Revista Otra Mirada

Revista de Psicoanlisis y Cultura editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA)
Nro. 6 | 2008
CRISIS
Catstrofe u Oportunidad
Lo positivo de la Crisis | Crisis en la familia. Crisis en la pareja

La clausura del deseo en las adicciones | Psicoanlisis, Cultura y Crisis
Crisis de la mediana edad | La vida de los otros
Pensamiento en Red, crisis y creatividad | Situaciones de crisis en los nios | Miedo a hablar
... Le tocaron como a todos los hombres, en todas las pocas,
tiempos difciles para vivir (Jorge Luis Borges)
Sumario
COMISIN DIRECTIVA
Otra mirada | Revista de Psicoanlisis y Cultura

Editada por la Asociacin Psicoanlitica Argentina
10
2
3
N 6, 2008
La clausura del deseo en

las adicciones
EDITORIAL
La crisis: catstrofe u oportunidad
35
OTRA MIRADA EN EL ARTE

Crisis en el arte?
Lic. Ricardo Prez Taboada
Psicoanlisis, cultura y crisis

Lic. Susana Lustgarten de Gorodokin
38
Crisis en la creacin
Artista Plstica Nadia Yoma
Crisis de la mediana edad

Dra. Leticia Glocer-Fiorini
40
Situaciones de crisis en los nios

Dra. Felisa Lambersky de Widder
44
Crisis de pareja
Dra. Ana Mara Muchnik
La clausura del deseo en las

adicciones
Dra. Libertad Berkowiez
46
OTRAS MIRADAS
Sistema Modular Transformacional:
una nueva mirada
Lic. Judith Goldschmidt
Crisis en la familia. Crisis en

la pareja
Dr. Roberto Losso
50
19
Lo positivo y las crisis

Dra. Mariam Alizade
53
22
Miedo a hablar
Dra. Mirta Noem Cohen
5
8
12
16
26
29
Promesa de felicidad y la crisis

de la mediana edad
Lic. Gabriela Goldstein
Las races del mal, la violencia,

la crueldad
Lic. Bettina Gmez Pieiro de Nitsche
El Viejazo: una forma de crisis

Lic. Ricardo Luis Gerula
COMISIN DE PUBLICACIONES
Coordinadora
Dra. Leticia Glocer-Fiorini
Secretaria
Dra. Agueda Gimenez de Vainer
Integrantes
Lic. Irene Cusien
Lic. Noem Lustgarten de Canteros
Lic. Diana Pollak de Lisenberg
Lic. Ada Roitman de Fainstein
Dr. Jorge Schvartzman
Lic. Nstor Greco
Dr. Juan Tesone
Lic. Beatriz Kitiver
Dra. Cristina Martnez Cipolatti
COMIT EDITOR
Coordinador
Dr. Jorge Horacio Schvartzman
artzman@ciudad.com.ar
Integrantes
Lic. Nissette Ades de Abadi
nissette@abadi.com
Lic. Mara Cristina Sahade
mcristinasr@arnet.com.ar
Lic. Ivonne Buton Suide
butonivonne@crilen.com.ar
Lic. Laura Escapa de Souse
laurasouse@arnet.com.ar
COMIT ASESOR
55
Pensamiento en Red, crisis y

creatividad
Dra. Sonia Abadi
57
32
La Bsqueda del placer a travs de

la creacin artstica
Lic. Ana Mara Cerrotta
Lic. Mara del Carmen Auruccio
Presidente
Dr. Norberto C. Marucco
Vice presidente
Dra. Elsa Rappoport de Aisemberg
Secretario
Dr. Jorge Luis Gorodokin
Secretario cientfico
Dr. Jos Edgardo Milmaniene
Tesorero
Dr. Francisco Petre
Vocales
Dr. Mximo Kogan
Dr. Jos E. Fischbein
Dr. Alberto Stisman
Lic. Azucena Tramontano de Hernndez
Lic. Cristina Rosas de Slasa
Dra. Liliana Novaro
Grandes Maestros de la UBA

Dr. Florencio Escard. Ana Diamant
59
COMISIN DE ENSEANZA
DEL INSTITUTO DE PSICOANLISIS
NGEL GARMA
Acerca de la formacin
psicoanaltica
Lic. Lucia Korol, Dra. Mirta Cohen
OTRA MIRADA EN EL CINE
La vida de los otros
Dr. Eduardo Mandet
OTRA MIRADA RECOMIENDA
Msica clsica, Jazz, libros
Por internet www.apa.org.ar/otramirada
Propietario Asociacin Psicoanaltica Argentina / Registro de la propiedad intelectual en trmite
Dra. Mara Cristina Melgar

Dr. Juan Carlos Surez
Dr. Moiss Kijak
Dr. Leonardo Goijman
DISEO GRFICO Y DIAGRAMACIN
info@dafnedesign.com.ar
www.dafnedesign.com.ar
Tel. / Fax 4796-5212
Obra de tapa: Julio Solsona

Gentileza de Agalma y del Lic. Prez Laborda
Las responsabilidades que pudieran derivarse de los
artculos firmados corren por cuenta de los autores
INFORMES APA, Rodrguez Pea 1674

(C1021ABJ) Ciudad Autnoma de Bs. As.
Tel. 4812-3518 y rot. | Fax 4814-0079
info@apa.org.ar | www.apa.org.ar
Editorial
LAS CRISIS: CATSTROFE U OPORTUNIDAD
a temtica que elegimos
ridad (a modo de ejemplo: la catstro-
para este nmero nos pare-
fe socioeconmica de la Argentina en
ci extremadamente suge-
el ao 2001), y otras dadas por razo-
rente, y puede ser vista desde diferen-
nes internas, aquellas que forman
Escritos en relacin con las crisis
tes perspectivas.
parte de todo transcurrir vital: etapas
desde la perspectiva de la infancia, la
Entendemos que es inevitable, en la
de la vida que se relacionan con el
pareja, la familia, la mediana edad.
vida, atravesar situaciones de CRISIS.
paso del tiempo, crecimiento y aleja-
Las crisis transculturales.
Pero, qu hacemos con ellas?
miento de los hijos, divorcios, entre
Los comentarios de un religioso y
Hay muchos caminos y elegimos
tantas otras cuestiones.
mencionar dos, que son opuestos:
Creemos firmemente que, en la
vertirlas en una real oportunidad.

Y, qu van a encontrar en este
volumen?
un filsofo quienes nos brindan su

particular perspectiva.
El de la catstrofe nos lleva a una
medida en que se tolere la presencia de
Una artista nos hace su relato perso-
situacin difcil de resolver para el
una crisis, se podrn promover trans-
nal en relacin con las crisis creativas
sujeto, por ejemplo: una depresin
formaciones valiosas para el sujeto,
en su vida.
crnica.
que as recuperar sus potencialidades
El de la oportunidad es aquel que
aceptando sus lmites.
permite salir de la crisis robustecido,
Sabemos que ese recorrido no es
encarando la vida de otra manera, con
gratuito, que puede provocar inten-
otra perspectiva acerca de nosotros
sos sufrimientos y que quizs la forta-
mismos y de los que nos rodean, revi-
leza resida en poder sostenerlo soste-
sando viejas estructuras y estilos perso-
nindose.
nales que, quizs, impedan el desarro-
Una emotiva semblanza del gran

maestro de la pediatra; Florencio
Escard.
Una manera de ver y pensar el cine
a travs de una pelcula.
Continuamos con las secciones
habituales
Tambin es cierto que una grave
recomendando
libros,
msica de jazz y clsica.
situacin de crisis puede llegar a des-
Nuestro deseo es intentar colaborar
organizar la estructura psquica, algo
para que ustedes, nuestros lectores,
que inevitablemente llevar a una
puedan pensar, cuestionar y sobre
En la medida en que la situacin de
nueva organizacin acompaada por
todo desarrollar interrogantes, no dar
crisis es aceptada, sin ser negada o
un duelo y la prdida del estado
nada por sabido.
minimizada, puede servir para el creci-
anterior.
llo y traan sufrimiento.

Queremos hacer un ELOGIO de
las CRISIS.
Deseamos estar cumpliendo con
miento personal, ya que es ineludible
Algunos de los lectores nos podrn
el tener que transitarla en algn
preguntar: para qu decimos todo
momento de la vida.
esto?
nuestro propsito.
Hasta la prxima
Hay crisis motivadas por razones
Porque creemos firmemente en la
externas que repercuten en la interio-
posibilidad de aprovecharlas, de con-
N 6
2 0 0 8
Comit Editor
Por SUSANA LUSTGARTEN DE GORODOKIN
PSICOANLISIS,
CULTURA Y CRISIS
Nuestra ciencia nace con el siglo XX,
es parte del mismo y contribuye a
modificarlo. Surge en una posicin
transgresora frente a la poca.
Cuestiona la nocin de sujeto a partir
del inconsciente, desenmascara la
represin de la sexualidad como fuente de padecimiento neurtico. El
sufrimiento humano adquiere historia, sentido y singularidad.
Intentaremos una mirada crtica sobre
la crisis de nuestra cultura en el
comienzo del segundo milenio.
La cultura se funda en base a una
renuncia pulsional que genera un
monto de insatisfaccin irreductible
para el sujeto. Por lo tanto, el malestar
es inherente a la cultura misma. Cada
momento histrico en particular
genera tanto su propio malestar, como
as tambin propone sus propias promesas de felicidad.
Nuestra poca se encuentra en un
momento de ruptura. Los cimientos
de una cultura se resquebrajan y an
no se encuentra un modo de representacin suficiente que d cuenta de los
cambios que se han producido.
Nos encontramos entre dos siglos:
entre las convicciones de un pasado
que se pierden y un futuro an no
investido.
Nos preguntamos en este punto cul
es el significado de esta ruptura, cmo
incide en el psiquismo, cules son en
Lic. Susana Lustgarten de Gorodokin

Miembro titular APA
este momento las promesas de felicidad y de qu modo se expresa nuestro

malestar.
El Holocausto, en sus dos figuras

paradigmticas
-Auschwitz
e
Hiroshima- produce una herida de
cualidad traumtica e improcesable.
La cultura se funda en base a

una renuncia pulsional que
genera un monto de insatisfaccin irreductible para el sujeto.
Por lo tanto, el malestar es inherente a la cultura misma.
La profunda crisis de los regmenes del

Este y los procesos de globalizacin
polticos y econmicos, contribuirn
en dcadas posteriores a cuestionar los
grandes relatos de nuestro tiempo.
Surgen formulaciones que anuncian la
fragmentacin de la experiencia
humana que ya no encontrar un valor
integrado. El fin de la historia; el fin
del sujeto; el fin de las ideologas.
La modernidad constituye un modo

de representacin del mundo que fue
entrando en crisis desde mediados del
siglo XX. Nos referimos a la razn
como ordenadora del mundo, a la historia entendida como progreso, y al
sujeto como agente y protagonista de
la historia. Surgen ideologas que proponen distintos modos de transformacin histrica, e ideologas humanistas
que invisten el futuro a partir del desarrollo racional y cientfico. La
modernidad confa en el futuro. Pero
no tarda en surgir el lado oscuro de la
razn. Las ideologas de justicia y
emancipacin gestan a su vez los dos
grandes totalitarismos de nuestro siglo;
y finalmente las dos grandes guerras.
La Segunda Guerra Mundial produce
un impacto de difcil retorno.
Como dira Adorno La modernidad
termin en Auschwitz, cuando la
razn no pudo dar cuenta de su mxima irracionalidad de ese oscuro
pacto entre la ciencia y la muerte. Esto
produce una profunda ruptura entre
razn y proceso histrico.
O t r a
m i r a d a
Se abre as un discurso de un fuerte

escepticismo intelectual. Expresa ms
all de su formulacin racional, el
sesgo amargo de la melancola; sentimiento de vaciamiento, prdida y sin
sentido de la vida. El futuro no est
investido. Esta situacin altera la relacin del sujeto con la temporalidad.
Se ha perdido la ilusin religiosa de la
vida en el ms all, como as tambin
la ilusin del progreso. Se produce
una alienacin en el presente. Es un
tiempo sin duelo ni transcurso que
expresa a travs de la simultaneidad y
la aceleracin, una modalidad que no
permite el procesamiento simblico.
Los ideales de la modernidad eran
portadores de antinomias duras, que
establecan lmites precisos entre:
bueno-malo, verdadero-falso, justoinjusto. La cada de estos valores de
alto contenido tico trajo como reaccin una descalificacin de lo perdido y un borramiento de las diferencias. Surgen tambin intensas formaciones reactivas ante los valores perdi-
dos; individualismo (altruismo), pragmatismo (idealismo).

El pensamiento cientfico avanza de
un modo tal que no alcanzan los registros subjetivos para ser representado.
Esto produce la sensacin que la naturaleza ya no se opone como lmite
imaginario al poder del hombre. Para
nuestra cultura, la nocin de lmite
est bajo sospecha.
Entra en escena una nueva tica indolora, aparentemente ms benigna: el

relativismo y la indiferencia. Se expresa en la insensibilidad ante el semejante que se manifiesta en polticas de
exclusin o en diferentes grados de
impunidad, con sus inevitables consecuencias.
Surge una cultura hedonista que exalta ciertas escenas que impregnan el
imaginario colectivo.
El consumo: propone la ilusin que el
vaco puede ser colmado por objetos
efmeros; enunciando as la existencia
del objeto adecuado que es capaz de
obturar la falta.
El placer: angustia, dolor, duelo son
llamados a silencio; se vuelven insensatos frente a la promesa de un placer
sin lmite.
El cuerpo se convierte en escenario del
narcisismo. Se produce una valoracin
extrema de la belleza y juventud. Su
contracara lo constituye el cuerpo torturado de la anorexia y la toxicomana.
La imagen: los medios masivos de
comunicacin privilegian la imagen
sobre el texto. La realidad se colma se
estmulos que producen insensibilidad
por saturacin perceptual.

Parafraseando a Freud, as como el
monotesmo signific un progreso en
la espiritualidad, nuestra cultura emite
un llamado de la sensorialidad en desmedro de las cualidades representacionales. Se produce un avance de la imagen sobre el texto. Esto produce un
dficit en la capacidad de simbolizacin que se expresa en un vaciamiento
subjetivo. La subjetividad est actualmente amenazada de desvalimiento.
Asistimos a una fetichizacin de la cultura; cuerpo, imagen, xito, consumo
cumpliran la funcin del fetiche: desmentir la castracin.
Retomemos en este punto las palabras
de Adorno; el hombre contemporneo
parece haberse enfrentado en nuestro
siglo con el horror y la muerte de un
modo tan descarnado que claudic su
cosmovisin. Quizs sea por esto que
el hombre contemporneo es incapaz
de afrontar la prueba de dolor.
El pensamiento cientfico avanza

de un modo tal que no alcanzan
los registros subjetivos para ser
representado. Esto produce la
sensacin que la naturaleza ya
no se opone como lmite imaginario al poder del hombre.
Nuestra cultura nos ofrece sus ilusiones; hedoismo, vida light, tica indolora. Tambin nos muestra su contracara y sus modos de malestar: toxicomanas, anorexia, bulimia, intoleran-
N 6
2 0 0 8
cias tnicas y fundamentalismos fanticos.

Nos preguntamos en este punto por la
funcin del Psicoanlisis en este nuevo
milenio. Se abren ante nosotros dos
caminos posibles.
Podramos intentar obturar el dolor,
responder sin interrogar, ofrecer guas
de vida y soluciones rpidas frente a
los tiempos que ocurren. Este camino nos llevara sin duda a convertirnos
en un sntoma ms de nuestra cultura.
El otro camino es recuperar su carcter
cuestionador frente el discurso de la
poca.
Nuestra vigencia depende de nuestra
capacidad de plantear que la carencia
es inherente al sujeto; que el objeto
est perdido y que no hay prtesis
capaz de colmarlo. Ser esta la condicin que posibilite la emergencia del
deseo que no se alcanza a completar
jams.
Que el dolor es irreductible y que cada
sujeto para ser humano necesita realizar una trascripcin humana y subjetiva de su nica e irrepetible historia
Qu otra cosa es la historia humana,
sino la eterna necesidad de dar sentido
al sufrimiento?
Y para concluir, quisiera referirme a
una entrevista en la que se le pregunt
a Borges sobre su antepasado Juan C.
Lafinur al que le toc desafiar el poder
de Rosas. l respondi: le tocaron
como a todos los hombres, en todas las
pocas, tiempos difciles para vivir.
crisis
CRISIS DE LA MEDIANA EDAD

El concepto de crisis no es unvoco y sus efectos en el psiquismo
tampoco. Algunos autores hacen nfasis en los fenmenos de
ruptura, desorden y caos que toda crisis implica. Otros resaltan
las posibilidades prospectivas de recomposicin y creacin subjetiva que se pueden generar en estas situaciones. Cada una de
estas vertientes enfatiza un aspecto, una posible trayectoria en el
despliegue de cualquier crisis vital que, ciertamente, coexisten
en distintas proporciones.
Me voy a referir aqu a los efectos del paso del tiempo en toda
persona, hombre o mujer. Esto implica enfrentarse a un lado
oscuro y desconocido del psiquismo. Si bien en cualquier situacin vital pueden aparecer fuertes cuestionamientos y se pueden
desencadenar crisis importantes, hay momentos vinculados a los
efectos del paso del tiempo en los que se movilizan certezas que
atacan la estructuracin narcisista de cada sujeto. Estos son
momentos en que se interrogan ideales y se juegan valores, en
que aparecen o reaparecen ansiedades y temores, o en los que
se instalan depresiones. Son momentos en los que cae un sostn
imaginario del yo proveedor de seguridad y aparece la amenaza
de envejecimiento y deterioro.
Por LETICIA GLOCER FIORINI
Dra. Leticia Glocer Fiorini

Miembro Titular APA
O t r a
m i r a d a
No voy a enfocar aqu las crisis propias

de la adolescencia, de la juventud o de la
edad adulta, cada una con sus propias
caractersticas, pero que, en trminos
generales, son crisis de carcter prospectivo en las que el futuro se presenta
abierto. Hay que recordar tambin que los
conceptos de juventud, adultez y vejez se
modifican constantemente y los lmites y
marcos cronolgicos se difuminan. La
prolongacin del tiempo de vida en las
ltimas dcadas crea un espacio cada
vez ms importante como bisagra entre la
madurez y la vejez.
Nos ocuparemos, entonces, de las crisis
de los aos intermedios de la vida en
hombres y mujeres. En las mujeres pueden estar relacionadas con el llamado
sndrome del nido vaco, cuando los hijos
afrenta narcisista consecutiva. En ambos

sexos est en juego una crisis profunda
de los ideales que sostienen la masculinidad y feminidad. Pero, hay una cuestin a
enfatizar, y es la sensacin de decadencia de los cuerpos propia de la prdida de
la belleza fsica. Sabemos que el aspecto
esttico es una de las propuestas fuertes
de la feminidad pero que tambin afecta a
los hombres.
Estamos en presencia de momentos de
impacto traumtico que tanto pueden
desencadenar mecanismos de repeticin
como abrir la posibilidad de cambios y
transformaciones. Se constituye un espacio entre la ruptura y la continuidad. Este
es un momento de cruce temporal entre la
historia pasada de cada sujeto y el presente; entre la resolucin ms o menos
les que la cultura propone y sostiene en

cuanto a la feminidad. Y aqu hay que puntualizar las tensiones que se pueden
crear por la existencia de eventuales oposiciones entre los ideales colectivos y los
individuales, oposiciones que pueden
derivar en conflictos identificatorios. A
esto se agrega que tanto los ideales histricos como los individuales se van
reformulando continuamente pero, simultneamente, persisten por inercia concepciones anteriores, que pueden entrar
en oposicin. La movilidad y la inercia de
los ideales coexisten.
Estas zonas de intermediacin toman
cuerpo en el psiquismo a travs del sistema de ideales configurados en el eje yo
ideal-ideal del yo, eventualmente encarnados en identificaciones. En este eje se
Hay una confrontacin ineludible con las leyes biolgicas, con la seguridad de la propia muerte, con el
envejecimiento, y la afrenta narcisista consecutiva. En ambos sexos est en juego una crisis profunda de
los ideales que sostienen la masculinidad y feminidad. Pero, hay una cuestin a enfatizar, y es la sensacin
de decadencia de los cuerpos propia de la prdida de la belleza fsica.
abandonan la casa familiar. Aunque
muchas veces coincide con el climaterio,
conviene no adosarla estrictamente a
este fenmeno y abarcar un espectro ms
amplio que el concepto de climaterio, que
posee ms resonancias mdicas. Esta
situacin a veces est acentuada por la
ausencia de proyectos alternativos. Se
puede presentar como una baja de la
autoestima, sensaciones de vaco, de fracaso, de decadencia, o como somatizaciones, hipomanas, depresiones o estados de angustia desbordante. En los hombres tambin hay momentos de crisis en
el trnsito de la madurez a la vejez, ligados a la amenaza de prdida de la potencia, no slo en el mbito de la sexualidad,
sino en relacin a todo tipo de realizaciones personales, profesionales y laborales
en cuanto marcas de una identidad imaginariamente completa y eterna.
Hay una confrontacin ineludible con las
leyes biolgicas, con la seguridad de la
propia muerte, con el envejecimiento, y la
exitosa de crisis anteriores y las posibilidades de proyectar un futuro.

