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Contenido
I. Introduccin
II. Conceptos Bsicos
III. Componentes Psico-Corporales
IV. Tipologa Ayurvdica
V. Alimentos para cada Dosha Constitucional
VI. Equilibrio Fundamental Ayurvdico
VII. Diagnstico Ayurvdico
VIII. Estrategia de Salud: Dieta y Tratamiento Natural
ANEXOS
1.Propiedades Ayurvdicas de los Alimentos
2.Preparacin y Aplicacin de Plantas Curativas
3. Herbologa Teraputica
4. Cocina Ayurvdica = El Arte Vegetariano de la Salud
5. Glosario Snscrito
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I. Introduccin
"Aquel que practica la medicina ms bien por compasin hacia todas las creaturas
que por lucro o para gratificacin de los sentidos los sobrepasa a todos"
Charaka Samhita, Tratado ayurvdico
"Ya es tiempo de que dejemos de mirar por ese pequeo agujero del microscpio y
elevemos los ojos hacia la inmensa claridad de todo lo creado"
Dr. E. Leornardi
Crisis actual.
Hoy da los efectos secundarios de algunos frmacos pueden ser tan graves que no es posible basarse solamente
en sus efectos curativos. El mdico moderno, antes de prescribir una receta debe observar casi ms los efectos
adversos que las modificaciones fisiolgicas que espera lograr. Los pacientes modernos pueden temer ms a los
efectos negativos de un medicamento que a la misma enfermedad.
La experiencia mundial al respecto est repleta de casos de estos lamentables efectos ocurridas en el siglo de la
medicina farmacolgica. Puede decirse, que hoy ha surgido una nueva epidemia, la Yatrogenia, enfermos
generados por los efectos adversos de malos frmacos, productos farmacuticos en extremos agresivos o
simplemente de un errneo enfoque mdico. La poblacin mundial posee a este respecto una creciente
percepcin del problema y se est volcando hacia el uso alternativo que presentan los suplementos dietarios,
bsicamente nutricionales, que aportan los nutrientes esenciales -vitaminas, minerales, aminocidos, aceites
esenciales, botnicos y dems similares- que el organismo requiere para aliviar y superar sus dolencias.
Se estima que el 50% de la poblacin en los pases desarrollados consumen estos productos. Del mismo modo,
por esa percepcin de ese agotamiento de la medicina convencional, nos estamos volcando a ser atendidos en
las "nuevas medicinas", en particular la medicina nutricional y las denominadas alternativas.
Hoy, los ciudadanos requieren comprender los fundamentos, el por qu de los elementos que utiliza, en
particular conocer las bases de la nueva medicina.
El Ayurveda es la base histrica de todas las medicinas alternativas, incluso de las que se han desviado de las
verdaderas teraputicas. Aparece, por consiguiente urgente empaparse en esta maravillosa disciplina
Desarrollo histrico.
Al trmino de la civilizacin ms antigua que conocemos y que habit el valle del Indo entre el 3000 y el 1500
AC, la cultura Harapa, cultura que daba gran importancia a los aspectos sanitarios, los Arios trajeron consigo
los Vedas, antiqusimos libros de sabidura y rituales, entre el ao 2000 y 1500 AC. As, se asume que los Vedas
se impregnaron parte de esa civilizacin residente del subcontinente indio. El Ayurveda deriva originariamente
del Atharvaveda, uno de los 4 Vedas clsicos, junto con el Rigveda, Yayurveda y el Samaveda. El Atharveda es
el ms reciente, y existen algunos autores que slo reconocen a los 3 ltimos mencionados. De hecho, el
Ayurveda es el upaveda -Veda accesorio- del Atharvaveda.
Aunque los 4 Vedas, en su aspecto formal,sean colecciones de himnos escritos por los videntes conocidos como
Rishis, por su tema el Atharvaveda difiere de los otros tres en cuanto parece ser un manual de magia, con una
una importante rea para la curacin, la paz y la prosperidad, de la cual se basa la gran santa tradicin
ayurvdica de todos los tiempos. En los otros Vedas hay unas pocas referencias a trataminentos y
encantamientos para recuperar la salud. En cambio, la mayora de las referencias vdicas a la sanacin se
encuentran en el Atharvaveda. Ms de un centenar de sus himnos estn dedicados a estados tan diversos, como
las fiebres, afecciones de la piel, problemas respiratorios. cardiopatologas, infecciones intestinales y parsitos,
estados nerviosos, afecciones hepticas, envenenamientos, enfermedades oseas, usos tereaputicos de plantas y
substancias, tratamientos con encantamientos, etc; y, tambin el Atharvaveda tiene el importante atributo de
dedicarle un espacio al enfoque de la salud del cuerpo, que es la base de la neo-medicina natural o medicina
nutricional o medicina natural.
En todos los casos, el Ayurveda es parte de la sabiduria inmemorial que se difunde por los videntes o Rishis del
Himalaya. Los sabios son a menudo doctores y la medicina se mantena en estrecha relacin con la cultura
Vdica. La medicina estaba en el origen de todas las culturas de la humanidad ya que esta es la forma ms
bsica de cuidado social. Uno de los siete profetas del Rigveda, Bharadvaja era responsable de la transmisin de
la ciencia del Ayurveda a los dominios de los dioses y las ms altas inteligencias csmicas (particularmente
Indra y el Ashvins).
Esta ciencia fue compilada hace ms de 5.000 aos en antiguos txtos snscritos. En sus inicios, fue revelada a
los sabios o Rishis a travs de los Vedas. Su origen registrado ms antiguo es el Rig Veda -el ms antiguo de los
Vedas- , una compilacin de versos sobre la naturaleza de la existencia, que algunos investigadores lo datan
alrededor del 1500 A.C. El Rig Veda se refiere a la cosmologa, conocida como Sankhya, el cual se cree es la
base del Ayurveda y del Yoga. En el se encuentran material sobre la naturaleza de la salud y la enfermedad,
patogenia y principios de tratamientos.
El trabajo del gran profeta Dhanvantari, de Benares (quizs 1500 A.C.), sirvi para establecer aun ms el
Ayurveda y el retrocede a la sabidura original o deidad del Ayurveda, a travs de cuya gracia y guia la ciencia
puede ser aprendida. El est considerado como una reencarnacin de Vishnu, el poder Divino que protege y gua
el universo, y puede ser identificado con Kakshivan, uno de los ms famosos profetas del Rigveda, que le hara
todava ms viejo.
El Atharvaveda, del 800 A.C., lista las 8 divisiones del Ayurveda: medicina interna, ciruga de la cabeza y
cuello, oftalmologa y otorrino-laringologa, ciruga, toxicologa, psiquiatra, pediatria, gerontologa y la ciencia
de la fertilidad.
El Atreya Samhita es el ms antiguo libro mdico en el mundo, sobrevive en la Universidad de Takshashila
-cerca de lo que es Rawalpindi, Paquistn-, institucin de educacin que estaba operando ya en los principios
del siglo VI A.C. Al parecer funcionaba ms bien como una concentracin de sabios y sus discpulos, que vivan
a corta distancia para as facilitar el debate y el intercambio de ideas, que como Campus propiamente tal. Uno
de los mdicos que se forma en esta universidad, fue Jivaka, asesor del rey Bimbisara de Magadha (hoy parte
del estado de Bihar), a quien el rey design personalmente para que se preocupara de la salud de Gautama Buda
y sus seguidores.
En la ciudad de Benares, al 500 A.C., aparece Sushruta, un cirujano que desarrolla una tcnica operativa de
rhinoplastia (ciruga plstica), escribe el Sushruta Samhita, el cual describe un alto desarrollo quirrjico.
Shushruta tambin tiene el mrito de reconocer la existencia de 107 Marmas o puntos donde se cruzan lneas
estructurales corporales y stiles (energticas), que hoy la medicina china conoce como tzubos o puntos
especiales de los meridianos de acupuntura.
