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EL PROBLEMA ONTOLGICO (EL PROBLEMA MENTE-CUERPO)

CHURCHLAND CAP.2
Preguntas que se abordarn en este texto: Cul es la verdadera naturaleza de los estados y procesos
mentales? En qu medio se producen y cmo se relacionan con el mundo fsico? Sobrevivir mi
conciencia a la desintegracin de mi cuerpo fsico? O desaparecer para siempre cuando mi cerebro
deje de funcionar? Es posible construir un sistema puramente fsico como un ordenador y que posea
verdadera inteligencia consciente? De dnde proviene la mente? Qu es?

Dualismo

El enfoque dualista de la mente abarca varias teoras, pero todas coinciden en que la esencia de la inteligencia
consciente reside en algo no fsico, que jams podr entrar en la esfera de accin de ciencias como la fsica, la
neurofisiologa y la informtica.

Dualismo sustancial o Cartesiano

Descartes (adhera a la filosofa mecnica)

La mente es una cosa no fsica, que tiene una identidad independiente de cualquier cuerpo fsico al que pudiera
estar temporalmente unida. Los estados y actividades mentales son estados y actividades de esta sustancia no
fsica.
La realidad se divide en 2 sustancias:
1) Materia comn: es una cosa extensa, tiene longitud, ancho, altura y ocupa un espacio
2) Razn consiente del hombre: este aspecto de la realidad no poda ser explicado en trminos de la mecnica
de la materia. Este tipo de sustancia no tiene extensin ni posicin espacial.
El verdadero s mismo es esta sustancia pensante no fsica (la mente)
La mente interacta con el cuerpo fsico de forma causal y sistemtica. Estas conexiones causales hacen que
nuestro cuerpo sea nuestro y no de otra persona.
Razones en apoyo de esta teora:
1) Introspeccin directa: Descartes crea poder determinar, por medio de la introspeccin directa, que l era una
sustancia pensante y nada ms que eso.
2) Sistema fsico: no conceba que un sistema puramente fsico pudiera utilizar el lenguaje en forma apropiada, ni
efectuar razonamientos matemticos como cualquier ser humano normal.
El problema que se le plantea a esta teora es:cmo interactan dos sustancias tan diferentes? (ya que una es
FSICA y la otra es NO-FSICA) cmo es posible que mi mente tenga algn tipo de influencia causal sobre mi
cuerpo?
En respuesta a este problema: Descartes postul un principio material muy sutil Los espritus animales que
trasmiten la influencia de la mente al cuerpo.(*Aclaracin para que NO se confundan: ac espritus animales
hace referencia a algo FSICO por eso es que sigue sin resolverse el problema)
Sigue problema:cmo algo mensurable y espacial (fsico) como los espritus animales puede interactuar con
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algo no espacial y no fsico (mente)?

Descartes no pudo localizar la lnea divisoria entre mente y cuerpo

* Las dificultades con este dualismo llevaron a una forma menos extrema de
dualismo:

Dualismo popular

Una persona es un fantasma dentro de una mquina

La mquina: es el cuerpo humano
El fantasma: es una sustancia espiritual, cuya constitucin interna es diferente de la materia fsica pero posee las
propiedades espaciales
La mente est dentro del cuerpo y controla todo dentro de la cabeza en contacto con el cerebro.
La interaccin entre mente y cerebro tal vez pueda entenderse en trminos del intercambio de energa de una
forma que la ciencia actual no ha podido identificar ni comprender.
La materia fsica es una manifestacin de energa
La materia de la mente tal vez sea una manifestacin bien adiestrada de energa
Este enfoque contempla la posibilidad (aunque no da ninguna garanta): de que la mente sobreviva a la
muerte del cuerpo. Y no garantiza la supervivencia de la mente porque deja abierta la posibilidad de que esa forma
particular de energa sea producida y mantenida slo en conjuncin con la materia fsica (cerebro) y de que se
desintegre cuando el cerebro lo haga.

Dualismo de las propiedades

La idea bsica de las teoras que se agrupan bajo este nombre es que, si bien aqu no hay que considerar
ninguna sustancia fuera del cerebro (que es algo fsico), ste tiene un conjunto de propiedades que no posee
ningn otro tipo de objeto fsico.
Estas propiedades son lo no-fsico la de sentir dolor, la de percibir el color rojo, la de pensar que P, la de
desear que Q, etc. Jams podran ser reducidas a los conceptos de las ciencias fsicas. Se requerir una ciencia
autnoma nueva (la ciencia de los fenmenos mentales) para poderlas comprender adecuadamente.

*A partir de aqu surgen diferencias entre las posiciones sostenidas:

Epifenomenismo

Versin ms antigua del dualismo de las propiedades

El prefijo Epi significa encima
Esta posicin sostiene que los fenmenos mentales no forman parte de los fenmenos fsicos del cerebro, que
es el que determina nuestras acciones y conducta, sino que ms bien estn por encima de la refriega.
Aparecen o surgen cuando el desarrollo del cerebro supera un determinado nivel de complejidad.
La causa de que se produzcan fenmenos mentales son las actividades del cerebro. A su vez, estos
fenmenos mentales no tienen efectos causales en el mundo fsico. En base a esto nuestras acciones no
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estn determinadas por nuestros deseos, decisiones o voluntad; sino, que estn determinadas por hechos
fsicos del cerebro que tambin son la causa de los epifenmenos que denominamos deseos, decisiones y actos
voluntarios.
Motivacin de esta concepcin: desde el punto de vista de las investigaciones, la conducta humana es una funcin
de la actividad del cerebro, ya que ste tiene rasgos de control conductual.
A travs de la introspeccin nos damos cuenta de que las propiedades mentales existen, pero quedaran
limitadas a categoras de epifenmenos impotentes que no tiene nada que ver con la explicacin cientfica de la
conducta.
Esta concepcin trata de respetar un enfoque cientfico para la explicacin de la conducta y el testimonio de la
introspeccin.

* Este dualismo tan EXTREMO al postular propiedades mentales como

subproductos causalmente impotentes del cerebro llev a mayor
popularidad a otra teora:

Dualismo interaccionista de las propiedades

Esta postura difiere de la anterior porque:

* Las propiedades mentales S tienen efectos causales sobre cerebro y la conducta.
*Interactan con las propiedades fsicas
* Por lo tanto, nuestras acciones son causadas por nuestros deseos y actos voluntarios
Las propiedades mentales son adems emergentes (ya que aparecen cuando el desarrollo del cerebro supera un
determinado nivel de complejidad) e irreductibles(porque son propiedades nuevas que la ciencias fsicas no
pueden explicar)
Postular simultneamente la aparicin evolutiva (propiedades mentales emergentes) y la irreductibilidad fsica, es
de difcil comprensin

* Podra abandonarse la tesis de la aparicin evolutiva y sostener que las

propiedades mentales son propiedades fundamentales:

Dualismo de las propiedades elementales

Las propiedades mentales son fundamentales, han estado presentes desde los comienzos del universo y son
equiparables a la longitud, la masa, la carga elctrica y otras propiedades bsicas.
Tal vez las propiedades mentales se encuentren en las mismas condiciones que las electromagnticas:
irreductibles pero no emergentes.
Esta concepcin tiene la ventaja de ser ms clara que la anterior, pero la comparacin con los fenmenos
electromagnticos tiene una falla: a diferencia de las propiedades electromagnticas, que aparecen en TODOS
los niveles de la realidad (desde el nivel subatmico para arriba), las mentales existen SLO en sistemas fsicos
que evolutivamente han llegado a tener una organizacin muy compleja.
En fin, este postulado de la aparicin evolutiva de los fenmenos mentales es demasiado fuerte y no parece que
se trate de propiedades bsicas ni elementales.

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Argumentos en FAVOR del Dualismo

(A su vez se presentan las CRTICAS hacia cada argumento)

ARGUMENTO RELIGIOSO: Muchas de las religiones importantes han adoptado la idea de que existe un alma
inmortal, es decir, una forma de dualismo sustancial.
CRTICA: Los intentos de decidir cuestiones cientficas apelando a lo religioso tuvo una historia lamentable, ya que
muchos conocimientos legtimos fueron resistidos con mucha fuerza y a veces mal intencionadamente porque la
religin dominante de la poca pensaba de una manera distinta.
Adems las religiones no estn repartidas de forma uniforme en toda la tierra ya que estn determinadas por
fuerzas sociales. Por lo tanto, decidir cuestiones cientficas apelando a la ortodoxia religiosa, equivaldra a poner
fuerzas sociales en lugar de los datos empricos.
ARGUMENTO DE LA INTROSPECCIN: Cuando fijamos la atencin en el contenido de nuestra conciencia,
percibimos un flujo de pensamientos, sensaciones, deseos y emociones. De esta forma, parece que con la
introspeccin se revelan estados y propiedades mentales absolutamente diferentes a las propiedades y estados
fsicos
CRTICA: Este argumento supone que la introspeccin revela las cosas tal y como son verdaderamente. Esto es
sospechoso porque nuestras otras formas de observacin (vista, odo, tacto, etc.) no hacen esto. Nuestra facultad
de introspeccin no es lo suficientemente aguda para revelarnos detalles ocultos. Por ende, este argumento no
tiene ninguna fuerza, a menos que se demuestre que la introspeccin es una forma de observacin diferente a
todas las otras formas de observacin.
ARGUMENTO DE LA IRREDUCTIBILIDAD: Muchos estados mentales no tienen explicacin fsica
CRTICA: Hay logros que invaden zonas de la razn humana que segn dualistas anteriores jams seran
accesibles a ningn dispositivo fsico.
Lo que los dualistas necesitan para ganar es una conclusin de que una reduccin fsica es totalmente imposible,
conclusin que no han podido llegar a establecer

ARGUMENTO DE LOS FENMENOS PARAPSICOLGICOS:La telepata, precognicin, telequinesis,

clarividencia son fenmenos muy difciles de explicar dentro de los lmites normales de la psicologa y de la fsica.
CRTICA: En realidad este argumento es otra versin de la irreductibilidad y como en aqul caso, no resulta
totalmente claro que esos fenmenos, jams puedan ser susceptibles de recibir una explicacin puramente fsica.
El materialista podra proponer teoras fsicas para explicar estos fenmenos ya que cuenta con recursos tericos
para proponer explicaciones siendo esto mucho ms de lo que cualquier dualista ha hecho hasta el momento.
Por otro lado, no hay pruebas de confianza de que dichos fenmenos existan y no hay ni un efecto parapsicolgico
que pueda repetirse en algn laboratorio adecuadamente equipado .

Argumentos en CONTRA del Dualismo

ARGUMENTO DE LA SIMPLICIDAD: El primer argumento contra el dualismo que presentan los materialistas es
la mayor simplicidad de su propia concepcin.
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Uno de los principios de la metodologa racional es el de la navaja de Occamen igualdad de condiciones,

debe preferirse la ms simple de dos hiptesis rivales. En este sentido, el materialista postula UNA sustancia y
el dualista DOS, por ende gana el materialista (ya que presenta una teora ms simple que el dualismo)
IMPOTENCIA EXPLICATIVA DEL DUALISMO EN COMPARACIN CON EL MATERIALISMO: No hay teora
minuciosa sobre materia mental, en cambio el materialismo actual tiene abundantes recursos y teoras explicativas.
DEPENDENCIA NERVIOSA DE TODOS LOS FENMENOS MENTALES CONOCIDOS: Fenmenos mentales
como la razn, la emocin y la consciencia son actividades del cerebro, ya que por ejemplo el alcohol, drogas
o la degeneracin senil del tejido nervioso, menoscaban, deterioran e incluso llegan a destruir nuestra capacidad
para el pensamiento racional. Por otro lado tambin existen productos qumicos que controlan las emociones,
produciendo sus efectos cuando llegan al cerebro.(El dualismo de las propiedades no se ve afectado por este
argumento ya que consideran al cerebro como sede de toda actividad)

ARGUMENTO DE LA HISTORIA EVOLUTIVA: La especie humana y todos sus rasgos son el resultado fsico de
un proceso puramente fsico. Si esto es correcto no hay necesidad de incluir otro tipo de sustancia en
explicaciones tericas sobre nosotros. Somos criaturas hechas de materia.

MATERIALISMO: POSICIONES

Conductismo filosfico (lgico)

3 movimientos contribuyeron a su surgimiento:

1) La primera motivacin fue una reaccin contra el dualismo.
2) La segunda fue la idea del positivismo lgico, de que el significado de toda oracin depende de las
circunstancias observables que puedan llegar a verificarla o confirmarla.
3) Y la tercera motivacin fue el supuesto de que la mayor parte de los problemas filosficos son el resultado de
una confusin lingstica o conceptual y que pueden resolverse (o disolverse) mediante un anlisis del lenguaje.
El conductismo filosfico es una teora sobre cmo analizar y comprender el vocabulario que utilizamos para hablar
sobre estados mentales (EM). Cuando hablamos de estados mentales (como creencias, deseos, sensaciones,
etc.,), se trata de una forma abreviada de hablar de modelos reales y potenciales de conducta.
Toda oracin acerca de un EM puede parafrasearse por una oracin larga y compleja acerca de cul sera
la conducta observable que se producira si una persona se encontrara en una determinada circunstancia
observable.
Ej.:
Estado mental: Ana desea pasar sus vacaciones en el Caribe
Anlisis (este es solo un ej. de anlisis, en realidad es mucho ms largo):decir que Ana desea pasar sus
vacaciones en el Caribe es decir que:1) si se le preguntara si eso es lo que quiere respondera que s. 2) si se le
entregara distintos folletos publicitarios sobre Jamaica y Japn, estudiara primero los de Jamaica. 3) si se le diera
un pasaje para irse a Jamaica este Vieres, ira, etc. Etc.
Los estados mentales entonces, son disposiciones de mltiples vas.
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Por ende, no tiene sentido ocuparse la relacin entre mente-cuerpo, ya que hablar de la mente, es hablar de
aptitudes y disposiciones. Concluyendo as que el el problema mente-cuerpo es un seudoproblema.
Compatible con una concepcin materialista de los seres humanos. Los objetos materiales pueden tener
propiedades disposicionales, de modo que no hace falta recurrir al dualismo para dar sentido a nuestro vocabulario
psicolgico.
Esta teora tiene 2 fallas:
1)Ignor y neg el aspecto interno (cualidad intrnseca) de nuestros estados mentales.
2) Cuando se intenta especificar las mltiples vas de un estado mental, la lista es infinita. Por ende no se puede
definir bien un trmino cuyo deficiente es inespecfico y tan abierto.
3) Recomponer cada condicional, agregndole los requisitos pertinentes sera reintroducir elementos mentales
para llegar a la definicin, y ya no estaramos definiendo lo mental en trminos slo de circunstancias y conductas
observables. Ej.: tomando el ejemplo anterior y suponiendo que Ana verdaderamente desea pasar sus vacaciones
en el Caribe, el condicional 3) antes mencionado ser verdadero slo si ella cree que el vuelo ser seguro y as
sucesivamente.