Por otra parte, hay que considerar que los
discursos culturales sobre la masculinidad y feminidad atraviesan distintos contextos histricos y diferentes sociedades
y que los ideales actuales pueden entrar
en colisin con los del pasado. Que, si
bien en este siglo hubo una gran movilidad social y se modificaron muchas concepciones en relacin a la mujer que ciertamente afectan a los hombres tambin,
estos cambios son diferentes en las distintas capas sociales, grupos tnicos y
religiosos, lo que refuerza la necesidad de
particularizar el discurso.
Como seal, si bien las crisis de la
mediana edad abarcan tanto a hombres
como mujeres, hay que remarcar que en
la mujer existe una relacin muy especial
entre el paso del tiempo y el cuerpo y sus
marcas, y que estas variables no estn
desligadas de los discursos que los idea-
N 6
2 0 0 8
incluyen desde los ideales absolutos,

omnipotentes, de la primera infancia
hasta el sistema de ideales acotados,
limitados por una tramitacin simblica.
Los ideales y el vaco. Sabemos que hay
ciertos ideales sobre la feminidad y la
masculinidad que forman parte de un imaginario compartido tanto por hombres
como por mujeres. Esto exige una reflexin sobre ciertas figuras que configuran
mticamente lo femenino, especialmente
alrededor de las etapas medias de la vida
en ambos sexos. Es necesario aclarar
tambin que estos ideales constituyen
sistemas de creencias que tienen un
poder estructurante extraordinario, y que
las teoras no son inmunes a estas poderosas influencias.
Algunos de estos ideales fijan el ser mujer
a parmetros fijos, que representan dos
concepciones opuestas. Por un lado, la
idealizacin y el engrandecimiento ligados a las figuras de la Madre y la Virgen,
unidas a la pureza, las emociones, la sensibilidad, el amor y la belleza. Por el otro,

su contracara, el repudio ligado a las figuras de la prostituta, de la tentacin sexual,
lo demonaco, lo horroroso. Esto ltimo, a
su vez, puede convertirse en condicin de
amor (Freud, 1910).
En este contexto una de las propuestas
fuertes en relacin con la feminidad es la
maternidad. La maternidad es una condicin altamente representable que tiende
a asegurar una identidad femenina de
poderoso valor simblico, para ambos
sexos. La maternidad ofrece ideales positivos en relacin con la bsqueda de
representabilidad psquica. La crisis de
los ideales maternales en las etapas
medias de la vida implica un conflicto
identificatorio, en cuyos intersticios aparece el silencio, como exclusin de un
campo simblico y representacional. En
este punto de encrucijada se actualiza la
relacin entre tiempo repetitivo y tiempo
irreversible El descentramiento del lugar
materno como sustento representacional
puede ser experimentado en esta etapa
como un enfrentamiento con el vaco que
quiebra una identidad supuestamente
establecida. Frecuentemente la abuelidad
otorga un marco simblico-sustitutivo. En
los hombres, puede ocurrir que la relacin con una mujer ms joven proporcione un reaseguro narcisista que intenta
evitar la confrontacin con una temporalidad irreversible y sostener sin grietas los
ideales de virilidad y potencia.
Esto exige una reflexin sobre ciertas
figuras que configuran mticamente lo
femenino, especialmente alrededor de las
etapas medias de la vida, tanto en hombres como en mujeres.
Lo siniestro. El horror al envejecimiento y
al vaco es representado frecuentemente
por la figura de la bruja. Se trata de una
figura que aparece con una significatividad especial, tanto en hombres como en
mujeres. Ha sido corporizada en mujeres
viejas o de mediana edad, vinculadas a lo
demonaco y perseguidas por la Iglesia en
la Edad Media.
Pero, es interesante preguntarse por qu
las brujas, en la acepcin descripta, eran
mujeres. Por un lado, esto tena relacin
con la condena que la Iglesia impuso a las
prcticas paganas vinculadas a lo demonaco y, por el otro, con la misoginia que
desde la poca clsica consideraba a la
mujer como una criatura demonaca en
relacin con el deseo sexual y la tentacin. Es decir, asentando en una concepcin pecaminosa de la sexualidad.
Tambin es interesante preguntarse por

qu
eran
generalmente
viejas.
Habitualmente eran campesinas pobres
que si no se casaban o enviudaban, o si
no entraban a un convento, no encontraban lugar ni destino y se convertan en
sospechosas. Muchas eran parteras o
sanadoras, y eran perseguidas junto con
los sanadores moros y judos. Es decir,
que podan caer en la categora de brujas
por la prdida de la belleza, de la capacidad de procrear, por el uso de la sexualidad fuera de lo prescripto, o por su actividad autnoma como sanadoras.
En algunas pelculas de terror se puede
constatar que la protagonista es habitualmente una mujer de mediana edad, gris,
solitaria y desdeada por los hombres. A
travs de una metamorfosis pasa a convertirse en un ser vengativo, horroroso y
cruel que se acerca a un hombre que
retrocede con terror.
Esta figura, como la de la bruja, estara
representando el horror al envejecimiento
en una cultura que apuesta a la inmortalidad y a la belleza, y que localiza ese horror
en la mujer que pierde esos atributos.
Esto entronca con otra situacin que
vemos con frecuencia: el asombro, la
angustia y hasta la sensacin amenazante frente a la aparicin de aspectos
rechazados de la propia madre, en una
mujer en las etapas medias de la vida. As,
lo familiar se hace inquietante, ajeno,
hostil. Desde este punto de vista, la figura
de la bruja configura una narrativa que
corporizara aspectos ominosos de
momentos primordiales que pulsan por
acercarse en ambos sexos, en las etapas
intermedias de la vida.
De esta manera, vemos cmo se actualizan categoras difcilmente representables que se enlazan con esos momentos
primordiales de orden incestuoso. En el
hombre representa la amenaza ser colocado en posicin pasiva frente a la madre
omnipotente y todopoderosa con la prdida de virilidad consecutiva. En la mujer de
quedar identificada con esa imago materna. Estas categoras son localizadas en
las mujeres y, as, adquieren figuracin.
En cada una de estas reactualizaciones el
aparato psquico las intenta cercar, rodear y simbolizar.
Crisis de los ideales. Posmodernidad y
Biotecnologa. Otro aspecto a remarcar
es que la decadencia de la belleza fsica
puede conducir a la condicin de objeto
desechable y esto entronca con ciertos
aspectos de la denominada posmodernidad, donde todo es rpidamente desecha-
O t r a
m i r a d a
ble, teoras, ideas, informaciones y tambin personas (Vattimo,1990). Es de inters agregar que la cultura de las ltimas
dcadas intenta ofrecer una respuesta,
en el pasado impensable, desde la
Tecnologa Mdica, apoyndose en el
poder de la imagen, de la apariencia y de
la tcnica, inventando un destino artificial
(Baudrillard,1990). Desde este punto de
vista las cirugas estticas, las prtesis y
algunas variantes de las nuevas tcnicas
reproductivas ofrecen una ilusin de
inmortalidad, cuando ofrecen juventud y
la belleza eternas, o la posibilidad de
engendrar hijos en edades antes impensadas. Segn este autor se constituye
una especie de mutacin liberadora de
los apremios del tiempo.
La complejidad de estas propuestas reside en que, por un lado, proporcionan soluciones y salidas a problemticas antes
insolubles pero, por el otro, tienden a
obturar la angustia, el conflicto y, eventualmente, clausurar la posibilidad de simbolizacin de las cuestiones planteadas.
En sntesis, tomo el concepto de crisis de
la mediana edad como lugar de interrogacin sobre la masculinidad y la feminidad
en relacin con el paso del tiempo. En el
transcurso de estos desarrollos es necesario poner el nfasis en movimientos
alternativos de ruptura y creacin, que
ponen en juego categoras claves vinculadas a la redefinicin de ideales, identificaciones y deseos frente a los impactos
temporales lgicos y cronolgicos. Esto
implica, desde la clnica, no slo la posibilidad de resignificar una genealoga sino,
para cada sujeto, de crear, inventar sus
propias metforas.
Este trabajo est basado en los conceptos desarrollados en el libro Lo Femenino y el Pensamiento Complejo, Leticia Glocer Fiorini, Lugar
Editorial, Buenos Aires, 2001.

Miembro Titular APA
PROMESA
DE LA FELICIDAD Y LA
crisis
DE LA MEDIANA EDAD
El amor y la sexualidad masculina ante la transitoriedad
N 6
2 0 0 8
Ests pasando por la crisis de la

mediana edad? pregunta Charlotte,
atrevida, ya habas pensado en comprarte un Porche? sigue afirmando en
su sabia juventud, al hombre maduro,
atractivo, de algo ms de cincuenta
aos, Bob, con quien tiene esa curiosa, pero, por alguna razn, previsible
conversacin. Es de noche, no pueden
dormir; el jet-lag del viaje a Japn los
encuentra perdidos, en el tpico bar
de un hotel internacional. La extraa
pareja se da cita, sin darse cuenta, en
una zona muy compleja, para ambos.
La soledad los encuentra y tambin
una peculiar experiencia, la transitoriedad del tiempo, su fugacidad, lo
extrao, y su tremenda intensidad.
La escena inicia la secuencia vertiginosa de los cinco o seis das en que
transcurre el film Perdidos en Tokio. Y
la pregunta inocente de ella, sobre la
middle age crisis da el puntapi inicial
a lo que desde cierta perspectiva muestra la pelcula, y nos interesa investigar
Qu le sucede al hombre ante la llamada crisis de la mediana edad? Es
algo que les sucede inexorablemente a
todos los hombres por igual? Y por
qu se habla de ese tipo de crisis en el
hombre en particular?, o es acaso un
efecto del cual nadie, ni hombres ni
mujeres, podemos escapar?
Los aspectos que supone este momento vital nos son conocidos y de un
profundo peso existencial: el crecimiento de los hijos, el nido vaco, la
cotidianeidad del matrimonio, y el
eventual desgaste de la vida amorosa y
sexual; el paso del tiempo, en los
dems, y en el propio cuerpo; duelos trascendentales de referentes,
padres, amigos, seres queridos. Pero
vamos a avanzar un poco ms all,
sobre la desconcertante vivencia del
hombre ante los cambios en su virilidad, y en su defensas, ante la constancia inefable del paso del tiempo
la nocin inapelable de la transitoriedad. Aparecen as, algunas alternativas

ante ese momento existencial en que el
hombre parece genricamente reaccionar, muchas veces, con un nuevo
apetito, o necesidad, o alguna
asignatura pendiente que se manifiesta imperiosa y que muchas veces
aparece incoherente, o fuera de lugar.
No en vano la joven de la pelcula se
hace vocero de lo que dice la sabidura
popularsobre el hombre y la crisis
de la mediana edad.
Pensemos, entonces, qu significa la
crisis de la mediana edad en el hombre. Se trata de encontrarse a s
mismo, de tener la libertad ansiada, o
de poder sentir nuevamente una
vibracin que intuyen que se acabay
esto los lleva a pensar, a veces en
forma muy parcial, cmo quieren vivir
lo que queda de la vida. En realidad
no se puede generalizar. Pero sabemos, y es lo que nos interesa, que en
esta etapa vital se produce un profundo replanteo existencial, y es muy frecuente encontrarnos con cambios de
direccin repentinos, decisiones poco
claras, o sorpresivas, y dramticas, lo
que en Psicoanlisis llamamos acting,
o acting out, una especie de accionar
irreflexivo, sin poder llegar a pensar,
en las consecuencias de dicho accionar, cuyos efectos no calculados, slo
son acusados a posteriori.
Se trata de pensar el amor y la
sexualidad en su sentido ms amplio,
como luego vamos a analizar, y su
determinante lugar en este momento
crtico, en la crisis de la mediana edad.
Y lo que llamamos crisis, que es ruptura o separacin; sabemos, tambin
implica juicio y oportunidad: cambio
potencial Pero de qu cambio o de
qu bsqueda se trata? Qu promete
ese deseo de una soada libertad que a
veces es un ideal, como el paraso
perdido?... A veces se busca una ver-
O t r a
m i r a d a
dad, pero que es necesario reformular.

Sospechamos, y no sin evidencias,
que se trata de otro asunto, de que lo
que se aora y parece estar pre-dispuestoest ms ligado al enamoramiento, y a lo carnal, y que impone
una tal intensidad que no siempre se
resuelve dentro del contrato matrimonial.
El amor, por un lado, aquello que
para Stendhal contena en s una promesa de felicidad, sabemos que tiene
algo de esa verdad: la suave narcosis, o
la profunda embriaguez que esa experiencia compromete, se siente como
placer o felicidad, eventualmente.
Y en medio de la insoslayable constancia que rubrica que el tiempo pasa,
el hombre, nuestro hombre, siempre
parcialmente confrontado con su delicado narcisismo, puede sucumbir, ms
que a un cambio, al sortilegio de una
suerte de promesa donde recobrar el
tiempo perdido, y ese paraso ideal
puede aparecer anunciado en un amor
excepcional, que lo lleve a dejar la casa.
Por otro lado, ante esa tremenda
confrontacin que impone la temporalidad, el hombre de la mediana edad
suele experimentar, adems de deudas
vencidas, asignaturas pendientes a
mi entender una potencial regresin hacia un tipo de sexualidad, en la
que las pulsiones parciales, lo vuelven
a dominar, si es que alguna vez se
llegaron a integrar, y se encuentran
como por desatar.
Busca as, el hombre en crisis, en el
amor y en la sexualidad, experiencias
reprimidas, algo fuerte que le devuelva
la intensidad la vida. Que lo haga sentir, que lo (vuelva) a hacer vibrarSe
desatan sus pulsiones, y asoman las
perversiones. Y ante lo inexorable
de su propia finitud, la nocin de cas-
tracin, el lmite de s mismo, emerge

como en el fondo del abismo, un
profundo romanticismo, fantasas
sin-vergenza, los sueos heroicos y
de independencia -perdidos de la adolescencia- y los sentimientos prohibidos, como en Romeo y Julieta.
Pero entonces, de qu factores
depende que existan alternativas a las
ms conocidas salidas hacia lo espectacular, y de cuyos resultados, y sus
implicancias se suele dudar? Existe
alguna otra posibilidad?...
10
Podemos desde el Psicoanlisis

nombrar algunas cuestiones (si bien el
apremio de la realidad muestra algunas ms) como grandes temas indicadores, que condicionan las diversas
resoluciones ante crisis temporal, que
se ponen en juego en la combinatoria
de lo singular.
1. de cmo se ha llegado a procesar
el narcisismo, ser un factor determinante para entender y aceptar la idea
de castracin acuciante y poder hacer
algo con eso, ms que una salida
actuante. En este sentido, entendemos
que la tolerancia a las frustraciones, a
los cambios fsicos, al paso de tiempo
y la belleza, las variaciones en la
potencia flica, la mirada de los otros,
dan cuenta del soporte interno ante
estos movimientos. La evidencia de
que la totalidad, o la perfeccin, ya no
es una posibilidad, compromete el
ideal, y esto no es una cuestin conceptual, sino que es vivido como algo
inquietante y visceral.
2. de cmo se haya desplegado su
sexualidad, es decir si se ha tenido
libertad para gozar, y se ha experimentado una vida sexual plena, con
todo lo que eso implica, ms all de lo
denominado genital.
3. de su capacidad para amar, en el

sentido ms trascendental (en cuanto a
relacin objetal) y en el sentido sexual.
Es decir, poder amar al objeto sexual,
poder cuidar al objeto, al otro como
semejante, y en su diferencia radical y
no por ello perderlo como objeto de
deseotarea casi excepcional.
4. de la posibilidad de crear una vida
rica en complejidad, con capacidad de
incorporar diferentes niveles de relacin objetal, en la vida social, en el
amor, en lo laboral, que redistribuye
el narcisismo y el placer, no slo hacia
lo sexual, sino hacia otro tipo de placer, digamos, ms sublimado, como el
reconocimiento, la amistad, los logros
en lo cultural.
5. del juego de fuerzas entre fijaciones, represiones, defensas e identificaciones en relacin a los logros obtenidos en la realidad. (xito, reconocimiento, y bienestar econmico vital)
6. tambin la presencia del otro, es
algo que no se puede desestimar, es
una constancia determinante, la del
objeto, y sus variantes, desde la posicin que este ocupa (rival, narcisistico,
modelo o apuntalamiento), hasta la
pura y simple realidad que sus caractersticas personales, a lo largo de los
cambios en el tiempo. Lo que llamamos alteridad. As como la incidencia
de los eventuales diferentes desarrollos
personales, que pueden determinar
distancias inconciliables.
7. de cmo se haya desplegado ese
par, que es la pareja, luego de la necesaria simbiosis, como temporario
baluarte que es el matrimonio y la
familia, y de qu caractersticas tienen
y con qu riqueza e independencia
esto luego se complejiza, decir, habilita la exogamia.
N 6
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8. de la tan mentada capacidad de

sublimar, que si bien no es algo completo ni al alcance de todos, genera un
campo para la subjetividad, que es el
campo por excelencia en el cual esta
crisis se puede jugar.
Es as, que en el final, la promesa
de la felicidad, ser slo una promesa
que no exige ser cumplida, al menos
como totalidad, ya que de esa manera
da lugar al movimiento del desear. La
promesa entonces, ser una suerte de
invitacin, un seuelo que en s misma
define su propia inmoralidad, y que, al
mismo tiempo por fuera de la depresin, habilita un juego, otra posibilidad, si aceptamos que algo falta. Ser
una promesa incumplida, en los trminos de Adorno: promesa quebrada.
Es esto lo que nos muestra que existen alternativas otra posibilidad
no hay que perder la esperanza. Existe
otra forma de amar, ms bien a causa
de ese no todo y de aquello que falta.
Esto impone ciertas condiciones
que desde el Psicoanlisis entendemos
como:
> la reformulacin del narcisismo
intocable.
> la aceptacin de lo desmentido,
como real, realidad que es la relativa
castracin simblica, como aceptacin del lmite, de la no totalidad.
> la reunin de lo escindido (afectos, sentidos, lo sensual en el cuerpo, a
lo que se ha renunciado para el ser
masculino).
As se redisea un desequilibrio
estructural, una esperanza proyectual, cita del libro de Toms Maldonado, donde Real, castracin y transitoriedad, dan lugar a esa otra forma
de amar, que implica ms all del
sublimar: erotismo, integracin, y ternura, algo que, lo sabemos bien, en el
hombre, es trascendental.
perar los sentidos, la sensacin de estar

vivo). Este amor implica ligadura, la
reunin de lo escindido, integrar lo
fragmentado, ya que el hombre, por
naturaleza, en general funciona disociado. Obsesivizado. Y se retiene, no
puede dejarse llevar. Es el amor que
recubre al objeto deseado de ternura,
y que puede velar la falta, un defecto,
una arruga, el mismo paso del tiempo
(en s mismo y en el objeto) con una
mirada ms conjunta. (Tal vez un
poco ms difusa).
Es as, como en el medio de la vida

como dira el Dante, avistamos el horizonte, y en la cima de la montaa, la
visin de que no hay nada ms, all
arriba parece hacernos tambalear.
Pero en esa movilizacin que amenaza ser catastrfica, existe una nueva
salida. A la revuelta existencial, se le
acerca, recuperar los sentidos, sentir
de nuevo, tal vez por primera vez, lo
que por estructura debi tempranamente ser desprendido. Es posible que
el hombre, para ser hombre, para
poder progresar en la tarea de la
vida, trabajar, continuar lo que se
entiende como el mandato tradicionaly el imperativo categrico, que
es dar cuenta de su virilidad, haya
tenido que pagar un costo renunciar
a su carnalidad. Raquel Zak de
Goldstein de la ertica, ediciones
Kargieman.
Luego parece ser clave, en la crisis
de la mediana edad, como un llamado
ancestral, la recuperacin aquella sensualidad, y por qu no decirlo, del
amor perdido, y del profundo romanticismo que debi abandonar, o
ms bien ocultar.
Ese amor perdido no es algo superficial, y podra ser una solucin a esta
determinacin vital. El riesgolo
conocemos, es buscar eternamente un
romance, la tensin de esa sensacin,
o un amor idealizado, la fantasa de
una pasin. Pero el amor del que
estamos hablando, es otra forma de
amar, es ms complejo y rico que el
enamoramiento que puede y debe ser
temporario (y que bien puede, sin
alterar la razn, condimentar y recu-
O t r a
m i r a d a
Aqu emerge otro peligro, y este es:

que si al menos en todo lo recorrido,
no hemos transitado algn roce al narcisismo, alguna pequea sutura o un
cuestionamiento indebido, el trauma,
como parte de la vida, o ser tocado en
el s mismo, y poder acusar recibo:
puede ser que en la mitad del camino,
y ante lo inexorable, se busque el
paraso perdido. Sabemos de qu se
trata ahora me toca a m, es mi
turno, quiero recuperar lo que di,
revancha, rencor y revuelta disclpenme, pues, seores, eso no es recuperar lo perdido. Lo perdido, perdido
est, y eso, es estructural, y aunque se
luche por no poder aceptar esa realidad, no se la puede cambiar, pero se
puede hacer otra cosa, no perdamos la
esperanza: hay mucho que elaborar,
editar, construir y transformar. Existe
la produccin de algo nuevo, como
dijimos arriba, es otra forma de amar,
que es tambin crear, y poder pasar a
otra cosapoder dar vuelta la hoja
y lo que all se pone en juego. Que es el
propio narcisismo y que este sea
tocado. As, la idea del paraso perdido, emerge de otra manera, ya no
como un ideal imposible y aorado,
sino como el lugar del recuerdo, de la
subjetividad, de la historia, al que
podemos volver, luego de dar la vuelta
al mundo, como lo dice el poeta, y
entrar por la puerta de atrs.
11
Por LIBERTAD BERKOWIEZ
adicciones
LA CLAUSURA DEL DESEO EN LAS
12
Dra. Libertad Berkowiez

Miembro Titular APA
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INTRODUCCIN
La imposicin de un pensamiento nico en relacin al sufrimiento humano, hace creer que
el Psicoanlisis no es requerido en la cura de adicciones. Medios de comunicacin y publicaciones mdico-psicolgicas insisten en la difusin de la caducidad o de la incompetencia
de la terapia psicoanaltica en este terreno. Sin embargo, la cantidad de personas dependientes que concurren a consultorios e instituciones analticas sigue siendo numerosa.
Muchos de los pacientes y sus familias han recurrido a otro tipo de ayuda publicitada como
eficaz y rpida, sin obtener los resultados esperados.
El anlisis no ha caducado en este campo, porque el estudio de las adicciones no slo no es
histricamente nuevo, sino que est fuertemente ligado a los orgenes de la propia teora
psicoanaltica. Los trabajos freudianos iniciales ya versan sobre la dependencia. El efecto
anestsico de la cocana y por lo tanto el dolor que subyace, da origen a parte importante
del corpus terico ya que el tema del dolor en la estructuracin psquica es una preocupacin permanente, sobre todo su efecto devastador si es excesivo y temprano.
DOLOR Y ADICCIN
En las patologas adictivas, siempre que investiguemos, vamos a encontrar que el dolor
padecido en el inicio de la vida facilita la produccin masoquista y por lo tanto una diversa
relacin del yo con la realidad externa, sobre todo con lo azaroso de la misma. La influencia
temprana del dolor o del sufrimiento mental reiterado o muy intenso en la gnesis del masoquismo debe ser valorada en la comprensin de las adicciones ya que en las mismas lo traumtico invade los circuitos del deseo y es el dolor el responsable de esta indiscriminacin.
ESTRUCTURACIN PSQUICA: SATISFACCIN, DOLOR Y ANGUSTIA.
El psiquismo humano se funda mediante dos experiencias, la de satisfaccin y la de dolor. La
primera, intersubjetiva, requiere de un auxiliar, la madre o sustitutos, es demandada por el
infans para seguir viviendo: es la llamada vivencia de satisfaccin de la necesidad, en la que
se apuntala y de la cual se separa el deseo, deseo que regir el principio del displacer-placer, y ser partcipe en numerosos procesos de la subjetividad entre ellos las fantasas, los
sntomas, los sueos, para poder de esta forma acatar y soportar en parte a la realidad.
Ahora bien, el inevitable e implacable destino del objeto de deseo es su prdida y la imposibilidad del esfuerzo (drang) de recorrer el camino hasta su satisfaccin. De lograrse sta, se
obtendra una recuperacin del objeto perdido. A este final no se llega jams, porque el objeto original no le pertenece al deseo sino a la necesidad. Causa por la que el deseo solamente
es figurable, realizable, parecindome estas expresiones muy felices, debido a que lo metafrico encerrado en ellas remite a construccin ilusoria, a espejismo. Recursos de ficcin,
de engao, que le hacen creer al deseo que el objeto que busca le pertenece.
La vivencia de dolor da origen a todos los afectos entre ellos la angustia que es su paradigma. Previa y ajena a la de satisfaccin, cuando es muy intensa es imposible de simbolizar y
pertenece a lo traumtico. El dolor, que siempre tiene un componente psquico, aunque la
injuria sea solo fsica, es un elemento importante en la relacin del sujeto con la realidad. Si
su intensidad es elevada se dificulta el reconocimiento de la realidad, ya que no permite distinguir el mundo interno del externo, por lo tanto va adquiriendo caracteres de pulsional. A
medida que aumenta, genera mayor indefensin, y sta se manifiesta en fantasas de fragmentacin, de aniquilamiento, entra en el territorio de lo traumtico y el recurso defensivo
es disminuirlo mediante la proyeccin que siempre es transitoria. En cambio, si es menor
puede ser tolerado, la fantasa y la angustia que lo caracteriza es la de castracin propiamente dicha, angustia simblica o seal que lo protege de eventuales vivencias traumticas.
As se genera la posibilidad de darle un sentido, una significacin, simbolizarlo mediante la
palabra o la realizacin de actos adecuados que le permitan salir de la indefensin. Es
importante destacar que para el psiquismo temprano todo dolor es azaroso ya que en ese
perodo no se puede saber si un objeto exterior u otro sujeto pueden tener intencin de provocarlo.
EL MASOQUISMO Y LA CLNICA DE LAS ADICCIONES
Imprescindible para el tratamiento de las adicciones es recurrir al concepto de masoquismo. Freud enuncia en el comienzo de su obra un masoquismo secundario al sadismo, en el
que el Yo del sujeto masoquista toma una posicin pasiva frente a la agresin ya libidiniza-
O t r a
m i r a d a
13
da. Casi al final de su obra y luego de conceptualizar la pulsin de muerte, describe el masoquismo primario u originario. Pero no creo que se deba anular la idea de los primeros trabajos freudianos. Inclusive me parece interesante definir al masoquismo originario como la
secundarizacin precoz frente a un dolor muy temprano, es decir frente a una agresin an
no libidinizada, que deja una huella vinculante y difcil de disolver.
Resistencia esencial en la cura, necesidad de castigo, o sentimiento de culpa inconciente
por un dolor del que se cree responsable, el masoquismo es el verdadero teln de fondo de
las servidumbres pasionales, ya que toda la dinmica de las actuaciones masoquistas se
pueden describir como tramitaciones que modifican el circuito del displacer-placer, necesitando el sujeto que el displacer se torne dolor para obtener placer. En el masoquismo acta
entonces un principio diferente al del displacer-placer, el de displacer-dolor-placer.
En el paciente, tal efecto devastador del dolor trae una anestesia por desmentida, una defensa contra la intensidad del dolor que la realidad conlleva, con rasgos de omnipotencia y
orgullo por su estilo de vida. En esa omnipotencia sufre el engao de que un placer privilegiado le es concedido, y dicho placer consiste en que la droga o el objeto necesitado, que
es por cierto nico para evitarle un gran dolor, es elegido por l, es buscado; y todo cuanto
tiene de obligatorio y de impuesto se transforma racionalizando, fantaseando la bsqueda
del objeto adictivo, su obtencin y su uso como un acto de plena voluntad.
14
En el paciente, tal efecto devastador del dolor trae una anestesia por desmentida, una defensa contra la intensidad del dolor que la realidad conlleva, con rasgos de omnipotencia y orgullo por su estilo de vida. En esa
omnipotencia sufre el engao de que un placer privilegiado le es concedido, y dicho placer consiste en que la droga o el objeto necesitado, que
es por cierto nico para evitarle un gran dolor, es elegido por l, es buscado; y todo cuanto tiene de obligatorio y de impuesto se transforma racionalizando, fantaseando la bsqueda del objeto adictivo, su obtencin y su
uso como un acto de plena voluntad.
El discurso social dominante ha afirmado esto y ha hecho del adicto un voluntarioso de la