Hacia el ao 326 AC, Alejandro Magno invade el norte de la India y, aunque es probable que el conocimiento
mdico indio ya hubiera llegado a Gracia, los ayurvdicos impresionab a ste y les recaba que les confiara a
ellos todos los casos de envenamiento, y al partir incorpora a algunos de estos mdicos.
En el siglo III AC, el emperador Ashoka se convierte al budismo y motivado por la compasin hace construir
hospitales, que pasan a poseer instalaciones muy especializadas, tanto para los hombres como animales.
Tambin, sus embajadas y las misiones budistas que enva propagan el Ayurdeva a muchos pases vecinos,
incluyendo a Sri Lanka, donde su prctica adaptada a su realidad se mantiene hasta el da de hoy, conocida
como Medicina Integrada.
En los aos 100 D.C:, otro mdico, Charaka revisa y suplementa el Atreya Samhita; el Charaka Samhita es el
mayor trabajo en medicina interna. El Charaka Samhita es una obra monumental, que en volumen triplica
aproximadamente al Corpus de la medicina hipocrtica. Contiene 120 captulos reunidos en 8 sthanas o
secciones: Sutra (30): origen del Ayurveda y sus pricipios; Nidana (8): causa de las enfermedades; Vimana (8):
fisiologa; Sharira: anatoma y embriologa, Indriya (12): pronstico; Chikitsa (30): teraputica; Kalpa (12):
farmacia o productos curativos; Siddhi (12): terapia de purificacin.
Sin embargo, hoy en da Ayurveda no est tan claramente diferenciada de la curacin espiritual o fsica como en
tiempos pasados (el pensamiento est siempre conectado con estas disciplinas). El Rigveda contiene el mismo
los tres poderes ayurvdicos principales como Indra (Prana o Vata), Agni (Pitta) y Soma (Kapha); el
Atharvaveda, texto posterior y precursor del Ayurveda, aade mantras y varias plantas para curar enfermedades
as como el uso de gemas y amuletos.
Algunos dominios de esta temprana forma de Ayurveda se convierten en las bases de muchas de las dems
antiguas formas de medicina y en la madre de todas las ciencias curativas del mundo antiguo desde Grecia hasta
China e incluso del Nuevo Mundo. Realmente todos estos sistemas de medicina tradicional se refieren a formas
energticas de curacin, y Ayurveda tiene un papel central entre ellos.
Despus del perodo inicial, la cultura de la India se vuelve ms diversificada y difundindose en diferentes
zonas como el sudeste asitico. El Ayurveda se adopt por diferentes religiones regionales, como el Budismo, el
Jainismo y sufri modificaciones bajo la influencia de diferentes sistemas de pensamiento, incluyendo el Chino,
Griego e Islmico, siendo estos tambin influenciados a su vez por el Ayurveda.
El gran sabio Nagarjuna, probablemente la figura ms importante despus de Buda en la tradicin Budista en
Mahayana (al norte), fue un doctor ayurvdico, que escribi un comentario del Sushruta y desarroll algunos
preparados alqumicos ayurvdicos usados hoy en dia. El acercamiento ayurvdico se renov por Vagbhatta, un
clsico, el tercero de los principales textos ayurvdicos, Ashtanga Hridaya (500 D.C.).
Los budistas, que favorecan todas las formas de aprendizaje, establecieron autnticas universidades para la
enseanza del budismo, de la tradicin vdica y otros tems acadmicos. La ms famosa de las universidades de
la de Nalanda, en Bihar, que se fund durante el siglo IV DC. y prosper hasta el siglo XII. A estas
universidades venan estudiantes de todo el mundo, includos estudiantes chinos.
Alrededor del 400 D.C., el Ayurveda es traducido al chino; alrededor del 700 D.C., los estudiantes chinos
estudiaban medicina en la India, en la Universidad de Nalanda. El siglo VIII DC vi adems la aparicin del
Madhava Nidana, un tratado sobre el arte de diagnosticar. Tambin los trabajos ayurvdicos son traducidos al
rabe, alrededor del 800 D.C. Avicena cita los textos indios en su trabajo. Tngase presente que Avicena influy
poderosamente en Paracelso, gran alquimista, que es considerado como el padre de la medicina occidental. Se
sabe que la medicina islmica tuvo una gran influencia en la formacin de la tradicin mdicina europea.
El primer colapso del crecimiento del Ayurveda en la India, acaese cuando las oleadas de invasores mulsumanes
inundaron el norte de la India entre los siglos X y XII DC, donde masacran en masa a monjes budistas que se
destacaban en contra de toda clase de ritualizacin y por practicar la no resistencia, destruyendo a su paso
muchas universidades y bibliotecas. A pesar de estas cattrofes y de que los conquistadores mulsumanes
importaron a la India su propia medicina, conocida como Unani Tibbia, el Ayurveda sobrevivi. Muchos
ayurvdicos huyeron a Nepal y al Tibet, donde el Ayurveda era conocido desde el siglo VIII AC. En verdad, el
Unani -palabra que significa griego- era una disciplina producto de la combinacin entre la medicina griega,
que ya haba sido influda por el Ayurveda, con las prcticas ayurvdicas, que haban compilado de traducciones
persas anteriores, en los comienzos de la era "moderna", cuando los sasnidas controlaban parcialmente el norte
de la India.
Similar segundo colapso, ocurre en la edad contempornea, por la incursin de la medicina aloptica, que de
manera ms sutil combate a la medicina ayurvdica, imponindose gracias a la proteccin estatal. Existe la
percepcin que la proteccin oficial fue un factor importante en la difusin de la alopata en la India. Esta llega,
gracias al inters comercial que las especias haba despertado a una de las ms importantes empresas inglesas, la
Compaa de las Indias y se produce la apertura de las rutas comerciales seguras al Oriente. Este largo proceso
acontece entre los siglos XVI y el XX. Entre los siglos XIX y XX, se produc bastante intercambio entre los
mdicos occidentales y sus colegas indios.
Posteriormente a esta invasin "pacfica", y gracias al nacionalismo indio, a comienzos del siglo XX, vuelve a
despertar el inters por el arte y la ciencia de la India, y el Ayurveda volvi gradualmente a renacer.
El Charaka Samhita y el Sushruta Samhita, se han convertido en los principales libros de texto de Ayurveda en
nuestros das. Hoy, hasta se habla de Ayurveda Cuntico o Medicina Cuntica, conforme a los aportes de varios
cientficos ayurvdicos contemporneos, entre los cuales se ha destacado el Dr. Deepak Chopra, M.D.
El sistema ayurvdico ha influenciado a otras tradiciones curativas alrededor del mundo, incluyendo las de
Grecia, del Tbet y de China. Ahora es nuevamente popular y resurge con su efectividad milenaria ayudando a
millones de personas en todo el mundo.
La mayor parte de la alquimia de Ayurveda y el uso de preparados minerales especiales, que son tan importantes
hoy en dia, provienen de la edad media. Fueron ideados para tomar el lugar de Soma, la planta mgica curativa
de la temprana era Vdica, el secreto de la cual se perdi en tiempos posteriores.
Hoy da el Ayurveda, como otras formas de medicina tradicional, est esforzndose para mantenerse ella misma
versus la medicina Occidental y en algunos casos ha adoptando aspectos de ella. Por aadidura se est
reintegrando ella misma con otras formas de curacin natural y naturopata. En la India, en los ltimos 2 siglos
ha sido fuertemente, casi agresivamente influenciada por la alopata aunque se utiliza conjuntamente con la
homeopata. En esta adaptacin a Occidente est volviendo a ser ms a una forma de medicina Naturista y
tambin se est reasociando con sus antecedentes espirituales y es enseado junto a la terapia yguica, que ya es
ampliamente conocida en todo el mundo.
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Dhatus
En el Ayurveda se describen 7 Dathus -Rasa dhatu, Rakta dhatu, Mansa dhatu, Medha dhatu, Asthi dhatu,
Majja dhatu, Shukra dhatu- como los componentes de los tejidos y las formas bsicas del cuerpo, donde se
producen la transformacin de las substancias: la utilizacin de las substancias tiles o nutritivas y los desechos.
