IGLESIA DE DIOS PENTECOSTAL M.

I
BARRIO LOMAS DE GUADALUPE.

IGLESIA DE DIOS PENTECOSTAL M.I

BARRIO LOMAS DE GUADALUPE.
SEMINARIO DE ESCUELA BIBLICA DOMINICAL

MENSAJE A LAS SIETE IGLESIA DEL APOCALIPSIS

CAPITULOS 1, 2 Y 3

EL QUE TIENE ODO, OIGA LO QUE EL ESPRITU DICE A LAS IGLESIAS.

AL QUE VENCIERE, LE DAR A COMER DEL RBOL DE LA VIDA,

EL CUAL EST EN MEDIO DEL PARASO DE DIOS.

ELABORADO POR:
ESCUELA BIBLICA DOMONICAL
IGLESIA DE DIOS PENTECOSTAL M.I.
LOMAS DE GUADALUPE

SOLI DEO GLORIA

Contenido
TITULO: LAS SIETE IGLESIA DE APOCALIPSIS ...................................................................................................... 2
Introduccin ...................................................................................................................................................................... 2

CAPITULO # 1 ............................................................................................................................................................... 4
# 1 LA IGLESIA DE FESO ......................................................................................................................................... 11
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 15
#2 LA IGLESIA DE ESMIRNA .................................................................................................................................... 16
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 20
#3 LA IGLESIA DE PERGAMO .................................................................................................................................. 21
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 24
#4 LA IGLESIA DE TIATIRA ...................................................................................................................................... 25
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 30
#5 CARTAS A LA IGLESIA DE SARDIS ................................................................................................................... 31
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 36
#6 LA IGLESIA DE FILADELFIA .............................................................................................................................. 37
RESUMEN....................................................................................................................................................................... 42
#7 LA IGLESIA DE LAODICEA ................................................................................................................................. 43
RESUMEN Y CONCLUSIN....................................................................................................................................... 47
BIBLIOGRAFIA................................................................................................................................................................. 48

TITULO: LAS SIETE IGLESIA DE APOCALIPSIS

TEMA: APOCALIPSIS CAP. # 1,2,3
Introduccin
EL Apocalipsis es el ltimo y consumador libro de las Sagradas Escrituras. Es al Nuevo Testamento lo que el
libro de Daniel es al Antiguo Testamento. Su mensaje y su contenido son cruciales para entender cmo Dios ha
de establecer su soberana en medio de los hombres. El Apocalipsis describe los acontecimientos que
culminarn con la entronizacin de Jesucristo como Rey de reyes y Seor de seores, es decir, cuando l ha de
ejercer su autoridad absoluta dentro de la historia.
Este libro pertenece al gnero literario apocalptico. Este tipo de literatura posee las siguientes caractersticas:
(1) El mensaje se comunica a travs de smbolos y visiones; (2) La presencia de un mensajero celestial que
declara o interpreta el significado de dichos smbolos; (3) La fuerza del mensaje es eminentemente proftica y,
ms an, escatolgica; y (4) Esta literatura se escribi primordialmente en un entorno exlico. En ese sentido, el
Apocalipsis pertenece al mismo gnero literario que los libros de Daniel, Ezequiel y Zacaras.
La importancia del Apocalipsis para el pueblo de Dios no puede medirse con justicia. Su mensaje ha producido
consuelo y esperanza para los creyentes a travs de los siglos. Sin embargo, para muchos creyentes incluso hoy
da, este libro que es en s una revelacin, contina siendo Enigmtico y recndito. Todava hay quienes leen el
Apocalipsis movidos ms por la curiosidad que por el sincero deseo de conocer y proclamar el mensaje de dicho
libro.
El propsito de este trabajo es animar a los hermanos de nuestra comunidad de fe, a realizar un estudio serio de
este importante libro de la Biblia y ayudarlo a entender el obrar de Dios en cuanto a cmo se ha propuesto
consumar su plan para este mundo. El Apocalipsis ensea con nfasis que Jesucristo reinar con poder y gloria,
pero antes ha de juzgar a todos sus enemigos. En este libro se ven cumplidas las promesas de Dios de manera
clara, definitiva y total.
PATERNIDAD LITERARIA DEL APOCALIPSIS
Aunque no todos estn de acuerdo, hay indicios de que el libro de Apocalipsis ya se conoca en el perodo de los
padres apostlicos. Hay referencias en el Pastor de Hermas (150 d.C.) a la futura gran tribulacin (2:1, 5, 7;
3:16) que parecen reflejar las enseanzas de Apocalipsis 2:10 y 7: 14. Adems, el Pastor de Hermas usa un
vocabulario muy parecido al del Apocalipsis. Por ejemplo, el enemigo de los creyentes se representa por una
bestia. La descripcin de las langostas de fuego que salen de la boca de la bestia, los santos, visten vestiduras
blancas y llevan coronas en sus cabezas. La evidencia externa apoya firmemente que el apstol Juan fue el autor
del Apocalipsis. Justino Mrtir (1 00-165 d. C.) en su Dilogo con Trifn, dice: Hubo cierto hombre con
nosotros, llamado Juan, uno de los apstoles de Cristo, quien profetiz mediante una revelacin. De igual
modo, Ireneo (120-202 d.C.) dice que el Apocalipsis fue escrito por Juan, el discpulo del Seor, quien no
poda ser otro que Juan el apstol. El gran apologista Tertuliano (160-220 d.C.) dice que el apstol Juan
contempl la ciudad descender del cielo, refirindose a Apocalipsis 21:10-23.
La opinin de los padres orientales tambin favorece al apstol Juan como autor del Apocalipsis. Clemente de
Alejandra (150-220 d.C.) escribi tocante al regreso de Juan el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una
posible referencia a Apocalipsis 1:9. De igual manera Orgenes de Alejandra (185-254 d.C.).
CANONICIDAD DEL APOCALIPSIS
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, al parecer era importante que el libro fuera escrito o
avalado por un hombre de Dios, es decir, un profeta o un apstol.
2

En cuanto al libro de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacin en el occidente fue temprana y rpida, no
es menos cierto que la iglesia oriental no actu del mismo modo. Es evidente que el rechazo que algunos
hicieron del Apocalipsis en la iglesia oriental se debi fundamentalmente a razones teolgicas. La iglesia
griega, por ejemplo, excluy dicho libro del uso litrgico.
El Apocalipsis se encuentra en los siguientes manuscritos: 1p47, Aleph, Alejandrino, Efraemi Resclito y
Vaticano, aunque en algunos de ellos faltan algunos trozos. El Canon Muratorio, la lista ms antigua de escritos
del Nuevo Testamento, incluye al Apocalipsis. Eso significa que su circulacin en el occidente data de, por lo
menos, fines del siglo segundo. Hiplito (siglo III d.C.) reconoce el carcter apostlico del libro y lo cita
repetidas veces.
FECHA DE LA ESCRITURA DEL APOCALIPSIS
Hay quienes abogan por una fecha temprana para la escritura del Apocalipsis. Estos lo sitan entre la muerte del
emperador Nern (68) y la destruccin de Jerusaln (70). Los argumentos usados por quienes defienden esta
fecha son internos, derivados de ciertas conjeturas interpretativas. Por ejemplo, la interpretacin de Apocalipsis
17:10. Los que creen en la fecha temprana identifican a Nern con el quinto rey mencionado all. Pero la
dificultad surge a la hora de determinar quines fueron el sexto y el sptimo de los reyes. Las dificultades
histricas para determinar su identidad reducen mucho la factibilidad de la fecha temprana. Obviando otras
consideraciones y sugerencias, las evidencias externas favorecen la fecha ms tarda como la ms probable para
la escritura del Apocalipsis, es decir, la que establece que el libro se escribi durante el reinado del emperador
Domiciano (81-96 d.C.). De modo que la tradicin ms antigua de la iglesia favorece una fecha para la escritura
del Apocalipsis entre los aos 90-95 d.C.
PROPSITO DEL A POCALIPSIS
El libro del Apocalipsis tiene, sin duda, un propsito histrico que se relaciona con los creyentes que por
primera vez leyeron dicho mensaje. Durante la segunda mitad del siglo primero y en las generaciones
siguientes, la Iglesia se vio sacudida por conflictos y persecuciones. Desde Nern hasta Diocleciano, los
cristianos sufrieron en carne propia el precio de pertenecer a una religin ilcita. La lectura y la exposicin del
Apocalipsis transmitieron a los cristianos de los primeros siglos la confianza y la seguridad de que el
Seor estaba con ellos como lo prometi en Mateo 28:20. En este libro se ven cumplidas muchas de las
profecas pronunciadas por Daniel (2:7; 9:27; 11: 12), por el mismo Seor Jesucristo (M t. 24) y por el apstol
Pablo (2 Ts. 2). El Apocalipsis ensea que Jesucristo ha de reinar, pero antes de hacerlo ha de juzgar a todos sus
enemigos. Los cristianos, tanto los de los primeros siglos como los de hoy, pueden ser consolados y edificados
mediante la exposicin del mensaje del Apocalipsis. Este es un libro necesario dentro del Canon Sagrado. Su
contenido pone de manifiesto quin de verdad es el Seor soberano del universo.
LOS DESTINATARIOS DEL APOCALIPSIS
Histricamente el Apocalipsis fue dirigido a las siete iglesias que se mencionan en los captulos 2 y 3. Por cierto
que esas no eran las nicas iglesias en el Asia Menor. Tambin haba congregaciones en Hierpolis, Colosas,
Tralles y Magnesia. Las iglesias de los captulos 2 y 3 estaban situadas de manera que forman aproximadamente
un crculo geogrfico y prximo a las vas construidas por los romanos. Juan, el apstol y autor del Apocalipsis,
haba vivido en feso por un largo tiempo. Su ministerio era conocido no slo en feso sino tambin, con toda
seguridad, en las dems congregaciones. Es muy probable que Juan conociera de manera detallada la condicin
espiritual de cada una de aquellas congregaciones. Sobre la base de Apocalipsis 1:3 puede decirse que el
contenido del libro, en sentido general, va dirigido a todo cristiano. El creyente en Cristo de manera personal y
la asamblea cristiana de manera colectiva.
1

47, es una copia antigua del Nuevo Testamento en griego. Es un manuscrito en papiro
El Papiro 47, (Gregory-Aland) lo simboliz,
del Libro de Revelacin, contiene Rev. 9:10-11:3; 11:5-16:15; El manuscrito paleo grficamente ha sido asignado al siglo III.

CAPITULO # 1
I. PRLOGO, 1:18
Estos ocho versculos introducen la totalidad del libro de Apocalipsis. Estn repletos de contenido teolgico as
como de detalles extraordinarios. Luego de hacer su introduccin, Juan se dirige a las siete iglesias de la
provincia romana de Asia siguiendo el formato de una carta o epstola.
1. Introduccin del libro, 1:13
Al introducir el libro, el autor dice el cmo y por qu recibe esta revelacin. Luego da su bendicin a los que
leen, oyen y obedecen el mensaje del libro. Se observa aqu claramente que la fuente del libro es divina. Se le
denomina la revelacin de Jesucristo (v. 1). Se entiende por revelacin el despliegue o el dar a conocer lo que
anteriormente estaba oculto, en secreto o escondido. El significado en el NT, no obstante, tiene el sentido
exclusivo de ser una revelacin divina. Aqu se est indicando la naturaleza y propsito del libro.
El ttulo o nombre completo es Jesucristo Se encuentra solamente cuatro veces en este captulo de todo el libro
de Apocalipsis. Aparte de las dos veces que se menciona en este versculo, se emplea en los vv. 2 y 5. Esto es lo
apropiado por el elevado estado del prlogo. A travs del resto de Apocalipsis se emplea el solo nombre Jess
nueve veces; Seor Jess, dos veces (22:20, 21); Seor, solamente una vez (14:13); y el Seor de ellos,
una vez (11:8). Cuando se usa Cristo solo, siempre va acompaado del artculo determinado (11:15; 12:10;
20:4, 6).
Aunque el contenido de la obra proviene de Jesucristo, sin embargo, se presenta a Cristo como el mediador que
recibe la revelacin de Dios. El texto dice: que Dios le dio para mostrar a sus siervos. Dios, pues, es la fuente de
la revelacin (comp. Dan. 2:28, 29, 45), y Jesucristo, el mediador. Se observa que la revelacin es dada con un
propsito: para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La palabra original deikno (mostrar o
manifestar) que traduce la frase para mostrar. Es caracterstica del autor Juan cuando quiere referirse a la
comunicacin de una revelacin divina al travs de visiones.
2. Saludos, 1:4, 5a
Ahora, Juan pasa a dirigirse a los destinatarios para referirles las revelaciones que ha recibido. Juan, a las siete
iglesias que estn en Asia (v. 4) es la forma normal para introducir una carta o epstola (comp. Gl. 1:1). En
realidad, se entiende que el libro es una extensa carta o epstola cuyo formato abarca desde 1:4 hasta la
conclusin en 22:21, como se observa. Solamente la breve seccin introductoria del prlogo, que se Caracteriza
por elementos apocalpticos y de adoracin (1:13), es lo que diferencia a Apocalipsis de los escritos
epistolares.
El autor se presenta sencillamente como Juan. La mayora de los estudiosos coinciden en sostener que la
sencillez en el saludo y en la identificacin da a entender que Juan mantena una relacin muy cercana o ntima
con dichas iglesias, y que estaba bien informado de sus asuntos y situacin. Todo esto haca innecesario aadir
o ampliar ms su identificacin. Adems, la autoridad con la que les escribe demuestra la condicin elevada de
su liderazgo ante dichas congregaciones.
Las siete iglesias destinatarias existieron en realidad en la provincia romana de Asia, lo que es hoy en da la
zona occidental de Turqua. De manera que esto ancla firmemente al libro de Apocalipsis con la historia. Ms
adelante se tratarn con ms detalles aspectos que tienen que ver con estas congregaciones. Ahora bien, siendo
que para aquel entonces existan otras iglesias de igual importancia de las que Juan saba cmo, por ejemplo, la
de Colosas (Col. 1:2; 2:1), Hierpolis (Col. 4:13), Troas (Hech. 20:5); por qu dirige Juan el Apocalipsis a
estas siete nada ms? No pareciera posible llegar a saberlo a ciencia cierta. El consenso generalizado, no
obstante, es que, por cuanto el nmero siete simboliza totalidad o plenitud, las siete iglesias representan a todas
las iglesias en general o al cuerpo total de Cristo. Es la representacin de la diversidad en el marco de la unidad.
4

Gracia a vosotros y paz es una especie de bendicin; es tambin el modo acostumbrado de saludo epistolar que
incluye un trasfondo bicultural del Nuevo Testamento. Gracia es de origen griego (caris), y paz es de origen
hebreo (Shalom).
Gracia se refiere al favor inmerecido, dado libremente por Dios en Jesucristo a todos los humanos. Paz no se
trata de estar libre de luchas y dificultades como tampoco se refiere a la moderna paz mental. Es, ms bien, la
calma interior y confianza que resulta de la relacin recta con Dios, que capacita al creyente en Cristo para
andar valiente y triunfantemente al travs de las tormentas y confusiones de la vida.
La bendicin de la gracia y paz proviene tambin de parte de los siete Espritus que estn delante de su trono.
Partiendo de una teologa de la Trinidad ampliamente desarrollada, Juan est presentando a los siete Espritus
como el Espritu Santo representado simblicamente en un sptuplo o plena manifestacin de su ser. La fuente
de esto se encuentra en Isaas 11:2 y en Zacaras 4. En el caso de la imagen en Zacaras, el profeta ve el
candelabro con las siete lmparas y sus siete conductos que reciben el aceite de dos olivos. Posiblemente, Juan
relaciona la iglesia (candeleros, v. 20) con el ministerio del Espritu Santo (3:1; 4:5; 5:6). Los siete espritus
simbolizan la actividad del Cristo resucitado a travs del Espritu Santo en y a las siete iglesias.
3. Una doxologa a Cristo por lo que ha hecho, 1:5b, 6.
Primero Jess es el testigo fiel. Testigo es la traduccin de la palabra mrtir. Lo que Juan se propone
mostrar es que Jesucristo fue fiel hasta la muerte. Por supuesto, con ello no se quiere exaltar el martirio sino
ms bien animar a los creyentes a ser fieles a Cristo aun si ello significase la muerte as como lo fue para Jess.
A travs de Apocalipsis, mrtir se relaciona con la pena de muerte que viene como consecuencia de un
testimonio firme, continuo y constante (Comp. 2:13; 11:3; 17:6). Por tanto, a los creyentes de Asia, que se
encontraban en tiempo de persecucin, se les recuerda que Jesucristo es el testigo fiel: es su ejemplo y su patrn
a seguir para mantenerse firmes y constantes en la verdad de Dios (comp. 1 Tim. 6:13).
En segundo lugar, Jesucristo es el primognito de entre los muertos. Esto es un poderoso estmulo para los
creyentes. As como Jesucristo ha entregado su vida en fidelidad al llamamiento de Dios Padre, del mismo
modo Dios Padre le ha levantado de entre los muertos, haciendo de l el primero de esa gran multitud que le
seguir (comp. 7:13, 14). Este es el nico lugar en Apocalipsis donde se habla de Jess como el primognito de
entre los muertos. El apstol Pablo tambin usa este ttulo. En Colosenses 1:18 sostiene que Jess es el soberano
sobre la iglesia por causa de su resurreccin de los muertos. Como el Seor resucitado, Jesucristo ejerce control
absoluto, y los creyentes resucitados por l compartirn en su reino glorioso (comp. Apoc. 20:46).
En tercer lugar, Jesucristo es el soberano de los reyes de la tierra. Este ttulo tiene su fuente en el Salmo
89:27. El reinado de Jesucristo sobre el mundo es un tema clave en Apocalipsis (11:15; 17:15; 19:16). Esta es
una poderosa enseanza para los creyentes en todos los tiempos. A primera vista, pareciera que Roma, as como
en otras pocas los gobernantes de naciones y reinos terrestres, regan sin rivales, con poder que no puede ser
desafiado. Con todo, los cristianos pueden saber que Jesucristo, quien sigui la senda de la humillacin y
obediencia, ha sido exaltado y hecho Seor de todo al estar sentado a la diestra de Dios Padre. Desde ah ejerce
su seoro sobre todos los reyes de la tierra.
4. Una afirmacin enftica del regreso de Cristo, 1:7
La idea de la expectacin del regreso de Cristo, tema dominante en Apocalipsis, se presenta en un grito
dramtico: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver (v. 7).
Esta referencia claramente alude a la segunda venida de Cristo (22:7, 12, 20). Al decir: He aqu que viene, se
declara que el evento es inmediato y ciertsimo (3:11; 16:15). El texto exhibe una combinacin de elementos
que se hallan en Daniel 7:13 y en Zacaras 12:10. De acuerdo con lo que menciona Daniel en su profeca, la
venida de Cristo ser sobrenatural por cuanto viene con las nubes. Jess, segn Mateo 24:30, emplea esta
5

misma combinacin de referencias para hablar de la manifestacin de la seal del Hijo del Hombre en el cielo
(Mat. 26:64; Mar. 13:26; 14:62; Luc. 21:27).
La manifestacin de Cristo, entonces, ser abierta y ante todos. Adems, se afirma que cuando l venga, todo
ojo le ver. Entonces su manifestacin ser abiertamente observada por todos. Esto es marcadamente claro para
demoler las enseanzas erradas que algunos han querido exponer dando a entender que Cristo va a venir al
mundo en forma oculta. Esto, por tanto, expresa ms bien que la venida de Cristo ser universalmente
significativa. Por los Evangelios, se observa que, en su primer advenimiento, el 2mesiazgo de Jess no era tan
evidente en s. Lo que el texto sostiene es que aunque en el pasado y en el presente de entonces Cristo no haba
sido reconocido como lo que es; en su segunda venida, Jesucristo ser inevitablemente reconocido como el
Seor, Dios y Juez de toda la humanidad y del universo entero.
La contemplacin incluir, dice el texto, aun los que le traspasaron. Ahora bien, esto puede referirse a los que
histricamente tuvieron una responsabilidad directa de su muerte, tales como Pilatos, Anas, Caifs y los lderes
judos que conformaban el Sanedrn, quienes lo declararon culpable. Sin embargo, ello tambin pudiera incluir a
los muchos que en diferentes pocas han sido hostiles e indiferentes hacia el Seor Jesucristo.
El texto incluye una parte que es difcil, al decir: Todas las tribus de la tierra harn lamentacin por l. A
diferencia del luto, arrepentimiento y lamentacin de las tribus de Israel que se mencionan en Zacaras 12:10
12, la lamentacin a la que Juan se refiere aqu que experimentan todas las tribus de la tierra es el
remordimiento que va unido a la revelacin del juicio divino en la venida de Jesucristo (Apoc.9:20; 16:9, 11,
21). Aqu se debe entender que, en su segundo advenimiento, Cristo no es el objeto de la lamentacin de la
gente impa sino la ocasin de su muestra de afliccin. Entonces lamentarn porque se har evidente el juicio
que viene sobre ellos.
5. Una afirmacin enftica del poder de Dios, 1:8
Primero: Aqu quien habla es Dios, la ltima instancia a la que apela Juan para autenticar el mensaje que le ha
sido revelado. Con su propia firma Dios est avalando, autenticando o garantizando la veracidad de la segunda
venida de Cristo. Cuatro nombres entre los varios empleados se usan aqu con lo que se revela el carcter divino
y se magnifica la obra divina. Se identifica a Dios como: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios, el
que es, y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (v. 8). Primero, alfa y omega son dos letras, la primera y
la ltima, del alfabeto griego y, por ende, todo cuanto est contenido entre ellas. El significado aqu es
semejante al primero y el ltimo del v. 17 y el principio y el fin en 21:6 y 22:13. Esto quiere decir que Dios
es la fuente absoluta de toda la creacin y de toda la historia de la humanidad. Nada puede estar fuera de l.
nicamente en Apocalipsis se halla que a Dios se le llama el Alfa y Omega.
Segundo, el Seor Dios es uno de los ttulos favoritos que Juan emplea para referirse a la deidad en Apocalipsis
(Apoc.4:8; 11:17; 15:3; 19:6; 21:22). Particularmente, este nombre en forma de par (Seor Dios) tambin
enfoca la soberana de su seoro que sujeta a todo cuanto ocurre en el curso entero de la historia humana.
Tercero, El que Es, y que Era y que ha de venir es el nombre que muestra la eternidad, la trascendencia y la
permanencia inamovible de Dios ante los conflictos de la historia universal. Dios era antes de que el tiempo
fuese; es en la actualidad; y continuar siendo aun cuando el tiempo del universo actual llegue a su fin. Es el
eterno Dios en quien los creyentes autnticos confiaron en el pasado, los creyentes genuinos confan en el
presente y los creyentes ntegros confiarn en el futuro.
Cuarto y ltimo, se le denomina el Todopoderoso. Este ttulo es otro tambin preferido y caracterstico de Juan
para referirse a la persona de la divinidad (Apoc.1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22). Aparte de
aqu, dicho nombre solamente lo usa Pablo en 2 Corintios 6:18, citando en parte el AT (2 Sam. 7:8, 14). El
2

