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SEMANARIO
ERUDITO Y CURIOSO

DE SALAMANCA,
D E L MARTES 7 DE ENERO DE 1794.
SIGVE EL DISCURSO DEL NUMERO

ANTERIOR.

A &e r e que una renunciacin semejante lleva consigo dos cosas : ia una es la abstinencia de todos
aquellos bienes que no podemos poseer sin faltar nes*,
tras obligaciones para con nuestros semejantes : la otra
no pjoner en ellos nuestra felicidad, y no entregarles un
coraosi que se debe enteramente al que nos los dispensa. San Agustn en su tratado de la Doctrina Christiana explica esto d un modo floscu , y al mismo
tiempo sumamente perceptible. No es lo mismo , segn
este Santo Doctor , usar de una cosa , que gozarse de
ella. Usamos de aquellas que no apetecemos por s mismas , siiio pot otras: nos gozamos en las que son el
trmino de nuestra afcioa. El mal est , pues , en goarnos con Iss de que no debemos sino usar, en usar
de estas por otras, en las quales tampoco deberamos
gozarnos. Dios solo es digno de ser amado por s mismo ; y por consiguiente todo est perdido quando nos
gozamos en otra cosa que en l ; mas no quando usamos
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de las criaturas , y nos servimos de ellas , segn el
instituto de la naturaleza.
Yo bien s quan difcil es contenernos en este uso,
y no dexarn js arrstrar de las cosas sensibles quando
una vez nos servimos de ellas. Mas con quantas cosas,
sucede lo mismo , que nadie , no obstante , reprobar
con razones! Qaan difcil es que la sabidura no nos
engria ! Y habr por eso quien repute por vicioso el
estudio de las Ciencias ? Quien tenga por contrario
la Religin el anhelo de perfeccionar y enriquecer de
conocimientos el espritu ? Una eminente virtud ha sido la perdicin de muchos , dndoles ocasin para complacerse demasiadamente consigo mismos : y diremos
que es malo procurar adelantarse en el camino de la
perfeccin ?
Tampoco s me oculta que al luxo suele atribuirse
la corrupcin de costumbres, que se v por lo comn
en los Estados en que llega introducirse. Y este es
cabalmente el punto que yo quera venir parar,
porque aqui es donde juzgo que est la equivocacin,
que mi ver padecen los mas en el asunto. No es dudable que quando "violentando la naturaleza , el luxo y
las riquezas , que son su fundamento, pueden subsistir en una muchas clases del estado, acompaadas de
la ociosidad ; Jas costumbres de todo el Pueblo tardarn poco ea relajarse. Porque siendo tal la condicioa
del hombre que se atedia bien presto de los placeres,
sino son interrumpidos y avivados por el trabajo y la
fatiga ; cansado el ocioso de los deleites inocentes que
le proporcionan fcilmente sus riqui-zas , se precipita
luego los ddinquentes, que su imaginacin jamas
ocupada en otra cosa le hace variar sin trmino. Su primer paso es corromper otros que sirvan de ministros
su apetitos. Y esto le es tanto mas fcil , qnantoea
donde hay una clase rica y ociosa, es infabli que ha

de haber otra que no e otra manera que halagando

las pasiones de los poderosos pueda salir de la miseria,
porque el t abojo entonces no es dable que sea tan fructuoso como naturalmente debe serlo. Asi que corrompida la primera y ltima clase del Estado , se comunica luego el contagio las intermedias y es fuerza que
dentro de poco no se vea sino corrupcin por todas
partes. A esto se aade que el luxo en esta hypotesis
es siempre inseparable de una injusticia ; porque privando la aplicacin y los talentos de una parte de la
recompensa que les es debida, hace que falte muchos
lo necesario que son acreedores rigurosos. Y he aqu
como no por un captulo solo es contrario la Religin.
Mas bien se dexa ver que no es esto serlo siempre,
por su naturaleza ni en todos casos. Hablando con propiedad , ni aun en esto lo es l; sino la ociosidad que le
acompaa , por mejor decir , su compatibilidad con
ella. En efecto nada de lo dicho se verificarla , si el
luxo no pudiese sostenerse sino por medio del trabajo.
Y esto sucedera indefectiblemente , si se dcxase obrar
libremente la naturaleza : porque las riquezas , sin
las quales no puede l subsistir, huiran infaliblemente
del ocioso , y correran por su propio impulso unirse
con la industria y aplicacin. El luxo entonces sera el
incentivo del trabajo ; y un hombre siempr ocupado
ni tiene tiempo ni necesidad de renar sus placeres*,
porque los mas sencillos conservan siempre para el todo
su atractiv. Y asi por esta razn, como porque la
desigualdad de las riquezas no seria tanta en esta como
en la otra hypotesi, jams el luxo podra ser tan extremado. Pro>orconariase necesariamente en cada uno
su aplicacin y su industria , y los bienes por tanto
que produxese sus conciudadanos , con lo que estara,
ya se v , exento de toda suerte de injusticia.
Los Telogos, pues, y Varones piadosos, que con

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tanta vehemencia claman contra nuestro liixo , y se
lamentan de la corrupcin de costumbres , de que le
creen el principio, tienen la verdad mucha razn para (juexarse; pero no ciertamente para quexarse de l.

