento
muy puro, inocente e inmaculado, (jnam ala nirajanam). Pero si
no est conectado con Ka, ese conocimiento debe ser aborrecido,
rechazado.
392
naiskarmyam apy, acyuta-bhva-varjitam

na sobhate jnam, alam nirajanam
En el rmad-Bhgavatam, se dice que el conocimiento es
ampliamente considerado como inmaculado, puro e inocente, pero si
no est conectado con el Bien Absoluto Positivo, entonces es un
enemigo. Un candidato calificado considerar las cosas de esta
manera. Jna-nya-bhakti: La rendicin es tan pura, que aun
cualquier conexin con el conocimiento, el cual es considerado
inocente y puro, debe ser aborrecida. Tal grado de rendicin es
necesario para la asociacin superior de la devocin genuina.
El encanto de las adquisiciones materiales y la maestra de
conocerlo todo, deben ser rechazados (jna-karmdy-anvtam). No
es posible para ti conocer nada acerca del Infinito, ni en magnitud ni
en calidad. El Infinito es un fluir de autocracia, por lo tanto, qu
puedes conocer de l? Conocimiento quiere decir algo ms que
almacenar muchos incidentes relativos o falsos y vender esta
informacin al mundo con el fin de satisfacer alguna otra funcin, tal
como nombre y fama personal. Renuncia a esto y compromtete al
servicio espontneo y sin reserva. Eso es noble y te llevar a la
regin ms noble.
As, karma y jna, el manejo de la materia y el conocimiento, no
se fomentan. Al conocimiento no se le permitir entrar en ese
mercado donde la voluntad absoluta y la autocracia reinan. Las
reglas y las regulaciones no pueden trabajar ah. Acumulacin y
almacenamiento falso no tienen importancia all.
Slo a travs de la rendicin tendremos ese elevado contacto. La
actitud de servicio es nuestra amiga. Somos una unidad con actitud
de servicio y servicio significa rendirse al superior. Y superior
significa el plano incontaminado por la materia y las adquisiciones
intelectuales. Debemos servir a ese plano excelso.
CAPITULO SEIS
La concepcin ms elevada
de la conducta
Cierto da, rla Bhaktivinoda hkura estaba cantando el nombre
del Seor y por su dulce voluntad, divagaba por el cielo.
Repentinamente se encontr que estaba cerca de Yamlaya, donde el
seor de la muerte Yama, mantiene la corte para juzgar a los
pecadores de este mundo. All tambin encontr a Brahm, Nrada,
iva y otros, discutiendo con Yamarja el significado de los dos
lokas hablados por r Ka en el Bhagavad-gt (9.30,31); pero no
podan resolver el problema de discernir el significado apropiado de
los lokas.
sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa
Aunque externamente una persona pueda ser vista cometiendo
muchos pecados, si est entregada a Mi devocin exclusivamente, se
la debe considerar la ms pura y santa. No importa qu haga ella ,
eso ser ciento por ciento correcto.
kipra bhavati dharmtm, avac chnti nigacchati
kaunteya pratijnhi, na me bhakta praayati
Prontamente l se vuelve virtuoso y alcanza una paz perdurable.
Oh, hijo de Kunt, declara osadamente al pblico que Mi devoto
jams perece!
Pero quien se ocupa en Su devocin exclusiva, ananya-bhajana, ha
sido definido por las propias palabras del Seor, sarva-dharmn
parityajya, mm eka araa vraja: Mi devoto exclusivo es aqul
que abandona todo tipo de deberes (sarva-dharmn) y se rinde a Mis
pies, aceptando solamente sus deberes para Conmigo.
Habindose rendido al Seor y superado todo tipo de
obligaciones, cmo ese devoto exclusivo (ananya-bhk), puede ms
adelante ser visto como un hombre externamente recto o piadoso?
(kipra bhavati dharmtm). sto es una anomala.
Ocuparnos de nuestro deber hacia el Centro
Yamarja, Brahm, Nrada, etc., discutan este punto, pero no
lograban encontrar la solucin. Cmo puede alguien que ya ha
abandonado todo tipo de compromisos, sean estos correctos o
incorrectos, con el propsito de rendirse exclusivamente a los pies
del Seor Supremo, volverse virtuoso en el futuro?
No encontrando solucin, mandaron a buscar a rla
Bhaktivinoda hkura a quien observaron movindose en el cielo y
cantando el nombre del Seor: l es un devoto puro y tiene un
conocimiento profundo de las Escrituras, pidmosle que explique
este verso del Bhagavad-gt.
As, lo invitaron; l fue y dio el significado. Api cet sudurcro,
bhajate mam ananya-bhk: A pesar de sus prcticas externas, el
devoto exclusivo (ananya-bhk) es aceptado (mantavya) como un
santo ciento por ciento (sdhu).
Por lo tanto, la conclusin es que quien pueda entender esto y
declare que un devoto exclusivo de Ka, sin importar sus prcticas
externas, es un santo ciento por ciento, prontamente se volver
dharmtm, virtuoso y religioso. Sus afirmaciones y conclusiones son
correctas y pronto su conducta se volver muy pura, y tambin
tendr la oportunidad de seguir la senda hacia la verdad eterna.
As, Arjuna, aprovchate de esto y declara sin miedo al pblico
que Mi devoto, quien se ha entregado a M por completo, nunca
arruinar su reputacin. Aun si aparentemente es visto haciendo algo
equivocado, ser salvado. El xito de su vida est asegurado. Por
esta declaracin, conseguirs el beneficio de volverte virtuoso y tener
la oportunidad de lograr la paz espiritual eterna. Quienquiera que lo
entienda y tenga el coraje de declarar que la reputacin de Mi devoto
exclusivo nunca ser arruinada, l a su vez, consigue su oportunidad
394
de llegar a este sendero de devocin exclusiva y obtener la paz

eterna.
Debido a que tiene la apreciacin correcta por la devocin
exclusiva, lo obtendr todo. Todo es para el Seor y no para alguna
otra parte. El Absoluto es para S mismo. Obedezcamos o no las
leyes del inters separado o provincial, debemos sin falta obedecer la
regla de que todo es para l. sta es la regla principal y todas las
otras son secundarias. Podemos ocuparnos o no de nuestras
obligaciones, pero debemos ocuparnos de nuestro deber hacia el
Centro; ste es el factor ms importante en cada caso. As, alguien
que aprecia esto y lo afirma sin miedo al pblico, debe tener un
aprecio sustancial por esta concepcin y seguro sobrevivir y
mejorar muy pronto su condicin futura. l obtendr la senda de la
paz eterna, o sea, el servicio de M mismo, Ka. ste es el
significado fundamental.
La calificacin ms alta en cada parte del todo es que todos
deben estar dedicados al Centro, incluso traspasando la obediencia
con respecto a cualquier otra posicin del medio ambiente. Y
alguien que pueda sentir, valorar y afirmar esto, prontamente
alcanzar tal posicin. Su corazn puede valorar y eso es algo como
una realizacin en el sendero; muy pronto har efecto y el pblico
ver: Oh! l tambin est entrando en esta senda de ananyabhajana, la exclusiva adherencia al llamado del Centro Absoluto, y
eso lo es todo.
Dharma significa deberes morales, incluyendo los deberes al
padre, la madre, el pas, sociedad, humanidad, etc. Pero si alguien
descuida todo esto y mantiene una relacin directa hacia M, ser
considerado libre de cualquier falta. l est en la lnea de sarvadharmn parityajya, mm eka araa vraja. Est haciendo lo
correcto y quien pueda simplemente apreciar esto muy pronto
tambin se transformar en alguien de la misma clase. Este es el
significado completo.
Por masticar su veneno, ese veneno me vendr a m
En la norma, o en la interpretacin general, el principiante en el
servicio devocional puede tener muchas malas tendencias en su
comportamiento, pero cuando l madure debern desaparecer. Sin
embargo, puede persistir el comportamiento algunas veces
indeseable, al menos externamente.
Mientras ms nos preocupemos por la conducta de los dems ms
perderemos nuestro propio tiempo y energa. Esta prctica en vez de
beneficiarnos es reaccionaria. Si trato de encontrar faltas en alguien,
especialmente en un devoto, ellas regresarn a m. Por tratar de
encontrar veneno en su cuerpo, ese veneno vendr a m. Abandona
semejante actitud, trata de encontrar lo bueno en otros y esto te
ayudar.
En el tiempo de nuestro Guru Mahrja, haba un sistema en el
Mah: l ordenaba que un devoto glorificara al otro, especialmente a
otro devoto que no fuera de su agrado. As, el devoto estaba forzado
a encontrar lo bueno en otro devoto que particularmente no le
gustaba y por hacer esto se beneficiaba. Eliminando lo malo que
otras personas tenan segn su concepto, l deba buscar todo lo
bueno que pudiese encontrar y por esto se beneficiaba. No hay
necesidad de alimentar cosas malas, en ninguna parte, especialmente en los devotos. Ka se encarga de Sus almas rendidas
(ananya-bhak). As, todo lo bueno o malo que pueda estar presente
en ellos es Su responsabilidad. Cualquier vicio o malicia en un
devoto, por Su voluntad desaparecer en cualquier momento, o
podra ser que Ka desee mantener eso con el fin de servir a algn
propsito Suyo. Debemos tener esta visin. No debemos arriesgarnos
a criticar a quienes estn bajo el cuidado de Ka, porque
acumularemos muchos problemas. Debemos tratar de encontrar lo
bueno en ellos, pues esto nos ayudar tremendamente. Esto no es un
asunto terico, sino la consideracin ms prctica.
La impureza es slo una apariencia
rla Rpa Gosvm ha dado el ejemplo de que las sagradas aguas
del Ganges, externamente pueden parecer sucias, pero esa suciedad
395
externa de fango, burbujas y espuma no pueden cambiar la

capacidad purificante de sus aguas; similarmente, el alma pura o
tm, el devoto mismo, es un agente purificador, el factor ms puro y
normal en el mundo. Cualquier cosa que pueda ser vista
externamente en su carcter es como el fango, burbujas y espuma
que se encuentran en las aguas del Ganges. La capacidad purificante
de sus aguas est separada y no puede ser perturbada por ninguna
espuma o suciedad mezclada con el agua. La capacidad espiritual no
depende de ninguna forma de la capacidad material aparente. A
veces un vaiava puede ser visto un poco codicioso, enojado,
fsicamente ciego, sordo o cojo, pero su carcter santo es
independiente de las caractersticas fsicas o mentales.
Durante el viaje de r Caitanya Mahprabhu por el sur de la
India, sucedi el caso de Vsudeva-vipra, en Krmaketra. l era un
leproso, pero al mismo tiempo era un gran devoto. Su
comportamiento fsico tambin era singularmente ejemplar: Si
alguno de los gusanos que estaba en sus llagas caa al piso, los
recoga y los colocaba en las llagas, as los gusanos no moriran. l
era un devoto consumado. Mahprabhu lo abraz y por el contacto
del Seor la lepra desapareci.
rla Santana Gosvm tambin contrajo llagas en todo su
cuerpo debido al contacto con agua contaminada de la selva, cuando
regresaba de Vndvana a Pur. Mahprabhu acostumbraba darle la
bienvenida abrazndole, pero Santana trataba de apartarse. l
objetaba: No me toques! Este es el cuerpo de un hombre
pecaminoso. Las llagas escurran y despedan un mal olor, pero
Mahprabhu lo abrazaba enrgicamente. Santana haba decidido:
Dejar este lugar o invitar a la muerte cayendo bajo las ruedas del
carro del Seor Jaganntha. Pero como el Seor est en el corazn
de todos, Mahprabhu conoca la mente de Santana. Lo amonest y
lo abraz fuertemente. Todas las llagas desaparecieron e
inmediatamente el cuerpo de Santana se volvi dorado.
Mahprabhu dijo: Santana, t eres un vaiava. Tu cuerpo no es
defectuoso. Aprkta-deha tomra prkta kabhu naya. Ka est
probndome. Yo soy un sannys y l est examinando si hay alguna
parcialidad en Mis tratos con un vaiava, simplemente porque tiene
externamente muchas llagas. l me est examinando para ver si evito
y desecho la asociacin de tal vaiava. Pero tu cuerpo ya es puro y
con el nico propsito de probar al pblico, Ka ha creado esto. Si
no puedo verlo, habr fallado y habr sido engaado por Ka. Es
una simple exhibicin, no es nada; tu cuerpo es puro porque eres un
vaiava, un devoto de Ka. Esta impureza es solamente una
apariencia con el fin de servir a algn propsito divino de Ka.
Dondequiera que hay un Vaiavat, un verdadero santo consagrado,
all nunca puede haber contaminacin. Solamente para probar Mi
devocin Ka te ha enviado a M en esta condicin. As,
Mahprabhu lo abraz y demostr que l era absolutamente puro.
Ya seamos externamente puros o impuros, el principio real es
nuestra devocin exclusiva por Ka. En el sentido ordinario, las
gops tambin son pecadoras. Ellas violaron las leyes de la sociedad
y la stra, as que ellas son pecadoras. Pero ellas mantienen la
posicin ms elevada de pureza por su dedicacin exclusiva a Ka
y a nadie ms. Ellas no pueden evitarlo, por el contrario, sirven a
Ka cien por ciento, aun bajo el riesgo de violar la totalidad de los
cdigos morales. Ellas son consideradas como el ideal ms alto de
devocin.
Pero esta clase de devocin no es tan barata como para que
cualquiera en este mundo lleve a cabo sus actividades y tome ventaja
de estos ideales. Esto no funciona as. La verdadera medida de la
devocin debe estar all, no para que alguien haga cualquier cosa en
nombre de la devocin pura, como los prkta sahajiys. Eso no se
debe permitir.
CAPITULO SIETE
La gran victoria del amor
La devocin est sobre todo. La propiedad ms grande de todos
es la rendicin, aragati. Rindmonos a l y l nos permitir
misericordiosamente conocer Su nombre, y as seremos capaces de
conocerlo.
En los Upaniads, se dice, yam evaia vnute tena labhya: A
cualquiera que l escoja para darse a conocer, podr conocerlo. De
otra manera, nadie podr conocerlo en contra de Su voluntad. l se
ha reservado los derechos de no exponerse a los sentidos de nadie.
Es el supremo y puede hacer eso. Si no quiere darse a conocer, nadie
podr conocerle. Cuando quiera que l desee darse a conocer a
alguien, le podr conocer. sta es Su posicin.
Por orden de su Gurudeva, Devar Nrada, a Vedavysa se le
confi la escritura del rmad-Bhgavatam como la conclusin de sus
enseanzas. Despus de los Vedas, los Puras, los Upaniads, el
Mahbhrata, el Bhagavad-gt, etc., el ltimo regalo de Vedavysa al
mundo fue el rmad-Bhgavatam. Y el mensaje del Bhgavatam es
que esa belleza est sobre todo conocimiento o justicia. La
misericordia est sobre la justicia. Afecto, amor, belleza, encanto,
armona, estos estn sobre todo, y este concepto absoluto de la
realidad ltima est en el concepto Ka.
La belleza est sobre el conocimiento y el poder. El conocimiento
est sobre el poder y sobre el conocimiento est la belleza, el
encanto, el amor. Eso es lo supremo. El rmad-Bhgavatam ha
declarado, kas tu bhagavn svaya: El concepto Ka de Dios, la
Suprema Personalidad de Dios, es el ms original del Absoluto. Esta
es la principal declaracin del Bhgavatam: El Seor como la
Belleza, est sobre todo. Y bajo l est el temor, la reverencia, el
poder, etc.
Y Mahprabhu r Caitanyadeva seal: Ve a la belleza, la
Hermosa Realidad, l es tu logro ms elevado. No se debe ansiar ni
poder ni conocimiento, sino anhelar el servicio a la Belleza y por
esto obtener la entrada a Su tierra. sta es la realizacin ms
elevada. No desperdicies tu energa aspirando otras cosas, ms bien,
anda directamente, jna-nya-bhakti. Con la ayuda del sdhusaga, toma el nombre del Seor y trata de marchar directo progresivamente a la concepcin Ka, la Suprema Personalidad de Dios.
La conciencia de Ka es el logro ms elevado y esto es dado por
r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam.
r Caitanya Mahprabhu recomend: No desperdicies tu energa
en cualquier cosa. Utilzala para la concepcin Ka de Dios.
As, tratamos de hacer progreso en esta lnea y al mismo tiempo
pedimos a nuestros amigos que tambin abracen esta vida. La
satisfaccin de la vida para cada partcula de existencia en este
mundo puede ser encontrada aqu.
Marcha hacia el Bien Universal. No importa quien seas y dnde te
encuentres. Toma tu curso hacia la conciencia de Ka. sta es la
perfeccin sublime de la vida para todos. Solamente voltea tu cara
hacia l y marcha, y la Dulzura Absoluta, r Ka, te dar la
bienvenida. sta es la campaa de los gauya vaiavas.
r Rpa Gosvm describi a Ka en una forma cientfica:
akhila-rasmta-mrti. Nuestros corazones estn deseosos de
satisfaccin y felicidad de diferentes tipos, pero l es el emporio de
todas esas rasas, el sabor del xtasis. Todos los tipos de rasas estn
en Ka y l es la personificacin de todas ellas, as todos pueden
encontrar su lugar correspondiente solo en l y en ninguna otra
parte. l es Ka, akhila-rasmta-mrti. Toda nuestra necesidad
de satisfaccin est personificada en l. As que solamente l puede
decir: Abandona todo y ven a M. No te arrepentirs. Encontrars tu
ms alta satisfaccin. Nunca antes alguien haba dicho tal cosa en
ninguna parte. Solamente Ka lo ha manifestado y Mahprabhu
seal: Ve en esa direccin y no por ninguna otra, marcha directo a
la concepcin de Ka, ese es tu hogar.
Cap. 7, Sermones del Guardin de la

Devocin I
397
CAPITULO OCHO
El esplendoroso sol
parivadatu jano yath tathya
nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatt
bhuvi-viluhma-nama nirvima
Los crticos pueden difamarnos, pero no les prestaremos
atencin. Completamente intoxicados por beber el vino del xtasis
del servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el piso y nos
desmayaremos.
Existe una clase de personas que piensan que ellos pueden
intoxicarse, cantar, danzar y rodar por el piso, imitando la
intoxicacin divina mencionada en este verso escrito por
Srvabhauma Bhacrya. Ellos piensan que pueden comprar
baratamente xtasis divino con ayuda de la intoxicacin, pero todo
su intento es un fraude. Ni hablar de ellos, si aun el intento ygico es
inferior.
yamdibhir yoga-pathai, kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat, tathtmddh na myati
La mente agitada, a menudo es cautivada por su enemigo en la
forma de la corrupcin enraizada en la lujuria y codicia, pero por
servir al Seor Supremo Mukunda, inmediatamente puede ser
controlada; nunca puede ser controlada o apaciguada de la misma
manera por la prctica ctuple de la disciplina ygica, la cual
generalmente se basa en la represin mental o sensual (yama,
niyama, etc.).
Aqu, r Nrada Muni dice: Ustedes, yogs, piensan que por el
proceso de controlar la respiracin consiguen paz mental y tambin
control sobre los sentidos. Pero eso slo por el momento. Aun
cuando estas prcticas continen por muchas vidas, son algo
artificial. No pueden lograr nada permanente. Piensan que el control
de la lujuria y la ira lo es todo, que han encontrado cierta clase de
paz dentro de ustedes y que dominan la lujuria, la ira, la codicia, etc.
(kma, krodha, lobha, etc.). Pero es una posicin que no pueden
retener. Es una posicin baja, una paz inferior, y no puede ser
mantenida permanentemente. Tendrn que caer. Es temporal (hato
muhu, controlada repetidamente). Pero mukunda-sevay yadvat....
myati: La paz que obtienen de la prctica del yoga no puede
alcanzar el grado de la paz que encontrarn en el servicio a
Mukunda. Este yoga es un medio artificial de controlar kma,
krodha, etc., eso que perturba la mente y trae reacciones rpidas.
Por el control de la respiracin, pra-vyu, alguien puede volverse
amo de los sentidos, pero es temporal.
El bao del elefante
En las narraciones de Ajmila, tambin se hace mencin a la
expiacin del bao del elefante:
kvacin nivarttate bhadrt, kvacic carati tat puna
pryacittam atho prtha, manye kunjara-aucavat
A veces una persona se abstiene de pecar, pero despus de un
tiempo, nuevamente comete la misma clase de pecado. Por lo tanto,
considero la expiacin (en la lnea de karma-ka o el clculo de
las acciones mundanas) tan intil como el bao del elefante. (El
elefante est habituado a que despus de sumergirse en el ro de
inmediato va a revolcarse en la tierra).
He cometido algo pecaminoso y con una prctica opuesta (karmapryacitta), el pecado es absuelto. Pero nuevamente en el prximo
momento cometer en forma impulsiva el mismo pecado. Por jnapryacitta podemos lograr una abstencin ms duradera de la
actividad pecaminosa.
399
tapas brahmacaryea, amena ca damena ca

tygena satya-aucbhy, yamena niyamena v
deha-vg-buddhija dhr, dharmaj raddhaynvit
kipanty agha mahad api, veu-gulmam ivnala
rmad-Bhgavatam 6.1.13,14
La austeridad o la atencin fija, el celibato exclusivo, la
subyugacin de los sentidos internos y externos, la caridad, la
veracidad, la limpieza, la disciplina sensual (yama) encabezada por
la no violencia, el control mental (niyama) encabezado por la
pronunciacin regular o concentracin en los mantras y por la
intensidad de estas prcticas, los liberacionistas fieles (jns)
quienes conocen los misterios de la religin ahuyentan incluso los
pecados ms atroces cometidos con el pensamiento, palabras o
accin; como un bosque de bamb es destruido por el fuego.
El paisaje puede permanecer claro durante todo el ao, pero el
prximo ao, con el venir de la estacin lluviosa, muchos arbustos
inevitablemente brotarn otra vez. Pero el tipo de pureza que
conseguiremos cuando entremos en contacto con el servicio a
Vsudeva, r Ka, es de un factor eterno y la peculiaridad de la
naturaleza ms pura. No podemos esperar obtener esto por algn
otro mtodo que no sea nuestra sumisin y aceptacin de servicio a
r Ka, la Hermosa Realidad.
kecit kevalay bhakty, vsudeva-paryana
agha dhunvanti krtsnyena, nihram iva bhskara
Por la prctica de la devocin exclusiva, la cual es indiferente a
las antes mencionadas prcticas de austeridad, el devoto quien est
ciento por ciento absorto en el servicio al Seor Vsudeva, aniquila
de raz todos los pecados. As como el sol destruye completamente
una montaa de nieve, los devotos exclusivos absortos en el servicio
a Vsudeva son similarmente capaces de desarraigar el pecado por la
fuerza de su devocin.
Semejante paz no podr ser encontrada en ninguna otra parte.
Nuestro propio entendimiento y adaptacin con el Centro Supremo
nos dar la paz y libertad de todo tipo de ansiedad que no puede ser
alcanzada por ningn mtodo artificial el cual est desprovisto del
entendimiento del Centro Supremo.
tapasvino dna-par yaasvino
manasvino mantra-vidha sumagal
kema na vindanti vin yad-arpaa
tasmai subhadra-ravase namo nama
Ofrezco mis respetuosas reverencias al Seor Supremo, quien es
clebre como el Bien Supremo. Sin ofrecer sus acciones al Seor, ni
los liberacionistas (jns) quienes realizan austeridades, ni los
caritativos trabajadores mundanos (karms), ni los de fama mundial,
ni los ejecutores de sacrificios Avamedha, ni los sabios o yogs, ni
las personas dedicadas al canto de mantras, ni las personas de
comportamiento virtuoso, ninguna de ellas podr obtener nada
auspicioso en la vida.
En su discurso inicial antes de recitar el rmad-Bhgavatam, r
ukadeva Gosvm les dijo a los sabios: Yo s que en esta
asamblea hay muchos eruditos, yogs y tapasvs de diferentes tipos,
pero presento mi argumento ante todos ustedes: tapasvino, hay
muchos ascetas haciendo penitencias; dna-par, hay aquellos
quienes son famosos por sus grandes donaciones; yaa-svino, pueden
haber muchos famosos por sus escritos o sacrificios; manasvino, hay
muchos grandes pensadores; mantra-vida, hay aquellos quienes son
bien versados en la aplicacin de las palabras msticas; y as
sucesivamente. Pero ustedes tienen que darse cuenta que ninguno de
ellos puede ser exitoso en la vida sin rendirse a Ka. La
comprensin de la verdad central ms elevada puede darles una vida
pacfica y armoniosa y ningn logro parcial puede compararse con
semejante adquisicin.
400
Atesmo: Un fsil es el padre de Dios

La concentracin inducida por las drogas es una concentracin
artificial. Todas las contribuciones mundanas no pueden ser ms que
artificiales y de naturaleza baja. En otras palabras, esto es
paternidad fsil. El fsil ha creado a Dios. De la concepcin fsil,
la conciencia de Dios ha venido: Se supone que la especie humana
evoluciona del fsil y en la seccin humana crece la concepcin de
Dios. As el fsil es la causa que produce la concepcin de Dios. El
fsil es el padre de Dios. Pensar que esta intoxicacin mundana
puede dar nacimiento a la felicidad y al xtasis de la concepcin de
la dulzura y belleza absolutas, es atesmo.
Aunque la conciencia es sutil, es ms durable que estos fsiles
mundanos. No debemos estar temerosos de agonizar o
transformarnos; debemos darle la bienvenida a la muerte de nuestro
ego. Morir para vivir. Si nuestra motivacin proviene de la fuente
apropiada, sabremos tambin que los problemas que enfrentamos,
no son simple motivo de renunciacin. No deberamos aceptarlos
solamente, tambin deberamos satisfacer Su propsito. El sacrificio
interno es ms importante que el sacrificio externo. As yuktavairgya (abnegacin en espritu de devocin) ha sido recomendado
como lo ms provechoso. La afliccin fsica no es nuestro objetivo.
Nuestro objetivo es satisfacerle y, as, cualquier regla recomendada
desde all ser considerada la mejor para nosotros. Tenemos que
aceptar rendicin total a la gestin superior. Eso es necesario. Si se
nos permite considerar nuestro propio caso, aceptaremos yuktavairgya, ya que la privacin o el sufrimiento no es nuestro fin.
Nuestro fin es satisfacer a Ka. Al fuego encendido por nuestro
Guru Mahrja se le debe permitir arder. No debemos mantener un
fuego dbil. El ideal dado por Gurudeva se encuentra muy rara vez en
este mundo. De miles y millones de oportunidades, en una puede
que dicha semilla haya sido sembrada en nuestro corazn.
La conquista del amor es perfecta
manuy sahasreu, kacid yatati siddhaye
yatatm api siddhn, kacin m vetti tattvata
Bhagavad-gt 7.3
De entre muchos miles de almas, algunas alcanzan la forma
humana de vida, y de entre muchos miles de seres humanos, puede
que algunos se esfuercen para obtener percepcin directa del alma
individual y la de Superalma; y de entre muchos miles de tales
aspirantes que han obtenido la visin del alma y la Superalma, solo
unos pocos reciben percepcin verdadera de M, ymasundara.
brahma bhramite kona, bhgyavn jva
guru-ka-prasde paya, bhakti-lat-bja
De acuerdo con el ciclo de su karma, los seres vivientes estn
vagando por el universo a travs de muchas especies de vida; entre
todas esas almas errantes, a alguna que haya desarrollado sukt
(mrito espiritual) se le facilita la devocin y por la gracia del Guru y
de Ka obtiene la semilla de la enredadera de la devocin; esa
semilla es buena fe, raddh.
No es una cosa superficial. Debemos saber que esta semilla de la
conciencia de Ka es lo ms valioso de toda la creacin. Todo,
bueno o malo, pertenece a Ka, y yo soy Su sirviente
incondicional. Este debe ser nuestro pensamiento general y los
pormenores se desarrollarn gradualmente. No debemos temer
ninguna injusticia. l es el Bien Absoluto, Su misericordia es
absoluta, Su amor es absoluto; l es el Centro Absoluto. Debemos
abrir y ensanchar nuestro corazn, para aceptar tal semilla. El amor
es la cosa ms amplia. El amor puede hospedar aun a los enemigos.
El amor no teme al sacrificio, puede hospedar aun al enemigo y all
l es conquistado. Tal conquista es completa y perfecta. Nuestra
conquista no es perfecta, pero la conquista del amor es perfecta. Por
lo tanto, debemos estar preparados para pagar el precio de ste, el
mayor logro: Morir para vivir. Qu puedo dar? Todo le pertenece a
401
l y yo tambin le pertenezco. Debo admitir que soy Suyo. Esto es

muy necesario. ste es el conocimiento central y no es irrazonable.
No estoy fuera del control central y toda Su potencia controladora no
es poder sino amor. sta es la propuesta ms liberal, buenas noticias
y fortuna.
La sospecha y la vacilacin son los peores enemigos. Podemos
estar cerca de la verdad, pero debido a nuestro previo karma, nuestra
desconfianza nos engaa. En el r Gt se menciona samaytmvinyati, las sospechas estn condenadas. El tiempo es valioso, pero
est siendo desperdiciado por la indecisin. Si un general es enviado
a la batalla y abriga una mentalidad de recelo en su misin, qu
podr conseguir? Nada. l pondr a todos sus soldados en las fauces
del enemigo. Pero debera tener un plan definido y ocuparse con la
intensidad apropiada, para pelear con my, y my est dispuesta.
El enemigo est dispuesto. Uno debe sentir su deficiencia personal y
pelear para el Centro. Las provisiones y la fortaleza deben ser
obtenidas de lo alto, de un departamento muy especial sdhu-saga.
Sdhu y stra. Con la ayuda de los santos y las Escrituras debemos
someter al enemigo dentro de nosotros y dentro de nuestra casa. La
peor parte del problema es que el enemigo no est afuera, sino
adentro. Y debemos conseguir ayuda de afuera de los amigos ms
ntimos de Ka. Ellos son nuestros verdaderos amigos. Somos
atormentados por nuestros enemigos la lujuria, la ira, la codicia, etc.
(kma, krodha, lobha, etc.) y la duda o sospecha tambin es nuestro
enemigo. Adems hay locura, ilusin y odio (mada, moha, mtsarya).
La duda viene de la ignorancia o moha.
parinihito pi nairguya, uttama-loka-llay
ghta-cet rjare, khyna yad adhtavn
ukadeva deslumbra a la audiencia
r ukadeva Gosvm explic a Mahrja Parkit y a la
asamblea de sabios: Este mundo ilusorio est lleno de variedad y
movimiento y encima est el brahman, el plano no diferenciado del
Absoluto. Pero en el otro lado hay un mundo diferente y especfico,
el mundo adhokaja (ms all de la percepcin sensual). Este
brahman no es la existencia ltima, pero cruzando el brahman, en el
otro lado, hay un mundo adhokaja. All, encontramos Ka-ll, el
cual no es una cosa de este mundo terrenal. Todos ustedes saben
que nada de este mundo me atrae. Pero mi mente fue atrada por el
encanto de ese ll elevado. Hoy les hablar todo acerca de ese ll
(pasatiempos divinos).
El rey y los sabios le prestaron total atencin. Qu est
diciendo? Este joven, de aproximadamente diecisis aos de edad, ni
siquiera se ha preocupado por vestirse. Anda desnudo. l no siente
excitacin y constantemente est ocupado en la concepcin de
Brahman. Y dice que hay otro mundo al otro lado de este brahman!
Y que el Ka-ll es la riqueza de ese lado. Ellos no pudieron
hacer otra cosa que escucharlo atentamente. Qu est diciendo?
Cmo lo sabe? Y cul es la naturaleza de ese ll del cual est
hablando? Ellos se volvieron ms y ms atentos para escuchar.
La lujuria nunca es amor
A veces los msicos piensan que la msica ocasionar disturbio
en la etapa de brahman, pero hemos dicho que en la etapa ms
elevada hay instrumentos musicales tales como la flauta, la v y
muchos otros. All hay msicos expertos, pero ellos ya estn
totalmente establecidos en satisfacer los sentidos de Ka, sin
hacer nada para los suyos. Por otra parte, la msica captura y atrae
nuestras mentes hacia este plano material. El elemento tiene que ser
espiritual: Servicio total. El Ka-ll brota de la tierra de la
dedicacin y la imitacin est en la tierra de la explotacin. La
mitad del camino es el brahman, la tierra de la cesacin, cada cosa
separada. Sevonmukhe hi jihvdau, svaya eva sphuraty ada:
Cuando el nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos
trascendentales del Seor son servidos espiritualmente con todas
nuestras facultades, l personalmente hace Su misericordiosa
402
aparicin dentro de nuestros sentidos espirituales. Debemos estar

muy atentos a las pruebas que enfrentamos en nuestro servicio.
Ningn engao podr permanecer all.
ataeva kma-preme bahuta antara
kma-andhatama, prema-nirmala bhskara
Caitanya-caritmta, di 4.171
Existe un abismo de diferencia entre el amor y la lujuria; la
lujuria es densa oscuridad, el amor es el esplendor del sol.
rla Bhaktivinoda hkura dice:
kma-preme dekho bhai,
lakanete bheda ni
tabhu kma prema nhi haya
Mi hermano, la lujuria y el amor aparecen como una y la misma
cosa; sin embargo, la lujuria nunca es amor.
karma-msamaya kma, la lujuria solamente concierne a la
carne y la sangre, pero prema es el cid-nanda-dhma, la morada de
la conciencia y la bienaventuranza.
No hay forma de percibirlo con esos sentidos mundanos. Nuestro
ideal debe ser puro y debemos esforzarnos por ello. Podemos estar
en una posicin baja, pero si el ideal delante de nosotros es muy
claro, esto nos ayudar realmente a progresar en la vida. Un hombre
que posee el ideal genuino de obtener una posicin mejor es un
verdadero capitalista.
jto-raddho mat-kathsu, nirvia sarva-karmasu
veda-dukhtmakn kmn, parityge pi anivara
Una persona que ha desarrollado fe en las narraciones de Mi
divina naturaleza y pasatiempos puede an por algn tiempo sufrir
las reacciones de sus actos mundanos (karma); aunque l percibe
que su adiccin por los placeres mundanos es la raz de su miseria,
sin embargo es incapaz de abandonarlos.
l sabe lo que es bueno y lo que es malo, pero no puede evitarlo y
cae en las garras de los sentidos mundanos. A pesar de eso, se
arrepentir.
bhumau-skhalita-pdn, bhmir evvalambanam
tvayi jtpardhana, tvam eva araa prabho
Skanda-pura
Para aquellos que han tropezado y cado, el mismo suelo es el
nico soporte mediante el cual pueden levantarse otra vez.
Asimismo, para aquellos quienes te han ofendido, oh Seor! T eres
su nico refugio.
Al comienzo cuando un nio trata de caminar, l cae. Pero se
levanta e intenta otra vez. En esta forma debemos proseguir, pero no
debemos rebajarnos a hacer trampa para engaarnos. Eso es my,
engao. Engaarnos a nosotros mismos y a otros es solamente vivir
en el mundo del engao. Tales personas estn engandose a s
mismas y al medio ambiente.
Incrementa tu lado negativo
Aquellos que pueden conquistar su parcialidad y prejuicios
pueden encontrarse entre los ms calificados. Verdadera riqueza es
tener el ojo para detectar nuestros defectos. Y este ojo se nos ha
dado por la gracia de nuestro Gurudeva. O ajna-timirndhasya
jnjana-alkay, cakur unmilita yena, tasmai r-gurave
nama: Adoro a mi Guru quien ha abierto mis ojos que estaban
cegados por la oscuridad de la ignorancia, embellecindolos con el
colirio del conocimiento. Es muy importante el ojo que puede ver lo
que es bueno y lo que es malo y as aceptar o rechazar. Ante todo, el
ojo es necesario. Luego est la justicia y sobre sta, la misericordia.
La justicia es la norma, pero podemos concebir que sobre sta
tambin hay una tierra de misericordia, compasin y gracia.
403
Con nuestra fe y ahnco podemos aspirar esa misericordia. Si

incrementamos la cualidad de nuestra negatividad o el sentimiento
de que somos insignificantes, lo positivo ser atrado
automticamente. Trata de incrementar el poder de tu posicin como
una unidad negativa. Tnd api suncena (sintindote ms bajo que el
pasto), dainyam (humildad), tm-nivedana (rendicin). El anhelo de
rendicin es nuestra riqueza. Somos akti, la potencia, la unidad
negativa del positivo, el Potente. Incrementa tu lado negativo, tu
deseo. El positivo se atraer automticamente hacia ti.
En el juicio imparcial, taasth-vicra, encontraremos que
mientras ms humildad tengamos, ms devocin y confianza
poseemos. La salud depende del hambre. Mientras ms hambre
siente uno, la salud ser mejor; esa hambre es real y natural. Es algo
as. Y humildad es sentir: Soy lo ms bajo. As en esta
comparacin, mientras ms hayamos realizado al Infinito, ms
pensaremos: Soy muy bajo.
yadi gaura na ha ta,
kemane dharitam de
tabe ki haita
En los pasatiempos de r Gaurga Mahprabhu, una de las

principales gops de rmat Rdhr, una de las aa-sakhs de
Vndvana, apareci como Vsudeva Ghosh. En aprecio al descenso
de Mahprabhu, l dice: Cmo podra mantener mi vida si
Gaurga Mahprabhu no hubiera descendido? Si no me hubiera
puesto en contacto con Mahprabhu, cmo podra vivir? Eso es tan
prximo a la vida, a la vitalidad. Es la vitalidad de la vitalidad. Si no
hubiera entrado en contacto con esta potente vitalidad, habra sido
acabado. En esta forma, nuestra intimidad puede complacer a
rman Mahprabhu. Vsudeva Ghosh dijo, Si no se me hubiera
extendido ese nctar, no habra podido vivir. Habra sido
completamente imposible continuar con mi existencia.
CAPITULO NUEVE
Fe en la tierra del sacrificio
r Caitanya Mahprabhu hace preguntas y r Rmnanda Rya
le contesta. En esta forma, la totalidad del desarrollo teolgico fue
expresado a orillas del Ro Godvar. r Caitanya Mahprabhu es la
combinacin de la dulzura y magnanimidad. Y esa reunin a orillas
del Godvar fue la nica vez que r Caitanya Mahprabhu revel Su
verdadera identidad a r Rmnanda Rya. Rasa-rja, mahbhvadui eka rpa: r Caitanya Mahprabhu es Rdh y Ka
combinados. La parte ms secreta de la verdad fue mostrada all,
solamente una vez, y no fue expresada en ningn otro lugar.
La causa total de la existencia tiene dos caras: La parte
predominante y la predominada de la Belleza. Esto ha sido enseado
por r Caitanya Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam. La Causa
Original no es el poder o la fuerza, sino la belleza y el amor. Esta es
una nueva ddiva para el mundo, la cual nunca antes le fue dada. La
Causa Primordial del todo Infinito es la belleza y el amor. Y esta es
la caracterstica del rmad-Bhgavatam y de r Caitanya
Mahprabhu.
El desarrollo de la devocin
No debemos atemorizarnos. El temor es una cosa superficial, es
my, ilusin. En lo profundo de los logros de nuestra vida, no hay
recelo; todo es amor y belleza. Nuestro futuro est garantizado en la
forma ms optimista. rla Santana Gosvm, en su Bhadbhgavatmta, hace lo mejor para llevarnos a travs del sendero del
desarrollo gradual de la devocin. Prahlda Mahrja ha sido
aceptado como la base, el comienzo de la devocin pura, uddhabhakti, en neutralidad o nta-rasa. Hanumn est sobre ese estado,
en servidumbre o dsya-rasa. Ms arriba de este estado estn los
Pavas en amistad o sakhya-rasa. Y Uddhava est en amistad,
conectada con un poco de paternidad, vtsalya-rasa, y relacin
conyugal, mdhurya-rasa. En esta forma, el apego a Ka con
devocin fluye automticamente hacia Vndvana. La cima est en
Vndvana. Esto tambin se encuentra en la conversacin de r
Caitanya Mahprabhu con r Rmnanda Rya.
Tebhyas t pau-pala-pakaja-das-tbhyo pi s rdhik (r
Upa-demta 10): Y la elevada devocin de rmat Rdhr es
categricamente diferente del de todas las gops. La clase de servicio
encontrado en Ella es prcticamente ilimitado e inconcebible.
rutibhir vimgym (rmad-Bhgavatam 10.47.61): Los is, los
videntes, vieron que los mantras vdicos eran eternos. Ellos no son
los
creadores
de
los
mantras
vdicos,
son
solamente
experimentadores y videntes de la corriente espiritual. El
conocimiento que est contenido en el ruti (Vedas) no es creado
por alguien o algo. Es eterno y fluyente. Los is son espectadores y
registradores. Y ese ruti ha venido a revelar la Verdad Fundamental
a toda la creacin; no obstante ellos slo estn investigando,
inquiriendo acerca de algo.
Qu es? Ellos no lo saben. Solamente estn buscando la
revelacin ms elevada que nunca antes haya descendido a este
mundo. Slo estn buscando esa realidad, pero todava no han
entrado en contacto. Esto es Ka-bhakti y Vraja-bhakti, devocin
amorosa por Ka en Vndvana. Y Mahprabhu y el rmadBhgavatam trajeron esa clase de cualidad de apego a la verdad:
Rendicin incondicional, apego, bsqueda y actitud de servicio;
buscando tal fortuna en el servicio a la verdad. Esa clase elevada de
verdad y existencia es tal que aun si furamos solamente buscadores,
podramos considerarnos poseedores de la fortuna mxima
situndonos en la senda que conduce a esa Verdad Suprema.
aragati lleva consigo a Ka
Esa calidad es la base misma y el grado de la autorrendicin
(tma-nivedanam). Cuando nos encontramos con cualquier cosa bella
y de valor, no podemos ms sino rendirnos a ella. sa es la pauta. Si
nos encontramos con algo elevado, nuestro entendimiento nos hace
405
rendirnos a eso. De acuerdo con el grado de nuestra rendicin,

tendremos que medir la calidad de la verdad a la cual nos hemos
aproximado. Eso solamente puede ser medido por el estado e
intensidad de la rendicin a aquello con lo que entramos en
contacto, hasta el punto de no retorno. Y los verdaderos devotos no
conocen la satisfaccin o el lmite de ese sentimiento: Yo lo tengo.
Ellos no sienten ni un vestigio de la satisfaccin: Yo lo he
obtenido. Nunca. Tal es la dulzura interna de la verdad y su
caracterstica infinita. Es cautivante. Puede atraer hasta el grado
ms elevado de intensidad. Cuando algunos brhmaas ejecutaban
sacrificios queran que sus esposas asistieran al yaja, en ese
momento algunas damas siguieron su camino para ver a Ka. Un
brhmaa vino y enrgicamente se opuso a esto. l detuvo a su
esposa, no! No te permitir ver a Ka. l detuvo el cuerpo de
ella, pero su vida termin. El cuerpo muerto permaneci all. Ella
sinti mucha atraccin por tener un darana, un vistazo divino de
Ka. Inmediatamente un cuerpo sin vida qued all, la vida se
esfum.
Ka es hermoso, la Hermosa Realidad. La belleza nos cautiva.
Los myvds, los impersonalistas, dicen que el brahman absorbe
tanto al alma individual que no queda ni un pice. Pero sta es una
concepcin artificial de absorcin. En la concepcin real, la
individualidad del vidente de la verdad no est abolida. l
permanece, pero est absorto con vida. Est tan cautivado y atrado
que se vuelve uno. Aun manteniendo su existencia individual, siempre es uno, lleno de conciencia de Ka en el grado ms elevado, y
esto es visible para el mundo externo. Por supuesto que la unidad
de los myvds en el inicio es opuesta. Brahma-bhta
prasanntm na ocati na kakati, sama sarveu bhuteu: Yo soy
uno con el Brahman. Se supera esa etapa y entonces, mad bhakti
labhate parm, se logra la devocin. Hay unidad en la atraccin
divina, unin y separacin, en diferentes lls o pasatiempos. Para
sostener el escenario del ll, el ll es mantenido. Aqu, la absorcin
completa de la unin no significa que todo es aniquilado. El ll
tambin es eterno; el nombre del Seor (nma), la belleza y la forma
(rpa), las cualidades (gua), el squito (parikara), los pasatiempos
(ll), todos son eternos. La relacin con l es una cosa dinmica, no
esttica. Incluso hay unin en la separacin. En todas las etapas hay
unidad. El carcter dinmico de Sus pasatiempos requiere de la
unidad, de otra manera Su autoentrega y la obtencin de Dios por
los devotos seran imposibles.
Cuando entr al Gauya Mah por primera vez, recib un pequeo
libro en Bengal de rla Bhaktivinoda hkura, aragati. Me
pareci tan dulce que compr muchas copias y las distribu entre mis
amigos.
Su precio fue solamente cuatro centavos. Fue tan dulce que toc
mi corazn. Yo pens: Aqu est Ka. Ka-kath (las
conversaciones acerca de Ka) es Ka mismo. Aqu se habla
acerca de Ka, adhokaja, lo trascendental. Ms tarde cuando
estuve en Nandagrma compuse una pequea resea, que fue
publicada junto con el comentario en Bengal de rla Bhaktivinoda
hkura. Escrib un poema introductorio al comentario de
aragati:
svairacrbdhi-samagnn, jivn gaurghri-pakaje
uddhtya arapatter, mhtmya samabodhayat
Todas las almas condicionadas son samagnn: Ellas estn
buceando o luchando en el ocano de svaircra o la bsqueda de
placer; anyabhilaa, las actividades inmorales o caprichosas, son
estimulantes all. Gaurghri-pakaje uddhtya: Sacndolas de ese
ocano, las pones en el loto, las llevas a los pies de loto de r
Gaurga. T les recogiste de ese agitado y ancho ocano y les diste
los pies de loto de Gaurga. Uddhtya arapatter mhtmya
samabodhayat: Y as, habindolas colocado all, comenzaste a
instruirlas acerca de la gran nobleza y del valor mximo de la
aragati, la rendicin exclusiva. Samabodhayat: Trataste de
hacerlas entender y que se dieran cuenta apropiadamente de la
eficacia de la aragati. T, mi Gurudeva, rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura Prabhupda, lo hiciste as, por tanto primero me
406
postro ante ti. Luego escrib un verso ofreciendo reverencias al

autor de aragati, rla Bhaktivinoda hkura.
La admisin de la aragati. Cuando lleguemos a apreciar la
aragati nos daremos cuenta que hemos entrado en la relatividad
de una gran sustancia. De otra forma, no podremos encontrar la
necesidad total de aragati. Por qu aragati? Queremos
dominio sobre todo! La ciencia moderna, los explotadores, los
karms, ellos quieren todo bajo su control. Justamente lo opuesto, y
opuesto en grado superlativo. En esto, encontraremos un aspecto tan
grande y noble de la naturaleza que nosotros nos ofreceremos
voluntariamente como sirvientes eternos. Estoy en la relatividad de
semejante cosa magnnima y noble! aragati, ella misma es la
realidad. Contiene a Ka dentro de su frontera. Ven a aragati y
encontrars a Ka. La aureola de Ka es aragati. A travs de
aragati puedes aproximarte a la concepcin de Ka, mas no por
investigar. No a travs de una rida investigacin, pero s a travs de
una sincera y sustancial investigacin; y eso requiere aragati.
Praipt, pariprana y sev. Praipt: Primero tienes que ofrecerle
respetos exclusivos a l. Si de veras quieres aproximarte a l, la
primera cualidad es pranipt: Tienes que rendirte. Estamos
aproximndonos a algo grande, grande en el Infinito. Y luego, est
pariprana, investigar hasta cierto punto. Luego servicio: Ser
utilizado por l. Servir significa probar la sustancia. Slo por servir
podemos conectarnos, sentir y tener alguna experiencia. Justamente
esto es lo opuesto al disfrute y a la indiferencia. Disfrute,
indiferencia y servicio. Hay servicio por deber y servicio por amor,
servicio amoroso. As, generalmente el servicio es de dos clases. El
servicio desde el punto de vista del deber se encuentra en Vaikuha.
Por supuesto, eso tambin alcanza algo. Pero el servicio con amor, el
servicio impulsado slo a travs del amor, es el ms generoso. Nos
da en abundancia. Y all tambin hay gradacin: nta, dsya,
sakhya, vtsalya, mdhura. Esto es realidad. En este mundo material,
en este mundo de disfrute, tambin encontramos el ms intenso
disfrute en el amor de una mujer, pero esto es un reflejo pervertido
de la realidad. Pero en el plano divino, en el servicio devocional, la
divina relacin conyugal se encuentra en mdhurya-rasa. En esa
seccin de devotos hay tambin grados entre los servidores.
La mxima del gato y del mono
La Rmnuja-sampradya (la Divina Sucesin fundada por r
Rmnujcrya) se divide en dos secciones, la Tekalai y la
Vaakalai. Vaakalai se refiere a aquellos quienes dan ms
importancia a las Escrituras vdicas y Tekalai son aquellos que dan
importancia a las Escrituras tamiles. A ellos se les conoce como
lvrs, empezando por ahakopar o Namlvra. En el proceso de
rendicin, la escuela tamiliana hace nfasis en la mrjra-nyya o la
mxima del gato. Mrjra significa gato. En el comportamiento de
la gata con su gatito, el gatito no hace nada, mientras que la madre
lo agarra del cuello con sus dientes y lo transporta de aqu para all,
dondequiera que ella desee. El gatito est pasivo, ningn tipo de
intento se ve de su parte, l simplemente acepta cualquier cosa que
haga su madre. Ella lo alimenta, lo mueve, etc. Esto es mrjranyya. La escuela vdica, que estuvo encabezada por Deikcrya,
prefera la markaa-nyya, la mxima del mono. El cachorro se
sostiene del cuerpo de su madre y entonces ella deambula y
transporta a este de aqu para all. Lo bueno del cachorro es que
abraza el cuerpo de su madre. As la escuela vdica dice: T tienes
libre albedro, oh jva! Alma, tienes algo que hacer. En aragati,
tienes que hacer tu parte. Puede ser muy pequea, pero sin embargo
tienes que ejecutar tu parte. T ests dotado de libre albedro, as
debes utilizarlo apropiadamente. Y en el sistema Tekalai ellos
dicen: No, no tenemos nada que hacer. Solamente necesitamos
pensar que somos de l y l har cualquier cosa que sea necesaria
para nuestro inters. Esta es la diferencia entre las dos escuelas. La
escuela vdica sostiene que es necesaria alguna accin del libre
albedro. Tu aceptacin y consentimiento puros son necesarios y lo
dems ser hecho por el Seor. Pero tu consentimiento o libre
albedro de aceptacin, no importa lo insignificante que sea, debe
407
estar presente. ste es un consentimiento puro. Y la seccin

Tekalai sostiene que no tenemos que hacer nada.
Nuestra consideracin se acerca ms a la de la escuela Vaakalai,
la escuela vdica. La jva tiene algo que hacer en la forma de
cooperacin o consentimiento. De otra manera, cmo puede la jva
ser parte del Absoluto? Si la jva no tiene nada que hacer, entonces
todo es el ll de Dios, pasatiempos espontneos, y todas las jvas
son muecas de juego en las manos del Seor. No hay duda de que
esto pueda ser as en la etapa elevada de realizacin. Pero esa etapa
est por ser alcanzada. En el comienzo uno tiene que adquirir una
posicin tal, ya que la jva es parte del mundo subjetivo, ella est
naturalmente dotada de libertad. No puede haber conciencia sin
libertad. Porque ella es una partcula infinitesimal, su libertad
tambin es muy pequea, sin embargo, porque es espritu no puede
menos que poseer libre albedro. En el servicio divino esa libertad se
mantiene, de otra manera, vilsa, la libertad de movimiento en los
pasatiempos, no podra mantenerse. En Goloka, todos estn
impulsados principalmente por sentimientos, a travs de Yogamy
(la divina potencia interna); ellos estn impulsados por amor, pero
aun as ellos tienen una escasa consideracin personal, y eso es
influenciado por el medio ambiente totalmente bueno y favorable del
plano divino. De otra manera, cmo mantendran su nombre
particular, pasatiempos y servicio? As la individualidad es
mantenida por completo en la energa atmica. No podemos
desconocer la influencia del medio ambiente, sin embargo ste no
puede devorar al carcter personal de la existencia de cualquiera o
de todas las cosas.
El hechizo de la renunciacin
Entre la explotacin y la renunciacin (bhukti y mukti), la
renunciacin es ms peligrosa, porque mantiene una posicin ms
elevada que la explotacin. Puede explotar ms, tal como una verdad
a medias es ms peligrosa que la falsedad. Puede guiar mal a los
devotos. Tiene su propio encanto, sobre la antes mencionada
explotacin. Puede capturar hasta a los eruditos. Alguien que busca
alivio puede pensar: Oh! Este es el concepto de alivio; no hay nada
ms. La renunciacin captura a aquellos quienes han estado
haciendo un verdadero progreso por su bien y les dice: S, han
venido aqu, tendrn xito. Les captura en nombre del plano
superior. La renunciacin mantiene algn prestigio sobre la
explotacin; la gente piensa: Oh! Debe ser la meta ms elevada.
se du era madhye viay, tabu bhla
myvd-saga, nhi magi kona kla
aragati 27
Es preferible asociarse con los materialistas que con los
myvds.
Si el myvd logra hacerte entrar en la celda del syujya-mukti,
la liberacin de sumergirse en el Absoluto, ests acabado. No se
puede calcular el tiempo hasta cuando sers capaz de salir. Pero si
ests en el materialismo, viaya, los reclutadores podrn llegar a ti.
Tendrs la oportunidad de encontrarte con un predicador en este
mundo material. Pero en sayujya-mukti no ests en ninguna parte. Es
muy raro y difcil despertarse del ms profundo sueo posible. As,
esto es ms peligroso, como una verdad a medias es ms peligrosa
que la falsedad.
El myvd trata de atraer a otros a sus conceptos impersonales,
porque sufre de esta enfermedad. l piensa que esta liberacin
impersonal es lo mximo, as, recluta para sus propios fines. Ye nye
ravindka vimukta-mninas tvayi astabhvd aviuddha-buddhaya
(rmad-Bhgavatam 10.2.42). Ellos no perciben el error de sus
clculos porque piensan que han obtenido la liberacin ms elevada
y tratan de reclutar a otros para sus propsitos. Pero hay un error en
sus clculos. No estn conscientes de la realidad. Son mal guiados y
tambin ayudan a guiar mal a otros. Cmo puede alguien guiar a
otros hacia la verdad cuando l mismo no est establecido en ella?
Si hubiera sido posible conocer la verdad, l se habra dirigido hacia
408
la tierra de la verdad; Pero l no tiene conocimiento de ello. Ha

calculado mal.
Aceptar la esclavitud es la perfeccin
Yam evaia vnute tena labhya: Pero hay una tierra consciente y
cualquiera que sea aceptado por esa tierra podr entrar all. De otra
manera, por su propio esfuerzo, nadie puede entrar en esa tierra.
Este punto no ha sido comprendido por los myvds. se es un
elemento independiente; el terreno es independiente. La materia no
es independiente y el alma es independiente, aqu en el mundo
material. Pero el mundo consciente se deriva de la Superalma; el
propio terreno es independiente. Si la diminuta alma independiente
acepta esa tierra, ella puede entrar, de otra manera no. Existe tal
tierra. As el asunto de volverse un esclavo debe surgir.
Nuestra mxima calificacin es aceptar la mentalidad de
volvernos esclavos del Absoluto. Esta es la nica forma de hablar en
serio por la asociacin de la existencia superior. Debemos estar
listos para aceptar la esclavitud a la perfeccin; entonces se nos
permitir la entrada a ese dominio. De otra manera, no tenemos
esperanza. No es muy fcil adoptar la mentalidad de esclavo, de
esclavitud eterna. La esclavitud tambin es nuestra perspectiva
futura. Ests listo para pensar en esta forma? Tienes que ser de
mente muy amplia y tener muchas esperanzas de que una entidad
sobrenatural existe. Tu fe y esperanza deben ser de tal magnnima
clase para entrar en esa tierra. Firmars el ttulo, el contrato: Voy a
aceptar esclavitud eterna! Quiero entrar en esa esfera! Tienes que
buscar tu fortuna y firmar el ttulo de la esclavitud. All la
asociacin es tan elevada que deseo esa asociacin aun como un
esclavo. Encarecidamente anhelo esa dulce tierra donde mi pobre
personalidad pueda volverse un esclavo. Donde incluso el
conocimiento y todas las otras experiencias fracasan, una fe ardiente
es necesaria. Solamente la fe puede conducirnos all.
raddh, fe, en la devocin a Ka es la unidad con la cual ha
sido construida la estructura total. Todo es fe. La tierra de la fe. All,
la fe sostiene la autonoma. Todo se mueve a travs de la fe, no hay
clculo, no hay atraco, robo, ni engao. Esto es automtico en el
plano de la fe. En la tierra de los engaadores siempre ser
engaado. Es una vida sucia. De esta forma debemos tratar de
entrar all donde no hay engao, no existe clculo ni razonamiento.
Todos son buenos, todos estn ocupados en darte algo. Aqu,
estamos sufriendo de oposicin. Pero all, todos estn dndote
nimo para tu progreso, empujndote hacia tu ms elevada fortuna.
Tal tierra est all. Volverse un esclavo ah es realmente convertirse
en amo. Cualquiera que se incline ms hacia la esclavitud, ser
reconocido por todos como el principal, As como en el amor por el
pas, si un lder es el ms abnegado, se volver el jefe del partido. El
sacrificio es su calificacin. Generalmente los hombres tienen fe en
alguien que se ha sacrificado mucho por el pas y lo aceptan como su
lder. Pero aqu en el mundo material, amor por el pas es solamente
egosmo extendido. Ellos pelearn con otro pas. O, por
humanitarismo, pelearn con los minerales, vegetales o el reino
animal. Estn construyendo una gran civilizacin a costa de las
sustancias minerales y vegetales. La seccin civilizada solamente
est ocupada en explotar la naturaleza y eso tendr que ser pagado
hasta el ltimo centavo para saldar la deuda.
Toda su comodidad no es ms que un prstamo. r Caitanya
Mahprabhu quiere que Sus seguidores sean agentes para predicar al
pblico la devocin a Ka (yre dekho, tre kaho, ka upadea):
Hablar acerca de la perspectiva especial de la tierra de Ka,
Vndvana.
La autoentrega es la sustancia de la devocin
ravaa-krtandn, bhakty-agn hi yjane
akamasypi sarvpti, prapattyaiva harv iti
r Prapanna-jvanmtam 1.40
Si alguien no es capaz o no tiene la oportunidad de ejecutar
diferentes tipos de servicio a Ka y si solamente tiene aragati,
409
l lo lograr todo en el futuro. aragati lo proveer todo.

aragati es la sustancia fundamental y bsica en el mundo
devocional. La estructura total del mundo devocional se basa en
aragati. Sin aragati no puede haber una entrada real en el
dominio del servicio. aragati es la esencia y la vida misma de la
devocin, as que debe estar presente en todo tipo de servicio. Sin
aragati, el servicio solo ser mera imitacin, actividad sin vida y
no devocin verdadera. aragati es la condicin principal.
Prahlda Mahrja ha dicho, manye tad etad akhila nigamasya
satya, svtmrpaa svasuhda paramasya pusa: La esencia de
la enseanza vdica es svtmrpaam, darse y dedicarse totalmente
al Seor. Entregarse es la sustancia de toda actividad devocional.
Esto tambin fue establecido por r rdhara Svmpda en su
comentario de las nueve prcticas bsicas de la devocin (ravaa
kirtana vio smaraa, etc.). Si el cantar y escuchar con
devocin de antemano han sido dedicados a l, solamente entonces
ser reconocido como devocin, bhakti. De otra manera, todo es
falso. Si escucho para satisfacer mi propsito mundano, entonces ya
no es bhakti. Si ejecuto krtana o hablo Hari-kath para ganar algn
dinero, entonces no ser bhakti. Cualquier cosa que haga debe ser
para l. Esa clase de compromiso primero tiene que ser firmada y
entonces cualquier cosa que sea hecha con base en esto ser
reconocida como bhakti. Esta es la base del bhakti. Sin aragati,
todos los intentos sern explotacin, renunciacin o meditacin
(karma, jna, yoga), cualquier cosa menos bhakti. Siempre debe
llegar el resultado a mi Seor; Yo soy su esclavo, nitya-dsa.
Soy totalmente Su sirviente, sin ninguna facultad para mantener
mi propia independencia. Cualquier cosa que haga u obtenga, l es
el propietario. Jvera svarpa haya kera nitya-dsa: nitya-dsa
significa sirviente eterno, o sea, esclavo. l tiene el derecho de hacer
o deshacer cualquier cosa que quiera conmigo, de acuerdo con Su
dulce voluntad. As que dondequiera que realicemos actividades
devocionales tales como escuchar, cantar o recordar, con este
sentimiento, sern actividades devocionales. Pero si eso es apartado,
todo se ir al infierno. Si se retira la tarima del escenario del baile,
toda la exhibicin se acabar. Por lo tanto, con aragati,
autodedicacin, la devocin es posible. Solamente la actividad del
hombre autodedicado puede ser reconocida como bhakti. l hace
todo por Ka. Siempre toma el lado de Ka, abandonando todo
el inters separado por el fruto de su trabajo.
La conciencia de inters separado (dvitiybhini veata) nos ha
alejado de Ka. El inters comn est nicamente en l.
Solamente entonces nuestro servicio ser bhakti. Sin eso, todo est
perdido. A fin de tener devocin viviente, aragati tiene que estar
presente, de otra manera escuchar y cantar sern solamente formas
sin vida. En consecuencia, aragati significa conexin exclusiva e
identificacin con el inters de Ka. Y no veremos directamente a
Ka, serviremos al Guru y a los vaiavas quienes le son queridos.
De acuerdo con el grado de nuestra rendicin y abnegacin nos
beneficiaremos y desarrollaremos las caractersticas especficas de
nta, dsya, sakhya, vtsalya o mdhurya-rasa, y dentro de esas
rasas tambin hay subdivisiones. De esta forma, el devoto ser
apropiadamente ubicado. Pero sin aragati, todas las prcticas
formales perdern su vida y se volvern cualquier cosa menos bhakti,
ya sea en el campo de la explotacin o la renunciacin; pero el plano
de la dedicacin es la tierra de la devocin.
Por Su dulce voluntad algunas veces la atencin del Seor est
dirigida hacia los ms necesitados y otras veces una persona muy
calificada puede ser ignorada. No podemos interferir con Su
independencia: Por qu T muestras misericordia en este caso y no
en el mo? No podemos ponerlo bajo la ley. Eso no es aragati o
rendicin. Cuando le hacemos semejante pregunta, nos desviamos
de la posicin de aragati; no podemos esperar ser enlistados, ni
siquiera en la clase elemental.
As, cul es el espritu de aragati? Si has venido a considerar
mi caso calculando mi posicin, no tengo esperanza. Soy una mala
persona; si vienes a calcular lo correcto o incorrecto acerca de m,
no tengo esperanza. As tengo que ir a Tu escuela donde slo la
misericordia ser mi esperanza. Necesito Tu misericordia solamente,
pero si vienes a examinarme, no tengo esperanza. Esta es la
410
necesidad principal en nuestro aragati, en nuestra rendicin.

Rendicin significa esto. La rendicin no nos permite pensar: Por
qu le muestras bondad a l y no a m? ste es un temperamento
contrario a la rendicin. No clculo. Si vienes a valorarme, no tengo
esperanza; as que si quieres mostrarme Tu gracia, Tu misericordia
sin causa, entonces tengo esperanza. Tengo que alcanzar este
departamento del Seor, por medio de la rendicin. Cualquiera
puede tener Su voluntariosa misericordia, pero yo no. Si vacilo y
pienso acerca de la justicia, entonces soy borrado de la lista. Mi
nombre ser tachado del registro.
Rendirse significa abandonar todas las perspectivas
Este es uno de los puntos ms sutiles en aragati. Qu es
rendicin y cul debe ser la calidad del que se rinde? Mrabi rkhabi
yo iccha tohr (aragati 11); De acuerdo con Tu dulce voluntad,
Puedes hacer o deshacerme. Con tal entendimiento podemos
rendirnos. El clculo no es permitido en el departamento de la
misericordia sin causa. La misericordia puede extenderse a todos
excepto a m, pero no tengo nada que reclamar. Qu ms puede dar
uno aparte de eso? sta es una centella del cielo! Volverse
aragata, rendirse, significa abandonar todas las perspectivas,
estar
vaco.
No
tengo
perspectiva;
entonces,
estando
completamente vacos, podremos rendirnos. No puede haber la
menor solicitud en la splica: Rendicin significa empezar una nueva
vida, borrn y cuenta nueva. Completa dependencia en l, significa
que puede hacer o deshacer. Debo admitir el derecho de mi Amo
para hacer y deshacer. Soy un esclavo. Mahprabhu dice, jvera
svarpa haya kera nitya-dsa.
Esa es tu posicin constitucional. Tienes suficiente valor para
admitirlo? Puedes admitir que tu Amo tiene pleno derecho sobre ti?
S! Mi Amo tiene completo derecho sobre m. Incluso estoy listo
para ir al infierno eterno para proveerle el ms leve placer. Hemos
escuchado aquellas narraciones, como por ejemplo, la historia
acerca de las gops cuando estaban listas para proveer el polvo de
sus pies como medicina para aliviar el dolor de cabeza de Ka;
tales narraciones pueden ser odas como muy dulces para nuestros
odos, pero aceptarlo es horrible. Jivera svarpa haya kera nityadsa; si no hay riesgo, no hay ganancia. A mayor riesgo, mayor
ganancia. Tal confianza es necesaria. Una alternativa libre, clara y
valiente. Ests preparado para eso? Ka no es como un caramelo
cuyo precio puede ser muy caro o muy barato. l est en todas
partes, l no est en ninguna parte. l puede decir: Todos ustedes
me pertenecen, o Yo no cuidar de ustedes. Ahora somos
habitantes de esa tierra y realmente, por constitucin, tenemos todo
el derecho de servirle. Esta es la verdad y debemos ser lo suficientemente valientes como para llamar al pan, pan, y al vino, vino.
Sers capaz de controlar al Maestro de maestros
Puedes aceptar que eres Su sirviente eterno, que eres un esclavo
de Ka? Y Ka es tan noble que incluso mantiene a Sus esclavos
en la posicin ms alta: La naturaleza de Ka es tal que ni siquiera
vacila en servir aun a Sus esclavos. l es tan grande y magnnimo.
Aha bhakta-pardhno, hy asvatantra iva dvija (rmad-Bhgavatam
9.4.63): Siento Mi tendencia de servir a Mi devoto en tal forma que
no soy independiente; Siento que estoy bajo su direccin.
Esta es la naturaleza de la devocin, bhakti. Bhakti es
infinitamente ms maravilloso que jna, conocimiento. Conocer
todo es una tentacin encantadora. Eso le hace a uno pensar que se
ha vuelto el amo de casi todo. Pero sev, servicio, est muy por
encima de esta clase de conciencia. Si sigues la senda de la
rendicin, aragati, el conocimiento verdadero prcticamente se
volver tu sirviente. El Infinito entra en la jurisdiccin del finito.
Puedes imaginar esto? Es esto imaginable? A veces escuchamos
acerca de un gran general cayendo en las garras del amor de una
muchacha. Un gran dictador quien comanda la totalidad de las
fuerzas del pas puede estar en las garras de una joven. rkkari ca s: Y el Seor Ka, el Autcrata, es controlado por
amor y nada ms. El amor divino, prema, es tal que puede controlar
411
al Autcrata Absoluto. An l puede ser controlado y este es el

indicio. r Caitanya Mahprabhu vino a distribuir esto; el Maestro
de maestros vino con esta oferta: Esta senda te guiar al plano
donde sers capaz de controlar al Maestro de maestros.
brahmdi ye prema-bhakti-yoga vacha kare tah vilaimu
sarva prati ghare ghare
Caitanya-bhgavata di 5.152
Mahprabhu vino como el avatar ms misericordioso. l trajo ese
nctar, del que aun los maestros de la creacin y la disolucin del
mundo visible, el Seor Brahm y el Seor iva, ambicionan una
gota.
CAPITULO DIEZ
Ms all de la duda
marttyo yad tyakta-samasta- karm, nivedittm vicikrito me
tad amtatva pratipadyamno, maytma-bhyya ca kalpate vai
Cuando un ser humano abandona todo el karma y se ofrece a Mi
direccin, en ese momento acta de acuerdo a Mi dulce voluntad y
se vuelve uno Conmigo; l logra la preparacin para volverse
miembro de Mi familia en su forma divina de naturaleza sac-cidnanda.
Esta es una transformacin que tambin puede ser vista en el
sistema corpreo. Las clulas corporales se transforman. Las viejas
se desvanecen, las nuevas crecen. Y esto tambin ocurre cuando
aceptamos prasda, alimento ofrecido al Seor. Ocurre una
transformacin
revolucionaria.
Inconscientemente,
hay
una
transformacin en el sistema fsico, por el proceso gradual de llevar
una vida divina y piadosa. Imperceptiblemente la transformacin
ocurre.
Marttyo yad tyakta-samasta-karma: l se ha desapegado de
todas las actividades del as llamado mundo materialista;
nivedittm: Y ya no se considera un miembro de este mundo
material. l ha entrado y se ha enlistado en la familia, en el squito,
del otro plano. Y gradualmente se identifica ms intensamente como
uno de esa familia, de ese plano. Nivedittm vicikrito me: Est
muy ocupado buscando qu puede satisfacerme. sta es su
diligencia diaria. Siempre est buscando cmo complacerme. se es
su nico principio; l automticamente piensa una y otra vez:
Cmo puedo complacerle? Tad amtatva pratipadyanmo: Luego,
indispensablemente, tal cambio no puede sino llegarle: La
transformacin necesaria. Una transformacin de la mortalidad a la
inmortalidad ocurre gradualmente. El progreso es seguro y
sustancial. Maytma-bhyya ca kalpate vai: Y consecuentemente, l
llega a ser reconocido como uno de los miembros de Mi familia. En
el Bhagavad-gt tambin se dice, viate tad anantaram: Mi devoto
entra en Mi familia.
Con nuestro bhajana (servicio divino), tal transformacin es
inevitable. Debe suceder. El deseo material se reducir.
Principalmente en raja y en tama-gua (las modalidades de la pasin
e ignorancia) hay un derroche de la energa vital, pero en sattva-gua
(realizacin, verdad) la energa perdida es mucho menor.
bhakti parenubhavo viraktir
anyatra caia trika eka-kla
prapadyamnasya yathnata syus
tui pui kudapyo nughsam
As como con cada bocado de comida uno siente el efecto triple de
satisfaccin, que su estmago se llena y su hambre se disipa, de la
misma manera cuando un alma rendida sirve al Seor,
simultneamente realiza devocin de tres naturalezas: Devocin
amorosa; la aparicin personal del Seor quien es la morada del
amor y el desapego de todas las otras cosas.
La consagracin interna de una conciencia clara
El progreso puede ser medido detectando este tipo de
transformacin interior. Parenubhavo, de alguna manera, la
concepcin del Supremo debe aclararse en m cada vez ms. Qu es
l? Quin es l? Viraktir anyatra: Y tambin crece en m la
indiferencia hacia todo aquello que no se relacione con Ka. Evito
cualquier cosa que no sea concerniente a Ka y cuando de alguna
forma esto aparece produce en m cierta apata, incluso irritacin:
Oh! Por qu estas cosas vienen a m? La medida de la tendencia
negativa ser, qu tan indiferente soy a las cosas que no sean Ka.
Tui pui kudapyo nughsam: Y tambin se debe sentir deseo
por satisfacer el hambre interna. S, estoy sintiendo satisfaccin.
413
Sentir que estoy caminando en la direccin correcta. Tendr

aprobacin interna de mi conciencia difana. S, estoy haciendo lo
correcto. Sentir satisfaccin interna.
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saay
kiyante csya karmi, mayi dre khiltmani
Cuando el alma me mira directamente como el Alma Suprema de
todas las almas, se disuelve su ego mundano, todas sus dudas
quedan por el suelo y todas sus acciones mundanas (karma) son
aniquiladas.
Esta es una medida cientfica y, por supuesto, la ciencia del
mundo trascendental no debe ser aplicada en la naturaleza mundana.
Por esta norma de ajuste, gradualmente progresaremos hacia una
adaptacin apropiada. Si el centro es claro, por supuesto, la
circunferencia estar correctamente localizada. La conciencia de
Ka es el centro, y encontramos que con esta conciencia cada
evento puede ser correctamente adaptado. En esta forma, uno puede
medir su progreso personal de acuerdo con la realizacin y satisfaccin interna. Pero eso no significa que su sed se apagar; ms
bien, ella aumentar. Pero la seguridad vendr y nos confirmar que
esta es la direccin correcta. Estoy progresando en la lnea
apropiada, ya que muchas cosas nuevas pueden ser aclaradas por esa
frmula. Aunque parecan inexplicables y sin sentido. Tambin se
dice que el Absoluto puede armonizar incluso las cosas que son
discrepantes. Estos puntos estn siendo resueltos. As, chidyante
sarva-saay: Las dudas estn siendo despejadas y la solucin
ser sentida en el corazn de un verdadero estudiante metdico de la
escuela bhgavata, y obtendr una satisfaccin de naturaleza amplia
y espaciosa. Chidyante sarva-saay es una gran cosa. No
podemos acomodar esto dentro de nuestros estrechos cerebros!
Qu es esto? Sern despejadas todas las dudas? Es inconcebible
que todas las dudas vayan a ser aclaradas. Pero todo ser resuelto si
aceptamos ese centro armonioso en la forma que lo aconseja el
rmad-Bhgavatam y r Caitanya Mahprabhu (la concepcin Ka
del absoluto).
El amor absoluto lo acomoda todo
El amor absoluto y el encanto siempre tienen cabida. Nadie puede
negarlo. Es tan universal. Nadie puede decir: No quiero amor.
Alguien puede decir: No quiero grandeza o poder, pero, no quiero
amor, nunca. A veces alguien puede llegar a decir: No quiero
justicia. Eso puede ser posible. Por supuesto, generalmente esto
puede ser la excepcin, pero aun as se puede decir: No quiero
justicia. Por justicia ese hombre sufrir. En vez de eso, yo sufrir y
que ese hombre se salve. Tal como Jesucristo dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen. Con esa oracin, el Seor Jess
hizo a un lado la justicia: No, dejen que la justicia siga por su lado,
permtanme sufrir. Podremos correr el riesgo de prescindir de la
justicia, pero no podremos evitar el amor. Podremos abandonar todo
excepto el amor por el amor. Si tenemos el ojo para ver, entonces
nicamente veremos cmo conseguir amor, prema, y podremos
abandonar todo lo de este mundo. Qu tan valioso es eso?
Mahprabhu y el rmad-Bhgavatam vinieron con eso.
Ir hacia el lado positivo
Antes que el rmad-Bhgavatam apareciera en el mundo, Devar
Nrada le hizo una severa censura a rla Vysadeva: Qu has
hecho por tanto tiempo? Esto no es nada! Al contrario, cometiste un
error patente.
jugupsita dharma-kte nusata
svabhva-raktasya mahn vyatikrama
yad-vkyato dharma ittara sthito
na manyate tasya nivraa jana
414
Has cometido un gran error. En los mandatos que diste a las

masas para los deberes religiosos, en forma condenable has
aprobado los trabajos mundanos con el fin de satisfacer los deseos
materiales. Por naturaleza las masas ya estn apegadas a trabajos
mundanos y abominables para satisfacer sus deseos materiales. Es
un gran error ya que el pueblo materialista concluir que solo tus
mensajes son el deber religioso prescrito. Aun si son instruidos de
abstenerse de aquellos trabajos mundanos por otros conocedores de
la verdad, no aceptarn esas enseanzas o no sern capaces de
entender por s mismos.
Generalmente, la gente tiene una afinidad natural por estas
cosas: dharma, artha, kma y luego moka (religin, riqueza, placer
sensual y liberacin). T has recomendado estas cuatro cosas en
forma regular y perfecta, pero sta ya es su demanda natural. Cuando
alguien est obeso, como una reaccin natural quiere ayunar. As,
moka es solamente una reaccin a la explotacin. Esto ya es un
hecho, y t has recomendado lo mismo. Qu cosa nueva les has
dado? Has hecho mal! Por qu? Porque cuando una persona de tu
posicin ha recomendado moka, ser difcil dar algo ms all.
Nadie estar preparado para oponerse a tu opinin, a tu norma.
Todos dirn que Vysadeva es la autoridad ms elevada y as no les
importar el consejo de nadie ms. La autoridad mxima es
Vysadeva. Ser muy difcil conseguir que la gente acepte algo a
travs de otra fuente ms all de lo que t has dado. As que has
hecho mal! Se puede considerar como tu infraccin. Ahora el nico
alivio puede ser que t mismo des la quinta parte o propsito (ms
all de las cuatro ocupaciones comunes ya mencionadas).
Personalmente tendrs que realizar este trabajo: Hasta el momento,
lo que les he dado es muy limitado, pero ahora les dar algo muy
superior. T solo debers realizar esta tarea y slo entonces habrs
sufrido la penitencia conveniente y necesaria por tu castigo. Mahn
vyatikrama, es un gran error, porque jugupsitam, eso que es muy
condenable; dharmakte, est bajo el sello de la religin; los
artculos bajo este sello no son religiosos en ltima instancia. Qu
tan bueno es eso? Solamente Hacer mal y no hacer mal. Pero
Hacer bien no est incluido ah? Entre lo malo y lo que no es malo,
lo que no es malo no significa algo positivamente bueno. As tendrs
que tomar este deber seriamente y aclarar la posicin para la gente:
Hasta ahora lo que les he dado es ms o menos de ndole negativa.
Ahora he venido a darles algo positivo. En esta forma, debes crear la
atmsfera para darles algo sustancial.
Dharma-projhita-kaitavo tra paramo nirmatsar satm (la
religin del rmad-Bhgavatam est libre del engao de las cuatro
ocupaciones de la humanidad y es la religin de los santos
genuinos). Nirmatsara significa una mentalidad imparcial y matsara
se refiere a la envidia, resentimiento. Hasta ahora he dado consejos
para esa seccin particular la cual no est libre de los conceptos
egostas. Yo he tratado con ellos. Pero ahora me ocupar de los
pensadores normales, gente de buen corazn. Ahora les aconsejar.
Debido a que ser difcil disuadir a la gente de la senda que t les
enseaste, he venido a ti. Solamente a travs de ti se les puede dar
los ms elevados y desarrollados conceptos. Este es el nico
camino.
r Vysadeva fue castigado de esta manera por Devar Nrada.
Entonces, con un bosquejo de diez principios bsicos (Bhgavatam
2.20.1,2) l tuvo que meditar, asimilar y finalmente reproducir.
Devar Nrada abandon el rama y r Vysadeva empez a
meditar y a asimilar. Hasta ahora esto fue mi concepcin de
religin e irreligin; ahora se me ha dado una nueva luz y en
perspectiva tengo que pensar en todo el sistema que tiene que ser
embellecido con un nuevo matiz. A todo lo que entregu
anteriormente se le dar un nuevo matiz. As, l escribi el rmadBhgavatam.
Mi corazn
Supremo
est
atrado
por
los
pasatiempos
del
l tambin experiment: moka, brahma-jna (liberacin en el

Absoluto no diferenciado), se le ha dado la posicin ms elevada.
Ahora, el ms alto concepto que ha sido entregado a M por Devar
415
Nrada, debe ser distribuido al mundo por una persona cuyo brahmajna sea indiscutiblemente aceptado por todos los eruditos. l
busc a ukadeva. ukadeva es la nica persona a quien los as
llamados liberacionistas respetan ampliamente. Esta doctrina
superior debe ser revelada por l y entonces la posicin del Bhgavatam ser automticamente indesafiable. Envi a un leador cuya
ocupacin era cortar rboles en la selva y en el bosque denso y que
comerciaba con eso.
Le dijo este loka al leador:
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
puman virajyeta vin paughnt
Dondequiera que encuentres un muchacho parecido a mi hijo,
trata de cantar este loka. Siempre ests deambulando por el espeso
bosque y mi muchacho est all, vagando por la selva de un lado
para otro. Es muy difcil encontrar su paradero porque nunca est en
un solo lugar. Siempre errando y deambulando, l vive solamente de
hojas y frutas y toma agua del ro.
Repentinamente un da, este loka logr la atencin de ukadeva.
Qu estn diciendo estos leadores?
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano bhirmt
ka uttama-loka-gunuvdt
pumn virajyeta vin paughnt
De dnde obtuvieron ese gran sonido con un significado tan
elevado? Entonces, despus de escuchar dos y tres veces, se les
aproxim. Qu estn diciendo? Ellos repitieron, nivtta-tarair
upagyamnd: Quienes han saciado su sed, ellos vienen y cantan
esta cancin; bhavauadht: sta es la medicina, para la solucin del
nacimiento y la muerte; rotra-mano 'bhirmt: Y siempre es
placentero a los sentidos. No se debe considerar a los sentidos
como los eternos enemigos de uno y eliminarlos de cualquier posible
utilidad. Pueden ser utilizados. Esta cancin es muy dulce para
todos los sentidos. rotra-mano 'bhirmt: Tanto los odos como la
mente estn satisfechos por una clase elevada de jbilo. Ka uttamaloka-gunuvdt pumn virajyeta vin paughnat: Quin a no ser
un suicida mantendra alejada de su existencia tal concepcin de
vida, semejante modelo ideal? Solamente un suicida puede hacerlo!
Por otra parte, quien est vigilante de su verdadero inters nunca
evitar el uttama-loka-gunuvda, las alabanzas y oraciones al
Ser Supremo, el Seor Absoluto. Quin puede permanecer apartado
de este elevado concepto de vida el cual incluso est ms all de
moka (liberacin)?
Entonces, despus de haber tenido un vislumbre del significado
de este loka, este poema del Bhgavatam, ukadeva indag:
- Dnde obtuviste este loka?
- En Badarikrama.
- Puedes mostrarme el lugar?
- S, vamos.
Y lo llev donde Vysadeva. l pudo reconocer: Oh, este es el
rama de mi padre! Vysadeva, mi padre, me pidi que
permaneciera con l, pero no me import. Escap al bosque para
esquivar a la civilizacin. Yo hu para evitar ser influenciado por la
actitud intrigante de la sociedad. De cualquier modo, encuentro la
solucin en este loka, no puedo ms que indagar acerca de l.
As se acerc y pregunt a su padre el significado del loka.
Entonces rla Vysadeva lo explic de acuerdo con el ngulo de
visin que recientemente le haba dado Devar Nrada. Ms tarde,
cuando ukadeva recit el rmad-Bhgavatam, abiertamente
admiti en la asamblea:
parinihito pi nairguya, uttamahloka-llay
ghta-cet rjare, khyna yad adhtavn
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
yasya raddadhatm u, syn mukunde mati sat
416
rmad-Bhgavatam 2.1.9-10
Cuando Parkit Mahrja pregunt a ukadeva Gosvm,
ukadeva primero se present en esta forma: Oh sabio entre los
reyes! A pesar de haber estado notablemente unido en el
trascendental Brahman, he estudiado este rmad-Bhgavatam
porque mi corazn estaba atrado por los pasatiempos del Seor
Supremo Uttamaloka.
Rey, t eres un devoto y como tal eres el ms calificado para
venir a Ka, la Persona Suprema; por lo tanto te explicar esta
Escritura narrativa. Prontamente el amor divino por el Supremo
Seor Mukunda surgir en el corazn de quien haya desarrollado fe
en el rmad-Bhgavatam.
r ukadeva Gosvm le dijo a Mahrja Parkit: Pareces un
estudiante del ms alto grado de instruccin (mah-pauruiko
bhavn). Hay muchos buscadores de su riqueza futura, pero t eres
un estudiante fidedigno; dentro de poco la muerte se apoderar de ti,
as que en tu mente no hay aspiraciones ordinarias. Eres un
investigador y estudiante genuino. Dharma, artha, kma, y moka
(religin, riqueza, placer sensual y liberacin) son conocidas como la
finalidad cudruple de la investigacin humana (pururtha), pero
porque te considero el ms sincero y fidedigno buscador de la verdad
(mahpauruiko), pienso que puedo ensearte lo que he escuchado
recientemente de mi querido padre; considero que esto es la
conclusin ms elevada de cada vida.
El ms elevado modelo de educacin superior
adhtavn dvpardau, pitur dvaipyand aham
tad aha te bhidhsymi, mahpauruiko bhavn
Al final de Dvpara-yuga, estudi este Mah-pura rmadBhgavatam de mi padre, r Ka-dvaipyana Vysa. Concibo que
es el modelo ms elevado de educacin superior y que t eres el ms
idneo para recibirlo. Por lo tanto, te lo entregar.
Diciendo esto, comenz a hablar del Bhgavatam. Y all l dio el
principio de la conciencia de Ka, que armoniza todas las clases.
En esta forma el mtodo de la escuela deductiva es recibir
conocimiento espiritual descendiente. Y el carcter idneo de tales
receptores es descrito como nirmatsara, libres de envidia. Aquellos
quienes sufren de esta enfermedad de la envidia no pueden tolerar
que alguien mantenga una posicin superior a la de ellos. No pueden
aceptar los mritos de otros: Yo soy el mejor. Nadie puede ser
superior a m. sta es su enfermedad (matsara). Pero el rmadBhgavatam es para aquellos quienes estn libres de esta enfermedad de tales indignos sentimientos egostas. Los estudiantes que se
acerquen al Bhgavatam y a su lectura deben ser de tal condicin
que ya hayan conquistado ese bajo sentimiento egosta. Cuando esa
clase de bajeza o sentimiento egosta sea eliminado, uno ser apto
para estudiar el Bhgavatam y exitosamente absorber sus
enseanzas y tendr un inmenso e inconcebible mejoramiento divino
en su vida.
Vedya vstavam atra vastu ivadam: Yo no estoy tratando con
una maquinacin imaginaria. Esto es vstava-vastu, un pensamiento
realista al cual no pueden desafiar ni los mortales ni la muerte. Yo
estoy tratando aqu con semejante cosa. El mundo entero donde
estn viviendo es irreal, pero con lo que estoy tratando es la nica
realidad. El pensamiento realista no es imaginario. Estn sufriendo
por la mana de la irrealidad. Tpatrayonmlanam: Y tu enfermedad
ser curada completamente. La enfermedad y sus efectos (tus
sufrimientos) sern desarraigados completamente.
CAPITULO ONCE
La familia del guardin gua
El vaiava lo es todo, y yo no soy nada. Semejante sentimiento
crece ilimitadamente en el vaiava. No soy nada, pero l lo es
todo, l es un vaiava; el Guru y el vaiava verdaderamente
sostienen el Ka-bhakti. Ellos son los proveedores. Pero yo tengo
las manos vacas; no tengo nada. Esa es la naturaleza de la
asociacin del finito con el Infinito. Mientras tengamos una
verdadera aproximacin hacia el Infinito, no podremos sino considerarnos el ms indigno de los indignos. El modelo de la calificacin
vaiava (vaiavat) es medido en esta forma. Y esto no es de labios
para afuera, sino un comportamiento sincero desde lo ms profundo
del corazn. Cuando rla Kadsa Kavirja Gosvm dice,
pursera ka haite mui sei laghiha: Yo soy ms bajo que un
gusano en el excremento, esta no es una simple imitacin, sino que
es su sentida verdad. crya-abhimna, la afirmacin del Guru sobre
su discpulo es una postura diferente. Esa es una afirmacin, pero
solamente por el servicio al vaiava; ah se mantiene la sinceridad.
La afirmacin del Guru no es una afirmacin egosta, es slo a fin de
salvar al pblico y defender el prestigio del vaiava. ste es un
ajuste apropiado con la realidad en sentido doble: Establecer la
posicin verdadera de un vaiava y al mismo tiempo salvar a las
personas ordinarias del peligro y la reaccin de supuestos intentos o
falsos pensamientos. As que ese tipo de afirmacin no es egosta.
Por el contrario, debemos conocer eso como un sacrificio en sentido
dinmico.
En la Viva-vaiava-rja-sabh, nuestro Guru Mahrja con
mucho tacto se diriga en esta forma: l peda a uno de sus
discpulos que dijera algo en alabanza y aprecio a otro discpulo. Y
especialmente, l peda esto a discpulos que eran un poco
antagnicos entre ellos. l les peda: Hablen algo en alabanza a su
amigo. Por qu? para tratar de sealar el lado brillante, el
svarpa, e ignorar el lado aparente. l instrua: Traten de hablar
algo en alabanza a su amigo, su supuesto oponente. La orden del
Guru era sta y as el discpulo tena que hablar algo en alabanza. La
necesidad es la madre de los inventos; l tena que sumergirse en el
lado brillante de esa persona y tratar de extraer ese lado. Con lo
cual, la atmsfera vaiava de dar y recibir era despertada y el lado
aparente (myiko) era gradualmente ignorado, desatendido y
disuelto. Algo similar tambin pasa en el krtana. Por qu el krtana
es tan poderoso? Porque cuando se nos pide que hablemos algo, no
podemos sino prestar nuestra mejor atencin para hablar. Tenemos
que mantener nuestra mejor capacidad en el intento de juntar la
informacin apropiada para hablar algo acerca del Seor Supremo.
As tambin en el caso de los vaiavas, como en el del Seor,
tenemos que aproximarnos al svarpa, al aspecto interno, al lado
brillante, e ignorar el lado aparente; y as prosperaremos. All se
despertar la verdadera relacin mutua. Era la costumbre de nuestro
Guru Mahrja dirigir una reunin una vez al ao en el santo dhma
de r Caitanya Mahprabhu bajo el estandarte de la Viva-vaiavarja-sabh (La Asamblea Universal de los Devotos Puros), y all su
mtodo era: Trata de elogiar al vaiava.
Por lo tanto, apreciar la nobleza de un vaiava puede ser difcil,
pero si podemos hacerlo, tendremos la oportunidad de acercarnos al
verdadero estndar de devocin hasta cierto punto. En el di Pura
el Seor dice: Quien slo me ama, realmente no me ama; pero
quien ama a Mis sirvientes tiene un amor real por M y de carcter
absoluto y verdadero. Tenemos que tratar de apreciar el carcter y
la conducta del vaiava y as podremos elevar el estndar de nuestra
vida de dedicacin.
La gracia es dada de acuerdo con la necesidad
El infinitesimal y el Infinito estn muy estrechamente conectados.
La conciencia del infinitesimal se describe en esta lnea:
ye yata patita haya,
tava day tata tya,
tate mi suptra dayra
418
Gtaml, Ymuna-bhvvali 19
rla Bhaktivinoda hkura dice: Tu gracia es dada de acuerdo
con la necesidad de aquellos que realmente la merecen.
Considerando esto, yo tengo algo que reclamar. De los cados, yo soy
el ms cado, as que imploro Tu gracia. Esa debe ser la actitud de
los sirvientes. Incrementar el lado negativo. Yo soy el ms
merecedor porque soy el ms indigno de los indignos, el ms pobre
de los pobres. Debemos desarrollar e incrementar nuestro conocimiento hacia ese lado: Soy tan bajo, tan vil, tan necesitado, en
todo aspecto. Esa conciencia lo atraer hacia ti; La masa de energa
reunida (karma) o el intento por conocerlo a l (jna) no pueden
lograrlo (jna-karmdy-anvttam). Pensar: Yo puedo conocerte,
puedo medirte; eso es imposible, una bsqueda intil, y esto ha
sido declarado por el rmad-Bhgavatam. Nunca lo podrs conocer.
Mientras ms te acerques al lmite de tu conocimiento, ms
encontrars que l lo ha sobrepasado. Nada puede atarlo. Esto fue
mostrado en el intento de madre Yaod. Cuando ella intent atar a
Dmodara, Ka, alrededor de la cintura, siempre le faltaban dos
centmetros a la cuerda.
yad sit tad api nyna, tennyad api sandadhe
tad api dvy-agula nynam, yad yad datta bandhanam
Esa cuerda siempre resultaba corta en la medida de dos dedos
(despus de juntar la cuerda original con otra). Entonces ella uni
mas cuerda y tambin result corta en la misma medida. En esta
forma, sin importar cuanta cuerda ella juntara, siempre resultaba
corta en dos dedos.
Matemticamente esto es imposible, pero as era. Similarmente,
tenemos que conocer que el Absoluto es subjetivo, no objetivo.
Ejemplos como ste nos muestran el fracaso del clculo objetivo. No
calcules la verdad trascendental mediante el proceso objetivo. Nunca
puede ser eliminado el factor de Su voluntad, y ese es el factor
verdadero.
Si te aproximas a l para calcularle, el pensamiento ms realista
que debers mantener en tu mente es que esto depende de Su
Suprema Voluntad. l es abhija, omnisciente, y svar,
completamente independiente. Solamente l sabe qu es qu. El
monopolio est dentro de Su puo. Puedes conjeturar muchas
alternativas pero todo en vano. l sabe lo que har y al mismo
tiempo, l no tiene obligacin con nadie. l no puede ser obligado a
dar ninguna explicacin de Sus actos. Solamente l conoce qu es
qu y es el Autcrata Absoluto (arthev abhija svar, rmadBhgavatam 1.1.1). l no se gua por la consideracin de otros. Si
nos aproximamos a l con esta clase de entendimiento podremos
avanzar hacia el reino divino.
No tengo posibilidad de exigirle nada. No hay posibilidad de
presentar ninguna demanda: Por favor considera esto o aquello. Al
mismo tiempo, no olvidaremos que l solamente escucha las
palabras del devoto que posee dicho temperamento (aha bhaktapardhna, rmad-Bhgavatam 9.4.63). Esto, tampoco puede ser
eliminado. Pero quin es semejante bhakta? Alguien que conoce la
naturaleza del Seor en esta forma, es un devoto. En otras palabras,
volverse sumiso a l es mantener la propia independencia! Ser
sumiso al alma rendida no equivale a sumisin, porque es someterse
a una persona que es plenamente Suya. Cuando l dice: Yo estoy
subordinado, trabajo bajo la direccin de Mi devoto, entonces
Quienes son los devotos? Son aquellos que se han rendido ciento
por ciento a Su dulce voluntad. Adems, en otras palabras, ellos son
tan independientes como lo es l. Ellos no tienen deseos
independientes, pero sin embargo, por causa de los pasatiempos del
Seor, el ll, tales cosas son designadas por Yogamy.
El inters separado es la causa de toda anomala
En las diferentes rasas podemos ver que el devoto y el Seor a
veces toman lados opuestos. Como cuando Ka quiere robar y
Yaod no le permite y lo castiga. Aparentemente parecen ser
419
fuerzas opuestas, pero Yogamy, la potencia interna del Seor, est

actuando. De alguna manera, es el deseo de Ka jugar as. El
director de un drama puede ordenar a sus actores: Tienes que decir
esto y yo me opondr. El ll tambin es un movimiento armonioso
hacia un punto, sin ningn disturbio. Esto es ll. El ll es existencia
dinmica, no tiene ritmo ni razn. Es justamente lo opuesto del fsil.
Y el ll es de la naturaleza del rasa o nanda, belleza y encanto son
la naturaleza misma del Seor.
Desconectarse de ese fluir original es un problema causado por
my. El alma condicionada est bajo la potencia de my, como si
padeciera de demencia. Ha perdido su pertenencia y riqueza. Esto es
my. M significa lo que no es y y significa eso. La palabra my
tambin se deriva de myate anay iti my: my es eso por lo cual
la medicin ha sido hecha. Los expertos en el campo espiritual nos
informan que el inters separado ha sido la causa raz de toda
perturbacin (dvitybhiniveata syt). Realmente todo est bien,
pero el espritu separatista es el responsable de toda anomala.
bhaya dvitybhiniveata syd
d apetasya viparyayo smti
tan-myayto budha bhajet ta
bhaktyaikayea gurudevattm
Una persona que se aparta del Seor se olvida de su propia e
innata identidad forzado por la potencia de my y su percepcin se
trastorna, por lo cual l piensa: Yo soy el cuerpo. Por esto l se
vuelve absorto en el inters separado, identificndose con el cuerpo,
los sentidos, etc. Esta es la causa de todo el temor. Por lo tanto, una
persona sensata debera adorar a ese Seor Supremo con devocin
exclusiva, desechando todos los deseos bastardos y con el
conocimiento de que Gurudeva es el seor adorable y el amigo ms
querido de uno.
Pensar: Puedo progresar individualmente, es ignorar la lnea
colectiva y buscar el inters separado. Este punto fino es el
responsable de todo el disturbio: Quiero buscar mi propio placer,
separndome de la consideracin de la colectividad. La prxima
etapa es id apetasya viparyayo 'smti: Desviarme de la
consideracin de mi Maestro. La primera etapa es autointers y la
prxima es desviarse de la conciencia del guardin o perder la
conciencia que: Yo tengo mi Maestro, mi guardin. Luego,
tanmyayto: Por qu es as? Porque yo soy taasth, marginal. Del
otro lado, esta my y de algn modo esa influencia ha capturado mi
dbil facultad de decisin. Soy una partcula infinitesimal de la
conciencia con independencia diminuta. Pero sin mi cooperacin, la
transaccin mundana o myika es imposible. As mi consentimiento
fue necesario.
Con el consentimiento de un menor de edad el tutor puede hacer
cualquier cosa. La minora o el carcter infinitesimal est inherente
en m y eso da lugar para este error. Tan-myayto budha bhajet
ta, pero debido a que my no es independiente, tambin tiene que
trabajar bajo la gua de la Autoridad Suprema; as, no vayas a my,
ms bien ve donde l, el Amo de my. Tan-myayto budha, bhajet
ta-na tu mym. Aunque my est viniendo a capturar al alma a
causa de su debilidad y cooperacin, no obstante, budha, lo cual
significa sumedha, almas piadosas, ellas irn en busca de ayuda
donde el Amo de my. Esta es la decisin del rmad-Bhgavatam.
Tan-my significa tasya my: Su my. My no es la entidad ms
elevada. Ella tambin tiene su Amo, por lo tanto cuando te llegue la
tentacin de realizar una mala accin tienes que presentar una
splica de ayuda a la Autoridad Suprema y no a my.
El Seor tambin dice en el Bhagavad-gt:
daiv hy e guamay, mama my duratyay
mm eva ye prapadyante, mym et taranti te
Bhagavad-gt 7.14
sta, Mi potencia triple sobrenatural, seductiva y engaadora, es
prcticamente insuperable. Sin embargo, quienes se han rendido
420
exclusivamente a M ciertamente pueden atravesar esta formidable

fantasa.
My, el mal entendimiento, est perturbando a las almas cadas,
pero el mal entendimiento en s mismo no puede proporcionarles
alivio. Slo la Causa Primordial puede darles alivio. Pues bien, no
vayas a ese lado, ven a M. Por Mi instruccin, my te dejar. Ella es
ms poderosa que t; tiene un respaldo superior, daiv, entonces
debes procurar ayuda de la oficina superior y no aproximarte
directamente a my. Eso no te ayudar. Si slo tuvieras un
pequesimo apoyo Mo, fcilmente escaparas de my.
La simple eternidad no es suficiente
El mal entendimiento est all, pero no es muy poderoso puesto
que no tiene su propio sostn no es independiente. Tambin es
dependiente de la verdad. La verdad se ubica siempre sobre el mal
entendimiento. As, tu transaccin siempre debe ser con la verdad,
con lo positivo. Y cul es la verdad positiva? Sat-cit-nanda:
Existencia inexpugnable, conciencia de s mismo y satisfaccin. Es
satisfaccin en s misma. En la filosofa Hegeliana, la existencia
inexpugnable es descrita como por s misma y para s misma. En
esa filosofa el elemento conciencia del intermedio ha sido
suprimido. La Verdad Absoluta siente Su propia conciencia. l
siente que existe. La piedra no puede sentir su existencia, pero el
alma s la percibe; l es cit o cetana consciente. Pero su conciencia
no es perfecta. Tiene alguna necesidad, alguna demanda, algn
deseo por una vida superior. nanda o rasa es belleza, armona,
amor. Esa es la concepcin de la totalidad, es tener existencia,
conciencia y tambin satisfaccin. No solamente el anhelo o el
conocimiento estn presentes all, sino tambin aquello que se debe
anhelar o conocer, y eso es nanda. nanda y sundaram son
sinnimos.
Yo vi que algunos de los filsofos europeos han traducido esta
palabra nanda como belleza, as como en la Hermosa Realidad.
Encontramos que eso est muy cerca de la concepcin de Ka.
Probablemente fue el filsofo Martineau, un lingista muy bueno y
un poeta de alto estilo, quien propuso que el elemento ltimo es la
Hermosa Realidad. Wordsworth insinu la belleza del ojo y del odo.
En un poema, Wordsworth describi a la muchacha de sus sueos. l
escribi que ella era una joven aldeana y que haba un riachuelo a lo
largo de la aldea, y el sonido del riachuelo contribua a su
hermosura. Muchos estudiosos trataron de dar alguna interpretacin
a esta concepcin, pero un estudiante bengal, Harintha De, quien
era un maestro de treinta dos idiomas, dio la interpretacin: La
belleza auditiva contribuy a la belleza visual. Su explicacin fue
muy apropiada para m. La belleza del odo, la hermosura del sonido
del riachuelo sumada a la apariencia de esa muchacha; eso significa
que la belleza del odo o el dulce sonido, contribuyen a la belleza del
ojo. Ojo bello, nariz bella, tacto hermoso, etc., todos son nandam,
rasam, o belleza en el sentido ms amplio.
En otro enunciado del Upaniad, se establece, satyam, ivam,
sundaram. iva significa magalam. Cul es el criterio de
magalam? Amagalam significa mortal, mortal es amagalam
(inauspicioso). E inmortalidad es ivam, magalam (auspicioso). As
ivam significa inmortal, y eso significa consciente, tal como se
encuentra en el alma. As la piedra es mortal pero el alma es
inmortal. Por lo tanto, el alma propiamente dicha es iva; pero
vemos que el alma es vulnerable. La Superalma es belleza,
sundaram. Esa es la realidad concreta como la representacin de la
existencia independiente y completa. Pero todas las otras existencias
son representaciones parciales del Absoluto. Sundaram es
satisfaccin; el alma est descontenta y para la piedra no hay
problema de satisfaccin; solamente posee simple existencia. Pero el
alma esta descontenta, aunque es una unidad eterna autoconsciente.
La palabra iva, Mtyujaya y Mahdeva significan libre de
mortalidad o cambio; eterno. Pero la simple eternidad no es
suficiente. Solamente rasam o sundaram pueden llenar el vaco. Pues
bien sundaram es el objeto de nuestra bsqueda. Si examinamos
minuciosamente cualquier cosa que hacemos y donde sea que

vayamos, se detectar que estamos buscando
satisfaccin, luego sundaram, luego rasam.
belleza,
421
luego
na te vidu svrtha-gati hi viu

duray ye bahir artha-mnina
Aquellos cuyas mentes han sido contaminadas por el placer
sensual mundano y quienes mantienen respeto por los disfrutadores
sensuales adictos a los placeres mundanos, ellos no pueden conocer
las glorias del Seor Viu, el refugio exclusivo de aquellos que son
serios en obtener la meta suprema de la vida humana.
Ignorante y externamente puede parecer que estamos en la
bsqueda de esta o aquella ocupacin, dinero, placer sensual
(dharma, artha, kma); pero sta es una apreciacin externa y parcial
de las cosas. Con una investigacin profunda encontraremos que
estamos buscando ansiosamente solo rasam, sundaram, la
satisfaccin ms amplia, y no el as llamado placer parcial y
temporal. As, dharma, artha y kma, no pueden satisfacer nuestro
anhelo interno. Para no hablar de ellos, incluso la liberacin (moka)
del deseo fluctuante no es la meta, y ste es el descubrimiento de los
sabios. La simple liberacin del lado negativo es algo artificial. La
vida debe tener su satisfaccin. Todo tiene su satisfaccin y
posicin. No se hizo para nada! Cero no puede ser la conclusin de
la existencia. El infinito es la conclusin, no cero. As que la simple
liberacin permaneciendo como en un sueo largo y profundo, es
destructiva e inconclusa. se no puede ser el objetivo de la creacin
o de nuestra existencia. El otro lado debe ser descubierto, el cidvilsa (el plano trascendental y dinmico). Y dnde podemos
conseguir eso? Aqu en este mundo es la explotacin y all
justamente lo opuesto, la dedicacin.
Trata de vivir en una familia unida
Despus de haberse rendido al Centro, bhakti es dedicacin.
Como mencion anteriormente, hemos sido arrastrados por el inters
separado. Ahora tenemos que abandonar ese inters egosta y entrar
en la familia indivisible; debemos aceptar el guardin. Se nos ha
aconsejado entrar en la familia del guardin-gua. Tenemos que
adaptarnos a vivir en una familia protegida. Pero haremos lo posible
para entender que esa vida con el guardin es ejemplar y saludable.
No necesitamos buscar total independencia; con independencia no
podremos solucionar el problema al que nos estamos enfrentando.
No hay duda que estamos en medio de un problema. Aparentemente
pensamos que el problema puede ser resuelto con independencia,
pero es un error.
Las Escrituras y los Mahjanas vienen a ayudarnos: No!
Actualmente puedes pensar que la independencia dar dicha
satisfaccin interior a tu corazn, pero es un error. Tu aparente
pensamiento es tu enemigo. T quieres escapar de cualquier falta
circunstancial y conseguir la libertad para ser feliz; eso es un error.
En vez de eso, lo contrario es la verdad. Deberas tratar de vivir en
una familia. Tienes que adaptarte; tienes que corregir tu carcter. Tu
independencia es tu enemigo.
Esto se debe entender. Esta independencia que aparentemente
parece ser tu amiga, realmente es tu enemiga, y tienes que aprender
a convivir con otros. No puedes separarte del medio ambiente
porque no es posible. Eso es muerte, samdhi o el sueo infinito. Eso
no es vida; no es la respuesta, no es la solucin. Tienes que vivir
acompaado. Tienes que ver que eres una parte del Todo y que
solamente tu espritu de independencia te est perturbando. Debes
tratar de salvarte de las manos de tus as llamados amigos. Dios,
slvame de mis amigos, mis as llamados amigos.
Concentra la atencin en tu guardin
Slo la rendicin puede darte alivio, verdadera vida superior.
Sers capaz de entender esto desde lo ms profundo de tu corazn.
En el Bhagavad-gt, repetidamente Ka ha insistido en este rgadvea, apata y simpata (rga-dvesa-vimuktais tu, Bhagavad-gt.
422
2.64). Aquellos dos son tus enemigos. Apata por algo y simpata por
algo, estos son tus enemigos! Independzate de ellos y concentra la
atencin en tu Guardin; l es imparcial. Tu primera consideracin
debe ser que el Guardin no es parcial. Soy tu Guardin y adems
soy tu amigo (suhdam sarva-bhtn, Bhagavad-gt 5.29). No
abandones este pensamiento! Yo soy tu guardin y al mismo tiempo
soy tu amigo. No olvides esto, de otra manera solo habr peligro en
tu vida.
S optimista. T crees ser bueno y que todo lo que te rodea es
malo, que la retirada de todos y de todo te dar la verdadera
bienaventuranza? No seas tan egosta en tu reflexin. se es tu
medio ambiente, deberas confiar, tambin se encuentra bondad en
ellos; trata de ajustarte a ellos. Tat te nukampm (rmadBhgavatam 10.14.8): Todos los incidentes de nuestra vida ocurren
por Su gracia. Especialmente, trata de adaptarte al Guardin quien
est en el fondo de toda la creacin y evolucin. Tenle fe y a travs
de l, aproxmate a tu medio ambiente. Luego todo se acomodar
correctamente.
En el rmad-Bhgavatam se dice:
sarva-bhteu ya payed, bhagavad-bhvam tmana
bhtni bhgavaty tmany, esa bhgavatottama
En esta forma podremos obtener una posicin elevada. Todo lo
que encontremos, debemos ubicarlo en el inters central y no en el
provincial o local. Ve directo al Centro: Bhagavad-bhvam. Luego
tmana. Trata de ver al Centro en todo y entonces en conexin con
l aproxmate a tu medio ambiente. Primero ve al Centro, concelo y
ajstate a l. Cul es la relacin del individuo con el Centro y cul
es mi relacin con el Centro? Considerando estos dos factores,
comprobar cul ser mi relacin con esa persona. Mi conexin con
todo debera ser comprobada a travs del Centro. Mi relacin con los
dems tiene que ser calculada desde el inters central, no desde el
medio del inters local o parcial. Eso ser un error. Y esa es la raz
de todo lo malo. Esta relacin separada no es saludable. Mira
directamente las cosas a travs del ojo del inters del Centro
solamente y tu relacin descender (sarva-bhteu ya payed,
bhagavad-bhvam-tmana). Prximamente, bhtani bhagavaty, luego
tmni, y viceversa: Cul es la relacin de Dios con las cosas y cul
es la relacin de las cosas con Dios? Y de acuerdo con ese clculo,
adptate a ellos, a tu medio ambiente. Entonces estars fuera de
peligro. Pero si quieres mezclar y conseguir simultneamente
satisfacer algn beneficio local, eliminando el inters central, estars
en peligro (yo m payati sarvatra... praayati, Bhagavad-gt 6.30;
sarva-bhteu
ya
payed....ea
bhagavatottama.
rmadBhgavatam 11.2.45).
As, el medio ambiente no es malo. Estamos sufriendo por un mal
entendimiento, my (na te vidu svrtha-gati hi vium), y debe
ser aclarado ese mal entendimiento. Tratando de vivir en algn lugar
veremos el medio ambiente lleno de amor, si tenemos esa visin
profunda para ver quien est en la base de todos nosotros. Tambin
se menciona en los Upaniads que en conciencia pura, uno puede ver
nctar en todas partes: En el viento, en el ocano, en las plantas, en
las estrellas; en donde sea.
Trata de reconocer que tu situacin est llena de miel, llena de
nctar. No trates de ver solamente la cubierta externa. Tu visin
debe ser lo suficientemente profunda para ver la posicin real.
Entonces encontrars que todo es como nctar para ti. vantu
vive amtasya putr. Este toque de clarn est viniendo de los
Vedas, oh hijos del nctar! Intenten escuchar mis palabras!
Realmente ustedes son hijos del lago nectreo. Por qu deberan ser
como veneno? Son una unidad venenosa? Estn ahora esclavizados
y se volvern una unidad de veneno? Pero tu propia naturaleza
interior te dice que T eres una gota de ese ocano de nctar!
vantu vive amtasya putr: Despierten! Elvense a la
conciencia que ustedes son una gota de ese ocano de nctar!
Traten de darse cuenta!
Sumrgete profundamente y encontrars nctar, no veneno
423
Tu apego a la cubierta externa (no solamente las capas

exteriores, sino las interiores tambin) en realidad es slo cobertura.
No seas un calculador cubierto.
Sumrgete profundamente en tu propio ser, en la existencia de tu
medio ambiente, y encontrars que todo es nctar, no veneno. El
veneno es una cosa superficial a tu concepcin real. Dar mucha
importancia a la cobertura de las cosas, ignorando la sustancia
interna, no es nada ms que una operacin cubierta (na te vidu
svrtha-gati hi vium, duray ye bahir artha-mnina). Es
venenosa.
Podemos pensar que encontramos algo que es hermoso en este
mundo, pero belleza en el inters local no es verdadera belleza.
Tenemos que ser capaces de distinguir entre el inters central y el
inters local. La belleza como posicin individual es veneno.
Estamos deseosos de independencia para disfrutar esa belleza local.
sta es la trampa. Pero la belleza est destinada para el servicio de
Ka. Todo es para l, all encontraremos belleza real. La verdadera
naturaleza de la belleza est presente en eso que es atractivo para
Ka. La belleza debe ser medida desde la consideracin central. El
peligro consiste en la consideracin de la belleza desde el punto de
vista del inters separado.
Qu es la belleza? Un objeto para ser disfrutado. Para ser
disfrutado por quin? Si es por m, entonces estoy perdido. Todo est
destinado para l y hemos de disfrutar la belleza de esta forma. Si
eso es posible, estamos bien. Dondequiera que veamos algo
hermoso, debe venir a nuestras mentes oh! Ka ser capaz de
disfrutar mucho de esto. Nuestra mentalidad debera ser algo as;
enfocarse en el centro: Cualquier cosa buena que vea inmediatamente me recordar que Ka lo disfrutar mucho. Ka ha
disfrutado lo sabroso de este curry; yo disfrutar subsidiariamente.
Mi posicin depende de cmo Ka ha disfrutado.
Todo debe ser visto a travs de l y solamente despus de esto lo
mo. Sarva-bhteu ya payed bhagavad-bhvam-tmana. Mo
debera significar cmo Ka ha disfrutado. Todo puede ser
apropiadamente disfrutado por l. Tengo que centrarme en Ka.
Entonces otros centros tales como la belleza para ser disfrutados por
alguna otra persona, para no hablar de uno mismo, sern
reconocidos como riesgosos y venenosos. La belleza toda debe ser
disfrutada por l. Est destinada, creada y sostenida por l.
Debemos alcanzar este entendimiento, porque esto debe situarse en
el plano ms profundo. Esto es nirgua, trascendental. De otro
modo, es sagua o superficial. Sal del sagua, las olas del inters
local: Puede centrarse en una familia, aldea, pas, especie o
sociedad; el crculo puede incrementar, pero todava es limitado.
Pero debidamente ajustado, no queremos nada menos que Ka, as
que todo tiene que estar conectado con l y ser visto a travs de Su
inters. Mi inters no debera contemplar ninguna amistad
independiente con nadie. Todo debe ser hecho a favor de Ka.
Negociacin, transaccin y perspectiva futura; todo es para el
Centro, Ka. En esta forma, todo llegar a m a travs del Bien
Absoluto. Entonces todo el veneno ser eliminado y cualquier cosa
que llegue a m ser mezclada con nctar.
Mahprabhu: Yo los llevar a su hogar
Por lo tanto, cualquier cosa que contactemos debe venir va Ka
o Su sirviente fidedigno, cuya causa es inseparable de Ka.
Podemos depender de ellos. De alguna manera, todo tiene que
filtrarse a travs del Bien Absoluto, no de la bondad limitada o
vulnerable, sino a travs del Bien Absoluto. Por esta va todas las
transacciones entre la pluralidad tienen que ser inspeccionadas y
enviadas como prasda (remanentes misericordiosos) del Centro. Esa
debe ser la actitud apropiada. Y eso es realmente dulce. Si podemos
entrar en ese plano, sentiremos esto. De otro modo, nuestras
acciones sern slo realizadas por deber, por mandato de las
Escrituras, etc. Pero si podemos alcanzar el plano del Bien Absoluto,
nuestra propia alma y nuestra vida prctica darn testimonio que
esta vida es la cumbre de todo y que sin esto no podemos vivir.
424
rla Bhaktivinoda hkura dice: esaba choata paraa hru:

r Vndvana y sus alrededores despiertan intensamente mis
recuerdos de Ka y si estas cosas me son quitadas, perder mi
propia vida. Ellas me sostienen, porque me incentivan a aceptar la
conciencia de Ka. Ellas me ayudan y me estimulan en diferentes
aspectos hacia la conciencia de Ka. Cualquier cosa que yo vea
all, rdh-kua-taa-kuja-kura, govardhana-parvata-yamun-tra
(la morada en los bosques de las riberas del r Rdh-kua, la
santa colina Govardhana, las orillas del santo ro Yamun), me
recuerda en una forma dulce, llevndome hacia la concepcin Ka
y al Ka-ll, esparciendo nctar en mi corazn. Si tengo que
separarme de ellos, entonces abandonar mi existencia. Ellos estn
en todo mi alrededor; ellos me estn dando vida y entusiasmndome.
Satisfacen plenamente mi vida; ciertamente, son ms que mi vida!
Kusuma-sarovara, mnasa-gag, kalindanandin vipula-tarag (el
santo lago a mitad del camino entre Mathur, Govardhana y Rdhkua, el ro al filo de la colina Govardhana, las olas ondeantes del
Yamun); khaga-mga-kula, malaya-btsa (los pjaros y animales, la
brisa de la primavera), qu dulce contribucin me ofrecen todas
estas cosas! Ka est muy cerca de m! Sin ellos yo morira.
Semejante belleza, todos estos objetos, me llevan directamente
hacia la conciencia de Ka con la velocidad del rayo; hacia Sus
asociados y Sus pasatiempos con ellos. Eso es un nctar continuo y
entrar en m.
rdh-kua-taa-kuja-kura
govardhana-parvata, ymuna-tra
kusuma-sarovara, mnasa-gag
kalinda-nandin vipula-tarag
vai-vaa, gokula, dhra-samra
vndvana-taru latik-vnra
khaga-mga-kula, malaya-btsa
mayura, bhramara, mural-vilsa
veu, ga, pada-cihna, megha-ml
vasanta, aka, akha karatl
yugala-vilse anukla jni
ll-vilsa-uddpaka mni
estaba choata kh nhi yu
estaba choata para hru
bhaktivinoda kahe, una kna
tuy uddpaka hmr para
La morada de los bosquecillos de las riberas del Rdh-kua, la
montaa Govardhana, las riberas del ro Yamun; el lago Kusumasarovara, el ro Mnasa-gag, las olas ondeantes del Yamun, la
hija del Sol; el lugar de la danza rsa y Gokula, las suaves brisas, los
rboles, las enredaderas y las palmeras vetasa de Vraja; los pjaros y
los animales, la dulce brisa de la primavera, los pavos reales, los
abejorros, el dulce sonido de la flauta; la flauta, el cuerno, Sus
pisadas, hilera de nubes en el cielo, la estacin de primavera, la
luna, la caracola, los cmbalos de mano; yo s que todo esto est
contribuyendo a los pasatiempos de la Pareja Divina; puedo sentir
que ellos despiertan los santos pasatiempos del Seor; nunca podr
dejar todas estas cosas tan queridas para m, sin ellas s que
seguramente morir; r Bhaktivinoda dice: Oh Kn, escchame, T
eres la nica luz de mi vida!
Esto es Vndvana. Ella es tan amigable, dulce, tan cerca de
nosotros y nos desea tanto bien. All estamos completamente en
casa, en nuestro dulce hogar. Svarpe sabra haya, golokete sthiti:
En nuestra innata y ms ntima existencia, somos miembros de ese
plano. Ahora hemos salido y regado nuestra conciencia por toda la
superficie. Hay muchas capas, coberturas, y todas ellas son cosas
secas. La sustancia, el espritu, est adentro. Eliminando la
cobertura corporal, la mental, la de la liberacin, la de Vaikuha,
podremos luego entrar en la tierra de Vraja. Vndvana reside dentro
de m, si puedo encontrar a mis amigos en cualquier parte. Ellos son
mis parientes y amigos y me darn una experiencia placentera,
xtasis. Mahprabhu nos trajo esta noticia: Oh! Ustedes son hijos
de esa tierra; por qu sufren aqu, Mis nios, Mis muchachos? Por
qu sufren? Amtasya-putrh: Ustedes son hijos de esa tierra y estn
425
sufriendo tanto, entrando en el desierto Tu hogar es tan lleno de

recursos, tan dulce y estn corriendo por el desierto qu es esto?
Vengan! Abandonen este encanto venenoso, este encanto suicida.
Este hechizo, el encanto de my, el encanto del mal entendimiento;
esto es suicida. Abandonen este encanto aparente! Es ponzooso,
como una bruja. La bruja los encant y los ha hechizado. Vengan
Conmigo! Yo los llevar a su hogar el cual es muy dulce!
Este es el llamado de r Caitanya y r Nitynanda Prabhu. No
trates de considerarte el amo de muchos siddhis tales como aim,
laghim, vypti (volverse tan pequeo como el tomo, tan liviano
como la pluma, todo penetrante, etc.). Pensar que puedes jugar con
los milagros es una concepcin completamente baja. Con mukti
(liberacin), luego siddhi (poderes msticos sobrenaturales), te
tropezars con muchos obstculos y tu propia existencia estar en
peligro. Al sur est el Bhmarula-varul, el nido de avispas de los
deseos insatisfechos (karma-ka); al occidente, est el Yaka, el
fantasma ilusorio representando la muerte al fundirse en el Absoluto
a travs de las prcticas del yoga sobrenatural (yoga-siddhi); y al
norte est el Ajagara, la serpiente negra, representando la muerte al
fusionarse con el Brahman absoluto realizada por los liberacionistas
en la senda del conocimiento (jna-mrga). Ellos te dejarn
perplejo. Pero en forma natural y con el menor esfuerzo de tu parte,
el Seor r Caitanya Mahprabhu te llevar al lado oriental, a la
riqueza que hay dentro de tu corazn. Eso es universal, espacioso,
dulce y lo ms ntimo. All est tu hogar, todos all somos amigos
sinceros. Nos deseamos el bien el uno al otro. Ese es el regalo del
rmad-Bhgavatam y de r Caitanya Mahprabhu.
CAPITULO DOCE
Cada palabra es una cancin
Donde cada palabra es una cancin, cada paso es un baile y la
flauta es el asistente favorito.
r r Brahma-sahit
Cada palabra es una cancin... pero no es un sonido de este
plano. Este viene de otro mundo, de otro mundo que es tierno, dulce
y captura el corazn. Es un mundo donde el comportamiento
correcto ocurre de una forma armoniosa y dulce. Cada palabra es
como una cancin (kath gnam). Cada movimiento es dulce, como
bailando (ntya gamanam api). En esta forma ha sido descrito.
Todo est lleno de belleza del grado ms excelso. sta es la tierra de
la belleza; all todo es hermoso y tiene el toque de la belleza divina.
La causa primordial es encantadora, atractiva y cautiva el corazn y
el alma: Detente!
Hay una tierra con tal vida, nuestra aspiracin est en ella
(rdhik-mdhavm). Podemos abrigar sinceramente la idea de
sentir atraccin por ese plano, donde todo es de un carcter musical.
La flauta de Ka lo gua todo. Incluso puede sacar la vida del
cuerpo.
Es tan encantador ese sonido, que parece que el mismo
sentimiento de uno quisiera salirse de la existencia corporal.
Cualquier parte de nuestro cuerpo que sea tocada con semejante
clase de proceder, parece desconectarse de las otras partes y correr a
juntarse con el sujeto (si es posible imaginar esto). Si hay color, el
ojo quiere percibirlo, como separndose de las otras partes del
cuerpo. Hay tal competencia: Yo no quiero tu conexin, oh cuerpo!
Quiero correr hacia esa direccin; el llamado viene de all. Las
manos, los ojos, el tacto todas las facultades competirn; cualquier
parte que sea tocada desear soltarse de sus amigables compaeros.
Una vez, despus de conducir el parikram (circunvalacin) en
todo el Vraja-maala (el permetro de r Vndvana), rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda pregunt a sus discpulos:
Cul de los pasatiempos les atrajo ms? Qu sitio en Vndvana
les ha cautivado ms? Cuando l hizo estas preguntas, yo contest
que el que ms me atrajo fue Kadamkhi, el lugar de bhajana de
rla Rpa Gosvm Prabhu. El rama a medio camino entre
Nandagrma y Yvaa donde, establecido Rpa Gosvm, sola
escribir su libro r Bhakti-rasmta-sindhu. Nuevamente despus
de uno o dos aos, cuando fuimos al r Rdh-kua en la
compaa de rla Prabhupda, repentinamente l seal: Tu lugar.
Ese es tu lugar. Estuve sorprendido. Qu, dnde est mi lugar?
l dijo: Tu lugar, el Kadamkhi, el lugar de rla Rpa Gosvm.
Yo pens: Oh! l tuvo algn propsito cuando hace un ao o dos
indag a sus discpulos acerca del sitio ms atractivo; l mantuvo
estas cosas en su mente y de acuerdo con eso l ahora est diciendo:
Tu lugar.
El Guru es el timonel
As l fue muy particular acerca del ruci-park o examinar el
gusto particular de una persona por un ll particular y un grupo
particular de servicio. Es necesario para el crya examinar a su
discpulo y sealar el lugar donde ser ubicado. l debe determinar
dnde est situado su discpulo y ayudarle, de acuerdo y en armona
con ese gusto innato, en su marcha hacia la tierra de su aspiracin.
El destino ha sido establecido, pero cmo lo alcanzar? Cundo
lo alcanzar? Aquellos que vienen en mi ayuda para llevarme all,
ellos son mis Maestros, mis Gurus: ik-guru y Dik-guru.
Quienquiera que me ayude a llegar all es mi Guru. El que me ayude
a alcanzar el sitio de mi destino, el lugar de mi anhelo ntimo, es mi
gua (rdhik-mdhav prpto yasya prathita kpay r-guru
ta nato smi). l me ha ayudado a establecer mi destino; despus
me instruy cmo y a qu aspirar y cmo alcanzar ese ambicionado
refugio elevado. He obtenido todas esas cosas por intermedio suyo.
l es todo en mi vida. Hay un barco y l es timonel (guru-karadhram).
427
Me he rendido a l, lo he aceptado. He abordado su barco y me

est llevando hacia la meta de mi vida.
El cuerpo humano (n-deham) ha sido comparado con un barco.
Utilizando los recursos de este cuerpo y mente, mi Gurudeva, que es
el timonel, me est guiando hacia la meta. Al haber llegado a la
forma de vida humana aqul que no aprovecha esta oportunidad
comete suicidio. l comete suicidio por no aprovecharse y cruzar el
ocano de la vida y la muerte, nacimiento y muerte.
nr-deham adya sulabha sudurllabha
plava sukalpa guru-karadhram
maynuklena nabhasvaterita
pumn bhavbdhi na taret sa tmah
Aqu, el Seor est infiriendo: Muchos barcos estn cruzando y
como un viento favorable Yo les estoy ayudando. El timonel es el
Guru y Yo soy el viento favorable. El barco es este cuerpo humano y
deberan tomar esta oportunidad para cruzar el ocano de la vida,
nacimiento y muerte. El mundo es comparado con el infinito. Es
parecido a la infinidad; es muy difcil cruzar el ocano de la vida y la
muerte, nacimiento y muerte. Si quieres escapar de estas molestias
(janma-mtyu-jar-vydhi-dukha-donudaranam),
tienes
que
aceptar la oportunidad. De otra manera, perders tanto que
equivaldr al suicidio.
Primero dirgete a Nitynanda
La misericordia de r Caitanya Mahprabhu presupone alguna
seleccin, pero la misericordia de r Nitynanda Prabhu no tiene
preferencias. A cualquiera que se le atraviesa le da Su misericordia;
Nitynanda Prabhu es tan magnnimo que salva a cualquiera que se
le atraviesa en su camino. Su misericordia es tan cruda,
indiscriminada y amplia. Nitynanda Prabhu es de lo ms benvolo.
Mahprabhu hace alguna clase de discriminacin, pero a Nitynanda
Prabhu no le importa, no hace ninguna discriminacin sea quien sea.
Sea un candidato apto o no, aun as es considerado entre los
merecedores. As es Su misericordia.
Nunca oses acercarte a r r Rdh y Ka, descuidando la
gracia del Seor Nitynanda (hena niti vine bhi, rdh-ka pite
ni). As, nuestro venerado rpda Bhaktivedanta Svm Mahrja
hizo hincapi en Nitynanda Prabhu. Nitynanda Prabhu es el Seor
Balarma. La gracia de Nitynanda Prabhu es importante para los
cados; Su gracia es la verdadera riqueza para ellos, porque en l la
discriminacin no existe. Aunque no mucho, encontramos alguna
clase de discriminacin en la magnanimidad del Seor Gaurga.
Pero Nitynanda Prabhu es ms generoso; primero dirgete a
Nitynanda Prabhu y por su gracia podrs llegar a Mahprabhu. Por
la gracia de Mahprabhu fcilmente alcanzars a r r RdhGovinda en Vndvana. Este es el camino que se nos ha mostrado.
yath yath gaura-padravinde
vindeta bhakti kta-puya-ri
tath tathotsarpati hdy akasmd
rdh-padmbhoja-sudhambu-ri
r Caitanya-candrmta 88
A medida que la devocin a los pies de loto de r Gaurasundara
es alcanzada por una persona muy piadosa, inesperadamente nace
dentro de su corazn el ocano de nctar el cual es el servicio a los
pies de loto de r r Rdh.
Purificado por la misericordia de r Gaurga, trata de
aproximarte a rmat Rdhr. Entonces no habr posibilidad de
que cualquier debilidad entre en ti y te perturbe en este plano. Eso
ser purificado por r Gaurga. Si tienes el refugio de r
Gaurga puedes estar seguro de que estars muy protegido y sin
peligro y obtendrs ntimamente el servicio a rmat Rdhr. De
otra forma es muy peligroso y a veces mortal. Si no te aproximas por
intermedio de r Gaurga, el intento ser reaccionario. Es muy
peligroso aproximarse directamente a r Vndvana y a rmat
428
Rdhr. Tienes que acercarte comandado por r Gaurga. En

otras palabras, si puedes apreciar la vida e ideal de r Gaurga,
entonces kma (deseo mundano), etc., ser completamente
eliminado para poder ser aceptable en el dominio del ll ms
elevado.
Ka quiere el polvo de los pies de rmat Rdhr
Aqu, en Koladvpa, r Caitanya Mahprabhu dio a todos lo
mejor de S (kuliy-grmete si r-ka-caitanya hena nhi, ya re
prabhu n karil dhanya). l dio el servicio ms deseable, el servicio
del tipo ms dulce. Tal servicio se encuentra en Vndvana y
Mahprabhu r Caitanyadeva recomend la vida de Vndvana
como la ms elevada. Ni el conocimiento ni el poder pueden
aproximarse a este servicio de Vndvana. En Vndvana el corazn
lo es todo. r Uddhava tambin dijo:
sm aho caraa-reu-jum aha syt
Ignorando la sociedad e incluso las Escrituras, ellas (las gops)
se rindieron al Absoluto, abandonaron a sus parientes y a lo que es
socialmente considerado como sagrado; abandonaron todo por causa
del servicio al Seor. As pues, Uddhava, el devoto de la clase ms
elevada, dijo: Yo aspiro nacer como una brizna de hierba o alguna
planta en Vndvana; as fcilmente el polvo de los pies de las gops
se deslizar en mi cabeza. As de elevada es la posicin de las gops
y Vndvana. r Caitanya Mahprabhu recomend aquello, con la
caracterstica adicional de distribuirlo a otros. Dndoselo a otros se
puede obtener conexin amplia con tal vida divina.
Todas las concepciones de dharma (deber), adharma (irreligin),
jna (conocimiento, renunciacin, liberacin), etc., todas estas
cosas son muy bajas en comparacin con los asuntos de Vndvana.
Aqu, el corazn lo es todo. Cualquiera que tenga la tenacidad para
seguir esta lnea tiene la ms grande esperanza de xito en su vida.
Y otra vez, diy yad sin mat sneho, bhavatin mad panah
(rmad-Bhgavatam 10.42.44): Se supone que quien obtiene Mi
conexin es afortunado, pero Yo considero Mi fortuna haber
obtenido su asociacin (de las gops). Otros dicen que cualquiera
que obtenga Mi conexin es afortunado. Pero Yo mismo me
considero afortunado por tener su asociacin. Es seguro que ser de
ustedes, siempre de ustedes. Tales cosas fueron habladas por Ka
cuando se encontr con las gops en Kuruketra. Semejantes cosas
son inalcanzables; la gente comn ni siquiera puede pensar que sea
posible semejante vida elevada. Bhakty sajtay bhakty (rmadBhgavatam 11.3.31): Bhakti producir ms bhakti y de esta manera,
ese bhakti tambin producir ms bhakti. Ninguna otra cosa viene
como una fruta, slo el bhakti: Es su propia recompensa
yasy kadpi vasancala-khelanotthadhanytidhanya-pavanena ktrthamn
yogindra-durgama-gatir madhusdano pi
tasy namostu vabhnubhuvodie pi
r Prabodhnanda Sarasvatpda
Aqu se ha dicho que una vez que la corriente del viento haba
tocado alguna parte de la ropa o el vestido de rmat Rdhr, el
mismo viento toc el cuerpo de Ka y Ka estuvo en un estado
de excitacin extrema, con alegra, con regocijo, con placer. Oh!
He sido tocado por el mismo viento que roz el vestido de
Rdhr, soy tan afortunado! Y quin es ese Ka? Todos los
expertos religiosos, eruditos, yogs, etc., estn anhelando la gracia de
Ka, ese mismo que se considera afortunado si obtiene un pequeo
toque de la brisa que roz el vestido de rmat Rdhr. Tan pura
es rmat Rdhr. Su rendicin, su servicio, es tan puro, que
incluso un toque de ese viento hace a Bhagavn, Ka, la Suprema
429
Personalidad de Dios, pensar que l ha ganado la fortuna ms

elevada. l siente: Estoy tan satisfecho en Mi vida.
La posicin de rmat Rdhr es la primera y ms elevada en
la vanguardia. r Jayadeva Gosvm ha escrito que Ka quiere el
polvo de los pies de rmat Rdhr (dehi pda-pallavam udram,
Gt-govinda). Cualquier persona ordinaria no puede entender esto.
Solamente los seguidores de r Caitanya Mahprabhu, por Su
gracia, pueden entender algo de la sustancia del Rdh-dsya, el
servicio de rmat Rdhr. As Rdh-dsya es la aspiracin ms
elevada del gauya vaiava.
Todos
pueden
Caitanyadeva
conseguir
las
bendiciones
de
Despus que r Caitanya Mahprabhu tom sannysa, el recorri

el sur de la India y conquist las concepciones religiosas del lugar.
En Benars, r Svarpa Dmodara tambin quiso tomar sannysa,
pero la ceremonia fue hecha a medias. Cuando el Seor lleg a Pur,
r Svarpa Dmodara se volvi como un loco y en la mitad de su
ceremonia de sannysa corri a Pur. Su nombre fue Puruottama, y
su nombre de brahmacr fue Svarpa nanda. As, todava con este
nombre, l corri a Pur, como un hombre loco, para ver a su
guardin, su amigo, su todo. l salud a r Caitanyadeva con este
loka:
heloddhnita-kheday viaday pronmlad moday
myac-chstra-vivday rasaday cittrpitonmday
avad-bhaktivinoday amaday mdhurya-maryday
r-caitanya-daynidhe tava day bhuyd amandoday
r Caitanyacandrodaya-naka
Oh ocano de misericordia! r Caitanya, la misericordia que
disipa fcilmente toda lamentacin, la misericordia dentro de la cual
la pureza absoluta reside, la misericordia dentro de la cual el xtasis
supremo es revelado (opacando todo lo dems), la misericordia por
cuya aparicin todos los debates de las Escrituras llegan a su
conclusin, la misericordia cuyos pasatiempos de amor divino
cautivan todas las direcciones, pueda por Su dulzura absoluta toda
Su misericordia expansiva, la otorgadora de toda bondad, despertar
en nuestros corazones.
r Svarpa Dmodara cay a los pies de r Caitanyadeva con
este loka en sus labios. Oh gran ocano de misericordia! r
Caitanyadeva, permite que Tu gracia sea distribuida a todos. Esta
gracia la cual una vez iniciada nunca finaliza; en ninguna otra onda,
nunca producir ninguna cosa mala de aqu en adelante. Tu day, Tu
misericordia, es de tal calidad que si alguien obtiene una partcula,
en poco tiempo esa misericordia eliminar cualquier mala posicin.
Mando significa mala posicin, as amandoday es tal day que en
ningn tiempo traer cosas inauspiciosas. Cayendo a Sus pies como
un amigo frentico, r Svarpa Dmodara cant este loka a r
Caitanyadeva. En la lnea de instruccin de r Caitanyadeva, r
Svarpa Dmodara es primero, luego r Rpa, Santana
(vivambhara priyakara, r-svarpa-dmodara, r-gosvm rpasantana). Tal es la posicin de r Svarpa Dmodara. En
Vndvana, su posicin es la de Lalit-sakh. Bhuyd significa
irvda, bendiciones: Yo otorgo mis bendiciones a todos y cada
uno. Todos pueden conseguir las bendiciones de r Caitanyadeva.
El sentimiento es la base de todo
Una insinuacin del modelo particular del servicio de rmat
Lalitdev ha sido dada por rla Rpa Gosvm:
rdh-mukunda-pada-sambhava-gharmabindunirmacanopakarae kta-deha-lakym
Cuando r Lalitdev encuentra una gota de sudor en los pies de
r r Rdh-Govinda, ella misma se ocupa de removerlo. Cmo
apareci esto ah? Estamos andando a su alrededor para ver que ni el
ms leve dolor pueda entrar este dominio a perturbarlos. Pero cmo
430
ha aparecido esta gota de sudor sin que nosotras lo notramos?

