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NSPIRACIN Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Algunas impresiones sobre el reciente documento de la


Pontificia Comisin Bblica1[1]

I Introduccin
Que se renan diferentes e internacionales expertos en Sagrada Escritura y que a lo
largo de cinco aos se dediquen a profundizar alguno de los tantos problemas, que surgen
sea a personas individuales o a grupos y comunidades, para ofrecer finalmente, como
resultado de tanto trabajo, pistas de orientacin, es un acontecimiento, del que nos venimos
beneficiando, especialmente desde que Pablo VI conform la Pontificia Comisin Bblica
con sus actuales estatutos postconciliares2[2].
En esta serie de vlidos aportes se inscribe el reciente documento, sobre el cual
intentaremos ofrecer algunos comentarios.
2 Principales temas
Como lo indica su ttulo, la publicacin consta de dos partes fundamentales: 1:
Inspiracin de la Biblia y 2: su verdad: clsicos temas para todo aquel que haya tenido que
ofrecer el curso de Introduccin General a la Sagrada Escritura.
Como captulo conclusivo se proponen interesantes consideraciones sobre La
interpretacin de la Palabra de Dios y sus desafos, enfocando los problemas o dificultades
ms salientes, que se plantean respecto al segundo tema: la verdad de la Palabra de Dios,
como ser: las discusiones actuales sobre la historicidad de diferentes pocas en la Historia
salutis(desde la poca patriarcal hasta los relatos pascuales), o perplejidades que surgen,
por ejemplo, ante la violencia en la Biblia, plegarias de venganza o el estado social de
la mujer.
1[1] Ispirazione e verit della Sacra Scrittura La parola che viene da
Dio e parla di Dio per salvare il mondo, Citt del Vaticano (2014).
2[2] Pablo VI, Sedula cura (27 VI 1971).

Dado que nos detendremos especialmente en algunos puntos de la primera seccin


(Inspiracin), es justo destacar las lcidas visiones de conjunto y enjundiosos compendios
sobre los aportes especficos acerca de los Sinpticos, Juan, Hechos, Pablo, Hebreos y
Apocalipsis. Es tambin muy clarificador el desarrollo del proceso de formacin literaria y
constitucin del canon de ambos Testamentos (I Parte, conclusin).
3 - La primera seccin
Con todo, en la parte que indaga sobre lo ms propio y original de la Biblia: libro
que tiene dos autores, siendo Dios el principal, segn el pobre entender de quien esto
escribe, se dan procedimientos, que pueden dar lugar a algn que otro cuestionamiento.
Ya en el Prefacio, el Card. G. Mller anuncia que: se debe constatar, ante todo
que raramente los escritos sagrados hablan directamente de inspiracin (cf. 2 Tim 3, 16; 2
Pt 1, 20 21), pero muestran continuamente la relacin entre sus autores humanos y Dios y
expresan en tal modo su proveniencia de parte de Dios3[3].
A lo cual se puede comentar, que, ambos pasajes (2 Tim y 2 Pt) se refieren obviamente al
Antiguo Testamento, ya que todava estaba en curso la composicin y compilacin
completa el Nuevo Testamento. Con todo, bien se podra haber notado simultneamente (no
slo a raz de la historia del canon, como se recordar efectivamente, mucho ms adelante:
p. 101), cmo 2 Pt ya colocaba a la misma altura que las otras Escrituras a los escritos de
Pablo: En ellas (cartas de Pablo) hay ciertas cuestiones difciles de entender, que los
ignorantes e inestables tergiversan como hacen con las dems Escrituras (resaltado por
m) para su propia perdicin (ibid., 3, 16).
Con todo, es verdad que faltan ms testimonios explcitos que extiendan el carcter
de Escritura inspirada a gran parte del resto en el Nuevo Testamento (Los cuatro
Evangelios, Hechos, etc.).
Se echa en falta, pues, en este documento, el recurso habitual en toda Introduccin
General a la Sagrada Escritura, a la Tradicin de la Iglesia, como nico criterio fundante del
hecho de la inspiracin de toda la Biblia. Paso, que ha de suponerse establecido ya antes,
en la Teologa fundamental, dentro de la cual ha de ubicarse el establecimiento del dato de
la inspiracin bblica. De lo contrario, no se evita la sospecha de crculo vicioso:
demostrando la autoridad de la Biblia por la misma Biblia4[4].
4 Cuestin de orden
Por otra parte, precisamente, al tratar ms adelante, detenida y muy claramente las
dos citas, que expresamente afirman el carcter inspirado de las Escrituras del Antiguo
Testamento, se afirma expresamente: Para la relacin entre el Antiguo Testamento y el
testimonio apostlico es importante el hecho comn a 2 Tm y 2 Pt que los autores
hablan de las <Escrituras> despus de haber aludido a la propia obra apostlica. Pablo
3[3] Ispirazione, pp. 3 4. Idntica apreciacin en: Ibid., p.16.
4[4] El documento, que estudiamos, se aparta ntidamente de esta impresin
de crculo vicioso, al comenzar el tratado sobre el canon bblico: Los libros que
hoy componen nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como
<cannicos>. Su autoridad motivada en su inspiracin, debe ser reconocida y
aceptada (como proveniente) de la comunidad, ya sea la sinagoga o la Iglesia
(Ibid., pp. 101 102). Clara precedencia, pues, de la tradicin, que debera
funcionar tambin, para consolidar el hecho de la inspiracin.

menciona antes su enseanza y vida ejemplar (2 Tm 3, 10 11) y despus el papel de las


Escrituras (3, 16 17). Pedro presenta su cualidad de testimonio ocular y auricular de la
transfiguracin (2 Pt 1, 16 18) y se refiere despus a los antiguos profetas (1, 19 - 21).
Ambos textos muestran que para los cristianos el contexto inmediato para la lectura e
interpretacin de las Escrituras inspiradas (del Antiguo Testamento) es el testimonio
apostlico. De all se deduce que tambin ste ltimo debe ser entendido como
inspirado5[5].
Opinamos que tales consideraciones, que ponen de relieve, la previa predicacin o tradicin
apostlica, deberan haber presidido toda la indagacin y no verlas ubicadas casi al final de
la primera parte6[6].
5[5] Ispirazione,Conclusione, p. 94.
6[6] Por otro lado, la Conclusin General (Ibid., pp. 231 233), ubica
asimismo a la Tradicin, como previo manantial de la misma Sgda. Escritura
(cosa, que se evit advertir, en el texto mismo): La comunidad creyente vive
de una tradicin: de hecho ella se siente constituida por la escucha de la
Palabra de Dios, puesta por escrito en algunos libros, que han sido entregados
como normativos, en cuanto llevan en ellos mismos el sello de su
autoridad.sta estaba garantizada ante todo por la autoridad de los escritores,
que segn una antigua y venerable tradicin, haban sido reconocidos como
mandados por Dios y dotados del carisma de la inspiracin De hecho la
Iglesia, en el paciente y severo trabajo de discernimiento que se prolong a
travs de diversos siglos, siempre ha captado que poda recibir como inspirado
aquel escrito que estaba en consonancia con el depsito de fe solida y
fielmente custodiado por la comunidad creyente, garantizado por aquellos que
Dios haba propuesto como pastores y guas de los fieles. El Espritu actuando
en la Iglesia, con la fuerza de inteligencia, que le es propia, facultaba a separar
lo que era autntica comunicacin divina de las formas engaosas o no
suficientemente fundadoras. As, en ciertos casos, era rechazado un texto que
llevaba el ttulo de un hombre inspirado, mientras que era acogido con
veneracin un escrito, que, no estando garantizado por la firma de un autor
reconocido, sin embargo mostraba su impronta inconfundible. Con una
extraordinaria percepcin de la verdad de la Revelacin, la Iglesia se
autoconstituye en el reconocimiento obediente de la Palabra de Dios de la cual
vive (Ispirazione, 231 y 232).
Por
consiguiente,
primeramente:
escucha
(por
predicacin
oral,
celebraciones, etc.), o sea: TRADICIN y slo despus puestos por escrito. Y
tambin: la autoridad de algunos libros garantizada por la autoridad de
escritores, pero que ha debido ser reconocida ANTES, por una antigua y
venerable tradicin (canon de libros inspirados).
No menos, en la audiencia concedida por el Papa Francisco , al final de estos
trabajos, ahora hechos pblicos, haba insistido en la misma precedencia de la

Por lo mismo, se hace saber dos veces, que el trmino inspiracin o palabras similares,
son extremamente raras, sobre todo en el Antiguo Testamento.
No obstante, con mucha frecuencia, en los comentarios, en especial del Antiguo
Testamento, muy fcilmente se da el paso de la proveniencia de algn escrito por parte
Dios a su comunicacin inspirada por el mismo Dios7[7].
5 Distincin de carismas
Ahora bien, ya considerando slo racionalmente situaciones anlogas, no es lo
mismo el contenido (noticia, mandato, reflexin, etc.), que su expresin.
Tomemos, por ejemplo, el caso de un embajador. Recibe de su nacin un mensaje a
comunicar a otro pas, pero despus lo transmite con sus propias palabras. Por cierto que el
objetivo del envo dimana del rey, presidente o gobernante, pero el modo de presentarlo
es obra propia del enviado. Su(s) superior(es) no es (son) autor(es) de la manera concreta
en que ha sido formulada la misiva.
Tradicin anterior a su consignacin por escrito: Las Sagradas Escrituras,
como sabemos, son el testimonio escrito de la Palabra divina, el memorial
cannico que atestigua el acontecimiento de la revelacin. La Palabra de Dios,
por lo tanto, precede y excede a la Biblia es preciso ubicarse en la corriente
de la gran tradicin, que, bajo la asistencia del Magisterio, ha reconocido los
escritos cannicos, como palabra dirigida por Dios a su pueblo (Discurso del
Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, en:
LOsservatore Romano ed. espaola 19/ IV / 2013, p. 3).

7[7] Ser objetivo de nuestras indagaciones en los textos de la Sagrada


Escritura los indicios de la relacin entre los autores humanos y Dios,
mostrando as la proveniencia divina de estos libros, en otros trminos su
inspiracin (Ibid, p.18). En consecuencia, el concepto amplio de revelacin
y el ms especfico de su testificacin por escrito (inspiracin) son vistos como
un nico proceso (ibid., p. 19). Todo Salmo es testimonio de una relacin viva
y fuerte con Dios, y sobre esta base podemos decir que proviene de Dios y es
inspirado por Dios (Ibid..., p. 34). Il Sal 50, en el corazn del Salterio,
retoma, entonces, los mdulos profticos; no slo hace hablar al Seor, sino
que hace que toda splica y todo acto de alabanza sean interpretados como
obediencia al mandato divino. Por lo tanto, toda la oracin est <inspirada>
por Dios (Ibid, p. 37). Esta estupenda intencionalidad por parte de Dios,
empapa de Dios los escritos que la expresan. Los vuelve inspirados e
inspirantes, es decir, capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasin
de los creyentes (Ibid, p. 42). Es evidente que en todas estas afirmaciones
se pasa, sin ms, de la proveniencia divina a la inspiracin, con que despus
son transmitidos los Sagrados Libros.Se podra notar, igualmente, que lo mismo
podra decirse de Los Salmos de Salomn o de Los Himnos de Qumrn.