Mesiazgo: Dignidad de mesas.

trmino traducido aqu proviene de la palabra griega pantokrator, Todopoderoso, omnipotente, significa que
Dios tiene el dominio y poder absoluto de todo, es decir, que todo est bajo su gobierno o regencia.
l controla todo. Se ilustra como si fuera que Dios tiene todo en su puo. Si se entiende a cabalidad esta
representacin, los cristianos hoy, como los de la poca cuando Juan escribi, deben entender que ellos, as
como las iglesias de Cristo, estn y son guardados en la mano del Dios Todopoderoso, y nada ni nadie podr
hacerles dao alguno.
II. LA PRIMERA VISIN DE JUAN, 1:9
Despus de su prlogo y de una breve referencia a la situacin histrica que lo provoc (1:911), Juan presenta
la visin de alguien semejante al Hijo del Hombre que se encuentra en medio de los candeleros (1:1216). La
persona se identifica a s misma como el resucitado y exaltado Seor Jesucristo (1:17, 18) y luego pasa a
explicar el significado de la visin simblica (1:19, 20) que tuvo Juan. El Seor, finalmente, dirige un mensaje
bastante detallado y especfico a cada una de las siete iglesias ubicadas en Asia (2:13:22).
(1) Juan, en Patmos, recibe la revelacin que deba escribir, 1:911. El texto empieza con el nombre e
identificacin del autor. Yo Juan, vuestro hermano y coparticipe en la tribulacin y en el reino y en la
perseverancia en Jess (v. 9). El llamamiento de Juan y su identificacin se asemejan al de los profetas del AT
(Yo, Daniel, Dan. 8:1; 9:2). Se presenta de modo sencillo usando nicamente su nombre como lo hizo
anteriormente en 1:1. Su personalidad cobra realce por la revelacin que recibe. Al usar su nombre y decir que
era hermano de los lectores, Juan da a entender no solamente que se asocia con ellos sino que se hace uno con
ellos. Ntese que llama a sus lectores a considerar el hecho de que l es copartcipe de un triple compartimiento
de experiencias con ellos, a saber, en la Tribulacin en el Reino y en la Perseverancia en Jess.
Tribulacin deriva de thlipsis, que significa presin. En el NT expresa la idea de la presin causada por
hechos dolorosos. Esta tribulacin o afliccin refiere al sufrimiento que va junto con la fidelidad a los
principios y doctrinas cristianas. Los creyentes en Cristo deben recordar que la tribulacin es una parte de la
vida cristiana. Jess les advirti a los discpulos: En el mundo tendris afliccin (Juan 16:33; comp. Hech.
14:22; 2 Tim. 3:12). Es extraa al cristianismo genuino la enseanza que algunos sostienen que se puede ser
cristiano sin tribulacin o afliccin.
Reino (basileia) se refiere al tiempo de la dicha mesinica que ha de venir. Por eso es que Juan inserta reino
entre tribulacin y perseverancia. En Apocalipsis, los creyentes a pesar de sufrir tribulacin tienen la mirada
puesta en el reino al que finalmente entrarn por la salvacin y por su confianza en Cristo, el Rey.
Finalmente, est la perseverancia (upomeno). Muchas veces, este trmino se traduce paciencia. Se debe
entender, sin embargo, no como el esperar pacientemente con los brazos cruzados y someterse pasivamente de
manera esttica a lo que ha de acontecer. La idea que expresa esta palabra, ms bien, es desarrollar un espritu
valiente y osado que va hacia adelante con dinamismo y con la finalidad de convertir la derrota ms cruel en
una sonada victoria, el devastador sufrimiento en un glorioso triunfo. Esta frase, adems, ayuda a los creyentes
de entonces as como a los de hoy a ejercer la perseverancia que tiene su mximo ejemplo y vivencia en Jess.
(2) La visin de Cristo glorificado: El Seor de la iglesia y el autor de las siete cartas, 1:1220.
Esta visin es sumamente importante para el resto del libro. Caracteriza a la visin apocalptica que viene a
continuacin con el sello distintivo de ser cristiano.
Es bueno enfatizar y tener siempre presente que en Apocalipsis todo depende de Cristo, quien es representado
en esta visin. En contraste con el personaje humano y cntrico del imperio romano, a saber, el Csar, Cristo es
infinitamente ms imponente que l.
7

Despus de or el encargo, Juan procura observar al que habla con l: Di vuelta para ver la voz que hablaba
conmigo (v. 12). El resultado de su accin es: Y habindome vuelto, vi siete candeleros de oro. Ms adelante,
Juan identifica a los siete candeleros de oro como las siete iglesias (1:20). Ahora bien, en vista de que segn
Jess los cristianos son la luz del mundo (Mat. 5:14), el simbolismo es apropiado y cuadra con la idea
comunicada aqu. Este simbolismo tambin halla su origen en el AT. Una de las visiones que tuvo el profeta
Zacaras (4:2,) refiere que l ve un candelabro de oro con siete lmparas. Su visin se relaciona remontndose al
candelabro de oro original con siete lmparas que se hallaba en el tabernculo, primero, y en el templo, despus
(xo. 25:31 40). Si la imagen de Zacaras entonces est en la mente de Juan, puede significar que las iglesias,
que evidentemente son los creyentes en Cristo hoy en da, son los portadores de la luz nicamente a causa de su
ntima relacin con Cristo que es la fuente de luz y a travs del poder del Espritu Santo (1:4; 3:1; 4:5; 5:6).
Juan contina su descripcin y ahora resalta al personaje cntrico de toda la revelacin que recibe: y en medio
de los candeleros vi a uno semejante al Hijo del Hombre (v. 13). Este es el modo favorito como Cristo se refera
de s mismo, aunque en ocasiones Jess no neg el uso apropiado de Hijo de Dios (Juan 10:36; Mar. 14:61,
62). El origen del nombre se halla en Daniel 7:13 donde se describe la presentacin al Anciano de Das de
un Hijo del Hombre que vena en las nubes del cielo. Esto se debe tomar como una referencia al Mesas
celestial que a la vez es humano. Hay diferentes opiniones en cuanto al significado de esta designacin. En el
texto de Juan, sin embargo, es claro que el que habla no es otro que el Cristo exaltado. Se le describe como
vestido con una vestidura que le llegaba hasta los pies y tena el pecho ceido con un cinto de oro. Vestido con
una vestidura es la introduccin a la prxima descripcin detallada de Cristo que Juan presenta como el Hijo del
Hombre. La visin de Juan crea una impresin de la totalidad ms bien que de conceptos abstractos especficos.
Por tanto, la visin da a conocer lo divino, lo misterioso y el temor reverente. Sencillamente, Juan lleg a ver a
Jesucristo como el legtimo y autntico Hijo de Dios en el sentido cabal del trmino. Por otra parte, lleg a ver a
Jess como el cumplimiento de las descripciones que el AT hace del Mesas que habra de venir empleando los
trminos extrados de las imgenes que el AT refiere como firmeza, poder, sabidura divina y visin penetrante.
La vestidura y el cinto de oro eran portados por los sacerdotes en el AT (Exo. 28:4), y pueden representar a
Cristo como el gran sumo sacerdote de las iglesias en cumplimiento del sacerdocio Aarnico del AT. Tambin
pueden indicar tanto su dignidad como su autoridad divina (Eze. 9:2, 11; Dan. 10:5).
De modo muy significativo, Juan describe las caractersticas fsicas de Jess en forma sptupla. En primer
lugar, dice: Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve (v. 14). Existe una
concordancia con Daniel (7:9), quien describe al Anciano de Das que tena el cabello como la lana limpia
y su vestidura era blanca como la nieve. En la cultura de la antigedad, el cabello blanco ameritaba respeto e
indicaba la sabidura de los aos. Esta parte de la visin pudo ensearle a Juan algo de la deidad y sabidura de
Cristo (Col. 2:3).
En segundo lugar, refiere: sus ojos eran como llama de fuego. Esto aparece en otras partes de Apocalipsis (2:18;
19:12) as como en Daniel (10:6). Ello puede referir ya sea a la capacidad de escrutinio penetrante o al de juicio
intenso que tiene Cristo.
En tercer lugar, expresa: Sus pies eran semejantes al bronce bruido, ardiente como en un horno (v. 15). La
figura similar tambin se halla en Daniel (10:6) y en Ezequiel (1:7). Tanto en Ezequiel como en Daniel el metal
brillante como bronce bruido es uno de los smbolos relacionados con la aparicin de la gloria de Dios. En esta
descripcin, el comentarista Swete considera que la figura es para mostrar la fuerza o poder de aplastar.
En cuarto lugar, indica: Su voz era como el estruendo de muchas aguas. Esta figura describe la gloria y
majestad de Dios de un modo parecido al de Ezequiel (1:24; 43:2). Este mismo smil se repite en 14:2 y 19:6.
En quinto lugar, la descripcin dice: Tena en su mano derecha siete estrellas (v. 16).

Indudablemente, su mano derecha es el smbolo de poder y de seguridad, y las siete estrellas se identifican con
los siete ngeles de las siete iglesias en Asia (v. 20). Probablemente, Juan quiere enfatizar solamente el hecho
de que Cristo tiene poder sobre las iglesias, y que ellas existe solo cuando l las tiene.
En sexto lugar, Juan dice: de su boca sala una espada aguda de dos filos. Esto es una metfora que Juan emplea
varias veces (1:16; comp. 2:12, 16; 19:15, 21). De paso decimos que representar esta imagen en un grfico sera
bastante grotesco. El nico paralelo de esta imagen se encuentra en Isaas (11:4), donde la persona descrita
golpear la tierra y dar muerte al impo con la vara de su boca Por otra parte, Pablo describe el poder de
la palabra de Jess matando al inicuo con el soplo de su boca (2 Tes. 2:8). Aunque por lo general se interpreta
que la espada es un arma y un smbolo de opresin, guerra, angustia, autoridad poltica; sin embargo, en vista de
que esta procede de la boca de Cristo y no est en su mano, Juan presenta un significado distinto aqu. La
imagen en definitiva enfoca el poder irresistible del juicio divino (comp. Isa. 49:2; Heb. 4:12). A diferencia del
juicio manipulado por las naciones, Jesucristo conquista al mundo al travs de su muerte y resurreccin, y la
espada es su testimonio fiel del propsito salvador de Dios. Las armas de sus seguidores, por tanto, son la
justicia, la lealtad y la verdad.
En sptimo y ltimo lugar, se completa la descripcin al afirmar: Su rostro era como el sol cuando resplandece
en su fuerza. Este smil se refiere a la gloria divina, la preeminencia y la victoria de Cristo. Significa que su
fulgor no solo resplandece sino que inclusive enceguece por causa de su poder divino (Mat. 13:43; 17:2; Apoc.
10:1).
Una vez completada la visin, Juan presenta su reaccin a e interpretacin de ella.
Ante semejante experiencia, l dice: Cuando le vi, ca como muerto a sus pies (v. 17a). De modo similar
respondieron los profetas ante la manifestacin imponente de Dios (Isa. 6:18; Eze. 1:28; Dan. 10:9). La
postracin reverente es muy comn en ejemplos que se hallan en el NT (Mat. 17:6; Hech. 26:14).
Ante tal reaccin, inmediatamente se ve la bondadosa y misericordiosa obra divina: Y puso sobre m su mano
derecha y me dijo: No temas (v. 17b). Un temor tan grande como el que experiment Juan poda ser quitado
nicamente por el toque de Jess. El poner la mano derecha es indicacin de que Jess le concede su bendicin
y su poder a Juan. Es una mano que le restituye a Juan una confianza total y lo prepara de modo cabal para or
las palabras de consuelo y de rdenes del Seor. El temor siempre es la sensacin reverente que el humano
experimenta ante la presencia de Dios. En ms de una ocasin, Juan ya haba odo la consoladora y familiar
frase: No temas (comp. 2:10). Por ejemplo, cuando Jess se acerc a los discpulos caminando sobre las aguas
(Mat. 14:27) y en la ocasin del evento de la transfiguracin (Mat. 17:7), Juan oy las mismas palabras de
consolacin de los mismos labios de Cristo.
Ahora es el mismo Seor Jess quien se presenta e identifica personalmente a Juan diciendo: Yo soy el primero
y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la
muerte y del Hades (v. 18). Esta triple afirmacin que Cristo hace de s mismo es un poderoso motivo para
sustentar la frase consoladora anteriormente expresada a Juan.
Primero, el ttulo Yo soy el primero y el ltimo (comp. 1:8; 2:8; 22:13), que se aplica directamente a Dios en
Isaas 44:6 y 48:12 (particularmente aqu donde significa que solo l es Dios, el Seor absoluto de la historia y
el Creador todopoderoso del universo), evidencia que en la cristologa de Apocalipsis Jesucristo es idntico a
Yahveh Dios, el Rey de Israel. El ttulo, pues, enfatiza la absoluta soberana de Jess, es decir, es una
afirmacin de su divinidad.
Segundo, Jess es, adems, el que vive, al igual que Dios, l nunca cambia (comp. Heb. 13:8). Esta expresin
es una explicacin del ttulo anteriormente referido. Esta designacin tiene su origen en referencias del AT (Jos.
3:10; 1 Sam. 17:26; Sal. 42:2; 84:2) y se usa libremente en el NT (Mat. 16:16; Hech. 14:15; Rom. 9:26; Apoc.
7:2). Esta cualidad divina declara que en su naturaleza esencial Jesucristo posee o tiene vida y, por lo tanto, se
le debe reconocer de manera marcada en contraste con los dioses muertos del paganismo. Ciertamente, aunque
l experiment la muerte en el pasado (Estuve muerto), Jesucristo vive hoy y por la eternidad (y he aqu que
9

vivo por los siglos de los siglos). Se puede ver que el concepto total que Juan presenta de la persona de Jess y
de su reino se centra en la cruz y en la resurreccin. En resumen, aqu se identifica a Jess como el Cristo
conocido en la historia por su muerte y resurreccin. Esta, por lo tanto, es la perspectiva que marca el sentido
para las subsiguientes visiones.
Tercero, Jess, por medio de su muerte y su resurreccin, se gana el derecho de poseer las llaves de la muerte y
del Hades. El poseer las llaves le concede acceso, autoridad y poder sobre sus dominios (comp. Mat. 16:19). Por
una parte, segn la literatura juda, el poder sobre estas llaves perteneca exclusiva y nicamente a Dios. Hades
(ades) es el equivalente al trmino hebreo Seol (sheol), morada o lugar de los muertos. En el NT presenta dos
usos. A veces denota el lugar de todos los muertos (Hech. 2:27, 31). Otras veces, representa la morada del
difunto malvado (Luc. 16:23; Apoc. 20:13, 14). En vista de que solamente Jesucristo ha conquistado la muerte y
ha salido del Hades, nicamente l puede decidir o determinar quin ir a la muerte y al Hades, y quin saldr
de ellos, por cuanto solo l tiene las llaves solamente los verdaderos cristianos puede considerar a la muerte
como una sierva de Cristo. Esta ltima cualidad de Jess es el aserto de su poder sobre el ltimo enemigo del
humano. El poder de Cristo, por lo tanto, destruye tambin el temor o miedo a la muerte (Heb. 2:14, 15).
El encargo anteriormente hecho de escribir (v. 11) se repite y se expande. A Juan se le dice: As que, escribe las
cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas (v. 19). La orden que Juan recibe es la
de escribir una descripcin de la visin que acaba de tener de Cristo. El idioma griego da lugar para traducir y
lo que significan en vez de y las que son; por lo tanto, el mandato se refiere a describir la visin que Juan tiene
de Jess y su significado. Juan tambin tiene que escribir sobre las que han de ser despus de estas, es decir, las
cosas que le sern reveladas luego. Se reconoce que este texto da lugar a mucha discusin por ser difcil.
La relacin entre el presente y el futuro es ms proftica que apocalptica en su perspectiva. Se entiende
tambin que esta relacin es caracterstica de todo el libro de Apocalipsis. De modo que para interpretar la
relacin entre lo presente y lo futuro depender del contenido de la visin.
La primera visin termina con una interpretacin de su significado. En cuanto al misterio de las siete estrellas
que has visto en mi mano derecha, y de los siete candeleros de oro: Las siete estrellas son los ngeles de las
siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias (v. 20). A esta primera visin se le llama misterio
(musterion). En el NT un misterio es algo que anteriormente estaba escondido o era un secreto pero ahora se ha
dado a conocer o se ha revelado o identificado (comp. 10:7; 17:7, 18) Dice que las siete estrellas son los ngeles
de las siete iglesias. Se han propuesto muchas respuestas con el fin de identificar a estos ngeles en el texto. El
asunto es difcil por cuanto el trmino que se refiere a ngeles aparece 67 veces en el libro de Apocalipsis,
donde algunas veces se refiere a los mensajeros celestiales. Muy ocasionalmente, sin embargo, en el NT se usa
para referirse a un mensajero humano (Luc. 7:24; 9:52; Stg. 2:25). La palabra griega ( ngel), se traduce
como mensajero, esto nos presenta a los pastores como los mensajeros de Cristo. Por esto varios comentaristas,
entre ellos Ralph Earle e Ivn Barchuk, sostienen que estos ngeles son los pastores de las siete iglesias. En
realidad, al considerar los diversos elementos involucrados en la interpretacin del texto, se considera que
pareciera tener validez la opinin tradicional de que los ngeles son los pastores de las iglesias. Este es un
pensamiento grandemente consolador, por cuanto le dice a los ministros que tienen la responsabilidad de ser
pastores de las congregaciones que estn tanto protegidos como sostenidos por las mismas poderossimas manos
del Seor Jesucristo.

10

# 1 LA IGLESIA DE FESO
APOCALIPSIS 2:1-7
El Mensaje a Efeso
COMENTARIOS
2:1Escribe al ngel de la iglesia en feso. (Significado deseable), poblacin en la costa occidental de Asia
Menor, entre Mileto y Esmirna; importante centro comercial (Hch 19.1). Origen de la ciudad: Como ciudad,
probablemente feso se fund en el siglo XII a.C., cuando los colonizadores griegos se mezclaron con los
indgenas de la regin, descendientes de habitantes de Anatolia en el centro de Asia Menor.
En 560, Creso, rey de Lidia, conquist a feso. Este restaur el famoso templo de Artemisa y benefici de gran
manera a la ciudad. Tres aos despus la capturaron los persas. Lismaco, uno de los sucesores de Alejandro
Magno, la reconstruy ms tarde (322) y adems de embellecerla la inund con la influencia helenista.
En 133 a.C., Atalo III, rey de Prgamo, entreg la ciudad a Roma y as se mantuvo hasta el 262 d.C., cuando los
godos destruyeron tanto al templo como a la ciudad. En la era apostlica, feso era el centro administrativo y
religioso de la provincia romana de Asia; algunos de sus oficiales se llamaban asiarcas (Hch 19.31).
El imperativo escribe sugiere que esta parte del Apocalipsis fue dictada por el Seor al apstol de la misma
manera que Dios dict a Moiss los Diez Mandamientos.
La primera de las siete cartas se dirige a la iglesia de FESO. Hay por lo menos dos razones en cuanto al
porqu feso fue seleccionada en primer lugar:
(1) Era la ciudad ms importante en el Asia Menor, tanto comercial (por su gran puerto) como polticamente
(por tener la mayor poblacin). Adems, all estaba el templo dedicado a la gran diosa Diana. Dicho templo era
una de las siete maravillas del mundo antiguo.
(2) Era la sede principal del ministerio del apstol Juan y donde pas cerca de la mitad de su vida. La iglesia de
feso la fund el apstol Pablo (vase Hch. 19) entre los aos 50- 55 d.C. En ella Pablo ministr durante ms de
tres aos. La carta a la iglesia de feso que Cristo ordena a Juan escribir fue enviada entre 40 a 50 aos despus
de la fundacin de dicha iglesia. Es evidente que Las profeca de Pablo tocante a la entrada en feso de falsos
maestros se cumplieron literalmente (vanse Hch. 20:29, 30; Ap. 2:2, 6).
En el ao 431 d.C. tuvo lugar el concilio de feso. En aquella ocasin, los lderes de la cristiandad se
reunieron en dicha ciudad por mandato imperial para combatir la enseanza de Nestorio tocante a la persona de
Cristo. Nestorio era el obispo de Constantinopla. Se opuso a la expresin Madre de Dios respecto a Mara.
Prefera llamarla Madre de Cristo. A Nestorio se le acus de dividir la persona de Cristo y fue depuesto por
decreto del concilio de feso.
Al ngel. El vocablo griego ( ngelos significa mensajero). Dicho trmino describe a un
embajador enviado para llevar un mensaje. El sustantivo ngel se usa para identificar a algn ser celestial
enviado por Dios (Mt. 1:20; Lc. 1:11, 26,28). El mismo vocablo, sin embargo usa en el Nuevo Testamento
tocante a hombres (vanse Mt. 11:10; Lc. 9:52; Stg. 2:25). Los ngeles de las siete iglesias es una referencia a
los Pastores que Sirven a Dios en las congregaciones.
Es debidamente entendido aqu como una referencia a mensajeros humanos a esas siete iglesias. Esos
mensajeros eran los pastores de dichas iglesias o profetas a travs de quienes el mensaje se entreg a la
congregacin los mensajeros representaban las iglesias no como lderes nicos o pastores monrquicos,
11