Sudor, sudor! As furiosamente, se castiga a s misma e
inmediatamente quiere tomar nacimiento un lakh (cien mil) de veces;
con esa fuerza ella viene a remover esa gota de sudor de los pies de
loto de cualquiera de la Divina Pareja. Si la mnima dificultad es
vista en el rea del servicio, los asociados del Seor no pueden
tolerarlo de ninguna manera, semejante anhelo, seriedad y
autocensura se encuentra en ellos. r Caitanya Mahprabhu dijo:
santana,deha-tyge ka yadi piye
koti-deha ksaneke tabe chdite priye
Caitanya-caritmta, Antya 4.56
Oh Santana! Para obtener el servicio de Ka,
inmediatamente quiero morir millones de veces. Estoy listo para
abrazar diez millones de muertes si eso me ayudara a servirle.
Hldin-akti, la potencia del sentimiento, es rmat Rdhr.
Incluso ella siente disgusto en su interior: Yo no puedo. Esto
apoya la posicin extrema: No puedo hacer mi servicio, mi deber;
no puedo hacerlo.
En su encuentro en Syamanta-pncaka en Kuruketra,
repentinamente Ka cay a los pies de rmat Rdhr e
implor perdn: Yo soy un criminal, un ofensor de tu posicin. T
eres tan rendida, no pude cumplir con Mi verdadero deber hacia Ti.
Tu servicio a M es tan amoroso, no puedo cumplir Mi deber hacia
Ti. Pero rmat Rdhr dijo: Soy Yo quien cometi ofensas,
porque a pesar de Tu separacin, todava estoy viviendo. Eso prueba
que soy una ofensora. Yo soy la ofensora, no T, debido a que estoy
viviendo. Esa es una prueba suficiente que Yo no soy digna de Ti.
Por qu no mor por Tu separacin? Esa es la prueba.
Ka cae a los pies de ella: Tu posicin es tan elevada, tan
excelsa. Mientras estuve sin ti, incrementaron mis diferentes
deberes. Sin tratar de satisfacerte, me ocup en considerar diferentes
deberes. Pero rmat Rdhr dijo: No, no, yo soy quien ha
ofendido, porque no he muerto sin Tu compaa. Encontramos en las
Escrituras que el masculino tiene tal libertad, no as el femenino. As
que debera haber muerto en la separacin y T no cometiste ofensa
al dejarme para hacer muchos deberes aqu y all. T tienes tantos
deberes que cumplir, mientras yo estoy slo para Tu servicio. De esta
forma no pude mantener el estndar. Tal fue el encuentro en
Kuruketra.
De esta manera en los pasatiempos de Ka, las potencias son
sandhin, savit y hldin. Hldin mantiene la posicin ms elevada
debido a la autorrendicin masiva. Luego est savit y despus la
tercera posicin es la de sandhin. Pensar, sentir y desear: Desear es
sandhin pensar es savit y sentir es hldin.
Ordinariamente podemos pensar que el sentimiento es lo ltimo
de todo, pero no, es lo primero. El sentimiento es lo primero. Al
sentimiento verdadero se le ha dado una posicin elevada. Todos
estamos bajo el efecto del sentimiento. Todos estamos buscando y el
sentimiento est comandando. Pensamos que el sentimiento es el
resultado. No. El sentimiento lo est dirigiendo todo. Primero el
sentimiento, luego el pensamiento y entonces la voluntad.
Generalmente, los karms dan mayor importancia a la voluntad
(poder de voluntad) como la directora; y los jns colocan todo en el
pensamiento: Nosotros dirigimos la voluntad, as estamos
manteniendo la posicin elevada. Pero el sentimiento est en la
base de todo. l, ella o eso, est dirigiendo todo. As se ha dicho.
Debemos entender la posicin del sentimiento.
CAPITULO UNO
Invita a Vsudeva al
trono de tu corazn
Devoto: Qu debera hacer un devoto cuando es continuamente
atacado por la lujuria, la ira y la envidia?
rla rdhara Mahrja: Uno debera pedir la ayuda del sdhu;
los sdhus son apoyados desde arriba. Existen muchos seres que
estn avanzando desde el mundo material al espiritual y sdhus
especiales estn a cargo para proteger a estos viajeros. As, el devoto
debera gritar en voz alta: Estoy a punto de ser asaltado! Denme
proteccin! Con fervor, debe imponer todo su coraje: No permitir
que ustedes me asalten! Todas mis tendencias anteriores han
formado mi destino y ahora ellas han aparecido; soy presa de todos
estos sucios asaltantes, por favor protjanme! Kma, krodha y
lobha (lujuria, ira y envidia) estn saltando sobre m!
Existen tambin muchos mtodos artificiales:
yamdibhir yopapathai kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati
La prctica de diferentes posturas (sanas), control de la
respiracin (pryma), etc., nos ayudar hasta cierto grado, pero
slo superficialmente; la semilla profundamente arraigada puede ser
eliminada slo por colocar a Mukunda en el trono de nuestro
corazn. (Mukunda-sevay yadvat tathdhtm na myati). Si uno
contina con los mtodos artificiales de pryma y dems, la
lujuria y la ira parecern reducirse por un tiempo, pero esto no ser
una cura permanente; cuando las prcticas sean disminuidas
surgirn de nuevo. El alivio de la lujuria, la ira y la envidia es slo
temporal.
Los meditadores y renunciantes (yogs y jns) piensan que estas
prcticas calmarn su sed interior y continan en constante
meditacin (nidhi-dhysanam), mientras se mantienen aparentemente
vigilantes con algunas prcticas externas. Pero los devotos no tienen
ninguna fe en estos mtodos. Ellos consideran todo esto artificial;
slo desean invitar a Vsudeva en todas las fases de sus vidas y de
esta manera, permanentemente apartan a estos enemigos.
Devoto: Mahrja, al comienzo se nos ensea a seguir pero parece
que hay un punto donde imitamos y luego seguimos. Debido a que
no tenemos calificacin, al tratar de seguir realmente estamos
imitando de alguna forma. Entonces, cul es la diferencia entre las
dos? Cundo la imitacin o anukaraa se vuelve seguimiento o
anusaraa?
rla rdhara Mahrja: En anusaraa, seguimiento, existe
sinceridad; y anukaraa, imitacin, se hace slo por nombre y fama,
pratih. Slo imitar la devocin externamente sin tener pureza
interna, es ms o menos tratar de conseguir la gloria del sdhu. Y
anusaraa, quiere decir que es obtenido del corazn, sinceramente.
As, seguimiento verdadero es progreso sincero e imitacin es
artificialidad.
Se ha experimentado prcticamente que los servicios
responsables pueden ayudarnos a evitar caer vctimas de la lujuria,
la ira, etc. Por encima de todo est la fe (raddh), luego la
asociacin de los devotos puros (sdhu-saga) y la ocupacin
entregada en los deberes prescritos por el Divino Maestro (bhajanakriy). Ocuparse totalmente es necesario, especialmente la mente,
no simplemente el cuerpo; y la ocupacin mental puede lograrse slo
con responsabilidad. Un servicio responsable se le ha dado al
discpulo. l siente una responsabilidad y sta ocupa su cerebro; no
puede sino pensar en eso, la mente es ocupada all en forma segura.
As, la mente no tiene oportunidad de merodear en cosas inferiores.
Esta es la belleza de la profunda ocupacin en servicio responsable.
En el sentido prctico, esto nos ayuda bastante; luego la asociacin
y las Escrituras sern realmente de ayuda sustancial para nosotros:
Como servicio (pariprana, sevay). Tanto como seamos capaces de
ocuparnos en servicios profundos y responsables, el efecto de los
enemigos sobre nosotros ser minimizado. Ellos vendrn y echarn
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un vistazo y luego se regresarn diciendo: No, no tiene tiempo. l

est profundamente ocupado, no tiene tiempo para darnos atencin;
no puede ser atrado. De esta forma tendrn que retirarse. Luego, si
regresan, una, dos, tres o ms veces: Oh, no tiene tiempo, no nos
presta atencin, est profundamente ocupado en sev!
Sev, servicio, no debe ser simplemente fsico; existe sev mental,
y slo la responsabilidad puede capturar la mente. Cuando hay
responsabilidad la mente es compelida a pensar sobre el asunto; de
otra forma, la mente estar libre de vagar de aqu para all mientras
el cuerpo est aparentemente ocupado. As, ocupa la mente en
servicio entregado y responsable.
CAPITULO DOS
El ojo para ver al dhma
En una nacin ordinaria existe una capital, en donde el trabajo y
la posicin del rey son ms intensos que en cualquier otra parte del
pas. Similarmente, el Seor est en todas partes y Su existencia
concentrada se encuentra en el dhma o la Morada Sagrada. Con una
visin plenamente desarrollada podemos sentir las caractersticas
especiales del dhma; debemos sentir Su presencia en todas partes,
pero con intensidad particular en el dhma. Con el despertar de
nuestro ojo verdadero, seremos capaces de sentir y apreciar de
acuerdo con este criterio. No existe dhma para aquellos que no
tienen ojos para verlo. Tambin existe una jerarqua en el dhma.
Todos se encuentran en actitud de servicio, todo est contribuyendo
a la realidad ya sean pjaros, bestias, gusanos, insectos. Sus
sentimientos de corazn, gestos, postura o movimientos contribuyen
exclusivamente a los pasatiempos del Seor.
Dhmera svarpa, sphuribe nayane: En una cancin, rla
Bhaktivinoda hkura aspira por esa visin pura del dhma. De otra
manera, nos parecer completamente ordinario, como una jungla. La
pureza del agua del Ganges slo es percibida por aquellos que tienen
la fe apropiada o raddh: Para otros ojos ser agua ordinaria. Lo
mismo se aplica a la Deidad o r Mrti. Uno puede pensar que el r
Mrti del Seor Jaganntha en Pur es una figura tosca: Sus brazos
parecen incompletos, Sus pies no son visibles, Sus ojos son tan
enormes; aun as, Mahprabhu se paraba ante ella por horas,
derramando lgrimas; nadie poda moverlo de ese lugar. Qu vea
Mahprabhu en esa figura y qu es para nuestros ojos? As, de
acuerdo con la profundidad de visin de nuestro ojo interior,
podremos acercarnos al plano del dhma, la Deidad y la purificante
agua del Ganges. raddh mayo ya purua (Bhagavad-gt 17.3):
La naturaleza de una persona es modelada de acuerdo con la fe.
Qu valor tiene un espejo si no se tiene visin? En el espejo
encontramos un reflejo, pero si el ojo est ausente, qu se podr ver
en el espejo? As el ojo apropiado, la fe, es necesario. De acuerdo
con el raddh, el carcter especfico del dhma como distinto de
todos los dems lugares, podr ser apreciado, descubriendo su forma
real. Todo depende de raddh, la fe.
La fe es el nico vnculo efectivo. Si deseamos tener algn enlace
con el sol o la luna , los instrumentos ordinarios no servirn sino que
algn medio plenario como la electricidad, etc., tendr que
intervenir. Debemos aproximarnos pasando por un plano similar al
objeto. Similarmente, podremos dirigirnos al Infinito slo con la
ayuda de raddh. No podemos esperar tener conexin con el plano
ms sutil de experiencia con la ayuda del ojo, la nariz o los odos o
aun por medio de la inteligencia o la razn. Si deseamos tener
alguna conexin con ese plano ms fino, que est sosteniendo esta
creacin, slo es posible a travs de la fe (raddhmayo ya
purua).
Luego, surge el asunto de la credibilidad: La fe puede ser ciega, pero
en tanto la calidad de fe ciega exista, tambin existe como algo
posible la fe consciente la fe ciega es una fe enferma, pero
nosotros debemos relacionarnos por medio de la fe real o saludable.
Sin embargo, nuestra experiencia estar confinada a nuestras
limitaciones, entonces, qu tanta fe podemos reunir?
Fe infinita en el Infinito
Cuando tratamos de establecer una conexin con el Infinito,
existen infinitas posibilidades. Pero, qu tanta fe pueden tener
cosas finitas como nosotros? Qu tanto podemos imaginar? La
imaginacin tambin debe tener un lmite; no obstante el Infinito
existe ms all de los lmites de cualquier imaginacin. El Infinito es
tan espacioso y amplio que aun nuestra imaginacin falla al
considerarlo. Qu tanto podemos imaginar? Somos nacidos y
criados en una celda; nuestra experiencia es limitada y nuestra
imaginacin tambin es limitada. Entonces la imaginacin no puede
ser extendida para que tome un carcter infinito. Debemos ser
conscientes que estamos yendo a establecer nuestra relacin con el
434
Infinito, donde la ms grande imaginacin es solamente un punto. La

imaginacin no puede devorar al Infinito, as que a la imaginacin no
se le debe permitir obstruirnos. Qu tanto podemos imaginar? Algo
muy escaso en comparacin con el Infinito. No debemos permitirnos
ser esclavos de nuestra imaginacin. El Infinito es tan amplio, que
no podemos tener ningn concepto de ste, no podemos imaginarlo.
Slo la fe genuina puede ayudarnos en esa direccin, hacia el
Infinito. Y aun as tenemos alguna concepcin, se dice que la clave
para que se haga conocible a nosotros se encuentra en Su mano.
Cuando l abra la puerta, podremos entrar. La llave no est en
nuestras manos. Podemos ver slo tanto como l lo desee. l es
adhokaja, trascendental. Tenemos que aceptar primero esto antes
que podamos aproximarnos a l o siquiera esperar conocerle. Debemos prepararnos con esta actitud de aceptarlo como adhokaja.
Si l no nos permite entrar en Su dominio, deberamos negar Su
existencia? l es libre de hacer lo que desee, qu puede perder?
Somos nosotros los perdedores. As, debemos reconocer
sumisamente el reino adhokaja por encima de nosotros. Por encima
de la filosofa de akarcrya, r Rmnuja introdujo este
principio adhokaja.
El reino superobjetivo
Debido a que no podemos entrar a ese reino como sujetos o
hacindolo un objeto de nuestra investigacin, negamos Su
existencia. Qu significa esto? Los tontos pueden estar satisfechos
con tal tendencia imaginaria, pero realmente existe tal dominio y
cuando l desee llevarnos a Su jurisdiccin podremos tener alguna
experiencia del mismo. Esto es adhokaja, l es adhokaja,
trascendental, supramental. No podemos entrar a ese dominio como
sujetos. Aun si nos aproximamos como investigadores, podremos
conocer de l slo aquello que l nos lo permita. Aun as, tenemos
que admitir que existe tal reino, el reino supersubjetivo. Nosotros
somos sujetos y ese reino el Supersujeto. La jva-caitanya, el alma,
no es la existencia final. Scrates dijo que el alma es inmortal y
puede vivir independientemente de la materia. l se dio cuenta que
el alma es una unidad independiente de la materia, no es un
producto de la materia. No obstante no es la sustancia final.
Comparada con la materia, el alma es espiritual, pero al mismo
tiempo sta puede ser considerada como materia en comparacin a
su conocedor, la Superalma, Paramtm, y as sucesivamente. El
reino supersubjetivo progresa hacia adelante ms y ms. All, todos
son nuestros Maestros; no podemos ser controladores all, slo
sirvientes. Si deseamos entrar en la posicin ms elevada, debemos
aceptar la posicin de esclavo del esclavo. Slo entonces podremos
tener la oportunidad de entrar en ese dominio. Esto no es irrazonable.
Alguien puede pensar que materia, gas, cielo y finalmente ter son
el lmite de la existencia; o que ms all del ter, la electricidad es el
lmite. Pero ms all de esto est el alma, como dijo Scrates. All,
el alma existe trascendiendo la materia en todas sus fases. As
tambin, el alma es slo una partcula en el lado burdo del Absoluto.
Hay una existencia ms fina como la Superalma, y an ms.
Exactamente como en la creacin material existen muchos estados
tales como tierra, piedra, madera, oro, etc., existe una gradacin
similar en la sustancia espiritual. Generalmente, dos: En la parte
inferior, Vaikuha, y en la esfera superior, Goloka o la tierra del
amor.
El juego del Dulce Absoluto
La existencia espiritual puede ser dividida en tres clases bsicas:
sat, cit, nandam. Por encima de la existencia subjetiva de cetana o
cit, la jva alma, existe un elemento superior fundamental,
categricamente diferente, de nandam o felicidad, xtasis. Esta no
es nicamente cit, subjetiva, sino la culminacin del sujeto como
nandam, pleno en s mismo, o ms especficamente en S mismo. Y
este es el principal elemento por encontrar en Goloka. El
conocimiento es all un subordinado; el conocimiento (jna,
anubhti), la percepcin o experiencia, aun de lo trascendental, es
Cap. 2, Sermones del guardin de la devocin II
435
un subordinado, sometido, y la corriente automtica de nandam,

belleza y armona, es la caracterstica real de la seccin Goloka.
Jna no desempea ningn papel all (jna-ny-bhakti). Es algo
as como intuicin.
El movimiento all es intuitivo y lleno de xtasis, no hay
movimiento por clculo; todo es por intuicin (sambhandha-jna).
Cmo y de dnde viene, no importa.. Ellos no son sino instrumentos
en las manos de nandamaya-vilsa o juego exttico. Esto es Goloka
y se nos dice que si tenemos fe, nos daremos el trabajo de hacer un
viaje hacia ese plano. La fe deber ser la gua, impulsada por nuestro
intenso deseo (lobha, laulyam). Nuestra atraccin y sentido de
necesidad por esto toma prioridad: S, deseo eso. Entonces,
empezamos. Exactamente como Hegel dijo: La idea precede a la
accin. As, en raddh, sentimos: S, deseo eso. Luego debemos
aceptar el inconveniente de aproximarnos. Se nos dice que sa es la
posicin ms elevada, la tarea intuitiva del amor en los pasatiempos
divinos (vilsa). Y en sta, la concepcin suprema, se puede
encontrar la felicidad o xtasis. Aqul que se sienta atrado se
tomar el trabajo de aceptarlo e ir a ese lugar; eso es dado por el
Bhgavatam y Mahprabhu.
La tierra de la belleza
Satyam es la tierra de la concepcin de existencia; ivam es la
tierra de la bondad y sundaram es la tierra de la belleza. ivam
quiere decir magalam, o sea, aquello que est libre de la
mortalidad, una existencia inexpugnable. Hay existencia en la
mortalidad: La energa material tambin existe. Pero hay una tierra
donde no hay muerte y a sta se la llama ivam o magalam. Y
sundaram es la vida positiva de atraccin. Uno aspira a tener tal
clase de vida. Sundaram es una vida que vale la pena vivirse. Existe
tal tierra en el plano superior. Mahprabhu y el Bhgavatam nos
llaman para eso: Aqu est el lugar y t eres un hijo de esa tierra. Si
te analizas profundamente encontrars que eres un hijo de ese plano.
No has sido creado para este lugar donde la aprensin y la
incertidumbre estn siempre causndote problemas; debes ir ms
all de estos linderos, sube y encontrars ivam, no aprensin, sino
vida positiva. Si realmente deseas esto, tendrs que entrar en el rea
de Goloka, la tierra de la belleza y el amor. Sin consideraciones, sin
necesidad de clculos. All ningn fraude o engao puede siquiera
imaginarse. As que el clculo y el razonamiento no tienen lugar.
Automticamente, todo es bueno, todo es completo. Este es el
concepto general.
Entonces, con el nimo de la satisfaccin, Yogamy ha diseado
las cosas de tal forma que los asociados de Ka estn temerosos
de perderlo y Ka tambin extraa a rmat Rdhr o a madre
Yaod, etc. Esto es as diseado para mantener all los pasatiempos
y no por fuerza de necesidad. No es por necesidad, sino como una
forma de vida: Se mantiene como una costumbre y no por necesidad.
aher iva gati, prema svabhva-kutil bhavet
ato hetor aheto ca, ynor mna udacati
La naturaleza del amor es zigzagueante como una serpiente, por
lo tanto dos tipos de orgullo pendenciero surgen entre el amante y el
amado: Justificado e injustificado.
rla Rpa Gosvm da este ejemplo. Por naturaleza la serpiente
avanza con un movimiento curvo o de zigzag. As, en la tierra del
prema (amor divino), mna, abhimna (discusiones amorosas, ego) y
dems, forman parte de la naturaleza de los tratos de all, pero no
por necesidad o deseo. sa es la forma del vilsa o los pasatiempos.
Devoto: En el da de la aparicin de rmat Lalitdev, usted
estuvo diciendo cmo Lalit sala a las calles de Vndvana con un
lpiz y un papel...
rla rdhara Mahrja: Convocando a izquierda y derecha:
Vengan y nanse a mi grupo! Yo les dar ocupacin en el servicio
de Rdh y Govinda. Y eso es infinito.
436
Devoto: Entonces Mahrja, puede alguien que est aspirando al

servicio devocional identificarse con las ideas de llegar a estar
enrolado en un campo en particular?
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, de otro modo, para qu
existiran? No hay una regla de limitacin que diga que todos los
puestos estn ocupados. Esto es infinito.
Devoto: Pero de cualquier forma es una audacia
rla rdhara Mahrja: Una audacia, una impertinencia
Devoto: S, ir y pedir ser ocupado en mdhurya-ll, los divinos
pasatiempos conyugales?
rla rdhara Mahrja: Ser inevitable. La necesidad no se
preocupa por nada ms. No existe prdida en la necesidad. Cuando
alguien encuentra la aspiracin, desamparada o inconscientemente
apelar: Por favor, apunten mi nombre. l no puede resistirlo.
Devoto: Esta pregunta me preocupa mucho. Es inconcebible cmo
los grandes asociados del Seor realmente desean llevar a otros a tal
ocupacin.
rla rdhara Mahrja: No hay escasez de facilidades en ese
lado. Mahprabhu dice:
tuy day aichena parama udr
atiaya manda ntha bhga hmr
Cualquier cosa que falte es culpa ma. No existe defecto a Tu
lado. El crya hkura Bhaktivinoda nos ha dado esta
interpretacin:
nmnn-akri bahudh nija-sarva-aktis
etdi tava kp bhagavan mampi
durdaivam idam ihjani nnurga
Oh Seor! Tu Santo Nombre otorga toda clase de buena fortuna
sobre el alma, as has distribuido Tus muchos Santos Nombres tales
como Ka, Govinda, etc. T has ofrecido toda Tu potencia
trascendental en Tu Santo Nombre, sin adjuntar ninguna regla difcil
(escritural o filosfica) concerniente a tiempo, lugar o circunstancia,
para que fuera observada al cantarlo. Mi querido Seor, T has
hecho compasivamente que Tu Santo Nombre sea asequible a las
almas ordinarias, y aun as, mi mala fortuna, mis ofensas, no me
permiten desarrollar amor por ese bondadoso nombre.
Por lo tanto rla Bhaktivinoda hkura dice: No encuentro
ningn gusto por Ti dentro de mi corazn, pues es duro como una
roca. Existe gracia ilimitada de Tu lado, pero yo soy tan miserable,
tan bajo y Tu eres tan elevado.
Gracia abrumadora: El nacimiento de la fortuna
Pero este sentimiento no puede surgir sin que se est en la
relatividad de ese mundo superior. Sin eso, tales pensamientos no
pueden surgir. Cuando se est en la relatividad de ese plano, el
pensamiento de la gracia abrumadora tambin surge. Uno siente esa
gracia, aunque se sienta descalificado en s mismo. Y se es el
comienzo: La fortuna comienza all; la necesidad es la madre de la
invencin. raddh ha venido mostrando tan gran prospecto al
devoto y l est muy ansioso de obtener ese prospecto, pero fracasa.
Ese fracaso est tambin en cierto sentido participando de una
posicin particular. l est ya en la relatividad del Infinito, de otra
forma no podra hacer tales declaraciones. Es infinito! Sin importar
el grado de realizacin que pueda haber alcanzado, l permanecer
insatisfecho debido a que eso es infinito. Na prema gandho sti
darpi me harau: Existe tal realizacin en m? No, no la poseo,
porque es imposible poseerla. No obstante, la posesin est all en
el sentido negativo: Yo soy tan negativo.
Esta es la naturaleza de la posesin negativa de lo positivo y as,
ella puede atraer lo positivo. Entre ms se encuentre en cierto lugar
la caracterstica negativa, ms se encuentra atrado lo positivo. sa
es la verdad subyacente.
rmat Rdhr dice: Tengo la ms alta necesidad de Ka.
El sentimiento de necesidad en la ausencia de Ka no se encuentra
en ninguna otra parte tanto como en su corazn. Y eso satisface a
437
Ka. Colocando a un lado todas las otras demandas, l desea venir

y satisfacer la demanda de ese corazn, donde el deseo por l es del
grado ms elevado. No es esto natural? Dedicacin. Somos
unidades o aspectos del grupo de la dedicacin y no de la
realizacin. La realizacin es una cosa estancada, sta es una
calificacin en el mundo limitado. Pero en lo ilimitado tal actitud no
puede permanecer. La naturaleza all es kudh.
Devoto: Kudh significa sed insaciable?
rla rdhara Mahrja: S, sed insaciable, as que la ms
diminuta gota de nctar ser saboreada como algo muy, muy dulce,
refrescante.
Una vez en Madras, un caballero me pregunt: Su ms grande
ideal es Caitanyadeva? No es se un concepto peligroso? Siempre
loco con el deseo de algo, gritando y frotando Su cara contra la
pared, tan intensa locura por el deseo de Ka. Eso es algo
peligroso para nosotros! Deberamos ms bien estar temerosos de
hacer de ese el ideal de nuestra vida.
bhye via jvl haya,
bhitare nandamaya
ka premera adbhuta carita
La extraordinaria caracterstica del amor por Ka se encuentra
en los sntomas de angustia desesperada en el exterior y xtasis en el
interior.
El gozo de anhelar la verdad

El extremo anhelo por la verdad es en s mismo nandam. Yo
slo deseo la verdad, nada ms, esto es nandam. Est libre de
cualquier cosa no esencial. Y por naturaleza, la realizacin ms
elevada se encuentra en el aspecto negativo; el intenso sentimiento
de negatividad es el logro ms elevado en su ms plena posicin. La
realizacin de la vida est en la necesidad de la potencia negativa.
Devoto: Mahrja, esa negatividad significa humildad?
rla rdhara Mahrja: S, sta comienza por la humildad,
como r Caitanyadeva nos ha enseado, uno debe considerarse ms
bajo que la hierba, ser ms tolerante que un rbol y nunca esperar
respeto para s, sino siempre ofrecerlo a otros.
rla Bhaktivinoda hkura ha explicado que realmente somos
ms bajos que la hierba debido a que en nuestra existencia presente
somos vikta o trastornados. Pero una hierba es al menos pasiva y
mantiene su posicin natural. Hemos perdido nuestra funcin
natural y hemos llegado a ser de valor negativo; carecemos del valor
positivo de la hierba debido a que somos adversos.
Estamos yendo en contra del propio inters con nuestra
inteligencia. Tenemos inteligencia, pero est mal dirigida, opuesta al
orden correcto de las cosas. La hierba est en equilibrio, no puede
moverse, pero nosotros podemos movernos en una direccin
equivocada. As, que realmente estamos en una posicin ms terrible
que
la
hierba.
Nosotros
usamos
nuestras
habilidades
voluntariamente para dirigirnos de manera incorrecta, pero la hierba
mantiene su posicin fija sin desviarse.
En el sentido mundano podemos sostener una posicin superior a
la del pasto o el rbol; pero, qu de eso? Todos nuestros crditos
estn siendo mal utilizados por nuestro egosmo. As, somos ms
bajos que la hierba. Estamos armados, pero armados para el
suicidio. Un demente no debera poseer un pual, l es peligroso,
puede herirse a s mismo en cualquier momento, pues est loco.
La tolerancia del rbol puede ser vista tambin a la misma luz. El
rbol debe tolerar sus acciones anteriores, pero nosotros debemos
estar alertas no slo de las acciones anteriores, sino tambin de las
presentes. En este momento podemos cometer algn error, as que
nuestra posicin es ms peligrosa que la de un rbol que est
solamente cosechando el resultado de su accin previa, pero
nosotros necesitamos protegernos de nuestro mal comportamiento
actual, as que requerimos ms tolerancia que un rbol. Nosotros
debemos pensar: Deber ser ms cauteloso que un rbol en mi
438
actitud de tolerancia. Mi posicin es ms peligrosa debido a que mis

logros especiales estn yendo en contra ma.
CAPITULO TRES
Bhajana real y aparente
Devoto: He escuchado que algunos cryas sostienen que
smaraam, el recuerdo interno, es de mayor importancia como
servicio devocional al Seor, aun por encima de krtana o cantar, o
est subordinado a krtana?
rla rdhara Mahrja: Hay algunos que son de esta opinin
debido a que smaraam est relacionado exclusivamente con la
conciencia o ms relacionado con la parte sutil de nuestra
existencia; as que ste debera ser la forma ms efectiva de sdhana
o medios para el fin. Pero nuestro Guru Mahrja y rla Jva
Gosvm y tambin Kavirja Gosvm Prabhu, enfatizan krtana,
especialmente para los principiantes. Guru Mahrja dice en su
cancin vaiava ke? (Quin es un vaiava?):
krtana prabhve,
smaraa haibe,
se kle bhajana nirjana sambhava
El recuerdo interno puede ocurrir por el poder de krtana y slo
entonces es posible el servicio solitario. Nirjana-bhajana o
smaraam, la devocin solitaria exclusiva sin conciencia del medio
ambiente no es del todo posible para los principiantes. Y Jva
Gosvm dice (Bhakti-sandarbha, Skhya 273):
yadyapy any bhakti kalau kartavy,
tad krtankhya bhakti-sayogenaiva
En este Kali-yuga, de las nueve formas bsicas de prctica
devocionales, las formas diferentes a krtana debern ser
practicadas, pero sern llevadas a cabo en subordinacin a krtana.
Y este es el principio de la prdica de Mahprabhu. El krtana tiene
su propia caracterstica especial, particularmente en Kali-yuga.
kaler doa-nidhe rjann asti hy eko mahn gua
krtand eva kasya mukta-saga para vrajet
r ukadeva Gosvm dijo: Oh rey! La era de Kali, el depsito
de todas las maldades, tiene sin embargo una caracterstica gloriosa,
aquellos que simplemente cantan el Santo Nombre de Ka son
liberados y alcanzan al Seor Supremo.
Tambin Mdhvcrya ha escrito en sus comentarios sobre el
Muaka Upaniad:
dvpariyair janair viu pacartrai ca kevalam
kalau tu nma mtrea pjyate bhagavn hari
En Dvpara-yuga, el Seor Viu es adorado por la gente,
exclusivamente de acuerdo con los principios delineados en la
Escritura Pacartra, pero en Kali-yuga, el Supremo Seor Hari es
adorado slo por el cantar de Su Santo Nombre.
En el rmad-Bhgavatam, cuando se menciona la encarnacin de
r Caitanya Mahprabhu (rmad-Bhgavatam 11.5.32), se indica
tambin el mtodo por medio del cual las personas lo adorarn:
yajai sakrtana-pryair yajanti hi sumedhasa
Aqu, yajai significa sacrificio, dedicacin, lo que es sakrtanaprya o sakrtana-pradhna que quiere decir predominado por
sakrtana, el canto congregacional del Santo Nombre, y ste es
ejecutado por aquellos dotados de suficiente piedad. As, en esta era
de Hierro, el krtana tiene su propio privilegio especial, otorgado por
el Seor Supremo: La especialidad de Mahprabhu es la prdica, el
krtana. l inaugur y ejecut Hari-krtana.
As ha sido aceptado el krtana por nuestro Guru Mahrja, rla
Jva Gosvm y otros.
Escribir acerca del Seor est tambin dentro de la jurisdiccin
de krtana. Predicar es una afirmacin, llevar el mensaje a los dems.
440
As tambin, el estar ocupado en responder los interrogantes del

medio ambiente demanda automticamente concentracin, la cual
es muy escasa en esta era. Cuando alguien est haciendo krtana, no
puede sino prestar plena concentracin y atencin. No puede hablar
independientemente; intuitivamente deber prestar toda atencin.
Por esta razn, el krtana ha sido recomendado como la forma ms
elevada de bhajana, especialmente en la era de Kali:
bhajanera madhye reha nava-vidh bhakti
ka-prema, ka dite dhare mah-akti
tra madhye sarva-reha nma-sakrtana
nirapardhe nma laile pya prema-dhana
Caitanya-caritmta, Antya 4.70.71
De todas las formas de servicio divino, nueve son superiores,
stas otorgan con gran fuerza a los devotos amor por Ka y una
relacin personal con l; y de las nueve, la mejor es nmasakrtana. Por tomar el Santo Nombre sin ofensas, se obtiene el
tesoro de amor por el Seor.
Mahprabhu acept tambin cinco miembros principales de los
nueve que son mencionados en el Bhgavatam, como ravana,
krtana, etc.
sdhu-saga, nma krtana, bhgavat ravana
mathur vsa, ri mrtira raddhya sevana
La asociacin con el devoto puro, el canto del Santo Nombre,
escuchar el rmad-Bhgavatam, residir en Mathur-dhma, y adorar
fielmente a la Deidad.
As, de estas cinco, Mahprabhu ha dado a nma-sakrtana la
posicin ms elevada. Nma-sakrtana ha sido considerada la mejor
de todas. Esto ha sido descrito por los cryas. Fue dado
especialmente por nuestro Guru Mahrja y la base es apoyada por
la stra, las Escrituras. Pero si otros cryas han mostrado
preferencia por smaraam en algn momento, ser en el sentido que
krtana puede estar en la relatividad del medio ambiente material,
mientras smaraam es independiente de la condicin material.
Desde ese punto de vista, smaraam puede ser recomendado como lo
ms elevado, pero eso no es aceptado en forma general. Puede ser
una opinin especial.
En el Caitanya-ikmta, rla Bhaktivinoda hkura ha aclarado
que hay dos tipos de devotos en el estado justo anterior a la
obtencin del plano ms elevado de Paramahasa o uttamaadhikra. Los devotos que atraviesan el estado medio (madhyamaadhikra) y aspiran a ocupar la posicin ms alta, son llamados
devotos en el estado de premruruku. Ellos son clasificados en dos
grupos: gohnand y viviktnand (o bhajannand). Los primeros
estn siempre ocupados en predicar y los otros eligen smaraam o
nirjana-bhajana, una vida solitaria de adoracin, sin mezclarse con el
medio ambiente. Esto no prueba que uno sea superior al otro. Los
viviktnands gustan generalmente de la vida aislada y continan con
smaraam; y aquellos que son del tipo de gonand continan con
krtana, prdica, y tambin obtienen la posicin ms elevada sin
llegar hasta la escuela de smaraam exclusivo. Aquellos que han
llegado al plano ms elevado, son conocidos como premrdha.
Perfeccin imaginaria: Autoengao
Guru Mahrja dijo claramente que cuando estamos en una
posicin inferior, smaraam es perjudicial. Mejor dicho, debemos
aceptar krtana. Krtana prabhve, smaraa haibe, se kle bhajana
nirjana sambhava. La escuela sahajiy (imitacionistas) es ms atrada
a smaraam que a krtana. Ellos son seguidores de smaraam.
Ellos llevan una vida aislada y mentalmente continan
identificndose a s mismos con una particular sakh de su misma
edad, con su ocupacin, su lugar de asistencia en un lugar particular
de Vndvana, en un ll en especial, bajo la gua de cierta sakh y
as sucesivamente. Ellos son animados por su Guru a continuar
meditando en todas estas cosas. se es el proceso dentro de la
441
escuela sahajiy, pero nosotros no aceptamos eso. Lo consideramos

falso e imaginario. Ellos no se ajustan a ese plano. No poseen un
sambandha-jna real ni conocimiento de qu es qu. Solamente
continan con la repeticin habitual de una especulacin mental en
particular, pero anartha-nivtti (limpieza de las actividades
pecaminosas) o cualquier otro proceso similar no puede ser
efectuado por este medio. Su alcance imaginado es una clara
maquinacin. Ellos no son conscientes de los hechos: La gradacin
ontolgica de Viraj a Brahma-loka, y luego de Vaikuha a Goloka.
Ellos son pukuracurivle: Ladrones de charcas. Pensar que uno
puede robar una charca es un autoengao. Pensamos que esta clase
de smaraam es algo as, un autoengao.
Por ejemplo, rla Gaura Kiora dsa Bbj Mahrja era un
practicante de smaraam. Cierta vez, hubo otro bbj que construy
un kur cerca, una pequea choza, y gustaba de imitar a Gaura
Kiora Bbj: Hacer mdhukar (sustentarse por limosnas), sentarse
y meditar, y vestir una ropa similar. Entonces Bbj coment: Si
una dama entra a una sala de maternidad, ella no puede dar a luz un
nio solamente por imitar los sonidos y los sntomas del parto.
Muchas cosas son necesarias antes de eso! As, el bhajana no
puede ser efectuado solamente por imitar al Paramahasa Bbj.
Uno debe tener conexin con uddha-sattva, el plano real, y luego,
los sntomas elevados harn su aparicin; de otro modo slo se
manifestar una imitacin grotesca.
n uhiy vkopari,
tnni phala dhari
dua-phala karile arjana
Kalya-kalpataru, Upadea 18
rla Bhaktivinoda hkura dice que si uno desea frutas sin
tomarse el trabajo de treparse al rbol, qu clase de frutas podr
esperar? Los frutos se arruinarn o pudrirn. Sin el avance
apropiado, todo es imaginacin, la hazaa de un loco. Uno tiene que
alcanzar gradualmente el plano de la verdad, uddha-sattva.
Hay muchos planos para cruzar: Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar,
Janar, Tapa, Satya-loka, Viraj, Brahma-loka. Mahprabhu dice que
la enredadera del bhakti crece y se eleva hasta Goloka, cruzando
todos estos planos.
upajiy be lat brahma bhedi yya
viraj, brahmaloka, bhedi paravyoma pya
tabe yya tad upari goloka-vndvana
ka-caraa-kalpavke kare rodhana
Caitanya-caritmta, Madhya 19.153,4
La enredadera de la devocin crece hasta atravesar los muros del
universo. Atraviesa el ro Viraj y el plano brahman y alcanza el
plano Vaikuha. Entonces, crece ms, hasta llegar a Goloka
Vndvana, abrazando finalmente al rbol de deseos de los pies de
loto de Ka.
Pero los seudodevotos no se preocupan por saber qu es
Paravyoma, Brahma-loka, Viraj, o qu es el Brahma. Sin
preocuparse por saber acerca de estas cosas, ellos se aproximan a
cualquier Guru, reciben algn mantra y meditan.. Pero si uno
contina su meditacin en el Rdh-Govinda-ll en esta condicin,
en vez de entrar al Rdh-Govinda-ll, estar por el contrario,
enredado con las damas y caballeros de este mundo. l llegar a
enredarse en el dominio de la lujuria y tendr que ir al infierno en
vez de ascender a Goloka.
Carma-msamaya-kma, prema-cidnanda, dhma. El apetito
carnal es lujuria, mientras que el amor es la morada del xtasis
divino. As, la imitacin no es xito, por el contrario, degrada. La
imitacin degrada. La imaginacin es solamente un ejercicio mental.
Devoto: Qu si ese ejercicio mental es hecho con fe?
rla rdhara Mahrja: La mente es separada. raddh tiene
relacin con el alma y la mente es materia. La mente es material:
Una parte de potencia material. Esto es tambin aclarado en el Gt:
bhmir po nalo vyu kha mano buddhir eva ca
ahakra itya me bhinn praktir aadh
442

Bhagavad-gt 7.4
La mente es un producto de la potencia material y la jva es un

producto de parakti, la potencia principal; y svarpa-akti, la
potencia personal del Seor, es superior a la jva. La naturaleza de la
mente es la especulacin (manodharma), no tiene nada que ver con
la verdad, es sacada del mundo material, el mundo de los conceptos
errneos. La mente est llena de conceptos errneos (av manaso
gocara); no puede alcanzar el estado de sentir o percibir la verdad
apropiadamente; est solamente relacionada con cosas mundanas o
explotacin.
Devoto: Pero no es una mente pura un producto de raddh?
rla rdhara Mahrja: La mente no puede ser pura,
exactamente como un fsil no puede producir vida. Similarmente, la
mente no puede producir raddh. raddh es original y
fundamental. Cuando el Seor Supremo aparece en el corazn, la
mente se desvanece. La realidad es justamente lo opuesto. La
oscuridad no puede producir luz: La luz viene, la oscuridad se
desvanece. As, la verdad aparece, cuando lo hace la conciencia
pura, y la especulacin mental se desvanece. La mente est
relacionada con los conceptos errneos. Es un elemento de
aparakti, la potencia inferior. Esa potencia es tanto burda como
sutil. Tierra, agua, fuego, aire y ter son burdos; mente, inteligencia y
ego son sutiles; pero todos ellos son materiales. El alma es
trascendental. Y svarpa-akti o la potencia personal del Seor,
bhajana o servicio divino y Goloka, Vaikuha, son todos
supramundanos y trascendentales: Al otro extremo del alma, no en el
lado inferior donde la mente est localizada. La mente surge desde el
ego falso y es slo producto de la tendencia explotadora. Pero
Mahprabhu dice, mara mana vndvana: Mi especulacin est del
otro lado, en Vndvana. No es un elemento de este plano material.
Devoto: Entonces qu es una mente pura?
rla rdhara Mahrja: Hablando apropiadamente, la palabra
mente no merece ser usada del todo en este contexto, si no todo
sera errneamente igualado. Los residentes de Goloka tambin
poseen sentidos etc., pero los asuntos amorosos mundanos no tienen
relacin con eso. La mentalidad mundana es un producto de la
explotacin de los sentidos.
Nosotros necesitamos liberarnos de esa mentalidad. Estamos
rodeados por pensamientos venenosos. En la narracin del tridasannys en el rmad-Bhgavatam, todas las disciplinas concuerdan
en que la mente debe ser controlada.
dna svadharmo niyamo yama ca
ruta ca karmi ca sad vratni
sarve mano-nigraha-lakanta
paro hi yogo manasa samdhi
La caridad, los deberes prescritos constantes y condicionales, el
control sensorial y mental, el escuchar las Escrituras y los votos y
deberes sagrados, todos se deben observar para lograr subyugacin
de la mente. El control mental es conocido como el yoga supremo.
Devoto: Usted estaba hablando acerca de krtana; yo he ledo que
rla Bhaktivinoda hkura dice que japa (el canto solitario) est
tambin relacionado con krtana (canto congregacional o prdica) y
tambin que rla Rpa Gosvm dice que hay tres tipos de japa,
llamadas mnasika o mental, vcika o vocal y upu o susurrada.
Cul es la apropiada para nosotros y cul la ms efectiva?
rla rdhara Mahrja: En upu no hay sonido, slo
movimiento de labios; y en mnasika no hay movimiento de labios.
T preguntas, cul de los tres tipos es superior?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Cualquiera que sea internamente real
ser superior. La japa debe ser genuina, no imitativa; nuestra
atencin debera estar siempre hacia el lado negativo. Si podemos
practicar eso en una forma real, nuestro ascenso no ser impedido.
Pero sin calificacin, si estamos muy ansiosos de adelantarnos,
existir la posibilidad de caer. Dsyya te mama raso stu raso stu
satyam: Que pueda tener la aspiracin por el servicio. Este es el
443
temperamento necesario para bhajana o servicio interno. Tad dsadsa-dsnm dsatva dehi me prabho.
El ascenso ser inevitable si tratamos siempre de apegarnos al
deber inferior; el anhelo por ascender es el enemigo. Eso es pratih
(reconocimiento) y lo socavar todo. rla Prabhupda deca que la
imitacin surge de la atraccin por pratih o el deseo de mantener
la posicin superior y adquirir un nombre para s mismo, ese es el
gran enemigo; no caigan vctimas de ese pratih. Por lo contrario,
dainyam, humildad, es signo de progreso en el devoto.
Devoto: Mahrja, observamos en el Hari-bhakti-vilsa, que algunas
veces se mencionan glorias del canto silencioso y luego, en otras
partes, se ensalzan las glorias del canto en voz alta, como en el caso
de Haridsa hkura. Entonces, qu es lo apropiado?
rla rdhara Mahrja: El slo conocimiento terico no te
servir de mucha ayuda, trata de capturar el espritu del asunto.
Cuando seas autorizado por el sdhu, el Guru del tipo ms elevado,
podrs hacer cualquier cosa. Por la gracia de su apoyo, cualquier
krtana que ejecutes ser efectivo. La meditacin puede haber sido
reconocida como la ms eficiente en un contexto particular, pero si
te aventuras en tratar y cantar superficialmente de esa manera, la
oposicin ser tan grande que no estars en ninguna parte, volvers
a ser un ateo. Esto puede suceder si no tienes el apoyo suficiente
para luchar contra la superioridad. No te aventures a atacar al
enemigo cuando tu posicin sea dbil. Pero cuando tengas el apoyo
de los grandes generales y de muchas municiones podrs hacerlo.
Esto nos ayudar a ocuparnos en krtana real. El factor real es sdhusaga, pues tiene relacin con el poder superior. De otro modo, nada
tiene valor. La resistencia debe ser tomada sobre el plano real:
Sdhu y stra; debemos cultivar la esencia. se es el factor ms
importante, mantener la realidad de bhajana. Para el devoto dbil, el
sdhaka o aspirante, la ms grande necesidad es sdhu-saga, y las
Escrituras son necesarias para obtener conocimiento. Sdhu-strakp. Entonces krtana ser lo mejor.
Vndvana dsa hkura dice que unos se alimentan a s mismos
y otros alimentan a miles y a s mismos. Quin es ms grande?
Krtana es cultivarse a s mismo y ayudar a muchos otros a cultivarse
al mismo tiempo. Pero cuando t no tienes capital propio y vas a
predicar, encontrars tal oposicin, asat-saga, que el ankura, el
retoo, ser cortado de raz. En ese caso, si eres un kanihaadhikr, un nefito, no ataques a otro sin un respaldo vigoroso.
Krtana significa predicar o atacar a otros de cierta manera. No te
aventures como kaniha-adhikr; sers convertido en ateo. Slo
despus de pasar por los estados de: ravaa-da, varaa-da,
sdhana-da y prpana-da (escuchar, aceptar, practicar y realizar)
podrs practicar independientemente (pana-da). De otro modo,
slo con la ayuda de alguien en prpana-da puedes ir a predicar.
Debemos tener una conexin inamovible con la realidad, una
concepcin absoluta de la realidad. Tal posicin estable es
necesaria, invulnerable, segura (sambandha-jna). Entonces
seremos capaces de entender y armonizar las diferencias que
encontremos en los escritos de los cryas: Qu se aplica, dnde,
bajo qu circunstancias una lnea en particular se aconseja tomar y
bajo qu circunstancias se aconseja otra. Conocimiento prctico.
Humildad
Devoto: Mahrja, esta maana hablbamos acerca de la humildad.
Cul es la perfeccin de la humildad para el kaniha-adhikr?
rla rdhara Mahrja: Esta puede variar para las diferentes
personas. As, cada uno tiene que resolverlo a su propia manera.
Humildad significa no pasar sobre los derechos de otros. Pero
debe ser de manera de no subestimarse. Debe ser natural.
El da de la inauguracin del Bagh Bazaar Mah (del r Gauya
Mah en Calcuta) hubo un festival. Desde una casa rentada, las
Deidades fueron tradas sobre una carroza en procesin cantando,
danzando y se instalaron en el nuevo templo. El mah-prasda fue
distribuido y a las doce o una de esa noche, fuimos a descansar. Mi
cama estaba muy cerca de la de uno de mis hermanos espirituales,
un educado profesor. l era muy humilde. En la maana, me dijo,
hablando muy lentamente: La noche anterior, me sent tan dbil
444
que cre que me estaba muriendo. Pens que deba despertarlo, pero
no lo hice porque consider que no era prudente molestar a un
vaiava. Usted estaba tan cansado que esper y despus de un rato
consegu fuerzas, y ya no tuve que molestarlo. Pero an estoy muy
dbil. Muy lenta y sobriamente dijo estas cosas. l se estaba
muriendo y no me despert, slo por temor a perturbar mi descanso.
Cuando escuch esto de sus labios esa maana, aunque de hecho
me lo expuso muy suavemente, me sacudi como un trueno! Al
momento fui donde Prabhupda y le inform acerca del caso: Un
caballero estuvo a punto de morir la noche anterior, pero estaba muy
apenado de despertarme. Prabhupda y los devotos tambin
conocan la naturaleza del profesor. Ellos tomaron el asunto
seriamente e inmediatamente llamaron a un doctor.
Algunas veces pienso que tal humildad puede ser peligrosa. La
vida del discpulo es una valiosa propiedad de su Guru Mahrja, no
solamente de s mismo. l no debera preocuparse nicamente por
su propio inters, sino que debera vivir en el inters de su Gurudeva.
Yo no puedo apreciar tal humildad.
Todas las cosas deben ser de una caracterstica verdadera,
conectadas con la realidad. Si estoy sediento, tal vez no desee pedir
a un vaiava: Por favor trigame un vaso con agua. Entonces mi
enfermedad podr continuar, solamente por no ser lo
suficientemente franco. El sentido comn debe ser utilizado siempre.
Devoto: Justamente antes que rla Bhaktivedanta Svm Mahrja
dejara este mundo, estuvo en Vndvana. l estaba recostado sobre
la cama, incapaz de comer nada; su condicin era tan mala que
escasamente poda tomar un vaso de agua. Pero not que cuando
alguien lo visitaba, l sola, aun en tal condicin, decir siempre a los
devotos: Denle prasda. l mismo no coma nada.
rla rdhara Mahrja: S, l dese viajar a travs de toda
Vndvana y circunvalar Govardhana en un carro de bueyes. Se
solicit ayuda a Kadsa Bbj, quien vino y fue capaz de
disuadirlo de ese plan. Sin importar su grave condicin de salud,
Svm Mahrja, deseaba ir a todos los lugares del ll como Rdhkua y Govardhana, ofrecer reverencias y regresar. Entonces, el
punto es que cualquier cosa en conexin con Dios, todos los tipos de
bhajana, todo es bueno. No tenemos nada en contra de esto, pero
deberamos considerar qu es lo ms apropiado de acuerdo con
nuestra capacidad. Al mismo tiempo no debemos cometer ninguna
ofensa por descuido, si decimos que smaraam es superior y que los
otros tipos de bhajana como pda-sevana, etc., son de un orden
inferior, cmo podemos ser tan atrevidos como para condenarlos de
esa manera? En vez de eso debemos diferenciar muy cautelosamente,
pero no simplemente para satisfacer nuestra curiosidad. Slo cuando
surja la necesidad nos aventuraremos a establecer la superioridad de
Lakm sobre ukadeva o Ambara y otras cosas por el estilo. No
debemos tomarlo superficialmente. Todos estos son temas muy
delicados.
Considerar a cierto vaiava ms elevado que otro no es un juego.
Los puntos son muy sutiles. Ellos son devotos y nosotros no
debemos aventurarnos a colocar uno por encima de otro de acuerdo
con nuestra necesidad ordinaria. Esto no es un ejercicio acadmico
en el que como profesores debamos acumular algn conocimiento
terico para citar a los estudiantes. No debe aceptarse en esos
trminos. Debemos estar siempre conscientes del lado prctico:
Ellos son muy grandes y dnde me sito yo? A quin estoy
juzgando? Debera existir un lmite a nuestra audacia aventurera.
Devoto: Un amigo me estuvo contando la noche anterior que usted
una vez dijo: La humildad es no aceptar ninguna posicin.
rla rdhara Mahrja: S, ninguna posicin, porque un
sirviente no tiene una posicin independiente; su lugar est siempre
bajo el dominio del Amo; est siempre situado dentro de una
posibilidad infinita. Pero l es humilde ante su Amo, no ante los
goonds (pcaros). Hacia quin deber mostrar humildad? Soy
humilde, el ms bajo de lo ms bajo, hacia quin? Hacia mi Amo.
Soy humilde ante la propiedad del Seor, el vaiava. Soy humilde
all. Cuando es necesario para Hanumnj quemar la ciudad dorada
de Lak, su humildad no sufre perturbacin. l es tan humilde
como cualquiera que lleva a cabo la orden del Seor Rmacandra. l
est completamente entregado, totalmente rendido.
445
En pocas palabras, la humildad es rendicin. Humildad significa

no oposicin a la orden del Amo; est relacionada con Vaikuha, la
seccin superior. La humildad no se arrastra dentro de la relatividad
de la serpiente, el tigre o el chacal; se interesa en el vaiava. Ese es
el plano desde donde el devoto se sostiene. Y humilde significa
que l no opone resistencia a la orden de su Amo; lleva a cabo la
orden que se le d; es sumiso; posee humildad, suncat. l no est
ubicado en el asiento del prejuicio. Generalmente pensamos de la
humildad como algo perteneciente a otro mundo, pero no es as.
Para la persona comn los miembros de ese mundo estn
alucinados, locos. La humildad no se encuentra en el patrn de la
locura ni es de locos. Un demente no posee un criterio propio.
Entonces, humildad significa tomar el modelo principal.
Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Prabhupda ha definido la humildad
como aquello que est ausente donde hay espritu de disfrute. El
espritu de disfrute o explotacin significa agresin; all no puede
haber humildad; humildad es solamente servicio ciento por ciento.
No hay humildad en la explotacin ni en la renunciacin porque
estn opuestos a la naturaleza del mundo, o sea, estn totalmente
mal concebidos. La humildad real se relaciona estrechamente con la
verdad y no con el plano equivocado o errneo. El modelo no es la
concepcin errnea o el loco.
Devoto: S, pero qu acerca de la agresin espiritual, como la
competencia? Hay un espritu competitivo entre dos personas que
estn haciendo lo mismo. Entonces, dnde se ubica all la
humildad?
rla rdhara Mahrja: Habr humildad si es realmente
servicio, pues su objetivo es el Centro. El devoto toma su inspiracin
y gua desde all y coopera en acuerdo. l est conectado con el
Centro Absoluto, pero la competencia puede ser arreglo de
Yogamy. l no es responsable, pues su meta es nicamente el
Centro. Como lo discutimos, el Absoluto est dispuesto de esa
manera, pero no sin razn. Aher iva gati prema, svabhva kutil
bhavet. Este parece estar desviado, pero no lo est; pues forma parte
de la naturaleza de los tratos absolutos; es necesario para la
variedad del servicio de Ka y es ideado desde el mundo superior.
Los devotos no son responsables de eso.
Devoto: Entonces, no debemos cruzar sobre los derechos de otros.
Puede haber competencia, pero no debemos pasar los derechos de
otros?
Nuestro deber
rla rdhara Mahrja: Nuestro deber ser siempre dedicarnos
intensamente y deberamos hacerlo sabiendo que podremos ser
limitados por la accin Suprema. Debemos estar listos para eso:
Obedecer ciento por ciento las rdenes del plano superior. Ese es
nuestro deber. Debemos hacer cualquier cosa que se nos pida.
Si en el campo de batalla, el general pide a un batalln luchar en
el primer combate, y ste replica: Por qu no le ordena al segundo
batalln que vaya? Por qu deberamos ir primero? Deberamos
morir y ellos celebrar la victoria final? Por qu deberamos ir
primero? Qu opinas?
Devoto: Eso no es dedicacin.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto. El militar te fusilar all
mismo! Ese es el punto. No te corresponde a ti decidir si ir el
batalln uno o el dos o el tres. Slo los ms grandes cerebros
tienen el dominio. Quejarse en contra de sus disposiciones significa
morir, ser eliminado inmediatamente.
Devoto: Entonces, Mahrja, Arjuna sigui las instrucciones de
Ka sin cuestionar, siempre que Ka le orden disparar, l lo
hizo: l sigui fielmente las instrucciones. Por otra parte, en cierta
ocasin, Yudhihra no sigui las indicaciones del Seor Ka;
pero cuando los cinco Pavas estaban en Mahprasthna o el viaje
voluntario al palacio de la muerte, Arjuna cay antes que
Yudhihra. Por qu sucedi esto?
Devocin relativa y absoluta
446
rla rdhara Mahrja: Ese no es ejemplo de la devocin ms

elevada. El logro de Yudhihra es una cosa separada; la devocin
misma no est conectada all; esto es un incidente mundano de
sattva-gua. Yamarja, en la forma de un perro, continu, pero
Arjuna tuvo que caer, Bhma tuvo que caer. La prueba estaba ms
bien relacionada con el mundo material y ellos fueron a Svarga, el
Cielo. Ese no es el logro ms elevado, sino slo una muestra de un
caso particular de los Pavas. Realmente, los Pavas son
sakhs o amigos de Ka, pero su ida a Svarga es un asunto
superficial separado. Cuando los Pavas alcanzaron Svarga, vieron
que Duryodhana y otros ya haban llegado. Aunque la posicin de
Duryodhana y de sus acompaantes era mucho ms baja, pues eran
del campo enemigo, sin embargo despus de la muerte, todos ellos
alcanzaron una buena y honrosa posicin en Svarga.
Yudhihra continu con su viejo cuerpo de sattva-gua, bondad
material. Un katriya que muere en el campo de batalla es premiado
con una vida en el cielo. Yudhihra fue all conservando su cuerpo
mortal, aunque los dems tuvieron que morir primero con el fin de
tomar formas apropiadas para ese plano. Pero ese plano era slo
sattva-gua, Svarga, y no el plano transcendental o aprkta de
Vaikuha, Dvrak, Mathur o Goloka. Similarmente, tambin se
menciona en la historia de Kevatar, que el Seor Viu dio la
bendicin que un cabello blanco y uno negro de Su cabeza iran y
salvaran a la Tierra de los horrores de la carga de pecados por los
cuales estaba sufriendo. Se dijo que esos cabellos haban tomado la
forma de Ka y Balarma. Ellos tomaron esa apariencia, pero en
ese instante ellos eran slo bh-bhra-haraakri-avatras o
encarnaciones que aparecen para liberar a la Tierra de su carga y no
Svayam Bhagavn, el Seor Supremo en persona. El Seor de
Vndvana es completamente distinto.
As, aunque se ve en muchos casos cierta manifestacin externa,
el asunto interior puede ser distinto. La personalidad inferior es
absorbida, exactamente como cuando el primer ministro llega a la
ciudad, la funcin del gobernador de estado es asimilada por l, si es
su deseo. Cuando el rey viene a visitar la colonia, los poderes de los
dems funcionarios se desvanecen ante l y lo que l hace debe ser
automticamente repetido por ellos, sus respectivas personalidades
mueren. As, cuando el superior desciende a los estratos inferiores,
estos pierden su valor. Y cuando se retira, stos permanecen y el
superior asciende.
Niti-Gaura hari-bol! Oramos a Nitynanda Prabhu. Deseamos
llegar a un arreglo de nuestra posicin anterior. Si he cometido
alguna ofensa, apardha, cuando trataba con tantas cosas sutiles
referentes a las grandes personalidades, por favor, Nitynanda
Prabhu, absulveme de esa ofensa y llvame a mi humilde posicin
normal.
sarva-vaiavera pye kari namaskra,
ithe apardha kichu nahuka mra
Vndvana dsa hkura dice: Me inclino ante los pies de los
vaiavas. Que no haya ofensa en mi intento de servirlos.
Cuando tratamos con muchas cosas grandes, como intentar
hablar acerca de las grandes personalidades del orden ms elevado,
debemos orar a Nitynanda Prabhu para que nos perdone por nuestro
atrevimiento. l es Patita-pvana, salvador de las almas cadas, y
adoa-dari, aqul que generalmente no toma en cuenta ninguna
ofensa.
Los tontos se adelantan donde los ngeles temen pisar, donde los
ngeles temen pisar los tontos se precipitan. Como tontos, nos
adentramos en el reino de los ms sutiles sentimientos de la orden
superior. Entonces debemos pedir ser excusados por las
personalidades elevadas. Apasiddhnta o la adulteracin filosfica
golpea muy severamente. Era el servicio de Svarpa Dmodara
examinar primero cualquier escrito o poema para certificar su
pureza, antes que fuera tomado por Mahprabhu. Si los escritos con
apasiddhnta eran ofrecidos a Mahprabhu, l sola perturbarse
mucho. El apasiddhnta ataca severamente el ideal de las personas
de pensamiento elevado.
447
Hay una narracin Kldsa acerca de un rey que necesitaba un

cargador para su palanqun. Al azar seleccion un hombre de la
multitud, sin saber que era educado, un pata. Debido a que
trataba de evitar pisar las hormigas del camino, no sostena muy
firmemente la esquina del palanqun que le corresponda, y el rey
entonces pregunt:
- skanda ki bdhat (Literalmente, est herido tu hombro?)
El pata respondi:
- na tath bdhate skanda yath bdhati bdhate: Mi hombro no
me duele tanto como tu ignorancia. (tu mal uso gramatical de
bdhati por bdhate).
As, una llamada de atencin sutil est all en la esfera superior.
Ellos pueden ser ofendidos. Nosotros debemos, con toda humildad y
respeto hacia ellos, tratar de entrar en el jardn sin molestar ninguna
planta o persona. De otra forma nuestras plticas sern puro
intelectualismo y no Hari-kath.
CAPITULO CUATRO
Anunciando el ocaso
rla Bhaktivinoda hkura apareci en 1838 en una muy famosa
familia Kyastha, que tena el ttulo de Dutta. En Calcuta hay un
lugar llamado H-khola Dutta, el cual fue llamado as en honor a su
familia. Cerca de Brnagar exista una gran villa llamada Ul y la
familia Mustauphi posea tierras all. La madre de rla Bhaktivinoda
hkura viene de esa lnea familiar. Bhaktivinoda hkura naci y
creci en Ul, y estudi en el Kanagar College (Universidad de
Kanagar). Desde luego, l posea un talento excepcional y lleg a
relacionarse con la sociedad educada de ese entonces,
especialmente con un seor Duff, misionero cristiano que estableci
la Scottish Church College (Universidad de la Iglesia Escocesa).
Duff estaba animando a muchos de los jvenes bengales de ese
tiempo, para que se dedicaran al cristianismo. Posteriormente,
Bhaktivinoda hkura se relacion cercanamente con la Sociedad
Brahmo, los as llamados avanzados seguidores de Rm Moham Ry.
El
hermano
mayor
de
Mahai
Devendrantha
hkura,
Dvijendrantha, fue su amigo muy ntimo.
Para su subsistencia acept el servicio al gobierno. Fue nombrado
en Orissa como oficial de subdivisin y como inspector del templo
de Jaganntha Pur, donde su tarea fue protegerlo de la corrupcin.
Con el tiempo entr en contacto con el rmad-Bhgavatam y trat
de comprenderlo, siendo seducido gradualmente por el Bhgavatam,
el r Caitanya-caritmta y la vida de r Caitanyadeva. La
Asociacin Brahmo haba esperado mucho de l debido a su
naturaleza erudita; l poda escribir y debatir bien. Pero despus de
conocer el Bhgavatam, se separ de ellos. Cuando estaba sirviendo
en Dinjpura, dio una charla sobre el Bhgavatam y fue all donde se
separ completamente de la escuela Brahmo y entr a la escuela
vaiava en la lnea de Mahprabhu; posteriormente ley tambin las
stras y escribi muchos libros sobre el vaiavismo.
Nuevo pensamiento para el mundo
Despus de su retiro, dese ir a Vndvana y pasar el resto de su
vida all. Pero repetidamente tuvo el sueo que debera descubrir el
verdadero lugar de nacimiento de r Caitanyadeva. l no pudo
olvidar ese sueo; entr de nuevo al servicio en Kanagar y all
consult los registros locales; con la ayuda de estos registros y por
su divina inspiracin, descubri el lugar de nacimiento en Yogapha,
Mypura. Luego, con profundo inters, visit todo el Navadvpa
maala y con referencia a las Escrituras, dio una descripcin de los
lugares sagrados tanto antiguos como contemporneos en el dhma
de Mahprabhu. Estableci un comit para asegurar que continuara
el servicio en el lugar de advenimiento de Mahprabhu. Por ltimo,
l se lo encarg a nuestro Prabhupda.
Desde el comienzo, el cuarto hijo de Bhaktivinoda hkura, r
Bimal Prasd (el nombre de familia de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat Gosvm), fue inclinado naturalmente al servicio de
Mahprabhu. rla Bhaktivinoda hkura finalmente le confi el
servicio directo en Mypura. Lo acept un poco vacilante al
comienzo, pero hasta ltimo momento llev a cabo el servicio con
fidelidad. En este caso, desde el punto de vista prctico,
Kujabhihri Vidybhna, ms tarde rmad Trtha Mahrja,
asisti muchsimo a Prabhupda. Gradualmente muchos escolsticos
se congregaron alrededor de l; con su ayuda, comenz el
movimiento del r Gauya Mah. l fue inspirado por la prdica y la
llev adelante hasta el ltimo momento de su vida.
Cuando
rla
Bhaktivinoda
hkura
desapareci,
rla
Prabhupda arregl un encuentro de condolencia en una sala pblica
e invit a muchos caballeros respetables. Entre ellos estaban los
principales escolsticos de este tiempo, incluyendo a Bipin Pl, el
entonces director del Colegio Metropolitano; Satsh Sarkr,
Pchkari Bandopdhyy y otros.
Todos hablaron elogiosamente acerca de rla Bhaktivinoda
hkura, reconociendo que l le dio un nuevo pensamiento a la
sociedad entera; que sus escritos fueron de carcter original, no
449
estereotipado. Sus investigaciones sobre el vaiavismo superaron a

las de todas los cryas modernos. Shishir Gosh dijo una vez:
Hemos escuchado de los Gosvms de la poca de Mahprabhu,
pero los escritos de Bhaktivinoda hkura prueban que l ocupa la
sptima posicin entre los Gosvms, nos ha dejado tantos escritos
originales acerca de las enseanzas de r Caitanyadeva. De esta
forma, rla Bhaktivinoda hkura entreg al mundo su literatura, l
est por siempre en sus libros. stos tratan acerca de las enseanzas
de Mahprabhu y el Bhgavatam en una forma sistemtica y
cientfica, adecuada a la era moderna. Nuestra deuda a sus santos
pies no tiene fin.
El Guru predominante de rla Prabhupda
Aunque Prabhupda, como le fuera sugerido por Bhaktivinoda
hkura, tom iniciacin de Gaura Kiora Bbj Mahrja, su
consideracin sustancial como Guru estaba hacia Bhaktivinoda
hkura. Bhaktivinoda hkura seleccion para l a rla Gaura
Kiora, pero por lo que sabemos de l, reconoca internamente a
Bhaktivinoda hkura como su Guru. Encontramos que su interior y
exterior fueron llenados por l en sentido espiritual. Prabhupda
inaugur muchos Mahs (ramas y templos) y a las Deidades las
llam Vinoda-Vilsa, Vinoda-Rma, Vinodnanda, VinodaPra y as por el estilo.
Vea todo a travs de su Gurudeva, Bhaktivinoda hkura. Su
intento de aproximarse a Rdh-Govinda o a r Caitanya
Mahprabhu es inconcebible sin la intervencin de Bhaktivinoda
hkura. Trat de escribir algo acerca de Bhaktivinoda hkura y
pienso que esta fue la causa del afecto de Prabhupda para conmigo.
Su atencin fue dirigida hacia m cuando trat de presentar al
pblico la grandeza del carcter de Bhaktivinoda hkura en forma
sistemtica. Es mi propio sentimiento. l puede dar todo a alguien
que sea un poquito apegado a Bhaktivinoda hkura ese fue su
espritu. Se consideraba tan endeudado con la santa vida de
Bhaktivinoda hkura, de tal manera, que vio a rmat Rdhr y
a Gaddhara Pata en l. Este es el ms elevado ideal de Gurutattva: Gaddhara Pata en Gaura-ll y rmat Rdhr en
Ka-ll, en mdhurya-rasa. Tambin dijo alguna vez: Si elevamos
nuestra visin y observamos, encontraremos a rmat Rdhr en
Gurudeva. Si elevamos nuestra cabeza un poco y buscamos,
encontraremos que es rmat Rdhr misma quien est detrs de
la funcin de Gurudeva; todos los dems son canales o instrumentos,
pero la fuente real de la gracia como Guru brota de la Fuente
Original de servicio, de amor. l vio a Bhaktivinoda hkura con esa
perspectiva.
skdd-haritvena samasta-strair
uktas tath bhvyata eva sadbhi
ki tu prabhor ya priya eva tasya
vande guro ri-cararavindam
r Gurv-aaka 7
De acuerdo con todas las Escrituras, Gurudeva es directamente
el Seor mismo, y los devotos puros realizan esto. l es en realidad
la manifestacin simultneamente igual y diferente del Seor,
diferente en el sentido que es el sirviente ms querido del Seor. Yo
ofrezco mis reverencias a los pies de loto de ese Divino Maestro, r
Gurudeva.
Se nos pide ver a Gurudeva no opaco sino transparente:
Transparente a tal grado, que a travs de l, el fin ms elevado, la
concepcin ms elevada de servicio, puede ser vista y obtenida.
Podemos obtener esto all. Si somos sinceros, veremos el vnculo
ms elevado viniendo desde la fuente misma. As, se nos pide ver al
Guru; no como limitado a su personificacin material, sino como el
mediador transparente de la funcin ms elevada en su lnea.
Solamente podremos ver esto si nuestra visin es profunda, de
acuerdo con la intensidad del raddh del discpulo, l ver al Seor
presente en su Gurudeva. El principio Guru-tattva, es muy especial,
noble, amplio y profundo.
450
As, se nos previene en contra de pensar que Gurudeva se

encuentra sujeto a la relatividad material. Prabhupda nos mostr,
mediante su conducta ideal, el fervor que uno puede tener por
Gurudeva. Somos testigos de esto en sus prcticas y enseanzas.
Guruvaika nih, apego exclusivo al servicio de r Guru.
Bhaktivinoda hkura era su mismo ser. Todo era Bhaktivinoda
hkura.
Lealtad indomable a Mahprabhu:

Sarasvat Gosvm Prabhupda
rla
Bhaktisiddhnta
Devoto: Es verdad que rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm

sola criticar de manera abierta a varacandra Vidysgar (un
famoso escolar de snscrito de la poca)?
rla rdhara Mahrja: Una vez, Vidysgar escribi en uno de
sus libros vara-nirkra-caitanya-svarpa (El Seor no tiene
forma; l es una masa de conciencia). A pesar de ser slo un
muchacho, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda fue
adonde l y lo desafi: Qu has escrito aqu? T dices vara,
Seor, y luego dices nirkra, sin forma. De dnde has sacado esto?
vara, el Creador, el Amo, l es nirkra, sin forma?! De dnde
has sacado que vara es nirkra? l tiene un tipo de kra, forma, y
esa es cidkra, una forma transcendental, pero t dices que l es
solamente una masa de conciencia sin ninguna forma y l es el
creador? De dnde has sacado esto? En esta forma l desafi a
Vidysgar. Pero l era muy joven y por esto Vidysgar no se
inquiet por el desafo. Sin embargo, l cumpli con su deber. Este
era su temperamento: l sola refutarlo todo. Tena que desafiar a
cualquiera que estuviera en contra de la lnea de Mahprabhu, de
otra forma no senta haber cumplido con su deber.
Devoto: Sin compromiso.
rla rdhara Mahrja: Sin compromiso. Slo asentar la
protesta. Una vez, Rabindrantha Tagore escribi cierto artculo en
un libro, bajo un seudnimo y Prabhupda, tambin bajo un
seudnimo, escribi protestando contra ste.
Devoto: Mahrja, pas algn tiempo personalmente con rla
Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm?
rla rdhara Mahrja: S, en mis ltimos aos con la misin,
tuve la oportunidad de vivir con l. Con frecuencia, muchas personas
solan venir a visitarlo, y quizs a l le gustaba tenerme a su lado
para hablar con ellos y en una forma autoritaria y respetable
explicarles sus enseanzas. En sus ltimos das su memoria se
debilit, y, cuando l hablaba, se requeran algunos lokas
apropiados de las Escrituras para indicar y sustentar su lnea de
pensamiento; muy pocos de nosotros podamos hacer esto. Cuando
l estaba tratando de recordar cierto loka para apoyar su
conversacin, yo generalmente se lo suministraba al momento, y
algunas veces con anticipacin. Claro, originalmente nosotros
escuchamos todos estos lokas y su explicacin de parte de l.
El coraje infinito del pionero
Cuando rla Bhaktivinoda hkura comenz el servicio del
dhma y Mahprabhu, tuvo que hacer muchas cosas para atraer al
pblico y para que aceptaran su descubrimiento del dhma como
autntico. En ese tiempo, el lugar estaba deshabitado. Gradualmente
se hizo una construccin de ladrillo y la adoracin a la Deidad de
Mahprabhu fue comenzada. El templo lleg despus. Generalmente
los brhmaas cocineros que l requera, no solan permanecer ah
por mucho tiempo debido a que era un lugar aislado y haba un
ambiente salvaje alrededor. Para asegurar que el servicio continuara,
tuvo que soportar muchas cosas indeseables. Por ejemplo, a veces l
tena que preparar gajik (marihuana) con sus propias manos, para
el cocinero! De otra manera ste se habra ido. A veces, cuando
llegaban personas respetables, tena que hacer arreglos para
conseguir tabaco. Y hubo muchos otras pruebas.
Nuestro Guru Mahrja, Prabhupda, tambin hizo cosas
similares, al extremo. Cuando Anderson, el Gobernador, fue invitado
451
a Mypura, en ese tiempo se arregl con un hotel de Calcuta para

traer una comida adecuada al momento, que hasta inclua carne. Y
cuando Prabhupda tambin sugiri algo similar para la prdica en
el extranjero, yo protest modestamente que si platos no
vegetarianos, como el pescado, eran servidos en el rea del Mah
traera crticas a la misin; a lo cual l replic: No, no! Ya decid
todo eso hace miles de nacimientos. Tenemos que hacer todo lo
posible para el servicio a Mahprabhu. Esa fue su respuesta.
Vaikuha-vtti, no kuha, no limitacin: Estoy preparado para
hacer cualquier cosa para el servicio de Mahprabhu, para la
propagacin de Su misin. La gracia de Mahprabhu debe ser
distribuida a travs de lo largo y ancho de todo el mundo. Y para
eso, debe hacerse todo lo posible. No dejar ninguna piedra sin
voltear. Conexin fsica no es conexin. Debemos tratar de salvar
nuestra pureza interna, eso es todo. Y para salvar a muchas almas
de una dieta y hbitos impuros, rmad Bhaktivedanta Svm
Mahrja tom tambin el riesgo de contaminacin externa por
cosas inmundas. l tuvo que ir al lugar de esa atmsfera adversa
para salvarlos. Si la casa est en llamas, uno debe correr el riesgo de
quemarse si realmente se quiere salvar a los ocupantes.
La visin divina de Bhaktivinoda hkura
Devoto: rla Bhaktivinoda hkura tambin tuvo una gran visin
para el mundo.
rla rdhara Mahrja: S. l vio en su ojo divino que premadharma, la religin basada en el amor divino, es tan indiscutible en
su carcter, que la inteligencia no podr evitar adoptar esta
concepcin de religin pura como la ms elevada. Amor, prema, el
fino intelecto no puede sino detectar la doctrina del amor divino, en
su concepcin ms elevada. Su idea era: Con una mentalidad
imparcial, los pensadores occidentales no pueden sino apreciar la
doctrina del amor divino, como fue entregada por r Caitanyadeva.
As, estoy seguro que en el futuro muchos de los escolsticos
occidentales vendrn bajo la bandera de r Caitanyadeva. sta fue
su conviccin y as lo mencion en las conferencias que dict a
travs de Bengala.
Cuando rpd Bhakti Sraga Gosvm Mahrja regres de
predicar en Inglaterra, trajo a un seor Burchett con l. Una reunin
aconteci en el Bagh Bazaar Mah. Esa reunin fue presidida por un
caballero de nombre Hiran Dutta, un buen escolstico y teosofista.
En su charla l dijo: Cuando ramos estudiantes en el City College,
Bhaktivinoda hkura dio una conferencia en relacin a que en un
futuro cercano, eruditos occidentales vendran y se uniran al
sakrtana bajo la bandera de Mahprabhu. Ahora claramente, soy
testigo del hecho que su prediccin est hacindose realidad.
Escuch esa conferencia en mi juventud y ahora en mi vejez veo la
evidencia: Esto se est haciendo realidad. Estoy muy agradecido por
ello.
Devoto: Su Gracia tuvo la oportunidad de tomar el darana de
hkura Bhaktivinoda?
rla rdhara Mahrja: No. l dej este mundo en 1914 y yo
me un a la misin en 1926, doce aos ms tarde.
Devoto: Tal vez conoci a otras personas que tuvieron contacto
con l?
rla rdhara Mahrja: Hubo un Parvat Mahrja que viva al
lado de Bhaktivinoda hkura cuando pas su vejez en Godruma.
Expandir el Santo Nombre
Parvat Mahrja contaba que slo haba una pared de por medio
entre su casa y la de Bhaktivinoda hkura, localizadas en Surabh
Kuja. Desde las tres en punto de la maana, Bhaktivinoda hkura
sola levantarse y cantar el nombre de Ka, el mah-mantra, en voz
muy alta.
Parvat Mahrja lo describi as: Como si estuviera llamando a
alguien desde muy lejos, con este espritu, Bhaktivinoda hkura
sola cantar el Santo Nombre. Haba una silla de cemento que rla
Bhaktivinoda hkura utilizaba por un rato cuando se senta
cansado; pero luego, despus de algn tiempo, corra de nuevo por el
452
jardn, cantando al mximo de su voz: Hare Ka, Hare Ka!

Con tal entusiasmo en su voz, estaba llamando, llamando a una
persona; con este espritu y no de una manera formal, sino con
verdadera ansiedad, estaba llamando al Seor.
Hubo otra cosa que escuch acerca de l de otra fuente, Rm
Gopl Vidybhna, un doctor en leyes.
Rm Gopl me cont: Una vez fuimos a visitarlo, habamos
escuchado que un funcionario del gobierno, un hombre educado, se
haba vuelto un vaiava bbj. Entonces, fuimos a verlo y alguien
entre nosotros inquiri: Por favor, hblenos acerca de Ka y
Ka-nma (el Santo Nombre de Ka).
Despus de un momento, Bhaktivinoda hkura respondi: Oh!
Desean escuchar acerca de Ka? Desean escuchar Ka-nma?
De esta manera continu repitiendo, son tan afortunados? Han
venido a escuchar Ka-nma?
As, esta peticin conmovi su cuerpo y mente de manera similar
a como lo describe l mismo en su poema, r Nma-mhtmya:
ka-nma dhare kata bala
viaya-vsannale,
mora citta sad jvale,
ravi tapta marubhmi sama;
kara randhra patha diy,
hdi mjhe praveiy
variaya sudh anupama (1)
hdaya haite bale,
jihvra agrete cale,
abda-rpe nce anukana;
kathe more bhage svara,
aga kpe thara thara,
sthira haite n pre caraa (2)
cake dhr, dehe gharma,
pulakita saba carma,
vivara haila kalevara;
mrcchita haila mana,
pralayera gamana,
bhve sarva deha jara jara (3)
karieta upadrava,
citte vare sudhdrava,
more re premera sgare;
kichu n bujhite dila,
more ta btula kaila,
mora citta vitta saba hare (4)
lainu raya yra,
hena vyavahra tra
balite n pri e sakala;
ka-nma icchmaya,
yhe yhe sukh haya,
sei mora sukhera sambala (5)
premera kalik nma,
adbhuta rasera dhma,
hena bala karaye praka;
iat vikasi puna,
dekhya nija-rpa-gua,
citta hari laya ka pa (6)
pura vikaita hay,
vraje more yya lay,
dekhya more svarpa-vilsa;
more siddha deha diy,
ka pe rkhe giy,
e dehera kare sarva na (7)
ka-nma cintmai,
akhila-rasera khani,
nitya-mukta uddha-rasamaya;
nmera bali yata,
saba laye hai hata,
tabe mora sukhera udaya (8)
Cake dhr, de mis ojos fluyen lgrimas; dehe gharma, mi cuerpo
transpira; murcchita haila mana, siento que voy a desmayarme; kari
eta upadrava, el Santo Nombre crea gran agitacin en m; cittevarse
sudh-drava, ocasionando una lluvia de corriente nectarina en mi
corazn; more re premera sgare, y arrastrndome al ocano de
xtasis, de amor; kichu n bujhite dila, more ta btula kaila, no
puedo sentir el medio ambiente que me rodea y he llegado a parecer
453
un loco; mora citta-vitta saba hare, me he perdido a m mismo en ese

pensamiento.1
Rm Gopl Vidybhna cont: Vi con mis propios ojos que
todos estos sntomas estaban manifiestos en su cuerpo y mente,
simplemente al escuchar nuestra peticin. Bhaktivinoda hkura
deca: Ustedes son tan afortunados, ustedes han venido a escuchar
Ka-nma de m? Ka! Ka! De esta forma entr en otro
campo y, as, muchos sntomas y expresiones aparecieron en su
cuerpo y mente: Convulsiones, lgrimas, todas estas cosas. Yo
escuch esto de un testigo presencial.
Devoto: Es verdad que antes de la aparicin de rla Bhaktivinoda
hkura, la tradicin vaiava haba llegado a estar muy ignorada?
rla rdhara Mahrja: Se encontraban muy pocos uddhavaiavas en el tiempo de la aparicin de rla Bhaktivinoda
hkura. Pero l adapt la religin a una apariencia moderna, de tal
manera que fuera fcil para muchos estudiantes interesados,
progresar y aceptar uddha-vaiavismo. ste haba sido muy
perjudicado por los seudo-seguidores; el ideal verdadero haba
llegado a ser eclipsado y as, para el investigador, era difcil tener un
acceso real y un apego verdadero por el gauya-vaiavismo.
Los as llamados bbjs, fueron especialmente responsables por
desvirtuar el ideal. Ellos procedan de cualquier casta, podan
casarse y tomaban el nombre sin una prctica apropiada o un
sentimiento de real sinceridad por la verdad. Conducan sus vidas
con prcticas o hbitos impuros y peor an, en nombre de la religin
se mezclaban libremente con mujeres. Esto trajo como consecuencia
desprecio hacia ellos en la sociedad. Similarmente, aquellos
gosvms que se dedicaban a iniciar discpulos como su negocio,
tambin perdieron su honor en la sociedad, pues tenan una baja
asociacin. Los bbjs y los gosvms perdieron prestigio ante la
sociedad debido a su carcter imitativo. Pero el Gauya Mah surgi
con el espritu real de la religin y las prcticas puras la siguieron
subsecuentemente. As, la atencin de los educados buscadores de
la verdad fue atrada hacia el Gauya Mah y se congregaron.
Devoto: Despus de escuchar acerca de grandes personalidades
como Bhaktivinoda hkura, nos sentimos muy insignificantes.
rla rdhara Mahrja: S. No podemos sino cumplir con
nuestro deber, contribuir tanto como nos sea posible al servicio de
rla Bhaktivinoda hkura.
Para una traduccin iluminadora completa

extrada de las conversaciones informales del
rla rdhara Mahrja, ver el captulo doce
del libro La Bsqueda de r Ka, la
Hermosa Realidad, publicada dentro de esta
obra.
CAPITULO CINCO
El Sol Ka
Si deseamos refugio, araya, este debe venir de arriba; ste no
est bajo nuestros pies sino sobre nuestra cabeza. El principal
mantra vdico dice:
tad vio parama pada sad payanti sraya divva cakur
tatam
Los sagrados pies de Viu, quien todo lo penetra (ya ida
vypnotti viu), Sus pies, Su parte inferior, estn hacia nosotros.
Parama, significa muy altamente calificado, desde todos los puntos
de vista. Eso no debe ser despreciado. Desde el punto de vista de la
existencia sutil, del conocimiento as como de la dulzura, el
Absoluto es parama pada. Sad payanti sraya, los escolsticos
estn siempre conscientes de este hecho; sta es la base real de sus
vidas.
El hombre no es un animal que vaga sobre la tierra, la montaa o
la jungla; el hombre verdadero est siempre consciente de la entidad
ms elevada, est siempre consciente de una entidad superior. Est
siempre observando o consciente de ese ideal. Divva cakur tatam,
vagamente o en una forma mstica? No. Tan destacada, clara y real
como el sol en el cielo. Tad vio parama pada. As que
realmente debemos vivir y actuar en esa conciencia, somos hijos de
ese mundo consciente.
Conciencia animal: El mundo de la muerte
Tva tu rjam mariyeti, paubuddhim im jahi (Bhgavatam
12.5.2). En la conclusin del rmad-Bhgavatam, r ukadeva
Gosvm advierte a Parkit Mahrja de ser consciente de la base
firme de sus enseanzas. El engao es como una serpiente que viene
cautelosamente a morder y matar. La ignorancia viene sigilosamente
y lleva al alma hacia el mundo de la conciencia animal, y todos
nosotros estamos andando bajo el engao de esta espesa carne y
sangre; por lo tanto, son necesarias bases ms slidas para que nos
eleven por encima, hasta su regazo.
Diviva cakur tatam... mariyeti, pau-buddhim im jahi: As,
haz a un lado la conciencia animal que eres carne y sangre. No! T
no eres limitado a la carne y a la sangre, sino que eres una unidad
consciente y no morirs. No eres un miembro de este mundo mortal,
donde todo seguro va a morir a causa de la identificacin incorrecta.
Esto es impuesto sobre ti. Debes morir, debes debilitarte, debes
nacer, debes padecer enfermedades, pero todo esto es producto de
la identificacin errnea con el cuerpo. Esta es conciencia animal,
conciencia que eres un animal. Pero t no lo eres, eres una unidad
consciente, eres espritu, eres alma.
No solamente es el alma inmortal, no solamente Dios existe, no
solamente es l, el Absoluto, dispensador de lo bueno y lo malo,
sino que nosotros mismos somos unidades de ese mundo consciente.
As, pau-buddhim im jahi: Seprate eternamente de esa mana,
de esa falsa concepcin y falsa identificacin con este aspecto
material, el cual es resultado de tu vida degradada, reintgrate a tu
gloriosa posicin como alma. Y cmo es esto posible? T eres
taasth (marginal) por constitucin, as que no puedes apoyarte en
tus propios pies. Podrs tener un refugio mundano dentro de la
identificacin mundana, o por encima de eso, podrs tener un
refugio por encima de tu cabeza. Oh tahast-jva! Debes tener un
refugio en la tierra del svarpa-akti, la tierra definitiva.
La luz de luz
Parama pada, los divinos pies de Viu, de Nryaa, de
Ka, son como el sol para ti, haciendo la comparacin material,
esto es, caku o vidente o aquello que hace el tacto o la visin
posible. Si l se retira, todo es oscuridad, si el plano supremo de
Viu est ausente, todo ser oscuridad. Esa es la luz de luz y debes
ser eternamente consciente que por encima de ti hay otra tierra, all
455
est tu refugio y t eres un alma en unidad. Debes realizar este

cambio radical en ti, ese plano es tu refugio, este mundo no es tu
refugio, es una casa prisin para ti; esta amplia y grfica
consideracin comprensiva, debe ser la base del entendimiento
espiritual, de otra manera hay peligro de sahajiyismo o
imitacionismo. Tad vio parama padam. Tenemos que cruzar esta
lnea Hindenburg.2
La tierra del servicio
Bsicamente, este es el consejo del g Veda, el primer Veda que
desciende del mundo superior a este mundo: El requisito principal
para todos ustedes es concebir que hay un mundo arriba, y arriba
significa en la lnea de la consciencia. Tu identidad superior es de
esa consciencia y debes aceptar ese mundo consciente all arriba
como tu refugio, vivirs y actuars all, este es el cambio radical.
Aqu ests en la atmsfera de la explotacin, pero esa es la tierra del
servicio; all tienes que pensar en trminos de servicio. Eso est
sobre tu cabeza, esa regin es superior al material del cual ests
hecho. Deseas tal conexin? O prefieres reinar en el infierno que
servir en el cielo? Qu deseas? Considralo y luego ven hacia
adelante. Puedes tener la perspectiva de tenerlo todo, hasta a Ka,
el Absoluto, de otra forma tendrs que girar en este mundo de
8'400.000 especies.
jalaj navalaki sthvar laka-viati
kmayo rudra-sakhyak paki daa-lakakam
trial-laki paava catur laki mnu
Viu Pura
Existen 900.000 especies acuticas, 2'000.000 de especies
vegetales, 1'100.000 de insectos y reptiles, 1'000.000 de aves,
3'000.000 de mamferos y 400.000 especies humanas.
Estas son las 8'400.000 especies a travs de las cuales tendrs
que vagar en el mundo de la accin y de la reaccin. Necesitas elegir
un sendero. Deseas ser un miembro de la tierra de la inmortalidad?
Deseas jahma-mtyu-jar- vydhi (nacimiento, vejez, enfermedad y
muerte)? O deseas inmortalidad? Si deseas inmortalidad tendrs
que pagar por la entrada, tendrs que conseguir la visa, tendrs que
prepararte para tal comienzo categrico; y el contrato que tendrs
que firmar es el de esclavitud a Ka. Jvera svarpa haya kera
nitya-dsa. Si deseas ir a esa tierra mstica, la tierra de la esperanza,
prosperidad y perspectiva infinita, tendrs que ir como esclavo,
porque ese plano est hecho de un material superior al que t mismo
posees.
vaikuhera pthivy di sakala cinmaya
myika bhtera tathi janma nhi haya
Caitanya-caritmta, Adi 5.53
All, tierra, agua, etc., todo es hecho de conciencia, espritu. Y por
encima de eso, existe nandam o xtasis; no slo es cuestin de
conciencia. Aunque la medicina parece amarga al comienzo, luego
puede uno saborear su dulzura. Nuestra aproximacin al reino divino
puede tambin ser experimentada en esta forma; as en rga-mrga,
el sendero del amor divino, y en Ka-loka, no hay solamente
conciencia, sino que la belleza es el elemento que prevalece all.
Un barco sin timn va a la deriva en el ocano. Pero si hemos
tomado con el corazn el ideal particular de Ka, Mahprabhu y el
Bhgavatam, entonces seremos capturado. Nuestro mechn de
cabello (ikh) est amarrado a los pies de Guru Mahrja y la gracia
2 De acuerdo a la Enciclopedia Britnica, Paul von Hindenburg
(1847-1934) fue un mariscal de campo alemn durante la Segunda
Guerra Mundial. Notable por su inmensa fuerza, la Lnea
Hindenburg, tambin conocida como Siegfriedstelling, fue una
barrera defensiva improvisada por el ejrcito alemn en el Frente
Occidental.
456
divina. El mechn de pelo es capturado, la cabeza es capturada all,

y todo ser hecho a travs de la cabeza, la parte ms venerada en
este mundo material.
Alguien que tiene un buen ideal est en posesin de la riqueza
ms valiosa. De otra forma slo anhelaremos kanaka-kminpratih, popularidad, cosas para el placer de los sentidos y dinero;
pero todas ellas son conciencia animal. Un cambio radical debe ser
efectuado en nosotros si realmente deseamos una vida afortunada.
Tal es la importancia de nuestro ideal, un hombre debe ser juzgado
por su ideal, la grandeza del ideal que est tratando de realizar debe
ser marcada. El hombre del futuro, el hombre de maana, deber ser
juzgado por su ideal; si su ideal es grande, l es grande, porque si es
sincero, maana o muy pronto l lo alcanzar. As, nuestro ideal es
el factor ms importante. Nosotros podramos no obtener nuestro
ideal ms elevado muy fcilmente. No es mercanca inferior para
ser dispuesta a bajo precio en el mercado, es ms valiosa, pero
cualquiera que sea el costo, no importa.
Deberamos sentir interiormente: No deseo nada menos que lo
ms elevado, ese advaya-jna, ese Autcrata. Esa Bondad
Autcrata, el Supremo Amo de todo, lo deseo a l y nada menos;
debo vivir, actuar y sentir que cualquier cosa que debe hacer, a cada
segundo, la har con esa intencin. No tengo tiempo que perder ni
nada por qu dudar.
Si a cada momento acto con el ideal en el corazn, har
siempre algn progreso hacia l. Si puedo solamente permanecer en
contacto con mi ideal, ste me guiar y me inspirar en cualquier
accin, cualquier cosa que deba hacer o deshacer, comer, descansar,
etc., mi ideal estar sobre mi cabeza, y eso gradualmente me sacar
de todos esos enredos y tentaciones y un da u otro ser capaz de
alcanzarlo.
La atraccin divina revela el ideal
jta-raddho mat-kathsu nirvia sarva-karmasu
veda duhkhtmakn kmn parityge py anivara
Para aqul que ha tenido la oportunidad de adquirir un gusto
superior y llegar a ser atrado a hablar acerca de Mis actividades y Mi
movimiento, ninguna tentacin podr tenerlo bajo su poder. l
llegar a ser indiferente a toda otra actividad. El resultado es que l
puede entender interiormente que todas las dems cosas guardan
una reaccin desagradable. Aun as, aunque puede concebir que
todas ellas estn produciendo dolor, l es incapaz de liberarse
inmediatamente de sus garras. La deuda est ya adquirida y sus
acreedores no le permitirn escapar. Estamos en medio de muchas
adquisiciones, no es tan fcil dejarlas de una vez por mi dulce
voluntad.
Previamente,
adquir
conscientemente
algunas
obligaciones y no puedo abruptamente cortar su conexin; ellas no
me dejarn libre.
tato bhajeta m prta raddhlur dha-nicaya
juama ca tn kmn duhkhodark ca garhayan
Pero la raddh o atraccin pura que ha desarrollado por M es
de naturaleza eterna. sta no puede ser subyugada o cortada por
ningn intento mundano u ordinario. No obstante, experimentar
muchos sufrimientos, l contina recordndome. Su pensamiento,
aspiracin y sinceridad son para M, y entre ms es obligado a sufrir
la presin del medio ambiente, su firmeza en M llega a ser ms
fuerte y finalmente invulnerable; y por pasar todas estas pruebas, l
permanecer firme. Firme y creciendo ms all de la jurisdiccin de
estas fuerzas mundanas. Entre ms presin viene de afuera, ms
firmemente siente la necesidad de Mi ayuda hacia l.
Con el tiempo, dar su espalda a todos los sufrimientos del
mundo y me mantendr al frente. l comenzar a avanzar: No puedo
quejarme de cualquier cosa que me suceda, no puedo quejarme,
est en la jurisdiccin de mi Amo si juzga convenientemente que yo
457
sobrepase estas pruebas o no, pero no dejar mi nuevo ideal, no

puedo; cualquier cosa puede venir y suceder, no importa.
Incluso abusa de s mismo: Qu habr hecho yo? Qu habr
hecho? Es bastante justo que deba ser atormentado y obstaculizado
de tal manera! Esto es incorrecto! Realmente tratos justos han
venido a ser ejercidos sobre m. Por qu habr cometido esa falta?
Entr en una alianza equivocada, entr a las tribus de goonds por
explotacin. La reaccin que est llegndome es buena y correcta.
l se culpa a s mismo, no culpa al medio ambiente por
obstaculizarlo, sino que se ve dentro de un campo de concentracin;
culpa a su propio yo, a su propio libre albedro y destino. Esa se
vuelve la naturaleza de su temperamento en ese instante l no busca
colocar la falta en los hombros de otros, sino que toma toda la
carga: Si el medio ambiente est haciendo justicia sobre m, el
traidor, el ambicioso, el opresor del medio ambiente. Cuando est
en tal conciencia, su bhakti-yoga, su ocupacin devocional, llega a
ser ms y ms intensa; la intensidad de su progreso se acelera.
proktena bhaktiyogena bhajato m sakn muneh
km hday nayanti sarve mayi hdi sthite
rmad Bhgavatam 11.20.29
Con movimiento acelerado, su intensidad hacia M crece.
Entonces, por Mi aparicin, todas sus diferencias internas y externas
son gradualmente destruidas y evaporadas. Cuando por tal
aproximacin alcanza Mi dominio, o mejor dicho, Yo desciendo
extendiendo Mi existencia a su corazn, entonces todo lo dems
desaparece.
bhidyate hdaya granthi chidyante sarva-saayh
kyante csya karmi mayi rte khiltmani
rmad Bhgavatam 11.20.30
Entonces, bhidyate hdaya-granthi: Todos los enredos y
complicaciones, esquinas y recovecos se desvanecen. Las
perversidades desaparecen, l se encuentra en medio de correctas y
sencillas representaciones, espaciosos y amigables temperamentos.
Su atmsfera cambia, todas las ataduras de las muchas atracciones
a diferentes logros son disueltas de una vez. Ellas no tienen
necesidad en esta tierra.
Hdayenbhyanujto (Manu-sahit 2.1): La aprobacin interna
viene a asegurar que ha llegado a su propia tierra. Cidyante sarvasaayh: No hay lugar para ninguna duda; l encuentra que todos
los anhelos estn ms que cumplidos aqu: Lo que yo estaba
buscando, lo que mi cuerpo entero estaba buscando.
En el vaiava-padvali (Antologa de canciones vaiavas), existe
una expresin: prati aga lge knde prati aga mora. En la cumbre
de la Divinidad, mdhurya-rasa, donde rmat Rdhr es akti (la
potencia divina del Seor), ella dice: Cada miembro de Mi cuerpo
est clamando por la respectiva parte de Mi Seor, no solamente Mi
yo sino cada parte de Mi cuerpo ansiosamente aspira por la
correspondiente parte del cuerpo de Mi Amo.
Cidyante sarva-saayh, cada parte atestigua: S hemos
alcanzado el destino por el que luchamos, sta es nuestra
satisfaccin cabal, sta es mi tierra, sta es mi casa!
Cada tomo de nuestro cuerpo dir esto. Ningn rastro de dudas
se encuentra, pues no hay lugar para eso; sino que cada tomo
encontrar su realizacin: ste es mi hogar, ste es mi dulce hogar,
estoy en la comodidad del hogar, lo encontr.
Nuestra meta aorada
Kiyante csya karmi: (El Seor dice acerca de Su devoto) Y la
fuerza de la reaccin no vendr a obstaculizarlo, a arrastrarlo hacia
abajo o llevarlo hacia atrs; eso tambin es cortado. Mayi dte
khiltmani: Soy lo mximo de la perfeccin mxima. l ser capaz
de seguir Mi amistad.
Este debe ser el rumbo de nuestra vida, nuestra meta acariciada.
El rmad-Bhgavatam nos dice esto. Hogar, dulce, dulce hogar. Eres
una criatura de esa tierra. En una palabra, sa es nuestra meta. Por
458
qu es sa la meta ms elevada? Porque se es tu hogar. Svarpe

sabra haya, golokete sthiti. Esta sola palabra hogar es suficiente
para atraerte. Ests vagando en tierra extranjera, pero aqu est tu
casa. Conseguirs la comodidad del hogar aqu y no sers capaz de
rehusar. As, de vuelta a Dios, de vuelta al hogar, de vuelta al
Supremo.
Dios y el Supremo
Para evitar la expresin cristiana de Dios, nuestro Guru
Mahrja, Prabhupda, us la palabra Supremo. Dios es una
concepcin particular del Absoluto, pero Supremo representa a
Bhgavata o el trasfondo de la concepcin de Dios, el cual es
Svayam Bhagavn: El Seor Supremo mismo. Esta es la concepcin
ms elevada de Dios, este es el significado; as que ms que de
vuelta a Dios, es de vuelta al Supremo. rmad Svm Mahrja
dio este nombre a su revista espiritual desde esta consideracin.
De vuelta al Supremo, all est el hogar. Inestablemente, andamos
de aqu para all sin ningn principio de vida, as, nuestra posicin
es muy triste. Pero esta es una vida dificultosa. Pensar que no puedo
poner mi fe en cualquier parte, significa que no puedo encontrar un
amigo en ninguna parte. Estoy sin amigos, movindome entre
extraos o tal vez enemigos; pero debo tener un amigo o una
atmsfera amistosa, debo encontrar esa compaa en la cual pueda
poner mi fe plena. en la cual pueda creer y confiar, de otra forma mi
vida ser miserable. Si dondequiera que coloque mi mirada pienso:
No puedo confiar, no puedo confiar, todos son enemigos, vivir en tal
atmsfera es vivir en una particular casa prisin; todo incertidumbre,
todo indigno de confianza, esa es una posicin muy deplorable. As
por la gracia de Dios raddh llegar a nosotros: No podemos
solamente confiar y creer sino adems mostrar respeto a la
personalidad de la posicin ms alta. Gurum evbhigacchet.
Guru: La fuente fidedigna
Cuando sufrimos de incertidumbre al extremo, debemos anhelar
la conexin con Guru, la fuente fidedigna. No puedo solamente
colocar un interrogante ante l con fe y confianza, sino que el Guru
es un guardin, es mi siempre bienqueriente, ms de lo que soy yo
con mi propio ser. Guardin significa un amigo que piensa ms de
m de lo que yo mismo pienso, l conoce ms acerca de mi bienestar
que yo mismo; tal es la posicin de tener un guardin, un amigo, un
Guru.
Narottama hkura dice: raya laiy bhaje tre ka nhi tyaje,
Si uno puede conseguir un guardin fidedigno, el futuro estar
asegurado. Ka no puede muy fcilmente desestimar al guardin,
porque l tiene una slida posicin en relacin con el Seor; as, si
entro en el reino de la proteccin de mi guardin, mi posicin estar
asegurada.
Ara saba mare akraa. Otros, que no han sido capaces todava
de sujetarse a los santos pies de su guardin o Guru, estn en una
posicin incierta y pueden ser desviados por otro agente. Su futuro
es deplorable.
Si a travs de nuestro raddh podemos tener un ideal verdadero
en la vida y conseguimos un guardin verdadero, entonces nuestro
futuro est prcticamente asegurado. Nuestro nico deber ser con
nuestro guardin, nuestro Gurudeva, y todos los otros deberes sern
logrados automticamente.
As, correr a travs de lo largo y ancho de este amplio mundo,
esta tierra donde no existen nada ms que varios tipos de
explotacin en diferentes planos, es andar como un barco sin timn,
que puede ser llevado por la tormenta de este lado para el otro,
interminablemente, sin propsito. Es a travs de raddh que
podemos conectarnos con nuestra ms elevada realizacin y
satisfaccin. Este asunto debe ser resuelto, entonces la vida real
comienza. Alguna pregunta?
Devoto: Mahrja, usted mencion que el mundo material es como
una casa prisin, son los semidioses como Brahm e Indra tambin
prisioneros?
459
rla rdhara Mahrja: Ellos tambin son prisioneros, pero

como asistentes. Aun los prisioneros pueden llegar a ser asistentes
bajo la sancin del gobierno de la prisin; en sta, a los prisioneros
antiguos y calificados, tambin se les da la oportunidad de tener un
cargo. No es as?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Su posicin es como esa, ellos tambin
son prisioneros pero su posicin es un poco superior; se les ha
delegado un deber, pero no son ms que prisioneros.
Devoto: El rmad-Bhgavatam dice que existen catorce sistemas
planetarios, pero cuando observamos el cielo en la noche, vemos
muchas estrellas y planetas, pareciera que el nmero es ilimitado.
Planos ms all de los planetas
rla rdhara Mahrja: Esos catorce mundos no son slo de
este tipo fsico, sino que se extienden de lo fsico a lo sutil. La
creacin surge de la conciencia hacia la materia. La gradacin desde
la materia hasta la conciencia es progresivamente ms y ms fina y
la brecha entre la materia y el alma.
Para llenar el espacio que hay entre lo denso y lo sutil, hay una
progresin de planos cada vez ms y ms sutiles, que finalmente se
desvanecen en el rea de la conciencia. La gradacin desde jaa a
cetana, de la materia al espritu o de la inconsciencia a la
conciencia; ocurre en muchos pasos, fino, ms fino y finsimo. Ha de
ser concebido de esta manera. Bhr, Bhuvar, Svar, Mahar, Janar,
Tapar, Satya-loka, luego Viraj, entonces Brahma-loka o Brahmn.
En Brahmn encontramos la existencia verdadera del alma. De Viraj
hacia abajo est el rea de esta conciencia material.
En el Bhagavad-gt (3.42) encontramos:
indriyi pary ahur, indriyebhya para mana
manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa
En forma breve, son dados aqu cuatro estados de elementos
mundanos en el medio. Primero est la materia, segundo los
sentidos, tercero est la mente y cuarto el juicio o la razn.
Finalmente est el alma. Pero en forma ms detallada, existen
tambin siete subdivisiones desde Bhr hasta Satya-loka. En esta
lnea, el alma es encontrada en Brahmn. Paratas tu sa. La palabra
sa se refiere a brahman. La materia puede tambin ser subdividida
como piedra, agua, calor, gas, ter, etc. En una palabra, es materia,
pero tambin podemos hallar subdivisin en la materia, de lo grueso
a lo sutil. En una piedra uno podr hallar tierra, carbn, madera, tal
vez oro o plata; pero todos estos elementos son percibidos por los
sentidos y as los sentidos son superiores a todas las gradaciones de
la materia.
Luego hay la facultad del pensamiento o impulso: Deseo esto o
aquello. Pero adems la facultad de juicio, razn o inteligencia es
superior: No, no desees eso, producir un cierto efecto
contraproducente en ti; as sucesivamente. Aun ms sutil que la
inteligencia es citta (conciencia), la cual no es mencionada en el
Gt; adems est ahakra (ego) y finalmente el reino del alma.
CAPITULO SEIS
Perspectivas sobre
el Absoluto
Devoto: El alma condicionada siente alguna atraccin hacia el
Seor iva en Mahea-dhma. Cul es la posicin del Seor iva?
rla rdhara Mahrja: Su posicin es la de un amo de My,
la potencia ilusoria. l no es un esclavo de los conceptos errneos,
aunque permanezca en la relatividad de estos; permanece en la
posicin de amo. En su Bhad-bhgavatmta, rla Santana
Gosvm ha explicado que cuando uno obtiene la liberacin,
Mydev viene a decirnos: Por qu me abandonas? Me gustara
servirte, no me dejes! De esta forma ella viene a ofrecer su servicio
a iva, o sea al alma liberada. Si el alma es seducida por este
encanto volver al mundo material, pero si tiene la actitud interna y
el raddh para tratarla indiferentemente, la ignorar y continuar
ascendiendo: No, yo tengo mis ocupaciones, mis deberes. No tengo
tiempo de satisfacer a nadie aceptando su servicio. Tengo a mi
Seor, debo servirle a l.
svadharma niha ata janmabhi pumn
viricatm ati tata para hi mm
avykta bhgavato tha vaiava
pada yathham vibudhh kaltyaye
Aqu, Mahdeva (el Seor iva) dice que si uno puede ejecutar su
deber en el varrama-dharma (funcin socio-religiosa piadosa) por
cien nacimientos consecutivos, obtendr la posicin del Seor
Brahm. Svadharma quiere decir deberes prescritos de acuerdo al
varrama-dharma, como es sancionado en los Vedas.
yata pravttir bhutn yena sarvam ida tatam
svakarma tam abhyarcya siddhi vindati mnava
Bhagavad-gt 18.46
Tambin en el rmad-Bhgavatam (2.16):
etvn skhya-yogbhy svadharma-parinihay
janma lbha para pusm ante nryaa-smti
Skhya quiere decir jna (iluminacin por el conocimiento y la
renunciacin, ascendiendo hasta brahman); yoga expresa agdi
yoga (meditacin yoga en Paramtm, encabezada por el sistema
ctuple); y svadharma-nih significa niskma-karma-yoga (el deber
desinteresado) en varrama. Etvn significa: Ellos pueden
conducirnos muy lejos, esto es, hasta la liberacin. Luego, janmalbha para pusm ante nryaa- smti: Debemos obtener de un
Guru la realizacin de nuestra vida en el servicio de Nryaa, a
travs de raddh. ste es el alcance positivo, como una visa; y las
primeras tres clases son como el pasaporte: El sistema de yoga,
progresando hacia el concepto de Paramtm; varrama-dharma o
ejecutar nuestros deberes en este mundo, porque los Vedas han
recomendado esto para nuestro bienestar, pero al mismo tiempo sin
desear nada a cambio (nikma); y tambin, skhya o jna, el
proceso de neti, neti, neti o esto no es, esto no es, esto no es (na
iti), todo esto es burdo, todo es burdo, todo es burdo. Yo soy un
alma, yo soy conciencia, soy espritu: El proceso de eliminacin. La
perfeccin en uno de estos tres mtodos puede ser comparada a
ganar un pasaporte. Pero janma-lbha, la realizacin verdadera de
la vida, es ante nryaa smti: El recuerdo o conciencia de
Nryaa despus de la muerte. Conciencia de Nryaa, conciencia
de Ka, podr darnos realizacin verdadera, y sa es la visa para el
reino de svarpa-akti (El plano de la potencia divina de Ka).
Est claro?
Devoto: S. Pero algunas veces se dice que Mahea-dhma es
espiritual; ms bien parece estar en un plano marginal.
rla rdhara Mahrja: Es espiritual. Mahea-dhma es de dos
clases: Primero como relatividad de my y segundo, iva como
461
Sadiva, el devoto iva. l puede estar enredado como un ghastha,