Conductismo metodolgico

Esta concepcin exige que todos los nuevos trminos tericos de la psicologa, deben definirse en trminos
operacionales, a fin de garantizar que la psicologa mantenga contacto con la realidad emprica. Por el contrario, el
conductismo filosfico afirma que los trminos psicolgicos de sentido comn ya adquieren su significado a partir
de definiciones operacionales tcitas.

Materialismo reduccionista (la teora de la identidad)

Los estados mentales son estados fsicos del cerebro. Es decir, cada tipo de estados mentales es numricamente
idntico a algn tipo de estado fsico dentro del cerebro o Snc.
Por el momento no se pueden enunciar las entidades correspondientes, pero esta teora est convencida de que
podrn ponerlas de manifiesto con el tiempo y las investigaciones. (Es decir, que se reducira la psicologa popular
a la neurociencia)
Paralelos histricos: el resultado que se predice aqu tiene paralelos en la historia cientfica (es decir que ya ha
ocurrido antes y podra ocurrir de nuevo respecto de lo que plantea el terico de la identidad).
Reduccin interterica: los paralelos histricos que se han llevado a cabo en algn momento, son el resultado de
haber logrado una reduccin interterica es decir, que una teora nueva y eficaz logra explicar y predecir los
fenmenos de una forma mejor que la teora anterior.

Argumentos en FAVOR de la teora de la identidad

HISTORIA EVOLUTIVA: Hace referencia a los orgenes puramente fsicos y la constitucin fsica del ser humano.
La teora de la evolucin constituye la nica explicacin seria que da cuenta de la capacidad del cerebro y del
SNC para controlar la conducta. Estos sistemas fueron seleccionados por las ventajas que otorgan a las criaturas
cuya conducta se controla de esta manera. Una vez ms en este caso parecera que las causas bsicas de
nuestra conducta se remiten a la actividad nerviosa.
DEPENDENCIA NERVIOSA DE TODOS LOS FENMENOS MENTALES CONOCIDOS:(vase la pg.5 dentro
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de argumentos en contra del dualismo).

SIMPLICIDAD: Por qu admitir 2 clases diferentes de propiedades y operaciones si 1 sola de ella puede
encargarse de la tarea explicativa? Este argumento surge del xito que logran las neurociencias en describir con
claridad el sistema nervioso de muchos seres y explicar sus aptitudes y diferencias conductuales en trminos de
las estructuras descubiertas.

Argumentos en CONTRA de la teora de la identidad

(A su vez se presentan las CRTICAS hacia cada argumento)

INTROSPECCIN: nos revela pensamientos, sensaciones emociones, no de impulsos electroqumicos en una red
nerviosa. Los estados y propiedades mentales que pone de manifiesto la introspeccin, parecen ser totalmente
diferentes a los estados y propiedades neurofisiolgicos (fsicos).
CRTICA: la introspeccin tal vez puede discriminar entre una gran variedad de estados neurales, pero no puede
revelar por s sola los detalles de esos estados entre los que discrimina.
IDENTIFICACIN: la identificacin de estados mentales con estados cerebrales nos llevara a afirmaciones
ininteligibles(errores categoriales) y por lo tanto la identificacin es un caso de confusin conceptual.
* LEY DE LEIBNIZ: postula que dos tems son numricamente idnticos slo en el caso de que cualquier
propiedad que postule uno de ellos la posea tambin el otro. Esta ley seala un modo posible de refutar la
teora de la identidad, que sera: encontrar una propiedad que poseyeran los estados cerebrales pero no los
mentales. Los estados cerebrales tienen propiedades espaciales, pero los estados mentales no. Los estados
mentales tienen propiedades semnticas y los cerebrales no.
CRTICA: afirmaciones que antes parecieron inteligibles hoy son aceptables. Podra ser que algn da se descubra
que los estados mentales tengan localizacin espacial, etc.
Aplicando la Ley de Leibniz al argumento de la introspeccin: se deduce que los estados mentales no son
idnticos a los estados cerebrales.
CRTICA:este es un caso de una falacia intencional. (ver pgina 59 y 60 del apunte original)
El materialismo no puede dar una explicacin adecuada de todos los fenmenos mentales (por lo tanto la
teora de la identidad es falsa) si por ejemplo: sucede que un neurocientfico llega a saber todo sobre la
estructura y actividad fsica del cerebro y su sistema visual. Pero este cientfico no ha experimentado nunca
verdaderamente la sensacin del rojo (a causa de una acromatopsia por ej.), entonces habr algo que no sabe.
Por lo tanto, en ese conocimiento sobre los hechos fsicos de la percepcin visual y la actividad cerebral hay algo
que ha sido emitido.
CRTICA: este argumento se aprovecha de una ambigedad del trmino conocer. En el caso del
conocimiento del cerebro que tendra el neurocientfico, conocer significa domina el conjunto correspondiente a
proposiciones neurocientficas. En el caso del conocimiento que no posee de cmo es tener la sensacin del rojo,
conocer significa tiene una representacin prelingustica del rojo en sus mecanismos de discriminacin
inferencial. En este sentido, el terico de la identidad puede admitir que exista una pluralidad de diferentes
tipos de conocimiento, sin tener que admitir por eso que exista una dualidad de tipos de cosas
conocidas.
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Funcionalismo

El rasgo esencial de todo tipo de estado mental es el conjunto de relaciones causales que mantiene con:
1) los efectos ambientales sobre el cuerpo 2) otros tipos de estados mentales 3) la conducta del cuerpo
Ej.: Lo caracterstico del dolor, es que es el resultado de alguna lesin o traumatismo corporal (efecto del
ambiente sobre el cuerpo), provoca angustia(otro estado mental) y da lugar a que una persona se proteja y
prodigue cuidados sobre la zona afectada (conducta sobre el cuerpo).
En forma similar se definen otros tipos de estados mentales por medio de las funciones causales especficas que
cumplen en una economa compleja de estados internos que acten como intermediarios entre la entrada de
estmulos sensoriales y la salida en forma de conductas.
Diferencia entre:
- Funcionalismo: la caracterizacin adecuada de los estados mentales incluyen a otros estados mentales con los
cuales tienen una conexin causal.
- Conductismo: define estados mentales en trminos de estmulo ambiental y respuesta en forma de conducta.
Diferencia entre:
- Funcionalismo: sostiene que lo que cuenta en el terreno de lo mental, no es la materia de la que est hecha un
ser, si no la estructura de las actividades internas que sostiene esa materia. Si creramos un sistema fsico
artificial, cuya economa interna fuese funcionalmente isomrfica con la nuestra, entonces ese sistema podra ser
el sujeto de estados mentales. Lo que se plantea es que la naturaleza tiene ms de un solo camino para armar un
ser que piensa, sienta o perciba esto le genera un problema a la teora de la identidad: pues al parecer no
existe N nico tipo de estado fsico que le corresponda siempre a un determinado tipo de estado mental. Existen
demasiados tipos de diferentes de sistemas fsicos que pueden realizar la economa funcional de la inteligencia
consciente. Por ende: hay pocas probabilidades de hallar identidades universales (tipo/tipo) entre tipos de estados
mentales y tipos de estados cerebrales.
El funcionalismo adhiere a forma dbil de la teora de la identidad: segn la cual cada instancia de un tipo de
estado mental, es numricamente idntica a algn estado fsico especfico en alguno de los sistemas fsicos. Lo
que se impugna son las identidades universales tipo/tipo.

Argumentos en CONTRA del funcionalismo

1) LOS QUALIA SENSORIALES: al considerar como rasgo esencial de los EM a sus propiedades relacionales
ignora su naturaleza interna (o intrnseca) cualitativa (rasgo esencial de muchos estados mentales).
Ej. de este defecto es el experimento de la sensacin del espectro invertido: es imaginable que las
sensaciones de color que experimento cuando veo objetos comunes est invertida en relacin con las sensaciones
de color que usted experimenta. Al mirar un tomate, tal vez yo tenga lo que es realmente la sensacin del verde y
usted del rojo. Aun cuando los espectros estn invertidos, seguimos siendo isomrficos desde el punto de vista
funcional. Mi sensacin visual ante la vista de un tomate es funcionalmente idntica a la suya. Por ende, segn el
funcionalismo, constituyen el mismo tipo de estado y ni siquiera tiene sentido decir que mi sensacin es realmente
la del verde. Si cumple las condiciones funcionales para ser una sensacin del rojo, entonces es una sensacin
del rojo.para el funcionalismo una inversin del espectro queda excluida, pero es totalmente imaginable,
por ende el funcionalismo es falso.
2) QUALIA AUSENTES: la organizacin funcional de la inteligencia consciente puede ser realizada en una gran
variedad de sistemas fsicos, alguno de ellos radicalmente diferentes de un sistema humano.
Ej.: imaginemos al pueblo chino organizado en un complejo juego de interacciones mutuas que les permitiera
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llegar a constituir en su conjunto un cerebro gigantesco que intercambiara entradas y salidas de estmulos con el
cuerpo de un robot individual. Este robot ms la unidad cerebral de los chinos presumiblemente ejemplificara la
organizacin funcional pertinente (aunque ejecutara sus actividades de forma ms lenta que un ser humano o un
ordenador), y por lo tanto sera el sujeto de estados mentales, segn el funcionalismo. Se replica: que los estados
complejos que all cumplen las funciones del dolor, placer y sensaciones de color no tendran qualia intrnsecos
como los nuestros y por ende no podran ser autnticos estados mentales. Aqu resulta que el
funcionalismo es una versin incompleta de la naturaleza de los estados mentales.
3) Es posible que seden algunas reducciones tipo/tipo de estados mentales a estados fsicos, aunque mucho ms
restringidas de lo que se indici al principio.
No se pueden sostener las pretensiones del funcionalismo acerca de la autonoma radical de la psicologa. (Leer
pg.73-74 de apunte original)

Materialismo eliminativo

(en contra de teora de identidad)

No podrn encontrarse correspondencias biunvocas entre EM y EC y no se podr producir una reduccin

interterica del marco terico de la psicologa corriente al de la neurociencia. Ya que el marco de referencia
psicolgico que usamos corrientemente es una concepcin falsa y engaosa sobre las causas de la conducta
humana y la naturaleza de la actividad cognitiva.
La psicologa habitual es representacin incompleta de nuestra naturaleza interna y constituye una mala
representacin de nuestros estados y actividades internos.
No es posible que una explicacin neurocientfica de nuestra vida interior proporcione las categoras tericas que
correspondan con las de nuestro marco de referencia habitual.
Por ende, se debe esperar que el antiguo marco sea eliminado.
Paralelos histricos: el resultado que se predice aqu tiene paralelos en la historia cientfica. Es decir,que han
ocurrido antes, ejemplos histricos en los que se produjo la eliminacin de la ontologa de una teora anterior y se
reemplaz por la ontologa de una teora nueva y superior.

Argumentos EN FAVOR del materialismo eliminativo

INSUFICIENCIA EXPLICATIVA: hace referencia a los fracasos de la psicologa popular para explicar, predecir y
manipular. Dentro de su marco conceptual la mayora de los elementos importantes y familiares para nosotros an
siguen siendo un misterio.
HISTORIA CONCEPTUAL: la mayora de las concepciones tradicionales del pasado han sido refutadas (siendo
desplazadas por teoras mejores), excepto la psicologa popular. Pero esta ha sobrevivido no porque sus
representaciones sean correctas si no porque los fenmenos que aborda son muy difciles de definir. Entonces
cualquier modo de manejarlos por ms dbil que sea no es desplazado con rapidez.
VENTAJA DEL MATERIALISMO FRENTE AL FUNCIONALISMO Y A LA TEORA DE LA IDENTIDAD: el
materialismo eliminativo sostiene que los requisitos para una reduccin interterica son bastante exigentes.
La nueva teora debe contener principios y conceptos que reflejen fielmente la estructura conceptual que va a
reducir. Y lo cierto es que existen ms medios de constituir una neurociencia con potencia explicativa que
no refleje la estructura de la piscologa corriente, que de hacerlo al mismo tiempo que se refleje la
estructura especfica de la psicologa popular.

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Argumentos EN CONTRA del materialismo eliminativo

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INTROSPECCIN: revela directamente la existencia de dolores, creencias, deseos, temores, etc. (estados
mentales). Esa existencia es lo ms obvio que puede haber.
CRTICA: este argumento comete el mismo error que cometera un caverncola si insistiera en que las brujas
existen. Toda observacin se produce dentro de un sistema de conceptos y los juicios de observacin son tan
vlidos como lo son sus marcos de referencia conceptual dentro del que se expresan. Lo que se cuestiona es la
validez de los marcos conceptuales bsicos dentro de los que estn expresados esos juicios de observacin.
INCOHERENCIA: el materialismo eliminativo sostiene que los estados mentales no existen. Pero ese enunciado
tiene sentido si es la expresin de alguna creencia o intencin de comunicar. Pero el enunciado sostiene que tales
estados mentales (creencia e intencin) no existen y por lo tanto el enunciado carece de sentido.
El agujero de este argumento es la premisa sobre las condiciones necesarias para que un enunciado tenga
sentido. Es una peticin de principio.
El materialismo eliminativo exagera los defectos de la psicologa tradicional y menoscaba sus xitos reales. Tal vez
una neurociencia desarrollada requerir de vez en cuando la eliminacin de un concepto de la psicologa
tradicional y tal vez haya que llevar a cabo algn ajuste. Perola eliminacin en gran escala que pronostica el
materialista eliminativo es una preocupacin alarmista o un entusiasmo romntico.