transgresin, y como tal la enfoca en sus medidas represivas, siendo este planteo correlato
y motivo de aquello que escuchamos como discurso familiar, que generalmente es atravesado por el poder. Es imprescindible saber que ste, incluye la necesariedad de la transgresin, la cual a la vez sostiene la amenaza de castigo y su aplicacin, que reafirman as tal
poder. Esta transgresin es actuada por el paciente, el cual engaosamente se supone en
franca rebelda, creyndose con un plus de libertad, siendo esta sensacin de plus la
entrada al sometimiento adictivo. La idea de la completud se instala. La falta queda aparentemente obturada, y es necesario no olvidar que la cuestin de la falta est ligada a los avatares del vnculo entre el sujeto y la realidad, sobre todo la que incluye lo intersubjetivo. Se
configura as una relacin asimtrica con la realidad, un sujeto de la pasin, con la especfica asimetra de los estados pasionales descripta por Aulagnier.
Debido a las razones antedichas, en estas problemticas la palabra pasin esta exenta de
un significado creativo, positivo, al estilo de lo que ocurre en el enamoramiento y la pasin
sexual o en la pasin creativa. Queda en cambio asimilada al padecer, a un padecimiento de
caractersticas compulsivas y repetitivas, a un calvario en el que la indispensable libertad
para la vida no es lograda, por lo tanto el sujeto est atrapado en su voluntad, sin capacidad de eleccin y con la conviccin de poseer una libertad mayor.
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La compulsin al control del objeto es padecida por todos los adictos y su

trasfondo est ligado a la dramtica del obsesivo, al cual su desencuentro
con el objeto le resulta desesperante y debe, como dira Lacan anticiparse a su prdida aunque sea siempre demasiado tarde.
Falsa conviccin de libre albedro, en la cual deseo y placer se transforman respectivamente en necesidad y supuesta satisfaccin de la misma. Hay, entonces, una primaca de lo no
simblico, de lo pulsional, debiendo considerarse en estos casos como equivalentes, los trminos pasin-pulsin-necesidad. El placer devenido necesidad es la expresin de la desorganizacin tantica del Yo deseante.
El sujeto del deseo, en cambio, dispone de la posibilidad de sustituir al objeto, y con ello logra
el conocimiento de su alteridad ya que lo deseado y lo obtenido dejan su marca en el conocimiento pudiendo superar as la fijeza que la pulsin tiene.
La fijeza de la que hablamos, es la que vemos en el adicto, y radica en que ste requiere para
sostener una realidad que le fue intolerable ya antes de su enfermedad, la representacin
de un Otro encarnado en la droga, en el alcohol, en el juego compulsivo, en el Yo de otro
sujeto. Se instaura as una conducta fija, a expensas del predominio de la necesidad, que
desplaza al placer anhelado por el deseo, utilizando como defensa un modo particular de
prdida de la realidad.
Si en la psicosis, la realidad repudiada es sustituida por la alucinacin o el delirio; si en la
neurosis, la fantasa puede ayudar a la adecuacin; o, en la perversin, la desmentida permite que una parte del yo se adecue, en las adicciones, la desmentida requiere de una intermediacin con la realidad. Y adems lo que la diferencia de los anteriores cuadros, es la
prescindencia del placer sexual, o la presencia de este como medio de obtencin del intermediario txico. Este intermediario txico es el que sirve para eliminar lo ominoso de la
vivencia de castracin. Esta ominosidad resulta de lo intolerable que es la ausencia inesperada del objeto, y esta imposibilidad de tolerancia impide el duelo por lo perdido. Ausencia y
presencia deben ser controladas con la aparicin concreta y a voluntad del objeto: resolucin imaginaria que le demuestra que no hubo prdida sino por el propio deseo. Lo desmentido es lo azaroso de la realidad exterior. Siempre que tratamos un adicto nos encontramos
con esta desmentida pero para graficar citar el caso del juego compulsivo. Todos desafan
al destino en los juegos de azar, pero en general no se persiste indefinidamente, por la confirmacin de lo imprevisible cuando se desacierta, e inclusive cuando se acierta. En cambio
los jugadores compulsivos inventan mil formas de previsin: clculos, cbalas, etc. No aciertan (palabra derivada del azar) sino que sienten que conocen, que saben, que saben an al
perder, la causa de dicha prdida.
La compulsin al control del objeto es padecida por todos los adictos y su trasfondo est
ligado a la dramtica del obsesivo, al cual su desencuentro con el objeto le resulta desesperante y debe, como dira Lacan anticiparse a su prdida aunque sea siempre demasiado
tarde. En realidad los trastornos obsesivo-compulsivos tan emparentados en la clnica con
las adicciones estn ligados a dos necesidades, la de control del objeto y la de castigo, jugada en una posicin masoquista. Sin el estudio de las vicisitudes del masoquismo se hace
imposible la cura de las adicciones.
O t r a
m i r a d a
15
Por ROBERTO LOSSO
crisis
en la familia.
Crisis en la pareja.
16
Dr. Roberto Losso

Miembro Titular APA
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wei-ji / ideograma chino correspondiente a crisis (peligro y oportunidad)
Los procesos vitales evolutivos de los

individuos, las parejas y las familias, pueden ser vistos como una sucesin de crisis,
y la necesidad casi permanente de elaborar
duelos. Pero ciertos momentos de la vida
familiar implican amenazas ms o menos
serias al equilibrio de la familia. Entonces
se habla de crisis en el sentido clnico, que
pueden ser desencadenadas por situaciones
internas o externas al medio familiar. En el
primer caso, coinciden generalmente con
momentos de la vida familiar ligados con
las fases crticas de su ciclo histrico: crecimiento y desprendimiento de los hijos,
adolescencia, madurez sexual, embarazo,
la edad media de la vida, envejecimiento
y otras. Aparecen tambin en relacin con
acontecimientos negativos causantes de
heridas al narcisismo familiar, como prdidas econmicas, de trabajo, de status
social, separacin conyugal, etctera. O
por la herida narcisista causada por quien
declina alguna funcin muy valorada para
el mito familiar: por ejemplo, un hijo que
comienza a tener conductas (sociales,
sexuales, laborales, vocacionales, etc.) que
no estn de acuerdo con las expectativas
familiares. Otras crisis, en cambio, se relacionan con acontecimientos no esperados
o accidentales, tales como las enfermedades orgnicas, agudas o crnicas (invalidantes), accidentes importantes, derrumbes econmicos, separaciones ms o
menos violentas, y las muertes, la muerte
de la generacin anterior, y (last but not
least), la muerte de alguno de los integrantes de la familia nuclear. En otros casos, las
causas son ms sutiles y difciles de detectar, y no tienen que ver -aparentementecon los cambios debidos al pasaje del tiempo. Estos son los momentos en los que
pueden aparecer, como intento de solucin, agresiones intrafamiliares, conflictos
aparentemente insolubles (con motivaciones manifiestas diversas, a veces banales),
Podramos decir que cuando una

familia o una pareja nos consulta, es porque de un modo ms o
menos visible, est atravesando
una situacin de crisis, que pone
a prueba la salud y la madurez
del grupo.
divisiones irreconciliables en el seno de
la familia, y/o, quizs lo ms frecuente, la
enfermedad -fsica o mental- en alguno de
sus miembros. Ya Freud haba sealado
que todo sntoma es resultado de un proceso tentativo de curacin.
Podramos decir que cuando una
familia o una pareja nos consulta, es porque de un modo ms o menos visible, est
atravesando una situacin de crisis, que
pone a prueba la salud y la madurez del
grupo. Cada vez que recibo una familia o
una pareja, me pregunto: cul es la crisis
que no estn pudiendo superar?
En toda crisis ser indispensable la elaboracin de duelos para poder poner en
marcha el proceso de cambio, crecimiento
y adquisicin de nuevos logros por parte
de todo el grupo familiar y de cada uno de
sus integrantes. Por lo tanto, las crisis se
pueden definir tambin (cuando son adecuadamente superadas) como momentos
de crecimiento de todos los miembros de
la familia. El tema de este nmero de Otra
Mirada, referido al ideograma chino
correspondiente a crisis (wei-ji), formado a
su vez por otros dos, que significan respectivamente peligro y oportunidad, alude al
carcter de arma de doble filo de la crisis, y su relacin con el cambio. Toda crisis implica el peligro de desestructuracin,
regresin, aparicin de enfermedad fsica o
O t r a
m i r a d a
mental. Pero tambin porta consigo la

posibilidad de cambio, de evolucin, cambios que se producirn en la familia como
grupo y en las modalidades de los vnculos
intersubjetivos entre todos los miembros
de la familia. El cambio implica algo
nuevo y diferente. Por eso Racamier ve al
duelo, inevitable en las crisis, tambin
como un descubrimiento. Para Racamier
no hay un descubrimiento que no sea un
duelo, ni un duelo que no sea un descubrimiento, para cada uno de los sujetos del
vnculo, duelo y descubrimiento del otro
(o de los otros), y de s mismo.
Freud ha descripto de modo insuperable el aspecto intrapsquico del duelo y su
elaboracin. Pero tambin existe una
dimensin vincular del duelo. Las crisis,
con el consiguiente proceso de duelo, nos
muestran que este duelo no puede ser
comprendido slo como un proceso
intrapsquico. En la medida en que compromete a toda la familia, ser s un proceso de duelo intrapsquico de cada uno de
sus miembros, pero tambin interpsquico: ser un duelo intra e intersubjetivo.
A modo de ejemplo, nos referiremos a
dos situaciones de crisis de pareja (y de
familia). La primera es la crisis del enamoramiento-desenamoramiento, entendiendo por tal la que sucede a la des-ilusin que sigue su vez a la ilusin del enamoramiento. El proceso por el cual cada
uno de sus integrantes debe renunciar a la
apropiacin del otro y tambin a su extrema idealizacin. El segundo caso, es la crisis relacionada con el divorcio. En
ambos casos no existe una prdida objetiva de un otro, sino un sentido no bien
definido de prdida relativa a las modalidades del vnculo. A diferencia del caso de
muerte del otro, ese otro est ah, con todo
lo que ello implica. Se puede poner en evi-
17
dencia as, entre otras, la dificultad para

poder discriminar los aspectos que cada
uno haba depositado en el otro (a lo que
Pichon Rivire se refera con sus tres
DDD: el depositario, el depositante y lo
depositado). En el caso de la crisis de enamoramiento-desenamoramiento, el otro
puede ser an fuente de importantes satisfacciones: un reaseguro narcisstico y afectivo, al mismo tiempo que es frustrante,
pues no se acomoda al Ideal. El doloroso
proceso del duelo del otro ideal debe necesariamente ser compartido, y por lo tanto
se tratar de un proceso eminentemente
intersubjetivo, que implica la necesidad de
una transformacin del modelo vincular,
desde un vnculo predominantemente narcisstico a uno objetal o intersubjetivo.
Situacin, en la que, al estar comprometidos dos o ms sujetos, cada uno condiciona parcialmente la posibilidad o no del
otro de realizar este proceso.
18
En el divorcio, como en el caso anterior, tampoco hay una prdida objetiva

de un otro, sino sentimientos de prdida
relacionadas con modalidades anteriores
del vnculo, y con la prdida de cierta
seguridad grupal, de la organizacin fami-
liar, de la familia poltica, de amigos, a

veces temor a la prdida de los hijos, etctera. Y el ex partenaire permanece vivo,
con todo lo que ello implica (fantasas,
conscientes e inconscientes, de re-unin,
de venganza, ataques diversos, problemas
de posesividad, etctera). A esto se agrega
que la disolucin de la pareja puede hacer

surgir lo que formaba parte del pacto colusivo y haba quedado silencioso, por lo
cual muchas veces, a partir de la separacin, el vnculo puede adquirir caractersticas de una gran violencia, ya que los sujetos sienten amenazada en mayor o menor
grado, su integridad psquica. As aparecen
reproches, descalificaciones, agresiones
verbales o corporales; incluso el otro puede
pasar a ser un enemigo que debe ser atacado y destruido. Tambin sensaciones de
confusin mental, despersonalizacin,
somatizaciones varias, enfermedades ms o
menos graves, accidentes, etctera. Lo
negado, repudiado o escindido reaparece
expresado a travs de las tres reas: la
mente, el cuerpo o la conducta de accin.
En el caso del divorcio, se deber tambin
elaborar el duelo del modelo de pareja
anterior y lograr una transformacin del
vnculo. En este contexto vincular, cada
miembro deber llevar a cabo el complicado proceso de retirar y volver a hacerse
cargo de lo depositado en el cnyuge, en el
vnculo matrimonial y en la estructura
familiar, y re-investirlo en nuevas esperanzas y expectativas.
Intervencin en las crisis

Frente a una crisis de cierta magnitud, cmo ser nuestra
intervencin como analistas? Estas son las situaciones que
ponen a prueba nuestros recursos, nuestras capacidades
de adaptacin a las circunstancias ms diversas, que nos
exigen tener la suficiente plasticidad para adecuar nuestras intervenciones a las necesidades de cada familia y de
cada uno de sus miembros, en cada momento. Por de pronto, como ya dijimos, la crisis pone a prueba la salud familiar, o lo que es lo mismo, los recursos que la familia tiene
para enfrentar estas situaciones. A partir de ideas de
Anzieu, diremos que las familias construyen una suerte de
envoltura psquica familiar, que juega una funcin de lmite
entre el interior y el exterior, y permite que los individuos
estn contenidos dentro de un mismo conjunto, reconociendo la sucesin generacional, garantizando la identidad
bsica y sexual de sus miembros y un sentido de pertenencia y pertinencia familiares. En las familias y las parejas en
crisis encontramos diversos grados de falla en esta envoltura, como desgarros en la misma. Aqu ser muy
importante la funcin del campo vincular que se crea a
partir del encuentro de la familia con los terapeutas, el que
ejerce, sobre todo en los primeros tiempos de tratamiento,
N 6
una funcin de continente, de sostn, configurando as una

envoltura ampliada, que temporariamente ejercer una
funcin sustitutiva de las funciones que la familia, frente a
la vivencia traumtica y por la carencia de recursos propios, no puede ejercer. Inicindose entonces un proceso
de elaboracin compartida entre la familia (o la pareja) y
los terapeutas, que va ayudndola a poder construir o
reconstruir -de un modo diferente- su propia envoltura o
piel psquica grupal. Los terapeutas proveern los medios
para que las funciones introyectivas (en el sentido de
Meltzer y Harris) puedan desarrollarse, para lo cual debern ayudar a la familia a reconstruir (o construir) sus funciones preconscientes, funciones que son inscriptas en la
intersubjetividad. Los miembros del equipo teraputico
prestan a los miembros de la familia su propio preconsciente, en una tarea que permita hacer pensables los contenidos psquicos que los perturban, y que muchas veces
son actuados en el mundo externo, en el propio cuerpo o
en la propia mente, como elementos escindidos o encriptados. Prstamo que ayudar en el trabajo de elaboracin de los duelos, tarea central en el tratamiento de toda
situacin de crisis.
2 0 0 8
Por MARIAM ALIZADE
LO POSITIVO Y LAS
crisis
Escrib hace algunos aos un libro sobre lo positivo (Alizade, 2002)1. La idea de presentar una corta comunicacin sobre el tema en relacin a las crisis me entusiasm, ya
que el trabajo sobre lo positivo otorga al Psicoanlisis otra perspectiva.
19
Dra. Mariam Alizade

Miembro Titular APA
O t r a
m i r a d a
l Psicoanlisis se ocupa de
comprender y aliviar el dolor
humano producido por las circunstancias de la vida (duelos, accidentes) y por la enfermedad mental.
Modificar la estructura mrbida
mediante la famosa frmula de
hacer consciente lo inconsciente y
levantar represiones son, entre
otras, metas y herramientas clnicas
en todo tratamiento.
20
El enfoque positivo enfatiza que
el analista no solamente trabaja en
las zonas patolgicas sino que tambin enfoca las zonas conservadas
de salud mental, por mnimas que
stas sean y las escucha, las desarrolla y las frecuenta en el da a da
de las sesiones. Una premisa de
base expresa que todo paciente
posee un caudal de zonas saludables ms o menos manifiestas o
latentes cuya exploracin es fundamental, tanto para incrementar su
potencial como para liberarlo del
peso de la psiconeurosis.
La mirada en positivo ha estado
seguramente presente en la labor
analtica desde sus comienzos, pero
recibe con la apertura del concepto
positivo un espacio nuevo y amplio
que permite el despliegue de jugadas clnicas diferentes.
La clnica en positivo encuentra
un haz de luz mental vital an en

medio del fragor del sufrimiento.
El bienestar psquico no adviene
solamente por aadidura en un tratamiento analtico, una vez examinados los traumas y resueltos los sntomas. El paciente consulta por su
dolor, bien cierto es esto, pero el
anlisis no se contenta con ayudarlo
a aliviar su sufrimiento sino que se
dedica tambin a valorar y escuchar
sus espacios mentales con una
escucha des-dramatizadora que
facilita la emergencia de una cierta
liviandad psquica. El anlisis no
ser en esos casos ni demasiado
serio ni demasiado pesado. Lo negativo tendr la posibilidad de cambiar
de signo y positivizarse, al incluirse
en el terreno frtil de las experiencias de vida y de-significar su valor
enfermante.
En ocasiones, un excesivo trabajo repetitivo sobre la enfermedad oficia de operatoria retraumatizadora e
impide o dificulta la salida exitosa del
complejo doliente. Desde la vertiente
de lo positivo, la lectura del material
clnico se centra en lo dado, en lo
que el paciente es, con el menor
agregado de juicios de valor. La
Psicopatologa se despliega en una
dinmica comprensiva, desde una
escucha abierta.
Destaco dos niveles en lo que
concierne a la crisis: la inevitable
crisis por el mero hecho del cotidiano vivir (crisis de la edad, crisis de
las prdidas de amor o laborales,
etc.) y las crisis provenientes de
traumas dependientes del sistema
humano del horror: catstrofe de torturas, guerras, genocidios, etc.
No creo que se pueda aplicar el
trabajo en positivo de la misma
manera en todos los casos. El analis-
N 6
2 0 0 8
ta que trabaja con el horror se

enfrenta a catstrofes con frecuencia de muy difcil resolucin y la desdramatizacin se convierte en una
proeza extremadamente difcil. An
as, el rescate de la parte sana que
queda despus de la experiencia
nefasta deber tomar el timn de la
mente para conducir al sujeto a laderas ms clementes (parafraseando a
Gabriela Mistral).
Psicoanalista y paciente enfrentan las crisis en un vnculo de sostn
que nombra a la crisis como experiencia, que la engloba en el marco
de un suceso de vida sin otorgarle la
categora de gran catstrofe. Quiz lo
sea, pero la fuerza comn interactiva
entre ambos protagonistas del proceso analtico desafa el mal extremo
del trauma ocurrido para recuperarlo
en la otra orilla del dolor, como una
situacin profunda de aprendizaje,
como una leccin de vida.
Los objetivos clnicos en el trabajo en positivo con un trauma incluyen
no solamente la convivencia aceptable con las partes no elaborables del
trauma y su encapsulamiento sino
tambin el desarrollo de la capacidad de borrar pensamientos en una
suerte de Psicoanlisis del olvido.
Los recuerdos dolorosos salen a luz
para hundirse en un olvido necesario
para la continuacin y prosperidad
Alfredo de Musset escribi

El hombre es un aprendiz, el dolor es su maestro, nadie conoce la vida, hasta no haber sufrido 2
de las fuerzas de vida.
situaciones traumticas advenidas...
Sufrir se convierte en un modo de

conocimiento de la condicin humana. La oportunidad de una crisis es
una oportunidad de abrir la mente a
un saber nuevo y de realizar, gracias
a la maniobra mental y a las acciones
tendientes a sortear el obstculo
daino, un movimiento mental nuevo,
que de otra forma no hubiese encontrado la posibilidad de emerger.
La intervencin de lo positivo
aporta calma y liviandad. Al quitarle
fuerza dramtica a las grandes tragedias, stas logran redimensionarse y
penetran en un circuito nuevo donde
son utilizadas para crear salud y para
menguar el poder de la patologa.
En este punto se eleva en la

superacin repetida de malos
momentos, un sentimiento de gratitud por el mero hecho de haber tenido la oportunidad de hacer la vida y
de recorrerla en sus mltiples facetas. El desarrollo de este generoso
sentimiento se une al amor al destino segn las enseanzas de
Nietzsche. Amar el destino implica
aceptar lo que a cada quien le ha
tocado en suerte: condiciones de
nacimiento, vivencias infantiles,
familia, origen social y econmico,
No basta con destruir la enfermedad, hay que construir la salud.