pero puede concebir que tiene una posicin superior en un reino
superior y que sostiene la ms baja posicin en esa esfera. As, como
lo he citado, alguien que ejecuta exitosamente su deber en el
sistema de varrama por cien vidas consecutivas logra la posicin
del Seor Brahm, quien es el lder de todo el sistema varrama en
este mundo. Entonces, Mahdeva dice, tata para hi mm:
Despus de eso, si puede continuar de esta manera progresar an
ms y llegar a mi posicin.
En la relatividad de este universo, el Seor Brahm es el creador y
el director. Su posicin es como la de un primer ministro, pero la
posicin del Seor iva es como la de un rey. l puede, si quiere,
destituir al primer ministro y disolver el parlamento. Su posicin es
muy elevada, pero l se describe a s mismo como avyktam: Tengo
una limitacin; soy un poco indiferente. A-vi-ktam significa no
muy especfico o algunas veces no diferenciado, con tyga o
vairgya. As, l dice: Renunciacin y abnegacin son predominantes en m.
Entonces, por encima de m hay otro reino que es habitado por
los Bhgavatas, los seguidores de Bhgavan: Son ellos quienes
obtienen el vaiava-pada o el plano de Vaikuha. Yathha
vibudhh kaltyaye: Y cuando se ordena la disolucin universal, en
ese momento yo y otros semidioses encargados podemos tambin ser
liberados y unirnos a ellos. Todos pueden tener la oportunidad si
actan apropiadamente. Oh, dioses, sta es la situacin! Mahdeva
dijo esto, como est mencionado en el Bhgavatam.
Una clara perspectiva de la realidad
Debemos lograr una concepcin ontolgica de qu es qu. La
medida de la explotacin, la renunciacin y la devocin. La devocin
est dividida en devocin escritural y devocin amorosa. En este
mundo, la explotacin puede ser trabajo regulado, karma, y trabajo
incivilizado o no regulado, vikarma. Luego existe jna, yoga,
skhya, vednta y dems. Brahm tiene su posicin peculiar, luego
est iva como el amo de my y iva como el sirviente de Viu,
Nryaa. Por encima de eso est Vaikuha y luego Goloka.
Debemos tener alguna comprensin, como en un mapa de
consulta. Aqu, est Amrica, aqu est Australia, aqu est Japn,
oriente, occidente, etc. Si viajamos por barco, un mapa y muchas
otras referencias muestran el camino. Tambin el conocimiento
prctico es ms confiable que los esquemas tericos: S, este faro y
esta marca de tierra verifican que hemos alcanzado el ocano
Indico. La aplicacin prctica es superior a la simple teora. bde
pare ca nitam: Un Guru de conocimiento terico no puede
ayudarnos. Uno que tenga conocimiento prctico de la realidad nos
ser ms til, capaz de salvarnos y de entregarnos la posicin
verdadera.
Devoto: Puede un devoto obtener la posicin de iva?
rla rdhara Mahrja: S, l puede ser iva cuando est
liberado de las garras de my; y los devotos de Vaikuha son ms
que iva. Cuando una molcula espiritual est liberada de las garras
de la tendencia de explotacin, es conocida como iva. Pabaddho bhavej jva pa-mukta sadiva: Cuando est enredada,
ella es jva y cuando est liberada, ella es iva (Sivoham).
Pero Ka dijo cuando daba Sus bendiciones a Uddhava:
na tath me priyatama tmayonir na akara
na ca sakarao na rir naivtm ca yath bhavn
Ni Brahm ni iva son tan queridos para M como t, Mi
hermano mayor ankaraa no es tan querido para M como t, ni
siquiera Lakmdev. Aun mi propio Yo no es tan querido para M
como t.
Tal es la posicin de un devoto, un bhakta. l est por encima de
Brahm, iva, ankaraa, por encima de Lakmdev; l est por
encima de Ka mismo, por la libre y dulce voluntad de Ka.
Aha bhakta-pardhnan. Esto est fluyendo en la corriente del
amor, no de la justicia: A travs del afecto.
462
Como en la India, en sentido fsico o sentido legal vemos que el

esposo es el controlador de su esposa. Pero puede suceder que a
travs del afecto la esposa sea la gua de su esposo. Por afecto, esto
es posible. sta es otra lnea de amor y no un asunto de derecho.
As, cuando el Seor dice: Ustedes son ms que Mi propia vida,
esta no es una declaracin falsa. Mi devoto es ms querido para M
que Yo mismo. Si algn peligro lo acecha, Yo estar en frente.
Primero acaben Conmigo y luego traten de tocar a Mi hijo, Mi
devoto! sta es la actitud del Seor. Si algn peligro acecha al hijo,
el padre se adelantar: Oh no, primero acaben conmigo antes de
hacer dao a mi hijo! Esta es la forma del afecto y ese es nuestro
consuelo.
Toma el camino de la aspiracin divina
As, Mahprabhu dice: Oh jva! Toma esa direccin. Trata de
comprar un tiquete para ese departamento. Ve a travs de raddh, fe
y devocin, y sers un real ganador.
Adems Uddhava dice acerca de las gops: Yo aspiro a ser una
enredadera o un arbusto en Vndvana, as, que pueda tomar el polvo
de los pies de estas divinas doncellas sobre mi cabeza. De forma
magnnima Mahprabhu nos ofrece cosas tan grandes a nosotros. l
no es otro sino Ka, porque nadie ms puede dar ese derecho a
alguien si no es Ka mismo. Por tanto, los devotos dicen que l no
es otro sino Ka mismo, es ms, Rdh y Ka combinados,
porque l entrega lo mejor de ambos. Slo los dos combinados como
Dayl Gaurga tienen derecho a dar esta oportunidad al alma ordinaria.
Esto es inconcebible. Anrpita-car cirt karua-yvatira
kalau: r Gaurgadeva descendi en este Kali-yuga a dar lo que
nunca antes haba sido dado. rla Bhaktivinoda hkura dice: Qu
gran prdida me he ocasionado al ignorar esta oportunidad! A quin
debera decirle y quin creer que estoy perdiendo conscientemente
tan gran oportunidad? A quin debera decirle acerca de mi
desastroso infortunio?
durllabha mnava janma labhiy sasre
ka n bhajinu dukha kahiba khre
A quin debera revelar mi corazn? Quin me escuchar? Estoy
pisoteando tan grande oportunidad: He obtenido este nacimiento
humano y me he aproximado a la ms grande fortuna, y la he
rechazado?
Los nueve ptalos de loto
Devoto: Hemos escuchado que las nueve islas de Navadvpa
representan los nueve procesos fundamentales del servicio
devocional.
rla rdhara Mahrja: La sagrada r Navadvpa-dhma es
como una flor de loto. El centro del loto es el lugar de nacimiento de
Mahprabhu y ste representa tma-nivedanam o autorrendicin. Uno
tiene primero que rendirse y luego le seguirn todas las dems
prcticas de la devocin. Los ptalos del loto representan ravaa,
krtanam, smaraam, pda-sevanam, arcanam, vandanam y dsyam
(escuchar, cantar, recordar, servir a los pies de loto del Seor,
adoracin, oracin y servicio). Sakhyam (amistad) est situado mitad
a un lado del Ganges y mitad al otro. De esta manera, las nueve islas
de Navadvpa estn representadas como una flor de loto corporificando las nueve prcticas estndar de la devocin.
Devoto: Se dice que Ka aparece una vez en un da de Brahm.
Qu tan a menudo aparece Mahprabhu?
rla rdhara Mahrja: Aunque en cada Kali-yuga l aparece
para expandir nma-sakrtana, y en cada Dvpara-yuga Ka
tambin viene, esas son representaciones parciales y no Bhagavn (el
Supremo Seor en persona). Los yugvtaras o encarnaciones para
ciertas eras, no son Svayam Bhagavn. Svayam Bhagavn viene slo
una vez en un da de Brahm, y as Mahprabhu como Rdh y Ka
combinados (rdh-govinda-milita-tanu) tambin aparece slo una
vez en un da de Brahm, en Navadvpa. En todos los otros Dvpara-
463
yugas y Kali-yugas aparecen Kvatras y Gaurvatras ordinarios,

slo para predicar la adoracin general (paricarya) y el nmasakrtana usual, como est mencionado en el Bhgavatam (dvpare
paricaryym kalau tadd hari-krtant).
Devoto: Mahrja, tengo una pregunta. En el Navadvpa-bhvataraga por rla Bhaktivinoda hkura, l parece estar teniendo
visiones reales de los pasatiempos del Seor en las diferentes islas
de Navadvpa; aun as, escribe en tal forma que tambin parece estar
aspirando por esas visiones. Est l realmente teniendo esas
visiones?
rla rdhara Mahrja: S, por supuesto. Su visin es
inspirada. El dhma ha inspirado estas dos perspectivas en l. El
dhma nos permite verlo de acuerdo con el grado de nuestra
devocin. Un doctor ve a un paciente de acuerdo con su capacidad.
La inteligencia superior puede ver aun ms profundo. Ese es siempre
el caso. El poltico superior puede ver la estrategia superior y as
sucesivamente.
y ni sarva-bhutn, tasy jgartti sayam
Bhagavad-gt 2.9
El alma autorrealizada, completamente desapegada, permanece
despierta en la que es noche para todos los dems seres y el mundo
de la explotacin, y en la que todos los seres estn despiertos, es
para ella su noche.
Un detector puede ver tan profundo como lo respalde su
capacidad. Los rayos X pueden detectar cierta profundidad, el
microscopio tiene otra dimensin de utilidad. Existe revelacin de
acuerdo con la capacidad propia. Merecer y tener.
mallnm aanir nrm naravara str smaro mrtimn
gopnm svajano satm kitibhujst svapitro iu
mtyur bhojapater vir avidutattva para yogin
vin paradevateti vidito raga gata sgraja
Oh rey! r Ka apareci entonces como un rayo centelleante
para los luchadores, como el varn supremo para los hombres; la
encarnacin de Cupido para las damas, un amigo para los pastores
de vacas, como un emperador para los reyes malvados, un nio para
Su padre y Su madre, la muerte para Kasa, la forma universal del
mundo para el ignorante; la Suprema Verdad para los yogs, como el
Supremo Adorable Seor para los Vnis; y junto con Baladeva l
entr en la arena.
Cuando Ka entr en la arena, todas las categoras de personas
tuvieron diferentes perspectivas de l, de acuerdo con su visin
interna. La experiencia de la Verdad puede variar de acuerdo con las
diferentes actitudes o grados de conciencia, y esto se aplica en todas
partes.
Sonido divino
Devoto: Algunas veces cuando viajamos, mantenemos las cuentas
de japa-ml con nosotros y cantamos suavemente. Es esto
adecuado?
rla rdhara Mahrja: Ustedes pueden hacerlo, no hay error.
Otros pueden preguntar: Por qu estn haciendo esto? Por qu
cantan este nombre? Pero si temen no ser capaces de darles una
explicacin apropiada (risas) entonces canten para ustedes. Aun as,
por supuesto, pueden decir: Tenemos esa fe y por eso lo hacemos. A
travs del sonido podemos ir a la Verdad. El sonido es el medio ms
utilizado en todas partes para cada caso, y entonces aqu tambin,
por qu no debera ser el medio en este caso? A travs del sonido
mi mente desea alcanzar el lugar de origen de la vibracin sonora.
Aqul que desea alcanzar el origen, es ms sutil que el sonido. El
sonido, en el sentido ordinario, es una cosa burda comparada al
tm, el alma. Pero este sonido es vaikuha-abda, el cual es mucho
ms sutil que el sonido ordinario y posee mucha ms eficacia,
mientras que nuestra vibracin sonora es una cosa ordinaria en
comparacin. Cuando ste toca mi odo, podemos encontrar que es
464
muy sutil y que yo soy burdo, al considerarme a mi mismo como un

montn de cosas materiales alrededor de la existencia espiritual.
Cuando este cuerpo no exista ms, ese sonido continuar. Es
eterno. Su origen es Goloka Vndvana, el plano ms fino que pueda
conocerse. Nosotros sabemos de un plano elctrico, un plano
etreo, pero existen ms y ms finos. As, el elemento ms fino que
pueda conocer el mundo es el plano de la belleza, la dulzura y el
amor. Esa es la concepcin ms original de existencia que pueda ser
conocida por alguna conciencia. Esto es universal.
La perspectiva del amor
Amor significa sacrificio. Si ellos conocieran el significado real
del amor, no podran decir: No deseo amor. Cualquiera puede
decir: No deseo poder; puedo malutilizarlo. Estar en posesin de
poder es una gran responsabilidad. El amor es tambin una
responsabilidad, pero es inevitable. Nosotros deseamos amor, desde
el supremo refugio en el regazo amoroso, en la consideracin
amorosa. Queremos entrar a un dominio donde todos nos amen. Un
hogar.
El hogar es dulce. Por qu? Porque todos all tienen alguna
atraccin y amor, alguna bendicin sobre nosotros. El hogar es tan
dulce. Todo favorable, todo amoroso y confiable. As, deseamos ir de
vuelta al hogar; hogar, dulce hogar.
Svarpe sabra haya, golokete sthiti. Muktir hitvnyath-rpa
svarpea vyavasthiti. Mukti es autodeterminacin; el estado de
autodeterminacin, tanto como nuestro yo pueda determinar;
nuestro mximo inters. Ese es el hogar, Goloka, el plano de Ka.
El sonido ms atractivo es el de Su flauta. rla Rpa Gosvm ha
hecho una descripcin:
rundhann ambubhita camatkti-para kurvan muhus tumburu
dhynd antarayan sanandana-mukhn vismpayan vedhasam
autsukyvalibhir bali caulayan bhogndram ghrayan
bhindann aa-katha-bhittim abhito babhrma va-dhvani
Deteniendo el movimiento de las nubes, asombrando a los
gandharvas encabezados por Tumburu y rompiendo la meditacin de
los sabios encabezados por Sanandana; asombrando el corazn del
Seor Brahm, distrayendo la mente del indomable Balirja con
xtasis intensos, enredando la cabeza de Ananta, el rey serpiente que
sostiene el planeta Tierra, y traspasando la cobertura del universo, la
vibracin de la flauta de Ka se pasea a travs de todo.
El sonido de la flauta de Ka empieza a resonar. Cuando ese
sonido entra en el odo de Brahm, l llega a estar confundido: Oh!
Qu puede significar esto y de dnde viene? Qu es esto? Estoy
confundido. Entonces al infinito Anantadeva, que mantiene
ilimitados universos sobre su regazo, Su cabeza le empieza a
tambalear. A la Fuerza Total que sostiene todos estos Brahmas,
tantas masas iluminadas, la intensa vibracin ocasiona que Su
cabeza se tambalee. Ataca el corazn de Rdhr y de los sakhs
(amigos), y las vacas, que estn tambin con sus orejas levantadas,
preguntan: En qu direccin debemos ir?
CAPITULO SIETE
Un da sagrado
La aparicin de rmat Viupriydev
Hoy es el santo da de Vasanta-pacam (el quinto da de la
quincena iluminada de la luna , mes de Mgh), cuando Ka es
adorado con las flores nuevas de la primavera. En esta fecha ocurri
el sagrado advenimiento de rmat Viupriydev. Su padre fue r
Santana Mira de Navadvpa, quien era un brhmaa y devoto de r
Viu; rmat Viupriydev es la consorte eterna de r
Gaurasundara en Su manifestacin de Gaura-Nryaa y de acuerdo
al r Gaurgaodea-dipik, ella es directamente Satyabhm en el
Dvrak-lla de Ka.
Ella fue la segunda esposa de rman Mahprabhu en el perodo
de vida de casado de Sus pasatiempos. Desde la niez ella fue muy
dedicada al servicio divino del Seor Supremo; Kintha Pata
fue el intermediario en su matrimonio con Mahprabhu. Fue el ideal
de la divina autorrendicin a los pies de loto de Mahprabhu.
Cuando ella tena slo catorce aos, Mahprabhu tom sannysa y
despus de eso, ella vivi el resto de su vida en penitencia. Desde
temprano en la maana cantaba el Santo Nombre durante todo el da
y por cada mah-mantra que cantaba, pona un grano de arroz en una
vasija de barro; despus de cantar su cuota, tomaba este arroz, lo
cocinaba y ofreca al Seor. Esto era todo lo que sola tomar para su
subsistencia, as que gradualmente lleg a debilitarse; ella pas sus
das de esta manera. Su hermano fue su protector despus que
acdev abandon este mundo, y finalmente tena un r Mrti
(Deidad) de Mahprabhu y sola adorarlo en esa forma, y desde el
tiempo de Viupriy la adoracin ha sido continuada hasta ahora en
el templo aqu en Navadvpa conocido como Mahprabhura B (el
Hogar de Mahprabhu). As este da del ao est relacionado con su
sagrado recuerdo y podremos obtener su gracia si celebramos esta
fecha, comentando sus pasatiempos. Ella ser propiciada y r
Caitanyadeva tambin estar complacido con nosotros, dndonos un
paso hacia adelante en nuestra marcha transcendental hacia l.
La aparicin de r Puarka Vidynidhi
Hoy es tambin el da de la aparicin de r Puarka
Vidynidhi. l es considerado como Vabhnurja de Varsn,
Vndvana, el padre de rmat Rdhr. r Puarka Vidynidhi,
naci en una familia brhmaa de Chaagrma y recibi el ttulo de
Vidynidhi en reconocimiento a su erudicin. Aparentemente era un
hombre de hbitos lujosos. En aquellos das, las personas que
podan costearlo, solan tener una casa en Navadvpa, sobre las
riberas del ro Ganges; ellos solan visitar de vez en cuando Navadvpa para baarse regularmente en el Ganges y permanecer por
algn tiempo en ese sagrado lugar, y luego retornar a sus casas y
continuar con su medio de vida; as, Puarka Vidynidhi tambin
tena una casa en Navadvpa.
Aqu, en el Gaura-ll, Gaddhara Pata era la representacin de
la misma rmat Rdhr. En ese tiempo, Gaddhara era un
muchacho. l era ms joven que Mahprabhu. Mukunda Datta era
seguidor y admirador de Mahprabhu r Caitanyadeva y tambin
vena de Chaagrma, el pueblo de Puarka Vidynidhi. l saba
que era una persona del ms elevado tipo religioso, esto es, tipo
Bhgavata o Ka-bhakta. Pero exteriormente, Puarka Vidynidhi
viva una vida de lujos, el era un hombre prspero, un zmindr
general (un terrateniente estatal). Mukunda Datta naturalmente lo
conoca cuando l vino a Navadvpa, debido a que eran del mismo
lugar. Mukunda Datta fue donde Gaddhara Pata y le pregunt,
te gustara tener el darana de un vaiava?
Desde la niez Gaddhara Pata era muy apegado a los
vaiavas y al Ka-nma. l tena mucho cario por Nimi Pata
desde que el Seor regres de Gay. Previamente se haba sentido
muy temeroso de Nimi Pata, porque dondequiera que se
encontraban, Nimi Pata sola siempre abordarlo con alguna
discusin aparente sobre etimologa o algo por el estilo; entonces,
466
despus de regresar de Gay, cuando r Caitanyadeva expres Su

aspecto devocional, le dijo un da: Gaddhara, desde tu niez eres
un devoto de Ka y Mis das han sido gastados discutiendo
gramtica y literatura mundana pero t, mi amigo, tu vida es muy
exitosa, tienes la realizacin de la vida. Desde el comienzo, eres muy
apegado al Ka-nma. As, desde el comienzo, el corazn de
Gaddhara Pata estaba dirigido hacia Ka. Por lo tanto, cuando
Mukunda Datta le pregunt: Te gustara ver un vaiava que ha
venido desde muy lejos? l respondi al instante: S, s ir,
llvame all.
As, Mukunda Datta llev a Gaddhara Pata adonde Puarka
Vidynidhi. Y Qu clase de vaiava era Puarka Vidynidhi? l
estaba sentado en un lecho lujoso, fumando en una pipa lujosa y
muy lumbrada; su cabeza estaba adornada con bellos cabellos
rizados y aceitados y muchos valiosos ungentos estaban untados en
su cuerpo. Dos asistentes lo abanicaban por cada lado.
Gaddhara Pata pens: Mukunda Datta me ha trado donde
este hombre rico y excntrico sentado en este lecho y fumando?
Qu tipo de vaiava me ha trado a ver? l estaba decepcionado
en su corazn y Mukunda pudo entenderlo, Mukunda Datta era un
buen cantante y en un tono muy dulce, cant este loka del
Bhgavatam:
aho bak ya stana kla-kta, jighsaypyayad apy asdhvi
lebhe gati dhtry ucit tato nya, ka v daylu araa
vrajema
Este loka fue cantado por Mukunda en un tono muy dulce y esto
produjo un efecto maravilloso en Puarka Vidynidhi. El
Bhgavatam dice: A quin sino a Ka deberamos aproximarnos?
Quin puede ser tan bueno, tan compasivo? Hay gracia sin lmites
en l. Porque Bak, Ptan, vino para matarlo en una forma
traicionera, tomando la apariencia de una dhtri, una apariencia
maternal. De esta manera, ella vino para tratar de matarlo; aun as,
Ka le dio la posicin de niera en su grupo de madres asistentes.
Qu compasivo es el Seor! A quin ms deberamos aproximarnos
para nuestro bienestar?
ste es el significado del verso: Ella unt veneno en su pecho y
vino para amamantar al nio Ka. Qu traicionera fue su accin.
Con la apariencia del afecto maternal, trat de matar al nio y le fue
dada la ms alta posicin como una asistente de Su madre. Ella fue
elevada al grupo materno. Tal gracia, tal misericordia l mostr sin
considerar o hacer juicio sobre el valor de tal accin. As aparte del
bondadoso y compasivo Ka, en quin ms deberamos
refugiarnos?
Esto entr al corazn de Puarka Vidynidhi y empez a vibrar y
produjo tal fuerza que cay sin sentido; luego comenz a temblar y
gesticular como un loco. Empez a tirar de su cabello y a rasgar su
vestido de seda, pateando sobre el tabaco y la pipa; su opulenta ropa
de cama y su vestido se arruinaron y empez a rodar en el piso y a
gritar, ka v dayla araa vrajema: En quin ms deberamos
refugiarnos aparte de l? Entonces, Gaddhara Pata pens:
Oh, he cometido una gran ofensa en mi mente pensando que l no
era un vaiava, debido a su vestido y estilo elegante! Realmente,
qu gran vaiava es! Qu efecto maravilloso ocasiona en l el
recuerdo de Ka!
Luego Gaddhara revel su mente: Mukunda, he cometido ofensa
en contra de este gran vaiava. Cul ser mi destino? Cuando lo vi
por primera vez, lo rechac. He cometido una ofensa: Pienso que si
tomo el mantra de l, me vuelvo su discpulo, entonces, l puede
perdonar todas mis ofensas. No hay otra manera de ser absuelto de
este vaiava-apardha. Debo informar a mi Seor Gauracandra,
Nimi Pata, acerca de esto.
As, abandonaron el lugar de Puarka Vidynidhi y Gaddhara
fue a pedir el permiso de Nimi Pata para convertirse en discpulo
de Puarka Vidynidhi.
Antes que nadie supiera que Puarka haba venido desde
Chaagrma, Navadvpa, y aun antes que Mahprabhu se reuniera
con l, Mahprabhu fue visto de repente gritando: Bp Pundark!
Bp Pundark! En la modalidad de rmat Rdhr, Nimi
estaba cantando Su nombre. Bp significa padre. As l estaba
467
llamando Padre Puarka, Padre Puarka! Nimi estaba

cantando de esa manera en la modalidad de Rdhr
Cuando Gaddhara hizo su propuesta a Mahprabhu, el Seor
inmediatamente respondi: S, muy buena propuesta. Ve y acptalo
de una vez. Gaddhara Pata representa a Rdhr en Gaurall y Puarka es el padre de Rdhr en el Ka-ll; el Guru es
como el padre y el discpulo es como el hijo. As Mahprabhu aprob
de una vez y Gaddhara tom iniciacin de Puarka Vidynidhi. l
era nada menos que Vabhnurja y Gaddhara era la encarnacin
de Rdhr en el Gaura-ll.
Puarka Vidynidhi no se baaba en el Ganges porque no poda
tolerar que sus pies tocaran el sagrado ro Ganges. Antes del
amanecer, sola ir al Ganges y salpicar algo de agua sobre su cabeza.
No iba al Ganges en el da, debido a que no poda tolerar ver a las
personas que se zambullan en el agua o escupan all y
contaminaban la pura y sagrada agua por malutilizarla. Antes de la
adoracin, la oracin, etc., la seccin general de patas puede
baarse en el Ganges y ayunar para purificar sus cuerpos del pecado.
Pero Puarka Vidynidhi sola en vez de eso, beber algo de agua
del Ganges antes de comenzar su adoracin y deberes diarios,
ensendonos de esta forma el respeto de adoracin apropiado para
el Gag.
En Pur, su ms querido amigo y asociado era r Svarpa
Dmodara. Cuando fue a Pur, sinti pena en Su corazn al ver que
los sirvientes principales del Seor Jaganntha vestan al Seor con
ropa almidonada, la cual es generalmente considerada impura.
Cuando la ropa se fabrica en telar manual, el tejido es empapado en
agua de arroz hervida la cual acta como una pasta para mantenerla
firme en el telar. Esa tela es considerada impura y debe primero ser
enjuagada en agua antes de ofrecerla a la Deidad. Pero en Pur, sta
no era la costumbre. Ellos usaban directamente tela almidonada
para vestir al Seor Jaganntha y Puarka Vidynidhi no pudo
adaptarse a esto.
Esa noche, so que Jaganntha y Balarma venan ante l y le
cacheteaban en ambas mejillas diciendo: Has venido aqu a
sealar los defectos de mis servidores? Qu es esto?
Ellos empezaron a abofetearlo y el sueo fue tan intenso que
cuando se levant en la maana encontr que tena ambas mejillas
inflamadas. l le dijo a su ms ntimo amigo Svarpa Dmodara: Mi
querido amigo Svarpa, por haber mantenido un sentimiento de
objecin hacia estos servidores, Jaganntha y Balarma me han
castigado de esta manera, observa la inflamacin de mis mejillas.
Tal era la naturaleza de Puarka Vidynidhi. Un poco de
asociacin vaiava en el da de su aparicin, nos ayudar mucho en
nuestra vida espiritual.
La aparicin de r Raghunandana hkura
Adems ste es tambin el da del nacimiento de Raghunandana
hkura. l naci en un lugar llamado rkhaa, cerca a Kv, en
una familia Kavirja, un linaje de doctores ayurvdicos.
Raghunandana fue hijo de Mukunda Kavirja, quien era un doctor
tan notable que hasta los reyes lo llamaban para su tratamiento.
Raghunandana permaneci soltero toda su vida. Su figura era
extraordinariamente hermosa y era muy aficionado a la danza. Desde
el comienzo fue de hecho un devoto natural.
La familia de Mukunda hkura adoraba una Deidad ancestral en
casa. .Una vez, cuando Raghunandana era un muchacho crecido, que
tal vez slo haba recibido el cordn sagrado y permiso para la
adoracin, su padre le pidi: Estoy yendo fuera y no regresar a
tiempo. Por favor adora a la Deidad y dale de comer, ofrcele bhoga
para Su comida. Su expresin fue: Por favor trata de alimentar a
mi Deidad.
Cuando l se fue, la madre de Raghunandana cocin muchas
preparaciones y las trajo al templo y le pidi a Raghunandana que
las ofreciera a la Deidad.
Generalmente las puertas se mantienen cerradas durante la
adoracin. As, con las puertas cerradas, Raghunandana ofreci y or
al Seor:
- Por favor, come estos manjares que te estoy ofreciendo.
468
Pero el r Mrti no respondi ni vino a comer. Raghunandana

empez a llorar:
- Mi padre me reprender! l me ha pedido que te alimente y T no
ests comiendo. Ser castigado. Tienes que comer esta comida!
El sincero muchacho empez a gritar en tal manera que Ka
tuvo que comer. Raghunandana estuvo satisfecho y sali del cuarto
de la Deidad.
Su madre vino a retirar el prasda.
- Qu es esto? Todos los platos estn vacos.
- T me pediste que alimentara a la Deidad, Ella ha comido Raghunandana respondi
- T, muchacho, t te la has comido! La Deidad no come. Nosotros
le ofrecemos, todo permanece y despus nosotros tomamos el
prasda. T muchacho travieso, te has convertido en un pillo, te has
comido todo -dijo su madre con enojo.
- No, no, yo no fui, la Deidad se lo comi todo.
- Esto es imposible, muchacho tonto! Piensas que soy tonta
tambin? Esto nunca puede suceder!
- No, estoy diciendo la verdad -l empez a llorar.
- Est bien, deja que tu padre venga y le contar para que te
castigue.
Mukunda regres y la madre de Raghunandana se quej:
- Tu muchacho ha crecido para convertirse en un pillo. l dice que la
Deidad ha comido.
Raghunandana tambin suplic a su padre:
- S, la Deidad ha comido. Ella no quera hacerlo al principio, pero
empec a llorar y luego comi.
- Es esto verdad?
- S, es verdad padre mo, no estoy mintiendo.
- Puedes mostrarme?
- Tratar.
As, le fue dada otra oportunidad de hacer la adoracin y desde un
lugar escondido, su padre pudo ver que la Deidad realmente haba
tomado la comida.
Tal devoto era Raghunandana hkura. Cuando l danzaba en
sakrtana, era una escena tan encantadora que aun Mahprabhu era
atrado. Durante el Ratha-ytr de Jaganntha siete grupos
especiales solan cantar y danzar, y en el grupo de rkhaa
encontramos que Raghunandana era el bailarn.
As, hoy es el da conectado con la memoria de r Raghunandana
hkura, a quien se le considera como Pradyumna-avatra. Muchos
otros incidentes ocurrieron en sus pasatiempos, yo slo los he
referido. Se dice tambin que cerca a las riberas del lago Madhupukari existe un rbol jambu y de acuerdo con su deseo, dos
flores kadamba brotan en ese rbol todos los das para la adoracin
de su Deidad. Muchos milagros son encontrados en sus pasatiempos.
Aparicin de r Raghuntha dsa Gosvm
Adems la cuarta personalidad es r Raghuntha dsa Gosvm.
l naci hace cerca de 500 aos en la villa de Kapura, Distrito de
Hooghly. Provena de la casta kyastha. Su padre, Hiraya
Majumdr, era un hombre muy rico. Su padre tena un hermano,
Govardhana, pero Raghuntha era el nico hijo.
.Su padre y su to eran terratenientes del Estado. En ese tiempo
ellos recolectaban 20 lakhs (2'000.000) de rupias en impuestos. 12
lakhs deban ser pagados al rey y su ingreso neto era de 8 lakhs.
Raghuntha escuch acerca de Mahprabhu despus de Su
sannysa. Hiraya y Govardhana tenan asociacin con Advaitcrya
y solan hacer una contribucin anual a todos los escolares ms
importantes en snscrito y sus escuelas en Bengala de la poca.
Cuando Mahprabhu regres a la casa de r Advaitcrya
(Advaita-bhavan) despus de Su sannysa, Raghuntha dsa vino y lo
vio, volvindose entonces loco de amor por Ka. Su corazn estaba
completamente derretido por la belleza y la personalidad
encantadora de Mahprabhu, Su devocin y Sus enseanzas de
devocin por Ka.
Mahprabhu fue tambin consciente de esto. Raghuntha no sola
dejar a Mahprabhu pero el Seor le dijo: Ve a casa. No te muestres
tan entusiasta; contrlate. Conserva tu divino amor por Ka dentro
469
de tu corazn y no lo expreses exteriormente; no lo dejes ver. Muy

pronto vendr el momento cuando Ka te guiar. l har un
camino para ti. No permitas ninguna manifestacin externa sino
mantnla dentro de tu corazn.
sthira hay ghare yo, n hao btula
krame krame pya loka bhva-sindhu-kla
Clmate y ve a casa, no actes como un loco. Se alcanza la orilla
del ocano material gradualmente.
Poco despus, recibi la asociacin de Nitynanda Prabhu en
Pihi. Nitynanda Prabhu le dijo, Da una fiesta aqu para mis
seguidores. T eres el hijo de un hombre rico, as que organiza una
fiesta aqu para mis seguidores.
Raghuntha as lo hizo y Nitynanda Prabhu estuvo muy
satisfecho. l tambin lo bendijo diciendo: Muy pronto tu da
glorioso vendr, luego se dirigi a Sus devotos: Vean a este joven
muchacho, posee una inmensa fortuna; en abundancia tiene todas
las cosas, lo necesario para la complacencia de los sentidos de un
hombre joven, pero a l no le importa esto. La misericordia de Ka
ha descendido en su corazn, as que a l no le importa nada de este
mundo sino que est loco por dejar este ocano de grandeza material
y volverse un mendicante. Se ha vuelto loco por Ka. El amor por
Ka ha hecho de l un loco. Es muy, muy afortunado. Esta dignidad y prosperidad real no puede complacerlo.
De todos modos, regres a su casa. Un da, Hiraya y los dems
notaron que l ya no entraba ms en la parte interior de la casa.
Empez a permanecer exclusivamente en la seccin exterior de la
casa. Su padre y otros guardianes pensaron que su condicin haba
llegado a ser muy grave, as que diez hombres fueron ocupados para
montar guardia con el fin que no pudiera irse.
Un da, temprano en la maana, antes de la salida del sol, el Guru
de la familia, Yadunandancrya, entr en la casa. Encontrando a
Raghuntha en la parte exterior, le coment: Estoy saliendo por
algunos asuntos importantes, pero no hay nadie que adore a mi
Deidad. As que por favor, pdele a un muchacho brhmaa en mi
nombre, que sirva a la Deidad por un da o dos durante mi
ausencia. Como Yadunandancrya parti, Raghuntha fue con l.
Los guardias lo vieron partir con el Guru de la familia as que no
interfirieron. En el camino Raghuntha le dijo a su Guru: Puedes
llevar a cabo tus quehaceres que yo pedir a alguien para que haga la
adoracin en tu ausencia.
El Guru parti y Raghuntha se aprovech de la situacin. Puede
ser que haya pedido a alguien que hiciera el servicio, pero l parti
en direccin contraria a Pur. l saba que tan pronto como se dieran
cuenta en casa que no regresaba, enviaran a buscarlo por el camino
a Pur. As pues, camin todo el da en direccin opuesta. En la tarde
se detuvo en la casa de un pastor de vacas, tom un poco de leche y
pas la noche en el cobertizo. Luego, en la maana, parti hacia
Pur.
Sus protectores se dieron cuenta que Raghuntha no regresaba a
casa, escucharon de los guardianes que se haba marchado con el
Guru de la familia. Fueron a la casa del Guru, pero Raghuntha no
estaba all. Luego pensaron que deba haber partido hacia Pur y
enviaron diez hombres hacia all. Ellos regresaron sin encontrarlo.
De esta forma Raghuntha llev a cabo su escape. Por doce das
camin hacia Pur, tomando comida aqu y all, para slo tres de
esos das. En los otros das ningn alimento le fue necesario. l fue
ayudado por la fuerza del amor divino.
Ya haba escuchado que Mahprabhu estaba en el Gambhir, en
K Mira Bhavan. Fue all hasta el patio, cayendo en completa
reverencia a Mahprabhu.
Mukunda Datta le anunci al Seor: Raghuntha ha venido.
Mahprabhu dijo: S, ocpense de l. l ha venido con gran
dificultad, caminando y caminando, sin comer. Cuiden de l por
unos das, luego se las arreglar por s mismo.
Esa fue la instruccin de Mahprabhu. Por unos pocos das
Raghuntha tom prasda all, despus de eso empez a mendigar a
la entrada del templo de Jaganntha.
470
Los parientes pensaron que era imposible traerlo de regreso y no

hicieron ms intentos. Pero enviaron algo de dinero con un brhmaa
y dos sirvientes instruyndoles para que alquilaran una casa y le
ofrecieran a Raghuntha un lugar donde permanecer y vieran que su
hijo no muriera por no comer. Ellos lo intentaron de la mejor
manera, pero Raghuntha continu subsistiendo de limosnas. Por un
perodo de dos aos Raghuntha invit al Seor a tomar prasda a
esa casa y el Seor fue para satisfacerlo. Despus de eso Raghuntha
abandon esa idea pensando: Esto es slo para producir algn
nombre y fama para m. Mahprabhu no est complacido por tal
prasda.
Svarpa Dmodara era el ms querido asistente de Mahprabhu y
tambin un escolar muy bueno. Raghuntha era tambin un escolar
(encontramos que despus dejara al mundo la ms hermosa poesa
en snscrito). Mahprabhu puso a Raghuntha bajo el cuidado de
Svarpa Dmodara dicindole: He pedido a Svarpa Dmodara que
se encargue de ti y te indique lo que sea necesario para tu vida
devocional.
Pero de repente un da, Raghuntha se aproxim a Mahprabhu:
Por qu te las has arreglado para sacarme de mi casa y cul es mi
beneficio supremo? Si por favor me lo dices con Tus propias
palabras, mi corazn estar satisfecho.
Mahprabhu dijo: Yo te he puesto bajo el cuidado de Svarpa
Dmodara. l es ms calificado que Yo mismo. Aun as, si deseas
escuchar algo directamente de M, entonces te dir en resumen:
grmya-kath n unibe,grmya-vrtt n kahibe
bhla n khibe ra bhla n paribe
amni mnada hay ka-nma sad la be
vraje rdh-ka sev mnase karibe
No te complazcas ni escuches conversaciones mundanas. Trata
en lo posible de evitar los temas mundanos. No comas comidas
deliciosas, sino que toma cualquier comida que venga de por s y no
vistas lujosamente. Siempre trata de tomar el Santo Nombre de
Ka con la actitud de ofrecer respeto a los dems, sin esperar
respeto de nadie. S humilde y nunca aspires tratos respetuosos de
otros. De esta manera trata de tomar el nombre de Ka
constantemente. Interiormente trata de servir a r r Rdh-Ka
en Vndvana. Mentalmente permanece en Vndvana rindiendo
servicio al ll de r r Rdh-Ka.
Mahprabhu dijo a Raghuntha que esta era la esencia de Su
instruccin. Luego, tom de nuevo la mano de Raghuntha y la
ofreci a Svarpa Dmodara: l es el mejor Maestro Espiritual, l
cuidar de ti.
Despus de la llegada de Raghuntha a Pur, Mahprabhu
permaneci all continuamente por diecisis aos. Despus de ese
tiempo Mahprabhu parti de este mundo. Raghuntha abandon
Pur y fue a Vndvana pensando: He obtenido lo que deba obtener,
ahora slo deseo ver Vndvana una vez y luego abandonar mi
cuerpo saltando desde la cima ms alta de Govardhana. Con esta
idea fue a Vndvana, pero all entr en contacto con Santana
Gosvm y Rpa Gosvm y sinti que comenzaba una nueva vida. l
pens: Qu es esto? Mahprabhu no ha partido, est viviendo en
ellos.
Mahprabhu deleg a Rpa y Santana con el poder de preservar
la corriente devocional que ellos haban recibido de l presentndola
en forma nueva. A ellos les fue pedido probar, a travs de citar las
diferentes Escrituras, que las enseanzas de Mahprabhu eran la
esencia misma y el propsito de todas las Escrituras. Como en el
Bhagavad-gt, vedai ca sarvair aham eva vedya: El fin de todas las
Escrituras reveladas es mostrarme como el centro ms elevado. Yo
soy el Absoluto. As, Mahprabhu les dijo: Con la ayuda de las
diferentes Escrituras y referencias histricas, por todos los medios
posibles, traten de probar que Ka es Svayam Bhagavn, La
Suprema Personalidad de Dios, y que el Vraja-ll, Vndvana-ll, es
el logro ms elevado.
Los dos hermanos haban ya empezado este trabajo cuando
Raghuntha obtuvo su asociacin y se dio cuenta: Oh, Mahprabhu
est aqu! l abandon la idea de dejar este mundo y se uni a
471
Rpa y Santana como su discpulo. Mahprabhu ya haba ordenado

a Santana Gosvm: Mis seguidores son muy pobres y
desamparados. Tendrs que cuidar de ellos cuando quiera que
vengan a Vndvana. Tendrs que ser el guardin de todos mis
discpulos que vengan a Vndvana. As Raghuntha vino donde
Santana Gosvm y Santana se hizo cargo de l.
Raghuntha era tan despreocupado que un da, mientras estaba
sentado a las riberas del Rdh-kua cantando el nombre, un tigre
vino a tomar agua colocndose justamente a su lado sin que
Raghuntha le prestara atencin. De repente, Santana Gosvm
apareci en la escena. l qued asombrado. Hasta ese entonces,
Raghuntha haba vivido bajo la sombra de un rbol, pero Santana
le dijo: Por favor construye una choza para vivir. No ignores mi
peticin, te suplico que hagas esto. Despus de esto l se las
arregl para construir una pequea morada y permaneci all. Su
abnegacin (vairgya) era incomparable. La indiferencia de
Santana, Rpa y los dems Gosvms hacia el disfrute material era
extrema, pero la abnegacin de Raghuntha los sobrepas a todos.
Cuando estaba en Pur, algunas veces sola pedir prasda en la
puerta del templo de Jaganntha y algunas veces tomaba prasda en
un chatram o cocina gratuita donde los hombres ricos distribuan
prasda a los mendicantes. Pero entonces pens: Yo estoy tomando
algo que es producto del karma de los dems.
El prasda del Seor Jaganntha que no se logra vender es dado a
las vacas de Jaganntha Pur. Pero cuando ste llega a ponerse tan
rancio que emite mal olor, ni siquiera las vacas pueden comerlo.
Entonces Raghuntha sola lavar este prasda con agua suficiente y
agregndole un poco de sal lo coma. Mahprabhu escuch acerca de
esto y un da, cuando Raghuntha estaba tomando ese prasda,
Mahprabhu se acerc y tomando rpidamente algo, comi. l dijo:
Oh, he saboreado muchas veces el prasda de Jaganntha, pero tan
dulce prasda no haba probado antes en ninguna parte!
Entonces, cul es el sabor en el prasda? Este no es mundano.
Raghuntha tena tan intensa fe en el prasda, que viva
aparentemente de cosas estropeadas y un poco de sal; y l era hijo
de una familia de opulencia real. As, haba mucha indiferencia en l.
Y en sus ltimos das en Vndvana, sola pasarse el da tomando tan
slo un poco de ghol, de crema de leche. Esto no es posible para un
hombre de carne y hueso. Las grandes almas como los Gosvms son
realmente personalidades que descienden de otro mundo y as era
posible para ellos mostrar el ideal de la abnegacin. No es posible
para los humanos ordinarios de carne y hueso observar tal grado de
abnegacin sin morir. Pero los Gosvms fijaron el estndar ideal
para tal vairgya. Al mismo tiempo, Raghuntha estudi la
presentacin de Rpa Gosvm sobre el ms elevado tipo de rasa o
sentimiento devocional: mdhurya-rasa.
La cima del servicio divino
rla Raghuntha dsa Gosvm dio reconocimiento a la cima del
servicio divino, el punto culminante del servicio divino, Rdh-dsya,
el cual es el servicio a rmat Rdhr. Por lo tanto, es llamado el
Prayojana-crya.
rla
Santana
Gosvm
es
concebido
generalmente por sus seguidores como el crya del sambandhajna. Sambandha se refiere a qu es qu, cul es mi posicin en
la jerarqua espiritual. Eso fue explicado ms claramente por
Santana Gosvm. Y abhidheya, lo que debemos hacer con el fin de
lograr nuestro objetivo, fue dado principalmente por rla Rpa
Gosvm. l nos ense cmo obtener realizacin de nuestra vida en
el reino del amor. Y el punto ms elevado de nuestro logro o
Prayojana, fue vvidamente mostrado por rla Raghuntha dsa
Gosvm. En un famoso loka l dice:
bharair amta sindhumayai kathacit
tva cet kp mayi vidhsyasi naiva ki me
prair vraje na ca baroru bakripi
Este loka nos ha dado la concepcin ms elevada de nuestro
logro en la escuela de r Caitanya Mahprabhu, qu es qu? rla
472
Raghuntha Gosvm se est dirigiendo a rmat Rdhr: Oh

reina de mi corazn! Por largo, largo tiempo he estado esperando
con gran paciencia tu misericordia, la cual es tan dulce para m que
no puedo evitarla. sta derrite, atrae y aplasta corazones. sta me ha
tocado tan profundamente. No puedo evitar su conexin de servicio.
De alguna forma me las he arreglado para recorrer tan largo camino,
para perdurar tanto tiempo, pero ahora estoy impaciente. S
compasiva; si no eres compasiva conmigo, no tendr esperanza. He
llegado al fin de mi paciencia. Mi vida terminar aqu. Tanto as que
de qu me sirve Vndvana? Vndvana no es de utilidad para m!
Cul es la razn de vivir mi vida? Esta es intil y terminar sin
beneficio. No puedo querer ni siquiera a Vndvana, la cual est
asociada con el ll de Ka. No digamos nada de Vndvana, ni
siquiera puedo experimentar gusto por la compaa de Ka sin ti.
Sin ti, aun Ka carece de significado para m. No lo puedo tolerar,
no me encuentro a gusto con mi propia vida o con este medio
ambiente o con Ka: Si l mismo viene a bendecirme, no podr
tomarle gusto sin tu conexin.
As, por favor s bondadosa conmigo. T lo eres todo. Sin ti la
conciencia de Ka no es conciencia de Ka. Tu posicin es tan
grande, tan bella en el ll de Ka: T eres el centro de todo el
Ka-ll. Sin ti no puedo concebir el valor de vivir la vida. Me rindo
totalmente a ti, mi reina.
Esto es Rdh-dsya. Nuestra mayor realizacin est en el servicio
de r Rdh, porque solamente ella puede atraer la gracia de Ka.
Ella es la contraparte, quien puede atraer el mximo rasa, xtasis, de
Ka (en cantidad como tambin en calidad).
Aquellos que estn sirviendo a rmat Rdhr, obtienen el
tipo ms elevado de rasa cualitativo de Ka en reciprocacin por
su servicio. Eso no puede obtenerse a travs de ningn otro canal. El
servicio que viene de rmat Rdhr es de la calidad ms alta,
as, Su servicio debe ser nuestra meta suprema en la vida.
Esto fue expresado claramente por rla Raghuntha dsa
Gosvm quien es considerado el Prayojana-crya, la gua que nos
muestra la ms elevada realizacin de la vida. Por nuestra asociacin
con este da y por nuestro humilde intento de discutir todos estos
temas, podremos ser beneficiados en el alcance de nuestra meta.
Este es el da del advenimiento de tan grandes personalidades.
Partida de r Vivantha Cakravarti hkura
Hoy es tambin el da en que rla Vivantha Cakravarti hkura
parti de este mundo. rla Vivantha Cakravarti hkura apareci
180 aos despus del advenimiento de r Gaurgadeva. l
compuso un comentario sobre el rmad-Bhgavatam y muchos otros
libros para ayudar a los devotos que vendran posteriormente a la
sampradya. l fue un gran crya. En forma especial, trat
elaboradamente muchos asuntos espirituales, dando la aproximacin
apropiada. l era la dispensacin strica o escritural de r RpaSantana, etc. Por su gracia, r Baladeva Vidybhna compuso un
comentario sobre el Vednta-stra, el r Govinda-bhya. De tales
grandes Maestros hay mucho para leer.
rla Vivantha Cakravarti naci en una familia brhmaa en
Devagrma en el distrito de Murshidabad. l fue un gran erudito en
snscrito. Descenda en la lnea de r Narottama hkura. l nos
dio extensos comentarios escriturales para ayudarnos muy precisa y
elaboradamente a conocer acerca de los pasatiempos de
Mahprabhu y Rdh-Ka, Vndvana, Navadvpa y el Guruparampar. El Gurv-aakam que cantamos diariamente fue escrito
por l, adems de otros trabajos importantes. rla Rpa Gosvm
escribi el r Bhakti-rasmta-sindhu, el ocano nectarino del
disfrute devocional y rla Vivantha escribi el r Bhaktirasmta-sindhu-bindu o una gota de ese Ocano. Y del r Ujjvalanlamai de r Rpa, La brillante joya del mundo sobrenatural o
Ka en mdhurya-rasa, l dio el Ujjvala-nlamai-kiraa o un rayo
de esa joya. De esta forma l dio volmenes de libros y poemas. As
como r Rpa escribi el Aa-kliya-ll de Ka o veinticuatro
horas de ocupacin en el servicio de r Rdha-Govinda, l
similarmente dio en el Caitanya-ll, veinticuatro horas de
ocupacin en el servicio de rman Mahprabhu. As, l ha hecho un
473
gran servicio a la sampradya y ha otorgado profusamente su

misericordia sobre nosotros.
Partida de los Trida Svms rmad Bhrat Mahrja y
rmad Parvat Mahrja
Hoy es tambin el da de la desaparicin de dos de nuestros
hermanos espirituales mayores, discpulos sannyss de nuestro Guru
Mahrja, Trida Svm rmad Bhakti Viveka Bhrat Mahrja y
Trida Svm rmad Bhakti Svarpa Parvat Mahrja. Ambos
predicaron de manera extensa bajo la orden de rla Prabhupda. r
Bhrat Mahrja fue muy popular, su estilo de prdica era muy
encantador y comprometido. Desde el comienzo apreciamos mucho
su prdica.
r Parvat Mahrja estuvo tambin entre los primeros discpulos
de nuestro Guru Mahrja. l naci en Svarpa Gaja, al otro lado
del Ganges desde aqu (Navadvpa). Naci en la casa directamente
prxima al Surabh Kuja, donde rla Bhaktivinoda hkura vivi
por algn tiempo. Durante su niez, me cont, vio a rla
Bhaktivinoda hkura cantando el nombre. En la maana temprano
rla Bhaktivinoda hkura sola cantar el Hare Ka mah-mantra
como si estuviera llamando a alguien desde lejos. A algo viviente,
como un hombre llamando a otro. De esta forma, en una manera
vvida, l llamaba a Ka. l estaba en su vejez y su cuerpo era de
alguna forma atacado por reumatismo. Haba una silla de cemento
construida all. l sola pasearse a su dulce voluntad y cuando se
senta fatigado se sentaba en esa silla. Esa silla est todava all hoy
en da.
As, a edad muy temprana, rmad Parvat Mahrja vino ante
rla Prabhupda y acept su refugio. Por un largo perodo, fue
colocado como el portero del Bhakti Kuir, la entonces oficina
principal, una pequea casa de playa en Pur, de propiedad de rla
Bhaktivinoda hkura. Luego, cuando Prabhupda empez su vida
de prdica, Parvat Mahrja lleg a ser un sannys. Durante la vida
de Prabhupda, predic a travs de todo Bengala y ms all tambin.
Fund un Mah en Orissa.
Recuerdo una vez, cuando yo era un recin llegado al Mah, que
estaba dicindole a un caballero acerca de cmo predic en el lado
oriental de Bengala. En ese lugar algunas personas lo desafiaron:
- Por qu has venido a predicar aqu? No sabes que muy cerca,
sobre la ribera del ro, hay un siddha-mahtm? l ha alcanzado la
perfeccin de su vida. Lo has visto?
- Yo he visto muchos siddhas, como loo-siddhas, etc. -contest l.
Siddha puede significar alma perfecta pero otro significado de
siddha es cocido. As, l estaba diciendo: He visto muchos
siddhas, muchas cosas cocidas: Papas cocidas, coles cocidas, etc.
Ya tenemos muchas cosas cocidas.
Ellos dijeron:
- Qu ests diciendo? T lo ests insultando -dijeron
Pero l contest:
- Esto no es un insulto. Aquellos que estn satisfechos de todos estos
siddhas, ellos nada saben. Lo que Mahprabhu nos ha trado es lo
ms elevado. Todas las otras propuestas son basura y cosas sucias.
He venido de donde un gran mahtma para llevarlos hacia el objetivo
ms elevado, el smmum bonum de la vida, acepten a Mahprabhu y
al Bhgavatam. Nosotros odiamos todos esos siddha impostores
que estn engaando a la gente en nombre de la religin.
Tan grande era la prdica del r Gauya Mah en aquellos das.
Con lo mejor de mi capacidad, he tratado de presentar
excelentemente a ustedes mi humilde conocimiento acerca de estos
mahtms y oro para que puedan ser propiciados y nos otorguen su
favor. Con esta oracin termino aqu: vch-kalpa-tarubhya ca
kp-sindhubya eva ca, patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo
nama.
CAPITULO OCHO
Aproximndose al mundo superior
Devoto: Guru Mahrja, cul es la razn para que los brhmaas
de Jaganntha Pur no permiten a los occidentales entrar al templo?
rla rdhara Mahrja: Este es un asunto de pureza fsica; ellos
observan estrictamente la pureza fsica; ni siquiera permiten la
mdaga dentro del templo. De acuerdo con ellos, si es analizada,
esta es impura debido a que es hecha de piel de vaca.
Tambin haba un pata de la Smrta-sampradya, que tena
una peculiar concepcin religiosa. Dondequiera que iba, siempre
mantena las sandalias de madera de su Guru atadas a su pecho. Una
vez, l dese entrar al templo de Prapura, pero fue rechazado.
Los brhmaas de all le dijeron: Podrn ser las sandalias de su
Guru; sin duda podrn ser muy puras para usted, pero para nosotros
no son ms que sandalias, as que debe dejarlas afuera.
Tales brhmaas rechazan estrictamente la impureza fsica, con
alguna modificacin mental; sa es su costumbre. As como los
hbitos mentales y fsicos de los mlecchas y yavanas (razas y sectas
no vdicas) son impuros, esto es, relacionados directamente con
his o matanza de animales, etc., y generalmente su estilo de vida
es incontrolado y alborotado de muchas maneras. Ellos no son
regulados de acuerdo con las Escrituras vdicas. Considerando todo
esto, aquellos brhmaas no les permitirn entrar al templo.
Aun Gndh dese entrar al templo de Pur con algunos de sus
seguidores sin casta o de casta inferior, pero se le prohibi la
entrada, Gndh tambin permaneci afuera. l deseaba entrar junto
con los sin casta de la sociedad. Sin importar su gran influencia
sobre el pas, le fue prohibida la entrada. Sin su conocimiento, la
esposa de Gndh entr a tomar darana del Seor Jaganntha,
cuando l se enter de esto, la castig severamente por entrar sin l.
As, Gndh era ms un patriota que un devoto; l pensaba que su
seoro sobre su esposa era permanente y absoluto y que no poda
ser modificado ni siquiera por devocin al Seor Jaganntha; pero,
de acuerdo con nosotros, su esposa hizo lo correcto. Qu tan
permanente es la relacin entre esposa y esposo? En su mayor parte,
sta es solamente una relacin corporal. Y, cul es la relacin con
el Seor, El esposo de esposos, el Amo del mundo entero? Qu es el
esposo de este mundo en comparacin con el Seor del universo
entero? Por una causa nacional o la causa de su credo poltico,
Gndh dese impedir que su esposa entrara al templo, como si Dios
estuviera dentro de la jurisdiccin de la poltica.
Haridsa hkura nunca entr al templo de Jaganntha, ni Rpa
ni Santana no solamente eso, sino que Santana Gosvm aun evit
las calles principales por donde usualmente solan pasar los
sirvientes del Seor Jaganntha. l no camin por all, respetando
las leyes y reglamentos corrientes (de los ps, los brhmaas,
cuyos edictos estaban por encima de la jurisdiccin del rey). Ms
adelante Santana Gosvm escribi en su Hari-bhakti-vilsa, que los
devotos deberan tratar de seguir todas las reglas y regulaciones que
haba enumerado y cualquier prctica futura que no fuera
mencionada, debera ser determinada por fijarse en las prcticas
corrientes en el templo de Jaganntha. l era as de generoso en su
fe hacia Mahprabhu. En otras palabras, cualquier cosa acontecida
en presencia de Mahprabhu debe ser tomada por nosotros como
aprobada por l; no nos atreveremos a interferir con esto. l est por
encima de la ley, Su voluntad es ley, la ley proviene de Su dulce
voluntad. No debemos olvidar este principio.
Diseado y destinado por el Absoluto
Todo est no slo diseado sino tambin destinado por l. El
universo entero est diseado y destinado de acuerdo con Su Dulce
Voluntad. Su posicin es as de elevada, indiscutible y es
absolutamente buena. Las reglas y regulaciones son creadas
solamente para llevarnos hacia el Bien Absoluto, quien no est
sujeto a ninguna ley. El Absoluto es independiente por encima de
todo. El Ka-ll es la aproximacin ms cercana al mismo Bien
Absoluto. l es caprichoso. Si realizamos esto, tendremos la mejor
475
concepcin. Colocar alguna restriccin sobre el Bien Absoluto, es

cometer suicidio. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Porque ste es no solamente el bien,
sino el Bien Absoluto. Nuestro intelecto no puede comprenderlo.
Una vez Svm Mahrja y yo tuvimos una conversacin aqu.
Luego, despus de ir desde aqu hasta esa casa azul donde Svm
Mahrja permaneci por tres semanas, su discpulo Acyutananda
Svm le pregunt: Qu clase de conversacin tuvo con rdhara
Mahrja? Svm Mahrja le respondi: Si t la escucharas, te
desmayaras. Qu quiere decir desmayarse? Esto significa: Est
ms all del alcance de tu conciencia, ininteligible para ti en tu
estado actual de realizacin.
Una vez Rmnuycrya dese modificar las reglas y regulaciones
que eran practicadas en el templo de Jaganntha. Mientras pensaba
de esta manera, se acost en su lecho y cuando despert, se
encontr con que su cuerpo junto con su lecho estaban en r
Krmam, en el distrito de Gajm, en el sur de la India, a algunos
cientos de millas del templo de Jaganntha.
l de repente se dio cuenta: Dnde estoy? Y pens: T me
diste inspiracin al instruirme en un sueo que modificara las reglas
y regulaciones que estaban siendo practicadas en los templos y
ahora por qu te opones? Yo deseo modificar las prcticas usuales
de reglas y regulaciones del templo de Jaganntha.
Entonces de nuevo, so que el Seor le deca: No cambies nada
aqu, ve a cualquier otra parte. Tuviste ese sueo por otros templos,
no por ste. Ve y predica tus regulaciones en todos los otros templos
exceptuando ste.
Puarka Vidynidhi, considerado como la encarnacin del padre
de rmat Rdhr en el Gaura-ll, pensaba: Quines son estos
ps? Son personas torpes, ellos no saben qu es puro o impuro;
indiscriminadamente, usan ropa almidonada para vestir la Deidad de
Jaganntha. En la noche se encontr con que Jaganntha y
Balarma, los dos hermanos vinieron al lado de su cama y le daban
palmadas en sus mejillas. En la maana se dio cuenta que sus
mejillas estaban inflamadas; los dems le preguntaron: Por qu
estn tan inflamadas tus mejillas? l tuvo que contarles este incidente. En efecto, el Seor estaba diciendo: Este no es el lugar para
sugerir ningn cambio en las reglas que se llevan a cabo bajo mi
direccin. No interfieras!
As, hay una concesin y reglas especiales para ese lugar. l es
absoluto, incuestionable. Nuestra indagacin debe nicamente ser el
propsito de entender acerca de la inevitabilidad de cmo cada cosa
entra en el Bien Absoluto. Cualquier ley, aun ltimamente
concebida, entra en la Bondad Absoluta. En su mayor parte ste es
un asunto que est ms all de nuestra comprensin.
Patita-pvana jaganntha sarvevara, vndvanacandra sarvarasera kara. Cuando enumeraba los ciento veinte nombres de Ka
(r Ka-viomttara-ata-nma), rla Bhaktivinoda hkura
menciona al final: Patita-pvana, Jaganntha, ha venido a salvar a
los cados y la cualidad especial de Ka es que l es el emporio de
todas las rasas. Vndvanacandra sarva-rasera-kara: La misma
fuente de todos los tipos de xtasis personificada. se es Ka.
Mahprabhu es tambin Patita-pvana. l pas la mayor parte de su
vida en Jaganntha Pur. Patita-pvana significa Salvador de los
cados. Todo tiene su especialidad. As como un mdico puede
prescribir medicinas con una dieta exenta de una o dos cosas, similarmente, en el caso del templo del Seor Jaganntha vemos
tambin gran libertad, con la excepcin de unas pocas cosas.
Cuando empec por primera vez a apreciar a Mahprabhu y a
acercarme a esta lnea, pensaba que si Mahprabhu es la
encarnacin de Dios, por qu no derroc las reglas no vdicas? Por
qu toler las reglas no vdicas aqu en India? l pudo haberlas
destronado muy fcilmente. Esa era mi pregunta. Pero gradualmente
llegu a realizar que esto era un asunto insignificante. El poder
gobernante o la vida poltica, no tiene nada que ver con la vida espiritual.
La reina Kunt ms bien le daba la bienvenida a la adversidad y
oraba: Mantnme siempre en una posicin peligrosa. Ser
conveniente para m pues orar por Tu gracia. Y las circunstancias
476
mundanas favorables y ordinarias me animarn a ignorar Tu valiosa

gracia. As que, mantnme siempre en la adversidad. Esa era su
oracin. As el medio ambiente, el medio poltico y social, todas las
dems campaas no tienen valor. De acuerdo con el resultado de
nuestro karma, seremos colocados en un medio ambiente particular
y deberemos comenzar nuestra vida espiritual desde donde estemos
ubicados; debemos empezar nuestro trabajo de conquistar aquellos
saskras que comprendan el encierro mental en el cual estamos
viviendo.
Tat te nukamp susamkama. Debemos no solamente
permanecer en nuestra posicin actual sin quejarnos, sino que
adems, tenemos que considerar si es realmente necesaria para
nuestro sostenimiento. De esta forma, tenemos que aceptar
cualquier clase de adversidades que nos lleguen como la gracia del
Seor. Debemos hacerles frente, con este punto de vista positivo de
la bondad: sta es mi necesidad real; no hay error en el clculo del
Seor. Esta prueba ha sido otorgada a m para mi beneficio.
Permanecer, hacer frente y superar esta posicin, es mi oportunidad
de hacer progreso en la vida. Esta prueba ha sido dada por Ka
para facilitar mi vida progresiva. En el Bhgavatam se nos aconseja
a enfrentar todas las circunstancias adversas en esa forma optimista.
Entonces muy fcil y rpidamente cruzaremos estas barreras del
malentendido, my, y seremos liberados, es ms, tendremos
participacin en conciencia de Ka, la vida de la dedicacin.
Distinguiendo forma y sustancia
Devoto: Mahrja, tengo una pregunta. He escuchado dos cosas:
Una, que el vaiava sannysa es de la lnea devocional y tambin he
escuchado que es una formalidad del varrama-dharma. Cul es
la realidad?
rla rdhara Mahrja: La aceptacin exterior de sannysa
pertenece al varrama-dharma (sistema socio-religioso), pero ste
tiene tambin su lado positivo. Ambas cosas deben ser consideradas.
Daa significa castigo adems de vara, las tres daas
representan pensamiento, palabra y obra. Del lado negativo, las tres
daas de la simblica vara triple o tridaa, que acepta el vaiava
sannys, indican que l no debe usar su pensamiento, palabra y obra
para ningn propsito mundano. Pero el lado positivo es que l
castigar su pensamiento, palabra y obra, ocupndolos en el servicio
de Ka, Nryaa. Entonces la funcin se vuelve vaiavismo.
Aquellos quienes no creen en el lado positivo de la vida, aceptan
sannysa slo como una abstinencia de usar su pensamiento, palabra
y obra para algn propsito mundano. Ellos prefieren mauna,
silencio; pero el vaiava sannys preferir Ka-krtana, cantar las
glorias del Seor, l tiene el lado positivo.
Entonces, refrenar estos tres aspectos de la vida para no
mezclarse con los incidentes de este mundo es slo una cosa, pero
otra es usarlos para el objetivo espiritual. Eso es vaiava sannysa.
Devoto: No debe un brahmacr o un ghastha utilizar su
pensamiento, palabra y obra para el objetivo espiritual?
rla rdhara Mahrja: Por supuesto, pero la orden de renuncia
o sannysa es un emblema especial, un recordatorio. Esto no quiere
decir que alguien que no haya tomado sannysa, no ocupe sus
facultades en el servicio espiritual. Un ghastha paramahasa, quien
es un parada-bhakta (servidor asociado) es posible tambin sin
sannysa, l puede incluso no tener necesariamente un cordn
sagrado.
La necesidad es nicamente recordarnos esa vida; eso es
saludable. El cordn sagrado, la ropa de azafrn, la daa, siempre
estn previnindonos: Piensa que has dedicado tu vida a un
objetivo espiritual; ests slo para esto, as que permanece alerta, no
utilices mal tu ropa azafrn, tu cordn sagrado, el tulsi-ml, etc.
Ellos nos recordarn siempre. Ellos tienen su utilidad.
Un siddha-mahtm (alma perfecta) puede no tener ropa azafrn.
Santana Gosvm vesta ropa ordinaria blanca; ellos aceptaron lo
mnimo necesario como vestido. No ropa azafrn, no daa, no
cordn sagrado. La vida pura es posible sin estas cosas, pero para
los principiantes estas cosas sern tiles, as, ellas son introducidas
en la sociedad de la escuela vaiava, en el plano inferior y algunas
477
veces el superior tambin acepta emblemas inferiores, como, por

ejemplo, Mahprabhu tom sannysa.
Tal como el emblema o el vestido de un crya del mundo, estn
all para ayudar al pblico a dar respeto apropiado al que lo usa. Si
l estuviera en vestido ordinario, la gente no mostrara respeto, no
prestara atencin a sus palabras y enseanzas; si un polica o un
soldado est con su uniforme, la gente les muestra respeto, pero un
polica o un militar pueden patrullar en vestido comn tambin y,
aun, hacer mejor su servicio. Sin embargo, el uniforme es necesario
para regular la sociedad.
Entonces esto es algo as como un uniforme. La sociedad debe
aprender a tomarles a ellos como Maestros, personas santas, y
sentir: Debemos tratarlos muy amablemente para nuestro beneficio
futuro. La sociedad cosechar tambin ese beneficio y la persona
santa ganar tambin una enseanza: Oh, no debo mezclarme con
toda clase de personas, se debe ver que mis prcticas mantienen el
estndar, el modelo de los Maestros! Por otra parte, independiente
de tales smbolos, un hombre puede cultivar su vida espiritual, sin
tomar el papel de brahmacr, ghastha, vnaprastha o sannys.
Internamente l puede perfeccionar su corazn.
Devoto: Mahrja, cmo uno entiende o enfrenta el fracaso de un
sannys o un brahmacr? Cul es la explicacin correcta?
rla rdhara Mahrja: Generalmente debemos pensar que
existe alguna ofensa por la cual l no pudo mantener el estndar de
vida que esperaba de l su Guru Mahrja. Esa debe ser la forma
general de pensar acerca de esto. Alguna ofensa anterior est
tomando curso, no permitindole continuar suavemente el camino de
la realizacin; sta de repente apareci y lo detuvo. En casos
particulares puede ser una vaiava-apardha u ofensa contra un
vaiava y otras veces, en casos generales, mal karma previo pudo
venir y pararse en el camino de su progreso.
Siempre debemos ser cautelosos con nuestra libre eleccin. El
menor requiere el ojo vigilante del guardin mayor. En nuestro
estado inmaduro, nuestro libre albedro est rodeado de muchas
desviaciones, as, en nuestro estado inferior es seguro estar
constantemente bajo la gua de un guardin fidedigno, hasta que
obtengamos promocin al estado superior. Esto es necesario.
Iniciacin y karma
Devoto: Guru Mahrja, si uno es iniciado y su karma ha sido
removido, cmo es posible que su karma previo lo obstaculice?
rla rdhara Mahrja: Piensas que por la iniciacin todo el
karma termina en seguida? Eso no es proclamado en ninguna parte.
A los discpulos les es dada una oportunidad: La admisin. Cuando
un doctor acepta a un paciente, esto no significa que ste sea curado
automticamente; l debe seguir la direccin del doctor (tomar una
dieta y medicinas apropiadas), luego, puede esperar ser curado
prontamente. Llamar al doctor y tener su prescripcin no significa
que el paciente est totalmente curado. Este no es un pensamiento
prctico. Para qu depender del mundo terico, el mundo
imaginario?
Devoto: Me fue dicho en una misin religiosa en la que particip,
que al momento de la iniciacin todo el karma previo desaparece.
No es as?
rla rdhara Mahrja: Tal afirmacin slo es verdad en el
sentido que cuando has llamado un buen doctor y has aceptado su
tratamiento, tu curacin est garantizada.
Por otro lado, vemos que muchos veteranos estn cayendo. Si el
Guru es tan grande como para crear una revolucin en el mundo y
les da el mantra a los discpulos que llegan, por qu aun as,
muchos de ellos estn cayendo?
La iniciacin es una recomendacin; no es definitiva. La curacin
est garantizada bajo el tratamiento de un buen doctor, pero si como
paciente no tienes cuidado de seguir su gua y secretamente te
satisfaces con una mala dieta, de qu valor es tu cura? Cuando t
tienes un buen doctor, tu cura est garantizada, pero tienes que
seguirlo. Tambin es posible que si has llegado a estar un poquito
enfermo y tu doctor se entera que mi paciente ha llevado esta mala
478
dieta o no ha usado las medicinas, entonces el doctor se encargar del caso ms seriamente y te curar. Podemos recibir tal ayuda
del Guru y vaiava, pero nuestro libre albedro no es nunca
arrebatado.
Gusto real por la verdad
Hasta que encontremos en nuestro corazn un gusto real por la
verdad, no estaremos seguros. Primero, sobre la superficie, la vida
espiritual empieza con raddh, fe, y se sostiene con sukt o mrito
especial. Despus est sdhu-saga, nuestra asociacin con el
sdhu. Dentro de eso est nuestra rendicin al Guru. Luego,
comienza bhajana, nuestra vida de servicio en varias formas tales
como ravana, krtana, prasda-sevana, o escuchar, cantar, respetar
los remanentes del Seor, etc. Luego anartha-nivtti, nuestra
atraccin por objetos aparte de Ka, los objetos aparte de Dios
disminuye. Entonces nih, la continua aspiracin por el servicio y
nada ms; luego ruci, el sabor ser creado.
El sabor real por la verdad ser creado, esto es, despierta en
nuestro corazn. Entonces estaremos seguros, pero no antes de eso;
cuando el gusto espontneo por la verdad sea despertado dentro de
nosotros, estaremos seguros, podremos hacer progreso regular desde
ese momento. Antes de eso tendremos que permanecer bajo el
guardin. El gusto me tomar: He adquirido el sabor de la dulzura,
as que automticamente correr hacia lo que es muy dulce. Slo
hasta cuando encontremos que la verdad es dulce, Ka es dulce,
no estaremos seguros de nuestra aproximacin hacia l. As, muchas
distracciones pueden llevarnos de aqu para all.
El principio Guru
Devoto: Mahrja, est el Guru tambin bajo la ley del karma?
rla rdhara Mahrja: l no est bajo la ley del karma. Guru,
como lo he mencionado antes en los ejemplos de los sdhus y las
Escrituras, es generalmente de tres clases: Uno desciende de
Vaikuha o la tierra de la verdad al por mayor. l viene aqu como
un agente para llevar las almas hacia arriba, otro Guru tiene un pie
aqu, otro pie all, y l lleva personas de aqu para all. El ltimo
tipo de Guru tiene los dos pies aqu, pero sus ojos estn fijos all y
lleva personas junto con l hacia ese plano.
CAPITULO NUEVE
El agente divino
Yo he escuchado que un cientfico americano est haciendo unas
investigaciones y dice que si pudiera obtener una clula del cuerpo
de Napolen, podra crear muchos Napoleones. En una papa muchos
retoos pueden estar presentes y si nosotros cortramos uno de esos
retoos, produciramos una nueva planta de papa. As tambin en el
cuerpo humano existen muchas clulas y de acuerdo con su teora
cientfica, nosotros podremos de algn modo crear un hombre
extrayendo las clulas de otro. La mentalidad, el vigor, todo est
contenido en cada una de las partculas con las que el cuerpo est
compuesto.
En un sentido general, existe alguna importancia en la sucesin
corporal o hereditaria. En la India se le da reconocimiento a la casta
de los brhmaas (aquellos que nacen en familia brhmaa). Pero
existen excepciones. De igual modo, en el nacimiento de un dra
(clase laboral) o mleccha (casta desprovista de la cultura vdica) el
cuerpo es generalmente considerado impuro. Desde sus ancestros
ellos no observan ningn rito particular o costumbres puras, y la
impureza est all. Muchos de la seccin de los smrta e intrpretes
akaritas y algunos seguidores de Mdhva, sostienen que por cantar
el Santo Nombre del Seor, Harinma, se efecta la purificacin del
cuerpo sutil, pero el karma que est destinado a ser sufrido o
disfrutado en este cuerpo particular no puede ser purificado por el
Harinma o por ninguna otra cosa.
El karma o la accin que nosotros hemos ejecutado en nuestra
vida previa est clasificado:
aprrabdha-phala ppa kut bja palonmukham
krameaiva praliyeta viu bhakti rattmanm
Los cuatro tipos de pecado conocidos como aprrabdha, ka,
bja y palonmukha son gradualmente erradicados de aquellas
personas que estn apegadas exclusivamente a la devocin por el
Seor Supremo Viu.
Grados de karma
Prrabdha es el karma o accin que ha sido adquirido por haber
disfrutado o sufrido en este cuerpo y aprrabdha es l que est
acumulado para ser experimentado en el futuro. Prrabdha significa
aquello que ya ha comenzado y aprrabdha significa aquello que
ha sido reservado para el futuro. Los estados de progreso desde lo
manifiesto hasta lo inmanifiesto son clasificados en tres: kam,
bjam, y phalonmukam.
Podemos encontrar esto examinado con detalle por rla Rpa
Gosvm, con citas de varias Escrituras, en su Bhakti-rasmtasindhu.
Kam significa la indetectable porcin de nuestras acciones
pasadas. Nosotros no podemos descifrar las acciones y resultados
contenidos all, presentes en una forma microscpica. Ellos son
indetectables para nosotros.
Comentbamos antes que en Japn han conservado una
biblioteca donde las letras de los libros no pueden ser ledas por el
ojo ordinario. Las letras son tan pequeas que no pueden ser ledas a
simple vista, pero pueden ser amplificadas por un proceso
microscpico. Por lo tanto, kam es aquello que est inmanifiesto,
como un plano de accin que gradualmente se manifestar y
requerir su satisfaccin.
Bjam o semilla significa algo que est ms manifiesto, ms
claro. Nosotros podemos identificar una semilla en particular y
conocer cual es el tipo de planta que ella producir; y
phalonmukham se refiere a acciones que estn esperando llevar a
cabo su realizacin muy pronto. Ellas estn exigiendo.
En el estado de prrabdha, las acciones previas han conseguido
su satisfaccin en este cuerpo. Estas son las divisiones. Por lo
general, los escolsticos vdicos son de la opinin que prrabdha o
aquello que ha comenzado a ser experimentado en este cuerpo, no
480
puede ser cambiado. Esto est lejos de nuestro alcance; pero las
reacciones que estn reservadas para el futuro pueden ser vencidas
por buenas actividades y no tendremos que padecerlas.
Harer nmaiva kevalam
Sin embargo, la escuela gauya vaiava dice que este prrabdha
puede tambin ser removido. Aquello que est destinado para ser
experimentado en este cuerpo tambin puede ser removido por el
Harinma, y no por otros medios. Solamente Ka-nma, Harinma,
puede purificarlo a uno de aquello que ya ha comenzado a ser
experimentado en este cuerpo. Uno puede ser purificado.
Un dra o mleccha que ha adoptado apropiadamente el
Harinma, puede ser convertido al Brahmanismo. Ello es posible por
el Harinma.
La escuela gauya ha dado citas de diferentes partes y por el
anlisis de los significados de esas citas, sostiene que uno puede
liberarse del prarbdha-karma, lo que ya ha comenzado a ser
experimentado en esta vida.
bhaktyham ekay grhya raddhaytm priya satm
bhakti punti man-nih vapkn api sambhavt.
Yo, el Supremo Seor adorable, soy obtenible por los santos
puros, por la virtud de la potencia de su exclusiva devocin nacida
de la fe. Una exclusiva devocin en M purifica incluso a los de ms
bajas castas conocidos como calas.
va significa perro. Aun los comedores de perros o sea la clase
baja, pueden tambin ser purificados de su bajo nacimiento.
Otro verso en la misma lnea de pensamiento es este:
yan-nmadheya-ravanukirtant
yat prahvad yat smarad api kvacit
vdo pi sadya savanya kalpate
kuta punas te bhagavan nu darant
Devahti dijo: Oh Seor! Si l escucha Tu nombre y despus lo
canta y te recuerda, incluso una persona nacida sin casta como un
comedor de perros, inmediatamente se convierte en elegible para
ejecutar el sacrificio Soma; ni que decir de la purificacin de
aquellos que te ven directamente. Esos comedores de perros y la
clase baja de personas pueden ser inmediatamente purificadas por
aceptar el Santo Nombre del Seor. Cuando el prarbdha se ha ido,
estas personas pueden llegar a ser como Indra, pero no Indra propiamente, sino un poco menos. Savanya kalpate significa Indra-kalpa.
Ahora, por favor noten muy atentamente la observacin de rla Jva
Gosvm.
Ingresar a una familia elevada
Savanya kalpate significa llegar a estar purificado a un nivel tal
que pueda ejecutar los sacrificios que son reservados nicamente
para los brhmaas. Kalpate significa una pequea diferencia. De
modo que aqu, rla Jva Gosvm ha dado su propio comentario.
Cul es esa pequea diferencia? Cuando el prarbdha en una
persona ha desaparecido, sta obtiene la posicin de hijo de
brhmaa.
Pero al nio no le es permitido ejecutar el brhmaa-yaja hasta
que no se le haya dado el cordn sagrado. Un saskra (ceremonia
purificadora) es necesaria. Janman jyate dra: Por nacimiento
todos son impuros, pero por saskra son purificados. Pero quin
es apto para el saskra? Solamente el nio brhmaa. Entonces l
alcanzar el estado de un nio brhmaa, no de un brhmaa.
Puede provenir de cualquier casta, no obstante despus que haya
aceptado el Harinma; podra considerarse que obtuvo la posicin de
un nio brhmaa; y nuevamente cuando el Gyatr-saskra o
Brhmaa-saskra
le
sea
entregado,
podr
obtener
el
481
reconocimiento de brhmaa fidedigno y as l podr ejecutar el

yaja y Slagrmrcana (adoracin de la Deidad lagrma-il), etc.
Es la posicin cientfica. As, Pcartrika-dik puede no ser
necesaria; Harinma es suficiente. Sin embargo, el Brhmaasaskra, el Gyatr o saskra vdico, y la pcartrika-dik le
son dados para ayudarlo a obtener un grado ms elevado. Por
ejemplo, alguien puede ganar una beca universitaria, pero tambin
puede surgir una beca distrital que llegue como una ayuda adicional
para l. Las becas universitarias para los estudiantes son
importantes, pero apreciar algo que est subordinado llegar a
fortalecer todava ms su posicin.
El crculo de Harinma es el crculo purificante y es el ms
grande, extendindose en circunferencia desde lo ms bajo hasta lo
ms alto; y la ayuda de la Pacartrik es un crculo dentro del
crculo ms grande; ella ayudar al candidato en la aceptacin del
nombre y de otras prcticas importantes. Sin embargo, sin esta
tambin podra practicarlo.
La dispensacin divina
Gosvm Prabhupda
de
rla
Bhaktisiddhnta
Sarasvat
No obstante, existen muchos brhmaas y karma-ks

(religiosos fruitivos) que consideran ofensivamente que ciertos
vaiavas son inferiores porque no han aceptado el cordn sagrado;
esos brhmaas, etc., deben ser evitados. Del mismo modo, una
persona que ha aceptado el Santo Nombre podra pensar que los
brhmaas son superiores y el que canta el Santo Nombre sostiene
una posicin inferior.
Su abhimna o ego deber ser ayudado a llegar ms alto: Se dice
que estoy llamado a ser ms que un brhmaa, as que he de ser muy
cuidadoso con respecto a mis movimientos, comida y otras
prcticas. Esto lo ayudar a saber que no debe estar por debajo del
nivel de una seccin purificatoria ordinaria. Al mismo tiempo, la
sociedad debera estar informada para tratar apropiadamente a estas
personas que han aceptado el Santo Nombre, entendiendo que ellos
estn exclusivamente entregados a cantar los Santos Nombres de
Hari y son, por consiguiente, superiores a los brhmaas. Este
sistema fue introducido por nuestro Guru Mahrja. l confera el
cordn sagrado extensivamente, o sea, daba la posicin externa de
un brhmaa. Internamente, un vaiava est por encima del
brhmaa; pero desde la posicin externa l tambin cre esta
sociedad en la cual un vaiava que est exclusivamente entregando
conciencia de Ka, debe ser reconocido, no menos sino ms que
un brhmaa. l reform la sociedad para demostrar la posicin del
vaiava y de ste modo tambin los animaba: T no debes
descender, has aceptado el nombre de Hari, entregando exclusivamente conciencia de Ka, y debes mantener tu posicin externa, de
tal manera que incluso los brhmaas o los que constituyen el
sistema vdico, sientan algo de respeto por la posicin que t
sostienes. Debes ser cauteloso en tus tratos y prcticas y as tambin
la sociedad pensar: No desprecies a estas personas que estn
entregando exclusivamente conciencia de Ka. En esta forma, l
reform a la sociedad.
Aunque Mahprabhu no introdujo esto, nuestro Guru Mahrja,
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm Prabhupda, ajust la
sociedad para llevar las instrucciones de Mahprabhu al mundo en
una forma amplia.
Anteriormente, a r Rpa, Santana y a sus seguidores no les
import aceptar un cordn sagrado. Del mismo modo, en el sistema
sannysa del varrama, akara y otros se desprendan del cordn
sagrado tirndolo al fuego, cuando aceptaban la orden de sannysa,
mostrando con eso que ellos no tenan necesidad de un cordn
sagrado; ellos estaban por encima de eso, por encima de un
brhmaa. Todava sus creencias son: Nosotros somos uno con el
Brahman, y aqu radica la diferencia. Lo ms que un vaiava puede
decir es: Yo soy el esclavo de Ka y el sirviente del sirviente del
sirviente de Ka. Sin embargo, los myvds se identifican ellos
mismos con la entidad ms elevada. Ellos han cado vctimas de una
completa equivocacin y de falsas ideas acerca de las Escrituras
reveladas o Vedas. Esta es la posicin.
482
En el Manu-sahit (2.260) encontramos descritas tres clases de

nacimiento:
mtur agre dhijanana dvitya mauji-bandhane
tritya yaja-diky dvijasya ruti-codant
Mtur agre dhijanana: Primero tomamos nuestro cuerpo de la
madre o los padres. Dvitya mauji-bandhane. El segundo
nacimiento es al recibir el cordn sagrado en una familia brhmaa.
Tritya yaja-dikym: De nuevo, el tercer nacimiento es por
aceptar esa Pcartriki-dik, que ayuda a un progreso adicional.
Esto est en el Manu-sahit. Un hombre brhmaa tiene tres
nacimientos.
El segundo nacimiento, mauji-bandhane, es el Gyatr o dik
vdico. Este nos instruye: Trata de tomar tu significado de los
ejemplos que han sido sealados en los Vedas, no creas en lo que tu
experiencia te dice, sino que trata de actuar conforme a como la
verdad revelada quiere que t interpretes el medio ambiente. No
mires el medio ambiente con tus propios ojos y odos carnales, sino
que con una educacin ms cientfica trata de ver las cosas que hay
ms all de eso.
Por supuesto, la ciencia es tambin generalmente mundana, pero
la verdad revelada nos dice ver las cosas en otra forma: Nada es
para m, sino para la Autoridad Suprema, somos una partcula de
eso; trata de determinar tu medio ambiente en esta forma, todo
forma parte del Centro y nosotros somos una parte de ese conjunto
orgnico, y nuestro deber es establecernos en conformidad.
Este es el proceso vdico de razonar sobre el medio ambiente. Y
una visin ordinaria es: Yo soy el monarca de todo lo que veo.
Nosotros queremos utilizar todo para nuestros propsitos, esto es
mundano.
Iniciacin: Conocimiento divino que se confiere
divya jna yato dadyt kuryt ppasya sakaayam
tasmd diketi s prokt deikais tattva-kovidai
Cul es el significado de la palabra dik? Dik es el proceso
por el cual divya-jna o el conocimiento trascendental es impartido
a una persona. Upanayana significa que una nueva visin es
entregada a una persona: El ojo con el cual t contemplas ahora no
puede ver correctamente, sin embargo, la visin es entregada desde
los Vedas, en la forma del Gyatr. Desde este momento en adelante
trata de adquirir conocimiento de tu medio ambiente en una forma
diferente.
Bh, Bhuva, Sva, Maha, Jana, Tapa, Satya, estos planos
del mundo de tu experiencia se despliegan desde la conciencia. Bh
significa el mundo de este ojo fsico, odos etc. Bhuva significa el
aspecto mental del mismo. En esta forma, hay una concepcin cada
vez ms fina y transparente de las cosas. Y cul es la causa de tal
experiencia? Nuestra conciencia, el alma, la luz dentro de nosotros;
de tal modo que solamente con su ayuda, podemos nosotros
interpretar las cosas a nuestro alrededor imparcialmente.
Savitur vareyam, existe otro dominio ms venerable a este
mundo burdo de ideas relativas. Otro reino ms hermoso y adorable
est all. Es otro nivel: Dios con su squito vive ah; todos le sirven,
l es el centro y esa es la norma all. Es perfectamente conocido por
los habitantes de ese mundo que el Centro lo es todo. Nosotros
debemos obedecer a la autoridad central y all podemos tener xito.
sa es la vida idnea.
Existe otro mundo en el rea ms sutil. Por encima de nuestra
alma est el rea de la Superalma. El Gyatr-mantra viene para
ayudarnos con todas estas cosas. ste nos instruye: No creas que lo
que t percibes por la experiencia de tus sentidos fsicos lo es todo.
Existen otros niveles de vida y debes reconocerlos y preparar tu
programa de vida de acuerdo con ellos.
No puedes negar la posibilidad de estos diferentes planos de
existencia. Preprate a ti mismo apropiadamente para la gran
misin. Aunque en este momento t no tienes ninguna experiencia
de ello, existe un mundo de superexperiencia y debes prepararte para
483
l, de otra manera terminars tu vida en completo fracaso. Puedes

tener un buen xito en esta vida.
Este es el propsito del dik. El conocimiento transcendental,
divya jnam, es impartido al hombre, que de otra forma
dependera de su conocimiento experimental o el conocimiento
desentraado de su percepcin de los sentidos.
La Harinma-dik es la ms simple y central. Existe un aspecto
sonoro del Seor y t puedes aproximarte contactando y progresar
cultivando el aspecto sonoro del Todo, en conciencia de Ka.
Solamente con la conexin y el cultivo de Su aspecto sonoro, puedes
proseguir hacia el Centro. Eso es Harinma y en el caso del mantra,
el nombre est colocado en una forma particular para mostrar el
significado: Yo estoy lanzndome hacia l, para Su satisfaccin.
El mantra est colocado en tal forma que podemos orar: Estoy
lanzndome por la satisfaccin de mi Seor Supremo. Eso nos
ayuda a aceptar el nombre con la actitud apropiada. Sevonmuka:
Estamos muriendo por la vida verdadera. Sacrificio significa morir
para vivir, lanzarse uno mismo. El proceso de rendicin ha sido
entregado en el mantra. Cmo deberas t avanzar en la aceptacin
del nombre? Cul es el proceso? T mismo debes lanzarte con tu
ego de experiencia hacia el fuego. ste ser destruido y el ego
interno surgir, y eso ser ms beneficioso para ti, tomar el nombre
verdadero y aproximarte al plano real donde Ka, Tu Seor, est
viviendo; eso es ir a casa. Estos son los puntos esenciales de la
dik.
De vuelta al hogar, de vuelta al Supremo
Devoto: Algunas veces mi Dik-guru (Maestro Espiritual iniciador)
sola decir que dentro del lapso de esta vida uno podra
perfeccionarse y entonces, al final de esta vida, volver al hogar,
volver al Supremo.
rla rdhara Mahrja: Ello es muy raramente alcanzado en
una sola vida. Desde este nivel uno puede lograr lo ms elevado,
pero generalmente requiere vivir de conformidad dentro de un
proceso real. Tambin pueden existir reveses. Si alguien comete
vaiava-apardha o nma-apardha (ofensas a los vaiavas o al
Santo Nombre) l puede detenerse un sinnmero de veces. Esto no
es algo barato. No obstante, existe la posibilidad que cuando se es
guiado apropiadamente, un alma idnea pueda obtener la posicin
ms elevada en una sola vida. No es imposible.
Devoto: Algunas veces l deca que un devoto podra nacer donde
Ka est ejecutando Sus pasatiempos dentro de este mundo
material y ser entrenado de acuerdo a un servicio particular hacia
Ka, y despus de eso ir a Goloka.
rla rdhara Mahrja: Qu le parece? Eso es vivir en
Vndvana. Eso debe ser til, sin embargo Navadvpa es mucho ms
provechoso. Existe la posibilidad de cometer ofensas, nosotros
podemos identificar equivocadamente nuestro disfrute como
devocin o prema. La posibilidad existe. En ese caso nosotros
podramos convertirnos en sahajiys, ellos lo imitan todo. Cul es el
valor de slo vivir en la tierra que vemos a travs de nuestros
sentidos fsicos? Ha sido dicho que el dhma es aprkta, no es
material, no es experimentado por nuestros sentidos. Nosotros
debemos tratar de vivir en ese dhma, el cinmaya, o sea, el rea
completamente consciente.
As que si realmente no queremos frustrarnos, no debemos ignorar
los pasos a travs de los cuales llegaremos all. Con la ayuda e
inspiracin adecuada, sabremos que Vndvana es para aqul que ha
encontrado lo ms elevado. Debemos conseguir algo de inspiracin.
La cautela es necesaria en el servicio del Ka-dhma, as como es
requerida para asistir al Ka-ll. Pero si no somos sinceros
cometeremos ofensas y eso nos har descender bruscamente.
Las glorias de r Navadvpa-dhma
Mejor an, Navadvpa-dhma es ms complaciente. Incluso all, la
apardha es posible, pero puede ser disminuida. Navadvpa nos
ayudar como sdhakas (aspirantes) a sentir: No soy tan elevado;
no mantengo una posicin tan elevada como aquellos de
Vndvana. Cantando el Santo Nombre o residiendo en el dhma.
484
Con todo eso existe la posibilidad de ofensas; pero menor

consideracin a las ofensas es encontrada en Navadvpa-dhma; es
ms generoso. Sin embargo, el factor ms importante es sdhusaga, la gua superior.
rla Narottama hkura ha escrito:
tirtha-ytr parirama,
kevala manera bhrama,
sarva-siddhi govinda-caraa
rla Bhaktivinoda hkura tambin ha escrito:
ye trthe vaiava ni,
se trthete nhi yi
ki lbha htiy dradea
yathya vaiava-gaa,
sei sthna vndvana,
sei sthne nanda aea
El agente divino
Dnde est Vndvana? Slo alcanzaremos Vndvana en el
estado apropiado de realizacin. Si tomamos a Vndvana en el
sentido fsico, cometeremos muchas ofensas de acuerdo con
nuestros hbitos y habremos de descender mentalmente. De tal
manera que la iluminacin dada por el sdhu y el stra sern
nuestra gua. Slo en esta forma podremos llegar a Vndvana o a
cualquier parte. Pero la estrella que nos gue deber ser siempre
nuestro Guru, para guiarnos y mostrarnos qu es qu. Mientras que
yo mismo no haya alcanzado ese nivel, siempre necesitar un gua
que me muestre qu es qu, qu es Vndvana.
Vndvana no es una experiencia fsica de nuestra visin. No est
en el mundo de nuestra experiencia carnal, es lo ms elevado de lo
ms elevado. A travs de raddh, fe, debemos comenzar nuestro
viaje ms all de lo subjetivo, hacia el rea de lo supersubjetivo. Esa
es la verdadera Vndvana, donde podemos encontrar al Ka real.
No se encuentra en ningn plano fsico. l puede venir aqu: El
plano ms elevado puede acercarse al plano denso, pero no es fcil
para aquellos que estn viviendo en el plano burdo alcanzar el plano
ms elevado. Ellos pueden venir, un agente puede venir y llevarnos
all; pero sin la ayuda del agente no es fcil llegar a ese plano
elevado por nuestra propia experiencia. As que nuestra necesidad es
siempre sdhu-saga. Para llegar a Vndvana debemos tener un
gua, l siempre nos mantendr alerta para ver las cosas desde un
ngulo de visin apropiada. Un gua, sdhu-saga, es el factor ms
importante en la vida de un buscador fidedigno de la verdad. Y lo
ms prximo, la stra, las Escrituras reveladas.
En el Bhagavad-gt existen tres clasificaciones: sattva, raja y
tama. La clase ms baja de conocimiento forzosamente dice que las
cosas son lo que no son en realidad, esto es tama-gua. Tal como
pensar: Yo soy este cuerpo. En raja-gua hay duda: Oh! Puede
que no sea eso. Mi conjetura y experiencia puede no ser perfecta. Y
sattva, lo ltimo, es por supuesto para comprender las cosas
apropiadamente tal como son. As que el conocimiento es de diferentes niveles.
Pensar que Vndvana est en la experiencia de nuestro ver, or y
tocar mundanos nunca podr ser Vndvana. El propio Vndvana
est en el rea de la Superalma y solamente nuestra alma puede
llegar all; no este cuerpo, mente, etc. De otro modo, cul es la
necesidad de las prcticas espirituales o sdhana, los medios para el
fin?
De esta manera dik est para lanzarlo a uno a la doctrina
vdica, para abandonar el conocimiento de la experiencia externa y
dejarse invitar a una estimacin ms profunda del medio ambiente.
Ello es dejar este mundo de experiencia mundana y llegar al mundo
trascendental. De algn modo nosotros debemos efectuar ese viaje.
Por supuesto, con la ayuda de un gua apropiado podramos lograr
un atajo en el sentido que no desperdiciaremos ningn tiempo
valioso. Tambin, si tuvimos algo de experiencia en el camino, en
una vida pasada, sta podra ayudarnos a acortar el viaje de esta
vida.
485
Devoto: Estuve en un rama donde me dijeron que sin recibir

directamente el siddha-prali o revelacin de la identidad interna
como una gop, etc., la perfeccin espiritual es incompleta.
rla rdhara Mahrja: Djalos ser as, ellos estn
representando la escuela sahajiy. Nuestro Guru Mahrja escribi
varios poemas, de los cuales uno es Prkta-rasa ata-da, Cien
defectos en la concepcin sahajiy. Los defectos son innumerables,
pero nuestro Guru Mahrja expuso cien puntos acerca de los
defectos en sus procesos de adelantamiento. Ante todo, ellos son
compradores incapaces de pagar el verdadero precio.
Pero el golpe mortal para ellos es esto:
upajiy be lat brahma bhedi yya
viraj, brahmaloka, bhedi paravyoma pya
tabe yya tad upari goloka-vndvana
ka-caraa-kalpavke kare rohana
Caitanya-caritmta, Madhya 19.153-4
Primero uno debe cruzar por las diferentes capas burdas y sutiles
del Brahma (universo mundano); despus el Viraj, el punto
extremo de la jurisdiccin de my o la concepcin errnea, despus
la concepcin del brahman, el halo refulgente del verdadero mundo
trascendental, despus Vaikuha, el cual es Paravyoma, una esfera
de conciencia.
Las jvas provienen de taasthloka, la posicin marginal o la
abscisa, y deben ascender a travs de planos elevados donde incluso
el suelo es de mucho ms valor que ella misma. Puedes entender?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: vaikuhera pthivy adi sakala cinmaya.
Qu es Vaikuha? All el suelo, la tierra, el agua, todo es de una
conciencia ms pura que la de las personas que estn preparndose
para entrar all. Puedes imaginarlo?
Devoto: En uno de sus libros usted menciona una tierra de Gurus.
rla rdhara Mahrja: S, todos ellos son Guru, todos ellos
son de un valor superior por naturaleza; sin embargo, nosotros
tenemos que pasar sobre ellos. Yo algunas veces he dado el ejemplo
que si es necesario para el servicio incluso podemos poner nuestros
pies sobre el trono del Seor (por ejemplo, para colocar su corona
sobre Su cabeza, etc.,), despus regresar abajo, ofrecer nuestras
obediencias y entonces salir del cuarto de la Deidad.
Entrando a la tierra de los Gurus
Nosotros debemos entrar y permanecer en una tierra que est
hecha de una sustancia que es de ms valor que nosotros mismos.
Un esclavo cuando sirve al emperador puede llegar a acercarse a su
cama, donde incluso sus ms allegados o queridos no pueden ir o
vacilaran en ir. l puede hacerlo solamente por estar sirviendo. De
esta manera, es slo por el servicio divino, por la necesidad de lo
ms elevado, que nosotros podemos pasar a travs de esa tierra. Eso
no es una cosa fcil, es inconcebible. Los tontos se precipitan
atrevidamente en donde incluso los ngeles temen pisar.
Vaikuhera pthivy di sakala cinmaya. Nosotros debemos
comprender apropiadamente la concepcin. La jva est fluyendo
desde el taasth-akti o potencia marginal. Ella es una parte de la
potencia marginal y debe introducirse en el interior del plano ms
elevado. Este mundo burdo es de una potencia burda, apar-akti; la
jva, aunque marginal, es de una potencia superior a este mundo
burdo o par-akti; y por encima de ambos est la potencia interna o
antarag-akti. Tenemos que penetrar hacia el interior de
antarag-akti. Esta potencia marginal est para introducirse hacia
el interior de antarag-akti y eso es Paravyoma y la regin ms
elevada, Vndvana, Goloka. No es un asunto fcil, es la realidad.
As que nosotros debemos servir. En este mundo existe la
explotacin y la renunciacin; pero ms all de eso est la
dedicacin. La dedicacin es el mundo normal e idneo. Existen
diferentes gradaciones de acuerdo con nuestra tendencia interna por
servir a un llamado en particular. Se nos puede permitir penetrar en
ese plano donde todo alrededor es tierra digna de ser reverenciada.
Nosotros debemos llegar all. Aparentemente eso es imposible, pero
es posible por la gracia, kp. Eso es llamado kp: Su gracia, Su
486
libre deseo. l es un autcrata. El afecto (rga, anurga) no hace

diferencia entre grande y pequeo. l es muy generoso. Solamente a
travs del afecto y del amor es posible llegar all algn da. Sin
embargo eso no es as de fcil. Una vez, cuando un devoto joven
comenz
a
mostrar
muchos
sentimientos
(aparentemente
devocionales), otros vinieron a preguntarme: l est mostrando
muchos signos del ms elevado bhva (sentimientos), son reales?
Yo dije: Jams!
Yo no tengo amor por Ka
Mahprabhu dice: Estoy anhelando una gota de prema verdadero;
Yo ni siquiera tengo eso, aunque estoy llorando y derramando
muchas lgrimas, gritando Ka, Ka, sin embargo todo eso es
hipocresa, porque la prueba positiva est aqu, sin l estoy viviendo,
no he desaparecido, no me he disuelto. Estoy viviendo, estoy
comiendo, me estoy baando, estoy durmiendo. sta es una prueba
positiva de que no tengo en Mi corazn un genuino amor por Ka.
El mismo Mahprabhu dice eso. Ello es una cosa tan valiosa. Y
pensamos que somos maestros de la noche a la maana! Necios,
engaadores, se autoengaan! En la forma positiva eso nunca puede
ser obtenido. Solamente en la forma negativa podremos obtener
alguna concepcin. rla Bhaktivinoda hkura dice:
vicakaa kari,
dekhite chile haya,
haya khi-agocara
De repente un relmpago apareci, pero cuando trat de verlo,
desapareci, se retir. En esta forma negativa, podremos tener
alguna idea. Caprichosamente puede venir y de inmediato puedo
sentir alguna experiencia de la ms elevada clase de conocimiento y
amor, pero si trato de fijar mi mirada hacia ese lado? Nada.
Sacrificio: Disolucin total de la experiencia mundana
T quieres morir? Entonces ven a vivir. Hemos de incitar una
disolucin total de nuestra experiencia adquirida. Una frase de Hegel
nos ayuda: Morir para vivir. Lo que generalmente sea considerado
una cosa concreta y valiosa debe ser arrojado al fuego, a cambio de
una esperanza que es incomprensible, desconocida e incognoscible.
Sacrificio significa eso. El sacrificio ofrece esa insinuacin. Puede
mirarse como cuando nosotros derramamos un valioso alimento
material esencial, gh, dentro del fuego; ese gh se quemar en el
fuego, producir humo y eso crear una atmsfera saludable; algo as
como un filtro que necesitamos para nuestro beneficio. Por supuesto,
decir semejante cosa es inapropiado y ridculo, sin embargo el
beneficio proveniente de la regin desconocida est all.
Desconocido. Mustrate disgustado con tu mundo conocido, con el
conocimiento y el placer, con todo. Muere para vivir. Todo riesgo,
ninguna ganancia. Y cuando el destino se haya alcanzado hasta una
determinada extensin, todo ganancia, ningn riesgo.
De hecho, lo que arriesgamos es completa imaginacin, el
aspecto mal entendido. Nosotros solamente necesitamos lanzar
nuestra concepcin falsa dentro del fuego para ganar una apropiada
concepcin de la realidad. Cuando lo falso es puesto dentro del
fuego, nosotros obtenemos lo verdadero Morir para vivir significa
esto.
Aqu, en este mundo, estamos habituados a pensar: Yo soy el
dueo de todo lo que veo. Queremos convertirnos en monarcas. Sea
que seamos monarcas o no, nuestra tendencia es querer serlo. Todos
nosotros queremos ser monarcas. Y existe otra escuela reaccionaria
que dice: Yo no quiero nada, yo no quiero sino dormir sin soar. La
cesacin es la cosa ms valiosa en nuestra experiencia, completa
cesacin de esta vida.
Ambos aspectos tanto el disfrute o explotacin y la renunciacin,
deben ser eliminados y un tercer nivel debera ser encontrado para
vivir dentro de l. Este tercer nivel es la vida de un caballero, la vida
de la dedicacin. Una vida de obligacin, no por cualquiera, sino por
el Todo: Yo vivo por el todo, y ese todo es una parte del Seor
487
Ka. Eso es ser amante de la belleza. sta es la manera de

comprender y marchar hacia adelante.
El Infinito: Un aspecto sin importancia del Seor
athav bahunaitena kim jtena tavrjuna
vitabhyham ida ktsnam ekaena sthito jagat
Arjuna, tu concepcin del Infinito es tan slo una parte Ma sin
importancia. Yo soy tan grande que tu concepcin del Infinito est
contenida en una fraccin de M.
Entonces, qu posibilidades tenemos de acercarnos a l?
Nosotros podemos pensar: Ka es solamente una reflexin de una
pintura dentro de mi mente; Ka est all. El todo forma una de sus
partes y yo estoy acercndome a l? Mi nico solaz ser que estoy
yendo a travs de Su agente. l ha enviado a Su agente para
reclutarme y esa es mi esperanza; l ha enviado a Su hombre para
restablecerme, l es tan bondadoso y benevolente; esa ser mi
esperanza. Yo debo estar agradecido por eso y no ser un traidor a Su
agente. Debemos ser cautelosos para ver que nosotros no estemos
traicionando a Su agente, porque con eso cometeremos traicin
contra nosotros mismos.
Tributo divino
Todos ustedes son su contribucin. Svm Mahrja (A.C.
Bhaktivedanta Svm Prabhupda los trajo a ustedes aqu,
atrayndoles hacia este lado, y a m se me ha dado una oportunidad
de servirles en esta forma (al poder hablarles), voluntaria o
involuntariamente, yo estoy forzado a ejecutar algn servicio en esa
lnea.
Esto fue tan grande y maravillosamente hecho por Svm
Mahrja; su prdica en los pases extranjeros es algo inconcebible.
Por esto digo, aktyvevatra: Algn poder trascendental
sobrenatural, la gracia de r Nitynanda, penetr dentro de l y
como un instrumento, ha hecho un grandioso trabajo por su Seor
atrayendo la atencin hacia el credo de r Caitanyadeva
Mahprabhu. La ddiva de r Gaurga atrajo su atencin.
Bhaktivinoda hkura pudo ver todo esto y nuestro Guru Mahrja lo
comenz en su dulce manera.
Bhaktivinoda hkura vio como irrefutable que la inteligencia no
poda menos que ser atrada hacia tan puro, simple y majestuoso
regalo: La ddiva de Mahprabhu, la concepcin de Mahprabhu.
Tan magnnima concepcin de su posicin, como fue anteriormente
dicha por Mahprabhu, no puede ser menos sino ser aceptada por la
inteligencia sincera del mundo. l pudo ver esta verdad universal.
Guru Mahrja comenz y Svm Mahrja complet exitosamente
este trabajo. Despus de todo, el deseo divino fue realizado. Eso no
est en la jurisdiccin de los agentes bajos de este mundo, los dioses
subordinados o agentes.
Nosotros estamos atrados por esto: Morir para vivir, la realidad
es para s misma. Estamos para sacrificar todo para l mismo.
Nosotros somos totalmente para l mismo. Nuestra esperanza est
en Su servicio, sin embargo en el estado ms elevado, ello es servicio
amoroso, servicio de afecto, sin ningn clculo de prdida o
ganancia. Ello est por encima de eso, en el rea del amor divino y el
afecto, la belleza y el encanto. Nosotros somos miembros all.
Nuestra perspectiva est all; est ofrecida a nosotros, por encima de
la justicia y por encima del conocimiento (jna-sny-bhakti).
r Caitanyadeva: Inconcebible olvido de s mismo
Aun si r Caitanya Mahprabhu fuese considerado como un ser
humano, nosotros no hemos visto en ninguna historia del mundo tan
inmensa afinidad por lo ms elevado como fue vista en l, semejante
mentalidad intensificada hacia la ms alta concepcin del Absoluto,
tal olvido de s mismo. Existe cierto olvido de s mismo en la vida de
Scrates, y los cristianos tambin hablan del autosacrificio en la
vida de Cristo; pero el estado de olvido de s mismo mostrado en la
vida de r Caitanya Mahprabhu, jams haba sido visto ni
488
concebido anteriormente, aun si nosotros penssemos en l como en

un ser humano.
Bhaktivinoda hkura ha mencionado en su autobiografa:
Cuando llegu a estudiar por primera vez el Bhgavata y la vida de
r Caitanya Mahprabhu yo pens: Por qu un escolstico
excepcional como r Caitanyadeva, sustent el libertinaje del Seor
Supremo, mostrado en Vndvana como la meta ms elevada de la
vida? Cul es la razn? Fue uno de los ms elevados y grandiosos
escolsticos y l finalmente sustent el libertinaje, el robo, etc., del
Absoluto, como la ms elevada concepcin. Cmo fue esto posible?
Entonces comenc a orar al Seor para que me mostrara la verdad
de las cosas; no poda entenderlo.
Entonces l dijo que la luz lleg y con ella, tambin el
entendimiento que r Caitanya Mahprabhu es Ka mismo. l se
est revelando a S mismo, dando la pista de la posicin cientfica de
Su propia identidad como Ka. Por qu? En el sentido ms
elevado l es un autcrata, est por encima de las leyes. l es el
propietario de todo, por encima de la ley l es el bien Absoluto.
Nosotros no debemos olvidar que l es el bien Absoluto, que todo
le pertenece. Pretendemos pasar por encima del medio ambiente o
de nosotros mismos. Yo me pertenezco, esto es falso. Yo no soy un
factor independiente dentro de este mundo. Soy una parte y porcin.
Pertenezco a alguien, he de tener mi Amo. Todo le pertenece y sin
ninguna condicin. Incondicionalmente cada tomo pertenece al
Centro Controlador, y eso es amor y bondad. Dnde est la
objecin? Ninguna causa para la objecin puede evidentemente
resistir, si realmente podemos encontrar cul es la posicin real y la
naturaleza de la Causa: Bondad absoluta, amor.
Amor es dar
La esencia del amor vive por la distribucin; no por la absorcin,
sino por la distribucin. Eso es amor. Prema es aquello que existe
por su tendencia a la distribucin y eso es lo ms elevado. Si una
madre sujeta fuertemente a su hijo contra su pecho, est eso mal?
El nio est llorando, pero l no sabe cmo mitigar el dolor del
hambre en su estmago. Eso es violencia o afecto?
Nosotros estamos trabajando bajo mucha suspicacia, tan absortos
y oprimidos por my, mal interpretando la parte falsa del mundo; ni
siquiera podemos pensar acerca de la verdadera concepcin de la
verdad y la bondad.
Estamos tan lejos del estndar de la bondad y verdad, no
podemos comprender cul debera ser el sntoma real de la
existencia ms elevada. As de cados estamos. Satans dice: Es
mejor reinar en el infierno que servir en el cielo. se es
generalmente el resultado de nuestra vida de experiencia aqu.
Nosotros queremos reinar en el infierno ms que servir en el cielo.
Pero es justamente el deseo opuesto lo que ser realmente
beneficioso para nosotros. Morir para vivir.
dik-kle bhakta kare tma-samarpaa
sei kle ka tre kare tma-sama
sei deha kare tra cidnanda-my
aprkta-dehe tra caraa bhajaya
Caitanya-caritmta, Antya 4.192,3
Anteriormente dije que dik es el proceso por medio del cual el
conocimiento divino es impartido, el conocimiento del mundo
infinito es distribuido hacia el finito. Cul es se proceso? Dkkle bhakta kare tma-samarpaa: El candidato debe rendirse
completamente al conocimiento que est descendiendo y siendo
impartido a l.
Sei kle ka tre kare tma-sama: Ka lo acepta como Su
propiedad. Es necesario para l renunciar a todo el conocimiento de
su experiencia completamente, perfectamente y con las manos
limpias. Desnudo, l se preparar para aceptar el conocimiento ms
elevado, y el conocimiento ms elevado lo absorber como su
propiedad.
Sei deha kare tra cidnandamaya: Desde ese momento, l
obtendr una concepcin de otro cuerpo, no este cuerpo de carne y
sangre o del cuerpo mental. Su ego llegar a estar embellecido por el
489
conocimiento ms elevado. l esperar por otra personificacin de s

mismo. Y aprkta-dehe ka-caraa bhajaya: En ese cuerpo l
podr servir a Ka, no en este cuerpo de carne o en el cuerpo
mental, el cual es arrastrado por la experiencia de este mundo; stos
son inapropiados. Solamente el cuerpo nuevo, el cuerpo interno
llegar a contactarse con la Divinidad; ese cuerpo o ego puede entrar
all y servir y esto es por la gracia, siempre por la gracia y no como
una cuestin de derecho; incluso la gracia es tan benigna que un
servidor podra pensar: Es mi derecho. Realmente, con taasthvicra (un juicio imparcial), si desde nuestra posicin relativa nos
apresuramos a abordar la concepcin absoluta, nosotros slo
podemos pensar que somos unos ineptos. Solamente a travs de la
gracia podremos obtener una posicin all.
Lo absoluto y lo relativo en lo divino
Aparentemente Yaod est castigando a Ka. Su posicin es
superior a la de Ka; Ka est bajo su control; sta es la posicin
relativa. Pero desde la posicin absoluta, Yaod no es sino una
sirviente de Ka. Sin embargo, por la gracia, en la posicin relativa
ella es superior. El hecho no es tan diferente, porque la potencia es
Su propiedad. Algunas veces, l mismo, es controlado por esa
hermosa potencia de placer. l dice en la historia de Ambarisa: aha
bhakta-pardhno hy asvatantra iva dvija: Yo dependo de Mis
devotos, como si no tuviera independencia.
Iva significa como si. sa es Su posicin. La devocin es tal, Su
potencia, Su particular y peculiar potencia, la devocin, es tan
poderosa que algunas veces acta ms all de Su propio deseo. Pero
eso es devocin a l. La sumisin al Amo es tan intensa, que el Amo
llega a estar subordinado al sirviente a travs del afecto: A mi seal
y llamado l puede dar su vida. Entonces cmo debera Yo
tratarlo? Automticamente el corazn del Amo va hacia l. Eso es
amor, prema.
rla Rpa Gosvm escribi: r-kkari ca s. La ms
elevada capacidad y calificacin de la devocin pueden atraer
fuertemente a Ka hacia los devotos, aunque l es absolutamente
independiente. Bhakti o autosacrificio hasta el extremo sacrificio por
servir, servicio amoroso, es tan poderoso que el Seor se convertir
en un amigo y en diferentes formas l vendr a reunirse con Sus
devotos.
Asvatantra iva dvija: Aunque soy libre, dependo de Mi devoto
como si Yo no lo fuera. Algunas veces Yo siento eso.
Esto es la apropiada independencia. El Absoluto significa esto; el
Absoluto no significa que sin misericordia l est aplastando todo
bajo sus pies. Existe el amor abarcante. Todo inters est
representado all, l tiene amor. l es el Seor del amor; as que
nuestra fortuna, nuestra suerte, est representada all en l. La
transaccin de amor y afecto es as de maravillosa. Hare Ka.
CAPITULO DIEZ
La realidad supersubjetiva
Devoto: Es muy hermoso su lugar de nacimiento, lo disfrut mucho.
rla rdhara Mahrja: Disfrutaste?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Eso no es para ser disfrutado; no
debemos usar la expresin disfrutar en referencia a un lugar de
adoracin. Debemos tratar de verlo slo con una actitud de servicio;
la existencia superior est para ser abordada slo con admiracin,
reverencia y actitud de servicio. De otra forma, seremos
antropomorfistas; tomaremos una cosa por otra. Martya-buddhiapardha. Ser ofensa.
Cuando quiera que nos aproximemos al reino subjetivo superior,
debemos sentir que: Yo no estoy viendo, no soy el sujeto, sino que
eso me est viendo. Comprendes?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: se es el elemento supersubjetivo. Por
ejemplo, cuando nos paramos ante r Mrti, la Deidad, nuestra
actitud debe ser: Yo no lo estoy viendo. l me est viendo a m. l
es el observador. Tenemos que aproximarnos al mundo trascendental
no como observadores, sino como aquellos que son observados por
l. Estamos siendo baados, limpiados por el rayo de Su visin.
Puedes entenderlo?
Devoto: S, s.
rla rdhara Mahrja: Toda nuestra aproximacin debe ser de
esta forma, de otra manera veremos cosas mundanas y las
imaginaremos como espirituales. No llegaremos a estar
prcticamente en conexin con sa realidad.
La realidad es supersubjetiva. Tomando este mundo como el
objeto, nosotros somos el sujeto. Pero cuando estoy yendo a tener
contacto con lo supersubjetivo, debo saber que l es todo vidente,
todo oyente, todo consciente. La verdadera base de la conciencia
espiritual es as.
Luego entraremos en contacto con la realidad superior; de otra
forma andaremos lentamente en el fango de la imaginacin. La
actitud deber ser la de querer ser utilizados por l y procurar alguna
oportunidad de servicio: Yo he venido a servir y no a disfrutar del
escenario. Puedes sentir esto?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Esto nos llevar a la conexin con la
sustancia superior, subjetiva, supersubjetiva, sper sper sper
supersubjetiva; la ms fina, superfina y finsima; de esta forma, en la
esfera de la conciencia.
As, jna-nya, uno debe rendirse a s mismo: Cmo puedo
ser utilizado por l? Esta es la forma. De otro modo, cul es el fin
de observar como un turista? Disfrutar del escenario, eso es ofensivo.
Devoto: Cuando el medio ambiente viene a atacarnos, cmo
podemos ver eso como Ka?
rla rdhara Mahrja: Cuando el medio ambiente es
desfavorable?
Devoto: S.
rla rdhara Mahrja: Trataremos de descubrir la Suprema
Voluntad all. Deberemos sentir: He hecho algo equivocado, as que
esto est viniendo a controlarme y exigir la reaccin por mis ofensas.
Tat te nukamp susamkamo. En la visin perfecta, no tenemos
nada que discutirle al medio ambiente. Ni siquiera una brizna de
hierba puede moverse sin la Voluntad Suprema, sin la orden de la
Voluntad Suprema. As, cualquier cosa que est viniendo a atacarme
es mi necesidad; exactamente eso es necesario para m, para
corregirme.
As, como cuando la madre castiga al nio, ella lo hace slo con
la buena intencin de corregirlo. Similarmente, el Absoluto no tiene
naturaleza vengativa al castigarme, pues Sus tratamientos son
nicamente para m correccin. Tenemos que ver y aproximarnos de
esa forma.
Tat te nukamp susmkamo bhujna evtma-kta
vipkam: Cualquier cosa indeseable que encuentre aqu, es el
resultado de mi karma previo y por la buena voluntad del Supremo,
491
ese karma previo est terminndose; ser liberado; ser hecho fuerte
para el servicio superior a l, as que esto tiene que venir. se es el
consejo del Bhgavatam. No pelees con el medio ambiente. Trata de
ajustarte a ste; corrige tu propio ego. Todo est correcto.
Tu ego est demandando alguna clase de comodidad del medio
ambiente. sa es la causa de este tropiezo. No hay tropiezos en el
exterior, ni enfermedades; pero dentro, tu ego crea el problema. Ese
falso ego debe ser disuelto y el nctar lquido fluir y te colocar
dentro del plano donde no existe queja. El movimiento tranquilo,
afectuoso del plano ms fundamental: Tu alma se encontrar a s
misma parada y caminando en ese plano. Y los falsos amigos, las
circunstancias que pensamos que son amigas, pero que realmente
son todas falsas, aquellos falsos amigos sern retirados.
Eso es nirgua, el flujo de beneficios sin causa, lo ms
fundamental en el plano absoluto. Eso es bhakti apropiado. Bhakti
significa sev, servicio, servicio divino. Es una ola sin causa; la ola
ms profunda; la ola del plano ms profundo. sta es sin causa y es
irresistible. Esta significa sin comienzo ni fin, flujo eterno. Y slo mi
alma puede tomar un lugar en ese plano y moverse en armona en ese
plano.
Kath gna naya gamanam. En el Brahma-sahit se
menciona: Todas las conversaciones all son tan dulces como
canciones; todo caminar, todo movimiento all, es tan dulce como
baile. De esta manera todo es dulce, ese es el plano del movimiento
armonioso: Vndvana. Tenemos que regresar a ese hogar.
Nosotros hemos venido con el espritu de colonizacin en una
tierra extranjera, con el mal objetivo de la explotacin. Con el
propsito de la explotacin, hemos venido a colonizar en este mundo
material y como reaccin, sufrimos. La cubierta entera debe ser
eliminada y nuestra personalidad interior, el ego ms fino, debe
surgir. Dentro de ese burdo ego malicioso hay un ego ms fino, el
alma, y ese es hijo de esa tierra. Entiendes?
Devoto: S. Algunas veces entiendo.
rla rdhara Mahrja: As, la crtica nos llevar en la
direccin errada. Encontrar faltas en los dems es el lado negativo.
Debemos sentir: Ciento por ciento debo ocupar mi atencin en
corregirme a m mismo; mi principal responsabilidad est all; mi
principal responsabilidad es corregirme a m mismo. Mdico,
crate a ti mismo. Este deber ser el principio de cualquier
estudiante fidedigno de la conciencia de Ka. ste es el lado
positivo y el lado negativo, el lado indirecto, es juzgar las prcticas
de otros y el cmo asociarnos con ellos. Debemos asociarnos con los
buenos y evitar a aquellos que no conservan el estndar. Pero este es
el lado negativo y este no es tan importante como el lado positivo.
Debemos ser optimistas para ver lo bueno en todas partes y para
nosotros mismos debemos pensar: Mi conocimiento y ngulo de
visin es malo, as que no puedo ver apropiadamente a los dems.
Mdico, crate a ti mismo.
Si nuestro cra o nuestras prcticas personales estn bien, slo
entonces podremos tener la calificacin para predicar a otros.
Cmo puede alguien que no est en una posicin normal tratar de
traer a otros a una posicin normal?
Si tomamos el nombre divino, tambin hay muchas
consideraciones. Principalmente hay diez clases de ofensas a evitar,
las cuales nos impedirn una concepcin apropiada. Una concepcin
correcta nos proporcionar un trato apropiado y un alcance positivo,
lo cual es como salir del lado negativo. My significa conceptos
errneos, malentendidos, engao; estamos engaando al medio
ambiente.
La dificultad es siempre aparente y suicida. Algunas veces
deseamos misericordia sin causa, pero al mismo tiempo no podemos
tolerar a otros que se encuentran en la misma lnea. Nos volvemos
los jueces en el caso de los dems: Por qu debera l recibir
misericordia sin causa? l tiene muchos defectos, tanto antagonismo
y descalificacin; por qu debera l ser aceptado o recibir una
oportunidad? Pero en cuanto a nosotros, deseamos: No vengas a
juzgarme, de otro modo no tengo esperanza, mi Seor.
Jna-nya-bhakti: Si vienes a juzgarme no tendr esperanza.
Por favor admteme, as podr aproximarme a Ti, para ofrecerme y
adelantar hacia Ti; si eres tan indulgente no encontrars falta en m.
492
Pero si al mismo tiempo y del mismo modo, decimos: Por qu