sino como servidores de las congregaciones. Es por esto que las cartas se dirigen al representante de la
congregacin, no directamente a la congregacin como tal.
El que tiene las siete estrellas en su diestra. Es una descripcin de Jess tomada del 1:16. Las siete estrellas
hacen referencia a los siete Mensajeros (1:20). El trmino tener habla de un firme y seguro sostn. Del griego
(ho kraton) que significa tener poder sobre, Sostener, sostener firmemente. El presente sugiere accin continua.
(Juan 10:28). Nada ni nadie podr separar a estas Iglesias de Jess (Romanos 8:31-39), con excepcin del
rechazo al arrepentimiento y el seguimiento a Cristo! De manera que Cristo se identifica como aquel que
sostiene firmemente en su diestra las siete estrellas, es decir, a los Mensajeros de las iglesias.
El que anda en medio de los siete candeleros de oro. El verbo anda (ho peripaton) sugiere un movimiento
constante. La idea de este verbo con el artculo determinado EL describe la figura de alguien que se mueve
vigilante y ejerce control sobre las iglesias. La descripcin destaca la autoridad de Cristo sobre la iglesia de
feso. Al parecer, las circunstancias de la iglesia de feso necesitaban la manifestacin de la autoridad del
Seor y al mismo tiempo, su proteccin. Ambas necesidades quedan plenamente satisfechas a travs de
Jesucristo (vase Lev. 26:12).
Yo conozco tus obras, y t arduo trabajo y paciencia. El verbo conocer (, oida) no es un conocer
experimental, sino que es el conocimiento de la omnisciencia divina: es decir, conocimiento completo y total,
Jess ve, entiende y cuida a sus Iglesias. (2:9, 13, 19; 3:1, 8, 15). Tus obras se refiere al trabajo o esfuerzo de
Los creyentes de feso, que consista en arduo trabajo trabajo esforzado. Este vocablo implica no un
simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que produce agotamiento.
Y paciencia (ten hypomonn). Este trmino expresa Paciencia con relacin a las circunstancias. Paciencia o
resistencia en medio de las circunstancias es una cualidad cristiana de alta estima y que cuando se practica,
redunda en un beneficio enriquecedor en el creyente (Ro. 5:3, 4; Stg.1:3, 4). El esfuerzo de los efesios no se
limitaba a lo fsico, sino que se extenda al celo por la pureza doctrinal y prctica: (1) No puedes soportar a los
malos; (2) has probado a los que se dicen ser apstoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos; y (3)
aborreces las obras de los nicolaitas (v. 6a).
El verbo soportar significa aguantar una carga. Los efesios no toleraban el peso de la carga de los falsos
maestros quienes, evidentemente, eran una carga muy pesada. Esos maestros herejes o falsos apstoles fueron
probados, con el propsito de determinar la calidad y modo de pensar de ellos.
El resultado de la prueba fue que se les hall mentirosos. Eso sugiere que los lderes de feso tenan el
suficiente conocimiento y discernimiento espiritual para emitir tal veredicto.
Entre los falsos maestros estaban los nicolaitas (v. 6). Este grupo era de origen incierto, pero es evidente que era
influyente. Pudieron ser discpulos de los judaizantes o gnsticos itinerantes. De cualquier manera, su doctrina
fue repudiada por la iglesia de feso.
2:3 Y has sufrido, y has tenido paciencia, y has trabajado arduamente por amor de mi nombre. Una
mejor traduccin del texto sera: Y tienes paciencia, y has llevado la carga a causa de mi nombre y has
trabajado hasta el agotamiento. El Seor reconoce esas caractersticas de la iglesia de feso y aade que, a
pesar del gran esfuerzo realizado en medio de las pruebas, No has desmayado sugiere una accin completada
con resultados permanentes. Los efesios estaban firmes en su actitud de fidelidad al Seor. El desmayar no
formaba parte de su actitud mental.
2:4 Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor. Esta fuerte censura de parte del Seor es un tanto
abrupta. El texto no aclara si se refiere Al amor a Cristo, o Al amor entre los creyentes, o Al amor por los
inconversos. La expresin has dejado se refiere a un abandono definido y triste. Seala a un momento
12

concreto, especifico, en la vida de la asamblea de feso. La idea es: Abandonaste tu primer amor. Ese primer
amor, prueba de la nueva vida en Cristo, se haba enfriado a pesar de la pureza doctrinal.
Haban permanecido ortodoxos, pero se haban vuelto desamorados en parte a causa de las controversias con los
nicolatas. El escritor cataln Jos Grau hace un excelente comentario tocante a la situacin de feso: La rutina
cede a la espontaneidad; los conceptos tpicos, frases, suplantan a Cristo mismo. La obra de Dios cobra ms
importancia que el Dios de la obra; la Iglesia de Cristo, que el Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veces el
enfriamiento es apenas perceptible.
Un proceso lento. Mucho trabajo, falta de tiempo, pocas atenciones, poca oracin, poca lectura de la palabra,
poco se escudria las escrituras etc. El creyente puede abandonar su amor hacia el Seor, pero el amor del
Seor nunca se aleja del creyente (Ro. 8:35-39). Cristo no nos ama por lo que somos, sino pese a lo que somos.
El amor con el que Dios ama al creyente es verdaderamente asombroso (1 Jn. 3:1).
2:5 Recuerda que por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras.
Es un Imperativo Presente Activo con el significado de mantener siempre en mente. Los creyentes siempre
son exhortados a recordar su condicin previa de pecado en comparacin con la nueva posicin de gracia y
misericordia de Dios por medio de Cristo. Esta exhortacin es enftica. El verbo recuerda sugiere una accin
continua, es decir, contina recordando o no dejes de recordar. El mandato es a mirar al pasado y recordar
el lugar donde haba estado. La historia pone de manifiesto que la iglesia de feso tuvo ricos privilegios. Por
all pasaron los mejores predicadores y maestros de la poca, tales como Apolos, Timoteo, Aquila y Priscila, el
mismo apstol Juan y Pablo, quien invirti ms de tres aos ministrando la Palabra de Dios en aquella
congregacin. La distancia de la cada era considerable. De un devoto servicio de amor a un nivel ms bajo de
irreprochable 3Ortodoxia; una frialdad regular que haca que la congregacin fuera esplendorosamente ineficaz.
Arrepintete (metaneson) Es un 4Imperativo. Fjese que es un llamado a la Iglesia en general para el
arrepentimiento decisivo (2 Crnicas 7:14), y que su amor por Cristo es activo, amndose el uno al otro, as
como a los pecadores. El arrepentimiento es crucial en una relacin de fe con Dios (Mateo 3:2; 4:17; Marcos
1:15; 6:12; Lucas 13:3, 4; Hechos 2:38; 3:19; 20:21). El trmino hebreo significaba un cambio en nuestras
acciones, mientras en griego se entenda como un cambio de mentalidad. El arrepentimiento es el deseo de
cambiar la propia vida egosta por una vida bajo el conocimiento y direccin de Dios. Es un llamado a un
cambio de prioridades y de la esclavitud del yo, es un imperativo, que denota urgencia, es decir, arrepintete de
inmediato. El mandato es a recordar con urgencia la relacin amorosa que sostuvo en el pasado y a realizar una
ruptura completa con el presente estilo de vida. Adems, la asamblea deba dar marcha atrs y hacer las
primeras obras, es decir, las obras motivadas por el amor a Cristo en lugar de seguir anclados en la fra
ortodoxia. La idea es: Pues si no te arrepientes. La advertencia del Seor es vendr pronto a ti.
El verbo en el texto griego es un presente futurstico que sugiere inminencia, es decir, vendr a ti en cualquier
momento.
La frase vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar. Se ha interpretado de diferentes maneras por los
estudiosos del Apocalipsis. Hay quienes entienden que se refiere a un juicio especial sobre la iglesia de feso
que ya tuvo su cumplimiento. La iglesia de feso se mantuvo activa durante varios siglos, pero su testimonio se
enfri y a la postre fue removido. El candelabro representaba a la Iglesia en su totalidad, lo cual podra
involucrar el ser apartado de la presencia de Cristo y de su bendicin.
El Seor les advierte del peligro que corran si no se arrepentan cuanto antes. Concretamente, aquellos que slo
profesaban haber credo, pero que no haban nacido de nuevo y por lo tanto, no tenan ninguna relacin

3
4

Ortodoxia: Se refiere a alguien estrictamente apegado a normas y reglas.

Imperativo. Adj. Que se manifiesta como orden o imposicin.

13

espiritual con Cristo, no formaran parte de la Esposa del Cordero y se quedaran en la tierra. Esos no tendran
testimonio que dar al mundo y por lo tanto, no tendran candelero.
2:6 Junto a la advertencia hay un reconocimiento del celo de la congregacin de feso. Este
reconocimiento sirve para mitigar la severidad de la advertencia y para demostrar que el Seor no pierde
ninguna oportunidad para manifestar su gracia.
Que aborreces (hoti miseis). Aborrecer el mal es una contrapartida parcial de amar lo bueno (Ro. 12:9). Las
obras de los nicolatas, es decir, las prcticas de los nicolatas. Aqu no se censura la doctrina sino la 5praxis de
aquel grupo (vase 2: 15). El Seor tambin aborrece la misma prctica. De modo que el aborrecer de los
efesios era de origen divino, ya que se identificaba con lo que el mismo Dios repudia y que parece relacionarse
con la elevacin de una clase sobre otra dentro de la iglesia. El origen de los nicolatas es oscuro. Se han
sugerido dos soluciones:
(1) La solucin tradicional la ofrecieron Ireneo e Hiplito, quienes atribuyen la fundacin de la secta a Nicols,
el proslito de Antioqua (Hch. 6:5), pero no presentan pruebas. Es posible, sin embargo, que un grupo gnstico
posterior implicado en la fundacin de dicha secta haya usado el nombre de Nicols.
(2) Una segunda sugerencia tiene que ver con la etimologa del nombre nicolatas. El vocablo griego nke
significa victoria o conquista y las significa pueblo. De manera que nicolatas significa los que han
conquistado al pueblo. Si la secta haca honor a su Nombre, entonces era un movimiento que exaltaba a los
clrigos por encima de los laicos. La expresin ms completa de esa prctica se encuentra con posterioridad en
el episcopado y el papado Catlico.
2:7 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Esta exhortacin se repite en cada una de las
cartas a las siete iglesias (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22), y proviene de las palabras de Jess (Mateo 11:15; 13:9,
43). La verdad espiritual debe ser respondida mental y fsicamente; a semejanza del trmino hebreo shema, or
lo que debes hacer (Deuteronomio 5:1; 6:4;).
Al que venciere. La perseverancia de los creyentes es un nfasis teolgico continuo (2:7, 11, 17, 25-26; 3:4-5,
11-12, 21). Es la evidencia experiencial de una verdadera conversin! (Mateo 24:13; Glatas 6:9) Jonathan
Edwards dijo: La prueba de una verdadera eleccin es que uno persevere hasta el final. W.T. Corner dijo: La
salvacin eterna de un hombre elegido es verdaderamente el propsito de Dios; sin embargo, est condicionada
por la fe, y una fe persistente e inamovible.
En conclusin, la designacin de vencedor se aplica no slo a algunos, sino a todos los verdaderos creyentes.
Las cartas van dirigidas a siete iglesias de carcter mixto con creyentes e inconversos entre sus rangos. Por
consiguiente, hay amenazas de juicio contra quienes slo profesan creer en contraste con las promesas de
bendicin para quienes genuinamente son hijos de Dios. Tanto el castigo como los galardones son autorizados y
otorgados por el mismo Seor Jesucristo como el Juez y rbitro que discierne entre la falsa profesin y la
realidad. Una prueba de que el vencedor se refiere a todo creyente se observa, por ejemplo, en el Hecho de que
todos los salvos tienen acceso a los frutos de la vida eterna (2:7). El cristiano verdadero nunca est en peligro de
sufrir la muerte segunda 2:11.
Le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios.
Esta frase habla de la gracia de Dios. Le dar sugiere un regalo hecho por decisin propia y como un acto de
buena voluntad. A comer sugiere una relacin ntima (vase Jn. 6:51-59). Del rbol de la vida es una
designacin que recuerda Gnesis 2:9 y 3:22 y anticipa Apocalipsis 22:2,14.

Prctica, en oposicin a teora o terica

14

El propsito de Dios para la Humanidad, hecha a su imagen y semejanza, siempre ha sido la vida eterna. La
cada de Gnesis 3 y del resto de la Biblia documenta el compromiso de redencin y comunin eterna entre l y
la Humanidad. Este mundo cado nos separa de la comunin plena, este no es el deseo de Dios, sino la
vergenza de los seres humanos. Dios restaurar la Creacin segn sus designios.
El cual est en medio del paraso de Dios. El vocablo paraso (paradesoi) describe un huerto u oasis oriental,
utilizado para el placer y el bienestar de los monarcas de la antigedad. Aqu se refiere a la habitacin de Dios,
un hogar permanente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmente era un huerto de gozo ha tomado la
connotacin de los nuevos cielos y la nueva tierra.
RESUMEN
La primera de las siete cartas se dirige a la iglesia de feso. La asamblea de feso era notoria por su impulso
hacia Dios, su fervor y su celo doctrinal. Esta congregacin, evidentemente, fue una iglesia misionera durante
toda una generacin y se destac en el Asia Menor.
Pero a pesar de todos los privilegios, la iglesia de feso abandon su primer amor. El Seor, en su gracia y
misericordia, reconoce las virtudes de la congregacin y le advierte de la necesidad de regresar a su relacin
original con Dios.
El mensaje a la iglesia de feso es de vital importancia para la iglesia hoy. Hay muchas congregaciones con las
mismas caractersticas. Tienen celo doctrinal, trabajan arduamente, pero sufren un enfriamiento espiritual que
afecta su vida diaria.

15

#2 LA IGLESIA DE ESMIRNA
APOCALIPSIS 2:8-11
COMENTARIOS
Y escribe al ngel de la iglesia de Esmirna. La ciudad de Esmirna, situada a 56 km. al norte de feso, fue
fundada por griegos aelicos en el siglo XII a.C. y an hoy se observan rastros de construcciones ciclpeas de
las pocas remotas de la ciudad. Los griegos inicos tomaron control de Esmirna al comienzo del siglo vii y
posteriormente la ciudad cay bajo el control del reino de Lidia. En el siglo IV, en tiempos de Alejandro
Magno, Esmirna tuvo un estupendo auge econmico debido al comercio, tanto con el oriente como con el
occidente. Esa prosperidad movi a Alejandro a ordenar su reconstruccin. La responsabilidad de la tarea
recay sobre Lismaco, uno de los generales de Alejandro. La reconstruccin se efectu en un sitio al suroeste
de la antigua ciudad. La nueva ciudad fue protegida con excelentes muralla.
Durante el Imperio Romano, Esmirna alcanz su apogeo hasta el punto de llegar a rivalizar con feso y
Prgamo por la preeminencia en el Asia Menor. La belleza de sus edificios pblicos y la singularidad de sus
amplias y bien pavimentadas calles hicieron que fuera conocida por el sobrenombre de La Dorada. Esmirna
posea una escuela de medicina e imprima su propia moneda. Adems, segn la tradicin, fue el lugar de
nacimiento del poeta griego Homero. Por su excelente situacin geogrfica, junto a una de las bahas ms
estratgicas del mundo, por su belleza y su gran actividad econmica, Esmirna ocupaba un lugar
estratgicamente importante en el Asia Menor. Era en realidad el adorno de Asia.
El vocablo Esmirna significa Mirra. En tiempos del Nuevo Testamento tena una poblacin de cerca de
200.000 habitantes. En aquella rica ciudad naci y creci una pequea congregacin cristiana.
No se sabe con exactitud cundo y quin fund la iglesia de Esmirna. Es probable que se debiera a la actividad
evangelstica y misionera de la iglesia de feso, en particular durante el tiempo en que Pablo ministraba en la
ciudad adoradora de Diana.
Uno de los miembros principales de la iglesia de Esmirna y quizs el anciano-pastor de la congregacin, fue
Policarpo, amigo personal y discpulo del apstol Juan. Policarpo fue condenado a muerte por el ao 156 d.C.
por rechazar negar su fe en la persona de Cristo.
Esmirna fue, por lo tanto, una iglesia sufriente. Mientras que la ciudad de Esmirna era materialmente rica pero
espiritualmente pobre, la iglesia cristiana en Esmirna era materialmente pobre pero espiritualmente rica. De
modo que fue a esa pequea congregacin (desde el punto de vista numrico) necesitada materialmente, a la que
el Seor dirige una de las siete cartas (2: 8a).

El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto.

Es uno de los ttulos que se repiten para nombrar a Jess, y se encuentra en 1:17 y 22:13. Inicialmente se refera
a Yahveh (Isaas 41:4; 44:6; 48:12). Es sinnimo de la frase Yo soy el Alfa y la Omega (1:8; 21:6; 27:13), y
el comienzo y el fin (21:6; 22:13). Esta imagen del Seor es muy apropiada para dar nimo a quienes estaban
bajo amenaza de sufrimientos y muerte. La expresin el primero y el postrero sugiere la eternidad del Seor.
Jesucristo se identifica con una iglesia sufriente como quien sufri el trauma de la muerte, pero venci de
manera contundente. El que estuvo muerto y vivi sugiere que aun cuando los creyentes pudieran sufrir
muerte, viviran de nuevo en virtud de la resurreccin de Cristo. (Jn.14: 19; A p. 1: 18; 2 Ti. 2:8).

16

2:9 Yo conozco tus obras, y tu tribulacin, y tu pobreza. Los 6mejores manuscritos omiten la expresin
tus obras. La lectura correcta debe ser: Yo conozco tu tribulacin y tu pobreza. El Seor se identifica con
los sufrimientos de aquella pequea congregacin y declara que conoce con conocimiento divino las
tribulaciones por las que atraviesan. Las pruebas y tribulaciones tienen varios propsitos en la vida del creyente:
l.) Hacer que buenos cristianos sean mejores.
2.) Disciplinar a cristianos que se han apartado.
3.) Manifestar el poder guardador y la gracia de Dios.
4.) Dar al cristiano la oportunidad de tener comunin en los sufrimientos de Cristo (Col. 1:24).
5.) Derrotar a Satans en su propio juego. (Libro de Job)
El sustantivo tribulacin significa un asedio, presin, cualquier cosa que carga el espritu Y El Seor
conoca el asedio y la presin a que los creyentes en Esmirna eran sometidos por los enemigos del cristianismo.
Pero adems, conoca la pobreza, es decir, la humillante y deplorable estrechez material de los creyentes de
Esmirna. No se sabe con certeza cul era la causa de la pobreza de los cristianos de Esmirna, pero s parece que
se relacionaba con su identificacin con la fe cristiana. El ambiente de antagonismo hacia la fe cristiana que
evidentemente exista en Esmirna haca difcil que un creyente pudiera ganarse la vida y de ah que estuvieran
econmicamente destituidos. A pesar de la abyecta pobreza de los cristianos de Esmirna, el Seor les dice:
Pero t eres rico. La riqueza del creyente es fundamentalmente espiritual (Stg. 2:5; 2 Co. 6:10). El vocablo
pero indica un contraste destacado. La frase en s es enftica, puesto que de forma literal dice: pero rico t
eres. Los seres humanos miden la riqueza con el criterio del valor de los bienes materiales que una persona
posee. El criterio divino es diferente. Se puede ser rico materialmente y pobre delante de Dios. Tambin se
puede ser pobre en la tierra y rico con respecto al cielo (vanse Le. 1.6:19-31; Mt. 6:19-21).
Un escritor del siglo pasado comenta tocante a las riquezas del cristiano de la manera siguiente: Procuremos,
por encima de todo, esas riquezas: si nuestra bolsa es pobre, podemos ser ricos en el alma; si slo tenemos una
migaja de pan en la mesa, podemos tener una herencia gloriosa; si ante los ojos del mundo estamos entre los
pobres, delante de Aquel que es el Primero y el Postrero, podemos ser ricos, porque tenemos Las inescrutables
riquezas del Seor Jesucristo.
Y la blasfemia de los que se dicen ser judos, y no lo son, sino sinagoga de Satans.
Una frase similar se utiliza en 3:9, donde obviamente se relaciona con judos que afirman ser el pueblo de Dios,
pero resulta que no lo son (Juan 8:44; Romanos 2:28-29; Glatas 3:29; 6:16). Los Hechos de los Apstoles y
Glatas nos indican que los judos hicieron mucha oposicin a la proclamacin del Evangelio (Hechos 13:50;
14:2, 5, 19; 17; 5). El vocablo blasfemia puede significar calumnia)) o Vituperio. Aunque el mismo
trmino se usa respecto a hablar mal contra Dios, aqu parece referirse a las calumnias que se levantaban contra
los cristianos. Las calumnias o falsas acusaciones provenan de gente de raza juda, primordialmente porque
Cristo es la piedra de tropiezo para el israelita (Mt. 21:42-44; Ro. 9:30-33).
El antagonismo contra los creyentes haca que los judos actuasen como delatores delante de las autoridades
romanas. La expresin se dicen ser judos, por lo tanto, pudiera ser una referencia a: 1) Judos de raza
antagnicos al evangelio (Hch. 18:6) quienes, sin embargo, no eran verdaderos hijos espirituales de Abraham
(Ro. 2:28, 29), 2) Con ms probabilidad, personas con tendencias judaizantes que se oponan a los verdaderos
cristianos (Hch. 15: 1-11; G. 2: 11-21; Fil. 3:2).

El nuevo testamento en griego Nestl Aland y el Wescott Omiten la palabra

17

que significa obras.