Anlogamente se ha distinguido siempre la revelacin o procedencia de Dios de


alguna verdad u orden a ejecutar, de la manera concreta, con que es transmitida. Se trata de
dos carismas diferentes: la manifestacin sobrenatural (contenido proveniente de Dios) y su
comunicacin inspirada, o sea: compuesta no slo con los recursos humanos
(intelectuales o prcticos), sino tambin con tal intervencin divina en la entrega del
mensaje (oral = profetas o escrita: hagigrafos), que Dios mismo resulta ser autor, no ya
slo del mensaje, sino tambin de su expresin.
6 Ejemplos
Tratando de las revelaciones privadas8[8], nos recuerda A. Royo Marn:
Acontece con mucha frecuencia en tales revelaciones que la actividad intelectual de quien
las recibe, sus conocimientos naturales y hasta sus preocupaciones teolgicas o cientficas
contribuyen poderosamente a la formacin de ciertos detalles del cuadro, episodio o
discurso revelado, alterando su verdadero sentido o introduciendo elementos humanos en
mezcla con los divinos. Muchas veces estas alteraciones son debidas indudablemente a los
editores y amanuenses o copistas. Y as acontece, v. gr. que las revelaciones de Santa
Catalina de Siena, dominica, coinciden totalmente con la doctrina de Santo Toms y las de
la Venerable Mara de Agreda, franciscana, favorezcan casi siempre la doctrina de
Escoto9[9].
8[8] Posteriores al cierre definitivo de la revelacin pblica, nica obligatoria
para todo creyente. Por eso, estas manifestaciones sobrenaturales, pero
privadas son libres de ser aceptadas, aunque a veces sea temerario
rechazar los comunicados posteriores de Dios, en el curso de la historia de la
Iglesia. Por ejemplo negar las apariciones de la Virgen Mara en Guadalupe o
Lourdes.
9[9] Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid (1955) p. 823.Se est
refiriendo al dogma de la Inmaculada Concepcin, que no era admitido por Sto.
Toms (como tampoco por S. Bernardo y S. Buenaventura), dado que todava
era materia discutible en teologa. Slo fue dogma de fe en el siglo XIX, por
definicin dogmtica del beato Po IX (Ineffabilis Deus: 8 / XII / 1854).
As pensaba Sta. Catalina:El pecado original se dio en Mara porque ella
procede de la masa de Adn; no por obra del Espritu Santo, sino del hombre.
Como toda aquella masa estaba podrida y corrompida, por eso no poda
infundir en aquel alma materia no corrompida, ni propiamente se poda
purificar sino por la gracia del Espritu Santo. Esa gracia no la pudo recibir el
cuerpo, sino el alma racional e intelectual. Por eso Mara no pudo estar limpia
de la mancha, sino despus de estar el alma infundida en el cuerpo. Esto se
realiz por reverencia al Verbo divino, que deba entrar en aquel receptculo.
Como el horno consume la gota de agua en poco tiempo, as hizo el Espritu
Santo con la mancha de pecado original, porque despus de ser concebida fue
inmediatamente purificada del pecado y se le dio la gracia. T sabes, Seor,
que sta es la verdad (Oraciones y Soliloquios, cap. 16, en: Obras de Santa
Catalina de Siena Dilogo. Oraciones y Soliloquios, Madrid 1980 ).

Tampoco habr quien niegue que un dogma definido, ya por un Concilio Ecumnico ya por
el Papa ex cathedra, proviene de Dios. Sin embargo, tan importante pronunciamiento,
no est inspirado, sigue siendo palabra de hombres y no de Dios. Se trata de otro
carisma, insigne por supuesto, ya que la expresin dogmtica est acompaada por la
asistencia que exime de errores, mas no por la inspiracin.
Y semejante distincin de procedimientos sobrenaturales no es observable slo en
fenmenos postbblicos, ya que la misma Escritura nos ofrece ejemplos al respecto.
As, el sueo de las siete vacas gordas y las flacas o las siete espigas lozanas y las
otras raquticas le fue infundido por Dios al faran (Gen 41,1 - 7), segn le explicar Jos
En cuanto a que tal vez se deban estas posturas a editores o amanuenses,
difiere E. Carli, al informar: Los nuevos estudios de D. Jordan, Mandonnet,
Dupr Theseider y P. Laurenti, pero especialmente los de Valli y Del Conti, dan
por resultado que la copia vista y descrita por los discpulos es la misma del
Epistolario, del Dilogo y de las Oraciones: no hay ni deformacin ni alteracin
sustanciales (Caterina da Siena, en: Enciclopedia Cattolica, Citt del
Vaticano 1949 III, 1155).
Por otro lado, como informa C. Ros: Benedicto XIV advirti que Santa Catalina,
llevada de buena fe se equivoc al asumir como dicho por la Virgen en sus
contemplaciones y visiones lo que oa a menudo en las predicaciones de la
orden dominicana. Es algo que ocurre a menudo a los que reciben visiones, que
las ven mezcladas con elementos de su propia mente de modo indiscernible,
salvo en cosas esenciales (La Inmaculada en Sevilla, Ed. Castillejo, Sevilla
1994 153).
Al revs, la ya citada Venerable Mara de Agreda, como se dijo, se presenta en
sus visiones convencida de la Inmaculada Concepcin de Mara, tal como la
defendan (con total acierto) los telogos de su familia religiosa franciscana.
Pero no menos, tambin respecto a esta mstica espaola, se ha de notar: De
todos modos, no obstante que no falten en la Mstica Ciudad de Dios errores
histricos, geogrficos, cronolgicos, de lo cual resulta que la obra no contiene
slo <revelaciones>, se le ha de reconocer su alto valor asctico y mstico (F.
Tinivella, Agreda, Mara de, en: Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano
1948 I, col 571).
Ya Santa Teresa de Jess distingua: Una merced es dar el Seor la merced y
otra es entender qu merced es y qu gracia; otra es saber decirla y dar a
entender cmo es (Vida, 17, en: Santa Teresa de Jess - Obras completas,
Madrid /Aguilar 1951 p. 93).

(ibid., vv. 25 y 32). Slo que tal revelacin no estuvo acompaada del juicio necesario
para su interpretacin. Carisma que, recibi, en cambio y ejerci el ya citado Jos (ibid.
vv. 26 33).
Lo mismo dgase del sueo de Nabucodonosor sobre la gigantesca estatua con pies
de barro. Le fue revelado por Dios (ver: Dan 2, 28), pero sin la concomitancia del don de
su explicacin, que, s, se le concedi al joven Daniel (ibid., vv. 28 47). Sucedi otro
tanto con el segundo sueo del mismo rey: (ibid., 4, 1 34; 5, 1 27).
Por todo lo cual, parece igualmente poco pulida una afirmacin como sta: La
inspiracin presupone la revelacin y est al servicio de la fiel transmisin de la revelacin
en los libros de la Biblia10[10].
De hecho no se ha de identificar texto inspirado con revelado, dado que se dan multitud
de observaciones, reflexiones, narraciones, que no provienen de una manifestacin divina,
sino de la simple observacin humana. Zarpamos de Trade (Hech 16, 11).Dej Atenas
y se fue a Corinto (ibid., 18,1) y tantos otros libros o pasajes bblicos (Proverbios, Cantar,
etc.), que son fruto de mera percepcin y experiencia comn y corriente, sin necesidad de
arcanas comunicaciones divinas11[11].
Lo mismo dgase de esta otra sentencia: La relacin personal con el Seor Jess, vivida
con una fe viva y consciente en su Persona, constituye el fundamento basilar de esta
<inspiracin>, que vuelve a los apstoles capaces de comunicar, oralmente o por escrito, el
mensaje de Jess, que es la <Palabra de Dios>.
Parece que la razn fundamental de esta inspiracin no ha sido el mero contacto
personal con el Seor Jess, an vivido con fe viva en su persona, ya que, seguidores de
Cristo, como los discpulos de Emas (Lc 24,13-34) experimentaron esa cercana con el
Maestro y, no obstante, se hicieron una idea muy equivocada de su mesianismo (ibid., vv.
21- 24). Lo mismo dgase de Pedro, quien, inspirado, sin duda por Dios (Mt 16, 17),
acert en la definicin de la personalidad de su Maestro, pero acto seguido, pese al largo
contacto personal con L, err crasamente, rechazando el camino del Siervo sufriente,
con que Jess identificaba su mesianismo (ibid., vv. 22 23). Un similar despiste
encontramos en la pregunta que le hacen sus ms ntimos a Jess, antes de la Ascencin:
Es ahora cuando vas restaurar el reino de Israel? (Hech 1,6).
10[10] Ispirazione, pp.18 19.
11[11] El texto que estamos comentando, quiere inspirarse en DV 11, de este
modo: <La inspiracin> aparece en cambio como la accin mediante la cual
Dios habilita a ciertos hombres, elegidos por l, para transmitir fielmente por
escrito su revelacin (cf. DV, n. 11) (Ibid..., p. 18). Sin embargo la
formulacin conciliar, no reduce la inspiracin a consignar por escrito la
revelacin, sino que simplemente ensea: En la redaccin de los libros
sagrados Dios eligi a hombres que utiliz usando de sus propias facultades y
medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como
verdaderos autores todo y slo lo que Dios quera. Como se puede observar,
ni se menciona la revelacin. Porque todo y slo lo que Dios quera, incluye,
mezclados con revelaciones, datos y noticias recibidos por mera experiencia
humana, como las consignadas en nuestro texto.

Igualmente parece poco seguro el siguiente aserto: Comprobamos, pues, que el


mensaje central (<verdad>) y el modo de recibirlo para atestiguarlo (<inspiracin>) se
condicionan mutuamente: se trata siempre de la ms intensa y personal comunin de vida
con el Padre revelada por Jess: comunin de vida, que es la salvacin. De acuerdo,
perose podr decir lo mismo respecto a Lucas o al autor de Hebreos, que de hecho no
tuvieron tal comunin cercana con Jess?
Tampoco queda clara la razn que se da para la inspiracin de algunos textos
bblicos, basada en que no es raro el caso de que un escrito bblico se apoye sobre un texto
inspirado anterior y participe de este modo de la misma proveniencia de Dios12[12].
Si as fuera, tambin Flavio Josefo, diversos apcrifos, todos los Santos Padres y tantos
telogos participaran de la inspiracin de los mltiples textos bblicos, sobre los cuales se
apoyan.
Pero an hay ms, porque el mismo documento pareciera admitir esta distincin de
dones divinos en un prrafo muy posterior, ya que, al encarar los escritos paulinos, nos
encontramos con esta advertencia: El hecho que su Evangelio le haya sido revelado, no
garantiza automticamente la correccin y fiabilidad de su transmisin (resaltado
mo)13[13]. De lo que se infiere, que por el solo hecho de haber recibido comunicaciones
sobrenaturales, no queda automticamente garantizada la siguiente presentacin de las
mismas como inspirada por Dios.
Parece que la consideracin de esta diferencia de dones divinos debera haber sido tratada
al principio. En cambio, como se vio en numerosos prrafos, se da la impresin de que
siempre estn ligados el uno con el otro.
Por lo cual, no deja de sentirse cierta incoherencia en los datos ofrecidos por el
documento. Insistimos en que una comprobacin anloga a la que acabamos de transcribir y
ms abarcativa de todos los libros bblicos, debera haber ocupado las primeras reflexiones
de todo el estudio14[14].
12[12] Ispirazione, p.23.
13[13] Ispirazione, p. 71.
14[14] Hacia el final del presente documento, nos encontramos con esta
aclaracin: La tarea de la Comisin Bblica, solicitada a expresarse sobre tal
temtica, no es la de ofrecer una doctrina de la inspiracin, en concurrencia
con lo que se presenta habitualmente en los tratados de teologa sistemtica;
mediante este documento ella (la dicha Comisin) intenta mostrar cmo la
misma Sagrada Escritura indica la proveniencia divina de sus testimonios,
hacindose as mensajera de la verdad de Dios. Nos situamos, por lo tanto en
un mbito de fe: acogemos, en efecto, aquello que la Iglesia nos entrega como
Palabra de Dios, y de ella logramos elementos de comprensin, que favorezcan
una ms madura recepcin de tal herencia divina (Ispirazione, p. 230).De
acuerdo, pero aunque no se trate de una competicin con los tratados
teolgicos, est de ms pedir alguna analogia fidei (DV, 12), que, al menos
evite fusionar (como se lo hace aqu con frecuencia) los carismas de
proveniencia divina o revelacin de contenidos, con el de inspiracin en