debera este hombre descalificado recibir la gracia? Por qu debera
l lograr algn afecto y misericordia? Eso es hipocresa por parte
nuestra y nos ocasionar muchas dificultades. Esto es suicida.
Esto es vaiava-nind, vaiava-apardha, ofensa al devoto. Un
devoto puede ser aceptado por el Seor y gradualmente ser
purificado, pero si estamos muy pendientes de encontrar falta en l,
ser de lo ms peligroso para nuestro progreso, ser suicida. Si en
mi caso particular deseo algo superior, pero en el caso de los dems
no puedo tolerar el mismo tratamiento por parte del Seor, esto me
colocar en una posicin muy difcil.
Generalmente, sa es la base del vaiava-apardha. Cuando
alguien ha sido aceptado por el Seor y se est purificando
gradualmente, y nosotros prestamos atencin particular a los
remanentes de impurezas y dificultades en l, el resultado ser que
todas estas impurezas y dificultades sern transferidas a nosotros.
sta es la experiencia. Si resalto especialmente la falta de otro
devoto, sta ser transferida a m; es lo que sucede. Por experiencia
propia y por la stra sabemos de esto.
Entonces, debemos ser muy cuidadosos de hacer algn
comentario general sobre las prcticas y actividades de otro
vaiava. Esto slo es posible en el caso cuando uno es empoderado
por el Supremo, como en el caso que sea hacia un discpulo. Para
corregir a sus discpulos, con el carioso ojo del guardin, podr
sealar los defectos y los ayudar a removerlos. Debe existir un trato
afectuoso de por medio. No envidia o nada por el estilo, sino slo
buena voluntad; el deseo del guardin afectuoso de remover los
defectos.
Ya sea desde la posicin de ik-guru o Dik-guru, uno puede
detectar las faltas de los estudiantes en la lnea y ayudarles
sinceramente a liberarse de ellas. De otro modo, si nos mostramos
atrados por esas faltas, estas vendrn a nosotros y tendremos que
pagar por esto.
Esto es una cosa prctica y est tambin basada en el sentido
comn y en los consejos de las Escrituras. Debemos ser cuidadosos.
Se advierte tambin en la literatura vaiava que debemos cuidarnos
del vaiava-apardha que proviene del espritu envidioso de
competencia. Esa envidia es muy perjudicial para nuestra vida
espiritual.
Entonces, todos nosotros debemos ser muy cuidadosos para no
ser atrados especialmente por algn defecto. Si alguna duda se
despierta en nuestra mente podremos consultarla con una autoridad
superior. Pero si hacemos mucho de esto, ya sea en la forma de
oposicin o en cualquier otra forma, sta ser transferida a nosotros.
Debemos saber: Soy un devorador. Mi mente ha entrado en
contacto con esa falta. Ella est siendo devorada como si fuera
comida y la contaminacin est siendo transferida a la persona que
crtica; de alguna forma est entrando en su sistema mental de
crtica y encontrar satisfaccin all como reaccin. sta es como
una clave secreta en nuestra lnea devocional. Debes estar
consciente y ser muy cuidadoso de estas dificultades prcticas en tu
vida.
As, nos ha sido recomendado: tat te nukamp susamkmo:
La facultad de discriminacin ha sido desalentada; tu estndar de
medir las cosas no cabe all. Jna-nya-bhakti. Tienes que
aprender un nuevo alfabeto aqu. El viejo alfabeto no servir. Jnany-bhakti. Abandona todo el orgullo de tu experiencia pasada. Tu
conocimiento proveniente de la experiencia material no servir aqu,
no se aplica aqu. sta es la posicin con respecto al Autcrata y a
la Bondad Infinita.
Con nuestra boca pronunciamos estas grandes cosas: Bondad
Absoluta, Verdad Absoluta; pero no conocemos acerca de Sus
caractersticas. Necesitamos Su revelacin. Que l mismo se revele.
Debemos fijarnos cuidadosamente en Su naturaleza.
Entonces, jna-nya, abandona el orgullo de tu experiencia
pasada sobre la cual quieres juzgar las cosas. No es de esta manera.
Existe una nueva ley aqu, donde tendremos que pensar en relacin
al Autcrata y a la Bondad Infinita. En jna-nya-bhakti el primer
paso ser abandonar todo el orgullo de nuestra pasada experiencia y
empezar una nueva vida: Deber aceptar las leyes del Infinito, no
493
las de este mundo finito que yo he adquirido en la posicin de

sujeto. Deber entrar a ese reino como un objeto, del sujeto. All, l
es el sujeto y yo soy slo un objeto, que ocupa slo una pequea
partcula de espacio; y eso tambin slo por Su dulce voluntad. En
cualquier momento esto me puede ser arrebatado. Esto no se
encuentra dentro de un gobierno democrtico sino en una monarqua
irracional, una clase de dictadura. Esto es vivir en la tierra de la
dictadura y no en la de la ley y la democracia. Jne praysam
udapsya namanta eva.
En todas partes debemos tratar al mximo de encontrar
misericordia, gracia, favor, piedad. Porque cualquier cosa que el
dictador haga est bien. Tenemos que entrenarnos de esa manera. l
es el dictador supremo, sin falta, y as lo entendamos o no, cualquier
cosa que sea ordenada por el dictador ser de utilidad para nosotros.
No existe ley en la que podamos apoyar nuestro razonamiento o
hacer algn comentario. Comentar es no slo intil, sino defectuoso
y perjudicial para nosotros mismos. Tenemos que lograr esa
conciencia y no es irrazonable.
Newton dijo: Yo slo estoy recogiendo guijarros a la orilla del
ocano del conocimiento. l era un hombre de este mundo, aun as,
tuvo la sinceridad y el coraje de hacer esta declaracin. Si esta
declaracin se hace al respecto del conocimiento mundano, qu
debera pensarse acerca del conocimiento del Infinito desconocido y
no conocible? Debemos tener el coraje, al igual que Coln cuando
navegaba para descubrir Amrica. l tuvo el coraje. Para navegar en
nuestro pequeo bote por el ocano de lo desconocido y no
conocible, debemos estar enterados que las leyes sern de este tipo.
Las leyes del ocano superior no son aplicables en el estrecho o en
el mar local. Tenemos que estudiar una cosa completamente nueva:
La verdad revelada. Si vamos a medir al Infinito con las leyes del
finito, ser imposible para nosotros ir hacia ese lado. Debemos
convidar y recordar puramente a esa tierra, a ese estndar, al mundo
desconocido.
svaya samutirya sudustara dyuman
bhavrava bhimam adabhra-sauhdh
bhavat-padmbhoruha-nvam atra te
nidhya yth sad anugraho bhavn
Oh Autorrevelado! T eres bhakta-vnchkalpa-taru, el rbol que
cumple todos los deseos del devoto. Los grandes devotos rendidos a
Tus pies de loto, que han cruzado sobre este atroz e insuperable
ocano de la mundanidad, han dejado el bote de Tus pies de loto en
este mundo (en el Guru-parampar o en la lnea de la verdad
revelada, rauta-panth), debido a que ellos tienen mucho afecto por
todos los seres.
Los devas (Brahm y iva) dicen en el Bhgavatam: Los santos
que por Tu gracia han cruzado este insuperable ocano, este
espantoso ocano, con olas terribles y tantos animales acuticos,
estos santos envan de regreso el bote, que es comparado con los
pies de loto del Seor. Por la ayuda de Tus pies de loto, Infinito
Seor Absoluto, ellos cruzan este ocano, por la gracia de Tus
sagrados pies, y envan nuevamente de regreso el bote hasta aqu
para que otros puedan cruzar el mismo ocano. Ellos tienen
experiencia acerca de este ocano, sobre cmo cruzaron y qu
dificultades enfrentaron. Tus devotos son tan magnnimos que
despus de usar el bote de Tus sagrados pies para cruzar, ellos lo
envan de regreso por nosotros. Esto debido a que su amistad para
con las personas es muy blanca y pura. Y T ests siempre a favor de
ellos, as que no puedes rehusar su peticin. T permites a Tus pies
de loto venir de nuevo a este lado y llevar a otros al otro lado.
CAPITULO ONCE
Rendicin amorosa
El conocimiento es nuestro enemigo, porque el conocimiento de
este mundo es engaoso. Su misma base es el engao. Sin importar
qu tan amplio sea, es una parte insignificante del Infinito. Hemos
recopilado, puesto junto y empujado dentro de nuestro cerebro toda
esta tergiversacin engaosa. Nuestro cerebro est lleno de este
engao, my. As, se es nuestro enemigo. Tenemos que poner
todas estas cosas fuera y colocar las cosas frescas del otro mundo
que son entregadas por las fuentes puras. La teora es una cosa, la
prctica es otra. rla Rpa Gosvm ha citado:
jnata sulabh muktir bhuktir yajdi puyata
seya sdhana-shasrair hari-bhakti sudurllabh
Mahdeva dice: Por la prctica de la iluminacin, jna, la
liberacin es obtenida fcilmente. Por el trabajo piadoso como el
sacrificio, yaja, etc., se obtiene fcilmente el placer mundano en la
prxima vida. Pero la Devocin por el Seor Supremo, Hari-bhakti,
es muy raramente conseguida.
Por cultivar el conocimiento del alma, podemos obtener en forma
relativamente fcil mukti, esto es, emancipacin o liberacin del
error. A pesar que esto no es tan fcil, considerando la naturaleza
perversa del medio ambiente, en sentido general se puede renunciar
fcilmente a todo; por eliminacin, eliminacin, eliminacin,
eliminacin de todo, hasta alcanzar algo as como un sueo
profundo. Esto es mukti: Sueo profundo permanente.
Y podemos reunir nuestros elementos de disfrute por yaja,
accin altruista. Si emprendemos la accin altruista, entonces como
reaccin, ellas volvern a nosotros para nuestra satisfaccin y placer.
Pero nuestra verdadera riqueza, devocin a Hari, no es tan fcil de
obtener. Sdhana-shasrai: Sin importar las miles de prcticas del
aspirante, sta permanece como sudurllabh, puede o no puede ser
adquirida. Ya que esto significa adquirir afinidad con la autocracia.
Nuestro disfrute es trabajar y vivir. Si prestamos algn servicio a
otro, entonces esto regresar a nosotros. As, con la ayuda de
nuestro trabajo y por la distribucin de este trabajo, podemos
fcilmente garantizar el disfrute futuro. Tambin, por poner en prctica nuestro sincero disgusto para con el medio ambiente actual,
podemos impulsar nuestro ego hacia la salvacin. Esto es completa
renunciacin, cortar toda conexin con el medio ambiente, samdhi,
igual que un sueo profundo. Pero conseguir una conexin afectuosa
con el Infinito Autcrata, eso es muy difcil de obtener.
Hari-bhakti-sudurllabh. Y el proceso gradual mediante el cual
uno lo adquiere tambin est sealado en el r-Bhakti-rasmtasindhu, Prva (1.17):
klea-ghni ubhad moka-laghuta-kt sudurllabh
sndrnanda-vietm ri-kkarii ca s
Klea-ghn: Todas las tendencias de afliccin en nuestra mente
sern disminuidas gradualmente. Muchas cosas como la propuesta
de la ms sutil felicidad mundana puede venir y tratar de disuadirte
de este sendero. Ellos son obstculos y desarrolla sincero desprecio
por ellos. ubhad. Todas los buenos auspicios descendern sobre ti.
Moka-laghut-kt: El tercer efecto es que sers capaz de seguir ese
mukti, el resultado de la simple renunciacin, o sea, liberacin de la
influencia del lado negativo, ahora ste parecer ser slo un muy
pequeo logro. La conciencia ser despertada en ti hasta el punto
que podrs sentir que el simple retiro del lado negativo es un logro
insignificante. Moka-laghut-kt, sudurllabh: Si puedes slo sentir
o experimentar que la meta de la renunciacin es insignificante, que
es de un orden inferior, significa eso que obtendrs bhakti? No. No
existe tal garanta. Aun en ese estado, bhakti permanecer muy lejos
de ti.
Sndrnanda-vietm: Luego, si de alguna forma por casualidad
entras en conexin con esa realidad, sentirs alguna percepcin
495
fundamental que la felicidad infinita se est aproximando a ti. r

kkarii ca s. Y luego, si puedes continuar tu actividad
devocional en la lnea apropiada, encontrars que l est viniendo
hacia ti como Ka mismo, en la concepcin de la conciencia de
Ka. El concepto Ka est viniendo hacia ti como Ka mismo.
Ka significa la corporificacin completa de todos los tipos
de xtasis. Eso se est aproximando o te est siendo permitido tener
Su ms cercana concepcin, como la culminacin de tus actividades
devocionales en la vida. De esta manera, progresan las cosas.
As, morir para vivir, sumrgete profundamente en la realidad,
jna-ny-bhakti. El rea de la rendicin es tan elevada, noble,
grande y completa. Eso puede venir. Eso slo puede llevarnos al
plano del amor y el afecto. Si esperamos ver y vivir en ese plano de
afecto y amor, no del afecto y amor mundanos, sino del amor del
Absoluto, entonces debemos rendirnos completamente a Su
disposicin, a Su misericordia. La reaccin vendr en la forma de
amor. Con tu elevada contribucin de fe hacia l, l ser estimulado
y vendr para aceptarte en Su regazo.
As que, no riesgo, no ganancia; y es un riesgo hacia la totalidad:
Devocin apropiada. Esto no es simplemente la suma total de ciertas
actividades o un tipo de estudio, nunca. Esto est relacionado
prcticamente con el alma, con nuestra existencia interior. El dar y
tomar deber tener lugar desde la parte ms ntima de nuestro
corazn. Esto no es un juego! El conocimiento superficial o el
trabajo mental o corporal no pueden tocarlo. Es un trato de corazn
a corazn. Y esto es en grande.
Jne praysam udapsya. Aqu estamos orgullosos de nuestro
conocimiento y energa materiales, energa mental o corporal y el
conocimiento acerca de tantas cosas falsificadas. Pero l puede
apartar todo esto. Los cientficos pueden haber descubierto cierta
ley, pero si l la retira, esta no actuar ms. Nada es posible a
menos que est respaldado por Su voluntad. Hgase el agua y hubo
agua; hgase la luz y hubo luz. Si tenemos alguna fe en esto,
debemos percibir que todo es diseado y destinado por l. As, cul
es la utilidad de algn incidente en particular? Si l lo desea, puede
crear o destruir. La ley puede ser invertida por Su dulce voluntad. El
origen del mundo es ese. l es un diseador independiente, como un
gran maestro hipnotizador.
CAPITULO DOCE
Sinceridad
Si bondadosamente remueves mi ceguera por un momento, me
gustara ver esa grande y noble figura Tuya que otros han visto.
No, no es necesario que tu ceguera sea removida. Si tan slo
digo Ve! T me vers.
Por Su voluntad, por Su orden, Dhtarra vio, sin que su ceguera
fuera removida. S, aun ciego puedes verme! A pesar de ser ciego
l pudo ver, entonces, qu clase de visin es l? l puede ser visto
slo por Su orden. Entonces, ni los ojos ni nuestra preparacin
mental que respalda al ojo son indispensables para verlo. l orden
a Dhtarra: Veme! Y l pudo ver, sin ojos o sin la mentalidad
de visin. Dhtarra era un janmndha, ciego de nacimiento; l no
tena idea de ningn color o figura, aun as, pudo ver, por la orden
del Seor. Su posicin es esa. As, si tratamos de aproximarnos a l,
cul debera ser nuestra actitud? Qu tanta sinceridad deberamos
tener para aproximarnos a esa tierra?
Es fcil y es difcil. Fcil, porque sta es nuestra tendencia innata.
sta es nuestra morada. Pero ahora, estamos lejos de casa. Es mi
hogar, mi propiedad, de manera que existe la esperanza que pueda
alcanzarla algn da. ste es mi refugio y no encontrar satisfaccin
en ninguna otra parte, entonces deber ir all, pero yo estoy muy
lejos de ese dulce hogar. Existe la dificultad: He perdido esa tierra.
Jne praysam udapsya: La erudicin es veneno! Ests listo
para admitir esto? Todo tu aprendizaje es tontera! Ests
revolcndote en el barro. Todo este conocimiento de lo tergiversado,
no es una bolsa llena de dinero, sino una bolsa llena de rocas. El
cerebro est grabado y lleno de cosas engaosas. Ests listo para
admitir esto? No tan pronto! Qu dices? Muchos de nosotros
hacemos alarde de nuestro conocimiento. Pero la escuela de bhakti
est asestando un martillazo sobre la cabeza del conocimiento o
jna. Ms bien, la ignorancia es mejor que el conocimiento!
Puedes aceptar eso? El conocimiento es ms peligroso que la
ignorancia!
Por qu? Porque las personas as llamadas educadas, estn
orgullosos al compararse con los dems. Ellos son ms inclinados a
pensar que poseen una posicin superior y removerlos de esa
posicin es muy difcil. Cualitativamente, ellos estn en una posicin
por encima del trabajador ordinario, as que estn confiados de su
superioridad. Entonces, liberarlos de ese orgullo de superioridad es
ms difcil que liberar al trabajador ordinario de su ignorancia. Eso
sera fcil. Es fcil educar a personas no educadas, pero educar a
una persona educada es ms difcil. l se ha atrincherado
firmemente en su superioridad, entonces no se mover una pulgada
de esa posicin.
ei duyera madhye viayi tabu bhla
myvd saga nhi mgi kona kla
aragati
La compaa de personas ordinarias, almas confundidas de la
calle, es de alguna forma mejor que la compaa de los llamados
escolsticos. Esa clase de veneno sutil es muy peligroso y difcil de
remover. Ellos estn orgullosos pensando: Yo s. Tengo una
posicin superior a la masa ordinaria. Esa clase de ego sutil es muy
difcil de remover. Las personas humildes pueden pensar: S, somos
culpables. El ego de los llamados hombres religiosos es tambin
muy difcil de remover. Oh, soy un hombre religioso! Es muy
difcil de cruzar su as llamada fe y religin para darles algo superior.
sta es la experiencia prctica y tambin es advertido en la stra.
vedraya nstikya-vda bauddhake adhika
Las verdades a medias son ms peligrosas que la falsedad. Como
en la myvda de akara, existe el atesmo con el traje de tesmo.
Ellos dicen soham: Soy la sustancia superior. Ellos toman la
autoridad o la ley como no diferenciada, como cero. Esta no se
497
puede aseverar. Por lo tanto, ellos no pueden admitir: Yo estoy

entre la creacin. Imaginan que es posible para ellos sostener la
posicin superior. No existe un Dios. No existe tal cosa como un
Dios que automticamente posee el poder supremo y todo lo que
existe, porque en ltima instancia slo existe una regin de
sustancia desconocida e incognoscible y dondequiera que exista la
iluminacin como un humano, un hombre sabio, l posee la posicin
suprema. Nosotros tenemos la posicin ms elevada! Pero si
tenemos que admitir a Dios, entonces no tenemos nada. Si somos
Sus objetos creados, Sus muecos de juego, no tendremos nada. Tan
pronto como admitimos a Dios, somos desposedos de todo! Tanta
renunciacin es imposible. Sostener que yo soy la autoridad
absoluta significa que no estoy en ninguna parte. Tal
autoabnegacin no es algo barato. Alguna pregunta?
Devoto: Qu puede ayudar a un intelectual a desarrollar visin
strica (escritural)?
rla rdhara Mahrja: Cuando el aspecto inconsciente sea
despertado, la cobertura se desvanecer automticamente. El
intelectualismo no puede ser utilizado; pero la riqueza verdadera
eterna y sin causa deber ser despertada y fortalecida; y esta
cubierta del intelectualismo orgulloso se evaporar. Karma y jna
son nicamente cubiertas extraas.
vsudeve bhagavati bhakti-yoga prayojita
janayaty u vairgya jna ca yad ahaitukam
Si de alguna forma, con la ayuda de las Escrituras y Sus agentes,
los devotos o santos podemos desarrollar devocin, bhakti, el
conocimiento correcto y la apata natural hacia las cosas mundanas
nos seguirn. El conocimiento correcto y saludable y la energa sana
nos seguirn, si la realidad interior se despierta y llegamos a ser
controlados por ella.
Esto no se refiere al conocimiento o a la energa encontrada en
este plano. Esto es completamente distinto. La energa es la
capacidad de trabajar, de actuar. Y el conocimiento es tener un
concepto. Eso vendr en el squito de la devocin.
Sambandha-jna: Qu es qu. Un nuevo mundo despertar
interiormente. Las ideas engaosas se evaporarn y se retirarn y la
comprensin adecuada evolucionar desde adentro. Sambandhajna: Soy esto y esto para mi Seor, estos son los amigos de mi
Seor, los amantes de mi Seor, etc.; y cual deber ser mi
conocimiento y comportamiento en este nuevo ambiente.
De esta manera, el reajuste vendr desde adentro. El tipo actual
de conocimiento y utilizacin de la energa deber retirarse y ser
disipado como la oscuridad. Las ideas podrn ser utilizadas slo
cuando el concepto correcto se despierte. Cuando el profesor seale
nuestros errores podremos aprender el concepto correcto: De esta
forma has confundido las cosas; la concepcin es sta; pero
confundiste t eso por aquello? S, seor, yo pensaba eso. Ahora
veo que lo cierto es esto. Esto no es mo. Ni hablar de Mo, yo
tambin pertenezco a Ka, mi Seor.
Todo le pertenece; no soy un amo, soy un esclavo. No poseo la
posicin de amo; qu hablar de poseer tantas propiedades. Aun yo
soy propiedad de otro poseedor. El clculo debe empezar desde ese
plano y se descubrir una nueva tierra. La aspiracin e impertinencia
de pensar que uno puede conquistar el mundo entero por medio de la
energa atmica es un concepto falso. Es de un intelecto humano
acongojado pensar que se puede desafiar a Dios: Dios es slo una
supersticin, algo imaginario. Necesitamos esta cura radical y
completa: No me pertenezco, tengo mi Amo eterno. Necesitamos
mentalidad de esclavos.
Durante el tiempo de la prdica activa de mi Guru Mahrja, un
peridico en Calcuta se quej: La Gauya Mah est difundiendo al
pas la mentalidad de esclavos, esto es de lo ms objetable. Esto
destruir el espritu militar de esta tierra, por esto deben ser
desalentados de esparcir el esclavismo. Ellos no tienen patriotismo,
qu son ellos! Los ateos no pueden tolerar el llamado de ascender
y vivir en Vaikuha. Ellos no pueden tolerar la expansin de este
veneno dentro del pas. Y ellos sostienen que en el Bhagavad-gt,
498
Ka apoya la guerra. Pero lo dems no est dentro de su punto de

vista.
Yad yad hi dharmasya... El Seor dice: Algunas veces el mundo
es atacado tan fuertemente por la influencia atea que Yo tengo que
descender de nuevo para restablecer el ambiente religioso. Los
enemigos son vencidos y a los buenos pensadores les es dado cierto
alivio en sus vidas. Tengo que venir!
CAPITULO UNO
La pregunta
yac chrotavyam atho japya, yat kartavya nbhi prabho
smartavya bhajanya v, brhi yad v viparyayam
El rey Parkit pregunt: Estamos haciendo uso de nuestros
sentidos en este plano, pero qu ser lo ms beneficioso para
nosotros? Estamos recibiendo cosas de afuera para satisfacer las
demandas de nuestro yo interno, pero cul debera ser la mejor
forma de utilizar nuestros sentidos? Qu cosas deberamos retener
dentro de nosotros mismos para lograr el mayor beneficio? Estamos
siempre aceptando algo del medio ambiente para nuestro propio
beneficio. Entonces, cmo deberamos utilizar nuestros sentidos, el
canal de nuestro conocimiento, para que puedan ayudarnos en
nuestro propsito?
Parkit Mahrja le plante esta pregunta a ukadeva y l acept
diciendo:
varyn ea te prana, kto loka-hita npa
tmavit-sammata pus, rotavydiu ya para
S, sta es una verdadera pregunta, porque consta de dos
interrogantes. Primero, existe la pregunta general: Encontrar la
solucin es necesario para cada uno de nosotros. Y la respuesta
correcta nos ayudar a todos. Segundo, quien ya es consciente de su
propio yo, tambin aceptar esta pregunta como de vital
importancia. As, una aprobacin viene del reino subjetivo y la otra
es la que es buena para el pblico en general. Tales preguntas son
verdaderas fuentes de inters universal y su respuesta ayudar a cada
uno de los que inquieren, no slo con una solucin parcial o sectaria
sino con una accin absoluta que ayudar a resolver el problema de
todos. sta es la pregunta que debera ser formulada por todos y
cada uno en este mundo. As, tu pregunta es fidedigna. sta no slo
solucionar tu problema sino que dar solucin general a todos los
problemas del mundo entero. sta es la pregunta que debe ser
resuelta, la nica pregunta. La poblacin en general no posee
conocimiento perfecto y no sabe qu es qu, por eso su investigacin
es imperfecta. Uno puede concluir, por lo tanto, que el comn de la
gente est siempre equivocada. Debido a que las masas son
ignorantes sus preguntas no son las apropiadas. La demanda de la
mayora puede ser equivocada. No puede admitirse que vox populi
sea vox dei.
Por lo tanto, es necesario que exista pureza intrnseca en la
pregunta. Por eso, ukadeva dijo que aquellos que realmente
entienden su propia posicin tambin aceptarn y darn aprobacin
a esta pregunta sobre lo que es ms beneficioso y sobre cmo
utilizar los sentidos y obtener conocimiento del medio ambiente, que
nos ayude a sacar el mejor provecho. Esto es aprobado por el comit
subjetivo de la seccin superior que posee conocimiento infalible.
Ellos son infalibles y darn su aprobacin sobre si sta es una
pregunta relevante.
ukadeva Gosvm continu: As, de ambos lados, del superior y
del inferior, aceptarn tu pregunta como relevante. Yo voy a
responder. T trata de escuchar con perfecta atencin.
rotavydni rjendra, n santi sahasraa
apayatm tma-tattva, gheu gha-medhinm
Oh rey! Existen innumerables formas en que podemos utilizar
nuestros sentidos. Hay miles de obligaciones por medio de las cuales
los sentidos son mantenidos tan ocupados que no encuentran tiempo
para el ocio. Ellos estn ocupados mayormente en servir a aquellos
que no conocen la verdadera necesidad del yo real. Aquellos que no
conocen su propio deseo y su hogar estn viajando por una tierra
extranjera, trabajando incesantemente, tratando de satisfacer su
500
curiosidad. No existe un diagnstico exacto, pero ellos estn

ocupados en el tratamiento: sa es la situacin del mundo. Pero la
autorrealizacin, tm-tattva, es algo muy importante.
Una persona de inteligencia normal e idnea aceptar, por lo
tanto, la necesidad de la verdad revelada. La verdad revelada no
depende de la consideracin mayoritaria de pensadores deficientes.
rauta-panth significa verdad revelada y debe venir del reino
perfecto: De Dios mismo. Por lo tanto, aqu se establece la
indispensable necesidad de rauta-panth, el mtodo de la
revelacin. sta debe provenir del reino perfecto, de sarvaja, del
plano de la omnisciencia. Encontramos que existen muchas
ocupaciones para aquellos que no tienen conciencia de lo que les
conviene verdaderamente. Ellos estn muy ocupados, haciendo nada.
Qu vemos si miramos alrededor?
nidray hriyate nakta, vyavyena ca v vaya
div crthehay rjan, kuumba-bharaena v
En la noche vemos dos cosas: Duermen o disfrutan con mujeres.
Y luego el da lo emplean buscando dinero o sirviendo a sus
familiares.
dehpatya-kalatrdiv, tma-sainyev asatsv api
te pramatto nidhana, payann api na payati
En este mundo tendemos a agruparnos con aquellos que
podemos explotar. Estamos rodeados por aquellos que nos
suministran disfrute y placer sensorial. Estamos plenamente
cautivados por su utilidad y slo los usamos para nuestro propio
placer de los sentidos. Estamos tan absortos en esa clase de falso
deber que no tenemos tiempo para descubrir que la muerte est
merodeando a nuestro alrededor. Vemos sin ver. Es algo sencillo,
todos estn yendo a las fauces de la muerte, pensando: Veo pero
aun as no puedo ver. No me preocupo de ver y por lo tanto no veo;
sta es ahora mi posicin particular. El peligro final est
aproximndose y yo estoy dormido ante eso. No me preocupa
informarme sobre ese gran deber. Qu puede ser ms extrao que
esto?
El rey Parkit tena slo siete das ms para vivir pero ukadeva
Gosvm le dijo: T dices que no tienes tiempo, slo siete das.
Pero eso no tiene ninguna importancia. Siete das es tiempo
suficiente, el nico requisito es tu especial atencin para encontrar
la solucin. Slo un momento es suficiente. Existen muchos rboles,
montaas y colinas, ellos estn viviendo aos y aos, era tras era,
pero sin beneficio alguno. Entonces, cul es el propsito de tan
larga vida? Esto no es cuestin de longevidad o de tiempo, lo nico
que se necesita es prestar atencin a nuestro propio ser: Qu soy
yo y qu es lo mo? Con esa clase de actitud nuestra atencin se
dirigir hacia el verdadero inters. se es el hecho determinante y no
la cuestin del tiempo. Hay tiempo suficiente.
As, siete das son suficientes, pero la necesidad particular es
averiguar cmo nuestra atencin puede ser dirigida hacia la realidad.
Cuando lo descubramos, entonces nuestro inters verdadero ser
satisfecho. Y esto slo es posible por medio de sdhu-saga, la
asociacin con almas muy elevadas, almas sumamente realizadas.
khavgo nma rjarir, jtveyattm ihyua
muhrtt sarvam utsjya, gatavn abhaya harim
En la historia encontramos el precedente de Mahrja Khavga.
l estaba a punto de abandonar su cuerpo, pero se ocup tan
perfectamente que se entreg al Seor para siempre. Sin ninguna
reserva l se rindi a los pies del Seor y alcanz el fin deseado. l
alcanz a Hari. Y quin es Hari? Abhayam: Cuando lo alcancemos a
l, entonces toda aprensin, todo temor y todo lo indeseable se
desvanecern para siempre. Ese es el significado de Hari. Hari
significa sac-cid-nanda: Existencia eterna, conciencia perfecta y
Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin III
501
tambin la culminacin de la vida en disfrute exttico. Mahrja

Khavga alcanz todo eso en un momento!
Bhagavad-gt 18.66
As, el problema es, cmo rendirnos, abandonando nuestra
atraccin mundana y nuestra ignorancia acerca de nuestro propio
inters? Cmo podemos sumergirnos en el Bien Absoluto, el ocano
de nuestro verdadero inters? se es el problema y nuestras
preguntas deben tener este carcter. Slo existe esta sola pregunta.
Todo el mundo admite que todo ser viviente desea la felicidad
mxima, ya sea una piedra, un rbol o cualquier especie, incluso los
semidioses, los is y los munis. Eso es a lo nico que se debe
aspirar. Entonces, cmo obtenerlo? Qu y quin es el Seor? Esto
tiene que ser discutido y pensado. Qu es l? Qu soy yo? Cul es
mi finalidad? Cmo alcanzar la meta? Cul es el destino y cmo
alcanzarlo? Sambandha, prayojana y abhideya. Bajo estas tres guas
las Escrituras vdicas han discutido todo el problema. Quin soy
yo? Dnde estoy? Y luego, qu es lo mejor para m? Cul es la
meta y cmo obtenerla?
Todo debe ser tratado a la luz de estas tres cosas: Relacin
divina, prctica y objetivo (sambandha, abhideya y prayojana).
Esta es la pregunta general, la pregunta de todos. Esto no es algo
particular y no tiene nada que ver con algn inters sectario o
provinciano o algo por el estilo. Ninguna de esas cosas puede
oponerse a la campaa del Gauya Mah. Mahprabhu comenz su
campaa en contra de my (interpretacin errnea) y, segn los ms
conscientes y cuerdos, esto es lo que verdaderamente se necesita en
el mundo.
La normalidad no es atributo de los locos sino de los cuerdos;
todos ellos darn la bienvenida al movimiento que fue inaugurado
por Svm Mahrja en todo el planeta. Y nuestro Guru Mahrja
comenz este intento de atacar a my (la energa ilusoria) y de
devastarla y aplastarla. Esto es krtana, esto es prdica. Esto es
Harinma. Y aqu Mahprabhu propuso esto: No huyas, no corras
por temor a my, a los conceptos errneos. En esencia, my es un
concepto falso, pero lo que t deseas es la verdad, entonces por qu
ests temeroso? Tu principio fundamental es el verdadero y, por lo
tanto, no deberas estar temeroso ni huir hacia el bosque ni
esconderte en una cueva. Aun all, siempre estars temeroso que
my pueda entrar. El soldado entusiasta del destacamento del
sakrtana marcha sin temor a lo largo y ancho del mundo cantando
las glorias de Ka, predicando acerca de la verdad. La verdad!
Acepta ese trabajo misionero y my no se atrever a acercarse a ti,
porque my es lo falso. Al repetir tu conciencia de Ka a los
dems, generars la conciencia verdadera. Con la ayuda de la
conciencia de Ka podrs acabar con toda esa contaminacin,
expandiendo y distribuyendo las sustancias desinfectantes. Ese ser
tu deber. Vulvete un agente de la brigada de desinfeccin que est
esparciendo la medicina para desinfectar el rea contaminada.
Vulvete tal agente y saca por este medio la infeccin de todas
partes. Si actas de este modo, entonces la infeccin no podr
acercarse a ti. Debido a que ests distribuyendo desinfectante por
todos lados, la infeccin no podr atacarte y al mismo tiempo
tambin otros sern salvados.
Slo existe una necesidad: La necesidad de expandir la
conciencia de Ka. Y nuestro objetivo es prema. Prema significa
adquirir ms tendencia energtica para expandir cada vez ms
elevados niveles de conciencia de Ka. Dsa kari vetana more
deha prema-dhana: prema nos ayudar a ocuparnos ms
intensamente en el servicio, a servir y obtener la remuneracin en la
forma de prema. La naturaleza de prema es tal, que nos incitar cada
vez ms hacia el servicio. Esto se mover de manera circular: Lo que
recibimos como remuneracin ser la tendencia a ejecutar ms
servicio al objeto de nuestra reverencia. Eso es prema. Prema no es
algo separado del servicio, sino que ella nos ayudar ms y ms en
nuestro servicio. Por lo tanto, ste es continuo, es dinmico, No se
trata de pensar que como yo adquir prema estoy ahora como un rey
502
y podr disfrutarla... no tengo ahora la necesidad de servir. Tal

estado nunca llegar, ms bien prema promover la velocidad y
calidad del servicio. El amor actuar en nosotros con un nimo cada
vez mayor hacia el servicio de nuestro objeto de amor. Entonces, el
servicio ganar prema, y prema nos inducir a servir. Ese es nuestro
objetivo en la vida.
CAPITULO DOS
Ms fino que la materia
Encontramos que ciertas Escrituras tales como los Upaniads
proporcionan simples afirmaciones sin rima o razn; sin explicacin
o justificacin. Esto se debe a que tal conocimiento est indicado
para el nivel superior donde no existe posibilidad de ningn engao.
Cualquier cosa dicha all es tomada por los que escuchan como una
verdad completa. No existe campo para la duda debido a que en ese
plano superior civilizado no existe ninguna posibilidad de engao.
Los Upaniads dicen: Esto expresa esto y aquello, y la respuesta
natural es: S, esto es as. No existe tarka (razonamiento) ni duda
o algo por el estilo, porque el plano en s mismo es tal que el engao
es desconocido.
As, en el caso de los Vedas o los Upaniads nosotros somos
prevenidos: acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. No
apliques tu duda o tu razonamiento a ese plano superior. Es
innecesario all donde slo existe un dilogo sencillo y un trato
imparcial, sin el problema que alguien quiera engaar a los dems.
El engao o los tratos parciales son desconocidos all. Este es el
nivel de los Vedas y los Upaniads donde la rima y la razn son
innecesarios. Pero en un estado inferior, el Smti y los Puras
vienen a dar su consejo de otra forma. Los Puras son como amigos
aconsejndonos: Haz esto y sers beneficiado. Ellos dan ejemplos:
Esta persona actu de esta manera y obtuvo un buen resultado;
pero esta otra hizo cosas malas y recibi malos resultados. As, mi
amigo, aprende de esto. Luego el ruti viene en nuestra ayuda por
mostrarnos cmo aplicar estas verdades en nuestra vida diaria.
El Kvya tambin se aproxima a nosotros y viene de una manera
muy dulce, como una esposa afectuosa, a aconsejarnos: Haz esto,
ser muy bueno para ti. Pero los Vedas toman otro enfoque:
acinty khalu ye bhv na st tarkena yojayet. Este asunto no cabe
dentro de la jurisdiccin de la duda, el razonamiento o dems. No
arrastres estas cosas sucias dentro de esa esfera.
En una conferencia di un ejemplo para ilustrar esto. Una madre da
un dulce a su hijo, ella pone ste en su mano pero l dice: Oh, esto
puede estar envenenado! Debo ir al laboratorio y examinarlo. Esto
es algo deplorable y es un tipo muy bajo de civilizacin donde tal
actitud prevalezca. Pero en ese plano donde el afecto y el trato
imparcial son desconocidos, tarka, vicra y yukti (discriminacin);
duda, examen e inspeccin estn todos presentes. Pero esa es
realmente una vida abominable.
Existe Ka-smti y su opuesto, deha-smti
deha-smti nhi yra,
sasra-kpa kh tra,
th haite n che uddhra
Alguien que no tiene conciencia de su cuerpo material no posee
una conexin material mundana. Nosotros estamos conscientes de
nuestro cuerpo material y por eso hemos entrado en conexin con la
atmsfera del mundo material. Si somos independientes de este
cuerpo material, entonces no tendremos conexin con el mundo
mortal. Este es el instrumento entre el mundo material y el tm,
alma. El sistema mental efecta la primera conexin, luego viene la
conciencia del cuerpo.
Despus que ukadeva Gosvm termin de dar su disertacin
sobre el Bhgavata, en su conclusin l advirti a la audiencia,
especialmente a Parkit Mahrja: tva tu rjan mariyeti, paubuddhim ima jahi (rmad-Bhgavatam 12.5.2).
Oh rey! No pienses que vas a morir, abandona esa conciencia
animal. Elimnala completamente de tu mente y no permitas que tu
atencin descienda a ninguna concepcin material. Permanece en tu
propia concepcin del alma. Toma tu posicin firmemente all. Por
qu te permites bajar a la concepcin de esta materia: El mundo, tu
cuerpo y todas estas cosas? Eso es innecesario. No permitas que tu
atencin descienda hacia esta conciencia material, t eres
independiente de sta. Piensa en tu alma, sus logros y prospectos
superiores. Tus transacciones deben ir siempre hacia arriba; cete a
504
eso. T, el alma, eres independiente de la materia. Libre de la

materia podrs vivir y actuar felizmente. Pensar que no es posible
estar sin un cuerpo material es conciencia animal, pau buddhi. Qu
es esto! Por qu te permites venir a esta conciencia material, la cual
es mortal? No te permitas descender, tomar experiencia de este
mundo material. Esto es conciencia animal. T debes eliminarla,
matarla! Tva tu rjan marisyeti, pau-buddhim ima jahi. Pensar:
Morir es conciencia animal. Elimnala de una vez por todas. Al
mismo tiempo trata de remontarte desde el alma y por encima de
esta y ms all, hasta la concepcin de Nryaa, y hacia adelante a
la concepcin de Ka. Trata de vivir en la conexin de Vraja y de
las divinas doncellas que se encuentran sirviendo a Ka all.
Considera cmo ellas estn temerariamente ocupadas en servir la
dulce voluntad de Su Seor. Cada una de ellas est siempre
preparada y es el emblema del sacrificio.
En el ejrcito de Hitler exista un escuadrn suicida que siempre
estaba preparado para cualquier cosa. Similarmente las gops de
Vraja estn listas para dejarlo todo por la ms ligera satisfaccin de
Ka. Ellas estn preparadas para sacrificar, al segundo de ser
notificadas, no slo su cuerpo sino la aspiracin completa que tienen
en conexin con l. Arriesgando plenamente todo, ellas tienen el
ms elevado estndar de preparacin para el servicio de Ka y ese
es el estndar ms elevado de vida. En ellas encontramos sacrificio
al extremo. Sacrificio por el bien, sacrificio por el Bien Absoluto, la
Belleza, Bienaventuranza y xtasis Absoluto. Tu morada estar muy
cerca a l de acuerdo con tu grado e intensidad de actitud de
sacrificio. sta es la aproximacin ms cercana. Por medio del
sacrificio nosotros vivimos. Por medio del disfrute nosotros
perdemos. Por servir crecemos y por disfrutar perdemos. Y la
posicin de la renunciacin es cero: No prdida, no ganancia, pero
en comparacin con la adquisicin positiva sta es una prdida.
Cuando no existe ganancia entonces hay prdida. Renunciacin,
mukti, salvacin, simple liberacin, no importa cmo se llame, es
una prdida en comparacin con el logro positivo de un servidor.
La realidad es para s misma. No es para nadie ms aparte de l.
Nosotros somos para l; nuestra existencia tiene significado slo por
l. Nuestro propsito es servirlo a l. l es la totalidad. l est
existiendo, lo es todo y nosotros somos sus subordinados. As que
tenemos que disolver nuestra conciencia corporal, esta conciencia
animal.
En un sueo, un hombre puede ver que su cuerpo descabezado
cae ante l, pero esto no afecta su existencia o su percepcin. El
alma tiene una conexin similar con este mundo. sta no es
afectada. En un sueo puede ver que aunque su cuerpo puede ser
pulverizado y la tierra desaparecer bajo sus pies, l permanece sin
afectarse. Similarmente, la posicin del alma es independiente. sta
no depende de la existencia material pero piensa que las cosas
materiales son indispensablemente necesarias para mantener su
existencia. Pero esto es un error y una confusin. Permanecer en la
concepcin material no es necesario para el alma. Aunque la
concepcin material parece ser muy indispensable para nosotros, no
lo es. Somos independientes de la materia. Aun la existencia mental
es independiente de esta existencia material burda, qu decir el
alma. El alma no tiene nada que ver con la materia que es una
sustancia extraa, prefabricada y como de sueo. Ms bien la
concepcin material est envenenando el alma y la est llevando en
la direccin opuesta a su inters real.
Los myvds y los budistas consideran que con la disolucin de
la concepcin material nada permanece. Y akara dice que slo
permanece una conciencia no diferenciada en la cual no puede
sostenerse ninguna concepcin individual. Pero los vaiavas dicen:
No, existe un mundo de realidad hecho de un material superior a tu
alma. Tu alma est conformada por conciencia vulnerable, pero
existe un mundo de conciencia invulnerable. Si puedes prepararte
para entrar all, sers feliz, y slo con el propsito de rendir servicio
puedes lograr la entrada a esa tierra. Tal clase de adaptabilidad est
dentro de ti. Ese es tu svarpa, tu verdadera naturaleza. La
adaptabilidad a la vida positiva es inherente al alma. T ests para
florecer y cuando florezcas plenamente alcanzars la etapa de
Goloka.
505
Errneamente nos hemos adaptado a la materia y esto nos ha

llevado al lado negativo y as estamos vagando en diferentes etapas.
Esta condicin cada no slo es innecesaria sino que tambin es
perjudicial para el alma.
As como por tomar agua de enfrente y enviarla hacia atrs un
nadador puede adelantar, as tambin por escuchar y cantar,
nosotros podemos progresar. ravaa-krtana-jale (Caitanyacaritmta 19.152). Nosotros tenemos que escuchar, y lo que
consigamos tenemos que distribuirlo a otros. Un nadador hace
rpido progreso por llevar hacia atrs el agua que est enfrente de l,
similarmente, en trminos espirituales, tenemos que recibir del
capitalista y distribuirlo a los clientes. ravana, krtana, ravana,
krtana.... Por asimilar y exportar podemos hacer progreso, y el
capitalista Absoluto nos suplir tanto como los clientes puedan
recibir. Este es el consejo de Mahprabhu: yre dekha, tre kaha
ka-upadea (Caitanya-caritmta, Madhya 7.128). Distribuye
estas mercancas a todos y una nueva luz vendr a ti que a su vez
tendrs que distribuir a otros. De esta forma tendrs una vida dinmica y progresiva y no habr escasez de respaldo superior.
Svm Mahrja invoc la asistencia de Ka. l pidi: Por favor
ven en mi ayuda. Yo he sido encomendado por Tu favorito para
ejecutar este deber. Por favor aydame. Despus de terminar esta
tarea me unir de nuevo a Tu juego en Vndvana. All jugaremos;
correremos, saltaremos y haremos de todo en forma bulliciosa. Pero
por ahora tengo un deber que es necesario cumplir, ese deber me fue
encomendado por Tu persona favorita. Si me ayudas a llevar esto a
cabo, entonces Tu amigo, ese amigo favorito Tuyo, estar
complacido contigo y as sacars ventaja de esto! As, l hizo esta
peticin, ka tava puya habe bhi: Logrars buen mrito si me
ayudas!
Ka sostuvo la colina de Govardhana con el dedo meique de
Su mano izquierda y despus de eso, los pastores y los nios le
dijeron: T no lo hiciste solo, nosotros tambin te ayudamos con
nuestras varas! Acurdate de esto, T no pudiste hacerlo solo!
Ellos comparten la felicidad y no se toman la molestia de pensar
en Su majestuosidad extraordinaria, fuerza y dems. Ellos sienten:
l es uno de nosotros, pero muy hermoso y no podemos vivir sin l.
No sabemos por qu, pero de alguna forma si l no est en medio de
nosotros estamos sin vida y cuando l viene volvemos a ser
reanimados. l es su vida misma y consideran: l posee algn
poder peculiar sin duda, pero aun as l es uno de nosotros.
Si ellos escuchan que l es Dios entonces dicen: No, no, l no
puede ser Dios, no admitimos eso. Ms bien l es nuestro amigo.
Quin dice que l es Dios? No nos importan tales declaraciones. l
es nuestro amigo, nuestro muy encantador amigo.
Madre Yaod tambin piensa: l es mi hijo, pero algunas
personas no gustan que yo viva en paz, as, ellos dicen que l es Dios
y que esto y aquello. Por qu dicen tales cosas? l es mi hijo, pero
ellos son tan celosos y envidiosos que no les gusta que yo viva en
paz con mi hijo y mi esposo. Ellos son tan envidiosos que dicen que
l es Dios y l es esto o aquello. No! Simplemente l es mi hijo,
slo que son incapaces de tolerar que tenga tan bello nio y por esto
hacen pblico muchas especulaciones de diferentes tipos. No me
gustan estas cosas y esto es amenazador para mi hijo. Por qu l
debera volverse un dios? Los seres humanos son reales!
kera yateka khel
sarvottama nara-ll
nara-vapu thra svarpa
Mahprabhu ense que la sociedad humana es tan valiosa
debido a que sta es la forma original de Ka. Esta sociedad
humana es creada de su estilo social original y por esto es tan
importante, sarvottama nara-ll, nara vapu thra svarpa.
Es aceptado en este mundo que la creacin humana es la mas
elevada. Pero los materialistas piensan: Somos amos del mundo de
los fsiles. No tenemos que dar explicaciones a nadie por nuestras
actividades. Nosotros somos los amos. se es el punto de vista
cientfico materialista. Pero algunas veces estn temerosos: Si
gente de una cultura superior habitan en sukra graha o en cualquier
506
otra estrella, podran venir y nosotros desaparecer. Si en un platillo

volador vienen a atacarnos con un nuevo tipo de armas entonces
seremos nada. Pero antes de esto, ellos pueden luchar uno con el
otro con bombas atmicas y destruirlo todo. Suicida! Este es,
despus de todo, el plano suicida, el plano de la desavenencia,
donde uno no puede vivir sin devorar su medio ambiente. sa es la
ley de esta tierra. Si deseas vivir aqu entonces debes devorar tu
medio ambiente, de otra forma no podrs sobrevivir. As, ste es el
plano suicida. Uno est comindose al otro y slo as pueden vivir, y
eso slo por el momento. Entonces, es sta una tierra apropiada
para vivir?
Prasda, esa es la solucin suprema! Las principales necesidades
de cualquiera en este mundo son preservar y propagar. Nuestra
primera prioridad es preservar y para la autopreservacin creamos
caos en el medio ambiente por medio de la explotacin. El principio
elemental de la explotacin comienza con el afn de la
autopreservacin y eso significa comer. Tenemos que ajustar nuestro
trato con el medio ambiente con respecto a nuestra ms primitiva
necesidad, la cual no podemos evadir a fin de mantener alma y
cuerpo juntos. As, que si podemos solucionar esta sola dificultad
habremos solucionado casi todo el problema.
Prasda-sev korite hoya, sakala prapaca jaya, rla
Bhaktivinoda hkura dice que la llave de la solucin de todo el
problema de esta vida material est en el prasda. La primera
necesidad de la vida es comer y si podemos solucionar este
problema, lo habremos solucionado todo. Prasda-sev korite hoya,
sakala prapaca jaya, lo ms importante es aprender cmo tomar
prasda para mantenernos. Nuestra vida depende principalmente de eso.
Para vivir aqu tenemos que consumir y crearemos devastacin en
el medio ambiente al alimentarnos. Si consumimos cualquier cosa,
ya sea plantas, arbustos o semillas, estamos matando criaturas
microscpicas. As, la pregunta es cmo deshacernos de esta
reaccin? Se dice en el Bhagavad-gt (3.9): yajrtht karmao
nyatra, loko ya karma-bandhana, podemos ser liberados de esta
reaccin slo si podemos relacionar con xito todo esto con la
Satisfaccin Suprema, con Aqul a quien todo el mundo tiene el
deber de satisfacer. As, al tomar el alimento, realmente tenemos
que ser conscientes que estamos reuniendo los ingredientes para Su
satisfaccin y luego cocinando y ofreciendo para Su satisfaccin; se
deber ser nuestro verdadero propsito. Y luego, como nuestra vida y
energa son para servirlo a l, necesitamos energa y habremos de
tomar algo de eso. Pero el punto principal, la sustancia verdadera de
la transaccin, ser colectar, cocinar y ofrecrselo a l, de acuerdo
con Su voluntad expresada en las Escrituras. se es el primer paso, y
slo despus que los alimentos le han sido ofrecidos, deberemos
tomar algo para nosotros. Esto nos ayudar a estar siempre
conscientes de por qu estamos tomando. Nosotros estamos
tomando slo porque deseamos servirlo a l. Adems, en cualquier
cosa que haya sido aceptada por el Seor, el veneno, la mala
reaccin, ser absorbida y digerida por l, as como en el caso de
Mahdeva quien bebi el veneno generado del ocano de leche.
Ka es absoluto y puede digerir cualquier cosa. No slo eso,
sino que aquellas cosas que han sido consumidas en conexin con
l, tambin reciben promocin, as que realmente no hay his,
violencia. Lo que parece ser his realmente no lo es, porque
aquellos que aparentemente fueron tratados de forma violenta
reciben una promocin superior a travs de su conexin con el
Supremo. Adems, cualquiera que haya sido un instrumento en establecer esa conexin tambin recibir algn reconocimiento. As, el
devoto debera pensar: Qu tomar? No deber tomar nada del
mundo, slo tomar de mi Amo, como Su gracia. Esta es Su gracia,
Su libre gracia para m, prasda.
La palabra prasda significa bondad, bendicin. El devoto
sentir: No esperar nada en reconocimiento a cualquier servicio
que haga. sta es una transaccin libre. Y cualquier cosa que reciba
es slo Su gracia. Entonces, tomar prasda y ser liberado de todo
enredo de accin o reaccin a pesar que estoy en medio de esto.
Debido a que es un hecho que con cada accin debo perturbar al
medio ambiente, entonces todas mis acciones deben ser para l, el
Supremo Seor, y no habr una mala reaccin viniendo a m, sino
507
que ms bien la reaccin opuesta tendr lugar y me ayudar no slo

a m sino a aquellos que fueron ofrecidos. A travs de m mismo
como un centro, emanarn las olas que ayudarn a otros a progresar
en el sendero de la purificacin.
As que a travs de la Divinidad en su corazn, todos deben
actuar como un agente purificador. Dios est en el trono del corazn
y desde all l emana un rayo tan fino, que no slo purificar al
corazn de esa persona sino tambin al medio ambiente. Vaiava
significa agente purificador que emana bondad, bondad absoluta, por
todas partes: A travs de sus movimientos, sus palabras, sus
acciones, todo: Pensamiento palabra y obra, kya, mana, vkya. Un
vaiava es un agente de lo auspicioso; te vaiava bhuvanamu
pavitrayanti. Hay muchos vaiavas y por su canto del Santo
Nombre, por sus acciones y por sus vidas, ellos son como muchos
agentes purificadores.
Por el conocimiento adecuado, el trato apropiado y la conducta
adecuada, ellos fijan todo en su posicin correcta y crean arreglos en
el reino del desarreglo. Este mundo est desordenado y los agentes
que lo balancean, los factores unificadores, son los vaiavas. As
como existe un germen, un virus, que esparce una enfermedad
contagiosa en particular, tambin debe existir lo opuesto a eso, algo
que slo emana una atmsfera pura y saludable, y ese es el vaiava.
CAPITULO TRES
Vislumbres personales
Devoto: Por favor, podra decirnos cmo fue que usted encontr a
su rla Guru Mahrja, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura?
rla rdhara Mahrja: Existe un antecedente a nuestro primer
encuentro. Cuando estaba en el colegio tena algo de aprecio por los
estudiantes de Bengala Oriental, porque yo haba escuchado de uno
de mis primos sobre su sacrificio por su pas y dems. As, durante
mis das de universidad sola permanecer en el hotel donde ellos
generalmente vivan. Cuando llegu a la asociacin de los
estudiantes, all encontr que haba dos grupos. Muchos estaban
estudiando medicina. Si un paciente era admitido o se requera
algn otro servicio mdico, un grupo sola correr inmediatamente a
suplir esos requerimientos. Otra seccin era inclinada a estar
ocupada en la meditacin, el canto de los Santos Nombres, hacer
sandhy (adoracin) y dems, pero solan odiar el atender a algn
paciente u otra actividad similar.
Mi propia naturaleza era inclinada a ambas clases de deberes y
cuando era estudiante de cuarto ao encontr a un muchacho de
primer grado que estaba similarmente inclinado. l sola ocuparse en
meditacin, sandhy, etc. Sola cantar el Santo Nombre y recitar
alabanzas al Seor, pero tambin, si algn paciente era admitido, l
olvidaba su clase y estudios y lo atenda. Eso me atrajo a l y trat
de ganarme su asociacin.
Una maana fuimos a la jungla para recoger ramitas con el fin de
limpiar nuestros dientes y en el transcurso de nuestra charla l me
coment acerca de su padre. Se refiri a l como: Ese caballero.
Yo le refut dicindole que era irrespetuoso usar tal trmino para su
respetable padre. Entonces l dijo: S, no debera haberlo dicho en
tu presencia pero realmente es as. Dnde estaba yo en mis vidas
previas? l es slo un caballero para m porque slo en esta vida
vine a su casa.
De alguna forma eso toc una fina cuerda en m y comenc a
pensar: S, eso es correcto. Nadie puede permanecer aqu; ni el
padre, ni la madre, ni los hermanos, ni siquiera esta casa. Todo est
temporalmente conectado y yo estoy vagando en la eternidad. Esa
clase de impresin vino a m de una forma muy intensa y el mundo
entero lleg a estar para m completamente vaco. En ese tiempo ese
muchacho me conect de alguna manera con la vida de Mahprabhu.
Luego me fue dada una publicacin acerca de r Caitanyadeva
por el caballero que fund el peridico Amta Bzr Patrik. Con
mi mente sedienta beb plenamente la vida de Mahprabhu con
mucho placer y mi atencin fue dirigida hacia l. Pienso tambin,
que de mi vida anterior haba cierta atraccin. Encontr que la
familia de mi madre tena alguna conexin con Mahprabhu pero la
familia de mi padre era anti-Gaurga. Ellos eran estrictos smrtabrhmaas, adoradores de la akti o la Diosa y lgicos de la escuela
nyya. Pero de algn modo yo tena alguna conexin con Gaurga y
luego llegu a desear una buena conexin con Sus devotos. Yo
busqu al sdhu que aceptara como mi Gurudeva, pero no estuve
satisfecho y con el tiempo me fui a estudiar leyes en Calcuta. Luego,
abandonando la universidad me un al movimiento de no
cooperacin de Gndh. Me un temporalmente porque consideraba
que mi destino ya estaba atado a Mahprabhu y no podra dar a
nadie ms la energa total de mi vida. Despus de seis aos el
movimiento me permiti un retiro temporal.
Fui en busca de un Gurudeva. El fundador del rama Bhrat Sev
tena la misma edad que yo. Su nombre era Paramnanda. El
muchacho que conoc en la universidad estaba relacionado con l y
as yo tambin me reun con l, pero l era un karm. l trat al
mximo de entregarme a su grupo. Yo le respond: No, mi cabeza ya
est vendida a Gaurga Mahprabhu.
l dijo: S, yo tambin reconozco a Gaurga Mahprabhu como
el ms elevado, pero primero es necesario seguir el vairgya, la
indiferencia y la renunciacin de Buda, luego la discusin sobre el
Vednta de akara, y despus de eso est como lo ms elevado el
prema de r Caitanyadeva. Sin seguir cada paso, ese prema ser mal
interpretado por la seccin ordinaria.
509
l lo explic de esa manera y, de hecho, yo estaba muy

complacido de escuchar que le daba tal posicin a Mahprabhu.
Pero yo le pregunt: Usted dice que primero tenemos que pasar a
travs de las etapas dadas por Buda y luego akara y slo entonces
llegar a Caitanyadeva, pero Caitanyadeva no dijo: Si deseas venir a
M ven a travs de Buda y akara y despus a M. Ms bien l dijo:
Desde donde te encuentres puedes tomar el nombre en la compaa
del sdhu y de esa forma vendrs a M. l no dijo: Primero vulvete
budista, luego akarita y luego vendrs a M. l no dijo eso. l se
qued callado.
Yo le ped: Si tienes algn siddhi, por favor indcame donde est
mi Gurudeva. Luego l me dio una idea: Ve donde este caballero
en particular. Por su indicacin fui all, pero este hombre no se
encontraba.
Luego un da, encontr que haba un cartel anunciando un festival
de un mes en la Gauya Mah, en el No. 1 Ultadingi junction road
cerca al templo de Poreantha. Fui a visitar ese lugar pensando que
al tener el nombre Gauya, deban tener alguna conexin con r
Caitanyadeva, y me di cuenta: S, ellos son hombres educados. Esta
es una asociacin de caballeros y ellos son bien versados en las
Escrituras adems de ser muy buenos practicantes.
En nuestra familia por supuesto, no exista intoxicacin y se
seguan muchas otras prcticas puras, y encontr que esa conducta
se segua tambin all en el Gauya Mah. Pero lo que ms me atrajo
fue su profundo conocimiento de las Escrituras. Yo haba hecho
algunos estudios, pero todava me senta en una posicin inferior en
relacin con el conocimiento del Bhagavad-gt, el rmadBhgavatam, etc. Su elevado aprecio por las Escrituras me atrajo
mucho. Empec a ir all para escuchar y gradualmente ser inspirado.
Tena algunas objeciones al comienzo pero me di cuenta que lo
que aquellos devotos daban era lo correcto y que mi concepcin
estaba errada. De esta forma yo gan cada vez ms inspiracin y
entendimiento al escuchar ms y ms.
Siempre que se les comentaba algo de las Escrituras solan
escuchar muy cuidadosamente. Pero si algo era dicho citando a
Aurobindo, Viveknanda, Rmaka, Gndh, etc., esto era
rpidamente rechazado: No, no tenemos tiempo para perder. No
perderemos nuestro tiempo escuchando todo esto. Pero siempre
que haba referencia a alguna Escritura, su reaccin era: S, qu es
lo que dices? Por favor dmelo.
Lo que ms me atrajo era que todos ellos tenan tan devota
apreciacin por las Escrituras y por los is al igual que yo, tal vez a
un grado excesivo. Por este medio descubr gradualmente el
significado real del Bhagavad-gt y del rmad-Bhgavatam, por los
cuales tena gran aprecio y veneracin. Estaba complacido de ver
que ellos eran parte importante de esta Misin y aprend de ellos,
entre otras cosas, que r Caitanyadeva y el r Caitanya-caritmta
son la autoridad suprema.
Luego entr en la Misin. Cualquier mal entendido que tena
gradualmente desapareci. Yo fui convertido, tanto que los hombres
mayores solan pedirme: Por favor reptenos para nuestra aclaracin
lo que rla Prabhupda dijo. Y yo lo repeta, reproduciendo para
ellos lo que haba escuchado de rla Prabhupda y ellos quedaban
muy satisfechos. De esta forma llegu a tal posicin que
generalmente el grupo escolstico empez a decir: rdhara
Mahrja puede presentar las cosas muy bien.
Un respetable caballero dijo de manera similar: En forma
concisa l puede presentar la esencia misma y sin ninguna
agitacin.
Hay algunos que cuando dicen algo muestran sntomas de
agitacin, pero de una manera grave yo trataba de entregar la
esencia usando slo unas pocas palabras. Yo no era muy insistente o
atrevido, ms bien mi naturaleza era la de permanecer atrs. No
trataba de adelantarme o permanecer al frente, sino que era como si
estuviera jugando desde atrs. Esa era mi naturaleza, mantenerme
atrs y ocupado en mis propias realizaciones en cuanto a los
significados de los diferentes lokas del rmad-Bhgavatam, r
Caitanya-caritmta, etc. Generalmente, sola meditar en el
significado de los diferentes lokas. Algunas veces quizs reciba
510
alguna nueva comprensin y entendimiento relativo al significado,

desde el plano superior. De esta forma pas mis das.
Me cruc por primera vez con Svm Mahrja poco despus, en
Allahabad, cuando l era agente de la Cartee Bose de Qumicos de
Bengala. Luego en el Mah de Bombay tuve tambin su compaa por
largo tiempo. Pero la principal asociacin la tuve cuando l estaba
en Calcuta, despus de la partida de nuestro Guru Mahrja. Yo abr
un centro all en una casa prxima a la suya, que era tambin de su
propiedad. En el stano haba un laboratorio y en el primer piso
haban cuatro cuartos que tom subarrendados de l. Permanec all
por algn tiempo. l sola venir casi todos los das y nosotros
tenamos discusiones acerca de los significados esenciales y las
enseanzas del Bhagavad-gt. Discutamos brevemente otras cosas
tambin, pero principalmente nuestras conversaciones estaban
basadas en el Bhagavad-gt. Govinda Mahrja estuvo all todo el
tiempo. Hari Charan Prabhu era un recin llegado en ese entonces y
tambin estuvo all por algn tiempo. Govinda Mahrja era muy
querido por Svm Mahrja quien a menudo mencionaba: Lo veo a
l como mi hijo.
As es como llegu a conectarme con el Gauya Mah y me un a
la misin.
Devoto: rla Guru Mahrja, qu lo inspir a componer el libro
r r Prapanna-jvanmtam?
rla rdhara Mahrja: Mucho despus, cuando dej la
asociacin de los discpulos de nuestro rla Prabhupda para vivir
solo, sent alguna clase de desamparo dentro de m. Yo saba que
aragati, rendicin, es la necesidad indispensable en la vida de un
devoto y sent: Yo he abandonado o de una forma u otra estoy
excluido de la compaa, de la asociacin de Prabhupda. Yo estoy
desamparado, pero aragati puede venir en mi ayuda. As, empec
a pensar especialmente: aragati es la base, pero qu es
aragati?
Al leer el libro de Bhaktivinoda hkura, aragati, este punto
me impresion sobre manera. l escribi:
a aga aragati haibe yhra
thra prarthan une r nanda-kumra
Si deseas a Nanda-kumra debes tener estas seis ramas de
aragati.
Las seis ramas de aragati son: 1) Aceptacin de lo favorable;
2) rechazo de lo desfavorable; 3) plena fe en la proteccin del Seor;
4) aceptar al Seor como nuestro nico sostn; 5) plena
autorrendicin y 6) rendicin en humildad.
Deseaba cultivar eso, as que, en ese tiempo mientras viva slo,
recopil todo lo que haba asimilado en mi vida en el Mah y tambin
consult acerca de aragati en el Hari-bhakti-vilsa, en el Bhaktisandarbha de Jva Gosvm y en los escritos de la Rmnujasampradya. Luego trat de poner todo esto junto y arreglarlo en una
forma particular como pensaba que era lo mejor. De esta forma
empec a escribir el libro r r Prapanna-jvanmtam para que
ayudara a otros que pudieran encontrarse en la misma posicin. Esa
fue la razn verdadera.
Devoto: Cul es el significado de su ttulo?
rla rdhara Mahrja: El ttulo r r Prapanna-jvanmtam
significa: prapannn, jvane, amta svarpa: El nctar en la vida
de las almas rendidas. Esta fue mi concepcin desde el principio,
prapanna-jvanmtam, que aquellos que han venido a tomar de esto
lo sientan como si fuera nctar. Para aquellos que se han rendido,
esto ser como nctar, pero los dems, las personas ordinarias, no
podrn apreciarlo.
Este ser nctar en la vida de aquellos que se han rendido,
aquellos que tienen el real adhikra, la calificacin apropiada de fe
para recibirlo. rla Jva Gosvm escribi: Aquellos que tienen fe
en el Veda, en el rmad-Bhgavatam y estas cosas, ellos tienen que
leer este libro; de otra parte, yo pongo una maldicin, que aquellos
que no tienen tal fe no podrn leer mi libro. Jva Gosvm lo
escribi de esta forma: Ustedes incrdulos no se atrevan a tocar mi
libro. Porque ste no es para los incrdulos. ste es slo para
aquellos que tienen fe en estas cosas. Otros estn descartados.
511
Ustedes, el pblico ordinario, est descartado. Ustedes no deben

tocar mi libro porque no podrn comprenderlo.
Es tambin un asunto de adecuado comportamiento. Si alguien se
aventura a leer tales cosas, al menos debe aproximarse con alguna
precaucin y no en la modalidad de curiosidad: Oh! Por qu l
dice esto? Porque sera peligroso. Entonces, adhikr niraja,
cualquiera que trate de leer el Veda sin haber logrado el estndar
apropiado, lo malinterpretar o mutilar.
Paroka-vdo vedo ya, blnm anusanam (rmadBhgavatam 11.3.44). El significado vdico est presentado de una
manera indirecta o velada con el fin de instruir a las personas
indisciplinadas, puerilmente tontas.
En su Uttara-mms del Vednta-stra, Vedavysa ha escrito
athto brahma-jijs. r akarcrya dice en relacin a este
aforismo, que athto significa anantaram: Despus de esto.
Despus de qu? Despus que uno ha logrado ama, dama, titik;
todas estas calificaciones. Alguien que tiene calificaciones como la
de haber controlado sus sentidos y sus especulaciones mentales
(ama, dama), teniendo un espritu muy tolerante y perseverante
(titik), de esta manera, l podr estudiar este libro. Despus que l
ha adquirido un cierto grado en tales cualidades, l podr estudiarlo.
Esto no es para las personas ordinarias pues lo malinterpretarn,
malentendern y mutilarn creando as perturbacin en la sociedad.
De esta manera, para el beneficio de la sociedad, akarcrya dijo
que slo tales personas podran acercarse y lograr un claro y
apropiado entendimiento. Luego lo predicarn esto al pblico en
sesiones particulares y todos sern beneficiados.
Rmnuja dice: No! Athto no significa eso. Athto significa:
Despus de finalizar el prva-mms de Jaimini. Existe prvamms (enseanza primaria) y uttara-mms (enseanza
superior). As, despus que uno ha terminado el curso de prvamms, esto es, nikma varrama-dharma, entonces llegar a
entender el estudio de este uttara-mms. Cuando ha terminado
exitosamente el karmdhikra entonces entrar en jndhikra y
esto ser beneficioso para l. Esta es la opinin de Rmnuja.
Y Baladeva Vidybhna dice: Sin importar quin sea, ya sea un
karm o un jn, ath significa que l debe obtener sat-saga, sdhusaga. Desde cualquier posicin, si l puede conseguir la asociacin
del sdhu adecuado, l estar calificado para estudiar este libro y
entender el significado verdadero.
As, en todas partes existe la consideracin de adhikra, o sea,
yogyat o calificacin. l debe adquirir el estndar de la
calificacin, luego abordar un plano particular y l debe tener
buena asociacin.
Devoto: Nuestro Guru Mahrja, rla Svm Mahrja Prabhupda,
sola decir que aththo significa: Ahora que hemos llegado a la
forma humana de vida, despus de llegar a la forma humana de
vida.
rla rdhara Mahrja: Pero la sola forma humana de vida no
es suficiente. Sat-saga, sdhu-saga, es necesario, sad-guru
cararaya. Alguien que ha recibido la gracia de un sdhu puede
tener ese nctar, mientras que, ya o paa bhgavata vaiavera
sthane, aun un brhmaa puede no estar calificado para recibir el
Bhgavatam. rman Mahprabhu dijo: Ve donde un vaiava, de l
obtendrs la perspectiva real del Bhgavatam y sabrs cmo
aproximarte a ste.
Devnanda Pata, un brhmaa verdadero de reconocida
erudicin, era un profesor del Bhgavatam. Muchas personas
solan venir a escuchar de l. Pero aunque era un escolstico su
perspectiva era la de la escuela de akara.
rvsa Pata tambin viva en el mismo pueblo pero era un
experto en las explicaciones verdaderas sobre el Bhgavatam.
Mahprabhu dijo de repente un da: Oh! Ese Devnanda Pata
ensea el Bhgavatam a tantos estudiantes, pero l mismo no conoce
su verdadero significado. l est distribuyendo veneno en el nombre
del Bhgavatam. Ir all y har pedazos sus libros! Inspirado un da
por esto, Mahprabhu corri de repente hacia ese lugar, pero rvsa
Pata y tal vez otros, lo detuvieron dicindole: No, no, esto no
ser bien visto en Ti.
512
De alguna forma, otro da, Mahprabhu se encontr a Devnanda

Pata y le dijo: T ests enseando Bhgavatam a tus estudiantes,
pero t no sabes qu est all en el Bhgavatam. T mismo no sabes
qu nctar est all.
De una manera burlesca Mahprabhu le dijo:
pariprna kariy ye saba jane khya
tabe bahirddee giy se santoa pya
Caitanya-bhgavata, Madhya 21.73
Cuando uno ha comido y tiene el estmago lleno va a una
letrina, mientras pasa el excremento siente algn alivio, pero t ni
siquiera has conseguido esa clase de exiguo placer! En el rmadBhgavatam hay tan elevado nctar, tan elevado sabor, pero t, como
un ruin seguidor con tu mente mal intencionada, te aproximas al
Bhgavatam y lo enseas de una manera contaminada. Qu sabes t
acerca del Bhgavatam?
En otra ocasin, rvsa Pata vino a escuchar el Bhgavatam
de la tol, escuela snscrita de Devnanda. Mientras Devnanda
estaba pronunciando los lokas, rvsa los iba entendiendo a su
propia manera ocasionando as que muchos sentimientos afloraran
en l; algunas veces derramaba lgrimas y otras veces temblaba.
Devnanda Pata le dijo a sus estudiantes: Oh! Ese hombre ha
venido a perturbarnos con todos esos bajos sentimientos,
squenlo! De esta manera, sus estudiantes tomaron a rvsa
Pata y lo llevaron fuera; pero esto enfureci a Mahprabhu.
Despus, un ntimo devoto de Mahprabhu, Vrakrevara Pata,
vino a la casa de Devnanda. l tuvo una conversacin privada con
Devnanda y Devnanda fue convertido: S, yo no saba que tales
significados pudieran encontrarse en el rmad-Bhgavatam. Yo
estaba influenciado por las enseanzas de akarcrya que
Brahman lo es todo y por lo tanto consideraba a estos tpicos del
Bhgavatam como sagua o bajo la influencia de my. As, cuando
Mahprabhu despus de cinco aos de sannysa vino de nuevo a
visitar esta rea, Kuliy, aqu en Navadvpa-dhma, Devnanda cay
a sus pies llorando: He cometido tan grandes ofensas!
Mahprabhu dijo: S, pero t has cometido no slo ofensas en
contra ma sino de rvsa Pata. Ve y pdele perdn y sers
absuelto de tus ofensas.
kuliy-grmete si r ka-caitanya
hena nhi, y re prabhu n karil dhanya
Caitanya-bhgavata, Antya 3.541
De esta forma Cpla Gopla y muchos otros que haban hecho
tan malos comentarios acerca de la conducta de r Caitanyadeva,
vinieron diciendo: No podemos comprender tu destacada
personalidad y superioridad, por esto hemos cometido, sin saberlo,
muchas ofensas en contra tuya. Por favor perdnanos.
Mahprabhu los perdon dicindoles: Oh, no, no, no hay
ninguna ofensa, todo est bien! Vayan en paz ahora.
As tambin, en el caso de la lectura del rmad-Bhgavatam
existe la cuestin de adhikra y sat-saga. Aun un brhmaa puede
no tener la calificacin adecuada para entenderlo, qu decir de
ensear las Escrituras. Slo sdhu-saga; la asociacin de un buen
Maestro es el requisito para entender la stra.
Raghuntha Bhaa era el hijo de Tapana Mira y viva en Benars.
Tapana Mira era un devoto y escolstico. Cuando Raghuntha
Bhaa fue a visitar a Mahprabhu en Pur, Mahprabhu le dijo: No
te cases, sirve a tus padres, ellos son vaiavas. Cuando ellos
mueran ve a Vndvana y vive con Rpa y Santana. Mientras tanto
lee el rmad-Bhgavatam bajo la gua de un Maestro vaiava. De l
t obtendrs la perspectiva real desde la cual aproximarte con el fin
de entender cul es el tema, cul es su fin y las dems cosas. Tal
Maestro ser capaz de darte verdadera gua en tu estudio de todos
estos asuntos; ya o paa bhgavata vaiavera sthane.
Similarmente, Baladeva Vidybhna viene a decir que una
persona puede provenir de cualquier posicin, pero si se aproxima a
un gua apropiado, un Guru, puede obtener la capacidad de entrar en
el significado de la Escritura.
513
Devoto: Cul es el significado de bhakti-rasa-ptra en el siguiente

verso?
eka bhgavata baa-bhgavata-stra
ra bhgavata-bhakta bhakti-rasa-ptra
rla rdhara Mahrja: Este verso explica que existen dos tipos
de Bhgavata: El libro Bhgavata y la persona Bhgavata. Bhaktirasa-ptra significa el sdhu, esta viviendo la vida de un Bhgavata.
Bhgavata-rasa-ptra significa: Alguien que contiene rasam divino
perteneciente a Bhagavn. La Escritura viviente es Bhgavata y el
vaiava es Bhgavata. El rmad-Bhgavatam es la Escritura y la
persona Bhgavata tambin es la Escritura.
Devoto: Cul es el significado especfico de bhakti-rasa-ptra?
rla rdhara Mahrja: Bhakti-rasa-ptra indica a una persona
que est llena, o una vasija que est llena con rasa: raso vaisa. l
est lleno de nandam. Ptra significa persona como tambin
recipiente. Existen dos significados de la palabra ptra: Pote,
vaso, contenedor y la persona que acta como un contenedor.
As, en el ttulo de mi libro, amtam significa prapannajvanmtam o prapannn jvane amta-svarpam: Para aquellos
que estn rendidos ste es el nctar en sus vidas. ste es el nctar en
la rendicin del alma. Sostiene a las almas rendidas como amta,
nctar, y ellas vivirn por tomarlo; ste es su alimento y les dar
sustento.
Devoto: Nos gustara escuchar de usted, rla Guru Mahrja, cmo
fue que Nitynanda Prabhu le pidi venir aqu, a Navadvpa, y
comenzar a dar iniciaciones.
rla rdhara Mahrja: Algn tiempo despus de la partida de
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda, me fue solicitado por
algunos miembros lderes que tomara la posicin de crya; pero
desde el comienzo no tena intencin o aspiracin de serlo. Sin
embargo, cuando estaba solo surga siempre cierta clase de duda en
m sobre que mi Guru Mahrja no gustaba de nirjana-bhajana, la
vida de practicante solitario. A l le gustaba que los devotos se
asociaran y se ocuparan en krtana. Pero si viva en asociacin eso
significara que habra prdica y que muchas personas nuevas se
uniran, pero quin les dara iniciacin? Ellos me pidieron que
empezara la labor de iniciar, pero yo no senta ninguna inspiracin
interna para hacerlo. No senta ningn apremio para eso, pero yo
estaba de alguna manera pasando mis das en el cultivo de la
conciencia de Ka.
Desde antes de ir a Vndvana, saba que no permanecera all.
Siento que Vndvana es para los devotos elevados pero yo soy de
orden inferior. Los cados deben tomar refugio en Mahprabhu, en el
apardha-bhajan-ph (el lugar donde todas las ofensas son
perdonadas) en Navadvpa, as que estaba decidido de antemano que
tomara refugio en Navadvpa y no en Vndvana.
Por la gracia de Nitynanda Prabhu podemos recibir la gracia de
Mahprabhu. No hay otra alternativa para nosotros, las almas cadas,
especialmente los principiantes. Heno niti bine bhi, rdh-ka
pite ni, por la gracia de Nitynanda recibiremos la gracia de
Gaurga y por la gracia de Gaurga recibiremos la gracia de
Rdh-Govinda. Ese es el camino general. La gran carretera troncal
que fue mencionada por el seor Brahm, ka bhakta haya yadi
balavna, bidhra kalama khi kore khn khn: Si un devoto de r
Ka es muy poderoso, l puede fcilmente cortar en pedazos
aquello que est sealado como su destino.
Luego, cuando vine de Vndvana a tomar mi residencia
permanente aqu en este apardha bhajan ph, Koladvpa, pens:
Estoy yendo a tomar mi refugio en Navadvpa permanentemente.
Pero Dhmevara, el Maestro del dhma, es Nitynanda Prabhu, por
eso antes de ir al lugar de nacimiento de Mahprabhu, debera visitar
el lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu en Ekacakr y pedir su
permiso. Si l es propicio entonces podr vivir fcilmente en
Navadvpa, de otra forma ser imposible. As, antes de venir aqu,
fui derecho al lugar de nacimiento de Nitynanda Prabhu y ofrec mis
514
reverencias postradas con la oracin: T eres Patita-pvana, el

Salvador de los cados, y yo anso Tu misericordia. Por favor, dame
permiso de permanecer permanentemente en Koladvpa, en
Navadvpa-dhma, que yo pueda tomar mi refugio all. En ese
tiempo yo ya haba elegido este lugar de Gupta Govardhana.
Siempre que caa tendido con esta oracin una duda surga en mi
mente: T ests orando por la gracia de Nitynanda Prabhu como
Patita-pvana, pero t eres aptico a los patitas cados, entonces
cmo puedes esperar tener Su compasin? Esto vino de repente a
mi mente. Nitynanda Prabhu es Patita-pvana pero yo no gusto de
extender mi mano de ayuda a otros, entonces cmo puedo esperar
Su gracia y misericordia? Tan fuerte reflexin vino a m y de todas
maneras present mi posicin ante l y vine aqu. Tambin me
presionaba siempre la naturaleza de nuestro rla Prabhupda: l
estaba siempre en contra de nirjana-bhajana, pero yo estaba yendo a
hacer exactamente eso.
De todos modos, yo vine aqu y por dos rupias al mes rent un
cuarto cerca y permanec all. Durante el da lea la stra y por la
tarde sola cantar el Santo Nombre, y despus de cantar un lakh de
nombres (100.000) me iba a la cama.
Yo llev a Giridhri conmigo desde Vndvana y la mantena en
un pequeo trono en el cuarto. Sola cocinar slo una vez al da,
ofrecer a Giridhri y luego tomar algo de prasda. En la tarde sola
tomar tambin un poco de prasda, pasando de esta forma mis das.
Completamente desconocido del pblico vine a este lugar, pero
gradualmente mis hermanos espirituales comenzaron a buscarme y
me encontraron; ellos comenzaron a venir una y otra vez. Algunos
empezaron a quedarse y no deseaban partir.
En ese tiempo mientras repasaba los libros de Jva Gosvm
encontr que l haba escrito que aquellos que tienen dinero y no lo
usan para el Seor, cometen vitta-hya. Similarmente, aquellos que
poseen algn conocimiento y experiencia acerca de bhakti, acerca de
Ka y Sus devotos, pero que no gustan de ayudar a otros, ellos
cometen jna-hya. Al mismo tiempo lleg a mi memoria una
historia de mis primeros das sobre los Puras, donde se menciona
a un brhmaa en particular que era un gran escolstico pero no
prestaba ayuda o educacin a nadie. Como resultado, en su prxima
vida, recibi el cuerpo de un rbol de mango que produca muy
bellas frutas pero ni un solo pjaro sola tocarlas. Luego un da,
Anantadeva not este rbol mientras iba a ver a Dios. Cuando
pregunt acerca de esto, el Seor respondi: l era un gran pata
pero no dio instruccin ni comparti su erudicin con nadie. Era tan
mezquino en lo que respecta a compartir su conocimiento que en su
prximo nacimiento fue puesto en la posicin de este rbol.
Otra cosa que vena a mi mente es que un doctor no es
omnisciente, pero no debera l tratar de hacer lo mximo para
curar a un paciente? En tanto le sea posible l debera tratar de
ayudar, de otra forma el mundo se paralizara. No es que todos dirn:
Slo cuando posea conocimiento completo me acercar a ayudar a
otros, porque eso no es posible en este mundo. Todos tienen alguna
posicin relativa. Con esto en mi mente empec de manera gradual a
ayudar. Decid no ocuparme en amplia escala en predicar y hacer
discpulos, pero si alguien vena tratara como mnimo de educarlo
en esta lnea espiritual o iniciarlo. Con este espritu asum mi
posicin aqu, recordando la inspiracin de Patita-pavana
Nitynanda Prabhu que vena hacia m: Debes tratar al mximo de
ayudar a aquellos que en tu consideracin son cados.
Yo no estaba completamente reacio, pero no estaba haciendo
ningn gran intento, porque tambin es mencionado en el Bhaktirasmta-sindhu que est prohibido abrir muchos templos y muchos
programas en gran escala:
bahu-grantha kalbhysa vykhyvda-vivarjanam
vyava hreha pyakrpaya okdyavaavartit
Bhakti-rasmta-sindhu, Madhya 2.79.76
Cuando nuestro Guru Mahrja estaba dando estas conferencias
del Bhakti-rasmta-sindhu sobre las 64 clases de devocin, yo
not: El establecer templos y programas a gran escala est
prohibido all, pero nuestro rla Guru Mahrja est haciendo eso
515
mismo. A gran escala l est haciendo propaganda y dinero, y estaba

gastando tambin en grandes cantidades para construir templos y
otras cosas. En el Bhakti-rasmta-sindhu, Rpa Gosvm ha
prohibido esto, pero aun as nuestro Guru Mahrja haba llevado a
cabo todas estas cosas. Qu dira l cuando este punto saliera a
discusin?
Luego, encontr que en una o dos palabras l explic todo el
asunto. l dijo: Esto es cuestin de capacidad personal. Un hombre
puede manejar un imperio y aun as puede encontrar el tiempo para
esparcimiento, mientras que otro hombre es difcilmente capaz de
dirigir a su familia y no puede encontrar ningn tiempo libre.
Entonces, depende de la capacidad individual si algo es considerado
grande o pequeo. Esto es una cuestin de capacidad personal y de
acuerdo con nuestra capacidad haremos nuestro mejor esfuerzo.
CAPITULO CUATRO
El afectuoso Ka
Algunos poetas pueden describir muy bellamente cualquier cosa
que tocan; esto es llamado kavi. Alguien puede ser un kavi
reconocido, pero eso no significa que sea un crya. Su vida puede
ser sucia y lo que recibimos de l no es aceptable. El profesor
Niiknta Snyl autor del r Ka Caitanya fue un muy
entusiasta, casi ciego, seguidor de nuestro Guru Mahrja.
Despus de venir a la lnea del Gauya Mah, l anot en su diario:
Quien no tiene fe en un credo en particular pero escribe y elogia esa
lnea de pensamiento, es un hipcrita. Debemos ser muy cuidadosos
de esto. De ver si un hombre cree realmente lo que est diciendo. Si
el hombre y sus palabras son diferentes no debemos creerle, ms
bien debemos ser muy cuidadosos de su asociacin. l no cree lo
que est diciendo, l mismo no lo cree, por lo tanto l es un
hipcrita de doble cara! Esto se encontraba en el diario de
Niiknta Snyl.
Una vez, un doctor vino a tratarme cuando estaba enfermo, l
dijo: Has llegado a una edad avanzada y has pasado mucho tiempo
vistiendo esas ropas azafranes, qu has obtenido?
l deseaba saber: Has pasado muchos das como el hombre que
viste de azafrn, pero, has conseguido algo?
Yo dije: S, y pienso que tengo suficiente como para decir con
audacia que lo escrito por muchos grandes poetas que no poseen la
conviccin dada en sus propios grandes escritos, es falso! Ellos
pueden ocupar las posiciones ms elevadas en la cultura actual,
pero lo que estn dando es totalmente falso y sucio. Eso he
comprendido!
Uno de mis antiguos amigos vino tambin a verme y me formul
una pregunta directa. l pregunt: Qu has conseguido? Has visto
a Dios? Yo respond, No, todava no lo he visto en la forma que t
piensas que l puede ser visto.
Luego pregunt: Qu has obtenido, ya que por mucho tiempo
has vivido esta clase de vida? entonces le dije: Los grandes y
famosos kavis de nuestra tierra, no tienen nada y todo lo que dicen
es falso, eso he comprendido. l lleg a estar muy descorazonado y
se march. Esa clase de visin donde dicen ste es Dios y he
visto a Dios es toda falsa y vaca. Esta es sagua: Est dentro de
my.
Hay otro ejemplo importante que me viene a la mente. Haba
estado en la Misin tal vez un ao o ms. En ese tiempo el Mah de
Calcuta estaba en una casa alquilada en Ultadingi y en el da de la
aparicin de Bhaktivinoda hkura hubo un festival; un pandal fue
levantado en la calle y las reuniones se hicieron all. Un respetado
zmindr fue invitado por nuestro hermano espiritual, Gosvm
Mahrja, y l le pidi a Prabhupda: Deseo tener una conversacin
privada con usted.
Era una noche obscura y se arregl un encuentro. Se colocaron
dos sillas juntas; rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda vino y
ese caballero se sent junto a l. Pens que Prabhupda no deba ser
dejado slo y as me las arregl para tomar un sitio a poca distancia
en la oscuridad. Tena mucha curiosidad: Qu tendr l que
decirle? Luego ese hombre, muy cerca del odo de nuestro Guru
Mahrja, susurr: Ha visto usted a Dios?
La respuesta de rla Prabhupda fue: Cul es la utilidad de
decir que lo he visto o no lo he visto; Mientras usted no sepa cmo
ver o no conozca qu es necesario para ver a Dios, no puede lograr
ningn beneficio por la sola afirmacin de he visto o no he visto.
Usted est ciego para ambas cosas. La primera cosa es que debe
aprender cmo ver a Dios, debe conseguir esa clase de ojos para
ver a Dios. Sin eso, cualquier hombre puede decir: Yo lo he visto.
Pero qu es eso para usted? Usted puede ser engaado! Y si yo
digo: No, no he visto su Dios, lo que ha concebido dentro de usted
como Dios, eso tambin lo confundir.
Mientras Prabhupda trataba de decir esto, el zmindr
repetidamente preguntaba: Lo ha visto? Lo ha visto? Pero
Prabhupda firmemente insisti en su propio punto: Eso no ser de
utilidad para usted. Debe conocer qu es Dios, cmo verlo y cul es
517
su naturaleza; todo esto debe estudiarlo por s mismo, de otra forma

ser engaado por cualquiera. La simple afirmacin no tiene valor.
Tal fue el encuentro del que fui testigo.
En otra ocasin nuestro Mdhava Mahrja, que era llamado
antes Hayagrva Brahmacr, fue con su primo hermano Nryaa
Mukhrj a visitar Katva con el fin de ver el r Mrti de Mahprabhu.
De ah fueron a Mypura y luego donde rla Prabhupda.
Prabhupda vio a los dos jvenes de bella complexin
aproximndose y les pregunt: Dnde han estado? Hayagrva
respondi, Fuimos a Katva a tomar el darana del r Vigraha de
Mahprabhu.
Escuch del mismo Mdhava Mahrja que Prabhupda les
insisti: Lo vieron? Pudieron ver a Mahprabhu? Ellos dijeron:
S, ordinariamente lo hemos visto. Pero la forma en que formul la
pregunta e insisti: Tomaron su darana? Despert cierta
inquietud en sus mentes, oh! l quiere decir algo ms. La visin
real. Entonces reflexionaron: S, hemos visto lo que los hombres
ordinarios ven, pero esa no es la visin apropiada. Si deseamos verle,
tenemos que conseguir tal visin acudiendo al Guru.
o ajna-timirndhasya jnjana-alkay
cakur unmlita yena tasmai r-gurave nama
Estaba ciego en la oscuridad de la ignorancia, pero mi Maestro
Espiritual me aplic el ungento del conocimiento espiritual
apropiado y as abri mis ojos. Le ofrezco a l mis respetuosas
reverencias. Todas estas cosas venan de las enseanzas de
Prabhupda.
Hayagrva Prabhu, quien era antes Herambo Baharjee, relat que
haba estado trabajando en una compaa europea privada, cuando
de repente por leer un libro de akarcrya sinti una intensa
indiferencia a la vida mundana.
Entonces corri a Hadvra y trep hasta muy lejos en las colinas
donde permaneci por tres das y tres noches bajo un rbol,
comiendo slo algo de fruta bael. Luego, como me cont: Escuch
un sonido: Parte ya, encontrars un Guru verdadero, un Sad-guru. T
lo encontrars, ahora debes partir. l regres y consecuentemente
lleg a la Misin gauya. se era Herambo Banerjee, llamado ms
tarde Ganea, luego Hayagrva Brahmacr y finalmente Mdhava
Mahrja.
As la pregunta es: Cmo ver? El ojo apropiado es necesario y
esto es llamado divya-darana. En el Bhagavad-gt (11.8), Ka le
dice a Arjuna:
na tu m akyase draum, anenaiva sva-caku
divya dadmi te caku, paya me yogam aivaram
Con tus ojos actuales no sers capaz de verme. Por eso, te dar
la visin sobrenatural con la cual podrs ver Mi todopoderoso poder
mstico. Pero aqu encontramos otra consideracin extraordinaria:
Arjuna ya tena la capacidad de visin superior (para ver al Seor en
su forma original como humano de dos brazos), entonces, el divyadarana que fue dado aqu a Arjuna con el fin de ver esa Forma
Universal del Seor, significa que l descendi a un nivel inferior. l
tuvo que descender para tener esa clase de darana del Seor, que
no es el ms elevado. Luego, cuando Arjuna no pudo tolerar ese
divya-darana, dijo: No puedo soportarlo, por favor ven a mi nivel,
como te experimentaba antes. Entonces, el Seor lleg a ser
primero catur-bhuja (la forma de cuatro brazos de Nryaa) y luego
dvi-bhuja (la forma de apariencia humana de dos brazos de Ka) y
Arjuna dijo:
dveda mnua rpa, tava saumya janrdana
Bhagavad-gt 11.51
Oh r Ka! Viendo esta encantadora forma humana Tuya de
dos brazos, mi corazn est satisfecho y apacible. Ahora he vuelto a
mi posicin normal.
Luego El Seor dijo:
518

sudurdaram ida rpa, davn asi yan mama
dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia
Bhagavad-gt 11 52
Oh Arjuna! La oportunidad de verme como me estas viendo

ahora es muy raramente alcanzada. Aun los dioses aspiran
constantemente por un vislumbre de esta forma de apariencia
humana plena en verdad, conciencia y belleza.
Comnmente se puede pensar que el divya-darana, la visin de la
Forma Universal, es la que raramente es conseguida. Pero por el uso
especfico de las palabras davn as, en presente, y no davn, la
cual est en pasado, nuestros intrpretes dicen que se est haciendo
referencia a la forma de apariencia humana. El Seor est diciendo,
dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia: Actualmente,
como me estas viendo es Mi forma de dos brazos. Pero el pblico no
puede entender, ellos generalmente miran Mi catur-bhuja-rpa, Mi
forma de cuatro brazos o miran como la ms elevada a divya-rpa, la
cual contiene la manifestacin csmica completa; pero sa es una
confusa forma Ma. sta no es natural, si no que es como Mi juego en
el papel de un mago: Todo est en M, mira esto y esto y ahora
esto! Esta no es aprkta, sino que es llena de diferentes tipos de
majestuosidad, mezclados juntos.
Pero la aprkta-rpa es dvi-bhuja, la forma de dos brazos. Dijo
Ka a Arjuna:
sudurdaram ida rpa, davn asi yan mama
dev apy asya rpasya, nitya darana-kkia
Bhagavad-gt 11.52
Esta forma Ma de Sac-cid-nanda con apariencia humana, la
cual estas viendo, es muy raramente vista. Aun los semidioses
constantemente aspiran por un vislumbre de esta forma.
De todos los pasatiempos del Seor, el ms elevado est muy
cerca al del tipo humano aprkta. ste es como la forma humana de
vida, ms bien, la vida humana ha sido moldeada de Su forma ms
elevada de pasatiempo. El modelo est all en el original, la forma
ms elevada de vida, y la sociedad humana ha sido creada despus
de eso.
En la Biblia tambin se dice: Dios hizo al hombre a Su propia
imagen. Y el Vndvana-ll parece ms humano y ordinario, hasta
el punto donde el Seor acta como un rufin y engaador, robando,
mintiendo y haciendo cualquier cosa. Todo en la ms dulce forma. Si
esto no fuera as dispuesto, aquellos que sirven al Seor en los
diferentes rasas no podran mantener sus posiciones. Tal vez si l no
robara ni creara tal alboroto, madre Yaod morira!
As, tal picarda e impertinencia se encuentran all. A pesar que
exteriormente Yaod est enojada, aun as su misma constitucin
es tal que si esa impertinencia estuviera ausente ella no podra vivir!
Una parte importante del vtsalya-rasa es el placer esencial de
tolerar la impertinencia del nio.
Ka es siempre aprkta. Prkta significa mundano y
aprkta significa similar en apariencia al plano mundano pero
justamente lo opuesto. l parece ser similar al paciente pero no lo
es.
kera yateka khel
sarvottama nara-ll
nara-vapu thra svarpa
gopa-vea veukara
nava kiora naavara
nara-ll haya anurpa
kera madhura-rupa una santana
ye rpera eka kaa
ubya saba tribhuvana
sarva-pri kare karaa
Caitanya-caritmta, Madhya 21.101, 102
La Forma Suprema de Dios es Ka, quin acta exactamente
como un ser humano en Sus eternos pasatiempos divinos. Es
siempre un joven pastor de Vndvana, que realiza Sus pasatiempos
constantemente tocando Su flauta. Su belleza es tan encantadora y
519
dulce que el Universo entero es inundado por un tomo de sta y

todos los seres son arrastrados irresistiblemente hacia l.
Ha sido mencionado en las Escrituras que entre todos los
pasatiempos del Seor, los pasatiempos en forma de apariencia
humana son los mejores. Su comportamiento como humano, ha sido
considerado como la ms elevada y sabrosa concepcin. El tipo ms
elevado no es el divino, grave y majestuoso, sino que la simplicidad
de Su aparente comportamiento ordinario como humano ha sido
considerada ser la mejor de todas y la ms original. Grandiosidad,
majestuosidad, admiracin y reverencia, no son del gusto de los
devotos del tipo ms elevado. Estas cualidades implican una relacin
ms distante, mientras que las relaciones como humano, son ms
intensas, ntimas y cercanas, como si fuera nuestro igual; y sta, se
dice, es la misericordia ms elevada.
Cuando l muestra tales pasatiempos misericordiosos, sta es
realmente Su posicin ms alta. All l aparece del mismo rango de
Sus servidores y as l es tan misericordioso, amoroso y afectuoso.
Algunas veces madre Yaod lo castiga y l llora, y algunas veces
carga las sandalias de Su padre sobre Su cabeza, y otras veces Sus
amigos suben sobre Sus hombros. A travs de este afecto, l, en
muchas formas, se muestra muy sencillo, muy familiar. Su magnanimidad, amor y afecto es de tal grado que l se vuelve tan
familiar.
La esfera aprkta debe ser el origen de todo. No puede sino ser
as. Aqu en la India tenemos nuestra cultura y tradicin vdica, pero
los patas de hoy en da, los eruditos Europeos, dicen: No, el
origen de la civilizacin est localizado en Asia Menor o Babilonia o
en alguna otra direccin. Los escolares empricos son de una
opinin particular, pero nosotros no accedemos a eso. Si podemos
aceptar que la esfera aprkta es el origen de todo, entonces
cualquier cosa que este all, aunque parezca simple y sencilla,
contiene dentro toda la grandeza de Vaikuha. En el r Caitanyacaritmta existe una descripcin de la charlas entre Svarpa
Dmodara Gosvm y rvsa Pata en el da de Her-pacam.
rvsa hkura era una encarnacin de Nrada Muni. Con el fin que
la verdad fuera conocida al pblico y as otros pudieran entender, l
se declar de parte del partido de oposicin. l habl en favor de la
supremaca de Vaikuha con toda su grandeza y esplendor. En
respuesta, Svarpa Dmodara dijo: Esto no es as realmente, pero,
rvsa, t, estando en el temperamento y carcter de Nrada Muni,
puedes apreciar ms acerca de la majestuosidad y grandeza de
Vaikuha. No sabes, no puedes recordar, que aunque las ratnam, las
joyas, etc., estn todas en Vndvana en forma contenida, sus
habitantes no gustan de estas cosas.
Aquellos que son pobres adoran el oro y las joyas mientras que
aquellos que tienen suficiente de tales riquezas prefieren las flores,
los rboles y todas las cosas simples y naturales. Similarmente, la
grandeza de Vaikuha es suprimida en el mundo aprkta, donde
existen kalpa-vkas, rboles de deseos, y donde todo es hecho de
cintmai, piedra de toque. Cualquier cosa puede convertirse en
cualquier otra cosa en ese lugar original! As, una vez admitimos eso
como la posicin original, por deduccin veremos que todo, aunque
esplendoroso y digno, debe provenir de all. Y esa es la cspide. Por
anlisis y lgica debemos regular nuestros pensamientos en esa
direccin.
CAPITULO CINCO
Servicio prioritario
Generalmente todo movimiento viniendo del plano de Ka tiene
su origen en la voluntad central de satisfacerlo. El svarpa-akti
completo no puede estar bajo ninguna ley; ste est sujeto a su dulce
voluntad. Yogamy o svarpa-akti da su inspiracin para que uno
sea capturado por la potencia interna superior de Goloka y
Vaikuha y en esa forma llegar a ser utilizado para el propsito del
Centro. En este plano mundano la inspiracin nos arrastra hasta
diferentes estados del espritu disfrutador. Esa vibracin viene de
innumerables centros de inters local. Tambin en la atraccin al
Centro hay muchas etapas, pero esa vibracin proviene del Centro
Nryaa, el Centro Rma, el Centro Ka, todo en consonancia
con el Centro principal.
En Vaikuha hay tipos diferentes de rasa e inspiracin a los de
Goloka y los residentes actan de acuerdo con cada uno de estos.
Tambin hay diferentes centros especficos de inters: dsya, sakhya,
vtsalya y mdhurya, pero todos son para la satisfaccin del
Absoluto.
En este plano mundano encontramos tambin diferentes centros,
pero casi todos son de inters local. Todas las diferentes vibraciones
vienen a chocar por intereses diferentes, los cuales son, en general,
todos de disfrute separado. Estos actan en el plano material hasta
el final, subiendo hasta Satya-loka, el cielo. Por encima de ellos
estn Viraj y Brahma-loka, de donde no se origina ninguna
vibracin que se pueda seguir. Luego de nuevo desde iva-loka en
adelante, se origina alguna vibracin, pero sta es de servicio. Las
vibraciones poseen diferentes etapas, pero todas llevan el inters del
Centro.
Aqu, en este universo mundano, aquellos que vienen de la regin
superior siempre tratan de conectarse con el Centro. Algunos son
capaces de escapar del inters local y realizar tal posicin.
Aunque pueden no estar ciento por ciento convertidos, pueden
algunas veces ser usados como agentes de ese mundo, de acuerdo
con el deseo de este plano superior. Tanto como estn inclinados
hacia ese inters central, ellos son utilizados por la oficina superior.
Devoto: Entonces, alguien puede ser inspirado desde el plano
superior para describir la conciencia de Ka de acuerdo con el
tiempo y el lugar?
rla rdhara Mahrja: Puede ser. Si l es tan calificado,
confiable y puro que puede captar y transmitir la voluntad de arriba,
puede ser seleccionado como un agente para revelar la verdad de esa
tierra.
Devoto: Pero eso es algo raro?
rla rdhara Mahrja: Raro, por supuesto. Cuando
Mahprabhu estaba en Pur, l utiliz a uno de Sus devotos,
Nsihnanda, como el mediador. Se menciona en el Caitanyacaritmta que Nsihnanda, mientras estaba aqu en Navadvpa,
sola perder sus sentidos y, siendo inspirado por Mahprabhu,
hablaba acerca de l. Nsihnanda sola recibir inspiracin como
si estuviera hipnotizado desde lejos. Un hipnotizador normalmente
slo puede hipnotizar dentro del alcance de sus sentidos, pero,
algunas veces es posible tambin que uno pueda inspirar, hipnotizar
y ocupar a alguien como un mdium. Es mencionado que
Mahprabhu haca exactamente eso con Nsihnanda Brahmacr
quien era capaz de decir lo que Mahprabhu estaba haciendo. l
tambin predijo la inminente llegada de Mahprabhu a Navadvpa, lo
mismo que muchas otras cosas. Todo eso fue verdad y se verific con
el debido curso del tiempo. Tales cosas son posibles.
En esta era moderna es posible fsicamente la comunicacin entre
grandes distancias por medio de radios, telfonos etc., pero en
tiempos antiguos esto se hacia mentalmente. Anteriormente, los
poderes fsicos y mentales eran ms desarrollados por parte de los
yogs y devotos. Ahora tal transmisin est siendo alcanzada
fsicamente por el conocimiento cientfico y es generalmente fcil
para la gente creer en esto. Pero en los antiguos das esta
comunicacin era squica y por esto personas ordinarias no podan
saber cmo era posible. Nosotros tambin tendemos a pensar que es
521
imposible a pesar que en la actualidad es fsicamente posible

comunicarse con otros en Amrica o Londres. Tal comunicacin
moderna es tambin un milagro. En las pocas pasadas el desarrollo
era tal que los yogs, que ni siquiera eran devotos o estaban
conectados en su prctica con Dios, eran capaces de comunicarse en
el plano mental.
Se ha reconocido tambin en los escritos de filsofos
occidentales, que es bastante posible y creble que los yogs hindes
puedan curar enfermedades desde un lugar distante. En esos escritos
se explica que por crear un campo de fuerza magntica, una
enfermedad puede ser curada, tambin se ha considerado que
anteriormente algunos yogs hindes tenan el poder mental para
hacerlo y todos los grandes yogs de India dicen y permanecen como
prueba que cosas maravillosas pueden ser alcanzadas slo por
desarrollar los poderes psquicos. Ellos solan comunicarse aun con
los semidioses. Tambin eran capaces de ir donde los semidioses,
pero slo mentalmente y similarmente los semidioses solan venir
aqu. Esa transaccin no era imaginaria, sino que era fidedigna y
cientfica.
Devoto: Hay gran inters en el occidente por esta ciencia sutil de la
parapsicologa.
rla rdhara Mahrja: S. Hace varios aos algunos rusos
vinieron aqu a investigar entre los yogs hindes: Cmo podemos
entender o interpretar cosas que se encuentran muy lejos como en la
Luna, el Sol, Marte, Jpiter, etc.? Ellos haban escuchado que los
antiguos yogs de India podan hacer tales cosas.
La velocidad de la mente es considerada la ms rpida; ms rpida
aun que la electricidad o la luz. Esto atraa a los rusos que deseaban
conocer si era posible que algn yog les ayudara a alcanzar su
propsito material: Hemos enviado un cohete a Jpiter y deseamos
saber si por energa mental es posible recibir informacin desde all
muy rpidamente.
En la India es reconocido que slo la mente y ninguna otra cosa
material puede ser ms veloz que la luz o el electrn. Manogati, la
mente, puede escuchar. Sin importar la gran distancia, un lugar
lejano puede ser hecho presente en un segundo. La mente es el ms
rpido medio transmisor.
As estos caballeros rusos vinieron aqu con la pregunta: Hemos
venido aqu con un objetivo material para ver si podemos utilizar la
velocidad de la mente en el caso de la investigacin cientfica. Pero
finalmente dijeron, No, no pudimos hacerlo; hemos fallado; parece
ser que somos incapaces por ahora de encontrar un hombre con tal
capacidad aqu en la India.
Una vez que estaba dando una conferencia a un grupo de
abogados, ellos me preguntaron: Cmo es que hace algunos aos
tenamos conexin superior con los semidioses y Satya-loka, pero
ahora parecemos estar desconectados? Ningn semidis viene aqu a
pesar que slo hace unos pocos aos tales cosas eran posibles.
Devar Nrada y muchos otros semidioses no vienen ms aqu y
nosotros no podemos ir donde ellos. Aun en el tiempo del
Mahbhrata, los semidioses solan venir aqu libremente y Arjuna y
otros solan ir al cielo. Cmo es que esto suceda?
En respuesta yo les expliqu: Los poderes psquicos eran mucho
ms desarrollados en ese tiempo; el poder para comunicarse
sutilmente era muy desarrollado cientficamente, pero ahora hemos
perdido esa capacidad. Yo di un ejemplo. Considere la siguiente
situacin: La civilizacin cientfica ha creado muchas maravillas
tales como aeroplanos, autobuses y cohetes, pero el mundo entero se
halla temeroso de una guerra atmica y si eso sucediera, entonces
todo sera destruido; la civilizacin entera actual sera destruida
pero algunos libros podran ser diseminados aqu y all. En estos
libros se menciona acerca del avance cientfico actual, as las
generaciones futuras leern que haba aeroplanos, autobuses y
muchas otras cosas. Pero despus de la guerra nuclear, aquellas
futuras generaciones de personas invlidas no sern capaces de
entender que tales cosas realmente existieron. Ellos considerarn:
Lo que est escrito en estos libros es todo falso, todo imaginacin.
Ellos dirn que todos esos adelantos cientficos son imaginacin. No
522
habiendo quedado ningn aeroplano, cohete, etc., pensarn: Todo

eso es falso.
Nuestra situacin presente es similar: El amplio desarrollo de los
poderes mentales que fue cultivado en el pasado no existe ms. Nos
hemos desviado de nuestra anterior posicin, de tal manera que si
Devar Nrada viniera, no seramos capaces de verlo. Si Devar
Nrada viene aqu no vendr con su cuerpo fsico sino con su cuerpo
astral. Nuestras mentes no estn lo suficientemente desarrolladas
para detectarlo, pero si lo estuvieran veramos: Oh, Devar Nrada
ha venido! La impresin en el ojo de la mente sera capaz de
detectar cuando Devar, Vysadeva, Mahprabhu o Nitynanda
Prabhu vienen. Pero esa capacidad ha sido bloqueada en la era
presente, ms bien sta es la era en donde con un microscopio
podemos escudriar un insecto o ver un virus sta es la era
moderna!
Devoto: Hace muchos aos cuando rla Svm Mahrja estaba en
el Occidente, se arregl un programa de conferencias, pero casi
nadie asisti y los devotos se disculparon, pero rla Svm Mahrja
dijo: Bien, Nrada Muni, l seor Brahm y muchos otros vinieron
yo pude detectarlo pero ustedes fueron incapaces de verlos.
rla rdhara Mahrja: Exactamente como cuando ukadeva
entreg el rmad-Bhgavatam, sus Gurus, Nrada, Vysadeva, Atri,
Vasiha y otros, todos vinieron; similarmente rla Svm Mahrja
fue al occidente con tanta sinceridad para predicar la doctrina del
amor divino y sus Gurus fueron all para ver lo que estaba logrando.
Esto no es imposible.
nha vasmi vaikuhe, yogin hdayeu v
mad bhakt yatra gyanti, tatra tihmi nrada
El mismo Seor dice: Oh, Nrada! Donde quiera que Mis
devotos cantan Mis glorias, Yo estoy presente.
Nha vasmi vaikuhe: Yo no vivo en el plano trascendental,
yogin hdayeu v: Ni en el corazn de un yog, mad bhakt yatra
gyanti: Sino donde quiera que Mis devotos cantan con sincera
devocin acerca de M; tatra tihmi: Yo mismo me presento all, Yo
tomo Mi asiento y escucho su sincera cancin. Sus cantos y
melodas me transportan desde el corazn del yog y aun desde Mi
trono en Vaikuha. Yo corro al lugar donde los devotos cantan con
devocin sincera acerca de M: Eso es lo que me atrae realmente.
Nryaa mismo dice esto y es por ello que Nryaa y Sus asociados ms elevados asisten a tales reuniones.
Devoto: Se puede desarrollar los poderes mentales todava o esto
no es posible debido a la influencia de Kali-yuga, la era de la ria?
rla rdhara Mahrja: Es posible, pero los devotos no gustan
de perder su tiempo en tales asuntos, ellos no tienen tiempo que
perder. A ellos no les interesa cultivar ninguna forma de yoga
mstico, ms bien su concentracin est en el servicio.
Hay una historia acerca de un devoto que estaba muy ocupado y
absorto en el servicio de su Gurudeva. Por su servicio, l satisfizo al
Seor quien vino disfrazado y le dijo: Querido devoto. Estoy
satisfecho con tus servicios. Ven te llevar a Vaikuha.
El devoto respondi: No, no tengo tiempo. Mi Guru Mahrja me
ha encomendado este servicio as que tengo que hacerlo. No tengo
tiempo de ir a Vaikuha contigo. l tena tal atencin hacia su
servicio que no pudo encontrar tiempo ni siquiera para el llamado de
ir a Vaikuha.
Debemos concentrarnos en nuestro deber dado por Gurudeva y no
tendremos tiempo para ir a Vaikuha a satisfacer nuestra
curiosidad. Tal clase de atencin exclusiva es loable y necesaria para
el devoto. Si el amo dice a su sirviente: Has trabajado por mucho
tiempo, ahora ests cansado, ven y toma tu comida. El diligente
sirviente puede responder: No, no amo mo, no tengo tiempo. Debo
terminar esto y luego ir a tomar mi alimento. Tales relaciones no
son imposibles. Similarmente, un trabajador fiel cuando es llamado
por su amo para que deje su trabajo y descanse puede responder:
No, no tengo tiempo de tomar un descanso ahora. Debo terminar
esto, luego tomar mi descanso. Esto es responsabilidad en el
servicio.
523
Se encuentra otro ejemplo en el servicio de madre Yaod. Ella

estaba hirviendo leche para el joven Ka, Gopla, l estaba
ocupado mamando del pecho de madre Yaod, mientras cerca de
all se estaba calentando leche en un pote. De repente la leche hirvi
y se derram en el fuego. Inmediatamente Yaod retir a Gopla de
su regazo y fue a hacerse cargo de la leche. Naturalmente, Ka se
molest al haber sido desprendido del seno de Su madre. As, puede
parecer aparentemente que madre Yaod estaba cometiendo un
error: Que ella interrumpi la satisfaccin inmediata de Ka de
chupar su pecho, al desprenderlo y ponerlo a un lado forzosamente e
ir a salvar la leche que se derramaba, la cual poda o no haber sido
utilizada directamente para l. Pero ste es un ejemplo extremo para
mostrar qu tanto cuidado y atencin se debe prestar para salvar y
proteger los materiales usados en el servicio de Ka, aun si eso le
disgusta por un momento.
Todas las cosas son para servicio de Ka, as que debemos
preservar y cuidar todo. Por el momento Ka puede estar un poco
disgustado, pero, qu importa? Necesito ir por Sus materiales de
servicio. sta debe ser nuestra tendencia y esto es muy fino, muy
sutil de detectar y de entender. Cul es la tendencia subyacente
fundamental? Debemos tener la mentalidad que todo pertenece a
Ka y a costa del presente, el futuro debe ser mantenido. En el
presente podemos sufrir, pero aun as, debemos conservar para
nuestro futuro. Cuando esta clase de tendencia est en el inters de
Ka, debe ser apreciada. As, estamos para ocuparnos en jnanya-bhakti, servicio sin la modalidad de la curiosidad. No es que
deseamos ser grandes manipuladores de palabras, yogs, jns o
cualquier tipo de gran persona, sino que debemos sentirnos
satisfechos si tenemos la oportunidad de llevar siquiera una vida
sencilla en el bosque, con mediana educacin, pero como humildes
sirvientes de las gops. Tal humildad y no la majestuosidad, es lo que
ms satisface a Ka. La majestuosidad puede ser adorada en
Vaikuha, pero es ignorada en Vndvana-dhma. Los pasatiempos
de Vndvana son simples, sencillos y ordinarios; ni muy altos ni
muy bajos sino en un promedio dorado. El grado de significacin
puede ser infinito. El grado de nobleza y grandeza puede tambin ser
infinito. Pero el punto medio, podemos decir, es el medio dorado. El
amor est all. El amor no desea ver en el futuro, sino slo el
presente, el presente concentrado. Amor. Por amor podemos
arriesgar todo el futuro y no nos importar el pasado. Acta en el
presente vivo. La grandeza y la reverencia no son adecuadas para el
amor. Tenemos que pensar que una vida sencilla es la posicin ms
elevada para la transaccin de amor, mientras que la majestuosidad
nos perturba en nuestra transaccin de amor verdadero.
CAPITULO SEIS
Humildad en el servicio
Devoto: El seor Balarma se expande en la forma del dhma? Es
Vaikuha-dhma una expansin del seor Balarma?
rla rdhara Mahrja: Es la representacin del seor
Balarma en la forma de ankaraa. El seor Balarma mismo est
en Goloka y su Vaibhava, Yo extendido o delegado, est en
Vaikuha.
Devoto: Y l mismo se expande en Goloka-dhma?
rla rdhara Mahrja: S, toda Goloka Vndvana es Su
expansin, pero all l siempre est activo a travs de Su expansin
como la sandhin escondida, la potencia unificadora, mientras Su
mdhurya-rasa es pasivo. En Goloka, el Vaibhava de Rdhr
acapara el juego y la potencia de Balarma est all pasivamente
como Yogamy. Balarma y Yogamy tienen funciones similares:
Ambos combinados estn llevando a cabo los arreglos para la escena
de los pasatiempos de Ka.
Devoto: Mahrja, cul es la posicin de Subhadr?
rla rdhara Mahrja: Su posicin no est en Vndvana, sino
en Dvrak. La Subhadr en Jaganntha-dhma es Arjuna-patn, la
esposa de Arjuna y la hermana de Ka. Ella est dentro del
Dvrak-ll y no tiene nada que ver con Vndvana. Tambin hay
otra Subhadr que se encuentra entre la muchas akhs de Rdhr
en Vndvana. Ella es llamada Bhadr o Subhadr.
Devoto: Es esta Dvrak-Subhadr la que algunas veces es
llamada Yogamy?
rla rdhara Mahrja: No. En la poca en que estaba
componiendo el r r Prapanna-jvanmtam fui enfrentado con la
posicin de tener que pensar profundamente sobre este punto:
Cul es la relacin entre Baladeva y Yogamy? Entonces, aunque
no encontr esto en ninguna parte de las Escrituras, descubr dentro
de m que Baladeva debera ser el seor de Yogamy. Esto es,
despus de analizar el medio espiritual de sus pasatiempos, llegu a
la conclusin que ellos deban tener alguna conexin. Ambos estn
haciendo arreglos para el Ka-ll, as, su relacin debe ser muy
ntima: Yogamy debe estar en la posicin de la esposa de
Balarma. Esta conclusin vino a m y luego descubr que Jva
Gosvm tambin era de la opinin que Baladeva y Yogamy son
muy cercanos y similares y, tambin, la naturaleza y conducta de
Vndadev es muy similar a ellos en este respecto. Yogamy est en
el crculo interno, en la posicin de akti, y Balarma est en el
circulo externo o masculino la segunda capa. Pero en el centro
est slo Ka sintiendo Su propio xtasis: sukha-rpa ka kare
sukha svdana (Caitanya-caritmta, Madhya 8.158).
Cuando la expansin comienza, nosotros encontramos que
Balarma y Yogamy hacen arreglos para esa operacin de Ka
donde rasmta-mrti, Ka la corporificacin de todas las rasas, se
saborea a S Mismo. Rasa es saborearse a S mismo. Es diferente en
el caso del rasa mundano, donde el alma es el sujeto y el rasa es
un objeto para ser disfrutado, pero aqu, rasa es en S mismo el
Sujeto Ms Elevado y l est saborendose a S mismo, sukha-rpa
ka kare sukha svdana.
l luego gradualmente se expande y as encontramos a Baladeva,
quien es un facsmil de Ka. Pero debido a que en la ciencia del
rasa, la aproximacin directa de Baladeva al mdhurya-rasa no es
admitida, l se extiende a s mismo como una potencia especial,
Yogamy y as, acta en ese mdhurya-rasa.
Otra representacin o delegacin de Baladeva es Anaga Majar,
la hermana menor de rmat Rdhr. Se ha comprobado que
Baladeva, en la forma de Anaga Majar, participa en el servicio de
Rdhr, mientras que el manejo externo est en las manos de
Yogamy. Anaga Majar es la representacin de Baladeva a travs
de quin l es representado en el mdhurya-rasa. La ciencia del rasa
no permite a Baladeva entrar all con su propia abhimna
(modalidad), por lo tanto, se nos dice, que l tiene que ir all como
Anaga Majar. Las leyes del rasa son de tan refinada importancia.
La direccin general es el departamento de la potencia Yogamy,
pero eso est en una posicin secundaria. La posicin principal es la
525
de Ka y en una posicin secundaria, ayudando al Ka-ll desde

afuera, est Yogamy.
Devoto: No regres Balarma a Vndvana a disfrutar del rsa-ll
con las gops?
rla rdhara Mahrja: S, pero eso fue con un grupo separado
de gops. La interpretacin y comprensin interna de los Gosvms es
que Balarma represent el rsa-ll externamente, pero dentro de su
corazn l estaba haciendo el rsa-ll de Ka. Su posicin y
personalidad es esa: l es fiel y completamente dedicado a la
satisfaccin del Centro. Su misma posicin constitucional es tal que
no puede ser de otro modo. sa es su naturaleza intrnseca: Arreglar
todo para la satisfaccin de Ka. As, la clave para el servicio al
Amo, Ka mismo, est en su mano. Y ese Amo es un autcrata!
Pero l dice: No sean recelosos de M. Soy su amigo. Todos ustedes
son Mi propiedad, as que no teman.
bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram
suhda sarva-bhtn, jtv mm ntim cchati
Bhagavad-gt 5.29
Su ansiedad se apagar cuando lleguen a entender que todo est
en Mis Manos y que Yo no soy su enemigo. Ms bien Yo soy su
amigo. Soy el todo completo, Soy su bienqueriente y amigo. Tengo
una relacin de amistad con todos ustedes. Soy el todo completo
pero soy su bienqueriente y amigo. Cuando lleguen a realizar esto
estarn en verdadera paz, de otra manera encontrarn preocupacin
sin fin.
Nuestra ansiedad terminar solamente cuando podamos ver: Mi
propio inters est plenamente representado en la Causa, en l quien
controla todo. l ser favorable porque es mi amigo, as que no
puede existir temor a ningn error o injusticia. Slo entonces
podemos encontrar paz en nuestro corazn.
Bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram: El gran Amo
de todo lo que podamos concebir es el receptculo de todo.
Bhoktra yaja-tapas: Todo, hasta lo ms lejano, va slo hacia
l. Suhda sarva-bhtan: l es mi amigo. l no es slo mi
amigo, sino que el inters de todos los seres existe en Su
consideracin. Y, jtv mm ntim cchati: Slo la persona que
realiza: Mi inters est seguro en la seccin de control superior,
puede obtener verdadera paz del corazn. l sentir: S, no tengo
preocupacin o ansiedad.
En el ll, sin embargo, encontramos muchas clases de ansiedad y
preocupacin, pero eso es otra cosa. Esto no debe ser comparado
con la vida en este plano, ms bien ste cae dentro de otra categora:
bhye via-jvl haya, bhitare nanda-maya
ka-premra adbhuta carita
Esto significa que la unin en separacin es la ms elevada forma
de unin. No puede ser atacada o desafiada en ninguna
circunstancia. sta parece ser muy dolorosa, pero internamente la
posicin de una gran intensidad de xtasis. Es la esencia real del
significado completo del estudio de este tpico superior y tenemos
que entenderlo y seguirlo con atencin e inteligencia particular.
El hecho real es que eso es slo entendible por la fe, raddh.
Buddhi-grhyam atindriyam, ningn precedente vendr a probar
tales cosas; esto no tiene otra verificacin. Slo la fe puede entrar a
ese dominio. Esto es algo infinito, pero somos personas pequeas,
entonces qu capacidad tiene nuestra fe? Aun en este universo hay
muchas cosas que parecen estar ms all del alcance de nuestra fe.
Nuestra fe es de una medida tan diminuta cuando la comparamos
con el Infinito, qu tanto podemos jactarnos de tener en relacin a
l? Por lo tanto, por qu deberamos ser tan avaros en nuestra fe?
Ser avaro ser suicida. La fe vendr primero, luego seguir la
investigacin. Tambin en este mundo es lo mismo: La intuicin, la
teora o idea de algo viene primero y la investigacin le sigue. Por lo
tanto da rienda suelta a la fe para que tenga su libre movimiento all.
Devoto: Existe un verso por rla Prabodhnanda Sarasvat:
526

vacito smi vacito smi, vacito smi na saaya
viva gaura-rase magna, sparo pi mama nbhavat
Engaado, engaado, sin duda engaado estoy! El universo

entero fue inundado con el amor de r Gaurga, pero hay de m!
Mi destino fue no recibir ni el ms leve toque de eso.
rla rdhara Mahrja: Esto es algo claro y expresa la
naturaleza misma del devoto. Esto es, que en el mismo grado de
concepcin del Infinito que se tenga se debe sentir uno mismo as de
insignificante. sta es la concepcin infinita desde el punto de la
relatividad. Es una cuestin de relatividad. Cuando t puedes ver
algo muy grande entonces, relativamente, no puedes sino pensar que
eres infinitesimal. Cuando miras una gran cosa, en comparacin con
eso t eres el ms pequeo. Admites esto? Cuando t ves el ocano
entonces, puedes percibir qu pequeo eres en relacin a esa gran
magnitud de agua? En comparacin t eres muy insignificante, no
es as? Entonces aplica ese principio a este caso tambin. Alguien
que mira una gran cosa, ya sea grande en tamao, conocimiento o
amor, cuando permanece al borde de sta, desde la consideracin de
la relatividad pensar: Soy muy descalificado y bajo.
Purera ka haite mui se laghiha: rla Kadsa Kavirja
Gosvm dice de s mismo: Soy tan insignificante, ms bajo que el
gusano en el excremento. Cuando uno ha visto cosas tan elevadas y
puras, en comparacin con eso deber tener tales sentimientos.
Mahprabhu mismo dice: Soy tan insignificante como un insecto,
pero sin embargo contino Mi vida. Mi vida es como la de un
insecto.
va-vilsy-nana -lokana vin
vibharmmi yat pra-patagakn vth
Veo extendido ante M un ocano de tanta pureza y misericordia,
pero soy tan descalificado que no recibo siquiera una gota de ste.
Por qu? Porque soy un hipcrita. Realmente no lo deseo y por esto
no lo merezco. No lo deseo, as mi vida est incompleta. He llegado
junto a algo muy grande y hermoso pero no se me permite siquiera
tocar o recibir una gota de esto. Soy tan bajo, tan descalificado. Por
qu? Porque soy un hipcrita. Pero sin embargo pienso que soy
grande, que tengo importancia, pratih. A pesar de todo esto no
puedo dejar Mi vanidad, Mi falsa vanidad. Deseo mostrar que tengo
un gran logro de Ka-prema y por lo tanto derramo lgrimas. Pero
estas lgrimas no son reales, porque todava permanezco adicto a Mi
yo inferior, soy egocntrico. Mi egocentrismo no ha sido disuelto.
Soy un buscador de Mi propia fama, de esta manera no se me es
permitido tomar parte de ese ocano de nctar.
As, al observar tal ocano de nctar uno debe llegar
gradualmente a verse como el ms bajo de lo ms bajo. Tanto como
uno entra en conexin y conciencia de la realidad superior,
relativamente est obligado a pensar de s mismo como el ms
insignificante de lo insignificante. sa es la verdad. Es la ley de la
naturaleza.
Por ello, los devotos de la orden superior son vistos siempre
diciendo: Todo el mundo tiene la oportunidad pero yo no. No puedo
beneficiarme de este ocano.
Narottama dsa hkura dijo: Jagi y Mdhi eran grandes
culpables pero ellos fueron liberados y recibieron el nctar, pero
parece que slo yo, Narottama, estoy excluido y no lo puedo tocar.
Es la naturaleza de alguien que aprecia lo ms elevado, pensar de
s mismo como estando en la posicin ms baja. Nosotros vemos que
stas son las actuaciones y expresiones de los grandes hombres. Esto
es una cuestin de tnd api suncena, taror api sahiun y sta es
una calificacin necesaria del devoto. Debemos tener tal clase de
calificacin, tal clase de sentimiento. Esto no debe ser algo artificial,
pero si no estamos listos para pensar de s mismos como inferiores,
no podremos llegar a estar en conexin con lo superior.
527
tnd api suncena, taror api sahiun