Cada dhatu, con la ayuda de las energas calorficas llamada Agnis (que existen en su propio dathu),
literalmente "fuego" o "fuego digestivo", equivalente a las enzimas de la biologa occidental (?), se transforma ,
haciendo que cada elemento estructural, genere el siguiente elemento. Por ello, cuando un dathu es defectuoso
afecta de inmediato al dathu siguiente y con ello afectar a toda la cadena de dathus. As, el rasa dhatu genera
el rakta dhatu, y ste al mansa dhatu, y as sucesivamente, hasta conformar el dhatu ms complejo, el shukra
dathu.
Srotas y Marmas
Segn el Ayurveda el cuerpo humano est constitudo por un sistema de conductos, llamados Srotas, tal como
para la medicina china son sus meridianos, aunque en este ltimo caso, slo transportan energa. Desde esta
perspectiva, el Ayurveda considera que las afecciones de un individuo ocurren cuando se produce un proceso de
obstruccin en ciertos puntos denominados Marmas, de excesos o escasez de flujos. De este modo, al
eliminarse la obstruccin o regular los flujos, los rganos afectados inmediatamente se curan.
Se definen 5 sistemas de srotas principales: sistema de ingresos de nutrientes al cuerpo, sistemas que nutren los
dhatus, sistemas de eliminacin de desechos, sistemas femeninos y sistema mental.
La palabra snskrita para el buen estado de salud es Sukha (felicidad, salud), que significa "buen espacio o
espacio abierto" o srota "abierto", y por el contrario un estado enfermo es calificado como Dukha (infelicidad,
carencia de salud), que literalmente significa "espacio malo o espacio daado" o srota "cerrado".
Mahabutas
El Ayurveda reconococe 5 elementos o constituyentes bsicos que forman todo lo que existe: Apa: agua, Vayu:
aire, Akash:espacio (tambin llamado ter, espacio o no materia), Tejas: fuego y Prithvi: tierra.
La fisiologa ayurvdica tambin reconoce una poderosa dinmica de relaciones entre los mahabhutas con otros
conceptos ayurvdicos: los rganos de los sentidos, las gunas, la formacin de las doshas y los sabores.
Rasas
Aunque la palabra snskrita Rasa literalmente significa sabor (de los alimentos), el Ayurveda ha construdo toda
una ciencia alrededor de 6 rasas, como atributos de los alimentos que nutren nuestro cuerpo y su inmensa
influencia en la salud.
Ayurveda clasifica 6 sabores bsicos: amla-cido, tikta-amargo, sashaya-astringente, madhura-dulce, katupicante y lavana-salado. Todos ellos provienen de la combinacin de pares de mahabhutas.
Gunas
Tambin la estructura conceptual del Ayurveda define 3 Gunas o modalidades de la naturaleza de una manera
muy sutil: Sattva: bondad, Rajas: pasin y Tamas: inercia o ignorancia.
Al combinarse estos elementos en nuestros cuerpos conforme a las modalidades de la naturaleza o gunas se da
origen a las 3 fuerzas llamadas Doshas, estas son: Vata (Rajas: Vayu+Akash), Kapha (Tamas: Apa+Prthvi),
Pitta (Sattva: Agni o Tejas).
A diferencia de las gunas anteriores, distintas caractersticas presentan las llamadas gunas de las substancias,
que designan los atributos que poseen las substancias materiales y los alimentos. Estas se expresan en 10 pares
de gunas opuestas: guru-taghu (pesado-liviano), sita-usna (fro-caliente), snigdha-ruksa (hmedo-seco),
Doshas.
"La constitucin general de la persona es el punto fundamental y bsico para identificar el tipo metablico del
paciente. No lo es la enfermedad. La teora ayurvdica enuncia que todas las enfermedades comienzan con un
desequilibrio o estrs en la conciencia individual".
Por esto, en la medicina Ayurvdica se reconocen 3 tipos corporales metablicos que utilizan el concepto de
"doshas" como atributos diferenciadores, que vienen a ser los atributos fsicos o tipos metablicos que en
conjunto con las distintas energas del cuerpo determinan las caractersticas fsicas bsicas y saludables de un
individuo.
Al estar la medicina ayurvdica basada en el concepto de las doshas vata, pitta y kapha, se establece que cada
persona tiene una dosha predominante, y que el balance de las tres influye en la personalidad y la disposicin
fsica de cada persona. Los tipos metablicos ejercen una gran influencia sobre la salud del individuo y que lo
marcan en la manera que deber observar para sostener su salud durante su vida.
Principalmente, el Ayurveda reconococe que un ser humano enferma energticamente por desequilibrio entre los
componentes vata, pitta y kapha. Sus afecciones son causadas por un mal manejo dietario (exceso,
combinacin, carencia, oportunidad, propiedad alimentaria), perversin de la mente, y medio ambiente.
Bsicamente comienza a manifestarse y desarrollarse desde el sistema disgetivo.
Una vez ha sido identificado el tipo corporal o metablico, los mdicos ayurvdicos disean un plan de
tratamientos para retornarle su equilibrio interno y adems armnico con su entorno, que hemos denominado la
estrategia de salud natural. Al contrario, no reconocer nuestro tipo metablico y, por ende, aprovechar bien
nuestros atributos, es cambiar algo a ciegas por este mundo durante nuestra vida.
"Los practicantes ayurvdicos ensean a los pacientes a entender las constituciones de sus cuerpos y mostrarles
cmo usar la dieta, el masaje, las hierbas y ajustes en el estilo de vida para armonizar el cuerpo, la mente y
espritu".
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es paradjico: existe y sin embargo no existe. Es la fuente de todos los dems elementos, el depsito de la
energa creativa del universo, pero no interacta con los dems elementos. La principal cualidad del ter es el
sonido, trmino que aqu implica los ultrasonidos, los audibles, los rayos UV, X, Gamma, las microondas y la
radiacin csmica. Slo las vibraciones ms lentas y de frecuencia ms baja pueden pasar por las substancias
ms densas, como la tierra, pero todas las mencionadas vibraciones lo puede hacer a travs de akash.
Charaka, define al ser humano como: el conjunto animado que reune los 5 mahabutas + el yo inmaterial. El Dr.
Yeshe Donden, que fue el mdico personal de su Santidad Dalai Lama, explica la conjuncin de los
mahabhuatas en un vegetal: "La tierra constituye la base de una zanahoria; el agua es el factor de cohesin
que la mantiene unida; el fuego le permite madurar; el aire la hace crecer, y el ter le da el espacio en el que se
manifiesta y se desarrolla".
La fisiologa ayurvdica tambin reconoce una poderosa dinmica de relaciones entre los mahabhutas con otros
conceptos ayurvdicos: los rganos de los sentidos, las gunas de la naturaleza y las gunas de las substancias
(Propiedades Ayurvdicas de los Alimentos), la formacin de las doshas y los sabores:
Apa o Jala: agua.
Estado de la materia: Lquido.
Sentido: el sabor.
Rasas: Junto con prithvi foman el sabor dulce. Con agni, el salado.
Gunas y doshas: Bajo la modalidad tamas guna, junto con prthvi forman kapha dosha.
Gunas de la substancia: Drava-lquido, snigda-viscosa, sita-enfriado, mada-lento, mrdu-blando, pichchilaviscoso, sara-fluyente.
Vayu: aire.
Estado de la materia: Gaseoso.
Sentido: el tacto: sparsa.
Rasas: Junto con agni foman el sabor picante. Con akasa, el amargo. Con prithvi, el astringente.
Gunas y doshas: Bajo la modalidad rajas guna, junto con akash forman vata dosha.
Gunas de la substancia: Laghu-liviano, sita-fro, ruksa-spero, kahara-spero, suksma-delicado-sutil.
Akash: espacio.
Estado de la materia: El ter es simultneamente, la fuente de toda materia y el espacio donde esta existe. Es el
menos denso de los mahabhutas.
Sentido: el odo: sabda.
Rasas: Junto con vayu foman el sabor amargo.