FSICA.
Es la Fsica el conocimiento de la Naturaleza, y el
que nos dirige , por medio de hs admirables obras que
componen su vastsimo teatro , al de su Etcnio HJCCdor ; es ciencia en que la incontextable experiencia lleva nuestro entendimiento al suntuoso^templo de la verdad , por caminos rectos y despejados, donde no tienen lugar las conjeturas y ab. tracciones; el Fsico es,
sin duda , un hombre superior todos los dems, y s\x
alma se halla de continuo brindada con el plato de ios
mas saponados deleytes , porque no hay punto en quanta extensin circunscribe el Universo , que no reflecte
su vi'^ta un luminoso rayo de aquella fuente inagotable de luz , en cuya beatfica visin se cifra el mayor
bien de los bienes.
Como este deliciossimo estudio encierra en s la
ventaja de acercarnos en quanto lo permite nuestra limitacin , al conocimiento del Criador , por los medios materiales d nuestros sentidos , cuyos infcrme
rectificados por la experiencia y el juicio satisfacen al
entendimiento de un modo concJuyente , debemos asegurar , no existe aada sobre la dilatada superficie de la
t i e r r a , mas digno de nuestra atencin , que esto que
llamamos Naturaleza : pero con quan distinto semblante se presenta esta universal Ma-estri al hombre reflexivo , de aquel con que se ofrece al que todo le es indiferente ? Este v e , o y e , huele , guta y palpa , tan
solo por el preciso mecanismo coja que se hallan en i
coJocado estos rganos para las correspondientes sensj-

cienes; pero esta nunca pasan de la superficie al centro , y asi viene gozar las maravillas con que l Naturaleza le -irve, nicamente con el natural placer que
le producen estas mismas sen-aciones ; mas aquel que
sabe observar y seguir atentamente la N3turale2a en
sus caminu que de delicias no inundan su Corazn ! esta verdad , pues , es la que me lleva gustoso insertar
en nuestro Diario algunos prrafos pertenecientes esta
tilsima interetante ciencia con solo la mira de dar
conocer quien caiecedesu amable t r a t o , alguno
de los admirables secretos , que por su mediacin ha
franqueado la sabia Naturaleza a una porcin de hombres infatigables.
Protesto sinceramente quisiera apartar mis producciones de los ojos de los inteligentes , pues para
stos jams tendra la vanidad de insertarlas , mayormente quando nada dir que pueda lisonjear de nuevo su curiosidad y deseo ; no obstante , ellas tendrs
siempre el mrito de ser founadas de las observaciones y experiencias de los Fi.-icos de mejor nota ; y por
tatito , si no dignas de la atencin de los que gozan
Ste nombre justamente , lo menos acreedoras ser
leidas de los que presumen poderlo merecer por haber empleado , mejor dir malgastado el tiempo , eo
decorar en las Aulas una xerga que han querido darle sin razn el ttulo de Fsica.
El mundo , pues , 6 todo lo que llamamos Naturaleza es precisamente el efecto de numerables combinacionas tcdit entre si diferentes , hechas de ciertas
substancias primitivas: i los resultados de estas distintas combinaciones , lljman todos los Fsicos cuerpos , y qu"r.'~ t o s se descomponen de qualquier
modo que sc3 , vuelven quedar inalterables b s mismas primitiv,! sub.tancjj , que despus entrando
formar otras nuevas comaioaticiics , producen cuer-

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pos diferentes de aquoUos de donde fueron separadas : asi el cuerpo del animal que pasa descomponerse por medio de la fermentacin y corrupcin sirve de nutrimento las plantas, que bien se'descomponen sobre la tierra para darla nueva fecundidad , en la digestin de otro Animal , por cuyo
mecanismo se convierte en su alimento : si el fuego consume un cuerpo qualquiera , unas partes huyen en forma de llama y humo , y otras quedan en
ceniza y polvo ; de manera que puede decirse con razn , que desde el instante mismo en que sali la
Naturaleza de la boca de la Eterna Sabidura
ha
estado como ahora en una circulacin continua' v
no ha desaparecido un solo tomo.
'
^ Se pretende comunmente que las substancias primitivas que acabo de referir , son las quatro que llagan elementos , esto es , el ayre , agua , fuego v
tierra ; pero quin podr convencernos de que es
tos elementos, lo que es lo mismo , estas substancias que se cieen simples inalterables , no son to
davia combinaciones de otros princi.os ? no obstan'
te el Arte no ha hallado medio para descomponer
dichas substancias, y esto ha hecho convenir to
dos generalmente en llamarles elementos , y dedicarse
a examinar $as propiedades, efectos y utilidades
Quando el hombre reflexivo se pone considerar
1 admirable mecanismo , con que est dispuesto todo
quanto se hace sensible nuestros sentidos
y U
intima travaxon ndependiencia que tienen unos
elementos con otros , se anonada su entendimiento
y solo le queda el arbitrio de admirar aun en el
layor descuido de la Naturaleza , el Poder y Sabi
dura del Divino y Omnipotente Hacedor: si el fue"
go no penetrara el agua , y el ayre uo se hallase esl
parcido en toda elU hasta una cantidad ca ncre-