Uno se pregunta si esa no era una manera de evadir la persecucin de las autoridades romanas, las cuales
extendan una tolerancia limitada a 1a sinagoga, pero consideraban la iglesia cristiana como una religin ilcita
Y Juan llama a los susodichos judos sinagoga de Satans, es decir, lugar de reunin del adversario. Satans es
el enemigo de la creacin de Dios y por consiguiente, es el adversario de los que aman y obedecen a Dios (1 P.
5:8). Los que blasfemaban de los cristianos eran personas dominadas por el diablo cuyo propsito era erradicar
el testimonio cristiano de Esmirna.
2:10 No temas en nada lo que vas a padecer. En esta frase el Seor exhorta a los creyentes a dejar de temer a
pesar de los inminentes sufrimientos que les sobrevendran. El Seor nunca esconde de los suyos el costo del
servicio y el testimonio cristiano (Mt. 5: 10-12; 16:24, 25; Hch. 9:1 6; Fil. 1:29).
He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros en la crcel.
En el Antiguo Testamento se plantea el desarrollo del mal. Satans fue creado como siervo de Dios y se
transform en un enemigo. Los cristianos de Esmirna estaban a punto de padecer a causa de las instigaciones de
Satans. El vocablo diablo significa acusador, Calumniador.
El enemigo de Dios hara uso de sus instrumentos -hombres inicuos- para acusar a los cristianos delante de las
autoridades romanas.
Los cristianos eran acusados de ser desleales al emperador porque adoraban al Rey Jess. Tambin se les
acusaba de ser ateos, porque adoraban a un solo Dios, en contraste con los romanos que eran politestas.
Adems. Se les acusaba de inmoralidad, porque celebraban gapes o fiestas de amor cristiano a las que no se
permita la entrada de los inconversos.
Para que seis probados El trmino es usado en dos sentidos:
(1) Los creyentes son probados para demostrar su verdadera fe y fortalecer su crecimiento (2:19, Hechos 14:27;
Romanos 5:3-4; 8:17-19; Hebreos 5:8; Santiago 1:2-4; I Pedro 4:12-19),
(2) los incrdulos son probados para demostrar su incredulidad y merecido juicio (3:10). En el Apocalipsis se
denominan tribulaciones a las pruebas a los cristianos, mientras los incrdulos padecern la ira de Dios.
Hay dos trminos griegos que se traducen como prueba, probar o tentado: uno tiene la connotacin de
probar con miras a la destruccin (peirosmos, peirosmo); los otros (dokimos, dokimazo) eran usados con
sentido contrario, probar con miras a la aceptacin.
Satans prueba para destruccin; Dios, para fortalecimiento (I Tesalonicenses 2:4; I Pedro 1:7; Gnesis 22:1;
xodo 16:4; 20:20; Deuteronomio 8:2, 16;
Y tendris tribulacin por diez das. Hay mucha especulacin en torno a la frase diez das:
1. Algunos dicen que se refiere a un perodo literal de diez das de persecucin en la ciudad de Esmirna en los
das de Juan
2. Otros dicen que ya que el nmero 10 simboliza la totalidad, simplemente significaba un perodo completo de
persecucin.
3. Hay quienes afirman que se refiere a un perodo de persecucin no determinado.
La buena noticia es que tiene un lmite. La persecucin termina!

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S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. Es un IMPERATIVO que enfatiza la necesidad del
creyente de continuar en su fe, aunque sta implique la muerte fsica (Mateo 2:13; 12:11; 10:22; 24:13; Lucas
12:3; Glatas 6:9); ya que algunos de ellos fueron asesinados. Es la paradoja de la soberana divina y nuestra
experiencia en un mundo cado.
La corona de Vida Era la corona del vencedor, llamada stefanos (I Corintios 9:25); la recompensa de los
mrtires cristianos. Aprendemos de Eusebio, en Historia Eclesistica, 4:15, que hubo muchos mrtires,
incluyendo al obispo 7Policarpo de Esmirna.
En el Nuevo Testamento tambin se mencionan otras coronas recompensas- (2 Timoteo 4:8; Santiago 1:12; I
Pedro 5:4; Apocalipsis 3:11). Juan utiliza el trmino ZO para la palabra vida, refirindose a la vida eterna,
la vida del resucitado (Juan 1:4; 3:15, 36; 4:14, 36; 5:24, 26, 29, 39-40; 6:27, 33, 35, 40, 47-48, 51, 53-54, 63,
68; 8:12; 10:10). La verdadera vida es mucho ms que mera existencia fsica!
2:11 La carta a la iglesia de Esmirna termina con una promesa. En primer lugar hay una llamada de
exhortacin, semejante a la que aparece en 2:7. La aplicacin es tanto individual como colectiva.
Aquel individuo que tiene odo, oiga... , Es decir, quien est dispuesto a prestar atencin al mensaje de
manera personal. Lo que el Espritu dice a las iglesias, o sea, no slo a la iglesia de Esmirna, sino a todas las
asambleas cristianas en general.
La promesa al vencedor es la siguiente: No sufrir dao de la segunda muerte.. En el texto griego hay una
doble negativa que generalmente se traduce al castellano como nunca, jams (Jn. 10:28). El verbo Sufrir
dao. Aqu significa lesionar fsicamente o hacer dao a alguien (6:6; 7:2, 3; 9:4, 10, 19; 11:5).
Es una doble construccin negativa y demuestra el supremo cuido de Dios para con aquellos que son
martirizados (12:11). La segunda muerte se refiere al infierno y la separacin eterna de la comunin con Dios
(Apocalipsis 20:6, 14; 21:8). La expresin no sufrir es enftica.
De modo que el Seor promete al vencedor, de la manera ms enftica posible, que .nunca sufrir dao
concretamente de la segunda muerte. Esa ltima expresin es tambin enftica y pudiera traducirse de la
manera siguiente: de la muerte, es decir, la segunda.
La Biblia habla de una muerte fsica (M t. 1 0:28) y una muerte eterna (Ap. 20:6). La muerte eterna es la
segunda muerte, que significa la separacin eterna entre la persona y Dios. La segunda muerte tiene lugar en el
lago de fuego (A p. 20:14, 15). El que tiene odos, oiga Es una permanente exhortacin a la atencin
espiritual y al discernimiento (2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9).

Testimonio del martirio de Policarpo. El gobernador aconsej a Policarpo que tuviese piedad de s mismo por razn de su edad
avanzada, y que negase su fe en Cristo de una vez por medio de un juramento en el nombre del emperador. Policarpo le contest:
He servido a mi Seor Jesucristo durante 86 aos y nunca me ha causado dao alguno el mismo. Cmo puedo negar a mi Rey, que
hasta el momento me ha guardado de todo mal, y adems me ha sido fiel en redimirme?
Al escuchar ese testimonio, el gobernador amenaz de echar a Policarpo al foso de las fieras, si continuara firme en su testimonio.
Tengo listas las fieras y te echar entre ellas, a menos que cambies de pensar.
Policarpo contest sin temor alguno: Qu vengan las fieras, porque no cambiar mi fe. No es razonable cambiarnos del bien al mal
por razn de las persecuciones; mejor sera que los hacedores de maldad se convirtiesen del mal al bien.
El gobernador respondi: Est bien, si no quieres negar t fe y a las fieras no les tienes miedo, te vamos a quemar.
Una vez ms Policarpo les contest, diciendo: Usted me amenaza con el fuego que arder tal vez una hora y luego se apagar; pero
usted no sabe de la llama del juicio de Dios que es preparada para el castigo y tormento eterno de los impos. Pero, por qu demora?
Traiga las fieras, traiga el fuego, o traiga lo que sea; ningn tormento me har negar a Cristo, m Seor y Salvador.
http://www.elcristianismoprimitivo.com/policarpo.htm

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RESUMEN
La iglesia de Esmirna era pequea en nmero y pobre en recursos materiales, a pesar de encontrarse en un
ambiente de opulencia econmica y de esplendor socio poltico. Los creyentes de Esmirna eran perseguidos y
acusados ante las autoridades romanas por un grupo de judos a quienes Juan describe como sinagoga de
Satans.
A pesar de las limitaciones y las dificultades, los cristianos de Esmirna tenan recursos espirituales con los que
hacan frente a los enemigos del cristianismo. La iglesia de Esmirna no claudic en medio de las persecuciones
que al parecer fueron severas, ya que en el ao 138 d.C. uno de sus lderes principales, Policarpo, muri en la
hoguera.
La asamblea de Esmirna proporciona un ejemplo digno de imitarse. Hay en el mundo hoy da congregaciones
que luchan por sobrevivir en medio de limitaciones y estrecheces semejantes a las que existieron en Esmirna.
Hay congregaciones que tienen que enfrentarse hoy da al paganismo moderno, al agnosticismo, al legalismo
religioso, y al fanatismo religioso. Todava hay en el mundo de hoy lugares donde el testimonio cristiano se
paga con la propia vida. La promesa del Seor a la iglesia de Esmirna: S fiel hasta la muerte, y yo te dar la
corona de la vida tiene vigencia para el creyente hoy.

20

#3 LA IGLESIA DE PERGAMO
COMENTARIO
2:12 Y escribe al ngel de la iglesia en Prgamo. La ciudad de Prgamo, situada a 88 km. al norte de
Esmirna, fue fundada por colonos griegos, aunque probablemente hubo un asentamiento en el mismo sitio
contemporneo con el establecimiento de Troya. El vocablo Prgamo significa matrimonio consumado.
Esta ciudad lleg a Ser la principal de la provincia de Misia.
Uno de los generales de Alejandro Magno, Lismaco, traslad su fortuna de 9.000 talentos de oro a Prgamo y
nombr a su lugarteniente, Filetaero, como guardin de dicha fortuna. Filetaero fue el fundador de la dinasta de
los attlidos. Bajo la mencionada dinasta, Prgamo prosper en gran manera. Segn Ramsey, Prgamo era una
ciudad real, una Ciudad de autoridad. Uno de los attlidos, Eumenes II (197-159 a.C.) agrand y
embelleci la ciudad. Adems construy una biblioteca que albergaba 200.000 Pergaminos.
El vocablo castellano pergamino tiene sus races en Prgamo, puesto que all se comenz' a producir dicho
artculo como material de escritura. Prgamo era una ciudad religiosa. En ella haba ms cultos y templos que
en feso. Entre otros, se adoraba all al dios Esculapio, deidad de la teraputica, cuyo smbolo era una
serpiente, aborrecido por los cristianos.
En la acrpolis (plaza principal) de Prgamo se encontraba un enorme altar en forma de trono dedicado a Zeus.
Prgamo fue la primera ciudad en el Asia que construy un templo dedicado a la adoracin de Augusto Csar.
Adems, se adoraba a Dionisio, el dios de la fertilidad, y a la diosa Atenea, guardiana y patrona de la ciudad de
Atenas. El culto a Asklepio, deidad asociada con la sanidad, era importante en Prgamo.
El que tiene la espada aguda de dos filos dice esto. Es la misma referencia a Jess glorificado que se
encuentra en 1:16. Era una metfora vetero testamentaria referida a Yahveh (Isaas 49:2). En el Nuevo
Testamento simboliza el poder penetrante de la Palabra de Dios (2:16; 2 Tesalonicenses 2:8; Hebreos 4:12).
El Seor se identifica con firme y penetrante severidad. La frase es muy enftica. El articulo determinado se
repite tres veces y se pudiera traducir: Esto dice el que tiene la espada, la aguda, la de dos filos. La repeticin
del artculo tiene el propsito de aislar cada una de esas caractersticas. La espada sugiere la palabra de Cristo,
activa en disciplina gubernamental. La iglesia de Prgamo ha desertado de las filas del Seor y se ha sometido
al control de la autoridad terrenal que un da ser aplastada bajo el poder del Rey de reyes. Prgamo, como
iglesia, estaba implicada en un estado de bigamia espiritual (2 Co. 6: 14-16). He aqu una leccin importante:
Cuando la iglesia no hace uso de la espada del Espritu la Palabra de Dios en auto juicio, entonces Cristo
vendr y la usar por s mismo en juicio divino contra la iglesia.
2:13 Yo conozco tus obras, y dnde moras, donde est el trono de Satans. En el Antiguo Testamento,
morar implica vivir permanentemente con. Los creyentes afrontaron fuertes presiones locales del
Gobierno y del demonio. Dios conoca sus peligrosas situaciones, y estuvo all con ellos. El texto griego omite
la expresin tus obras, y. Por lo que la lectura seria: Yo conozco dnde moras, donde est el trono de Satans.
El verbo moras significa tener una residencia permanente.
Dicho verbo se usa en el Apocalipsis en UN SENTIDO MORAL. En repetidas ocasiones se usa para describir
a quienes tienen su mente y corazn arraigados en la tierra y no demuestran inters alguno en las cosas de Dios
(Ap. 3:10; 6:10; 8: L3; 11:10; 12:12; 14:6). Es cuestionable y censurable que la iglesia estuviera firmemente
enraizada en el lugar donde estaba el trono de Satans. La caracterstica de la iglesia es, ms bien, la de ser
peregrina en este mundo (vanse 1 P. 1:1, 17; 2:11; He. 11:9).
La ciudadana o morada permanente del creyente est en el reino del Seor (vanse Fil. 3:20; Col. 1: 13). El
trono de Satans se refiere a un trono de gobierno, tanto ejecutivo como judicial. Satans es el gobernador del
21

sistema mundial y el dios de este presente siglo malo (vanse Mt. 4:8, 9; Le. 4:6: 2 Co. 4:4). A causa del
pecado, Dios ha permitido que el mundo presente est sometido a la autoridad de Satans. El mundo venidero,
que ser inaugurado por el Mesas en su segunda venida, estar bajo la potestad del Rey de reyes.
Pero surge una pregunta importante: cmo es que el trono de Satans aparece situado en Prgamo? El
comentarista William R. Newell dice que Prgamo era, en un sentido peculiar, el trono de Satans. Entre otros
ttulos, Prgamo tena el de ser guardin principal del templo en Asia. En esa regin, Prgamo manifestaba su
suprema importancia como una capital del paganismo.
Donde est el trono de Satans Posiblemente existen diferentes interpretaciones de esta frase:
1. Puede referirse al gran trono de Zeus ubicado en Prgamo.
2. O bien, al dios sanador, Asclepios, cuyo smbolo era una serpiente.
3. Tambin sucede que toda la ciudad pareca un trono gigante, ya que la Acrpolis quedaba a unos cientos de
pies por encima de la ciudad.
4. Puede ser una referencia a Concilia, la organizacin local que promova la adoracin al Emperador, muy
poderosa en Prgamo.
Prueba de esto es que cuando el culto de la magia babilnica fue expulsado de Babilonia, sus promotores
buscaron y encontraron refugio en Prgamo.
Cuando en el ao 133 a.C. el rey de Prgamo Attalo III llego su reino a Roma, el ttulo del sumo sacerdote de la
magia de Prgamo era El principal constructor de puentes. La idea tras este ttulo era que dicho sumo
sacerdote salvaba el golfo existente entre los mortales y dios.
Pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe. En vista de lo dicho antes, el Seor pronuncia un doble
reconocimiento a la congregacin en Prgamo:
(1) Sostienes con firmeza mi nombre y lo que esto implica.
(2) no has negado mi fe, es decir, no te has retractado de confesar que crees en m. Los paganos
presionaban a los creyentes y los perseguan para. Que pblicamente negaran que crean en Cristo. Los
cristianos en Prgamo se haban mantenido firmes en su fe y continuaban confesando que Cristo es el Seor.
Ni aun en los das en que Antpas mi testigo fiel fue muerto entre vosotros, donde mora Satans. No hay
ningn dato histrico tocante a la identidad de Antipas. El nombre significa contra todo y el Seor lo describe
como mi testigo fiel Al parecer, Antipas era parte de la resistencia a la presin imperial ejercida sobre los
cristianos para que comprometieran su lealtad a Cristo. Antipas pag con su vida su lealtad al Seor, y Cristo no
se olvid de su nombre. La frase donde mora Satans identifica el lugar del martirio de Antipas. Sin duda, fue
Prgamo.
2:14 Pero tengo algunas cosas en tu contra Jess expresa una opinin negativa por seis de las siete
Iglesias. La obediencia en algunas reas no excusa el pecado en otras.
Porque tienes all a algunos que se apegan a las enseanzas de Balaam
Balaam era un verdadero profeta de Dios (Nmeros 24:2), pero fue tentado a ayudar a corromper al pueblo de
Israel (Nmeros 22-8- 20). Por tanto, es condenado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (Nmeros 31:16; 2
Pedro 2:15; Judas v.11).
22

Posiblemente el nombre Balaam en hebreo signifique conquistador de gentes, y el nombre nicolaitas pudo
haber tenido el mismo significado en griego (Nicodemo, en Juan 3 es un sinnimo). Esto identificara a estos
dos grupos por sus prcticas inmorales.
Que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel Las sugerencias de Balaam a Balac, rey de
los moabitas, era involucrar a los hijos de Israel en la adoracin de la diosa de la fertilidad (Nmeros 25:1-3).
Exista la constante tentacin cultural de realizar las prcticas sexuales de adoracin que practicaban los
paganos del siglo I d.C.
A comer cosas sacrificadas a los dolos y cometer actos inmorales Ambos pecados involucraban las
prcticas paganas de adoracin (Nmeros 25:1-3; 31:6).
No solamente haba paganismo en la comida sacrificada a los dolos (I Corintios 8:1-13), sino que era frecuente
la inmoralidad sexual, una prctica aceptada y realizada en las asambleas paganas. La actividad sexual se
supona que era una forma de asegurar la salud y la fertilidad del rebao, la cosecha y la sociedad.
2:15 Tambin tienes a algunos que se mantienen en la enseanza de los 8nicolaitas Debido a la similitud
entre las enseanzas de Balaam, los nicolaitas (2:6) y Jezabel (2:20), los tres se refieren a las prcticas paganas
de adoracin idoltrica. Los creyentes no deben relacionarse o comprometerse con los cultos paganos.
2:16 Por tanto, arrepintete. Es un Imperativo. Hay un constante nfasis al arrepentimiento (2:5, 16, 22;
3:3, 19). Esta venida podra referirse al Juicio interino en contra de la Iglesia o a la Segunda Venida de Cristo,
para llamar a la totalidad de la Iglesia al arrepentimiento (2 Crnicas 7:14) por causa del pecado de algunos.
De no ser as, la consecuencia ser la disciplina fsica! Pronto retorno, en 1:2.Sobre la base del reproche
expresado anteriormente, el Seor exige un arrepentimiento inmediato de parte de la Iglesia de Prgamo. El
imperativo del verbo arrepintete sugiere una accin urgente como resultado de la represin del versculo
anterior.
Pues si no es una expresin elptica, es decir, el verbo es entendido tcitamente. La idea completa es: Pues si
no te arrepientes. El descuido de parte de la congregacin a obedecer el mandato de un arrepentimiento
inmediato acarreara el juicio del Seor.
Vendr a ti pronto. El verbo vendr est en el presente de indicativo, pero es correcto traducirlo como
futuro, pues es un presente proftico (Jn. 14:3). Esta frase ha dado lugar a una discusin respecto a si se trata de
una venida especial de Cristo con el fin de juzgar a la iglesia de Prgamo o si, por el contrario, la referencia es a
la venida escatolgica del Seor.
La postura ms congruente es la que asume que la referencia es a la segunda venida en gloria de Cristo.
Recuerde que ese es el tema central del Apocalipsis (Ap. 1:4, 7, 8; 2:5, 16; 3:11 ; 4:8; 16:15; 22:7, 12, 20).
Adems, la frase vengo pronto se usa frecuentemente en el Apocalipsis con referencia a la segunda venida de
Cristo (Ap. 3:11; 22:7, 12, 20). Tambin la expresin: Pelear contra ellos con la espada de mi boca sugiere
que el texto habla de la venida del Seor a juzgar a los malvados, no a una venida especial slo para la iglesia
de Prgamo.
A ti (soi) sugiere, por un lado, la responsabilidad personal del lder de la congregacin de guiar de forma
adecuada a la asamblea. Pero por otro lado, tambin coloca la responsabilidad sobre la asamblea, pues el
anciano-pastor como lder representa a la totalidad de la congregacin. En el caso de la iglesia de Prgamo, es
evidente que la asamblea como un todo toleraba la presencia de los balaamitas y los nicolaitas en el seno de la
congregacin. Ambos grupos posean y enseaban una doctrina y una tica que eran repudiadas por el Seor.
8

Nicolaitas. El vocablo griego Nike significa victoria o conquista y las significa pueblo. De manera que nicolatas significa
los que han conquistado al pueblo. Doctrinas gnstica del siglo I y II

23

Y pelear contra ellos con la espada de mi boca. El Verbo pelear significa realizar una campaa blica
o una guerra total. Cristo interviene como guerrero divino en defensa de su pueblo (Ex. 15:3). La espada
de mi boca se refiere a la palabra que pronuncia sentencia judicial contra los maestros herejes.
2:17 Al que venciere, dar a comer del man escondido. Esta frase contiene la primera de tres promesas
que el Seor hace al que venciere. El man escondido parece referirse al hecho de que el creyente puede
apropiarse del sustento espiritual a travs de la comunin con Cristo. El man es una referencia al mismo Seor
Jesucristo (Ex. 16:32-34; He. 9:4; Jn. 6:31-51). Ahora Cristo est escondido detrs del velo en el lugar
santsimo (He. 9:24-28; Col. 3:3), pero ser revelado cuando venga por los suyos (Fil. 3:20, 21; 1 Jn. 3:1-3).
Y le dar una piedrecita blanca. La segunda promesa del Seor es dar una piedrecita blanca que,
evidentemente, significa una seal de privilegio y favor peculiar.
Esta piedra tambin era llamada tesera, y tena muchos usos en el Antiguo Oriente Medio:
1. Poda ser usada como intransmisible a un banquete especial.
2. Tambin se utilizaba como voto de absolucin en un juicio.
3. Simbolizaba la victoria deportiva de un atleta.
4. Demostraba la libertad de un esclavo.
En este contexto, parece ser que el 1 es el mejor, ya que se refiere al banquete mesinico (un tema comn en la
literatura apocalptica juda).
La tercera promesa hecha por el Seor al vencedor es darle Un nombre nuevo.
Este nuevo nombre parece representar un smbolo de la Nueva Era o un ttulo para el Mesas (xodo 28:36;
Isaas 56:5; 62:2; 65:15). El nuevo nombre se menciona frecuentemente en el libro de Apocalipsis.
Este ser una muestra de intimidad y afecto tierno para quien lo recibe. El cual ninguno conoce sino aquel que
lo recibe. Ese nombre nuevo de intimidad y comunin entraable es usado por el Seor Jesucristo y slo es
conocido por el creyente en comunin personal con L El nombre indica la condicin de los redimidos tal como
es entendida y apreciada por Cristo.
RESUMEN
Aunque la iglesia de Prgamo estaba Casada con el mundo e implicada en prcticas que desagradaban al
Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un llamado al arrepentimiento a toda la congregacin.
Si bien es cierto que el Seor se dirige a la iglesia y la advierte del juicio que poda venir sobre ella, no es
menos cierto que hay tres hermosas promesas para el vencedor: Sustento espiritual, favor especial y comunin
ntima.
El mismo llamado que el Seor hizo a la iglesia de Prgamo, lo hace a las congregaciones del siglo XXI.
Tambin hoy existen muchas asambleas cristianas en las que hay deficiencias tanto doctrinales como prcticas y
necesitan regresar a una comunin ntima con Cristo.