Gunas y doshas: Bajo la modalidad xx guna, junto con vayu forman vata dosha.
Gunas de la substancia: Mrdu-blando, laghu-liviano, suksma-delicado.
Tejas o Agni: fuego.
Estado de la materia: El poder de transformar el estado de cualquier substancia.
Sentido: la vista: rupa.
Rasas: Junto con vayu foman el sabor picante. Con jala, salado. Con prithvi, lo cido.
Gunas y doshas: Bajo la modalidad sattva guna, forma pitta dosha.
Gunas de la substancia: Usna-caliente, tihsna- punzante, suksma-sutil-delicado, laghu-liviano, ruksa-spero,
visada-claro-trasparente.
Prithvi: tierra.
Estado de la materia: Slido.
Sentido: el olfato: gandha.
Rasas: Junto con xx foman el sabor jala. Con agni, lo salado.
Gunas y doshas: Bajo la modalidad tamas guna, junto con jala forman kapha dosha.
Majja dhatu: Mdula y nervios. Ocupa los espacios seos y conduce los impulsos motores y sensoriales. El
majja dhatu combinndose con el anterior dhatu forma y nutre directamente al siguiente dhatu, a sukra dhatu.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en la actividad e inteligencia. Personas con buen majja
dathu son activas, trabajan rpido, inteligentes y tienen gran influencia sobre otras personas.
Shukra y artav dhatu: Smen y vulo. No permanece slo en los rganos reproductores, sino que se expande
por todo el cuerpo y se irradia como luz, conocida como Aura. Debido a esto, estos 2 dhatus proporcionan la
fuerza y la inteligencia, conocidos tambin como Virya o esencia vital.
Reconocimiento: La cualidad de este dhatu se reconoce en xx.
Debido a la culminacin en el ltimo dhatu, shruka/atarv, conformado por la acumulacin combinada de todos
los dems, el Ayurveda enfaliza que la substancia sexual debe ser cuidada. Cuando el semen es retenido, da
fuerza, coraje y determinacin. Por el contrario, su prdida produce cobarda, debilidad y falta de concentracin.
El semen es considerado como la barrera inmunolgica del cuerpo y genera el urea humana, por lo que su
prdida excesiva el cuerpo se expone a todo tipo de afecciones.
En el tratamiento de las enfermedades hay que considerar, cual de los dhatus est ms desarrollado, y cual es
ms dbil. Cuando un tejido vital es de gran calidad, se denomina esta condicin como dhatu-sartha. Por el
contrario, las deficiencia, dhatu-ksaya.
Tambin hay que considerar los Malas, que son los desechos del cuerpo y que hay que observar desde el punto
de vista de la salud: Sveda-sudor, considerar la cantidad de sudor y su olor; mutra-orina, test del color,
consistencia y olor; purisa-defecaciones, considerar la consistencia y regularidad de la evacuacin de las heces.
En sus inicios, la doctrina de los marmas estuvo asociados a disciplinas marciales, donde eran estudiados para
inflingirles daos a los enemigos en esos puntos crticos corporales. De hecho, diversos maestros del
Kalarippayattu, disciplina marcial, reconocen de 160 a 220 marmas en la prctica marcial, y en la terapia usan
los 107 de Sushruta. Segn esta disciplina, la lesin del un marma bolquea o corta el Nadi (conductos sutiles o
prnicos, entre los cuales el nadi central Sushusma conecta los 7 chakras principales. Al bloquearse un nadi, se
interrumpe a la vez el flujo de prana y el flujo de vata. Slo se produce dao fisiolgico si hay penetracin unos
2 a 3 centmetros en los tejidos situados bajo del punto afectado. En estos casos, para restituir la corriente del
prana bastara una palmada firme aplicada el marma similar opuesto del cuerpo.
Segn R, Svoboda, un marma es un punto del cuerpo debajo del cual se cruzan estructuras vitales que tanto
pueden ser fsicas como sutiles, o de ambas clase. Algunos de estos puntos son idnticos a los puntos de
acupuntura, y otros casi idnticos. Los daos que pueden sufrir los marmas a causa de traumatismos externos o
de desequilibrios metablicos internos tienen consecuencias graves y potencialemente fatales.
Segn Deepak Chopra, al estimular los marmas se puede vitalizar la conexin entre la consciencia y la
fisiologa. Hay 3 puntos marmas especialmente importantes que pueden aplicrseles un masaje suave y circular:
Marma del centro de la frente. Localizado entre las cejas y se extiende hasta el centro de la frente, Es
recomendable masajear suavemente este punto cuando hay preocupaciones, dolores de cabeza, tensin mental,
pra conciliar el sueo por la noche y otras dificultades del vata superior.
Marma en el pecho. Localizado justo debajp del esternn, donde termina la caja torxica. Est vinculado con el
corazn. Su masaje suave es bueno para aquietar las emociones alteradas.
Marma del abdomen. Localizado 10 centmentros bajo el ombligo en la parte baja del addomen. Su masaje
suave es eficaz para el estreimiento, los gases y otros problemas del vata inferior.
En general, las asanas yogas estimulan los diferentes marmas al estirarse cuando se aplican sus suaves
ejercicios.
Al igual que un chakra (centro superior de energa), un marma no es siquiera una verdadera estructura, porque
no existe en todo momento. Las investigaciones de los marmas, destacan que el marma existe solamente en la
medida en que hay prana en el cuerpo -es decir que un cadaver no tiene marmas- y que cualquier marma slo
est plenamente activado cuando recibe un aporte real de prana.
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Doshas = Energas.
Como se vi, en el Ayurveda se sostiene que existen 5 Mahabhutas o elementos densos, constituyentes bsicos
que forman todo lo que existe: Apa: agua, Vayu: aire, Akash:espacio (tambin llamado ter, no materia), Tejas:
fuego y Prithvi: tierra.
Tambin la estructura conceptual del Ayurveda define 3 Gunas o modalidades de toda materia, incluyendo al
ser humano y sus alimentos, de una manera sutil: Sattva: bondad, Rajas: pasin y Tamas: inercia o
ignorancia.
Sattva, significa esencia pura; representa la cualidad etrica pura, la mente meditativa. Raja se refiere a la
energa que hace que las cosas se lleven a cabo, que busca alcanzar, crear a ejecutar; es la causalidad del poder
terrenal y del impulso sexual. Tama es la propiedad regresiva de la inercia y la descomposicin; en el ser
humano se refiere a las caractersticas de glotonera, indulgencia y flojera. Cada una de estas 3 propiedades est
asociada con tipos de alimentos. Los alimentos sattvicos incluyen la mayora de frutas y vegetales,
especialmente alimentos solares (crecen sobre 1 metro de altura: los rbomes, arbistos, vias, enredaderas,
plantas de varas altas) y de superficie (crece sobre la tierra hasta 1 metro de altura: cereales, leguminosas,
vegetales verdes y hierbas de hojas). Los alimentos rajasicos incluyen yerbas y condimentos picantes; muchos
alimentos de superficie son de este grupo. Los alimentos tamasicos incluyen todas las formas de carne,
pescado, pollo y huevos, as como el alcohol, los frmacos y las drogas.
Debido a que el individuo escoge el ser futuro que desea ser al seleccionar su alimento, toma una decisin de la
base material constitutiva de su ser. As el ser humano posee la libertad de poder juzgar que tipo de alimento es
ms propiado para sus propsitos. Para aquellos que tienen la libertad de vivir una vida quieta y contemplativa,
una dieta estricta de comida sattvica es perfecta. Para los que desen mantener una mente meditativa pero
tambin deben vivir y trabajar en el "mundo cotidiano" una dieta que consista principalmente de alimentos
sattvicos combinados con algunos elementos rajasicos, es ms apropiada. Para aquellos que practican
disciplinas marciales, cierta cantidad de alimentos rajasicos en la dieta son necesarios. Los elementos tamasicos
deben ser evitados.
Al combinarse estos elementos en nuestros cuerpos conforme a las modalidades de la naturaleza o gunas se
forman 3 fuerzas llamadas Doshas, estas son: Vata (Rajas: Vayu+Akash), Kapha (Tamas: Apa+Prthvi),
Pitta (Sattva: Agni o Tejas).