El problema metodolgico
Churchland cap.5
Conductismo metodolgico
Representa una reaccin contra las tendencias dualistas e introspectivas de la psicologa.
Es un intento de reconstruir la ciencia de la psicologa en los trminos de la ciencia natural.

Tesis y argumentos centrales:

La obligacin principal de la ciencia de la psicologa es explicar la conducta de cualquier criatura que estudie.
Conducta: la actividad por todos observable, medible, registrable de los sujetos estudiados.
Esto contrasta con las ideas anteriores donde tomaban los contenidos de la conciencia interna como objetivo adecuado para

que la psicologa explicara.

Para este enfoque, las explicaciones de sentido comn que recurren a los estados mentales son defectuosas
porque:
- Recurren a conocimientos populares que no tienen bases cientficas correctas y que pueden ser en gran parte
supersticiones o confusiones.
- Las nociones mentalistas estn mal definidas y no tienen criterios objetivos para su aplicacin.
- La introspeccin individual no es confiable.
- Las explicaciones mentalistas demuestran poco poder predictivo y ocultan el amplio papel que desempea el medio externo
sobre el control de la conducta.
Los conductistas propusieron explicar la conducta: en trminos de sus circunstancias ambientales privativas. O bien, en
trminos del medio ms ciertos rasgos observables del organismo. O, si esto fracasa, en trminos de ciertos rasgos no
observables (disposiciones y reflejos innatos y condicionados), donde dichos rasgos cumplen una condicin: deben ser tales
que su presencia o ausencia siempre pueda determinarse mediando un test de conducta.
Las explicaciones en psicologa deben basarse en nociones que sean observables por todos o definidas en trminos de
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conceptos as observables.

El positivismo lgico dio apoyo a esta teora: sosteniendo la idea de que el significado de cualquier trmino terico, en
cualquier ciencia, deriva de sus conexiones definitorias, con conceptos observacionales, que derivan su significado
directamente de la experiencia sensorial.

Crticas al conductismo:
DESHUMANIZA A LOS HUMANOS: al descartar de la corte cientfica a la caracterstica misma que nos hace especiales:
una vida mental consciente. El conductismo fue demasiado lejos en sus afirmaciones y restricciones iniciales para asegurar el
estatuto cientfico de la psicologa.
La idea postitivista de que todo trmino terico significativo debe admitir una definicin operacional en trminos de
elementos observables se reconoci como un error, ya que por ejemplo, la mayora de los trminos de la fsica terica
tienen algunas conexionesdistantes con elementos observables, pero no de la clase simple que permitira definiciones
operacionales en trminos de aquellos elementos observables. Los condicionales adecuados que conectan algn trmino x
con elementos observables siempre terminan requiriendo el uso de muchos otros trminos tericos, por lo tanto, las
definiciones no son puramente operacionales.entonces, si debe hacerse una restriccin en favor de las definiciones
operativas, la mayor parte de la fsica debera dejarse de lado.
Adems, las ideas actuales sobre el significado tambin tienden a revertir la idea positivista, sosteniendo que el significado de
cualquier trmino est fijado por su lugar en el sistema de creencuas en el que aparece (teora reticular).
por lo tanto: el vocabulario mentalista no puede eliminarse slo por principios abstractos absolutos. De ser as, deber
ser desechado en relacin con las teoras rivales sobre la naturaleza humana.
No es cientficamente razonable negar o ignorar los fenmenos internos a los que por lo menos tenemos acceso
introspectivo.
El conductismo trata a los seres humanos como cajas negras con reflejos, no explicando sus aspectos internos.
Skinner: present una versin del conductismo en la que sostiene la realidad de los fenmenos internos, nuestro aceso
introspectivo a ellos y un papel legtimo en la psicologa. Adems incluy 3 afirmaciones:
1)La introspeccin nos revela estados fisiolgicos del cuerpo y del sistema nervioso y no algo no fsico
2)La introspeccin permite acceder a una porcin pequea de estados y actividades interiores y es confusa.
3)La introspeccin nos revela estados que no son necesariamente causas reales de la conducta.

Materialismo metodolgico
La metodologa de este enfoque se denomina de abajo hacia arriba, ya que comienza preguntndose qu clase de
operaciones subyacentes podran producir o explicar actividades cognitivas para comprender lo que hacen las criaturas
inteligentes.
La idea bsica: es que las actividades cognitivas son actividades del sistema nervioso, por ende, para comprenderlas hay
que estudiar dicho sistema.
Esta metodologa gua a las neurociencias
Si entendemos la conducta de las neuronas, estaremos en camino de comprender todo lo que hay que saber sobre la
inteligencia natural.
Este enfoque no se ocupa directamente de los fenmenos mentales de la psicologa tradicional. Si las categoras de la
psicologa popular tienen integridad objetiva, este enfoque nos va a llevar de nuevo hacia ellas. Y si no la tienen, nos ofrecer
conceptos ms adecuados para comprender la vida interna.

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Lowe

cap.2

Mentes, cuerpos y personas

Un problema permanente de la filosofa de la mente ha sido el problema mente-cuerpo. Es decir, de cmo se

relaciona la mente con el cuerpo.
La sugerencia de Lowe es que la mente no existe. En su lugar, lo que hay son seres dotados de mente
(sujetos de experiencia), que sienten, perciben, piensan y llevan a cabo acciones intencionales.
Entre tales seres, se incluyen las personas humanas, las cuales tienen cuerpos fsicos que poseen caractersticas
fsicas (como la altura, el peso y la forma).
Cuando se lo entiende correctamente, el problema mente-cuerpo no es otro que el problema de cmo los
sujetos de experiencia se relacionan con sus cuerpos fsicos.
Concepto de substancia: es un objeto o cosa persistente que puede experimentar cambios en sus propiedades
con el transcurso del tiempo a la vez que sigue siendo una y la misma cosa.

El dualismo cartesiano

El partidario del dualismo de substancias ms conocido histricamente ha sido Ren Descartes.

Dualismo Cartesiano: se refiere por lo comn, a la concepcin segn la cual una persona es una substancia
completamente inmaterial que posee caractersticas mentales pero no fsicas. Una persona, o un yo, es una cosa
simple e indivisible que no est hecha de nada y carece de partes. Siendo nosotros (y no el cuerpo o el cerebro)
sujetos de experiencias. Adems nosotros y nuestros cuerpos poseemos propiedades diferentes. El cuerpo:
tiene una extensin en el espacio, una masa y una ubicacin en el espacio fsico. Mientras que nosotros:
poseemos pensamientos y sensaciones (estados conscientes).
Razones de Descartes para sostener esta idea:
Consideraba que nuestros cuerpos eran incapaces de realizar actividades inteligentes por s mismo se incapaces
de pensar. Esto se debe a su creencia de que los cuerpos estaban gobernado por leyes mecnicas que
determinaban sus movimientos por contacto con otros cuerpos. De esta forma, no poda ver cmo estas
conductas, mecnicamente determinadas, podran ser la base de actividades inteligentes.

El argumento de lo concebible (De Descartes)

Argumento en favor de su creencia de que hay una distincin real entre uno mismo y su cuerpo:
Afirma que puede percibir clara y distintamente (es decir, que puede concebirse de forma coherente) la
posibilidad de que l mismo existiese sin que poseyera cuerpo alguno (estado incorpreo). Si esto es posible, no
puede ser idntico al cuerpo.
Crtica de Lowe hacia este argumento: pone en duda el poder de conviccin de la premisa que es realmente
posible que yo exista sin cuerpo alguno. Esto puede ser plausible, ya que muchas personas afirman haber
tenido experiencias de estar fuera del cuerpo (estado incorpreo). Posiblemente estas experiencias no sean
verdicas; con toda probabilidad son experiencias alucinatorias provocadas por estados de tensin o de
ansiedad. Pero, esto nos da la posibilidad de imaginar que existimos en un estado incorpreo, sin embargo,
que podamos imaginarlo no es suficiente para demostrar que sea posible. Descartes no proporciona
fundamentos independientes para su afirmacin.

Argumento de la divisibilidad (De Descartes)

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Este es un argumento en favor de su creencia de que hay una distincin real entre l mismo y su cuerpo:
l, como sujeto de experiencia, es una substancia simple e indivisible, mientras que su cuerpo (al ser extenso), es
divisible y est compuesto de partes. l y su cuerpo no son la misma cosa.
Crtica de Lowe:
1) Pone en duda el supuesto de Descartes de que l es una substancia, cuestionando si cuando utiliza el
pronombre yo, est refirindose a una sola cosa que en el transcurso del tiempo persista siendo la misma
(concepto de substancia nombrado anteriormente), o si realmente se est refiriendo a alguna cosa.
2) Aceptando que Descartes, como todo sujeto de experiencia, es realmente una substancia, pone en duda
que sea substancia simple e indivisible. Ac se requiere por parte de Descartes una razn independiente para
suponer que perder una parte del cuerpo (por ej.: una pierna o un brazo), no es perder una parte de l mismo.
Ya que por ej., no se puede sostener tan fcilmente que la prdida del cerebro no suponga una diferencia
esencial para uno mismo como sujeto de experiencia y tampoco sabemos de ninguna persona que haya nacido
sin cerebro.

Dualismo no cartesiano

Esta es una forma de dualismo de substancia que no recurre al tipo de argumentos que Descartes
utiliz.
No se ha de identificar una persona o sujeto de experiencias con su cuerpo o con ninguna parte del
mismo, pero tampoco se ha de concebir a una persona como un alma o espritu inmaterial, ni siquiera
como una combinacin de cuerpo y alma.
Una persona o sujeto de experiencias se concibe como una cosa que posee caractersticas mentales y
fsicas: una cosa que siente y piensa, que tiene una forma, una masa y una ubicacin espacial.
No se identifica una persona con el cuerpo fsico o con alguna parte del mismo porque:
1) Los estados mentales no parecen ser atribuibles con propiedad a algo como el
cerebro o al cuerpo, sino solamente a la persona misma.
2) Las condiciones de persistencia de las personas parece ser distintas a la de
cualquier cuerpo o cerebro humanos.Un cuerpo humano continuar subsistiendo mientras conste de
clulas vivas organizadas del modo apropiado para el mantenimiento de las funciones bilgicas
normales del cuerpo, tales como la respiracin y la digestin. Sin embargo, no es nada evidente que
yo como persona, no pudiera sobrevivir a la eliminacin de mi cuerpo o mi cerebro. No es necesario
recurrir aqu (como Descartes), a la posibilidad de poder vivir en un estado incorpreo.
Lo que se requiere para Lowe: es recurrir a la posibilidad de que pudiera cambiar mi cuerpo o mi
cerebro por otro, quiz uno que no est hecho de tejido orgnico en absoluto. Y si al final de ese
proceso de sustitucin, yo todava existiera como el sujeto de experiencias o persona que antes,
entonces habra sobrevivido a la eliminacin de mi cerebro orgnico y por tanto, no podra ser que
fuera idntico al mismo.
Analoga entre una estatua de bronce y el trozo de bronce que la compone:
E = estatua
TB = Trozo de Bronce
- E no puede ser idntica al TB, ya que la E existi despus del TB

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- Tienen condiciones de persistencia diferentes: la E dejar de existir si el TB se aplana. Pero en esas
circunstancias, el TB seguir existiendo.
- E y TB se parecen en cuanto a caractersticas fsicas como masa y forma
- Mientras la E est compuesta del TBtiene la misma forma y masa que el TB

Del mismo modo podra sugerirse que: una persona puede tener las mismas caractersticas (masa y forma) que
su cuerpo, pero no ser idntica a l.

La estatua se compone de ese trozo de bronce. De modo anlogo una persona se compone de su cuerpo?
Quiz no, por la razn siguiente:
- El TB compone la E, cualquier parte del TB es una parte de la E
- Sin embargo, no es correcto decir que cualquier parte de la E es una parte del TB,as por ej.: el brazo de la E no
es una parte del TB, aunque sea correcto decir que una parte del TB compone al brazo. Pues la parte del TB que
compone al brazo de la E no es idntica al brazo de la E, del mismo modo en que el TB como un todo no es
idntico a la E. De modo que el TB y la E no tienen las mismas partes (no son la misma cosa).

Pasemos al caso de una persona y su cuerpo:

- Si una P se compone de su C pero no es idntica al mismo, parece que por analoga con la E y el TB, toda parte
del C debe ser una parte de la P, pero no toda parte de la P puede ser una parte del C; es decir, la P debe tener
ciertas partes adems de las partes de su C. Sin embargo, est muy lejos de ser evidente cules seran esas
partes suplementarias de la P, dado que hemos renunciado a la sugerencia de que una persona tiene un alma
inmaterial y tampoco servira de nada apelar al brazo de una persona porque ste es una parte del C de la P.
- A este respecto, la analoga con la E y el TB se rompe, porque el brazo de la E no es una parte del TB. De modo
que, en el supuesto plausible de que una P no tenga partes que no sean partes de su C (y no sea idntica a su C),
parece que debemos NEGAR que una P est compuesta por su C.

Son las personas substancias simples?