Para construir la salud el vnculo
analtico positivo funciona con mirada desprejuiciada. Las transferencias reeditan afectos y escenarios
conflictivos del pasado y tambin
reeditan afectos y escenarios felices
del pasado y del presente. La transferencia con lo nuevo, lo jams antes
sucedido, encontrar en la presencia vital del analista una compaa y
una oportunidad de elaborar las
denominadas catstrofes vivenciales en el marco de una potencialidad
resolutiva positiva. El paciente
aprende a relativizar sus episodios
infelices y -como ya fuera sealadoa observar con curiosidad sus propias peripecias en el transcurso de
su devenir humano.
Pichon Rivire sostena que no
hay curacin sin lgrimas. El enfoque positivo sostiene que tampoco
hay curacin sin risas. Lgrimas y
risas pueblan el universo del tratamiento. El analista acepta ambas en
la alternancia clnica entre el dolor y
la satisfaccin, el placer y el displa-
O t r a
m i r a d a
21
cer. El humor y los espordicos estallidos de alegra durante una sesin
adquieren status teraputico pues
permiten que la mente del paciente
se libere, aunque ms no fuere
fugazmente, de la carga de la perturbacin mental que le aqueja.
Alizade, M. (2002) Lo Positivo en Psicoanlisis,

Buenos Aires, Lumen.
2
L homme est un apprenti, la douleur est son matre, nul ne connat la vie, tant quil na pas souffert .
La traduccin es ma.
1
MIEDO A HABLAR
22
N 6
2 0 0 8
Por MIRTA NOEM COHEN
Dra. Mirta Noem Cohen

Miembro Titular APA
En 1998 tuve la oportunidad de ser

invitada a un encuentro multidisciplinario en Per que se llam En el Umbral
del milenio. All, ante una audiencia de
tres mil participantes, escuch los testimonios de cinco personas que, por
diversos motivos, estuvieron privadas
ilegtimamente de su libertad. Ante la
angustia que me despert el tema, tom
nota de algunos cosas que all se dijeron
para poder releerlas y pensarlas luego.
Era tan denso todo lo que all se escuchaba que el silencio era sepulcral. Un
orador dijo, que el secuestrado se siente
un confinado, condenado, soador, desterrado, sacrificado, peregrino, iluso,
esclavo, moribundo y mutilado, que esos
son todos momentos del cautiverio. Que
debe saber manejar la relacin con el
secuestrador y que si consigue establecer un dilogo, con l o ellos, se aminora
el dolor. Otro habl de la inquietud que
sinti al principio, y la tranquilidad despus, cuando estaba ya preparado para
morir y los secuestradores se encontraban agotados. En ese tono, siguieron los
testimonios hasta que le lleg el turno al
ltimo. Me llam la atencin lo que escuch. Era un empresario, padre de un psicoanalista, muy acostumbrado a hablar
con sus hijos y con sus empleados. El
narr lo siguiente: todas las maanas
haca un recorrido imaginario por mi
empresa. Pensaba qu necesitaba
implementar, qu producto nuevo iba a
crear, pensaba marcas, y luego de la
reunin diaria con los gerentes me iba a
casa donde hablaba con mi mujer y le
contaba lo que haba pensado hacer ese
da. Tuve que crear un mundo de supervivencia, llamaba a mis padres muertos,
a una sobrina, a que vinieran a conversar conmigo, y hablaba con ellos, a
O t r a
m i r a d a
veces se me apareca Dios. Me transportaba a los momentos gratos de mi

vida, entraba a museos y los recorra,
tomaba caf con amigos, me acordaba
de mi familia y me daba ganas de seguir
viviendo.
Tal como lo escribi Cervantes en
sus trabajos en cautiverio, el drama
viene como producto de algo inviable. El
sobreviviente necesita contar sus historias para sobrevivir. Muchas personas
que han vivido situaciones de mucho
dolor psquico y no pueden hablar,
encuentran en la escritura, un modo de
expresin que los hace sentir acompaados hasta que hallan un contexto
favorable para hablar. La vctima, sufre
un tab a hablar, que es como un miedo
irracional a convocar el mal. Son personas que padecen el silencio. No hablan,
o se cuidan mucho de hacerlo con cualquiera, porque temen que el otro no
pueda soportarlo. A veces piensan, erradamente, que hablar de lo que vivieron
con personas que no han tenido esa
experiencia, hace que no signifique
nada para el otro. Es como decir, veo tu
herida y s que sufrs pero por ms que
me esfuerce, no puedo sentir tu dolor.
Contar lo que pas, y lo que sintieron les
produce tanta repulsin como reencontrarse con sus torturadores en la calle,
porque vuelven a despertar sentimientos
y se convocan fantasmas del pasado
que se llevan prolijamente guardados
en la mochila. Sin embargo, curiosamente, slo hablando el relato descarga su
valor tantico-incisivo y libera en parte
al sujeto del trauma vivido.
La gente que pas por situaciones
traumticas extremas, como privacin
23
de la libertad, tortura, guerra o un prolongado aislamiento, interacta, cuando

lo hace, solamente con otra gente que
pas por lo mismo, que comparte un
cdigo comn, que pas por la misma
experiencia. Esto, implica mucho dolor
para el que escucha, porque son cosas
que no se pueden escuchar impunemente, mucho ms cuando ha sido el Estado
el que estuvo implicado. Contrariamente
los que ms sufren son aquellos que no
ras comunicaciones. Se trata de un

mecanismo que les permite observar,
qu pasa con el otro y si pueden avanzar
en el relato o no. An ante personas
conocidas, ponen la cara y se van aislndose en un mundo particularmente
silencioso. A veces traen al consultorio,
despus de mucho tiempo, un duelo que
no mencionaron, y lo comentan al pasar,
rpida y superficialmente, sin darle
importancia a la historia que narran, tan
son personas que sufren tambin de

miedos y fobias (miedos irracionales) y, a
veces, comentan lo que les pas a sus
hermanos, abuelos, padres o hijos, como
algo intrascendente. As, el miedo se
actualiza en las generaciones subsiguientes como propio, como si ellos mismos hubiesen estado ah, porque lo tienen anotado, y muy presente en su
inconsciente.
tienen un grupo con el que identificarse

porque su sufrimiento no respondi a
ninguna causa, fue particular, solitario y
no forma parte de ningn hecho especfico, es dolor, no sufrimiento compartido.
acostumbrados estn a no compartir sus

angustias.
Adorno en su Dialctica negativa

nos dice que toda la cultura despus de
Auschwitz es basura Por qu dice esto?
Porque a partir de Auschwitz el hombre
se dio cuenta que su capacidad de destruir es infinita y que no importa cun
educadas, cultas o civilizadas son las
personas. Auschwitz es el sinnimo ms
importante de degradacin moral y
tica. Harry Mulisch por boca del protagonista de su novela Sigfrido, persigue,
como tantos antes, hacer inteligible la
enigmtica figura de Hitler, como nico
modo posible de sustraerlo del vaco de
sentido en que se encuentra. Primero se
pregunta si es necesario y tico tratar de
24
Las personas que han sido aisladas y

maltratadas, se cuidan mucho de mostrarse delante de los otros, por miedo a
ser captados en su dolor y, perciben
inmediatamente, cundo a los dems les
hace mal lo que escuchan. Es ah que se
callan, se cierran y cambian de tema
hacia algo hilarante. No quiere decir que
no hablen con nadie, pero las conversaciones que mantienen no son verdade-
Los duelos por los desaparecidos,

son duelos especiales. La gente que
sufri mucho la crueldad presenta enfermedades psicosomticas y se pueden
pasar la vida yendo de un mdico a otro,
sin asociar jams lo que les pasa con su
verdadero conflicto. El miedo no termina
con el que lo sufri porque, al igual, que
una enfermedad hereditaria se trasmite de generacin en generacin genticamente, como algo enquistado en el
cuerpo mismo de la vctima a modo de
mancha. Sus familiares o allegados
N 6
2 0 0 8
comprender el mal absoluto. Mulisch

dijo que Hitler era el abismo personificado, que la ltima palabra que puede
decirse sobre l es nada. Genet por su
parte dice que hay algunos que no pueden ser buenos, que al mal no se lo
puede dejar afuera porque forma parte
de la historia y es irreductible. Separar el
mal del bien es una fantasa neurtica, al
mal no se lo puede separar ni controlar
porque est adentro, no afuera. Hay que
subsumirlo al bien y darle un sentido
socialmente aceptable. Es la ley impuesta por el padre la que orienta bien a la
energa negativa y ayuda al individuo a
sublimar. La vivencia de crueldad muy
guardada y enquistada en un lugar, con
suerte, hace sntoma. Digo con suerte
porque cuando se somatiza es ms
comn buscar ayuda que cuando la
enfermedad es muda. Estas personas no
saben buscar ayuda, necesitan que el
otro vaya hacia ellos, y pueden guardar
cosas para decir durante cuarenta aos.
En la sociedad y en el grupo ntimo tiene
que darse un contexto propicio para que
se pueda hablar.
Por eso, es un error pensar que si no
se habla y se evita remover la cuestin la
cosa pasa. Todo lo contrario se convierte en un mal comn en la familia y arrastra la posibilidad de compartir con los
otros el dolor. As, cada uno sufre en
silencio por no poder recordar, repetir y
elaborar. Los que logran hablar no slo
se hacen un bien a s mismos sino tambin a los dems porque dejan testimonio de lo ocurrido e impulsan a otros que
se identifican con ellos y se comunican.
Freud deca que Pompeya empez a
correr riesgo de extincin recin cuando
fue desenterrada. Mientras se hallaba
resguardada por la ceniza, la ciudad permaneci intacta, en cambio al tomar
contacto con el aire, comenz a destruirse. Esto quiere decir que slo sacando
aquellas cosas que nos molestan a la luz,
podemos lograr quitarles la pregnancia
que contienen.
Recuerdo el relato de un paciente:
Estbamos sentados cenando con mis
amigos y justo lleg Juan, que haca
mucho que no lo veamos, nos pusimos a
recordar cosas y sali el tema de Carlos,
esfuerzo para controlar mis emociones y

permitirle que siga hablando.
Hace un tiempo me puse en contacto
con personas especialmente dedicadas a
recoger testimonios sobre lo vivido en los
campos de concentracin en la Segunda
Guerra Mundial. La mayora de las personas que recogieron los datos referan lo
siguiente. Los entrevistados pedan el
anonimato y muy especialmente que
dichos documentos jams fueran ledos a
sus familiares. Tambin quiero agregar
que los terapeutas que trabajan con personas que han sufrido torturas y vejaciones absorben el sufrimiento an cuando
sean personas muy experimentadas.
Los que logran hablar no slo

se hacen un bien a s mismos
sino tambin a los dems porque dejan testimonio de lo
ocurrido e impulsan a otros
que se identifican con ellos y
se comunican. Freud deca
que Pompeya empez a correr
riesgo de extincin recin
cuando fue desenterrada.
su hermano, que fue muy amigo mo. Me
sac el apetito el hijo de puta... me clav
un Rivotril y le di uno a Beatriz, ella tambin es muy sensible, porque sino me
tena que ir. Yo no saba qu era lo que
le haca mal de la presencia de su amigo
y se lo pregunt: Qu dijo que le asust
tanto? No le voy a pasar a usted toda
esta mierda - dijo el paciente- yo ya
estuve vomitando toda la noche, por
suerte Beatriz me tuvo la vela. Hay gente
que siente placer en contar cosas, yo
entiendo era su hermano y l necesita
desahogarse, pero yo no puedo escuchar ms, se me revuelven las tripas.
Pero yo si - le dije- y ac puede hablar lo
que quiera. Empez a hablar dando rodeos, y al rato estaba llorando al recordar
al amigo desaparecido, haca 25 aos.
Yo, sentada atrs haca tambin un
O t r a
m i r a d a
Cuando se logra poner en palabras lo

horroroso, lo siniestro e innombrable se
da el cambio psquico. Uno tendra que
poder captar esos momentos privilegiados para escuchar y que el sujeto pueda
explayarse. Hablar es la posibilidad de
sacar afuera algo que ha usurpado y, a
veces, destruido la psique. El analista
ayuda al paciente a reencontrarse con
partes suyas antiguas y escindidas y a
integrarlas dentro de su yo. Hablar es
crear la posibilidad de expulsar de s algo
malo, para lo que hace falta alguien que,
como dijo una vez una colega, sostenga
la cabeza cuando el otro vomita. El maltratado, el torturado, fsica o psquicamente tiene que hacer un esfuerzo ms
grande que los dems para hablar porque le han cortado el pensamiento y
tiene grandes dificultades para pensar
por s mismo. Ha perdido parte de su
identidad, de su voz y vive buscando permanentemente sus lmites, porque se
confunden con lo torturante. Nosotros, la
sociedad tenemos que crear espacios y
momentos dnde se pueda hablar libremente, es una forma de entender y metabolizar el pasado y seguir para adelante.
Por ltimo, faltara agregar el pnico,
la vergenza y la soledad que sufren los
que infringieron el mal, y los familiares
que lo han descubierto, porque no pueden reaccionar de la nica forma que
saben, con violencia. Y no es que no
quieran hablar sino que, a ellos, nadie
quiere escucharlos.
25
26
Por BETTINA GMEZ PIEIRO DE NITSCHE
LAS RACES DEL MAL:
LA VIOLENCIA,
LA CRUELDAD
ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DE LA TICA Y EL PSICOANLISIS
N 6
2 0 0 8
Lic. Bettina Gmez Pieiro de Nitsche

Miembro Titular APA
Este tema nos invita a reflexionar y a transitar ideas y pensamientos ineludibles para
nuestro quehacer cotidiano. Podramos recorrer el camino de la moral, la tica, la religin, la cultura con sus enigmas y contradicciones. Sin embargo, esta temtica tan vasta,
nos exige como psicoanalistas imponernos una nueva mirada y, por qu no?, un nuevo
sentir frente a los padecimientos del hombre que sufre. Nos obliga, una vez ms, a tomar
conciencia de los prejuicios que traban su desarrollo, que nos muestran conflictos inconscientes y sntomas graves, dentro de una realidad externa en continuas crisis: catstrofes,
actos de violencia, crueldad, es decir, el mal desplegado en toda una amplia gama de
vicisitudes. El analista no es ajeno a esta situacin, la comparte en su quehacer cotidiano, comprometido con sus pacientes.
Este tema nos invita a reflexionar y

a transitar ideas y pensamientos ineludibles para nuestro quehacer cotidiano. Podramos recorrer el camino de
la moral, la tica, la religin, la cultura con sus enigmas y contradicciones.
Sin embargo, esta temtica tan vasta,
nos exige como psicoanalistas imponernos una nueva mirada y, por qu
no?, un nuevo sentir frente a los padecimientos del hombre que sufre. Nos
obliga, una vez ms, a tomar conciencia de los prejuicios que traban su desarrollo, que nos muestran conflictos
inconscientes y sntomas graves, dentro de una realidad externa en continuas crisis: catstrofes, actos de violencia, crueldad, es decir, el mal desplegado en toda una amplia gama de vicisitudes. El analista no es ajeno a esta
situacin, la comparte en su quehacer
cotidiano, comprometido con sus
pacientes.
Intentar aproximar algunas reflexiones: el progreso cientfico, tecnolgico y de todo orden, genera nuevos
padecimientos Podemos seguir pen-
sando que el mal se alimenta de las

entraas del bien y viceversa? Cul es
el sentido de una cultura que afianza
sus valores socio-econmicos mediante
la exclusin y el menoscabo de miles y
miles de seres humanos? Estos interrogantes y muchos ms, nos permiten
reconocer que introducir las cuestiones de las races del mal, desde una
perspectiva social, teniendo en cuenta
la evidencia de la existencia de la maldad, nos ubica en una lnea de consideraciones complejas para el
Psicoanlisis.
En 1930, Freud ya haba diagnosticado la ndole del Malestar en la
Cultura. En la actualidad, podemos
afirmar que ese malestar no ha perdido vigencia; todo lo contrario, se ha
agravado. Es posible pensar que, tal
vez, la gran aventura de nuestros das,
consista en encontrar la clave de un
equilibrio entre el hombre y el grupo,
que haga posible satisfacer esta doble
exigencia humana: la diferenciacin
singular y la integracin en la sociedad.
No es mi intencin negar los adelan-
O t r a
m i r a d a
tos de la cultura y de las ciencias, ms

bien deseo exaltarlos. Sin embargo,
me pregunto por su sentido a la luz de
la indiferencia ante el sufrimiento
humano, que esta misma civilizacin
parece empecinada en mostrar.
A menudo, quedamos atnitos
ante las escenas de violencia.
Violencia entendida como lucha por
el poder que, generalmente, motiva
sentimientos de venganza y combates
narcisistas a ultranza. Violencia, ligada tambin, a la perversidad, pues la
violencia es una forma de perversin.
Ambos trminos, resignifican, en sus
diversas puestas en escena, la sexualidad infantil que, desde el Psicoanlisis
se define como perversa polimorfa.
Tambin la crueldad sin lmites, con
sus actos de malignidad pone al descubierto lo siniestro y, por ende, la pulsin de muerte con sus efectos desvastadores. Es decir, las conductas denominadas malignas, pueden ser consideradas perversas porque muestran
una estructura psquica que configura
el cuadro de la perversin sexual en
27
sus diversas expresiones.

Podramos pensar, entonces, que
las actitudes violentas que conlleva la
crueldad, re-transcriben la escenificacin de situaciones pasadas, traumticas que, a veces, son desconocidas por
el sujeto. Con frecuencia, la crueldad
y la maldad, adquieren las caractersticas de una necesidad pulsional indominable, cada vez que motivaciones
actuales, despiertan y reactivan conflictos del pasado.
28
Green seala que las circunstancias sociales y el contexto polticosociolgico en s mismos, no son suficientes para explicar la exteriorizacin
de actos de maldad, agresiones malignas, ni el ejercicio del sadismo sobre
vctimas inocentes. Considera que la
crueldad va unida a las figuras ms
tradicionales del mal. El mal es insensible al dolor del otro; por eso es el mal.
El bien se funda en la simpata, que
impulsa a aliviar al que pena. Se comprenden, entonces, las races narcisistas
del mal. Tambin define al malo
como aquel que ama el mal
En este punto, surgen interrogantes: qu significa amar el mal? Es
gozar del sufrimiento de otro?
Podemos responder afirmativamente,
pero este es el caso ms simple, pues
existe un amor al mal mucho ms
radical, ms impersonal.
Ahora bien, acerqumonos a los
trabajos de Derrida, filsofo, autor
clave dentro del pensamiento contemporneo: vemos que seala que el
nico discurso que puede reivindicar
como propio el tema de la crueldad
psquica, es el Psicoanlisis. Entiendo
que se refiere a un Psicoanlisis con
espritu pionero, crtico y renovador,
dado que considera que el hecho de
que no pueda erradicarse la crueldad,
no es una coartada para no combatirla. A su vez, reconoce que es alrededor
de la palabra crueldad donde la argumentacin de Freud se hace ms poltica y, en su lgica, ms rigurosamente psicoanaltica. Esto no significa que
el sentido de la palabra Grausamkeit:

crueldad, sea claro, sino que desempea un papel operatorio indispensable.
Recurriendo a la misma, Freud la
reinscribe en una lgica psicoanaltica
de pulsiones destructivas, indisociables
de la pulsin de muerte.
Algunas breves reflexiones acerca
de la tica y el Psicoanlisis, podrn
aportar una mayor comprensin al
tema. Hegel seala una diferencia
entre la tica y la moral. Para este filsofo, la moral indica el aspecto subjetivo de la conducta, la intencin del
sujeto, su disponibilidad interior, en
tanto que la tica representa el conjunto de los valores morales y culturales en la historia del sujeto o en la
comunidad.
Lacan descubri y postul la articulacin intrnseca de la ley y del
deseo. En su Seminario siete, separa la
tica de la moral, considerando a la
tica psicoanaltica como la tica del
deseo. Esto nos lleva justamente, a
interrogarnos acerca de la tica en
nuestra praxis, pues es all donde
podemos observar nuestra tarea y
escucharnos, en la tentativa de introducirnos en la esencia y el fundamento de toda reflexin tica.
Freud en toda su obra no se explay demasiado acerca de la tica, sin
embargo, nos brind diferentes reflexiones acerca de la misma, como por
ejemplo, la gnesis de la conciencia
moral en el desarrollo del superyo y su
relacin con el complejo de Edipo. La
tica tambin se halla presente a partir
del descubrimiento del Inconsciente y
de sus primeros hallazgos y descripciones del mecanismo de la represin. Sin
olvidarnos del Malestar en la cultura, texto donde ubica la gnesis de la
tica como uno de los polos dialcticos del conflicto humano.
Por ltimo, una reflexin, ms
bien un interrrogante de los muchos
que surgen cuando se trata de profundizar un tema del Psicoanlisis, y que
tambin nos remite al punto de parti-
N 6
2 0 0 8
da de este breve trabajo: nuestro quehacer en la clnica, nuestra responsabilidad como analistas inmersos
en una realidad que nos conmueve a
cada paso: qu representa el psicoanalista para el paciente en el interminable interjuego entre la realidad y el
deseo, en confrontacin con la tica?
Podramos decir que el psicoanalista,
con su presencia en el acto analtico,
representa para el paciente, el principio de la realidad, lo representa en la
medida en que no juzga ni prescribe
ticamente. Esta abstinencia con respecto a toda prediccin moral, este
desasimiento analtico, har creer de
entrada, en una ausencia de tica; sin
embargo, encuentra su significacin
profunda cuando se lo reubica en el
campo de la oposicin entre el principio de placer y el de realidad. Sigamos
a Freud: el Superyo impulsa al hombre
como ser de placer, pero tambin presume demasiado del hombre, y no
oculta sus excesos sino bajo la satisfaccin narcisista que le ofrece al Yo. Por
el contrario, la mirada del anlisis, es la
mirada ubicada en la realidad y vuelta
hacia la propia interioridad. El juicio
de valor, se transforma as en la etapa
fundamental del conocimiento de s, y
gracias al principio de realidad, se convierte en la regla del devenir-conciente
Toda tica es abandonada? El analista
sabe que el hombre est siempre en
posicin tica: lo presupone a cada
paso; lo que dice del Edipo atestigua
con fuerza el destino del hombre, pero
en presencia de las complejidades de la
conciencia moral y de su extraa complicidad con la pulsin de muerte, el
principio de realidad propone la sustitucin de la condena por una mirada
neutra y, en lo posible, ms libre. As
se abre un claro de verdad, en el que se
encuentran al descubierto lo engaoso
de los ideales y de los dolos, desenmascarando su papel oculto en la
estrategia del deseo. Esta verdad no
es toda la tica, por supuesto, pero
por lo menos es su umbral.
Seguramente el Psicoanlisis proporciona slo el conocimiento, no
la veneracin. En todo caso, por
qu pedrsela? No la ofrece.
Por SONIA ABADI
PENSAMIENTO EN RED,
CRISIS Y CREATIVIDAD
Toda crisis es una ruptura en la continuidad
de una estructura. De acuerdo a cmo sta
sea reparada sern su expansin o su retraccin. Adems, cada resolucin marcar el
estilo en que esa estructura estar preparada
para enfrentar las inevitables prximas crisis.
> DEFINICIONES, CAUSAS Y EFECTOS
Los seres humanos, los grupos y las organizaciones no evolucionan de manera lineal sino a travs de crisis y resoluciones. Y a su vez, toda estructura tiende a restaurar la continuidad de sus procesos y la integridad del sistema.
Cualquier crisis es una experiencia de ruptura en la continuidad del tiempo y
tambin del espacio, y si bien puede originarse tanto en factores internos
como externos, siempre comprometer a la vez tanto el interior del sistema
como su relacin con lo externo.
En un momento determinado, una aceleracin golpea de modo lineal, a la
manera de un estmulo hiper-intenso o de una suma de estmulos que la estructura no puede absorber ni diluir: la Red se quiebra, generando diferentes reacciones segn la calidad, intensidad y duracin del impacto. Tambin, segn el
momento y la fortaleza de cada estructura.
Son crisis las prdidas y separaciones, las experiencias traumticas, el quiebre
de los criterios o escenarios conocidos, que al generar diferentes modos de ruptura, activan diversos recursos para restablecer la integridad perdida: recursos
restauradores y creativos, o bien empobrecedores, mutilantes, rigidificantes.
Ante la crisis, se bloquean los dispositivos habituales que aseguraban el equilibrio y la estabilidad del sistema, y se desbloquean el desorden, la inestabilidad y lo imprevisible. Pero, a la vez, se activan tambin las potencialidades de
crecimiento, innovacin y cambio. Entre la ruptura y la nueva integridad, se
despliega el Pensamiento en Red.
Dra. Sonia Abadi

Miembro Titular APA
Al romperse las estructuras formales se activan los fenmenos en Red, en particular las conexiones aleatorias. Se ponen en juego el ingenio, la solidaridad,
las soluciones inditas y poco convencionales, se crean nuevos vnculos. A
veces son las mismas personas las que se vinculan desde otros lugares o
O t r a
m i r a d a
29
roles, incrementando la conectividad de la red humana.