Tu actitud hacia la bsqueda deber ser la que t eres casi
descalificado para buscar tal meta, aun as, sinceramente deseas
empezar tu nueva vida. Sentir que eres tan descalificado es la
calificacin del finito para aproximarse al Infinito. Si piensas que
eres algo, eso es una descalificacin en tu bsqueda del Infinito.
Con humildad tienes que tomar el nombre del Seor, ese sonido
divino. Pero el proceso es que tu debes tener en mente esta
necesidad de humildad, de otra manera la bsqueda ser en vano y
tu intento estar perdido. Entonces, cul debe ser la actitud
apropiada? Tnad api suncena, tienes que pensar de ti mismo como
el ms insignificante de lo insignificante y lo ms humilde de lo
humilde. Sinceramente debes sentirte de esta manera. Taror api
sahiun, tu tolerancia no debera tener ningn lmite. No debes
sentir: Tantos das, tantos aos, he pasado en esta bsqueda sin
llegar all todava, la abandonar. Convncete que has venido en
busca del Infinito. As que no hay tiempo lmite ni espacio para
ninguna vanidad en la que debas pensar de ti mismo como el amo de
ese reino superior, porque eso es una descalificacin y deber ser
dejada desde el comienzo. Amnin mnadena, tu ms grande
enemigo es tu naturaleza egosta: Pensar que tienes alguna posicin,
alguna grandeza dentro de ti. Tal clase de vanidad debe ser
abandonada. Amnin, nunca debers buscar honores; ninguna
recompensa. Mnadena, al mismo tiempo debers ser modesto en tus
tratos con los dems, entonces tu amnin ser genuino. Si t no
gustas de honrar a los dems entonces tu propio egosmo se har
presente y tangible. Pero cuando puedas honrar a los dems sin
desear nada para ti, estars calificado para buscar a Govinda, el
Centro, el Infinito, el Absoluto. Eres un estudiante calificado si
puedes abandonar todos estos prejuicios malos y desfavorables. Si
vienes en busca del Absoluto debes tener tal calificacin, de otra
forma fallars. Encontramos que los grandes devotos siempre se
condenan as mismos al extremo, ms all de lo que podemos
concebir aun para las personas ordinarias.
Kavirja Gosvm, quien es el dador de la concepcin ms
elevada de la verdad, dice:
jagi mdhi haite mui se ppiha, purera ka haite mui se
laghiha
mora nma une yei tra puya kaya, mora nma laya yei tra ppa
haya
Caitanya-caritmta, di 5.205,6
Soy peor que un gusano en el excremento. Cuando Jagi y
Mdhi entraron en conexin con Mahprabhu, eran considerados
como los ms grandes pecadores, pero yo lo soy en un grado mayor.
Mis pecados son tan viles que nadie siquiera los ha soado. Soy un
pecador tan grande que cualquiera que escuche acerca de m y entre
en contacto con mi nombre, slo conseguir suciedad y pecado. El
pecado entrar en aqul que escuche una sola vez mi nombre y sus
buenas cualidades se desvanecern.
Kavirja Gosvm continua: Soy una persona del peor tipo, pero
la gracia de Nitynanda Prabhu posee tan alto grado de desinfeccin
que l me ha dado tantas cosas: l me ha llevado a Vndvana y me
ha dado la relacin con Rpa, Raghuntha y Govinda. No existe
calificacin en m, sino que todo es la gracia de Nitynanda Prabhu.
Por esto, l desea expresar su ms elevada gratitud a Nitynanda
Prabhu: Es vergonzoso hablar acerca de la vida de uno, pero aun as
lo hago. Por qu? Si no hago esto entonces ser un desagradecido
para con la gracia y magnanimidad de Nitynanda Prabhu. Soy muy
cado pero Nitynanda Prabhu me ha dado todas estas cosas:
Vndvana, Rpa, Santana, Govinda, Mahprabhu, Raghuntha
dsa y mucho ms. Todo esto es el regalo de Nitynanda Prabhu.
ste es su regalo incondicional para alguien que no tiene ninguna
calificacin y por lo tanto he mencionado: S, yo tengo tales cosas.
Si yo no digo esto entonces sera un ofensor de la gracia de
528
Nitynanda Prabhu, as que estoy obligado a confesar que soy tan

pecador y cado pero por Su gracia he recibido estas cosas.
La concepcin y sentimientos de todos los grandes devotos son de
este tipo. rla Prabodhnanda Sarasvat expres de manera similar:
Esto est all. Puedo ver y sentir que esta all, pero yo estoy
desposedo (sparo pi mama nbhavat).
La misma Rdhr dice: Ka est calificado en todo sentido.
Yo no puedo culparlo a l de ninguna manera, pero aun as, l es tan
cruel con todas nosotras. l abandon a Vndvana y todas nosotras
estamos sintiendo extremo dolor, pero Yo no puedo acusarlo a l de
ninguna manera. ste es Mi durddaiva-vilsa (pasatiempo de
separacin).
Esto es unin en separacin y esto es un tipo particular de logro.
Externamente hay sufrimiento pero internamente hay xtasis
transcendental: bhye visa-jvl haya, bhitare nanda-maya (Caitanyacaritmta, Madhya 2.50). Cuando uno realmente lo tiene, dice: No
lo tengo. Esta es la caracterstica especial del Infinito. Alguien que
lo posee dice: No, no tengo nada. Esto es porque es una
afirmacin desde lo negativo hacia lo positivo. Y cuando dice: Lo
tengo, entonces no lo tiene! El negativo no puede imponer nada
sino slo puede atraer. La aprobacin existe nicamente en lo
positivo.
As el negativo puede lamentarse, puede expresar su propia
realidad en la caracterstica negativa. l puede expresar su grado de
deseo. La medida de su posicin est de acuerdo con su tendencia
negativa: Su necesidad, su profundidad de atraccin, no de ganancia.
Esto es exactamente lo opuesto de la medida general de la posicin
propia en este mundo material. La medida real est en el lado
negativo: La intensidad de la necesidad y la profundidad de
atraccin, no de ganancia. Solamente el Positivo puede afirmar Su
existencia.
Devoto: Esto es hermoso!
rla rdhara Mahrja: S. Y es por tu hermosa atraccin hacia
todas estas cosas que ellas estn siendo sacadas a la luz
Devoto: Una cosa es que grandes personalidades como Kavirja
Gosvm hagan estas afirmaciones. Pero para hombres como
nosotros, somos realmente eso!
rla rdhara Mahrja: Ese ser el estndar para mantener en
frente de nosotros, el ideal, que fue dado por nuestro Guru Mahrja.
Pero no debemos pensar que estamos en la posicin de Kavirja
Gosvm, este tambin es otro tipo de pensamiento equivocado. En
su libro Caitanya-bhgavata, Vndvana dsa hkura trata al
mximo de describir la grandeza y magnanimidad de Mahprabhu y
Nitynanda Prabhu. Luego l dice: De manera modesta y abierta
estoy apelando a las personas en general, tocando y sosteniendo sus
pies dicindoles: Por favor presten atencin y aprecien la
magnanimidad y el gran regalo de Gaura-Niti, es para su beneficio.
Por favor acptenlo! No importa que clase de pecadores sean o en
que posicin impura se encuentren, por favor traten de venir y
conectarse con Gaura-Nitynanda. Sern bendecidos y todos sus
anhelos sern colmados. Hagan esto, ser de beneficio para ustedes.
Pero, si despus de tan ferviente peticin para que sinceramente
aprecien a Gaura y Nitynanda, alguien todava desea criticar y
culpar a Nitynanda y a Gaurga, entonces yo deseo patear su
cabeza! ste es tambin un sentimiento particular que puede venir
al corazn de un devoto. Y cmo explicarlo?
Muchos crticos superficiales han dicho: Kavirja Gosvm ha
hecho su apelacin de manera muy humilde, pero este Vndvana
dsa tiene tanta vanidad! Su vanidad es muy grande. l es tan
orgulloso que desea patear a aquellos que no tienen fe en Gaura y
Nitynanda. Su actitud es de lo ms impertinente. Antes de unirme
a la Misin, yo haba ledo tales comentarios, pero cuando vine al
Gauya Mah escuch una interpretacin particular de nuestro rla
Prabhupda. l explic que por esta declaracin Nitynanda Prabhu
ha venido a liberar a los ms pecaminosos y malvados. Ellos no
tienen otro mtodo de alcanzar a la Divinidad, pero Nitynanda
Prabhu ha abierto un camino para ellos: Ellos estn siendo
castigados por Su devoto y de esta manera la atraccin especial de
Ka ser dirigida hacia ellos. La atraccin de Ka estar all
porque aparentemente Su nio (Su devoto) ha cometido un error, as
529
que l vendr para compensar eso. Si el castigo es dado por Su

devoto a un miembro del pblico, la atencin especial de Ka ser
dirigida haca l para compensarlo. l lo ha tolerado y a manera de
compensacin l ser beneficiado. Vndvana dsa les ha dado un
castigo y deshonra; ellos estn mortificados, as ellos sern tomados
en cuenta y una gracia especial descender sobre ellos. As, por
medio de esta afirmacin Vndvana dsa hkura ha abierto la
puerta para entrar a Goloka, aun para los ms terribles acusadores.
Nosotros recibimos esta clase de interpretacin de nuestro rla
Prabhupda.
Desde el punto de vista que no puede haber nada impuro en el
devoto, entonces por cualquier cosa que haga, deber establecerse
alguna conexin con Ka. Al fin y al cabo una madre no tiene un
sentimiento de venganza contra su hijo. Cuando ella lo castiga su
nio puede llorar, pero la madre vendr de nuevo y lo tomar en su
regazo. As que no existe apata permanente, envidia o espritu de
venganza, sino que ms bien cualquier conexin que venga de esta
manera es nicamente de temperamento compasivo para llevarlo
hacia adelante. Por supuesto, eso no significa que debemos ofender
al devoto a propsito y tratar de conseguir beneficio de esto. Eso
sera una apardha. Estara en la categora de ofensa pensar:
Tomar el nombre y la reaccin por pecar no me afectar.
CAPITULO SIETE
Inteligentemente consciente
Devoto: Cul es el significado real de la palabra anartha?
rla rdhara Mahrja: Anartha significa inters separado. La
conciencia de Ka es sin causa, nirgua, no tiene fin. Nirgua
significa que el flujo y vibracin central de la conciencia de Ka
son eternos. Esa ola no tiene fin. Cualquier inters que est separado
de la conciencia de Ka es anartha. Artha significa necesidad,
y anartha es aquello que no es mi necesidad, aquello que es
opuesto a mi necesidad, estando basado en conciencia e inters
separados.
Entonces, para salir de la trampa del inters separado, el cual
est engandonos, y aprender cmo entender al Infinito, nosotros
tenemos que identificarnos con la Corriente Universal, la Ola
Universal. Hasta el momento estamos siendo arrastrados por
diferentes olas de conciencia de inters separado, anartha, esto no es
necesario para nosotros. Nuestra nica necesidad es sumergirnos en
la Ola del Inters Universal, la cual es por S Misma y para S
misma.
El Seor dice:
Bhagavad-gt 9.24
Yo soy el nico disfrutador de todos los sacrificios, de todas la
acciones en este mundo. Yo soy el nico disfrutador y todo me
pertenece incondicionalmente.
sta es la posicin de Dios. l es supremo. l es el supremo
centro armonizante, y todos debemos someternos ciento por ciento a
l. Cualquier desviacin es anartha. Anartha significa sin
significado, que no tiene significado. La nica intencin o propsito
verdadero digno de ser servido es la conexin con la Ola Universal,
el Movimiento Universal. Cualquier cosa aparte de esto es anartha,
indeseable e innecesario. Los anarthas no servirn a ningn
propsito. Estamos en conexin con anarthas, cosas indeseables que
no servirn a ningn propsito real en nuestra causa. Pero la causa
real de nuestra vida y la satisfaccin completa de nuestra misma
existencia ser encontrada nicamente en conexin con la Ola
Universal del Todo Absoluto. Esto es conciencia de Ka. sta es la
ms universal, la ola fundamental, y tenemos que capturarla. Nuestra
meta, nuestra satisfaccin y la verdadera realizacin de nuestra vida
se encuentra solamente all, en ese nivel, en ese plano, y no en el
plano superficial de los intereses nacionalistas o familiares, el
servicio social, etc., porque eso es provincialismo.
Un grupo est ocupado con muchos intereses locales y otro grupo
desea dejar toda actividad. Detener nuestro movimiento propio,
suprimir nuestra propia existencia, es renunciacin, samdhi, y
tambin es suicida. Entonces, tenemos que abandonar tanto la
renunciacin como el disfrute.
La tendencia a hacer el mal y tambin la tendencia de ir a la
huelga, ambas deben ser abandonadas. En una nacin podemos
encontrar muchos trabajadores haciendo cosas equivocadas, yendo
en contra del principio de la ley; pero eso es engao y est mal. Al
mismo tiempo, ir a la huelga, rehusarse a trabajar tambin est mal.
El sendero correcto es nicamente trabajar para el inters del pas.
Debemos aprender esto: De los intereses locales tenemos que ir
hacia lo universal, lo absoluto. No es nuestro deber mantener
intereses locales, no importa qu tan complejos puedan ser, ya sea si
estos son egocntricos, centrados en la familia, centrados en el
pueblo o en la sociedad como en el caso del humanitarismo, todo
esto es parte del Infinito. Este es el hecho y generalmente debemos
tratar de entender la cosas de esta manera. Las palabras tcnicas
como anartha-nivtti, bhva, aakti, todas estas son cubiertas por
este entendimiento.
El Seor Ka ha recomendado en el Bhagavad-gt cmo puede
uno conquistar kma, la lujuria, regulando los sentidos. l nos
aconseja familiarizarnos con la naturaleza del alma y entonces todos
los problemas causados por kma sern vueltos cenizas:
531
indriyi pary hur, indriyebhya para mana

manasas tu par buddhir, buddher ya paratas tu sa
eva buddhe para buddhv, sastabhytmnam tman
jahi atru mah-bho, kma-rpa dursadam
Bhagavad-gt 3.42,43
La lujuria no es asequible fcilmente, sino que est escondida.
Nosotros no podemos descubrir fcilmente dnde vive, sino que
viene de repente, roba y desaparece. Pero se nos dice aqu que
realmente vive en la inteligencia, la mente y los sentidos. Para
conquistar la lujuria tenemos que regular los sentidos, pero con el fin
de hacerlo tenemos primero que analizar qu son los sentidos y cul
es su posicin y, luego, cul es la posicin del rey interno de los
sentidos, la mente. Despus de eso tenemos que analizar cul es la
posicin intrnseca de buddhi, la facultad de la razn, el juicio y la
inteligencia. Luego, con la ayuda de la razn, debemos tratar de
encontrar qu est en el trasfondo de esa facultad de razonamiento,
de juicio y de toma de decisiones.
En el trasfondo est una raya bien delgada, como hecha a lpiz,
cuya naturaleza es diametralmente opuesta al mundo de la
experiencia. En el rmad-Bhgavatam se da el ejemplo que en la
noche una nube puede cubrir la luna. A pesar que la nube oscurece
la luna aun as la nube slo puede ser vista por la luz de la luna.
na rarjoupachana, svajyotsn bhsitairghanai
aha maty bhsitay, svabhs puruo jyath
En este ejemplo el alma es comparada con la luna y el ahakra
es comparada con la nube que cubre. Los sentidos, la mente y la
inteligencia se han combinado para formar un sistema, ahakra, el
cual ha cubierto al alma. Pero ellos son vistos y les es posible actuar
nicamente porque hay una luz, la luz del alma, la luna. As, con la
ayuda de nuestra razn debemos tratar de percibir qu est por
encima de la razn y veremos que esto es el alma. De esta manera,
podremos tener alguna conexin directa con el alma o al menos
alguna concepcin, aunque sea vaga, de su existencia y naturaleza.
En ese momento toda nuestra aspiracin material se convertir en
basura y dentro de nosotros seremos capaces de conquistar todos los
encantos de este mundo. El consejo del Seor en el Bhagavad-gt es
que de alguna forma u otra tratemos de conseguir la comprensin de
la naturaleza verdadera de nuestra propia alma. Nosotros somos
realmente de tal naturaleza superior y poseemos una posicin digna
y noble en el plano superior; pero la lujuria y muchas cosas
inferiores han venido para enjaularnos.
Raso py asya, para dv nivarttate (Bhagavad-gt 2.59). Por
entrar en contacto, incluso de una manera ligera, con la posicin
verdadera de nuestra propia alma, todos los encantos del mundo se
desvanecern; y aun eso parecer ser una cosa insignificante
comparada al despertar de los niveles superiores de realizacin
como la Superalma, Paramtm, Nryaa y Ka! Hay tanta
bienaventuranza exttica en ese lado y sta ser realizada
nicamente cuando se revele a nosotros. Aunque conforme a nuestra
concepcin actual se encuentre muy lejos, aun as, ese
experimentador, ese disfrutador, est dentro de nosotros: Es la
jvtm. Y si tratamos de concentrarnos siquiera por un segundo en
est posicin, encontraremos que el alma posee una posicin muy
digna y especial. Entonces pensaremos: Quines son estos
ladrones? El intelecto, la mente y los sentidos son todos ladrones y
maleantes. Ellos me estn arrastrando a la tierra de la miseria como
si se tratara de una intrincada conspiracin. As nos parecer.
indriyi pary hur, indriyebhya para mana
Bhagavad-gt 3.42
Nuestros sentidos son superiores a todas las cosas que nos
rodean. Supngase que somos privados de todos nuestros sentidos,
del tacto, de la vista, del odo y dems, entonces no podremos
532
concebir nada del exterior. El mundo no significara nada para

nosotros.
Luego, de nuevo, la figura central de todos los sentidos es la
mente. Alguien puede llamar pero tenemos que definir: l me
estaba llamando? Oh, yo estaba inconsciente, estaba distrado y no
escuch! Yo tengo mis sentidos pero debido a que estaba distrado
no lo escuch ni lo vi. As, la mente es el centro. Y la mente tiene
dos funciones, sakalpa-vikalpa. Deseo esto y no deseo aquello, no
deseo eso, deseo esto. sta es principalmente la funcin de la
mente.
Luego viene buddhi, la inteligencia. Desde la mente tenemos que
ir hasta buddhi, la razn. Qu es? Discriminacin. Oh, mi mente
desea eso, pero esto le traer tal reaccin, as que no lo har!
Buddhi, la inteligencia o facultad de juicio, nos avisar: No vayas!
No escuches lo que la mente dice; no le obedezcas. Esa es la
inteligencia.
Luego, si continuando desde all, sobrepasando la inteligencia,
buscamos qu es lo que sigue, qu est por encima de la
inteligencia, respaldndola y haciendo su funcin posible, entonces
seremos capaces de ver: Oh, este es mi yo verdadero! Y todo lo
dems es una extensin externa en el mundo material, es una
cobertura material. Puedo dejarla y conmigo mismo, mi propio yo,
mi alma, ir hacia un lugar ms elevado. Esta atmsfera actual no es
del todo necesaria para m, ms bien es perjudicial, una cobertura,
un traje que ha sido puesto sobre m con el fin que yo entre en
conexin con este mal ambiente. Con esta realizacin, con nuestra
propia alma podremos ir en una direccin superior, hacia
Paramtm, Nryaa y Ka.
CAPITULO OCHO
Ms all del yog
Devoto: Mahrja, yo le que en estado de sueo la entidad viviente
tambin ve. Entonces, cul es ese medio por el que uno ve en un
sueo? Qu clase de visin es esa?
rla rdhara Mahrja: El sistema mental, o sea, el cuerpo
sutil, llamado skma-deha, no slo ve; tiene ojos, odos, sentido del
tacto y dems. Todo aquello que existe en forma burda est tambin
en nuestra forma sutil; sta es ms cercana a nuestro yo verdadero y
es ms perfecta que este cuerpo externo. Todos tienen este sistema
mental. Existe un mundo mental con su propio gobierno donde
Yamarja es el juez. Independientemente del cuerpo fsico, el cuerpo
mental puede vivir y actuar en diferentes niveles de esa regin sutil.
Bueno y malo existen all en grados, pero todo dentro de la jurisdiccin de las tres modalidades de la naturaleza de este Brahma,
este universo material.
r Rmnujcrya dice que los sueos no son falsos; as como
tenemos experiencias en nuestra vida consciente, tambin vivimos a
travs de muchas experiencias en sueos. En nuestros sueos
sentimos dolor y placer y por este medio muchas de nuestras
reacciones se terminan. Por sufrir en la vida fsica, el resultado del
mal karma se termina. Por sentir placer, nuestro puyam (mrito) se
agota. Similarmente, en un mal sueo nosotros experimentamos
dolor y como resultado algo de nuestro mal karma previo se termina;
y en un buen sueo, cuando experimentamos felicidad y placer, algo
del puyam resultante de nuestra actividad piadosa igualmente se
termina. Esa clase de vida tambin es real en el sentido mundano.
Los sistemas planetarios superiores Bh, Bhuva, Svar, Maha,
Jana, Tapa, Satya, son diferentes estados dentro de la existencia
material, pero dnde estn ellos? Ellos no existen en el plano fsico
sino en el plano mental, el mundo de la experiencia mental.
Devoto: Entonces, estn las entidades vivientes all, viviendo en
sus cuerpos sutiles y no en cuerpos burdos de carne y sangre?
rla rdhara Mahrja: S. Aun los rboles y piedras tienen sus
cuerpos sutiles, pero ellos no estn lo suficientemente despiertos.
Los grados de conciencia son diferentes. La concepcin errnea bajo
las modalidades de la naturaleza material (ga-may) se extiende,
de acuerdo con su grado, hasta Satya-loka, el plano del seor
Brahm; y finalmente el lado negativo se fusiona en Viraj y as
finaliza. Luego el plano espiritual empieza con Brahma-loka, la
refulgencia espiritual, y asciende a travs de los niveles de variedad
espiritual desde iva-loka hasta Vaikuha. Por encima est
Ayodhy, luego Dvrak y finalmente Vndvana en Goloka. As, la
gradacin se extiende por todas partes hasta Svayam Bhagavn en
Rdh-kua. All estn el rsa-ll, el Govardhana-ll y los
pasatiempos en Rdh-kua, y en todos estos el estndar de
medida est de acuerdo con el rasa, el nandam: El grado de
bienaventuranza exttica. Cada pas tiene su propia moneda, como
los dlares, libras, rupias, rublos, yenes, etc., pero el estndar
internacional es el oro. Similarmente, rasa o nandan es el estndar
universal por medio por del cual medimos qu es elevado y qu es
bajo.
Devoto: Por qu los gauyas vaiavas no usan ninguna de las
prcticas del yoga como las yoga-sanas, el pryma, etc., en su
servicio a Ka?
rla rdhara Mahrja: Los gauyas vaiavas descartan
cualquier cosa que sea artificial. Dios est dentro del corazn y sa
es la parte importante. Nosotros tenemos que dirigirnos al corazn y
tener transaccin con el corazn, y no por medio de la manipulacin
de las fuerzas naturales tratar de ganar algn poder mstico e
intentar de aplicarlo sobre Dios. Es esa una forma de adoracin?
Para alguien que tiene un corazn, la transaccin de corazn es la
ms natural. Y eso es servicio. La satisfaccin es para el Seor, as
que cul es el valor de tratar de obtener un poder de alguna otra
parte y a fuerza de eso tratar de saltar sobre l? Cul es el resultado
de practicar yoga? Este dar algn poder, pero qu efecto puede
tener ese poder sobre l? Ninguno. No tenemos que tratar de forzar
nuestra energa sobre l, sino precisamente lo contrario. Tenemos
534
que considerar que somos los ms cados de los cados y los ms

insignificantes de los insignificantes. Deseo Tu gracia. Por favor
acptame como un esclavo, como Tu sirviente ms insignificante.
Esta es la forma de aproximarse a lo superior y no aquella de reunir
poder y por la fuerza de ese poder saltar sobre esa Entidad Superior,
porque ese no es el proceso para conseguirlo a l, para recibir Su
favor. Favor es favor!
El Seor es el todo completo y el todo perfecto. Si deseamos Su
favor debemos aproximarnos mantenindonos en la ms baja
posicin. Nosotros no tenemos posicin. No estamos en ninguna
parte. Somos totalmente dependientes de l. Esta es nuestra
posicin natural, nuestra posicin constitucional, dependemos
totalmente de l. As que cualquier peticin que le hagamos, deber
tener este temperamento: Deseo Tu favor, Tu gracia. Por favor
acptame. Soy tan abominable, tan pecaminoso y el ms
insignificante de lo insignificante. T eres mi mejor amigo, pero,
ignorndote te abandon y me fui a otras partes en busca de mis
prospectos, fui tan bajo. No soy slo un pecador sino un traidor, un
hombre peligroso. De esta manera tenemos que ir de vuelta donde
nuestro supremo y ms afectuoso amigo. Qu ayuda me prestar
este poder ygico? l est por encima de toda seduccin. Debera
pensar que con el poder del yoga lo influenciar a favor mo? No es
posible para l ser controlado en ninguna forma por el poder ygico;
entonces el yoga no puede darme beneficios. Qu har el yoga por
m? l es totalmente independiente, absoluto. l es perfecto en S
mismo. Tratar de ejercer otras influencias sobre l no tendr efecto,
ms bien le causar enojo. En vez de eso tenemos que aproximarnos
a l con alguna recomendacin o con un guardin.
El Guru y los vaiavas son nuestros guardianes. No tenemos que
recurrir a ningn poder externo de la naturaleza sino a Sus agentes y
pedirles que intercedan por nosotros. Por medio del yoga podemos
adquirir algn poder sutil, pero ningn poder podr trabajar sobre l
en contra de Su dulce voluntad. Debemos aproximarnos a l en la
lnea de Su dulce voluntad y con aquellos que tienen fe en Su dulce
voluntad. Aquellos que tienen fe en Su dulce voluntad son Sus
devotos. A travs de ellos debemos aproximarnos a l y no por
ningn otro medio, porque eso nos dar el resultado opuesto. Si
deseamos conocerlo, eso ser en vano! No podemos conocerlo por
medio de nuestros esfuerzos. Aun as, si sentimos tal necesidad
debemos orar: Por favor hazte conocible. De otra modo no es
necesario gastar nuestra energa pidindole que se revele. Si
podemos abandonar la idea que debemos conocerlo, entonces esa
peticin se vuelve redundante. Ms bien nuestra modalidad debera
ser: Deseo satisfacerte. Deseo contribuir en algo para Tu
satisfaccin. Por favor acptame. T eres completo. T eres perfecto.
T no tienes necesidades, pero como algo necesario para m por
favor dame alguna clase de servicio. Servicio quiere decir en la
lnea de satisfaccin a l y esa debera ser nuestra actitud al
aproximarnos a l. Al aproximarnos a un amigo, a un amigo
afectuoso, no deberamos llamar a ninguna clase de persona mstica
para que nos ayude en nuestro intento.
yamdibhir yoga-pathai, kma-lobha-hato muhu
mukunda-sevay yadvat, tathtmddh na myati
Puede ser posible para nosotros controlar nuestros sentidos hasta
cierto punto y por cierto tiempo, por medio de la prctica del yoga,
pero el yoga no puede darnos al Absoluto. Que l sea absoluto
quiere decir que est por encima de todo. Absoluto significa que es
autosuficiente, no depende de ninguna otra cosa. El yoga slo puede
ayudarnos a controlar nuestras anomalas y excentricidades fsicas y
mentales, y esto solo por el momento, no para la eternidad. Por el
momento, la lujuria, la ira, la avaricia, la ilusin, etc. (kma, krodha,
lobha, moha, etc.), todas pueden ser puestas bajo control, pero slo
temporalmente. Mukunda-sevay, pero si nos ocupamos en el
servicio de Mukunda, entonces todos los problemas se irn de una
vez por todas. Por encontrar el dulce sabor en Su servicio y
compaa, todas estas as llamadas propuestas encantadoras se
retirarn eternamente. El encanto por la lujuria, la ira o la avaricia,
535
todas estas cosas se desvanecern del todo y no regresarn de nuevo,

si tan slo podemos conseguir el gusto de servir al Seor Mukunda.
nha vedair na tapas, na dnena na cejyay
akya eva-vidho drau, davn asi yan mama
bahkty tv ananyay akya, aham eva-vidho rjuna
jtu drau ca tattvena, praveu ca parantapa
Bhagavad-gt 11.53,54
Todos los otros medios fallan. Slo la devocin exclusiva puede
atraerme tal como me ves aqu, Arjuna, pero las dems cosas no
logran este propsito. La devocin temporal tampoco ser suficiente,
sino que es necesaria una devocin permanente y exclusiva.
Bhagavad-gt 18.66
Abandona todo lo dems y tan slo concntrate en M, porque
esa es la nica clase de devocin que me puede atraer hacia el
devoto. Todo lo dems es en vano y vergonzoso. No es que alguien
vendr con personas contratadas a solicitar Mi voto. No! Mis
agentes son tus mejores benefactores. Ellos estn reclutando a
personas a Mi favor. Mis agentes no estn all con ningn propsito
comercial. Su ocupacin es hacerle el bien a los dems y con esta
idea muchos agentes estn reclutando por M. Ven a travs de ellos y
no busques ninguna recomendacin del exterior referente a usar
diferentes medios para tratar de forzarme a favorecerte. se no es el
sendero correcto, tan slo ven a M a travs de Mis agentes. Ellos no
tienen propsitos personales. Ellos estn completamente entregados
a Mi servicio y estn tratando de reclutar personas para
beneficiarlas. As que, ven a travs de Mis agentes, no de otra
manera. Qu es el yoga? Existe el aire y existen muchas otras cosas,
pero para controlarlas piensas que me forzars a venir ante ti? Yo
soy el Autcrata Absoluto. No me preocupo de nada ms. No tengo
necesidad de preocuparme por nada ms. Ninguna fuerza, ninguna
tctica, ningn mtodo engaoso, ninguna campaa, nada puede
influenciarme. Yo soy el Autcrata. Y admitiendo la lnea de la
autocracia trata de venir a M. Existen muchos semidioses. Ellos
estn negociando, pero Yo no soy parte de su mercanca ni de su
venta. Nadie puede hacer negocio Conmigo. Yo soy absoluto. Slo
busco la devocin, devocin exclusiva, la cual no es formal sino
natural, sincera y de corazn. Yo busco eso. Busco el corazn y nada
ms, bhva-grhi- janrdana.
patra pupa phala toya, yo me bhakty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana
Bhagavad-gt 9.26
Cualquier cosa que Mi devoto me ofrece con sincera devocin,
con sincero afecto, Yo la acepto. No importa si sta es una hoja, una
flor, agua o cualquier otra cosa. Comidas opulentas o presentaciones
fastuosas no son necesarias para M, porque lo que Yo deseo es el
corazn. Yo deseo sinceridad y buena fe. Ese es el ms alto
requerimiento dentro de M.
Existe un poema delicadamente escrito: Oh Ka! Tu lo tienes
todo, pero lo nico que no tienes es Tu corazn. Tu corazn ha sido
robado por las gops. Tu lo tienes todo a excepcin de Tu corazn y
mente, ellos no se encuentran en Ti porque ellos han sido robados
por las gops. Entonces, toma mi corazn, acepta mi mente. Eso es
lo que te hace falta, as que por favor acepta mi corazn y mente
para Ti. Tu corazn est perdido y eso ha atrado mi corazn hacia
Ti, as que por favor tmalo.
CAPITULO NUEVE
El fundamento de la fortuna
Devoto: Qu consejo tiene usted para un devoto que est luchando
en su vida espiritual sin gusto por la Conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja: La primera pregunta es, luchando para
qu? Luchar significa luchar por algo. Una lucha presupone algo,
su meta y objeto, su propsito. Entonces, cul es la meta de esa
lucha?
El filsofo alemn Hegel, ha dado su filosofa llamada Idealismo
Realista. l dice que el ideal no es ilusorio o imaginacin abstracta,
sino que es real y esencial. Mientras que el cuerpo material es nada,
ms bien, ste es nicamente un sirviente que obedece el dictamen
del ideal. Primero est la idea, luego la sigue el cuerpo. Entonces, el
ideal es real. Esta filosofa fue expuesta por Hegel.
As, luchar, pero luchar para qu? La lucha puede ser de dos
tipos. Primero est el caso donde no hay gusto por el disfrute
mundano o la renunciacin, pero existe el deseo por algo
desconocido por encima de estas dos opciones de la vida. Si la
persona siente: No puedo tolerar el mundo del disfrute, pero
tambin me desagrada la renunciacin, luego, se supone, que ya ha
adquirido previamente un sukt, crdito devocional, como antecedente. De su regin subconsciente vendr el deseo, la lucha, por la
compaa de un sdhu, un buen agente, un buen Maestro que pueda
ayudarlo. l sentir: Estoy en una posicin vaca; deseo algn
refugio; quin hay que pueda darme refugio? Quin puede
salvarme? Puede sentir este tipo de desasosiego, tanto
insatisfaccin con lo presente como tambin ningn rasgo de
ocupacin positiva para el futuro. Aun as, l est inconscientemente
deseando algo. Tener este anhelo por algo positivo presupone algn
sukt. ste es un tipo de lucha.
Otra es donde no existe ninguna meta positiva sino slo el
propsito de salir del indeseable lado negativo. Este deseo por
renunciacin, por entrar en samdhi y ser reducido a cero, de ser
acabado, es como cometer suicidio. Exactamente como cuando una
persona que no puede tolerar una situacin desfavorable siente: No
puedo mantener mi vida por ms tiempo y de esta manera comete
suicidio fsico; similarmente la renunciacin es suicidio espiritual.
l siente: No tengo atraccin por este mundo donde siempre
existe una lucha entre tantas cosas transitorias. No tengo perspectiva
aqu. Sintindose de esta forma l desea entrar en samdhi. Esto es
como poner un hombre vivo en una tumba y luego sellarla. Pero si
uno no est ni satisfecho en este mundo temporal ni desea cometer
suicidio y as borrar su existencia, entonces, si tiene algn anhelo
subconsciente por una vida feliz, esto quiere decir que sukt se
encuentra secretamente dentro del fundamento de su subconsciencia. Despus de eso, algn sdhu puede visitarlo y darle algunas
buenas noticias e instrucciones: Haz esto, haz aquello. l tendr
alguna inclinacin por seguir ese consejo y desde ese estado
gradualmente empezar su vida positiva.
Existe un ejemplo en un hermano espiritual. Cuando l era un
muchacho de tal vez dieciocho aos o ms, lleg a estar insatisfecho
con su vida en familia y entonces fue a Jaganntha Pur. Dentro de
su mente y desde lo profundo de su corazn, l deseaba encontrar la
asociacin de un sdhu y reunirse con l. En ese tiempo, nuestro
Guru Mahrja estaba en Pur y uno de sus seguidores, que era un
hombre muy educado e inteligente, se encontr con el muchacho y le
pregunt: T eres un muchacho sencillo. Por qu has venido aqu?
He venido en busca de un sdhu.
Oh, entonces ven conmigo! l lo llev hasta donde nuestro
rla Prabhupda y l se uni. La adquisicin de su vida previa era
tal, que cuando fue a buscar el sendero espiritual positivo, l lo
encontr fcilmente; y as se uni, y se uni para siempre. l se uni
a la edad de dieciocho aos y recibi sannysa a los veintiocho. Pero
antes de aceptar sannysa, algunos lo haban desanimado
dicindole: Eres muy joven y no se sabe que tanto ms vivas, por lo
que no es muy sabio tomar tanto riesgo! l estaba tambin algo
vacilante y dijo: Prabhupda me ha propuesto esto, pero me
537
encuentro algo indeciso y algunos de mis amigos me estn

desalentando tambin.
Inform a rla Prabhupda que l estaba indeciso. La respuesta
de Prabhupda para l fue: Ests asustado? El miedo est en este
mundo, pero t ests yendo a tomar refugio en el abhaya pada, los
intrpidos pies sagrados. Dnde est el temor? No tengas ningn
recelo. Todo temor est confinado aqu en este plano, pero t ests
yendo a tomar refugio por encima de esta rea de temor. T deseas
entrar en el rea del no temor, ests yendo a conectarte con el
mundo del no temor. Ms bien este mundo es el mundo del temor!
Esto fue lo que expres.
Finalmente l acept y le fue dado sannysa por Prabhupda en
Pur. Todos los das en la maana por cerca de un mes l sola cantar
el bhajana favorito de Prabhupda: r Rpa Majar Pada.
Prcticamente, Prabhupda lo llev con l desde Gya a Pur tan
slo para escuchar esta cancin entonada por su dulce voz. l
cantaba:
rdhpadkita dhma vndvana yra nma
th yena raya karila
Bhaktivinoda hkura dice: Qu es Vndvana? Es donde se
encuentran las huellas de los pies de r Rdhik. El criterio de
Vndvana es ste: La que tiene sobre su cabeza las huellas de los
pies de rmat Rdhr. sta es la conclusin de Bhaktivinoda.
As, si deseamos saber qu es Vndvana, quin es Rdhr y
quin es Ka, entonces debemos tomar alguna nota, alguna pista y
alguna impresin de esto. Bhaktivinoda hkura dice que Rdhr
lo es todo:
rdhpadkita dhma vndvana yra nma
th yena raya karila
A quin pertenece el nombre Vndvana? Aqul sobre cuya
cabeza estn las huellas de los pies de Rdhr, se es
Vndvana! Es supremamente dulce! Y all todo es dulce porque
todos los adornos han emanado de ella. Exactamente como el
escenario completo para una pelcula surge del cerebro del director,
quien luego puede venir y actuar su propio papel en sta,
similarmente los atavos completos de Vndvana han venido de r
Rdhik.
Y de r Gaurga nosotros recibimos el regalo combinado de la
gracia de todas estas cosas. Su regalo est lleno de mucha dulzura
trascendental y es eterno en su juego.
Existe un pjaro llamado ctaka el cual siempre mira hacia el
cielo implorando por agua. Su naturaleza es tal que slo puede
tomar alimento de arriba y no puede recogerlo de la tierra.
Deberamos convertirnos en ese tipo de pjaro con respecto a
nuestro temperamento de anhelo por una gota de la dulzura divina
del nctar divino que Mahprabhu est distribuyendo. Nctar, no
miel, es el lquido ms dulce que podamos siquiera concebir. La miel
es de este mundo, pero el nctar es algo que est por encima de lo
mundano. La miel se encuentra en este plano inferior, pero el nctar
slo est en nuestra imaginacin. No tenemos experiencia del nctar
en el plano mundano, su carcter es trascendental. ste es llamado
amta o alimento divino. Existe el nctar, lo divino, para los
devotos y el veneno para los demonios.
Mahdeva, quien otorg indulgencia a los demonios, tuvo que
tomar el veneno generado por batir el ocano de leche. Esto parece
ser una cosa peculiar, pero l tom este veneno por la orden de
Viu y, por lo tanto, a travs de estar conectado al servicio de
Viu, no muri, ms bien, ese veneno se volvi un ornamento para
l tornando su garganta azul. As, algunas veces, Mahdeva hace una
peticin a Nryaa: T me has dado este servicio indeseable de
tratar slo con los criminales. Qu hacer? Es Tu voluntad que yo
deba estar a cargo del trato con los demonios, entonces, algunas
veces tengo que ser amistoso con ellos. Pero Tu voluntad es
suprema.
538
Esta es la posicin de Mahdeva que tiene el toque del mundo de

arriba, pero que es el seor de toda el rea de los conceptos
errneos.
Devoto: Cul es la forma ms directa y efectiva de conseguir el
gusto por la conciencia de Ka?
rla rdhara Mahrja:
sata prasagn mama vrya-savido
bhavanti ht-kara-rasyan kath
taj-joad v apavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati
Alguien progresar rpidamente en el sendero de la liberacin y
naturalmente desarrollar una fe firme, atraccin y devocin, cuando
cultive la actividad de hablar acerca de Mis gloriosos pasatiempos en
la asociacin de devotos puros. Tales actividades son muy nutritivas
para el odo y el corazn.
ka-bhakti-janma-mla haya sdhu-saga
ka-prema janme, teho punar mukhya aga
Por asociarse con los sdhus y obtener su misericordia uno
puede conseguir Ka-bhakti, elevndose hasta el estado de Kaprema. Ms que eso, la vida misma de los practicantes depende de la
asociacin con los sdhus. Sin sdhu-saga no es posible recibir las
semillas reales de bhakti.
ka-bhakti-rasa-bhvit mati
kryat yadi kuto pi labhyate
tatra laulyam api mlyam ekala
janma-koi-suktair na labhyate
El servicio devocional puro a Ka no puede ser obtenido por
ejecutar actividades piadosas aun por millones de nacimientos. ste
slo puede ser adquirido por pagar un precio: Deseo intenso. Donde
quiera que est disponible uno debe comprarlo inmediatamente.
sdhu-stra-kpya yadi konmukha haya
sei jva nistare, my thre chaya
Si por las bendiciones de un devoto puro y de la Escritura, una
jva alma se vuelve devota de Ka, llegar a estar liberada
naturalmente y my se apartar.
Tienes tu respuesta?
Devoto: S. El mtodo ms efectivo de obtener la conciencia de
Ka es asociarse con devotos exaltados del Seor Ka: sdhusaga.
rla rdhara Mahrja: Qu significa mantener la compaa y
tener la asociacin con los sdhus? Qu entiendes tu por saga?
Devoto: paripranena sevay. (Inquirir inteligentemente de un Guru
real y servirlo).
rla rdhara Mahrja: S, pero esto no lo dice todo. Sdhusaga quiere decir que debe ser de sta naturaleza:
dadti pratighti, guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva, a-vidha prti-lakaam
r Upademta 4
Esto es saga y de esta forma podemos conseguir el beneficio de
la asociacin de un sdhu. Primero, dar algo a un sdhu para su
complacencia y tomar algo de l como su prasda, dadti
pratighti. Luego guhyam khyti pcchati, lo que est escondido
en nuestro corazn hay que divulgarlo por completo a l y luego
recibiremos su instruccin. Bhukte bhojayate caiva, tenemos que
darle los materiales necesarios para que l tome su prasda y luego
recibiremos sus remanentes; sdhu-saga quiere decir es esto.
539
Devoto: Cul es el proceso por el cual uno prueba si un sdhu o

Guru es genuino? No es que uno debera primero que todo tratar de
ser sincero en s mismo y luego conseguir un Guru sincero y sdhusaga?
rla rdhara Mahrja: Pero de dnde vendr esa sinceridad?
bhaktis tu bhagavad-bhaktasagena parijyate
sat-saga prpyate pubhi suktai prva-sacitai
Bhan-nradya Pura
Realmente podemos reconocer a un sdhu por sukt.
Aparentemente podemos conocerlo por la stra, las Escrituras,
porque la stra nos ayuda a conocer quien es un sdhu y el sdhu
nos da la interpretacin del stra. Entonces, sdhu y stra son
interdependientes, pero el sdhu posee la posicin ms importante y
la stra tiene la posicin secundaria. La stra viviente es el sdhu,
pero para conocer quin es un Guru, quin es un sdhu, tendremos
que consultar las descripciones dadas acerca de ellos en las Escrituras. Los sntomas del sdhu, tanto del Guru como del discpulo,
han sido descritos en el Bhgavatam, en el Gt y en los Upaniads.
En el Bhgavatam encontramos:
bde pare ca nita, brahnay upaamrayam
Una persona en bsqueda del bien ltimo debe rendirse al Guru,
quien conoce bien las Escrituras vdicas (abda-brahman) y al
Supremo Seor Absoluto (Parabrahman) y para quien el mundo
material no tiene ningn encanto.
Y el Gt dice:
upadekyanti te jna, jninas tattva-darina
Bhagavad-gt 4.34
Sers capaz de obtener todo este conocimiento trascendental por
satisfacer al Maestro Espiritual iluminado con postradas reverencias
(dandavats), preguntas pertinentes y servicio sincero. Las grandes
almas, quienes son las ms expertas en el conocimiento de las
Escrituras y estn dotadas con la realizacin directa de la Suprema
Verdad Absoluta, te ensearn ese conocimiento divino.
As, en los Upaniads, en el Bhgavatam y en el Bhagavad-gt es
claramente mencionado, cul debera ser el sntoma de un Guru y
tambin cul debera ser el del discpulo. S tal discpulo calificado
viene ante tal Guru calificado, entonces empieza la transaccin
verdadera. De otra forma, podran haber muchas transacciones
falsas; tal mercado negro est teniendo lugar en este mundo en
nombre de religin. Pero, de la asociacin con un devoto verdadero
viene la devocin, bhaktis tu bhagavad-bhakta-sagena parijyate. Y,
sat-saga prpyate pubhi, suktai prva-sacitai, uno llega a un
gua apropiado un sdhu, como resultado de su actividad previa.
Sukt es de dos clases, jta y ajta.
Ajta-sukt est en el comienzo cuando, sin saberlo, se es
utilizado en el servicio del Seor a travs de un sdhu. Supngase
que un hombre construye un dharmal. Muchsimas personas de
diferentes tipos vienen para quedarse all, pero debido a que ellos se
aprovechan de la energa del constructor, los resultados de sus
acciones irn a l. Un bandido puede venir y permanecer. Un
peregrino y un sdhu tambin pueden venir. Si un bandido
permanece, entonces debido a que l utiliza la energa del
propietario del dharmal, el propietario tendr que tomar algo de
la reaccin pecaminosa (ppa) y sufrir por eso. Pero si un hombre
honesto permanece all entonces el propietario obtendr algn
puya, crdito piadoso. De esta forma ppa y puya vendrn a l,
pero despus de disfrutar o sufrir debidamente de aquellos frutos;
ellos se agotarn. Sin embargo, si un sdhu verdadero, un devoto,
permanece all y utiliza la energa del propietario, entonces el
propietario conseguir algo permanente.
540

nehbhikrama-no sti, pratyavyo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya, tryate mahato bhayt
Bhagavad-gt 2.40
En este bhakti-yoga no hay prdida del esfuerzo inicial ni hay

disminucin de los resultados. Aun la ms insignificante ejecucin
de este bhakti-yoga lo salva a uno del ms grande peligro de
repetidos nacimientos y muertes en este mundo material.
La adquisicin permanente ser depositada en su cuenta, y todo
lo dems, tanto la felicidad resultante de haber acomodado a un
hombre bueno, honesto en el sentido mundano, lo mismo que el
sufrimiento resultante de haber acomodado a un bandido, se
acabar. Esta clase de adquisicin es permanente y cuando esto se
acumule en un grado suficiente, llevar al hombre a prestar alguna
clase de servicio a los sdhus, a pesar que tal vez no sea muy
consciente. Esto tambin es acumulado y cuando alcance cierta
etapa, la bsqueda de la verdad se despertar dentro de l. l
pensar: Por quin es que viven esos sdhus? Luego, se
aproximar a ellos y, si contina de la manera apropiada como es
descrito en las Escrituras, la transaccin empezar. La asociacin o
conexin con el sdhu verdadero ocurre por alguna actividad
desconocida llamada sukt. Sukt es de dos tipos: ajta y jta,
inconscientemente adquirido y conscientemente adquirido, sat-saga
prpyate pubhi, suktai prvasacitai.
De esta etapa de sukt, Mahprabhu dice:
brahmaa bhramite kona bhgyavn jva
guru-ka-prasde pya bhakti-lat-bja
Vagando a travs del universo material, la misma entidad
viviente afortunada, que recibe la gracia de Guru y Ka, recibe la
semilla de la enredadera del servicio devocional.
El sukt es descrito por la palabra bhgyavn, buena fortuna. Hay
muchos tipos diferentes de sdhus. Entre los tygs hay tantas clases
diferentes: Los desnudos ng bbs y otros. Y entre los del grupo
testa tambin hay diferentes grupos como los rmnujas, los
rmnands, los nimbrkas, los vallabhs y los gauya vaiava. Los
gauya vaiava son los seguidores de Mahprabhu. As, aun en la
seccin testa hay una clasificacin graduada, pero es a travs de
nuestro sukt que seremos guiados desde el rea subconsciente para
tener conexin con un sdhu real de una seccin particular.
CAPITULO DIEZ
El dictado de r Guru
Devoto: S que en el momento soy un alma condicionada y estoy en
my, pero se dice que tengo una relacin eterna con Ka.
Entonces, slo sabr de esta relacin cuando me purifique?
rla rdhara Mahrja: S, cuando la niebla se aclare el sol
brillar en toda su prstina gloria. La niebla de los malos entendidos,
en la forma de anybhilsa, karma, jna, etc., es una cobertura. A
medida que esa cobertura es gradualmente disuelta, la relacin
interna aparecer.
Devoto: Es esta relacin eterna siempre la misma o puede cambiar,
como de vtsalya, afecto amoroso paternal, a mdhurya, amor
conyugal o de mdhurya a dsya, servidumbre.
rla rdhara Mahrja: Eso ser conocido gradualmente.
Cuando la barrera, la cubierta, se aclare, esto llegar a ser revelado.
Ese muro separador gradualmente se desvanecer y a medida que
llegue a ser ms y ms delgado, la relacin ser concebida. ste es
un proceso gradual y al principio ser algo ambiguo. Cuando
lleguemos al estado de bhva-bhakti, devocin del corazn, entonces
llegar a nuestro entendimiento de alguna forma y gradualmente se
volver ms claro.
Hay varias etapas conducentes a bhva: anartha-nivtti, nih,
ruci, akti, luego bhva. Cuando la devocin alcance el estado de
bhva, entonces, el sendero de esa relacin eterna aparecer hasta
cierto punto en forma ambigua. Luego, por un proceso gradual la
identificacin definitiva, la calidad particular de atraccin que uno
siente por Ka llegar a ser ms clara. La atraccin, la conexin
entre los dos, es intervenida por las propensiones extraas de
anybhilsa, karma, jna, etc. A medida que la barrera se vuelve
ms delgada, la naturaleza del rasa as como su profundidad e
intensidad sern gradualmente descubiertas. Esto no es ni ambiguo
ni producto de la imaginacin sino que es ms claro que el sol.
Devoto: Cuando el Guru est presente nos ocupa en algo que Ka
quiere. Pero en la ausencia de nuestro Guru podemos hacer algn
servicio devocional de acuerdo con nuestra propia iniciativa. Cmo
saber si Ka realmente desea esa actividad particular de nosotros?
rla rdhara Mahrja: Preferiblemente deberamos inquirir de
un ik-guru, pero si no est disponible, entonces deberamos tratar
de preguntar a nuestro Guru interno: En este caso que se espera de
m? Maestro mo, por favor revlame esto. Deberemos hacer esta
splica a nuestro Caitya-guru interior y proceder en acuerdo. Na hi
kalya-kt kacid durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6.40): La
persona sincera no tendr nada de que arrepentirse. Aqul que es
sincero consigo mismo obtendr ese dictamen como una ayuda en su
vida espiritual. l preguntar a su Maestro interior: En este caso
qu complacera a mi Gurudeva? Yo har eso. Tanto como pueda
entender y sentir eso har. Este sincero acercamiento interno ser
el ltimo recurso, pero, si estn disponibles otros sik-gurus,
entonces deber consultar con ellos.
Devoto: Algunas veces los sik-gurus tienen opiniones diferentes.
rla rdhara Mahrja: En ese caso, tambin tendremos que
recurrir a nuestro Guru interior: Por favor, sugireme qu consejo
debera seguir? Por favor dame alguna sugerencia interna, de otra
forma, qu podr hacer? Si alguna diferencia de opinin viniere de
los guas externos, entonces, en cada caso, deberemos hacer esta
consulta a nuestra propia conciencia y seguir el dictado interior. Si
es posible, deberamos ir donde otro ik-guru reconocido a quien
podramos consultar en referencia a estas diferencias de opinin.
Pero si all tambin fallamos, entonces deberamos recurrir a nuestro
Guru interior. No hay otra alternativa.
Devoto: Yo puedo preguntarle al Caitya-guru, el Guru dentro de mi
corazn, pero cmo saber si la respuesta est viniendo del Guru o
slo de mi mente?
rla rdhara Mahrja: Eso estar en acuerdo con nuestra
propia realizacin. Esto puede que no sea claro siempre, pero no
tenemos otra alternativa. En ltimas corresponde a nuestro juez
interno decidir: Vine donde mi Gurudeva pero mi decisin interna
me llev all. Cmo fue que abandon mi ambiente anterior y vine
542
donde Gurudeva? Mi gua interior me ayud a aceptar a esta persona

como Guru, as que no puedo ignorar esa gua dentro de m.
Si mi consejero interno me ha trado donde un Guru verdadero,
entonces no puede ser un traidor, as que podemos consultar con l
como a un amigo de confianza.
Devoto: Somos slo devotos nefitos y por esto no nos sentimos tan
puros como para ser capaces de comunicarnos con el Caitya-guru.
rla rdhara Mahrja: Esto es as y por lo tanto ser mejor,
ms seguro, ms til y fcil para nosotros, si conseguimos un sikguru. Pero en un caso extremo, cuando eso no sea posible, entonces
tendremos que apelar fervientemente a nuestro Guru interior, el
Caitya-guru.
Aunque mi Divino Maestro se encuentre vivo, si me encuentro
cumpliendo servicio en algn lugar lejano y tengo que tomar alguna
decisin urgente, entonces qu debera hacer? Si tengo que tomar
alguna decisin inmediata y no hay tiempo para recibir la orden del
Maestro, entonces puedo apelar a mi Guru interior y hacer eso, que
considero complacera a mi Guru. Debo hacer frente a mi deber y
trabajar con la seguridad que: Esto complacer a mi Gurudeva.
Se menciona que alguien que se ha rendido no puede cometer
ofensa alguna. Si ests rendido y luego suplicas: Qu tengo que
hacer, Maestro mo? Por favor indcame y actas de acuerdo, con
sinceridad, entonces si esto es tambin equivocado, no tomars
parte en ese error, porque t no deseaste conscientemente
desobedecer al Guru, t trataste al mximo de obedecerlo ciento por
ciento. Pero t no eres una persona perfecta, aun as, desde tu
posicin, has hecho todo cuanto te ha sido posible y l estar
satisfecho con eso. l todo lo sabe, es omnisciente y ver: l hizo lo
mximo que pudo.
As, desde nuestra posicin debemos tratar de hacer lo mejor y
seremos recompensados en acuerdo. Pero debemos ser cautelosos
que dentro de nosotros no haya falta de sinceridad, duplicidad o
hipocresa, porque eso sera suicidio. Na hi kalya-kt kacid
durgati tta gacchati (Bhagavad-gt 6.40): Alguien que
sinceramente busca el bien nunca ser engaado. En cualquier plano
en el que nos encontremos debemos ser fieles a nuestro propio ser,
nuestra propia conciencia. En la medida de nuestra capacidad
debemos ser fieles a ese plano y cuando nos elevemos, deberemos
considerar y seguir la fe de nuestro nuevo plano. No debemos ser
hipcritas.
El dictado de r Guru es tambin similar en el sentido que l nos
da una instruccin de acuerdo a nuestra etapa de desarrollo
espiritual. A alguien que est en una etapa inferior, le dar una orden
particular, a alguien en una etapa superior le dar otra orden y a
alguien en una posicin an ms alta, se le dar otra orden. l nos
instruir de acuerdo con nuestra capacidad, posicin y naturaleza;
de otro modo nos ser imposible progresar. As, de acuerdo a nuestra
posicin ser encomendado nuestro deber y los resultados que se
esperen estarn tambin en relacin con eso: Un hombre que tiene la
capacidad de levantar diez kilogramos no ser instruido para que
levante cien.
Devoto: Algunas veces sentimos que tenemos sinceridad, pero
despus realizamos que esa sinceridad era slo superficial.
rla rdhara Mahrja: Por supuesto que es posible en todos
los casos sentirse de esta manera. Tenemos que ser tratados de
acuerdo con nuestra etapa. A un muchacho se le debe dar el examen
estndar para un muchacho, no el de un hombre maduro. Las
preguntas en el examen de un muchacho sern de un estndar
diferente que las de un adulto. Gradualmente seremos llevados al
estndar superior. Paroka-vdo vedo ya, blnm anusanam
(rmad-Bhgavatam 11.3.44). As como un nio es guiado con cierta
tctica adecuada, similarmente tal clase de proceso ha sido
adoptado al tratar con nosotros mismos.
Devoto: Qu deberamos hacer si algunas veces el Guru nos ocupa
en algn servicio por encima de nuestra capacidad o habilidad.
rla rdhara Mahrja: Si piensas que ese deber particular est
ms all de tu capacidad entonces simplemente le informars a
Gurudeva: Es muy difcil para m hacer eso, no me siento
capacitado para ejecutar eficientemente esa clase de tarea. Le
comento esta duda que tengo en la mente para que tal vez pueda
543
indicarme otro servicio. Pero si aun as l dice: No, t debes hacer

esto, entonces lo hars lo mejor que puedas. Si tienes fe y lo
consideras un Guru verdadero, entonces tratars de cumplir esa
tarea lo mejor que puedas. Debes considerar que l tendr un motivo
superior, algn propsito superior ser servido por ocuparte en esa
actividad.
Devoto: Esta conciencia de Ka es muy, muy hermosa. El
movimiento de r Caitanya Mahprabhu es muy dulce. Muchas
personas llegan a estar atrados por Ka y por el Seor Caitanya
Mahprabhu, pero por qu vemos que despus de algn tiempo
algunos devotos pierden su fe y se van?
rla rdhara Mahrja: Primero que todo esto depende de la
intensidad del sukt del devoto. Y en segundo trmino est por
supuesto su libre albedro, su independencia. Las circunstancias
tambin tendrn su efecto. Cada accin es el resultado combinado
de varios factores. En el Bhagavad-gt encontramos:
pacaitni mah-bho, krani nibodha me
skhye ktnte proktni, siddhaye sarva karmam
Bhagavad-gt 18.13
Si analizamos cualquier acontecimiento encontraremos que ste
es la combinacin de diferentes fuerzas desde diferentes lugares. As,
generalmente podemos considerar que la situacin del devoto
depender de su mrito inicial previo, su libre albedro actual, el
medio ambiente y la misericordia del Seor.
Su libre albedro puede ocasionar que l cometa vaiavaapardha. Y su mrito previo, sukt, tender a mantenerlo flotando
en el estndar que adquiri previamente. Por su libre albedro l
puede cometer ofensas. Tambin est el libre albedro del medio
ambiente: Los atavos que lo rodean pueden otorgarle su
misericordia. Hay muchos factores contribuyentes.
Devoto: Uno de sus hermanos espirituales me dijo que cuando
cantamos Hare Rma en el mah-mantra no se supone que
pronunciemos Rma. l dice que esto no es uddha, puro, sino que
deberamos decir Rm. Es esto correcto?
rla rdhara Mahrja: Rma es la pronunciacin verdadera,
pero si uno dice Rm ello no implica que no tiene valor, tendr
algn efecto. El sentimiento interno subyacente al sonido es ms
importante que la pronunciacin. Uno puede decir Ka, Kni o
muchos nombres, pero esto depende del bhva, la realizacin interna
y el sentimiento del significado de la palabra.
Un nio tiene registrado un nombre en particular. Su madre puede
que lo llame con algn sonido que no est plenamente de acuerdo
con la pronunciacin de esa palabra, pero eso no le disminuye nada.
Su afecto lo es todo. Si una madre llama a su hijo por un nombre, el
nombre puede que no sea pronunciado de la manera ms correcta,
pero lo ms valioso es el afecto que se encuentra detrs de este
llamado. As, si decimos Rma o Rm no es lo ms importante.
El sentimiento interno con el que sea entonado el nombre es lo de
real importancia.
Devoto: Algunas veces presentamos el mah-mantra a personas
nuevas que no tienen idea o sentido acerca de qu o quin es Rma
o quin es Ka. Cmo deberan ellos pronunciar el nombre Rma?
rla rdhara Mahrja: Naturalmente ellos debern cantar
Rama no Rm porque esa es la pronunciacin verdadera. Si
alguien pronuncia esto como Rm no significa que todo est
estropeado, pero Rma es la pronunciacin gramaticalmente
correcta. Todo depende del corazn, el sentimiento y la sincera
dedicacin. La importancia ms elevada es dada a tu sincera
rendicin. El nio puede llamar a su padre por el nombre pap o
por cualquier otro sonido distorsionado, pero eso no es considerado.
La sinceridad interna es la que debe ser siempre reconocida.
Devoto: Mientras presentamos el proceso de cantar a muchas
personas nuevas, encontramos que, debido a alguna idea previa,
algunos no gustan del Hare Ka mah-mantra. Podemos sugerirles
algo as como Govinda jaya jaya...?
rla rdhara Mahrja: Eso depender de su etapa de devocin
y es por eso que encuentras que en una seccin particular cantan
544
Govinda jaya jaya, Govinda jaya jaya, pero cuando les pides que
pronuncien Hare Ka ellos no muestran entusiasmo.
Devoto: Nuestro Guru Mahrja nos ha instruido que cantemos un
mnimo de diecisis rondas al da. Nosotros somos devotos nefitos
y algunas veces no tenemos tanta atraccin por cantar diecisis
rondas. Qu podemos hacer para sentirnos ms atrados por cantar?
rla rdhara Mahrja: Lo ms importante es ocuparse en
servicio. El servicio del nombre y el servicio del Guru-vaiava son
casi iguales, pero hasta cierto punto la base debe ser el servicio del
Santo Nombre. Su Guru Mahrja present un mnimo diario de
diecisis rondas y nuestro Guru Mahrja nos instruy que
deberamos cantar por lo menos cuatro rondas por da en la ml o
rosario. Pero esto es una diferencia sin importancia puesto que
nuestro
Guru
Mahrja
deseaba
que
estuviramos
muy
diligentemente ocupados en varios servicios, pero que deberamos
ver que nuestra ml no ayune. Alguna clase de servicio debera
hacerse para ella en la forma de cantar por lo menos cuatro rondas
al da. Esa fue su instruccin, pero tambin dijo que cuando uno
tuviera la oportunidad debera cantar ms y ms.
El estndar general fijado por Mahprabhu no fue de slo
diecisis rondas, sino cuatro veces diecisis lo que equivale a un
lakh (100.000) de nombres. Esto es particularmente as para alguien
que no est dentro del cuerpo de una sociedad organizada y
especialmente si vive independientemente. Cuando uno est en una
sociedad organizada siempre tiene rdenes de los superiores para
hacer esto o aquello y de esta manera se ocupa en servicio; as que
la mnima cantidad de rondas llega a estar un poco disminuida de
las 64 rondas. Pero en el caso de los ghasthas, los jefes de familia
que viven separados del cuerpo principal de devotos, ellos deben
especialmente cantar un lakh de nombres diariamente. Ese es el
estndar general recomendado por Mahprabhu y por nuestro Guru
Mahrja. Pero cuando alguien pertenece a un grupo organizado y se
requiere que haga servicio aqu o all, algunas veces est tan
ocupado que no tiene tiempo ni siquiera para dormir en la noche; en
ese caso tratar de cantar por lo menos cuatro rondas. l est tan
diligentemente ocupado que en las veinticuatro horas no toma
ningn descanso, pero aun as se le pide que cante un mnimo de
cuatro rondas, mientras que la recomendacin general es que alguien
que vive independientemente como un ghastha debera cantar por lo
menos un lakh de nombres.
Mahprabhu nos pidi y aconsej purificarnos con la ayuda del
sonido divino. Pero el sonido deber ser propiamente transcendental,
consciente de Ka; y en este Kali-yuga, la era de la controversia,
habr una demanda mnima de nosotros para nuestra purificacin.
La palabra kali viene de kalah que significa discusin,
controversia. Tomamos todo con cautela; todos piensan: No, no
aceptar nada sin alguna prueba.
La mente es muy suspicaz, as que debemos tomar ventaja del
sonido divino. Slo la demanda mnima es necesaria de nosotros,
aun as la transformacin que ocurrir en nosotros ser muy grande.
Tener algo de raddh, fe, es la demanda mnima, la cuota mnima
de admisin requerida de nosotros: Si yo hago esto, si asisto a este
sakrtana, canto congregacional de los Santos Nombres de Dios,
entonces todo estar hecho. Esa fe interior deber estar all y nos
ayudar. Esa sincera cooperacin del corazn es necesaria para la
conciencia de Ka y eso podr purificarnos rpidamente. Tener fe
que este proceso de la conciencia de Ka podr purificarnos, es la
demanda mnima. Uno debe pensar: Si obtengo esto, todo lo dems
estar hecho. Si tal clase de conviccin sincera y amplia est en
nosotros, junto con una sincera actitud de cooperacin, entonces
esto podr ayudarnos rpidamente. Esa cooperacin significa
cooperacin con el sonido divino, el aspecto sonoro de Supremo.
Esto es fcilmente asequible para los principiantes y desde eso
muchos otros aspectos del Infinito vendrn para ayudarnos.
Empezando con el aspecto del sonido universal, el cual es
fcilmente asequible, otros aspectos le seguirn en su squito,
gradualmente. Pero nuestra fe deber ser sentida y sincera. Yo estoy
en dificultades y esto dar alivio real a todos mis problemas. Esto
pondr punto final a todos los inconvenientes que estoy
experimentando ahora, lo mismo que a cualquiera que tuviera que
545
enfrentar en el futuro. Soy un estudiante fidedigno buscando mi

verdadero inters interno. Debo permanecer fiel a m mismo. Siento
que estoy incmodo en este mundo y que debo buscar un dulce
hogar. Si soy sincero sabr que el camino a seguir ser abierto ante
m y que eso no es difcil: Est all en el aspecto sonoro del
Supremo. Esa gran realidad est presente all en el sonido divino.
Este sonido divino no es algo imaginario. A pesar que a mi
consideracin presente est yendo y viniendo, apareciendo y
desapareciendo, este no es algo frvolo o pasajero. Es la realidad.
Y para el principiante, esa experiencia auditiva es una gran cosa.
El sonido trae cosas de muy lejos y el odo puede capturarlas. La
experiencia visual no es capaz de ver tan lejos.
CAPITULO ONCE
Distribuyendo divinidad
Mahprabhu ha dado una orden general: A quien quiera que te
encuentres hblale slo acerca de Ka.
yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra ajya guru ha tra ei dea
A quien quiera que te encuentres habla con l slo acerca de
Ka. En este caso, Yo soy tu Guru. Mahprabhu nos ha dado este
amplio y general consejo. El sentimiento de fondo es, presta
ayuda. Todos estn en peligro, grave peligro. As que no consideres
los detalles sino que contina con el trabajo de socorro y conecta a
todos plenamente con Ka. Las fauces de la muerte estn
devorndolos, slvalos! Ahora ellos estn en especies humanas pero
despus de la muerte pueden perderse en muchas otras especies.
Entonces, mientras sus cabezas estn sobre la superficie, trata de
sostenerlos, de otra forma se hundirn profundamente en la corriente
interior y no volvers a verlos. Desde las especies humanas ellos
pueden descender a otras especies y perderse esperando all. Hay
muchsimas capas diferentes, pero cuando estn flotando sus
cabezas se asoman sobre la superficie del agua, captralos, slvalos,
de otra forma al prximo momento se hundirn y estarn perdidos
sin dejar huella. As dondequiera que los encuentres, de alguna
forma conctalos con Ka. Trata de darles esa conexin. Esto es
tan urgente. Toma el nombre de Ka! Siempre! No puedes
excusarte, estoy comiendo o voy a dormir.
Nuestro Guru Mahrja deseaba esfuerzo continuado. l dijo:
Mientras tomas alimentos, vas a dormir, haces algo o vas a alguna
parte, mantn la conexin con Ka. Slo trata de mantener su
conexin.
Nuestra conexin con Ka es as de urgente. Qu tan valiosa es
la vida y dnde estamos? En las fauces de la mortalidad! Por lo
tanto todos necesitan ser salvados. Slvalos. Haz el trabajo de
socorro. En esta actividad ninguna orden especfica es necesaria. Es
algo general. Es sentido comn en la escuela devocional y por este
proceso t mismo te ayudars. Sers capaz de mantenerte sin
hundirte exactamente como por el movimiento de las manos y pies
uno puede mantenerse flotando en el agua, es algo como eso. El
krtana te ayudar de esa forma. As, trata de predicar la conciencia
de Ka, en cualquier tiempo y a todos.
Hay un artculo en el que nuestro Guru Mahrja se dirige a sus
discpulos: vipada uddhraa bandhu-gana: Ustedes son mis
salvadores. Todos ustedes me han salvado del peligro; el real peligro
de mi vida. Ustedes me han dado su apoyo. Ustedes han venido a
escucharme y as he tenido la oportunidad de krtana, Ka-krtana.
De esta manera, ustedes han venido a salvarme. Ustedes me estn
suministrando alimento, de otra forma habra muerto sin ocupacin.
En esta atmsfera eterna estamos desamparados sin el cultivo de la
conciencia de Ka. Ustedes han venido a ocuparme en Kakrtana y en esta forma han venido a salvarme de una posicin
peligrosa.
l se dirigi a sus discpulos de tan esplndida manera. En forma
tan profunda: Todos ustedes son mis amigos, ustedes han venido a
librarme del peligro; a salvarme del peligro.
l vio a sus discpulos as y esto es realidad. Por lo tanto, Kakrtana es el nico dador de vida, salvador de vidas en este mundo.
Sin la conciencia de Ka las almas estn descendiendo ms y ms
hacia la regin desconocida.
rla rdhara Mahrja: (A un devoto) T has regresado al Mah
despus de llevar el nombre de Ka por todo el mundo! El Kakrtana era muy querido para nuestro Guru Mahrja y especialmente
llevar la conciencia de Ka al occidente. Su encarnacin en este
tiempo tena especialmente ese propsito llevar esto a la civilizacin
occidental.
Devoto: En los pases donde yo predico, la ley dice que todos deben
tener un trabajo y por lo tanto todos los devotos estn trabajando.
Adems de su trabajo regular tambin hacen pj y dems. Algunas
547
veces dicen que su pj, sdhana, lecturas, etc., se estn volviendo

mecnicas. Entonces, su pregunta es: Cmo mantener todo de tal
forma que se mantenga fresco?
rla rdhara Mahrja: Cmo puede ser esto mecnico?
Mecnico sera si fuera ordenado por el gobierno. Fsicamente
tendremos que observar eso, pero nuestra tendencia interna estar
hacia la adoracin. Entonces cmo puede ser mecnico? Eso es real
y la cosa mecnica ser el show exterior que el gobierno requiere de
nosotros.
Cuando Mahprabhu empez Su misin de predicar el sakrtana,
en ese tiempo los dos hermanos Rpa y Santana estaban ocupados
en el servicio del rey en Gaua-dea. Ellos eran grandes eruditos y
estudiaron las Escrituras. Santana descubri que el tiempo para el
yugvatra, la encarnacin del Seor para Kali-yuga con el fin de
predicar el nm-sakrtana, se estaba acercando. As, l estaba
alerta: Ha aparecido esa encarnacin? Y dnde? Entonces cuando
l escuch que en Navadvpa el nm-sakrtana, la predica del
Santo Nombre, ya haba sido iniciada por r Caitanyadeva como
Gaurga, el pudo deducir que el avatra, la encarnacin del Seor,
deba haber llegado all y que Gaurga era ese avatra. Luego el
escribi una carta a Mahprabhu: Nosotros somos almas cadas y
estamos ocupados en la administracin de este gobierno, el cual es
anti-hind. tenemos esta posicin y externamente somos afectados
por su influencia. Entonces, cul ser nuestro futuro?
Mahprabhu les respondi a ellos en una carta, en la que escribi:
para-vyasanin nr, vyagrpi gha-karmasu
tad evsvdayaty antar, nava-saga-rasyanam
Una mujer casada, que tiene amor y afecto por otro hombre
puede que sea vista siempre ocupada en sus actividades hogareas,
pero su corazn siempre realiza o saborea la compaa de la persona
a quien ama. A pesar que externamente sea vista como muy ocupada
con su trabajo de casa, en el corazn ella siempre est disfrutando la
compaa de su amado. (De manera similar, externamente ustedes
pueden estar capturados y muy ocupados en las actividades del
gobierno, pero su corazn no est all. Esto es buscar algo y recibir
el beneficio por la asociacin de esa sustancia interior).
Por lo tanto, otros no pueden capturar nuestro corazn; ellos
pueden controlar nuestra actividad fsica, pero cada vez que
hagamos algo en la forma de adoracin, de Harinma, nuestro
corazn estar all. De esta forma, cmo puede ser eso mecnico?
El lado mecnico ser el lado externo y el lado sincero ser el
interno. El hombre est adentro. El verdadero hombre no se
encuentra en su actividad forzada. Generalmente, tambin los
hombres ordinarios hacen esto: Ellos externamente muestran su
cooperacin y muestran que no estn interfiriendo con poltica, pero
internamente el corazn no puede ser capturado por nadie. El
corazn del devoto ira hacia el Seor.
De hecho cuando grandes personajes como Cristo, Mahoma o el
Seor Caitanya mismo vienen para bien del pblico, predican
abiertamente, causando as disturbio al orden existente y hay
choques; ellos pasan sobre eso y terminan victoriosos. Pero en
cuanto a la gente ordinaria se refiere, el gobierno generalmente no la
recrimina ni interfiere en sus asuntos privados. Pero cuando la
prdica proviene de un centro donde hay esta clase de inspiracin:
Lucha contra las circunstancias externas y establece este credo en
particular y as salva a la gente; en este caso habr dificultades. All
ser necesario luchar contra cualquier grupo de oposicin. Pero para
la prctica individual de los individuos no es necesario.
Devoto: En algunos pases a los devotos no les es permitido
predicar. Se les permite adorar en sus casas, pero no se les permite
predicar afuera, entonces, cual es su recomendacin para que ellos
puedan avanzar en su vida espiritual?
rla rdhara Mahrja: Hacer todo lo que sea posible, sacar lo
mejor de una mala ganga, esa debe ser la tctica. Lo que sea posible
hacer, debers hacerlo desde dentro de la casa. Pero despus, si el
Seor lo desea, circunstancias favorables vendrn y t podrs salir.
548
Por ahora, no puedes luchar slo contra ellos en este aspecto, as

que tanto como te sea posible hacer desde adentro, hazlo, pero si el
Seor desea que prediques fuera, l te dar las circunstancias
favorables y podrs salir. De otra manera, slvate primero t y haz
tanto como sea posible dentro de las circunstancias con el lema de
sacar lo mejor de una mala ganga. Cuando la voluntad especial del
Seor venga a devorarlo todo y cambiar el corazn de todas las
personas, entonces las circunstancias cambiarn, pero por el
momento slvate a ti mismo, haz todo lo que sea posible para
progresar y permanece satisfecho con eso. Simplemente pelear no es
necesario, pero mantener la propia vida, eso s es necesario. El
fuego, la chispa, est all; cuando est en el medio apropiado ser
transformada en una conflagracin. La chispa debe ser mantenida.
Devoto: Entonces, cmo podemos mantener el fuego?
rla rdhara Mahrja: En tu corazn, y a quien sea que veas
que es favorable, puedes transmitirlo, pero en forma restringida, no
en forma imponente o presionada. Mantenindose dentro de esa
frontera limitada haz tanto como sea posible sin invitar a una clara
lucha exterior. Y no se metan en poltica.
Tanto como sea posible, debes tratar. Pero eso significa estar
preparado a arriesgarlo todo y morir, ser un mrtir. Pero por ahora la
lucha no es necesaria. En tanto como sea posible seguirs yuktavairgya, el sendero medio. Yukta-vairgya quiere decir una lucha
externa no declarada sino continuando, manteniendo todo en
consonancia, en armona con las circunstancias externas. Y cuando
sea que tengas la oportunidad de avanzar, tmala, de esta forma
debes continuar.
De esta manera, espera y observa y haz tu deber. No te
apresures, no te precipites, de otra forma tu energa se perder; la
energa de calidad superior ser desperdiciada en lucha de baja
clase. La sustancia de calidad superior ser desperdiciada. Aunque
en verdad sta no es realmente desperdiciada, pero por el momento
ser refrenada. Ninguna energa usada en servicio es desperdiciada.
nehbhikrama-no sti, pratyavyo na vidyate
svalpam apy asya dharmasya, tryate mahato bhayt
Bhagavad-gt 2.40
Aun un pequeo comienzo en este servicio devocional no puede
ser en vano, ni puede sufrirse prdida alguna. La prctica ms
insignificante de este servicio devocional lo salva a uno del miedo
devorador de los repetidos nacimientos y muertes en este mundo.
Aun as, la mejor tctica es no invitar a la lucha, si no acercarse
por la va amable, listos para sacar lo mejor de una mala ganga. De
otra forma, si vas directamente a atacar, te darn muerte o sers
encarcelado. Eso es tambin otro tipo de tctica! Uno puede ser
encarcelado pero tambin, debido al encarcelamiento de uno, la
atmsfera puede cambiar. O si uno es asesinado como Cristo,
entonces alguna influencia podr salir de tal posicin de autosacrificio. Est tambin encontramos, pero es un paso extremo.
Deseamos el camino medio. Esperaremos, veremos y tomaremos
cualquier buena oportunidad para avanzar, sin desperdiciar nuestra
energa en la primera lucha. Esta es la tctica. Alguien que desea la
victoria no se precipitar sino que ser muy diplomtico, algunas
veces retrocediendo, algunas veces haciendo progreso y algunas
veces tomando una posicin firme. Entonces, la fuerza militar no lo
es todo, sino que la estrategia y la tcticas tienen su importancia
particular.
Otra clase de tctica es tambin la de atacar al enemigo desde
otro lado. Similarmente, en tus deberes de prdica puedes tratar de
progresar donde no hay mucha restriccin por parte de las
autoridades. Luego si estas personas aceptan tus proposiciones de
prdica se volvern fuertes y la oposicin ser manejada desde esa
direccin. No deseamos atacar desde este lado, pero si es ms
cmodo atacar desde ah o desde la retaguardia, entonces prepararemos nuestro ejrcito desde all. As, en vez de ir inmediatamente a
capturar una seccin particular, pueden predicar en alguna parte
dentro de sta.
549
La influencia se extender gradualmente hasta alcanzar los

vecinos de esa seccin y finalmente ellos mismos sern influenciados
un poco ms despus.
Tampoco es necesario que nuestra atencin por la prdica sea
especficamente dirigida a una cierta seccin. Hay tantas personas
que necesitan ser ayudadas. Cuando yo estuve en Madras algunas
personas vinieron y dijeron: Oh, ustedes no ayudan a las personas
enfermas y a las pobres! Ustedes no asisten a ningn hospital ni a
ningn lecho de moribundo, pero si ellos mueren, a quin
predicaran ustedes? Qu responde?
Yo respond: Suponga que hay una hambruna y alguna comida es
dada por el gobierno. Si yo estoy distribuyendo a muchas personas
alrededor que piden alimento y un hombre se aleja, debera yo parar
mi distribucin y correr tras l? O debido a que hay tantas personas
aqu, debera continuar distribuyendo? La persona no desea lo que
yo estoy distribuyendo pero si hay una muchedumbre completa que
si lo desea entonces, debera dejar de distribuirlo a ellos?
Similarmente, en todas partes hay muchas almas para nuestra
prdica. Ellos estn necesitados y no deberamos dejarlos por ir a
buscar dogmticamente una seccin particular y slo correr tras de
ellos, porque eso no tiene valor. Personas necesitadas hay en todas
partes y no hay escasez de personas para recibir lo que tenemos, aun
si slo es un poco.
Usted tiene el deber de distribuir devocin al pblico, pero no hay
escasez de recipientes. En todas partes y en todos lados hay
demanda, as que puedes ir a distribuir donde sea necesario y
favorable, pero no vas a dejar un grupo particular que lo solicita para
seleccionar otro lugar particular e ir all. Slo si tu energa est
desbordndose, entonces puedes ir. De otro modo, hay muchos
lugares donde puedes distribuir conciencia de Ka, entonces ocpate all. Eso es sacar lo mejor de un mala ganga. Y si encuentras
que alguna influencia perjudicial, algn grupo de oposicin, viene a
causar disturbio a tu prdica del nctar, entonces te opondrs a l
pero slo tanto como te sea posible dentro de tu rea de influencia.
Tenemos que seguir el sendero medio, como en el caso de vairgya,
la renunciacin. Nosotros seguimos yukta-vairgya. Demasiada
renunciacin ser un mal uso de nuestra energa y demasiada
complacencia es tambin un desperdicio de energa, por lo tanto, se
nos aconseja seguir el sendero medio y este es llamado yuktavairgya.
nty-anatas tu yogo sti, na caikntam-ananata
na cti-svapna-laya, jgrato naiva crjuna
Bhagavad-gt 6.16
Oh Arjuna! La prctica del yoga es imposible para alguien que
come demasiado o que come muy poco, duerme demasiado o no
duerme lo suficiente. El sendero medio ha sido recomendado:
Demasiado de algo se debe dejar a un lado. Si uno intenta vivir sin
dormir o sin comer, eso esta mal; y demasiada comida o demasiado
sueo tambin es malo. Se nos aconseja aceptar el sendero medio y
ese ser el ms progresivo y fructfero. Por lo tanto, sacar lo mejor de
una mala ganga deber ser la tctica. No tenemos que invitar
especficamente a la lucha y tampoco tenemos que slo evitarla. El
sendero medio ser siempre el de utilidad para nosotros. No tenemos
que perder nuestra energa slo peleando, sino que es nuestro deber
dar el logro positivo y ocupar nuestra energa all. Si podemos dar
algo al lado izquierdo por qu deberamos estar determinados en ir
hacia el lado derecho y as desperdiciar nuestra energa? Nuestra
ocupacin ser dar, distribuir el nctar, y no debemos ser testarudos
y distribuir el nctar al lado derecho solamente. Si alguna oposicin
viene, podemos ir al lado izquierdo y distribuir all. La distribucin
del nctar y la salvacin de la gente es nuestro objetivo en la vida y
no concentrarnos o ser parciales hacia un grupo particular. Donde
sea y como sea que consigamos la facilidad, por ese sendero iremos.
Si una ruta particular es considerada peligrosa, entonces deberemos
ir por otra, no desperdiciando nuestra energa ni la oportunidad.
As, yukta-vairgya, el sendero medio, es sacar lo mejor de una
mala ganga, esto quiere decir, ni invitar la lucha ni evitarla, sino
550
tomar el sendero medio. De acuerdo con nuestra capacidad seremos

capaces de enfrentar la oposicin. Pero el slo querer oponerse no es
necesario. No debemos tener prejuicios por nada. Imparcialmente
debemos slo ocuparnos en la lnea positiva y de esta forma
debemos movernos. Debemos vivir para el inters positivo y no por el
amor de cosas negativas como: Amo pelear contra mis enemigos.
Pelearse con los enemigos es una cosa y distribuir el nctar en gran
cantidad al pblico en general es otra. A fin de hacer esto, debes
primero tener la concepcin apropiada y entender todas las
circunstancias por ti mismo, y slo entonces tratar de dar eso a
otros. Ninguna representacin falsa ser de utilidad, as que, primero
asegrate de tu comprensin, luego distribyela. Las verdades a
medias son ms peligrosas que la mentira. En slo doce aos Svm
Mahrja hizo este milagro. Es inconcebible. Lo que l ha hecho es
ms que un milagro. Entonces digo que ste no era su poder, sino
que inspirado por alguna agencia superior l lo hizo. Eso es tambin
su crdito, que el pudo invitar la Ayuda Superior. l tena tal anhelo
de predicar una y todas las veces. La razn por la que Mahprabhu
vino aqu, esa es la ms grande necesidad de todos. As, cualquier
ocupacin en cualquier propsito aparte que predicar la doctrina de
Mahprabhu es no solamente una prdida de energa, sino que es
una prdida para la poblacin completa. Lo ms apropiado y
necesario para todos los tiempos por venir y para todos es la
conciencia de Ka, la conexin con Ka. Tratar de conectar a
quien sea que te encuentres con Ka, es el beneficio ms elevado
para todos. Y sin eso, cualquier ocupacin que tengamos no slo
ser una prdida de energa sino adems perjudicial a las personas al
distraer su atencin hacia algn falso propsito; esto es malo y
perjudicial. As, slo entrega la conexin con Ka, el Amante
Infinito, el Amado Absoluto. Trata de darles a todos la conexin con
l.
CAPITULO DOCE
Nuestra riqueza ms grande
Si me presento como un soldado pero siempre trato de
permanecer dentro del fuerte, entonces no soy un soldado. Sin
embargo, para ser soldados de Mahprabhu, para predicar Su
misin, debemos actuar cuidadosamente. Antes de ir a atender un
paciente seriamente enfermo, si no nos sentimos fuertes, sino que
sentimos cierta debilidad entonces deberamos confesarle a nuestro
Maestro: sta es mi situacin y si usted piensa que es apropiado,
tal vez por ahora debera cambiar mi campo de servicio. Pero
tambin tendremos que mantener en mente que necesitamos
volvernos suficientemente fuertes para atender a ese tipo de
pacientes graves. Si somos predicadores, los pacientes pueden ser
prostitutas, bandidos u hombres ricos, pero aun as tendremos que
aproximarnos para el servicio de Ka y deberamos estar lo
suficientemente fuertes y saludables para ese deber. Al mismo
tiempo no deberamos ser intrusos y en el camino tomar cosas que
son para el servicio de Ka, porque eso nos convertira en
traidores, sirvientes infieles.
kib v karite pre kma krodhe sdhakere
yadi haya sdhu-janra saga
Narottama dsa hkura dice: Si contamos el favor de las
grandes personalidades, entonces qu podrn hacernos tales tipos
de tentaciones? Ellas no podrn hacer nada. Si trabajamos bajo la
gua de nuestro guardin y l es muy fuerte, muy cuidadoso y
sensato, entonces ninguna tentacin podr ocasionarnos dao. Esta
actitud es la clave para el xito en la vida. Por lo general, de acuerdo
con nuestra capacidad, debemos tratar de andar y movernos de esta
manera y al mismo tiempo mantener en la mente que, para obtener
la posicin ms elevada, es necesario que sepamos tratar con las
cosas ms difciles y complicadas, de otra forma permanecemos
imperfectos. La conversin completa debe hacer de nosotros
servidores y no Maestros. Esto debe funcionar tambin con la fama.
Nombre y fama, pratih, es lo ms sutil, nuestro enemigo ms
peligroso. ste es el enemigo ms fuerte y al mismo tiempo el ms
sutil. Pratih, el tomar nombre, fama o crdito para s mismo sin
darlo a Gurudeva, es nuestro ms grande enemigo y es muy difcil de
detectar.
Hay tres cosas en particular que son muy peligrosas para los
devotos: kanaka, kmin y pratih (dinero, mujeres y fama).
Devoto: Cmo podemos detectar el pratih?
rla rdhara Mahrja: Eso viene con el desarrollo de nuestra
perfeccin interna y nuestro continuo agradecimiento a Gurudeva. Es
necesario entender y sentir que todo viene de arriba: Yo no tengo
nada. No tengo posicin y por lo tanto mi situacin actual depende
siempre de la misericordia de mi Gurudeva. sta puede ser retirada
en cualquier momento. Cualquier cosa que pueda poseer no es algo
fijo en m. Esto no es mi derecho sino que slo la gracia extendida a
m. En el momento en que sta sea retirada no tendr nada. Esto es
slo el svarpa-akti de Ka. Yo soy taasth-akti y no tengo
capital. Yo estoy trabajando con el capital de mi Maestro. No tengo
capital de mi propiedad. Debemos ser capaces de permanecer en tal
plano de pensamiento y darnos cuenta que: Sin Su ayuda, sin Su
gracia, estoy en la oscuridad, mi destino es oscuro. En la medida que
l extienda Su gracia sobre m, entonces puedo ver. Si la luz est
lejos, el ojo estar incapacitado. Tenemos que convencernos que
ste no es nuestro derecho de nacimiento. Por nacimiento somos
taasth-sakti, potencia marginal, y cualquier cosa que hayamos
encontrado es solamente la gracia del svarpa-akti sobre nosotros.
Nuestro Guru y los vaiavas son los propietarios. sta es su riqueza
y propiedad; todo esto les pertenece.
Al mismo tiempo nunca ocurre que el Guru y los vaiavas retiren
su gracia del creyente. Tal tipo de actitud cruel nunca ser vista, ms
bien, extienden su crculo y nunca se retiran; ese es nuestro solaz,
nuestro consuelo. Pero ste no es un asunto de derecho en el que
podamos hacer una demanda. No debe haber demanda o desafo
552
alguno. El espritu de desafo para con los vaiavas debe ser

eliminado para siempre. Estamos viviendo de su gracia, su prasda.
Uddhava dice a su Seor:
tvayopabhukta-srag-gandha, vso lakra-carcit
ucchia-bhojino dss, tava mym jayema hi
Adornados con los artculos que te han sido ofrecidos, tales
como guirnaldas, ropa fragante y ornamentos, nosotros, Tus
sirvientes personales que participamos nicamente de Tus
remanentes divinos, ciertamente seremos capaces de conquistar Tu
energa ilusoria (my).
Y el Seor Ka dice en el Gt:
yaja-iina santo, mucyante sarva kilbiai
bhujate te tv agha pp, ye pacanty tma-krat
Bhagavad-gt 3.13
Las personas santas que participan de los remanentes del
sacrificio llegan a estar liberadas de todos los pecados que surgen de
las cinco clases de violencia hacia los seres vivientes. Pero aquellos
que cocinan slo para s, estos pecadores comen solamente pecado.
Tenemos derecho slo a saborear los remanentes dejados por los
vaiavas. Tenemos que aceptar estos remanentes y continuar
nuestras vidas de esta manera sin ningn derecho o demanda. Esto
es similar a la tradicin hind del ryan saskti. La ley hind no da
derecho o posicin a la mujer. Toda la ley est para el hombre y no
para la mujer, pero por su afecto y su espritu de servicio ellas se
ganan todo el respeto, sta es la clave para todo el respeto. Ellas
tienen el respeto del hijo y el afecto del esposo, y ellas disfrutan de
esta manera.
De acuerdo con la ley social, no se dan derechos a la madre, la
esposa o la hija, aun as, ellas mantienen una posicin especial y
venerable a los ojos de la sociedad.
Pit rakati kaumre, bhartt rakati yauvane. Aqu, Manu explica
que durante su niez el padre protege a las nias, durante su
juventud lo hace su esposo y lo mismo hacen sus hijos durante su
vejez. A pesar que externamente no tengan derechos, ellas atraen de
la sociedad ms respeto de lo que lo hara una diosa.
De manera similar la potencia de Ka, Sus sirvientes, poseen
una posicin en relacin a l. Ellos no tienen derechos externos y no
se preocupan por tenerlos. Ellos son Suyos, pero slo a travs del
afecto y del servicio amoroso ellos rigen al Todo. El aspecto potencia
de Ka no desea ningn derecho, fuerza o poder, sin embargo ellos
tienen el poder ms sutil: El poder del afecto, el poder del amor, el
poder del servicio, y esto es considerado el ms elevado poder
conocido para el mundo. Abandona tu poder legal o cualquier otro
poder fsico; la akti (potencia) no se preocupa por eso.
El respetado Asutosh Mukherji fue solicitado varias veces por el
gobierno para que fuera a Inglaterra, pero su madre no le dio
permiso. l por lo tanto les dijo: Mi madre no me permite ir a
ningn pas extranjero, por lo tanto, no puedo ir.
Hay muchos ejemplos de una madre que controla a su hijo.
Tomando el polvo de los pies de su madre, el hijo siente que puede
hacerlo todo. El afecto y el amor tienen ese poder, ese valor! Por lo
tanto Mahprabhu dice: Dar esto o aquello a Dios es
autoengaarse. Da amor. El amor por Ka, prema, lo es todo; t
ests desperdiciando dinero y energa fsica de muchas maneras,
pero el amor es la esencia real de cualquier existencia, as que ofrece
eso al Seor y a travs de ello ven al plano de amor que lo rodea.
Dios toma la forma de Ka en el plano del amor y ese es el
plano ms sutil y ms fundamental detrs de toda esta variada
creacin. As que ven a ese plano, trata de penetrar en ese plano
donde Dios es Ka y donde la parafernalia es Vndvana. De
cualquier manera trata de lograr la admisin a ese plano y
encontrars all la ms feliz forma de vida.
La misericordia es ms bella que la justicia. No podemos pensar
en culpar al espritu de la justicia, pero al mismo tiempo no
podemos negar que hay misericordia por encima de la justicia. Pero
aquel que puede extender la misericordia por encima de la justicia
553
debe tener el poder de dar la debida compensacin. El Seor tiene

tal poder de compensacin. Ka es ese aspecto del Seor. l puede
otorgar misericordia a travs del amor y el afecto, y por cualquier
medio deseamos vivir en ese ambiente. Mahprabhu vino a mostrar
que ese era el plano por el que deberamos luchar.
Bhaktivinoda hkura dijo: Llegar el da en que la
intelectualidad del mundo entienda que ste es el logro ms elevado
concebido para los humanos y para toda la creacin. La
intelectualidad no podr ser confundida ms por otras propuestas de
logros superiores que slo otorgan logros parciales. Muchas cosas
estn sucediendo con la religin en nombre de la solucin ms
elevada de la vida, pero lo que Mahprabhu ha dado ser muy pronto
detectado por la intelectualidad del mundo y todos se congregarn
bajo el estandarte de r Caitanyadeva y cantarn la gloria de
Mahprabhu y Ka.
Qu piensas? Piensas qu es muy loable y de buen gusto? Nuestro
Maestro rla Prabhupda empez esa misin y rpda
Bhaktivedanta Svm Mahrja la ha establecido firmemente y
propagado ampliamente. Yo estoy volvindome viejo y nuestra
generacin est casi terminada. Ahora todos ustedes tienen que
participar y desarrollar plenamente lo que ellos comenzaron.
CAPITULO UNO
Las cuatro sesiones del rmad-Bhgavatam
Devoto: Al comienzo de los eventos del rmad-Bhgavatam se
describe a Sta Gosvm hablando en Naimiraya, pero esto
ocurri despus que Vysadeva explicara el Bhgavatam a ukadeva.
Entonces, cmo es que Vysadeva conoca los eventos de
Naimiraya?
rla rdhara Mahrja: Hubo muchas sesiones del Bhgavatam.
Primero Nrada vino y dio una instruccin en la forma de un
compendio de diez lokas. l dijo a Vysadeva: Medita en esto y
dselo al pblico. Pon en claro estos principios o de otra forma todo
lo que has dado hasta ahora no dar frutos.
Entonces Vysa, tomando slo estos diez versos, medit y escribi el
principio del Bhgavatam en una forma corta.
l expres: Esto es el Brahman reverenciado, el plano ms elevado,
la concepcin de Ka del Supremo, y ese ll es muy dulce; no
tiene nada que
ver con este plano material (my), pues est lleno de pasatiempos
dulces y trascendentales.
Vysadeva llam a su hijo ukadeva y en Badarikrama le
ense: Aunque mi inclinacin estaba hacia la concepcin no
diferenciada del Brahman, mi padre me ha enseado este ll de
Bhagavn Ka. Hoy hablar acerca de esto en esta gran asamblea.
As, ukadeva recibi el rmad-Bhgavatam de Vysadeva.
Previamente Nrada le haba entregado ste a Vysadeva, quien lo
compuso de forma elaborada y se lo ense a ukadeva; sta fue la
segunda recitacin. La tercera fue cuando ukadeva dio varias
disertaciones explicadas a la gran asamblea de eruditos de
ukartala.
Cuando ukadeva dio esta conferencia estaba all Sta Gosvm,
quien era un hombre de odo agudo, un rutidhara.
La cuarta sesin fue en Naimiraya donde los is, temerosos del
oscuro avance de Kali-yuga, se ocupaban en un yaja de mil aos.
Encontrando a Sta Gosvm, le dijeron: Disponemos de tiempo
durante la tarde para escuchar acerca del Absoluto y hemos odo que
t, Sta, estuviste presente en esa famosa y misteriosa asamblea
donde ukadeva recit el rmad-Bhgavatam y sabemos que la
memorizaste. Te pedimos que nos entregues en la forma de una
recitacin ese Bhgavatam.
Sta Gosvm acept su peticin y sta fue la ltima sesin en
forma de recitaciones vespertinas regulares. Sesenta mil o ms is,
los eruditos y los ejecutores de sacrificios, se reunieron para
escucharlo. Fue despus de esta sesin que Vysadeva tom la
totalidad, la compil en la forma de un libro y la dio a conocer al
pblico.
Devoto: Cul es ese ukartala que usted mencion antes?
rla rdhara Mahrja: ukartala es un pequeo distrito de
Uttar Pradesh exactamente en frente de Vibhakoti, no muy alejado
del Ganges, donde resida Mahrja Parkit. Cuando Parkit estaba
seguro que morira, se vino a vivir a este lugar cerca del Ganges y all
se celebr la tercera asamblea. Tal vez fue por uka que tom el
nombre de ukartala y por este nombre es conocido para el pblico.
Devoto: Estaba Vysadeva presente en Naimiraya cuando Sta
habl?
rla rdhara Mahrja: No, l no estuvo presente en ese
encuentro, pero recibi la informacin. l era un yog que poda
experimentar y darse cuenta de cualquier cosa que sucediera en
cualquier otro lugar. De esta manera, la historia completa de la
batalla del Mahbhrata ha sido descrita por l. Cmo es esto
posible? No slo eso, sino que l era un yog de clase tan elevada
rutidhara es una persona que escuchando

algo una sola vez, eso se le graba en su
memoria.
Cap. 1, Sermones del guardin de la devocin IV
555
que pudo transferir su yoga-akti a Sajaya, quien inspirado por esa

potencia pudo sentir tambin la batalla. l pudo observar muchas
cosas simultneamente: Qu deca una persona a la otra, qu armas
se arrojaban; todas esas cosas Sajaya pudo verlas simultneamente
y as se las relat a Dhtarra por la gracia de Vysadeva.
Vysadeva puede ver muchas cosas simultneamente debido a su
conciencia desarrollada por el yoga.
Una vez un caballero me dijo que Einstein en sus ltimos das fue
interrogado por su esposa: Qu invento estas buscando ahora? l
respondi: Si tengo xito en mi investigacin entonces sers capaz
de verme y sentirme donde quiera que est. Ese plano es el que estoy
tratando de descubrir. Segn este caballero esa fue la ltima
tendencia de Einstein, aunque yo no s qu tan cierto sea esto.
Se dice tambin que muchos devotos realizan cierta posicin, de
modo que desde un lugar separado pueden detectar cuando un perro
entra en un determinado templo de Vndvana. Ellos perciben: Oh,
un perro esta entrando all! Cuando nuestro plano de conciencia,
nuestro centro de conciencia, no se encuentra perturbado por ningn
otro pensamiento, cuando est claro, entonces cualquier onda que
traiga noticias y golpee nuestro plano de conciencia podr sentirse
de esta manera: Esto est sucediendo en alguna parte y la onda ha
tocado la antena de mi conciencia. Cuando nuestro centro de
conciencia est muy claro cualquier onda que se eleve a tocarlo,
cualquier hecho que surja de nuestro plano de pensamiento, no
puede ser sino un hecho real. Pero, cuando prejuicios
autoproducidos han cubierto el centro de conciencia, entonces no
podemos detectar esas cosas; el plano de nuestra conciencia no
puede leerse. Pero cuando est claro, cualquier incidente que suceda
en cualquier otra parte enva una onda a cada receptor y cada uno
puede entender: Oh, tal cosa est sucediendo! Pensamientos
intiles y falsos no surgen en su mente. Cualquier cosa que suceda
enviar una seal a su mente y sta ser tan clara que podr detectar
el acontecimiento. l lee su mente, lo siente y dice: Oh, esto
sucede aqu y esto all! Podemos entenderlo de esta forma.
Pero esto es una clase de siddhi, poder mstico. Un verdadero
vaiava evita todas estas cosas. Aunque automticamente stas
puedan venir a alguien y en cierto momento manifestarse, ellos
tratan de evitarlas; no desean milagros.
Estn ansiosos de encontrar el milagro del centro, el milagro
central. Estn ocupados en buscar el milagro de milagros y por lo
tanto ellos no prestan atencin a esos sucesos paralelos. Estn
completamente atentos en solucionar el problema principal. El
ciento por ciento de su energa est ocupada y concentrada en eso y
no prestan atencin a otras cosas.
Devoto: rla rdhara Mahrja, cuando le fue pedido a ukadeva
recitar el rmad-Bhgavatam, estaba en la presencia de su Guru
Vysadeva y su Param-guru Nrada. Entonces, cmo es que l tom
la posicin exaltada de la vyssana en su presencia?
rla rdhara Mahrja: A ukadeva no le fue pedido recitar el
Bhgavatam. Slo Parkit Mahrja or: Cul debera ser el deber
de un hombre que est seguro de morir muy pronto? Cmo debera
utilizar mi energa para que sta pueda ayudarme despus de la
muerte? La muerte se est aproximando a m, entonces, cmo podr
utilizar el tiempo beneficiosamente?
Muchos is, autoridades de diferentes departamentos, le
aconsejaron de diferentes maneras y estaba perplejo. l les dijo:
Denme un veredicto definitivo. Yo no tengo tiempo, as que por
favor pnganse de acuerdo. En ese momento, por casualidad,
ukadeva lleg a esa reunin. ukadeva era un hombre de fbula.
Muchos haban escuchado acerca de l, acerca de esta peculiar alma
autorrealizada: Es un muchacho de 16 aos, pero no tiene apego
por este mundo el cual es tan encantador para nosotros. Nosotros
estamos tratando arduamente de salir del enredo de este encanto
mundano pero aun as fallamos a cada paso. Sin embargo, ese
muchacho ukadeva ha cruzado la lnea de my y est en contacto
continuo con el mundo consciente. Le son indiferentes todas las
cosas materiales y ni siquiera siente la necesidad de usar una tela
que le cubra su cintura. l ni siquiera hace distincin en su mente
sobre si alguien es un hombre o una mujer; est tan alta y
firmemente establecido en la concepcin espiritual pura, que ni
556
siquiera las bellas muchachas sienten la necesidad de cubrir las

partes de su cuerpo al verlo.
l era como un personaje de fbula para los sabios reunidos.
Entonces, cuando ukadeva apareci, todos se levantaron en su
honor. A ukadeva no le preocupaba nada de lo que suceda all y
cuando l entr todos los is le dijeron a Parkit Mahrja:
Mahrja t eres muy afortunado; este mahtm del quin todos
deseamos tener darana ha venido. Por favor hazle tus preguntas
pues estamos ansiosos de escuchar algo de sus labios. Entonces,
colocaron unnimemente a ukadeva en la silla principal, tomaron
sus asientos y Parkit Mahrja pregunt: Me estoy aproximando a
una muerte segura, entonces, cul es mi deber? Cmo debera
actuar de manera que pueda lograr el ms alto beneficio en el menor
tiempo posible?
ukadeva empez a responder y todos all lo escucharon en
absoluto silencio. Sus palabras fluan incuestionablemente como la
Verdad Absoluta y fueron aceptadas unnimemente.
En esa asamblea se encontraban presentes los grandes eruditos
que haban venido a consolar a Parkit Mahrja. T eres un buen
Mahrja, un buen administrador, no tienes igual como un protector
amante y respetuoso del yaja y la fe brahmnicas. A pesar de todas
estas calificaciones has sido maldecido por la misma seccin
brahmnica a la que favorecas, siendo esto algo muy lamentable.
As, casi todos los lderes de las diferentes escuelas de filosofa
vinieron y dieron consuelo a Mahrja Parkit. Era ante esta bien
presentada asamblea que ukadeva iba a hablar.
Nrada y Vysadeva saban: Aquello que estamos tratando de
inaugurar, que hasta ahora parece ser algo opaco y fantico, ser
revelado en forma extensa y colorida tan pronto ukadeva exprese
este Bhgavatam.
Nrada dijo: Yo entregu diez poemas en forma de compendio a
Vysadeva y l los ense elaboradamente a ukadeva. ukadeva ha
conseguido extensa fama y honor entre todos los tipos de eruditos.
Por provenir de tan claro intelecto, filtrado por la concepcin
Brahman, estamos ansiosos por ver cmo este elaborado rmadBhgavatam es entregado al mundo reteniendo sus caractersticas
trascendentales. Con el fin de suprimir cualquier interpretacin
errnea debe pasar a travs de ukadeva, de otra manera, las
personas pensarn que es mundano. l tiene la concepcin ms clara
y su capacidad es reconocida por todos.
Nrada y Vysadeva estaban presentes esperando ansiosamente.
Felizmente, saborearon cmo, a travs de brahma-jna, a travs de
un toque mucho ms amplio, este Ka-ll que pareca ser algo
limitado y sectario pasaba a ser ampliamente aceptado.
Por siete das estos caballeros asistieron a esa reunin y
escucharon con avidez.
ukadeva dijo: He aprendido todo esto de mi querido y afectuoso
padre. Y advirtiendo a los presentes dijo: Todos ustedes saben que
no tengo un concepto sectario de la religin. Poseo el concepto ms
amplio y liberal y soy famoso por esto. Tengo conexin con brahman,
el plano ms grande, el ms elevado y espacioso. Estoy fijo en esa
conciencia, as que lo que les diga no lo tomen como historias de
este mundo limitado sino como algo que viene de ese otro lado. Esto
se encuentra ms all de Brahma-loka y me ha atrado. No tengo
encanto por nada de este mundo. Estoy bien establecido en el
mundo trascendental. Distribuir a ustedes todo aquello que me ha
atrado y que he retenido y estudiado, lo cual es completamente
trascendental. Con esta advertencia les dar todas estas cosas
acerca del Ka-ll. Debern tener en cuenta que los pasatiempos
de Ka son lo ms extensos, elevados y profundos, en el mundo
trascendental. Haciendo esta advertencia una y otra vez, ukadeva
distribuy en su totalidad el Bhgavatam mientras Nrada y
Vysadeva reflexionaban: S, hemos tenido xito!
En su introduccin al rmad-Bhgavatam Vysadeva ha escrito:
De origen trascendental, este rmad-Bhgavatam, ha sido expuesto
de un modo nuevo y hermoso por el comentario que ha salido de la
boca de ukadeva. El conocimiento Bhgavata, cambiado y
adornado por la visin de ukadeva, tiene una presentacin ms
abierta siendo as de fcil aceptacin para todas las escuelas
religiosas.
557
As pues, fue deliberadamente que el Guru y el Param-guru de

ukadeva estuvieron presentes. Ellos conocan el futuro y podan
entender que esta recitacin ocurrira. Adems, ellos vinieron por
simpata hacia Parkit Mahrja, no por casualidad.
CAPITULO DOS
La libre corriente del Absoluto
rla rdhara Mahrja: Debo sentir que estoy insatisfecho con
el medio ambiente de este mundo: Vida, muerte, tortura y dems,
jamma-mtya-jara- vyadhi. Si uno es realmente un buscador sincero
de una vida feliz, entonces tratar lo ms posible de liberarse de este
medio ambiente y encontrar otro lugar, un hogar, de regresar a Dios,
de volver al hogar. Se nos dice desde tiempos remotos que tenemos
un hogar y que ese hogar est bajo la sombra refrescante de los
santos pies de nuestro Seor.
De manera prctica debe ser parte de nuestra programacin, de
nuestra agenda diaria, cmo salir totalmente de esta repugnante
colonia e ir de regreso a casa, a nuestro dulce hogar. Y por qu es
dulce? Tenemos que discutir esto con toda lgica. Aunque el
intelecto no est calificado para saber sobre eso, en forma negativa
podemos calcular que el positivo se encuentra all.
En ese plano estn ansiosos de recibirnos. Ellos son honestos. As
entonces, deseamos vivir en ese plano como si fuera nuestra tierra
debido a que son honestos. All, todo es infinito y nadie ser
rechazado.
No vale la pena vivir en este plano. Entonces debemos buscar un
lugar donde sea digno vivir y en esto podemos pasar muchas vidas,
pero no hay prdida, porque el lugar donde nos encontramos ahora
es indeseable y si somos sinceros en este sentimiento entonces la
bsqueda por aquello que es deseable no es una locura. Podemos
pasar vida tras vida en la bsqueda de un dulce hogar y no existir
desperdicio de energa en esta tarea. Esto no es irrazonable, ms
bien, vemos que es excelentemente razonable.
stra y yukti. Primero est la stra, las Escrituras reveladas, la
contribucin afirmativa; luego, muy prxima y como subordinada,
est la razn, yukti. La lgica es una subordinada y la extensin
positiva desde el mundo de la verdad es lo real. Esto es lo principal y
la lgica ser una subordinada: Por la lgica de este plano no
podremos conocer nada acerca de ese reino trascendental.
La lgica puede aplicarse aqu; pero la lgica de la qumica no
puede aplicarse para entender teologa. Todo tiene su propia lgica.
El mundo trascendental tiene su propia lgica, pero la lgica
mundana puede ayudarnos parcialmente, como una analoga.
Entender acerca de los cinco planos de conocimiento es infinito.
Cada unidad es infinita. Infinito menos infinito permanece infinito.
As, el mundo infinito es tal que siempre estamos en una posicin
relativa en relacin con l. El Infinito nunca puede ser terminado.
Todo all es un centro, no existe circunferencia.
Mahprabhu dice: Estoy anhelando la verdad, no la he
conseguido. La verdad es un logro tan maravilloso que Mahprabhu,
el Infinito personificado, viene a ensearnos: Slo estoy cerca de la
orilla. Similarmente Newton explic: Slo estoy recogiendo unas
pocas piedrecillas de la playa; el ocano de conocimiento se
extiende ante mis ojos; s ms que t debido a que t tontamente
dices que he alcanzado el conocimiento final, pero ste nunca puede
ser alcanzado totalmente, slo puede ser tocado en un punto.
Newton dijo esto acerca del conocimiento cientfico de este mundo.
Entonces, qu podemos decir acerca del conocimiento infinito?
Con qu propsitos y determinacin nos aproximaremos a ese
mundo? Si Newton puede decir esto acerca de la ciencia material,
entonces nosotros, que siempre hablamos del Infinito Superior, no
podremos decir que por esperar impacientemente un tiempo o por
adelantarnos un poco, seremos capaces de conocer al Infinito.
Estaramos traicionndonos a nosotros mismos y no nos
aproximaramos al Infinito!
No deberamos tener esperanza de lograrlo, si lo que deseamos es
un resultado fcil. Deberamos prepararnos. Buscamos al Infinito,
pero esto implica desear realmente ser utilizados, satisfacerle.
Morir para vivir, dijo Hegel. Idealismo realista es el nombre de
esta filosofa. Ciertamente el ideal es real. Todo comienza con la
idea y luego toma forma, se materializa.
l es para S mismo, dijo Hegel, todo es para su satisfaccin;
nosotros somos para l!
559
Somos para l. Buscamos a un Amo y no a un sirviente; no un

suministrador de rdenes o un agente de pedidos, sino un Amo. El
Amo dice: Preprate a servirme, a satisfacerme, que est satisfecho
al grado mximo. Ahora que has entrado a mi crculo, piensas que te
ser permitido robar algo y marcharte? No! Todos los derechos
estn reservados; no se tienen ni se establecen derechos aqu en mi
plano. Yo soy el Amo, el Autcrata, pues Soy omnisciente. Ustedes
son vulnerables y Yo soy su protector. Traten de confiar en mi
proteccin.
Por entender que Soy su protector encontrarn la paz. Soy su
bienqueriente.
bhoktra yaja-tapas, sarva-loka-mahevaram
suhdam sarva-bhtn, jtv m ntim cchati
Bhagavad-gt 5.29
Soy el distribuidor central de bondad; Estoy sobre todo. Si
puedes pensar de esta manera, encontrars la paz. Yo lo penetro
todo pero al mismo tiempo soy tu verdadero bienqueriente. No tengo
recelo de nadie, quienquiera que sea y cualquiera que sea su
posicin.
Devoto: Cmo entendemos que Ka es al mismo tiempo un
autcrata, un dspota, un mentiroso y tambin nuestro
bienqueriente?
rla rdhara Mahrja: l es un autcrata porque la ley
proviene de l. El Autcrata est por encima de la ley; la ley emana
de l. Cuando hay muchas personas se requiere ley, cuando hay slo
una, no hay necesidad de sta. Ests satisfecho?
Devoto: S. Entonces, l es un tirano?
rla rdhara Mahrja: Lo es, pero al mismo tiempo, es bondad
ilimitada. Si existiera algn impedimento a su poder absoluto el
mundo sera el perdedor. La bondad debe fluir con plena capacidad.
Es esto malo? Puede existir alguna objecin a esto?
La bondad debe tener la libertad de fluir por doquier. El bien
absoluto, decimos, entonces, qu podemos perder al darle
autocracia? Debera estar la autocracia con los ignorantes y necios?
Deberan los necios y malvados tener autocracia? No! El Bien
Absoluto debe tener plena autocracia. No es que la ley va a venir a
atar sus manos, porque entonces, nosotros seremos los perdedores.
Devoto: Y bien, l es un mentiroso?
rla rdhara Mahrja: S, miente para atraernos, porque no
podemos entender la verdad completa, la Verdad Absoluta.
Con el fin de atraernos gradualmente se ha convertido en un
mentiroso. l es bondad absoluta y todo lo que emana de l no es
sino bueno. Los defectos pueden slo encontrarse en otros
departamentos. l es el propietario; todo le pertenece; nosotros
somos invasores. l no es un invasor aunque algunas veces se
muestre de esa manera pues ese es su juego, su ll, y todo le pertenece; su mentira es buena; Todo lo que l dice es as: Hgase el
agua y hubo agua; hgase la luz y hubo luz. Con tal poder
potencial en el Centro, puede existir all una mentira?
Devoto: Si l es todas estas cosas: Dspota, autcrata y mentiroso,
entonces cmo podemos entender que l tambin es nuestro
siempre bienqueriente?
rla rdhara Mahrja: Por qu te ha dado libertad? Porque la
libre eleccin es necesaria para sentir felicidad. De otra forma, l
sera un todo, estara en todas partes sin posicin individual
separada. Si deseas concebir un inters separado, una individualidad
separada, entonces la libertad es indispensable. La libre cooperacin
puede darte felicidad real, pero si la libertad te es arrebatada,
llegars a ser una piedra. Es eso deseable? Hay insuficiencia de
piedras? Entonces?
Dotado con libertad, libertad de escoger lo bueno y desechar lo
malo. Entonces, debera pensarse que todos llegarn a ser malos y
por esto no debera darse libertad a nada? Es esto deseable?
Entonces date cuenta de estas cosas y trata de relacionarlas con
el Centro. No es que tenemos razn y deberamos buscar defectos en
l, no tenemos que promover esa actitud. Ms bien, l es bondad
absoluta y el defecto est en nosotros. Por conferirnos libre eleccin
l no ha cometido un error. Tenemos que descubrir esto. Si no hay
560
libertad de decisin en nosotros, no podemos tener la posicin de

disfrutar de la felicidad.
Devoto: Entonces, liya v pda-rat pinau mm.
rla rdhara Mahrja: De tan bajo ests yendo tan alto!
liya v pda-rat pinau mm. Qu quieres decir con esto?
Devoto: Esto es slo una creacin de nuestra mente? Slo
creemos que nos ha abandonado, que est aqu o no lo est, que est
conmigo o lejos de m?
rla rdhara Mahrja: l est siempre contigo, pero aun as l
est en el trasfondo y no en el frente positivo. No puedo encontrarle
porque hacerlo es de carcter infinito y mi posicin es muy
insuficiente, as que nunca estar satisfecho.
l est conmigo en el fondo como el carcter infinito, pero yo slo
tengo un pobre concepto, entonces, qu tanto podr conseguir de
l? Pero yo conozco el hecho que l es ms y ms grande mientras
que yo soy ms y ms pequeo. De esta forma la satisfaccin y la
insatisfaccin estn ambas contenidas. El carcter infinito est en el
fondo y el carcter finito est ante m. Debido a que poseo una
menuda existencia, cmo puedo aferrarme a l? Lo que puedo
poseer de l es muy insignificante. En el fondo se nos dice: Esto no
es nada. As, muchos estn en el trasfondo sosteniendo posiciones
superiores, y esto tambin es relativo. Las partes estn siempre
dentro de las leyes de la relatividad, incluyndonos a nosotros.
En este plano material estamos insatisfechos. Si tengo una
posicin, deseo conquistar el mundo entero, luego todo el sistema
solar, no hay fin. En relacin con el infinito fsico aspiramos tener
una posicin superior y en el plano trascendental ocurre de manera
similar.
Existe tambin el tipo de satisfaccin de perder la propia
personalidad y entrar en un sueo profundo. Eso es encontrado en
Brahma-loka y Viraj. De un lado obtenemos bien, del otro mal. El
reino de la explotacin es infinito y la esfera del servicio lo es del
mismo modo. Tener una posicin individual significa necesariamente
estar en el medio ambiente del Infinito. Bueno o malo. Saludable o
enfermizo.
Devoto: Qu es Brahma-loka?
rla rdhara Mahrja: Brahma-loka es donde perdemos
nuestro ego e individualidad material sin lograr nuestra
individualidad espiritual. Brahma-loka es la posicin marginal. sta
es tierra de nadie; es el lindero, el margen entre dos mundos. De un
lado conciencia y del otro materia. Un lado es luz y el otro es
oscuridad. Exactamente como en el atardecer, la luz y la oscuridad
estn combinadas.
Devoto: Son akara y Buda habitantes de la tierra de nadie?
rla rdhara Mahrja: S. Uno est en este lado, cerca a la
tierra de la explotacin y el otro prximo a la tierra de la dedicacin;
Brahma-loka es un poco superior a Viraj. Viraj es la caracterstica
acuosa del prakti, mientras que Brahma-loka es luz, purua.
Tat ligam bhagavn ambhur. En el Brahma-sahit se dice que
un rayo de luz est viniendo a esta sustancia acuosa. Esta sustancia
acuosa es comparada a prakti, la potencia externa, la potencia en la
cual se levantan los conceptos errneos. Se crea algn movimiento y
un rayo es sembrado entre las cosas mal concebidas. Hay una libre
combinacin y este mundo emerge de ese material comn, mahattattva.
mama yonir mahad brahma, tasmin garbha dadhmy aham
sambhava sarva-bhtn, tato bhavati bhrata.
Bhagavad-gt 14.3
Oh Bharata! La naturaleza material conocida como pradhna, es
la matriz en la que deposit la semilla (en la forma del alma
individual que nace de la potencia marginal). Desde ese lugar, todos
los seres, encabezados por el seor Brahm, se generan.
Aha bja-prada pit, Soy el padre que otorga la simiente. Tat
ligam bhagavn ambhur, ambhu es mi sentido que da nacimiento.
Esto puede tomarse como, ambhu, iva; la parte del Supremo que
entra en el prakti y causa el movimiento produciendo este mundo en
el lado negativo.
561
El mundo de la luz debe ser escudriado y analizado, y