Argumentos que se han dado hasta ahora:

1) Una persona no es idntica a su cuerpo o a parte alguna del mismo, porque persona y cuerpo tienen
condiciones de persistencia diferentes.
2) Una persona no se compone de su cuerpo ni de ninguna parte del mismo, porque no parece que una persona
pueda tener otras partes que las de su cuerpo. Sin embargo, si una persona tuviera slo partes de su cuerpo,
entonces podra ser idntica a su cuerpo o bien, a alguna parte del mismo.
3) En consecuencia: una persona no puede tener parte alguna de la cual est compuesta, es decir, unapersona
debe ser una substancia simple.

Este argumento procede inversamente al de Descartes:

Argumento de Descartes:
1)Parte de la premisa de que una P es una substancia simple
2) Para Concluir en que una P no es idntica a su C
Argumento de Lowe:
1) Parte de la premisa de que una P no es idntica a su C
2) Para concluir en que una P es una substancia simple

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Objeciones conceptuales a la interaccin dualista

El dualismo cartesiano se enfrenta a grandes dificultades al mantener que los estados mentales son causas y
efectos de los estados fsicos, debido a que considera a los estados mentales como estados de una substancia no
fsica. (cmo interactan sin son diferentes?)
1) Dificultades conceptuales: Primeramente, no puede otorgarse sentido a transacciones causales entre
entidades que son tan radicalmente diferentes las unas con las otras como el dualista piensa que lo son los
estados mentales y estados fsicos. A su vez, este dualismo no deja posibilidad de decir que puede haber
transacciones causales entre estados mentales y fsicos puesto que considera que estos estados carecen de
propiedades en comn. Y por lo tanto, carecen de propiedades que puedan transmitirse entre ellos.

Objeciones empricas a la interaccin dualista

2) Objeciones empricas:
Descartes supuso que la interaccin entre el yo no fsico y su cuerpo se efectuaba en la glndula pineal:
Cuando los espritus animales (fluido enrarecido y en continuo movimiento) fluan a travs de los filamentos
nerviosos de la glndula pineal, el yo no fsico poda alterar sutilmente la direccin de flujo, originando as
variaciones en sus movimientos. Estas variaciones podan provocar movimientos en los miembros de una
persona. Inversamente, los movimientos de los espritus animales en las extremidades del cuerpo, podran ser
transmitidos al cerebro y all causar experiencias como las de dolor o placer.
De esta manera, el yo actuaba sobre el cuerpo slo mediante la alteracin de direccin del movimiento de los
espritus animales.
Las leyes del movimiento modernas: postulan que un cuerpo dotado de masa solo puede experimentar un
cambio en su velocidad si sobre l acta una fuerza correspondiente. Por lo tanto, cmo el yo cartesiano (no
fsico) podra ser tal fuerza?

Una respuesta alternativa: sera aceptar que los estados mentales y los fsicos interaccionan causalmente, pero
rechazar la idea dualista de que los estados mentales son diferentes a los fsicos. En su lugar, uno se podra
adherir a la idea fisicista de que los estados mentales son idnticos a ciertos estados fsicos.

Argumento de la clausura causal

Argumento fisicista en contra del dualismo interaccionista. Excluye cualquier sistema de interaccin mentecuerpo de carcter dualista.
Argumento:
1) Principio de clausura causal de lo fsico
En cualquier momento en que un estado fsico tenga una causa, tiene una causa fsica completamente
suficiente.
2) Principio de causacin psicofsica
Entre las causas de algunos estados fsicos se encuentran estados mentales
3) Principio de no sobre determinacin causal
Cuando un estado fsico tiene un estado mental entre sus causas, raramente sucede, si es que sucede alguna
vez, que est causalmente sobre determinado por ese estado mental y por algn otro estado fsico
Conclusin:
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Al menos algunos estados mentales son idnticos a ciertos estados fsicos

Objeciones al argumento de la clausura causal

La mejor esperanza del dualistas Estriba en poner en duda premisa 1 principio de clausura causal de lo fsico.
Distinguen esta premisa de un principio ms dbil (1*)
(1*) Principio dbil de la clausura causal:
Todo estado fsico tiene una causa fsica enteramente suficiente
S1S2 S3
S1 y S2 son causas enteramente suficientes de S3, pero no hay sobre determinacin por la transitividad.
Argumento:
1*) Principio de clausura causal de lo fsico
Todo estado fsico tiene una causa fsica enteramente suficiente.
2) Principio de causacin psicofsica
Entre las causas de algunos EF se encuentran EM
3) Principio de no sobre determinacin causal
Cuando un EF tiene un EM entre sus causas, raramente sucede, si es que sucede alguna vez, que est
causalmente sobre determinado por ese EM y por algn otro EF
4) Conclusin:
Puede haber algn estado mental que no sea idntico a ningn estado fsico y sin embargo sea causa de un
cierto estado fsico.

ARGUMENTO DEL MONISMO ANMALO (Davidson): (a favor de la Tesis de la Identidad)

1) Principio de interaccin causal
Algunos acaecimientos mentales interaccionan causalmente con acaecimientos fsicos.
2) Principio del carcter nomolgico de la causalidad
Los acaecimientos que se relacionan como causa y efecto caen bajo leyes deterministas estrictas.
3) Principio de la anomala de lo mental
No hay leyes psicofsicas deterministas estrictas
4) Conclusin:
Al menos algunos acaecimientos mentales son idnticos a acaecimientos fsicos.

Algunos fisicistas: han insistido en que la neurociencia nos revelar en algn momento que los estados
mentales son idnticos a los estados fsicos, por ej.: que el dolor es sencillamente un estado neural.
Este descubrimiento ser de modo parecido a descubrimientos que la ciencia ya ha hecho antes.

Los dualistas: sostienen la inteligibilidad de tal identificacin. A su vez, declaran que los fisicistas deben dar
una demostracin de que en principio, esta identificacin terica es posible, y no est en absoluto claro que
los fisicistas hayan logrado proporcionarla.

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LA CIENCIA Y EL SELF SECRETO: EL CASO DE SIGMUND FREUD

FLANAGAN CAP.3
EN ESTO TEXTO SE DESARROLLAR LO SIGUIENTE :
1) PUNTOS DE VISTA DE FREUD SOBRE EL PROBLEMA MENTE -CUERPO Y LA NATURALEZA DEL LENGUAJE PSICOLGICO.
2) IMPLICACIONES DE LA TEORA FREUDIANA PARA EL PROBLEMA DEL AUTO-CONOCIMIENTO, Y PARA LA INTROSPECCIN
COMO MTODO DE OBTENCIN DE CONOCIMIENTO PERSONAL Y PSICOLGICO.
3) DISCUSIN ACERCA DEL PROBLEMA DE VERIFICAR O FALSEAR LA TEORA PSICOANALTICA.

FREUD EN EL PROBLEMA MENTE-CUERPO Y LA EXPLICACIN PSICOLGICA.

1870 FREUD ESTABA BAJO LA INFLUENCIA DE UN MODELO MENTAL FSICO Y MATERIALISTA. EN EL CUAL TODOS LOS
ELEMENTOS ERAN FSICOS Y EN EL QUE TODAS LAS RELACIONES CAUSALES ENTRE LOS ELEMENTOS ESTABAN
GOBERNADAS POR PRINCIPIOS MECNICOS .

1895 FREUD, AN BAJO LA INFLUENCIA DE ESTE MODELO, ESCRIBE EL PROYECTO DE UNA PSICOLOGA PARA
NEURLOGOS DONDE ADOPTA UNA POSICIN DE IDENTIDAD DE TIPOS EN EL PROBLEMA MENTE -CUERPO . LA TEORA
DE LA IDENTIDAD DE TIPOS SOSTIENE QUE CADA TIPO DE EVENTO MENTAL ES IDNTICO A UN TIPO DE EVENTO FSICO.
FREUD ADHIERE EN ESE ENTONCES AL MATERIALISMO METAFSICO.
A TRAVS DE UN REDUCCIONISMO ELIMINATIVO, FREUD PROPONE UNA PSICOLOGA QUE SER UNA CIENCIA NATURAL .
EQUIPARANDO LAS REGLAS DE CORRESPONDENCIA MENTE -CEREBRO PARA REFORMULAR TODAS LAS LEYES
PSICOLGICAS , CAMBIANDO EL ANTICUADO VOCABULARIO MENTALISTA POR EL VOCABULARIO NEUROLGICO . LA
JUSTIFICACIN DE FREUD PARA DICHO REDUCCIONISMO RADICA EN QUE REPRESENTANDO LOS PROCESOS PSQUICOS
(MENTALES) EN TRMINOS DE PARTCULAS MATERIALES ESPECFICAS (FSICOS), ESTOS PROCESOS SE HARN
INTELIGIBLES Y LIBRES DE CONTRADICCIN. TENIENDO COMO RAZN ADEMS, QUE EL VOCABULARIO PSICOLGICO
ES VAGO E IMPRECISO Y ESTO LIMITA NUESTRO CONOCIMIENTO DE LOS FENMENOS PSICOLGICOS .
EN EL MISMO AO : 1895 FREUD ABANDONA EL REDUCCIONISMO ELIMINATIVO ESTIPULANDO QUE ERA UNA
MASCARADA INTIL EL TRATAR DE DAR CUENTA FISIOLGICAMENTE DE LOS PROCESOS PSICOLGICOS .
LUEGO DE 1895 FREUD SOSTIENE UNA TESIS DE LA AUTONOMA DE LA EXPLICACIN PSICOLGICA: TESIS DE QUE LA
CIENCIA DEBERA PROCEDER A ENMARCAR SUS LEYES Y PRINCIPIOS EN TRMINOS DE SU PROPIO VOCABULARIO
ESPECIALIZADO , SIN INTENTAR FORZAR TRADUCCIONES AL VOCABULARIO DE CUALQUIER CIENCIA NATURAL . RECHAZA
AS EL PROGRAMA REDUCCIONISTA .

RAZONES DEL RECHAZO DE FREUD HACIA EL REDUCCIONISMO :

1) AVANCES CIENTFICOS . NI LA PSICOLOGA NI LA NEUROCIENCIA ESTN EN UN ESTADO LO SUFICIENTEMENTE

RIGUROSO CONCEPTUALMENTE COMO PARA GARANTIZAR UNA REDUCCIN .
2) INTENCIONALIDAD. EL CONTENIDO INTENCIONAL DE LOS FENMENOS MENTALES (CREENCIAS, DESEOS,
RECUERDOS , ETC.) DEBE FIGURAR ESENCIALMENTE EN LA EXPLICACIN PSICOLGICA DEL PENSAMIENTO Y LA ACCIN.
UN LENGUAJE PSICOLGICO PUEDE PROVEER ESTO , MIENTRAS QUE NO PUEDEN HACERLO, AL MENOS HASTA EL
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PRESENTE , LOS LENGUAJES DE LA FSICA , QUMICA Y LA NEUROCIENCIA. A SU VEZ, EL CONTENIDO INTENCIONAL DE LAS
LEYES DE UNA CIENCIA PSICOLGICA MADURA , CONSISTIR TANTO EN CONTENIDO CONSCIENTE COMO INCONSCIENTE .

PSICOANLISIS Y AUTO -CONOCIMIENTO

D ESCARTES PROCLAM: NO HAY, PARA M, NADA MS FCIL DE CONOCER QUE MI MENTE . ES DECIR QUE CADA
PERSONA EST EN UNA POSICIN EPISTEMOLGICAMENTE PRIVILEGIADA RESPECTO DE LOS CONTENIDOS DE SU PROPIA
MENTE ; DE TODAS LAS COSAS POSIBLES DE SER CONOCIDAS , EL SELF ES CONOCIDO PRIMERO Y MEJOR . DE ESTA
FORMA, LOS PROPIOS REPORTES DE LOS ESTADOS MENTALES DE UNA PERSONA SON TESTIMONIOS VALEDEROS Y
CONFIABLES . ES POR ESTO QUE LA INTROSPECCIN ES EL MTODO POR EXCELENCIA PARA OBTENER CONOCIMIENTO
PSICOLGICO .