24

#4 LA IGLESIA DE TIATIRA
APOCALIPSIS 2:18-29.
COMENTARIOS
2:18 Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira. La ciudad de Tiatira estaba situada a unos 64 km. al sureste
de Prgamo. Fue restablecida por Seleuco Nicanor (301-281 a.C.) y form parte del imperio de Alejandro
Magno. En un principio fue establecida como una base militar y disputada por Prgamo y por Sardis. Su
importancia como base militar desapareci con el auge del Imperio Romano.
Posteriormente, Tiatira se convirti en una rica ciudad comercial, debido primordialmente a su situacin
geogr1ca. Lleg a ser un oasis de la cultura g1iega en un desierto oriental. Tiatira era la ciudad natal de Lidia,
la vendedora de prpura mencionada en Hechos 16:14. El nombre Tiatira significa sacrificio continuo.
No se sabe s dicho nombre tena connotacin religiosa. Lo que s se sabe es que el dios pagano Apolo era la
deidad principal y que era un centro de actividad de los nicolaitas.
EL HIJO DE DIOS. Esta frase constituye una afirmacin de la Deidad de Cristo (Jn. 20:31). Era muy comn

referirse a Jess como el Hijo. El ttulo ms comn utilizado en esta metfora es Hijo del Hombre, ttulo
escogido por Jess; el otro era Hijo de Dios, designacin comn para l en los escritos joaninos (Juan 1:34,
49; 5:25; 9:35; 10:36; 11:4, 27; 19:7; 20:31; I Juan 3:8: 4:15; 5.5, 10. 12-13, 20).
Un tercer uso de la palabra hijo se encuentra en el libro de Hebreos (1:2; 3:6; 5:8; 7:28), donde Jess es
contrastado con un siervo (Moiss, los Profetas). Es un miembro de la familia, con todos sus derechos para con
el Padre. Jesucristo es Hijo de Dios en el sentido de que posee la misma esencia o sustancia que el Padre. En lo
que respecta a su origen, Cristo nunca fue engendrado.
l es co igual, consubstancial y coeterno con el Padre. La identificacin de Cristo como el Hijo de Dios
El que tiene ojos como llama de fuego. El carcter penetrante de los ojos de Cristo sugiere su soberana. Sus
ojos penetran las profundidades del engao satnico (2:24), escudrian el corazn y la mente de los hombres y
fulminarn a sus adversarios cuando regrese con poder y gloria (Ap. 19:12).
Pies semejantes al bronce bruido. El bronce es una aleacin de metales que resalta por su dureza (vase
M. 4: 13) y en este caso, posee un brillo deslumbrante.
El simbolismo parece describir al Seor como el que viene victorioso, en juicio invencible y dispuesto a
someter bajo su autoridad a todos sus enemigos. Ese es el Cristo que habla a la iglesia de Tiatira y a todas las
otras congregaciones.
2:19 Yo conozco tus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia. Observe la repeticin de la conjuncin
Y (kai). Esa es una figura literaria que tiene por finalidad concentrar la atencin del lector en cada uno de los
sustantivos que componen la frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimiento del Seor por poseer y,
evidentemente, practicar el fruto del Espritu. Debe notarse, adems, que en el texto griego cada uno de los
sustantivos va acompaado del artculo determinado. El artculo tiene la funcin de destacar la identidad del
sustantivo. Las obras de los creyentes de Tiatira eran motivadas por el amor, originado por la fe,
dinamizadas por el servicio y ejecutadas con la paciencia. El cuadro es estupendo y digno de ser imitado.
Y que tus obras postreras son ms que las primeras Los creyentes de Tiatira haban ido a ms en cuanto a
las cosas que hacan para Dios. Muchas congregaciones comienzan con un nivel alto de servicio que con el
tiempo disminuye. Los creyentes de Tiatira llevaban a cabo un servicio incansable que aumentaba en lugar de
25

disminuir. Tal vez la debilidad de los cristianos en Tiatira era que sus obras carecan de un slido fundamento
bblico y a la postre, sufrieron los embates de una mujer malvada.
2:20. Pero tengo unas pocas cosas contra ti. El texto griego omite la expresin unas pocas cosas y slo
dice: Pero tengo contra ti. La alabanza del versculo 19 queda opacada por la censura del versculo 20.
Que toleras que esa mujer Jezabel. Es una alusin a la Jezabel de I Reyes 16:31-33; 2 Reyes 9:21-22. El
9
Cdice Alejandrino (MSSA) aade antes de Jezabel el pronombre ellos, lo cual implica que pudo haber sido
la esposa del Pastor de la Iglesia o una miembro activa; pero lo anterior es simplemente especulacin. Sus
enseanzas (v.20) eran similares a las balaamitas del v. 14b, y a las de los nicolaitas del v.15.
Jezabel no fue rechazada porque era una profetisa. Existen muchos ejemplos de lderes mujeres temerosas de
Dios.
El verbo toleras indica accin continua y constituye una falta ms grave que el tienes de 2:14 contra
Prgamo. Toleras es lo opuesto de aborreces (2:6) que describe la actitud de los efesios contra los
nicolaitas. La identidad de Jezabel no es fcil de determinar. Las sugerencias ms comunes son:
1. Hay quienes entienden que es un trmino alegrico, usado simblicamente para designar a un grupo. Es
difcil armonizar dicha postura con el uso del singular cama (v. 22). Si Jezabel representa a un grupo:
Quines son los que con ella adulteran? (plural).
2. Otros opinan que se refiere a una mujer literal, la esposa del mensajero o pastor de la iglesia (el trmino
mujer tambin significa esposa). De ser as, el matrimonio del pastor no poda ser ms desafortunado. Si
bien es cierto que mujer poda significar esposa, la interpretacin normal y natural del texto no parece
concederle ese significado.
3. Todava hay otros que piensan que Jezabel era una mujer literal, pero no la esposa del mensajero o pastor de
la iglesia. Esta mujer tena influencia y notoriedad en la iglesia hasta el punto de ser capaz de arrastrar por el
mal camino a un sector considerable de la congregacin. Si su nombre real era Jezabel o no es algo de
importancia secundaria. Tal vez el uso del, apelativo Jezabel se debe a que se desea recordar la vida e influencia
que tuvo en la nacin de Israel la Jezabel de los tiempos del profeta Elas, la esposa del rey Acab.
Que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos. Los pecados de Jezabel eran importantes. En primer
lugar, se autoproclamaba profetisa, es decir, alguien que reciba mensaje directamente de Dios para comunicarlo
a la asamblea.
Jezabel se vanagloriaba de poseer un nuevo mensaje divino. El mandato del Seor a la iglesia era que retuviera
lo que ya tena (2:25). La pretensin de Jezabel era en lo absoluto falsa, seguramente producto del engao
satnico.
La segunda falta grave de Jezabel fue pretender convertirse en la maestra de la congregacin, incluso la que
enseaba a los siervos del Seor. Didskei (ensee) particulariza la funcin del liderazgo de Jezabel a la
enseanza, un papel eclesistico, vedado mucho antes a las mujeres por Pablo (1 Ti. 2: 12).
Por ltimo, Jezabel se dedicaba a seducir a los siervos del Seor a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
dolos. La expresin mis siervos (emous dolous) significa esclavos de voluntad propia, es decir, no eran
asalariados sino que se haban comprometido a obedecer a Dios hasta la muerte. La trama de Jezabel era hacer
que los siervos de Dios se desviaran en dos aspectos: (1) Cometer fornicacin, tanto en el sentido espiritual
9

El cdice alejandrino. es uno de los primeros y ms completos manuscritos de la Biblia. Deriva su nombre de la ciudad de Alejandra, donde se
cree que fue hecho.

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como fsico. El adulterio espiritual de la falsa religin conduce inevitablemente al pecado de la misma
inmoralidad fsica (vase 1 R. 18: 19); (2) comer cosas sacrificadas a los dolos. Se acostumbraba a vender en
la carnicera la carne de animales que previamente haban sido ofrecidos a los dolos (vase 1 Co. 8: 1-13).
Aunque Pablo afirma que un dolo nada es en el mundo, y que no hay ms que un Dios (1 Co. 8:4), tambin
afirma que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican (1 Co. 10:20). De manera que no es de
dudarse que la instigacin de Jezabel resultaba en que los siervos de Dios comieran cosas sacrificadas a los
dolos tena mucho que ver con la apostasa y con las prcticas satnicas.
2:21 Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere arrepentirse de su fornicacin. La
expresin le he dado sugiere la extensin de la maravillosa gracia de Dios. Tiempo para que se arrepienta.
El arrepentimiento se dirige a Jezabel, no a la iglesia. Jezabel, sin embargo, se muestra incorregible. Se niega a
cambiar de rumbo. El texto dice: Y no quiere o no desea arrepentirse, es decir, no desea cambiar de manera
de pensar ni de actuar. El tiempo presente del verbo no quiere sugiere que Jezabel no mostraba ninguna
disposicin hacia el arrepentimiento (vanse Mt. 23:37; Jn. 5:39, 40) y por lo tanto, tendra que afrontar las
consecuencias (Ro. 2:5).
2:22,23 He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que con ella adulteran. Estas frases
declaran la ejecucin de la amenaza pronunciada por el Seor contra Jezabel y sus aliados. El tiempo presente
del verbo YO la arrojo pudiera tener funcin de futuro, es decir, yo la arrojar. Obsrvese que es el mismo
Seor quien ejecuta el juicio contra Jezabel. El vocablo cama sugiere la cama de un enfermo, no el lecho de
adulterio. Jezabel y sus cmplices sern arrojados en lecho de angustia y afliccin en lugar de permitirles
reposar en un sof de pecado.
Probablemente la idea es que Dios la entregara para que fuera destruida por su propia locura y fatuidad (vase
Ro. 1:24-26). Algunos entienden que el arrojar en cama pudiera significar perdicin eterna en el infierno,
puesto que con toda probabilidad Jezabel no era una creyente genuina: El severo juicio anunciado incluye el ser
arrojada en gran tribulacin (dslpsis megalen).
La ausencia del artculo determinado destaca la naturaleza o la esencia del significado de la expresin gran
tribulacin. Es como si el Seor dijera: Yo la arrojar hacia una situacin tal cuya caracterstica es de gran
tribulacin. Es probable, pues, que el versculo 22 marque una transicin: (1) De fornicacin fsica a
fornicacin espiritual; y (2) de enfermedad fsica a gran tribulacin.
Por ltimo, debe notarse que el castigo recae en tres personas o grupos: (l) Jezabel como cerebro principal de la
situacin; (2) los incautos que cometieron adulterio con ella; y (3) la descendencia de Jezabel: Y a sus hijos
herir de muerte
(2:23a). La ejecucin de la amenaza deba producir efectos concretos: Y todas las iglesias sabrn que yo soy
el que escudria la mente y el corazn. La expresin todas las iglesias sugiere que las siete iglesias
representan la totalidad de la iglesia. No tipifican, sino representan, puesto que ellas ya forman parte de la
Iglesia.
Sabrn (gnsontai) es el futuro de ginsko. Esta forma verbal pudiera traducirse: De s mismos llegarn a
conocer. El conocimiento mencionado aqu es el de la experiencia, es decir, de s mismos llegarn a conocer
por experiencia.
El juicio de Dios sobre Jezabel, sus cmplices y sus hijos sera de tal naturaleza que las iglesias sabran por
experiencia que lo ocurrido era por la mano de Dios.
Escudria es un participio en tiempo presente que sugiere accin continua.

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Dicho vocablo significa seguir la pista, investigar. El contexto griego dice que Dios escudria riones y
corazn. Los riones (nephrous) eran considerados como el asiento de las emociones mientras que el corazn
lo era de la inteligencia o de la voluntad, (vanse Jer. 17: 10; Pr. 4:23).
El Seor que tiene ojos como llama de fuego penetra hasta escudriar tanto el centro moral como el espiritual
del hombre. Su juicio es incisivo y completo.
Y os dar a cada uno segn vuestras obras. Esta verdad espiritual es presentada claramente en Glatas 6:7:
cosechamos lo que sembramos. Este principio no implica una salvacin con base en el esfuerzo humano
(Efesios 2:8-9), sino que quienes han encontrado a Dios en Cristo viven vidas temerosas de l, en amabilidad y
servicio (3:12; Mateo 25:1-46; Efesios 2:10). Este es el principio espiritual.
Dios es una realidad, tico, moral, y as es su Creacin. Los humanos fallaron ante los estndares de Dios; por
eso, cosechamos lo que sembramos. Lo anterior es cierto para todos los creyentes pero no afecta la salvacine incrdulos (Job 34:11; Salmo 28:4; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiasts 12:14; Jeremas 17:10; 32:19; Mateo
16:27; 25:31-46; romanos 2:6; 14:12; I Corintios 3:8; 2 Corintios 5:10; Glatas 6:7-10; I Timoteo 4:14; I Pedro
1:17; Apocalipsis 2:23; 20:12; 22:12).
Las obras no se relacionan ni con la salvacin ni con la perdicin de una persona (vanse Jn. 3:18; Ef. 2:8-9).
Pero las obras tienen relacin con el grado de condenacin que el inconversos ha de recibir (vea Ro. 2:6).
Adems, el juicio de Dios es individual (Ro. 14:12). l dar a cada uno, es decir, la responsabilidad delante
de Dios es personal. No obstante, debe recordarse que Dios siempre se acuerda de ejercer su misericordia
incluso en medio del juicio.

2:24, 25 En los versculos 24 y 25, el Seor hace una exhortacin a los creyentes en Tiatira. En el texto griego
la frase Y a los dems que estn en Tiatira est en aposicin y debe leerse as: Pero a vosotros, es decir, a los
dems que estn en Tiatira.)) En Tiatira haba un remanente de verdaderos creyentes que se haba mantenido
fiel al Seor a pesar de la influencia de Jezabel y sus seguidores. Dios nunca se queda sin testigos (Ro. 11:2-5).
A cuantos no tienen esa doctrina, es decir, la doctrina de Jezabel. Esta es una aplicacin a los creyentes de
todas las iglesias. La expresin esa doctrina es enftica. En el texto griego dice: La doctrina esa era
tremendamente daina para la iglesia de Tiatira, como para cualquier otra congregacin.
Y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans. Se refiere a los que no han seguido a
Jezabel y no han conocido por experiencia las profundidades de la doctrina de aquella malvada mujer.
Las profundidades de Satans --dice Mounce-, pudiera ser una referencia a la creencia de que para apreciar
plenamente la gracia de Dios uno primero tiene que zambullirse en las profundidades del mal. El gnosticismo
posterior se vanagloriaba de que era precisamente mediante la entrada en los dominios de Satans que los
creyentes pueden aprender los lmites de su poder y salir victoriosos.
Es posible que Jezabel y sus seguidores constituan un grupo pre gnstico que practicaba la afliccin al cuerpo
mediante indulgencias satnicas carnales o que tal vez consideraba que el exponerse al pecado constitua una
seal de poseer una inteligencia superior.
No os impondr otra carga es una demostracin de la inconmensurable gracia de Dios (vase Hch. 15:28,
29). De la misma manera que el concilio de Jerusaln exhort a los creyentes gentiles a apartarse de la
inmoralidad y la idolatra, as tambin el Seor exhorta a los creyentes de Tiatira a hacer lo mismo y no les
impone ninguna otra carga. Adems, el Seor exhorta al remanente de creyentes a retener con firmeza lo que
tenan, es decir, que continuaran dando testimonio de su fe en Cristo sin claudicar.
28

Hasta que yo venga es una referencia a la segunda venida de Cristo. El acontecimiento de la segunda venida
constituye el ms pujante estmulo para que el creyente d testimonio de su fe en el Seor en un mundo donde
las tinieblas satnicas se espesan ms cada da.
2:26 Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones. Obsrvese
que vencer en este versculo se asocia con atesorar y valorar lo que el Seor llama mis obras en lugar de
sacrificarlas en homenaje a las obras malignas de Jezabel (vase 2:22). Seguramente las obras de Jezabel son las
que se enumeran en 2:20.
Hasta el fin probablemente se refiere a la venida del Seor en gloria (2:25). El cristiano es responsable de
mantener una vida de fidelidad y obediencia al Seor hasta que l venga por segunda vez a la tierra o hasta que
Dios lo llame a su presencia.
Yo le dar autoridad sobre las naciones. Sin lugar a duda, hay aqu una referencia a la victoria del Mesas
sobre sus enemigos, profetizada en el Salmo 2:8.
El Seor promete dar (dso) al vencedor, es decir al creyente, potestad o autoridad (exousan) sobre las
naciones. Que los seguidores del Mesas participarn en su gobierno escatolgico es un tema proftico
familiar (vase 1:6; 12:5; 19:15). Esta promesa es la primera referencia definitiva en el Apocalipsis al futuro
reino milenial que Jess ha de establecer cuando regrese a la tierra.
En resumen, el vencedor en 2:26 es una referencia a todo cristiano genuino que, a su vez, es aquel que guarda
las obras del Seor hasta el fin. Debe recordarse que el hombre no es salvo por obras. Pero s para buenas obras
(Ef. 2:10). Como galardn por su fidelidad, el Seor promete dar al vencedor autoridad o potestad sobre las
naciones. Esa promesa tendr su cumplimiento cuando el Mesas establezca su reinado glorioso en la tierra
cuando regrese con poder y majestad (M t. 19:28; Dan. 7:14, 18).
2:27 Y las regir con vara de hierro. El verbo regir (10poimanei) se traduce en algunos pasajes como
pastorear
(Mt. 2:6 donde la Reina-Valera 1960 usa Apacentar; Hch. 20:28; 1 P. 5:2; Ap. 7:17, donde el mismo vocablo
se traduce pastorear). Sin embargo, la idea en Apocalipsis 2:27; 12:5 y 19:15 es ms bien la de gobernar o
regir. Sin duda, el uso de dicho verbo en Apocalipsis 2:27 guarda relacin directa con el Salmo 2:8, 9. En el
Salmo 2:9, hablando de los poderes gentiles en la tierra, dice: Los quebrantars con vara de hierro; como vasija
de alfarero los desmenuzars.
Cuando Cristo vino a la tierra la primera vez lo hizo como el buen pastor y como tal, dio su vida por las
ovejas. Su segunda venida ser diferente. No viene para salvar, sino para juzgar. No esgrime la vara de pastor,
sino la de juez. Las naciones rebeldes sern quebradas como vaso de alfarero (2:27) Por la vara del que viene
como Rey de reyes y Seor de seores y el vencedor se unir a Cristo para destruir las naciones que se oponen
a l El smil y sern quebradas como vaso de alfarero describe una accin Violenta.
El verbo sern quebrada es el presente indicativo, de syntrbo, que significa estrellar, hacer aicos,
trituran. Las naciones rebeldes se comparan con el frgil barro de la tierra que ser completamente pulverizado
por el poder irresistible del Mesas triunfante.
Como yo tambin la he recibido de mi Padre. La fuente de poder del Rey Mesas se origina en el Padre
celestial, quien ha dado al Hijo toda autoridad para juzgar (Jn. 5:22; Sal. 2:7, 8).

10

Poimanei La traduccin correcta es Pastoreara

29

La expresin he recibido es un tiempo perfecto que indica una accin completada cuyos resultados perduran.
La autoridad que el Hijo posee Permanentemente es la misma que l ha derramado sobre el vencedor que
compartir con el Rey-Mesas la victoria sobre las naciones rebeldes.
2:28 Y le dar la estrella de la maana. Algunos expositores entienden que la estrella de la maana
mencionada aqu se refiere a la misma persona de Cristo. Quienes as piensan se apoyan primordialmente en el
hecho de que Jess se identifica a s mismo como la estrella resplandeciente de la maana (Ap. 22: 16).
Quiz sea mejor, sin embargo, entender dicha frase como una referencia a la gloria de los redimidos en el reino
mesinico. La estrella de la maana se caracteriza por su brillante resplandor que la distingue de los dems
astros del firmamento. Hay una promesa del Seor en Daniel 12:3 que tiene una proyeccin similar:
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la justicia a la multitud,
como las estrellas a perpetua eternidad. La misma idea surge en el Evangelio segn San Mateo, donde dice:
Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre (Mt. 13:43).
Ambos versculos contemplan la realidad del reinado glorioso del Mesas. De modo que es preferible entender
que la estrella de la maana es la promesa de que en el reino mesinico los justos han de brillar como estrella.
Los redimidos del Seor han sido ignorados, despreciados y perseguidos por el mundo. En el mundo venidero la
gloria de los redimidos se manifestar universalmente y brillarn con la gloria que proviene del Seor Jesucristo
(vase Col. 3:4).
2:29 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Este mismo llamado aparece en las cartas
a las tres iglesias anteriores (feso, Esmirna y Prgamo).
En el caso de Tiatira, el llamado a or aparece despus de la promesa dada al vencedor. Tal vez ese cambio en el
orden sugiera que la situacin en aquella congregacin era tan deplorable que slo el vencedor prestara
atencin a dicho llamado, mientras que el resto de la asamblea de Tiatira tendra que- enfrentarse al juicio del
Seor.
RESUMEN
La iglesia de Tiatira posea ciertas excelencias envidiables, tales como amor, fe, servicio y paciencia. Era una
congregacin que haba crecido en la cantidad de sus obras aunque, evidentemente, no en la calidad de las
mismas. Es reprochada por la tolerancia moral y por la falta de celo espiritual.
La congregacin de Tiatira haba dado cabida en su seno al error teolgico, a La falsedad eclesial y a la
idolatra. Todo eso haba desembocado en prcticas repudiables.
La apostasa practicada en Tiatira era capitaneada por una mujer (o mujeres) que, al parecer, estaba implicada
en actividades de ocultismo.
El Seor hace un llamado al arrepentimiento a los culpables de aquella confusin y les advierte del juicio
inminente que les sobrevendra si se negaban a arrepentirse. Dentro de la iglesia de Tiatira el Seor tena un
remanente fiel al que le promete ricas bendiciones como recompensa por su fidelidad. Entre esas bendiciones
est la de disfrutar de la gloria de su reino mesinico.
El mensaje a la iglesia de Tiatira constituye un llamado a todas las congregaciones cristianas, incluso las de hoy
da, a mantener tanto la limpieza doctrinal como la fidelidad prctica al Seor Jesucristo.
El mensaje del Seor no es slo eclesial, sino tambin personal. El vencedor ser remunerado y bendecido
mientras que el rebelde ser castigado.
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#5 CARTAS A LA IGLESIA DE SARDIS

COMENTARIOS
3:1 Escribe al ngel de la iglesia en Sardis. Por el siglo VI antes de Cristo, Sardis era una de las ciudades
ms poderosas del mundo conocido.1 Hasta el ao 549 a.C. fue la capital del reino de Lidia. Sardis estaba
estratgicamente situada de modo que sus habitantes se sentan seguros, considerando la ciudad inexpugnable al
ataque de ejrcitos enemigos. Sin embargo, Sardis fue capturada por los persas en el ao 549 a.C., destruida por
los jnicos en el ao 501 a.C. y conquistada por Alejandro Magno en el ao 334 a.C.2 Sardis lleg a ser famosa
por su riqueza material. A mediados del siglo VI antes de Cristo, y bajo el liderazgo del rey Croeso, Sardis
alcanz el apogeo de su fama. El proverbio tan rico como Croeso se hizo famoso en el mundo antiguo. Una
descripcin de la ciudad reza as: Sardis, la metrpoli de la regin de Lidia, en Asia Menor, est situada cerca
del monte Tmolous, entre 48 y 52 km. al este de Esmirna. Era clebre por su gran opulencia y por el voluptuoso
y corrupto comportamiento de sus habitantes.
Considerables ruinas dan testimonio del antiguo esplendor de la que fue clebre capital de Croeso y de los reyes
de Lidia. Sardis era, adems, un centro para la adoracin de la diosa Cibeles, otro nombre para la diosa
Artemisa. Dicha diosa pagana era asociada con la fertilidad y era invocada por las mujeres a la hora del
alumbramiento. La ciudad de Sardis era tambin el punto de encuentro del sistema de caminos de la antigedad
y un centro de produccin de lana y tintes. En medio de la opulencia de Sardis estaba la congregacin a la que
va dirigida la carta que contiene la mayor reprensin, exceptuando la de La odisea.
El que tiene los siete espritus de Dios, y las siete estrellas, dice esto. Es una alusin al Cristo glorificado
(1:4, 16, 20). Las siete estrellas hacen referencia (1:20) a las Iglesias y sus lderes; los siete espritus puede ser
una metfora (4:5) relacionada con los siete candelabros, tambin mencionados en el 1:20 para referirse a las
Iglesias. Estos siete espritus de Dios se mencionan adems en el 5:6 para describir al Cordero.