7 Naturaleza de la Inspiracin
Casi nada dedica el presente documento a la natural pregunta sobre cmo una
misma obra pueda tener dos autores, uno divino y otro humano, siendo todas y cada una de
sus partes debidas a ambos.
Slo y casi como de pasada, se puede leer:La Dei Verbum, n. 11 no especifica en
los particulares cul sea esta relacin entre los hombres y Dios, por ms que en sus notas
(18 20) remita a una explicacin tradicional basada sobre la causalidad principal e
instrumental15[15].
Ahora bien, en dichas tres notas de escritos pontificios hay referencia expresa a la doctrina
tomista de la instrumentalidad, como la mejor explicacin del enlace entre Dios, autor
principal y los hagigrafos como instrumentos, analgicamente entendidos: no inertes,
sino vivientes y usando sus propias facultades intelectuales y volitivas. No se trata, pues de
una teora entre tantas, vista la importancia, que le concede el supremo magisterio papal.
Adems, que las notas no han de ser descuidadas, se lo puede corroborar,
analgicamente, comparando con las referidas a otro tema, que ofrece el mismo n 11 de la
DV. De este modo lo destaca C. Atkinson: La ltima pieza en el enredo interpretativo es el
valor de las notas. Las notas adicionadas al prrafo 11 fueron usadas para asegurar una
interpretacin propia del texto como un todo, y en particular, la frase <aquella verdad que
Dios quiso poner en los escritos sagrados en vistas de la salvacin> La ms fuerte
articulacin del Magisterio de la inspiracin plenaria con la inerrancia, Providentissimus
20, est referida por dos veces en esta nota. As que parece razonable asumir que las notas
fueron elegidas para asegurar a los padres conciliares que la enseanza tradicional de la
Iglesia sobre la inerrancia segua siendo sostenida16[16].
Tal menosprecio de las notas, respecto a la instrumentalidad, por otra parte, tampoco es
coherente, con la importancia que se concede a las notas, respecto a otro problema: Para
el acto de ponerlos por escrito? No habra sido conveniente sealar el
problema de la conexin entre los dos autores de este libro excepcional, Dios
y el hagigrafo? No seala la misma Sagrada Escritura hacia la
instrumentalidad, al indicar repetidas veces, que el Seor habla por boca de
los profetas (I Rey 17, 24; II Cron 36, 21. 22; Esdr 1, 1; Lc 1, 70; Hech 1, 16; 3,
18. 21, 4, 25 y, sobre todo: II Pt 1, 20 21)?

15[15] Ibid, p. 17. Ms adelante (Ibid, p. 111) nos encontraremos con una
frase similar: La Constitucin no entra en las particularidades del modo de
inspiracin (cf. La Encclica del Papa Len XIII Providentissimus Deus).
16[16] The interpretation of Inspiration and Inerrancy as a Hermeneutic for
Catholic Exegesis en: AA. VV, Letter and Spirit For the sake of our
Salvation The Truth and Humility of Gods Word, Ohio 2010 pp. 221
y 223.

valorizar esta tesis17[17], la Dei Verbum, n. 11 cita, fuera de 2 Tim 3, 16 17 en la nota 21,
el De Genesi ad litteram 2.9.20 y la Epistula 82,3 de San Agustn, el cual excluye de la
enseanza bblica todo aquello que no es til a nuestra salvacin; y Sto. Toms, basndose
en la primera cita de San Agustn, dice en el De Veritate q. 12,a. 2: Illa vero, quae ad
salutem pertinere non possunt, sunt extranea a materia prophetiae (sin embargo, las cosas
que no se relacionan con la salvacin no pertenecen a la materia de la profeca)18[18].
No deja uno de preguntarse, por qu aqu son tan importantes las citas, y no se les brinda
igual atencin en las referentes a la instrumentalidad19[19].
Finalmente, no se sabe cmo, si no es por medio de la instrumentalidad, se podra
explicar la formulacin misma del texto conciliar: DV,11:Dios eligi a hombres, que
utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando l en ellos y por
ellos, escribieron como verdaderos autores todo y slo lo que l quera(destacado por m).
Por ellos podra entenderse, como que el Seor se sirvi de emisarios, a los que
encomend un recado a transmitir, que despus comunicaron con sus propios modos de
expresarse.
Pero, aadiendo: en ellos, es claro que se quiere insistir en que Dios no dej de
actuar en todo el siguiente proceso de transmisin, llevado a cabo por los hagigrafos. As,
al menos, lo entiende P. Grelot: La influencia de la encclica Providentissimus es
ntidamente perceptible al fin de la frase. La idea de la causalidad instrumental (resaltado
mo) se encuentra expresada dos veces en trminos tomados del lenguaje corriente: <Dios
ha usado (adhibuit) hombres>; <obrando l mismo en ellos y por ellos>20[20].
Ms an, el mismo texto, que comentamos (Ispirazione,) en prrafos posteriores ofrece
una observacin, que confirma el ver en ese en ellos, la continuidad del actuar divino,
tanto en la comunicacin de un contenido, como en su concrecin expresiva en sus
instrumentos humanos y para nada inertes. En efecto, al explicar el modo de expresarse de
Hebreos, se comprueba lo siguiente: Para hablar de los mediadores, el autor utiliza una
expresin curiosa, poco comn: Dios habl <en> los profetas, <en> el Hijo; normalmente
se dice <por medio de> (Mt 1, 22; 2, 15, etc.; Hech 28, 25). El autor poda tener ante sus
ojos la presencia activa de Dios mismo en sus mensajeros 21[21]. Por consiguiente: no slo
en el comienzo del envo, entregando un mensaje, sino acompaando todo el proceso de la
misma comunicacin divino humana.
Por todo lo expuesto, da la sensacin de una apreciacin bastante descuidada al respecto,
como la que leemos en la Conclusin general, que reza as: Si, por un lado se tiene la
plena conciencia de que tales escritos han sido compuestos por autores humanos, que los
han marcado con la genialidad literaria de cada uno, por otro lado, se les reconoce
igualmente una cualidad divina del todo especial, variamente atestiguada por los textos

17[17] Justamente, la que acabamos de mentar sobre la verdad bblica, en lo


referente a la salvacin.
18[18] Ispirazione, p. 113.
19[19] En: Ibid, p. 92, casi de pasada, se asoma la verdad tradicional:El
profeta es slo instrumento de Dios.

sagrados y variadamente explicada por los telogos en el curso de la historia


(resaltado mo)22[22].
Dara la impresin de que esas variadas explicaciones teolgicas fueran indiferentemente
aceptables una u otra, sin mayor problema. No se informa sobre el hecho histrico de que
muchas de ellas deforman en vez de aclarar y que algunas han sido rechazadas por el
magisterio de la Iglesia.
Por ejemplo, no es posible interpretar la colaboracin de Dios con el autor humano a
la manera de un amanuense, que simplemente trascribe lo que se le dicta. Tal funcin no
hace del copista un autor literario, siendo as que, por el contrario, Isaas, Amos, Lucas o
Marcos, etc. imprimieron su estilo, teologa y tantos rasgos personales, sostenidos
igualmente, a lo largo de sus composiciones literarias, por el carisma de la inspiracin, no
usados como meros tteres o herramientas inertes en manos de un artista.
La inspiracin subsecuente de L. Lessio fue censurada por la Academia de
Lovaina. La posicin del beato Cardenal Newman, que reduca la inspiracin a las cosas
de fe y costumbres, se vio rechazada por el Vaticano I 23[23]. Tambin fue criticada la
20[20] LInspiration de lcriture et son interprtation en: AA. VV. Vatican II
La Rvlation divine, Paris (1968) II, 362. El mismo Card. A. Bea (que estuvo
al frente de la comisin mixta, que se ocup de la laboriosa redaccin de la Dei
Verbum desde el comienzo hasta el final del Vaticano II), explica lo que
sigue:Partamos de la idea de instrumento (resaltado mo) expresada en
sustancia en nuestro texto (conciliar) por ms que la palabra misma no se
encuentre en l Las palabras <Dios recurri a los hombresactuando en
ellos y por ellos> demuestra bien que as se expresa la idea de
instrumentalidad (Dei Verbum La Parole de Dieu et l humanit
Commentaires de la Constitution LA RVLATION DIVINE, Tours / d.
Mame 1968 p. 156).Ms recientemente, despus de haber pasado revista a
las diferentes propuestas actuales de explicacin respecto a la interaccin
divino humana en la composicin de la Biblia, M. J. Zia, concluye:
Considerando las muchas teoras de la inspiracin bblica, que han sido
sugeridas por los autores aqu estudiados, parece que la teora de la causalidad
instrumental, analgicamente entendida, retiene todava un privilegio como la
mejor expresin del fenmeno de la inspiracin bblica (What are they
saying about Biblical Inspiration? , New York / Mahwah/ New Yersey 2011
p. 84).

21[21] Ispirazione, 75.


22[22] Ispirazione, p. 230.
23[23] Denz Hn , 3006.

tesis del Cardenal Franzelin, que atribua a Dios slo las ideas, mientras que su
formulacin escrita, corra a cuenta de los autores humanos.
Queda, pues, la impresin de poco empeo puesto para dilucidar este punto, para nada
secundario.
8 - Libros inspirados e inspirantes?
En varios prrafos del Documento en cuestin nos encontramos con expresiones
como la siguiente: Esta estupenda intencionalidad por parte de Dios, empapa de Dios los
escritos que la expresan. Los vuelve inspirados e inspirantes (resaltado mo), o sea,
capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasin de los creyentes24[24].
Se pregunta uno qu pasin podr sentir quien lea los nueve primeros captulos de I Cron,
con sus montonas listas genealgicas. Es muy inspirante el Levtico? Acerca de tal
libro escriba L. Alonso Schkel: De todos los libros del A. T. el Levtico es el ms
extrao, el ms erizado e impenetrableMenudas prescripciones rituales arredran o
aburren al lector de mejor voluntad. Hay cristianos que comienzan con los mejores deseos a
leer la Biblia y al llegar al Levtico, desisten25[25]. As y todo es inspirado.
Tal importancia concedida al lector de la Biblia, hasta considerarlo como leyndola bajo
inspiracin del mismo Espritu Santo, que la inspir a sus autores, proviene, ante todo, de
las acentuaciones de la Nueva Hermenutica, que brinda una especial atencin a los ecos,
que todo escrito (o cualquier tipo de obra de arte: msica, pintura, escultura) despierta en
sus lectores o admiradores.
El tema aflor repetidamente en dos simposios que se realizaron en Roma durante el
ao 199926[26]. Pero, en las discusiones de la primera de estas citadas jornadas de estudio,
se elevaron varias voces, advirtiendo el peligro de confusin, que provocara el admitir
semejante innovacin en el lenguaje teolgico.
As, el grupo ingls de discusin propuso las siguientes reservas: Uno de los miembros
sinti, de hecho, que deberamos, tal vez, disciplinarnos a nosotros mismos, usando otro
trmino en lugar de inspiracin (para estos efectos en el lector), que posee una cualificacin
teolgica precisa27[27].
24[24] Ispirazione, p. 42. Lo mismo aparece en: Ibid, pp. 85, 175, 177
25[25] Pentateuco, Madrid (1970) II, p. 13.
26[26] Las actas del primero en: Scrittura ispirata Atti del Simposio
promosso dall Ateneo Pontificio <Regina Apostolorum> - Settembre
1999, Citt del Vaticano (2001). Las del segundo en: LInterpretazione della
Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio promosso dalla Congregazione
della Dottrina della Fede, Citt del Vaticano (2001). Ente los varios
defensores del Dios autor y lector de la Biblia se encontraba el jesuita
argentino H. Simin Yofr, profesor del Pontificium Institutum Biblicum de
Roma, con su aporte: Lassimilazione di culture straniere nella S. Scrittura
(riflessione critica) en: lInterpretazione della Bibbia, p. 94.
27[27] Scrittura Ispirata, p. 289.