EL PENSAMIENTO DE FREUD SE ENTIENDE COMO UN DESAFO AL CARTESIANISMO AS INTERPRETADO:

FREUD NO PENS QUE EL AUTO-CONOCIMIENTO SEA IMPOSIBLE , SI NO QUE SE PREOCUP SOBRE LA OPACIDAD DE LA
PROPIA MENTE PARA UNA PERSONA , POR OBSERVACIONES DE LA FORMA EN QUE EN LA VIDA DIARIA , LA GENTE SE
OCULTA A S MISMA SUS DESEOS , INTENCIONES Y MOTIVOS REALES . P OSTUL AS , QUE MUCHAS ACCIONES HUMANAS
CIVILIZADAS Y ORDINARIAS SON RESULTADO DE MOTIVOS QUE IGNORAMOS ( INCONSCIENTES ).
LA FORMULACIN DE FREUD DEL PROBLEMA DEL AUTO-CONOCIMIENTO PROVIENE DE SUS OBSERVACIONES DE
ALGUNAS PARAPRAXIAS ( ACTOS FALLIDOS) Y DE LOS SUEOS . EL MODELO MDICO DE AQUELLA POCA EXPLICABA
ESTOS CONCEPTOS EN TRMINOS DE DISPAROS NEURONALES ALEATORIOS CAUSADOS POR ESTMULOS SOMTICOS . D E
ACUERDO CON ESTA EXPLICACIN, LAS PARAPRAXIAS SON ERRORES CAUSADOS POR LA INTERFERENCIA SOMTICA DEL
CANSANCIO , EXCITACIN O DESINTERS. Y LOS SUEOS SON EXTRAOS ESTADOS NEURONALES CAUSADOS POR LOS
EFECTOS COMBINADOS DE LAS AZAROSAS IMPRESIONES REMANENTES DE LA ESTIMULACIN DEL DA (RESTOS
DIURNOS ) Y LOS DISTURBIOS CAUSADOS POR LA ESTIMULACIN SOMTICA DURANTE EL SUEO (EJ.: VEJIGA LLENA,
ETC.). FREUD DESAFI ESTA CONCEPCIN: SOSTENIENDO QUE LOS SUEOS Y PARAPRAXIAS SON OCURRENCIAS
SIGNIFICATIVAS Y NO AZAROSAS , RICAMENTE REVELADORAS DE CONTENIDOS INTENCIONALES. LA FUENTE DE SU
SIGNIFICADO Y CONTENIDO, YACE FUERA DEL MBITO DE LA RACIONALIDAD ORDINARIA ( FUERA DE LA CONSCIENCIA).
* LAS PARAPRAXIAS SON ERRORES CUYA FORMA Y SIGNIFICADO SON CAUSADOS POR LAS INTENCIONES CONFLICTIVAS
DE NUESTRO SELF CONSIENTE , POLTICO Y BIEN SOCIALIZADO , Y NUESTRO IMPULSIVO SELF INCONSCIENTE , O
SUBCONSCIENTE, Y NO SOCIALIZADO .
* LOS SUEOS SON REPRESENTACIONES AN MS EXTREMAS DEL INCONSCIENTE QUE LAS PARAPRAXIAS. YA QUE LOS
ACTOS FALLIDOS EXPRESAN DESEOS SUBCONSCIENTES O PRE CONSCIENTES Y LOS SUEOS POR OTRA PARTE , SON EL
CAMINO REAL A LAS ACTIVIDADES INCONSCIENTES.
UNA CANTIDAD CONSIDERABLE DE LO QUE PENSAMOS, DECIMOS Y HACEMOS ES GOBERNADO POR UN INCONSCIENTE
QUE CONTINUAMENTE EST INTENTANDO UN POQUITO DE SATISFACCIN LIBIDINAL EN UNA VARIEDAD DE DISFRACES
SOCIALMENTE ACEPTABLES (EN CDIGOS QUE LA MENTE CONSCIENTE NO PUEDE ROMPER). T ODOS LOS HUMANOS
BUSCAN SATISFACER SUS DESEOS BIOLGICOS INNATOS ( LOS QUE INCLUYEN SEXO Y AGRESIN) SIN RESTRICCIONES ,
PERO LA REALIDAD NO COOPERA CON ESTO Y NO PUEDE HACERLO . ES POR ESTO QUE , EN UN EXTREMO PODEMOS DAR
NUESTRAS RESPUESTAS SIMPLEMENTE REPRIMIENDO LOS DESEOS NATURALES , O POR OTRO LADO , PODEMOS
CANALIZARLOS EN OTRAS ACTIVIDADES POR MEDIO DEL MECANISMO DE LA SUBLIMACIN . NO ES EL MONTO DE AUTOCONOCIMIENTO LO QUE SEPARA A LA GENTE NORMAL DE LOS NEURTICOS O PSICTICOS , SINO MS VALE LAS CLASES

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DE HERRAMIENTAS DEFENSIVAS QUE DESPLIEGUEN.

EL GIRO HACIA EL MATERIALISMO

SEARLE CAP.2
ACLARACIONES:
EM = ESTADO MENTAL
EC = ESTADO CEREBRAL
EF = ESTADO FSICO
ESTADO FSICO Y ESTADO CEREBRAL ES LO MISMO

1. DIFICULTADES CON EL DUALISMO

DUALISMO S USTANCIAL:
Todas las formas de dualismo sustancial heredan el problema de cmo hacer una exposicin coherente de las
relaciones causales entre el alma y el cuerpo, pero versiones recientes presentan un problema adicional:
parece imposible mostrar congruencia entre este dualismo y la fsica moderna. La fsica dice que la cantidad de
materia/energa en el universo es constante; aquella doctrina parece dar a entender que hay otro tipo de
energa (una mental o espiritual), no determinada por la fsica. As, si el dualismo sustancial es verdadero, debe
deducirse que una de las leyes fundamentales de la fsica, la ley de la conservacin, es falsa.
No es fcil hacer que la idea de la mente como una sustancia separada sea congruente con el resto de
nuestros conocimientos sobre el mundo A continuacin tres intentos de hacerlo:
1) La intervencin divina: nuestra alma es creada por intervencin divina y no forma parte del mundo fsico tal
como la ciencia lo describe.
2) La mecnica cuntica: hay una cierta forma de conciencia que no es creada por la naturaleza y resulta,
esencial para la creacin de esta ltima.
3) El idealismo: el universo es enteramente mental. El mundo fsico es una de las formas adoptadas por la
realidad mental subyacente.

DUALISMO DE PROPIEDADES :
El Dualismo de propiedades postula la existencia de dos tipos de propiedades que exhiben los seres humanos,
en particular su cerebro: propiedades fsicas y propiedades mentales. Este dualismo hereda algunas dificultades
del dualismo sustancial: Cules son las relaciones entre lo mental y lo fsico supuestas en esta doctrina? Cmo
pueden los sucesos fsicos llegar a causar propiedades mentales? Cmo pueden mis estados conscientes actuar
y causar efectos fsicos en el mundo? Y por ltimo, el inconveniente de no ver de qu manera incorporar una
descripcin de estas propiedades a nuestra concepcin global del universo y su modo de funcionamiento.
Mi conjetura (la de Searle obvio), es que el dualismo no desaparecer, ya que la intuicin que lo impulsa es
poderosa Todos tenemos experiencias conscientes reales y sabemos que no son iguales a los objetos fsicos.

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2. E L GIRO HACIA EL MATERIALISMO

[Definicin resumida del diccionario] MONISMO: es una doctrina metafsica que concibe todos los aspectos de la
realidad como fenmenos idnticos por ser aspectos de UNA misma sustancia. Se divide en dos:

1) MONISMO MENTALISTA ( IDEALISMO ): la totalidad del universo es mental o espiritual; solo existen las
ideas.
2) MONISMO MATERIALISTA (MATERIALISMO ): la nica realidad existente es la realidad material o fsica, y, si
los estados mentales existen, deben ser reducibles a estados fsicos de algn tipo (deben ser estados
fsicos).
El materialismo no es capaz de formular una versin que los satisfaga por completa y pueda ser aceptada en
general por los filsofos. Esto se debe a que tropiezan de manera constante contra el hecho de que diferentes
versiones del materialismo parecen excluir algn rasgo mental esencial. Los rasgos habitualmente excluidos son:
la conciencia y la intencionalidad.

A continuacin se esboza la historia del materialismo en el siglo XX:

3. LA SAGA DEL MATERIALISMO: DEL CONDUCTISMO A LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL FUERTE

CONDUCTISMO:
Es la primera forma influyente de materialismo en el siglo XX. Sostiene que la mente es slo el comportamiento
del cuerpo. Se divide en dos tipos:

1) C ONDUCTISMO METODOLGICO: Intent dar a la psicologa un fundamento cientfico respetable y

ponerla a la altura de las otras ciencias naturales. Insista en que aquella deba estudiar el comportamiento
objetivamente observable. Las leyes que esa disciplina deba descubrir correlacionaran el estmulo de entrada al
organismo [input] con la respuesta comportamental de salida [output]. Presentaba un mtodo en psicologa.
Objecin al dualismo: sostenan que ste era irrelevante desde el punto de vista cientfico. Las proposiciones
cientficas deben ser comprobadas de manera objetiva, y las nicas proposiciones sobre la mente que cumplen
esa condicin son las referidas al comportamiento.

2) CONDUCTISMO LGICO: Los conductistas lgicos sostenan que Descartes (dualismo) estaba
equivocado por razones lgicas. Un enunciado sobre el estado mental de una persona significa lo mismo que un
conjunto de enunciados sobre su comportamiento real o posible.

FISICALISMO Y LA TEORA DE LA IDENTIDAD

Hacia mediados del siglo XX, las dificultades del Conductismo provocaron su debilitamiento y a la larga
generaron su rechazo.

Dificultad del Conductismo Metodolgico (por Chomsky): La idea de que cuando estudiamos psicologa
estudiamos el comportamiento es poco inteligente. Utilizamos el comportamiento como prueba en psicologa.
El tema de la psicologa es la mente humana, y el comportamiento es la prueba de la existencia y los rasgos de
esa mente.

Dificultad del Conductismo Lgico:

1) No haba una explicacin plausible de cmo podran traducir las proposiciones sobre la mente en
proposiciones sobre el comportamiento. Haba dificultades en lo concerniente a la manera de especificar los
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antecedentes de las hiptesis y en especial en cmo hacerlo sin caer en la circularidad. Los conductistas
descompondran la creencia de Jones de que va a llover en proposiciones acerca de su comportamiento. El
inconveniente con esto es que solo podemos comenzar a hacer una reduccin si suponemos que Jones desea
mantenerse seco. De esta manera se redujo la creencia al comportamiento ms el deseo, por lo que seguimos
frente a un estado mental que hay que analizar (circularidad).
2) No pueden explicar las relaciones causales entre la experiencia interna (estados mentales) y el
comportamiento externo porque niegan la existencia de toda experiencia interna.

Los filsofos de inclinaciones materialistas reemplazaron poco a poco al conductismo por el fisicalismo
o teora de la identidad

FISICALISMO O TEORA DE LA IDENTIDAD :

Objecin al Dualismo: Descartes estaba equivocado en el plano de los hechos. Podra haber sucedido que
adems de un cuerpo tuviramos un alma, pero tal como resultaron las cosas en la naturaleza, lo que
concebimos como mente es slo un cerebro, y lo que imaginamos como estados mentales, son estados
cerebrales.
Se denomin tesis (o teora) de la identidad porque se afirmaba una identidad entre estados mentales y
estados fsicos.

OBJECIONES A LA TEORA DE LA IDENTIDAD

1) OBJECIONES DE SENTIDO COMN
1) Deberan existir dos tipos de propiedades para poder establecer con solidez ambos lados de la proposicin
de identidad. Por ej.: en la afirmacin de que el dolor es idntico a cierto tipo de estado cerebral, se tiene que
identificar una y la misma cosa en trminos de sus propiedades de dolor y de sus propiedades de estado
cerebral. La Teora de la identidad, parece recaer en el dualismo de las propiedades. Si todos los EM son EF, hay
dos clases de stos ltimos, los que son mentales y los que no lo son.
* Respuesta de Tericos de la Identidad: Los fenmenos en cuestin (mentales) podran especificarse sin
utilizar un vocabulario mental. Es posible hacerlo con un lxico coloquial neutro. [Para Searle esta respuesta es
fallida ya que no modifica el hecho de que los fenmenos mentales siguen teniendo propiedades mentales]

2) OBJECIONES TCNICAS :
1) Viola el principio lgico de la Ley de Leibniz: Esta dice que si dos cosas son idnticas, deben tener las
mismas propiedades. Las propiedades del estado cerebral no son iguales a las propiedades del estado
mental. En consecuencia, el fisicalismo es falso.
* Respuesta de Tericos de la Identidad: Cuando sepamos ms del cerebro llegaremos a juzgar
perfectamente adecuada la atribucin de localizaciones espaciales a los EM y de las llamadas propiedades
mentales a los EC.
2) Chovinismo Neuronal: Si todo tipo de EM es idntico a cierto tipo de EC, parece deducirse que un ser sin
neuronas o al menos sin la clase apropiada de ellas no podra tener dolores y creencias. Esta objecin
provoc un cambio: se pas de la Teora de Identidad tipo-tipo a la Teora de la Identidad caso-caso

Teora de la Identidad tipo-tipo: Todo tipo de estado mental es idntico a algn tipo de estado fsico.
De tal manera que cada caso del tipo mental es un caso del tipo cerebral.

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Teora de la Identidad caso-caso:

Para cada caso de un tipo determinado de EM hay algn caso de algn tipo de EF idntico a ese caso de EM. No
exigan que todos los casos de dolores tuvieran que ejemplificar exactamente el mismo tipo de EC. Podra
tratarse de casos de diferentes tipos de estados cerebrales, an cuando todos fueran casos del mismo tipo
mental, el dolor. Ej.: Un dolor en particular puede ser idntico a una estimulacin en particular de las fibras C
del cerebro, pero OTRO dolor podra ser idntico a algn OTRO estado del cerebro o de una mquina.

FUNCIONALISMO
Los estados mentales tienen ciertas funciones, y el concepto de funcin se explica en trminos de relaciones
causales con estmulos externos, con otros estados mentales y con el comportamiento. Ej.: La percepcin de la
lluvia (Estmulo Externo), causa en Jones la creencia de que llueve (Estado Mental), esa creencia y el deseo (Otro
Estado Mental) de no mojarse, causan el comportamiento de usar un paraguas (Comportamiento). A partir
de esto Qu es una creencia (o un EM)?: Todo lo que se inscribe en esa clase de relaciones causales.
Clusula de Ramsey (Leer apunte original pg. 86 o 477)
El funcionalista enfrenta varias de las objeciones al conductismo:
1) Una de estas es su aparente circularidad en el uso de los deseos para explicar las creencias y de estas para
explicar aquellas. El funcionalista responde a esto si se analizan las creencias y deseos de manera
simultnea, en trmino de sus relaciones causales.
2) Tambin responden a la objecin de que el conductismo excluy las relaciones causales entre EM y
comportamiento externo, porque definen en parte a los EM por su capacidad de causar un comportamiento
externo.
Asimila el reino mental a entidades funcionales humanas. Los EM no se definen por su estructura fsica ni por
una esencia mental cartesiana; sino por las relaciones causales. Una creencia es cualquier entidad que, situada
en ciertas relaciones con los estmulos entrantes y otros EM, es la causa de un comportamiento externo
Trataban el cerebro como cajas negras, que producen comportamientos en respuesta a estmulos y no se
preocuparon por el mecanismo existente en su interior. Este funcionalismo es insatisfactorio porque no da
respuesta sobre cmo funciona el sistema

FUNCIONALISMO COMPUTACIONAL (= INTELIGENCIA ARTIFICIAL FUERTE )

INTELIGENCIA ARTIFICIAL FUERTE : Da respuesta a la pregunta de cmo funciona el sistema El cerebro es una
computadora digital y la mente es un programa o un conjunto de programas informticos digitales. La mente
es al cerebro lo que el programa es al hardware. Con la programacin adecuada la computadora digital tendra
literalmente una mente.