Asi como la naturaleza general posee ciertas gunas o modalidades, cada dosha posee tambin modalidades muy
propias que las diferencian entre si y que permite conocer ms precisamenten sus atributos y comportamiento.
Tambin se les conocen como gunas o modalidades de las doshas, y son 25 en total:
- Vata dosha (7 gunas) es seco, frio, ligero, mvil, claro, spero y sutil.
- Pitta dosha (7 gunas) es ligeramente oleoso, caliente, intenso, ligero, fluido, cido y mvil o lquido.
- Kapha dosha (8 gunas) es oleoso, fro, pesado, estable, pegajoso, suave y blando.
Las doshas mencionadas, no tienen una traduccin exacta en nuestro idioma, se refieren a energas que no
visibles, pero cuyas manifestaciones o efectos pueden percibirse. Tambin la literatura ayurvdica las refiere
como humores y a su sistema completo como Tridosha o Sistema de las 3 doshas. Participan en la definicin de
los tipos metablicos diferenciadores, y a los cuales se les tipifica con el mismo nombre de sus energas
predominantes o sus combinaciones.
En general estas estos principios de energa generan y bio-distribuyen todas la substancias que manejan las
funciones biolgicas y psico-smaticas del ser humano, esto es lo que las ciencia biolgica moderna reconocen
como substancias o principios nutrientes esenciales (vitaminas, minerales, aminocidos, glcidos, lpidos,
enzimas, hormonas y los principios botnicos).
Cuando la Tridosha funciona normalmente, proteje el sistema inmunitario, y cuando la doshas se desequilibran,
el ser humano enferma. Cada una de las energas-doshas actan con predominancia en ciertas reas
corporales, manejan determinadas substancias biolgicas y estn asociadas a la manifestacin de las 5
substancias primordiales de la estructura de la materia reconocidas por el Ayurveda: agua, aire, ter o
estpacio, fuego, tierra.
La medicina Ayurveda esta basada en la teora de estas doshas. Cada dosha tiene caractersticas especiales que
deben de armonizarse. Vata es la ms importante de la doshas, es el factor motor de las dems. Para
armonizarlas deben de seguirse consejos ayurvdicos para la alimentacin, el ejercicio y algunas actividades de
higiene propias del ayurveda.
Tambin cada dosha est constituda por 5 otras energas especficas, a las cuales se les denomina subdoshas. A
continuacin algunas caractersticas bsicas de cada una de las doshas y sus subdoshas:
Vata dosha.
Es la energa conformada por el elemento menos denso.
Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, pasin o raja guna. Modalidades o gunas de la dosha, seco, frio,
ligero, mvil, claro, spero y sutil.
Esencia sutil: Prana.
Dathus: Es el principio activo del movimiento, asociado a la distribucin del aire vital que est dentro del
cuerpo y tambin tiene relacin con el ter.
Fisiologa: Influye preponderantemente en el sistema nervioso (movimiento de los impulsos nerviosos).
Tambin gobierna los movimientos biolgicos: el latido del corazn, el movimiento celular, las contracciones y
expansiones musculares, las acciones intestinales de evacuacin. Vata pone en movimiento a Pitta y Kapha.
La alegra, el placer, el nerviosismo, son manifestaciones de vata.
Desequilibrio: El exceso de Vata se acumula en las partes del cuerpo donde ella normalmente predomina: el
intestino grueso, la cavidad plvica, los huesos, la piel (seca), los oidos y las articulaciones. Cuando est
desbalanceada, se afecta el metabolismo, porque el exceso de aire (fro) apaga la combustin del cuerpo (pitta).
Esto sucede especialmente en la vejez, cuando ocurre una desasimilacin excesiva (catabolismo) que genera
decadencia o un proceso deteriorativo del cuerpo (delgadez). Uas de manos y pies, speras, azuladas y
negruscas. Inquietud de la vista, intranquilidad de la postura, las articulaciones suenan al caminar. El hombre se
queja de eyaculacin precoz como efecto de falta de desarrollo de sukra dhatu, no siete mucho placer sexual.
Emociones disturbadas influyen en: falta de concentracin y comprensin, memoria dbil, descoordinacin
verbal, voz distorsionada.
Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la vejez, generando deterioro fsico.
Subdoshas: Prana (fuerza vital: situada en la cabeza y activa tambin en el pecho y cuello; funciones: a)
intelecto-buddhi, b) corazn-hrdaya, c) los cinco sentidos, d) ingenio y concentracin-manas, e) otras: escupir,
estornudar, eruptar, inhalar), Apana (situada en la parte baja del abdomen, controla la funcin de la vejiga,
tero, testculo e intestino grueso; funciones: a) proceso de defecacin, b) orinacin, c) ciclo menstrual, d)
desarrollo del feto, e) eyaculacin), Vyana ( situada en el corazn; funciones: a) circulacin y movimientos del
corazn, b) movimientos rapidos, c) levantar y bajar pesos, d) abrir y cerrar de ojos), Samana (situada en el
estmago y en el intestino delgado; funciones. a) digestin, b) divisin y diferenciacin de los alimentos),
Udana (situada en el pecho; funciones: a) hablar-vakpravti, b) esfuerzo-prayatna, c) energa y entusiasmoutsah, d) color facial-varna, e) memoria-smrti)
Pitta dosha.
Es la energa conformada por elementos de mediana densidad.
Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, bondad o sattva guna. Modalidades o gunas de la dosha,
ligeramente oleoso, caliente, intenso, ligero, fluido, cido y mvil o lquido.
Esencia sutil: Tejas.
Dathus: Es el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la manifestacin del fuego vital que
est dentro del cuerpo.
Fisiologa: Conforma el sistema metablico y hormonales, en especial interviene en los cidos que actan el el
metabolismo, entre estos principalmente en la bilis, que cumple un importante rol para la transformacin de los
alimentos. Es la energa calorfica del cuerpo. Gobierna la disgestin, absorcin y asimilacin del cuerpo, por lo
tanto es responsable de la nutricin.
Tambin gobierna la inteligencia, y es responsable de la ira, del odio y de la angustia. Predomina en el instestino
delgado, el estmago, la piel, las glndulas sudorficas, la sangre, la linfa y los ojos, lugares donde se acumular
si se produce exceso.
Desequilibrio: El exceso de Pitta e insuficiente Kapha afecta a los tejidos y glndulas sealadas. El
desequilibrio de esta dosha afecta el proceso de elaboracin de substancias nutritivas (metabolismo). Tendencias
a la diarrea, mucha sed, olor corporar fuerte, falta de resistencia fsica, impaciencia, falta de tolerancia, rencor,
verbo agresivo.
Etapa en que predomina: Es la energa que predomina durante la adultez, generando capacidad fsica y
estabilidad.
Subdoshas: Pacaka (situada entre el estmago y el instestino grueso); funciones: a) digestin, b) transformacin
de los alimentos en Rasa, c) separacin de las substancias tiles), Rajaka (situado enel hgado, bilis y
estmago; responsable de la sangre, tiene como funcin crear de la rakta dhatu), Sadhaka (situada en la cabeza
y en el corazn; funciones: a)frescura, estusiasmo, b) inteligencia, c) autoconfianza), Alacaka (situada en los
ojos), Bhrajaka (situada en la piel y en las uas; responsable del feedback, funciones: a) control del gusto, b)
recepcin de rdenes externas).
Kapha dosha.
Es la energa de los elementos ms densos.
Gunas asociadas: Modalidad de la naturaleza, ignoracin o inercia o tamas guna. Modalidades o gunas de la
dosha, oleoso, fro, pesado, estable, pegajoso, suave y blando.
Esencia sutil: Ojas.
Dathus: Es el principio activo asociado a la produccin y distribucin de la substancia que construye el cuerpo.
Se traduce tambin como agua biolgica (flema) y tambin se relaciona con el elemento tierra.