ble , ni tendra la fluidez con que se desliza dppsiuadamente traernos la fecundidad de la tierra y
el refrigerio de los ardores excesivos , ni menos nos
proporcionara los saludables efectos que tan abundantemente nos franquea en tan distintos y multiplicados
usos. En fin , examinese la multitud asombrosa de
cuerpos que hermosean el dilatadsimo campo de h
Naturaleza, y se ver que sus propiedades , colores,
gusto , olor , &c. no son otra cosa que la varia
disposicin y combinacin de los que llamamos quatro
elementos.
EN LA ADORACIN DE LOS SAKTOS REYES,

HY MN O.
Oh qu admirable es
Y postrados le rinden coDios! Adore el hombre
razones.
Qu
el Nio admite como
Sus designios secretos;
Rey amante;
Y al contemplar se asombre
Sus eternales prvidos De- Qaal Dios de tierra y cielo
veneradoj
cretos.
Qual
Hombre en sacrificio
JESS en un Pesebre hual
Orbe
dado.
milde reclinado
; Inefable riqueza
Hoy se mira acatado
De la alta y celestial SabiDel poder de la tierra:
dura i
Beln de Jud encierra
j
Oh
dulce Magestad J JEEn un Nio precioso
SS y a empieza
Quien rija t Israel la MoEl rey nado de Paz , y de
narqua;
Alegra.
Y la mantenga en prspero
reposo*
Ya se vio regalado
Ya eJ Astro refulgente
Con un pecho sencillo
Aparece en las tierras del Del rudo Pastorcillo,
Oriente:
Y del celeste coro celebraVuelan en busca del Divino
doINFANTE
Y ya ahora se mira
Los Sabios, y le ofrecen Del mrtndo conocido
ricos Dnesj
Por su Seor querido}

^0

JQml Salvaor , que aspira

Pin. ai ETEBNO el pago
merjcidp.
Vps , Ministros , que al
; Divino a^iiJiUo
J^sistis.deiGontino^ .
5f abundis en contento,
Aiiad mil H/innos i y el;
sonoro acento ,
E l eco Heve Al.dprr.edor del
mundos
y. a 1 Sa 1 vadqtr ^ivin(?:],: ,
Adore ei hombie , el ?(lo,
.,, y^l,:profatt'4.o.-,-'
Virgen Tuidre deJ VER,,.,B01.qc en.ternura
Aventajis al Scraiu mas
.^.^Mntcv;.
(dulzura;
Y os bais en castiiima
pe^id.quil fue vuestro celeste encanto
A l ver postrados ante el
Hijo humilde
La Prpura y Laurel , del
hombre espanto.
"Vuestra ajma en puro lampo se inflamaba
Del amor del E T E R N O ; y
en delicias
ElsenVirs;inal se regalaba.
El dulce INFANTE os tribut eu caricias
El homeage vuestro
amor debido:
Un beso y un abrazo
Qs daba embebecido;

Y se gozaba en el fcija regado:

Y exhalando su ardor, arrebolava
Ro tro , que el puro labio
rcbo.ab?.
Y t IL'rodes, tu brbaro
Tirano,
En ira rdi.endo, ya arran
. car te vias
El duro cetro de tu iniquj
;< -mano.
,
TiejiVola cruel; si de tu rabia iras
te;
Dar muerte al tierno Infan'T.)i'<tA sangre inocente
Vof t vc! tija con envidia
horrcucia
(potente.
Ser vengada por el DIOS
jJel Sr. el hifiiensp podero
Tus a.iiias locas burlar; y
suave
(y brio.
Har ,e enfrene.: tu altivea
Aii tristes se vi.roa derrocados
Los cedrosempinado
Que al cielo amenazaban:
Y las Palmas humilde, que
doblaban
(viento.
Su blanda copj al enojado
(Pontratarcn el mpetu viuknto.
(humilde adoro
Oh mi dulce JESS 1 y
Tu pobre cuna, y tu angustiado lloro.
FaNo Zamalloa,