La expresin el que tiene (ho chn) es un participio presente, y sugiere accin continua adems de control
y direccin. Los siete espritus es una referencia a la plenitud del Espritu Santo. Dicha expresin habla de la
plenitud de capacitacin del Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de Sardis a pesar de su condicin
de mortandad espiritual. El Seor Jesucristo tambin tiene control sobre las siete estrellas, es decir, los
mensajeros de las iglesias (vase 1:16, 20). La mencin de las siete estrellas apunta al hecho de que el Seor
tiene control sobre las siete Iglesias y las hace estrictamente responsables de responder ante una provisin
espiritual tan abundante.
Como seala Thomas: Su constante control no se limita a los mensajeros, representados en las estrellas, sino
que se extiende a travs de ellos a toda la iglesia. l quiere asegurarse de que los candeleros en cada comunidad
estn brillando tan intensamente como deben. Sardis representa una situacin donde la iglesia ciertamente no
emita luz espiritual como deba hacerlo.
La iglesia de Sardis atravesaba una profunda crisis espiritual. En realidad, pudiera decirse que estaba
espiritualmente muerta o agonizando. Slo el Seor, a travs del Espritu Santo, poda reavivar aquella
congregacin y sacarla de su letargo y decadencia.
Yo conozco tus obras. Esta frase apunta a la omnisciencia del Seor. El Cristo resucitado, Estaba consciente
de las fortalezas y debilidades de su Iglesia (2:2, 19; 3:1, 8, 15). l tiene un conocimiento absoluto y perfecto de
todas las cosas. Nada se esconde de l, (pasado, presente o futuro) se esconde de l.

31

Que tienes nombre de que vives, y ests muerto. Es probable que esta declaracin refleje la condicin
misma de los habitantes de Sardis. Cuando el Apocalipsis se escribi ya la gloria y la fama de la ciudad de
Sardis haban pasado a la historia. Es probable que los habitantes de aquella ciudad continuaran manteniendo el
orgullo de la gloria pasada sin tomar en cuenta de que vivan en una situacin diferente.
Debieron actuar inmediata y persistentemente para preservar lo que quedaba de su fe moribunda.
Esto fue una revelacin devastadora. Pensaron que agradaban a Dios, que espiritualmente estaban bien con l
(Isaas 29:13; Romanos 2:19-20; Colosenses 2:16-23; 2 Timoteo 3:5), pero no era as!
No he Encontrado en completas sus obras a la vista del Seor El primer verbo es un Indicativo Presente
Activo. Quizs se miraban a s mismos muy espirituales (Isaas 29:13), pero eran muy parecidos a los
individuos religiosos que se mencionan en Mateo 7:21-23 y en Colosenses 2:16-23. El trmino completas es
un Prticipio perfecto pasivo que significa maduro, perfecto y preparado para la tarea asignada. No permitieron
a Dios completar la fe que ya haba sido acogida (Filipenses 1:6).
El Seor pronuncia una cudruple acusacin contra la congregacin de Sardis:
l. En primer lugar, Sardis tena una falsa reputacin de vida. Nombre de que Vives sugiere que quienes
contemplaban la congregacin de Sardis deducan que era una congregacin cuyos signos vitales eran
aceptables. Tal vez, era una asamblea que vibraba con actividades, predicaciones, programas y conferencias,
pero en lo que concerna a Cristo estaba tan muerta como un cementerio. La realidad en Sardis era ms bien de
muerte espiritual no en el sentido de aniquilacin o de cese de la existencia, sino de un estado de impotencia,
incapacidad e inhabilitacin (Ro. 4:19; He. 11:12). La frase es enftica en el texto griego: Que un nombre
tienes de que vives, pero muerto ests. La congregacin de Sardis slo viva en apariencia, pero en realidad,
en lo que a Dios se refiere, estaba muerta.
2. La segunda acusacin contra Sardis es: No he hallado tus obras perfectas delante de Dios (3:2).
Obsrvese el tiempo perfecto del verbo hallar. El Seor ha buscado pero no ha hallado las obras de los
creyentes de Sardis perfectas (plepleromna). El vocablo perfectas es el participio perfecto, voz pasiva con
funcin de predicado del verbo plero, que significa llenar, cumplir, ser llenado. Sus obras no se
conformaban con el criterio de Dios. Las obras de los Creyentes de Sardis estaban faltas de aprobacin divina
porque, evidentemente, no eran generadas por una fe genuina. Lo que se reprocha no es la cantidad sino la
calidad de las obras de aquella congregacin.
3. La tercera acusacin tiene que ver con la debilidad 11intrnseca de la vida espiritual de la congregacin. El
Seor manda que la congregacin afirme las otras cosas que estn para morir (3:2). Incluso el ms Leve
vestigio de vida que quedaba en Sardis estaba a punto de morir. Los valores que an permanecan continuaban
declinando cuando Jess pronunci este mandamiento... Los tiempos verbales los describen como algo que
estaba a punto de morir en el pasado y continuaba el proceso hasta el presente, con la inminente posibilidad de
perder la ltima seal de vida.
4. Por ltimo, el Seor acusa a la congregacin de tener slo Unas pocas personas que no han manchado
sus vestiduras. Lo terrible del caso es que slo una nfima minora de los creyentes de Sardis llevaba una vida
de separacin del paganismo y del mundo. La iglesia tena una reputacin de estar viva (v. l.), pero slo
algunos de sus miembros vivan en consonancia con esa reputacin. La mayora de sus miembros era una
contradiccin de lo que ellos como iglesia pretendan ser.
3:2, 3 Estos versculos contienen una quntupla exhortacin de parte del Seor para la asamblea de Sardis y
para todos los creyentes, incluso a los de hoy da. Es importante observar los tiempos verbales en cada
11

Intrnseca. Adjetivo; Que es propio o caracterstico de la cosa que se expresa por s misma y no depende de las circunstancias.
32

exhortacin. De ellos es posible derivar el nfasis que el Seor da a cada accin que los creyentes deban
emprender.
l. S Vigilante (gnou gregon). En esta primera exhortacin. La idea es: Por vuestro propio bien, volveos
vigilantes o demostrad por vosotros mismos ser vigilantes. La exhortacin es a que despierten de su
anestesia espiritual y continen vigilando. Tal vez la mencionada exhortacin tenga una connotacin histrica.
Las veces que los habitantes de Sardis sucumbieron bajo sus enemigos se debieron principalmente al descuido
de sus guardias. La situacin geogrfica privilegiada de la ciudad hizo que sus vigilantes descuidaran sus
responsabilidades. Fue as que Sardis cay en poder de Ciro el Grande en el ao 549 a.C. y posteriormente en
manos de Antoco el Grande en el ao 195 a.C. Del mismo modo, tanto los creyentes de Sardis como los de
hoy, cometen el grave error de dejar de vigilar al enemigo. Tal actitud puede producir calamidad espiritual
lamentable. Una vigilancia constante de los enemigos que asedian al creyente es el mejor antdoto para la seguridad espiritual.
2. Y afirma las otras cosas que estn para morir. El verbo afirma (stirison) es el imperativo, de
steirdso, que significa hacer firme, fortalecer. Esta forma verbal sugiere la urgencia de accin, los
creyentes de Sardis deban de actuar de forma decidida y con toda Urgencia. Las otras cosas mejor las cosas
que restan, pudiera parafrasearse como aquello que sobrevive. En el texto griego es un plural neutro que
contempla de manera colectiva tanto a cosas como a individuos que dentro de la comunidad cristiana de Sardis
pudieran retener trazas de verdadera piedad. Las referidas cosas o individuos haban estado a punto de morir en
el pasado y continuaban a la deriva, corriendo el peligro de languidecer por completo como el cuerpo que es
invadido por una enfermedad o la planta que es atacada por una plaga.
Las dos exhortaciones anteriores se deben a que el Seor ha escudriado las obras de los creyentes de Sardis y
No las ha hallado perfectas delante de l. Evidentemente, las obras de aquellos creyentes no eran producto de
la fe, sino de la carne y por lo tanto, no contenan la calidad que agrada a Dios.
3. Acurdate, pues, de lo que has recibido y odo. Esta es la tercera exhortacin. El verbo acurdate
(mneimnene) es el presente imperativo, voz activa. El presente sugiere una accin continua: contina
recordando. El texto griego dice literalmente: recuerda, por lo tanto, cmo has recibido y odo. La
exhortacin es, sin duda, un llamado a persistir en lo fundamental. Los creyentes de Sardis haban recibido el
evangelio por la fe, pero no haban persistido en desarrollarse espiritualmente por la fe. Ese descuido haba
producido el olvido de la necesidad de mantener una relacin personal con el Seor (vanse Ro. 10:17: 1 Co.
4:7: G. 5:7; Col. 2:6). Los verbos has recibido (eileiphas) y Odo (ekousas) deben observarse
cuidadosamente. El primero es un tiempo perfecto y sugiere una accin completa con resultados perdurables. El
segundo es un aoristo indicativo que seala al acontecimiento histrico cuando los creyentes de Sardis oyeron el
evangelio que gener en sus vidas la fe que depositaron en Cristo. El creyente ha recibido el regalo de la
salvacin por la fe en Cristo y el sello de la presencia del Espritu Santo sobre la misma base. Recordar
constantemente tanto el regalo de la gracia recibido por la fe en Cristo como las instrucciones recibidas tocante
a la prctica de la fe, debe ser una asignatura prioritaria en la vida de todo creyente.
4. Y gurdalo (kai tirei) es el presente imperativo, de teiro, que significa guardar, vigilar,
mantener. El tiempo presente sugiere accin continua: sigue guardando. La referencia parece ser a las
cosas o personas que an estaban viva en Sardis. Es decir, cosas de valor espiritual y personas con
sensibilidad e inclinacin hacia las cosas de Dios. Ese testimonio deba persistir si se quera evitar el juicio de
Dios.
5. Y arrepintete (kai meraneison). Este verbo es Un imperativo, y sugiere la realizacin de una accin
urgente. Equivale a decir: arrepintete de inmediato. El verbo arrepentirse (metanoo) significa un cambio
de manera de pensar acompaado de un cambio de comportamiento.

33

Los creyentes de Sardis tenan la necesidad urgente de arrepentirse de la manera como haban utilizado la
riqueza espiritual que haban recibido a travs del evangelio de la gracia y la instruccin de la Palabra. El
arrepentimiento al que se les llama no era un simple reconocimiento de que estaban haciendo mal, sino a llevar
a cabo un cambio de rumbo que los acercara a Dios.
3:3 Pues si no velas, vendr sobre ti corno ladrn, y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. Con esas
solemnes palabras, el Seor advierte a la congregacin de Sardis del peligro al que se abocaban. La expresin si
no velas es una condicional de tercera clase en la que se usa el modo subjuntivo que contempla la condicin
como posible. La clusula contiene una seria advertencia a los lectores.
La advertencia pudiera parafrasearse as: Por lo tanto, si verdaderamente no te despiertas de Inmediato,
vendr como un ladrn, y no sers capaz de reconocer qu clase de hora ser cuando vendr a ti. El
estupor espiritual los hara insensibles al obrar de Dios.
Vendr sobre ti como ladrn (hixo hos klpteis). El texto griego dice: Vendr como ladrn. Esta
expresin denota sorpresa. Este smil se usa repetidas veces en el Nuevo Testamento con referencia a la segunda
venida de Cristo (Mt. 24:43; Le. 12:39; 1 Ts. 5:2; 2 P. 3:1; A p. 16: 15). La advertencia es sumamente enftica,
como lo indica la frase siguiente: Y no sabrs a qu hora vendr sobre ti. NO es enftico en el texto griego,
ya que se usa la doble negativa ou mei, que significa nunca, jams, en manera alguna. El verbo Sabrs
destaca de manera enftica que algo no va a ocurrir. La frase pudiera expresarse as: Vendr como ladrn y
jams sabrs qu clase de hora ser. Quienes estn desprovistos de vida espiritual por no haber confiado en
Jesucristo sern rotundamente sorprendidos por la segunda venida de Cristo. La referencia no parece ser a un
juicio especial sobre la iglesia de Sardis, sino a la segunda venida judicial y gloriosa de Jesucristo. Esta tomar
por sorpresa a los inicuos que han rechazado a Cristo como Salvador, ya sea o no que estn dentro de una
congregacin local como la de Sardis.
3:4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras. Pero (all)
destaca un contraste fuerte con lo dicho anteriormente. La metfora del cambio de ropa fue utilizada para
expresar la transformacin en la vida cristiana (Efesios 4:22, 24-25, 31; Colosenses 3:8, 10, 12, 14; Hebreos
12:11; Santiago 1:21; I Pedro 2:1). Algunos creyentes no se haban comprometido con la cultura pagana. Cierto
que era una minora, pero haba un remanente fiel de Sardis que no haba contaminado sus vestiduras, es decir,
andaba en santidad delante del Seor. El lenguaje hace recordar la inscripcin hallada en el Asia Menor,
proclamando que las vestiduras manchadas descalificaban al adorador y deshonraban al dios. Pero el mrito
del remanente fiel de Sardis era que en los das de contaminacin general ste se haba mantenido puro. Muy
poco se conoce de la historia de la iglesia de Sardis, pero durante la segunda mitad del siglo segundo hubo un
hombre conocido como Melitn, obispo de Sardis, que sobresali en todo el Asia Menor como un dedicado
siervo de Dios. Melitn se distingui tambin como telogo y escritor brillante. Su influencia es reconocida por
el historiador Eusebio de Cesrea y por Tertuliano, quien lo admir por su genio elegante y elocuente. Sin duda,
Melitn, aunque vivi despus que el Apocalipsis se escribi, puede clasificarse como alguien de Sardis que no
manch sus vestiduras.

3:4b Comenzando en la mitad del versculo 4, hay una lista de tres promesas concretas que el Seor hace al
remanente fiel de Sardis.
(1) Y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. La ropa blanca es utilizada como
smbolo de pureza o victoria en los vv. 4-5, 18; 6:11; 7:9, 13-14; 19:14). El trmino caminar se usa
frecuentemente como una metfora de la vida cristiana (3:5; 21:24; I Juan 1:6-7; 2:6, 11; 3 Juan 3-4).
El verbo andarn o caminarn es el futuro indicativo, voz activa y sugiere una realidad que tendr su
seguro cumplimiento.
34

La frase expresa comunin ntima y personal (conmigo). La expresin En vestiduras blancas habla de la
pureza y la santidad que Dios exige para que alguien entre en su presencia. Debido al rechazo de contaminar
sus vestiduras mientras se hallaban bajo gran presin cultural, Cristo sustituir sus vestidos humanos no
manchados con otros que son blancos por criterio divino.
El remanente fiel experimentar la perpetuidad de su antigua vida de separacin terrenal y de comunin con el
Seor, y andar en perfecta comunin con Cristo en su reino. La anticipacin de vestir tales vestidos y
disfrutar de la compaa personal de Cristo proporciona un amplio incentivo para la fidelidad continua de los
pocos de Sardis que se mantenan firmes frente al oleaje de apata que se haba apoderado de la mayora de la
iglesia.
Porque son dignas (hti xio eisin). Esta frase no se refiere a dignidad absoluta. Hay, sin embargo, una
dignidad relativa que se atribuye a los santos en Cristo (vanse Lc. 20:35; Ef. 4:1; Fil. 1:27; Col. 1:10; 1 Ts.
2:12; 2 Ts. 1:5).20 El creyente no posee mritos personales que lo capaciten para agradar a Dios por s mismo.
El cristiano tiene que apelar a los mritos de Cristo puesto que slo l es digno delante del Padre celestial.
3:5 El que venciere ser vestido de vestiduras blancas. Esto podra ser una repeticin por razn de nfasis
o una ampliacin de la promesa del versculo 4. El vencedor ser revestido de vestiduras blancas como una
exhibicin de festividad (Ec. 9:8) y de victoria final (Ap. 7:14; 19:14). Es, adems, un galardn adecuado para
quienes rechazaron la corrupcin de Sardis y un reconocimiento pblico de fidelidad a Cristo.
Hay cuatro interpretaciones para esta frase:
1. Caminan con el Mesas, v.4.
2. Sern vestidos de blanco.
3. Sus nombres nunca sern borrados del Libro de la Vida.
4. El Mesas les reconocer como suyos en presencia del Padre y de sus ngeles.
3:5bY no borrar su nombre del libro de la vida, Esta solemne declaracin expresa la segunda promesa
del Seor al remanente fiel de Sardis. La promesa es enftica. El vocablo no es la traduccin de la doble
negacin ou mei que puede traducirse como nunca, jams, de ninguna manera. El verbo borrar
(exalepso) es el futuro indicativo, voz activa de exalepho, que significa eliminar, borrar. Rienecker
explica lo siguiente:
En el Antiguo Testamento el libro de la vida era el registro de todos los que tenan ciudadana en la comunidad
teocrtica de Israel. La idea tambin era comn en el mundo secular y todas las ciudades griegas y romanas de
aquellos tiempos mantenan una lista de ciudadanos en conformidad con su clase o tribus, en la que los nuevos
ciudadanos eran inscritos y de la que ciudadanos indignos eran borrados.
La promesa aqu es positiva de que los nombres de stos de ninguna manera sern borrados del libro de la vida.
Por supuesto, no se trata de nombres que slo profesaban tener vida, sino que en realidad la posean. Hay
quienes ven aqu la posibilidad de la prdida de la salvacin. Juan 5:24; 10:27-29; romanos 8:1; Filipenses 1:6 y
muchos otros ensean de manera enftica la seguridad de la salvacin de aquel que en realidad ha confiado en
Cristo como Salvador personal.
En el Antiguo Testamento (Ex. 32:32), Moiss pidi a Dios que quitase su nombre del libro de la vida Tu libro
que has escrito, pero la peticin le fue denegada. Igualmente, Pablo en Romanos 9:3 deseaba ser anatema con
tal que su pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseaba era imposible, porque la salvacin es un hecho irreversible
como el nacimiento fsico (vanse Ro. 11:29; Fil. 1:6). En los tiempos antiguos, los nombres de quienes moran
fsicamente eran borrados de las listas o registros de las ciudades.
35

Las autoridades slo mantenan en el padrn a ciudadanos vivos. De la misma manera en el libro de la vida
slo permanecen inscritos los nombres de quienes tienen vida espiritual por haber puesto su fe y confianza en la
persona de Jesucristo (1 Jn. 5:1). El creyente en Cristo tiene la absoluta garanta de la Palabra del Seor. l
promete: Y no borrar su nombre del libro de la vida.
Hay una tercera promesa del Seor al remanente fiel: Y confesar su nombre delante de mi Padre, y delante
de sus ngeles. El verbo confesar (homologiso) es el futuro indicativo, de homologeo, que significa
confesar, reconocer, estar de acuerdo.
El Seor Jesucristo dijo: A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le
confesar delante de mi Padre que est en los cielos (Mt. 10:32). Es probable que, presionados por el
ambiente religioso-cultural, muchos en Sardis se avergonzaban de dar testimonio de su fe en Cristo. Al
remanente fiel que no tema exaltar a Cristo, el Seor le promete que le confesar en el cielo: Delante de mi
Padre, y delante de sus ngeles. La confesin debe significar el reconocimiento de que pertenecen a Cristo y
por lo tanto, han sido hecho aptos para participar de su gloria eterna (Col. 1:12).
3:6 Al igual que en las cartas anteriores, el Seor hace un solemne llamado al individuo: El que tiene odo,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. En ltima instancia, la responsabilidad es siempre personal. Una
congregacin nunca ser mejor de lo que lo sean los miembros que la componen. El Espritu habla a las iglesias
a travs del apstol, pero el mensaje es personal para cada uno de los componentes de la asamblea y para
nosotros hoy da.
RESUMEN
La iglesia de Sardis era culpable de una sorprendente aridez espiritual. Al parecer, la congregacin haba cado
en la complacencia personal y haba abandonado la responsabilidad de testificar de Cristo. La asamblea haba
estado languideciendo por varios aos, tal vez dcadas. Se asemejaba a una lmpara a punto de terminrsele el
combustible y por lo tanto, estaba para morir. Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser
cristianos, pero no haban nacido de nuevo. Sin embargo, haba un remanente que, aunque pequeo, era fiel al
Seor.
A quienes slo profesaban ser cristianos, el Seor les advierte de las consecuencias de permanecer en la
condicin en la que se encontraban y les conmina a actuar con prontitud. El remanente fiel, por el contrario,
recibe promesas maravillosas:
(1) Sern vestidos con vestiduras blancas (smbolo de la condicin perpetua de santidad);
(2) Andarn con el Seor (descripcin de una comunin eterna con Cristo).
(3) Sus nombres no sern borrados del libro de la vida (confirmacin de la salvacin eterna que recibieron por
La fe en Cristo).
(4) sus nombres sern confesados delante del Padre y de los ngeles (reconocimiento de la fidelidad y el
Servicio desplegados para el Seor en situaciones difciles).
Las iglesias de hoy da y los cristianos como individuos deben prestar odo al mensaje del Seor a la iglesia de
Sardis. Hoy, como entonces, las iglesias necesitan ser vigilantes y fortalecer las cosas que quedan. Es necesario
advertir que no basta con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu en la tierra. Lo
verdaderamente importante es tener la certeza de que, por la fe en la persona del Seor Jesucristo, nuestro
nombre ha sido inscrito en el libro de la vida.