Fisiologa: Controla el rea celulas y comprende el sistema excretor. La percibimos como materia blancaviscosa que lubrica las articulaciones. Predomina en el pecho, la garganta, la cabeza, las gldulas cenobiales, la
nariz, la lengua, el estomago, el intestino grueso, las articulaciones, la grasa y las secreciones semi-lquidas del
cuerpo.
Emocionalmente es responsable de la envidia y de la ambicin, pero al mismo tiempo genera una
predisposicin hacia la tranquilidad y el amor.
Desequilibrio: Como en las otras dos energas, afecta los rganos donde se acumula. El desequilibrio de esta
dosha produce un exceso de asimilacin (anabolismo) que al ser mayor que la desaimilacin (catabolismo)
origina el crecimiento de rganos y tejidos, dando como resultado la obesidad.
Etapa en que predomina: Es la energa que predomina en la niez, dando lugar al desarrollo fsico.
Subdoshas: Boddaka (situada en la boca y en la lengua, responsable de la percepcin de los gustos), Kledaka
(situada en el estmago; responsable de la divisin de los alimentos), Avalambaka (situada en el corazn;
responsable de la mantencin de la fuerza del corazn), Slesaka (situada en las articulaciones; responsable de la
lubricacin), Tarpaka (situada en el cerebro; matencin de la fuerza cerebral).
importantes: conforme el ser humano pasa de una hora a otra durante el da, los meses de las estaciones
climaticas, durante todas las fases de la vida e incluso se observa fases digestivas.
Diaria:
La doshas manifiestan toda predominancia en dos momentos del da. En dichos momentos, si la persona est
enferma se agrava. Aqu, tambin la medicina china muestra que los ritmos de los rganos del cuerpo presenta
correspondencia con bastante exactitud con el sistema ayurvdico:
Vata: Despus del medio dia (2PM-6PM). Despus de la media noche (2AM-6AM).
Pitta: Medio da (10AM-2PM). Media noche (10PM-2AM).
Kapha: Maana (6AM-10PM). Noche (6PM-10AM).
Obsrvese que se generan dos ciclos (maana y noche) contnuos, en los cuales se suceden en secuencia:
Kapha>>Pitta>>Vata....En general, el ciclo del atarceder es relajado y suave parecido al del amanecer, pero el
ciclo del anochecer brinda el escenario favorable al descanzo.
Estacional:
El Ayurveda reconoce 3 estaciones conforme a la evolucin del clima durante el ao y las doshas:
Estacin Kapha: Primavera y temprano Verano.
Estacin Pitta: Mediados de Verano hasta temprano Otoo.
Estacin Vata: Otoo tardo e Invierno.
Vital - la edad:
La vida sigue un cierto ritmo en la medida que el individuo pasa por sus 3 ciclos bsicos, en los cuales va
predominando una dosha cada vez. Kapha predomina fuertemente hasta los 16 aos, mientras el sistema est
absorviendo "jugo"; su dominacin persiste aproximadamente hasta los 30, mientras la integracin del cuerpo y
la mente progresa. Debido a esto, los adolescentes son ms susceptibles de resfriarse que los mayores de 50.
Pitta predomina durante la edad mediana, cuando una persona ha alcanzado el equilibrio metablico y la
madurez mental. Vata predomina despus de los 60, a medida que que mente y cuerpo se desintegran poco a
poco. El envejecimiento implica del prdida del "jugo" de la vida; la gente se encoge con la edad, y las personas
mayores tambin sienten ms fro que los jvenes, debido a que vata deseca la grasa corporal y priva a los
ancianos de su capacidad aislante. En resumen:
Perodo Kapha: Niez y juventud. Primer subperodo, hasta los 16 aos. Segunda etapa, hasta los 30 aos.
Perodo Pitta: Adultez. Desde los 30 aos hasta los 60 aos.
Perodo Vata: Vejez. Desde los 60 aos.
Fases digestivas:
Inmediatamente despus de comer, la gran masa inerte de comida ingerida causa un predominio de kapha y un
incremento de pitta. Durante el proceso digestivo, propiamente tal, predomima pitta, kapha se calma y vata se
acumula. Despus de la digestin y durante la asimilacin y la excrecin de los desechos, pitta se enfra y
predomina vata.
al vulo) en que se determina la constitucin esencial del individuo, segn las proporciones de vata, pitta y
kapha que estn presente en el cuerpo de los padres en el momento de la fecundacin.
La mayora de la gente es una mezcla de doshas (tal como vata-pitta), con uno generalmente ms predominante
que otro. Cada uno de los tipos constitucionales prospera con una especfica dieta, un plan de ejercicio fsico, y
estilo de vida. De esta forma se generan innumerables tipos constitucionales, aunque las 7 bsicas son: Vata,
Pitta, Kapha, Vita-Pitta, Pitta-Kapha, Vata-Kapha y Vita-Pitta-Kapha. Los tipos nicos Vata, Pitta o Kapha
son escazos, y el Tridosha triple Vata+Pitta+Kapha es muy raro.
El Prakryti esencial del individuo, o sea su constitucin psico-corporal, permanece inalterable durante toda la
vida.. Sin embargo la combinacin de las 3 energas sutiles o la Tridosha, varan segn el medio ambiente
(tambin esta compuesto de Tridosha), la morfologa regional donde vivimos, la alimentacin de la que nos
nutrimos y nuestras actividades diarias.
A continuacin se describen los parmetros constitucionales de los 3 tipos bsicos de acuerdo a Deepak Chopra
y Robert Svoboda:
Parmetros
Elementos
Esencia sutil
Fuego (Agni/Tejas).
Prana
Tejas
Ojas
Parmetros
Mxima
manifestacin de la
dosha
Estacin del ao a
prestar atencin
Maana. Noche
Parmetros
Corpulento. Trax.
Peso
Ojos
Nariz
Piel
Xx
xx
Cabello
Uas
Contextura corporal
Venas, tendones,
huesos
Parmetros
Orina y heces
Transpiracin
Transpiran poco.
Parmetros
Memoria
Mente
Expresin oral
Actividad
Caminar
Voluntad
Grandes, atractivos.
Su orina y heces son abundantes, amarillentas y Sus heces son blandas y generalmente de color
blandas.
claro.
Abundante cuando hace calor.
Moderada.
Memoria precisa.
Aguda y prctica
Calmado y parsimonioso.
Muy rpido.
Moderadamente rpido
Camina lentamente.
xx
Apetito
Impulso sexual
Fertilidad
Variable.
A menudo intenso.
Uniforme.
Poca.
Media.
Mucha.
Parmetros
Emociones
Dormir
Temperatura o Clima
Sabores
Luz
Xx.
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Azafrn, crcuma. Agracejo, ajenjo, aloe vera, diente de len, echincea, genciana, golden seal, quinoa, ruda.
Hierro.
Doshas: Incrementan vata y reducen pitta y kapha.
Astringente (Kashaya): Calmante y refrescante. Detiene la diarrea. Favorece el funcionamiento de las
articulaciones. Secante y constrictor. Disminuye la mucosa. Acta como un purificador de la sangre. Usado en
exceso puede causar flatulencia, constipacin, retencin de orina, obscurece la piel, dolor en el pecho,
disminuye la virilidad, causa vejez prematura, extenuacin, delgadez extrema y sed.
Combinacin de Prthvi y Vayu. Alivia Kapha y Pitta. Puede causar afecciones vata (parlisis, espasmos,
convlusiones). Anti-diarreico, cicatrizante, contrictor, referscante, secante, sedante.
Alimentos astringentes: Apio, brcoli, col, coliflor, habichuelas, lentejas, patatas. Manzanas, peras, pltano
verde. Mantequilla, miel vieja de abeja. Perla, coral. Azucena, franbuesa (hojas), geranio, granada, llantn,
semillas de loto.
Doshas: Aumentan vata y reduce pitta y kapha.
Dulce (Madhura): Es fortificante, agradable para la mayoria de la gente y nutritivo para el organismo.