El sistema se ha vuelto coyunturalmente catico, y los riesgos son paralizarse
o entrar en confusin. Pensar en Red implica sumergirse en el caos para capturar los lazos sueltos y reorganizar las conexiones, resistiendo a la tentacin
de regresar al orden previo. Basta observar lo que pasa en un accidente, aun
insignificante, como puede ser un corte de luz. Durante esa situacin inesperada, se modifican las jerarquas y los roles, aparecen lderes naturales, los que
mandan dependen y los que dependen lideran.
Ante cada crisis se puede intentar regresar a estados anteriores, o experimentar creando nuevos estilos de expresin, de invencin, de relacin. Se atraviesan fronteras y lmites, se generan atajos, puentes, tneles, pasadizos secretos.
> LA RESTAURACIN LINEAL:
DE LOS MECANISMOS DE EMERGENCIA A LOS DE LARGO ALCANCE
Un individuo o una organizacin en crisis tienden a utilizar dos series de mecanismos: los de emergencia y los de largo alcance. Generalmente, se activan
primero los de emergencia para preservarse de la desintegracin. Al igual que
en una guerra, se trata principalmente de reacciones defensivas. Pero esas
condiciones especiales tienen que ser acotadas en el tiempo y en el espacio:
mantener la presin cuando acab la crisis, ahoga y mata la Red.
30
Casi simultneamente a las soluciones de emergencia, se inician los procesos

de restablecimiento del sistema, ms lentos y especficos a las necesidades
que han quedado en dficit. Una vez compensada la crisis, se suelen abandonar los mecanismos de emergencia y se comienzan a reforzar y estabilizar los
de largo alcance. El relevo y la transicin de unos a otros es la clave para la
recuperacin de un sistema.
Al comienzo, la Red se restablece soldando algunas conexiones a la manera de
un nudo, para intentar contener la difusin de la crisis. Se restablece as la
conectividad, manteniendo ideas y proyectos consolidados, pero esa zona anudada ya no podr ser utilizada para nuevas conexiones, y ser ms vulnerable
en los prximos movimientos crticos, con mayor riesgo de volver a quebrarse.
> LA DESTRUCCIN DE LA RED
Si una organizacin es inmadura o frgil, y la crisis es masiva, el riesgo ser el
derrumbe. Este se produce por la prdida de la articulacin entre la estructura y el mundo externo, pero tambin entre su pasado, presente y futuro. Se cortan las races histricas, la conexin con la realidad actual y las expectativas
futuras. All pueden aparecer, al comienzo, reacciones euforizantes y negadoras con hiperactividad estril y autoenloquecimiento, como los comportamientos de evasin que presagian el derrumbe. Estas reacciones se muestran rpidamente ineficaces e inconsistentes. Tambin est la tentacin de aferrarse a
recursos y soluciones que ya dieron resultado en otras oportunidades. Pero
esto, si bien en parte es valioso ya que utiliza la experiencia, lleva al riesgo de
activar viejos nudos que quiz fueron la causa de la crisis actual.
La posibilidad de reconocer semejanzas y diferencias de cada situacin permite no quedar con la percepcin saturada por el reconocimiento de lo parecido. Si registramos al entorno como amenaza, reaccionamos defendindonos,
cortando la Red. Y as como la reaccin implica retraccin, la Red es expansin. Slo a partir de all podemos procesar lo nuevo, capitalizarlo, modificarlo
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o decidir descartarlo.
> PARCHES Y REMIENDOS
Siempre existe el riesgo de instalar barreras protectoras que terminen siendo
cicatrices y mutilaciones de la Red: las soluciones autoritarias, la inhibicin de
la inventiva y la libertad, el aferramiento a los viejos paradigmas, podrn ser
considerados como fracasos en la reconstruccin de la Red.
Cada vez que se reacciona linealmente se produce una cristalizacin de la
estructura, dejando una zona inerte y con prdida de la funcionalidad que, a su
vez, dar origen a visiones dogmticas y fundamentalistas. El parche tiene que
ver con restablecer estructuras ms rgidas que antes, generando as una
reparacin con material duro en vez de tejido vivo. En realidad toda estructura, aun en Red, con el tiempo suele cristalizar.
Si la crisis se sella con soluciones engaosas o compensando con grandes y
a veces costosas decisiones, la Red no se expande. Esto produce un estado
general de inquietud y amenaza, con temor a la reaparicin de lo que se quiere evitar, y la necesidad de mantener o repetir las soluciones grandiosas. Se
crea un clima de resolucin sin consistencia real. El costo es elevado y la organizacin se hace pesada y pierde agilidad, agotndose en esta lucha defensiva y abandonando otras reas de desarrollo.
Pueden estos anudamientos cicatrizales volver a ser procesados ms adelante? A veces s, pero no desde una intervencin focalizada, sino que necesitan
de la revisin de toda la Red, ya que cada nudo, residuo de crisis mal resueltas,
influye en la elasticidad total del sistema. Cuando la Red se restaura con recursos genuinos, obtiene mayor consistencia y perdurabilidad en el tiempo.
> LA EXPANSIN DE LA RED
Al comienzo de una crisis, las personas pueden experimentar una variedad de
sntomas: disminucin de la autoestima, depresin, prdida del sentido del
humor, agresividad, sntomas fsicos, falta de iniciativa, parlisis del pensamiento y la accin. Pero una persona o una organizacin sanas no carecen de
crisis, sino que son capaces de instalar los espacios y tiempos para recuperar
sus redes.
La posibilidad de absorber una crisis o de resolverla se logra a travs de la
expansin de la Red. Se recupera la integridad, ampliada por nuevas experiencias y capacidades. Por eso, al aproximarse la aceleracin se debe abrir la
Red del propio pensamiento, del equipo, de la organizacin, y hacia el entorno.
Y cuanto ms grave es la crisis, mayor es la necesidad de expansin de la Red.
Al distribuir la carga, se evita el punto de fractura.
Las crisis son verdaderas oportunidades para transformar y ampliar las
estructuras. Pero para eso hace falta instaurar espacios, tiempos y actividades especiales que sirvan de puente para el restablecimiento de la continuidad y la integridad de la Red. Espacios para procesar los miedos, contener a
las personas, activar los recursos, entender las causas, hacer el recuento de
daos y prdidas.
Quiero destacar que en estos casos, el ejercicio de la creatividad no es una
forma de evasin, una alternativa o un premio consuelo, sino el nico recurso
genuino para retejer la Red.
O t r a
m i r a d a
31
Por ANA DIAMANT
GRANDES MAESTROS DE LA UBA
Florencio Escard...
o Pioln de Macram?*
A Florencio Escard se lo puede presentar como el
pediatra del siglo XX, el enseante y gestor universitario, el formador de opinin, el que propici la
internacin de las madres con sus hijos y el ingreso
de mujeres a los colegios universitarios.
A Pioln de Macram se lo reconoce desde los diarios Crtica, El Mundo y La Nacin, deteniendo el
apuro rutinario para reflexionar sobre lo que por
tener cerca no se mira: la vida; y reconociendo al
humor como el pasaporte hacia la rebelda.
32
Puedo decir que he cumplido como pocos, tal vez como ninguno, y en forma tecnificada el postulado de extensin universitaria que ti de filantrpico romanticismo los inicios de la Reforma
Universitaria el '18 y que qued para siempre en los papeles y las declaraciones. Pudimos hacer de
ello una realidad militante... (Clase de despedida, 29 de noviembre de 1969)
concurso. Y nos presentamos.
Era la primera vez que un judo entraba al Hospital de
Nios: Rascovsky. Esto te da la idea de lo que era...
Gan el concurso. Era sbado. Fuimos a ver al Secretario,
a preguntarle si tenamos que ir el domingo. El Secretario
nos contest: los nios tambin estn enfermos los
domingos
Fue muy impresionante para m. No se me haba ocurrido.
No haba nadie, ni mdico interno, ni Jefe de Sala.
Imaginate la situacin: quince chicos de un lado y quince
chicos del otro, y en el fondo una enfermera que le daba
de mamar a un chico con la mamadera. Para los dems
haba dispositivos de alambre que sujetaban la mamadera y esos chicos, cada tanto embocaban la que les
corresponda.
Era 1929. Fue decisivo en mi vida, totalmente decisivo.
Tard treinta y dos aos en conseguir que las madres
entraran al Hospital... treinta y dos aos!
El lujo de la pobreza
Yo he logrado imponer la corbata de moo.
Cuando era joven todos los porteos tenamos una camisa
de seda. Yo tena una, naturalmente. Pero empez a gastarse. No poda comprarme otra y la manera de resolverlo
fue ponerme una corbata de moo y me acostumbr.
Te doy un dato: frente al espejo, no lo s hacer, al tacto, s.
La llegada al Hospital
He contado ciento veinte veces esta historia.
El Hospital de Nios perteneca a la Sociedad de
Beneficencia que dependa a su vez del Ministerio de
Relaciones y Culto, de modo que mi diploma de practicante est firmado por Saavedra Lamas... un disparate.
La Sociedad de Beneficencia encontr que los practicantes no tenan el mnimo de materias y tuvo que llamar a
Ana Diamant
Coordinadora del Archivo Testimonial
y Documental
Facultad de Psicologa de la UBA
Entraron
Era Jefe de Sala, Profesor de Pediatra y Decano de la Facultad.
Me convenc que para hacer cosas reales en este pas,
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hay que ser tramposo. Entonces hice una trampa genial.

Ced la Sala del Hospital a la Facultad.
Mentiras, porque el Hospital me daba comida, me daba
enfermeras, me daba luz, me daba agua, pero era un
feudo. Poda hacer lo que quera porque era el Decano de
la Facultad.
Compr sillas de playa, las puse al lado de las camas, y
las madres adentro.
Gran escndalo Cmo se les ocurre poner al lado de las
camas a la madres?
Cuando venan las pobres mujeres de la villa, porque al
Hospital no van las duquesas con el chico, el mdico
interno le deca vaya a la sala ... y la madre le contestaba no me mande a la sala ... porque no me dejan estar
a m . Y haba una revolucin en la puerta de entrada porque todos queran ir a la sala 17 que era la ma.
Todo el Hospital estaba contra m porque yo marcaba una
cosa diferente.
El Dr. Garca Daz, un gran caballero y un gran mdico,
Director del Hospital, cit un da a todos los Jefes de Sala
para que yo les explicara por qu internaba a los chicos
con las madres.
Llegaron todos muy serios y el Dr. Garca Daz dijo: He
Universidad eran monosexuales.

Es absurdo.
Me pareci monstruoso que las mujeres no estuvieran en
el colegio. El mundo es bisexual, entonces el colegio tiene
que ser bisexual.
Yo me acuerdo que cuando se debati mi ordenanza, un
poltico dijo hace cien aos que no hay mujeres en los
colegios
Y Risieri Frondizi le contest: Qu quiere? Qu la vergenza siga un ao ms?
Eso es educacin. Eso es enseanza.
Ms unificacin
Haba un cura -que no nombro- de una iglesia del
Salvador que deca que yo era el Decano del Anticristo.
Otro de los disparates de la enseanza era al jurar.
Unos juraban por la Patria, otros por la palabra de honor,
otros por Dios.
Cmo se va dividir por la religin a los que han estudiado juntos?
Haba una Biblia grande, magnfica. Ah se pona un estudiante y los dems le ponan la mano en el hombro.
Entonces los catlicos, que eran una larga fila, juraban.
Era Jefe de Sala, Profesor de Pediatra y Decano de la Facultad. Me convenc que para hacer cosas
reales en este pas, hay que ser tramposo. Entonces hice una trampa genial. Ced la Sala del
Hospital a la Facultad.
Mentiras, porque el Hospital me daba comida, me daba enfermeras, me daba luz, me daba agua,
pero era un feudo. Poda hacer lo que quera porque era el Decano de la Facultad.
citado al Profesor Escard -a m la palabra Profesor me
parece que suena mal- para que explique por qu interna
a los chicos con las madres.
El silencio se cortaba con cuchillo.
Le dije: mire Doctor, no voy a explicar por qu hasta que
ellos expliquen por qu no...
Gran silencio.
Pero yo lo voy a decir: es porque ustedes tienen dos
morales, una para el chico pobre y otra para el chico rico.
Si el chico es rico, lo internan en la Pequea Compaa
con el padre, la madre, el to, el amante de la madre ...
todos. Si es pobre, dejan a la madre en la puerta y puede
venir dos horas los jueves y tres horas los domingos. Yo
tengo una sola moral.
Siguen las mujeres
Todava se me critica haber conseguido que las mujeres
entraran al Colegio Nacional de Buenos Aires y al Carlos
Pellegrini.
Todava me dicen: vos sos el que introdujo a las muchachas en los colegios...porque los colegios de la
O t r a
Despus venan los que juraban por la Patria y por la palabra de honor, que eran los comunistas...
Cuando unifiqu el juramento para todos, mand la Biblia
a la biblioteca.
Otra batalla
Publiqu la primera Sexologa de la familia por el ao
1958.
Cuando la publiqu, la mitad de los compaeros del
Hospital dejaron de saludarme.
Hasta qu punto estar metido el prejuicio en la medicina!
Te voy a contar una historia. Los mdicos de mi Sala que
eran dieciocho o veinte, me pidieron que les diera un
curso de sexologa, y como trabajaban de da eligieron
que el curso fuera de noche. La clase se sola dar de 22 a
24 horas.
Di la primera clase, todava me acuerdo, y nos fuimos
enfrente a tomar un caf.
A la maana siguiente yo entraba al hospital a las 7 de
la maana o antes el portero me dijo que el Director
quera hablar conmigo. Era muy poco frecuente que el
m i r a d a
33
Director hablara con un Jefe de Sala.

Qu habr pasado? Se habr muerto un chico sin
asistencia?. Me inquiet mucho y lo fui a ver.
que transmitir la emocin del enfermo me hago aplaudir?

Sub a ver al director y le dije: Mire, necesito una licencia de seis meses, porque soy un sinvergenza. Cmo he
buscado el aplauso en lugar de buscar la comprensin?
La tercera es que llev a los estudiantes a la villa miseria.
Los muchachos estaban asombrados de ir all. Pero es
donde estn los chicos, los problemas y la gente. El lenguaje es diferente.
Tengo una ancdota muy divertida. Llev a las enfermeras all y una vez, una mdica muy elegante estaba explicando a las madres cmo tratar la deshidratacin.
Estaban las mujeres del pueblo y la mdica les preguntaba:
Usted me ha llamado?
Si, Doctor. Usted sabe que un Director tiene sus
obligaciones...
Me sirvi un caf. No deca qu quera este hombre. Y de repente me pregunt:
Doctor Usted est dando un curso de sexologa?
Si, Doctor.
Y cmo es eso?
Ustedes tuvieron un chico con deshidratacin?

No contestaron las mujeres.
Con diarrea de verano?
No, no y no.
Yo me acerco de atrs y les digo:
Con empacho?
Ah! Con empacho s.
Entonces me acord que soy Pioln de Macram y le dije:
Por qu no va? Nos reunimos en el aula, nos

desnudamos todos y empieza el curso.
Usted me dice en broma!
Cmo le voy a contestar en serio una pregunta as?
34
Todava se me critica haber conseguido que las mujeres entraran al Colegio Nacional de Buenos
Aires y al Carlos Pellegrini.
Todava me dicen: vos sos el que introdujo a las muchachas en los colegios... porque los colegios
de la Universidad eran monosexuales. Es absurdo.
Dnde est la enseanza? Donde hay una necesidad de
aprender, y eso est en la comunidad, en la comunidad
cientfica, en la comunidad deportiva....
El maestro tambin aprende

El acto ms conmovedor de toda mi vida de medico fue ver
a una mam que llevaba a su beb a la sala de autopsias.
Lo llevaba ella porque comprenda cunto habamos trabajado y sufrido por su chico.
Haba una comunidad entre la madre, el chico que haba
muerto y nosotros.
La comunidad ensea y se organiza sola, nunca es necesario organizarla.
La comunidad tiene un espritu propio, en el cual los mdicos, que son muy aristcratas y seores no creen, porque
nunca lo han vivido.
La enseanza
Quiero contarte tres historias mas como docente.
En la primera clase, cuando era Profesor de Pediatra,
tena que explicarles a los estudiantes qu era un chico.
Imposible.
Entonces se me ocurri una idea genial: pararme en el
escritorio. Di toda la clase parado all. Los tipos tenan
que mirar para arriba.
Les dije: los chicos siempre miran as a los grandes, eso
es un chico.
Esa fue una genialidad, est en la pelcula La sociedad de
los poetas muertos... pero no la escrib yo.
La otra historia es muy curiosa.
Esta vez la clase era sobre los abscesos de cuello de los
chicos. Yo quera explicarles a los estudiantes que hay
que hacer una incisin paralela al pliegue. Nunca hay que
cortar donde le conviene a uno, sino de modo que despus la cicatriz quede disimulada en el pliegue.
De repente estall un aplauso tremendo en la clase. Sal
al jardn y me puse a llorar.
Soy un sinvergenza me dije cmo yo, que tengo
N 6
2 0 0 8
OTRA MIRADA EN EL ARTE

Por RICARDO PREZ TABOADA
Crisis del arte?
35
radicionalmente el arte era posible de definir:

Deba tener en cuenta la belleza de la obra, representar la realidad, crear formas sensibles, producir
un choque emocional y finalmente, generar una experiencia esttica.
Algunos autores al hablar de fin del arte o muerte de la

pintura, se refieren a la cada de estos principios como
absolutos o excluyentes. Sin embargo, el concepto de
arte no es ni universal ni eterno; cambia segn las culturas y los tiempos histricos en diversas partes del mundo.
En el Renacimiento la imitacin naturalista reinaba
como concepto bsico de la teora del arte. Con la
Modernidad, el objeto entra en el mbito de lo probable y
Lic. Ricardo Prez Taboada

Miembro Adherente APA
Director Galera Agalma.arte
O t r a
el arte se distingue de la ciencia que tiene por objeto el

ser necesario mientras que el arte busca el ser posible.
En el arte entra la subjetividad. Ya no importa que lo imitado sea real, sino que pueda ser entendido como tal.
Si tomamos la antigua raz de arte del sanscrito, art que
significa juntar y componer, junto con el ars de la antigedad grecorromana, el arte era la habilidad de producir
ciertas cosas, basadas en reglas y posteriormente trasmitidas de maestros a aprendices.
Artistas de todos los tiempos son sensibles a una idea de
belleza de raz geomtrica, que apoyndose en mnimos
recursos, como son las formas geomtricas simples o
blanco-negro y su escala de grises, conseguan sugestivos efectos lumnicos. As, los griegos ligaron la belleza
con la armona, la medida y la proporcin. Su lema era:
De nada, demasiado
m i r a d a
El nacimiento de Venus / Sandro Botticelli (1484)
Posteriormente San Agustn se pregunta si las cosas nos

gustan porque son bellas o son bellas porque nos gustan.
Responde: gustan porque son bellas y por lo tanto no es
un elemento subjetivo sino que est dado por la armona
que encuentra su fundamento en Dios.
36
sentacin de la belleza en el siglo XV es El Nacimiento de

Venus de Sandro Botticelli, inspirado claramente en los
clsicos grecorromanos, y enriquecido por los postulados
anteriores.
Luego, los romnticos introducen en sus poticas el concepto de lo feo, lo deforme, lo grotesco, el mal y la sombra. Si bien el gusto por las cosas bellas no disminuye, la
fe en el ideal de belleza artstica se debilita y el adjetivo
bello queda slo para las obras clsicas.
Al subjetivismo esttico de la modernidad se suma la
libertad y expresin de cada artista.
En la Edad Media el arte estaba ligado a la religin, tena

una funcin pedaggica y quienes no podan leer latn,
tomaban contacto con el mensaje cristiano a travs de la
representacin de las escenas bblicas.
Recin en el Renacimiento se afianza el concepto de creacin artstica con Leonardo Da Vinci, quien consideraba
la pintura, no slo imitativa (de la naturaleza) sino activa,
al agregarle formas que surgen de la mente del artista y
crea organismos autnomos. Tambin se va desarrollando una esttica cualitativa de la luz y color, complementando a la cuantitativa de la proporcin que la precedera. A partir de entonces, color y forma, fueron inseparables.
La belleza es un concepto histrico, social y culturalmente condicionado. Cada momento histrico tiene su belleza. El concepto de belleza es abierto, inestable, ambiguo,
y segn algunos autores: inactual. La belleza es vista
como un velo ordenado, a travs del cual puede presentirse el caos, sin mostrarlo. Es una forma de encubrir
lo siniestro.
Despus del siglo XV, se producen importantes cambios

al introducirse el artista humanista. La obra ya no procede de una intervencin divina, sino que desciende de
Dios al hombre. El sujeto cartesiano asume su rol.
En ese tiempo las principales tesis sobre el arte son:
La gran problemtica del arte actual podra decirse que

es cundo un objeto se transforma en obra de arte, sin
que hasta entonces hubiera podido aspirar a ese mismo
status? Qu aporta la situacin histrica al estado artstico de un objeto?
> La belleza es una reaccin subjetiva.

> El arte puede tener variedades y estilos diversos.
> Debe ser creativo, individual y libre.
> No es slo fruto de reglas, sino tambin de talento,
imaginacin e intuicin.
> Puede interpretar libremente la realidad.
> La verdad artstica es diferente de la verdad cientfica.
En 1917 Marcel Duchamp, present un ready made. Un

objeto sin estatus artstico que, por decisin del artista y
la institucin arte, pasa a ser una obra artstica. En este
caso fue un urinario, concursado para ser parte de una
exposicin. El artista lo envi con un seudnimo para no
ser identificado, pues l formaba parte del grupo acadmico. El comit de seleccin rechaz la obra, como lo
fuera El desayuno sobre la hierba de Manet en su
momento. Algunos los consideraron como la perversin
Como ejemplo pensamos que el paradigma de la repre-
N 6
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de la idea misma del arte. La historia se volvera a repetir.

Como vemos en el arte, no todo es posible, en cualquier
momento. El significado de una obra se basa en la conexin del arte con el mundo y estas relaciones son histricas. Para entender el arte actual se necesita saber algo
de la historia y la teora que define el mundo artstico relevante de una poca. La crtica de arte puede transformar
lo considerado primeramente feo en algo que se lo vea
como bello.
El movimiento Dad se neg a crear objetos hermosos
para gratificar a quienes consideraban responsables de
la Gran Guerra. El grupo Fluxus, usaba la comida como
arte. Los minimalistas tomaban secciones de edificios
prefabricados y productos industriales. Los conceptualistas podan considerar cualquier cosa como arte y estaban
dispuestos a considerar a cualquiera como artista.
Tomando en cuenta lo anterior, se llega a considerar que
aquello que convierte al objeto en obra de arte, es externo a l. Este enunciado resulta sorprendente y quizs
exagerado pero observando la produccin artstica
actual, no se puede dejar de tener en cuenta. Uno de esos
elementos externos, sera la crtica de arte, esencialmente valorativa, reconociendo o negando el valor de una
obra y ejerciendo con los medios de comunicacin, una
educacin que influye con gran presin sobre la comunidad artstica.
De este panorama vemos que no existen reglas fijas para

formarse. Hay que tener en cuenta la atmsfera de cada
poca, la cultura, la personalidad del artista, ms cierta
intuicin y mirada particular, que nos acercan a la apreciacin esttica del hecho o producto artstico.
El espectador actualmente debe ser sumamente activo,
pues es interrogado sobre su saber hacer productivo,
teniendo una actitud activa y crtica y ya no slo contemplativa. Se puede sugerir, avanzando un paso: frente a la
obra: observo, estudio y gozo.
Una vez ms, crisis del arte?, o devenir inestable en permanente cambio, donde la cultura y sus exponentes conservadores y vanguardistas se enfrentan da a da. Hay un
arte aceptado, reconocido, ya clsico y el que se presenta da a da, luchando por expresar la angustia del malestar en la cultura en sus acciones ms dismiles. El arte es
cultural, cambia con ella y expresa asimismo la cultura
que transita. La cultura es, por su parte, conservadora y el
arte aprovecha sus puntos crticos, dbiles, conflictivos y
denuncia, trata de modificar y sorprender. Finalmente lo
revolucionario es asimilado e inexorablemente pasa a
convertirse en tradicional. Una nueva tendencia tratar
de cuestionarlo y as sucesivamente.
2
Cuando entramos a una sala de exposicin de arte -parafraseando a Lacan- podramos decir: el objeto, la obra de
arte, me mira y yo agrego: ahora me toca a m decidir,
qu hacer con l, cmo gozarlo y comprenderlo.
Esta tarea es realmente compleja, ya que la condicin

posmoderna se caracteriza por la ausencia de meta relatos, el quiebre de las grandes ideologas, y la aceptacin
de una verdad parcial oscilante. Su influencia en la produccin y comprensin del arte actual continua siendo
decisiva. La obra de arte, se define como nica, singular,
algo particular irreductible y es por lo tanto impropio
desde esa ptica llevarlo a principios universales. Por
eso, es muy difcil concluir verdades absolutas de un
objeto nico.
37
El arte conceptual de fines del siglo XX y comienzo del

actual, se puede considerar un intento por acercar el arte
a la filosofa, pero no deja de trabajar con sensaciones.
Sus obras tienden a la informacin, a la presentacin de
casos reproducibles, buscando un metalenguaje de la
situacin actual. La obra se presenta como un problema a
resolver: Es esto una obra de arte? Qu me dice? El
receptor se convierte en responsable y concibe la obra
de arte a su medida, y segn sus propias conclusiones.
En esa lnea, hoy el placer esttico se ha convertido en
terico y es obtenido cuando puede la obra sacudir, desafiar, o incomodar al espectador. De las primeras impresiones frente a una obra, agregamos conocimientos,
experiencias, razonamientos, y llegamos a un goce esttico-terico. Goethe adelantndose a su epca deca
sobre el arte: Ahora ms que gozar, estudio.
O t r a
Fountain / Marcel Duchamp (1917)
m i r a d a
Nadia Yoma
Artista Plstica
38
crisis
en la creacin
N 6
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El camino de arte es bsicamente una bsqueda y el fruto

de esa bsqueda es la creacin.
El artista, la persona que es, el entorno y las circunstancias cambian y actan sobre la creacin. Lo que se quiere expresar va variando y por ende el modo de hacerlo y
de transmitirlo.
Y de todas las operas slo sobrevivi la Flauta Mgica,

llegara la msica clsica serena pero profunda junto a
Los Chalchaleros y Jos Larralde.
Me senta ligera de equipaje.
Estos mundos opuestos, el de la figura y el collage, tenan
algo en comn: la vulnerabilidad.
En 1996, presento mi primera muestra, una obra figurativa, al leo con dibujos en carbonilla.
Nada ms vulnerable y humano que el papel y al igual que

el hombre envejece y no hay modo de disimularlo.
En esa poca mi herramienta de trabajo como artista eran

mis vivencias como persona, la modelo, la excusa y el
tema, la vulnerabilidad del individuo.
Mis collages seran como figuras, los papeles transparentes, seria aquello que dejamos ver y los opacos lo que
nos guardamos para nosotros. El color, la emocin. Los
papeles con planos o moldes, la razn. Y todo lo sensitivo
en las texturas.
Mis figuras dramticas acompaaban perfectamente al

leo, la trementina y a la opera de la mano de Carmen,
Rigoletto y la Traviata; no me extrao terminar la muestra
con alergia asmtica, por la exigencia emocional a la que
me haba sometido.
El panorama era desolador, tanto trabajo para no poder
continuar. Los oleos acumulados para aos de trabajo por
venir, guardaran silencio.
El silencio se torn grave y estuve casi una ao sin trabajar y sin saber que hacer.
De esta etapa rescate lo siguiente, al menos en mi caso,
la persona y el artista que soy deben tener cada uno su
espacio dentro de lo posible.
La persona no debe agobiar al artista con sus vivencias y
sus dilemas existenciales ni tampoco la artista con exigencias agotadoras.
El artista est para el arte y la persona para la vida.
En el 2001, me voy a vivir a Espaa, all el problema serio

era que no haba espacio para taller. Fin del collage por
tres aos.
La mesa del comedor era un espacio ms que suficiente
para mis cajas.
Amo las cajas. Son dciles, se adaptan a todo, al espacio,
al tiempo, las manos no tienen que estar impecables,
todo objeto es bienvenido, se pueden armar y desarmar
fcil. La msica, el silencio.
Las cajas seguan siendo collage pero aparece el objeto.
Y el objeto es el medio camino entre la obra figurativa y el
arte abstracto, porque en cierta manera son los dos.
Con esto quiero decir que el ojo del artista evoluciona a
travs del trabajo y la contemplacin, pero que est muy
condicionado por lo que pueda suceder fuera de su evolucin propia y natural.
Aclarados los tantos, me decido por un cambio radical.