36

#6 LA IGLESIA DE FILADELFIA
APOCALIPSIS 3:7-13
COMENTARIOS
3:7 Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia. La ciudad de Filadelfia estaba ubicada en el valle del rio
Cgamo, cerca del paso que conduce a la principal ruta de comercio desde el rio Meander al valle del Hermus,
una amplia planicie junto al monte 12Tmolo. Fue fundada por el rey 13Attalo ll en el ao 189 a.C. De modo que
cuando el Apocalipsis se escribi, Filadelfia era una ciudad relativamente joven. Situada a unos 56 km. al este
de Sardis y a 158 de Esmirna, esta ciudad era vctima de constantes y devastadores terremotos.
El nombre Filadelfia significa amor fraternal en honor a su fundador, Attalo II, quien haba recibido ese
epteto debido a que mantena una relacin muy estrecha con su hermano Eumenes II, rey de Lidia. La
Filadelfia del Nuevo Testamento fue reedificada por el emperador Tiberio despus de haber sido destruida por
uno de los frecuentes terremotos que la azotaron. Aunque la ciudad permaneci relativamente pequea, en el
siglo primero adquiri importancia por su gran actividad comercial. Por la magnificencia de sus edificios
pblicos y sus templos. Lleg a ser conocida como la pequea Atenas.
No se sabe ni cundo ni cmo comenz la iglesia cristiana en aquella ciudad. Se especula que, al igual que otras
congregaciones en la regin, su comienzo se debi al esfuerzo misionero de la iglesia de feso, particularmente
durante los tres aos 3:1 ministerio de Pablo en aquella ciudad. Hoy da, la ciudad de Filadelfia existe con el
nombre de Allah-Shehr, es decir, la ciudad de Dios. A pesar de la persecucin de los turcos, la Iglesia
Ortodoxa Griega ha logrado mantener activa all una congregacin hasta hoy da.
3:7b Esto dice el Santo, el Verdadero. El v.7 es una serie de cuatro clusulas descriptivas que muestran a
Jess usando ttulos propios de Yahveh: Santo fue usado treinta veces en Isaas para describir al Seor. Por lo
general, Juan sustitua el trmino justo (15:3; 16:7; 19:2), y verdadero generalmente utilizado para Yahveh
(Isaas 65:16; Jeremas 10:10; I Juan 5:20; Apocalipsis 15:3; 16:7; 19:2); ambos nuevamente son referidos a
Dios en Apocalipsis 6:10. El vocablo verdadero en griego significa fiel o confiable. Realmente Jess es
ambos (3:14; 19:11; 21:5; 22:6).
Esta frase expresa dos atributos personales de Cristo. El Seor Jesucristo es El Santo (ho hgos) en el sentido
ms absoluto de la palabra. El sustantivo hgos significa Separado, apartado. El uso del artculo
determinado destaca la identificacin de la persona: l es el Santo (Is. 6:3; 43:3, 14, 15; 45:11; 40:25; Hch.
2:27). En contraste con la santidad superficial de los judaizantes (3:9) se levanta la absoluta santidad de
Jesucristo.
El Verdadero (ho alethins) en el sentido de ser genuino. Cristo es la perfecta realizacin del ideal divino en
contraste con el falso sustituto de los legalistas. Cuando somos confrontados por Cristo, nos enfrentamos no a la
sombra de un bosquejo de la verdad, sino con la verdad misma.
El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre. Cristo es el Mesas
heredero del trono de David. Repetidas veces en el Nuevo Testamento se presenta a Cristo como la simiente de
David (Mt. 1: 1; 21:9; Ro. 1:3; 2 Ti. 2:7; Ap. 5:5; 22:16). Como el Rey-Mesas, Cristo tiene control absoluto e
indiscutible mayordoma sobre su reino. La llave era llevada sobre los hombros para demostrar que quien la
llevaba posea absoluta autoridad en la administracin de las bendiciones y las posesiones (Is. 22:22-25).

12

Tmolo Es una montaa de Lidia, en el lmite de las provincias turcas actuales de Manisa y de Esmirna, que separa las cuencas
fluviales del Castro al sur y el Gediz (Hermo) al norte.
13
Attalo ll Fue un rey de Prgamo. Era el segundo hijo de Atalo I Ster, y ascendi al trono tras la muerte de su hermano
mayor Eumenes II en el 159 a. C.

37

El que abre Es un indicativo perfecto activo, Puede referirse a: (1) las oportunidades de predicacin (Mateo
16:19); (2) la entrada al banquete mesinico (vestido de blanco, v.4), o (3) la oportunidad divina para el servicio
(Hechos 14:27; I Corintios 16:9; 2 Corintios 2:12; Colosenses 4:3)
3:8 Yo conozco tus 14obras. Se refiere al conocimiento ntimo y sobrenatural del Seor. La frase expresa una
declaracin general sin especificar a qu obras se refiere. No se menciona ninguna crtica, aunque las obras
estn expuestas a la omnisciencia del Seor. Es importante recordar que, si bien es verdad que las obras no son
la acumulacin de mritos para la salvacin, s guardan relacin con las bendiciones terrenales y con los
galardones que Dios dar a los redimidos (II Cor.5:10).
He puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar El verbo he puesto (ddka) es
el perfecto indicativo, de ddmi, que significa yo doy. El perfecto sugiere una accin completada con
resultados perdurables. El texto dice literalmente: Yo he dado. Dicha expresin seala a un regalo de la
gracia del Seor. Equivale a decir: He derramado un don permanente. La calidad de las obras de los creyentes
de Filadelfia fue premiada por la gracia divina mediante la aprobacin para mayores oportunidades.
El regalo del Seor a los de Filadelfia consista en: Una puerta que ha sido abierta y que permanece abierta. La
puerta abierta tiene que ver con la oportunidad para predicar el evangelio a pesar de la oposicin de los
enemigos de la fe cristiana, o quiz con la amplia entrada en el reino del Mesas. La puerta tena que ser abierta
sobrenaturalmente por Cristo, debido a que la oposicin satnica intentaba cerrarla de inmediato. Satans usa
agentes inicuos (1 Co. 16:9); la prisin (Col. 4:3); maquinaciones; y a los mismos demonios para intentar
apagar la llama del testimonio cristiano (Ef. 6: 12, 13). Los cristianos de Filadelfia podan aprovechar la puerta
abierta llevando el evangelio a las regiones de Misia, Lidia y Frigia. La iglesia cristiana hoy da puede llevar el
mensaje a todos los rincones de La tierra haciendo uso adecuado de las oportunidades y los medios modernos
que Dios ha provisto. Quiz lo que est ausente hoy en muchas congregaciones es el celo evangelstico y la
visin misionera.
El Seor da tres razones en cuanto al porqu la iglesia de Filadelfia es digna de reconocimiento:
3:9 l. Tienes poca fuerza. En la superficie esta frase podra tomarse como una crtica, pero el entorno del
pasaje parece indicar que es una demostracin de aprecio. Es probable que la congregacin tuviese poca
influencia entre los ciudadanos de Filadelfia, pero sus obras eran irreprensibles. Tal vez los creyentes de
Filadelfia pertenecan a la clase ms pobre, sin poder poltico ni econmico, pero guardaban un excelente
testimonio.
2. Has guardado mi palabra. El verbo has guardado (etefreiss). Los creyentes de Filadelfia haban
demostrado lealtad hacia la Palabra de Dios a pesar de las dificultades. Las circunstancias no les haban hecho
alterar el contenido del mensaje.
3. Y no has negado mi nombre. El verbo has negado (eirniso) se refiere a un momento concreto en el
pasado cuando, probablemente, los creyentes de Filadelfia fueron conminados a negar su relacin con Cristo.
En una situacin especfica de prueba, los cristianos de Filadelfia se mantuvieron firmes y fieles en sus
convicciones, aunque esto le costara su propia vida, o sus bienes materiales.
3:9 He aqu, yo entrego de la sinagoga de Satans a los que se dicen ser judos y no lo son, sino que
mienten. La expresin he aqu (idou) se usa para llamar la atencin a la accin divina contra los judaizantes
que perseguan a los cristianos.

14

En estos versculos aparece la palabra (ergo) que significa Obrar.

38

Yo entrego (dido), mejor yo doy. Este verbo describe la sorprendente sujecin de los incorregibles
opositores judaizantes por la gracia soberana de Dios. Quienes antes eran blasfemos (2:9) ahora han sido
doblegados (3:9). El verdadero judo no slo lo es fsicamente, sino que debe serlo tambin espiritualmente (Ro.
2:28, 29). El judo genuino es aquel que tiene la fe de Abraham. El verdadero hijo de Abraham no persigue ni al
Mesas ni a sus seguidores (Jn. 8:39-47).
He aqu, yo har que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado. Los judos
perseguidores de los cristianos tendran que hacer algo que, en realidad, ellos repudiaban: Rendir homenaje a
los gentiles. Obsrvese, sin embargo, que lo hacen por intervencin divina: He aqu (idou) aparece por tercera
vez (vv. 8-9) como llamada de atencin de algo que Dios hace. Yo har que vengan y se postren a tus pies
es un cuadro que presenta al enemigo inclinndose delante de su conquistador (Ex. 11:8; Is. 49:23; 60:14). El
Seor no dice cundo ocurrir que los judos adoren a los pies de los cristianos y reconozcan que les ha amado.
Es de suponer que tal acontecimiento ocurra con la conversin de judos a la fe cristiana: por lo tanto, vengan a
formar parte de la Iglesia, cuerpo de Cristo. Es ahora, cuando el judo es enseado por los gentiles cmo
acercarse a Dios. En el reino glorioso del Mesas, cuando Israel sea restaurada a su lugar de Privilegio, ser el
judo quien ensear al gentil (Is. 60: 1-16).
Y reconozcan que yo te he amado, (kal gnosin hti ego eigpeis se). El judo daba por sentado que Dios no
poda amar a los gentiles. Crea que Dios era Solo Dios de los judos. Los gentiles eran pecadores y por lo tanto,
indignos DEL AMOR DE DIOS. Reconozcan significa conocer por experiencia. Destaca el acontecimiento
Histrico. Aqu es una continuacin de la clusula de propsito que comienza con el que (hna) que aparece
en el medio del versculo 9 (que vengan). El judo que ha perseguido y blasfemado a los cristianos aqu en la
tierra, un da tendr que reconocer que el Seor ha amado al gentil (Ap. 1:5).
3:10 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia. El Seor reconoce y congratula a los creyentes de
Filadelfia por haber sido fieles en medio de las pruebas y dificultades. El verbo has Guardado (etireisas) que
apunta a una situacin histrica concreta. El sustantivo paciencia (hypomoneis) significa resistencia,
aguante y describe a quien no claudica cuando est en medio del fuego de la prueba.
La promesa del Seor se expresa as: Yo tambin te guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el
mundo entero. La importancia del contenido de esta promesa no debe ser minimizada. Su comprensin tiene
que tomar en cuenta una adecuada exgesis del texto que conduzca a una hermenutica congruente con el pasaje
en particular y con el argumento del mismo libro de Apocalipsis.
El texto castellano de la Reina-Val era 1960 no destaca el nfasis del Yo tambin kago. Su uso aqu sugiere
reciprocidad y su traduccin sera: yo tambin por mi parte. En el contexto de Apocalipsis 3: 10 se podra
expresar as: Porque has; guardado la palabra de mi paciencia, yo, a su vez, te guardar. Ahora bien, la
promesa del Seor se extiende a la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero. Qu significa
esa frase? La respuesta a esa pregunta es de vital importancia.
Curiosamente Jos Grau omite toda discusin de dicho texto y slo se limita a citar el versculo. Len Morris,
por su parte, se circunscribe a decir que podra significar "guardarte de atravesar la prueba" o "guardarte justo
a travs de la prueba, aunque luego aade: Esta es una prueba completa porque probara a aquellos que moran
en la tierra, que parece significar todos los habitantes de la tierra.. Otra opinin generalizada es la que expresa
el reconocido telogo y comentarista George E. Ladd. Este escritor ubica la hora de la prueba dentro de los
tiempos escatolgicos que precedern al regreso glorioso de Cristo. La identifica con la gran tribulacin de los
ltimos das, pero sita la Iglesia dentro de ese periodo y afirma que ella sufrir las persecuciones del
Anticristo. Es desconcertante, sin embargo, que Ladd no explica satisfactoriamente el hecho de que el texto
declara que esa hora de la prueba tiene como propsito probar a los que moran sobre la tierra. Es decir, la
prueba referida en el pasaje no est diseada para la Iglesia sino, evidentemente, para el mundo inicuo.

39

Hay quienes piensan que dicha frase se refiere a preservar a travs de o mientras se atraviesa por la hora de
la prueba. Otros, sin embargo, entienden que la referencia es a una (liberacin que consiste en remover del
escenario de los sufrimientos antes que la hora de la prueba comience.
Quienes entienden que el versculo se refiere a una preservacin a travs de la prueba, insisten en que la
Iglesia pasar por la gran tribulacin y por lo general, intentan interpretar el significado de ek (de) sobre la
base de Juan 17:15 y Santiago 1:27. Pero de inmediato se confrontan serias dificultades.
En primer lugar, en Juan 17:15, la peticin del Seor es que los discpulos sean preservados del mal mientras
que en Apocalipsis 3:10, pide que sean guardados de un perodo de tiempo durante el cual Dios ha de derramar
su juicio sobre la tierra. En Apocalipsis 3:10 la peticin del Seor es sumamente enftica. l no pide que los
creyentes sean librados de la prueba, sino que lo sean de la hora misma de la prueba, es decir, del tiempo en que
los juicios de Dios sobre la humanidad inicua se harn efectivos. Los creyentes no son Sacados de la hora de la
prueba sino librados de o mantenidos fuera de la hora de la prueba.
Una interpretacin normal del pasaje conduce a la conclusin de que la hora de la prueba (teis hras to
peirasmoa) se refiere a ese periodo de juicio y tribulacin que precede al establecimiento del reino mesinico.
Dicho periodo se menciona en Daniel 12, Mateo 24, Marcos 13 y 2 Tesalonicenses 2, y abarca los captulos 6 al
l9 del Apocalipsis. La hora de la prueba se refiere, sin duda, a la septuagsima semana de la profeca de Daniel
(9:27) por las siguientes razones:
1. Afectar al mundo entero. El texto dice: Que ha de venir sobre el mundo entero Es decir, actuar
sobre toda la tierra habitada (oikoumneis hleis). Esa gran tribulacin ser universal (Mt. 24:14, 21). Afectar
a todos los seres humanos (Mt 24:22) y ser un perodo nico, puesto que si no fuese acortado nadie
sobrevivira Tal cosa jams ha ocurrido en la tierra hasta el da de hoy.
2. Dicha tribulacin tiene como propsito probar a los que moran sobre la tierra. El verbo probar
(peirsai). La expresin los que moran sobre la tierra es una frase clich, usada en el Apocalipsis repetidas
veces (Ap. 6:10; 8:13; 11:10; 12:12; 14:6) y se refiere a los que no poseen ciudadana celestial. Sus hogares,
corazones, honor, ilusiones y esperanza estn totalmente centrados en la tierra. stos constituyen una clase
particular de gente que sern dejadas en la tierra y que sufrirn la ira divina.
La promesa de ser removidos de la tierra antes que comience la hora de la prueba debi de servir de aliento y
consuelo a los creyentes de Filadelfia. Ellos haban guardado la palabra de la paciencia del Seor, haban sido
fieles en su compromiso cristiano. Si lo que les esperaba a cambio era ser preservados mientras pasaban por una
tribulacin sin precedentes, eso no hubiese significado ningn consuelo para ellos. Recurdese que la hora de
la prueba afectar al mundo entero sin excepcin.
Incluso los convertidos durante la gran tribulacin sufrirn fsicamente hasta el punto de que muchos de ellos
morirn por dar testimonio de su fe (Ap. 6:9- 11; 7: 14; 13:7). Walvoord escribe: El punto de vista que opta por
la remocin de la escena es satisfactorio tambin porque proporciona un significado adecuado de la hora de la
prueba, un perodo de tiempo durante el cual existe la prueba. Si la promesa concerniese a la prueba misma, la
liberacin concebiblemente podra ser parcial, pero la promesa es considerablemente fortalecida al referirse al
perodo mismo. De manera que la expresin se enuncia de la manera ms enftica posible, al efecto de que la
iglesia de Filadelfia sera librada de ese perodo.
Por qu es la Iglesia guardada de la hora de la prueba? Obsrvese que la promesa del Seor es: Porque has
guardado la palabra de mi paciencia, yo, a su vez, te guardar de la hora de la prueba... (Texto griego). Es
cierto que la Iglesia no est exenta de tribulacin, pero su tribulacin es presente (J n. 15: 18-21; 16:33).
Debido a que la iglesia ahora sufre y padece por causa de Cristo, esa es una razn primordial de por qu no
tendr que sufrir los juicios de la futura gran Tribulacin. Como se ha observado antes, la nica vez que aparece
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en el Nuevo testamento una frase similar es en Juan 17:15: No ruego que los quites del mundo, sino que los
guardes del mal. En este versculo, sin embargo, el Seor pide que sus discpulos sean guardados fuera del
alcance de la extensa influencia del enemigo. l no pide solamente que sean librados de Los asaltos externos del
maligno, sino que sean librados de reposar o dormirse dentro de su dominio. Cristo no pide que sean removidos
de la escena de la actividad satnica.
En resumen, Apocalipsis 3:10 ensea que habr un perodo de tribulacin futura sin precedentes que el texto
Llama la hora de la prueba. Esa tribulacin no ser: Algo local, sino que afectar al mundo entero. Adems,
dicha tribulacin tiene como objeto primordial probar a los moradores de la tierra. La frase Los moradores
de la tierra tiene una connotacin espiritual. Se refiere a personas que estn tan arraigadas en cuestiones
terrenales que no tienen ningn inters en la venida de Cristo y, por lo tanto, son objeto de la ira de Dios.
El texto ensea que la Iglesia ser librada no a travs de la prueba, sino que lo ser de la hora misma de la
prueba; es decir, la Iglesia ser removida antes que los juicios correspondientes a la septuagsima semana de
Daniel tengan su comienzo. Quin ser el beneficiario de la promesa? Robert Thomas hace la siguiente
Observacin: El amplio alcance de esta promesa significaba que los cristianos filadelfianos triunfaran no slo
sobre la burla y las intrigas de sus inmediatos adversarios judos, sino tambin sobre los ms amplios enemigos
paganos. Debido a que este perodo de tribulacin preceder inmediatamente la venida del Seor a la tierra con
poder y gran gloria (Mt. 24:29, 30), y debido a que la generacin a la que Juan escribi estas palabras hace
mucho tiempo que desapareci, la representacin de Filadelfia no slo de las otras seis iglesias del Asia, sino
tambin la iglesia universal a travs de la era presente es evidente.
3:11 He aqu, yo vengo pronto (rchomai tachy). En el texto griego slo dice: Vengo pronto La misma
frase aparece en Apocalipsis 2:16; 22:7, 12, 20 (Apocalipsis. 1:7). El tiempo presente del verbo y el adverbio
tachy pronto sugieren un acontecimiento rpido e inesperado, no necesariamente inmediato. La declaracin
tiene que ver con el suceso del rapto de la Iglesia y al igual que en 2:25, constituye una exhortacin a asirse de
la esperanza que es propia del cristiano. La verdadera iglesia tiene que resistir slo hasta el da del rapto,
mientras que la falsa iglesia tiene que sufrir los juicios de la gran tribulacin.
Retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona. Lo que tenemos ahora constituye nuestra corona en
el futuro. Pablo escribi: Porque cul es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glore? No lo sois
vosotros, delante de nuestro Seor Jesucristo, en su venida? (1 Ts. 2: 19). El cristiano no pierde la salvacin,
pero s puede perder su galardn. La corona (stphanon) era un collar de laurel que se entregaba al vencedor.
Para que ninguno tome tu corona. Esta frase no sugiere que la corona o galardn poda ser robado, sino que
se poda perder legalmente como el atleta que llega a la meta pero es descalificado por haber quebrantado
alguna norma de la competencia. Los creyentes de Filadelfia igual que los de hoy da son exhortados a asirse
firmemente (krtei) de las riquezas espirituales que Dios ha derramado sobre ellos hasta el da en que estn en
la presencia del Seor.
3:12 Al que venciere, es decir, el vencedor o todo aquel que ha nacido de nuevo por la fe en Cristo. Yo le
har columna en el templo de mi Dios. El sustantivo Columna (stylon) o pilar sugieren estabilidad y
permanencia. Un candelero puede ser removido de su lugar, pero un pilar no. En el templo de mi Dios, mejor
en el santuario de mi Dios. La preposicin en (en) sugiere un lugar dentro del santuario y del lugar
santsimo, no afuera como parte del prtico o de la entrada (vase como contraste 1 R. 7:21).
Y nunca ms saldr de all. Esta frase es enftica. Nunca es la doble negativa ou mei, que significa jams,
bajo ninguna circunstancia. El creyente no tendr ningn deseo de salir de la presencia de Dios, tal como una
columna no desea abandonar el edificio donde est colocada. No habr ms separacin! (Ro. 8:35-39).
Y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la
cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. Obsrvese la triple repeticin del sustantivo
nombre (noma) que aqu sugiere identificacin y pertenencia. Tambin se repite tres veces la expresin mi
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Dios (tou theo mou), que destaca identificacin en una relacin nica con Cristo, y porque el creyente est en
Cristo puede disfrutar de esa relacin. El texto sugiere tres cosas nuevas de las que el cristiano podr disfrutar:
1. Un nuevo concepto de Dios: Escribir sobre l el nombre de mi Dios, es decir, todo Lo que el nombre de
Dios representa, como es conocido por Cristo, ser nuestro. Dios el Creador con relacin a la nueva creacin (2
Co. 5: 17; Ap. 21:5-7).
2. Una nueva ciudadana: Y el nombre de la ciudad de mi Dios. La nueva comunidad a la que el cristiano
pertenece est en el ciclo (Fil. 3:20; He. 12:1 8-24; G. 4:21 -31; Ap. 2 1: 1). La sede de nuestra ciudadana
existe a causa de las cosas que estn en el cielo. La nueva Jerusaln contrasta con la Jerusaln terrenal. El
calificativo nueva no forma parte del nombre propio Nueva Jerusaln. El vocablo nueva (kaineis) significa
fresca, flamante, a diferencia de la vieja y desgastada Jerusaln terrenal. La cual desciende del cielo en
bendicin y soberana. De mi Dios, es decir, de su originador y creador. Todos los privilegios celestiales de la
ciudadana representados por el nombre que es otorgado como un acto de gracia sern nuestros.
3. Una nueva comunin con Cristo en su venida consumadora: Y mi nombre nuevo que an no ha sido
revelado. El nombre nuevo de Cristo simboliza la plena revelacin de su carcter prometido al vencedor en la
segunda venida de Cristo. Como vencedores, todos los frutos de victoria representados por la triunfante venida
de Cristo sern manifestados como nuestros (Col 3:4; 1 Jn. 3:2).
3:13 El que tiene odo es la aplicacin personal del mensaje. El individuo siempre es responsable delante
de Dios. Oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El contenido de la carta a la iglesia de Filadelfia se deba
dar a conocer a las dems iglesias. Adems, hay un alcance todava ms amplio. Cada uno de los mensajes a las
iglesias tiene validez y vigencia para las iglesias de hoy da. El mensaje, aunque concretamente dirigido a
iglesias histricas, trasciende las barreras del tiempo y llega a nosotros con la misma fuerza con que fue dado al
principio.
RESUMEN
La iglesia de Filadelfia era, al parecer, pequea tanto en nmero como en influencia. A pesar de eso, Cristo le
anuncia que ha puesto delante de ella una puerta abierta.
La puerta podra ser la de amplia entrada en el reino del Mesas o la oportunidad para que continuase dando
testimonio a pesar de la oposicin de los judaizantes. Tambin el Seor le promete que mediante el rapto sera
librada de la hora de la prueba, es decir de los juicios escatolgicos diseados para la humanidad rebelde e
incrdula que est apegada a las cosas terrenales.
Adems, el Seor promete al vencedor que disfrutar de una ntima comunin con l en la Nueva Jerusaln.
Hay una exhortacin final a prestar odo al mensaje.
El reto a todos los que oyen hoy es a recibir a Cristo como Salvador y habindolo recibido, dar fiel testimonio
del Seor. Esto confirmar su salvacin y su posesin de la vida eterna con Dios.