Promueve el crecimiento de los tejidos y la longevidad. Produce fuerza y buena complexin. Sin embargo,
consumido en exceso puede causar aumento de las mucosas, lasitud, indigestin, resfros frecuentes, flacidez,
afecciones respiratorias, prdida de la voz y obesidad. Puede causar clculos en la vejiga, acumulaciones en los
vasos sanguneos, diabetes y cataratas.
Combinacin de Jala y Prthvi. Alivia Pitta y Vatta.
Alimentos dulces: Arroz, azcar, beterraga, coco, lentejas, meln, pltano maduro, sanda, trigo. Aceites de
maiz, maravilla. Miel de abeja nueva. Pan de trigo. Pasas. Leche y ghee. Oro. Ajonjol, almendras, dtiles,
hinojo, linaza, malvavisco, raiz de comfrey, regaliz. El sabor dulce de las plantas puede incrementarse si se las
prepara en decoccin o infusion.
Doshas: Reduce los problemas relacionados con pitta, como las toxinas. Debe evitarse cuando existe exceso de
kapha.
Picante (Katu): Limpia la boca. Ayuda a encender el fuego digestivo. Estimula las secreciones nasales, produce
lagrimeo y clarifica los sentidos. Ayuda a la asimilacin del alimento, exita los rganos, seca el exceso de
lquido, cura las lceras, alivia la picazn, cura la obstruccin intestinal, mejora la hunchazn intestinal,
combate la lasitud y la obesidad. Limpia los tejidos musculares. Es anti-parasitaria. Sin embargo, en exceso
puede destruir el semen, inflamar la garganta, causar fatiga, vrtigo, prdida de fuerza; diminuye la leche
materna y provoca sed.
Combinacin de Agni y Vayu. Alivia Kapha. Normalmente debe ser consumido con ghee (mantequilla
clarificada) o aceite, de manera que no iirrite las paredes de estmago e intestinos; evitando as las lceras y la
destruccin de la flora intestinal.
Alimentos picantes: Aj, ajo, cebolla, nabo, rabanos. Hierbas: albahaca, alcanfor, anglica, asaftida, canela,
cardamomo, clavo de olor, comino, eucalito, hierba buena, jengibre, laurel, mostaza, pimentn, pimineta negra,
romero, salvia, semillas de ans, de apio, de culantro, tomillo, valeriana.
Doshas: Aumenta vata y pitta. Reduce kapha.
Salado (Lavana): Diluye las mucosas, aumenta el apetito y ayuda la digestin. Es humectante y enciende el
fuego digestivo. Es anti-espasmdico, laxante y desobstruyente. Sin embargo, la comida muy salada puede
causar debilidad, retencin de lquidos, impotencia, arrugas, presentar problemas de circulacin, afecciones
renales, hiper acidez e inflamaciones de la piel.
Combinacin de Agni y Jala. En exceso incrementa Pitta. Licua Kapha. Ayuda a encender el fuego digestivo.
Suaviza todos los rganos del cuerpo. Anula los otros sabores.
Alimentos salados: sal marina, soda, calcio, magnesio, zinc. Algas marinas, musgo irlandes.
Doshas: Aumenta pitta y kapha.
Tngase presente que no todas las plantas tienen un slo sabor. Por lo general poseen varios combinados, por
ejemplo, el ajo, descrito como picante, tambin posee todos los sabores con excepcin del cido. El Aloe vera
posee los sabores: amarga, astringente, picante y dulce. Lo mismo sucede con la rosa, que esencialmente es un
anti-pitta. El ajonjol, usado como anti-vata es dulce, amargo y astringente. La papa blanca es dulce, astringente
y salada (es anti-pitta). La canela es picante, dulce y astringente- La crcuma es amarga, picante y astringente
(es anti-kapha).
Ciertos alimentos como el ghee (mantequilla clarificada) y la miel de abeja facilitan la asimilacin de las
plantas.
Las Rasas deben ser equilibradas en la dieta para obtener una nutricin ptima y buena salud. La ciencia de la
nutricin est basada en el equilibrio de las 6 Rasas. Tngase presente que, en general, los sabores picantes:
katu, astringentes: kasaya y amargos: tikta son buenos para kapha. Los sabores dulces: madhura y picantes: katu
ayudan a controlar los desequilibrios vata. Las rasas dulces: madhura, astristentes: kasaya y armargos: tikta
dismunyen pitta.
Durante el perodo de afecciones de un ser humano, el gusto de las hierbas y de la dieta se convierte en un
factor teraputico. Durante este perodo se debe tener mucho cuidado en utilizar aquellos alimentos que
contengan las Rasas que lo beneficiarn. Cuando las dohas estn equilibradas se debe seguir una dieta
predominantemente en Madhura rasa (dulce), y tambin contener los otros sabores o rasas en pequeas
proporciones.
El cuadro siguiente ser de utilidad en el uso de las rasas para cada tipo constitucional:
Caractersticas
Incrementan
doshas
(Desequilibrian)
Amargo
Astringente
Picante
Agrio o cido
Picante
Salado
Agrio o cido
Dulce (excepto miel)
Salado
Reducen doshas
(Equilibran)
Agrio o cido
Dulce
Salado
Amargo: Tristeza
Astringente: Miedo
Amargo
Astringente
Dulce
Agrio o cido: Envidia
Picante: Ira
Amargo
Astringente
Picante
Dulce: Amor
Salado: Codicia.
Emociones que
incrementan
Verduras.
Alimentos
Favorecen
Desfavorecen
Frutas.
Alimentos
Favorecen
[Equilibran]
Desfavorecen
[Agravan]
Ciruelas, ciruelas secas, coco, granadas, higos, Ciruelas, damascos, fresas, frutas secas,
magos, manzanas, melones, paltas, pasas de granadas, higos, manzanas, pasas, peras.
uvas, peras, pias, sandas, uvas.
Bananas, caquis, cerezas, damascos, duraznos, Bananas, chirimoyas, ciruelas, cocos, dtiles,
fresas, jugo de uva, naranjas, papaya, pia
duraznos, higos, limones, mangos. melones,
cida, uvas verdes, zarzamora.
naranjas, papayas, paltas, pias, sandas, uvas.
En general frutas muy jugosas y dulces.
Hierbas y especias.
Alimentos
Favorecen
Desfavorecen
xx.
xx
Desfavorecen
Otros.
Alimentos
Favorecen
Desfavorecen
xx
- Pitta-Kapha. Consumir los alimentos que favorecen Pitta, excepto durante la Primavera o si se presentan
signos de agravacin o irritacin de las caracterstica de Kapha.
- Vata-Pitta-Kapha. Si se pertenece a este raro grupo, se puede consumir cualquier dieta ayurvdica que lo
mantenga en un buen balance, conforme a la estacin del ao.
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El Am.
Quebrado el equilibrio del cuerpo, se afecta a todo el proceso metablico y las energa disturbadas se acumulan.
Cuando esto sucede se genera un elemento fisiolgico llamado Am o Ama, que es una substancia pegajosa, que
representa propiamente el alimento no digerido. Esta es la causa fsica de las obstrucciones de los canales del
cuerpo o srotas que se vieron ms arriba. Asi se incuba las dolencias y problemas fsicos del ser humano.
Debido a la deficiencia de agni o fuego digestivo, el am se forma en el estmago. Agni forma el am porque esta
debilitado y no logra digerir los alimentos y estimular bien la digestin. Este obstruye algunos srotas o canales
del cuerpo y de la mente, o incluso todos ellos. Esta obstruccin impide que laenerga vata se desplace en su
direccin normal., por lo cual sus movimientos son irregulares; cuando se vuelve Prakupita, "excesivamente
colrico" y, como si fuera un tornado, dispersa en todas las direcciones a las otras pitta y kapha, los tejidos y
deseshos, hasya que encuentra un punto dbil donde puede establecerse y generar una enfermedad, vigorizada
por la falsa fuerza vital de vata y nutrida por el veneno de ama.