encontraremos que existen all muchas unidades. Muchas almas se
encuentran all, pero todas son unidades servidoras y yo tambin
puedo ser enlistado y se me permitir estar all entre ellos. En
Vaikuha, el plano de la dedicacin, podremos renacer y conseguir
nuestra posicin.
Devoto: Son esos el cuarto y quinto plano de obtencin de
conocimiento?
rla rdhara Mahrja: Es el tercer plano, recomendado por
akara, el plano marginal. El cuarto plano es el recomendado por
r Rmnujcrya y es el servicio al Seor en temor y reverencia.
Luego el prximo superior y todo abarcante cerco slido, es
Goloka. Goloka es algo as como un campo de ftbol: Un cerco
slido de cuatro ngulos donde no hay protuberancias. ste es el
plano ms profundo esparcindose a travs de todo; penetrndolo
todo. se es Goloka. Es el plano todopenetrante, todoabarcante y el
ms sutil. Ese es el plano del amor, la belleza y el servicio
espontneo. El plano de Ka: El ms universal, cautivante, amplio
y hermoso. La belleza est reinando all; la reina del amor est
dirigiendo all mediante su potencia.
La potencia all es ahaituk apratihat, inmotivada e
ininterrumpida. All estn Svayam Bhagavn y Mahbhva: El
concepto ms elevado de la ms alta calidad del negativo y positivo
combinados. Y eso es amor y belleza: ste es su dominio, su reino.
Esto ha sido descubierto y entregado a nosotros por el Bhgavatam y
Mahprabhu; la belleza y el amor lo controlan todo all. Estamos
atrados por esto y nos disponemos a luchar para alcanzarlo. La
fuerza de atraccin que emana de ese plano nos transportar. Los
agentes de ese plano vienen aqu, permanecen sobre la superficie y
nos dan un impulso a fin que podamos avanzar gradualmente en esa
direccin. Ellos nos dan la perspectiva: Existe esto y aquello,
vendrs y tomars el certificado para entrar a ese plano? Es desde
ese plano que realmente emana el sonido del Santo Nombre. Por
seguir tal sonido podremos ser conducidos all, pero si viene otro
sonido imitador ste puede llevarnos a otro lugar. El sonido tiene
tanta profundidad. Como las pldoras homeopticas, aparentemente
todos los glbulos son iguales pero la potencia interior los
diferencia.
Vaikuha nam grahana: No es sonido mundano. Tenemos que
diferenciar la intensidad espiritual en el sonido. Qu potencia
interior contiene? Qu cantidad de buena voluntad y conocimiento?
Ese algo dentro del sonido que se afirmar ms all de la sola
vibracin sonora: El sonido que contiene el bhva, el significado,
aquello que es todo y muy importante.
Devoto: La novena ofensa en contra del Santo Nombre es predicar
sus glorias a personas carentes de fe. Es ofensivo dar el Santo
Nombre o una idea del reino espiritual a los akaritas, los aivitas y
otros impersonalistas?
rla rdhara Mahrja: El campo debe ser propicio para que
crezca la semilla, de otra manera, ser intil depositar la buena
semilla sobre la piedra. raddha, sisya y Guru debern tener las
caractersticas especiales descritas en los Vedas. La actitud
apropiada del sisya (discpulo), debe estar all; tambin el campo
tiene que ser cultivado de cierta manera, la tierra y la semilla deben
ser las adecuadas, entonces el cultivo crecer.
Devoto: Usted mencion cierta vez que el nombre puede llegar a
ser imitado fraudulentamente, que eso es como disparar un arma con
balas de salva. Podra aclararnos algo ms al respecto?
rla rdhara Mahrja: S, slo es sonido; algo as como
muchas cpsulas homeopticas sin medicina, slo glbulos.
Funcionarn como glbulos de azcar nicamente pero no como
medicina. Entiendes? Qu efecto tendrn? Cul ser el resultado?
Ninguno. Similarmente, las simples letras del nombre sin el propio
nombre no podrn producir nada bueno. Nmksara bahirya bate es
sonido cubierto; sonido sin significado. Y como el propsito y la
bondad reales no se encuentran detrs de ste, producir un efecto
que no es verdadero.
Ustedes enviaron cartas con preguntas. Estn todos los puntos
aclarados?
562
Devoto: No! En la ltima carta que escrib hay una pregunta acerca
de algo que creo dijo Nrada Muni. Cmo podemos entender que el
demonio puede cultivar ms intensidad que el devoto?
rla rdhara Mahrja: Es fcil obtener ms intensidad en la
seccin de objetivos menores. Eso puede darse fcilmente, pero es
de calidad inferior. Slo nos conduce a la orilla, al crculo Brahmaloka.
Rpa Gosvm ha armonizado esto en su explicacin:
yad arinam priyanam ca, prapyam ekam ivoditam
tad brahma-kayoraikyat kirannarkopama-juso
Bhakti-rasmta-sindhu 1.2.278
Exactamente como existe el sol y sus rayos, existen similarmente
Ka y Brahma-loka, el rayo de su dominio.
Los asuras, consiguen su refugio final en Brahma-loka, kirana, el
mundo del brillo. Los devotos, entran en el rea csmica
trascendental de acuerdo con su eleccin y a su cualidad innata
ocupando un lugar en su familia y atavos.
Un sirviente puede entrar a una habitacin por la misma puerta
que lo hace la recin casada, pero esto no los hace iguales en cuanto
a su posicin en la casa.
kmd dved bhayt snehd, yath bhaktyevare mana
veya tad-agha hitv bahavas tad-gati gata
Es fcil capturar ms intensidad en la categora inferior de
propsitos; sta obtiene fcilmente su satisfaccin. No le ocurre as
al devoto que desea entrar al grupo de los sirvientes eternos de
Ka; esto toma algo ms de dificultad por sentido comn.
La unidad en Ka no es toda la misma. Una cosa es la parte
exterior del compuesto y otra es el mismo centro; existen diferencias
para ser consideradas. La solucin al problema de armona ha sido
dada por rla Rpa Gosvm en su Laghu-bhgavatmta. All se
dice, sevonmuke hi jihvdau: El cantar del nombre o la ejecucin de
un servicio debe tener presente la cualidad de la devocin, la
predisposicin a servir, de lo contrario no ser real. He cantado el
nombre muchas veces. Sin devocin, todo esto no pasar de ser una
simple manifestacin externa que no atraer valores superiores. La
intensidad y profundidad del anhelo debern ser reconocidas y nos
llevarn a obtener a Ka.
De acuerdo con ese reconocimiento podremos llegar a las afueras
del reino de Ka o se nos permitir entrar en su reino confidencial.
Esta es la forma de armonizar las cosas buenas o malas. Esto no es
siempre lo mismo, pues es, despus de todo, un plano diferenciado,
discriminador, no esttico o nebuloso. Ka quiere decir
diferenciacin. Cuando Ka est al lado de rmat Rdhr, l
est completo y cuando est al lado de otras gops, l est en un
grado menor.
Su actitud o presencia es medida de muchas formas por sus
devotos. Cunta intensidad? Cunto amor? De muchas maneras, la
actitud de diferenciacin predomina en Vndvana.
Devoto: Algunas veces sentimos una intensidad muy fuerte...
rla rdhara Mahrja: Ni hablar de nosotros; tenemos que
entender inicialmente estos principios. Obtener esa posicin es para
nosotros algo imaginario, una historieta, una fbula. Primero que se
nos permita entrar en materia.
Aun as, no debemos desanimarnos; la gracia se encuentra all y
sta no tiene lmite. No hay peligro que Ka entre en bancarrota!
l es infinito! Para nuestra fe es muy difcil obtener eso, pero su
gracia esta all y es libre de descender sobre quien quiera. Nadie est
privado de recibirla. Los ms cados podran resultar beneficiados
mientras se rechaza a los calificados pero arrogantes.
preme matta nitynanda kp-avatra
uttama, adhma, kichu n kare vicra
563
r Kadsa Kavirja Gosvm, el autor del r Caitanyacaritmta dice: Nitynanda Prabhu ha enloquecido en lo que se
refiere a su distribucin y magnanimidad, no se preocupa siquiera en
considerar quin est calificado y quin no. Algunas veces la
corriente viene y lo inunda todo; sa es su actitud. r Kavirja
Gosvm contina: Slo as fui capturado; sin consideracin de mi
capacidad o aptitud la corriente de Nitynanda Prabhu vino y me
captur; sta es mi posicin. Desvergonzadamente declaro que he
conseguido una gota de la gracia de Nitynanda. Si no lo dijera
sera un desagradecido, un falto de fe! Declaro que he logrado
valorar y apreciar a grandes valientes como Rpa y Santana. No
puedo negar que sin su gracia me sera imposible entregarles esta
Escritura (r Caitanya-caritmta). sta es de un carcter muy
elevado, de la orden ms alta, y est siendo distribuida a travs de
m. Si no dijera esto sera un desleal y un desagradecido. Pero esto
no es mo; ha sido entregado a m por las autoridades superiores
debido a su misericordia sin causa. He sido capturado. He sido
seleccionado como su instrumento, como su medio. Siento que lo
que est all es muy puro y elevado, pero no puedo clamar que sea de
mi propiedad. Esto reposa en m, pero puede ser retirado en
cualquier momento. Es tan increble y hermoso; eso no puedo
negarlo.
Gracia significa independencia. Gracia significa autonoma del
dador.
CAPITULO TRES
La verdad por cuotas
Devoto: Cmo entendemos el hecho que en algunas Escrituras
reveladas se dice que iva es supremo?
rla rdhara Mahrja: iva es aqul que esta indagando por
algo, pero Viu es el que lo contiene todo. iva est buscando.
La stra se expresa de diferentes maneras para diferentes grupos
de acuerdo con su capacidad de captar la verdad. En el estudio
primario puede decirse que el sol est fijo y los planetas se mueven,
pero en astronoma avanzada puede decirse que el sol tambin se
mueve con todos los planetas movindose a su alrededor. Pero a los
nios pueda que no se les diga todo. La verdad es dada parcialmente
y por cuotas. La stra ha adoptado esta tctica de dar las cosas por
entregas con el fin que estas sean aceptadas individualmente por
cada grupo. Luego cuando alcancen el nivel, la stra vendr y dir:
ste no es el final, mi muchacho. T tienes que seguir an ms.
Esta tctica ha sido adoptada en la stra por parte de los dadores
de la verdad revelada.
loke vyavayamisa madya seva
nitya hi jantor na hi tatra codana
vyavasthitis tesu vivaha yaja
sura grahair asu nivttir ista
Parcialmente, por cuotas, la verdad es distribuida a ellos, porque
no pueden aceptar la verdad completa. Ellos no pueden entender la
verdad completa de una sola vez. Las Escrituras aconsejan: Si deseas
permanecer en compaa de mujeres, entonces csate y prosigue de
esta manera. Si deseas comer pescado y carne entonces ofrcelos a
cierta deidad y en sociedad busca cierta compaa en particular que
har los arreglos que sean necesarios. Tu mrito ser dado a ese
animal cuyo cuerpo ests comiendo, pero permanece en contacto
con esa compaa y come carne. El significado de este consejo es
se.
Similarmente: Si deseas tomar vino, entonces ofrcelo primero a
tal o cual dios y luego tmalo. Esto no indica que: T no lo quieres
pero Yo te obligo. Sino que: Debido a que no puedes imaginar tu
existencia sin estas cosas, Yo te las estoy proveyendo con alguna
restriccin. Luego de nuevo vendr y te llevar ms lejos con una
instruccin superior. Por ahora toma esto.
Luego la stra dir: Ya por cincuenta aos has estado tratando
de disfrutar, ahora ven a la vida de renunciacin: Abandona todo.
Ven y entrgate exclusivamente a la bsqueda de la vida futura de
una manera cientfica.
De esta manera se van dando los pasos progresivos. La misma
vida humana progresa gradualmente. Primero est la vida de
estudiante, luego la vida de jefe de familia (trabajo), luego la tercera
vida es para el retiro y la cuarta vida, sannysa, es para abandonar
todo y proseguir independientemente. De esta forma, existe una
clasificacin en la vida humana.
En la seccin de los Puras conocida como los aiva Puras se
dice que iva es supremo. Los Puras estn divididos en tres. En
total son dieciocho: Seis son sattvik, la divisin superior; seis son
rajasik, la divisin intermedia, y seis son tamasik, la divisin inferior.
Esta clasificacin es mencionada en los Puras. En el gauyakahahar encontrars mencionadas todas estas cosas: La
clasificacin de los Puras. Algunos son indicados para las secciones inferiores, otros para los de la mitad y otros para las secciones
superiores de la sociedad. Por est razn, los Puras se encuentran
divididos en tres grupos de seis. Vedartha-purat: Los Puras son
suplementarios a los Vedas, la ms grande revelacin de las
Escrituras. Los Puras son llamados as porque ellos completan el
significado de los Vedas. En acuerdo al grado y la capacidad de las
personas, la stra se aproxima en diferentes niveles.
Devoto: Entonces, podemos decir que los Puras estn dando
una concepcin inferior?
565
rla rdhara Mahrja: Algunos Puras dan la concepcin

mnima o inferior: Lo mnimo que pueden hacer es esto.
El Manu-sahit dice: Te estoy dando una lista de pescados por
su nombre: Come de estos tipos en particular pero no comas de
estos otros. Eso no quiere decir que si continuas sin comer pescado
ser malo.
Pero debido a que no puedes dejar de hacer estas cosas, debido a
que es inconcebible para ti proseguir con tu vida sin comer estas
cosas, te estoy dando el consejo: Ese tipo te atraer alguna
enfermedad, este otro te producir algn dao, ese otro ser an ms
daino, por lo tanto, debers tomar las cosas menos dainas. Pero
despus deber llamarte y decirte asciende. Ese espritu indomable
est dentro de ti incitndote a conseguir todas esas cosas inferiores,
por lo tanto, debo al menos aconsejarte qu hacer al respecto.
(pravttir-esa bhtana).
Los Upaniads dan la analoga de montar un caballo. El caballo
est corriendo hacia una direccin en particular y aunque el jinete
tira de las cuerdas, el caballo no regresa. Entonces, se le deja a su
libre albedro por algn tiempo y luego el jinete dirige de nuevo las
riendas. De esta forma, despus de algunos intentos, el caballo
regresa al curso correcto: Puede ser dirigido. En los Upaniads es
mencionado que nuestro ego esta corriendo como el caballo. Este
cuerpo es el carruaje y los sentidos son como caballos que me llevan
hacia direcciones particulares errneas, pero yo trato de sujetarlos,
de alterar su curso en alguna otra direccin. Ellos no me prestan
atencin, entonces no me queda ms que dejarlos ir adelante por
algn tiempo. Pero yo debo tratar una y otra vez y eventualmente
ver que el caballo responde a mi orden.
La indmita tendencia hacia la explotacin est aqu (pravttiresa bhtana). Qu hacer, excepto dejarla ir un rato de aqu para
all, ms all de la indiferencia y la abnegacin (nivttis tu
mahpala). Y ste es el arreglo apropiado.
yajrtht karmao n yatra, loko ya karma-bandhana
tad-artha karma kaunteya, mukta-saga samcara
Bhagavad-gt 3.9
Todo debe ser conectado con el Centro, de otra forma sers
responsable por la explotacin y recibirs una reaccin. Pero si
puedes relacionar todo de acuerdo con la Escritura, de acuerdo con
las reglas para tratar con el Centro, entonces sers liberado de tu
responsabilidad local. Debers trabajar en la intensidad central y el
Centro har los arreglos.
Devoto: Est el sistema varrama-dharma dado en los Puras?
rla rdhara Mahrja: S, est en los Puras.
Devoto: ste se encuentra en las sattvik-stras y no en las rajasik
o tamasik-stras?
rla rdhara Mahrja: En cada una de las Escrituras: tamasik,
rajasik y sattvik, el varrama-dharma se encuentra incluido y
clasificado. Pero sattvik es tambin no nirgua, pero la compaa
nirgua puede empezarse desde cualquier posicin en el varrama.
Un dra puede llegar a tener una conexin directa con el Centro
mientras que un brhmaa puede no aprobar y tendr que empezar
desde abajo. Esto est cambiando de esta manera, como una rueda:
Subiendo y bajando. Un brhmaa no est asegurado de siempre ser
un brhmaa. Despus de este nacimiento l puede descender de
nuevo a la posicin inferior y de nuevo regresar hacia arriba
(abrahma-bhuvanal loka, punar avertino). Sattva-gua, raja-gua y
tama-gua estn siempre intercambiando sus posiciones, pero
nirgua tiene un valor permanente. La vida nirgua puede iniciarse
desde cualquier posicin. Un dra puede comenzar esta vida
nirgua, un brhmaa tambin puede, cualquiera puede hacerlo o no.
Aquellos quienes no puedan, girarn en esta gua-my, yendo hacia
arriba y hacia abajo. Explotacin quiere decir conseguir un prstamo
y volverse pesado; esa pesadez lo llevar hacia abajo. Luego en la
posicin descendente se es explotado y por lo tanto el prstamo se
cancela, se hace liviano y va hacia arriba. De esta forma, l est
yendo y viniendo: Explotando y siendo explotado. Es un crculo
vicioso. Obtener nirgua es salir de ese crculo.
566

tasyaiva heto prayateta kovido
na labhyate yad bhramatm upary adha
tal labhyate dukhavad anyata sukha
klena sarvatra gabhra-rahas
Las personas que son realmente inteligentes y filosficamente

inclinadas debern esforzarse slo por ese objetivo, el cual no es
conseguido ni siquiera vagando desde el planeta ms elevado hasta
el ms bajo. En lo que se refiere a la felicidad derivada del disfrute
de los sentidos, sta puede ser obtenida automticamente con el
transcurso del tiempo, as como en el transcurso del tiempo
obtenemos miserias a pesar que no las deseamos.
Por la gran fuerza del tiempo y el espacio esto est girando. Pero
slo aquellos que pueden adquirir algn sukt, quienes tienen
alguna tendencia a servir en conexin con el plano nirgua, ellos
sobrevivirn. Gradualmente, ellos se liberarn a s mismos de este
crculo vicioso, de esta fuerza que los hace ascender o descender.
Devoto: Entiendo que en el sistema varrama-dharma aun un
dra debe seguir principios regulativos.
rla rdhara Mahrja: Por eso l puede obtener el plano
rajasik y gradualmente el plano sattvik. Pero todo esto es gua-my.
Nirgua es algo ms.
Un brhmaa puede tener alguna facilidad, pero a pesar de eso
puede que no se conecte con nirgua. l puede ir a Brahma-loka
pero permanecer dentro de este plano material. La conexin con
nirgua es independiente del varrama.
Existe asura-varrama y daiva-varrama; la clasificacin de
dos varramas. Donde hay reconocimiento de lo ms elevado,
nirgua, se llama daiva-varrama. Y donde hay consideracin de la
carne en este gua-mayi-jagad, lo bueno y lo malo dentro de esta
esfera engaosa, el estndar de lo mal concebido, eso se llama
asura-varrama.
Desde el punto de vista de la consideracin absoluta, cuando el
varrama est conectado con nirgua, es realmente til, de otra
manera no.
Devoto: Podemos decir que existe alguna facilidad para comer
carne dentro del sistema varrama?
rla rdhara Mahrja: S, pero esto es sagua. Sagua esta
dentro de la naturaleza mundana. Tomamos la carne de las bestias
pero con algn mantra, alguna regulacin, alguna deidad, alguna
compaa o asociacin particular; todas estas cosas estn
involucradas. Y Qu har eso? Nosotros estamos usando su carne y
el alma de las bestias conseguir algo de nuestro mrito. Entonces,
esto no es correcto, pero por lo menos no es violencia brutal. Esta es
violencia modificada y el alma del animal ser compensada en la
prxima vida de acuerdo al mtodo por el que sea matado.
Pero aquellos que toman ventaja de su carne no son devotos.
Ellos son hombres ordinarios y ellos obtendrn resultados ordinarios
sattvik o rajasik. All no hay toque real de devocin. Ningn toque de
nirgua.
Pero en la seccin vaiava, de acuerdo con la stra los
vegetales pueden ser ofrecidos a Nryaa. Estos vegetales ofrecidos
a Nryaa sern elevados automticamente. Y aquellos que estn
dando, que estn ofreciendo y que por eso estn comiendo ese
prasda, para ellos no hay dao. Ellos sern elevados por comer ese
prasda.
As en la concepcin vaiava, tanto el que come como el que es
comido, son elevados porque estn en contacto con la mas elevada
buena voluntad. Pero esto no es as en el caso de otra clase de
bondad
dvaite bhadrbhadra-jna, saba- manodharma
ei bhla, ei manda, ei saba bhrama
En el mundo de los conceptos errneos el plano es mal
concebido, as qu beneficio real, bueno o malo, puede haber?
567
Finalmente todo es falso, como en un sueo. As, si es un buen

sueo o un mal sueo, no hay mucha diferencia. En tal plano de la
irrealidad, considerar que algo es bueno o malo est basado en
falsedad, equivocado.
Devoto: Si un animal es matado esa alma viene de nuevo en las
mismas especies?
rla rdhara Mahrja: No siempre. Los resultados de sus
acciones previas irn adelante. Despus del matrimonio de Devak y
Vasudeva, Kasa, como el auriga del carruaje, estaba llevndolos a
la casa del suegro de Devak. En ese momento, una voz que vena del
cielo dijo: Ests disfrutando este matrimonio, pero el octavo hijo de
tu hermana ser quien te mate. Y de repente Kasa salt y tom a
su hermana por el cabello pensando en decapitarla. Entonces
Vasudeva vino en su defensa: Qu ests haciendo? T eres un
hroe y vas a matar a tu hermana? Temiendo por tu vida haz cado
tan bajo! De esta manera, en esa ocasin, hubo una charla y en el
transcurso de ella Vasudeva dijo: Antes que uno muera el
nacimiento empieza.
El nacimiento, el renacimiento, empieza antes que uno muera.
Por qu? Cmo es esto posible? El prximo nacimiento empieza
antes de su muerte debido a que los karmas pasados vienen a pedir
su compensacin. Cada uno viene con sus demandas. Todas las
tendencias vienen para conseguir la prxima oportunidad, la primera
oportunidad. Esto es automticamente decidido como lo hara un
computador y cuando el cuerpo es abandonado, el cuerpo sutil
captura al alma y se la lleva. Esta puede ir a cualquier parte como
resultado de sus acciones previas. En la forma de ideas estas
consecuencias vienen a tomar posesin.
As, despus de un nacimiento humano, uno puede descender y
volverse un rbol en su prxima vida. Aun viviendo de acuerdo con el
sistema varrama-dharma tambin encontramos que un deva llega
a ser una piedra o un rbol: Todas estas cosas estn sucediendo. As,
cuando se muere, es posible, pero no seguro, que un brhmaa sea
de nuevo un brhmaa en su prximo nacimiento. Si l ha cometido
alguna mala accin previa esto puede llevarlo a la peor posicin,
mientras que un cala que est terminando su forma ms baja de
vida, puede llegar a ser un brhmaa de una vez. De acuerdo al
karma y a la intensidad y prioridad del karma, los resultados se
darn.
CAPITULO CUATRO
Con sinceridad hacia una posicin segura
rla rdhara Mahrja: Puro significa interesado en Dios. En la
naturaleza innata de uno el inters por Dios est presente. Slo el
inters por Dios es la tendencia innata y cuando es descubierto
podemos ver realmente todo como es. All todo est en el servicio
del Absoluto y todo es completamente justo. La nica anomala
surge cuando deseamos ver al Absoluto como el sirviente o no
deseamos cooperar con l (bhukti-mukti-spha). stas son dos clases
de equivocaciones, pero realmente todo est para servirle y yo
tambin soy un sirviente incluido dentro de esa jurisdiccin. Yo soy
un sirviente. mi deber es dedicarme ciento por ciento a servirle. El
servicio es la verdad. Servicio, no a la nacin o sociedad o a la tierra
o pas, sino servicio al Absoluto: sa es la verdad. Slo la
concepcin errada ha venido a desviarnos de ese propsito y as
causar nuestro sufrimiento; es algo as como una enfermedad. Somos
atacados por la enfermedad de la tendencia de explotacin o la
tendencia de renunciacin.
El deber de cada jva alma es el de ser una unidad orgnica
inseparable para servir y trabajar para el inters del Todo Orgnico.
sa es la idea bsica.
Devoto: Tiene cada unidad una relacin eterna con el Todo que no
sea la misma que la de los dems?
rla rdhara Mahrja: Ellas son individuales, pero en
consonancia. Existe alguna relacin afn entre ellas. Tambin existen
grupos de acuerdo con la naturaleza del servicio: dsya, sakhya,
vtsalya y mdhurya. Hay muchos grupos y ellos son afines. Algunas
veces tambin puede haber pelea con la oposicin, pero eso tambin
es servicio.
Devoto: Puede usted explicar algo ms de lo que mencion
recientemente, que en la bsqueda de un devoto por llegar a ser
puro, l debe enfrentar numerosas situaciones donde acepta algo
superior y rechaza algo inferior; elimina la concepcin inferior y
acepta la concepcin superior?
rla rdhara Mahrja: Son diferentes etapas de esa falsa
concepcin, diferentes estratos. Sdhana significa progreso, lo que
quiere decir eliminar algo e invitar algo superior. De esta forma, el
proceso est all y puede ser rpido en cierto caso y lento en otro.
Este puede ser lento o rpido pero tenemos que pasar a travs de
diferentes etapas de acuerdo con la intensidad de ilusin.
Devoto: Cul es el factor que determina que pasemos a travs de
cierta etapa lenta o rpidamente?
rla rdhara Mahrja: Eso depender del sukt y la sat-saga.
Habr alguna ayuda consciente y alguna ayuda secreta previa.
Ajta-sukt es cuando inconscientemente un beneficio desconocido
viene a m. Mientras que jta-sukt es cuando conscientemente
viene algn beneficio a travs de la asociacin de un sdhu, un
santo. Y ese sdhu puede ser tambin de diferentes tipos.
Devoto: No entiendo. El sdhu puede ser de diferentes tipos?
rla rdhara Mahrja: Existen diferentes tipos de sdhus.
Tenemos libertad de asociarnos y cooperar con una seccin
particular y el resultado depende tambin de la calidad de aquellos
con quienes nos asociemos.
Devoto: Entonces, la vida espiritual es algo donde aceptamos un
nuevo concepto y eliminamos los viejos conceptos?
rla rdhara Mahrja: Existe una clasificacin de la
concepcin errada: Bhr, Bhuva, Svar, Mah, Jana, Tapa y Satya.
Existen muchas clasificaciones dentro del plano de los conceptos
errneos. Y dentro de eso existen muchas subdivisiones como
insectos, rboles animales etc. Pero al mismo tiempo debemos
pensar que un rbol pudiera haber avanzado en el nirgua mientras
que un hombre pudiera no haberlo hecho. El concepto errneo puede
ser tan desesperanzadoramente peculiar en un hombre que tomar
tiempo curarlo. Al mismo tiempo, el sistema mental de un rbol o de
un animal puede ser ms inclinado hacia el servicio, a pesar que su
situacin actual es muy lamentable.
Devoto: La aceptacin y eliminacin de conceptos incluye sdhusaga, que aceptemos o eliminemos all tambin?
569
rla rdhara Mahrja: S, en sdhu-saga existen muchas

consideraciones: El tipo de sdhu, la tendencia de cooperacin,
tambin el respaldo de un sukt previo. Hay muchas cosas para ser
tomadas en cuenta.
adhihna tath kart, karaa ca pthag-vidham
vividh ca pthak ce, daiva caivtra pacamam
Bhagavad-gt 18.14
Todas las acciones son efectuadas con la ayuda de estos cinco
factores: El cuerpo, el ego (en la forma del nudo de espritu y
materia), los sentidos individuales, los diferentes esfuerzos y el
destino o la intervencin del Supremo Controlador Universal No es
que slo un incidente es la causa, sino que muchos factores
circunstanciales se renen para producir un evento en particular.
Todo acontecimiento es la combinacin de muchas cosas: Su libre
albedro, sus antecedentes previos, su asociacin actual, su
naturaleza. Todas estas cosas han contribuido a su progreso. La
circunstancia puede contribuir mucho. Esto no se limita solamente
al libre albedro del hombre con deseo de progresar.
Devoto: Y respecto a vaiava-apardha u ofensas a los devotos?
rla rdhara Mahrja: S, existe clandestinamente, entonces
se opondr de manera grave a su progreso. En una circunstancia en
particular pueden haber cosas ms o menos importantes que
interfieran o ayuden a su progreso.
Devoto: Uno no puede decir qu factor es el ms importante
debido a que cada situacin es diferente?
rla rdhara Mahrja: Generalmente, se nos dice que cuando
se llega a la posicin en la que se acepta al vaiava como el todo,
entonces los deberes ordinarios hacia el medio ambiente mundano
perdern su importancia. En ese estado la importancia debera
drsele a las circunstancias sutiles relacionadas con el lugar dnde
realmente deseo entrar. La simpata o apata de aquellos que estn
en el poder tendr mucha importancia, mientras que la simpata o
apata de aquellos que estn en una posicin inferior ser de menos
valor. Esto es sentido comn natural.
Yo puedo desear progresar, pero si los altos oficiales no
simpatizan con la idea, entonces habr gran dificultad. Pero si la
gente inferior, que est debajo de m tiene alguna queja eso no
importar mucho. As, el vaiava y Viu recibirn la consideracin
ms elevada y tendr cuidado de no cometer ninguna ofensa y no
hacer nada que los desagrade. Nuestra atencin extra estar dirigida
a esto.
Devoto: Est la relacin Guru-discpulo por encima de este
proceso de aceptacin y eliminacin?
rla rdhara Mahrja: Algunas veces vemos que esto sucede,
pero esto es lo ms desafortunado que se pueda enfrentar. Si
encuentro algo equivocado en quien yo deseo depender de manera
especial, entonces, esto constituye un revs y una circunstancia
desafortunada. El ms grande revs es la desaparicin del Guru. Pero
ser favorables para con nuestro Gurudeva y despus de su partida
pedir ayuda de asociacin ntima es una forma de no hacer a un lado
a Gurudeva. Ms bien esto nos ayudar a servirle ms. Despus de la
partida de r Guru tratar de conseguir la ayuda de aquellos que
son del tipo superior. Por lo tanto, si puedo conseguir esa ayuda de
alguno de sus amigos, entonces no estar mal. Ms bien es bueno,
pues estoy obteniendo mpetu para hacer mi progreso ms
rpidamente, y mi progreso no se estancar por falta de un consejo
favorable acerca de la forma y los medios.
El peligro surge cuando el Guru est presente y por alguna razn
tengo que dejarlo. Esto es realmente algo muy peligroso y en esto
tambin encontramos que la consideracin relativa y la absoluta
marchan a la par. Cuando ellas van juntas, la consideracin absoluta
debe siempre llevar ventaja.
Podemos estar mal dirigidos y as es fcil cambiar de un Guru no
vaiava a uno vaiava, de sagua a nirgua. Pero en el nirguaviveka, en el mismo plano, si vamos a cambiar al Guru en su
presencia, entonces esto se convierte en algo muy serio y delicado.
Algunas veces tal clase de desastre puede caer sobre algn discpulo.
570
Tambin existen los as llamados vaiava Gurus que han

abandonado la lnea correcta pero dicen estar en la escuela vaiava.
Ellos tal vez vengan con alguna sinceridad pero debido a que han
sido influenciados por la mala asociacin, ellos han cambiado su fe.
Esto es algo muy complicado, pero es posible hacer una
diferenciacin. Y cuando se define claramente que tal desafortunada
situacin existe, entonces el discpulo deber tomar ciertas medidas.
Es posible tambin que, descorazonado, alguien tome el riesgo de
abandonar la posibilidad de avanzar en esta vida. Sin progresar,
angustiado, l vivir pensando: Mi eleccin ha sido equivocada y mi
intento en esta vida ha sido frustrado, lo que constituye mi mala
fortuna. Sin embargo, teniendo confianza en la ayuda de mi Supremo
Seor, espero que en mi prxima vida pueda encontrar el verdadero
sendero del progreso.
Pero tambin puede existir alguien resuelto que pueda cambiar su
trayectoria de aqu para all. Especialmente puede suceder, si alguna
ignorancia incidental lo cubri durante ese tiempo pero ya pas y
ahora puede ver claramente. l puede considerar: Yo he comprado
un tiquete sin escalas pero despus de algn tiempo me he dado
cuenta que existen algunos tropiezos en la lnea. Por lo tanto, desde
este cruce puedo aceptar otro tren, en otra lnea, con el fin de ir all
donde no exista peligro. Si es claro para nosotros que adelante
existe peligro, entonces aunque hayamos comprado un tiquete para
esta lnea, tendremos que bajarnos del tren en este punto y aceptar
otra lnea, para alcanzar la meta. Es muy posible que esta
consideracin surja si las cosas ocurren de esta manera.
Alternativamente, alguien puede considerar que ya ha comprado
un tiquete y que por lo tanto debera continuar en esa lnea. Pero la
consideracin absoluta es: Deseo ir a ese destino, estoy yendo con
ese propsito. Entonces, si encuentro que en el camino hay alguna
dificultad, tendr que cambiar mi curso. Esto es sentido comn.
prtha naiveha nmutra, vinas tasya vidyate
na hi kalya-kt kacid, durgati tta gacchati
Bhagavad-gt 6.40
Quien es sincero en sus actividades no deber temer nada pues el
Seor es su gua. Por su direccin todas estas cosas estn
sucediendo. El toque final se encuentra en las manos del Supremo.
Tambin existe la consideracin de la asociacin, saga.
Supngase que yo he comprado un tiquete y estoy yendo
tranquilamente hacia el destino, pero alguna asat-saga, alguna mala
asociacin, viene a m. Un engaador cubierto o alguna persona
ignorante puede decirme: No, existe peligro adelante, as que
bajmonos. Puedo ser influenciado por eso falsamente. Puede
suceder que por mala asociacin alguien pueda ser llevado a
rechazar un buen Guru.
Tambin puede suceder que he comprado mi tiquete pero debido
a alguna duda me confundo y me bajo. Pero al final veo que he
cometido un error, que he cometido un gran error. Eso tambin
puede ser.
De cualquier manera, nuestro anhelo sincero por la verdad nos
rescatar y esa sinceridad en el anhelo depende de nuevo del sukt
pasado. El tipo y la calidad de ayuda inyectado a m en mi estado
inconsciente vendr a ayudarme siempre. Desde el fondo sta vendr
para decirme: Haz esto, haz aquello. La sinceridad es necesaria.
Cualquier suceso es una combinacin de muchas cosas. Pero
aquellos que son sinceros, que estn ansiosos de ayudarse a s
mismos, no podrn estar descarriados por mucho tiempo. se deber
ser nuestro solaz, nuestro consuelo. Si no deseo engaarme a m
mismo entonces nadie podr engaarme en este mundo. Esa
imparcialidad de mente es la que deber tenerse debido a que el ojo
vigilante del Absoluto est siempre all. Debemos tener plena
confianza y fe que el ojo vigilante del Supremo est en todas partes.
Pueda que yo no vea eso pero l es mi mejor amigo y slo deseo
llegar a l. Y l lo sabe. Entonces, hacia quin me dirijo. l est
mirando todo, aunque yo no lo vea. El Absoluto es la posibilidad
absoluta. El finito est yendo a encontrar al Infinito!
Esta es la tarea ms audaz e imposible, pero la vamos a hacer
posible por nuestro deseo ntimo. Nuestro ntimo deseo lo es todo.
571
Devoto: As que la mentalidad calculadora no puede ayudarnos?

rla rdhara Mahrja: Esta no puede ser de gran ayuda. Por
supuesto, no podemos evitar calcular cuando estamos en cierta
etapa. Pero aun as, debemos saber que el clculo mental no nos
ser de mucha utilidad al final. La oracin es ms poderosa para
obtener la ayuda del Altsimo, hacia quin estoy tratando de ir. Si
busco su ayuda, entonces l me enviar algn agente. Si puedo tener
a tal agente a m lado durante mi marcha, entonces estar ms
seguro en mi progreso. Oracin y aragati. La oracin alcanza a
Dios slo cuando hay rendicin.
Pero el clculo puede ser de la naturaleza del autoanlisis: Aqu no
tengo nada. No tengo fuerzas, entonces cmo podr levantarme? Mi
conocimiento y mi juicio son ftiles y no tengo la fuerza. Mi libre
albedro, mi juicio, mi poder, son tan insignificantes. Entonces,
cmo podrn estos llegar a estar en contacto o hacer algn progreso
en relacin al Infinito? Esto es imposible! Esta forma de
autoanlisis nos llevar a rendirnos.
La rendicin y la oracin sern de importancia primaria para
cualquier estudiante espiritual. aragati quiere decir rendicin. En
la medida que nos rendimos a l, ser genuina nuestra oracin.
Cuando me vea impotente, entonces y slo entonces, mi oracin ser
sustancial y la ayuda vendr de conformidad. Slo existe un factor
ms importante: El sdhu-saga. De esta manera, muchas cosas son
interdependientes pero se le da importancia primordial al sdhusaga. Pero el sdhu-saga es tambin influenciado por los
resultados de muchos acontecimientos previos. As, muchas cosas
son interdependientes, pero algunos puntos se acentan. Se ha dado
ms importancia primero al sdhu-saga, luego a la stra, luego al
aragati, luego a la oracin. A pesar que existen tantas cosas que
conforman una ayuda compleja e interdependiente, al considerar el
principio de ayuda primario y principal, elegiremos a sdhu-saga, la
asociacin con aquellos que son ms avanzados que yo, y luego
consideramos a la stra, los consejos de los grandes sdhus. Con
estos dos empezaremos a dar pasos factibles en aragati. El
aragati es real cuando es sincero. Y sinceridad significa: Estoy
desamparado. Por autoanlisis encuentro que estoy desamparado.
De la misma medida en la que me considere desamparado ser la
intensidad de m oracin al Seor y la ayuda de ese lado vendr en el
mismo grado.
Saga significa actitud de servicio, no contacto fsico sino
servicio. Las cosas superiores pueden ser contactadas slo a travs
de la relacin de tendencia al servicio, no de otra manera.
Devoto: Es por lo tanto la oracin una actividad de ms
bendicin?
rla rdhara Mahrja: La oracin tambin debe ser pura. Oh
Seor dame mi pan! Es tambin una oracin. Y otro tipo de oracin
es: Por favor, slvame, no conozco cul es mi verdadero inters. Por
favor ilumname. Hay tantos diferentes tipos de oracin y cmo
oremos est determinado por nuestra asociacin y consejo
espirituales.
Devoto: Es orar por la revelacin del Absoluto ms importante que
glorificar al Absoluto?
rla rdhara Mahrja: S. Por favor revlame cul es la
verdad, quin soy yo, de dnde soy, cul es mi meta de la vida y
cmo alcanzarla, por qu estoy sufriendo? No s cmo librarme de
esta vida miserable, as que por favor aydame. Yo no lo s, slo
puedo adivinar que T eres bondad, xtasis y felicidad. Te deseo;
estoy cansado de mi situacin actual, no puedo tolerarla por ms
tiempo. Por favor tmame!
Devoto: Debera a tal tipo de oracin drsele ms importancia y
acentuacin que a la glorificacin del Absoluto?
rla rdhara Mahrja: La oracin de ms alto grado que
encontramos es: Deseo tu conexin, puedes utilizarme.
Considrame como tuyo y mantnme en tu conexin utilizndome de
acuerdo con tu dulce voluntad. No tengo reclamo o aspiracin
particular de alcanzar nada, sino que slo deseo ser tu sirviente fiel y
que T me utilices en la forma que gustes. Slo deseo esa
inseparable conexin Contigo. Soy tu esclavo, deseo ser tu esclavo.
Deseo tu conexin, tu sincera conexin, y tu sabes mejor que nadie a
qu conexin me refiero. No s qu es lo correcto, pero tu s lo
572
sabes. Slo considrame como tu propiedad y utilzame. sa debe

ser la naturaleza de nuestra oracin.
Devoto: Deberamos tener espritu temerario?
rla rdhara Mahrja: Temerario? Eso depender del
discpulo. Cuanto ms segura concepcin recibe de su elevada
expectativa se vuelve temerario a ese mismo grado. Rendicin
significa ser temerario: Sin importar lo que venga yo me rendir a
Ti, tengo tal confianza. Me estoy rindiendo a Ti y si alguna oposicin
viene del medio ambiente, la tolerar.
Un ejemplo es Prahlda Mahrja quien fue torturado aun por su
propio padre. Existen muchos ejemplos similares.
Si eres un aragata, un rendido a l, tendrs que soportar
muchas cosas y si no eres temerario, te vers forzado a regresar. Con
mentalidad temeraria has de tolerar cualquier tortura que venga y
aun as no sers movido una pulgada de tu trayectoria. As ser.
Estaremos preparados para cualquier peligro, en cualquier
ocasin. Cualquier cosa puede venir, conocida o desconocida,
creble o increble. Cualquier cosa podr venir pero permaneceremos
fuertes en nuestra posicin. Fijando nuestra vista en l, por quien es
digno sufrir todo tipo de inconvenientes. Permanecer porque: Estoy
firme por la verdad, ser mi solaz.
Aun en asuntos polticos vemos que cuando alguien es capturado
debe estar preparado para soportar cualquier clase de tortura, tal vez
por ganar dinero, el espa est trabajando andando por tierra
enemiga, pero si es detectado, tendr que hacer frente a muchas
clases de tortura. No riesgo, no ganancia! Si por la verdad, si por mi
deseo de encontrar la verdad, muchas fuerzas opositoras vienen en
contra ma, que har? Permanecer con mi cabeza erguida: Yo no
estoy equivocado.
Al mismo tiempo, debemos orar como lo hizo Cristo: Oh padre,
perdnalos por que no saben lo que hacen! No saben qu
equivocacin cometen conmigo. Perdnalos.
Prahlda Mahrja aconseja que sin importar qu circunstancias
adversas puedan venir a disturbarnos, deberemos tratar de verlas no
como opuestas o indeseables sino como completamente
correspondientes: Esto debe venir y viene por la voluntad de mi
siempre bienqueriente Seor. Muy bondadosamente me est
enviando estas cosas aparentemente desfavorables pero son slo su
gracia. Debemos tratar de ver afinidad positiva en el dolor y no slo
oposicin negativa. Uno debe ver que nada viene sin su aprobacin,
as que esto debe venir por su sancin. No puede existir espritu de
represalia en l, as que los inconvenientes han venido con un
propsito: Purificarme. ste es el definitivo propsito. l est
tratando de acabar las malas consecuencias de mis acciones
pasadas. De otra forma tendra que haber soportado estas malas
consecuencias por largo tiempo; pero tal vez l las est haciendo
ms intensas para que terminen en corto tiempo. As, sta es su
gracia. Si con esta actitud podemos enfrentar el peligro que nos
rodea, entonces seremos liberados rpidamente de tal oposicin.
Cuando la castiga a su nio, el afecto permanece escondido. No
existe espritu de represalia, ms bien hay un espritu de afecto: Ella
desea corregirlo. Pero si el nio reacciona: S, se requiere de ms
castigo, madre. He cometido muchas travesuras, merezco ms
castigo. Entonces la madre dejara de castigarlo pronto: Oh l ha
entendido que actu de manera equivocada y por lo tanto parar de
castigarlo! El resultado del castigo se logr y as el castigo deber
detenerse.
As, cuando quiera que la oposicin del medio ambiente venga a
causarnos dolor, debemos verla como: Es la benevolencia del Seor
que me ha enviado este sufrimiento para corregirme, para liberarme
tal vez pronto. Yo te invito: S, ven, ven. T eres mi amigo. T eres
mi amigo haciendo el papel de mi enemigo. T has venido a
liberarme pronto, as que te doy la bienvenida. T has venido por la
sancin de mi Seor sin la cual nada puede suceder. As que si has
venido seguramente ha sido para mi beneficio, entonces, te doy la
bienvenida. Si con esta actitud recibes a las circunstancias
desfavorables entonces pronto sers liberado de las garras de my.
Al mismo tiempo es necesario mostrar gratitud para con el Seor:
Qu bondadoso eres! Has hecho los arreglos para borrar la deuda
adquirida en mi vida previa en corto tiempo. Eres tan bueno
573
conmigo. Ests tratando de acabar con las reacciones de mis delitos

de tanto tiempo, que de otro modo tomaran nacimiento tras
nacimiento en ser disipados. Todo esto ha sido culminado en slo
unas pocas horas. Por esto ofrezco fielmente mis reverencias. Mis
sinceras reverencias sean para Ti, mi Seor. Con esta actitud l ser
exonerado rpidamente. Esa es la clave del xito.
Devoto: Cul debe ser el entendimiento del devoto cuando su Guru
lo castiga? Debera ver que esto es para su beneficio?
rla rdhara Mahrja: S, Mahprabhu dice que cuando el
Guru castiga considera al discpulo como suyo: l le tiene mucho
afecto. Pero cuando l es indiferente es porque mantiene al discpulo
a cierta distancia y no lo ha aceptado ntimamente. Cuando el Guru
castiga es considerado una gran fortuna. Se puede pensar: El ojo
vigilante de Gurudeva est sobre m y no tolerar ninguna
equivocacin. Es una gran fortuna, adems de nico y grandioso, el
que su ojo vigilante este all para que nada perjudicial pueda
atacarme y hacerme caer. l est all. El que el Guru est
castigando presupone que su ojo vigilante est sobre el discpulo.
Esto deber considerarse una situacin afortunada.
En el ltimo loka de su ikaka, Mahprabhu dice tambin
cmo debera ser el estndar de la relacin entre el devoto y el
Seor. Aqu, por su puesto, se hace en relacin a Ka, pero
encontraremos una relacin similar entre el discpulo y el Guru.
liya v pda-rat pinau mm
adarann marma-hat karotu v
yath tath v vidadhtu lampao
mat-prna-nthas tu sa eva npara
ikaka 8
Ka puede mostrarme afecto, pero aunque piense que estoy
bien agarrado de sus santos pies, l tambin puede tirarme o
pisotearme. Adems puede suceder que l llegue a ser indiferente. l
no me castiga, pero es indiferente conmigo; l no se preocupa por
M. No soy nada para l. l me ha quitado de su compaa y esto es
lo ms peligroso. Tambin puede suceder que l abrace a otros,
mostrndoles a ellos su afecto e ignorndome. Lo que un da aspire
obtener de l, lo estn disfrutando otros y Yo soy excluido. Todo
esto puede suceder ante mis propios ojos, pero aun as no tengo otra
alternativa que sujetarme bien de sus pies, agarrar sus santos pies
muy fuertemente. No tengo otra alternativa pues l lo es todo para
M.
Esta es la clase de apego por l que trataremos de mantener. No
tengo otra alternativa a parte de su gracia. l puede darme o no su
gracia. En diferentes etapas puede tratar conmigo de diferentes
maneras. Puede mostrarse aptico conmigo pero aun as no tengo
otra alternativa. Tengo que tolerar todas las eventualidades. Esa es
la naturaleza de la relacin entre el hombre y el Amo. Tal relacin es
invulnerable, inseparable, eterna y si llegara a cortarse la separacin
sera algo inimaginable; sta es la ntima y natural relacin que
sostenemos con el Bien Absoluto.
No podemos siquiera concebir nada aparte de nuestra relacin
con l, y ese es el eterno concepto. Tenemos que entrar en ese plano
eterno y para eso debemos recobrar nuestra relacin eterna, la
conexin del finito con el Infinito. El hombre y el Amo. El Seor y el
sirviente.
De
cierta
forma
esto
es
inconcebible,
pero
inconcebiblemente cierto. Trataremos de encontrar tal clase de
relacin con el Infinito pues constituye lo ms importante en nuestra
existencia.
La existencia separada no es posible. Esa conexin existe, pero la
hemos olvidado. se es el problema. Y debido a este olvido y en
acuerdo al grado de este olvido, todo llega a ser una anomala. Todas
las anomalas estn confinadas a esta sencilla explicacin. Todos los
inconvenientes existen slo por esta falsa concepcin.
CAPITULO CINCO
Mayor dedicacin, ganancia suprema
rla rdhara Mahrja: Desinters significa admitir que el
Seor lo es todo. Aun la existencia puede ser borrada por su dulce
voluntad. Aunque se nos dice que el alma es eterna, su voluntad es
la Voluntad Absoluta y El puede desaparecerme si lo desea. El Amo
puede dar muerte al esclavo. Marobi rakhobi jo iccha tohara.
Puedes conservarme o puedes eliminarme, ste es tu derecho
constitucional. Soy completamente dependiente. Puedes hacer o
deshacer con mi fortuna: Lo que gustes. Tanto como seas capaz de
realizar tu posicin desamparada, as mismo sers enriquecido desde
el punto de vista real y conseguirs una posicin all. All no se
permite la vanidad, si no que se requiere exactamente lo opuesto:
Completa humildad. La humildad adquiere all su valor debido a que
uno siempre debera pensar de s mismo como el negativo y no como
el positivo. No se tienen derechos, todos los derechos son dados por
su dulce voluntad; esto es prema, amor. Su gracia es la causa de
nuestra existencia en ese plano de la realidad.
La akti, lo femenino, ha logrado su importancia en una forma
particular. Ellas no tratarn de imitar al hombre, porque eso sera
una falla. Similarmente, el hombre ha conseguido su posicin de
forma particular. Existe el predominante y lo predominado. Si
deseamos afirmar nuestro yo predominante entonces tendremos que
entrar en conexin con my, la energa ilusoria, donde nosotros
somos purua, disfrutadores. Pero si deseamos aproximarnos al reino
espiritual, entonces no debemos ser purua, sino que debemos ser
del tipo femenino, el tipo dependiente, akti. En relacin a l,
nosotros somos akti y en relacin a my, somos aktiman, purua.
En my somos explotadores, disfrutadores, mientras que all en el
plano espiritual estamos para ser disfrutados. Si buscamos nuestra
relacin con la existencia superior entonces tendremos que ser
disfrutados, tendremos que ser manejados: La existencia subjetiva
esta all en ese lado. Y aqu en la existencia inferior hemos venido a
explotar, a imponernos, y de esta forma estamos en conexin con
my y sufrimos la reaccin. Aqu somos purua, disfrutadores, pero
all, en la relatividad de lo ms alto, somos akti, potencia. Aqu en
el mundo de la ilusin podemos afirmar que somos purua, que
somos disfrutadores, pero esto es falso y reaccionario. As, trata de
desarrollar la actitud de tu potencia caracterstica. En tanto como
seas capaz de hacerlo as, tendrs valor en el reino superior.
Praniptena, paripranena, sevay. Por sumisin te ser permitida la
entrada a ese dominio, de otra forma no. Sev, servicio, significa que
tienes que ser utilizado por ellos. Slo si permites ser utilizado para
el inters de la regin superior, el plano superior, slo entonces, te
ser permitida la entrada. No es posible la explotacin para la jva
alma en esa tierra, el pas de Paramtm, y por encima, la tierra de
Ka.
Devoto: Qu acerca del esfuerzo de los myvds, los
impersonalistas, de entender al Infinito por medio del conocimiento
(jna)?
rla rdhara Mahrja: Ellos no pueden entrar en ese dominio,
muestran sus habilidades slo aqu en este mundo material hasta
Satya-loka, luego en Brahma-loka, se sumergen y son acabados all.
La idea de so ham, soy parte de la entidad superior los retiene
en Brahma-loka y nunca pueden avanzar hasta Vaikuha. Mientras
que con la modalidad de daso ham, soy sirviente de la entidad
superior. Te ser permitido entrar en ese reino superior,
nirmatsaranam satam moksabhisandhir api mirasta.
Devoto: Cul es el deber del practicante, del sdhaka, en el
servicio devocional calculado, vaidhi-bhakti?
rla rdhara Mahrja: l tiene que seguir el programa que es
recomendado por la stra y el sdhu y gradualmente se encontrar
en el terreno apropiado. l encontrar que est ganando algo de
terreno y por lo tanto se animar a continuar en su intento hacia ese
reino superior. l lograr un gusto slido ruci. Hasta ruci tendr que
llevar a cabo sdhana, algn programa recomendado por el sdhu y
la stra, y por su intermedio conseguir ayuda.
575
Slo hasta antes de apana-dsa, el estado de la aceptacin

exclusiva incondicional, tendr que aceptar el inconveniente del
sdhana. Al alcanzar apana-dsa, la autorrealizacin empezar y
entonces l mismo dar garanta de sus actividades. Sentir
directamente: Oh estoy realizando un nuevo tipo de xtasis! Y l
no ser arrebatado de esa posicin.
El punto principal es que podremos adquirir cosas elevadas
sirviendo. Sacrifcate y tendrs pago. Esto no quiere decir pago en
trminos de dinero u otras cosas, sino pago en trminos de tu propio
yo: Rndete y tendrs. Da y conseguirs. Tanto como des,
similarmente obtendrs.
ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa
Bhagavad-gt 4.11
Debido a que no existe nada ms all de M, ellos estn orando
por cosas insignificantes y Yo les recompenso con lo mismo, pero
stas se acabarn y ellos desearn de nuevo. Pero esto es como un
juego. Sin embargo, alguien que es serio, que me desea, tendr que
pagar por eso. Ese precio es todo su ser, no importa que tan pequeo
sea. l tendr que darse completamente y me tendr completamente.
En la forma que da, as recibe. Ven con tus pocos bienes, tu pequeo
capital y recibirs enormemente.
Devoto: Pero yo estoy en bancarrota.
rla rdhara Mahrja: Esto es un buen signo. Si alguien se
encuentra en bancarrota aqu, entonces buscar refugio. Si uno est
realmente en bancarrota, entonces sinceramente buscara un refugio.
Devoto: Mahrja, deseara tomar un prstamo de usted.
rla rdhara Mahrja: Un prstamo! Todo esto es prstamo.
Yo tambin estoy en prstamo; estamos continuando el negocio por
prstamos de Gurudeva. Es un negocio basado en prstamos. El
negocio en el lado negativo es todo con base en el prstamo.
yre dekha, tre kaha ka -upadea
mra jya guru ha tra ei dea
A quin quiera que te encuentres, hblale de Ka. Trata de
salvarlo del desierto de la mortalidad. Yo te estoy respaldando. Yo te
ordeno. No temas; toma la posicin de Guru, el dador, y dalo a
todos. Esta es la orden de Mahprabhu y l nos dice que l es el
capitalista (amara-ajya), l asume el riesgo en la posicin de
capitalista.
En my, ilusin, es difcil para nosotros digerir la verdad de:
Soy pequeo. No nos gusta asimilar esto, aceptar esto, y sa es la
dificultad. Nuestra tendencia demonaca interior es tomar los
derechos de los dems, pero tenemos que entender qu es libertad.
Aqu estamos acostumbrados a pensar que podemos abusar de la
libertad de otros en el medio ambiente. sa es la enfermedad.
Alternativamente, la tendencia reaccionaria es pensar: Me
suicidar, o sea, permtasenos entrar a la tumba, samdhi. Si no
puedo ejercer mi libertad sobre el medio ambiente exterior, entonces
ms bien entrar en la tumba, la sepultura, pero no aceptar la
esclavitud, la actitud de servicio al medio ambiente. Tememos
volvernos sirvientes; Deseo ser una unidad explotadora, pero no una
unidad servidora que dar su libertad a un control superior. Es all
donde retrocedemos y ste es nuestro defecto. Por libertad
entendemos que tenemos la libertad para ejercer derechos sobre el
medio ambiente. Pero por qu no deberamos aceptar el servicio al
medio ambiente? Por qu? Pensamos que seremos reducidos a la
mnima posicin. Pero laborar para otros, convertirnos en sirvientes,
es saludable para nosotros y all podremos crecer, podremos
prosperar por servir al medio ambiente y especialmente al Seor del
Todo. Pensamos que si servimos entonces estaremos agonizando.
Ese temperamento, ese falso temperamento, ha crecido dentro de
nosotros y es un elemento extrao que ha cubierto a la verdadera
jva. Es una pldora difcil de tragar.
576
Entonces, cul es el servicio apropiado? La filosofa de Hegel es

morir para vivir: Disuelve tu ego tal como es en el presente,
disulvelo sin misericordia, muere.
Morir significa disolverse, sin misericordia. Arrjate a ti mismo en
el fuego y surgirs con un yo luminoso. Aprende a morir tal como
eres: Ese cuerpo mental fabricado, esa energa maquinada. Toma el
nombre del Seor y muere. Bhaktivinoda aj apane bhull. Olvdate
de cmo eres en el presente y encontrars tu yo verdadero, ese que
nunca muere. La muerte est ordenada para nuestra existencia, as
que dale a la muerte esa parte de ti que est destinada a morir y tu
parte eterna, permanecer.
Pero Mahprabhu nos ha disuadido de la muerte fsica. l dijo a
Santana Gosvm:
santana, deha-tyage ka yudi paiye
koti-deha kaneke tabe chadite pariye
Estoy listo para morir millones de veces en un segundo si eso me
diera a Ka, pero esta muerte no es nada. Esta muerte fsica es
tamasik, es un seuelo. No slo la muerte fsica, sino la muerte
verdadera, la muerte total, es necesaria. Pero entonces, slo
podremos obtener ese taasth, ese estado limtrofe. Pero
Mahprabhu dice, Morir o no morir, contina cultivando la
conciencia de Ka en la compaa de un sdhu. Contina en la
compaa de un devoto de Ka. Trata de acumular esa riqueza
interna por cualquier medio posible.
El capital interno slo puede ser obtenido del sdhu. Dondequiera
que puedas obtenerlo, sin importar el precio que debas pagar, trata
de asegurar tu riqueza ms ntima.
La sola muerte fsica o mental no podr llevarte a ese estado
superior. Tienes que sumergirte profundamente en la conciencia de
Ka. Dondequiera y cuandoquiera que encuentres a alguien con
tan fuerte apego por Ka, debers tratar de asegurar todo de l a
cualquier precio. sta ser la mejor utilizacin de tu vida y tu
energa. Tienes que adquirir ese algo superior y esto implica el
sacrificio del tipo de sustancia ms elevada dentro de ti. Tendrs que
tener el anhelo ms intenso y la transaccin se efectuar por la
rendicin de tu existencia ms ntima,
Los encajonamientos son de diferentes tipos: Bh, Bhuva,
Sva, Maha, Jana, Tapa, Satya. Existen muchas variedades y
tipos de encajonamientos fsicos y mentales. Estos encajonamientos
sutiles, desde los ms burdos hasta los ms finos, no terminan
solamente en Viraj y Brahma-loka, sino que aun tienen
conscientemente su porcin burda en Vaikuha.
Pero ms sutil dentro de ti es esa conciencia de Ka donde la
dedicacin es intensa en su grado ms elevado de capacidad y se es
dedicacin al Autcrata. La dedicacin es all hacia el Autcrata, no
a un rey constitucional donde existe justicia, sino dedicacin a
Ka, a ese Autcrata: Cualquier cosa puede suceder! El ms alto
grado de dedicacin es necesario all. La ganancia tambin es
similar: sta es del tipo ms elevado. Tanto como puedas arriesgar,
tanto esperars ganar. Mahprabhu nos indica: No seas avaro,
rndete al Autcrata, al Bien Absoluto, y t sers el ms
beneficiado!
sa es su recomendacin. As que, no seas tan calculador y avaro.
Si encuentras el lugar indicado, entonces entrgate completamente
(tma-nikepa).
Nosotros hemos venido al lugar apropiado a ofrecer nuestro
servicio y Ka es el postor ms elevado. l es el postor ms
elevado en la subasta y l pagar lo mximo; pagar tanto que nadie
podr competir con su oferta. l es el ms grande capitalista, pero
tambin es caprichoso y derrochador!
Ka slo es conocido y conocible por el tipo ms elevado de amor
y afecto, bhaktyaha ekaya grahya.
Slo por bhakti se pueden acercar a M. No de otra manera. Es
necesaria devocin exclusiva para que t vengas a M. No existe otra
manera.
nha vedair na tapas, na dnena na cejyay
577
akya eva-vidho drau, davn asi m yath

Bhagavad-gt 11.53
No soy alcanzable excepto por la devocin exclusiva.
No estamos satisfechos con las cosas ordinarias que estn
disponibles en la naturaleza. Tenemos que tratar por nuestra
perspectiva de algo tan elevado, raro y real. Ka le dice a Arjuna:
hato v prpsyasi suarga, jitv v bhokyase mahm
tasmd uttiha kaunteya, yuddhya kta nicaya
Bhagavad-gt 2.37
Si mueres en la batalla obtendrs el cielo o si ganas la victoria
disfrutars la tierra, por lo tanto, oh Arjuna! Confiando en tu xito,
levntate y lucha. Para l abandonar la lucha sera la ruina.
Nuestra campaa es as de aventurada! Si tenemos xito
obtendremos lo ms elevado, pero si fracasamos entonces nuestra
perspectiva y toda nuestra vida se habrn ido. Con este riesgo hemos
venido a buscar la cosa ms preciosa; debemos recordar esto y no
regresar. Debemos proceder con la bsqueda y la investigacin,
porque si l es conocido, entonces todo ser conocido. Seducidos
por esto hemos venido.
yasmin jte sarvam idam vijntam bhavat
yasmin prpte sarvam idam praptam bhavat
tad vijijsasva tad eva brahma
Trata de tener experiencia acerca de la raz de todo, entonces
todo estar a tus rdenes y en tu mano.
Knusndhana: Busca a Ka. Qu es Brahman, Paramtm
y todas estas cosas rancias? Ka es la misma esencia de ellas. La
conciencia de Ka es necesaria. Todo es Suyo. l tiene el
monopolio. Entonces ve tras Ka: l es as. l es un autcrata, un
ladrn y un tramposo!
Un da en Navadvpa, Mahprabhu estaba cantando el nombre:
Gop, gop, gop. Un caballero de la as llamada clase educada de
ese tiempo le objet diciendo: Oh Pata! Oh Nimi Pata!
Por qu cantas el nombre de gop, gop? Esto no est en las
Escrituras. Ests loco? Por qu pierdes tu tiempo? T eres un gran
erudito, pero a qu se debe esta degradacin, esta deplorable
degradacin?
Mahprabhu estaba encolerizado: Quin toma el nombre de
Ka? l es un traidor! Slo vea como ha tratado a las gops! Con
tan sincero amor ellas se le aproximaron, pero l fue tan cruel que
las abandon, dejndolas llorar. Quin tomar el nombre de Ka?
Ustedes han venido a convencerme para el partido de Ka y Yo les
dar una leccin! Y Mahprabhu fue a golpear a ese caballero con
una vara.
Este hombre pens que Mahprabhu estaba totalmente loco.
Pens que Nimi Pata estaba acabado, totalmente loco, y se alej
corriendo. Regresando adonde sus compaeros l les dijo: Nimi
Pata vino a golpearme con una vara de bamb. Ahora tendremos
que darle una buena leccin. Mahprabhu dijo: No tomen el nombre
de Ka, l es muy cruel y traicionero. l les da esperanza a sus
servidores y luego se va. As que no vayan de ese lado, ms bien
deberamos adorar a las gops quienes dan sin esperar nada.
Deberamos adorarlas!
La gop suprema es Rdhr. Ella es la ms generosa, la ms
dedicada. Nadie puede aventurarse a venir a su lado excepto
Vrajendranandana. Ella es Mahbhva-svarpini. El sacrificio tiene
su cenit all. El estndar ms elevado es representado eternamente
all. En ninguna otra parte existe tal sacrificio, autoentrega,
autorrendicin. Est ms all del estndar conocido del mundo de
las Escrituras.
Lakmdev no tiene lugar cerca a Ka y similarmente Nryaa
tampoco puede aproximarse a Rdhr, ni siquiera Dvarakea,
Mathurea o Gopea, qu hablar de los dems.
Puede parecer que todas las gops estuvieran a igual nivel en la
danza rasa, pero un celo velado surgi en la mente de Rdhr y
578
despus de demostrar su superioridad al cantar y danzar, etc., de

repente desapareci.
Ella conquist a las gops comunes y despus de derrotarlas
desapareci. Ka se encontr de repente vaco. Toda la fuente de
su energa estaba viniendo de se nico punto en que la danza se
desarrollaba. Pero cuando esa vitalidad misma fue arrancada, l se
encontr vaco. l La busc, pero no pudo encontrarla. Luego,
furtivamente dej la compaa de todas las gops y emprendi la
bsqueda de rmat Rdhr. Rdh mdhaya hdaye tatyaya
brajasundari. Jayadeva dice que haba muchas gops en un lado, pero
Rdhr las sobrepasaba. Todas ellas son abandonadas y Ka va
tras Rdh. Esto tambin se confirma en las discusiones de
Mahprabhu con Rmnanda Rya donde se dice que existe una
diferencia categrica entre la calidad del servicio amoroso de las
gops y la de Rdhr.
Yo compuse un verso que dice que en cada punto del rmadBhgavatam est la presencia de rmat Rdhr debido a que all
ella es la meta.
yad amiya-mahima rbhagavatya kathayam
pratipada anubhtam capy alabdhisbhidheya
tad akhila-rasa-murti-syma-llvalamba
madhura-rasa-dh-rdh-padapadmam prapadye
Ella es la conclusin a ser establecida en el rmad-Bhgavatam
por las muchas descripciones de eventos y tantas historias de
devocin, etc. El propsito ms elevado del Bhgavatam es
establecer el Rdh-dsya, servicio a Rdhr, y todo en el
Bhgavatam est preparado para cumplir este fin. Pero aun as su
nombre no est mencionado en el Bhgavatam.
Por todas las partes del rmad-Bhgavatam cada palabra es
usada slo para probar su ms noble posicin, aun as, su nombre no
es especficamente sealado. Ka es akhila-rasmta-murti: l es
la combinacin de todas las clases de xtasis; y el principal apoyo de
ese akhila-rasmta-murti es rmat Rdhik. Ella es el nico
soporte de ese ll de Syma: El nico apoyo, la fuente del mdhuryarasa (la divina relacin conyugal). Yo me rindo a los sagrados pies de
rmat Rdhr, quien es el nico apoyo, la esencia, el todo, en la
vida del akhila-rasmta-murti; aquella que es la personificacin de
todas las clases de rasas, xtasis. Ella es su nico apoyo y me rindo
a sus pies sagrados.
CAPITULO UNO
Upakrammtam
Preludio para aproximarse al nctar
atha magalcaraam
r-guru-gaura-gndharv, govindghrn gaai saha
vande prasdato ye, sarvrambh ubhakar (1)
Invocacin auspiciosa
Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de mi divino Maestro,
de r Caitanya Mahprabhu, de r Gandharva-Giridhr (r r
Rdh y Ka) y Sus asociados. Por Su gracia, todos los esfuerzos
tienen xito.
gaura-vg-vigraham vande, gaurga gaura-vaibhavam
gaura-sakrttanonattam, gaura-kruya-sundaram (2)
Ofrezco mis reverencias a la personificacin del mensaje del
Seor Dorado r Caitanya Mahprabhu, la Deidad Gaura-Sarasvat,
cuya refulgencia corporal es de un hermoso matiz dorado, semejante
al del Seor Gaurasundara; quien es la expansin personal del Seor
Supremo Gaurahari, quien perennemente est embriagada con la
prdica del mensaje de ese Seor Dorado y cuya divina belleza
florece cuando la potencia de la misericordia del Seor Gaurga se
revela.
(Este es el significado fundamental del verso. Dentro del marco del
idioma snscrito, del mismo podran extraerse variados y extensos
significados.)
guru-rpa-hari gaura, rdh-ruci-rucvtam
nitya naumi navadvpe, nma-krttana-narttanai (3)
Perennemente canto las glorias del Seor Gaurga, quien es la
Suprema Personalidad de Dios, r Hari, recubierto por el corazn y
el halo de r Rdhik y quin ha descendido como el divino
Maestro. En esta santa morada de r Navadvpa-dhma, l est
absorto en los pasatiempos de cantar profusamente los Santos
Nombres, danzando en xtasis.
(Igual que en el verso anterior (2), aqu tambin podran extraerse
significados ms extensos.)
rmat-prabhu-padmbhoja, madhupebhyo namo nama
tipyantu kpa te tra prapanna-jivanmte (4)
Una y otra vez ofrezco mis reverencias a los eternos servidores
personales de mi divino Maestro, quienes liban el nctar de sus pies
de loto. Ruego que al saborear este nctar que da vida a las almas
rendidas ellos se sientan gratamente complacidos.
tma-vijapti
aty-arvcina-rpo pi, prcnnm susamatn
lokn katipayn atra, charmi sat mude (5)
Una humilde peticin:
A pesar de mis descalificaciones, para complacer a los devotos
puros he recopilado en este libro una antologa de versos que han
sido bien corroborados por nuestros predecesores
tad-vg-visargo janatgha-viplavo, yasmin prati-lokan abaddhavaty
api
nmny anantasya yao kitni yat, vanti gyanti ganti
sdhava (6)
Aunque cada uno de los versos haya sido compuesto de manera
imperfecta, es decir, expresado sin lucidez alguna, los pecados de la
gente son totalmente erradicados por las palabras o los libros que
describen los gloriosos Santos Nombres del ilimitado Seor
Supremo.
580
Puesto que los devotos puros escuchan esos Santos Nombres (de
un predicador calificado), ellos cantan esos Santos Nombres
solitariamente (incluso cuando no hay nadie ms) y cantan sus
glorias infinitas (ante un oyente digno).
abhivyakt matta prakti-laghu-rpd api budh
vidhtr siddhrthn hari-guamayi va ktir iyam
pulindenpy agni kim u samidham anmathya janito
hiraya-renm apaharati nnta kaluatm (7)
Oh personalidades eruditas! Este tratado, compuesto por las
divinas cualidades del Seor Hari, colmar vuestros ms preciados
deseos aunque sea yo, una persona tan insignificante, quien lo
presente. Acaso el fuego encendido por unos trozos de madera
frotados por un brbaro de bajo nacimiento no disipa las impurezas
que pueden haber en el oro?
yathokt rpa-pdena, ncenotpdite nale
hemna uddhis tathaivtra, virahrtti-hti satm (8)
As como rla Rpa Gosvmpda (en su humildad) ha declarado
que el fuego encendido por un brbaro puede purificar el oro,
similarmente, el dolor de los devotos puros, que nace de su
separacin del Seor, podr ser disipado por este libro (que
encender la antorcha de su divino amor por l).
anta kavi-yaas-kma, sdhutvaraa bahi
udhyantu sdhava sarve, ducikitsyam ima janam (9)
Oh devotos santos! Por favor purifiquen a este pecador que con el
pretexto de la santidad ambiciona en su corazn el prestigio de un
poeta y que como resultado se ve afligido por la enfermedad
prcticamente incurable de la insinceridad.
ka-gth-priy bhakt, bhakt-gth-priyo hari
kathancid ubhayor atra, prasagas tat prasdatm (10)
Las nuevas acerca del Seor Ka son naturalmente muy
queridas para los devotos y de la misma manera, las de los devotos
del Seor tambin le son muy queridas a l. Puesto que en esta obra
pueden encontrarse tanto narraciones acerca del Seor Supremo
como de sus devotos, albergo la esperanza, oh devotos puros! Que
ella les complacer.
svabhva-kpay santo, mad uddeya-malinatm
saodhyngikurudhva bho, hy ahaituka kpbdhaya (11)
Oh devotos puros! Les pido que por su natural gracia divina,
bondadosamente me purifiquen de todas las motivaciones
perniciosas (ofensas) y acepten este tratado. Sin duda alguna lo
harn, porque ustedes son un ocano de misericordia sin causa.
atha grantha-paricaya
grante smin parame nma, prapanna-jvanmte
dadhyye prapannn, jvana-pra-dyakam (12)
varddhaka poaka nitya hdindriya-rasyanam
atimarttya-rasollsa, paraspara-sukhvaham (13)
viraha-milanrthpta,ka-kra-kathmtam
prapatti-viaya vkya, coddhta stra samatam (14)
Introduccin a la obra:
La sustancia presentada en los diez captulos de este sagrado
libro titulado Prapanna-jvanmtam, infunde vida a las almas
rendidas, proporcionndoles crecimiento y sustento eternos. Es la
panacea del corazn y de los sentidos espirituales porque le concede
a esos devotos consagrados, la felicidad recproca a travs del
siempre fresco y creciente juego del gozo supramundano (aprktarasa). El Seor Ka y Sus asociados son presentados en Sus pasatiempos naturales de unin y separacin, y se define la lnea de
Cap. 1, r r Prapanna-jvanmtam
581
rendicin incondicional tal y como ha sido establecida por las

Escrituras y los santos.
atra cnanya-cittnm, ka-pda-rajojum
ka-pda-prapannnm, krrthe khila-karmam (15)
ka-premaika-lubdhn, krocchitaika-jivinm
ka sukhaika-vchnm, ka-kinkara-sevinm (16)
ka-viccheda-dagdhna, ka-sangollasadd-hdm
ka-svajana-bandhn, kaika-dayittmanm (17)
bhaktnm hdayodghi, marma-gthmtena ca
bhaktrtti-hara-bhakt, bhia-prttikara tath (18)
sarva-saaya-cchedi-hd, granthi-bhij-jna bhsitam
aprva-rasa-sambhra, camatkrita-cittakam (19)
viraha-viydhi-santapta, bhakta-citta-mahauadham
yuktyukta parityajya, bhaktrthkhila-ceitam (20)
tma-pradna-paryanta, pratijntah-pratirutam
bhakta-premaika-vaya-sva, svarpollsa-ghoitam (21)
pravsakaram sakat, govinda-vacanmtam
samhta pibantu bho, sdhava uddha-daran (22)
En este libro cuidadosamente se ha recogido el nctar de los
profundos y reveladores mensajes trascendentales de aquellos
devotos de corazn puro, quienes sirven al polvo de los pies de loto
de Ka; llevan a cabo todas sus actividades por Ka; estn llenos
de anhelo insaciable exclusivamente a causa del amor por Ka y
sustentan sus vidas slo con los remanentes de Ka; que slo
desean el placer de Ka y sirven a los sirvientes cuyos corazones
arden por la separacin de Ka y desbordan de xtasis en la
asociacin con Ka; cuyo familiar y amigo es Ka y cuyo nico
amado es Ka.
Junto a estas expresiones de los devotos, cuidadosamente se ha
recopilado las palabras de nctar supremo emanadas directamente
de la boca de loto del Seor Govinda, que disipan la angustia de los
devotos, colman sus esperanzas y fervientes aspiraciones, destruyen
toda duda y cortan el nudo de la ignorancia; que deslumbran con la
sabidura trascendental y asombran el corazn con las olas
milagrosas del xtasis divino; que son la gran panacea para los
corazones de los devotos afligidos por el terrible dolor de la separacin; que son avivadas totalmente para el devoto, sin tomar en
consideracin su capacidad o incapacidad, a tal punto, que el Seor
est atado por Su promesa de darse a Su devoto; y que abiertamente
proclaman con gran xtasis que su verdadera naturaleza es la de ser
subyugado exclusivamente por el afecto de Su devoto y reconfortar a
Sus devotos en toda circunstancia.
Oh devotos puros e inmaculados! Puedan ustedes libar
profundamente la quintaesencia de estos elxires divinos.
adhyya-paricayah
atraiva prathamdhyye, upakrammtbhidhe
mangalcaraa ctma, vijaptir vastu-nirayah
grantha-paricayo dhyya, viaya ca niveita (23)
Resumen del captulo:
Una invocacin auspiciosa, una humilde peticin, una
introduccin a la obra y sus captulos, y el tema de la filosofa del
libro, han sido incluidos, en lo mejor de mi capacidad, en este
primer captulo titulado Upakrammtam o Preludio para
aproximarse al nctar.
dvitiydhyyake nma, r-astra-vacanmte
prapatti-visay nn, strokti sanniveit (24)
En el segundo captulo, titulado r stra-vacanmtam, El
nctar de las palabras de las Escrituras, se han recopilado algunas
citas de las Escrituras acerca de la rendicin al Seor Supremo.
trtyato ama yvat, r-bhakta-vacanmte
prapatti a-vidh prokt, bhgavata-gaodit (25)
Los captulos del tercer al octavo inclusive, han sido titulados r
Bhakta-vacanmtam, El nctar de las palabras de los devotos. En
582
ellos, bellamente expresados por los labios de loto de los devotos

puros del Seor, se citan numerosos versos que describen las seis
ramas de la rendicin exclusiva.
nuklyasya sankalpah, prtikulya-vivarjanam
rakiyatiti vivso, gopttve varana tath (26)
tma-nikepa krpaye, a-vidh aragati
eva paryyata csminn, ekaikdhyya-sagraha (27)
Estos seis captulos han sido recopilados y cada uno de ellos
trata, sucesivamente, acerca de las seis ramas de la rendicin, a
saber:
1. Aceptar todo aquello que sea favorable a la devocin por Ka.
2. Rechazar todo aquello que sea desfavorable a la devocin por
Ka
3. Confiar en que Ka otorgar su proteccin.
4. Aceptar el amparo de Ka.
5. Consagrarse a l.
6. Considerar que uno es bajo y desamparado.
adhyye navame nma, bhagavad-vacanmte
lokmtam samhta, skd-bhagavatoditam (28)
En el noveno captulo, titulado r Bhagavad-vacanmtam, El
nctar de las palabras del Seor Supremo, fueron recopilados los
versos nectarinos que emanan directamente de la boca de loto del
Seor.
daame caramdhyye, cvaemtbhidhe
guru-ka-smtau grantha-syopasaharaa kram (29)
Absorto en pensamientos acerca del divino Maestro y del Seor
r Ka, el dcimo y ltimo captulo titulado r Avaemtam,
Los divinos remanentes del nctar, fue compuesto como el eplogo
del libro.
uddhta-loka-prve tu, tad artha-suprakakam
vkya ca yatnatas tatra, yath-jnam niveitam (30)
Antes de cada verso citado se ha incluido cuidadosamente, segn
mi leal entendimiento, un aforismo que ilumina su significado
profundo.
bhagavad-gauracandrnm, vadanendu-sudhtmik
bhaktoktair veit lok, bhakta-bhvodit yata (31)
Revelados por el propio Seor adoptando el sentimiento de un
devoto, los versos de nctar puro que emanan de la luna conocida
como r Gauracandra han sido incluidos junto a los versos de los
devotos.
prapatty saha cnanya, bhakter naikatya-hetuta
ananya-bhakti-sambandha, bahu-vkyam ahoddhtam (32)
Puesto que la devocin exclusiva est ntimamente relacionada
con la rendicin, numerosas expresiones de devocin exclusiva
(ananya-bhakti) se han registrado aqu.
bhagavad-bhakta-strn, sambandho sti parasparam
tat tat prdhnyato nmnm, prabheda-karaa smtam (33)
En realidad, se considera que el nctar de las palabras del Seor
Supremo y el nctar de las palabras de las Escrituras estn
relacionadas entre s. No obstante, debido a su importancia
individual, son presentadas por separado.
praty-adhyya-vieas tu, tatra tatraiva vakyate
mahjana-vicrasya, kicid locyate dhun (34)
La extraordinaria caracterstica de cada uno de los captulos ser
expresada en ellos debidamente. Ahora (a este respecto) podramos
583
hacer alguna reflexin general, siguiendo la lnea de los grandes

devotos del Seor.
vastu-niraya
bhagavad-bhaktita sarvam,ity utsjya vidher api
kaikarya ka-pdaik, rayatva aragati (35)
El tema de la obra:
Cuando impera la fe que todo xito se alcanza al servir al Seor
Supremo, abandonar incluso la servidumbre a los preceptos de las
Escrituras y refugiarse exclusivamente a los pies de loto de Ka en
todo momento, lugar y circunstancia, recibe el nombre de aragati,
rendicin incondicional.
sarvntarymit dtv, hare sambandhato khile
apthag-bhva-tad-dti, prapattir jna-bhaktita (36)
Algunos consideran a aragati como aquella conciencia de Dios
que es la realizacin de la naturaleza no diferenciada en todos los
seres y objetos, percibiendo al Seor Supremo como la Superalma
que mora en todas las cosas. Sin embargo, este concepto cae dentro
de la categora de la devocin basada en el clculo (jna-bhakti) y
no est en la lnea de la devocin pura, sin mezcla (uddha-bhakti).
nityatva caiva stresu, prapatter jyate budhai
aprapannasya n-janma, vaiphalyoktes tu nityat (37)
Por las referencias de las Escrituras, los eruditos conocen acerca
de la eternidad de la rendicin a Dios, puesto que en ellas se explica
la futilidad de la vida humana desprovista de tal rendicin. De este
modo, se establece la naturaleza eterna de la rendicin.
nnyad icchanti tad pda, raja-prapanna-vaiav
kicid apti tat tasy, sdhyatvam ucyate budhai (38)
Debido a que los devotos que se han rendido a los pies de loto de
Seor jams ambicionan otra cosa, los eruditos afirman que la
rendicin es la meta de todo esfuerzo.
bhava-dukha-vinaa ca, para nistra-yogyat
para pda prapatyaiva, ka-samprptir eva ca (39)
Slo a travs de la rendicin al Seor puede uno obtener la
liberacin de las miserias del nacimiento, la muerte, la enfermedad y
la vejez; la capacidad para liberar a otros de esas miserias; la santa
morada del Seor Viu; y el servicio devocional al Seor.
ravaa-krtandin, bhakty-agnm hi yjane
akamasypi sarvpti, prapatyaiva harv iti (40)
Todo se logra mediante la rendicin a los pies de loto de r Hari,
incluso para aqul que no puede llevar a cabo las prcticas
integrales del servicio devocional basadas en escuchar y cantar.
sakhya-rasrta-pry, seti kecit vadanti tu
mdhurydau prapannn, praveo nsti ceti na (41)
Algunos afirman que por lo general la rendicin se encuentra en la
relacin de amistad (sakhya-rasa). Pero es completamente falso
pensar que las almas rendidas no tienen acceso a las otras
relaciones divinas, encabezadas por la relacin conyugal (mdhuryarasa).
sakt pravtti-mtrea, prapatti, sidhyatti yat
lobhotpdana-hetos tad, locana-prayojanam (42)
Puesto que la rendicin se alcanza cuando se busca el refugio del
Seor aunque slo sea una vez, debemos tratar el tema seriamente
para permitir que en nosotros nazca el anhelo de rendirnos.
584

api tad nuklydi, sakalpdy-aga-lakat
tad anulanyatvam, ucyate hi mahjanai (43)
Asimismo, debido a que los componentes de la rendicin,

basados en aceptar lo favorable y rechazar lo desfavorable, han sido
mencionados por las autoridades y citados en las Escrituras, los
grandes devotos del Seor nos ensean la necesidad de estudiar y
cultivar el arte de la rendicin.
bhavrti-piyamno v, bhakti-mtrbhily api
vaimukhya-badhyamno nya, gatis tac charaa vrajet (44)
Aqul que se encuentra severamente afligido por el temor a vivir
en el mundo material o aqul que a pesar de tener el deseo de servir
al Seor est atado por la adversidad, tales personas, al no encontrar
alternativa, se rinden a la Suprema Personalidad de Dios.
rayntara-rhitye, vnyraya-visarjane
ananya-gati-bhedas tu, dvi-vidha parikirtita (45)
La situacin de no encontrar alternativa surge de dos maneras:
Cuando no se tiene otro refugio o cuando se abandona el refugio que
se tiene.
mano-vk-kya-bhedc ca, tri-vidh aragati
ts sarvga-sampann, ghra purna-phala-prad
nyndhikyena caits, tratamya phale pi ca (46)
Uno se rinde mediante pensamientos, palabras y obras. La
completa rendicin en todos estos aspectos pronto otorga el xito
pleno. De lo contrario, el fruto alcanzado estar en proporcin con
nuestro grado de rendicin.
aprva-phalatva
vinya sarva-dukhni, nija-mdhurya-varaam
karoti bhagavn bhakte, aragata-plaka (47)
La magnnima recompensa sin precedentes de la rendicin.
Como es sumamente afectuoso con Sus almas rendidas, el Seor
Supremo dispersa por completo sus desdichas y bondadosamente
colma sus corazones con Su dulce presencia absoluta.
apy asiddha tadiyatva, vin ca aragatim
ity aprva-phalatva hi, tasy asanti pait (48)
Sin rendicin incondicional (aragati), uno no puede concebir
que le pertenece a l. Y es por eso que los eruditos cantan (por
excelencia) las glorias de la habilidad de la rendicin para conceder
sus magnnimos frutos sin par.
athav bahubhir etair, uktibhi ki prayojanam
sarva-siddhir bhaved eva, govinda-caraarayt (49)
De otro modo, qu necesidad habra de cantar Sus glorias con
tanta profusin? Slo mediante la rendicin sin reservas a los pies de
loto de Govinda, se logra toda perfeccin; nada queda por alcanzar.
r-santan-jivdi, mahjana-samhtam
api cen nca-sasptam, piya piyatm budh (50)
Oh devotos eruditos! Aunque alguien tan bajo como yo lo haya
tocado, por favor tomen en este nctar recolectado por las grandes
almas, encabezadas por rla Santana y r Jva.
iti r-prapanna-jvanmte
upakrammta nma prathamo dhyya
As concluye el primer captulo:
Preludio para aproximarse al nctar
en
El nctar que da vida a las almas rendidas
Inmortalidad positiva y progresiva
585
CAPITULO DOS
r-stra-vacanmtam
El nctar de las palabras
de las Escrituras
ruti-smty-adi-streu, prapatir yan nirpyate
tad ukta dvitiydhyye, r stra-vacanmte (1)
Este segundo captulo, r stra-vacanmtam: El nctar de las
palabras de las Escrituras, describe la rendicin tal y como ha sido
confirmada en las Escrituras reveladas, comenzando con los Vedas
(ruti) y los cdigos religiosos (smti).
prapati rutau
yo brahma vidadhti-purva yo brahma-vidy
tasmai g playati sma ka
ta hi devam tma-vtti-praka
mumukur vai araam amu vrajet (2)
Tpanym (Brahma-sahit, tik)
La rendicin est firmemente establecida por los Vedas.
En el principio de la creacin, Aqul que cre a Brahm, el
creador universal, y luego le imparti el conocimiento acerca de
Brahman, el Absoluto, es el mismo Seor Ka que cuida de las
vacas (o nutre a los Vedas ga significa tanto vacas como Vedas).
Aquellos que estn ansiosos de alcanzar la liberacin deben rendirse
a ese Seor, quien revela la funcin innata del alma.
tdtmya-ythrthya smtau
ahaktir ma-kra, syn, na-kras tan niedhakah
tasmt tu namas ketri, svtantrya pratiidhyate (3)
bhagavat-paratantro sau, tad yattma-jvana
tasmt sva-smarthya-vidhi, tyajet sarvam aeata (4)
Padma-uttara-khada
La causa de la realidad tangible de la rendicin ha sido explicada en
los cdigos religiosos clsicos (smti).
La slaba ma significa el ego impositivo (el error de considerarse
a s mismo como el hacedor) y la slaba na indica su prevencin.
As pues, el acto de ofrecer reverencias (nama) anula la
independencia del oferente. El alma est naturalmente subordinada
al Todopoderoso, siendo la servidumbre al Seor Supremo su
naturaleza intrnseca y su funcin innata. Por consiguiente, todas las
acciones que se llevan a cabo pensando, yo soy el hacedor, deben
abandonarse por completo.
ahakrd-aprapati
ahakra-nivttn, keavo nahi draga
ahakra-yutn hi, madhye parvata-raya (5)
Brahma-vaivarta Pura
El nico obstculo para la rendicin es el ego impositivo.
El Seor Supremo, Keava, permanece en compaa de las
personas que estn libres del concepto mundano de la vida; pero
parece haber una cadena de grandes montaas entre los eglatras y
el Seor.
advaya-jnam anrtnm eva jagad-daranam
yvat pthaktvam idam tmana indriyrtha
my-bala bhagavato jana ia payet
tvan na sastir asau pratisakrameta
vyarthpi dukha-nivaha vahati kriyrth (6)
Las personas que no se refugian en Aqul que no tiene igual (el Uno
sin segundo), el Seor Supremo, simplemente malgastan su tiempo
en el mundo de nacimiento y muerte.
587
Oh Seor! Alma de todas las almas, el alma condicionada

percibe este universo como algo separado de Ti y piensa que ha sido
hecho para el disfrute de Sus sentidos. Sin embargo, esto no es ms
que una creacin de Tu potencia ilusoria (my). En tanto que la
entidad viviente se aferre a semejante inters ilusorio separado, no
abandonar el mundo miserable de la accin y la reaccin, de
nacimiento y muerte, a pesar que ste no tiene sentido alguno.
tan nityatvam, tad abhve tmano vacitatvt
prpypi durllabhatara, mnuya vibudhepsitam
yair rto na govindas, tair tm vacita ciram (7)
El alma que no se ha rendido est perennemente sujeta al engao;
as pues, el estado de rendicin es eterno.
El nacimiento en la especie de vida humana es tan valioso que
incluso los semidioses lo ambicionan. Aquellos que a pesar de haber
logrado tal nacimiento, no se refugian a los pies de loto de Govinda,
se engaan perpetuamente.
aprapannnm jvana-vaiphalyc ca
ati catura caiva, lakss tn jva-jtiu
bhrmyadbhi puruai prpya, mnuya janma-paryayt (8)
tad apy aphalat ytam, tem tmbhimninm
varknm anrtya, govinda-caraa-dvayam (9)
La absoluta futilidad de una vida sin rendicin.
Despus de vagar por 8'400.000 especies de vida, eventualmente
el alma nace en la especie humana. Sin embargo, aquellos
miserables que se enorgullecen tanto de sus cuerpos que se niegan a
refugiarse a los pies de loto del Seor Govinda, desperdician dicho
nacimiento.
sarvdhamv api mukti-dttvam
sarvcra-vivarjit aha-dhiyo vrty jagad-vacak
dambhhakti-pna-paiuna-par ppntyaj nihurh
ye cnye dhana-dra-putra-nirat sarvdhams te pi hi
r-govinda-padravinda-ara mukt bhavanthi dvija (10)
Nsiha Pura
Hasta los hombres ms bajos se liberan mediante la rendicin.
Oh dos veces nacido! Las personas quienes estn desprovistas de
toda prctica virtuosa, que son intocables, pcaras, engaadoras,
descaradas, egostas, adictas a los intoxicantes, focos de pecado,
maliciosas, de naturaleza cruel, crasamente infatuadas por causa de
hijos, esposa, riqueza, etc., incluso las personas extremadamente
cadas, se liberan al rendirse a los pies de loto de r Govinda.
tan nihasya ndho-gati
paramrtham aeasya, jagatm di kraam
araya araa yto, govinda nvasidati (11)
Bhan-nradiya Pura
Un alma rendida jams cae.
r Govinda es el origen de todos los universos, la verdad suprema
y el refugio de todos. Aqul que se rinda a Sus pies de loto jams
ser apartado.
dukha-haratva mano-haratva ca
sthita priya-hite nitya, ya eva puruarabha
rjas tava yadu-reho, vaikuha puruottama (12)
ya ena sarayantha, bhakty nryaa harim
te tarantha durgni, na me trsti vicra (13)
Mahbhrata, nti-parva
La rendicin a Hari, el Seor Supremo, destruye la miseria y cautiva
el corazn con la divina dulzura del Seor.
Oh rey! Qu ms puedo decir? El ms ilustre de la dinasta
Yadu, la inconquistable gran personalidad que est llena de buena
588
voluntad hacia ti y quien siempre ha sido tu querido amigo, no es

otro que el Supremo Seor Nryaa, r Hari. Aquellos que se
refugian en l plenamente, cruzan este insuperable ocano de la
existencia material.
abhayamta-dttva caye akha-cakrbja-kara hi rgia
khagendra-ketu varada rya patim
samrayante bhava-bhti-nana
te bhaya nsti vimukti-bhjn (14)
Vmana
Venciendo por completo todo temor, la rendicin otorga la vida de

eterno nctar.
El Seor de la diosa de la fortuna sostiene una caracola, un disco,
una flor de loto y un arco; l es el amo de Garua, el vencedor del
temor a la existencia material, quien otorga toda bendicin. No
quedarn vestigios de aprensin en aqullos que se refugien en l,
porque estn calificados para la inmortalidad positiva.
sarvrtha-sdhakatvam
sasre smin mah-ghore, moha-nidr-samkule
ye hari araa ynti, te ktrth na saaya (15)
Bhan-nradiya Pura
El alma rendida tiene xito en todas sus empresas.
En la densa oscuridad de este mundo material sumido en el sueo
y la ignorancia, aquellos que se rinden a los sagrados pies de loto del
Seor Hari tienen xito en todo lo que se proponen. De esto no hay
duda.
ajitendriym api iva-datvan
ki durpdana te, pusm uddma-cetasm
yair rtas tirtha-pada, carao vyasantyaya (16)
A travs de la rendicin, incluso las personas de sentidos
desenfrenados alcanzan toda buena fortuna.
Los pies de loto del Seor Hari disipan la existencia material.
Cuando uno se rinde a Sus pies de loto nada resulta difcil de
alcanzar, ni siquiera para una persona de mente agitada.
sasra-klea-hritvam
rir mnas divy, vaiyse ya ca mnu
bhautik ca katha kle, bdheran hari-sarayam (17)
Para el alma rendida todo sufrimiento material es disipado.
Oh Vidura! Cmo podra aqul que se ha refugiado a los pies de
loto de r Hari verse afligido por las tribulaciones corporales y
mentales que surgen de los elementos, de otras personas o de
circunstancias astrolgicas desfavorables?
aragatnm ayatna-siddham eva para padam
samrt ye pada pallava-plava
mahat-pada puya-yao murre
bhavnbudhir vatsa-pada para pada
pada pada yad vipad na tem (18)
Para las almas rendidas la suprema morada del Seor Viu es muy
fcil de alcanzar.
Para aqullos que se han acogido sin reservas al refugio supremo,
la nave de los pies de loto del Seor r Ka, cuyas glorias son
universalmente cantadas como la pureza misma, este ocano de la
existencia material es tan insignificante como el agua contenida en
la huella del casco de un ternero. Su destino es la morada suprema
del Seor, nunca esta morada terrenal de calamidades.
savtmrtn vivarta-nivtti
589
ye sa eva bhagavn dayayed ananta

sarvtmanrta-pado yadi nirvyalkam
te dustarm atitaranti ca deva-my
naim mamham iti dhi va-sgla-bhakye (19)
La ilusin de la identificacin corporal y del sentido mundano de
posesin se desvanece para las almas que se han rendido al Seor en
todos los aspectos.
Debido a que se han refugiado por completo a Sus pies de loto,
aqullos sobre quienes el Infinito Seor Supremo derrama Su gracia
sin reservas, sobrepasan la insuperable energa ilusoria del Seor. l
no favorece a aqullos que atribuyen las concepciones del yo y
mo a este cuerpo material, que es alimento de perros y chacales.
tad upekitn dukha-pratikra ksaika eva
blasya neha arana pitarau nsiha
nrtasya cgadam udanvati majato nau
taptasya tad-pratividhir ya ihjaseas
tvad vibho tanu-bht tvad-upekitnm (20)
Para aqullos que no tienen una relacin con el Supremo Seor Hari,
slo es posible eludir el sufrimiento de manera transitoria.
Oh Nsiha! Oh Seor Todopoderoso! Las precauciones y los
remedios son efmeros cuando los procuran las atormentadas almas
corporificadas que no han recibido Tu favor. Los padres no son los
guardianes de su hijo, la medicina no es la cura del enfermo y una
embarcacin no es la salvadora del hombre que se ahoga en el
ocano.
anrtnm asad avagrahd eva vivdhrti
tvad bhaya dravia-deha suhn-nimitta
oka sph paribhavo vipula ca lobha
tvan mamety asad-avagraha rti-mla
yvan na te ghrim abhaya pravita loka (21)
rmad-Bhgavatam 3.9. 6
Las diferentes tribulaciones de las almas no rendidas slo son el
resultado de su obsesin con lo irreal.
Oh Seor! Mientras las gentes del mundo no acepten el refugio
inexpugnable de Tus pies de loto, permanecern llenas de ansiedad
por sus riquezas, sus cuerpos y sus amigos; abrumados por la
lamentacin, el deseo, la obsesin y una intensa codicia, ellos no
pueden obtener alivio para su sufrimiento, profundamente arraigado
en su imaginario concepto de yo y mo.
paripra-kmo harir evrayaiyo nyadd-heyam
avismita ta paripra-kma, svenaiva lbhena sama prantam
vinopasarpaty apara hi blia, va-lgulentititarti sindhum (22)
Uno debe refugiarse en el Supremo Seor Hari, quien est
plenamente satisfecho en S mismo; el refugio que ofrecen otros
dioses produce un resultado deplorablemente inferior.
El Seor Ka, perfectamente pletrico de todo lo deseable, es
totalmente autosuficiente, equilibrado y tranquilo. Nada puede ser
asombroso para l. Slo un tonto le desprecia para refugiarse en
algn semidis, cuyo favor se recomienda para el logro de beneficios
mundanos. Semejante persona puede ser comparada con alguien que
se sujeta de la cola de un perro para atravesar al ocano.
harer eva sarvoddhritvam
kirta-hundhra-pulinda-pukka
abhira-uhuma yavan khadaya
ye nye ca pp yad-uprayray
udhyanti tasmai prabhaviave nama (23)
Slo r Hari es capaz de liberar a la entidad viviente en cualquier
circunstancia.
590
Las personas que pertenecen a las razas conocidas como kirta,

ha, andhra, pulinda, pukkaa, abhra, uhma (kaka), yavana y
khasa; y en fin, todos aquellos que han tomado cualquier clase de
nacimiento pecaminoso, sin duda alguna se purifican completamente
al refugiarse en los devotos que se han rendido al Seor Viu, el
Omnipotente. A l ofrezco mis respetuosas reverencias.
hari-carart eva sra-grhio nyath karma-yogdibhir tmaghtitvam
athta nanda-dugha padmbuja
has rayerann aravinda-locana
sukha nu vivevara yoga-karmabhis
tan myaymi vihat na mnina (24)
Solamente las almas rendidas pueden diferenciar apropiadamente la
sustancia de la forma; aqullos que desprecian al Seor Hari para
buscar la felicidad en los senderos empricos basados en el yoga y en
el karma, simplemente siguen un camino suicida.
Oh Seor de los ojos de loto! Los cisnes (los devotos puros ms
excelsos, paramahasas) se refugian en Tus pies de loto, que otorgan
el xtasis. Oh Seor Universal! Aqullos que no aceptan la
bienaventuranza del refugio de Tus pies de loto y recorren los
senderos de la liberacin abstracta y de la adquisicin material, son
devastados por Tu energa ilusoria.
r-ka-caraa-aragate parama-sdhyatvam
na nka-pha na ca srva-bhauma
na pramehya na rasdhipatyam
na yoga-siddhr apunar-bhava v
vchanti yat pda-raja prapann (25)
El objetivo supremo es refugiarse por completo en los pies de loto de
r Ka.
Aquellas almas que se han refugiado en el polvo de Tus pies de
loto, no desean alcanzar el cielo, ni el dominio universal, ni la
posicin del seor Brahm, ni la soberana sobre la tierra, ni las
perfecciones del yoga, ni la liberacin.
hari-prapannm anya-nistra-smarthyam-tmrmam api haripada-prapati ca
yat pda-saray sta, munaya praamyan
sadya punanty upasp, svardhuny-po nusevay (26)
Las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari son aptas para
liberar a otros y las almas plenamente satisfechas en s mismas
tambin se rinden a los pies de loto del Seor.
La ms leve asociacin con los sabios supremamente serenos, que
se han rendido a los pies de loto del Seor, purifica a la gente del
mundo; pero el ro Gag slo purifica a aquellos que se baan en l.
r-kaika-ara naiva vidhi-kikar
devari-bhtpta-n pit, na kinkaro nyam i ca rjan
sarvtman ya araa araya, gato mukunda parihtya kartam
(27)
Aquellas almas que se han rendido a Ka exclusivamente no estn
sujetas a los preceptos y prohibiciones de las Escrituras.
Oh rey! Aqul que abandona todas las obligaciones mundanas y
se rinde sinceramente a Mukunda, el refugio exclusivo de todos los
seres en todos los aspectos, ya no estar endeudado con los
semidioses, con los sabios, con otras formas de vida, con amigos y
familiares, con la humanidad o con los ancestros.
tad anugrhit veda-dharmtit eva
yad yasynughti, bhagavn tma-bhvita
sa jahti mati loke, vede ca parinihithm (28)
591
Los que reciben la misericordia del Seor son trascendentales a la
religiosidad vdica.
Debido al intenso amor que l dispensa a su alma rendida, el
Seor Supremo derrama Su gracia sobre el devoto infundiendo en su
corazn la inspiracin divina. Tal devoto abandona entonces la
preocupacin por el cumplimiento de las obligaciones mundanas y la
religiosidad vdica.
r-ka-svarpam eva paramraya-padam
daame daama lakyam, rtraya-vigraham
r kakhya para dhma, jagad-dhma nammi tat (29)
Bhvrtha-dpik, rmad-Bhgavatam 10.1.1
Como el eptome del xtasis divino (rasa), la forma original de Ka,
El Seor Supremo, es el refugio ms elevado.
En el dcimo canto del rmad-Bhgavatam, r Ka ha sido
reconocido como la personificacin del refugio de las almas
rendidas. Yo me inclino ante ese supremo refugio del universo, a
quien se le conoce como Ka.
rman mahprabho padraya-mhtmyam
dhyeya sad paribhava-ghnam abha-doha
trthspada iva-virici-nuta arayam
bhtyrti-ha praata-pla-bhavbdhi-pota
vande mah-purua te cararavindam (30)
El don incomparable e insuperable de la rendicin a los pies de loto
del Seor r Caitanya Mahprabhu, el Avatar Dorado, quien lleva a
cabo Sus pasatiempos como un gran devoto.
Oh protector de los rendidos! Oh gran personalidad! (La
Suprema Personalidad de Dios mismo, quien lleva a cabo Sus
pasatiempos como un devoto puro, Mah-bhgavata), slo T eres la
realidad en que las almas puras deben meditar constantemente. Eres
el destructor de la ilusin del alma, el rbol divino que complace los
deseos, el refugio de todos los devotos. Adorado por iva y Virici
(Sadiva en la forma de r Advaitcrya y Brahm en la forma de
Haridsa hkura), T eres el refugio de todo y de todos y el disipador de los sufrimientos de Tus devotos, que surgen de las ofensas
al Santo Nombre (nma-apardha). T eres la nica nave para cruzar
el ocano de este mundo material de sufrimientos. Ofrezco mi
adoracin a Tus sagrados pies de loto.
r caitanya-caraa-arae cid-eka-rasa-vilsa-lbha
sasra-sindhu-tarae hdaya yadi syt
sankirtanmta-rase ramate mana cet
premmbudhau viharae yadi citta-vtti
caitanya-candra-carae araa praytu (31)
Caitanya-candrmta 8.93
Las almas rendidas a los pies de loto de r Caitanyadeva se baan
en el ocano del amor divino.
Si deseas cruzar el ocano de la existencia material, si ansas
saborear el xtasis del nectarino canto de los Santos Nombres en
congregacin (sakrtana) y anhelas deleitarte en el ocano del amor
divino, entonces por favor rndete a los pies de loto de r
Caitanyacandra.
a-vidh-aragati
nuklyasya-sakalpa, prtiklya-vivarjanam
rakiyatiti vivso, gopttve varaam tath
tma-nikepa-krpaye, sad vidh aragati (32)
Vaiava-tantra
Las seis ramas de la rendicin.
Las seis ramas principales de la devocin exclusiva al Seor
(aragati) son: Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener
fe en que l ciertamente me proteger, abrazar la proteccin del
592
Seor, depender de l por completo y comprender que sin l uno es

totalmente desvalido.
s ca kya-mano-vkyai sdhy
tavsmiti vadan vc, tathaiva manas vidan
tat sthnam rtas tanv, modate aragata (33)
Vaiava-tantra
aragati debe practicarse en pensamiento, palabra y obra.
A travs del poder de la palabra, el alma rendida declara: Soy
tuyo. En sus pensamientos, ella discierne lo mismo, y en persona se
refugia en la santa morada del Seor. De este modo el alma rendida
pasa sus das con el corazn henchido de gozo.
r-stra-vacanmta nma dvitiyo dhyya
As concluye el segundo captulo:

El nctar de las palabras de las Escrituras
en
CAPITULO TRES
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
nuklyasya sakalpa
Aceptacin de lo favorable
ka-kraga-sad-bhakti, prapannatvnuklake
ktyatva-nicaya-cnu, klya-sakalpa ucyate (1)
Todo aquello que estimula el servicio a r Ka y a sus devotos
debe hacerse, y todo lo que conduce al estado de rendicin exclusiva
debe ejecutarse. Esa firme conviccin recibe el nombre de
nuklyasya-sakalpa: Aceptacin de lo favorable.
r-ka-sakirtanam eva tat padrtn paramnuklam
ceto-darpaa-mrjana bhava-mahdvgni-nirvpaa
reya-kairava-candrik-vitaraa vidy-vadh-jvanam
nandmbudhi-vardddhana prati-pada prnmtsvdana
sarvtma-snapana para vijayate r ka-sakirtanam (2)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Entre todo lo favorable, lo ms excelso es el Hari-sakrtana
ejecutado por las almas rendidas a los pies de loto del Seor Hari.
Que el r Ka-sakrtana reine victorioso en su gloria prstina
ste canto de los Santos Nombres del Seor en congregacin, limpia
el espejo de la conciencia, extingue el voraz incendio del bosque de
la existencia material y esparce los rayos de Luna de la bendicin
que hacen florecer el loto del corazn. ste canto es el alma y la vida
de la relacin conyugal divina. Expandiendo el ocano del xtasis
puro, ese canto es, en todo momento, el sabor del nctar pleno que
baa y refresca todo ser.
El Supremo Seor r Caitanyacandra
tatra sampati-catuayam paramnuklam
tnd api sunicena, taror api sahiun
amnin mnadena, kirtaniya sad hari (3)
r-r-Bhagavata-Caitanyacandrasya
Estas cuatro joyas son aceptadas como el ms grande tesoro que
favorece la ejecucin de Hari-krtana.
Aqul que se considera ms insignificante que una brizna de
hierba, que es ms tolerante que un rbol, que le dispensa todo
honor a los dems sin desearlo para s, est calificado para cantar
las glorias del Seor Hari constantemente.
krsnm adhikrnurp sevaiva bhajannukl
kreti yasya giri ta manasdriyeta
diksti cet pranatibhi ca bhajatam iam
uray bhajana-vijam ananyam anyaninddi-nya-hdam psita-saga-labdhy (4)
r-Rpapda
r Rpa Gosvm
Servir a los devotos de conformidad
calificaciones conduce a la devocin pura.
con
sus
respectivas
ka saha ka-nma abhinna jniy, aprkta eka-mtra sdhana

mniya
yei nma laya, nme dikita haiy, dara karibe mae sva-gohi
jniy
nmera bhajane yei ka-sev kare aprkta vraje vasi sarvad
antare
madhyama vaiava jni dhara tra pya, nugatya kara tra mane ra
kya
594
nmera bhajane yei svarpa labhiy, anya vastu nhi dekhe ka

teygiy
kretara sambandha n piy jagate, sarva-jane sama-buddhi kare
ka-vrate
tda bhajana-vije jniy abhia, kya-namo-vkye seva haiy
nivia
ur karibe tre sarvato-bhvete, krsnera carana lbha haya
th haite
(Versos en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Consciente que Ka y Su nombre son idnticos, uno abraza
exclusivamente el sendero del Santo Nombre; y por eso aqul que es
iniciado en el canto del nombre apropiadamente debera ser honrado
mentalmente como un miembro de la familia.
Y aqul que sirve a Ka mediante la continua adoracin del
nombre, dentro de su corazn permanece siempre en r Vndvanadhma, considralo un devoto intermedio; ofrcele reverencias a sus
pies y consrvalo como tu amigo fiel en pensamiento y obra. Y aqul
que mediante el servicio ntimo al nombre llega a conocer su
identidad divina, ve Ka y slo Ka en cada forma y en cada ser;
viendo que nada est separado de Ka en toda la creacin, l ve
que todas las almas sirven por igual a las preferencias de Ka. Has
de saber que un devoto tan experto como ste es sumamente
venerado y apreciado srvelo en pensamiento, palabra y obra con
deleite en el corazn: Con obediencia, inquiere de l y srvele,
complcele en todos los aspectos, por la gracia de una gran alma
como sta podemos alcanzar los pies del Seor Ka.
(Traduccin de los versos en bengal sobre instrucciones a un devoto
intermedio)
utshdi-gu anuklatvd daraiy
utshn nicayd dhairyt, tat tat karma-pravartant
saga-tygt sato vtteh, sabhir bhakti prasidhyati (5)
r-Rpapdn
r Rpa Gosvm
Debido a que son favorables, uno debe honrar estas seis cualidades,
comenzando con el entusiasmo.
bhajane utsha yra bhitare bhire, sudhurllabha ka-bhakti pbe dhre
dhre
ka bhakti prati yra vivsa nicaya, raddhvn bhaktimn jana
sei haya
ka-sev n piya dhra-bhve yei, bhaktira sdhana kare
bhaktimn sei
yhte krsnera sev krera santoa, sei karme vrati sad n karaye
rosa
krera abhakta-jana-saga parihari, bhaktimn bhakta-sage sad
bhaje hari
ka-bhakta yh kare tad anusarane, bhaktimn caraya jivane
marane
ei chaya jana haya bhakti adhikri, vivera-magala kare bhakti
paracri
(Versos en bengal de r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Aqul que interna y externamente sirve con (I) entusiasmo,
gradualmente alcanzar la ms extraordinaria devocin pura.
Inmerso en la devocin al Seor Ka aqul que tiene (II) fe firme es
una persona leal y dedicada en el sendero. Piadoso es el hombre que
practica con (III) paciencia aunque no logre el servicio al Seor. (IV)
Cuando sirve al Seor Ka slo para complacerle, el devoto jams
experimenta la ira. (V) Abandonando la compaa de aqullos que no
son devotos y permaneciendo siempre junto a aquellos que lo son, el
hombre piadoso sirve a r Hari. (VI) Siguiendo la direccin de los
devotos puros que recorren el sendero, aqul que es verdaderamente
piadoso realiza sus prcticas como un asunto de vida o muerte.
Aqullos que siguen estas seis cualidades estn calificados para
lograr la devocin pura; a travs de su misin de prdica, ellos
purifican el universo.
(Traduccin de los versos en bengal)
595
yukta-vairgyam evnuklam
yvat syt sva-nirvha, svkuryt tvad arthavit
dhikye nynaty ca, cyavate paramrthata (6)
r Vysapdnm
Slo la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) es favorable.
La persona de discernimiento genuino slo aceptar lo necesario
para cubrir sus necesidades personales. Aceptar ms o menos de lo
necesario puede ocasionar una cada en las prcticas espirituales.
r Vysadeva
tatra ka-sambandhasyaiva prdhnyam
tvayopabhukta-srag-gandha, vaso lakra-carcit
ucchia-bhojino dss, tava my jayema hi (7)
rmad Uddhavasya
En la renunciacin con devocin (yukta-vairgya) el principio
fundamental es ver todo en relacin con el Seor Ka (Kasambandha-jna).
Adornndonos con los artculos que te han sido ofrendados, tales
como guirnaldas, ropas fragantes y ornamentos, nosotros Tus
servidores personales, que slo participamos de Tus sagrados
remanentes, ciertamente podremos conquistar Tu energa ilusoria
(my).
rmad Uddhava
sarvath hari-smti-rakaam eva ttparyam
alabdhe v vinae v, bhakycchdana-sdhane
aviklava-matir bhtv, harim eva dhiy smaret (8)
r Vysapdnm
El objeto fundamental es recordar a r Hari constantemente, en
todo tiempo, lugar y circunstancia.
Si las personas que se ocupan en el servicio devocional al Seor
Hari no pueden obtener alimentos ni albergue a pesar de sus
esfuerzos, si pierden sus adquisiciones o las mismas son destruidas,
ellas, libres de ansiedad, deben abstraer sus corazones
profundamente en pensamientos acerca del Seor Hari.
r Vysadeva
sarvatra tad anukamp darand eva tat-siddhi
tat te nukamp susamkamo, bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te, jveta yo mukti-pade sa dyabhk (9)
r Brahmah
Esto slo es posible cuando uno puede ver la gracia del Seor
Supremo en todas las situaciones.
Aqul que con la esperanza de obtener Tu gracia, contina
soportando los inauspiciosos frutos de su propio karma y pasa sus
das practicando la devocin hacia Ti, en cada pensamiento, palabra
y obra, es el heredero de la tierra de la libertad, l alcanza el plano
de la inmortalidad positiva.
El seor Brahm
sdhu-sagt sarvam eva sulabham
tulayma lavenpi, na svarga npunar-bhavam
bhagavat-sagui-sagasya, martyn kim utia (10)
r aunakdin
Slo a travs de la asociacin de los devotos puros (sdhu-saga)
todo se logra felizmente.
Ni el logro del cielo ni la liberacin, pueden compararse ni
siquiera levemente con la inconmensurable fortuna que se obtiene
mediante la asociacin de un asociado del Seor Supremo. Qu
decir entonces de los insignificantes bienes y dominios de los
mortales?
596

Los sabios de Naimiraya, encabezados por aunaka
guru-padraya eva mukhya

tasmd guru prapadyeta, jijsu sreya uttamam
bde pare ca niata, brahmay upaamrayam (11)
r Prabuddhasya
Entre todos los sdhu-saga, el ms excelso es el servicio a los pies
de loto de un Maestro Espiritual fidedigno o Sad-guru.
As pues, la persona que busca el bien ltimo debe rendirse al
Guru que est bien versado en las Escrituras vdicas (abdabrahman) y conoce al Supremo Absoluto Seor (Para-brahman); el
mundo material no ejerce encanto alguno sobre tal persona.
r Prabhuddha
tatra ik-sev-phalpti ca
tatra bhgavatn dharmn, iksed guruvtma-daivata
amyaynuvty yais, tusyed tmtmado hari (12)
r Prabuddhasya
A los pies de loto de ese Sad-guru se alcanza la relacin divina, la
prctica y el objetivo (sambandha, abhidheya y prayojana).
Las divinas prcticas del servicio devocional puro, que complacen
a r Hari (quien se entrega a Sus devotos), se aprendern mediante
el servicio continuo a un Guru como ste con plena sinceridad,
sabiendo que l es nuestro amigo y bienqueriente ms querido, la
personificacin supremamente adorable de r Hari.
r Prabuddha
tadyrdhana parama-phaladam
maj-janmana phalam ida madhu-kaiabhre
mat prrthanya mad anugraha ea eva
tvad bhtya-bhtya-paricraka-bhtya-bhtyabhtyasya bhtyam iti mn smara lokantha (13)
r Kulaekarasya
El servicio devocional al devoto otorga el fruto ms elevado.
Oh Supremo Seor de todos los seres! Oh destructor de los
demonios Madhu y Kaiabha! ste es el propsito de mi vida, sta es
mi oracin y sta es Tu gracia: Que me recuerdes como Tu sirviente,
como el sirviente del sirviente de un vaiava, como el sirviente del
sirviente del sirviente de un vaiava y como el sirviente del sirviente
del sirviente del sirviente del sirviente de un vaiava.
r Kulaekhara
tadiya-sevana na hi tuccham.
jnvalambakh kecit, kecit karmvalambak
vaya tu hari-dsn, pdatravalambak (14)
r Deikcryasya
El servicio al devoto del Seor no es algo insignificante.
Algunas personas se refugian en el sendero de la accin (karma),
mientras otros se refugian en el sendero del conocimiento(jna).
Pero en lo que a nosotros concierne, hemos escogido como nico
refugio las sandalias de los sirvientes del Seor Hari.
r Deikcrya
asmd ananya-nih
tyajantu bndhav sarve, nidantu guravo jan
tathpi paramnando, govindo mama jvanam (15)
r Kulaekharasya
La dedicacin exclusiva nace del servicio a los devotos.
Es posible que mis amigos me abandonen y que mis Maestros
(tradicionales) me censuren, pero la luz de mi vida ser siempre
Govinda, la personificacin del xtasis divino
r Kulaekhara
aprkta-raty-udaya ca
yat tad vadantu stri, yat tad vykhyntu trkik
597
jivanam mama caytanya, pdmbhoja-sudhaiva tu (16)

r Prabodhnandapdnm
Tambin se desarrolla el apego supramundano.
Las Escrituras pueden decir lo que tengan que decir (en sus
diversas reas de jurisdiccin) y los lgicos expertos pueden
interpretarlas segn su deseo. Pero en lo que a m concierne, mi
alma y mi vida es el dulce nctar de los pies de loto de r
Caitanyacandra.
r Prabodhnanda Sarasvat
sdhya-sev-sakalpa
bhavantam evnucaran nirantara, pranta-niea-manorathntara
kadham aikntika-nitya-kikara, praharayiymi santha-jvitam
(17)
r Ymuncryasya
El ferviente deseo de alcanzar la perfeccin en el servicio devocional.
Cundo florecer en una vida de servidumbre como Tu devoto
eterno, apaciguado mi corazn porque cualquier otro deseo es
consumido al ocuparme ininterrumpidamente en Tu servicio?
r Ymuncrya
parikara-sidher-kk
sakt tvad kra vilokanay
ti-ktnuttama-bhukti-muktibhi
mahtmabhir mn avalokyat naya
kae pi te yad viraho ti duhsaha (18)
r Ymuncryasya
El anhelo de alcanzar la perfeccin de llegar a ser un servidor
asociado del Seor.
Oh mi Seor! Por favor llvame hacia la mirada de aqullos
grandes devotos que en su ntimo deseo de contemplar por slo una
vez Tu divina forma, consideran el disfrute de los sentidos y la
liberacin como una bagatela y cuya separacin resulta insoportable
incluso para Ti.
r Ymuncrya
nirupdhika-bhakti-svarupopalabdhi
bhaktis tuayi sthiratar bhagavan yadi syt
daivena na phalati divya-kiora-mrti
mukti svaya mukulitjali sevate smn
darmrtha-kma-gataya samaya-pratik (19)
r Bilvamagalasya
La realizacin de la naturaleza de la rendicin incondicional.
Oh Seor Supremo! Si nuestra devocin por Ti fuese ms
constante, Tu forma de adolescente surgira (aparecera) en nuestros
corazones de manera espontnea. Entonces, no habra la ms leve
necesidad de implorar las tres metas de la religiosidad, la ganancia y
el deseo sensorial dharma, artha, kma ni su negacin en la forma de
liberacin mukti, porque mukti personalmente nos servira (como un
concomitante fruto subsidiario de la devocin, en la forma de
liberacin de la ignorancia), con manos juntas en oracin (como una
sirvienta predestinada); y los frutos de bhukti (el placer transitorio
que culmina con el logro del cielo) aguardaran anhelantes sus
rdenes (de surgir en nosotros alguna necesidad de ellos para el
servicio a Tus pies de loto).
r Bilvaangala hkura
vraja-rasa-rethatvam
rutim apare smtim itare bharatam anye bhajantu bhava-bhit
aham iha nanda vande yasylinde para brahm (20)
r Raghupati Updhyyasya
La superexcelencia de la devocin en el humor de Vndvana.
Entre las personas que temen a la existencia material, algunos
veneran las Escrituras ruti (Vedas), algunos adoran las Escrituras
598
smti (los cdigos religiosos suplementarios) y otros adoran el

Mahbhrata. Pero en lo que a mi respecta, yo adoro a r Nanda
Mahrja, en cuyo patio juega la Suprema Verdad Absoluta.
r Raghupati Updhyya
tatra bhajana-paddhati
tan-nma-rpa-caritdi-sukirtannusmtyo kramea rasan-manasi niyojya
tithan vraje tad anurgi-jannugmi
kla nayed adhilam ity upadea-sra (21)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
El sendero de la devocin en el concepto de Vndvana.
ka nma-rpa-guna-ll-catustaya, guru mukhe unilei kirtana
udaya
kirtita haile krame smaranga pya, kirtana smraa kle kramapathe dhya
jta-ruci-jana jihv mana milaiy, ka anurga vraja jannusmariy
nirantara vraja-vsa mnasa bhajana, ei upadea-sra karaha grahaa
Cuando el nombre de Ka, Su forma, Su naturaleza y Sus
pasatiempos divinos, se escuchan de boca de r Gurudeva, el
corazn despierta cantando. A medida que surge el canto puro, se
alcanza el recuerdo, y as, cantando y recordando, se asciende paso a
paso. Aquellos que ocupando su lengua y su mente comienzan a
saborear el nctar, adoran a r Ka siguiendo a los habitantes de
Vraja. Reside siempre en Vraja, en la devocin del corazn...
Ciertamente debes aceptar el nctar de esta instruccin.
vraja-bhajana-tratamynubhti
vaikuhj janito var madhu-puri tatrpi rsotsavdvndrayam udra-pi-ramat tatrpi govarddana
rdh-kuam ihpi gokula-pate premmtplvant
kuryd asya virjato giri-tae sev vivek na ka (22)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
El concepto ontolgico comparativo de la devocin en Vndvana.
vaikuntha haite resth mathur nagari
janama labhila yatha kacandra hari
mathur haite retha vndvana dhma
yath sdhiyche hari rsotasava-kma
vndvana haite retha govarddhana-aila
giridhri-gndharvik yath kri kaila
govarddhana haite retha rdh-kuda-tata
premmte bhsila gokula lampata
govarddhana giri-tata rdh-kuda chdi
anyatra ye kare nija kuja puspa-bdi
nirbbodha thra sama keha nhi ra
kua-tira savobtama sthna-premdhra
Ms elevada que Vaikuha es la ciudad de Mathur, porque all
se produjo el advenimiento de r Kacandra Hari. Superior a
Mathur es Vndvana, el lugar sagrado donde el Seor Hari disfrut
de la gozosa danza de la gracia amorosa. Por encima de Vndvanadhma est la colina de Govardhana, porque all el levantador de la
colina y Su consorte llevaron a cabo sus pasatiempos ntimos. Ms
elevada que la colina de Govardhana son las orillas del Rdhkua, que la amante de Gokula inunda profusamente con amor
nectarino. Quin osara escoger otro lugar para su adoracin,
menospreciando este lago sagrado al pie del Govardhana?
Seguramente no habr de encontrarse semejante necio! Las orillas
de Rdh-kua son la morada ms excelsa del amor divino.
599
vraja-rasa-svarpa-siddhau sambandha-jnodaya-prakra
gurau gohe gohlayiu sujane bh-suragae
sva-mantre r-nmni vraja-nava-yuva-dvandva-arae
sad dambha hitv kuru ratim aprvm atitarm
aye svntar bhrta caubhir abhiyce dhta-pada (23)
r Raghunthapdn
r Raghuntha dsa Gosvm
Cmo acercarse de manera apropiada para llegar a comprender
nuestra eternamente perfecta identidad divina en la melosidad de la
devocin de Vndvana?
gurudeve, vraja-vane,
vraja-bhmi-vs jane
uddha-bhakte, ra vipra-gae
ista-mantre, hari nme,
yugala bhajane kme,
kara rati apurva yatane
dhari mana carae tomra
jniychi ebe sra,
ka bhakti vin r
nhi ghuce jivera sasra
karma,jna,tapa, yoga,
sakalai ta karma-bhoga,
karma chadaite keha nre
sakala chdiya bhi,
raddha-devira gua gai,
yra kpa bhakti dite pare
chadi dambha anuksana,
smara asta-tattva mana
kara the niskapata rati
sei rati prrthanya,
r-dsa-gosvm pya,
e bhakativinoda kare nati
(Versos en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
(I) El divino Maestro, (II) r Vndvana (III) Los residentes de r
Vndvana (IV) Los vaiavas puros (V) Los brhmaas (VI) El mantra
venerable (VII) El Santo Nombre (VIII) El anhelo de servir a la Divina
Pareja: Adora a estos ocho con la ms grande dedicacin.
Oh querida mente! A tus pies yo imploro. Ya hemos aprendido la
esencia: Nada excepto el servicio al Seor Ka disipa la
experiencia ilusoria del alma. El deber, el conocimiento, la
penitencia, la meditacin, en realidad todos ellos son explotacin:
Ninguno puede liberarnos de la accin y la reaccin. Djalos todos a
un lado oh hermano mo! Canta las glorias de nuestra madre la
buena fe, cuya gracia por s sola otorga la devocin pura. Destierra
para siempre el orgullo. Oh mente ma! Recuerda tus ocho metas,
adralas con corazn sincero. Anhelando ese corazn ferviente, a los
pies de r Dsa Gosvm, este Bhaktivinoda ofrece su oracin.
nmbhinna-vraja-bhajana-prrthan
aghadamana-yaodnandanau nanda-sno
kamalanayana-gopicandra-vndvanendr
praatakarua-krv ity aneka-svarpe
tvayi mama ratir uccair varddhat nma-dheya (24)
r Rpapdnm
Una plegaria para saborear el nctar de la devocin en Vndvana
(Vraja-rasa), que no es diferente al servicio al Santo Nombre en
devocin pura (nma-bhajana).
Oh Aghadamana! Oh Yaodnandana! Oh Nandasno! Oh
Kamalanayana! Oh Gopcandra! Oh Vndvanendra! Oh
Praatakarua! Oh Ka! T has aparecido en muchas formas
divinas, como stas. Por lo tanto Oh Seor! A quien se le conoce
por estos Santos Nombres, bondadosamente permite que florezca mi
afecto por Ti.
r Rpa Gosvm
parama-siddhi-sakalpa
kadha yamun-tire, nmni tava kirtayan
udbspa puarikaksa, racayisymi tavan (25)
Kasyacit
El divino anhelo en separacin es favorable para la perfeccin.
600
Oh Seor de ojos de loto! Cundo danzar a orillas del Yamun,

cantando Tu Santo Nombre con lgrimas en mis ojos?
Un devoto
vipralambhe milana-siddhau nma-bhajannuklyam
nayana galad-aru dhray, vadana gad-gada-ruddhay gir
pulakair nicita vapu kad, tava nma-grahae bhaviyati (26)
r r Bhagavata Caitanyacandrasya
Servir al Santo Nombre con devocin pura (nma-bhajana) en el
dolor de la separacin es favorable para alcanzar la unin con el
Seor.
Oh Seor! Cundo se adornarn mis ojos con lgrimas de amor
que emanen como olas? Cundo en xtasis temblar mi voz?
Cundo se erizarn los vellos de mi cuerpo al cantar Tu Santo
Nombre?
r-bhakta-vacanmtntargatanuklyasya-sakalpo nama ttiyo dhyya
As termina el tercer captulo:
Aceptacin de lo favorable
El nctar de las palabras de los devotos
en
CAPITULO CUATRO
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
Prtiklya-vivarjanam
Rechazo de lo desfavorable
bhagavad-bhaktayor bhakteh, prapatte pratikulake
varjyatve nicaya prti, kulya-varjanam ucyate (1)
El precepto de rechazar todo lo opuesto al servicio al Seor y Su
devoto y abstenerse de todo aquello que sea contrario a una actitud
de rendicin, recibe el nombre de prtikulya-vivarjanam: Rechazo de
lo desfavorable.
prtikulya-varjana-sakalpdara
na dhana na jana na sundari, kavitm v jagadia kmaye
mama janmani janmanivare, bhavatd bhaktir ahaituki tvayi (2)
El ideal en la resolucin de rechazar lo desfavorable.
Oh Seor del universo! No tengo deseo alguno de riquezas o
progreso mundano ni deseo esposa, familia o sociedad, tampoco
ambiciono la religiosidad vdica o la erudicin mundana. El nico
anhelo de Mi corazn es Tu servicio devocional sin causa nacimiento
tras nacimiento.
atrpi tathaiva
nsth dharme na vasu-nicaye naiva kmopabhoge
yad yad bhavya bhavatu bhagavan purva-karmnurpam
etat prrthyam mama bahu-mata janma-janmntare pi
tvat pdmbhoruha-yuta-gat nical bhaktir astu (3)
r Kulaekharasya
El mismo ideal expresado de manera similar.
Oh Seor! Yo no tengo fe en la religiosidad, ni en el desarrollo
econmico, ni en el disfrute de los sentidos. Todas estas cosas
pueden llegar a acontecer como fueron ordenadas, de conformidad
con mi karma anterior, pero mi sincera oracin es que pueda yo
tener una devocin resuelta por Tus pies de loto nacimiento tras
nacimiento.
r Kulaekhara
hari-sambandha-hina sarvam eva varjaniyam
na yatra vaikutha-kath sudhpag, na sdhavo bhgavats tad
rayh
na yatra yajea-makh mahotsavh, surea-loko pi na vai sa
sevyatm (4)
Deva-stutau
Todo aquello que es ajeno a una relacin con el Seor Hari, debera
ser rechazado.
Uno no debera residir all donde no fluya el ro de los nectarinos
temas acerca de Ka, all donde no pueda encontrarse a los
devotos rendidos de Ka, ni all donde no se lleve a cabo el gran
festival del canto del Santo Nombre de Ka, aunque sea el mismo
cielo.
Oraciones de los semidioses
vyavahrika-gurvdayo pi pratikulam ced varjaniy eva
gurur na sa syt sva-jano na sa syt
pit na sa syj janani na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta-mtyum (5)
r abhasya
602
Cuando se descubra que el Guru y los guardianes tradicionales son

desfavorables, tambin se les deber abandonar.
Aqul que no puede salvar a otras almas del mundo de la muerte
inminente, es decir, aqul que no puede ensear el sendero de la
devocin, no puede ser un Maestro aunque se le llame Guru. No
puede ser un familiar porque no es digno de esa designacin; no
puede ser un padre porque no est calificado para procrear un hijo;
no puede ser una madre porque no debera engendrar un hijo; no
puede ser un dios porque los semidioses que no pueden liberar a
otros del cautiverio material no tienen derecho a aceptar la
adoracin de la sociedad humana; y no puede ser un esposo porque
su mano no es apta para aceptar en matrimonio.
r abhadeva
sarvendriyair eva pratikula-varjane sakalpa
m drksa ksia-punyn kaam api bhavato bhakti-hinn padbje
m srksa rvya-bandha tava caritam-apsynyad-khyna-jtam
m sprksa mdhava tvm api bhuvana-pate cetaspahnavnn
m bhuva tvat sapary-parikara-rahito janma-janmntare pi (6)
r Kulaekharasya
La determinacin de rechazar todo lo desfavorable a travs de todos
los sentidos.
Oh Mdhava! No me permitas ver a las personas carentes de
virtud que no tienen devocin por Tus pies de loto y no me dejes
escuchar las narraciones que no describan Tu personalidad divina.
Oh Seor del universo! Que jams entre yo en contacto con aquellos
que no tienen fe en Ti y que jams, vida tras vida, me vea privado de
la compaa de Tus asociados quienes estn dedicados a Tu servicio
amoroso.
r Kulaekhara
vyavahrikdaraiyani api tucchavat tyjyni
tvad-bhakta sarita pati culukavat khadyotavad bhskaram
meru payati lotravat kim apara bhume pati bhtyavat
cint-ratnacaya ilakalavat kalpadrunma kthavat
sasra tra-rivat kim-apara deha niha bhravat (7)
Sarvajasya
Uno tambin debera ser indiferente hacia los objetos a los que
comnmente se les dispensa respeto.
Oh Seor! Tu devoto considera que el ocano es tan
insignificante como el agua que puede contenerse en la palma de
una mano, que el sol es una lucirnaga, que el monte Sumeru es una
piedrecilla, que el rey es un sirviente, que las gemas que complacen
los deseos son simples rocas, que un rbol que complace los deseos
no es otra cosa que madera, que las ambiciones mundanas son
bagatelas y que su propio cuerpo es un peso insignificante que hay
que acarrear. l sabe que todos los objetos desfavorables para la
devocin son triviales.
Sarvaja
hari-vimukha-saga-phalasya anubhti-svarpam
vara hutavaha-jvl, pajarntar-vyavasthitih
na auri-cint-vimukha, jana-savsa-vaiasam (8)
Ktyyanasya
Una realizacin del resultado de asociarse con aquellos que son
adversos al Supremo Seor Hari.
Uno debera soportar el dolor de ser encerrado en una jaula
ardiendo en llamas, antes que cultivar la penosa asociacin de las
personas adversas a la conciencia de Ka.
Katyayana
anya-devopsakn svarpa-paricaya
liganam vara manye,vyla-vyghra-jalaukasm
na saga alya-yuktnm, nn-devaika-sevinm (9)
Kecit
603
La verdadera posicin de los adoradores de otros dioses.