A. Vanhoye insisti en que si se hablara de inspiracin del lector se tendra que


advertir que se lo hace analgicamente, pero sera mejor reservar la inspiracin a la accin
de escribir28[28].
Aos despus, el profesor de Escritura de LInstitut Catholique de Paris, O.
29
Artus [29], ante esta moderna acentuacin de la importancia del lector, alertaba no
menos: La articulacin entre una hermenutica de la Escritura (sacando a luz las
condiciones de produccin del texto, su teologa)30[30] y una hermenutica de la
lectura31[31], tomando en cuenta los efectos del texto sobre sus diferentes lectores, sigue
siendo insuficiente y no se hace objeto de consenso: si una insistencia sobre la sola cuestin
histrica corre el riesgo de hacer aparecer el texto bblico como un simple archivo; el
atolladero total sobre la cuestin de la historia del texto, observado en numerosos estudios
puramente sincrnicos32[32], cae en el peligro de otorgar al lector cierta omnipotencia en la
interpretacin del texto bblico33[33].
Ya, dcadas antes de esta extensin (a mi ver y el de muchos otros, indebida) del
carisma de la inspiracin hasta los mismos lectores, se haba expresado claramente I. De La
Potterie. Explicando DV, 12, 3, acerca de la interpretacin de la Escritura con el mismo
Espritu con que ha sido escrita, adverta: Cmo hay que entender la expresin <leer e
interpretar la Sagrada Escritura en el mismo Espritu>? El Concilio ha vuelto a tomar la
doctrina tradicional de la inspiracin, pero sin proponer una explicacin teolgica. El
paralelismo indicado en DV 12, 3 no significa ciertamente, que el carisma de la
inspiracin, que tena el hagigrafo se renueva en el lector y el intrprete de la
Escritura (resaltado mo). Pero si tienen <el mismo Espritu>, es necesario que haya algo
en comn en los tres, una profunda analoga en su modo de afrontar la Escritura. Muchos
Padres del Concilio, espontneamente, han propuesto una explicacin muy simple de las
28[28] Ibid, 295. Se podran multiplicar las intervenciones del congreso
disconformes con tal extensin demasiado elstica del concepto y realidad de
la inspiracin bblica.
29[29] Tambin miembro de la Pontificia Comisin Bblica hasta el 2013.
30[30] Nos permitimos interrumpir para subrayar, que se est refiriendo a las
circunstancias del origen de una obra: autor, poca, etc.
31[31] Es decir: las actuales acentuaciones de la destinacin de la obra al
lector.
32[32] O sea: con prevalencia del mtodo estructuralista, que slo atiende al
texto como resultado final, descuidando sus orgenes histricos (diacrona),
imprescindibles tambin para una recta exgesis.
33[33] Dei Verbum. Lexgse catholique entre critique historique et
renouveau des sciences bibliques en: Gregorianum 86 / 1 (2005) p. 87.

palabras eodem Spirituinterpretanda: significan que esta lectura de la Sagrada Escritura,


esta interpretacin, debe ser hecha <a la luz de la fe>. La fe del autor antiguo debe ser la fe
del lector e intrprete de hoy: esta misma fe debe penetrar todo trabajo de
interpretacin34[34].
9 - Diversas inquietudes
A Historicidad bblica
Al encarar algunos desafos, que se presentan a la interpretacin de la Biblia, el
primero de todos se refiere a la historicidad de los relatos sobre todo del Antiguo
Testamento, pero no faltan atisbos de estas dificultades tambin para el Nuevo Testamento.
En la p. 188, por ejemplo nos encontramos con esta perspectiva: Sin duda, cuando
el narrador o los narradores bblicos describen las promesas divinas y la respuesta de fe del
patriarca Abraham (Gn 15, 1 6) no se remiten a hechos cuya transmisin secular hubiera
sido absolutamente segura. Es ms bien la propia experiencia de de fe que les ha permitido
escribir en aquel modo en el que han escrito, para exponer el significado global de aquellos
acontecimientos e invitar a sus connacionales a creer en la potencia y la fidelidad de Dios,
que concedi a ellos mismos y a sus antepasados, con frecuencia, atraversar perodos
histricos dramticos. Ms que los hechos concretos cuenta la interpretacin de los mismos,
el sentido que de ellos emerge de la relectura. En efecto, el significado de un perodo
histrico, que ha durado muchos siglos no puede ser comprendido y transcrito en forma de
narracin teolgica o de poema hmnico si no es con el tiempo. Los escritores bblicos han
meditado, con su fe viva en Dios, sobre la supervivencia de su pueblo a travs de los siglos,
pese a tantos peligros morales y las tremendas catstrofes que ha debido afrontar y sobre el
papel que Dios y la fe en L haban tenido para tal supervivencia; de esto ellos han podido
deducir que fue as tambin en los comienzos de su historia. Por lo tanto no se debe leer
Gen 15 como si se tratase de una crnica, sino como comportamiento normativo querido
por Dios, norma que los escritores bblicos han vivido radicalmente y que as han podido
transmitir a su generacin y a las futuras.
Segn nuestra pobre apreciacin, con semejante descripcin se desdibuja bastante la
realidad de hechos demasiado importantes para una fe, que no se basa en sistemas
filosficos o mitolgicos, sino en el Dios, que intervino en la historia.
Tambin se puede comprobar ms claramente cmo las noticias del Jess histrico,
no son filmaciones de sus andanzas o grabaciones de sus enseanzas. Pero se consiguen
datos suficientes para comprobar su realidad en este mundo.
Si las narraciones sobre Abraham hubieran sido religiosamente fabuladas, para
sostener la fe de los cautivos regresados de Babilonia, no haba ni uno solo entre ellos que
sospechara de po fraude? Ninguno conoca la propia historia, hasta el punto de dejarse
engatusar todo un pueblo por historias nunca antes odas, por ms que fueran vehculo de
profundas orientaciones teolgicas?
No se podra haber acudido a serios investigadores, que ofrecen vlidos
argumentos histricos y arqueolgicos, capaces de fundamentar con seriedad la historia
patriarcal?35[35].

34[34] Interpretazione della Sacra Scrittura nello Spirito in cui stata scritta
DV 12, 3 en: a cura di R. Latourelle, Vaticano II Bilancio e Prospettive
Venticinque anni dopo 1962 1987, Assisi (1987) p. 229.

Es lo que hace, entre otros muchos, G. Boscolo, al apuntar que, Los descubrimientos
arqueolgicos han demostrado que las descripciones bblicas referentes a los patriarcas y su
poca son demasiado precisas para poder ser tenidas como invenciones, o ser dejadas de
lado como privadas de fundamento histrico. El tipo de vida de los patriarcas descrito en el
Gnesis concuerda histricamente con lo que conocemos del modo de vivir seminmade de
los comienzos del II milenio y de lo cual tenemos ejemplos en la Historia de Sinuh y en
la tablillas de Mari, Nuzzi y Ebla 36[36].
En fin, se echa de menos un esfuerzo por no dar la impresin de que tales primeras pocas
del pueblo de Dios no contuvieran ms que sagas y leyendas, con profundos
theologomena, no cabe duda, pero carentes de apoyo en la realidad histrica.
Enseguida, en la misma pgina 188, se acude a S. Pablo: En breve, para valorar la
verdad de los relatos bblicos antiguos, es preciso leerlos como fueron escritos y fueron
ledos por Pablo mismo: <Todas estas cosas les sucedieron a ellos (a los israelitas) como
ejemplo y han sido escritas para advertencia nuestra, de nosotros para quienes ha llegado el
fin de los tiempos (I Cor 10,11). Entonces, si hemos de leer como Pablo, se deber
35[35] As, por ejemplo: K. A. Kitchen, Founding Fathers or Fleeting Phantoms
The Patriarchs en: On the reliability of the Old Testament, Michigan /
Cambridge (2003) pp. 313 372.
36[36] En la nota 14 anota: Por ejemplo; el uso de tener una esclava como
concubina (Abraham y Agar); el uso de adoptar al hijo tenido de una esclava
(como hace Abraham con Ismael; la ley del levirato por la cual se estaba
obligado a casarse con la mujer del hermano muerto sin hijos; la antigua ley
hititia vuelve comprensible la compraventa entre Abraham y los hititas de la
gruta funeraria de Macpela Gen 23 - . Son algunos ejemplos que dan un color
antiguo a las narraciones bblicas sobre los patriarcas (I Patriarchi en su
obra: La Bibbia nella storia - Introduzione Generale alla Sacra Scrittura
, Padova 2008 p. 54).J. Sicr aporta otros datos interesantes en favor de la
veracidad histrica de las narraciones patriarcales: La manera de describir la
religin patriarcal, tan distinta de la religin oficial de la poca en que se
escribe (posterior en siglos y en la que se habran <inventado> los relatos de
Abraham. Los patriarcas, que deberan servir de modelos, no dan culto a Yahv,
sino a diversas manifestaciones del dios supremo cananeo Ilu (El). Si las
tradiciones son inventadas tampoco se habra dado al protagonista el nombre
de Abraham, que nunca ms aparece en la Biblia. Puestos a inventar el
personaje, habra sido ms lgico un compuesto del nombre Yah (abreviatura
de Yahv). <Abraham no es ni rey, ni profeta ni hroe legendario. Aparece
como individuo y particularmente como antepasado, como el padre. Su
recuerdo se ha debido de transmitir por los que lo consideraban su
antepasado> (citando a W. Vogels, Abraham y su leyenda, p. 6, en la nota 6).
Tomado de: Introduccin al Antiguo Testamento, Estella (2011) p. 380.

desvalorizar el verbo suceder, tomndolo nicamente como equivalente a: todas estas


cosas fueron teologizadas?
B El mismo tema en el Nuevo Testamento
Pasando a datos de los Evangelios, en las pp. 195 - 196, se apunta lo siguiente: Hay
todava diferencias notables entre los dos relatos. Segn Matero, Mara y Jos, antes del
nacimiento de Jess, habitan en Beln y slo despus de la fuga a Egipto y a consecuencia
de una especial advertencia, van a Nazaret. Segn Lucas, Mara y Jos habitan en Nazaret,
el censo los conduce a Beln y sin fuga a Egipto, vuelven a Nazaret. Es difcil encontrar
solucin para tales diferencias.
S. Muoz Iglesias37[37] explica sencillamete, que del texto se sigue solamente que
la Sagrada Familia, habitaba en una casa de Beln, cuando llegaron los magos.
C - La mujer en S. Pablo
Se sabe, cmo, para ciertos feminismos, S. Pablo es el prototipo bblico del
misgino. Nuestro documento responde muy acertadamente, explicando los principales
pasajes paulinos, que son sospechosos al respecto (Col 3, 18; Ef 5, 22 33; I Cor 11,5; 14,
33 35)38[38].
Con todo, no resulta satisfactorio del todo el enfoque, con que se encara I Tim 2, 11 1539[39].
Juzga nuestro documento que es ms difcil y menos defendible, si se lo entiende como
principio absoluto, el modo en que I Tim 2, 11 15 justifica el estatuto inferior de la mujer,
en el mbito social y eclesial40[40].
Y se especifica que los reparos no vienen tanto de la situacin social o eclesial, en que se
sita a la mujer, porque, como en los casos precedentes: la enseanza y el gobierno
estaban reservados en aquellos tiempos a los varones 41[41]. Lo que suscita objeciones es el
modo en que es justificada tal subordinacin, o sea por medio de una interpretacin
problemtica de los relatos de Gen 2 3; el orden de la creacin (el varn tiene un estatuto
superior, porque creado antes que la mujer; cf. Gen 2, 18 24) y la cada de la mujer en el
37[37] Los Evangelios de la Infancia Nacimiento e infancia de Jess en
San Mateo, Madrid (1999), p. 33, n.17.
38[38] Ispirazione , pp. 221 224.
39[39] Que la mujer aprenda sosegadamente y con toda sumisin. No
consiento que la mujer ensee ni domine sobre el varn, sino que permanezca
sosegada. Pues primero fue formado Adn; despus Eva. Adems, Adn no fue
engaado; en cambio, la mujer, habiendo sido engaada, incurri en
transgresin, aunque se salvar por la maternidad, si permanece en la fe, el
amor y la santidad, junto con la modestia.
40[40] Ibid., p. 224.
41[41] Ibid., p. 225.