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#7 LA IGLESIA DE LAODICEA
APOCALIPSIS 3:14-22

COMENTARIO
3:14 Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea. La ciudad de Laodicea fue fundada por Antoco II (261246 a.C.) y nombrada as en honor de su esposa. Laodicea fue establecida como una base militar para proteger
la frontera norte del reino de Antoco. La ciudad estaba situada en el valle del ro Lico a 80 km. al sureste de
Filadelfia, cerca de Colosas y Hierpolis, y a 192 al este-sureste de Esmirna. Laodicea era favorecida, adems,
por su cercana a dos importantes rutas comerciales imperiales.
Una de las rutas parta de feso y la costa del mar Egeo y terminaba en la meseta de Anatolia. La otra se
iniciaba en la capital provincial en Prgamo, continuaba hacia el sur hasta el Mediterrneo, terminando en
Atala en la regin de Pnfila.
Durante el Imperio Romano, Laodicea lleg a ser la ciudad ms rica de Frigia. Bendecida con la tierra frtil del
valle del ro Lico, Laodicea era poseedora de ricos pastos para la crianza de ovejas. Haciendo uso de cruces
cuidadosos, los ganaderos de Laodicea lograron conseguir la produccin de una lana negra, suave y brillante
cuya comercializacin estaba en gran demanda.
Laodicea era poseedora de una escuela de medicina que haba sido establecida en conexin con el templo de
Men Carou (una deidad asociada con la sanidad). Los maestros de dicha escuela llegaron a producir un
ungento con propiedades para curar enfermedades de los odos y un colirio para las enfermedades de la vista.
Quiz el principal problema de la ciudad yaca en el abastecimiento del agua. El precioso lquido era suplido
desde una fuente situada a casi 10 km. de distancia, en Denizli. La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que fue
capaz de soportar el costo de reedificar la ciudad despus de ser destruida por un terremoto sin necesidad de
apelar al subsidio de Roma.
La iglesia de Laodicea fue, probablemente, establecida por algn discpulo de Pablo, tal vez Epafras, cuando el
Apstol ministraba en feso. La Biblia no registra que dicha iglesia sufriese persecucin, graves herejas ni que
tuviese algn gran adversario. Tampoco se cita a un remanente, pero s se menciona la tibieza general y la
indiferencia espiritual de dicha congregacin. La carga a Laodicea termina con una interrogante implcita: hay
en este congregacin a lo menos un slo individuo dispuesto a or?
He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto. Con esta frase
saturada de enseanza, Cristo se presenta a s mismo a la iglesia de Laodicea. Cristo es el ejemplo perfecto de
esas virtudes tan conspicuamente ausentes en Laodicea. Las caractersticas de Cristo enunciadas en el texto se
pueden resumir as:
l. Firme en su propsito: Cristo es el Amn. Aunque dicho vocablo aparece repetidas veces en los
evangelios como una llamada de atencin de cierto, de cierto, Aqu se usa como un nombre propio acompaado
del artculo determinado. Cristo es el Amn a sus propias promesas. De ah que sus promesas sean fijas, firmes,
inconmovibles y de rgido cumplimiento.
2. Fiel en su proclamacin: El testigo fiel y verdadero. Como testigo, Cristo es: (a) Es en cuanto a su
constancia es decir, no falla en la ejecucin de su testimonio; y (b) verdadero o genuino en cuanto a su
contenido. l hace exactamente lo que ha prometido hacer.
3. Preeminente en su posicin: El principio de la creacin de Dios. Cristo no es la primera de las criaturas,
como creen los arrianos y como creen y ensean los testigos de Jehov y los mormones hoy da, sino que es la
fuente de origen de la creacin a travs de quien Dios obra (Jn. 1:1-3; Col. 1:15, 16; Jn. 1:3; He. 1:2).
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Cristo es la Causa, Cabeza y Centro del universo. Esta descripcin personal de Cristo constituye una censura del
egocentrismo de los creyentes de Laodicea. Viene el da en que todo ser redimido en conformidad con la
voluntad del Gran Originador. En el reino mesinico todo ser gobernado por Cristo como el Seor de la
creacin. De las huestes celestiales, el postrer Adn, el Hijo del Hombre, la simiente de Abraham, el Heredero
de todo, el profeta como Moiss, el Hijo de Dios, Cabeza de la iglesia, el Rey mesinico que reinar en triunfo
davdico y con una gloria infinitamente mayor que la de Salomn. Las ilusorias y transitoria riquezas de
Laodicea no son dignas de compararse con todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento escondidos en
Cristo (Col. 2:3).
3:15 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. El conocimiento sobrenatural de Cristo penetra
hasta lo ms profundo y escudria las obras de los creyentes de Laodicea. La intil tibieza de aquella asamblea
no escapa del escrutinio del Seor. El veredicto del Seor es que los de Laodicea no eran ni fros ni calientes.
No eran Fros como el hielo para que pudieran reconocer su profunda necesidad. Tampoco eran calientes
(hirvientes) de manera que estuviesen en consonancia con el criterio de Cristo.
3:16 El calificativo de tibio (chliaros) sugiere que hubo un tiempo en que los creyentes eran calientes, pero
ahora se haban enfriado. Los tibios manantiales cercanos a Hierpolis eran claramente visibles desde Laodicea.
Esos manantiales no proporcionaban ni agua potable ni aguas termales con propiedades teraputicas. Tibio, por
lo tanto, sugiere sin uso adecuado, sin eficacia, para la vida del ser humano, animal o planta. Las amenazas del
2:5; 3:3, 16-17 son terribles cuando se considera que estn dirigidas a iglesias reales del siglo I d.C. Esto no
significa perder la efectividad del ministerio (3:19; Hebreos 12:5-13).
En el versculo 15, el Seor dice: Ojal fueses fro o caliente!, es decir, deseara que fro fueses o caliente. El
deseo del Seor respecto a los creyentes de Laodicea manifiesta su compasin y contrariedad por lo que podran
haber sido. La advertencia del Seor es: Pero por cuanto eres tibio te vomitar de mi boca, mejor estoy a
punto de vomitarte de mi boca. Esta accin sugiere rechazo con disgusto extremo.
3:17 Porque t dices. Lo que hoy se llamara la autoestima de los creyentes de Laodicea era totalmente
desproporcionada. La frase es una especie de auto felicitacin t dices. Los de Sardis tenan un nombre o una
reputacin delante de los dems, pero los de Laodicea manifestaban una vanagloria basada totalmente en su
propia autoestima.
Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta es una manifiesta declaracin
de autosuficiencia. La frase es enftica: soy rico, he obtenido riquezas y contino siendo rico. Esta clusula
equivale a decir: me he enriquecido mediante mi propio esfuerzo. Los de Laodicea confiaban en sus propios
mritos. Laodicea era una pobre rica iglesia: abundaba en intelectualidad, esttica, organizacin, programas,
propiedades, nmeros, obras de justicia, pero espiritualmente estaba en bancarrota. Laodicea haba confundido
la ruina con la riqueza, la retrogresin con la revitalizacin. La autosuficiencia de los creyentes de Laodicea se
hace ms conspicua en la frase: Y de ninguna cosa tengo necesidad. Esta triste declaracin parece excluir
hasta al Seor, quien tiene que quedar fuera y llamar a la puerta.
Y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. As se expresa la valoracin
que el Seor hace de aquella congregacin. No sabes ni siquiera en teora, sugiere que los de Laodicea no
tenan percepcin ni discernimiento espiritual. T eres, es decir, t mismo eres. Una enftica acusacin que
indica la culpabilidad del acusado.
T eres el desventurado-miserable-pobre-ciego-desnudo. La iglesia de Laodicea era desventurada y miserable
(un objeto de lstima) debido a una triple condicin: (1) Pobre: Espiritualmente en bancarrota, como un
mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemente incapaz de ver su propia condicin; y (3) desnudo: Sin
un mnimo de genuina vestidura espiritual.

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3:18 Por tanto, yo te aconsejo que de m compres oro refinado en fuego. En el texto griego no aparece la
expresin por tanto. El verbo aconsejo (symbouleo) es el presente indicativo, El Seor no da un
mandamiento, sino que hace una oferta de gracia. Con una perspectiva de las cosas tan terriblemente
distorsionadas, la iglesia de Laodicea necesitaba ser corregida. Para una ciudad sagaz, calculadora y mercantil,
el Seor usa el mtodo ms adecuado.
Que de m compres El verbo compres (agorsai) es el 15aoristo primero, (de gora, que significa
mercado). Esto sugiere un acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea estaba en bancarrota y por lo
tanto, no poda comprar nada. Pero no era una cuestin de dinero. Las cosas mencionadas en el versculo son
imposibles de adquirir con dinero (Is. 55:1, sin dinero y sin precio). El precio que Laodicea deba pagar era el
abandono de su estado de complacencia y egocentrismo. La exhortacin es que de m compres. De m pone
de manifiesto el hecho de que Cristo era la nica esperanza para aquella congregacin. La respuesta al crtico
problema espiritual en los de Laodicea y en cualquier otra congregacin, es restablecer la correcta conexin con
Cristo.
La iglesia de Laodicea necesitaba adquirir tres cosas del Seor:
l. Oro refinado en fuego, fresco, sacado del crisol, sin oportunidad para haberse contaminado y sin sufrir
deterioro. Tal vez haya aqu una referencia a la fe (Stg. 2:5; 1 P. 1:7). La raz de la pobreza de Laodicea yaca
en su confianza propia. Slo la fe en Cristo poda enriquecer la vida de aquella congregacin. Obsrvese la
clusula de propsito: para que seas rico (hna ploutiseis). La verdadera riqueza es la que se acumula en el
cielo (Mt. 6: 19-21; Fil. 3:7, 8).
2. Y vestiduras blancas para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez. El ms
probable significado de las vestiduras blancas parece ser la justicia de Cristo imputada al creyente, que resulta
en una santidad prctica. El verbo vestirte (perblei) peribllo, que significa cubrirse alrededor. El
propsito es que no se descubra la vergenza de tu desnudez, con miras a la segunda venida de Cristo. Las
vestiduras blancas contrastan con los abrigos hechos con lana negra de manufactura comn en Laodicea.
3. Y unge tus ojos con colirio, para que veas. El colirio era un producto medicinal vendido en la escuela de
medicina de Laodicea. Lo que el Seor ofrece a la iglesia de Laodicea, sin embargo era el discernimiento
espiritual a travs de la uncin del Espritu Santo (1 Jn. 2:20-27) para poder enjuiciar debidamente su condicin
tal como Cristo la ve.
3:19 Yo reprendo y castigo a todos los que amo literalmente, yo, a cuantos amo reprendo y disciplino
(Pr. 3:12; He. 12:6). He aqu la obligacin del amor: El padre que ama a su hijo de verdad, no vacila en
reprenderlo y castigarlo si es necesario para que regrese al camino correcto.
El verbo amo en este caso es philo y no agapo. No es fcil determinar por qu el Seor prefiere el uso de
philo en esta situacin. 16Thomas ofrece una explicacin razonable y exegticamente congruente:
Philo es un amor de afecto personal que es enteramente consonante con la severidad de la disciplina asociada
con el amor de Dios. Es ms humano y ms emocional que agapo... y tiene menos profundidad... Dicho
vocablo probablemente es seleccionado aqu para mostrar que a pesar de la pobre actitud de la iglesia hacia l,
todava el Seor tiene un sentimiento de afecto hacia ella.
La sorprendente seleccin de este trmino emocional viene como una tierna e inesperada manifestacin de amor
hacia quienes lo merecen menos entre las siete Iglesias. Dios aplica accin disciplinada cuando sus hijos la
15

El aoristo expresa accin pasada y aspecto puntual, por lo que se traduce por nuestro pretrito perfecto.

16

Thomas Watson telogo suizo.

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necesitan. La disciplina puede ser en forma de reprensin (yo reprendo, etgcho) con el resultante
reconocimiento de culpa. Tambin puede manifestarse como Castigo (paideo). El verbo Castigar (paideo)
significa entrenar nios, castigar, corregir.
El resultado esperado por el Seor se expresa as: S, pues, celoso, y arrepintete. S celoso (zileue) El
presente sugiere una accin continua s constantemente celoso. Por otro lado, el verbo Arrepintete
(metaneison) Es un imperativo sugiere accin urgente, el aspecto contempla el comienzo de la accin. La
frase completa podra expresarse as: Comienza a arrepentirte de inmediato y de ah en adelante s
continuamente celoso.
3:20 He aqu, yo estoy a la puerta y llamo
Yo Estoy La frase podra traducirse: He aqu he me he puesto de pie frente a la puerta y estoy tocando.
La expresin he aqu es una llamada de atencin para contemplar algo poco comn o maravilloso:
Un Rey aguarda en espera de un mendigo! Cristo hace dos cosas: (1) Toca (tiempo presente), con el deseo de
una comunin continua; y (2) habla: Si alguno oye mi voz. Su voz, evidentemente, expresa su deseo de entrar
en una iglesia que se ha engredo y se cree tan autosuficiente que ha decidido que no necesita a Cristo. Algunos
entienden que la figura de Cristo junto a la puerta apunta a la cercana de su segunda venida. De manera que a la
luz de ese acontecimiento escatolgico l llama con insistencia para tener comunin con aquel que oye su voz y
abre la puerta antes que sea demasiado tarde. A quien oye su voz y abre la puerta, Cristo le ofrece lo siguiente:
l. Entrar a l Obsrvese que Cristo entra en aquel que oye su voz y abre la puerta. Aqu puede reconocerse
la enseanza bblica tocante a la responsabilidad humana. Cierto que la Biblia ensea la soberana de Dios, pero
con igual nfasis ensea la responsabilidad del hombre. Dios no toma por asalto el bastin del corazn
humano. Ntese que la invitacin se dirige a cada congregante de Laodicea: Si alguno oye mi voz y abre la
puerta. Esa es la condicin que el Seor establece. Si eso ocurre, Cristo promete: Entrar a l (futuro
indicativo, voz media). Cristo garantiza entrar por s mismo en aquel que le abre la puerta.
2. Y cenar con l. Esta figura seala a un acto de comunin. En las tierras orientales compartir en comn
una comida era indicio de un lazo fuerte de afecto y comunin. La comunin que el creyente puede tener con
Cristo aqu en la tierra se perfeccionar en el reino glorioso del Mesas. All habr perfecta comunin con el
Seor en intimidad y santidad. Obsrvese el futuro indicativo, voz activa, cenar. Esta promesa se cumplir si
se cumple la condicin de or su voz y abrir la puerta.
3. Y l conmigo En el reino del Mesas habr una grandiosa cena de comunin, tal como Cristo lo anunci:
Para que comis y bebis a mi mesa en mi reino, y os sentis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel
(Lc. 22:30).
Cristo presidir la mesa de comunin en el reino como lo hizo en el aposento alto (Mt. 26:20-29) y habr una
mutua relacin y disfrute personal: cenar con l y l conmigo. Este mutuo intercambio de camaradera
describe la cercana final de Cristo en el futuro. Debe destacarse, por ltimo, que participar con Cristo en esa
cena de comunin es un resultado de la gracia soberana de Dios. Nadie posee mritos propios para estar
presente en esa gran cena. Slo quienes han puesto su confianza en Cristo y se han acogido a su obra salvadora
son declarados aptos para participar: Bienaventurados los que son llamados a la cena de la bodas del Cordero
(Ap. 19:9).
3:21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono. Esta es una gloriosa promesa. No slo
eleva al creyente de la pobreza a la riqueza. Sino que le otorga el rango de realeza. El creyente tiene la
expectativa de reinar junto con Cristo (vase 2 Ti. 2:1 2a).

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La expresin conmigo (met' emo) sugiere comunin. En mi trono se refiere al trono mesinico. Los
tronos orientales eran una especie de divn o sof ancho donde el monarca se sentaba con las piernas cruzadas y
en el que haba espacio para ms de una persona. El trono de Cristo mi trono es una referencia al trono
mesinico prometido por Dios al rey David, en 2Samuel 7:17 (Lc. 1:30-33).
La diferenciacin entre el trono de Cristo y el trono del Padre no es sencillamente retrica. Esta provee para
diferentes aspectos del programa futuro de Dios (1 Co. 15:24-28) al reconocer la consumacin final en la tierra
del reino de Cristo a su regreso. Su trono es aquel del que l es heredero como hijo de David (Sal. 122:5; Ez.
43:7; Le. 1:32). l lo ha de ocupar cuando vuelva en su gloria (Lc. 1:32; Dan. 7:13, 14; Mt. 25:31; Hch. 2:30;
He. 2:5-8; Ap. 20:4). La ocupacin del trono de David por Cristo es uno de los nfasis principales del
Apocalipsis desde el principio hasta el final (1:5, 7; 22:16). El vencedor tendr la dicha de sentarse con Cristo
en su trono
As como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El verbo he vencido (enkeisa) es
un aoristo histrico y enfoca la victoria de Cristo tanto en la cruz como en su resurreccin. En su muerte y su
resurreccin, Cristo Venci al pecado, a la muerte y al diablo. Su victoria fue rotunda y definitiva.
Me he sentado (ekthisa) tambin es un aoristo histrico he tomado mi asiento. Su obra fue perfectamente
acabada y por lo tanto, ascendi al cielo, a la presencia del Padre para ser exaltado al lugar de honor (Ef. 1:20;
He. 1:3; 8:1; 12:2) y sentarse con el Padre en su trono.
3:22 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Con estas palabras termina el mensaje a
cada una de las siete iglesias. Lo que el Espritu dice a las iglesias, tambin lo dice al creyente como individuo.
RESUMEN Y CONCLUSIN
Los captulos 2 y 3 del Apocalipsis constituyen una unidad dentro de la estructura del libro, aunque deben
interpretarse y ser comprendidos a la luz del mensaje total del Apocalipsis.
Las siete cartas son mensajes dirigidos a siete iglesias histricas que existan en el Asia Menor y en las que Juan
el Apstol tuvo un amplio ministerio. Dichas Iglesias, adems, representaban siete condiciones que han existido
simultneamente en cada siglo de la historia de la iglesia. Las cartas contienen, por lo tanto, exhortaciones,
advertencias, recriminaciones y reconocimientos que pueden y deben aplicarse a las iglesias de hoy da. No
debe perderse de vista, sin embargo, que el mensaje central del Apocalipsis Gira alrededor de la segunda
Venida de Cristo y la consumacin de su reinado Glorioso.
Ese reinado ser inaugurado personalmente por el Rey-Mesas en su segunda Venida. Antes de su venida
corporal y visible, tendr lugar el cumplimiento de la septuagsima semana del profeta Daniel (9:27). Esa
semana de aos se identifica con la gran tribulacin o juicios escatolgicos que afectarn al mundo entero (Mt.
24:21; Ap. 3:10). El Seor promete librar a su iglesia de la hora misma de la prueba. Esa liberacin no ser una
proteccin a travs de la prueba, sino una liberacin que consistir en sacar a la iglesia de la tierra antes que
esos juicios tengan lugar.
El propsito de la tribulacin es someter a prueba al mundo incrdulo, no a la iglesia Ap. 3:10; 1 Ts. 5:9). La
esperanza de los redimidos es estar en la presencia del Seor y disfrutar de comunin plena con l sin
obstculos de ninguna clase que Interfieran con esa relacin. El Seor promete que el vencedor se sentar con
l en su trono. Su trono tiene que ver con el dominio que Cristo ejercer como Rey Mesas cuando regrese la
segunda vez a la tierra. l reinar como Rey de reyes y Seor de seores, exhibiendo dentro del tiempo y de la
historia la plenitud de sus atributos que estuvieron velados cuando vino a este mundo la primera vez.
Nos, toca a nosotros los miembros de la Iglesia de Dios de estos tiempos el examinarnos para darnos cuenta en
que condicin estamos, y seguir cada una de las recomendaciones que el Seor da a su iglesia.
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BIBLIOGRAFIA.
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2. Merrill F. Unger, Arqueologa y el nuevo testamento.
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6. Dr. Kittim Silva Bermdez, B.A., Apocalipsis, la Revelacin de Jesucristo.
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