Nada de figurativo, sino abstracto. Y aquellos papeles que
compr para pintar y dibujar seran mi nueva herramienta
de trabajo, me gustaban mucho y no daban asma.
El cambio fue impresionante.
Trabajar con las manos manchadas de pintura a manos
limpias, impecables.
Caballete vs. suelo.
Trabajar rpido (el leo se seca) a tener todo el tiempo del
mundo.
O t r a
Lo que siempre es igual en el proceso creativo es la necesidad de que la obra nos represente de la manera ms
cercana y sincera posible aunque sea siempre de una
manera parcial.
Lograr que la obra nos represente lo mximo posible y
que nos abarque en nuestra totalidad es un deseo y una
fantasa y el motor de la bsqueda.
Esa bsqueda que se sintetiza en encuentros y desencuentros, tanto desde lo plstico como de lo personal,
genera crisis en la creacin y nos obliga a preguntarnos,
cmo continuar, qu decir y cmo transmitirlo.
m i r a d a
39
Por FELISA LAMBERSKY DE WIDDER
40
Situaciones de
crisis
en los nios
Dra. Felisa Lambersky de Widder

Miembro Titular APA
N 6
2 0 0 8
Tal como lo expresa la propuesta

planteada, las crisis implican momentos particulares de la vida de un sujeto
que conllevan un cierto grado de desorganizacin de sus estructuras psquicas. Surgen entonces dificultades
por parte del individuo para abordar
circunstancias determinadas con
modos familiares de operar, conocidos
hasta ese momento, por lo cual los
mecanismos habituales de enfrentar el
devenir de los acontecimientos vitales,
fracasan en su eficacia. Sin embargo
crecimiento incluyen tambin la

pubertad y la adolescencia. El pasaje
de la niez a la adolescencia es un
buen ejemplo de situacin de crisis, y
tambin de la posibilidad de apelar a la
movilizacin y creacin de recursos
del Yo para sacar provecho de esos
tiempos alarmantes. En ciertas ocasiones se cuenta con recursos propios, en
la adolescencia sin embargo es el
momento en que si no existe un sostn
familiar suficientemente bueno
queda un espacio abierto que es capta-
Tratndose de nios, las crisis pueden ser internas, es decir vinculadas a la subjetividad o
al desarrollo psicofsico de los mismos, o externas, debido a condiciones que lo afectan
provenientes del exterior o aquellas situaciones en las que el nio padece ocupando el
lugar de vctima, sufriendo pasivamente una crisis de su entorno.
surge la posibilidad de acudir a la
movilizacin de nuevos mecanismos
defensivos que impliquen resultados
exitosos. Sera una puesta a prueba de
los recursos yoicos.
El diccionario Corominas define
crisis como: mutacin grave que
sobreviene en una enfermedad para
mejora o empeoramiento; momento
decisivo en un asunto de importancia; vocablo derivado de crtico del
latn criticus gr, Kritiks.
Destaquemos la nocin de mejora o empeoramiento. Es decir que
cabra pensar en un potencial destinado a obtener resultados positivos o
negativos.
Tratndose de nios, las crisis pueden ser internas, es decir vinculadas a
la subjetividad o al desarrollo psicofsico de los mismos, o externas, debido a
condiciones que lo afectan provenientes del exterior o aquellas situaciones
en las que el nio padece ocupando el
lugar de vctima, sufriendo pasivamente una crisis de su entorno. Por su
propia indefensin, depende de los
adultos desde el nacimiento.
Las crisis ligadas a la evolucin, al
O t r a
m i r a d a
do por las tendencias adictivas (alcohol u otras drogas).

Las crisis tienen que ver con lo
desconocido, lo unheimligh, es decir:
lo ignorado temido, porque ello implica lo nuevo, un continente nuevo a
descubrir coronado de incertidumbres
y temores hasta que lo incomprensible
se transforme en familiar. Tal vez el
concepto de crisis se puede enlazar con
el de terror ya que el factor sorpresa
hace que de pronto nos encontremos
carentes de recursos, hasta que al superar cierta barrera del miedo o de la
angustia, e introducirnos en la vivencia de catstrofe, eso mismo nos permita diluir el halo de terror.
Una crisis se evidencia en un sujeto cuando un suceso amenaza con
quebrar su equilibrio psicosomtico,
y su resolucin depender de los
recursos del sujeto, como lo expres
anteriormente. Sabemos que los
momentos de crisis generan cierto
grado de desorganizacin psquica.
Abordar el tema desde los efectos
de las crisis familiares (de pareja) en el
psiquismo del nio, teniendo en cuenta que, cuanto ms pequeo es el nio,
41
de hecho son menores los recursos a

los que puede apelar y en este caso, la
movilizacin de recursos provendr de
los padres.
Qu significa una crisis para un
nio? Tal vez sea posible entender qu
significa una crisis para un nio y a
cules situaciones puede estar expuesto a partir de ejemplos clnicos.
Tambin es importante considerar los
efectos de las situaciones de crisis en el
psiquismo infantil. Dado que el tema
es tan amplio y complejo, me centrar en un tipo de crisis en la cual el
nio es vctima pasiva del conflicto,
morigerar los efectos traumticos que

dicha situacin implica para el hijo, y
el nio reacciona con sntomas.
Pensemos en un nio de 3 aos,
cuyos padres se separaron cuando l
contaba slo con 2 aos: se encuentra
encerrado en una situacin de disputa
entre ellos. All el hijo ocupa el lugar
de botn de guerra en un campo de
batalla, siendo usado por cada uno
de los padres para ejercer presin y
venganza hacia el otro en una pugna
que impacta de manera nociva sobre
el psiquismo del nio y lo fuerza a
reaccionar con sntomas, ya que an
Cul es el lugar del Psicoanlisis y del psicoanalista de nios? Cmo intervenir para
encontrar el camino positivo de toda la crisis?
42
como ocurre en los casos de separacin de la pareja cuando sta adquiere

un carcter violento por el desarrollo
que toma a partir de la rivalidad entre
los padres, y no puede ser tramitada
acorde a las necesidades de los hijos.
Pensemos que, a raz de la crisis de la
sociedad en la actualidad -tema que
no abordar en este espacio- la familia
y su dinmica requiere hoy de permanentes planteos y cuestionamientos a
los fines de optimizar su funcionamiento en relacin a las demandas de
cada uno de sus miembros, incluyendo las exigencias del ritmo social
impuesto a los sujetos.
LA VIOLENCIA COMO
SITUACIN DE CRISIS
Es la violencia familiar -tanto
manifiesta como encubierta- una
situacin de crisis para un nio?
Cmo lo afectara, por ejemplo, una
crisis parental como lo es el hecho de
la separacin conflictiva, disarmnica
de sus padres? En algunas familias
como la que ilustrar a manera de
modelo, se trata de los padres en crisis.
Ellos no pueden entonces ayudar a
N 6
2 0 0 8
no cuenta con las palabras suficientes

o la comprensin necesaria de la
situacin para poder verbalizarlo. Se
encuentra en un lugar de soledad y
desamparo, de angustia y de profunda
tristeza. Comienzan a gritar su alma y
su cuerpo.
Juan se niega a concurrir al jardn,
llora todo el tiempo y tiene mutismo
selectivo, no habla con nadie salvo
para solicitar algo que necesita imperiosamente. Presenta una constipacin pertinaz que le impide defecar
por perodos de hasta diez das. Los
padres tienen una modalidad de vinculacin entre ellos del tipo sadomasoquista. Hay disputas por toda
causa: por el nio, por los trabajos de
cada uno de ellos, por el dinero, por
los tiempos con los que el nio est
con cada uno de los progenitores, etc.
Se producen por todo esto, escenas de
mucha violencia verbal y hasta fsica.
Al separase, cada uno de ellos volvi a
vivir con la familia de origen lo cual
expresa el sentimiento de desamparo e
inconsistencia de ambos miembros de
la pareja.
Cmo podrn estos padres, de-
samparados, violentos, vengativos,

celosos, ayudar a su hijo en su estado
de angustia permanente, como dan
cuenta sus sntomas? El nio no presenta golpes, moretones, lastimaduras
ni quemaduras o heridas de orden fsico. Sin embargo, su estructura psquica ha sido perforada por las palabras y
los actos de violencia; esto no se ve: sus
heridas son afectivas.
Cul es el lugar del Psicoanlisis y
del psicoanalista de nios? Cmo
intervenir para encontrar el camino
positivo de toda la crisis? Teniendo en
consideracin las dificultades ante las
que podra encontrarme al elaborar un
encuadre, pens en una forma de ayudar al nio -dado que los padres consultan por l- esto es: una propuesta de
trabajo mediante la cual pudiese enfocar la problemtica con ambos padres
por separado y tambin con el pequeo paciente. Sin embargo, les surgan
permanentes dificultades para concurrir con el nio, y aun as, el tratamiento era usado para satisfacer la
necesidad de rivalizar entre ellos, y que
otro -el terapeuta- ocupe el lugar de
O t r a
m i r a d a
vctima, como repeticin del problema planteado. Hasta aqu el ejemplo

clnico.
La violencia tiene como referente
la trasgresin y sta da lugar a situaciones crticas. La violencia de los
padres generada por su crisis dej rastros en la economa psquica del hijo.
Como psicoanalista trataremos de
encontrar un resquicio, una brecha
desde la cual intervenir. De hecho se
suceden permanentes cambios durante el trabajo analtico, puesto que es
necesario flexibilizar el encuadre a los
efectos de comprender la problemtica
de ambos padres, evitar generar sentimientos de culpa desde el tratamiento
y posibilitar la concurrencia del nio
para ayudarlo a resolver sus sntomas,
apelando a despertar sus propios
recursos que se encuentran dormidos por el efecto traumtico, abrumador de la crisis de la pareja paterno
materna.
43
Por ANA MARA MUCHNIK
44
crisis
de pareja
La vida de pareja, como todo vinculo, pasa en su evolucin por momentos

de conflictos, cambios y adaptaciones.
Qu es una crisis? Crisis es una palabra que viene del latn y significa cambio. El cambio puede tener un progreso que ser favorable o desfavorable.
Dra. Ana Mara Muchnik

Miembro Titular APA
N 6
2 0 0 8
Definimos crisis como un hecho en el devenir de cierta

continuidad que modifica lo que transcurra hasta ese
momento. Observamos que la crisis, el cambio, tiene una
serie de factores que la caracterizan: irrumpe, modifica y est
ubicada en un tiempo y un espacio.
La resolucin de una crisis puede desembocar en crecimiento, trauma o ruptura. Las crisis pueden ser pasajeras o
crnicas. Es fundamental atravesar estos perodos de cambio
para acceder a nuevas etapas de la vida.
En la clnica muchas veces vemos parejas que merodean
los momentos crticos sin atravesarlos quedando fijados a
etapas anteriores sin poder crecer. En ocasiones esos conflictos son parte de lo que se llama crisis evolutivas normales,
que aunque produzcan malestar son esperables como proceso de desarrollo y de pasaje de etapas, que se encuentran en
todas las relaciones amorosas. En otras ocasiones, nos hablan
de funcionamientos enfermos de la pareja. En las dos, sea
cual fuera el motivo que las genera, la pareja se va a sentir en
una dependencia cargada de reproches o con una sensacin
de exilio y extraeza; en ambos casos se pierde la sensacin
de pertenencia a ese vnculo. Es importante, por lo tanto,
diferenciar unas de otras.
Llamamos crisis evolutivas a las siguientes:
A. Enamoramiento, se pierde el uno en el otro, se transita un tiempo ideal, aparenta ser una relacin perfecta, el
sentimiento es que los dos son uno.
B. Transicin del enamoramiento, ilusin a la desilusin
de empezar a reconocer al otro como diferente: primera crisis vital. sta trae aparejados conflictos, en este momento
puede romperse la pareja o, si logra transitar este perodo, se
llega a un segundo momento de reconocimiento y aceptacin del otro donde se cambia el sentimiento de enamoramiento por amor.
Esas crisis muchas veces exigen que cada uno de sus
miembros cambie o se ajuste a nuevas situaciones que
enfrenta este vnculo siempre dinmico.
Muchos problemas que surgen en la convivencia de
pareja se manifiestan aparentemente en las dificultades y
carencias comunicativas y emocionales, pero la experiencia
clnica muestra que son consecuencia de dificultades que tienen su raz en la misma constitucin de la pareja. Estos conflictos se van acentuando con el tiempo y pueden llegar a
cobrar una dimensin no manejable. Y es comn observar
que ninguno de los miembros de la pareja o matrimonio se
de cuenta de esta situacin de quebranto hasta que eventualmente estalla un conflicto de magnitud. Por eso es
importante consultar a tiempo frente a este displacer.
Las crisis patolgicas pueden tener mltiples orgenes,
desde cada uno de los sujetos que conforma la pareja o enraizarse en una detencin conflictiva que nace como evolutiva,
por ejemplo el nacimiento de los hijos, etapas de crecimiento de los hijos (infancia, adolescencia, juventud), el reen-
O t r a
cuentro de la pareja despus de haber pasado por la etapa de

ser pareja parental de crianza, y entrar en el reencuentro de
la pareja con la partida de los hijos (sndrome del nido
vaco), o cambios en alguno de los sujetos que componen
este vnculo al que el otro no puede adaptarse o acceder y
entran en una situacin de extraamiento y ajenidad.
Entonces, podramos decir que la armona vincular es
posible? La armona vincular es viable cuando cada uno de
los sujetos que componen ese vnculo puede aceptar su propia incompletud como posibilidad de encontrar en el otro
una complementariedad enriquecedora de sus falencias. A
veces, el ser complementado se vive o se acta sobre el otro
como sentimiento de sometimiento o indefensin que lo
lleva a la dependencia. Esto surge desde la necesidad, que es
una emocin con la cual nacemos y nos es indispensable
para sobrevivir, pero que no alcanza para conformar un vnculo de pareja. Para que exista una ligazn amorosa debe
entrecruzarse con otro sentimiento que es motorizado desde
un lugar distinto, el deseo.
Es necesario para esta armona que el otro responda en
este mismo registro, para eso tambin tiene que hacerse
cargo de su incompletud y de lo que recibe para ello. Estas
situaciones, cuando el encuentro fundante adquiere estas
caractersticas, sufre diferentes vicisitudes, incluidos los conflictos, pero una y otra vez retorna a una armona fructfera.
Frente a las crisis, avocarse a encontrar el culpable o querer depositar las responsabilidades uno sobre otro, slo va a
ahondar ese sentimiento de alejamiento y extraamiento.
Activar mecanismos que resultaron gratificantes en otras
etapas, como espacios para compartir en soledad, sorpresas,
atenciones de uno hacia otro, bsqueda de nuevos intereses
en comn, van generando un reconocimiento y una recreacin del vinculo y de cada un de los sujetos que lo componen, que les permite atravesar el conflicto para reconciliarse.
En realidad, reencontrar un nuevo camino de reeleccin.
m i r a d a
45
Por JUDITH GOLDSCHMIDT
46
EL SISTEMA MODULAR TRANSFORMACIONAL
Una nueva
mirada en
Psicoanlisis?
N 6
2 0 0 8
Lic. Judith Goldschmidt

Miembro Titular APA
La crisis del Psicoanlisis es una

expresin que se viene escuchando
en los ltimos veinte aos Ser una
crisis que valga la paradoja ha
devenido crnica? Ya todos nos
hemos familiarizado con las crticas
provenientes de mbitos externos a
nuestra disciplina. Recordar los trminos peyorativos con que lo hace
Mario Bunge desde las ciencias
duras, es un clsico. Tambin la psicologa clnica ha rechazado airadamente su parentesco con el
Psicoanlisis en importantes mbitos de los EEUU, segn testimonio de
D. Westen (1998). No obstante,
segn dichos del mismo autor: Si
bien hay comentaristas que peridicamente declaran que Freud ha
muerto, sus repetidos entierros
yacen en terrenos temblequeantes.
Los crticos tpicamente atacan una
versin arcaica de la teora psicodinmica que la mayora de los clnicos (psicoanalistas) tambin consideran obsoleta Cmo ha ocurrido
esto? Tal vez la respuesta haya que
buscarla no slo en la influencia del
medio socio cultural de nuestra
poca, sino en lo que ocurre puertas
adentro, en nuestros propios sistemas de pensamiento terico-clnico
y la dificultad del intercambio entre
diferentes escuelas. Cuestin que,
entre otras, ha planteado la siguiente pregunta: Un Psicoanlisis o
varios? Ttulo de un artculo de A.

Green en Le Monde en el cual afirma
que en Francia no hay un solo
Psicoanlisis sino varios. Tambin la
polmica pblica entre el mismo A.
Green con Wallerstein gir alrededor del mismo tema: hay un ncleo
bsico terico clnico consensuado
por el conjunto de los psicoanalistas? As como los protagonistas de
esta controversia llegaron a conclusiones opuestas, tambin podemos
suponer que las respuestas a esta
pregunta seran tan numerosas y
variadas como los grupos tericos
que integran.
Ms que enfatizar un solo modo

de funcionamiento, por ejemplo
el sistema narcisista o la necesidad de apego, las miras se ponen
en cmo cada uno de estos funcionamientos opera en relacin
a los dems.
Somos testigos cotidianamente de
las consecuencias acarreadas por
la determinacin procedente de las
distintas escuelas de pensamiento
cuando extienden el dominio de los
descubrimientos de sus maestros a
la totalidad de los casos posibles.
Cada grupo intenta aumentar la
influencia que ejerce dentro del conjunto. Situacin catica si las hay,
uno de cuyos resultados a la hora de
la reflexin clnica es: deben desecharse las experiencias enriquecedoras de escuelas a las que no
adherimos estrictamente? Se pecar de eclecticismo al no hacerlo?
Las opciones sern slo coherencia o eclecticismo? Entre los autores
que intentan salir de este impasse se
encuentra nuestro colega y compatriota Hugo Bleichmar. En su obra
ms extensa, Avances en psicotera-
O t r a
m i r a d a
pia psicoanaltica, presenta un

modelo de accin psicoteraputica
que, sin obligarnos a desechar a
nuestros maestros, no absolutiza
sus miradas sobre la totalidad de las
cuestiones. Las incluye en el lugar
psquico y en la temporalidad que les
corresponde dentro del marco de un
modelo modular transformacional
en el cual cada mdulo se va sucediendo a otros de acuerdo a un diseo que es particular a cada persona.
Ms que enfatizar un solo modo de
funcionamiento, por ejemplo el sistema narcisista o la necesidad de
apego, las miras se ponen en cmo
cada uno de estos funcionamientos
opera en relacin a los dems. Es as
como alguien cuya principal preocupacin gire en torno del sistema de
autoconservacin o del logro del
equilibrio neurovegetativo podr
poner todo su empeo en transformarse en el ideal de otro buscando
logros narcisistas porque ese ser el
medio indirecto a travs del cual
logra que ese otro le brinde seguridad y le cree un mbito tranquilizador. Por ello es que otorga importancia a la diferenciacin entre contenidos, temas, narrativas de los pro-
cesos inconscientes, por un lado, y

la operatoria que manipula esos
contenidos, por el otro.
47
Dentro de este cuadro general, se

propone reexaminar ciertos conceptos en uso en el Psicoanlisis. He
aqu algunos:
a) El inconsciente slo como sede
de representaciones excluidas de
la consciencia: si bien no le niega su
importancia como fuente de conocimiento del psiquismo tanto en lo que
hace al contenido representacional
como a la dinmica de la represin,
le agrega otros aspectos no menos
trascendentes para entender los
procesamientos inconscientes de
manera ms integral. Se agregan
entonces:
48
* el inconsciente originario constituido por nuestras particulares

maneras de percibir, actuar y entender aprendidas a travs de hbitos
corporales, de las sonrisas o de los
gestos malhumorados del otro significativo que fueron moldeando nuestras propias actitudes y conductas.
Maneras de ser y de proceder de las
cuales nunca se ha sido consciente,
que no han sido ni imaginarizadas ni
pensadas. Es lo que tomamos por lo
natural. Se conserva en la memoria
implcita, memoria que se inscribe
prevalentemente como proceso
afectivo y acto. Es decir, no es algo
de lo cual alguien pueda hablarnos
sino algo que se notar en el intercambio con otro. Por lo tanto, los
procedimientos por los cuales
puede lograrse algn cambio en
este territorio tampoco obedecen a
los medios verbales habituales entre
terapeutas y pacientes en psicoterapia. Los sistemas vinculados a la
memoria implcita son influidos por
corrientes afectivas y actitudes de
entonamiento y no por el develamiento de significados ocultos. El
adjetivo originario no se refiere a
ningn pasado arcaico: la formacin
de memoria procedimental contina
a lo largo de toda la vida.
* el inconsciente originario por