INTELIGENCIA ARTIFICIAL DBIL: En contraste con el propsito de crear una mente, aspira a estudiarla mediante
simulaciones por computadora.

4. LA COMPUTACIN Y LOS PROCESOS MENTALES

Conceptos cruciales de la visin ms influyente de la naturaleza de la mente en la ciencia cognitiva y
disciplinas conexas:
Algoritmos: Mtodo para resolver un problema a travs de una serie precisa de pasos. Su correcta realizacin
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garantiza la solucin del problema. Ej.: mtodos en aritmtica como la suma y resta.
Mquina de Turing: Dispositivo que realiza clculos empleando solo dos tipos de smbolos, caracterizada por su
simplicidad: tiene una cinta sin fin en la cual se escriben los smbolos y una cabeza que los lee. Funciona en
conformidad con un programa que consiste en reglas. No es una mquina en el sentido habitual, es un concepto
matemtico abstracto.
Tesis de Church: Esta sostiene que cualquier algoritmo puede llevarse a cabo en una mquina de Turing. La idea
de una mquina que solo utilice smbolos binarios (ceros y unos), es suficiente para realizar cualquier algoritmo.
Las mquinas de Turing pueden presentarse en muchos tipos, estados y variedades diferentes, con finalidades
especiales. * Tambin existe una Mquina Universal de Turing: que puede simular el comportamiento de
cualquier otra de tales mquinas, es decir, una computadora multipropsito.
Test de Turing: Es una prueba que nos dice cundo una mquina se comporta de manera autnticamente
inteligente y cundo no lo hace. Para esto basta con preguntarse si esta puede desenvolverse de manera tal que
un experto sea incapaz de distinguir su desempeo de un desempeo humano.
Niveles de descripcin: Cualquier sistema complejo puede describirse de diferentes maneras. Por ej.: el motor
de un auto puede caracterizarse en trminos de su estructura molecular, de su forma fsica, de sus
componentes, etc.
Realizabilidad mltiple: As como el mismo programa informtico puede ejecutarse en diferentes clases de
hardware y por eso es realizable de manera mltiple, el mismo estado mental podra implementarse en
diversas clases de soporte, y con ello, ser tambin realizable de mltiples formas.
Descomposicin recursiva: Los grandes problemas complejos pueden descomponerse en pequeos problemas
simples, susceptibles a su vez de descomponerse en problemas an ms simples, hasta alcanzar el nivel mximo
de simplicidad. La belleza de la idea de la mquina de Turing es que, en el fondo, esos problemas se
descomponen hasta ser sencillas maniobras con ceros y unos. Algunos llegaron a decir que el hecho de que las
neuronas se activaran o no, indicaba que el cerebro era un sistema binario como cualquier compu digital. La idea
de descomposicin recursiva pareca ayudar a entender la inteligencia humana. Las tareas humanas complejas
pueden descomponerse recursivamente en tareas simples y por eso somos tan inteligentes.

Teora ms influyente de las ltimas dcadas del siglo XX:

El cerebro es una computadora digital, con toda probabilidad, una mquina universal de Turing. Como tal, lleva
a cabo algoritmos mediante la implementacin de programas, y lo que llamamos mente es uno de esos
programas. Para comprender las capacidades cognitivas humanas es necesario descubrir los programas que
ejecutan cuando activan capacidades cognitivas (como la percepcin, la memoria, etc.).
Los estados mentales son realizables de manera mltiple en diferentes clases de estructuras fsicas.
Proyecto de investigacin de la Ciencia Cognitiva: Tratamos de descubrir los programas que se ejecutan en el
cerebro a travs del diseo de programas para nuestras mquinas comerciales que pasen la prueba de Turing, y
luego los psiclogos llevan a cabo experimentos con seres humanos a fin de ver si siguen el mismo programa
que hemos incorporado en nuestra computadora.

5. OTRAS VERSIONES DEL MATERIALISMO

M ATERIALISMO E LIMINATIVO
Postula que los estados mentales no existen.
Tres argumentos en su apoyo:
1) Las entidades de la psicologa popular se postulan como parte de una estructura terica. Decimos
que las personas tienen creencias, deseos, etc., porque queremos explicar su comportamiento.
* Esto no es cierto, experimento directamente los procesos reales de pensamiento consciente
relacionados con la decisin de intentar conseguir algo en funcin de mi deseo.
2) Las proposiciones de la psicologa popular se demostrarn falsas. Ya que por un lado, el progreso
cientfico siempre ha refutado las teoras populares y por el otro, no conduce a ninguna parte como
programa de investigacin. En consecuencia, si es falsa, debe deducirse que las entidades mentales que
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plantean no existen. Son ilusiones.
* Los autores que sostienen esta opinin son muy poco convincentes en su especificacin de dichas
proposiciones
3) Ante la ausencia de una reduccin tipo-tipo, parece razonable suponer que esas entidades no
existen. Es muy improbable que una neurociencia madura haga mucho uso de nociones como la
creencia o deseo, porque no son compatibles con las categoras de la neurobiologa.
* El hecho de que no logremos hacer reducciones tipo-tipo de una entidad a ciencias ms bsicas no
demuestra que la entidad irreductible no exista.

MONISMO ANMALO
Es una versin de la Teora de la Identidad de casos. Propone el siguiente argumento:
Paso 1: hay relaciones causales entre los fenmenos mentales y los fenmenos fsicos.
Paso 2: Cada vez que hay sucesos con una relacin de causa y efecto, esos sucesos deben estar
sometidos a leyes causales estrictas y deterministas.
Paso 3: Pero no existen leyes causales estrictas y deterministas que relacionen lo mental y lo fsico.
En trminos de Davidson, no hay leyes psicofsicas. Por lo tanto,
Paso 4: Conclusin: Todos los presuntos sucesos mentales son sucesos fsicos.
Punto de vista de Searle frente a las teoras presentadas: Para l son inadecuadas.
La diferencia entre Los Reduccionistas y los Eliminativistas: es una diferencia de vocabulario, pero
ambos apuntan a lo mismo: a que slo hay procesos fsicos (o cerebrales)

LA BIOLOGA Y EL FUTURO DEL PSICOANLISIS

K ANDEL CAP.3
ESTE TEXTO SE TRATA SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA BIOLOGA PARA EL FUTURO DEL PSICOANLISIS.
DESDE EL SIGLO XXI EL PSICOANLISIS COMIENZA EN DECLIVE POR DIVERSAS RAZONES : * DEBIDO A QUE SE HAN PRODUCIDO
RELATIVAMENTE POCOS CONOCIMIENTOS NUEVOS * NO HA EVOLUCIONADO CIENTFICAMENTE * Y NO HA ELABORADO
MTODOS OBJETIVOS PARA COMPROBAR LAS IDEAS QUE HA FORMULADO CON ANTERIORIDAD .
EN BASE A ESTO , EL OBJETIVO DEL AUTOR ES PROPONER UNA VA DE REALIMENTACIN DEL PSICOANLISIS QUE CONSISTE EN
ACERCARSE MS A LA BIOLOGA Y A LA NEUROCIENCIA COGNITIVA . ESTO CUMPLIRA DOS OBJETIVOS : 1) POR UN LADO , LA
NEUROCIENCIA COGNITIVA PROPORCIONARA NUEVOS FUNDAMENTOS PARA EL FUTURO CRECIMIENTO DEL PSICOANLISIS 2)
Y POR EL OTRO , LOS CONOCIMIENTOS BIOLGICOS SERVIRAN DE ESTMULO A LA INVESTIGACIN, CON EL FIN DE
COMPROBAR IDEAS SOBRE CMO FUNCIONA LA MENTE .
MTODO PSICOANALTICO Y PERSPECTIVA PSICOANALTICA DE LA MENTE
FACTORES QUE HAN CAUSADO LA CRISIS ACTUAL DEL PSICOANLISIS :
1) POCOS AVANCES EN EL MTODO DE CONOCIMIENTO QUE CONSISTE EN ESCUCHAR ATENTAMENTE AL PACIENTE
(ASOCIACIN LIBRE E INTERPRETACIN ). ADEMS, LA OBSERVACIN CLNICA DEL PACIENTE NO PROPORCIONA UNA BASE
SUFICIENTE A LA CIENCIA DE LA MENTE .
2) SUS MTODOS NO HAN SIDO CIENTFICOS Y NO SE HAN PODIDO SOMETER A SUS HIPTESIS A EXPERIMENTOS
COMPROBABLES . A DEMS, LOS DATOS QUE SE ADQUIEREN EN LAS SESIONES PSICOANALTICAS SON PRIVADOS Y EN GENERAL
SE DISPONE DE INFORMACIN SUBJETIVA DEL PSICOANALISTA SOBRE LO QUE CREE QUE HA OCURRIDO . ESTE TIPO DE
TESTIMONIO BASADO EN LO QUE HA DICHO OTRO NO SE ACEPTA COMO DATO OBJETIVO .
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3) PROBLEMA DE NDOLE INSTITUCIONAL: LOS CENTROS AUTNOMOS DE FORMACIN PSICOANALTICA HAN ELABORADO
SUS PROPIAS ESTRATEGIAS DE INVESTIGACIN Y FORMACIN, QUE HAN PERMANECIDO AISLADAS DE OTROS TIPOS DE
INVESTIGACIN .
PARA SOBREVIVIR EL PSICOANLISIS DEBE ADOPTAR NUEVOS RECURSOS INTELECTUALES , NUEVAS METODOLOGAS Y UNA
NUEVA ESTRUCTURA INSTITUCIONAL QUE PERMITA LLEVAR A CABO SUS INVESTIGACIONES . VARIAS DISCIPLINAS MDICAS
HAN CRECIDO INCORPORANDO MTODOS Y CONCEPTOS DE OTRAS DISCIPLINAS . EL PSICOANLISIS NO LO HA HECHO PORQUE
AN NO SE HA RECONOCIDO COMO UNA RAMA DE LA BIOLOGA .
LA ACTUAL GENERACIN DE PSICOANALISTAS HA GENERADO ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA DE LA BIOLOGA DE LA
MENTE .
1) EN 1894 FREUD AFIRM QUE LA BIOLOGA NO HABA AVANZADO LO SUFICIENTE COMO PARA SER DE UTILIDAD AL
PSICOANLISIS . [ [ CHICXS!! EN ESTA PARTE EN EL APUNTE ORIGINAL PG .71 O 153 FIGURA EL AO 1984, YO LO
CAMBI POR 1894, PORQUE EN EL 1984 FREUD YA HABA MUERTO , QUIZ SEA UN ERROR DEL LIBRO ] ]
2) UN SIGLO MS TARDE , NUMEROSOS PSICOANALISTAS TIENEN UNA VISIN MS RADICAL. SEGN ELLOS LA BIOLOGA ES
IRRELEVANTE PARA EL PSICOANLISIS.
SI ESTA DISCIPLINA ASPIRA A CONTRIBUIR DE FORMA ACTIVA Y EVOLUTIVA A LA NUEVA CIENCIA DE LA MENTE , ENTONCES EL
PSICOANLISIS SE EST QUEDANDO ATRS . EN ESTE SENTIDO , COINCIDO CON LO EXPRESADO POR LEAR: FREUD HA
MUERTO. MURI EN 1939, DESPUS DE TENER UNA VIDA PRODUCTIVA Y CREATIVA ES IMPORTANTE NO QUEDARSE
ENCALLADO EN L , COMO SI DE UN SNTOMA GRAVE SE TRATARA , NI PARA IDOLATRARLE NI PARA DENIGRARLE
LA BIOLOGA AL SERVICIO DEL PSICOANLISIS
MI PRINCIPAL HIPTESIS: ES QUE LA BIOLOGA DEL PRXIMO SIGLO SE HALLA EN BUENA POSICIN PARA RESPONDER
ALGUNAS PREGUNTAS ACERCA DE LA MEMORIA Y EL DESEO , Y QUE ESTAS RESPUESTAS SERN MS ABUNDANTES Y TENDRN
MAYOR SIGNIFICADO SI SE FORJAN A PARTIR DE UN ESFUERZO SINRGICO POR PARTE DE LA BIOLOGA Y EL PSICOANLISIS. ES
PROBABLE QUE LA BIOLOGA CONTRIBUYA TAMBIN , A LA COMPRENSIN DE LOS PROCESOS MENTALES APORTANDO LA BASE
BIOLGICA DE DIVERSOS PROCESOS MENTALES INCONSCIENTES RELACIONADOS CON EL DETERMINISMO PSQUICO , LA
IMPORTANCIA DE LOS PROCESOS MENTALES INCONSCIENTES EN LA PSICOPATOLOGA Y EL EFECTO TERAPUTICO DEL
PSICOANLISIS .