ParasoAdems no es compatible con 1 Cor 15, 21 22 y Rom 5, 12 21;42[42] refleja


tambin una situacin eclesial en la que era necesario encontrar argumentos de autoridad
para responder a las mujeres que se lamentaban por no poder ejercitar los papeles ya
indicados en las asambleas eclesiales. Se muestra que esta lectura de Gen 2 3 est
condicionada por las circunstancias del siglo primero43[43].
Pensamos que puede darse otra perspectiva, que tomamos de M. Hauke44[44].
Ante todo, no hay lugar para la supuesta contradiccin con I Cor 15, 21 22 y Rom 5, 12
21, dado que en dichos lugares Pablo est contraponiendo a los dos Adanes, el primero,
causante de pecado y muerte y el segundo, Cristo, redentor del desastre desatado por el
primero.
En cambio, el propio Pablo se ha referido ya a la creacin de Adn precedente
respecto a Eva, en I Cor 11, 3. 8. 12, tal como en nuestro texto de II Tim 2, 11 15. An
cuando de hechole debiera corresponder al hombre una cierta superioridad debido a su
origen y posicin anterior, sin embargo estos pensamientos no estn lgicamente y
necesariamente conectados entre s: Cristo ha salido del Padre y le est subordinado 45[45],
pero no le es inferior, dado que l posee la misma naturaleza divina 46[46].Una autntica,
sumisin voluntaria se da slo en naturalezas que ontolgicamente se encuentran en el
mismo grado.
Por ms que en II Tim 2, 13 se expresara una cierta superioridad del varn, no sera esto
necesariamente una visin <anticristiana>. Ya que sin perjuicio del igual valor del ser
personal, es posible en el plano natural (que no es idntico con la situacin delante de Dios)
pueden darse hombres, como tambin situaciones vitales <valiosos> y <menos valiosos>
En el mbito cristiano el matrimonio es bueno, pero la virginidad por el Reino de los cielos
es mejor47[47]; no por eso el amor matrimonial es <inferior>48[48].
I Tim 2, 14 supone una ms fuerte posibilidad de ser seducida por parte de la mujer, que le
impedira presentarse como conductora frente al varn. Se tiene en cuenta la seduccin por
42[42] Pasajes interrumpimos el texto en los que ni se nombra a Eva en la
culpabilidad de original.
43[43] Ibid., p. 225.
44[44] Das Lehrverbot in I Tim 2 en su obra: Das Problematik um das
Frauenpriestertum vor dem Hintergrund der Schpfungs un
Erlsunsordnung , Paderborn (1995) pp. 392 399.
45[45] I Cor 11, 3.
46[46] Ver Filip 2, 6.
47[47] Mt 19, 12; I Cor 7, 38; DS 1810.
48[48] M. Hauke, Ibid, p. 394.

medio de la <serpiente>; que Adn no haya sido seducido de este modo, no significa que l
no haya pecado. Por lo mismo no es necesario contraponer I Tim 2, 14 a Rom 5, 12, donde
el pecado de Adn es visto como decisivo, porque los contextos correspondientes de las
frases son distintos49[49]. Por otra parte, el pensamiento de la ms fuerte seductibilidad de
la mujer nos sale al encuentro en Pablo, tambin en II Cor 11,350[50].
Tampoco se han de perder de vista las circunstancias histrico - culturales de agitacin
especial, que se daba entre las mujeres, precisamente en feso. Pablo alerta sobre las
viudas jvenes ociosas, que se acostumbran a ir de casa en casa: con lo cual adems de
ociosas, se hacen tambin charlatanas y entrometidas, hablando lo que no conviene (I Tim
5, 13). Avisar no menos contra los que se introducen en las casas y cautivan a
mujerzuelas cargadas de pecados, arrastradas de pasiones de todo tipo, que siempre estn
aprendiendo y nunca logran llegar al conocimiento de la verdad (II Tim 3, 6 7).
Ni se ha de perder de vista que feso (al igual que Corinto 51[51]) era una ciudad
cntrica en el Asia Menor, desde el punto de vista comercial, poltico y religioso.
Justamente en esta regin estaba especialmente resaltada la posicin social de la mujer. En
el mbito cultual el liderazgo femenino estaba particularmente exaltado por la veneracin
de Cibeles, por las sacerdotisas de Demeter y las ceremonias mistricas de Isis, que se
haban propuesto como programa la igualdad de derechos de la mujer. Tambin las mujeres
asuman posiciones dirigentes en el culto de Dionisos, en cuyos ritos todos: iniciados e
iniciadas podan actuar mezcladamente. Muy notable para feso era la adoracin de
Artemisa, donde las sacerdotisas posean la prioridad.
Este trasfondo histrico, cultural y religioso explica las precauciones paulinas ante posibles
extralimitaciones femeninas, que intentaran trasladar las anteriores costumbres paganas a
las comunidades y asambleas cristianas. Una vez desaparecidas semejantes y desmedidos
reclamos de emancipacin femenina, no tienen aplicacin aquellas paulinas llamadas de
atencin, as como la exigencia del velo para profetizar (I Cor 11, 5 16)52[52].

49[49] En su nota 21, remite Hauke a: C. Spicq, Les pitres Pastorales, Paris
(1969) I, 381, del cual tomamos: Aqu (Pablo) se atiene slo a la idea de
engao seduccin, ligada a la nocin de pecado (Rom 7,11; 16, 18)
especialmente el de la mujer<No se dice que Adn no haya pecado, sino que
l no ha sido engaado; al contrario, la tara de Eva es de haberse dejado
seducir por la peor de las ilusiones; es porque ella era la ms crdula que la
serpiente la hizo su cmplice (SAN AGUSTN, Ciudad de Dios XIV, 11). He aqu
por qu el Apstol no puede permitir a las mujeres tener autoridad sobre su
marido y sobre todo de ensear la verdad en la Iglesia, especialmente en
feso, donde los doctrinarios esotricos tienen una adulona clientela femenina
(I Tim 5, 13 ss.).No menos el mismo Spicq, advertir: Sea lo que sea, si
advertimos la cultura intelectual de las mujeres bajo el Imperio, de su actividad
social, se su papel poltico y religioso, se puede pensar que los argumentos del
Apstol no han convencido a todas las efesinas; pero ste no les niega el
acceso a la ctedra de la verdad y al santuario, sino para abrirles bien grandes
los caminos de la caridad y del serviciola ms alta nobleza (I Tim 3, 11
(Ibid, 382).

Por otro lado, en las mismas Pastorales consta (como en Gal 3, 28 y I Cor 11), que
tambin suponen la igual dignidad de varones y mujeres en las asambleas de culto
cristianas. Quiero, pues, que los varones oren en todo lugar, alzando unas manos limpias,
sin ira ni divisiones; de igual modo, las mujeres convenientemente vestidas (II Tim 8 9).
En estas lneas aparece claramente que las mujeres en la oracin de la liturgia cristiana
estn junto a los varones. En cambio en el judasmo, la mujer estaba dispensada de recitar
cotidianamente el shem, el Escucha Israel, plegaria recitada por el fiel judo. Estaba
dispensada por el hecho que ella no constitua un sujeto cltico jurdico. Hasta hoy en las
sinagogas est vigente la ley del quorum: el rab no puede comenzar una celebracin si no
Tambin habra que tener en cuenta, que, si se da en la mujer esta mayor
posibilidad de ser seducida, no menos se puede ver en ella cierta superioridad,
segn las atinadas reflexiones de Gertrud von Le Fort. Y quin sabe si por eso
mismo fue tentada primeramente por el gran tentador. Porque se podra notar
que por el hecho de que la primera en sucumbir a la serpiente haya sido la
mujer, no se sigue que el relator sagrado haya concebido su escenificacin,
porque pensara que era ella un ser ms dbil e influenciable, menor y casi de
segunda categora. Todo lo contrario, la idea de fondo sera: Corruptio optimi
pessima, como resumimos de la ya mentada G. von Le Fort: es falso decir que
Eva cay por ser la ms dbil. La historia de la seduccin demuestra que fue la
ms fuerte, superior al hombreDonde quiera ha sido subyugada la mujer, no
sucedi nunca por ser ella la ms dbil que el hombre, sino por haber sido
temida, conocida como ms fuerte y con razn, porque desde el momento en
que el poder ms fuerte no quiere ser abnegado, sino orgullo y autocracia,
surge necesariamente la catstrofeEs cierto que la mujer no es el mal en s y
de por s - los ngeles cados la preceden en el pecado, el demonio es
masculino pero tiene en comn con l la fuerza seductoraLo mismo que el
ngel cado es ms horroroso que el hombre cado, as tambin la mujer
prevaricadora es ms terrible que el hombre prevaricadorLa Medusa y las
Erinias de la leyenda antigua reflejan el horror que inspira la mujer
transgresoraLa mujer prevaricadora est al comienzo de la historia y est
tambin en el fin de la historia. Por eso el Anticristo no ofrece una forma
humana, sino la del monstruo del abismo. Sobre l est sentada la gran
prostituta, Babilonia, madre de las rameras (Ap 17, 5), o sea: la
quintaesencia del amor pervertido. Slo la mujer que ha traicionado su destino
puede representar la absoluta esterilidad del mundo, la esterilidad que
necesariamente implica la muerte y desolacin (La mujer eterna, Madrid
1957 pp. 26 29).
Comentamos, de paso, que tales reacciones de exagerada ansia de
emancipacin feminista provocan movimientos como las mujeres
autoconvocadas en la Argentina o los grupos Femen en Europa.

se llega al quorum de diez varones. Pueden estar presentes nueve varones y mil mujeres y,
sin embargo, no se puede comenzar, dado que todava no se lleg al quorum53[53].
No menos aflora el aprecio de Pablo respecto a la capacidad docente de las mujeres, en el
mbito familiar. Evoco el recuerdo de tu (de Timoteo) fe sincera, la que arraig primero en
tu abuela Loide y en tu madre Eunice, y estoy seguro que tambin en ti (II Tim 1, 5).
Uniendo esta noticia con la que sabemos por II Tim 3, 14 - 15, podemos vislumbrar cunto
Timoteo debe a la educacin, especialmente bblica, recibida de estas mujeres, ya que el
Apstol all lo exhorta: T, en cambio, permanece en lo que aprendiste y que desde nio
conoces las Sagradas Letras.
D Inspiracin en los libros sagrados de otras religiones?
En la P. 241 del documento, que se viene comentando, despus de indicar en Cristo
su condicin de camino. Verdad y Vida (Jn 14,6), se observa que esta esencial
centralidad del misterio del Cristo no excluye, ms bien resalta las tradiciones antiguas,
que, como afirma el mismo Cristo, hablan de L (cf. Jn 5, 39)Cristo es, en su infinito
misterio, el centro que ilumina toda la Escritura.
Pero, inmediatamente sigue este prrafo: Se abre aqu una perspectiva sobre el
modo de comprender la relacin entre la Sagrada Escritura y las tradiciones literarias de

50[50] Ibid, p. 395. Explicitamos la cita: Pero me temo que, lo mismo que la
serpiente sedujo a Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes.
Hauke, en su nota 22, aclara: Con lo cual no debe ir unida devaluacin alguna
de la mujer.