identificacin. La identificacin con
otros significativos genera actitudes
de las cuales no se es consciente.
Que el modo absolutista de pensar
de una persona en poltica sea una
rplica del que su padre empleaba
para pensar la religin no es una
manera nueva de observar; no obstante, no suele ser contabilizada
como categora de lo inconsciente.
* el inconsciente cuyos componentes se combinan de las ms diversas
maneras: cualquier tipo de sensacin puede articularse con una
representacin semntica de modo
tal que la aparicin de cualquiera de
ellas puede dar significado a la otra.
Si los ojos azules de la madre se
asocian con el bienestar y la ternura
de la mamada, es bastante probable
que el que se acerque con ojos azules gozar de una buena acogida a
cualquier edad. Tambin puede producirse lo contrario: buscando la
ternura, se buscar en alguien con
ojos azules. Otras articulaciones se
producen a la manera de los reflejos
condicionados entre representaciones de diferente nivel de simbolizacin y el sistema neurovegetativo
/hormonal/inmunolgico. Es decir
que, una imagen, una idea, puede
hacer contraer las vsceras, las arterias, los bronquios, producir hipoglucemia etc. Articulacin, por otro
lado, que es a doble va, no slo
desde el lado representacional se
activan los procesos neurovegetativos/hormonales/inmunolgicos sino
que las modificaciones en el nivel
biolgico son capaces de activar
uno u otro tipo de representaciones. Vemos en esta idea un nivel de
apertura que cuestiona el implcito
que es siempre lo mental que da origen a lo biolgico. Tambin suele
ocurrir que un sntoma orgnico originado en una reaccin qumica o
provocada por otro factor externo
N 6
2 0 0 8
sea el motor que produjo el comienzo de una cadena de ideas totalmente imprevistas.
* el inconsciente desactivado se
refiere a aquellos sectores del
inconsciente, ciertas representaciones o deseos que quedan extremadamente debilitados como resultado
de situaciones traumticas o de falta
de estmulos vitales. Es lo que suele
ocurrir en casos de frustraciones
constantes que, lejos de conducir a
deseos reprimidos, producen desvitalizacin y abulia por prdida de
deseo.
b) La consciencia como mero ocultamiento. H. B. rechaza la idea de
que la consciencia es el lugar del
engao, del que es necesario sospechar todo el tiempo. Como si se opusiera a lo inconsciente como lugar
de la verdad. No se coincide ni con
lo uno ni con lo otro. Tanto las verdades como los engaos se expresan
en ambos sistemas. Pero mal o bien,
es slo a travs de la consciencia
que podemos conocer.
c) Hacer consciente lo inconsciente
como tarea que define la terapia
analtica: Esta expresin remite al
trabajo de develar sentidos ocultos a
la consciencia por obra de la represin. Como venimos viendo, esta
sera slo una de las tareas teraputicas. No le ira a la zaga en importancia el reconocimiento de las particulares maneras de reaccionar
que, sin relacin con lo reprimido,
pueden significar un obstculo en la
vida de la persona. Adems, el trabajo analtico no consiste exclusivamente en poner al descubierto lo
existente sinoen construir lo previamente inexistente.
d) El Edipo como eje de la psicopatologa, como causa. Otorga un
papel importante al Edipo pero no
exclusivo como causa de la estructuracin del psiquismo No est de

acuerdo con el sobredimensionamiento del Edipo porque lleva al relegamiento de las angustias vinculadas con otros sistemas motivacionales anteriores.
e) La pulsin como restringida a la
sexualidad o a la agresividad o
como pulsin de vida/pulsin de
muerte. Se considera que el concepto de pulsin ha sido profundizado y
especificado gracias a los hallazgos
de la neurociencia. Ya no se trata de
pensar en una fuerza ciega que
conjunto de sistemas motivacionales, cada uno con necesidades,

deseos, angustias y objetos que les
son propios. Identifica un sistema de
auto/heteroconservacin, uno de
apego, uno de regulacin psicobiolgica, uno organizado alrededor del
narcisismo y un sistema sensual/
sexual, sin pretender que estos sean
los nicos. Los sistemas se van desarrollando desde el nacimiento en la
interrelacin con el medio y con los
otros significativos. El predominio de
alguno de los sistemas o su especial
modo de combinarse caracteriza
ciertos tipos de personalidad. No
inconsciente o consciente, ser

reemplazada por otra si la segunda
no posee un valor motivacional que
la haga ms poderosa en el procesamiento psquico. Por lo tanto, El
contenido de una interpretacin o
el vnculo teraputico deben ofrecer al sujeto algo que tenga ms
peso motivacional que su forma
habitual de representarse a l y al
mundo, de sentir, de actuar, de relacionarse. Es decir, no basta con
que una intervencin sea correcta o
verdica, tiene que mostrar que dentro del sistema valorativo del paciente, el cambio le ser ventajoso.
Pensando en la fuerza que impulsa la accin humana, se opta por un conjunto de sistemas motivacionales,
cada uno con necesidades, deseos, angustias y objetos que les son propios. Identifica un sistema de
auto/heteroconservacin, uno de apego, uno de regulacin psicobiolgica, uno organizado alrededor del
narcisismo y un sistema sensual/sexual, sin pretender que estos sean los nicos.
49
acta desde las honduras de lo
somtico sino de mltiples sistemas biolgicamente preparados que
actan como vectores de fuerza
para encontrar en el orden representacional aquellas representaciones con las cuales formar articulaciones especficas. Su manera de
influir en la persona puede originarse tanto en el polo biolgico como
en el psicolgico Qu quiere decir
esto? Que una dolencia fsica no
necesariamente comienza a raz de
un conflicto psquico sino que tambin suele ocurrir lo contrario. As
como un dolor de cabeza puede ser
el resultado de una preocupacin,
tambin puede ocurrir que una preocupacin tenga como origen un
dolor de cabeza motivado por causas neurovegetativas. Esta perspectiva se ilustra ampliamente desde el
enfoque considerado.
Pensando en la fuerza que impulsa
la accin humana, se opta por un
obstante, debe tenerse en cuenta

que el predominio de los sistemas
motivacionales tambin depende en
gran medida de las particulares circunstancias del momento y de la calidad del intercambio intersubjetivo.
Este modo de pensar el psiquismo
habilita al autor para preguntarse
por qu habra de producir cambios
en las personas el develar conflictos, fantasas, deseos, creencias
ocultas. An cuando el paciente
reconozca su inadecuacin a la realidad, su vnculo con una etapa de la
vida ya perimida que no tiene vigencia en la actualidad o el adoptar
maneras de ser y de sentir correspondientes a algn otro significativo
de la infancia, la experiencia clnica
nos muestra que, por ms correcta
que sea la senda interpretativa del
analista, el cambio esperado no
siempre es garantizado De qu
depende el xito? Citamos a Hugo
Bleichmar: Ninguna creencia, sea
O t r a
m i r a d a
Como se ver, se le quita valoracin

intrnseca a la verdad de una
intervencin del terapeuta. Tambin
al terapeuta como aquel que desde
un lugar neutro descubre algo
invariablemente importante para el
paciente. Aqu se trata de un verdadero trabajo en equipo donde es
indispensable tener en cuenta cul
puede ser el destino ulterior de las
intervenciones analticas.
Hablar de intervenciones y no slo
de interpretaciones significa que en
esta propuesta no slo las intervenciones verbales son consideradas
trabajo psicoteraputico sino que
tambin propone intervenciones
ms activas, como por ejemplo la
sugerencia de llevar a la accin conductas especficas en pacientes
fbicos u obsesivos, quienes a pesar
de trabajar maravillosamente durante la sesin conservan intactos los
motivos de consulta que los llevaron
al anlisis.
Por RICARDO LUIS GERULA
50
el viejazo, una forma de
crisis
Prof. Ricardo Luis Gerula
Consultor Psicolgico
Sacerdote catlico
N 6
2 0 0 8
En este artculo, comparto una parte de mi relacin de ayuda desde una perspectiva humanstica en la cual -para el terapeuta- cuentan ms los recursos de las personas ante las crisis de la vida que sus limitaciones. Y lo hago por dos motivos:
1. Teniendo en cuenta la antigua etimologa griega de la palabra crisis y sus dos
acepciones simultneas, oportunidad y obstculo, me pareci que la palabra crisis me ofreca la posibilidad de encuadrar una experiencia de vida de difcil aprehensin como es el viejazo
2. Por otro lado me pareci que algunas de estas reflexiones podran ser un punto
de partida para alguien que tenga herramientas ms adecuadas para realizar una
reflexin metodolgicamente ms acorde al espritu de la revista que hoy me alberga a travs de la profundidad de sus pginas.
Esta situacin se traduce socialmente en relaciones donde se cuentan ms las personas que tienen la
misma o mayor edad que el sujeto y
es casi nula la relacin con las personas ms jvenes que el sujeto. El
viejazo no sobreviene si las personas, incluso de edad avanzada,
siguen relacionndose con personas ms jvenes que ven la vida ms
como oportunidad y no tanto como
obstculo.
Es notorio en un grupo caracterizado
por el sndrome del viejazo, la
anhedonia, la falta de alegra de
vivir, los rituales exteriores a los que
se aferran compulsivamente (para
disfrutar algo del momento presente) creyendo que con ellos pueden
exorcizar la falta de sentido vital y la
atona existencial. Es notoria la sensacin de corte con la generacin
inmediatamente anterior. Los amigos
ms jvenes y los pares a los que
an no les agarr el viejazo, notan
este corte porque no hay tema de
conversacin. No hay actividades ni
inquietudes comunes. Mientras la
generacin inmediatamente anterior
despliega la vida ante s como una
alfombra, las personas con el sndrome del viejazo la pliegan sobre
s como una tienda de campaa.

Sin embargo, en estas personas,
antes del viejazo, la vida no era
as hubo un momento, ligado a la
juventud, en que la vida era ms
oportunidad que obstculo, era ms
recurso que limitacin todo era
claro, posible y haba permiso para
los sueos y los proyectos. Eso que
Pablo Coehlo (1) llama la leyenda
personal: Todas las personas, al
comienzo de su juventud, saben cul
es su leyenda personal. En ese
momento de la vida todo es claro,
todo es posible, y ellas no tienen
miedo de soar y desear todo aquello que les gustara hacer en sus
vidas. No obstante, a medida que el
tiempo va pasando, una misteriosa
fuerza trata de convencerlas de que
es imposible realizar la leyenda personal (Pg. 40).
Segn ngel Daz, el cuerpo del
dolor se manifiesta diariamente
como estrs, ansiedad, enojo, celos, opresin, resentimiento, miedo,
culpa, vergenza y muchas otras
formas de negatividad (Pg. 91).
Cuando nosotros nacemos, nacemos con un cuerpo de Luz que nos
llena de felicidad a pesar de que
O t r a
m i r a d a
nos tengan que dar la comida en la

boca, trasladarnos de un lado a otro,
llevar nuestros deshechos en paales y una serie de cosas ms que a
cualquier adulto lo sumira en la
angustia y la desesperacin. A medida que nos fuimos socializando, nos
entrenaron para desterrar lo doloroso e incmodo de nuestras vidas. El
dolor deba ser resistido, combatido,
rechazado, evitado y negado, sin
darnos cuenta que en todo aquello
que reprimamos, reprimamos tambin un torrente de vida y energa.
Todo lo que negbamos era energa
que bloquebamos y que dejaba de
estar disponible para otros aspectos
de nuestra vida. As todo lo que
resistamos cobraba ms y ms fuerza negativa, se converta en nuestro
enemigo y agigantaba el cuerpo del
dolor que literalmente iba diluyendo
el cuerpo de luz y de placer. Todos
nuestros pensamientos negativos,
precisamente porque la represin
no permite significarlos, ponerlos en
palabras, los actuamos en conductas agresivas hacia nosotros o hacia
los dems, restando cada vez ms
fuerza a la realizacin de nuestra
leyenda personal y como el dolor
psquico no es soportable, el aparato psquico prefiere desintegrar el
51
cuerpo antes que a la psiquis. As

arribamos a una edad, donde las
experiencias negativas (= los obstculos) son ms que las experiencias
positivas (= las oportunidades); y lo
ms grave de todo, que ante cierto
nivel de dolor, nos volvemos adictos
al dolor, necesitamos sufrir para
sentirnos vivos o creemos que a travs del sufrimiento, obtenemos algo
positivo y all, sobreviene el sndrome del viejazo una forma de crisis.
52
Cuando el cuerpo del dolor ya ha

tomado el control del sistema cuerpo-mente, se producen todo tipo de
desequilibrios y disturbios fsicos o
psicolgicos, tales como: fatiga, cansancio, enfermedades y dolores
diversos, adicciones y compulsiones,
confusin, miedo, ansiedad, irritabilidad y enojo, depresin, problemas de
aprendizaje, alienacin, falta de decisin o el hbito de postergar falta
de un propsito en la vida, simplemente la sensacin de estar aburrido
y abrumado. (2, Op. c., pg. 124).
Como en mi relacin de ayuda tengo
que acompaar a muchas personas
de fe, no puedo dejar de mencionar
la fuerza negativa que tiene en la
mayora de las religiones la culpa y
la famosa fuerza de voluntad.
Normalmente las personas de fe, en
lugar de depositar su culpabilidad en
las manos de Dios, siguen gastando
una energa preciosa en sentir culpa
en lugar de empear esa energa al
servicio del Reino y del reinado de
Dios en su corazn y en el corazn
de los dems. En lugar de gastar
tanta energa en hacer fuerza de

voluntad es mejor gastar esa fuerza
en proyectos posibles en la vida diaria e inmediata. Recordemos siempre que cuanto ms nos concentramos en las cargas emocionales
negativas, ms nos conectamos con
ellas y cuanto menos procesamos
las experiencias traumticas, ms
sofocarn y reducirn la carga emocional positiva en nosotros.
En un momento de la vida (la del
viejazo) que debera estar presidida por la libertad, la paz, la sabidura y la alegra interior: cmo hacer
para que estas emociones no nos
eludan?...
1. Evitar la DESAPROBACIN de MI
MISMO, eso de pensar como que
hay algo que no anda bien en m
ya que en m opera una inteligencia
(la famosa tendencia actualizante
de Carl Rogers) que en cada situacin me permite dar la mejor respuesta posible segn la circunstancia en la que me encuentro.
2. Si yo doy lugar a esta desaprobacin, como la conciencia tiene que
darle entrada a todo lo que sucede
en el presente, enseguida se desencadena un sistema de escaneo de
las redes neuronales, que chequea
hacia atrs toda mi historia para ver si
encuentra en ella algn dato que justifique mi autodesaprobacin en el
presente y por supuesto que siempre
algo va a encontrar y va a reforzar las
cadenas neuronales que almacenan
y sustentan esa informacin negativa.
N 6
2 0 0 8
De esta manera, a partir de la sola

desaprobacin de m mismo, los
recuerdos de experiencias negativas
pasadas pueden reforzar cadenas
neuronales negativas sin que medien
para ello significativas experiencias
en el presente, sino slo disparadores
de experiencias del pasado (recuerdos revestidos de emocin significativa para el presente). Es como si las
dendritas y los axones de las neuronas fuesen manos que con cada
recuerdo de stos, entrelazan ms
manos entre s, aislando cada vez
ms zonas, aumentando ms las
zonas negativas y fragmentando en
ms partes nuestro campo electromagntico. Y ya sabemos que la fragmentacin y la desintegracin equivale a enfermedad.
3. Abrirnos, aunque ms no sea
haciendo terapia, a nuevas y positivas significaciones de nuestras
experiencias.
A m personalmente, adems de la
terapia, me ayuda mucho concurrir a
la Universidad como alumno: all me
encuentro con personas (profesores
y alumnos) de muy distintas edades
y visiones de la vida, adems de los
autores que debo leer en cada materia; ellos tambin son personas que
a travs de sus escritos, transmiten
y amplan una visin positiva de la
vida. Creo que si bien el viejazo me
anda rondando, al verme rodeado de
tantas generaciones anteriores a la
ma, todava no se anima a meterse
conmigo.
Por ANA MARA CERROTTA / LIC. MARA DEL CARMEN AURUCCIO
creacin
artstica
la bsqueda del placer a travs de la
...Los impulsos coartados se derraman, y el derrame es sentimiento, el

derrame es pasin es incluso locura; ello depende de la fuerza de
la corriente y de la altura y de la resistencia del dique. La corriente
que no es detenida y por ningn obstculo fluye suavemente, bajando
por los canales predestinados hasta producir un bienestar tranquilo.
(Aldous Huxley / Un mundo feliz)
Lic. Ana Mara Cerrotta

Lic. Mara del Carmen Auruccio
Psicoanlisis del Arte. Arte y

Psicoanlisis.
Nos encontramos dos psicoanalistas, cada una con sus desarrollos personales, con ms de veinte aos de
experiencia clnica. Con especialidades en Psicoanlisis de nios con problemtica de psicosis y autismo y con
prctica en arte. Ambas con la idea de
generar un proyecto superador de
nuestras inquietudes.
Proyecto superador en tanto se
promueva, provoque en quienes quieran las posibilidades de encontrar y
encontrarse en la creacin artstica.
Instancia sta que permite el derrame
de aquello que subyace, agazapado;
O t r a
m i r a d a
esperando el momento de poder drenar. Corriente que en su camino

encontrar ese bienestar esperado, a
travs de la produccin artstica y, en
su encuentro, con el placer.
Nos hacemos una misma pregunta base: podremos ubicar el espacio
en donde un sujeto experimente lo
creativo, en relacin a encontrar en l
mismo un espacio transicional?
Armando lo creativo a la manera de
un intermedio, de un espacio transicional que lo llevar a la motivacin
bsica? Winnicott sostiene que hay
que aceptar la paradoja El no resolverla convierte entonces al arte en un
entre?, un espacio transicional?
53
54
Es en este fin, que encontramos el

objetivo a la pregunta base. Fin que
tendr por objetivo el desarrollo de
una actividad creadora y por lo tanto
generadora de lo placentero.
Pensando en algunas de estas cuestiones, es que imaginamos el espacio
donde personas puedan libremente
explorar y desarrollar esa posibilidad
creadora. Personas que puedan explorar desde distintas estructuras patolgicas o no, la posibilidad de este camino. Espacio de expresin que es integrador, canalizando y logrando sentido, dando palabra, creacin y producto, accin transformante y transformadora de la realidad, como algo
especfico de lo humano.
Dando respuesta activa, modificando y proyectndose con autonoma y libertad en el camino de bsqueda y encuentro con el placer. Nos
planteamos el acceso y logro de la creatividad, de la expresin, de lo artstico, de lo ldico.
Esa capacidad poco comn...
de transformar en terreno de
juego el peor de los desiertos
(D.Winnicott)
Esa capacidad que de alguna
manera tenemos todos de poder
demostrarnos la transformacin de la
nada en algo tan agradable, creativo y
En la bsqueda de lo creativo, desde el vaco, se origina

el arte y en ese recorrido, es
para nosotras dnde ocurre el
encuentro con el placer.
luego placentero. Esa capacidad de
bsqueda, y qu mejor que a la manera de un juego! Qu mejor que hacer
de una actividad algo tan ldico como
creativo! O mejor dicho, crear a partir
de lo ldico.
El arte es creatividad y juego al
mismo tiempo. La creacin artstica
puede abarcar distintas reas.
En la bsqueda de lo creativo, desde el vaco, se origina el arte y en ese
recorrido, es para nosotras dnde ocurre el encuentro con el placer. Modos
de expresin son el lienzo y sus pinturas, la hoja en blanco, el trozo de piedra
marmrea o la madera o aquel infinito
espacio silencioso donde el msico
intenta dejar fluir sus melodas.
Es en ese espacio y en el recorrido
donde se origina el fabuloso encuentro entre un sujeto y un objeto, para
que entre ambos mediatizados por la
subjetividad pueda correr libremente
aquello que en lo creativo ser arte.
Siendo posible con un encuadre
determinado, que aquel necesario e
imprescindible que posibilita y facilita
N 6
2 0 0 8
la tarea. Encuadre que sostiene, colabora en organizar el espacio fsico

compartido, un tiempo de reunin,
productor de sentido, de intercambio,
discrimina, habilita, limita, instaurando la funcin simblica.
En tanto esa creacin lleve a
momentos de verdadera plenitud para
experienciar territorios inexplorados y
descubrir el derrame de aquello profundo que transformado deviene diferente.
Para terminar, quisiramos decir
que pensamos en un espacio donde las
personas, sujetos con sintomatologa
severa o no, merezcan sumo respeto,
es que es desde all, desde su aceptacin que es posible crear, creer y recrearse, alcanzando tal vez por este camino el placer de la felicidad.
El juego, el jugar y los fenmenos transicionales dan la base a
la experiencia cultural y lo que
se busca es lo concerniente al
motivo de vida
dice Winnicott... y tomando tambin sus palabras para esta reflexin
coincidimos en que:
Incluso en este preciso momento
estamos aqu, en un espacio
potencial y sin un quehacer
materno suficientemente bueno,
este debate nos resultara ajeno.
Por MIRTA COHEN / LUCA KOROL
Acerca de la formacin
Psicoanalitica
Desde el Instituto ngel Garma vemos acercarse todos los aos y cada vez ms, aspirantes
con el gran deseo de ser analistas. Al verlos nos preguntamos, qu los moviliza a acercarse a
nuestra Institucin? Acaso no leen, no escuchan todo lo que se dice en contra del
Psicoanlisis? Qu es lo que pasa que ao tras ao son ms los candidatos que se acercan y
cada vez ms jvenes? Evidentemente de la mano de la crtica hay un resurgimiento del
Psicoanlisis, como lo hay del arte en el mundo.
Por medio del anlisis de las grandes civilizaciones de
la Antigedad se nos devela una constante: la enfermedad fue siempre entendida por el hombre antiguo como
un castigo, efecto de un pecado cometido por el enfermo,
que de ese modo pagaba con su padecimiento. La cura
consista entonces en el reconocimiento y arrepentimiento de aquella falta y luego, con el auxilio de brujos, magia
negra, amuletos, sacrificios u ofrendas, expiaba el pecado y con el, la enfermedad. Si bien, encontramos en los
dispositivos de sanacin o purificacin variaciones
propias de cada cultura, la causa de la enfermedad concebida como punitiva se mantiene idntica: la rebelin
contra la divinidad.
La medicina actual ha comenzado a indagar sobre los
efectos curativos de la religiosidad, encontrando resultados altamente positivos. Nos relata tambin sobre estudios que probaron la efectividad de aquello que se denomina efecto placebo, es decir la eficacia que produce
la confianza que un paciente tiene en el mdico. En tiempos de gran avance cientfico y tecnolgico de la disciplina mdica estos estudios revelan que existe algo insustituible en la cura: la presencia del otro y su palabra. En
otras palabras, lo humano.
El Psicoanlisis como mtodo teraputico consiste en
la comprensin de lo que al ser humano le ha preocupado largamente, como ser qu es lo que determina sus
pensamientos, sentimientos y conductas? Tambin plan-
Dra. Mirta Cohen

Miembro Titular APA
Lic. Luca Korol
Miembro Titular APA
O t r a
tea que el sufrimiento psquico puede ser aliviado haciendo conocidos estos procesos al individuo.
Pero no se trata de un saber terico. Freud deca:
Pues el paciente, jams olvida lo que ha descubierto en
la transferencia. Este descubrimiento tendr mayor fuerza de conviccin que cuanto haya podido adquirir por
cualquier otro medio.
Por otra parte al descubrir Freud el Psicoanlisis, permiti acceder a una nueva psicologa y a un mtodo teraputico. Los procesos mentales inconscientes pueden
afectar los modos de pensamiento, la afectividad y la
interaccin con los otros. Se espera del paciente que
finalmente pueda decir lo que quiera respondiendo a su
propio deseo. Que pueda tomar las palabras que necesita
para expresarse correctamente y obtener aquello que se
propone. Para que esto suceda es necesario dar un sostn textual a las palabras del paciente y que stas sean
incorporadas gradualmente. Tal vez la gente venga a analizarse para construir su propio estilo discursivo, lo que
equivale a apropiarse de las palabras que forman su lenguaje para insertarlo en el mundo. En este caso, el trabajo del analista sera armar un texto.
Con este mtodo teraputico se ha logrado alivio de
los sntomas, incremento del conocimiento de s mismo y
una mayor capacidad de auto-observacin; y fundamentalmente en los malestares de la vida. Mejor capacidad
para los vnculos y relaciones con los otros y la posibilidad de vivir una vida ms plena y satisfactoria.
Conocemos personas que han tenido satisfacciones
en su trabajo, con amigos, en el matrimonio y sin embargo experimentan una insatisfaccin que se expresa como
depresin, angustia, dificultades sexuales, sntomas fsicos sin base somtica o simplemente se sienten deses-
m i r a d a
55
peranzados o solos. Algunos necesitan analizarse porque

sus habituales formas de vida interfieren con el experienciar mayor placer o productividad en su vida.
Tambin se benefician con esta prctica nios y adolescentes, con algunas variaciones tcnicas.
Los conocimientos psicoanalticos son utilizados en
otras formas de terapia como las terapias grupales, familiares y de pareja. Podemos pensar psicoanalticamente
para intentar comprender aspectos de la sociedad y la
cultura como la religin, los prejuicios y la guerra.
Nuestra Institucin es pluralista, quiere decir que
conviven en ella todo tipo de teoras ya sean de origen
freudiano, lacaniano, winicoteano, etc., siempre y cuando
sean estas bien sostenidas y defendidas. Para entrar a
cursar la formacin en APA el candidato pasa por tres
entrevistas con tres didactas de la Institucin que no slo
observarn su preparacin previa sino tambin su capacidad de absorber los conocimientos que recibir y su
posibilidad de sumergirse en la difcil tarea del anlisis.