PROCESOS MENTALES INCONSCIENTES

EN EL PSICOANLISIS ES BSICA LA IDEA DE QUE DESCONOCEMOS UNA PARTE IMPORTANTE DE NUESTRA VIDA MENTAL .
GRAN PARTE DE LO QUE PERCIBIMOS , PENSAMOS, SOAMOS, ETC., NO ES DIRECTAMENTE ACCESIBLE PARA EL PENSAMIENTO
CONSCIENTE . T AMPOCO PODEMOS EXPLICAR QU ES LO QUE MOTIVA A MENUDO NUESTRAS ACCIONES .
LA BIOLOGA DISTINGUE ENTRE DOS MEMORIAS :
1) MEMORIA DECLARATIVA (EXPLCITA ): RECUERDOS CONSCIENTES DE LAS PERSONAS , OBJETOS Y LOS LUGARES.
2) MEMORIA PROCEDIMENTAL (IMPLCITA ): RECUERDOS INCONSCIENTES QUE SE HACEN EVIDENTES CUANDO SE EJECUTA
UNA ACCIN QUE LOS TRAE A CONSCIENCIA .
CUL ES LA RELACIN ENTRE EL INCONSCIENTE ESBOZADO POR LA BIOLOGA Y EL INCONSCIENTE ESBOZADO POR EL
PSICOANLISIS ?
FREUD SE REFIRI AL CONCEPTO DE INCONSCIENTE DE TRES FORMAS:
1) INCONSCIENTE REPRIMIDO O DINMICO: SE EVITA QUE LA INFORMACIN SOBRE CONFLICTOS E IMPULSOS LLEGUE A LA
CONCIENCIA MEDIANTE MECANISMOS DE DEFENSA COMO LA REPRESIN.
2) INCONSCIENTE PROCEDIMENTAL O PROCEDURAL : SE RELACIONA CON HBITOS Y HABILIDADES MOTORAS Y DE
PERCEPCIN , Y SE CARTOGRAFA SOBRE LA MEMORIA PROCEDIMENTAL .
3) EL INCONSCIENTE PRECONSCIENTE : CASI TODAS LAS ACTIVIDADES MENTALES , LA MAYOR PARTE DE PENSAMIENTOS Y
TODOS LOS RECUERDOS QUE FORMAN PARTE DE LA CONSCIENCIA .
DE LOS TRES, SOLO EL INCONSCIENTE PROCEDIMENTAL (LA PARTE DEL EGO QUE NO EST EN CONFLICTO NI REPRIMIDA), SE

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CARTOGRAFA EN LO QUE LOS NEUROCIENTFICOS DENOMINAN MEMORIA PROCEDIMENTAL. ESTA ES UNA IMPORTANTE
CORRESPONDENCIA ENTRE LA NEUROCIENCIA COGNITIVA Y EL PSICOANLISIS.
[CONTRIBUCIN DE LA BIOLOGA] UNA DE LAS LIMITACIONES DEL PSICOANLISIS ES CON RESPECTO AL ESTUDIO DE LOS
PROCESOS PSQUICOS INCONSCIENTES , YA QUE NO EXISTA UN MTODO PARA OBSERVARLOS DIRECTAMENTE . T ODOS LOS
MTODOS DE ESTUDIO ERAN INDIRECTOS . ENTONCES , UNA CONTRIBUCIN DE LA BIOLOGA SERA MODIFICAR LA BASE DEL
ESTUDIO DE ESTOS PROCESOS , PASANDO DE UNA INFERENCIA INDIRECTA A UNA OBSERVACIN DIRECTA. DE ESTA FORMA , SE
PODRA DETERMINAR CUL DE LOS SISTEMAS CORTICALES RELACIONADOS INTERVIENE EN LOS ASPECTOS
PSICOANALTICAMENTE IMPORTANTES PARA LA MEMORIA PROCEDIMENTAL. A DEMS, LOS MTODOS DE DIAGNSTICO POR
LA IMAGEN PERMITEN DIFERENCIAR QU SISTEMAS CEREBRALES INTERVIENEN EN LOS OTROS DOS TIPOS DE MEMORIA
INCONSCIENTE : LA INCOSNCIENCIA DINMICA Y LA INCONSCIENCIA PRECONSCIENTE .

LA NATURALEZA DE LA DETERMINACIN PSICOLGICA: CMO SE ASOCIAN DOS ACONTECIMIENTOS EN LA MENTE ?

LA IDEA BSICA DEL DETERMINISMO PSQUICO ES QUE MUY POCAS COSAS (O NINGUNA ) EN LA VIDA PSQUICA OCURREN
POR CASUALIDAD . T ODO ACONTECIMIENTO PSQUICO EST DETERMINADO POR OTRO ACONTECIMIENTO QUE LE PRECEDE .
LOS LAPSUS, LOS PENSAMIENTOS QUE APARENTEMENTE NO TIENEN NINGUNA RELACIN , LAS BROMAS, LOS SUEOS Y LAS
IMGENES QUE CONTIENEN ESTN RELACIONADOS CON ACONTECIMIENTOS PREVIOS Y TIENEN UNA RELACIN COHERENTE Y
SIGNIFICATIVA CON EL RESTO DE LA VIDA PSQUICA DE LA PERSONA . LA DETERMINACIN PSICOLGICA ES IGUAL DE
IMPORTANTE EN PSICOPATOLOGA : LOS SNTOMAS NEURTICOS , CON INDEPENDENCIA DE LO EXTRAO QUE LE PAREZCAN AL
PACIENTE , NO LO SON PARA LA MENTE INCONSCIENTE , SINO QUE SE RELACIONAN CON PROCESOS MENTALES PREVIOS .

LA BIOLOGA ES UNA BUENA HERRAMIENTA PARA EMPEZAR A COMPRENDER CMO APARECEN LAS ASOCIACIONES EN LA
MEMORIA PROCEDIMENTAL Y ESTOS CONOCIMIENTOS DEBERAN SER TILES PARA ENTENDER EL INCONSCIENTE
PROCEDIMENTAL .

EL DETERMINISMO PSQUICO DEL CONDICIONAMIENTO CLSICO ES PROBABILSTICO

EN EL CONDICIONAMIENTO CLSICO (PAVLOV), LOS ANIMALES APRENDEN ALGO MS QUE CONTIGIDAD, APRENDEN
CONTINGENCIAS . ES DECIR, NO SLO APRENDEN QUE EL ESTMULO CONDICIONADO (EC) PRECEDE AL ESTMULO NO CONDICIONADO (EI = ESTMO INCONDICIONADO ), SINO QUE EL ESTMULO CONDICIONADO PREDICE AL ESTMULO NO
CONDICIONADO . DE ESTA MANERA VEMOS QUE EL APRENDIZAJE ASOCIATIVO DEPENDE DE LA FUERZA CON QUE EL EC
PREDICE UN EI BIOLGICAMENTE IMPORTANTE .
EL CONDICIONAMIENTO CLSICO Y LOS TIPOS DE APRENDIZAJES ASOCIATIVOS, EVOLUCIONARON PARA QUE LOS ANIMALES
APRENDIERAN A DIFERENCIAR ENTRE LOS FENMENOS QUE NORMALMENTE SE PRODUCAN AL MISMO TIEMPO Y AQUELLOS
QUE SE ASOCIABAN DE FORMA ALEATORIA . EL CEREBRO HA DESARROLLADO UN MECANISMO AL ASIGNAR UNA FUNCIN DE
PREDICCIN A ALGUNOS FENMENOS . ES IMPRESCINDIBLE QUE LOS ANIMALES SEAN CAPACES DE IDENTIFICAR Y EVITAR EL
PELIGRO; QUE BUSQUEN RECOMPENSAS COMO ALIMENTOS NUTRITIVOS Y QUE EVITEN LOS ALIMENTOS VENENOSOS . UNA
MANERA DE ADQUIRIR ESTOS CONOCIMIENTOS ES SIENDO CAPAZ DE DETECTAR RELACIONES REGULARES ENTRE ESTMULOS O
ENTRE CONDUCTAS Y ESTMULOS . ES POSIBLE QUE SI ANALIZAMOS ESTA RELACIN EN TRMINOS CELULARES BIOLGICOS,
ESTEMOS DESCRIBIENDO EL MECANISMO ELEMENTAL DEL DETERMINISMO PSQUICO .

EL CONDICIONAMIENTO CLSICO Y LA RELACIN ENTRE LOS PROCESOS MENTALES PROCEDIMENTALES CONSCIENTES Y LOS
DECLARATIVOS INCONSCIENTES

EL CONDICIONAMIENTO DE HUELLA TRANSFORMA EL CONDICIONAMIENTO IMPLCITO EN MEMORIA EXPLCITA . EN ESTE TIPO

DE CONDICIONAMIENTO EL EC TERMINA ANTES DE QUE SE PRODUZCA EL EI, DE MODO QUE SE PRODUCE UN INTERVALO
ENTRE LA FINALIZACIN DEL EI Y EL INICIO DEL EC. A SU VEZ, REQUIERE POR PARTE DE LOS SUJETOS UN RECUERDO
CONSCIENTE . LAS PERSONAS QUE SUFREN AMNESIA NO DOMINAN ESTA TAREA (DEBIDO A LA AUSENCIA DE MEMORIA
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DECLARATIVA ), A CAUSA DE LESIONES EN EL LBULO TEMPORAL. EN CONSECUENCIA, UNA LIGERA DESVIACIN EN LA
SECUENCIA TEMPORAL TRANSFORMA UN EJEMPLO DE DETERMINISMO PSQUICO INCONSCIENTE EN CONSCIENTE . EN QU
LUGAR DEL LBULO TEMPORAL MEDIAL SE PRODUCE EL CAMBIO DE UN TIPO DE ALMACENAMIENTO EN LA MEMORIA A OTRO?

EL HIPOCAMPO ASOCIA ACONTECIMIENTOS QUE NO SON CONTIGUOS EN EL ESPACIO O EN EL TIEMPO . DE HECHO, EN LA

ACTUALIDAD SABEMOS QUE EL CONDICIONAMIENTO DE HUELLA REQUIERE LA PARTICIPACIN DEL HIPOCAMPO Y DEL LBULO
TEMPORAL MEDIO .

CAUSALIDAD PSICOLGICA Y PSICOPATOLGICA

TANTO EN BIOLOGA COMO EN PSICOANLISIS , LA MEMORIA PROCEDIMENTAL ES FUNDAMENTAL PARA LA APARICIN
PRECOZ DE LA MORAL , PARA DETERMINADOS ASPECTOS DE LA TRANSFERENCIA Y PARA LOS MOMENTOS DE SIGNIFICADO EN
LA TERAPIA PSICOANALTICA.
PUNTO DE CONVERGENCIA ENTRE EL CONDICIONAMIENTO AL MIEDO PAVLOVIANO (UN TIPO DE RECUERDO PROCEDIMENTAL EN EL
QUE PARTICIPA LA AMGDALA ), LA SEAL DE ANSIEDAD Y LO SNDROMES DE ESTRS POST -TRAUMTICOS .
TANTO PAVLOV COMO FREUD SE DIERON CUENTA DE QUE LA CAPACIDAD DE DEFENDERSE ANTE LAS SEALES DE PELIGRO
ANTES DE QUE SE PRODUZCA EL PELIGRO REAL ES UN MECANISMO BIOLGICO DE ADAPTACIN . LA SEAL O ANSIEDAD
ANTICIPATORIA PREPARA AL SUJETO PARA LUCHAR O HUIR CUANDO PERCIBA ESTA SEAL . CUANDO SE PRODUCE LA
ANSIEDAD EL PACIENTE EXPERIMENTA LA ACTIVACIN COMO LA PRESENCIA DE UNA AMENAZA , ACTIVACIN MEDIADA POR
LA AMGDALA . FREUD SUGIRI QUE LAS DEFENSAS MENTALES SON UN SUSTITUTO DE LA HUIDA O RETIRADA REALES EN
RESPUESTA AL PELIGRO ANTERIOR. LA SEAL DE ANSIEDAD BRINDA LA OPORTUNIDAD DE ESTUDIAR CMO SE MOVILIZAN LAS
DEFENSAS MENTALES : CMO EL DETERMINISMO PSQUICO GENERA LA PSICOPATOLOGA .
LA EXPERIENCIA TEMPRANA Y LA PREDISPOSICIN A LA PSICOPATOLOGA
LA ANSIEDAD SEAL REPRESENTA UN EJEMPLO DE PSICOPATOLOGA ADQUIRIDA . ALGUNAS PERSONAS PRESENTAN MAYOR
PREDISPOSICIN A ADQUIRIR ANSIEDAD NEURTICA. FREUD INSISTI EN DOS ELEMENTOS DE LA ETIOLOGA DE LA
PSICOPATOLOGA ADQUIRIDA: LAS PREDISPOSICIONES CONSTITUTIVAS (INCLUIDAS LAS GENTICAS) Y LOS FACTORES DE LA
EXPERIENCIA PRECOZ (EN ESPECIAL LA PRDIDA).
* QU FACTORES ADEMS DE LOS GENES PREDISPONEN A PRESENTAR APARICIN DE UN TEPT (TRASTORNO POR ESTRS
POST-TRAUMTICO) Y OTROS TRASTORNOS RELACIONADOS CON EL ESTRS ? ES FUNDAMENTAL EL ELEMENTO IMPORTANTE
DEL PRIMER ENTORNO INFANTIL: EL CUIDADOR PRINCIPAL DEL NIO QUE ACOSTUMBRA A SER LA MADRE . LA SEGURIDAD
QUE LA MADRE FOMENTA PROVOCA QUE EL NIO SE SIENTA CMODO CONSIGO MISMO Y ESTABLECE UNA CONFIANZA
BSICA EN LOS DEMS , MIENTRAS QUE EN UNA RELACIN MS INSEGURA ENTRE AMBOS FAVORECE LA ANSIEDAD DEL NIO .

ESTAS REPRESENTACIONES INTERNAS PUEDEN INDUCIRSE EN DETERMINADOS PERODOS CRTICOS Y PROCESOS DE LA VIDA
DEL NIO . EN ESTOS MOMENTOS EL INFANTE DEBE INTERACCIONAR EN UN ENTORNO PROMEDIO ESPERABLE PARA QUE EL
CEREBRO Y LA PERSONALIDAD EVOLUCIONEN SATISFACTORIAMENTE .
A CONTINUACIN SE PRESENTAN UNA SERIE DE EXPERIMENTOS QUE TIENEN UNA ENORME IMPORTANCIA EN LA RELACIN
ENTRE LOS PRIMEROS PROCESOS MENTALES INCONSCIENTES Y LOS POSTERIORES PROCESOS MENTALES CONSCIENTES . EL
ESTRS EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE LA VIDA CAUSADO POR LA SEPARACIN DE LA MADRE PRODUCE UNA REACCIN EN EL
NIO QUE PERDURA PRINCIPALMENTE EN LA MEMORIA PROCEDIMENTAL . SU ACCIN SOBRE EL SISTEMA DE MEMORIA
PROCEDIMENTAL DESENCADENA CAMBIOS QUE TERMINAN POR AFECTAR AL HIPOCAMPO , Y COMO RESULTADO , ALTERAN
PERMANENTEMENTE LA MEMORIA DECLARATIVA .