Es preferible el abrazo de una serpiente, de un tigre o de un
cocodrilo, antes que sufrir la agona de asociarse con personas que
adoran a los diversos semidioses.
Un venerable devoto
bhakti-bdhak dos tyjyh
aty hra praysa ca, prajalpo niyamgraha
jana-saga ca laulya ca adbhir bhaktir vinayati (10)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm
Los defectos personales que obstaculizan la devocin deben ser
abandonados.
atyanta sagrahe yra sad citta dhya,
atyahri bhakti-hina sei samj py
prkta vastura ae bhoge yra mana,
praysi tahara nma bhakti-hina jan
ka-kath chadi jihv na kath kahe,
prajalpi thra nma vth vkya kahe
bhajanete udsina karmete pravia,
bahu-rambhi se niyamgrahi ati dina
ka-bhakta-saga vina anya-sange rata,
jana-sangi ku-viaya-vilse vivrata
nn-sthne bhrame yei nija svrtha-tare,
laulya-para bhakti-hina saj deya nare
ei chaya nahe kabhu bhakti adhikri,
bhakti-hina lakya-bhrata viayi sasri
(I) Aqul cuya mente corre siempre tras la adquisicin desmedida,
como un no devoto avariento debera ser conocido. (II) Aqul que
desea explotar algn objeto mundano, es conocido como un no
devoto que se esfuerza en demasa. (III) Aqul cuya lengua habla de
cualquier cosa menos de los sagrados temas acerca de Ka, no es
ms que un chismoso de baja estirpe. (IV) Aqul que es aptico
hacia la devocin, pero diestro en la explotacin, es un miserable,
orgulloso usurpador de la posicin del devoto superior. (V) Aqul
que se asocia con todos menos con los devotos puros del Seor
Ka, es una frvola mariposa de sociedad inmersa en el fango de
los caprichos efmeros; (VI) Al que corre de aqu para all en pos de
su propio plan egosta, a tal hombre se le conoce como un no devoto
voluble. De estas seis maneras, l jams ser apto para ofrecer
devocin pura: Desprovisto de amor divino, ser una persona cada y
materialista.
yoit-sagasya prtikulyam
nikicanasya bhagavad-bhajanonmukhasya
pra param jigamisor bhava-sgarasya
sandarana viayim atha yoit ca
h hanta hanta via-bhakaato py asdhu (11)
La severa adversidad de la compaa femenina.
Para el renunciante que desea cruzar por completo el ocano de la
vida material y ocuparse en el divino servicio amoroso al Seor
Supremo, mirar lascivamente a un materialista y a una mujer es ms
daino que ingerir veneno.
El Supremo Seor r Caitanyacandra.
hari-vimukhasya vadidv daro bhakti-pratikula
dhig janma nas tri-vd yat tad, dhig vrata dhig bahu-jatm
dhik kula dhik kriy-dkya, vimukh ye tv adhokaje (12)
Yjika-viprm
Apreciar el nacimiento elevado y la cultura de una persona adversa
al Seor Hari es desfavorable a la devocin.
604
Nuestras tres clases de nacimiento (seminal, la investidura del

cordn sagrado y el del sacrificio: aukra, svitrya y daiksya) estn
condenados; nuestro voto de castidad est condenado, nuestro vasto
conocimiento de las Escrituras est condenado, nuestro linaje est
condenado, nuestra destreza en los ritos religiosos prescritos est
condenado; todo est perdido porque nos hemos vuelto adversos al
trascendental Seor Supremo.
Los brhmaas del sacrificio
jae cid-buddir varjaniy
yasytma-buddhi kuape tri-dhtuke
sva-dhi kalatrdisu bhauma ijyadhih
yat-tirtha-buddi salile na karhicij
janev abhijeu sa eva eva gokhara (13)
r r Bhgavata
Considerar que los objetos materiales son elementos conscientes es
una mentalidad desfavorable.
Aqul que considera que su cuerpo denso es l mismo, pero que
no se identifica con un devoto del Seor; que considera que la
esposa, la familia y los bienes parafernales con ellos relacionados
son sus posesiones, pero que no siente afecto o apego por un devoto
del Seor; que considera que una imagen formada de tierra o de
cualquier otra sustancia es Dios, pero no concibe la venerable
posicin de un devoto del Seor; que considera que un ro o un lago
es un lugar sagrado de peregrinaje, pero no percibe a un devoto del
Seor como la morada de la Divinidad encarnada, semejante persona
es un asno entre las vacas, un necio descomunal.
La Suprema Personalidad de Dios
cit-tattve jaa-buddhir jadhina-buddhir v apardhatvena
parivarjaniy
arcye viau il-dhir guruu nara-matir vaiave jti-buddhir
vior v vaiavnm kali-mala-mathane pda-tirthe mbu-buddhih
r-visnor-nmni-mantre sakala-kalua-he abda-smnya-buddhir
viau sarvevaree tad-itara-sama-dhir yasya v nraki sa (14)
r Vysapdnm
La ofensiva mentalidad de considerar que las adorables y
conscientes formas divinas son mundanas o subordinadas a lo
material, debe abandonarse por completo.
Todo aqul que considera que la Deidad adorable es de piedra,
que considera al Guru vaiava como un hombre mortal, que piensa
que el vaiava es limitado por casta, linaje o credo; que considera
al agua que ha lavado los pies de loto del Seor Viu o de un
vaiava como agua ordinaria; que considera al Santo Nombre y al
mantra del Seor Viu, que destruye todos los pecados, como una
ordinaria vibracin sonora; que considera al Dios de dioses, el Seor
Viu, al mismo nivel de los semidioses; semejante persona es
diablica.
r Vysadeva
tapa prabhtin prtikulyam
rahugaaitat tapas na yti, na cejyay nirvapad grhd v
na cchandas naiva jalgni-suryair, vin mahat pda rajo bhisekam
(15)
r Jaabharatasya
La adversidad de todos los esfuerzos basados en la austeridad etc.
Oh Rahugana! Si el polvo de los pies loto de un devoto puro no
ha adornado nuestra cabeza, uno jams podr alcanzar la devocin
por el Seor Supremo mediante la austeridad, la adoracin vdica o
la religiosidad, ni por guardar los votos monsticos, ni por seguir los
deberes religiosos de la vida de familia, ni mediante el estudio y la
recitacin de los Vedas, ni por adorar al agua, al fuego o al sol.
r Jaabharata
acyuta-sambandha-hina-jna-karmder api prtikulyam
naikarmyam api acyuta-bhva-varjita
na obhate jnam ala nirajanam
ka puna avad abhadram ivare
605
na crpita karma yad apy akranam (16)
r Nradasya
La adversidad de las bsquedas basadas en el conocimiento (jna) y

la accin (karma) desprovistos de una relacin con el Supremo Seor
Hari.
El conocimiento genuino, que est libre de la accin y sus
reacciones, jams es favorable si est desprovisto de una relacin
amorosa con el Seor Infalible, cmo entonces la accin,
desdichada por naturaleza, puede ser enaltecida si no se ofrece al
Todopoderoso aunque sea totalmente desinteresada?
r Nrada
yamdi-yoga-sdhanasya varjanyat
yamdibhir yoga-pathaih, kma-lobha-hato muhuh
mukunda-sevay yadvat, tathddhtm na myati (17)
r Nradasya
La futilidad del control de los sentidos mediante la prctica del yoga.
La mente agitada, capturada una y otra vez por sus enemigos en la
forma de la depravacin que nace de la lujuria y la avaricia, es
directamente subyugada mediante el servicio a la Suprema
Personalidad de Dios, Mukunda. Jams se le podr refrenar o
apaciguar de la misma manera a travs de la prctica de la disciplina
del yoga ctuple que generalmente se basa en la represin sensual y
mental (yama, niyama, etc.).
r Nrada
brahma-sukhgra pratikla eva
tvat-skt karahlda, viuddhbdhi-sthitasya me
sukhni gopadyante, brhmy api jagad-guro (18)
r Prahldasya
El afn de alcanzar la bienaventuranza del Brahman debe
considerarse como desfavorable a la devocin.
Oh Guru del universo! Ahora que puedo contemplar directamente
Tu divina forma, habito en el ocano del xtasis puro. Y todos los
dems placeres, incluyendo la bienaventuranza de fusionarme con el
Brahman, parecen tan insignificantes como el agua contenida en la
huella del casco de un ternero.
r Prahlda
mukti-sprhy prtikulyam
bhava-bandha-cchide tasmai, sprhaymi na muktaye
bhavn prabhur aha dsa, iti yatra vilupyate (19)
r r Hanumata
El deseo de liberacin es particularmente desfavorable.
Yo no tengo deseo alguno de aquella liberacin cuya finalidad es
destruir el cautiverio material, en la cual la relacin de T eres el
amo y yo el sirviente, se pierde por completo.
r r Hanumn
syujya-mukti-sprh auddhatyam eva
bhakti sev bhagavato, muktis tat pada-laghanam
ko muho dsatm prpya, prbhava padam icchati (20)
iramaulin
La aspiracin de ser uno con el Absoluto no es otra cosa que
arrogancia.
Bhakti es el servicio a la Suprema Personalidad de Dios y mukti
es pasar por alto ese servicio. Qu necio ambicionara el trono de la
liberacin, rechazando la servidumbre al Seor?
iramauli
tyantika-laya-sprh viveka-hinataiva
hanta citriyate mitra, smtv tn mama mnasam
vivekino pi ye kuryus, trm atyantike laye (21)
Kecit
606
La asombrosa falta de discernimiento en el deseo por la disolucin

ltima.
Oh amigo mo! Mi corazn simplemente queda atnito cuando
pienso en todas las personas de discernimiento, que aspiran a la
extincin del ser en una absolucin perpetua e indiscriminada.
Devoto venerable
mukter-bhakti-dsya-vch bhakte ca tat-sagn-mlinyak
k tva muktir upgatsmi bhavati kasmd akasmd iha
r ka smaraena deva bhavato dsi pada prpit
dure titha mang angasi katha kuryd anrya mayi
tvan-nmn nija-nma-candana-raslepasya lopo bhavet (22)
Kasyacit
La liberacin implora que se le permita convertirse en sirvienta de la
devocin y la devocin percibe cun impura es la compaa de
aquella.
- Quin eres t?
- Soy yo, la liberacin (mukti).
- Por qu has venido aqu de repente?
- Oh seor! Debido a que siempre ests absorto en pensamientos
acerca de r Ka, he sido elevada a la posicin de tu sirvienta.
Slo mantnte un poco alejada de m.
- Oh! Por qu eres tan duro con una persona inocente como yo?
- Simplemente por mencionar tu nombre, la pasta de sndalo o el
tilaka Gop-candana que adorna mi cuerpo y que representa mi
reputacin como un devoto del Seor, se desvanecer por completo.
Un devoto
bahirmukha-brahma-janmano pi pratikulat
tava dsya-sukhaika-saginm, bhavanesv astv-api kita-janma me
itarv asatheu m sma bhud, api janma caturmukhtman (23)
r Ymuncryasya
La adversidad de nacer sin conciencia de Ka, incluso en la
posicin del seor Brahm.
veda-vidhi anusre,
karma kari e sasre
jiva puna puna janma pya
purva-kta karma-phale,
tomra v icch-bale,
janma yadi labhi punarya,
tabe eka kath mama,
una he puruottama,
tava dsa-sagi-jana ghare
kita-janma yadi haya,
thte o daymaya,
rahibo he santuta antare
tava dsa-saga-hina,
ye grhastha arvcina,
tra grhe caturmukha-bhuti
n ci kakhana hari,
kara-dvaya joa kari
kare tava kikara minati
Segn los preceptos vdicos, el alma que representa su papel
mundano, nace una y otra vez; si de acuerdo a mis acciones previas
o Tu divina preferencia, me resta otro nacimiento, slo una cosa
tengo que decir: Por favor oh mi Seor escchame! Si en la casa de
Tu devoto pudiera nacer con el cuerpo de un insecto, no sera ms
que por Tu misericordia, en mi corazn sera siempre feliz. Privado
de la compaa de Tu devoto, en la familia de un no devoto
ignorante, incluso nacer como Brahm, el creador, jams te lo
pedira oh Seor! Ahora, con manos juntas ante Ti, esta es la
fervorosa oracin de Tu sirviente.
gaura-bhakti-rasajasya anyatra cid-rase pi prtikulynubhutihvso me varam astu ghora-dahana-jvlvali-pajare
r caitanya-padravinda-vimukhair m kutracit sagama
vaikunthdi-pada svaya ca milita no me mano lipsate
pdmbhoja-raja chat yadi mang gaurasya no rasyate (24)
r Prabodhnandapdnm
607
El devoto puro que ha saboreado el nctar inmaculado y supremo de

la devocin por r Caitanyadeva desconfa de todo lo dems, hasta
el punto de considerar el cultivo de otras relaciones espirituales
como oposicin.
Permtaseme permanecer en una jaula de fuego ardiente, pero
jams en la compaa de personas adversas a los sagrados pies de
loto de r Caitanya Mahprabhu. Aunque nunca llegue a saborear
siquiera levemente el nctar de una diminuta partcula del polen de
los pies de loto de r Gaurga, mi corazn no ambiciona posicin
alguna en los grandes planetas espirituales, encabezados por
Vaikuha, aunque slo tenga que pedirla.
aikntika-bhaktasya kayvaita-doa-darangraho varjaniya
drtai svabhva-janitair vapusa ca doair
na prktatvam iha bhakta-janasya payet
gagmbhas na khalu bud-buda-phena-pakair
brahma-dravatvam apagacchati nira-dharmi (25)
r Rpapdnm
r Rpa Gosvm.
La tendencia a encontrar los mortecinos remanentes de los defectos
personales en un devoto exclusivo debe abandonarse.
svabhva janita ra vapu-doe kae, andara nhi kara-uddha
bhakta-jane
pakdi jaliya dose kabhu gag-jale, cinmayatva lopa nahe sarvastre bale
aprkta bhakta-jana ppa nhi kare avaista ppa yya kichu-dina
pare
Por defectos en su naturaleza o defectos en su cuerpo, no se debe
faltar el respeto al devoto puro del Seor Ka. Si aparece fango,
espumas o burbujas en el agua del Ganges, sta nunca pierde sus
atributos divinos, as lo declaran las Escrituras. El devoto de la
Divinidad nunca incurre en pecado y si algn remanente queda,
pronto desaparecer tambin.
para-donuilana varjaniyam
para-svabhva-karmi, ya praasati nindati
sa u bhrayate svrthd, asatybhiniveata (26)
ri ri Bhagavata
La prctica de encontrar faltas en los dems tiene que ser
abandonada.
Juzgar a otros insustancialmente es un defecto y por lo tanto
dicha prctica debe ser abandonada. Oh Uddhava! No debes alabar
ni injuriar la naturaleza y las acciones de los dems porque quedars
absorto en la falsedad y perders aquello que es ms beneficioso
para ti.
La Suprema Personalidad de Dios
vraja-rasrtnm bhukti-mukti-sprh tath aivarya-mir
vaikutha-pati-sevpi tyjyatvena ganyh
asad-vartta-veya visrja mati-sarva-svahranih
kath mukti-vyghry na ru kila sarvtma-gilanih
api tyaktv laksmi-pati-ratim ito vyoma-nayani
vraje rdh-kau sva-rati-maidau tva bhaja mana (27)
r Raghunthapdnm
r Raghuntha dsa Gosvm
Para los devotos puros que se han refugiado en la melosidad de la
devocin pura de Vndvana, incluso el servicio reverencial al Seor
Nryaa en Vaikuha es considerado tan adverso como el deseo
por los placeres mundanos o la liberacin.
ka-vrtt vin na, asad-vrtt bali jna,
sei vey ati bhayakari
r ka visaya mati,
jivera durllabha ati,
608

sei vey mati laya hari
una mana,
bali he tomya
mukti-nme rddulini,
tra kath yadi uni,
sarvtma-sampati gili khya
tad ubhaya tyga kara,
mukti-kath parihara,
laksmi-pati-rati rkha dure
se rati prabala hale,
paravyome deya phele,
nhi deya vsa vraya-pure
vraye rdh-ka-rati,
amulya dhanada ati,
ti tumi bhaja cira-dina
rpa-raghuntha-pya,
sei rati prrthanya,
e bhaktivinoda dina-hina
(Poema en bengal por r Bhaktivinoda hkura)
Todo excepto el mensaje de Ka, conoce como falso tal pasaje,

pues es peligrosa esa ramera. La devocin por el Seor r Ka,
que raras veces posee la jva, aquella ramera roba esa conciencia.
Oh querida mente! Por favor escucha mi oracin: Y si escuchas la
proposicin de la tigresa llamada liberacin, todas las buenas
probabilidades del alma ella devorar. Por favor, ambas tentaciones
abandona, y la liberacin para que mencionar, si incluso la atraccin
por el Seor Nryaa tienes que frenar. Si hacia ese plano, te
sientes atrada, a Vaikuha sers arrojada, perdiendo la oportunidad
de residir en r Vndvana. El amor de Rdh Ka en Vraja, el
tesoro ms preciado otorga, en tu corazn eternamente adralos. A
los pies de Rpa-Raghuntha, esa devocin implora, con toda
humildad este acongojado Bhaktivinoda.
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
prtikulya-vivarjana nma caturtho dhyya
As termina el captulo cuarto
Rechazo de lo desfavorable
en
CAPITULO CINCO
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
Rakiyatti vivsa
Confianza en la proteccin del Seor
rakiyati hi man krno, bhaktnm bndhava ca sa
kema vidhsyatiti yad, vivso traiva grhyate (1)
Ciertamente el Seor Ka me proteger, porque l es el amigo
de los devotos. Definitivamente l nos bendecir con toda clase de
xito y prosperidad. En este captulo es sustentada esa fe.
sarva-lokeu r-ka-pdbjaika-rakakatvam
martyo mtyu-vyla-bhita palyan, lokn sarvn nirbhaya
ndhyagacchat
tvat-pdbja prpya yadrcchaydya, sustha ete mtyur asmd
apaiti (2)
r Devakyh
Los pies de loto del Seor r Ka son la nica proteccin en todos
los planos de la vida.
Oh Supremo Seor! Aunque escape de todos los planetas del
universo por temor a la negra serpiente de la muerte, el ser mortal no
puede encontrar un lugar libre de temor. Pero cuando se le bendice
con la fortuna de llegar al refugio de Tus pies de loto, su corazn se
vuelve apacible y la propia muerte huye de l.
rmat Devak
mydhiasyaiva bhagavata kema-vidhtrtvam
vivasya ya sthiti-layodbhava-hatur dyo
yogevarair api duratyaya-yoga-mya
kema vidhsyati sa no bhagavs tryadhias
tatrsmadya-vimrena kiyn ihrtha (3)
r Brahmaah
Slo el Mago Absoluto, el Seor Supremo, es capaz de otorgar toda
fortuna.
El Seor Supremo de los tres mundos, quien es la causa de la
creacin, la preservacin y la aniquilacin universal y cuya energa
mgica es insuperable incluso para los ms grandes yogs,
ciertamente nos bendecir con toda fortuna. Podramos siquiera
dudarlo?
El seor Brahm
pady api r-ka-kathaika-rakaa-vivsa
ta mopayta pratiyanti vipr, gag ca devi dhta-cittam ie
dvijoparta kuhakas takako v, daatv ala gyata viu-gth (4)
r Visnurtasya
Tener fe, incluso ante la ruina inminente, en que el mensaje acerca
del Seor Ka (r Hari-kath) es la nica proteccin.
Oh brhmaas puros! Imploro que ustedes bondadosamente
lleguen a conocerme como una alma rendida y que la madre Ganges
me acepte como aqul cuyo corazn ha sido ofrecido al Seor Ka.
Que Takaka, la serpiente alada o cualquier creacin mgica
instigada por el hijo del brhmaa, me muerda en el acto si as lo
desea; pero ustedes todos simplemente continen cantando las
glorias del Seor.
Mahrja Parkit
hari-ds hari rakit eva
m bhair mandamano vicintya bahudh ymi cira ytan
naivni prabhavanti ppa-ripava svm nanu rdharah
lasya vyapaniya bhakti-sulabha dhyyasva nryaa
lokasya vyasanpanodanakaro dsasya ki na kama (5)
610

r Kulaekharsya
Los sirvientes del Seor Hari siempre estn protegidos por el Seor
Hari.
Oh mente perversa! No te atemorices ante el pensamiento de las
mltiples y perpetuas torturas que mereces. Tus enemigos, los
pecados, no tienen reclamo sobre ti porque el nico Amo y Seor
verdadero es rdhara, el Seor Supremo. Renuncia a tu apata y
abstrae tus pensamientos en el Seor Nryaa, quien felizmente
puede ser alcanzado mediante la devocin. No es l, quien destruye
las calamidades en todos los planetas, capaz de aniquilar los
defectos de Sus servidores personales?
r Kulaekhara
sasra-duhkha-klitanm r-vio parama padam evaikraya
bhava-jaladhi-gatn dvandva-vthatn
suta-duhir-kalatra-tra-bhrrdditnm
viama-viaya-toye majatm aplavn
bhavati araam eko viu-poto narm (6)
r Kulaekharasya
Los sagrados pies de loto del Seor Viu son el nico refugio para
las personas atormentadas por las miserias de la naturaleza material.
Para aquellos que privados de embarcacin han cado en el
ocano de la existencia material, que se ven azotados por el huracn
de la dualidad basada en la atraccin y la aversin mundanas, que
son aplastados por el peso de tener que proteger una esposa, familia,
etc., que se estn ahogando en el horrible torbellino de los placeres
sensuales, el nico refugio es el salvavidas de los sagrados pies de
loto de Viu, el Seor Supremo.
r Kulaekhara
r ka-bhajanam eva martynm amta pradam
adam arira ata-sandhi-jarjara
pataty avaya parinma-pealam
kim auadha prchasi muha durmate
nirmayam ka-rasyana piba (7)
r Kulaekharasya
r Kulaekhara
Slo la devocin pura por el Seor Ka otorga la inmortalidad al
mortal.
ata sandhi jara jara,
tava ei kalevara,
patana haibe eka-dina
bhasma kmi visth habe,
sakalera ghya tabe
ihte mamat arvcina
ore mana una mora e satya vacana
e rogera mahausadhi,
ka-nma niravadhi,
nirmaya ka rasyana
Marioneta danzante con cien coyunturas, tu espiral mortal en sus
ltimos momentos: Esta forma fsica est destinada a la destruccin.
Cenizas a las cenizas, gusano y excremento, lo que una vez fue
hermoso es algo horrible... adorarlo es el ms grave error. Mi querida
mente, escucha atentamente la verdad: La panacea para este mal es
cantar el nombre de Ka constantemente; Ka es la vida de la
inmortalidad.
aty-adhamev api bhagavan-nmno bhita-drtrtvam
satya bravimi manuj svaya urddhva-bhur
yo yo mukunda narasiha janrddaneti
jivo japaty anudina marae rae v
pa-kth-sadya dadty abhitam (8)
r Kulasekharasya
El Santo Nombre del Seor otorga el objetivo ms preciado incluso a
los ms cados.
611
Oh civilizacin humana, con los brazos en alto yo proclamo esta

verdad! El Santo Nombre otorga todo el xito que pueda desearse,
incluso a aquellos cuyos corazones son tan duros como la roca o la
madera y quienes en su lucha por la existencia, cantan
constantemente los nombres del Seor tales como Mukunda,
Narasiha y Janrdana
r Kulaekhara
sva-atrave pi sad-gati-dyako harih
aho baki ya stana-kla-ka, jighsaypyayad api asdhvi
lebhe gati dhtry-ucit tato nya, ka v daylu araa
vrajema (9)
rmad Uddhavasya
r Hari otorga un destino divino incluso a Sus enemigos.
Cun asombroso! Cuando Ptan, la malvola hermana de
Baksura, trat de matar al nio Ka ofrecindole veneno en sus
pechos, alcanz una posicin digna de una nodriza del Seor.
Podra yo alcanzar alguna vez un refugio tan misericordioso como
ese Seor Ka?
rmad Uddhava
yogynm apy -sthalam
durantasynder apariharaiyasya mahato
vihincro ha nr-paur aubhasyspadam api
day-sindho bandho niravadhika-vtsalya-jaladhes
tava smra smra gua-gaam iticchmi gatabhi (10)
r Ymuncryasya
La reserva de la esperanza, incluso para los descalificados.
Oh ocano de compasin! Yo no soy mejor que un perverso
animal sobre dos pies, el parsito ms incorregible, el interminable
depsito de todo lo inauspicioso. No obstante, permanezco libre de
temor, recordando una y otra vez las divinas cualidades de Tu
persona, el ilimitado ocano del afecto y el amigo supremo.
r Ymuncrya
asakrd-apardhinm api mocaka
raghuvara yad abhus tva tdro vyasasya
praata iti daylur yasya caidyasya ka
pratibhavam aparddhur mugdha syujyado bhur
vada kim apadam gas tasya te sti kamy (11)
r Ymuncryasya
El libera incluso a los ofensores reincidentes.
Oh Seor de la dinasta Raghu! Slo porque inclin su cabeza
ante Ti, fuiste misericordioso con aqul cuervo (tan ofensivo, que
hiri con sus garras el pecho de Stdev).
Oh encantador Ka! T le concediste a iupla, quien fue un
ofensor nacimiento tras nacimiento, la salvacin de fusionarse en tu
refulgencia (syujya-mukti).
Ahora por favor, dime si hay alguna ofensa que no puedas
perdonar.
r Ymuncrya
aragata-helana tasminn asambhavan
abhta-prva mama bhvi kiv, sarva sahe me sahaja hi
duhkham
kintu tvad agre aragatn, parbhavo ntha na te nurpa (12)
r Ymuncryasya
Para l es imposible abandonar a sus devotos rendidos.
Oh Seor! Despus de todo qu desgracias sin precedentes
podran recaer ahora sobre m? Yo puedo tolerar cualquier cosa; sin
duda, la infelicidad es mi natural compaera. Sin embargo, no sera
propio de Ti abandonar esta alma rendida, que ahora se encuentra
ante Ti.
r Ymuncrya
bahir anyath paradarayato pi svarpata plakatvam
612
nirakasypi na tvad utsahe, mahea htu tavad pda-pakajam

ru nirasto pi siu stanandhayo, na jtu mtu caraau jihsati
(13)
r Ymuncryasya
l es nuestro guardin innato, aunque externamente demuestre otra
cosa.
Oh Seor Todopoderoso! Incluso si me privas de toda esperanza,
nunca podra abandonar Tus pies de loto en ninguna circunstancia.
Si la madre se enoja y separa a su hijo de sus pechos, dejara por
ello el nio los pies (el refugio) de su madre?
r Ymuncrya
tad itarraybhvt tasyaivaika-rakakatvam.
bhmau skhalita-pdnm, bhmir evvalambanam
tvayi jtpardhnm, tvam eva anaa prabho (14)
Sknde
Se ha demostrado que l es el nico refugio, puesto que en realidad

no hay ms refugio que l.
Para aquellos que han tropezado y cado al suelo, el mismo suelo
es el nico apoyo que les permitir levantarse otra vez. De igual
manera, para aqullos que te han ofendido oh Seor! Slo T eres el
nico refugio.
Skanda Pura
nirraya evaikraya
vivta-vividha-bdhe bhrnti vegd agdhe
balavati bhavapure majato me vidure
aaraa-gaa-bandho h krp-kaumudindo
sakrd-aktavilambam dehi hastvalambam (15)
r Rpapdnm
El nico refugio para el que no tiene refugio.
Me estoy ahogando en algn lugar remoto de un ocano
insondable y traicionero, el vasto ocano de la frustracin barrido
por la marea de la alucinacin. Oh amigo de los desamparados! Oh
Luna de la Bendicin! Por favor concdeme ahora, aunque sea una
vez, Tu mano amiga.
r Rpa Gosvm
vilambsahanasya bhaktasya tad raksaa-virabdhatvam
y draupadi paritrne, y gajendrasya mokae
nay rte karun-murte, s tvar kva gat hare (16)
Jagannthasya
El devoto necesitado de proteccin inmediata tiene plena fe que el
Seor vendr en su ayuda.
Oh compasin encarnada! Ahora me encuentro en peligro. Oh
Seor Hari! Dnde est esa premura que exhibiste para salvar a
Draupad y libertar a Gajendra?
Jaganntha
rakiyatiti-vivsasya praka-mdhuryam
tamasi ravir ivodyan majatm aplavnm
plava iva tritnm svdu-variva megha
nidhir iva nidhanan tivra-duhkhmaynm
bhiag iva kuala no dtum yti auri (17)
r Draupadyh
La dulzura revelada de la confianza en la proteccin del Seor.
Como el sol que se levanta en la oscuridad, como una nave para
el que se ahoga sin remedio, como una nube de lluvia fresca para el
sediento; como un tesoro para el desposedo, como un mdico para
el que est gravemente enfermo. El Seor Ka viene ahora para
bendecirnos con todo lo bueno.
rmat Draupad
tad rakakatve tat kruyan eva kraam
prcinnm bhajanam atula dukara rvato me
nairyena jvalati hdaya bhakti lelasaya
613
viva-dricim aghahara tavkarya kruya vicim

a-bindukitam idam upaity antare hanta aityam (18)
r Rpapdn
La causa de la proteccin del Seor es Su misericordia sola.
Oh destructor del pecado! Mi corazn es adverso a cualquier
rasgo de devocin y arde en el fuego de la desesperanza, cuando
escucho los incomparables y formidables servicios devocionales que
te ofrecieron los grandes devotos predecesores. Pero ahora al
escuchar acerca de la ola de Tu misericordia que inunda el universo,
lo ms profundo de mi corazn, salpicado por una gota de esperanza,
se ve apaciguado una vez ms con fresco alivio.
r Rpa Gosvm
bhagavath r-caitanya-rpasya param audryam
h hanta citta-bhuvi me paramoarym
sad-bhakti-kalpa-latikkurit katha syt
hdy ekam eva paramvasaniyam asti
caitanya-nma kalayan na kadpi ocya (19)
r Prabodhnandapdn
La magnanimidad suprema del Supremo Seor r Caitanyadeva.
Ay de m! Cmo germinar la encantadora enredadera de la
devocin que complace los deseos en los planos desesperadamente
ridos de mi conciencia?
A pesar de mi situacin, una gran esperanza despierta en mi
corazn: Al cantar el nombre de r Caitanyadeva, no puede quedar
nada por lo cual uno tenga que lamentarse jams.
r-gaurahare sarvopya-vihneu api rakakatvam
jndi-vartma-viruci vraja-ntha-bhaktirti na vedmi na ca sad-guravo milanti
h hanta hanta mama ka araam vimha
gauro-haris tava na kara-patha gato sti (20)
r Prabodhnandapdn
r Gaurahari es el salvador incluso de aquellos que carecen de un
mtodo para acercarse.
No conozco la senda del amor en r Vndvana, que origina
deslealtad hacia el mundo y la sabidura. Ni vengo a reunirme con
los Maestros santos... A quin habr de rendirme, adnde ir? Oh
necio! T no puedes haber odo acerca del dorado Seor, r Gaura
Mahprabhu
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargato
rakiyatiti vivso nma pacamo dhyya
As termina el captulo quinto:
Confianza en la proteccin del Seor
en
CAPITULO SEIS
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
Gopttve-varaam
Aceptando el amparo
del Seor
he ka phi m ntha, krpaytmagata kuru
ity eva prrthana ka, prptu svm-svarpata (1)
goptrtve varaa jeya, bhaktair hdyatara param
prapaty ekrthakatvena, tad agitvena tat smtam (2)
Oh Ka, por favor protgeme! Mi querido Seor,
bondadosamente acptame como uno de los tuyos.
Esta oracin, as como la splica para obtener a r Ka como
nuestro Amo y Seor, es el supremo consuelo para los corazones de
los devotos puros y es conocida entre ellos como gopttve-varaa,
Aceptando el amparo de Seor. Debido a que expresa el mismo ideal
de la rendicin incondicional, gopttve-varaam es considerada
como la principal entre las seis ramas de la rendicin.
r-bhagavato bhakta-bhvenraya-prrthanam
ayi nanda-tanuja kikara patita m viame bhavmbudhau
krpay tava pda-pakaja-sthita-dhli-sadra vicintaya (3)
Presentndose como su propio devoto, el Seor Supremo implora
refugio.
Oh Nandanandana! Hijo del rey Nanda, aunque soy Tu sirviente
eterno, por causa de la fructificacin de Mis acciones (karma) he
cado en el terrible ocano de la existencia material, por favor,
considrame como una partcula de polvo a Tus pies de loto.
sarva-sad-guna-vigraha tma-prado harir eva goptrtvena varaiya
ka paitas tvad-apara arana samyd
bhakta-priyd rta-gira suhda ktajt
sarvn dadti suhdo bhajato bhikmn
tmnam apy upacaypacayau na yasya (4)
rmad Akrrasya
Slo se debe pedir amparo al Seor r Hari, el Bien Supremo, quien
se otorga a S mismo.
T derramas Tu afecto sobre Tus devotos, Tu palabra es veraz, T
eres el amigo siempre agradecido. Podra una persona inteligente
refugiarse en alguien que no seas T? T colmas los deseos de las
almas sinceras que te sirven, dndote a Ti mismo y, sin embargo, no
por ello creces ni disminuyes.
rmad Akrra
r-ka-caraam eva prapannnm santpa-hri-sudh-varsi
tapatramtpa-trayebhihatasya ghore
santapymnasya bhavdhvam ia
paymi nnyac charaa tavghri
dvandvtapatrd amtbhivat (5)
rmad Uddavasya
Los pies de loto del Seor Ka son el refugio que erradica el
sufrimiento de Sus almas rendidas y derrama nctar sobre ellas.
Oh Seor! Para las personas afligidas por las tres miserias de la
horrenda marcha de la existencia material, no veo otro refugio que la
sombrilla de Tus santos pies de loto, de los cuales se desprende la
lluvia del nctar imperecedero.
rmad Uddhava
615
a-ripu-titasya nti-hinasya sva-ntha-cararayam eva

abhayokmta-pradam
ciram iha vjinrtas tapyamno nutpair
avitra-a-amitro labdha-nti kathacit
araada samupetas tvat padbja partmann
abhayam rtam aoka phi mpannam isa (6)
r Mucukundasya
Para el alma perturbada que est flagelada por sus seis enemigos,
slo el refugio de los pies de loto de su Amo natural le concede la
inmortalidad libre de temor y de afliccin.
Oh Alma Suprema! Desde tiempo inmemorial en este mundo
material, yo he sido atormentado por el pecado, aguijoneado por el
remordimiento y constantemente acosado por mis seis enemigos
insaciables (los cinco sentidos y la mente). Oh magnnimo dador de
refugio! De alguna manera he llegado a Tus pies de loto, que son la
personificacin de la ausencia de temor, de la ausencia de afliccin y
de la inmortalidad positiva. Mi Seor, por favor protege a este ser
atribulado.
r Mucukunda
labdha-svarpa-sandhnasya kmdi-saga-janya-nija-vairupyedhikkra-yuktasya aragatasya r-hari-dsyam eva asac-cetdito
nikti krakatvena anubhtam
kmdin kati na katidh plit durnides
te jt mayi na karu na trap nopantih
utsrjyaitn atha yadu-pate smprata labdha-buddhis
tvm yta araam abhaya m niyukv tma-dsye (7)
Kecit
Una realizacin del alma rendida que descubre su eterna identidad y
proclama su perversidad originada por la asociacin con la lujuria, la
ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, es rescatada para
siempre de toda prctica maligna mediante el servicio devocional al
Seor r Ka.
Oh Seor! Por largo tiempo obedec los interminables y perversos
dictados de la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio,
pero ellos nunca se apiadaron de m y yo no he sentido vergenza ni
deseos de abandonarlos. Oh Seor de los Yadus! Despus de todo
esto, los estoy dejando atrs. Por fin he encontrado mi verdadera
sensatez: Me he rendido plenamente a Tus pies de loto, que son la
morada de la ausencia de temor. Por favor, ocpame ahora como Tu
servidor personal.
Un devoto venerable
upalabdha-krrayaika-magalasya craya-prpti-vilambane tad
aprpti-sambhvanym udvega-praka
ka tvadiya pada-pakaja-pajarntam
adyaiva me viatu mnasa-rja-hasa
pra-prayna-samaye kapha-vta-pitaih
kathvarodhana-vidhau smaraam kas te (8)
r Kulaekarasya
La expresin de angustia de alguien que ha comprendido que el
refugio del Seor Ka es la nica fortuna, en medio del suspenso
ocasionado por la demora de alcanzar ese refugio.
Oh Ka! Por favor permite que mi mente se rinda de inmediato
a Tus pies, que se asemejan a las flores del loto, de la misma manera
que el flamenco entra en el laberinto de los tallos de las flores de
loto. Cmo podr recordarte cuando mi garganta se ahogue por la
accin de los humores corporales como aire, bilis y flema, en el
momento de exhalar mi ltimo aliento?
r Kulaekhara
svarpata eva r-kasybhibhvakatva-plakatva-daranena
tadraya prrthan
kro rakatu no jagat-traya-guru kam namadhva sad
krsnenkhila-atravo vinihat krya tasmai nama
Krd eva samuthita jagad ida kasya dso smy aha
kre tithati vivam etad akhila he ka rakasva mm (9)
616

r Kulaekharasya
Una plegaria para obtener el refugio del Seor r Ka, con la

visin que solamente l es el guardin natural y el sustentador de la
entidad viviente.
Que el Seor Ka, el Guru de los tres mundos, nos proteja;
ofrecemos nuestras reverencias al Seor Ka en todo momento.
Ka es el vencedor de todos los enemigos; yo ofrezco mis
reverencias a ese Ka. Este mundo emana de Ka; slo soy el
sirviente de Ka. Todo este universo est situado solamente en
Ka. Oh Ka! Por favor protgeme.
r Kulaekhara
gopijana-vallabha eva parama-plaka
he goplaka he krp-jalanidhe he sindhu-kany-pate
he kasntaka he gajendra-karupria he mdhava
he rmnuja he jagat-traya-guru he puarikksa m
he gopijana-ntha playa para jnmi na tvm vin (10)
r Kulaekharasya
Ka, el amado Seor de las gops, es el nico guardin.
Oh protector de las vacas! Ocano de misericordia oh Seor de
la diosa de la fortuna! Oh exterminador de Kasa! Misericordioso
liberador de Gajendra oh dulce e ingenioso Ka! Oh hermano
menor de Balarma! Guru de los tres mundos oh Seor de ojos de
loto! Oh querido Seor de las gops! Por favor protgeme en todos
los aspectos. No conozco a nadie ms que a Ti.
r Kulaekhara
nitya-prad api sarvtman r-krraya prrthayante
manaso vttayo na syuh, ka-pdmbujraya
vco bhidhyinir nmnm, kyas tat-prahvadisu (11)
r Nandasya
Incluso los asociados eternos del Seor imploran Su refugio de todo
corazn.
Oh Uddhava! Que nuestros pensamientos se refugien en los pies
de loto de r Ka, que nuestras palabras sean el canto de Sus
Santos Nombres y que nuestros cuerpos le ofrezcan reverencias.
r Nanda
vraja-llasya r-kasya plakatva prabhvamayam
dadhi-mathana-mindais-tyakta-nidra prabhte
nibhta-padam agra ballavnm pravita
mukha-kamala-samrair u nirvpya dipn
kavalita-navanta ptu m bla-ka (12)
r Ka, el Seor de los divinos pasatiempos en Vndvana, otorga
la ms poderosa proteccin.
Que ese nio Ka, quien al despertar con el sonido originado
por el batir de la mantequilla, entra cautelosamente en los hogares
de las pastoras de vacas, apaga raudamente las lmparas con el
soplo de Su boca de loto y devora la mantequilla fresca,
bondadosamente me proteja.
sarvath yogyata-hinasypi prapatv anadhikro na
na dharma-nistho smi na ctma-vedi, na bhaktims tvac
cararavinde
akicano nanya-gati araya, tvat pda-mulam araa prapadye
(13)
r Ymuncryasya
Ni siquiera una persona totalmente descalificada est incapacitada
para la rendicin.
Oh Refugio Supremo! Yo no soy religioso, no conozco la
naturaleza del alma ni tengo devocin alguna por Tus sagrados pies
de loto: Por consiguiente, soy un desposedo. He sido privado de
617
todo bien, despojado de cualquier otro refugio. Tal como soy, me

rindo al polvo de Tus pies de loto.
r Ymuncrya
r-bhagavata krpvalokanam evraya-dtrtvam
aviveka-ghanndha-dimukhe, bahudh santata-duhkha-varii
bhagavan bhava-durddine patha, skhalita mm avalokaycyuta (14)
r Ymuncryasya
El refugio del Seor Supremo es otorgado mediante Su misericordiosa
mirada.
Oh Seor! Esparciendo la oscuridad en todas las direcciones, las
nubes de la ignorancia constantemente derraman lluvias de mltiples
calamidades. En medio de esta tormenta de sufrimiento material he
perdido el camino. Oh Seor Infalible! Por favor dirige Tu mirada
hacia m.
r Ymuncrya
jivasya bhagavat-plyatva svarpata eva siddham
tad aha tvad rte na nthavn, mad rte tva dayanyavn na ca
vidhi-nirsmitam etad anvaya, bhagavan playa m sma jhaya (15)
r Ymuncryasya
Se ha comprobado que es perfectamente natural para el alma ser
sustentada por el Seor.
Oh Seor! Sin Ti no puedo tener un guardin y sin m, T no
tendras un recipiente idneo para Tu misericordia. Esa es nuestra
relacin como el creador y lo creado. Por consiguiente oh Dueo
mo! Por favor hazte cargo de m y no me abandones jams.
r Ymuncrya
prapannasya viviha-sev-sambandha
pit tva mt tva dayita-tanayas tva priya-suht
tvam eva tva mitra gurur api gati csi jagatm
tvadyas tvam bhtyas tava parijanas tad gatir aha
prapanna caiva ta tv aham api tavaivsmi hi bhara (16)
r Ymuncryasya
Las diversas relaciones de servicio de un alma rendida con el Seor.
Para toda la creacin, T eres padre, madre, hijo amado,
bienqueriente y amigo. Eres el Guru universal, el refugio ltimo. Y yo
tambin soy Tuyo, eres T quien me sustenta, soy un miembro de Tu
familia. Slo T eres mi refugio, soy un alma rendida a Ti y tal como
soy, dependo de Ti.
r Ymuncrya
bhagavatha-caitanyacandrasya patita-plakatvam
sasra-duhkha-jaladhau patitasya kmakrodhdi-nakra-makarai kavali-ktasya
durvsan-nigaitasya nirarayasya
caitanyacandra mama dehi padavalambam (17)
r Prabodhnandapannm
r Caitanyacandra protege a los cados.
Oh Caitanyacandra! He cado en el miserable ocano de la
existencia material y devorado por los tiburones y los cocodrilos de
la lujuria, la ira, la codicia, la locura, la ilusin y el odio, me
encuentro encadenado por deseos perversos y no tengo refugio
alguno. Bondadosamente concdeme el refugio de Tus sagrados pies
de loto.
nirasypi a-prada gaura-araa
h hanta hanta paramoara-citta-bhmau
vyarthi bhavanti mama sdhana-kotayo pi
sarvtman tad aham adbhuta-bhakti-bjam
r-gauracandra-caraa araa karomi (18)
r Prabodhnandapdnm
El refugio de r Gauracandra da esperanzas a los desesperados.
618
Ay de m! Para cultivar el rido y rocoso desierto de mi corazn,

sencillamente han sido infructuosos miles y millones de continuos
esfuerzos. Por lo tanto, con toda la determinacin a mi alcance,
abrazo el refugio de los pies de loto de r Gauracandra, la fuente de
la milagrosa semilla de la devocin pura.
r-ka caitanya-prapannasya vairgydi-bhakti-parikara-siddhih
vairgya-vidy-nija-bhakti-yogaikrtham eka purua pura
r-ka-caitanya-arira-dhri
krpambudhir yas tam aha prapadye (19)
r Sarvabhaumapdnm
Para el alma rendida a los pies de loto de r Caitanyadeva, los
logros del desapego, el conocimiento etc., han demostrado ser
ornamentos concomitantes de la devocin.
El ilimitado ocano de misericordia, la eterna Suprema Persona
que no tiene igual, apareci como r Ka Caitanya para ensear
desapego, conocimiento divino y una relacin particular con l en
devocin. Yo me rindo a l.
r Srvabhauma Bhacrya
r-ka-caitanya-prapatir eva yuga-dharman
anta krsnam bahir gaura, darsitangdi-vaibhavam
kalau sakirtandyai sma, ka-caitanyam srita (20)
r Jvapdnm
La nica religin pura de la era: La rendicin a los pies de loto de r
Caitanya Mahprabhu.
Acompaado de Su squito divino, el Supremo Seor r Ka
Caitanya ha aparecido en toda Su gloria prstina. En esta era de Kali,
nos refugiamos en l mediante el mtodo caracterstico del servicio
devocional basado en el Sakrtana, el canto de los Santos Nombres
en congregacin. Internamente, l no es otro que Ka mismo y
externamente es el dorado Seor r Ka Caitanya.
r Jva Gosvm
r-caitanyrtasya parama-pumartha-prptih
yo jna-mattam bhuvana daylur
ullghayann apy akarot pramatam
sva-prema-sampat-suddhaydbhute ham
sri krsna-caitanyam amu prapadye (21)
r Kadsapdnm
El alma rendida a r Caitanyadeva alcanza la perfeccin suprema de
la vida humana.
Yo me rindo al ejecutor de obras milagrosas, r Ka Caitanya,
la misericordiosa Suprema Personalidad de Dios que liber al insano
universo de la enfermedad de la ignorancia y enloqueci totalmente
al mundo con el tesoro nectarino de Su dulce amor divino.
r Kadsa kavirja Gosvm
ruti-vimrgya r-hari-nma-sarayaam eva parama-muktnm
bhajanam
nikhila-ruti-mauli-ratna ml, dyuti-nirjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna, paritas tv hari-nma saraymi
(22)
r Rpapdnm
El servicio devocional puro que ofrecen las grandes almas liberadas:
Completo refugio en el Santo Nombre del Seor, el cual es buscado
con afn por todos los Vedas.
Los Upaniads, la cspide de todos los Vedas, son como una
cadena de joyas trascendentales. Oh Santo Nombre! Las puntas de
los dedos de Tus pies de loto, son adorados eternamente por la
refulgencia que emana de esas joyas. Las grandes almas liberadas
(encabezadas por Nrada y uka, cuyos corazones reposan en la
completa ausencia de ambiciones mundanas) te adoran
619
perennemente. Por lo tanto oh divino nombre!, yo me rindo a ti en

todo tiempo, lugar y circunstancia.
r Rpa Gosvm
iti r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
goptrtve-varaa nma ato dhyya
As concluye el captulo sexto:
Aceptando el amparo del Seor
en
CAPITULO SIETE
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
tma-nikepa
Rendicin plena
harau dehdi-uddhtma, paryantasya samarpaam
eva nihea-rpena, hy tma-nikepa ucyate (1)
tmrtha-cet-nyatva, krrthaika-praysakam
api tan nyasta-sdhyatva, sdhanatva ca tat phalam (2)
eva nikipya ctmna, svantha-carambujt
nkartu aknuyc cpi, sad tanmayata bhajet (3)
Ofrecer todo, desde el cuerpo y sus atavos hasta el alma pura, a
los pies de loto de r Hari, se conoce como tma-nikepa o
rendicin plena. Todas las actividades egostas son abandonadas y
todo esfuerzo se lleva a cabo slo por Ka; y eso tambin, hasta el
punto de depender completamente de Ka para nuestros recursos y
resultados. Despus que uno se ha entregado a los sagrados pies de
loto de su Seor jams podr ser desviado de esa posicin y se
ocupar para siempre en el servicio devocional puro con todo su
corazn.
tma-nikepa-ctma-nivedana-rpam
kryrpita-dehasya, nirmamasynahakteh
manasas tat svarpatva, smtam tma-nivedanam (4)
Kecit
La autodedicacin como autosacrificio.
La mentalidad divina (o ausencia de deseo de placer personal en
el intento de complacer al Seor) de quien por amor a Ka ha
muerto para vivir en el servicio al Seor, que no tiene apego por
ningn otro objetivo y que est libre de egosmo, se conoce con el
nombre de tma-nivedanam, el sacrificio pleno de s mismo.
Un devoto venerable
tatra cevarti-smarthya-vivsatvam
ivarasya tu smarthyn, nlabhya tasya vidyate
tasmin nyasta-bhara ete, tat karmaiva samcaret (5)
r Vysapdn
La fe en la ilimitada capacidad del Seor ha de encontrarse en esa
dedicacin.
Debido a su ilimitada capacidad, no hay nada inalcanzable para el
Seor Supremo. Por lo tanto, cuando uno permanece libre de inters
personal y depende de l por completo, verdaderamente cumple la
voluntad del Seor.
r Vysadeva
tad yantram evtmnam anubhavati
yat kta yat kariymi, tad sarva na may ktam
tvay kta tu phala-bhuk, tvam eva madhusudana (6)
r Kulaekharasya
El alma consagrada percibe que simplemente es un instrumento en
la manos del Seor Supremo.
Oh Madhusdana! Nada de lo que pueda haber hecho o de lo que
pueda hacer en el futuro, es por mi esfuerzo. Todo lo haces T y slo
T eres el disfrutador de los resultados.
r Kulaekhara
hdi tan niyuktatvnubhavn na mithycra
kenpi devena hdi sthitena
yath niyukto smi tath karomi (7)
Gautamya-tantre
621
La hipocresa no puede mostrar su rostro cuando esa revelacin del

corazn se manifiesta.
Yo acto como si una Deidad habitara en mi corazn.
Gautamya-tantra
govinda vin tatra sarvtman nnya-bhva
govinda paramnanda, mukunda madhusudanam
tyaktvnya vai na jnmi, na bhajmi smarmi na (8)
r Vysapdnm
En esa rendicin no existe otro concepto que Govinda, en cada
pensamiento palabra y obra.
Yo slo conozco, adoro y recuerdo al Seor Paramnanda,
Mukunda, Madhusdana, Govinda.
r Vysadeva
sarvatraivbhista-deva-daranam
ito nsia parato nsiho, yato yato ymi tato nsiha
bair nsho hdaye nsiho, nsiham di araa prapadye (9)
Kescit
Ciertamente, uno puede ver a su Deidad adorable en todas partes.
Nsiha est aqu, Nsiha est all, Nsiha est donde quiera
que voy. Nsiha est fuera y dentro de mi corazn. Yo me rindo a
ese prstino Seor Nsiha.
Un devoto venerable
anybhisandhi-varjit sthyi-ratir eva syt
nthe dhtari bhogi-bhoga-ayane nryae mdhave
deve devaknandane suravare cakryudhe rgii
llesa-jagat-prapaca-jathare vivevare rdhare
govinde kuru citta-vttim acalm anyais tu kim vartanai (10)
r Kulaekharasya
El rechazo de todas las falsas motivaciones otorga un apego
constante por el Seor.
l es tu Seor, conocido a travs de Sus diversos pasatiempos
como Vidht, Anantaayana, Nryaa, Mdhava, Devat,
Devaknandana,
Surareha,
Cakrapi,
Srg,
Vivodara,
Vivevara, r Ka y Govinda. Qu otra cosa podras desear,
excepto ofrecerle tus pensamientos de manera ininterrumpida?
r Kulaekhara
paramtmani svtmrpaam eva sarvath veda-ttparyam
dharmrtha-kma iti yo bhihitas tri-varga
ik trayi naya-damau vividh ca vrt
manye tad etad akhila nigamasya satya
svtmrpaa sva-suhdha paramasya pusa (11)
r Prahldasya
La rendicin plena es el nico propsito de los Vedas.
La bsqueda de la religiosidad, de la prosperidad y del disfrute
sensual, han sido designados como los tres objetivos de la existencia
humana. Ellos abarcan las ciencias del autoconocimiento, la
elevacin, la lgica, los principios de gobierno y los diversos
mtodos de subsistencia, tales como la agricultura, etc. Todos estos
objetivos son planteados en aquellas secciones de los Vedas que
tratan acerca de las tres modalidades de la materia y por lo tanto,
los considero transitorios. Por otra parte, s que la consagracin a la
Suprema Personalidad de Dios, el querido bienqueriente del alma, es
la nica realidad
verdadera que los Vedas presentan.
r Prahlda
tma-nikepa-paddhatih
apardha-sahasra-bhjana, patita bhima-bhavravodare
agati aragata hare, krpay kevalam tmast kuru (12)
r Ymuncryasya
622
El sendero que conduce a la dedicacin.

Despus de haber cometido miles de ofensas y cado en el terrible
ocano de la existencia material, no tengo ms refugio que T. Oh
Seor Hari! Bondadosamente acepta esta alma rendida como Tu
propiedad.
r Ymuncrya
atra kecit dehrpaam evtmrpaam iti manyante
cint kuryn na rakayai, vikritasya yath paoh
tathrpayan harau deha, viramed asya rakat (13)
Kescit
Algunos consideran que dedicacin corporal es dedicacin de s
mismo.
As como uno descuida la manutencin de un animal que ha sido
vendido, similarmente, no hay razn para preocuparse por el
mantenimiento de nuestro cuerpo despus que ste ha sido
ofrendado a los pies de loto de r Hari.
Un devoto venerable
guatita uddha-ksetrajasyaiva samarpitatvopaladdhih
vapurdiu yo pi ko pi v, guato sani yath-tath-vidha
tad aa tava pda-padmayor, aham adyaiva may samarpita (14)
r Ymuncryasya
La realizacin pura, trascendental, del alma sobre su capacidad para
ofrecerse al Seor.
No importa cmo se me designe materialmente ni cul pueda ser
mi carcter, ahora oh Seor!, yo ofrendo todo este sentido de ego a
Tus sagrados pies de loto.
r Ymuncrya
tmrpaasya drtnta
tan me bhavn khalu vta patir aga jym
tmrpita ca bhavato tra vibho vidhehi
m virabhgam abhimaratu caidya rd
gomyuvan-mrga-pater balim ambujka (15)
r Rukmiidevyh
Un ejemplo de cmo ofrecerse uno mismo.
Oh Seor de ojos de loto! Te he escogido como esposo y me
ofrendo a Ti. Por eso, por favor ven y acptame como esposa antes
que iupla, como el chacal que despoja al len de su presa,
repentinamente me arrebate, a m, a quien slo T debes poseer.
rmat Rukmindev
tatra uddhhakrasya paricaya-samrddher-abhivyaktih
nham virpo na ca nara-patir npi vaiyo na udro
nha vari na ca grha-patir no vana-stho yatir v
kintu prodyan-nikhila-paramnanda-purmtbdher
gopi-bhartu pada-kamalayor dsa-dsnudsa (16)
Una vvida revelacin del tesoro a encontrarse en la identidad del
ego puro que se ha consagrado.
No soy un sacerdote, ni un rey, ni un mercader, ni un obrero
(brhmaa, katriya, vaiya, dra) ni soy estudiante, ni padre de
familia, ni padre de familia retirado, ni un mendicante (brahmacr,
ghastha, vnaprastha, sannys). Yo slo me identifico como el
sirviente del sirviente del sirviente de los pies de loto de r Ka, el
Seor de las gops, quien es la personificacin del nectarino ocano
siempre creciente (que eternamente se revela), el cual desborda con
la plenitud del xtasis divino.
aupdhika-dharma-sarbandha-cchesda ca
sandhy-vandana bhadram astu bhavato bho snna tubhya namo
bho dev pitara ca tarpaa-vidhau nha kama ksamyatm
yatra kvpi nisadya ydava-kulotasasya kasa-dvia
623
smra smaram agha harami tad ala manye kim anyena me (17)
r Mdhavendra Puripdnm
Todo vnculo con las religiones formales es cortado.
Oh plegaria de la maana! Del medioda y de la noche, que todo
lo bueno sea con ustedes oh abluciones! Acepten mis respetos oh
semidioses! Oh antepasados! Por favor perdnenme, yo no puedo
cumplir con los preceptos de ofrecerles sacrificios. Dondequiera que
est, yo habr de erradicar mis pecados contemplando
constantemente la joya de la dinasta Yadu, el destructor de Kasa,
y creo que para m es suficiente. Qu otra cosa podra desear?
r Mdhavendra Pur
alaukika-bhvodaye laukika-vicra-tucchatvam
mugdha m nigadantu niti-nipu bhrnta muhur vaidik
manda bndhava-sacay jaa-dhiya muktdar sodarh
unmatta dhanino viveka-catur kma mah-dmbhika
moktu na kamate mang api mano govinda-pda-sprhm (18)
Mdhavasya
El despertar del divino afecto por Ka demuestra que la opinin
mundana es pura trivialidad.
Los expertos moralistas pueden afirmar que soy un iluso, los
religiosos vdicos pueden reiterar que estoy confundido y mis
asociados pueden tacharme de inculto. Mis propios hermanos
pueden humillarme y llamarme idiota, los ricos pueden decir que
estoy loco y los perspicaces filsofos pueden criticarme duramente
como un gran egosta. Aun as, mi corazn no puede desviarse en lo
ms mnimo de su aspiracin de servir a los pies de loto de r
Govinda
Mdhava
hari-rasa-pna-mattn jana-mata-vicre nvaka
parivadatu jano yath tathya, nanu mukharo na vaya vicrayma
hari-rasa-madir-madtimatta, bhuvi viluthna natama nirviama
(19)
r Sarvabhaumapdnm
La opinin de la gente no tiene importancia alguna para los devotos
absortos en el xtasis del servicio al Seor Hari.
Los chismosos podrn difamarnos, pero no les prestaremos
atencin. Completamente embriagados con el vino del xtasis del
servicio a r Hari, danzaremos, rodaremos por el suelo y
perderemos el sentido.
r Srvabhauma Bhacrya
bahu-mnitdvaitnanda-sihsant vraja-rasa-ghana-murte-carae
luthana-rpam-tma-nikepaam
advaita-vithi-pthicair upsya, svananda-sihasana-labdha-dika
hathena kenpi vaya athena, dasi-kt gopa-vadhu-vitena (20)
r Bilvaangalasya
Abdicando el ostentoso trono de la bienaventuranza monista, uno
debe lanzarse al servicio a r Ka, la personificacin del divino
xtasis de Vndvana, rodando en el polvo de Sus pies de loto.
Aunque soy venerable para los que deambulan por el sendero del
monismo y aunque he sido iniciado para subir al trono de la
satisfaccin del ser, cierto engaoso amante de las gops me ha
convertido por la fuerza en una sirvienta.
r Bilvaangala hkura
anugraha-nigrahbhedena sevynurga eva tma-nikepa
viracayia mayi dadam dinabandho day va
gatir iha na bhavata kcit any mamsti
nipatatu ata-kotir nirbhara v navmbhas
tad api kila payoda stuyate ctakena (21)
r Rpapdan
Genuina dedicacin de s mismo significa profundo apego por
nuestro Amo, considerando que premio y castigo es lo mismo.
624
Oh amigo de los necesitados! Ya sea que me castigues o me

premies, en todo el anchuroso mundo no tengo ms refugio que T.
No importa que caiga un rayo o que desciendan torrentes de agua
fresca, el pjaro ctaka (que slo bebe el agua de lluvia que cae de lo
alto) canta perennemente las glorias de las nubes.
r Rpa Gosvm
vraja-rasa-lampatasya svaircrev tma-nikepasyaiva
paramotkara
lisya v pda-rat pinatu mm, adaranm marma-hat karotu
v
yath tath v vidadhtu lampato, mat-pra-nthas tu sa eva
npara (22)
La cumbre de la dedicacin es rendirse a los caprichos de r Ka,
el amante de Vndvana.
Ka puede abrazar amorosamente a este sirviente de Sus pies
de loto reclamndome como algo suyo o puede destrozar Mi corazn
escondindose de M. l es caprichoso y puede hacer conmigo lo que
desee, pero siempre ser el nico Seor de Mi vida.
mahaudrya-llmaya r-caitanya-caratma-nikepasya paramatvam
ptrptra-vicram na kurute na sva para vikate
deydeya-vimarako na hi na v kla-pratika prabhuh
sadyo ya ravaeksaa-praamana-dhyndin durllabha
datte bhakti-rasa sa eva bhagavn gaura para me gati (23)
r Prabodhnandapdnm
La grandeza de arrojarse a los pies loto de r Caitanya Mahprabhu,
el hroe de los divinos pasatiempos de la magnanimidad suprema.
l no hace distincin alguna entre el digno y el indigno, ni hace
diferencia entre l mismo y los dems; tampoco toma en
consideracin a quin se le debe dar o no y no hace preparativos
para un momento auspicioso o inauspicioso; l prontamente otorga
el raro nctar de la devocin pura, que comienza con escuchar
acerca del Seor, contemplarle, ofrecerle reverencias y abstraer los
pensamientos en l. Ese Supremo Seor Gaurahari es mi nico
refugio
iti-r-prapanna-jvanmte r-bhakta-vacanmtntargata
tma-nikepo nma saptamo dhyya
As termina el captulo sptimo
Rendicin plena
en
El nctar que da vida a la almas rendidas
CAPITULO OCHO
r Bhakta-vacanmtam
de los devotos
Krpayam
Rendicin con humildad
bhagavan raka rakaivam, rta-bhvena sarvata
asamorddhva-day-sindhor, hare kruya-vaibhavam (1)
smarat ca vieea, nijti-ocya-nicatm
bhaktnm rti-bhvas tu, krpayam kathyate buddhai (2)
Oh Seor, por favor protgeme, protgeme....!
Este ntimo sentimiento de angustia en los devotos, que origina en
ellos, en toda circunstancia, el recuerdo amoroso de la gracia de r
Hari, el incomparable e insuperable ocano de la compasin, y que
tiene la peculiaridad de hacerles experimentar siempre la ms
lamentable privacin, es conocido por los eruditos como krpayam:
Rendicin en humildad.
r ka-nma-svarpasya parama-pvanatva, jivasya durddaiva ca
nmnm-akri bahudh nija-sarva-akits
etadri tava krp bhagavan mampi
durddaivan idram ihjani nnurga (3)
El Santo Nombre del Seor es el purificador supremo y, sin embargo,
la desgracia del alma es negarlo.
Oh Seor! Slo Tu Santo Nombre otorga al alma toda fortuna y
por eso has revelado Tus diversos nombres, tales como Ka y
Govinda. En tu Santo Nombre has ofrecido toda Tu potencia
trascendental, sin establecer reglas y regulaciones estrictas
(filosficas o de las Escrituras) de tiempo, lugar o circunstancia para
cantarlo. Querido Seor, has derramado Tu misericordia sobre las
entidades vivientes, haciendo que Tu nombre sea fcilmente
asequible y, sin embargo, Mi desdicha, en la forma de ofensas (nmaapardha), no permite que en Mi corazn despierte el amor por ese
misericordioso nombre.
udbuddha-svarpe svabhva-krpanyam
parama-kruiko na bhavat-para, parama-ocyatamo na mat para
iti vicintya hare mayi pmare, yad ucita yaduntha tadcara (4)
Kasyacit
La humildad es el sntoma natural del alma cuando est despierta.
Oh Seor Hari! T eres el supremo misericordioso que no tiene
igual y mi condicin de vida es tan lamentable que no tiene
paralelos. Oh Seor de la dinasta Yadu! Tomando esto en
consideracin, dispnsame cualquier cosa que no consideres
apropiada para este miserable pecador.
Un devoto
my-vaa-jvasya mydha-kpaika-gatitvam
naitan manas tava kathsu vikutha-ntha
sampryate durita-dutam asdhu tivram
kmtura hara-oka-bhayaiarta
tasmin katha tava gati vimmi dna (5)
r Prahldasya
r Prahlda
La nica esperanza del alma esclavizada por my es la misericordia
del Amo de my.
626
durita-duita-mana asdhu mnasa, kma-hara-oka-bhaya-eara

vaa
tava khat-rati kise haibe mra, kise ka tava ll karibo vicra
Oh mente perversa! Pecaminosa, repleta de pensamientos
malignos: La lujuria, la risa, el llanto, el temor..., de la bsqueda
mundana te han hecho prisionera. Oh Ka! Cundo tendr apego
por los temas que hablan de Ti? Llegar a comprender un da Tus
siempre frescos pasatiempos?
kronmukha-citte baddha-bhvasya durvilsa-paricaya
jihvaikato cyuta vikarati mvitrpt
ino nyatas tvag-udara ravaa kacit
ghro nyata capala-drk kva ca karma-aktir
bahvya sapatnya iva gaha-pati lunanti (6)
r Prahldasya
r Prahlda
Una jugarreta del infortunio: Una mentalidad adversa en el corazn
que aspira servir a Ka.
jihv tne rasa prati upastha kadarthe,
udara bhojane tne viama anarthe
carma tne aydite, ravaa kathya,
ghra tne surabhite, caksu drye yya
karmendriya karme tne, bahu-patni yath,
grha-pati karaya mora mana tath
e mata avasth mora r-nandanandana,
ki rupe tomra ll kariba smaraa
(Poema en bengal por r Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
Arrastrado por la lengua hacia el sabor, por los genitales hacia la
perversin; el estmago innecesariamente apetece un abundante
consumo de alimentos. Exige la piel lujosas comodidades, el odo,
dulces conversaciones; el olfato exquisitas fragancias reclama, y los
ojos van en busca de paisajes. Como un hombre con muchas
esposas, abrumado por sus exigencias, la mente es arrastrada por las
demandas de los sentidos. Oh querido hijo de Nanda! Tal es mi
situacin; cmo podra en Tus dulces pasatiempos meditar mi
corazn?
puruottama-sev prrthino bhaktsya nija-lajkaryogyat-nivedanam
mat-tulyo nsti pptm, npardhi ca kacana
parihre pi laj me, ki bruve puruottama (7)
Kasyacit
La sentida confesin de incompetencia de un devoto que aspira al
servicio a la Persona Suprema.
Mi vida criminal y pecaminosa no tiene paralelos. Todo lo malo
que pueda concebirse est en m. Oh Seor Supremo! Incluso me
siento avergonzado de acercarme a Ti con mi splica: Por favor
perdona mis ofensas. Qu ms puedo decir?
Un devoto
magalamaya-bhagavan-nmbhse ppinm tma-dhikkra
kva cha kitava ppo, brahma-ghno nirapatrapa
kva ca nryaety etd, bhagavan-nma magalam (8)
Ajmilasya
Los pecadores se recriminan cuando son expuestos a una simple
imitacin del plenamente auspicioso Santo Nombre del Seor
(nmbhsa).
Quin soy yo? Un engaador, un pecador, un profanador de mi
posicin brahmnica, un vil desvergonzado. Cul es mi posicin
frente a este Santo Nombre del Seor, Nryaa, la
personificacin de todo lo auspicioso?
Ajmila
627
r-bhagavat-krpodaye brahma-bandhnm dridryam api na

bdhakam
kvha daridra ppiyn, kva ka r-niketana
brahma-bandhur iti smham, bhubhy parirambhita (9)
r Sudmna
La misericordia del Seor ni siquiera considera la descalificacin de
un brhmaa cado.
Soy el ser ms pecaminoso y desvalido, as pues, quin soy yo en
comparacin con Ka, el refugio de la diosa de la fortuna? l saba
que yo era el descalificado hijo de un brhmaa y sin embargo me
abraz. En verdad es sorprendente.
r Sudm
vidhtur api hari-sambandhi-pavdi-janma-prrthan
tad astu me ntha sa bhuri-bhgo, bhave tra vnyatra tu v tiracm
yenham eko pi bhavaj-jann, bhutv nieve tava pda-pallavam
(10)
r Brahmaa
El seor Brahm
Incluso Brahm, el creador universal, implora nacer como un animal
o como un pjaro, si esto fuese conducente al servicio al Seor Hari.
ei brahma janme v anya kona bhave, pau-paksi haye janmi tomra
vibhave
ei mtra s tava bhakta-gana-sange, thki tava pada-sev kari nn
rage
(Versos en bengal de r Bhaktivinoda hkura)
En esta vida como el seor Brahm o en cualquier otra parte, si
nazco como animal o como pjaro, ser por Tu gracia. Mi nico
deseo es estar con Tus sirvientes, y en Tus pasatiempos servir a Tus
pies como uno de tus asistentes.
ananya-araeu mgev api bhagavat-kp
ki citram acyuta tavaitad aea-bandho
dsev ananya-araeu yad tma-sttvam
yo rocayat saha mgai svaya ivarm
rmat-kirta-tata-pita-pda-ptha (11)
rmad Uddhavasya
El Seor es misericordioso hasta con los animales que se han
rendido a l exclusivamente.
Oh Seor Ka! El amigo de todos, en Tu forma como el Seor
Rma, incluso cuando las puntas de las esplndidas coronas de los
grandes dioses, encabezados por el seor Brahm, fueron sometidas
a Tus pies de loto, T simplemente demostraste Tu afecto por los
monos. Por consiguiente, no es de extraar que actes como el
subordinado de Tus servidores exclusivos tales como Nanda
Mahrja, las gops, Bali y otros.
r Uddhava
bhagavat-krpopalabdha-mhtmyasya tat kaikarya-prrthanpi
auddhatyavad eva pratyate
dhig aucim avinta nirddaya mm alaja
parama-purusa yo ham yogi-varygragayaih
vidhi-iva-sanakdyair dhytum atyanta-dra
tava parijana-bhvam kmaye kma-vtta (12)
r Ymuncryasya
Cuando por la misericordia del Seor se llega a percibir Su gloria,
hasta implorar Su servicio se considera una impertinencia.
Pobre de m, que soy impuro, impertinente, de ptreo corazn y
desvergonzado. Oh Suprema Personalidad! Slo porque mis
caprichos me dominan, me atrevo a implorar Tu servicio, una
posicin prcticamente inconcebible incluso para grandes y
628
poderosas personalidades como el seor Brahm, el seor iva y los

cuatro Kumras.
r Ymuncrya
upalabdha-sva-dosa-sahasrasypi tac caraa-paricary-lobho pi
avryama
amaryda ksudra calamatir asy-prasavabhh
ktaghno durmni smara-paravao vacana-para
nrasa ppitha katham aham ito duhkha-jaladher
aprd uttiras tava paricareya caraayo (13)
r Ymuncryasya
Aunque posea miles de defectos personales, un devoto jams puede
contener su deseo de servir al Seor.
Soy inculto, perverso, voluble, envidioso, desagradecido,
orgulloso, esclavo de la lujuria, engaador, de ptreo corazn y
pecador. Oh Seor! Como podr cruzar este insondable ocano de
miseria y alcanzar el servicio de Tus pies de loto?
r Ymuncrya
prapannasya prapati-smnya-krpym api nijyogyat-prattih
nanu prayatna sakd eva ntha, tavham asmti ca ycamna
tavnukampya smarata pratij, mad eka varja kim ida
vratante (14)
r Ymuncryasya
Aunque por naturaleza el Seor es magnnimo con el alma rendida
sta se considera indigna de recibir esa gracia.
Oh Seor! Aqul que recuerda Tu promesa y se rinde a Ti por
completo, declarando: Soy slo Tuyo, es digno de recibir Tu
gracia. Acaso soy el
nico que no ha sido incluido en Tu promesa?
r Ymuncrya
suspata-dainyentma-vijaptih
na nindita karma tad asti loke, saharao yan na may vyadhyi
so ha vipkvasare mukunda, krandmi sampraty agatis tavgre
(15)
r Ymuncryasya
Splica sincera en completa humildad.
Oh Mukunda! No hay actividad ofensiva en este mundo en que yo
no haya incurrido miles de veces. Ahora, no tengo alternativa, sino
simplemente sollozar ante Ti.
r Ymuncrya
asima-krpasya krpy ea-smntargatam tmnam anubhavati
nimajato nanta bhavrnavnta, cirya me kulam ivasi labdha
tvaypi labdha bhagavam idnm, anuttama ptram ida dayy
(16)
r Ymuncryasya
La realizacin del sentimiento de sentirse fuera de los lmites de la
misericordia del ilimitadamente misericordioso Seor.
Oh Seor!, yo me estaba ahogando en el insondable e
interminable ocano de la existencia material y ahora, despus de un
tiempo inconmensurable, he llegado a la orilla: Tu Divina persona. Y
T, por fin has obtenido al receptor ms apropiado para Tu
misericordia.
r Ymuncrya
bhagavad-bhaktasya svasmin dinatva-buddhir eva svbhviki, na tu
haktatva- buddhih
dinabandhur iti nma te smaran, ydavendra patito ham utsahe
bhakta-vatsalatay tvayi rute, mmaka hdayam u kampate (17)
Jagannthasya
Desde luego un devoto del Seor se considera bajo y jams piensa
que es un devoto.
629
Oh Ydavendra! Cuando pienso en Tu nombre, Dnabandhu, el

amigo de los cados, yo que soy tan cado me siento reconfortado.
Pero al escuchar que T eres Bhaktavatsala, afectuoso con los
devotos, mi corazn sbitamente se estremece.
Jaganntha
iva-virincy-di-sevya svasambandha-lesambhvanay nairyam
stvaks tava katurmukhdayo, bhvak hi bhagavan bhavdaya
sevak ata-makhdaya sur, vsudeva yadi ke tad vayam (18)
Dhanajayasya
El devoto se siente decepcionado ante la improbabilidad de lograr la
ms leve relacin con el Seor Supremo, quien es el adorable para
los grandes dioses encabezados por el seor iva y el seor Brahm.
Oh Seor! Los semidioses encabezados por el seor Brahm de
cuatro cabezas estn ocupados en ofrecerte sus plegarias de
adoracin; los semidioses encabezados por el seor iva
permanecen absortos meditando en Ti; y los semidioses encabezados
por el seor Indra, el ejecutor de los cien sacrificios, son los
portadores de Tus rdenes. Oh Seor Vsudeva! Entonces, qu
somos nosotros para Ti?
Dhanajaya
gaurvatrasyty-utka-phala-datvam-aty-audryatva ca vilokya
tatrti-lobhatvd-tmani-ati-vacitatva-bodha
vacito smi vacito smi, vacito smi na saaya
viva gaura-rase magna, sparo pi mama nbhavat (19)
r Prabodhnandapdn
Al ver al ms magnnimo advenimiento del Seor como r
Gaurga, quien otorga el don supremo del amor divino, el devoto,
experimentando un deseo insaciable por la misericordia de este
Seor, se considera totalmente engaado.
Engaado, engaado, no haya dudas que he sido engaado! El
universo entero fue desbordado con el amor por r Gaurga, pero,
ay de m! M aciago destino no permiti que yo recibiese el ms leve
roce de ese amor
r-gaura-sev-rasa-grdhnu-janasya tad aprpty akay khedokti
adaraniyn api nca-jtn savkate hanta tathpi no mm
mad-eka-varja krpyiyatiti niriya ki so vatatara deva (20)
r Pratparudrasya
El lamento de uno que anhela profundamente el servicio de r
Gaurahari, ante el temor de no alcanzarlo.
l posa Su mirada misericordiosa incluso sobre las personas de
bajo nacimiento quienes ni siquiera son dignas que se fije en ellas,
sin embargo, a m no me recibe. Es que el Seor (r Caitanyadeva)
ha hecho Su advenimiento con la resolucin de otorgar Su gracia a
todos menos a m?
r Pratparudra
premamaya-svanthti-vadnyatopalabdhes tan nitya-pradasya
dainyoktih
bhavbdhi dustara yasya, dayay sukham utaret
bhrkrnta kharo py esa ta r-caitanyam raye (21)
r Santanapdnm
Al percibir la extrema magnanimidad de su afectuoso Seor, el
servidor ntimo del Seor expresa profunda humildad.
Incluso este asno sobrecargado se refugia a los pies de loto de r
Caitanya Mahprabhu, por cuya gracia puede cruzarse muy
fcilmente el formidable ocano de la existencia material.
r Santana Gosvm
mah-prema-pya-bindu-prrthina svadainynubhutih
prasrita-mahprema, pysa-rasa-sgare
caitanya-candre prakate, yo dino dina eva sa (22)
r Prabodhnandapdnm
630
Aqul que implora una gota del nctar del supremo amor divino, se
da cuenta de su propia pobreza.
Ahora que r Caitanyacandra, el ilimitado y expansivo ocano
del gozo del supremo amor divino, ha hecho Su magnnimo
advenimiento,
todo
aqul
que
permanezca
desamparado
definitivamente es un pordiosero genuino.
vipralambha-rasrtasya parama-siddhasypi viraha-dunkhe
hdayoghtanam
ayi dina-dayrdra-ntha he, mathur-ntha kadvalokyase
hdaya tvad-aloka-ktara dayita bhrmyati ki karomy aham (23)
r Mdhavendra Purpdnm
Incluso el corazn de aqul que ha alcanzado la perfeccin suprema
del amor en separacin, estalla a causa del dolor de la separacin.
Oh Seor de bondadoso corazn siempre magnnimo con el
desamparado! Oh Seor de Mathur! Cundo te ver otra vez? En
Tu ausencia, mi corazn destrozado se estremece. Oh amado mo!
Qu debo hacer ahora?
r Mdhavendra Pur
r-ka-virahe asahyavat svantha-karukaraam
amuny adhanyni dinntari, hare tvad lokanam antarea
antha-bandho karuaika-sindho, h hanta h hanta katha naymi
(24)
r Bilvaangalasya
El
devoto
que
experimenta
la
separacin
de
Ka,
irremediablemente atrae la gracia del Seor de su vida.
Oh Hari! Oh guardin del desamparado! Exclusivo ocano de la
misericordia, cmo pasar mis desventurados das y noches sin
verte siquiera?
r Bilvaangala hkura
vrajendranandana-virahe taj-jivitevary svaya-rupy api dsivat
krpayam
h ntha ramaa pretha, kvsi kvsi mah bhuja
dsys te krpay me, sakhe daraya sannidhim (25)
r Rdhikyh
Asumiendo la posicin de una sirvienta, incluso r Rdhik, la
herona del hijo del rey Nanda, le suplica al Seor cuando
experimenta Su separacin.
Oh Seor! Mi afectuoso consorte y amado hroe, dnde ests? Yo
soy Tu humilde sirvienta, por favor ven a M.
rmat Rdhr
vipralambhe r-ka-ballabhnm api grhsaktavad dainyoktih
hu ca te nalina-nbha padravinda
yogevarair hdi vicityam agdha-bodhaih
sasra-kupa-patitotaravalamba
geha jum api manasy udiyt sad na (26)
r gopikn
Como si fuesen personas apegadas al hogar, las gops, las amadas
doncellas del Seor r Ka, suplican humildemente al Seor en
Su separacin.
Oh Seor del ombligo de loto! Tus pies de loto, el eterno objeto
de meditacin en los corazones de los grande yogs de profundo
intelecto, son el nico recurso para liberar a las almas que han cado
en el pozo de la vida material. Que esos sagrados pies de loto
magnnimamente se manifiesten en los corazones de estas
ordinarias amas de casa.
Las gops
viraha-ktaro bhakta tmnam aty-asahya manyate
gato ymo gatau ymau, gat ym gata dinam
h hanta ki kariymi, na paymi harer mukham (27)
631
akarasya
Un devoto afligido por la separacin se considera totalmente

desvalido.
Han transcurrido tres horas, han transcurrido seis horas, han
transcurrido nueve horas, ha transcurrido todo un da.... Ay de m!
Qu voy a hacer? Ni siquiera he podido tener un vislumbre de la
cara de loto de r Hari.
akara
govinda-virahe sarva-unyatay aty-anthavad-dirgha-duhkha-bodharpa-prema-cet
yugyita nimeena, caksu prvyitam
unyyita jagat sarva, govinda-virahea me (28)
Debido a que en la separacin de r Ka todo parece vaco, los
intentos de amor divino se tornan en dolor interminable en medio de
un extremo desamparo.
Oh Govinda! Cada momento de Mi vida parece un milenio
interminable. Las lgrimas fluyen de Mis ojos como torrentes de
lluvia y en Tu ausencia el mundo entero me parece vaco.
r-kaika-vallabhys tad virahe anubhutkhila-pra-cetvyarthaty deha-ytr-nirvhasypi lajkara-ocya-vyavahravat
pratitih
r-ka-rupdi-nisevaa vin
vyarthni me hany akhilendriyy alam
pa-ukendhana bhraky aho
vibharmi v tni katha hata-trapa (29)
Kecit
En la separacin, cuando la fiel amada de Ka advierte que la
razn de su existencia se ha visto frustrada, ella considera que aun
mantener su cuerpo es una tarea vergonzosa y lamentable.
Mi querida amiga, sin el servicio a la forma divina, a la naturaleza
y a los pasatiempos de r Ka, todos mis sentidos se han vuelto
insensibles. Ahora bien, cmo podr soportar descaradamente la
carga de estos sentidos que parecen de roca o madera?
Un devoto venerable
ati-vipralambhe jvita-praayiy rodanam api nija-dambhamtratvena pratyate
ysymiti samudyatasya vacana virabdham karita
gacchan dram upekito muhur asau vyavtya payam api
tac chnye punar gatsmi bhavane prs ta eva sthith
sakhya payata jvita-praayin dambhd aha rodimi (30)
Rudrasya
Su amada, quien sobrevive a pesar de experimentar profundamente
Su separacin, piensa que incluso sus propias lgrimas slo son
producto del orgullo.
Cuando l estaba a punto de partir, me dijo: Me marcho. Yo
escuch Sus palabras sin inmutarme. Al marcharse, miraba hacia
atrs desde lejos una y otra vez, pero no le prest atencin. Ahora, al
regresar a mi hogar desprovista de Ka, contino existiendo. Oh
amigas mas! Ved como lloro movida por el orgullo de saberme el
amor de Su vida...
Rudra
labdha-r-ka-prema-parkthasya pratikaa-varddhamna-tadsvdana-lolupatay tad-aprptivad pratitih, tatra r ka
premastu sarvoca-saubhgyakara-parama-sudurllabha pumarthatva
ca scitam
vai-vilsy-nana-lokanam vin
vibharmi yat prna-patagakn vth (31)
632
Aqul que ha alcanzado la cumbre del amor por Ka se presenta

como alguien que ha sido privado de ese amor, debido a que su
insaciable deseo de saborearlo crece a cada instante. Esto indica que
el amor de Ka otorga el bien supremo y es la meta de la vida que
rara vez se alcanza.
Oh amigo mo! Yo no tengo ni siquiera el ms leve rastro de amor
por Ka y, sin embargo, lloro con el nico propsito de exhibir Mi
gran fortuna. Privado del rostro encantador de Ka tocando Su
flauta, paso Mis das intilmente como un insecto insignificante.
iti ri-prapanna-jvanmte
r-bhakta-vacanamtntargatam
krpanya nma aamo dhyya
As termina el captulo octavo:
Rendicin con humildad
en
CAPITULO NUEVE
r r Bhagavad-vacanmtam
Palabras de nctar del
Seor Supremo
r-krghri-prapannn, ka-premaika-kkim
sarvrti-ajna-ht-sarv, bhta-sev-sukha-pradam (1)
pra-sajivana skd, bhagavad-vacanmtam
r-bhgavata-gtdi, strc chagrhyate tra hi (2)
Recopiladas de las Sagradas Escrituras, comenzando con el
rmad-Bhgavatam y el Bhagavad-gt, he aqu el nctar de las
palabras que provienen directamente de la boca de loto de la
Suprema Personalidad de Dios. Este es el nctar que erradica todo el
sufrimiento y la oscuridad de las almas rendidas a los pies de loto de
r Ka y tambin de aqullos que desean alcanzar el amor
exclusivo por Ka. Este nctar nutre las vidas de los devotos y
deleita sus corazones, satisfaciendo sus ms caros deseos de servicio
devocional.
r-bhagavata prapanna-klesa-haritvam
tvam prapanno smi saranam deva-devam janardanam
iti ya saranam praptas, tam klesad uddharami aham (3)
r Nrasihe
El Seor Supremo disipa el sufrimiento de Sus almas rendidas.
Yo libro de todo sufrimiento a aqul que acepta Mi refugio,
diciendo: Oh Dios de dioses! Oh Refugio Supremo! Yo me rindo a
Ti.
r Nsiha Pura
tasya sakrd eva prapannya sadbhaya-dtrtvam
sakrd eva prapanno yas, tavsmiti ca ycate
abhaya sarvad tasmai, dadmy etad vrata mama (4)
r Rmyane
Si alguien busca Su refugio aunque sea una vez, l le bendice para
siempre con la ausencia de temor.
Si alguien me pide refugio con sinceridad aunque sea una vez,
diciendo: Soy tuyo, Yo le otorgo valor para siempre. sa es Mi
promesa.
r Rmyana
sa ca sdhun paritra-kart
paritrya sdhun, vinya ca duktm
dharma-sasthpanrthya, sambhavni yuge yuge (5)
r Gitym
l es el salvador de los santos.
Yo aparezco en cada era para redimir a los devotos santos, vencer
a los pecadores malvados y restablecer firmemente la religin
verdadera.
rmad Bhagavad-gt (4.8)
tasya prrthnurpa-phala-dtrtvam
ye yath m prapadyante, ts tathaiva bhajmy aham
mama vartmnuvartante, manuy prtha sarvaa (6)
Tatraiva
l otorga cualquier fruto que le sea solicitado.
Oh Prtha! En la misma medida que una persona me adora, Yo
soy asequible para l. En verdad, todos los hombres siguen Mi
sendero; ellos siguen el sendero que Yo les revelo.
bahu-deva-yjin r-kretara-devat-prapatir-bhogbhisandhimulaiva
kmais tais tair hta-janh, prapadyante nya-devath
ta ta niyamam sthya, prakty niyat svay (7)
634

Tatraiva
La nica razn por la cual los adoradores de los diversos semidioses

se rinden a ellos en vez de rendirse al Seor Ka, es la
complacencia de los sentidos.
Las personas cuyo entendimiento ha sido echado a perder por
algn deseo material, se obsesionan por ese deseo y aceptan las
reglas y regulaciones apropiadas para adorar a otros dioses.
tat sarvearevaratvajnam eva karmi bahu-deva-yajane
kraam
na tu mm abhijnanti, tattventa cyavanti te (8)
Tatraiva
Debido a su ignorancia acerca de la posicin de r Ka como el

Dios Supremo de todos los dioses, aquellos que buscan la elevacin
adoran a muchos dioses.
Slo Yo soy el disfrutador y el Seor de todos los sacrificios.
Aqullos que adoran a los semidioses, considerando que stos son
independientes de M, son conocidos como adoradores superficiales
(pratikopsaka). Ellos no comprenden Mi verdadera posicin y por
consiguiente se desvan de la verdad. Cuando adoran a los
semidioses, encabezados por el dios del sol, como a expansiones
Mas, en ltima instancia pueden obtener un resultado auspicioso.
tatra durmati-dukti-muhat-rupo my-prabhva eva karam
na m duktino muhh, prapadyante nardhamh
myaypahta-jan, sura bhvam rth (9)
Tatraiva
La causa de esta inteligencia atrofiada, de las inclinaciones malignas
y la necedad, es el poder de la ilusin (my).
Sumidos en my, los hombres necios y cados que se dedican al
mal, recurren a la mentalidad demoniaca y no se rinden a M.
dvandvtita suktimn eva r-ka-bhajandhikri
yem tv anta-gata ppa, jann puya-karmam
te dvandva-moha-nirmukt, bhajante m drha-vrat (10)
Tatraiva
Slo el alma virtuosa que rechaza tanto la felicidad como la
infelicidad del mundo est calificada para adorar al Seor Ka.
Las personas virtuosas cuyos pecados han sido destruidos, son
liberadas de la felicidad y la infelicidad ilusorias y me adoran con
firme determinacin.
r-ka-prapatir eva my-taraopyo nnya
daivi hy e guamayi, mama my duratyay
m eva ya prapadyante, mym et taranti te (11)
Tatraiva
La rendicin a r Ka es la nica forma de superar a my.

Mi energa ilusoria de tres modalidades (my) es prcticamente
insuperable. Slo aquellos que se rinden a M pueden superarla.
r ka-prapatir eva uddha-jna-phalam ity anubhavitur
mahtmana sudurllabhatvam
bahun janmanm ante, jnavn m prapadyate
vsudeva sarvam iti, sa mahtm sudurllabha (12)
Tatraiva
El propsito del conocimiento (jna) es la rendicin absoluta a los

pies de loto de r Ka; es muy difcil encontrar una gran alma que
haya comprendido esta verdad.
Despus de muchas vidas de continuas prcticas espirituales, por
la influencia de la asociacin con los santos, sdhu-saga, alguien
llega a conocer Mi identidad y se rinde a M completamente.
Posteriormente l me alcanza y comprende que todo sin excepcin
635
es de la naturaleza de Vsudeva. Una gran alma como sta se

encuentra muy rara vez.
labdha-cit-svarpasyaiva r-kre par bhaktih, ata s nirgu eva
brahma-bhuta prasanntm, na ocati na kkati
sama sarveu bhuteu, mad-bhakti labhate parm (13)
Tatraiva
La persona que ha comprendido su naturaleza espiritual
constitucional se ocupa en el servicio devocional trascendental a los
pies de loto de r Ka; por consiguiente, esa devocin transciende
las tres modalidades de la naturaleza material.
Mediante el conocimiento de la Verdad Absoluta no diferenciada,
uno puede alcanzar la satisfaccin del ser, liberarse de la
lamentacin y el deseo y percibir la igualdad en todos los seres. Pero
sobre todo, se ocupa en el servicio devocional trascendental a Mi
persona.
akhila-rasmta-murti r ka eva jni-gaa-mrgya-turiya
brahmao mulraya
brahmao hi pratithham, amtasyvyayasya ca
vatasya ca darmasya, sukhasyaikntykasya ca (14)
Tatraiva
r Ka, la personificacin de todas las melosidades divinas, es la

fuente absoluta del brahman no diferenciado, en el cual desean
fusionarse los buscadores de la liberacin como el cuarto estado del
alma.
Siendo trascendental a las modalidades de la naturaleza, slo Yo,
como la Verdad Axiomtica pletrica de la diversidad divina del
Santo Nombre, forma, naturaleza, asociados y pasatiempos, Soy el
principio original y la fuente de brahman, el destino ltimo de
aquellos que buscan la liberacin (jns)
Yo, Ka, la realidad trascendental, variada y axiomtica,
sustento la inmortalidad, la inmutabilidad, la perpetuidad, la eterna
permanencia del amor divino y el xtasis supremo de las divinas
melosidades de Vndvana (Vraja-rasa).
aupaniat-puruasya r-kasyaiva yogi-jana-mrgya nikhila-cidacin-niyantrtvam
sarvasya cha hdi sannivito, matta smtir jnam apohana ca
vedai ca sarvair aham eva vedyo, vednta-krd veda-vid eva cham
(15)
Tatraiva
Abarcando tanto la individualidad como la colectividad, la
Autocracia Absoluta sobre los planos materiales y espirituales es
posesin exclusiva de Ka, el Principio Predominante del Macho
Supremo, tal como ha sido corroborado en los Upaniads. Y l es la
meta buscada con avidez por los yogs.
Como el Seor Supremo Yo estoy situado en los corazones de
todas las almas. Como resultado de sus actividades terrenales, el
recuerdo, el conocimiento y el olvido de un alma provienen
nicamente de M. Por consiguiente, no solo soy Brahman, el
Espritu Absoluto que penetra el universo, sino que tambin soy la
Superalma presente en los corazones de las entidades vivientes que
dispensa los resultados de sus esfuerzos. Y por encima de mis
adorables aspectos como Brahman y Paramtm, Yo soy el Guru de
todas las almas, el eterno dispensador de su buena fortuna. Soy
Bhagavn, la Suprema Personalidad de Dios, quien ha de ser
conocido a travs de todos los Vedas; soy el creador y perfecto
conocedor de todas las axiomticas conclusiones de los Vedas
(Vednta).
tad-vio parama padam eva gantavya, tac ca jninm anvttikraka yoginm di-caitanyasvarpam karmi ca karma-phalavidhyakam
tata pada tat parimrgitavya, yasmin gat na nivartanti bhuyah
tam eva cdya purua prapadye, yata pravtti prasrt puri
(16)
Tatraiva
636
La meta deseada son los supremos y divinos pies de loto del Seor
Viu, quien decreta la emancipacin ltima a los liberacionistas
(jns), es el Supremo Seor de los ocupados en la meditacin
(yogs) y el premiador de los elevacionistas (karms).
As pues, uno debe ir en busca de esa meta suprema desde donde
no se regresa jams: Los pies de loto del Seor Viu, Yo me rindo
a l, la Persona Original, de quien ha emanado este eterno mundo
material.
avidy-nirmukt sampra-ja eva ll-puruottama r-kam eva
nikhila-bhvair-bhajante
yo mm evam asamudho, jnti puruottamam
sa sarva-vid bhajati m, sarva-bhvena bhrata (17)
Tatraiva
Aqullos que estn libres de la ignorancia y estn dotados con
conocimiento pleno, ofrecen servicio a r Ka, el Hroe Supremo
de los pasatiempos divinos (ll-puruottama), en todas las
melosidades devocionales, comenzando con la relacin conyugal
(mdhurya-rasa).
Oh Bharata! El sabio consumado que est libre de la ilusin y
que por consiguiente sabe que slo Yo soy la Personalidad Suprema,
me sirve en todos los aspectos (melosidades).
karma-jna-dhyna-yoginm api (tat tad bhva tyaktv) ye mac citakti-gata-raddhm-rtya bhajante ta eva sarva-rethh
yoginm api sarve, mad-gatenntartman
raddhvn bhajate yo m, sa me yuktatamo mata (18)
Tatraiva
De todos lo yogs que siguen los senderos basados en la accin, el
conocimiento y la meditacin (karma, jna, dhyna), los ms
excelsos son aquellos que (abandonando sus respectivas actitudes)
se refugian en la fe de sus corazones en Mi potencia personal
(svarpa-akti) y se ocupan puramente en el servicio devocional a Mi
persona.
En Mi opinin, entre todos los tipos de yogs, el ms excelso es
aqul que me entrega su corazn y me sirve con devocin con fe
sincera y profunda.
niravachinna-prema-bhakti-yjino mat-prad eva parama-rethh
may-veya mano ye m, nitya-yukt upsate
raddhay parayopets, te me yuktatam mat (19)
Tatraiva
Entre Mis asociados, los ms sobresalientes son aqullos que me
sirven ininterrumpidamente con devocin amorosa.
Aqul que con fe pura dedica toda su vida al servicio devocional y
abstrae su corazn en M, es definitivamente el ms excelso entre los
devotos.
r-kre
svaya-ruptva
sarvitva
sarvrayatva
cidvilsamayatva ca
matta paratara nnyat, kicid asti dhanajaya
mayi sarvam ida prota, sutre mai-ga iva (20)
Tatraiva
r Ka, la forma original de Dios, es la fuente de todas las
encarnaciones, el refugio supremo y el disfrutador de la Divinidad
dinmica.
Oh Dhanajaya! No hay nadie superior a M. Como perlas
ensartadas en un hilo, todo lo que existe est vinculado a M, en Mi
forma de Viu.
svaya-rpasya svarpa-akit-pravartanm rtya rga-bhajanam eva
parama-pdityam
aha sarvasya prabhavo, matta sarva pravartate
iti matv bhajante m, budh bhva-samanvit (21)
Tatraiva
637
La sagacidad suprema radica en rga-bhajana, la devocin

espontnea (presidida por la servidumbre a r Rdhik) bajo el
mpetu de la potencia personal del Seor Original, quien es la
personificacin de la belleza.
Has de saber que Yo soy la fuente de todo cuanto existe, ya sea
material o espiritual. Al comprender esto, las almas verdaderamente
inteligentes me entregan sus corazones y se dedican a Mi servicio
devocional puro.
(Tan pronto como las personas que sienten inclinacin por el
servicio amoroso, bhva-bhajana, comprenden que la forma original
de Dios, svaym-rpa, es la fuente de todas las corrientes de
adoracin y devocin, entonces, en la melosidad de la divina
relacin
conyugal,
mdhurya-rasa,
ellos
inevitablemente
experimentarn la profunda necesidad de seguir ntimamente el
mpetu del servicio en toda su extensin, ya que este mpetu es la
potencia personal del Seor, svarpa-akti o la personificacin
femenina de la cumbre de la devocin mahbhva-svarup. De este
modo, ellos alcanzan el servicio a rmat Rdhr r Rdhdsya. Esto quiere decir que la potencia de r Ka es tambin la
que inaugura la adoracin y la devocin por l. Y dedicarse al
servicio devocional puro, siempre a la sombra de ese concepto, con
la devocin impoluta del corazn, constituye para los gauya
vaiavas el servicio al Guru o r Rdh-dsya en mdhurya-rasa).
mad-arpita-pr mad-rta paraspara shyena mad-lpanaprasda ramadi-sukha nityam eva labhante
mac-citt mad-gata pr, bodhayanta parasparam
kathayanta ca m nitya, tuyanti ca ramanti ca (22)
Tatraiva
Mis servidores masculinos o femeninos que me han dedicado toda su
vida y se han refugiado en M completamente, se ayudan unos a otros
de conformidad con sus respectivas aptitudes devocionales internas.
Perennemente ellos saborean las conversaciones acerca de M, la
satisfaccin de servirme y el nctar de la devocin que culmina en
M divina relacin conyugal.
Estos son los sntomas de esos devotos exclusivos: Dedicados a
M en alma y corazn, ellos intercambian constantemente sus xtasis
devocionales mientras conversan acerca de M. Al escuchar y cantar
de esta manera, en la etapa de la prctica sdhana, ellos disfrutan de
la felicidad de la devocin; y en la etapa de la perfeccin sdhya, o
sea, cuando alcanzan el amor divino prema, llegan a saborear la
melosidad de Mi ntima relacin conyugal divina, en la libre
espontaneidad de Vraja.
bhva-sevaiva bhagavad-vaikarae samarth
patra puspa phala toya, yo me bhaty prayacchati
tad aha bhakty-upahtam, anmi prayattmana (23)
Tatraiva
Slo el servicio amoroso, bhva-sev, puede subyugar al Seor
Supremo.
Todo aquello que los devotos de corazn puro me ofrecen con
amor, como hojas de Tulas, flores, frutas y agua, Yo lo acepto con
afecto sincero.
kaika-bhajana-ilasya tat prabhvena vidhuyamnny abhadri
durcravad drtny apidurabhisandhi-mulakavan na garhaiyny api
ca svarpatas tad eka bhajanasya paramdbhuta mhtmyt sa
sdhur eva
sdhur eva sa mantavya, samyag vyavasito hi sa (24)
Tatraiva
Por el poder de los efectos purificantes de la devocin por Ka,
notorias cualidades inauspiciosas podran aparecer en el carcter de
una persona exclusivamente dedicada al servicio al Seor. Aunque
tales faltas podran parecer abominables, las mismas no deben
censurarse como si nacieran de motivaciones perversas (como en el
638
caso de los no devotos), por el contrario, debido a la natural,

maravillosa y prstina gloria de su devocin exclusiva, ananyabhajana, ese devoto debe ser considerado un verdadero santo.
Si una persona me sirve con dedicacin exclusiva, aun si sus
prcticas son abominables, se le deber venerar como a un
verdadero santo, sdhu, porque el propsito de su vida es perfecto en
todos los aspectos.
odhana-prakriy-jta-mala-nihsraaysa, malina-vastuna
svbhvika-mala-vicchuraena saha na kadpy ekatvam, tdrgbhakta kipra udhyati, na kadpi nayatiti paramvasapradatvam
kipra bhavati dharmtm, avac-chnti nigacchati
kaunteya pratijnihi, na me bhakta praayati (25)
Tatraiva
La seguridad suprema: La eliminacin de la suciedad mediante un
proceso purificatorio y la emancipacin natural de la suciedad de un
objeto contaminado nunca sern lo mismo. El devoto se purifica
rpidamente; l no se pierde jams.
Oh hijo de Kunt! Esta es Mi promesa: El alma que acepta la
devocin exclusiva hacia M, ciertamente jams fracasar. A pesar de
la depuracin inicial y la repentina aparicin de sus defectos, tales
anomalas pronto se desvanecen porque me recuerda continuamente
afligido por los impedimentos de su servicio. l se vuelve un devoto
impecable en el comportamiento natural y constitucional del alma y
como resultado de su devocin, alcanza la liberacin suprema del
cautiverio de la maldad y de la piedad.
ghani-bhuta-viuddha-sattva-murtim rtya tmasa-praktayo pi
paramm gati labhante
ma hi prtha vyaprtya, ye pi syu ppa-yonaya
striyo vaiys tath udrs, te pi ynti par gatim (26)
Tatraiva
Al refugiarse en r Ka, la personificacin de la bondad pura,
concentrada y sin mezcla, incluso los ms depravados alcanzan el
destino supremo.
Oh Prtha! Al refugiarse expresamente en la devocin exclusiva
hacia M, incluso las personas brbaras, de bajo nacimiento, que se
alimentan de la carne de la vaca, las mujeres corruptas como las
prostitutas y los humanos de clase baja como los mercaderes y
obreros, pronto alcanzan el destino supremo. Nada puede
obstaculizar a aquellos que se han refugiado en la devocin por M.
baddha-jivnm prakti-yantritatva ivarasyobhaya-niymakatva ca
ivara sarva-bhutn, hd-dee rjuna tithati
bhrmayan sarva-bhutni, yantrruhni myay (27)
Tatraiva
Las almas condicionadas son esclavizadas por la naturaleza
material, pero el Seor es el controlador tanto de la naturaleza como
de las entidades vivientes.
Oh Arjuna! Como la Superalma, Yo estoy situado en el corazn
de todas las almas, Yo soy el amo y Seor de todos. Por cada
actividad de la entidad viviente en este mundo, el Seor (Mi
expansin
plenaria,
la
Superalma)
otorga
el
resultado
correspondiente. As como un objeto colocado sobre una rueda es
inducido a dar vueltas, la entidad viviente es inducida a girar en el
universo por el poder omnipotente del Seor. Instigado por l, tu
destino se cumplir naturalmente, de conformidad con tus
actividades.
uddha-jivnm-aucaitanya-svarpatvt sa-sima-svatantratyh sadvyavahrea pareraye par-ntih
tam eva araa gaccha, sarva-bhvena bhrata
tat prasdt par nti, sthna prpsyasi vatam (28)
Tatraiva
Debido a su naturaleza constitucional como entidades atmicas
conscientes, las almas espirituales tienen independencia limitada;
639
mediante el uso apropiado de esa independencia ellas se refugian en

el Seor Supremo y de esa manera alcanzan la paz suprema.
Oh Bharata! Rndete a ese Seor en todos los aspectos. Por Su
gracia alcanzars la paz suprema y la morada eterna.
bhakta-bndhavasya bhagavath parama-marmopadea
sarva-buhyatama bhuya, ru me parama vaca
ito si me rham iti, tato vakymi te hitam (29)
Tatraiva
El ms oculto de todos los tesoros ocultos del Seor: El consejo ms

afectuoso del amigo querido del devoto.
Yo te he revelado Mis enseanzas ocultas acerca del Absoluto no
diferenciado, y Mi an ms oculta enseanza sobre el dominio del
Todopoderoso. Ahora escucha el ms recndito de todos los tesoros
ocultos acerca de M, la Dulzura Absoluta. De todas la enseanzas
que he impartido en este Gt-stra, sta es la ms importante. T
eres muy querido para M y te la explico para tu ptimo beneficio.
parama-mdhurya-murte kma-devasya kma-sevnuilanam eva
nicita sarvottama-phala-prptihman man bhava mad-bhakto, mad-yji m namaskuru
mm evaiyasi satya te, pratijne priyo si me (30)
Tatraiva
Sin duda alguna el logro ms excelso es servir a los deseos
supramundanos (aprkta) de Cupido la dulzura absoluta.
Hazte Mi devoto, dame tu corazn. No pienses en M como lo
hacen los karma-yogs, jna-yogs, y dhyna-yogs. Lleva a cabo
todos tus esfuerzos como un sacrificio a M, la Suprema
Personalidad de Dios. Yo te prometo que entonces sin duda alguna
alcanzars el servicio a M, la personificacin de la verdad, la
sensibilidad y la belleza. Porque eres muy querido para M, Yo te
revelo esta devocin trascendental.
nikhila-dharmdharma-vicra-paritygendvaya-jna-svarpasya rvrajendranandanaika vigrahasya pda-padma-arad eva sarvpacchnti-purvaka sarva-sampat-prptih
aha tv sarva-ppebbhyo, mokayiymi m ucha (31)
Tatraiva
La nica forma de liberarse de toda adversidad, el nico camino para
encontrar el tesoro oculto, es abandonar toda consideracin de
religiosidad o irreligiosidad y rendirse a los pies de loto del
Absoluto, la Hermosa Realidad, r Kacandra, el divino hijo del
rey Nanda.
Cualquier enseanza que te haya transmitido para impartirte el
conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo abarca, Brahman, y
el conocimiento acerca de Mi aspecto que todo lo penetra,
Paramtm, basndome generalmente en: Los deberes de las clases
socio-religiosas, el deber de los mendicantes, la abnegacin, el
control interno y externo de los sentidos, la meditacin y la sumisin
al dominio del Absoluto; Yo te pido ahora que descartes todas y
cada una de esas prcticas religiosas y te rindas a M, la Suprema
Personalidad de Dios, Bhagavn. Entonces Yo te librar de todos los
pecados de esta travesa por el mundo material, as como de
cualquier pecado en que puedas incurrir al abandonar los deberes o
prcticas religiosas antes mencionados. No tendrs motivo para
lamentarte porque la misin de tu vida no ha sido cumplida.
r-harer eva sarva-sad-asaj-jagat-kraatvam
aham evsam avgre, nnyad yat sad-asat param
pacd aha yad etac ca yo,vaisyeta so smy aham (32)
rmad-Bhgavate
r Hari es la causa de todos los mundos, densos y sutiles.
Antes de la creacin de este universo, slo Yo exista. Ni lo denso
ni lo sutil, ni siquiera el indefinible Absoluto no diferenciado,
640
Brahman, existan aparte de M. Despus de la creacin, Yo existo

como el todo, y despus del cataclismo, slo Yo permanecer.
rmad-Bhgavatam (2.9.33)
nikhila-sambandhbhidheya-prayojantmaka-veda-jna tasmd eva
jna me parama-guhya, yad-vijna-samanvitam
sa-rahasya tad-aga ca, grha gadita may (33)
Tatraiva
Todo el conocimiento impartido por los Vedas: La relacin, los
medios y la meta (sambandha, abhidheya, prayojana), surgen de l
nicamente.
Para ser misericordioso contigo Yo te imparto el conocimiento
ms esotrico acerca de M, incluyendo la comprensin de Mi
naturaleza y Mis asociados (sambandha-tattva) el inconcebible
misterio de la devocin amorosa o prema-bhakti (prayojana-tattva) y
su elemento concomitante en la forma de prctica devocional o
sdhana-bhakti (abhidheya-tattva). Ahora escucha atentamente Mi
mensaje y acepta lo que voy a decirte.
r krtmaka-dharmamayam eva veda-jna tasmd
brahmadhigatam
klena nat pralaye, viya veda-sajit
maydau brahmae prokt, dharmo yasym mad tmaka (34)
Tatraiva
El seor Brahm recibe de r Ka la enseanza de la eterna
religin, la cual no es diferente de r Ka.
El mensaje de los Vedas es la religin eterna, que no es diferente
de M. En el transcurso del tiempo, cuando esas enseanzas eternas
se perdieron con el cataclismo universal, Yo se las transmit al seor
Brahm en la alborada de una nueva creacin.
paramnanda-svarpa-r-krptir eva sarva-retha-sukha-prptih
may arpittmana sabhya, nirapekaya sarvata
maytman sukha yat tat, ka syd viaytmanm (35)
Tatraiva
La felicidad suprema es alcanzar el servicio a r Ka, la
personificacin del xtasis divino.
Mis queridos santos, dnde podran encontrar los materialistas la
felicidad que Yo, la personificacin del xtasis divino, derramo en
los corazones de aquellos que me ofrecen su alma y su vida y que por
lo tanto, se han vuelto indiferentes hacia todo lo dems?
karma-yogdi-labhya phala vchati cet prpnoty eva ka-bhakta
yat karmabhir yat tapas, jna-vairgyata ca yat
yogena dna-dharmea, reyobhir itarair api (36)
sarva mad-bhakti-yogena, mad-bhakto labhate jas
svargpavarga mad-dhma, kathacid yadi vchati (37)
Tatraiva
Cuando un devoto desea algn objeto asequible para los practicantes
de la religiosidad basada en karma, jna y yoga, l rpidamente
obtiene todos sus requerimientos.
Al ocuparse en el servicio devocional, Mi devoto alcanza
fcilmente cualquier cosa que pueda obtenerse en este mundo a
travs de prcticas virtuosas como el deber, la austeridad, el
conocimiento, el desapego, la meditacin, la caridad o la
religiosidad. Qu decir del logro del cielo o la liberacin, si incluso
la residencia en Vaikuha-loka es suya con slo pedirla.
aikntik diyamnam api kaivalydika na vchanti
na kicit sdhavo dhir, bhakt hy ekntino mama
vchati api may datta, kaivalyam apunar bhavam (38)
Tatraiva
641
Aun cuando les sea ofrecida, los devotos exclusivos jams