51[51] Donde las mujeres se mostraban especialmente avanzadas, tanto que


podan competir en los juegos tsmicos, en carreras con carros de caballos,
etc.
52[52] Desapareci en la Cartago del siglo III, como consta por Tertuliano (De
virginibus velandis ,3; PL II, 940 941. De oratione , 3; PL I, 1295 1298),
quien relata cmo las cristianas iban al templo con velo, que se quitaban en el
interior del recinto sagrado. No cumplan con la materialidad de la prescripcin
paulina, pero su sentido se mantena en esta recomendacin del apologista
africano: Yo te ruego, vela tu cabezat haces correr peligro a todas las
edades. Revstete de la armadura del pudor (destaque de mi parte), eleva en
torno a ti un cerco de modestia, oculta tu sexo detrs de un muro, que no deje
escapar tus miradas, ni penetrar las del otro (De virginibus, 16; PL II, 960).
53[53] Gianfranco Ravasi, Lettere a Timoteo e a Tito, Bologna (1996) pp. 71
72.

otras religiones. Una cuestin semejante es de apremiante actualidad para el dilogo


interreligioso.
No se ve la conexin, ya que en lo inmediatamente precedente, al hablar de
tradiciones antiguas, la referencia es a las Escrituras del pueblo elegido 54[54]. No hay all
la menor alusin a la tradiciones literarias de otras religiones. De modo que el
encadenamiento de ideas resulta bastante forzado.
Por lo dems, ya a partir de la p. 229 nos encontramos en el mbito de la CONCLUSIN
GENERAL de todo el escrito, en el cual no asom para nada esta problemtica. Se levanta,
pues la pregunta acerca de si las conclusiones no van ms all de las premisas.
Se contina considerando lo siguiente: Su solucin (del dilogo interreligioso) no
es por cierto fcil, porque se debe conjugar el principio irrenunciable de la <unicidad y
universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia> (como recita el ttulo de la Declaracin
<Dominus Jesus> de la Congregacin para la Doctrina de la fe) con la justa apreciacin de
los tesoros espirituales de otras religiones. El presente Documento (Ispirazione) no ha
explicitado las lneas, que, a partir de la misma Sagrada Escritura, podran ser sugeridas a
la atencin teolgica pastoral de la Iglesia. Con todo baste evocar la figura de Balaam
(Nm24) para evidenciar cmo la profeca (inspirada) no sea prerrogativa exclusiva del
pueblo de Dios y recordar cmo S. Pablo, en el discurso del Arepago, expresara una
adhesin convencida a las intuiciones e poetas y filsofos griegos (cf Hech 17, 28).
Creo que no basta un recurso genrico a la Dominus Jesus, omitiendo recordar
especficamente su N 8: Se propone tambin la hiptesis acerca del valor inspirado de los
textos sagrados de otras religiones. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos
contienen elementos, gracias a los cuales gran cantidad de personas a travs de los siglos,
han podido y todava hoy pueden alimentar y conservar su relacin religiosa con Dios. Por
lo cual, considerando tanto los modos de accin como los preceptos y doctrinas de las otras
religiones, el Concilio Vaticano II como se record antes afirma que <por ms que
disientan mucho de lo que ella (la Iglesia) profesa y ensea, no pocas veces reflejan un
fulgor de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres>.
Sin embargo, la Tradicin de la Iglesia, reserva la cualificacin de textos inspirados
a los libros cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el
Espritu Santo55[55].
La relacin de nuestro documento en cuanto al dilogo con posibles revelaciones y
literatura inspirada de otras religiones, hace recordar, al modo, con que fue tratado este
mismo tema por el jesuita, profesor del Pontificio Istituto Biblico: P. Bovati56[56].
Todo lo dicho precedentemente nos ayuda a decir algo tambin sobre la revelacin de Dios
presente en tradiciones religiosas diversas de la hebraico cristiana, o sea en aquellas
culturas que han producido libros sagrados, similares por ciertos aspectos a nuestra
Biblia. No es una tarea fcil una correcta valoracin del fenmeno hoy de apremiante
actualidad57[57].
Parece tambin que est lejos de ser un argumento convincente el recurso al caso de
Balaam, como apoyo bblico para sostener la posibilidad de revelacin o inspiracin en las
religiones de los pueblos paganos. Porque el personaje no es evocado por el hecho de
doctrinas o escrituras religiosas de su pueblo (asirio: Nm, 22, 5), sino por el milagro fuera
54[54] Uds. estudian las Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida
eterna: ellas dan testimonio de m (Jn 5, 39)

de serie de un extranjero, adems: enemigo jurado de Israel, al servicio de Balac


moabita, o sea: un individuo con tantas razones de odio contra el pueblo elegido, que, pese
a todo, lleva a cabo lo diamentralmente opuesto a sus personales intenciones, bendiciendo
por cuatro veces al objeto mismo de sus insidias.
Despus, la adhesin paulina a las intuiciones de poetas y filsofos en el Arepago,
no implica necesidad alguna de considerarlas como reveladas o inspiradas. Basta apreciar
en ellas la revelacin meramente obtenida de la consideracin inteligente del orden
natural, tal como la describir el mismo Pablo en Rom 1, 19 20.

55[55] Esta problemtica viene siendo agitada especialmente por telogos


catlicos de la India. En 1974 se tuvo un seminario de estudios al respecto en
Bangalore. Sus resultados fueron publicados bajo la direccin de: D. D.
Amalorpavadass, Research Seminar on Non Biblical Scriptures,
Bangalore, NBCLC (1974). Desde entonces han ido apareciendo multitud de
ensayos al respecto. Es posible analizar los principales puntos en: R. J. Raja, La
Biblia y los Libros Sagrados de las religiones no cristianas en: Actualidad
pastoral, XXIX (1996) pp. 140 144. (En el mismo nmero de la recin citada
revista se puede encontrar una bien argumentada rplica por parte de L.H.
Rivas, La inspiracin de los libros no bblicos a partir de la p. 283). Uno de
los ltimos intentos fue el de I. Vempeny, S.J. Non - Biblical Scriptures (en el
simposio ya mencionado de 1999: Scrittura ispirata, 211 232).Pero, quien
ms difundi el tema, y en forma bastante errnea, fue el jesuita belga: J.
Dupuis, presentndolo en varios artculos y ofreciendo una sntesis de sus
posiciones ya en 1991: Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid).
Su obra posterior y ms discutida fue: Toward a Christian Theology of
Religious Pluralism, New York (1997). Lleg a ser decano de Teologa en la
Pontificia Universidad Gregoriana. Muchos de sus puntos de vista son
expresamente criticados por la Dominus Jesus.
Se ha de recordar tambin que la Comisin Teolgica Internacional haba ya
hecho advertencias similares en: Cristianismo y religiones de 1996.

56[56] Dio parla per mezzo dei profeti en: P. Bovati P. Basta, Ci ha parlato
per mezzo dei profeti Ermeneutica bblica, Roma / Cinisello Balsamo /
Milano (2012) pp. 73 74.
57[57] Casi las mismas palabras en: Ispirazione, p. 241: questione di
stringente attualit.En la nota 60, del artculo que venimos citando, apunta
lo siguiente: Pinsese en la publicacin de J. Dupuis, Toward a Christian
Theology of Religious Pluralism, New York 1997que fue objeto de crtica por
parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, pero que ha recibido

Por lo dems, que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento asuman leyes (de
Hammurabi, por ejemplo) o doctrinas religiosas del tesoro moral o cultural de otros
pueblos, no concede a estas obras o ideas la cualidad de haber recibido previas revelaciones
o inspiraciones por parte de Dios.
La Biblia se vale de noticias polticas, histricas, de la ciencia de aquellos siglos u
observaciones de la realidad misma, lo cual no significa necesariamente que estos aportes
hayan nacido del estimulo inspirador de Dios.
En otro prrafo se observa que las semina Verbi estn esparcidas en el mundo, y no
pueden por eso quedarse confinadas slo en el texto de la Biblia. La iglesia ha definido lo
que tiene por inspirado, pero no se ha pronunciado negativamente sobre todo el
resto58[58].
Parece que el arriba citado N 8 de la Dominus Jesus rechaza claramente esta apreciacin.
10 Eplogo
Las observaciones, que se acaban de formular, para nada intentan devaluar el ltimo
documento de la Pontificia Comisin Bblica. En su enorme mayora de asuntos tratados
aporta ricos y compendiosos anlisis de diversos asuntos tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, soluciones vlidas a muchos problemas, que surgen en la lectura del pueblo
fiel,
Slo, pues, se ha querido acercar algunas aclaraciones o puntos de vista diferentes,
que parece todava estn vigentes en la doctrina de la Iglesia acerca de sus Sagradas Letras
y que, por ejemplo, han sido tratados o bien con presentacin poco ordenada (apresurada
identificacin de los carismas de la revelacin y la consiguiente inspiracin),o insinuada
muy de paso (naturaleza de la inspiracin) y otros problemas, que podran haber sido
encarados con mayor atencin al magisterio de la iglesia y la analoga fidei(DV , 12).
Miguel Antonio Barriola

NOTAS

consensos de parte de importantes pastores y telogos. Siguen en este mismo


artculo idnticos pedidos de confirmacin a los casos de Balaam y al discurso
de Pablo en el Arepago.

A la verdad que uno se pregunta: por importantes que sean, estn tales
pastores y telogos por encima de la Congregacin para la Doctrina de la Fe?
A la vez, no ha recibido la Dominus Jesus no menor acogida y aprobacin por
parte de otros, tambin prestigiosos, pastores y telogos?

58[58] Ispirazione, p. 242.

[1] Ispirazione e verit della Sacra Scrittura La parola che viene da Dio e parla di
Dio per salvare il mondo, Citt del Vaticano (2014).
60
[2] Pablo VI, Sedula cura (27 VI 1971).
61
[3] Ispirazione, pp. 3 4. Idntica apreciacin en: Ibid., p.16.
62
[4] El documento, que estudiamos, se aparta ntidamente de esta impresin de crculo
vicioso, al comenzar el tratado sobre el canon bblico: Los libros que hoy componen
nuestras Sagradas Escrituras no se autocertifican como <cannicos>. Su autoridad
motivada en su inspiracin, debe ser reconocida y aceptada (como proveniente) de la
comunidad, ya sea la sinagoga o la Iglesia (Ibid., pp. 101 102). Clara precedencia, pues,
de la tradicin, que debera funcionar tambin, para consolidar el hecho de la inspiracin.
63
[5] Ispirazione,Conclusione, p. 94.
64
[6] Por otro lado, la Conclusin General (Ibid., pp. 231 233), ubica asimismo a la
Tradicin, como previo manantial de la misma Sgda. Escritura (cosa, que se evit advertir,
en el texto mismo): La comunidad creyente vive de una tradicin: de hecho ella se siente
constituida por la escucha de la Palabra de Dios, puesta por escrito en algunos libros, que
han sido entregados como normativos, en cuanto llevan en ellos mismos el sello de su
autoridad.
sta estaba garantizada ante todo por la autoridad de los escritores, que segn una antigua y
venerable tradicin, haban sido reconocidos como mandados por Dios y dotados del
carisma de la inspiracin De hecho la Iglesia, en el paciente y severo trabajo de
discernimiento que se prolong a travs de diversos siglos, siempre ha captado que poda
recibir como inspirado aquel escrito que estaba en consonancia con el depsito de fe solida
y fielmente custodiado por la comunidad creyente, garantizado por aquellos que Dios haba
propuesto como pastores y guas de los fieles. El Espritu actuando en la Iglesia, con la
fuerza de inteligencia, que le es propia, facultaba a separar lo que era autntica
comunicacin divina de las formas engaosas o no suficientemente fundadoras. As, en
ciertos casos, era rechazado un texto que llevaba el ttulo de un hombre inspirado, mientras
que era acogido con veneracin un escrito, que, no estando garantizado por la firma de un
autor reconocido, sin embargo mostraba su impronta inconfundible. Con una extraordinaria
percepcin de la verdad de la Revelacin, la Iglesia se autoconstituye en el reconocimiento
obediente de la Palabra de Dios de la cual vive (Ispirazione, 231 y 232).
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Por consiguiente, primeramente: escucha (por predicacin oral, celebraciones, etc.), o