Luego comenzar su anlisis didctico con un nmero
mnimo de sesiones semanales y comenzar la formacin
que consiste en cursar 30 seminarios en el Instituto ngel
Garma, dos supervisiones de dos aos de duracin cada
una con sus respectivos informes, y una monografa final
donde verter todo lo aprendido ydeseo de trabajar
como analista.
Pensamos que este deseo toma cuerpo con la entrada en APA que fomenta y alimenta en forma continua el
estudio, la formacin, la presentacin de ateneos, y todo
lo que hace al quehacer analtico. Es nuestro objetivo que
aquellos que entran a formar parte de nuestra familia
analtica se encuentren consustanciados e identificados
con nuestro Instituto. Por otra parte, para todos aquellos
que quieran conocernos tenemos coloquios y espacios
abiertos a la comunidad donde se puede ver y participar
como pblico de nuestro modo de trabajar.
Instituto de Psicoanlisis ngel Garma

Institucin argentina de Psicoanlisis, pionera en Latinoamrica, creada en 1945 para el conocimiento,
difusin y desarrollo del Psicoanlisis y la formacin de nuevos psicoanalistas. Sent las bases para la
ampliacin y el crecimiento de la joven ciencia en el pas y pases vecinos. Forma parte de la Asociacin
56
Instituto de Psicoanlisis ngel Garma

Es la instancia que dentro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina tiene a su cargo la formacin
>
INGRESO
QUINES:
la propuesta est
dirigida a Mdicos
y Licenciados en
Psicologa
interesados en el
Psicoanlisis.
CMO:
a travs de
entrevistas de
admisin a
cargo de
psicoanalistas
de la institucin,
titulares en
funcin didctica.
>
FORMACIN
>
A travs de los llamados pilares del Psicoanlisis:

1 Anlisis personal (didctico) a cargo de un miembro de
la Institucin -psicoanalista titular en funcin didcticaelegido por el candidato. Tratamiento de alta frecuencia
semanal.
2 Seminarios de formacin: 24 seminarios cuatrimestrales
tericos, clnicos y tcnicos a cargo de docentes de la
Institucin.
Comprende: 12 seminarios freudianos; 8 de autores
postfreudianos y los restantes: interdisciplinarios y de
supervisin grupal. Tanto en la propuesta como en la
eleccin de seminarios a cursar rige la libertad curricular.
3 Supervisiones clnicas (didcticas): dos supervisiones
de dos aos de duracin; cada una con miembros titulares
de la institucin, elegidos libremente. Son reuniones
clnicas para el seguimiento de pacientes de alta
frecuencia. Presentacin de un informe anual (2 en total)
por cada supervisin.
OBJETIVOS
GENERALES:
Tender al desarrollo del Psicoanlisis
como cuerpo de teora; mtodo
teraputico y mtodo de investigacin.
ESPECFICOS:
Proponer la formacin dentro de un
marco pluralista.
Trabajar para el logro de una
institucin, referente de pertenencia
y marco de enriquecimiento tericoclnico.
TRABAJOS ESPECFICOS
Durante su formacin el candidato
deber presentar:
un fichaje bibliogrfico y
una monografa.
Ambos de una temtica a elegir, en el
contexto de un seminario.
Pueden ser reemplazados por un
trabajo de tesis.
Los candidatos pueden participar durante su formacin en todas las actividades cientficas de la Institucin
tanto las generales como las planteadas por los distintos departamentos
N 6
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OTRA MIRADA EN EL CINE

Por EDUARDO MANDET
La vida de los otros

(Das Leben des Anderen)
Cuando escuchaba una sonata para piano de Beethoven, record una conversacin de Lenin con su amigo
Mximo Gorky acerca del tema de la Appassionata. Le dijo que era su pieza favorita, pero que en su meta por
terminar la revolucin no quera escucharla ms porque le daba deseos de sostener propsitos amables hacia
la gente y de acariciarles la cabeza, mientras que el momento exiga que se les hunda el crneo sin piedad...
Cuando la gente cambia no se trata nunca de un hecho determinado por una causa nica, salvo en el caso de
una intervencin divina como Sal en Damas. Hay siempre decenas de elementos diferentes que contribuyen
a sacudir a un hombre...
Florian Henekel Donnersmack
INTRODUCCIN
Comenzar introduciendo
al lector en el centro de la
accin del film, con el fin
de presentar a sus protagonistas: transcurre en
1984 en Berln este, una
ciudad gris, fra y triste. A
Gerd Wiesler (Ulrich
Mhe) oficial de la Stasi,
se le confa el seguimiento
y vigilancia del escritor y
director de teatro Georg
Dreyman (Sebastin Koch),
ignorando que se trata de
una trama urdida por el
ministro de cultura Bruno
Hempf (Toms Thieme),
vidamente apasionado
por la actriz Christa-Maria Sieland
(Martina Gedeck), amante del mencionado escritor.
Su realizador Florian Heneckel
Donnersmack, en esta cuidadosa e interesante opera prima, trat de recrear la
atmsfera de aquella poca, anterior a la
cada del muro de Berln, mediante una
intensa bsqueda histrica en los archivos, documentos y a travs de los testimonios de quienes jugaron un rol protagnico. Sin embargo, nos aclara que sin
sus recuerdos de infancia no hubiera
podido realizar el film: mi meta era la
de contar una historia sobre personas
reales, pero sublimando esa realidad y
adoptando un punto de vista emocional. Asimismo, se preocup en la elec-
cin de los lugares del rodaje, intentando filmar en la medida de lo posible en

los lugares mismos en que se desarrollaban los hechos; salvo la prisin de Stasi,
cuyo director se neg a que fuera utilizada, en razn que no haba existido ningn caso oficial de alguien que hubiera
protegido a quienes vigilaba. Stasi es
la abreviatura de Ministerium fr
Staatssicherheit (Ministerio para la seguridad del estado).
EL REGISTRO DEL MUNDO
El planteo de la pelcula es atrapante:
Dr. Eduardo Mandet

Miembro Titular APA
O t r a
m i r a d a
importa en primer lugar

el que observa, junto con
los espectadores: un
observador que descubrir emociones que le seran inaccesibles. Adems,
dicha observacin cambiar no slo al objeto de
la misma, sino tambin al
sujeto en cuestin. Por
otro lado, la vida de los
otros, tambin podra ser
la nuestra, en tanto nos
muestra el inevitable
enfrentamiento del aparato de toda maquinaria
de poder Acaso la descripcin de esas sociedades disciplinarias del
sistema comunista, no evoca en algunos
puntos a los controles cada vez ms
sofisticados de las sociedades contemporneas del sistema democrtico?
Volvamos a los protagonistas. Wiesler
es solitario, reservado y limitado a su
trabajo en la polica secreta, hasta el
punto que parece no tener vida privada,
salvo una relacin ocasional con una
prostituta, a quin llamativamente solicita un tiempo ms de atencin, mientras ella desconsidera cualquier vestigio
de cario. Sus procedimientos son drsticos, inhumanos y eficientes.
En la nueva tarea encomendada, Wiesler
se sumerge en los inconmensurables
lmites de las palabras y sonidos que
57
escucha e intenta indagar mediante sus

auriculares. De esta manera, no puede
evitar quedar capturado y fascinado por
un material sonoro, que lo lleva a
enfrentar otras vidas diferentes a la suya,
acorralada por una rutina aparentemente inmodificable. Lentamente va abandonando sus responsabilidades especficas, deja de controlar, redacta informes
incompletos o los cambia y finalmente se
involucra en la vida de los otros.
58
EL VIRAJE DE WIESLER
Destaquemos a continuacin algunos de
los sucesos que van colaborando en el
viraje que se producir en su accionar.
En la primera parte del film Wiesler
concurre al teatro, mbito de Dreyman,
cuestin que lo ubica en un espacio
ajeno a su accionar habitual. All toma
contacto con el coronel Grubitz, compaero de estudios que desarroll una
carrera tambin poltica, aunque ms
destacada que la suya. Observa, por
otro lado, que distintos integrantes de la
Stasi desconfan de su persona, por su
extrema correccin y lealtad al sistema.
Y el ms importante, cuando descubre
que su tarea en la operacin Lazlo
(Inevitable guio a Casablanca) a su
cargo, no es ms que una cortina de
humo que esconde el irrefrenable apetito sexual de su superior. Cuestin que
lo empuja brutalmente a tomar contacto con la dimensin de abuso y arbitrariedad de todo poder que se pretende
absoluto. Al respecto le comenta a su
cnico colega Grubitz: Nos metimos
aqu para sto? Otro tanto, se turbar
ya en la parte final, cuando observa con
estupor la prueba de amor de
Dreymann hacia Christa-Mara, luego
de descubrir su infidelidad.
A diferencia de sus fros interrogatorios
se ve expuesto en sus escuchas, a la cotidianeidad de las debilidades de la vida
comn, en una pareja inmersa en la vida
artstica y cultural (la msica, la literatura... Brecht, Beethoven, Jerska...). La
vida de los otros lo sumerge en un
mundo de amor, de amistad, de arte,
que lo conduce a descubrir horizontes
hasta entonces desconocidos para l.
Destacara como el momento de mayor
fascinacin en la escucha, el que se produce al or una pieza llamada: Sonata
para un hombre bueno (Compuesta
especialmente para la pelcula por
Gabriel Jared), ltimo regalo del amigo
y director de teatro disidente Albert
Jerska, que se suicida luego de aos de
ser proscrito por el rgimen. A continuacin ingresa al piso de Dreymann y
sustrae un libro de poesas de Brecht...
Desoye entonces la huida de Hauser a
Berln Oeste, duda en denunciar a
Dreymann que ha escrito un artculo

acerca de la tasa de suicidios para la
revista Der Spiegel, y finalmente decide
encubrirlos. Por ltimo, realiza un acto
en el que corre un alto riesgo, cuando
retira la mquina de escribir comprometedora, luego que Christa-Maria interrogada y chantajeada por los funcionarios de la Stasi denuncia a su amante. Al
respecto seala el director del film: No
tiene el sentimiento de comportarse
como un hroe. Creo que se trata de
una verdad concerniente al herosmo:
slo se vuelve a repensar con felicidad,
desde el retroceso... El precio que
sufrir Wiesler, al quedar como sospechoso, ser la prdida de su carrera,
siendo confinado como simple empleado en una oficina de correo de la polica
secreta.
LA DISTANCIA DEL AZAR
En el ltimo tramo de la historia,
Christa-Mara,
imposibilitada
de
enfrentar a su pareja e ignorando que
Wiesler haba retirado la mquina,
corre hacia la calle y muere atropellada
por un camin, en un despliegue escnico francamente operstico. Dreymann y
Wiesler, an sin conocerse quedan fuertemente ligados, al modo de un destino
que anuncia una tragedia.
Aos ms tarde, luego de la cada del
muro de Berln, Dreymann descubre
haber sido vigilado a travs del relato de
los documentos y por ltimo observa en
su expediente una mancha de tinta colorada correspondiente a su mquina de
escribir. All comprende haber sido protegido por el agente HGW XX/7. Lo
busca, lo ubica, piensa abordarlo y por
ltimo desiste. Se evidencia entonces un
impulso por escribir y publica un libro:
Sonata del hombre bueno, que dedica a
dicho agente.
Wiesler ve en un afiche el anuncio de la
aparicin del libro de Dreymann.
Luego, entra a una librera, lo compra y
cuando el vendedor le pregunta si lo
envuelve para regalo, le responde: es
para m.
Este film se inscribe en una lnea de
indagacin, por intentar bucear en los
fenmenos de la realidad socio-poltica
de un pasado que mantiene enigmas sin
resolver. Sabemos tambin por el director, que su intencin fue la de dejar este
campo como marco ms amplio, para
internarse en la reconstruccin de trayectorias individuales.
El desarrollo, por momentos agobiante,
en otros inquietante, no ahorra detalles
que hacen padecer al espectador, espe-
N 6
2 0 0 8
cialmente cuando la maquinaria de

terror de estado, se introduce de manera imperiosa, en la vida de los protagonistas. Es de notar, que estos ltimos
son salvados a la distancia, tambin a la
distancia se escribi el libro y se hizo la
dedicatoria. La posibilidad de un contacto directo entre Wiesler y Dreymann
es en todo momento evitada. Sin embargo, como ya lo hicimos notar, la casualidad quiso que se estableciera una
intensa articulacin de sucesos entre
ambos, los misterios de las coincidencias y del azar. Adems los une la posibilidad de asumir un pasado como ocasin de un posible aprendizaje futuro,
camino que emprende Dreymann con la
escritura de su libro.
Al igual que en la realidad del relato, la
nuestra, la realidad de los espectadores
que observamos, se despliega en escenas
muchas veces indescifrables para nuestro ser, marcado por la ajenidad del
inconsciente. Slo un prjimo que, a su
vez, nos observa y nos escucha, nos
puede hacer creer menos ajenos, creando
lazos de discurso. Desde siempre, el
hombre imagina historias que otros leern como propias, as tambin el azar de
la vida da lugar a sucesos que en el
mejor de los casos son luego fabulados.
Al respecto Karl Schmitt expresa: slo
nos conocemos a nosotros mismos cuando identificamos a nuestros enemigos.
PD: Invito al lector a observar los afiches que se hicieron de esta pelcula en
Alemania y Argentina, con el fin de
observar distintas lecturas desde diferentes mbitos culturales.
En el alemn prima el color negro en el
fondo, dando una imagen ms espectral
o de misterio, anunciando un clima
opresivo. Las letras del ttulo en el primero asemejan al tipeo de una mquina
de escribir (en una clara alusin al episodio con la mquina comprometedora
en el film), con letras minsculas que
incluyen adems la sigla del agente, y la
mancha colorada ocupa un lugar ms
central. En el segundo afiche las letras
son en maysculas, diferentes a las
letras de la sigla del agente, y en caracteres de imprenta comn. La pareja que
muestra el primero transmite un
momento de comunicacin tierna y en
el segundo una escena de evidente erotismo, en el que la accin parece ser
dirigida por la mujer. Por ltimo la
leyenda del alemn expresa: En un sistema el poder no es privado. En el
argentino: En Berln este, al otro lado
del muro, el mejor oficial de la Stasi
investiga. Para pensar...
OTRA MIRADA RECOMIENDA
Msica Clsica | recomienda WERNER GERST

JACOB DRUCKMAN / Dark upon the harp
Msica de Cmara para mezzo-soprano, Quinteto de vientos y Percusin.
Basada en Salmos Bblicos atribuidos al rey David.
Hace unos aos, revolviendo disco en la Biblioteca Lincoln, me top
con esta obra de J. Druckman. Compositor americano, compuesta
entre 1961 y 1962. Y hoy, ao 2007, despus de haberla escuchado mucho, os la propongo preguntndome: por qu no hacerles escuchar lo probablemente para ustedes inaudito y nuevo? Y digo esto porque esta pieza pertenece a la msica
contempornea y, en una ocasin en la que charlaba con el compositor argentino Rodolfo
Arizaga mientras yo revisaba unas partituras de una nueva obra suya que consista ya no
en pentagramas y notas sino en unas lneas dibujadas de colores y figuras geomtricas totalmente crpticas ms parecidas a una obra plstica abstracta no figurativa, que a una notacin musical, le pregunt por Druckman No lo conoca! y reconozco que eso me dio una
secreta satisfaccin malsana. Era como decir.... instruyendo al maestro. Pues l sola anotarme algunas listas de compositores nuevos. Y cuando le prest la grabacin le encant. As
que hoy me toca proponrsela a ustedes, quizs dispuestos a las nuevas sonoridades que
asombran y sorprenden con particular placer. Es una obra originalsima, con un manejo de
la voz muy especial y un lenguaje y una esttica sorprendentes.
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MAURICE RAVEL / Gaspard de la Nuit (1908)
Ivo Pogorelich (piano)
Sin ir en detrimento de los clsicos que seguimos escuchando con frecuencia, Ravel es un msico al que elogiar sera una perogrullada. Y recuerdo que
a mis veinte aos, en un encuentro con un gran amigo, msico de jazz y
arreglador, integrante del grupo The Sound and Company, Alfredo Wulf,
le pregunt: qu tenemos en la msica culta o clsica actual que refleje o
tenga una fuerte influencia del jazz? Alfredo puso cara pensativa mientras buscaba unas sonoridades
soplando su trombn a vara. Y de golpe se detuvo y dijo mirndome fijamente: Ravel, Gaspard...Y
desde entonces hasta hoy vengo escuchando esa magnfica pieza para piano, impresionante. Es una de
las obras ms difciles y complejas de la literatura pianstica.
Hay una interpretacin que distingo clara y definitivamente de otras varias escuchadas: la del pianista
ruso Ivo Pogorelich.
La obra est inspirada en tres poemas de Aloysius Bertrand con el ttulo de Gaspard de la Nuit, fantasas a la memoria de Rembrandt y Callot. La primera, Ondina, legendaria figura del mar, del ro,
de lo acutico, enamorada de un mortal, regresa desencantada a las aguas. Descripta por el piano casi
pictricamente, la meloda melanclica y al mismo tiempo de una mgica iridiscencia sonora, se desliza magistralmente. La segunda, Le Gibet evoca el patbulo con un ominoso repicar de campanas
en los graves del piano. Un universo oscuro de complejas armonas. Y el tercer poema, Scarb, describe la figura de un espritu maligno de la noche en una deslumbrante y complejsima composicin,
pieza excepcional y nica en lo escrito para el piano.
O t r a
m i r a d a
Dr. Werner Gerst

Miembro Didacta APA
Dr. Daniel Schmukler
Miembro Adherente APA
Msica Jazz | recomienda DANIEL SCHMUKLER

My Foolish Heart / KEITH JARRETT STANDARDS TRIO
K. Jarrett: piano
G. Peacock: bajo
J. De Johnette: batera
Esta vez voy a dejar de lado la precaucin de comentar discos fcilmente
hallables en las bateas de disqueras locales. Este CD no es ni fcil de encontrar, ni barato . . . y para colmo es doble! Pero les aseguro que bien vale el
esfuerzo por conseguirlo Es una pequea joya!
Breve ancdota: Jarrett es famoso no slo por su virtuosismo musical, sino por su mal carcter. Hace
pocos meses interrumpi un concierto que estaba dando en el Festival de Jazz de Umbra porque un
espectador os sacarle una foto en medio de su solo, interrumpiendo su concentracin. Jarrett no slo
abandon inmediatamente el escenario, sino que luego en una conferencia de prensa despotric contra los organizadores del Festival, los habitantes de Umbra, etc. etc. Esto llev luego a que su agente
de prensa presentara una disculpa pblica, la cual no logr evitar que el Presidente del Comit
Organizador del Festival dijera que Jarrett no iba a ser nunca ms invitado a participar, incluso a pesar
de que su presencia era habitual en el mismo desde haca varios aos.
Un par de meses despus sale a la venta este disco que fuera grabado por el pianista y su tro en vivo
en el Festival de Jazz de Montreux, seis aos atrs. Al leer las notas que escribi el propio Jarrett en la
carpeta del CD nos enteramos que ese da pens que iba a salir todo mal, ya que el sonido era malsimo, las luces lo molestaban, haca un calor insoportable . . . y el pblico pareca estar en otra cosa. A
diferencia de lo que le pas en Umbra, en Montreux todos esos factores en contra parecen haberlo
estimulado para agarrar al pblico por el cuello y sacudirlo, tocando con un swing, una vitalidad y
un entusiasmo que venan faltando en sus ltimas grabaciones.
60
Entindaseme bien. Para m, no hay un solo disco del tro de standards de Jarrett que sea malo, ni
siquiera slo bueno. Son todos de un nivel muy bueno para arriba, habiendo momentos excepcionales en todos ellos. Slo que para mi gusto, Jarrett se haba quedado cmodo. Sus ltimos discos tenan un cierto nivel de uniformidad que casi aburra. Eran un tanto fros, calculados, confiados en su
alto nivel de virtuosismo tcnico, pero un tanto acartonados, como contagiados de cierto espritu de
sala de concierto de msica clsica.
Este concierto por otro lado es distinto. Dira que uno puede imaginarse a los msicos sonriendo entre
ellos luego de sus solos y contrapuntos. Se da una situacin excepcional, marcada por el mismo Jarrett
en sus comentarios sobre el concierto, y es que por primera y nica vez hasta la fecha, el tro toc tres
temas en tiempo de ragtime, ritmo contagioso y alegre que parece hacer vibrar al pblico, escuchndose aplausos en medio de un tema, cosa que en el jazz es bastante frecuente luego de un buen solo,
pero que es rarsimo que ocurra en los conciertos que da Jarrett, donde el pblico espera el fin de la
ejecucin de cada tema para aplaudir probablemente por miedo a que el pianista se enoje y los deje
plantados!
Los otros dos miembros del tro: Jack De Johnette en batera y Gary Peacock en contrabajo, ambos de
virtuosismo comparable al de Jarrett, toman ms riesgos en sus respectivos solos, dejando de lado la
zona de confort donde se navega en piloto automtico para descubrir nuevos caminos en viejos temas
(por algo son standards).
Por ltimo quiero destacar un tema que por s slo justificara la compra de este CD: me refiero a la
balada Guess Ill Hang My Tears Out To Dry, en la cual siguiendo en la mejor tradicin de Bill
Evans conmueve y emociona de una manera incomparable.
N 6
2 0 0 8

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Lo positivo de la Crisis | Crisis en la familia. Crisis en la pareja

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La clausura del deseo en

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Situaciones de crisis en los nios

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Dra. Mara Cristina Melgar

Obra de tapa: Julio Solsona

INFORMES APA, Rodrguez Pea 1674

a temtica que elegimos

ridad (a modo de ejemplo: la catstro-

para este nmero nos pare-

el ao 2001), y otras dadas por razo-

rente, y puede ser vista desde diferen-

nes internas, aquellas que forman

Escritos en relacin con las crisis

parte de todo transcurrir vital: etapas

desde la perspectiva de la infancia, la

Entendemos que es inevitable, en la

de la vida que se relacionan con el

pareja, la familia, la mediana edad.

vida, atravesar situaciones de CRISIS.

paso del tiempo, crecimiento y aleja-

Las crisis transculturales.

Pero, qu hacemos con ellas?

miento de los hijos, divorcios, entre

Los comentarios de un religioso y

Hay muchos caminos y elegimos

tantas otras cuestiones.

mencionar dos, que son opuestos:

Creemos firmemente que, en la

vertirlas en una real oportunidad.

un filsofo quienes nos brindan su

El de la catstrofe nos lleva a una

medida en que se tolere la presencia de

Una artista nos hace su relato perso-

situacin difcil de resolver para el

una crisis, se podrn promover trans-

nal en relacin con las crisis creativas

sujeto, por ejemplo: una depresin

formaciones valiosas para el sujeto,

que as recuperar sus potencialidades

El de la oportunidad es aquel que

aceptando sus lmites.

permite salir de la crisis robustecido,

Sabemos que ese recorrido no es

encarando la vida de otra manera, con

gratuito, que puede provocar inten-

otra perspectiva acerca de nosotros

sos sufrimientos y que quizs la forta-

mismos y de los que nos rodean, revi-