ambicionan la liberacin, relacionada con la emancipacin en el
Absoluto.
Aunque Yo desee ofrecrsela, Mis sagaces y santos devotos
exclusivos, jams aceptaran la emancipacin ltima de fusionarse
con el Brahman.
kaivalyc-chreya slokydikam api necchanti
mat-sevay pratita te, slokydi-catutayam
necchanti sevay purh, kuto nyat kala-viplutam (39)
Tatraiva
Ellos tampoco ambicionan la liberacin positiva, comenzando con la
permanencia en la morada del Seor, que es infinitamente superior a
la emancipacin primaria de fusionarse con el brahman.
Si Mi devoto puro, consagrado, jams acepta ninguna de las
cuatro clases de liberacin positiva (slokya, etc), aun cuando ellas
en virtud del servicio que l me ofrece se pongan a su disposicin,
por qu habra entonces de anhelar el disfrute materialista y la
emancipacin primaria en el brahman (syujya-mukti), los cuales
pronto son vencidos por el paso del tiempo? Mediante syujya-mukti,
la posicin eterna del alma cae en las fauces de la muerte. As pues,
el disfrute sensorial y la liberacin monista no son permanentes.
prabal bhaktir eva bhagavad-vaikaraa-samart, na hi yogajndaya
na sdhayati m yogo, na skhya dharma uddhava
na svdhyyas tapas tygo, yath bhaktir mamorjit (40)
Tatraiva
Slo la devocin intensa puede subyugar al Seor Supremo; pero la
meditacin, el conocimiento, etc. no pueden lograrlo.
Oh Uddhava! Las prcticas tales como el yoga de ocho pasos, el
conocimiento de ser uno con Brahman, la religiosidad brahmnica y
el estudio vdico, as como cualquier clase de austeridad,
abnegacin y ascetismo, jams podrn atarme como lo hace la
intensa devocin.
ka-bhakti vapkm api janma-dot punti
bhatyham ekay grhya, raddhaytm priya satm
bhakti punti man-nith, vapkm api sambhavt (41)
Tatraiva
El Ka-bhakti libera incluso a los brbaros proscritos de la
contaminacin de su bajo nacimiento.
A M, que soy muy querido para los sdhus, slo se me puede
alcanzar a travs de la devocin que nace de la fe pura. Incluso un
proscrito come perros que se dedica a la devocin exclusiva por M
es liberado de las miserables circunstancias de su nacimiento.
prabal bhakti ajitendriyn api viaya-bhogd-uddharati
badhyamano pi mad-bhakto, viayair ajitendriya
prya pragalbhay bhakty, viayair nbhibhuyate (42)
Tatraiva
Una devocin intensa libera del disfrute mundano incluso a las
personas de sentidos desenfrenados.
Debido a sus antiguos hbitos de complacencia sensorial, es
probable que aqul que emprende el sendero de la devocin enfrente
el obstculo que su mente divague entre pensamientos mundanos.
Pero a medida que cultiva la devocin, se desarrolla su actitud de
servicio. Y mientras ms se incrementa su audacia en el servicio,
ms podr refrenar ese devoto materialista su atraccin por lo
mundano. Para tales aspirantes, la nica causa de fracaso es su falta
de sinceridad.
labha-uddha-bhakti-bijasya nirviasynubhta-dukhtmaka-kmasvarpasypi tat tygsmarthya-garhaa-ilasya tatra nikapatanith purvaka-yjita-bhakty-agansya anair bhagavn hsayodita
san nikhilvidy tat kryi ca vidhavasayan niravacchinna-nijacinmaya-vilsa- dhmaivvikaroti
642

jta-raddho mat-kathsu,nirvia sarva-karmasu
veda duhkhtmakn kmn, parityge py anivara (43)
tato bhajeta m prita, raddhlur drha-nicayaj
juama ca tm kman, duhkhodarks ca garhayan (44)
proktena bhakti-yogena, bhajato m sakrn muneh
km hday nayanti, sarve mayi hdi sthite (45)
bhidyate hdaya-granthi, chidyante sarva-saayh
kiyante csya karmi, mayi drte khilatmani (46)
Tatraiva
En el corazn de aqul que recibe la semilla de la devocin, que es

generoso y penitente, que confiesa su incapacidad para abandonar el
disfrute material aunque comprenda que ste es la personificacin
del sufrimiento y que con sinceridad se entrega incesantemente a
todas las prcticas de la devocin, el Seor Supremo se levanta
como el sol naciente para aniquilar toda ignorancia con sus
reacciones, revelando Su divina personalidad en toda su gloria
prstina.
Aqul que ha desarrollado fe sincera en los temas acerca de Mi
nombre, naturaleza y pasatiempos, que se ha vuelto indiferente a
toda clase de trabajo fruitivo y sus recompensas, que ha
comprendido que todo disfrute de pasin sensual eventualmente se
transforma en miseria y sin embargo no puede abandonar tales
pasiones por completo; ese devoto fiel, con el convencimiento que
sus faltas sern disipadas por el poder de la devocin, gradualmente
llega a aborrecer esas pasiones malignas que le esclavizan,
consciente de los estragos que causan y me sirve con amor. Cuando
su objetivo es puro y sincero, Yo le otorgo Mi misericordia.
De esta manera, el devoto introspectivo se abstrae continuamente
en todas las prcticas del servicio devocional, tal y como Yo las he
enunciado. Y Yo, que estoy situado en el corazn de Mi devoto, corto
de raz todos los impulsos materiales que contaminan su corazn,
reducindolos al olvido.
Al llevarme a M, el Alma de todas las almas, a su corazn no
puede permanecer all mal alguno. Para ese ferviente aspirante a
devoto, pronto el fuerte nudo del ego mundano es desatado, todas
las dudas son destruidas y toda actividad material disipada.
jna-vairgydin kadcit uddha-bhakti-bdhakatvam ato na
bhakty-agatvam
tasmn mad-bhakti-yuktasya, yogino vai mad-tmana
na jna na ca vairgya, prya reyo bhaved iha (47)
Tatraiva
Puesto que las prcticas basadas en el conocimiento y la
renunciacin a veces son elementos que obstaculizan la devocin
pura, jams podrn ser partes integrantes de la devocin.
La prctica del gnosticismo rido y la abnegacin estoica (jna y
vairgya) es innecesaria y, por lo general, no pueden ser benficos
para el devoto fiel que dedica su corazn y todas sus actividades al
servicio a Mis pies de loto. (Aunque jna y vairgya sean utilizados
superficialmente en la etapa preliminar, aun as no se los debe
considerar como partes integrantes de la devocin pura, la cual
permanece independiente en su superexcelencia divina).
raddhy eva kevala-bhakty-adhikra-dttva na jtydeh
kevalena hi bhvena, gopyo gvo nag mrgh
ye nye muha-dhiyo ngh, siddh mn iyur ajas (48)
Tatraiva
La fe es lo que lo acredita a uno para la devocin pura y no el
nacimiento o ninguna otra calificacin mundana.
Oh Uddhava! Simplemente por sus corazones inmaculados, las
doncellas pastoras, las vacas de Vraja, los rboles encabezados por
los yamalrjunas, los animales, las serpientes encabezadas por la
maligna Klya y diversos objetos de entorpecida inteligencia como
los arbustos y las enredaderas de Vndvana, obtienen la perfeccin
y pronto me alcanzan (aqu se hace referencia a las sdhana-siddh
gops y a varios otros devotos que alcanzaron la perfeccin mediante
la prctica de la devocin pura).
643
astra-vihita-svadharma-tygenpi bhagavad-bhajanam eva kartavaym

jyaiva gun don, mayditn api svakn
dharmn satyjya ya sarvn, m bhajet sa ca sattama (49)
Tatraiva
Uno debe adorar al Seor Hari aunque para ello sea necesario
abandonar los deberes prescritos en las Escrituras.
En las Escrituras religiosas, Yo, El Seor Supremo, he instruido a
los hombres acerca de los deberes en todas las esferas sociales.
Comprendiendo debidamente las cualidades purificatorias de llevar a
cabo esos deberes prescritos, as como la falta al descuidarlos, aqul
que abandona toda lealtad a esos deberes para ocuparse en Mi
servicio devocional, es el mejor entre los hombres honestos (sdhus).
sarva-jivvatrm apy tma-svarpa svaya-rupo vraja-kiora eva
sakala-svarpa-vtti-rasa-samhra-madhura-bhvena ruti-smtivihita-pati-devatdi-nih-paritygenaiva tad-kri-putalakair iva
jivai kma-rupnugatyena bhajaniya nikhila-klea-dustasurasamaja-pati-putrdi-bhayt sa rakiyati eva
tasmt tvam uddhavotsrjya,codan praticodanm
pravtti ca nivtti ca, rotavya rutam eva ca (50)
m ekam eva araam, tmna sarva-dehinm
yhi sarvtma-bhvena, may sy hy akutobhaya (51)
Tatraiva
La forma original del Seor es Vraja-kiora, el pastorcillo de vacas
adolescente de Vndvana, quien es el alma de todas las almas y de
todas las encarnaciones de Dios. Abandonando los preceptos de los
Vedas y otras Escrituras afines que versan sobre la fidelidad hacia el
esposo y las personalidades venerables, comenzando con los
semidioses, uno debera, como el objetivo del alma en la divina
relacin conyugal (el agregado natural de toda la tierna dulzura de la
devocin), seguir el sendero de ambicionar la unin con ese
trascendental pastor de vacas exclusivamente para Su placer trascendental y servirle con devocin pura como si fuese una mueca para
jugar en Sus manos. l indefectiblemente lo protege a uno del temor
de las tribulaciones, los demonios, la sociedad, el esposo, los hijos y
la familia.
Oh Uddhava! Abandonando por completo los preceptos de la
religin incitados por los Vedas y respaldados por las Escrituras
Smti, rechazando todas los mandatos y prohibiciones, conocidas o
por conocer, refgiate exclusivamente en M, el Alma de todos los
seres: r Ka, la dulzura absoluta. Cuando puedas hacer esto con
todo el sentimiento de tu corazn, estars situado en Mi corazn y
nada podr amenazarte.
jivnm tyakta-bhukti-mukti-devatantarpti-sprhnm grhita-r
krnugatyamaya-jivannm eva nitya-svarpa-siddhis-tad
antaraga-r rupnuga-bhajana-parikaratva ca sampadyate
martyo yad tyakta-samasta-karm, nivedittm vicikirito me
tadmtatva pratipadyamno, mamtma-bhuyya ca kalpate vai (52)
Tatraiva
Abandonando por completo todo deseo de disfrute material o de
liberacin o el deseo de convertirse en uno de los semidioses, las
almas que se dedican al servicio a r Ka conocen su eterna
identidad divina, alcanzan el servicio confidencial al Seor y se les
admite en el grupo de seguidores de r Rpa Gosvm.
Cuando el ser mortal abandona todo esfuerzo mundano, se ofrece
a Mi completamente y acta exclusivamente segn Mi deseo, alcanza
el estado del nctar o inmortalidad positiva. Entonces se le acepta;
l se vuelve apto para disfrutar la cumbre del xtasis divino, unido a
M como alguien de Mi familia.
sva-priya-parikarea vin r-bhagavato py tma-satym apy
anabhila
nham tmnam se, mad bhaktai sdhubhir vin
sriya ctyantikim brahman, ye gatir aha par (53)
Tatraiva
644
Ni siquiera el Seor Supremo desea vivir sin la compaa de Sus

queridos asociados.
Oh el mejor entre los brhmaas! Sin la compaa de aquellos
sdhus para quienes Yo soy el nico refugio, no deseo la
bienaventuranza de Mi propia naturaleza ni Mis seis opulencias
eternas.
ananya-bhajanam eva r-bhagavato bhaktn ca paraspara
tygsahane kraam
ye drgra-putrpta, prnn vittam ima param
hitv m araa yth, katha ts tyaktum utsahe (54)
Tatraiva
En la devocin exclusiva, el Seor Supremo y sus devotos no pueden
soportar estar separados mutuamente.
Ellos han abandonado hogar, hijos, esposa, familiares, riquezas,
la vida, este mundo y el otro, slo para rendirse a M. Cmo podra
Yo pensar jams en abandonarlos?
madhura-rasayaiva r-hari-vaikarae mukhyatva tatrdhithitasya
daranam eva sampura-daranam
mayi nirbandha-hdayh, sdhava sama-daran
vae kurvanti m bhakty, sat-striya sat-pati yath (55)
Tatraiva
La divina relacin conyugal es el principio subyugador de r Hari y
la visin de aquellos que la adoptan es perfecta y completa.
As como una esposa casta cautiva al esposo virtuoso, los sdhus
de visin equilibrada me adoran con todo su corazn y me cautivan
con el influjo de su amor.
r-ll-puruottamasya sveckta-svraya-vigraha-ganugatyamayanija-nitya-vraja-vstava-mula-paricaya-prake priti-tattvasyaivamaulikatvt, nyydy asya tad rtatva tad adhinatva ca, dvijasya
hari-bhakta-vayatva ca prakitam
aha bhakta-pardhino, hy asvatantra iva dvija
sdhubhir-grasta-hdayo, bhaktair-bhakta-jana-priya (56)
Tatraiva
Por Su dulce deseo, El Seor Supremo Original de los divinos
pasatiempos, el hijo del rey de Vraja, es sumiso por naturaleza con
las almas que se han rendido a l. En la manifestacin de la eterna
identidad esencial del Seor se revela que, debido a que el amor lo
es todo para l, la ley naturalmente depende de y est subordinada
al amor, y un brhmaa est subordinado al devoto del Seor.
Oh mi querido brhmaa! Yo estoy subordinado a Mi devoto y por
consiguiente soy como aqul que no tiene independencia. Los
devotos sdhus han cautivado Mi corazn. Ni que hablar de Mis
devotos, aquellos que estn consagrados a ellos tambin son muy
queridos para M.
r-ka-prapanneu tyatkhila-svajana-svadharmeu tat-pdaikarateu tad-viraha-ktareu r-bhagavato nija-nma-prema-parikaravgraha-llrasa-pradnena paramtmiyavat pariplana-pratiruti-rpa
paramvsa-vi
tam ha bhagavn pretha,prapannrti-haro harih
ye tyakta-loka-dharm ca, mad arthe tan vibharmy aham (57)
Tatraiva
Para los devotos que se han rendido a los pies de loto de r Ka,
que por l han abandonado sus familias y sus deberes prescritos y
que profundamente absortos en Su servicio se sienten angustiados
por causa de Su separacin, el mensaje ms tranquilizador del Seor
es Su promesa de mantener la vida de Su devoto como si fuese el
familiar ms ntimo, otorgndole Su propio nombre, afecto,
asociados, cuerpo y la ambrosa de Sus pasatiempos.
El Supremo Seor r Hari, el conquistador de la angustia de las
almas que se han rendido a l, le dijo a Su muy querida alma
rendida (Uddhava, el mensajero): Yo personalmente sostengo a
645
aquellos que han abandonado deberes prescritos y obligaciones

sociales por M.
r-bhagavad-vacanmta nma navamo dhyya
As termina el noveno captulo:
Palabras de nctar del Seor Supremo
en
CAPITULO DIEZ
Avaemtam
Los divinos remanentes
del nctar
sakrtyamno bhagavn anata, rutnubhvo-vyasana hi pusm
praviya citta vidhunoty aea, yath tamo rko bhram ivti-vta
(1)
Cuando se escucha el canto de las glorias y cualidades del
Supremo Seor Hari, l entra en los corazones de los hombres para
dispersar todas las miserias, tal como el sol disipa la oscuridad y los
fuertes vientos dispersan las nubes.
m-giras t hy asatr asat-kath
na kathyate yad bhagavn adhokaja
tad eva satya tad uhaiva magala
tad eva puya bhagavad-guodayam (2)
Las palabras que no cantan las glorias del trascendental Seor r
Hari son imaginarias, ilusorias y deben tenerse como falsedad. Y las
palabras que describen las divinas cualidades del Seor son
expresiones que deben tenerse como verdad, ya que otorgan todo
xito y son la fuente de toda virtud.
tad eva ramya rucira nava nava, tad eva avan manaso
mahotsavan
tad eva okrava-oaa nn, yad uttama-loka-yao nugiyate
(3)
Slo las palabras que a cada segundo difunden la fama de
Uttamaloka r Hari (Aqul cuyas glorias al cantarse destruyen la
ignorancia del mundo) constantemente otorgan un nctar siempre
fresco, inauguran el gran festival del corazn y dispersan el ocano
de la lamentacin.
na tad vaca-citra-pada harer-yao
jagat-pavitra pragrita karhicit
tad ksa-tirtha na tu hasa-sevita
yatrcyutas tatra hi sdhavo mal (4)
Esas elocuciones que a pesar de su presentacin encantadora y
florida no describen la fama de r Hari, el nico que purifica el
universo, slo atraen a los hombres superficiales que se asemejan a
cuervos; pero los sabios jams les prestan atencin. Esto es as,
porque los sdhus de corazn inmaculado adoran las palabras
melodiosas que cantan las glorias del Seor Supremo.
yaa riy eva parirama paro, varramcra-tapa-rutdisu
avismti rdhara-pdamadmayor, gunuvda-ravadardibhi (5)
El apego ostentoso a los deberes prescritos para la jerarqua del
varrama, as como a la prctica de austeridades y al estudio de
las Escrituras, simplemente actan como cmplices de nuestra
reputacin e influencia. Pero a travs de los servicios divinos,
comenzando por escuchar devotamente las glorias del Seor, se
obtiene la recompensa suprema de jams olvidar los pies de loto de
r Hari.
tasyravinda-nayanasya padravindakijalka-mira-tulasi-makaranda-vyuh
antar-gata sva-vivarea cakra te
sakobham akara-jum api citta-tanvo (6)
647
Una exquisita fragancia emanaba de la Tulas entrelazada con los
estambres de los pies como flor de loto del Seor Supremo de ojos
de loto. Cuando la brisa que esparca esa fragancia divina penetr en
las ventanillas de la nariz (del Catu-sana), origin jbilo en sus
corazones y los vellos de sus cuerpos se erizaron a pesar de su
celoso apego por el no diferenciado Brahman.
tmrm ca munayo, nirgranth apy urukrame
kurvanty ahaituki bhakti, ittham-bhuta-guno harir (7)
Los sabios que absortos en la bienaventuranza del alma espiritual
estn completamente libres de las ataduras de las imgenes
mentales, se dedican tambin en inmotivado servicio a r Ka, el
ejecutor de obras maravillosas. sta no es sino una de las cualidades
del Seor Supremo Hari, quien cautiva al mundo entero.
rvata raddhay nitya, grata ca sva-cetitam
ntitdirghena klena, bhagavn viate hdi (8)
Prontamente entra el Seor en los corazones de aquellos que con
fe escuchan y cantan las glorias de Su personalidad.
nigama-kalpa-taror galita phala, uka-mukhd-amta-dravasayutam
pibata bhgavata rasam laya, muhur ahor rasik bhuvi bhvuk
(9)
Esta Sagrada Escritura, que describe las glorias del Seor
Supremo, ha descendido intacta del rbol de los Vedas que colma
todos los deseos y se ve realzada por el nctar de la boca de loto de
r ukadeva Gosvm. Oh conocedores de las melosidades de la
devocin! Por favor saboreen constantemente este fruto que es la
personificacin de esas melosidades. Oh devotos que han sido
bendecidos con la devocin del corazn! Mientras no se sumerjan
por completo en la realidad del xtasis, es decir, hasta que sus
corazones se hayan diluido en la melosidad de la devocin, saboreen
el rmad-Bhgavatam durante sus vidas en este mundo (como
devotos puros de la Divinidad); y aun cuando sus corazones se hayan
desbordado, perennemente sigan libando este supremo nctar divino.
upakrammta caiva, r-stra-vacanmtam
bhakta-vkymta ca r, bhagavad-vacanmtam (10)
avaemta ceti, pacmta mahphalam
bhakta-praprada hdya, granthe smin pariveitam (11)
Compuesto por cinco nctares (pacmtam) denominados
respectivamente Upa-krammtam, r astra-vacanmtam, r
Bhakta-vacanmtam, r Bhagavad-vacanmtam y Avaemtam
(Preludio para aproximarse al nctar, El nctar de las palabras de las
Escrituras, El nctar de las palabras de los devotos, El nctar de las
palabras del Seor Supremo y Los divinos remanentes del nctar), en
esta obra se ha servido el fruto supremo que da la vida a los devotos
y deleita sus corazones.
r-caitanya-hare sva-dhma-vijayc ctuh-atbdntare
rmad-bhaktivinoda-nandana-mata kruya-saktir-hare
rmad-gaura-kioraknvaya-gata r-ka-sakirtanaih
r-siddhnta-sarasvatiti-vidita cplvayad-bhutalam (12)
Cuatrocientos aos despus que r Caitanyahari regresara a Su
divina morada, una gran alma descendi en la divina sucesin de
rla Gaura Kiora Bbj Mahrja, como la encarnacin de la
potencia de la misericordia del Seor Ka. Reconocido como la
alegra de rla Bhaktivinoda hkura y renombrado en todo el
universo como rmad Bhaktisiddhnta Sarasvat, l desbord este
planeta Tierra con ilimitado r Ka-sakrtana.
648
saubhgytiayt sudurllabham api hy asyanukampmta

labdhvidra-mates tadiya karuadea ca sakirtanaih
sat-sagair labhat pumartha-parama r-ka-premmtam
ity ea tv anuilanodyama ihety aga ca me kamyatm (13)
Una gran fortuna recay sobre m. A pesar de ser algo tan
extraordinario, recib el nctar de la misericordia de esa gran alma a
travs de su magnnimo mandato: Que al ejecutar el sakrtana en
sdhu-saga, puedas alcanzar la meta suprema de tu vida: r Kaprema. De manera que ahora trato de llevarlo a la prctica; que
cualquier ofensa en este intento me sea perdonada.
r-rmad-bhagavat-padmbuja-madhu-svdotsavai at-padair
nikipt madhu-bindava ca parito bhrat mukht gujitaih
yatnai kicid ihhta nija-para-reyo thina tan may
bhuyo-bhuya ito rajsi pada-salagnni tea bhaje (14)
Las abejas, embriagadas en el festival de libar la miel de los pies
de loto del Seor, susurran Sus glorias incansablemente, de sus
bocas caen gotas de miel que se esparcen por doquier; para mi
propio provecho divino, cuidadosamente he recogido aqu algunas de
esas gotas. Y por ello, una y otra vez ofrezco mi adoracin al polvo
de los sagrados pies de loto de esos santos.
granthrtha jaa-dhi-hdi tv iha mahotshdi-sacraair
yen ctra sat satirtha-suhd saodhandyai ca v
ye cpy adhme krp mayi ubh pthdibhir vnyath
sarvem aham atra pda-kamala vande punar vai puna (15)
Aquellos que en la preparacin de esta obra infundieron vitalidad
en mi pobre corazn, que me ayudaron con el estudio, lectura y
correccin de la misma, o que de una u otra manera contribuyeron a
su publicacin; a los pies de todos esos devotos y hermanos
espirituales bienquerientes, que han derramado o derramarn en el
porvenir su buena voluntad sobre este humilde ser, ofrezco mis
reverencias una y otra vez.
gaurbde jaladhiu-veda-vimite bhdre-sit-saptami
tatra r-lalit-ubhodaya-dine rman-navadvipake
gag-tira-manorame nava-mathe caitanya-srasvate
sadbhi r-guru-gaura-pda-arad-grantha sampti gata (16)
En el nuevo y encantador templo llamado r Caitanya Srasvat
Mah, situado en las orillas del sagrado ro Gag, en r Navadvpadhma, y en la asociacin de los devotos, al refugio de los pies de
loto del divino Maestro y del Supremo Seor Caitanyadeva, fue
concluida esta obra en el Da del Sagrado Advenimiento de r
Lalitdev, el sptimo da de la luna brillante de Bhdra, en el ao
457 Gaurbda (7 de Septiembre de 1943).
iti r-prapanna-jvanmte avaemtam nma daamo dhyya
As termina el dcimo captulo:

Los divinos remanentes del nctar
As termina
Pueda esta ser una ofrenda al Seor r Ka
649
CAPITULO ONCE
GEMAS SELECTAS
Oraciones clsicas
del autor
I
r r Prabhupda-padma stavaka
sujanrvud-rdhita-pda-yuga
yuga-dharma-dhurandhara-ptra-varam
varadbhaya-dyaka-pjya-pada
praammi sad prabhupda-pada (1)
bhajanorjita-sajana-sagha pati
patitdhika-kruikaika-gatim
gati-vacita-vacakcintya-pada
ati-komala-kacana-dirgha-tanu
tanu-nindita-hema-mrla-madam
madanrvuda-vandita-chandra-pada
nija-sevaka-traka-raji-vidhu
vidhuthita-hukta-siha-varam
varagata-blia-anda-pada
vipulkta-vaibhava-gaura-bhuva
bhuvaneu vikrtita-gaura-dayam
dayaniya-garpita-gaura-pada
cira-gaura-janraya-viva-guru
guru-gaura-kioraka-dsya-param
paramdrta-bhaktivinoda-pada
raghu-rpa-santana-kirti-dhara
dhara-tala-krtita-jva-kavim
kavirja-narottama-sakhya-pada
krpay hari-krtana mrti-dhara
dharan bhara hraka-gaura jana
janakdhika-vatsala-snigdha-pada
aragata-kikara-kalpa-taru
taru-dhik-kta dhra vadnya-vara
varadendra-garcita-divya-pada
praamami sad prabhupda-pada (9)
parahasa-vara paramrtha-pati
patitoddharae kta-vea-yati
yati-rja-ganai pari-sevya-pada
vsabhnu-sut-dayitnucara
cararta-reu-dharas-tam-aha
mahad-adbhuta-pvana akti-pada
Oracin a los pies de loto de mi
amo y seor rla Prabhupda
-1-
650
Multitudes de almas excelsas y virtuosas sirven a sus pies de loto

con devocin. l es el restaurador de la religin de la era (el r
Ka-sakrtana), el monarca regente (de la Viva-vaiava-rjasabh, la Sociedad universal de los devotos puros que son los
verdaderos reyes o guas de todos) y quien colma los ms caros
deseos de aquellos que disipan el temor (de todas las almas).
Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de esa insigne gran alma,
adorable para todos. Eternamente ofrezco mis reverencias al brillo
que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de mi
Seor.
-2l es el lder de las almas afortunadas, bendecidas con el tesoro

de una profunda devocin pura. l es sumamente misericordioso con
las almas cadas porque es su nico refugio; y sus inconcebibles pies
sagrados son el refugio de los seductores, seducindolos. A sus pies
de loto ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis reverencias
al brillo que emana de las puntas de los dedos de los pies de loto de
mi Seor.
-3Ofrezco mis reverencias a su esbelta figura divina de matiz
dorado, encantadora pero impresionante. Esa hermosa forma hace
que el xtasis loco de los tallos de los lotos dorados se llene de
vergenza. Venerada por decenas de millones de Cupidos, las lunas
de las uas de los pies de mi adorable Maestro divino revelan la
belleza de sus pies de loto. Eternamente ofrezco mis reverencias al
brillo que emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de
loto de mi Seor.
-4Semejando la luna que deleita a las estrellas, l est rodeado por
su crculo de servidores personales y hace que sus corazones
florezcan con el xtasis divino. Los no devotos maliciosos huyen
aterrados por el sonido de su rugido atronador y las almas sencillas e
inofensivas alcanzan la ms elevada fortuna al aceptar sus pies de
loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis
reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi Seor.
-5l ha revelado la vasta, magnfica belleza de r Gaura-dhma, ha
difundido por todo el universo las nuevas acerca de la magnanimidad
suprema de r Gaurga y en los corazones de aquellos que son
dignos receptculos de su gracia, ha instalado firmemente los pies
de loto de r Gaura. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente
ofrezco mis reverencias al brillo que emana de las puntas de los
dedos de los sagrados pies de loto de mi Seor.
-6l es el refugio eterno y el Guru universal de las almas que se han
rendido a r Gaurga. Absorto en el servicio de su Gurudeva, r
Gaura Kiora, adora a r Bhaktivinoda hkura con todo su
corazn. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente ofrezco mis
reverencias al brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi Seor.
-7-
651
l es la ilustre personalidad que iza el estandarte que canta las

glorias de r Rpa, r Santana y r Raghuntha. Su gloria es
cantada por todo el mundo como no distinta de aquella poderosa
personalidad de brillante erudicin: r Jva. Y l se ha dado a
conocer como aqul que es uno con los corazones de rla
Kadsa Kavirja y hkura Narottama. Ante l ofrezco mis
reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las
puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi divino
Maestro.
-8Porque derrama su gracia sobre todas las almas, l es la
encarnacin del Hari-krtana. Como el asociado de r Gaura, alivia
a la madre Tierra de la carga de ofensas que sobre ella se consuman.
Y es tan magnnimo que su afecto por todos los seres supera incluso
el afecto de un padre. Ante l, la mina de todas estas cualidades,
ofrezco mis reverencias. Eternamente me inclino ante el brillo que
emana de las puntas de los dedos de los sagrados pies de loto de mi
divino Maestro.
-9Para sus servidores rendidos, l es como un rbol que complace
los deseos (porque complace los anhelos de sus corazones) e incluso
los rboles se sienten avergonzados ante su magnanimidad y
tolerancia. Y las grandes personalidades que pueden conceder dones
tambin adoran sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias.
Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los
dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
-10Como la joya ms excelsa entre los paramahasas y el prncipe
del tesoro del r Ka-prema, la perfeccin suprema de la vida, l
acept las vestimentas de un sannys mendicante con el nico fin de
liberar a las almas cadas. Los ms ilustres trida-sannyss sirven
a sus pies de loto. Ante l ofrezco mis reverencias. Eternamente me
inclino ante el brillo que emana de las puntas de los dedos de los
sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
-11l es el servidor ntimo ms querido de la divina hija de r
Vabhnu y yo me considero el ms afortunado al recibir sobre mi
cabeza el polvo de sus sagrados pies. Ofrezco mis reverencias a sus
invencibles
pies
de
loto,
maravillosamente
purificadores.
Eternamente me inclino ante el brillo que emana de las puntas de los
dedos de los sagrados pies de loto de mi divino Maestro.
II
rmad Bhaktivinoda-viraha daakam
h h bhaktivinoda-hakura guroh dvaviatis te sam
drghd-dukha-bhard-ea virahad-dusthkt bhriyam
jvnm bahu-janma-puya-nivahko mah-maale
virbhva-kpm cakra ca bhavn r-gaura-akti svaya (1)
dno ha cira-duktir na hi bhavat-pdbja-dhuli-kasnnnanda-nidhi prapanna-ubhada labdhu samastho bhavam
kintu audrya-gunt-tavti-yaasa krunya-akti svaya
r-r-gaura-mahprabho prakatit viva samanvagraht (2)
he deva stavane tavkhila-gun te viricdayo
dev vyartha-mano-rath kim u vaya martydham kurmahe
etan no vibudhai kadpy atiayalankra ity ucyat
strev eva na praye ham iti yad gtam mukundena tat (3)
652
dharma carma-gato jataiva satat yoga ca bhogtmako

jne unya-gatir japene tapasa khytir jighsaiva ca
dne dmbhikat nurga-bhajane dupacro yad
buddhi buddhi-mata vibheda hi tad dhtr bhavn preita (4)
vive smin kiraair yath hima-kara sajvayann oadhr
nakatri ca rajayan nija-sudh vistrayan rjate
sac-chstri ca toayan budha-gaa samodayas
nna bhmi-tale ubhodaya iti hldo bahu stvatm (5)
lokn hita-kmyya bhagavato bhakti-pracars tvay
granthn racanai satm abhimatair nn-vidhair darita
cryai kta-prvam eva kila tad rmnujdyair budhai
premmbho-nidhi-vigrahasya bhavato mhtmy-sm na tat (6)
yad dhmna khalu dhma caiva nigame brahmeti sajyate
yasyasya kalaiva duhkha-nikarair yogevarair mgyate
vaikuhe para-mukta-bhga-carano nryao ya svaya
tasy bhagavn svaya rasa-vapu ko bhavn tat prada (7)
sarvcintyamaye partpara-pure goloka-vndvane
cil-ll-rasa-ragin parivt s rdhik r-hare
vtsalydi-rasaica sevita-tanor-mdhurya-sev-sukha
nitya yatra mud tanoti hi bhavn tad dhma-sev-prada (8)
r gaurnumata svarpa-vidita rpgrajendta
rpdyai pariveita raghu-gaair svdita sevitam
jvdyair abhiraksita uka-iva-brahmdi-samnita
r-rdh-pada-sevanmtam aho tad dtum o bhavn (9)
kvha manda-matis tv atva-patita kva tva jagat-pvana
bho svmin kpaypardha-nicayo nna tvay kanyatm
yca ha karuna-nidhe varam ima pdbja-mle bhavatsarvasvvadhi-rdhik-dayita-dsn gae gayatm (10)
Plegaria en la separacin de rla
Bhaktivinoda hkura
-1Ay de m! Oh Bhaktivinoda hkura! Oh Guru supremo! Durante
veintids aos este mundo ha estado sumido en la desdicha, por
largo tiempo afligido por tu insoportable separacin. T eres la
potencia de r Gaura y magnnimamente hiciste tu advenimiento en
este plano mundano, atrado por las obras virtuosas que las
entidades vivientes han llevado a cabo a travs de numerosos
nacimientos.
-2Debido a que soy vil y miserable, no he tenido la dicha de
alcanzar el ocano que otorga el tesoro de la rendicin: El ocano
del xtasis de baarse en una partcula del polvo de tus sagrados
pies de loto. Sin embargo, por causa de tu magnnima naturaleza,
concediste tu gracia a todo el universo, revelando personalmente tu
sper eminencia como la personificacin de la potencia de la
misericordia de r Gaurga (o sea, al venir a este mundo, yo recib
su gracia).
-3Oh Seor! Incluso todos los semidioses, comenzando con el
seor Brahm, se sienten frustrados ante su incapacidad para cantar
(dignamente) las glorias de todas tus cualidades divinas. Que podra
decirse entonces de los intentos de un alma cada, de un simple
humano como yo? Ciertamente, los eruditos jams desperdiciaran
sus palabras elocuentes para elogiar esta declaracin, puesto que
incluso la Suprema Personalidad de Dios, el propio r Ka, ha
cantado en las Escrituras Su clebre confesin: na praye ham: No
puedo (reciprocar tu devocin).
653
-4En una poca en que la religin era valorada en trminos de la

relacin corporal, en que la santidad era determinada por la
ignorancia y la prctica del yoga motivada por el placer sensorial; en
que la erudicin era cultivada slo para el nihilismo, la japa
practicada para obtener fama y la penitencia ejecutada con fines de
venganza; en que la caridad era otorgada por orgullo y se
perpetraban las actividades ms groseras y pecaminosas bajo el
pretexto de la devocin espontnea; y en tal situacin anmala en
que hasta los intelectuales disentan entre s... en ese mismo
instante, t fuiste enviado por el Creador Todopoderoso.
-5As como la universalmente refrescante luna se embellece al
difundir sus rayos nectarinos, nutriendo las plantas e incitando el
titilar de las estrellas, similarmente, se considera que tu santo
advenimiento en este mundo satisface las Escrituras devocionales
puras (a travs del estudio profundo) y bendice a los eruditos con la
felicidad plena (mediante las conclusiones axiomticas perfectas que
descienden en la Sucesin Divina). Con tu aparicin, el xtasis de
los devotos no conoce lmites.
-6Escribiendo numerosos libros y a travs de diversos mtodos
reconocidos por los devotos puros, has mostrado la prdica del
servicio devocional puro al Seor Supremo, para beneficio del
mundo entero. Hemos odo acerca de logros similares que los
eruditos intrpidos como r Rmnuja y muchos otros cryas han
alcanzado en pocas anteriores; pero tus glorias, la verdadera
personificacin del nctar del amor divino, no terminan (no pueden
ser confinadas) aqu.
-7La sola refulgencia de Su divina morada ha sido designada en los
Vedas como brahman y hasta la expansin de la expansin de Su
expansin es buscada con afn por los yogs ms preeminentes. Las
ms excelsas entre las almas liberadas brillan esplendorosas como
abejas a Sus pies de loto. El origen primordial incluso del r
Nryaa Original, quien es el Seor del cielo espiritual sobre
brahman, es el Supremo Seor Original, la personificacin de todas
las nectarinas melosidades, r Ka, y es a l a quien t te das.
-8Situado en la regin ms elevada del absolutamente inconcebible
cielo espiritual (en el planeta espiritual conocido como Goloka) est
situada la santa morada de r Vrdvana-dhma. All, rodeada por
las akhs, rmat Rdhik revela las melosidades de los
pasatiempos divinos. Con gran xtasis, ella expande el gozo de la
dulzura amorosa en el servicio a r Kacandra, a quien se le rinde
servicio en cuatro relaciones, hasta la relacin paternal. T Oh
hkura Bhaktivinoda! Puedes otorgarnos el servicio a ese sagrado
dhma.
-9r Svarpa Dmodara, con la sancin de r Gauracandra,
conoce el significado profundo de aquello que recibe la adoracin de
r Santana Gosvm y que es distribuido por los preceptores que
conocen las melosidades trascendentales, encabezados por r Rpa
Gosvm, aquello que es saboreado y realzado por r Raghuntha
dsa y sus seguidores y celosamente protegido por los devotos
encabezados por r Jva Prabhu; y aquello que (desde respetable
distancia) recibe la veneracin de grandes personalidades como r
uka, el seor iva, el principal entre los semidioses, y el seor
654
Brahm, el abuelo de todos los seres. Oh maravilla de maravillas! El

nectarino xtasis del servicio a r Rdhik, eso tambin t puedes
otorgrnoslo.
-10Dnde estoy yo, que soy tan vil y pecador, y dnde te encuentras
t, la gran alma que libera el universo! Oh Seor! Por tu gracia, sin
duda alguna perdonars mis ofensas. Ah ocano de misericordia, en
el polvo de tus pies de loto yo imploro esta bendicin: Por favor haz
que mi vida tenga xito, recomendando que se me admita en el grupo
de r Vrabhnavi Dayita dsa, quien es el predilecto de tu
corazn.
III
r rmad Gaura-Kiora-namaskra Daakam
guror guro me paramo gurus tva, vareya gaurga-gagragaye
prasda bhtye daytrite te, namo namo gaura-kiora tubhyam (1)
sarasvat-nma-jagat-prasiddha, prabhu jagaty patitaikabandhum
tvam eva deva prakat-cakra, namo namo gaura-kiora tubhyam (2)
kvacid-vrajraya-vivikta-vs, hdi vraja-dvandva-raho-vils
bahir virg tv avadhta-ve, namo namo gaura kiora tubhyam (3)
kvacit punar gaura-vanntacr, surpag-tra-rajo-vihr
pavrita-kaupna-karaka-dhr, namo namo gaura-kiora tubhyam (4)
sad harer nma mud ratanta, ghe ghe mdhukarm aantam
namanti dev api ya mahnta, namo namo gaura-kiora tubhyam
(5)
kvacid-rudanta ca hasan naanta, nijea-deva-praaybhibhtam
namanti gyantam ala jan tv, namo namo gaura-kiora tubhym
(6)
mahyo-bhaktivinoda-bandho, mahprabhu-prema-sudhaika-sindho
aho jagannatha-dayspadenado, namo namo gaura-kiora tubhyam (7)
sampya rdha-vratam uttama tvam, avpya dmodara-jgarham
gato si rdhdara-sakhya-riddhi, namo namo gaura-kiora tubhyam
(8)
vihya saga kuliya-layna, praghya seva dayitanugasya
vibhsi mypura-mandira-stho, namo namo gaura-kiora tubhyam (9)
sad nimagno pi apardha-pake, hy ahaitukim ea kp ca yce
daym samuddhtya vidhehi dna, namo namo gaura-kiora tubhyam
(10)
r rmad Gaura Kiora Bbj Mahrja
-1Oh divino Maestro de mi divino Maestro! Mi ms venerable
preceptor, en el grupo de los ms insignes asociados de r
Gaurga eres supremamente adorable. Por favor concdele tu gracia
a este rendido servidor de tu amoroso sirviente (Dayita dsa). Oh
Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
Esta oracin a rla Bhaktivinoda hkura (1838-1914), el pionero
de la devocin pura en la era actual, fue compuesta mientras an
viva el Guru del autor, rla Bhaktisi-ddhnta Sarasvat hkura
Gosvm Prabhupda. Al leer los versos originales en snscrito, rla
Prabhupda coment: Ahora s que tenemos un hombre calificado
para sostener el estandarte de nuestra sampradya (divina sucesin)
655
-2Oh venerable! Slo t revelas a mi Amo y Seor, quien es

conocido en todo el universo como r Bhaktisiddhnta Sarasvat y
quien es el nico amigo de las almas cadas en el mundo. Oh Gaura
Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-3Permaneciendo solitario en Vraja-dhma, tu corazn qued
absorto en los pasatiempos ms secretos de la divina y juvenil pareja
de Vraja, mientras externamente llevabas el comportamiento de un
renunciante; en ocasiones pareca como si trascendieras todas la
austeridades conocidas. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco
mis reverencias
-4A veces vagabas por los lmites del Gauravana (las fronteras de
r Navadvpa-dhma), recorriendo la playa cerca de las orillas del
Gag. Oh Gaura Kiora! Que vistes el taparrabos sagrado y llevas
el cuenco de un mendicante, una y otra vez te ofrezco mis
reverencias.
-5Cantando siempre el Santo Nombre de r Hari en gran xtasis y
pidiendo limosnas de puerta en puerta como una abeja que recolecta
miel de flor en flor, t eres la gran alma ante quien se inclinan
incluso los semidioses. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco
mis reverencias.
-6Desbordando amor por tu adorable Seor, a veces danzas, a veces
lloras, a veces res y nuevamente cantas en alta voz. La gente te
prodiga sus respetos. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco
mis reverencias.
-7Oh amigo del glorioso hkura Bhaktivinoda!, oh incomparable
ocano del nctar de la devocin amorosa por Mahprabhu! r
Caitanyadeva!, oh luna que recibiera la gracia del vaiava
Srvabhauma r Jaganntha!, oh Gaura Kiora! Una y otra vez te
ofrezco mis reverencias.
-8Consumado el gran voto sagrado de Urja-vrata, elegiste el da de
despertar de r Dmodara para alcanzar el preciado tesoro de su
interna identidad como un akh dedicado al servicio de r Rdhik.
Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-9Abandonando la compaa de los habitantes del pueblo de Kuliy
para aceptar el servicio de tu sirviente r Dayita dsa, tu divina
presencia se halla ahora en un santo templo de r Mypura-dhma.
Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te ofrezco mis reverencias.
-10Aunque permanezco sumido en el lodo de las ofensas, yo (un alma
cada) imploro tu misericordia sin causa. Por bondad s magnnimo
y libera a esta alma desolada. Oh Gaura Kiora! Una y otra vez te
ofrezco mis reverencias.
IV
656

r r Dayita Dsa daakam
nte yasmin ninte nayana-jala-bharai snta-gtrrvudn

uccair utkroat r-vakapi-sutaydhry svya-gohm
pthv gdhndhakrair hta-nayana-manvvt yena hn
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nyatm kinkaro yam (1)
yasya r-pda-padmt pravahati jagati prema-pysa-dhr
yasya r-pda-padma-cyuta-madhu satata bhtya-bhgn vibharti
yasya r-pda-padma vraja-rasika-jano modate sampraasya
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kikaro yam (2)
vtsalya yac ca pitro jagati bahumata kaitava kaitava kevala
tat
dmpatya dasyutaiva svajana-gana-krt bandhut vacaneti
vaikutha-sneha-mrte pada-nakha-kiraair yasya sandarito yam
yatrsau tatra ighra kpana-nayana he nyt kikaro yam (3)
y v kaha-lagn vilasati satata ka-caitanyacandre
kara-krodj-jann kim u nayana-gat saiva mrti prakya
nldr-asya netrrpana-bhavana-gata netra-trbhidhey
yatrsau tatra ghra kpana-nayana he nyt kikaro yam (4)
gaurendor asta-aile kim u kanaka-ghano hema-hj-jambu-nady
virbhta pravarair nikhila-jana-pada plvayan dva-dagdham
gaurvirbhva-bhmau rajasi ca sahas sajugopa svaya sva
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (5)
gauro gaurasya isyo gurur api jagat gaura-gtha
gaude gauya-gohy-rita-gana-garim dravide gaura-garv
gndharv gaura-vyo giri-dhara-parama-preyas yo gariho
yatrsau tatra ighra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (6)
yo rdha-ka-nmmta-jala-nidhinplvayad-vivam etad
mlecch_ea-lokadvija-npa-vaija dra-drpakam
muktai siddhair agamya patita-jana-sakho gaura-krunya-aktir
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nytm kikaro yam (7)
apy a vartate tat purata-vara vapur lokitum loka-anda
drgha nlbja-netra tila-kusuma-nasa ninditarddhendu-bhlam
saumya ubhru-danta ata-dala-vadana drgha-bhu
vareya
yatrsau tatra ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam (8)
gaurbde nya-bnvita-nigamamite ka-pake caturthy
paue mse maghym amara-gana-guror-vsare vai ninte
dso yo rdhiky atiaya-dayito nitya-ll-pravio
ytrsau tatra ghra kpana-nayana he nyat kikaro yam (9)
h-h-krair-jann guru-carana-ju pritbhr-nabha ca
yto sau kutra viva prabhupada-virahdd-hanta nyyita me
pdbje nitya-bhtya kaa api viraha notsahe sohum atra
yatrsau tatra ghra kpaa-nayana he nyat kinkaro yam (10)
Oracin a r r Dayita Dsa
(Despus de los pasatiempos
Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura)
manifestados
de
rla
-1Cuando la noche de r Vabhnunandini llegaba a su fin, ella

repentinamente le llam para que formase parte de Su squito,
privando de su compaa a incontables almas desconsoladas. Un
gran lamento se levant y sus cuerpos se baaron de lgrimas.
Cuando fue arrebatado de este modo, el mundo qued sumido en la
profunda oscuridad de aqul a quien le han robado los ojos (hta
quiere decir robado y nayana-mai, la gema del ojo). El nombre
ntimo de Sarasvat hkura es Nayana-mai).
657
(Privados de la visin de mi divino Maestro) Oh desconsolados

ojos mos (dina-nayana), (Oh salvador de los cados! Dina-nayana,)
por favor lleven sin demora a este servidor doquiera que esa gran
alma pueda encontrarse! (Aunque mi Maestro lleva el nombre de
Nayana, o aqul que nos acerca, en su misericordia el exhibe la
mezquindad de no llevarme hasta su compaa).
-2Desde sus pies de loto, fluye por todo el universo la corriente
nectarina del amor divino. Como abejas, sus servidores preservan sus
vidas libando la miel que destilan sus pies de loto; y los devotos
puros que se han refugiado en las melosidades confidenciales de
Vraja se deleitan en la bienaventuranza de cantar las glorias de sus
pies de loto. Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a este
servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-3El afecto paternal, tan altamente apreciado en el mundo es un
engao colosal (como obstculo al Hari-bhakti). El amor
matrimonial puro, socialmente reconocido, no es ms que un robo
(porque menoscaba el deseo vehemente, tanto del esposo como de la
esposa, por alcanzar el tesoro del amor exento de la superficialidad
del prejuicio familiar). Y la amistad comn simplemente es un
fraude. Yo he recogido estos pensamientos en los rayos de luz que
emanan de las puntas de los dedos de los pies de loto de esa gran
personalidad, la personificacin del afecto supramundano. Oh Dinanayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa
gran alma pueda encontrarse.
-4El divino mensaje cantado por r Caitanyacandra revoloteaba
continuamente en los odos de la gente. Desde el odo, slo para
cumplir el significado del nombre Nayana-mani, revel l su forma
ante los ojos haciendo su advenimiento en la mansin (templo)
favorecido con la mirada de r Nilcalacandra (en el momento del
festival Ratha-ytr)? Oh Dina-nayana! Por favor lleva sin demora a
este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-5Extrayendo las impolutas aguas doradas del ro Jambhu
mencionado en el rmad-Bhgavatam, se ha levantado esta luna
dorada sobre la montaa donde descendi (se ocult) la Luna dorada
(r Gauracandra), slo para derramar torrentes de lluvia sobre toda
la campia que fuera abrazada por el fuego forestal (de las tres
clases de sufrimientos). Y de repente se ha escondido en el polvo de
la tierra del advenimiento de r Gaurga. Oh Dina-nayana! Por
favor lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma
pueda encontrarse.
-6l posee la misma tonalidad de r Gaura y aunque l, que canta
las nuevas acerca de r Gaura, es el Guru (natural) de todo el
universo, acept ser el discpulo de un gran devoto llamado r
Gaura Kiora (el adolescente Gaura). En todo el Gaura-maala, l
es el almacn de la gloria de aquellos que otorgan la entrada a la
congregacin de los gauiya vaiavas puros. l ascendi con orgullo
al encumbrado trono de la prdica de las glorias del regalo del
Dorado Seor r Gaura (el servicio a r Rdh-Govinda en Vraja) a
los vaiavas de Dravia (los devotos del sur de India quienes por lo
general adoran a Lakmi-Nryaa). La gloria de su dignidad brilla
incluso en el grupo de r Gandharva y ocupa una posicin
preeminente en el crculo ntimo de r Giridhri, en otras palabras,
l es el predilecto del Seor Mukunda. Oh Dna-nayana! Por favor
lleva sin demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda
encontrarse.
658

-7-
l inund todo el universo de incontables entidades vivientes, ya

fuesen brhmaas, katriyas, vaiyas, dras, menos que dras e
incluso mlecchas, con el ocenico nctar del Santo Nombre de r
Rdh-Ka. Aunque es inabordable para los partidarios de la
liberacin o para los yogs que van tras la perfeccin, se le conoce
como el amigo de los cados, la potencia de la misericordia de r
Gaurga. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este
servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-8Tendr esperanzas de ver esa hermosa personalidad dorada que
hace que todo sea auspicioso para el mundo? Tengo esperanzas de
contemplar otra vez esa elevada figura, sus ojos de lotos azules, su
nariz que supera el encanto de la flor de tila, su frente que hace que
la media luna se llene de vergenza, su graciosa cara de loto, sus
luminosos dientes blancos como las perlas, sus largos brazos que se
extienden hasta sus rodillas? Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin
demora a este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-9En el ao 450 de nuestro Seor Gaurga, en el mes de Paua, en
el cuarto da de luna menguante de la estrella de Magh, al finalizar
la noche de Bhaspativara (5: 30 a.m. 1 de enero de 1937), ese ms
amado asistente de rmat Vabhnunandini entr en los
pasatiempos eternos. Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a
este servidor doquiera que esa gran alma pueda encontrarse.
-10Toda la tierra y los cielos se llenaron con los gritos de angustia de
la gente y de los discpulos dedicados al servicio a los pies de loto de
r Gurudeva. Adnde ha ido ese Gran Maestro? Ay de m! Hoy, en
la separacin de Prabhupda, todo el universo parece vaco. El
servidor de Gurudeva no puede soportar ni un instante su separacin.
Oh Dna-nayana! Por favor lleva sin demora a este servidor doquiera
que esa gran alma pueda encontrarse.
V
rmad Rpa-pada-raja prrthan daakam
rmac-caitanyapdau cara-kamalayugau netra-bhgau madhu dyau
gaue tau pyayantau vraja-vipina-gatau vyjayuktau samutkau
bhtau sabhrtkasya svajana-gana-pater yasya saubhgya-bhmna
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhate (1)
pta-r-gaura-pdmbuja-madhu-madironmatta-hd-bhga-rjo
rjyaivarya jahau yo jana-nivaha-hitdatta-citto nijgryam
vijpya svanujena vraja-gamana-rata cnvagt gauracandra
vndrayt prayge hari-rasa-naanair nma-sakrtanai ca
lebhe yo mdhavgre jana-gahana-gata prema-matta jan ca
bhvai svair mdayanta hta-nidhir iva ta ka-caitanyacandra
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhita savidhata (3)
eknta labdha-pdmbuja-nija-hdaya-preha-ptro mahrtir
dainyair-dukhru-prair daana-dhta-tai pjaymsa gauram
svnta ksa ca gag-dinamai-tanaya-sagame sanujo ya
sa r-rpa kad m nija-pada-rajas bhsitam samvidhate (4)
svasya prema-svarpa priya-dayita-vilsnurpaika-rpa
dre bh-luthita ya sahaja-sumadhura-ryuta snuja ca
dtva devo titra stuti-bahu-mukham slisya gdha raraje
659
sa r-rpa kad ma nija-pada-rajas bhita savidhate (5)

kaivalya-prema-bhmv-akhila-rasa-sudha-sindhu-sacra-daka
jtvpy eva ca rdha-pada-bhajana-sudha llaypyayad yam
akti sacrya gauro nija-bhajana-sudh-dna-daka cakra
gaurdeac ca vnd-vipinam iha parikramya nlcala yo
gatv kvymtai avair vrasja-yuva-yugala-kranrthai prakmam
rmnanda-svarpdibhir api kavibhis tarpaymsa gaura
ll-sagopane r-bhagavata iha vai jagame sthvare pi
samugdhe sgrajta prabhu-viraha-hta-prya-jivendriynm
ya casid rayaika-sthalam iva-gopala-jivadi-varge
sa r-rpa kada m nija-pada-rajasa bhita savidhate (8)
r-mrte sdhu-vtte prakaanam api tal-lupta-trthdikna
r-rdh-ka-pdmduja-bhajanamaya rga-mrga viuddham
granthair yena pradata nikhilam iha nijbha-devepsita ca
sa r-rpa kad nija-pada-rajas bhita savidhata (9)
ll-sagopa-kle nirupadhi-karun-kria svminha
yat pdbje rpito yat pada-bhajanamaya gyayitv tu gtam
yogyyogyatva-bhva mama khalu sakala dusta-buddher aghan
Anhelando el polvo de los pies de
loto de rmad Rpa Gosvm
-1r Rpa Gosvm es la mina donde yace el tesoro ms preciado,
el lder de los asociados del Seor Caitanya (la Divina Sucesin que
se conoce como el Rpnuga-sampradya, los seguidores de r
Rpa). En compaa de sus hermanos, l resplandeca en (la
provincia de) Gaua, haciendo que las fervorosas abejas gemelas, en
la forma de los ojos de loto de r Caitanyadeva, liberan el nctar
mientras los pies de loto del Seor se movan con el pretexto de
visitar Vndvana. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu
con el polvo de sus santos pies de loto?
-2En r Rmakeli-dhma, el rey de las abejas, el corazn de r

Rpa, qued embriagado al libar el vino-miel de los pies de loto de
r Gauracandra y sacrific su vida (en Hari-krtana) para el
beneficio de todas las gentes del mundo, abandonando
instantneamente una vida de regia opulencia. Despus de informar
a su hermano mayor r Santana, r Rpa y su hermano menor r
Vallabha siguieron los pasos de r Caitanyadeva, cuyo corazn
estaba absorto en ir (desde Nlcala) a Vndvana. Cundo me
bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies
de loto?
-3r Caitanyadeva regres de Vndvana a Prayga-dhma y llev a
cabo el nm-sakrtana rodeado de multitudes de cientos de miles.
Embriagado con el amor divino y danzando, l diluy los corazones
de cientos de fieles almas con Sus asombrosos xtasis
trascendentales. Como si recuperara su tesoro ms preciado, r
Rpa encontr a r Caitanyadeva en presencia de la Deidad Bindu
Mdhava. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el
polvo de sus santos pies de loto?
-4-
660
En el lugar sagrado de la confluencia del Gag y el Yamun, r

Rpa alcanz la unin ntima con los pies de loto del amado Seor
de su vida, el Seor que por dentro es Ka y por fuera es Gaura.
Con solemne humildad, con una pajilla entre sus labios y
derramando lgrimas de dolor, l y su hermano menor adoraron a r
Gaura-Ka con amor intenso. Cundo me bendecir ese rmad
Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
-5r Caitanyadeva vio a r Rpa y a su hermano menor rodando
por el suelo a cierta distancia. Al ver a Su amado, a Su predilecto,
Su amor divino personificado en belleza y encanto natural, Su
exclusivo amigo inseparable en los divinos pasatiempos, el Seor se
acerc rpidamente a r Rpa, cantando sus glorias profusamente y
en xtasis le abraz. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu
-6r Gaurahari saba que (como eterno asociado del Seor) r
Rpa ya era experto en recorrer el ambrosiaco ocano de todas las
melosidades en la tierra del amor puro (en vraja-rasa). No obstante,
para expandir Sus propios pasatiempos, el Seor le permiti libar el
dulce xtasis del servicio a r Rdh y le empoder para distribuir
el nctar de Su servicio devocional personal. Cundo me bendecir
ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
-7Cuando r Rpa, por mandato de r Gaurga, visit r
Puruottama Ketra despus de circunvalar a r Vraja Maala, l
complaci en grado sumo a r Caitanyadeva y a la perspicaz
asamblea de los devotos, encabezada por r Svarpa Dmodara y
r Rmnanda Rya, con sus ambrosiacos poemas acerca de los
pasatiempos de la divina pareja de Vraja. Cundo me bendecir ese
rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
-8Cuando el ll manifiesto del Supremo Seor r Caitanyadeva se
retir, todos los seres, incluyendo las entidades inmviles, se
angustiaron profundamente afligidas por el dolor. r Rpa y su
hermano mayor fueron el nico refugio incluso para los devotos
ntimos del Seor, encabezados por Raghuntha, Gopla Bhaa y r
Jva, quienes casi perdieron sus vidas por causa de la separacin del
Seor. Cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu con el polvo
de sus santos pies de loto?
-9Escribiendo muchos, muchos libros, l le transmiti al mundo los
ms caros deseos de su adorable Seor r Caitanyadeva,
principalmente la relacin del servicio a la Deidad, el
establecimiento del cdigo puro del comportamiento devocional, la
identificacin de los lugares sagrados perdidos y la revelacin del
sendero de la devocin espontnea (rga-mrga) en el amoroso
servicio trascendental a r Rdh-Govinda. Cundo me bendecir
ese rmad Rpa Prabhu con el polvo de sus santos pies de loto?
-10Poco antes de retirar su ll manifiesto, por su misericordia sin
causa mi divino Maestro, rla Sarasvat hkura, me entreg a los
pies de loto de esa divina personalidad, pidindome que cantase la
gloriosa oracin a sus pies de loto (r Rpa-majar-pada). A pesar
de mi bajeza y haciendo caso omiso de mis diversas calificaciones y
descalificaciones, cundo me bendecir ese rmad Rpa Prabhu
VI
661
r Dayita Dsa praati pacakam

bhayabhajana-jayaasana-karuyatanayanam
kanakotpala-janakojvala-rasasgara-cayanam
mukharta-dharantala-harikrtana-rasanam
kitipvana-bhavatraa-pihitrua-vasanam
ubhadodaya-divase varavij-nija-dayitam
praammi ca carantika-paricraka-sahitam (1)
aragata-bhajanavrata-ciraplana-caraam
suktlaya-saralaya-sujankhila-varaam
harisdhana-krtabdhana-janasana-kalanam
sacarcara-karukara-nikhiliva-dalanam
ubhadodaya-divase varavij nija-dayitam
atilaukika-gatitaulika-ratikautuka-vapuam
atidaivata-mativaiava-yati-vaibhava-puruam
sasantana-raghurpaka-paramugaracaritam
suvicraka iva jvaka iti sdhubhiruditam
sarastata-sukhadoaja-nikaapriyabhajanam
lalitmukha-lalankula-paramdarayajanam
vrajaknana-bahumnana-kamalapriyanayaam
guamajari-garim-guna-harivsanavayanam
vimalotsavam amalotkala-puruottama-jananam
patitoddhti-karustti-ktantana-pulinam
mathurpura-puruottama-samagaurapuraanam
harikmaka-haridhmaka-harinmaka-raanam
Homenaje a r Dayita Dsa
-1l (de forma divina) apareci en el lugar donde naci el loto
dorado, el ocano de la melosidad de la divina relacin conyugal.
Sus grandes ojos misericordiosos dispersan el temor (de las almas
que sufren) y proclaman la victoria (de las almas rendidas). Su
lengua (constantemente) hace vibrar a todo el planeta Tierra con el
r Ka-sakrtana; su belleza reluce en las vestimentas del
resplandor del sol (azafrn), que purifica el universo y disipa el
sufrimiento de la existencia material. En su sagrado da de
advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo
asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies
de loto.
-2Los devotos rendidos a la devocin pura eternamente son

protegidos por sus pies de loto. l es adorable para las almas puras
dotadas con sinceridad y buena fortuna y acepta (incluso) a aquellos
que obstaculizan el servicio a r Hari, simplemente para
enmendarlos. Como fuente misma de la misericordia para los seres
inmviles, l destruye la inauspiciosidad de todo el universo. En su
sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino ante ese
directo asociado de r Vabhnunandin y de aquellos que sirven a
sus pies de loto.
-3-
662
Como un milagro, su cuerpo se mueve con placentera elegancia y

encanto ms all de la comprensin del mundo, colmando las
aspiraciones
del
artista.
(O,
danzando
en
pasatiempos
trascendentales al mundo, su artstica forma despierta el anhelo por
el amor divino). Su intelecto supera (incluso) el de los semidioses y
es la nobleza encarnada como comandante en jefe de los sannyss
(trida-yatis) vaiavas. Los sdhus de profunda inteligencia
describen que la naturaleza de su personalidad sigue
meticulosamente la lnea de r Santana, r Rpa y r
Raghuntha, y dicen que l se encuentra en el mismo plano de r
Jvapda (debido a que est maravillosamente repleto de
conclusiones testas perfectas). En su sagrado da de advenimiento,
yo (una y otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r
Vabhnunandin y de aquellos que sirven a sus pies de loto.
-4A orillas del r Rdh-kua en Svnanda Sukhada Kuja, l se
dedica al servicio de su Amado, y (adems) est muy encariado con
las divinas doncellas de Vraja encabezadas por Lalit. l es el
supremo favorito de Kamala-majar, quien es preeminente en
Vndvana, y con las gloriosas cualidades de Guamajar, erige la
residencia de r Hari. En su sagrado da de advenimiento, yo (una y
otra vez) me inclino ante ese directo asociado de r
Vabhnunandin y aquellos que sirven a sus pies de loto.
-5l es la encarnacin del gozo inmaculado o es la gracia o el gozo
de Vimaldev. l manifest los pasatiempos de su Advenimiento en
r Puruottama Ketra, en la sagrada tierra de Orissa, y revel sus
pasatiempos de redimir a las almas cadas y derramar sobre ellas su
misericordia (otorgndoles el don del amor divino) en las nueve
islas o Navadvpa. Circunvalando el Gaura-dhma de la misma
manera en que tradicionalmente se circunvala el Vraja-dhma y el
Puruottama-dhma, l propaga continuamente el deseo amoroso de
Vraja, la divina morada de Vaikuha y el Santo Nombre de Ka.
En Su sagrado da de advenimiento, yo (una y otra vez) me inclino
ante ese directo asociado de r Vabhnunandini y aquellos que
sirven a sus pies de loto.
663
r r Premadhmadeva stotram
TEXTO 1
deva-siddha-mukta-yukta-bhakta-vnda-vandita
ppa-tpa-dva-dha-dagdha-dukha-khaitam
ka-nma-sdhu-dhma-dhanya-dna-sgara
TRADUCCION
Todas la glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro. Los semidioses, los
msticos, los salvacionistas, los yogs y los devotos puros del Seor
Ka, todos ellos cantan constantemente en Su alabanza. l
remueve al instante las miserias de todas las almas torturadas,
quienes estn siendo abrasadas por el calor de sus propios pecados
y, en consecuencia, estn consumindose incesantemente en el gran
fuego del bosque del mundo material. Bendito sea el Seor, quien es
un vasto ocano de generosidad divina y la morada de los dulces
nctares de los Santos Nombres de Ka.
TEXTO 2
svara-koi-darpabha-deha-vara-gaurava
padma-prijta-gandha-vanditga-saurabham
koi-kma-mrcchitghri-rpa-rasa-ragara
TRADUCCION
El lustre de Su hermoso cuerpo es ms resplandeciente que un
milln de brillantes espejos de oro. La fragancia de Su cuerpo es de
una dulzura tal, que los aromticos lotos y las flores de prijta
ofrecen humildemente sus oraciones en adoracin. Millones de
cupidos, golpeados en su orgullo, han cado desmayados a Sus pies
de loto, incapaces de soportar la visin de Su belleza sin paralelo.
Sus miembros se vivifican con los humores de amor del rasa que
emergen y fluyen continuamente de Su bella forma. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi dulce Seor, mi dorado
Gaurasundara, la nica morada divina del amor puro.
TEXTO 3
prema-nma-dna-janya-paca-tattvaktmaka
sga-divya-padstra-vaibhavvatrakam
yma-gaura-nma-gna-ntya-matta-ngara
TRADUCCION
l se expande como la potencia quntuple del Paca-tattva con la
finalidad de facilitar la libre distribucin de los Santos Nombres de
Ka, conducentes al logro del Ka-prema, la quinta meta. l
descendi a la tierra con toda Su opulencia, equipado plenamente
con armas divinas en Sus brazos trascendentales y acompaado por
Sus asociados. El mismo Supremo Seor ymasundara, apareci
como Gaurasundara, danzando y cantando los Santos Nombres en
xtasis por la calles de Nady, como si fuera un habitante ordinario.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Gaurasundara, mi dulce Seor, la nica morada divina del amor
puro.
TEXTO 4
nti-puryadha-kalyadharma-dukha-dusaha
jva-dukha-hna-bhakta-saukhyadna-vigraham
kalyaghaugha-na-ka-nma-sdhu-sacara
664

TRADUCCION
l no pudo tolerar ver a Su devoto Advaita Prabhu, el Seor de

ntipura, sumido en la lamentacin debido a la condicin lastimosa
de la era de Kali, la cual estaba saturada de filosofas irreligiosas.
Por lo tanto, l apareci en Su forma Vigraha para liberar a las jvas
de sus miserias, otorgar felicidad a Sus devotos y destruir el veneno
de Kali mediante la distribucin profusa del nctar de los nombres
de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Gaurasundara, la nica morada divina del amor
puro.
TEXTO 5
dvpa-navya-gga-baga-janma-karma-darita
rnivsa-vsa-dhanya-nma-rsa-haritam
r-haripriyea-pjyadh-ac-purandara
TRADUCCION
Su nacimiento y pasatiempos divinos tomaron lugar en r
Navadvpa; en las riberas del sagrado ro Gag. l bendijo la
casa de rnivsa, rvsa-agana, llenando los corazones de
todos con las bienaventuradas y trascendentales melosidades del
Santo Nombre. l respet y ador debidamente a Su madre
acdev y a Su erudito padre r Mira; y para Sus esposas, r
Lakmpriy y r Viupriy, l fue el Seor de sus vidas. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas del hermoso
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la exclusiva y nica morada
divina del amor puro.
TEXTO 6
r-ac-dulla-blya-bla-saga-cancala
kumra-sarva-stra-daka-tarka-magalam
chtra-saga-raga-digjigu-darpa-samhara
TRADUCCION
Como el hijo de acdev, l disfrut con otros muchachos de Sus
traviesos pasatiempos infantiles. Siendo tan slo un joven, adquiri
gran maestra sobre todas las Escrituras y, mediante Su habilidad en
el mtodo comn de la lgica, estableci el sendero auspicioso de la
devocin para el bienestar de todos. Ocurri en la riberas del
Ganges, cuando en compaa de Sus estudiantes, derrot el orgullo
del famoso pata digvijay. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi dorado Gaurasundara, el Seor de la belleza, la
exclusiva y nica morada del amor divino.
TEXTO 7
varjya-ptra-srameya-sarpa-saga-khelana
skandha-vhi-caura-trtha-vipra-citra-llanam
ka-nma-mtra-blya-kopa-nti-saukara
TRADUCCION
Sus pasatiempos infantiles fueron sumamente maravillosos. l
acostumbraba a jugar alegremente con utensilios desechados y con
los animales inauspiciosos como los perros y las serpientes
venenosas. Una vez, fue raptado por un ladrn que quera robar Sus
costosos atavos. l apareci ante el trtha vipra (un brhmaa que
viajaba constantemente visitando los santos lugares de peregrinaje) y
lo bendijo con los remanentes de Su alimento. Cuando el Seor,
frustrado, sola llorar, nicamente la pronunciacin de los nombres
de Ka lo sosegaba al instante. Yo canto con gran deleite las
r r Premadhma-deva stotram
665
glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi dulce Seor, la

TEXTO 8
snna-gga-vri-bla-saga-raga-khelana
blikdi-prihsya-bhagi-blya-llanam
kta-tarka-chtra-ikakdi-vda-tatpara
TRADUCCION
l sola jugar de muchas formas maravillosas con Sus jvenes
amigos, mientras se baaban en las aguas del Ganges. Algunas
veces, con un humor alegre, l acostumbraba hablarles dulcemente a
las jvenes muchachas como si se burlase de ellas. En otras
ocasiones, l presentaba argumentos y contra argumentos
complicados ante Sus confundidos estudiantes y profesores. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Gaurasundara, mi dulce Seor, la exclusiva y nica morada divina
del amor puro.
TEXTO 9
r-nimai-paiteti-nma-dea-vandita
navya-tarka-daka-laka-dambhi-dambha-khaitam
sthpitrtha-khaa-khaa-khaitrtha-sambhara
TRADUCCION
l fue respetado en todas partes como el erudito escolstico
Nimi Pata. l sola aplastar el ego de los orgullosos escolares
nyaya de Su poca mediante Sus numerosos, originales e ingeniosos
argumentos; y despus que derrotaba sus teoras tradicionales las
restableca nuevamente. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi dorado Gaurasundara, el Seor de mi corazn, la
TEXTO 10
loka-gga-vandanrtha-digjigu-bhaita
vyatyalaktdi-dosa-tarkitrtha-ditam
dhvasta-yukti-ruddha-buddhi-satta-dhmaddara
TRADUCCION
El Seor seal los defectos de la gramtica ornamental en los
versos compuestos y recitados, de manera espontnea, por el muy
clebre escolstico Keava Kmir, en alabanza a la diosa Gag.
Cuando el erudito trat de defenderse con muchos complicados
argumentos, aun esos argumentos fueron derrotados por el Seor. A
pesar que el Seor haba humillado al pata al derrotar y frenar su
apresurado intelecto, sin embargo, le mostr todos los respetos y
honores debidos a un erudito escolstico snscrito. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi dorado Gaurasundara, mi
Seor amado, la exclusiva y nica morada del amor divino.
TEXTO 11
stra-vtti-ippana-skma-vcandbhuta
dhtu-mtra-ka-akti-sarv-viva-sambhtam
ruddha-buddhi-pataugha-nnya-yukti-nirdhara
TRADUCCION
Los stras, cortos pero potentes aforismos snscritos, son
extremadamente intrincados, pero el Seor hizo que afloraran los
666
significados naturales de ellos junto con sus diversos aspectos,

mediante Sus maravillosas y elaboradas explicaciones. l demostr
que, esencialmente, los dhtus (las 7.000 races sonoras snscritas)
expresan en el sentido ms completo a las energas de Ka, el
sostn nico de todos los universos. La seccin escolstica se encontraba totalmente perpleja y era incapaz de defender sus propias
conclusiones ante el Seor. Lo nico que ellos podan hacer era
sentarse a escucharlo con mudo asombro. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi Seor amado, mi dorado Gaurasundara, la
TEXTO 12
ka-di-pta-hetu-avdakrtha-yojana
sphota-vda-khalaika-bhitti-ka-bkaam
sthla-skma-mla-lakya-ka-saukhya-sambhara
TRADUCCION
l explic que la mutua relacin entre todos los sonidos hablados
y sus significados (sphoa-vda), ha sido descubierta por la simple
gracia de la mirada del Seor. Los escolsticos sphoa-vda fabrican
sus reglas y regulaciones gramaticales alrededor del sphota; pero, en
realidad, el dulce deseo de Ka es la nica base. El propsito
ltimo de todas las formas de energas, tanto burdas como sutiles, y
sus interacciones es proveer de placer a la Suprema Personalidad de
Dios, r Ka, tan solo como un aspecto de Sus pasatiempos
transcendentales. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 13
prema-raga-pha-bhaga-chtra-kku-ktara
chtra-saga-hasta-tla-krtandya-sacaram
ka-nma-sdhu-sindhu-magna-dik-carcara
TRADUCCION
Fue imposible para el Seor reasumir Su ocupacin acadmica
despus de Su regreso de Gay, a causa del continuo surgir del amor
divino dentro de Su corazn. Sus alumnos, privados ahora y para
siempre de la oportunidad de estudiar bajo la instruccin de Nimi
Pata, se condenaron a s mismos como los ms cados y
desafortunados y, con intensa humildad, imploraron y alabaron al
Seor por Su extraordinario genio como maestro. El Seor, viendo a
Sus estudiantes en semejante estado, sinti gran compasin y,
sobrecogido por la emocin del amor exttico, los bendijo
anuncindoles las primeras buenas nuevas del r Ka-sakrtana.
l indujo a Sus estudiantes a cantar las glorias del Seor Ka y
ellos acompaaron el canto aplaudiendo con sus manos. Entonces,
todas las direcciones quedaron inmersas en el ocano de nctar que
flua de ese exttico krtana. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina
morada del amor puro.
TEXTO 14
rya-dharma-pla-labdha-dka-ka-krtana
laka-laka-bhakta-gta-vdya-divya-nartanam
dharma-karma-na-dasyu-dua-duktoddhara
TRADUCCION
l honr a los principios religiosos vdicos y tom el refugio de
las instrucciones de Su Maestro Espiritual para introducir el Kakrtana. l est siempre absorto en Su exttica danza del amor
divino, acompaada por instrumentos musicales, en medio del
cantar y el bailar de millones y millones de devotos. l es el nico
667
salvador de los malvados y pecaminosos demonios, quienes son

culpables por la declinacin de las actividades piadosas y religiosas
en el mundo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada
del amor puro.
TEXTO 15
mleccha-rja-nma-bdha-bhakta-bhti-bhajana
laka-laka-dpa-naia-koi-kaha-krtanam
r-mdaga-tla-vdya-ntya-kji-nistara
TRADUCCION
Cuando el rey de los mlecchas (Cda Kazi) detuvo la ejecucin
del Harinma, el Seor puso fin al temor de Sus devotos
encabezando una procesin nocturna de sakrtana, embellecida por
cientos y miles de antorchas y por millones de voces que cantaban el
Santo Nombre; bailando al son de la dulce msica creada por la r
Mdaga, los karatlas y otros instrumentos. l humill al
gobernante Kazi y luego, por ltimo, conquist su corazn. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi amado Gaurasundara, mi
Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 16
laka-locanru-vara-hara-kea-kartana
koi-kaha-ka-krtanhya-daa-dhraam
nysi-vea-sarva-dea-h-huta-ktara
TRADUCCION
En medio de un llover de lgrimas de dolor que caan de los ojos
de millones, l alegremente cort Su larga y hermosa cabellera.
Cuando acept Su daa, millones de voces cantaban las glorias de
Ka. Luego, adonde quiera que iba, la gente lloraba triste y
desesperadamente cuando lo vean envuelto en el vestido de un
sannys. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
y hermoso Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 17
r-yata-bhakta-vea-rha-dea-craa
ka-caitanykhya-ka-nma-jva-traam
bhva-vibhramtma-matta-dhvamna-bhdhara
TRADUCCION
Siendo el Seor de todos los yogs, l viaj por toda la provincia
de Rdh (Bengala) como un devoto, santificando as la tierra entera
con Sus pies de loto. l fue conocido como Ka Caitanya y rescat
a las almas condicionadas mediante el cantar de los Santos
Nombres. l corra por todas partes al igual que un hombre
enloquecido, embriagado por el xtasis trascendental de Sus
emociones amorosas, con una apariencia que se asemejaba a una
montaa de oro. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 18
r-gaddhardi-nitynanda-saga-vardhana
advaykhya-bhakta-mukhya-vchitrtha-sdhanam
ketravsa-sbhila-mttoa-tatpara
TRADUCCION
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La sociedad de Sus devotos se volvi an ms prestigiosa gracias

a la presencia de las personalidades excelsas como r Gaddhara y
r Nitynanda. l descendi a la tierra para satisfacer los deseos de
rla Advaita crya, el principal entre Sus devotos. Para complacer
a Su madre, prometi que no se ira muy lejos sino que permanecera
cerca de ella en Puruottama Ketra (Jaganntha Pur). Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y amado
Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 19
nysirja-nla-aila-vsa-srvabhaumapa
dkitya-trtha-jta-bhakta-kalpa-pdapam
rma-megha-rga-bhakti-vti-akti-sacara
TRADUCCION
Cuando el Seor de los sannyss lleg a Nlcala, primero liber
al famoso pata del Vednta llamado Vsudeva Srvabhauma y
luego procedi al sur de India donde haba muchos seguidores de
diferentes filosofas. All, al igual que un rbol de deseos, satisfizo
los anhelos de los devotos que vivan en los distintos lugares
sagrados. l tuvo un encuentro con Rmnanda Rya, quien era
como una nube cargada de devocin, y lo empoder para que lloviera
en todas partes las melosidades del amoroso servicio espontneo de
Vndvana (rga-bhakti). Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina
TEXTO 20
dhvasta-srvabhauma-vda-navya-tarka-kara
dhvasta-tadvivarta-vda-dnavya-amvaram
daritrtha-sarva-stra-ka-bhakti-mandira
TRADUCCION
Sus argumentos siempre frescos y originales, delineando las
reales conclusiones de los Vedas, devastaron los repetidos intentos
de Srvabhauma (chala, vita, nigraha y otras tcnicas) para
establecer la filosofa vivartavda de akara, impersonal y atea, la
cual es apoyada solamente por hombres orgullosos de mentalidad
malvada y demoniaca. Contrariamente, el Seor predic que el
complejo entero de las Escrituras vdicas debe ser visto como un
templo donde se guarda como reliquia la devocin pura por Ka
(Ka-bhakti). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
amado Gaurasundara, mi Seor Dorado, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 21
prema-dhma-dvya-dirgha-deha-deva-nandita
hema-kaja-puja-nindi-knti-candra-vanditam
nma-gna-ntya-navya-divya-bhva-mandira
TRADUCCION
Su divina figura, el lugar de morada del dulce amor, embellecida
por Sus marcados y hermosos rasgos y Sus bien formados miembros,
incrementa grandemente el placer de los semidioses. Su alta y
refulgente figura, ms encantadora que la luna, ridiculiza la belleza
de cientos de doradas flores de loto. l personifica los humores
siempre frescos de la bondad transcendental y al xtasis amoroso
que surge del canto y la danza de los Santos Nombres. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara,
mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
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TEXTO 22
ka-ka-ka-ka-ka-nma-krtana
rma-rma-gna-ramya-divya-chanda-nartanam
yatra-tatra-ka-nma-dna-loka-nistara
TRADUCCION
Su peregrinaje por el sur de India fue hecho realmente con el
propsito de rescatar a los residentes de esa regin. A lo largo del
camino, en los templos y santuarios, l sola cantar con dulces
tonos: Ka Ka Ka Ka Ka Ka he! Algunas veces,
embelesado por indescriptibles exaltaciones divinas, comenzaba a
cantar Rma Rma y a bailar dulcemente con ritmo exttico. l
liberaba a todos sin importar el tiempo, el lugar o las circunstancias,
por incitarlos magnnimamente a que cantaran los Santos Nombres
de Ka. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi dorado
Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 23
godavarya-vma-tra-rmnanda-savada
jna-karma-mukta-marma-rga-bhakti-sampadam
prakya-knta-ka-bhva-sevankara
TRADUCCION
En Su famosa conversacin con Rmnanda-Rya, la cual es
conocida en el Caitanya-caritmta con el nombre de Rmnanda
Savda, l concluy que la posesin ms apreciable es el rgabhakti o el amoroso servicio espontneo al Seor, realizado con el
corazn limpio de todo jna (conocimiento especulativo) y karma
(actividades fruitivas); y que Ka, el Seor del prakya, el amor
conyugal de Vraja, es el objetivo exclusivo, la nica base y recipiente
del bhva-seva o el amoroso servicio exttico. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi
TEXTO 24
dsya-sakhya-vtsya-knta-sevanottarottara
reha-prakya-rdhikghri-bhakti-sundaram
rvraja-svasiddha-divya-kma-ka-tatpara
TRADUCCION
l demostr que uno puede servir al Seor en variedades de
relaciones devocionales, progresando en excelencia desde de la
servidumbre a la amistad y del parentesco al amor conyugal; y que,
por ltimo, el servicio devocional puro a los pies de loto de rmat
Rdhr en el dulce humor del amor conyugal en prakya por
Vrajendranandana, es el ms hermoso de todos. Los divinos y
espontneos deseos amorosos en su forma ms prstina y pura
pueden obtener sus significados plenos nicamente en la
personificacin de r Vrajendranandana, el r Ka de Vraja
Dhma; tal inspiracin fue dada por rman Mahprabhu. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
TEXTO 25
nta-mukta-bhtya-trpta-mitra-matta-daritam
snigdha-mugdha-ia-mia-suha-kuha-haritam
tantra-mukta-vmya-rga-sarva-sevanottara
TRADUCCION
670
l explic que el devoto en el humor de adoracin pasiva disfruta

el placer de la liberacin del sufrimiento y que el devoto en el humor
de servidumbre se complace en el placer de la satisfaccin que surge
del servicio en s. El devoto en el humor de la amistad goza del
placer de servir al Seor directamente bajo Su refugio; mientras que
el devoto en relacin paternal o maternal disfruta de un intenso
afecto por el Seor como su hijo. l revel adems, que el devoto en
amor conyugal svakya se ve restringido de gozar los dulces nctares
del mdhurya en su plena extensin, a causa de las imposiciones de
las instrucciones de las Escrituras. Empero, cuando el servicio en
mdhurya se ve liberado de las ataduras de las regulaciones de las
Escrituras y se llena con prakya, el amoroso humor conyugal de
Vraja, entonces, provee a Ka del ms grande placer,
especialmente cuando el elemento vmya es aadido. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara,
mi Seor Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 26
tma-navya-tattva-divya-rya-bhagya-darsita
yma-gopa-rdhikpta-kokta-gupta-ceitam
murcchitghri-rmarya-bodhittma-kikara
TRADUCCION
l revel al afortunado r Rya cmo haba descendido
personalmente en Navadvpa, para ejecutar Sus siempre frescos
pasatiempos divinos. Cuando Rmnanda tuvo as ante sus ojos a la
propia forma del Seor como el vaquerito ymasundara, quien
apareca ahora con la naturaleza del amor misterioso en el humor y
brillo de r Rdhik, cay inconsciente a los pies de loto del Seor.
El bondadoso Seor revivi entonces a Su eterno y rendido sirviente.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
TEXTO 27
naa-kuha-krma-vipra-rpa-bhakti-toaa
rmadsa-vipra-moha-mukta-bhakta-poaam
kla-ka-dsa-mukta-bhattathri-pijara
TRADUCCION
En Krmaketra en Jaganntha Pur l complaci a un devoto
brhmaa abrazndolo afectuosamente y curndolo as de su lepra,
otorgndole un bello cuerpo. Por citar el Krma Pura l disip
toda la ilusin y los temores del brhmaa del sur de la India
conocido como Rma dsa, quien estaba bajo la falsa impresin de
que su diosa adorable, Stdev, haba sido tocada por un demonio.
l le demostr que la trascendencia est ms all de la
contaminacin material y lo empoder con la devocin pura. l salv
al ignorante brhmaa Kla Ka, quien haba cado vctima de
my en las manos de la infame secta de los Bhaathris de
Mlvara. Todas las glorias a mi hermoso y dorado Seor
Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 28
ragantha-bhaa-bhakti-tua-bhagi-bhaa
lakmya-gamya-ka-rsa-gopikaika-poaam
lakmya-bha-ka-ra-sdhya-sdhankara
TRADUCCION
Estando complacido con el servicio de Vekata Bhaa de
Ragaketra (la cual est situada en las riberas del ro Kver), el
671
lugar donde los vaiavas creen firmemente que la adoracin de r

r Lakm-Nryaa es el objetivo ltimo, el Seor, en un aparente
humor de juego, le instruy a Vekata que los pasatiempos (rasa) de
Ka estn completamente apoyados, mantenidos y protegidos por
las gops. Ya que Ka es, en ltima instancia, la meta sper
excelente de todos los objetivos deseables, incluso Lakmdev est
atrada por l. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 29
brahma-sahitkhya-ka-bhakti-stra-dyaka
ka-kara-sdhu-nma-ka-kvya-gyakam
rpratparudra-rja-ra-sevya-mandira
TRADUCCION
l les dio a Sus devotos la famosa escritura conocida como el
Brahma-sahit, la cual est llena con las conclusiones de la
devocin al Seor Ka. l cant de manera amorosa los lricos
versos del Ka Karmtam, el libro que describe los pasatiempos
de Vraja, compuestos por el poeta del sur de India Bilvaangala
hkura. El rey Pratparudra ador Sus pies de loto, postrndose
ante ellos y colocndolos sobre su cabeza. Yo canto con gran deleite
las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi Seor
Dorado, la divina morada del amor puro.
TEXTO 30
rrathgra-bhakta-gta-divya-narttandbhuta
ytri-ptra-mitra-rudrarja-hccamatktam
gudicgamdi-tattva-rpa-kvya-sacara
TRADUCCION
Rodeado por devotos absortos en el sakrtana que se realizaba
enfrente de la carroza del Supremo Seor Jaganntha, l apareci
como el divino Naarja, el rey de los danzarines, asombrando a los
peregrinos y a los amigos y parientes del rey Pratparudra, llenando
as sus corazones con maravilla. Gracias a Su potencia, el
significado natural de los pasatiempos del viaje de la carroza del
Seor Jaganntha a Guic fue puesto manifiesto en el poema
compuesto por rla Rpa Gosvm (priya soya...vipinya
sphayati). Todas las glorias, todas las glorias a mi hermoso y dorado
TEXTO 31
prema-mugdha-rudra-rja-auryya-viryya-vikrama
prrthitghri-varjitnya-sarva-dharma-sagamam
luhita-pratpa-ra-pda-dhli-dhsara
TRADUCCION
El rey Pratparudra de Utkala, atnito y embargado por la
emocin producida al presenciar el carcter del Seor, Su
refulgencia y Sus sntomas amorosos, abandon todos sus previos
conceptos religiosos y tradiciones, junto con su sentido de gloria
real, herosmo y poder. Entonces, el rey, con un pensamiento nico
de anhelo por el Seor, se arroj ante Sus pies de loto para ser
coronado por el polvo de esos pies. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la
divina morada del amor puro.
672

TEXTO 32
dkintya-suprasiddha-pataugha-pjita
reha-rja-rjaptra-ra-bhakti-bhitam
dea-mt-ea-daranrthi-gaura-gocara
TRADUCCION
Cuando el Seor se encontraba en el sur de India, los ms

famosos escolsticos Lo adoraron y reyes poderosos, junto con sus
ministros y miembros de familia, Lo honraron y reverenciaron. l fue
para ellos la joya de la corona de la devocin. Luego, acorde con la
costumbre de los sannyss, fue de regreso a Su hogar, Bengala, para
ver a Su madre, Su tierra de origen y el Ganges por ltima vez. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, el
hermoso Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 33
gaura-garvi-sarva-gaua-gauravrtha-sajjita
astra-astra-daka-dua-nstikdi-lajjitam
muhyamna-mtkdi-deha-jva-sacara
TRADUCCION
Ya que Su fama se haba extendido a todo lo largo y ancho, a
partir de las noticias de Su arribo, toda Bengala, orgullosa de Su
Seor, se prepar para recibirlo y glorificarlo. Incluso un puado de
engredos ateos y escpticos estaban avergonzados de su bajeza
cuando vieron cmo las multitudes honraban y amaban al Seor. A
Su llegada, l revitaliz y rejuveneci a Su madre y a otros devotos,
quienes estaban falleciendo a causa de la separacin que sentan por
l. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor puro.
TEXTO 34
nysa-paca-vara-pra-janma-bhmi-darana
koi-koi-loka-luvdha-mugdha-di-karaam
koi-kaha-ka-nma-ghoa-bheditmvara
TRADUCCION
Cuando por ltimo, l regres a Su madre tierra, Bengala,
despus de cinco largos aos de sannysa, millones de personas
corrieron para verle. Movindose intensamente, con ojos llenos de
ansiedad, ellos miraban a su Seor, quien conquist los corazones
de todos. Hubo un tumultuoso y continuo bullicio que se expandi
por todas las direcciones y alcanz los cielos; millones y millones de
voces hacan resonar los Santos Nombres de Hari. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor Gaurasundara, mi
TEXTO 35
rta-bhakta-oka-nti-tpi-ppi-pvana
laka-koi-loka-saga-ka-dhma-dhvanam
rma-keli-sgrajta-rpa-karadara
TRADUCCION
Despus de calmar a Sus devotos, quienes estaban acongojados
por no haber podido ver a Su Seor por mucho tiempo, y despus de
haber liberado y perdonado a muchas personas miserables y
pecaminosas (como Cpla Gopla,...), l comenz a marchar hacia
673
Vndvana, la morada de Ka, llevando a miles y millones de

personas a Su espalda. En el camino, en Rmakeli, fue atrado por
r Rpa y su hermano mayor r Santana, a quienes les expres
Sus sentimientos de amor. Yo canto con gran deleite las glorias
infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso Gaurasundara, la divina
TEXTO 36
vyghra-vraaina-vanya-jant-ka-gyaka
prema-ntya-bhva-matta-jhakhaa-nyakam
durga-vanya-mrga-bhaa-mtra-saga-saukara
TRADUCCION
El Seor prosigui Su camino y lleg al bosque de Jharikhanda
(Jhakhaa) donde en forma mgica indujo a los tigres, venados,
elefantes y otras criaturas del bosque a que cantaran con l los
Santos Nombres de Ka. Danzando dulcemente en el humor del
amor divino y enloquecido por el xtasis, el Seor prosigui
fcilmente a travs de los inaccesibles senderos del bosque,
acompaado tan slo por Balabhadra Bhacrya. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi Seor Dorado, mi hermoso
Gaurasundara, la morada divina del amor puro.
TEXTO 37
gga-ymundi-vindu-mdhavdi-mnana
mthurrtta-citta-ymungra-bhga-dhvanam
smrita-vrajti-tvra-vipralambha-ktara
TRADUCCION
En Prayga y Vras, en las riberas de los ros Gag (Ganges) y
Yamun, l visit muchos templos y ofreci Sus respetos a Deidades
como la de Bindhu Mdhava y otras. Luego, ansioso de llegar a
Mathur, comenz a correr por las riberas del Yamun hacia la
ciudad, siguiendo el curso del ro. l qued inmerso en un intenso
sentimiento de separacin por Vraja-dhma, causado por los
pensamientos del Vraja-ll que surgieron en Su mente. Yo canto con
gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
TEXTO 38
mdhavendra-vipralambha-mthurea-mnana
prema-dhma-dakma-prva-kuja-knanam
gokuldi-goha-gopa-gopik-priyakara
TRADUCCION
l sabore el humor de la separacin (vipralambha) disfrutada por
Mdhavendra Pur en sus composiciones, donde describe las
lamentaciones de r Rdhik por Su amado Ka, quien haba
partido para Mathur (ayi dna-daydra ntha... ki karomyaham,
mathur mathur... madhur madhur etc.). Finalmente, tuvo ante
Sus ojos a la divina morada del amor, r Vndvana; as absorbi
con plenitud las escenas de los bellos jardines de flores y los mismos
bosques donde previamente haba realizado Sus pasatiempos. l
mostr tratos afectuosos hacia los gopas y gops en los doce bosques
de Vndvana (Gokula y otros). Yo canto con gran deleite las glorias
674

TEXTO 39
prema-gujanli-puja-pupa-puja-rajita
gta-ntya-daka-paki-vka-laka-vanditam
go-vdi-nda-dpta-prva-moda-medura
TRADUCCION
Cuando l camin a travs de los bosques de Vndvana, bellas

flores rodeadas por abejorros que zumbaban dulces vibraciones
solan glorificarlo amorosamente a donde quiera que iba. Pjaros
expertos en entonar y bailar lo honraron con sus cantares y cientos
de rboles le ofrecieron sus reverencias. Al instante surgi en Su
memoria el recuerdo del llamado carioso de los bueyes, las vacas y
los terneros y as Su corazn qued inundado sobremanera por la
dulce corriente del amor. De esta forma, el Seor revivi Sus
pasatiempos previos con gran xtasis. Yo canto con gran deleite las
glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la
TEXTO 40
prema-buddha-ruddha-buddhi-matta-ntya-krtana
plvitru-kcanga-vsa-cturaganam
ka-ka-rva-bhva-hsya-lsya-bhsvara
TRADUCCION
Absorto totalmente en el amor divino, l perda toda nocin del
mundo externo, cantando y bailando los Santos Nombres en xtasis,
exactamente como un hombre enloquecido. Las lgrimas que fluan
incesantemente de Sus ojos humedecan Su ropa y hacan brillar an
ms Su forma dorada cual oro fundido, inundando adems el suelo
en todas las direcciones. En el humor del ms elevado sentimiento
de amor (mah-bhva), l sola prorrumpir en irresistibles llantos y
fuertes risas, exclamando al mximo de Su voz: Ka! Ka! De
esta forma, mediante los muchos diferentes aspectos de Sus
pasatiempos, el brillo de Su belleza se exhiba ms y ms. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
TEXTO 41
prema-mugdha-ntya-krtankulrintika
snna-dhanya-vri-dhnya-bhmi-kua-deakam
prema-kua-rdhikkhya-stra-vandandara
TRADUCCION
Embelesado as en el amor divino, el Seor, danzando y cantando
las glorias de Ka, se acerc al sagrado lago, r Rdh-kua. l
bendijo el agua de los arrozales inundados al baarse all, revelando
de ese modo que ese mismo lugar era el Rdh-kua. Entonces, de
manera implorante, l recit versos de las Escrituras que adoraban y
glorificaban a ese divino lago del amor, r Rdh-kua, llamado
as en honor a la suprema consorte, rmat Rdhr. Yo canto con
TEXTO 42
tinti-talastha-ymunormmi-bhvanpluta
nirjanaika-rdhiktma-bhva-vaibhavvtam
yma-rdhikpta-gaura-tattva-bhittikkara
prema-dhma-deva eva naumi gaura-sundaram
675
TRADUCCION
Mientras estaba en Vndvana visitando los distintos lugares de
pasatiempos, el Seor arrib al famoso rbol de tamarindo (el cual
exista desde el Dvpara-yuga). l se sent a la sombra de sus ramas
y al presenciar las danzantes olas del Yamun, la memoria del Jalakeli surgi dentro de Su corazn, quedando as inmerso en los
pensamientos de esos confidenciales pasatiempos deportivos del
Seor Ka junto con las gops en el agua. En ese apartado y
pacfico lugar, Su ser entero qued embriagado por los pensamientos
de r Rdhik, Su belleza y dulzura. Ese sitio est indicado a ser el
lugar de origen de Gaura-tattva, porque fue all donde ymasundara
qued totalmente absorto en amor exttico por rmat Rdhr.
rman Mahprabhu, quien es el origen de todo, vive eternamente en
ese lugar. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del amor
puro.
TEXTO 43
rik-ukokti-kautukhya-lsya-lpitam
rdhik-vyatta-kmadeva-kma-mohitam
prema-vaya-ka-bhva-bhakta-hccamatkara
TRADUCCION
El Seor mencion la conversacin ingeniosa y chistosa que
sostuvieron el loro con su pareja, en la cual r Ka, el Supremo
Cupido, es descrito como confundido por un gran deseo en la
ausencia de r Rdhik: La lora dijo, Cuando el Seor Ka est
con Rdhr, es el encantador de Cupido; sin embargo cuando est
solo, l mismo es encantado por sentimientos amorosos, aun cuando
l encanta el universo entero. Mediante este dilogo, el Seor llen
de maravilla los corazones de todos los devotos al revelar que la
dulzura del carcter de Ka estriba en que l es fcilmente
subyugado por el amor. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
de mi hermoso y dorado Seor Gaurasundara, la divina morada del
amor puro.
TEXTO 44
r-prayga-dhma-rpa-rga-bhakti-sacara
r-santandi-ki-bhakti-ikandaram
vaiavnurodha-bheda-nirviea-pajara
TRADUCCION
En Prayga-dhma, el Seor empoder a rla Rpa Gosvm para
que comprendiera y expusiera la finalidad, as como tambin los
medios, del amor divino en el humor de Vndvana. En Ki-dhma,
les ense muy afectuosamente a rla Santana Gosvm y a otros
los principios y las prcticas de la devocin pura. Por el pedido de
los vaiavas presentes, destruy el obstinado orgullo de los muy
estrechos de mente impersonalistas de Ki, quienes crean
ciegamente en la egolatra. l les otorg la liberacin resultante de
la devocin al Para-brahman, la Suprema Verdad Absoluta. Yo canto
con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
TEXTO 45
nysi-laka-nyaka-praknanda-traka
nysi-ri-ki-vsi-ka-nma-prakam
vysa-nraddi-datta-vedadh-dhurandhara
676

TRADUCCION
Despus que Praknanda Sarasvat, el lder de los cientos y

miles de sannyss myvds, fue rescatado de la fosa del
impersonalismo, el Seor liber a los residentes de Ki, quienes
eran sannyss en su mayora, del ocano del nacimiento y la muerte,
al otorgarles el canto de los Santos Nombres del Seor Ka. El
Seor es el soporte trascendental de la carroza de las nectreas
conclusiones de las Escrituras vdicas, las cuales han descendido en
la sucesin discipular que viene de Nrada y Vysa. Yo canto con
TEXTO 46
brahma-stra-bhya-ka-nradopadeaka
loka-tryya-bhanta-ka-samprakakam
abda-vartannta-hetu-nma-jva-nistara
TRADUCCION
En Ki, en la asamblea de los sannyss myvds, l ense
que el rmad-Bhgavatam es el comentario natural del Brahmastra, tal y como descendi de r Ka a Brahm y luego a Nrada
en el parampar, la sucesin discipular. Despus de Su explicacin
del catu-sloki (los cuatros versos principales del rmadBhgavatam), l revel de una manera muy brillante a la no dual
Suprema Verdad Absoluta, la fuente autorefulgente del cosmos, la
Suprema Personalidad de Dios, r Ka. l concluy que
nicamente el abda-brahman o la vibracin trascendental de los
Santos Nombres de Ka, puede recompensar a las entidades
vivientes con la ms elevada y auspiciosa liberacin del ciclo de
nacimientos y muertes. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
amor puro.
TEXTO 47
tmarma-vcandii-nirviea-khahana
rauta-vkya-srthakaika-cidvilsa-maanam
divya-ka-vigrahdi-gaua-buddhi-dhikkara
TRADUCCION
l hizo pedazos las doctrinas impersonalistas de akarcrya,
mediante Su exposicin de las sesenta y un diferentes explicaciones
del famoso verso tmrma del rmad-Bhgavatam. Con la ayuda de
numerosas referencias de las Escrituras, l trajo a la luz la dulzura
transcendental de los pasatiempos del Seor. l denunci
categricamente el horrendo concepto de que las adorables formas
de las Deidades de Ka son una mera transformacin de la ilusoria
y material modalidad de la bondad. Yo canto con gran deleite las
TEXTO 48
brahma-pramtmya-lakadvyaika-vcana
r-vraja-svasiddha-nanda-lla-nanda-nandanam
r-rasa-svarupa-rsa-lla-gopa-sundara
TRADUCCION
677
Por citar el verso del rmad-Bhgavatam (brahmeti paramtmeti

bhagavn iti abdyate), armonizando de esa forma tanto el concepto
de Brahman como el de Paramtm (los cuales son considerados
respectivamente por los jns y yogs como las metas ltimas), el
Seor demostr cmo el Brahman y el Paramtm estn incluidos y
sobrepasados en el elevado concepto de Bhagavn, la Suprema
Personalidad de Dios, quien es la suma y sustancia del conocimiento
de la Verdad Absoluta; el principio supremo y primordial de todas
las relaciones espirituales.
Luego, al introducir los incontrovertibles, confidenciales y
bienaventurados pasatiempos del Seor, l indic que ciertamente
por encima de Vaikuha (vaikuhaj janito var madhupr), en
Vndvana, la suprema e inconcebible Verdad Absoluta, la Suprema
Personalidad de Dios, Nandanandana, apareci cumpliendo as con
Su objetivo de mostrar Su divina condicin de hijo.
Por ltimo, considerando en la plena extensin el concepto de rasatattva en su ms puro y cabal tesmo, rman Mahprabhu determin
entonces la naturaleza real de la personificacin completa del
xtasis divino en Su aceptacin del papel de consorte en la original y
principal de las rasas, mdhurya-rasa, la suma de todas las rasas. Al
mismo tiempo, l indic que el divino juego de los pasatiempos
amorosos del rsa-ll, conducidos por la potencia personal de la
belleza toda (rmat Rdhik), es de manera exclusiva la ms
elevada meta para todas las entidades vivientes. Yo canto con gran
deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado Seor
TEXTO 49
rdhik-vinoda-mtra-tattva-lakanvaya
sdhu-saga-ka-nma-sdhanaika-nicayam
prema-sevanaika-mtra-sdhya-ka-tatpara
TRADUCCION
En una asamblea de intelectuales, l determin que RdhVinoda (el Seor Supremo, quien se encuentra siempre absorto en
amorosos y perfectos pasatiempos con rmat Rdhr ) es el
nico sambandha-tattva o la esencia exclusiva de todo el
conocimiento de las relaciones espirituales, el cual desciende por
sucesin discipular. l tambin seal que el cantar de los Santos
Nombres de Ka, en la asociacin de los santos, es el mtodo
definitivo (abhidheya) para obtener la ms elevada meta realizable
(prajoyana), que consiste en el amoroso servicio devocional a
Gopjana-vallabha, Ka, el amado de r Rdhik. Yo canto con
TEXTO 50
tma-rma-vcanaika-aikrtha-darita
rudra-sakhya-abda-jta-yadyadartha-sambhtam
sarva-sarva-yukta-tattadartha-bhridkara
TRADUCCION
l dio sesenta y un diferentes explicaciones del verso tmrma
del rmad-Bhgavatam. Al combinar separadamente y de manera
ordenada los muchos significados intrnsecos de cada una de las
doce palabras de este verso, l evidenci cmo este loka es una
reserva de tesoros, lleno de los significados directamente
relacionados con el uddha-bhakti-siddhnta, las conclusiones de la
devocin pura. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
puro.
TEXTO 51
678

r-snatannu-rpa-jva-sampradyaka
lupta-trtha-uddha-bhakti-stra-supracrakam
nla-aila-ntha-pha-naija-kryya-saukara
TRADUCCION
l revel y estableci Su sampradya a travs de r Santana y

su hermano menor r Rpa, junto con r Jva y los seguidores de
todos ellos. l ense la localizacin de muchos lugares sagrados y
predic de manera perfecta las uddha-bhakti-stras, las Escrituras
que hablan de la devocin pura. Tambin les revel cuidadosamente
a los sirvientes de r Jaganntha Deva en Nlcala Su adorable
personalidad. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
puro.
TEXTO 52
tyga-vhya-bhoga-buddhi-tvra-daa-nindana
rya-uddha-ka-kma-sevanbhi-nandanam
rya-rga-sevanokta-bhgya-koti-duskara
TRADUCCION
l conden en forma enrgica a aquellos que externamente se
presentaban como renunciantes pero, que en lo secreto, albergaban
deseos materiales en sus corazones. Por otro lado, alab el
inmaculado comportamiento confidencial del gran vaiava
Rmnanda Rya con las Deva Dss de r Jaganntha Deva cuando
les ense el arte de la danza dramtica, con el nico y puro deseo
de servir a Ka en el humor del rga-bhakti. Ms an, l declar
que semejante oportunidad de servir al Seor en el humor del rgamrga, como la obtenida por Rmnanda, es muy rara de lograr y se
alcanza despus de millones de nacimientos de buena fortuna. Yo
canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y dorado
TEXTO 53
r-prayga-bhaa-vallabhaika-niha-sevana
nla-aila-bhaa-datta-rga-mrga-rdhnam
r-gaddharrpitdhikra-mantra-mdhura
TRADUCCION
El gran crya vaiava, Vallabha Bhaa (oriundo de la provincia
de Andhra) de la uddhdvaita-sampradya, habiendo obtenido una
vez la oportunidad, sirvi al Seor en su casa en Prayga-dhma, con
una devocin exclusiva e ininterrumpida. Ms tarde, en r
Puruottama Ketra, el Seor le concedi el privilegio de entrar en el
amoroso servicio conyugal del joven Ka, haciendo los arreglos
para que aprendiera apropiadamente los mantras de las Escrituras
bajo la gua de r Gaddhara Pata. Yo canto con gran deleite las
TEXTO 54
r-svarpa-rya-saga-gmbhirntya-llna
dvdavda-banhi-garbha-vipralambha-lanam
rdhikdhirha-bhva-knti-ka-kujara
TRADUCCION
Sus pasatiempos culminaron en el Gambhr-ll en compaa de
Sus asociados ms ntimos: r Svarpa Dmodara y r Rmnanda
Rya. Durante doce largos aos l se sinti quemarse en el fuego de
679
los profundos sentimientos de separacin por Ka, los cuales

sabore con Sus devotos ms cercanos. Pero al mismo tiempo, era
como un elefante embriagado de amor por rmat Rdhr. Su ser
entero vibraba con el Rdh-bhva, porque l no era otro sino Ka
mismo, iluminado por el hermoso cuerpo refulgente de r Rdhik.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso y
TEXTO 55
r-svarpa-kaha-lagna-mathur-pralpaka
rdhiknu-vedanrta-tvra-vipralambhakam
svapnavat-samdhi-da-divya-varantura
TRADUCCION
Abrazando el cuello de r Svarpa Dmodara, l comenz a
recitar, muy tristemente los lamentos expresados por rmat
Rdhr cuando Ka parti para Mathur. l sabore las
emociones de dolor y desesperacin experimentadas por Rdhr a
causa de los intensos sentimientos de separacin por Ka. El
Seor, con el corazn apesadumbrado, continu describiendo las
realizaciones que experiment estando absorto en esos pasatiempos
transcendentales, los cuales son como sueos para los advenedizos.
Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi hermoso Seor
TEXTO 56
sttvikdi-bhva-cinha-deha-divya-sauhava
krma-dharma-bhinna-sandhi-gtra-pupa-pelavam
hrasva-drgha-padma-gandha-rakta-pta-pura
TRADUCCION
Los sntomas ctuples del amor divino (stvika) realzaban la
belleza de Su cuerpo trascendental. Algunas veces suceda que Sus
miembros se retraan dentro de Su cuerpo al igual que los de una
tortuga; en otras ocasiones, Su cuerpo se alargaba con los miembros
flcidos y fuera de sus junturas. Algunas veces Su cuerpo sola estar
tan suave como una flor de loto y a menudo Su piel se tornaba roja o
amarilla o se vea embellecida por el puro y blanco matiz de la flor
de mallik (jazmn). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
amor puro.
TEXTO 57
tvra-vipralamba-mugdha-mandirgra-dhvita
krma-rpa-divya-gandha-lubdha-dhenu-veitam
varitli-kla-ka-keli-aila-kandara
TRADUCCION
El Seor, sintindose muy confundido y acongojado a causa de las
emociones producidas por la separacin, se abalanz en la entrada
del templo de Jaganntha. Sobrecogido all por un gran sentimiento
de separacin, cay repentinamente al piso, donde yaci con Su
cuerpo convertido en una extraa forma contrada, la cual semejaba
a la de Krmadeva, la encarnacin tortuga. l fue rodeado por vacas
telg que haban sido atradas por la divina fragancia que emanaba
de su cuerpo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
puro.
TEXTO 58
680

indu-sindhu-ntya-dpta-ka-keli-mohita
rmi-ra-supta-deha-vta-raga-vhitam
ymunli-ka-keli-magna-saukhya-sgara
TRADUCCION
Una vez, en una noche de luna llena, mientras se paseaba por las
playas del ocano junto con Sus devotos, saboreando el nctar de los
pasatiempos de Ka, el Seor, repentinamente vio el reflejo de la
luna danzando sobre las olas del ocano y la reminiscencia de la
belleza romntica de los pasatiempos de r Ka en el ro Yamun
despert dentro de Su corazn, lo cual le emocion sobremanera,
desmayndose en ese mismo lugar. Al siguiente instante, sin ser
notado por nadie, la divina forma del Seor, que pareca dormida (y
que se haba vuelto muy liviana y tan flotante como un pedazo de
madera gracias a Su absorcin exttica), fue entonces llevada por la
brisa, con un ritmo dulce y alegre, sobre las crestas de las olas del
mar.
En ese momento, l vio los maravillosos pasatiempos
transcendentales de los juegos acuticos que r Ka realiza con
las akhs en el ro Klind y permaneci sumergido en ese
insondable ocano del xtasis. Yo canto con gran deleite las glorias
TEXTO 59
rtri-ea-saumya-vea-yitrdra-saikata
bhinna-sandhi-drgha-deha-pelavti-daivatam
rnta-bhakta-cakratrtha-ha-di-gocara
TRADUCCION
Los devotos cansados despus de haber buscado a su Seor
durante toda la noche, finalmente Lo encontraron en las tempranas
horas de la maana, yaciendo sobre las mojadas arenas de
Cakratrtha, como una figura llena de tranquilidad. Su divina forma,
de buen talle, se encontraba ahora muy alargada, relajada y dormida,
con los miembros fuera de sus junturas y completamente flcidos.
Cuando los devotos vieron a Su Seor, los ojos se les llenaron con
lgrimas de gozo. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
amor puro.
TEXTO 60
rta-bhakta-kaha-ka-nma-kara-hdgata
lagna-sandhi-suhu-deha-sarva-prva-smmatam
ardha-vhya-bhva-ka-keli-varantura
TRADUCCION
Cuando el fuerte cantar de los Santos Nombres de Ka,
realizado por los devotos en completa ansiedad, entr por el odo del
Seor y toc luego Su corazn, inmediatamente Sus dislocados
miembros se juntaron de nuevo. De este modo, Su previa y natural
bella forma reapareci y, todava semi inconsciente, con el corazn
apesadumbrado por el humor de la separacin, comenz a describir
los pasatiempos del Seor r Ka percibidos por l cuando se
encontraba completamente inmerso en Su absorcin divina. Yo
TEXTO 61
ymunmvu-ka-rdhikli-keli-maalam
vyakta-gupta-dpta-tpta-bhgi-mdankulam
681
gha-divya-mrma-moda-mrcchan-camatkara
TRADUCCION
En r Vndvana, los diferentes y variados pasatiempos de Ka
con Rdhik y las akhs en las aguas del ro Yamun encantan el
corazn y la mente de todos por Sus muchos tratos amorosos; los
cuales algunas veces son manifiestos, algunas veces invisibles, otras
brillantes y en ocasiones llenos de gestos amorosos de satisfaccin.
r Caitanya Mahprabhu distribuy toda esa absoluta y encantadora
meloda del corazn que viene del reino divino, del mundo
confidencial y bienaventurado, la cual asombra al universo entero.
TEXTO 62
sya-gharadi-ctakdri-sindhu-llana
bhakta-marma-bhedi-tvra-dukha-saukya-khelanam
atyacintya-divya-vaibhavritaika-akara
TRADUCCION
Cuando l vea la montaa Caaka, restregaba Su cara contra el
suelo a causa de la insoportable pena producida por la separacin
(ya que esta montaa le recordaba la colina de Govardhana) o
cuando en Su memoria vea los pasatiempos acuticos de Vraja,
saltaba al ocano, manifestando as los sntomas de la divina locura
del amor. Mediante esas divinas indicaciones l transmita en los
corazones de Sus devotos las desesperadas olas del placer y la pena,
tradas de las insondables profundidades del gran ocano del amor
trascendental por Ka. Yo canto con gran deleite las glorias
TEXTO 63
rotra-netra-gatyatta-bodha-rodhitdbhuta
prema-labhya-bhva-siddha-cetan-camatktam
brahma-ambhu-veda-tantra-mgya-satya-sundara
TRADUCCION
El Seor Gaurga est ms all del lmite del poder de la vista y
el odo y aturde a los ms avanzados intelectos. l irrumpe en los
corazones de aun aquellos que estn firmes en el autocontrol,
inundndoles con amor (en otras palabras, l es inconcebible para
ellos). En lo que respecta al seor Brahm y al seor iva, incluso
las Escrituras vdicas y tntricas, las cuales respectivamente son
reveladas por ellos, van tras la bsqueda de ese Seor Supremo. Yo
TEXTO 64
vipra-dra-vija-mrkha-yvandi-nmada
vitta-vikramocca-nca-sajjanaika-sampadam
str-pumdi-nirvivda-srvavdikoddhara
TRADUCCION
l ha purificado al brhmaa y al dra, al escolstico y al tonto,
e incluso a los yavanas y otros no arios. l es la opulencia
superexcelente poseda por todas las almas gentiles y sinceras, tanto
ricas como pobres, sin importar que hayan tomado altos o bajos
nacimientos. l es aceptado en forma unnime como el salvador de
682
todos los seres tanto en el mundo material como en el espiritual, sin

distinciones de masculino o femenino. Yo canto con gran deleite las
TEXTO 65
sindhu-nya-veda-candra-ka-kumbha-prim
sndhya-cndrakoparga-jta-gaura-candram
snna-dna-ka-nma-aga-tat-partpara
TRADUCCION
En el ao de 1407 akbda (1486 d.C.), en el mes de phlguna, en
un atardecer de luna llena, justamente comenzando un eclipse lunar,
la Suprema Verdad Absoluta, r Gauracandra, apareci como la
luna. Un gran gozo invadi los corazones de todos y muchos
generosos regalos de joyas y otros valiosos presentes fueron
ofrecidos al Seor y mucha caridad fue distribuida liberalmente en
todas las direcciones. Incontables multitudes se baaron en las
sagradas aguas del Ganges; pero por encima de todo se escuchaba el
fuerte canto congregacional de los Santos Nombres de Ka
(Harinma-sakrtan). Yo canto con gran deleite las glorias infinitas
amor puro.
TEXTO 66
tma-siddha-svall-pra-saukhya-lakaa
svnubhva-matta-ntya-krtantma-vananam
advayaika-lakya-pra-tattva-tat-partpara
TRADUCCION
l es la fuente de la bienaventuranza perfecta y autoevidente, la
cual est llena de pasatiempos amorosos naturales. Su danza (ntya)
surge de la embriaguez creada por la inundacin del placer
trascendental, Su canto del Santo Nombre y la fama del Seor
Supremo (krtana) nace del intento de disfrutar y distribuir esa
bienaventuranza espiritual. Esas dos caractersticas son los ms
naturales y fundamentales sntomas sustanciales del principio
absoluto perfecto. Por lo tanto, l es asamordhva, Verdad Suprema
sin mezcla, Aqul a quien nadie puede igualar o sobrepasar. Yo
TEXTO 67
r-purvarnukampi-labdha-dka-daivata
keavkhya-bhrat-saka-kesa-rakitam
mdhavnudh-kiora-ka-sevandara
TRADUCCION
Por aceptar iniciacin de r svara Pur, el Seor expres Su
misericordia y le otorg Sus bendiciones. l acept el vestido de la
orden de vida de renunciantes (sannysa) de Keava Bhrat,
rasurando Su larga y hermosa cabellera. l ador el servicio amoroso
puro en el humor conyugal a r Kiora Ka, el cual fue exhibido
por Mdhavendra Pur, considerando este servicio como el ms
elevado de todos. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de
amor puro.
TEXTO 68
683
sindhu-vindu-veda-candra-ka-phlgunodita
nysa-soma-netra-veda-candra-ka-bodhitam
va-va-veda-candra-ka-locanntara
TRADUCCION
Al igual que la luna, el dorado Seor Gaurasundara surgi en el
cielo de Gaua (r Mypura) en el ao de 1407 akbda. l
despleg Su pasatiempo de la aceptacin de sannysa en el ao de
1431 akbda y desapareci de este mundo en el ao de 1455
akbda. Yo canto con gran deleite las glorias infinitas de mi
puro.
TEXTO 69
r-svarpa-rya-saga-hara-ea-ghoana
ikanakkhya-ka-krtanaika-poaam
prema-nma-mtra-viva-jvanaika-sambhara
TRADUCCION
l revel, con exttico gozo, a Sus ms ntimos y queridos
asociados, r Svarpa Dmodara y r Rmnanda Rya, que el
Ka-nma-sakrtan es el mtodo ms excelente de bendicin para
todas las entidades vivientes de Kali-yuga: hare prabhu kahe una
svarpa rma rya nma sakrtana kalu parama upya. En su
famoso ikaka, l reserv para el r Ka-sakrtana el ms
elevado sitial de honor y ense, en forma conclusiva, que el canto
con devocin de los Santos Nombres de Ka es el nico medio de
ayuda y sustento para todos los seres vivientes dentro del universo.
TEXTO 70
prema-hema-deva-dehi-dsarea-manyat
kamyatm-mahpardh-rirea-gayatm
rpa-kinkareu-rmnanda-dsa-sambharam
TRADUCCION
Oh mi Seor Dorado! Oh ocano de amor! Por favor, otorga el
tesoro de tu afecto. Te suplico le des un poco de atencin a esta
alma cada y perdona sus innumerables ofensas. Por favor, mrala
como a uno de los sirvientes de Tu ms querido e ntimo siervo, r
Rpa. Oh Seor! T eres el nico sostn y fuente de fortuna para
este Rmnanda dsa. Todas las glorias, todas las glorias a Ti, mi
dorado Seor del amor divino, mi hermoso Gaurasundara. Yo canto
por siempre Tus glorias infinitas.
TEXTO 71
saraddha-sapta-daaka-prema-dhmeti-nmaka
stava kopi pahan gaura rdh-ymamaya vrajet
TRADUCCION
Aqul que estudie, recite o cante con respeto, fe y devocin estos
setenta versos que llevan por nombre Premadhma-deva-stotram
obtendr el servicio devocional a r Gaurasundara, quien es
ymasundara mismo, resplandeciendo con el lustre y el humor de
rmat Rdhr.
TEXTO 72
pacame ata gaurbde-r-siddhnta-saravat
684

rdhara kopi tacchiyas trida-nauti-sundaram
TRADUCCION
Este stotram ha sido compuesto en el ao 500 de la era Gaurvda
por un discpulo trida de r Siddhnta Sarasvat llamado
rdhara.
685
EL AUTOR
Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Gosvami Maharaja hizo su
gloriosa aparicin en 1895, en una familia altamente respetada de la orden de
Bhattacarya, en la humilde villa de Hapaniya del Distrito de Burdwan en Bengala
Oriental. Recibi su educacin en la Universidad de Baharampur. Habiendo tenido
un piadoso nacimiento en Sri Gauda-mandala, la sagrada regin donde Sri Caitanya
Mahaprabhu exhibi Sus divinos pasatiempos sobre la Tierra, Srila Sridhara
Maharaja desde muy pequeo tuvo una afinidad natural por la misin de Sri
Caitanyadeva, el sankirtana, el gran canto congregacional de los Santos Nombres
del Supremo Seor.
En 1923 fue atrado por la gracia de Sri Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Gosvami a
travs de escuchar sus santas plticas en Calcuta. Poco despus, en 1926, l se junt
con plena rendicin al Sri Gaudiya Math y se volvi un discpulo iniciado de su
fundador, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada. Ms adelante, l acept la
orden de sannyasa (renuncia) en 1930. Reconocindolo como un fiel estandarte de
la prdica de los preceptos del gaudiya-vaisnavismo, Srila Prabhupada le confi el
nombre de `Sri Bhakti Raksaka' que significa `El guardin de la devocin' y
adems, haciendo eco de la declaracin del gran preceptor vaisnava Srila Jiva
Gosvami (quien se refiri en sus escritos snscritos al renombrado comentarista del
Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada, como bhakti-eka-raksaka, `Supremo
Guardin de la Devocin'), Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada le dio el
ttulo de tridanda sannyasa de `Sridhara'. De aqu que l se convirti en Srimad
Bhakti Raksaka Sridhara Maharaja.
Como un prominente predicador en la misin de la Gaudiya Math, l viaj
extensivamente a travs de India y predic con fluidez en bengal, hindi, snscrito e
ingls, esparciendo las enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu masivamente en
universidades, seminarios pblicos y festivales de sankirtana.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati expres tambin su aprecio por la composicin en
snscrito de Srila Sridhara Maharaja `Sri Bhaktivinoda-viraha-dasakam',
considerndola como un anuncio que aseguraba que los grandes ideales y la
dignidad de la divina sucesin de la Sri Gaudiya (sampradaya) seran correctamente
sustentados y predicados por tan ilustre y sensible devoto como Srila Sridhara
Maharaja. Y de hecho, como un testimonio de esto, justo antes de su partida de este
mundo mortal, Srila Prabhupada le pidi que cantara en su presencia la sagrada
plegaria Sri Rupa-majari-pada, la cual es la ms venerada por la comunidad
Gaudiya-vaisnava.
Un tiempo despus de la desaparicin de su divino Maestro y aunque Srila Sridhara
Maharaja era ms inclinado al anonimato como un humilde vaisnava, por el
llamado del deber y la inspiracin divina, l estableci el Sri Caitanya Sarasvat
Math en Sri Navadvipa-dhama, como un santuario donde el santo mensaje de su
Gurudeva, Sri Rupa y Sri Caitanyadeva fuese predicado.
Srila Sridhara Maharaja compuso numerosas plegarias y comentarios en snscrito y
bengal. Sus palabras son aclamadas como joyas del vaisnavismo puro por eruditos,
filsofos y devotos de todo el mundo. Es el autor del Sri Sri Prapanna-jivanamrtam,
un tratado devocional en snscrito sobre el tema de la divina rendicin, el cual se ha
vuelto como un libro de texto para devotos de todo el mundo.
En sus ltimos aos, no slo hindes, sino algunos cientos de discpulos del ms
grande predicador mundial, Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada, acudieron
a Sri Navadvipa-dhama para escuchar las santas conversaciones y los consejos de
Srila Sridhara Maharaja. La aceptacin sincera de su divina ddiva y de aquellas
686
palabras trascendentales por los devotos genuinos es irrevocable, no slo por la

aceptacin que el mismo Srila Bhaktivedanta Svami Prabhupada hiciera de l como
su siksa-guru, sino por la fuerza de su propio mrito espiritual. De ah que un gran
nmero de buscadores sinceros de todas partes del mundo acudieron tambin a los
pies de loto de Srila Sridhara Maharaja para volverse discpulos rendidos del
guardin de la devocin.
El 12 de agosto de 1988, Su Divina Gracia Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva
Gosvami Maharaja abandon este mundo para entrar en los pasatiempos eternos. Su
desaparicin no slo anunci la partida de una de las grandes figuras del
firmamento de la Sri Gaudiya, sino de la luna misma. Incluso la tierra misma
tembl en dos ocasiones, prediciendo y sealando el evento. Un divino templo,
llamado "El Templo de la unin en separacin", fue erigido en su sagrado sepulcro
en el Sri Caitanya Sarasvat Math, Navadvipa, y es y ser adorado continuamente
por generaciones.

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