sea: TRADICIN y slo despus puestos por escrito. Y tambin: la autoridad de
algunos libros garantizada por la autoridad de escritores, pero que ha debido ser
reconocida ANTES, por una antigua y venerable tradicin (canon de libros inspirados).
No menos, en la audiencia concedida por el Papa Francisco , al final de estos trabajos,
ahora hechos pblicos, haba insistido en la misma precedencia de la Tradicin anterior a su
consignacin por escrito: Las Sagradas Escrituras, como sabemos, son el testimonio
escrito de la Palabra divina, el memorial cannico que atestigua el acontecimiento de la
revelacin. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede a la Biblia es preciso
ubicarse en la corriente de la gran tradicin, que, bajo la asistencia del Magisterio, ha
reconocido los escritos cannicos, como palabra dirigida por Dios a su pueblo (Discurso
del Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisin Bblica, en:
LOsservatore Romano ed. espaola 19/ IV / 2013, p. 3).
65
[7] Ser objetivo de nuestras indagaciones en los textos de la Sagrada Escritura los
indicios de la relacin entre los autores humanos y Dios, mostrando as la proveniencia
divina de estos libros, en otros trminos su inspiracin (Ibid, p.18). En consecuencia,
el concepto amplio de revelacin y el ms especfico de su testificacin por escrito
(inspiracin) son vistos como un nico proceso (ibid., p. 19). Todo Salmo es testimonio
de una relacin viva y fuerte con Dios, y sobre esta base podemos decir que proviene de
Dios y es inspirado por Dios (Ibid..., p. 34). Il Sal 50, en el corazn del Salterio, retoma,
entonces, los mdulos profticos; no slo hace hablar al Seor, sino que hace que toda
splica y todo acto de alabanza sean interpretados como obediencia al mandato divino. Por
lo tanto, toda la oracin est <inspirada> por Dios (Ibid, p. 37). Esta estupenda
intencionalidad por parte de Dios, empapa de Dios los escritos que la expresan. Los vuelve
inspirados e inspirantes, es decir, capaces de iluminar y promover la inteligencia y la pasin
de los creyentes (Ibid, p. 42). Es evidente que en todas estas afirmaciones se pasa, sin
ms, de la proveniencia divina a la inspiracin, con que despus son transmitidos los
Sagrados Libros.
Se podra notar, igualmente, que lo mismo podra decirse de Los Salmos de Salomn o de
Los Himnos de Qumrn.
66
[8] Posteriores al cierre definitivo de la revelacin pblica, nica obligatoria para todo
creyente. Por eso, estas manifestaciones sobrenaturales, pero privadas son libres de ser
aceptadas, aunque a veces sea temerario rechazar los comunicados posteriores de Dios,
en el curso de la historia de la Iglesia. Por ejemplo negar las apariciones de la Virgen Mara
en Guadalupe o Lourdes.
67
[9] Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid (1955) p. 823.
Se est refiriendo al dogma de la Inmaculada Concepcin, que no era admitido por Sto.
Toms (como tampoco por S. Bernardo y S. Buenaventura), dado que todava era materia

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67

discutible en teologa. Slo fue dogma de fe en el siglo XIX, por definicin dogmtica del
beato Po IX (Ineffabilis Deus: 8 / XII / 1854).
As pensaba Sta. Catalina:El pecado original se dio en Mara porque ella procede de la
masa de Adn; no por obra del Espritu Santo, sino del hombre. Como toda aquella masa
estaba podrida y corrompida, por eso no poda infundir en aquel alma materia no
corrompida, ni propiamente se poda purificar sino por la gracia del Espritu Santo. Esa
gracia no la pudo recibir el cuerpo, sino el alma racional e intelectual. Por eso Mara no
pudo estar limpia de la mancha, sino despus de estar el alma infundida en el cuerpo. Esto
se realiz por reverencia al Verbo divino, que deba entrar en aquel receptculo. Como el
horno consume la gota de agua en poco tiempo, as hizo el Espritu Santo con la mancha de
pecado original, porque despus de ser concebida fue inmediatamente purificada del pecado
y se le dio la gracia. T sabes, Seor, que sta es la verdad (Oraciones y Soliloquios, cap.
16, en: Obras de Santa Catalina de Siena Dilogo. Oraciones y Soliloquios, Madrid
1980 ).
En cuanto a que tal vez se deban estas posturas a editores o amanuenses, difiere E. Carli,
al informar: Los nuevos estudios de D. Jordan, Mandonnet, Dupr Theseider y P. Laurenti,
pero especialmente los de Valli y Del Conti, dan por resultado que la copia vista y descrita
por los discpulos es la misma del Epistolario, del Dilogo y de las Oraciones: no hay ni
deformacin ni alteracin sustanciales (Caterina da Siena, en: Enciclopedia Cattolica,
Citt del Vaticano 1949 III, 1155).
Por otro lado, como informa C. Ros: Benedicto XIV advirti que Santa Catalina, llevada
de buena fe se equivoc al asumir como dicho por la Virgen en sus contemplaciones y
visiones lo que oa a menudo en las predicaciones de la orden dominicana. Es algo que
ocurre a menudo a los que reciben visiones, que las ven mezcladas con elementos de su
propia mente de modo indiscernible, salvo en cosas esenciales (La Inmaculada en
Sevilla, Ed. Castillejo, Sevilla 1994 153).
Al revs, la ya citada Venerable Mara de Agreda, como se dijo, se presenta en sus visiones
convencida de la Inmaculada Concepcin de Mara, tal como la defendan (con total
acierto) los telogos de su familia religiosa franciscana. Pero no menos, tambin respecto a
esta mstica espaola, se ha de notar: De todos modos, no obstante que no falten en la
Mstica Ciudad de Dios errores histricos, geogrficos, cronolgicos, de lo cual resulta que
la obra no contiene slo <revelaciones>, se le ha de reconocer su alto valor asctico y
mstico (F. Tinivella, Agreda, Mara de, en: Enciclopedia Cattolica, Citt del Vaticano
1948 I, col 571).
Ya Santa Teresa de Jess distingua: Una merced es dar el Seor la merced y otra es
entender qu merced es y qu gracia; otra es saber decirla y dar a entender cmo es (Vida,
17, en: Santa Teresa de Jess - Obras completas, Madrid /Aguilar 1951 p. 93).
[10] Ispirazione, pp.18 19.
[11] El texto que estamos comentando, quiere inspirarse en DV 11, de este modo: <La
inspiracin> aparece en cambio como la accin mediante la cual Dios habilita a ciertos
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hombres, elegidos por l, para transmitir fielmente por escrito su revelacin (cf. DV, n.
11) (Ibid..., p. 18). Sin embargo la formulacin conciliar, no reduce la inspiracin a
consignar por escrito la revelacin, sino que simplemente ensea: En la redaccin de los
libros sagrados Dios eligi a hombres que utiliz usando de sus propias facultades y
medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos autores
todo y slo lo que Dios quera. Como se puede observar, ni se menciona la revelacin.
Porque todo y slo lo que Dios quera, incluye, mezclados con revelaciones, datos y
noticias recibidos por mera experiencia humana, como las consignadas en nuestro texto.
70
[12] Ispirazione, p.23.
71
[13] Ispirazione, p. 71.
72
[14] Hacia el final del presente documento, nos encontramos con esta aclaracin: La
tarea de la Comisin Bblica, solicitada a expresarse sobre tal temtica, no es la de ofrecer
una doctrina de la inspiracin, en concurrencia con lo que se presenta habitualmente en los
tratados de teologa sistemtica; mediante este documento ella (la dicha Comisin)
intenta mostrar cmo la misma Sagrada Escritura indica la proveniencia divina de sus
testimonios, hacindose as mensajera de la verdad de Dios. Nos situamos, por lo tanto en
un mbito de fe: acogemos, en efecto, aquello que la Iglesia nos entrega como Palabra de
Dios, y de ella logramos elementos de comprensin, que favorezcan una ms madura
recepcin de tal herencia divina (Ispirazione, p. 230).
De acuerdo, pero aunque no se trate de una competicin con los tratados teolgicos, est
de ms pedir alguna analogia fidei (DV, 12), que, al menos evite fusionar (como se lo
hace aqu con frecuencia) los carismas de proveniencia divina o revelacin de
contenidos, con el de inspiracin en el acto de ponerlos por escrito? No habra sido
conveniente sealar el problema de la conexin entre los dos autores de este libro
excepcional, Dios y el hagigrafo? No seala la misma Sagrada Escritura hacia la
instrumentalidad, al indicar repetidas veces, que el Seor habla por boca de los profetas
(I Rey 17, 24; II Cron 36, 21. 22; Esdr 1, 1; Lc 1, 70; Hech 1, 16; 3, 18. 21, 4, 25 y, sobre
todo: II Pt 1, 20 21)?
[15] Ibid, p. 17. Ms adelante (Ibid, p. 111) nos encontraremos con una frase
similar: La Constitucin no entra en las particularidades del modo de inspiracin (cf. La
Encclica del Papa Len XIII Providentissimus Deus).
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73

[16] The interpretation of Inspiration and Inerrancy as a Hermeneutic for Catholic