A LA LUZ DE TODOS ESTOS DATOS SE DEMUESTRA QUE LAS EXPERIENCIAS DESAGRADABLES EN LAS PRIMERAS ETAPAS DE LA
VIDA AUMENTAN LAS PROBABILIDADES DE PADECER DEPRESIN U OTROS TRASTORNOS DE ANSIEDAD EN LA EDAD ADULTA.
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EL INCONSCIENTE PRECONSCIENTE Y LA CORTEZA PREFRONTAL

HAY RAZONES PARA CREER QUE LA CORTEZA PREFRONTAL PARTICIPA EN LOS MECANISMOS DEL INCONSCIENTE
PRECONSCIENTE , YA QUE STA SE VE IMPLICADA EN LOS PROCESOS QUE TRAEN DISTINTOS CONOCIMIENTOS EXPLCITOS A LA
CONSCIENCIA CONSCIENTE . A SU VEZ TIENE DOS FUNCIONES PRINCIPALES: INTEGRA INFORMACIN SENSORIAL Y LA VINCULA
CON EL MOVIMIENTO PLANIFICADO . LA CORTEZA PREFRONTAL SUBACCTA COMO UN ELEMENTO DE UN SISTEMA QUE
PERMITE EL MANTENIMIENTO DE LA INFORMACIN A CORTO PLAZO , INCLUIDOS LOS DATOS QUE SE ALMACENAN O
RECUPERAN EN LA MEMORIA DECLARATIVA .
LOS ESTUDIOS CLNICOS EN PACIENTES CON LESIONES INDICAN QUE LA CORTEZA PREFRONTAL TAMBIN REPRESENTARA
ASPECTOS DE LOS JUICIOS MORALES Y QUE CONTROLA NUESTRA CAPACIDAD DE PLANIFICAR DE UN MODO INTELIGENTE Y
RESPONSABLE . EN ESTE SENTIDO ES POSIBLE QUE , LA ESTA CORTEZA PARTICIPE EN FUNCIONES DE COORDINACIN QUE LO
PSICOANALISTAS ATRIBUYEN POR UN LADO A LAS FUNCIONES EJECUTORAS DEL EGO Y , POR OTRO LADO , A LAS DEL SPER
EGO .

LA ORIENTACIN SEXUAL Y LA BIOLOGA DE LOS IMPULSOS

CUALQUIER CONOCIMIENTO PSICOLGICO O CLNICO SOBRE SEXUALIDAD PODR CLARIFICARSE MEDIANTE UNA MEJOR
COMPRENSIN BIOLGICA DE LA IDENTIFICACIN DE LOS SEXOS Y LA ORIENTACIN SEXUAL . A MEDIDA QUE LA
HOMOSEXUALIDAD HA SIDO MS ACEPTADA POR GRAN PARTE DE LA SOCIEDAD , MAYOR HA SIDO EL INTERS DE LA
COMUNIDAD HOMOSEXUAL , LA COMUNIDAD PSICOANALTICA Y LA SOCIEDAD EN GENERAL POR DESCUBRIR HASTA QU
PUNTO LA ORIENTACIN SEXUAL ES INNATA O ADQUIRIDA .
LA SEXUALIDAD SE TRATA DE UN CAMPO EN EL QUE LA BIOLOGA PUEDE HACER IMPORTANTES CONTRIBUCIONES .
LOS EFECTOS DE LA TERAPIA Y LAS ALTERACIONES ESTRUCTURALES DEL CEREBRO
EN ESTUDIOS CON ANIMALES DE LABORATORIO SE HA DESCUBIERTO QUE LA MEMORIA A LARGO PLAZO CAUSA
ALTERACIONES EN LA EXPRESIN GNICA Y, EN LA ANATOMA DL CEREBRO . ESTAS ALTERACIONES ANATMICAS DEL CEREBRO
APARECEN A LO LARGO DE LA VIDA Y , PROBABLEMENTE , MODULAN LAS HABILIDADES Y EL CARCTER DE UNA PERSONA .
LA REPRESENTACIN DE LAS PARTES DEL CUERPO EN LAS REAS MOTORAS Y SENSITIVAS DE LA CORTEZA CEREBRAL DEPENDE
DE SU USO Y DE LA EXPERIENCIA . POR EJ .: LA REPRESENTACIN CORTICAL DE LOS DEDOS DE LA MANO IZQUIERDA ES MAYOR
EN LOS MSICOS QUE LOS DEDOS DE LA MANO DERECHA , YA QUE DEL SEGUNDO AL QUINTO DEDO DE LA MANO IZQUIERDA
SON LOS QUE SE MANTIENEN EN CONTACTO CON LAS CUERDAS (SE USAN), MIENTRAS QUE LOS DEDOS DE LA MANO
DERECHA (CON LOS QUE SE SOSTIENE EL ARCO ), NO REALIZABAN NINGN MOVIMIENTO DIFERENCIADO TAN EVIDENTE .
ESTOS CAMBIOS ESTRUCTURALES SE ADQUIEREN CON MAYOR FACILIDAD EN LOS PRIMEROS AOS DE VIDA CUANDO EL
CEREBRO ES MS SENSIBLE A LA EXPERIENCIA .
EN LA MEDIDA EN QUE EL PSICOANLISIS CONSIGUE CAMBIAR ACTITUDES , LOS HBITOS Y LA CONDUCTA CONSCIENTE E
INCONSCIENTE , LO LOGRA ALTERANDO LA EXPRESIN GNICA QUE PRODUCE LOS CAMBIOS ESTRUCTURALES DEL CEREBRO .
NOS ENFRENTAMOS ENTONCES A LA POSIBILIDAD DE QUE LA MEJORA EN LAS TCNICAS DE DIAGNSTICO POR LA IMAGEN
PUEDE PERMITIR EL DIAGNSTICO DE VARIAS ENFERMEDADES NEURTICAS Y, TAMBIN , EL CONTROL DEL PROGRESO DE LA
PSICOTERAPIA .
PSICOFARMACOLOGA Y PSICOANLISIS
EN ESTA PARTE DE DESTACA LA IMPORTANCIA Y LA UTILIDAD DE LOS FRMACOS PARA EL PSICOANLISIS (A NIVEL
TERAPUTICO ), Y COMO HERRAMIENTA PARA ESTUDIAR ASPECTOS DE LA FUNCIN AFECTIVA.
LA NECESIDAD DE UN DILOGO ABIERTO ENTRE BIOLOGA Y EL PSICOANLISIS PARA LOGRAR UNA COMPRENSIN COHERENTE
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DE LA MENTE

A PARTIR DE LAS DISTINTAS MANERAS PLANTEADAS DE CMO PUEDEN CONTRIBUIR LAS CIENCIAS BIOLGICAS Y LA
NEUROCIENCIA COGNITIVA A LA COMPRENSIN MS PROFUNDA DE CUESTIONES BSICAS DEL PSICOANLISIS , NO SE SUGIERE
LA REDUCCIN DEL PSICOANLISIS AL ENFOQUE NEUROBIOLGICO . LOS PROGRAMAS DEL PSICOANLISIS , LA PSICOLOGA
COGNITIVA Y LA CIENCIA NEURONAL SE SUPERPONEN, PERO NO SON IDNTICOS. LAS TRES DISCIPLINAS CUENTAN CON
DISTINTAS PERSPECTIVAS Y OBJETIVOS Y CONVERGERAN SLO EN DETERMINADAS CUESTIONES.
LA FUERZA DE LA BIOLOGA RADICA EN SU FORMA RIGUROSA DE PENSAR Y EN LA PROFUNDIDAD DE SU ANLISIS .
LA FUERZA DEL PSICOANLISIS ES SU CAMPO DE APLICACIN Y LA COMPLEJIDAD DE LAS CUESTIONES QUE TRATA.
ESTAMOS ASISTIENDO AL INICIO DE UN DILOGO REAL?
COMO HEMOS VISTO , LA BIOLOGA PODRA AYUDAR DE DOS MANERAS AL PSICOANLISIS CONCEPTUAL Y EXPERIMENTALMENTE :
YA SE HAN PRODUCIDO PROGRESOS CONCEPTUALES: VARIOS CENTROS PSICOANALTICOS O , PERSONAS DEL MBITO DEL
PSICOANLISIS , HAN LUCHADO PARA QUE STE FUERA MS RIGUROSO Y SE ACERCARA MS A LA BIOLOGA. FREUD ADOPT
ESTE POSICIONAMIENTO AL PRINCIPIO DE SU CARRERA .
SE HAN IDO CREANDO CENTRO DE NEUROPSICOANLISIS DIRIGIDOS A ESTUDIAR INTERESES COMUNES DEL PSICOANLISIS Y
LA NEUROCIENCIA .
LOS PSICOANALISTAS ESTN EMPEZANDO A ESTUDIAR CIENCIA NEURONAL Y PSICOFARMACOLOGA
COMO RESULTADO DE ESTO SE HAN PRODUCIDO AVANCES EN LA FUNCIN EXPERIMENTAL . SON VARIOS LOS AUTORES QUE
HAN QUERIDO FUSIONAR EL PSICOANLISIS Y LA BIOLOGA EN LAS MISMAS INVESTIGACIONES .
LA EVALUACIN DE LOS RESULTADOS PSICOANALTICOS
COMO TERAPIA , EL PSICOANLISIS YA NO SE UTILIZA TANTO COMO HACE 50 AOS. ESTA DISMINUCIN ES SORPRENDENTE
PORQUE LA TERAPIA PSICOANALISTA SE HA VUELTO MS REALISTA Y , POR LO TANTO , ES MS PROBABLE QUE SEA EFICAZ .
EN LA ACTUALIDAD EL PSICOANLISIS ES PROBABLEMENTE MS EFICAZ EN PERSONAS CON TRASTORNOS DE CARCTER NO
PSICTICO , QUE SUFREN CARENCIAS QUE LES IMPIDEN TRABAJAR BIEN O MANTENER RELACIONES SATISFACTORIAS Y QUE
QUIEREN APRENDER NUEVAS FORMAS DE SOBRELLEVAR SUS VIDAS . MUCHOS DE ESTOS PACIENTES SUFREN UN TRASTORNO
LMITE DE PERSONALIDAD CON ALTERACIONES CONCOMITANTES DEL AFECTO . EN ESTOS CASOS , SE CREE QUE EL
PSICOANLISIS Y LA PSICOTERAPIA DE ORIENTACIN PSICOANALTICA SON UN COMPLEMENTO IMPORTANTE DE LA
FARMACOLOGA .

DADO ESTOS AVANCES , POR QU LA PRCTICA DEL PSICOANLISIS NO HA SEGUIDO AVANZANDO ?: ESTO SE DEBE A LA
INCAPACIDAD DEL PSICOANLISIS PARA PROPORCIONAR PRUEBAS OBJETIVAS DE SU EFICACIA COMO TERAPIA . ESTO
RESULTA INACEPTABLE , YA QUE EN LA MEDIDA EN QUE EL PSICOANLISIS REIVINDICA QUE ES UN MTODO DE TRATAMIENTO ,
SOMOS ARRASTRADOS HACIA LA RBITA DE LA CIENCIA Y NO PODEMOS REHUIR LAS OBLIGACIONES DE LA INVESTIGACIN
EMPRICA .

UN INFORME FLEXNER PARA LOS CENTRO DE PSICOANLISIS?

PARA QUE EL PSICOANLISIS RECUPERE SU ANTIGUO VALOR Y CONTRIBUYA DE FORMA DETERMINANTE A LA COMPRENSIN
FUTURA DE LA MENTE , ES NECESARIO QUE LOS PSICOANALISTAS ANALICEN Y RE -ESTRUCTUREN EL CONTEXTO INTELECTUAL EN
EL QUE LLEVAN A CABO SUS ESTUDIOS Y QUE SE ELABORE UNA FORMACIN MS CRTICA DEL PSICOANLISIS . DE HECHO , SI
EL PSICOANLISIS QUIERE SOBREVIVIR EN EL SIGLO XXI, ES POSIBLE QUE SEA NECESARIO UN NUEVO INFORME FLEXNER
SOBRE LOS CENTROS DE FORMACIN PSICOANALTICA.
* [INFORME FLEXNER]
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FRENTE A LA PROLIFERACIN DE LAS FACULTADES DE MEDICINA (INICIOS DEL SIGLO XX), SE PRESENTA EL INFORME FLEXNER
(EN 1910), EL CUAL INSISTA EN QUE LA MEDICINA ES UNA PROFESIN BASADA EN LA CIENCIA Y QUE REQUERA UNA
FORMACIN ESTRUCTURADA TANTO EN CIENCIAS BSICAS COMO EN SU APLICACIN A LA PRCTICA MDICA . PARA
FOMENTAR LA CALIDAD DE LA ENSEANZA , ESTE INFORME RECOMENDABA ELIMINAR LAS FACULTADES DE MEDICINA QUE NO
FORMABAN PARTE DE UNA UNIVERSIDAD . COMO CONSECUENCIA , SE CERRARON MUCHAS FACULTADES DE MEDICINA QUE NO
ESTABAN PREPARADAS , Y SE ESTABLECIERON LAS NORMAS REQUERIDAS PARA LA FORMACIN Y PRCTICA DE LA MEDICINA .
CABE ESPERAR QUE EL XITO DE LA BIOLOGA DESPIERTE UN INTERS POR LA INVESTIGACIN EN LA COMUNIDAD
PSICOANALTICA, Y QUE LA UNIN DE LA NEUROBIOLOGA, PSICOLOGA COGNITIVA Y EL PSICOANLISIS FORJE UNA MS
PROFUNDA COMPRENSIN DE LA MENTE .

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