Exegesis en: AA. VV, Letter and Spirit For the sake of our Salvation The Truth
and Humility of Gods Word, Ohio 2010 pp. 221 y 223.
75
[17] Justamente, la que acabamos de mentar sobre la verdad bblica, en lo referente a la
salvacin.
76
[18] Ispirazione, p. 113.
77
[19] En: Ibid, p. 92, casi de pasada, se asoma la verdad tradicional:El profeta es slo
instrumento de Dios.
78
[20] LInspiration de lcriture et son interprtation en: AA. VV. Vatican II La
Rvlation divine, Paris (1968) II, 362. El mismo Card. A. Bea (que estuvo al frente de la
comisin mixta, que se ocup de la laboriosa redaccin de la Dei Verbum desde el
comienzo hasta el final del Vaticano II), explica lo que sigue:Partamos de la idea de
instrumento (resaltado mo) expresada en sustancia en nuestro texto (conciliar) por ms
que la palabra misma no se encuentre en l Las palabras <Dios recurri a los hombres
actuando en ellos y por ellos> demuestra bien que as se expresa la idea de
instrumentalidad (Dei Verbum La Parole de Dieu et l humanit Commentaires
de la Constitution LA RVLATION DIVINE, Tours / d. Mame 1968 p. 156).
Ms recientemente, despus de haber pasado revista a las diferentes propuestas actuales de
explicacin respecto a la interaccin divino humana en la composicin de la Biblia, M. J.
Zia, concluye: Considerando las muchas teoras de la inspiracin bblica, que han sido
sugeridas por los autores aqu estudiados, parece que la teora de la causalidad instrumental,
analgicamente entendida, retiene todava un privilegio como la mejor expresin del
fenmeno de la inspiracin bblica (What are they saying about Biblical Inspiration? ,
New York / Mahwah/ New Yersey 2011 p. 84).
79
[21] Ispirazione, 75.
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[22] Ispirazione, p. 230.
81
[23] Denz Hn , 3006.
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[24] Ispirazione, p. 42. Lo mismo aparece en: Ibid, pp. 85, 175, 177
[25] Pentateuco, Madrid (1970) II, p. 13.
84
[26] Las actas del primero en: Scrittura ispirata Atti del Simposio promosso dall
Ateneo Pontificio <Regina Apostolorum> - Settembre 1999, Citt del Vaticano (2001).
Las del segundo en: LInterpretazione della Bibbia nella Chiesa Atti del Simposio
promosso dalla Congregazione della Dottrina della Fede, Citt del Vaticano (2001). Ente
los varios defensores del Dios autor y lector de la Biblia se encontraba el jesuita
argentino H. Simin Yofr, profesor del Pontificium Institutum Biblicum de Roma, con
su aporte: Lassimilazione di culture straniere nella S. Scrittura (riflessione critica) en:
lInterpretazione della Bibbia, p. 94.
85
[27] Scrittura Ispirata, p. 289.
86
[28] Ibid, 295. Se podran multiplicar las intervenciones del congreso disconformes
con tal extensin demasiado elstica del concepto y realidad de la inspiracin bblica.
87
[29] Tambin miembro de la Pontificia Comisin Bblica hasta el 2013.
88
[30] Nos permitimos interrumpir para subrayar, que se est refiriendo a las circunstancias
del origen de una obra: autor, poca, etc.
89
[31] Es decir: las actuales acentuaciones de la destinacin de la obra al lector.
90
[32] O sea: con prevalencia del mtodo estructuralista, que slo atiende al texto como
resultado final, descuidando sus orgenes histricos (diacrona), imprescindibles tambin
para una recta exgesis.
91
[33] Dei Verbum. Lexgse catholique entre critique historique et renouveau des
sciences bibliques en: Gregorianum 86 / 1 (2005) p. 87.
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[34] Interpretazione della Sacra Scrittura nello Spirito in cui stata scritta DV 12, 3
en: a cura di R. Latourelle, Vaticano II Bilancio e Prospettive Venticinque anni dopo
1962 1987, Assisi (1987) p. 229.
93
[35] As, por ejemplo: K. A. Kitchen, Founding Fathers or Fleeting Phantoms The
Patriarchs en: On the reliability of the Old Testament, Michigan / Cambridge (2003) pp.
313 372.
94
[36] En la nota 14 anota: Por ejemplo; el uso de tener una esclava como concubina
(Abraham y Agar); el uso de adoptar al hijo tenido de una esclava (como hace Abraham
con Ismael; la ley del levirato por la cual se estaba obligado a casarse con la mujer del
hermano muerto sin hijos; la antigua ley hititia vuelve comprensible la compraventa entre
Abraham y los hititas de la gruta funeraria de Macpela Gen 23 - . Son algunos ejemplos
que dan un color antiguo a las narraciones bblicas sobre los patriarcas (I Patriarchi en
su obra: La Bibbia nella storia - Introduzione Generale alla Sacra Scrittura , Padova
2008 p. 54).
J. Sicr aporta otros datos interesantes en favor de la veracidad histrica de las narraciones
patriarcales: La manera de describir la religin patriarcal, tan distinta de la religin oficial
de la poca en que se escribe (posterior en siglos y en la que se habran <inventado> los
relatos de Abraham. Los patriarcas, que deberan servir de modelos, no dan culto a Yahv,
sino a diversas manifestaciones del dios supremo cananeo Ilu (El). Si las tradiciones son
inventadas tampoco se habra dado al protagonista el nombre de Abraham, que nunca ms
aparece en la Biblia. Puestos a inventar el personaje, habra sido ms lgico un compuesto
del nombre Yah (abreviatura de Yahv). <Abraham no es ni rey, ni profeta ni hroe
legendario. Aparece como individuo y particularmente como antepasado, como el padre. Su
recuerdo se ha debido de transmitir por los que lo consideraban su antepasado> (citando a
W. Vogels, Abraham y su leyenda, p. 6, en la nota 6). Tomado de: Introduccin al Antiguo
Testamento, Estella (2011) p. 380.
95
[37] Los Evangelios de la Infancia Nacimiento e infancia de Jess en San Mateo,
Madrid (1999), p. 33, n.17.
96
[38] Ispirazione , pp. 221 224.
97
[39] Que la mujer aprenda sosegadamente y con toda sumisin. No consiento que la
mujer ensee ni domine sobre el varn, sino que permanezca sosegada. Pues primero fue
formado Adn; despus Eva. Adems, Adn no fue engaado; en cambio, la mujer,
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habiendo sido engaada, incurri en transgresin, aunque se salvar por la maternidad, si


permanece en la fe, el amor y la santidad, junto con la modestia.
98
[40] Ibid., p. 224.
99
[41] Ibid., p. 225.
100
[42] Pasajes interrumpimos el texto en los que ni se nombra a Eva en la culpabilidad
de original.
101
[43] Ibid., p. 225.
102
[44] Das Lehrverbot in I Tim 2 en su obra: Das Problematik um das
Frauenpriestertum vor dem Hintergrund der Schpfungs un Erlsunsordnung ,
Paderborn (1995) pp. 392 399.
103
[45] I Cor 11, 3.
104
[46] Ver Filip 2, 6.
105
[47] Mt 19, 12; I Cor 7, 38; DS 1810.
106
[48] M. Hauke, Ibid, p. 394.
107
[49] En su nota 21, remite Hauke a: C. Spicq, Les pitres Pastorales, Paris (1969) I,
381, del cual tomamos: Aqu (Pablo) se atiene slo a la idea de engao seduccin, ligada
a la nocin de pecado (Rom 7,11; 16, 18) especialmente el de la mujer<No se dice que
Adn no haya pecado, sino que l no ha sido engaado; al contrario, la tara de Eva es de
haberse dejado seducir por la peor de las ilusiones; es porque ella era la ms crdula que la
serpiente la hizo su cmplice (SAN AGUSTN, Ciudad de Dios XIV, 11). He aqu por qu
el Apstol no puede permitir a las mujeres tener autoridad sobre su marido y sobre todo de
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ensear la verdad en la Iglesia, especialmente en feso, donde los doctrinarios esotricos


tienen una adulona clientela femenina (I Tim 5, 13 ss.).
No menos el mismo Spicq, advertir: Sea lo que sea, si advertimos la cultura intelectual de
las mujeres bajo el Imperio, de su actividad social, se su papel poltico y religioso, se puede
pensar que los argumentos del Apstol no han convencido a todas las efesinas; pero ste no
les niega el acceso a la ctedra de la verdad y al santuario, sino para abrirles bien grandes
los caminos de la caridad y del serviciola ms alta nobleza (I Tim 3, 11 (Ibid, 382).
Tambin habra que tener en cuenta, que, si se da en la mujer esta mayor posibilidad de ser
seducida, no menos se puede ver en ella cierta superioridad, segn las atinadas reflexiones
de Gertrud von Le Fort. Y quin sabe si por eso mismo fue tentada primeramente por el
gran tentador. Porque se podra notar que por el hecho de que la primera en sucumbir a la
serpiente haya sido la mujer, no se sigue que el relator sagrado haya concebido su
escenificacin, porque pensara que era ella un ser ms dbil e influenciable, menor y casi
de segunda categora. Todo lo contrario, la idea de fondo sera: Corruptio optimi pessima,
como resumimos de la ya mentada G. von Le Fort: es falso decir que Eva cay por ser la
ms dbil. La historia de la seduccin demuestra que fue la ms fuerte, superior al
hombreDonde quiera ha sido subyugada la mujer, no sucedi nunca por ser ella la ms
dbil que el hombre, sino por haber sido temida, conocida como ms fuerte y con razn,
porque desde el momento en que el poder ms fuerte no quiere ser abnegado, sino orgullo y
autocracia, surge necesariamente la catstrofeEs cierto que la mujer no es el mal en s y
de por s - los ngeles cados la preceden en el pecado, el demonio es masculino pero
tiene en comn con l la fuerza seductoraLo mismo que el ngel cado es ms horroroso
que el hombre cado, as tambin la mujer prevaricadora es ms terrible que el hombre
prevaricadorLa Medusa y las Erinias de la leyenda antigua reflejan el horror que inspira
la mujer transgresoraLa mujer prevaricadora est al comienzo de la historia y est
tambin en el fin de la historia. Por eso el Anticristo no ofrece una forma humana, sino la
del monstruo del abismo. Sobre l est sentada la gran prostituta, Babilonia, madre de las
rameras (Ap 17, 5), o sea: la quintaesencia del amor pervertido. Slo la mujer que ha
traicionado su destino puede representar la absoluta esterilidad del mundo, la esterilidad
que necesariamente implica la muerte y desolacin (La mujer eterna, Madrid 1957 pp.
26 29).
Comentamos, de paso, que tales reacciones de exagerada ansia de emancipacin feminista
provocan movimientos como las mujeres autoconvocadas en la Argentina o los grupos
Femen en Europa.
[50] Ibid, p. 395. Explicitamos la cita: Pero me temo que, lo mismo que la serpiente
sedujo a Eva con su astucia, se perviertan vuestras mentes. Hauke, en su nota 22, aclara:
Con lo cual no debe ir unida devaluacin alguna de la mujer.
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[51] Donde las mujeres se mostraban especialmente avanzadas, tanto que podan
competir en los juegos tsmicos, en carreras con carros de caballos, etc.
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[52] Desapareci en la Cartago del siglo III, como consta por Tertuliano (De virginibus
velandis ,3; PL II, 940 941. De oratione , 3; PL I, 1295 1298), quien relata cmo las
cristianas iban al templo con velo, que se quitaban en el interior del recinto sagrado. No
cumplan con la materialidad de la prescripcin paulina, pero su sentido se mantena en esta
recomendacin del apologista africano: Yo te ruego, vela tu cabezat haces correr
peligro a todas las edades. Revstete de la armadura del pudor (destaque de mi parte), eleva
en torno a ti un cerco de modestia, oculta tu sexo detrs de un muro, que no deje escapar tus
miradas, ni penetrar las del otro (De virginibus, 16; PL II, 960).
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[53] Gianfranco Ravasi, Lettere a Timoteo e a Tito, Bologna (1996) pp. 71 72.
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[54] Uds. estudian las Escrituras, porque en ellas piensan encontrar Vida eterna: ellas
dan testimonio de m (Jn 5, 39)
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[55] Esta problemtica viene siendo agitada especialmente por telogos catlicos de la
India. En 1974 se tuvo un seminario de estudios al respecto en Bangalore. Sus resultados
fueron publicados bajo la direccin de: D. D. Amalorpavadass, Research Seminar on Non
Biblical Scriptures, Bangalore, NBCLC (1974). Desde entonces han ido apareciendo
multitud de ensayos al respecto. Es posible analizar los principales puntos en: R. J. Raja,
La Biblia y los Libros Sagrados de las religiones no cristianas en: Actualidad pastoral,
XXIX (1996) pp. 140 144. (En el mismo nmero de la recin citada revista se puede
encontrar una bien argumentada rplica por parte de L.H. Rivas, La inspiracin de los
libros no bblicos a partir de la p. 283). Uno de los ltimos intentos fue el de I. Vempeny,
S.J. Non - Biblical Scriptures (en el simposio ya mencionado de 1999: Scrittura
ispirata, 211 232).
Pero, quien ms difundi el tema, y en forma bastante errnea, fue el jesuita belga: J.
Dupuis, presentndolo en varios artculos y ofreciendo una sntesis de sus posiciones ya en
1991: Jesucristo al encuentro de las religiones (Madrid). Su obra posterior y ms
discutida fue: Toward a Christian Theology of Religious Pluralism, New York (1997).
Lleg a ser decano de Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana. Muchos de sus
puntos de vista son expresamente criticados por la Dominus Jesus.
Se ha de recordar tambin que la Comisin Teolgica Internacional haba ya hecho
advertencias similares en: Cristianismo y religiones de 1996.
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[56] Dio parla per mezzo dei profeti en: P. Bovati P. Basta, Ci ha parlato per
mezzo dei profeti Ermeneutica bblica, Roma / Cinisello Balsamo / Milano (2012) pp.
73 74.
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[57] Casi las mismas palabras en: Ispirazione, p. 241: questione di stringente
attualit.
En la nota 60, del artculo que venimos citando, apunta lo siguiente: Pinsese en la
publicacin de J. Dupuis, Toward a Christian Theology of Religious Pluralism, New York
1997que fue objeto de crtica por parte de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
pero que ha recibido consensos de parte de importantes pastores y telogos. Siguen en este
mismo artculo idnticos pedidos de confirmacin a los casos de Balaam y al discurso de
Pablo en el Arepago.
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A la verdad que uno se pregunta: por importantes que sean, estn tales pastores y
telogos por encima de la Congregacin para la Doctrina de la Fe? A la vez, no ha recibido
la Dominus Jesus no menor acogida y aprobacin por parte de otros, tambin prestigiosos,
pastores y telogos?
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[58] Ispirazione, p. 242.

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