La acumulacin aguda de ama en el organismo puede producir algunos o todos de los siguientes sntomas:
obstruccin de los canales srotas, debilidad, pesadez del cuerpo y de la cabeza, letargo (debido al bloqueo del
canal de rasa), movimientos anormales de vata, indigestin, expectoracin y exceso de saliva, estreimiento o
retencin de orina o inhibicin del sudor, alteracin de los sabores de los alimentos, fatiga.
Cuando vata se asocia con ama, causa obstrucciones e hinchazones en todo el cuerpo, por ejemplo en las
articulaciones o en el abdomen. Cuando pitta se asocia con ama, sus vehculos en el cuerpo -sangre y dudor- se
vuelven mal olientes, peasados, espesos, opacos y viscosos. Cuando kapha se asocia con ama, sus vehculos
-mucosidad, saliva y lquido sinovial- se vuelven pegajosos, opacos y viscosos.
Cuando se ha formado am, se ve reflejado claramente sobre la lengua blanca, como material crudo, pegajoso y
de mal olor. En el am proliferan las bacterias y microrganismos. La medicina farmacolgica ataca la
enfermedad con anti-biticos, sin eliminar el am, como su causa.
Presentado el am, el Ayurveda reconoce que se desarrollan 4 etapas de una enfermedad:
- Primera etapa: Chaya. Cuando se forma el am obstruyendo el intestino delgado, la enfermedad se encuentra
en su primera etapa, denominada Chaya. En esta fase comienzan a disturbarse las doshas y la persona siente
pesadez. hinchazn de vientre y empalidece. Idealmente, en esta fase debiera enfrentarse la enfermedad.
- Segunda etapa: Pirakopa. Implica que los malos hbitos no se han corregido, dando origen a que el am
acumulado comiense a diluirse, saliendo fuera de las paredes del estmago e intestinos, pasando a los srotas o
canales circulatorios. La persona manifiesta sed, ardores, vinagretas y gases.
- Tercera etapa: Prasana. Significa expansin. Aqu, las toxinas se han diseminado por el cuerpo hacia el
sistema respiratorio, circulatorio o las articulaciones. Estas se ubican en las partes ms dbiles del cuerpo. La
persona siete nuseas, clicos o falta de gusto por las comidas. Mucha gente se preocupa recin por la salud en
esta fase.
- Cuarta etapa: Sthana sanskrya. La toxina que ha encontrado su ubicacin, se acumula y se desarrollan los
virus y bacterias que han encontrado un escenario favorable y se producen diversos tipos de afecciones,
perdiendo la capacidad inmunolgica natural. La persona se ve obligada a acudir al mdico. La tcnica
ayurvdica consiste en equilibrar las doshas, acabando con el ambiente propicio a las bacterias patgenas.
En conclusin, cuando el agni o fuego digestivo es dbil se origina el am, y con ello, la enfermedad. Sin
embargo, cuando el agni es excesivamente fuerte tambin es perjudicial, ya que el exceso de combustin interna
quema los elementos nutrtivos de los alimentos y ataca los tejidos corporales, el organismo se deteriora, se
debilita y pierde su capacidad inmunolgica.
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Sern examinadas los 8 exmenes de diagnstico ayurvdico: pulso, lengua, , piel, ojos, voz, orina, heces y
otros razgos generales.
En general, el diagnstico ayurvdico no es invasivo ni tan agresivo como los mtodos de diagnstico usados
por la medicina aloptica, aunque aquellos no son rechazados para todos los casos. Pero, el examen directo del
paciente es definitivamente ms profundo y humanizado, y probablemente ms certero. El mdico ayurvdico
adquiere con su iniciacin y practica una capacidad de percepcin que no poseen an la mayora de sus colegas
occidentales. Cuenta una hermosa legenda de la antigua India, donde a las mujeres de la corte se les mantena
en un muy estricto confinamiento. Para diagnosticar a una reina o princesa, el mdico deba realizar su
diagnstico a traves del pulso transferido a un hilo atado a la mueca de la cortejana, mientras ella se
ocultaba tras de una cortina. Un da el rey decidi poner a prueba al mdico y ocult detrs de la cortina a
una bfala preada. El doctor entr, se sent y durante unos momentos se concentr intensamente en el hilo, y
despus exclam: - "La paciente tiene hambre. No dejen de echarle un poco de hierba, porque dentro de pocos
das tendr un ternero".
Antes de prescribir la estrategia de curacin para un individuo, el terapeuta o mdico ayurvdico debe
establecer cual es la naturaleza exacta de las reservas curativas de la persona -de lo que an est bien- y de las
afecciones que sufre. Para ello se vale 8 mtodos o exmenes: pulso, lengua, piel, ojos, voz, orina, heces y
otros razgos generales (akriti).
1) El pulso ayurvdico.
El mtodo ayurvdico es notablemente distinto al usado en Occidente, aunque no excluya el mtodo
convencional. El examen del pulso es un examen del movimiento del prana en el cuerpo. Se realiza en ayunas y
previo a toda actividad cotidiana. La toma del pulso, por lo general, se lleva a cabo utilizando 4 dedos del
terapeuta posicionados sobre la arteria radial, inmediatamente adyacente a la mueca en la lnea del brazo, . Con
stos se presiona moderada y uniformenente para percibir la pulsacin; el teraputa tiene que presionar y soltar
repetidamente. El dedo ndice, colocado ms cerca de la mueca, percibe la pulsacin vata; el dedo medio
puede recibir el pulso pitta; el anular, kapha; el meique solamente es usado por los iniciados, cuando pueda
haber presencia de "espritus". Conforme se perciba un mayor pulso que otro se podr notar la predominancia
de la dosha en el cuerpo del individuo.
3) El estado de la piel.
La piel muestra diferentes seales importantes, textura, sequedad o grasitud, uniformidad, eruptividad, entre
otras. En general, la temperatura aumenta cuando el paciente sufre de alguna afeccin pitta; si la afeccin es
causada por vata, la piel se enfra, y; cuando es hmeda, existe un predominio de kapha.
7) Las heces.
En su estado normal, las heces presentan la consistencia de un pltano maduro y sin olor. La evacuacin
completa de los residuos de la ltima comida debe ser realizada, como mximo dentro de las 18 horas de
ingerida. La presencia de ama en las heces se muestra con deposiciones pegajosas y pesadas, llenas de trozos de
alimentos sin digerir y malolientes. Cuando las heces son duras y secas, hay un predominio de vata, si esta
dosha se agrava, las heces salen en pedazos y son speras, humeantes y espumusas; el color amarillento indica
el predomio de pitta; el color blanquizco indica el predominio de kapha.
Tambin el examen de las heces revelan el estado del tubo digestivo, especialmente la presencia o ausencia de
ama. Si las heces se hunden en el agua, refleja la presencia de am o alimento no digerido. Por el contrario, si
flotan en el agua. es una indicacin de que las heces estn libres de toxinas
En este ltimo captulo, sern examinados los temas: el plan de salud y la estrategia de recuperacin,
Shamana o plan estratgico de salud, Shodana o Panchakarma y otras terapias.
Antes de iniciar cualquier tratamiento, el teraputa ayurvdico debe averiguar si el cuerpo est o n lleno de
ama. Si lo est ha de hacerse 1 o 2 das de ayuno hasta que casi todo el ama de produccin reciente haya sido
digerido y expulsado del cuerpo. Despus, o inmediatamente si el ama no es un factor de mucha importancia
hay que evaluar la fuerza del paciente con respecto a su enfermedad. Si el paciente es relativamente fuerte y la
enfermedad relativamente dbil, lo indicado ser la purificacin activa mediante el conjunto de mtodos
conocido como Panchakarma. Sin embargo, cuando el paciente est dbil y la enfermedad es fuerte, no es
aconsejable la purificacin ctiva, puesto que pueden incrementar vata y favorecern la sintonomatologa, y el
camino a seguir ser la paliacin o apasiguamiento de las doshas agravadas, utilizando como mtodos el
"cocinar el ama" reciente, avivando el fuego digestivo mediante la dieta, el ayuno de comidas slidas, el ayuno
de lquidos, hacer ejercicios, tomar baos de solo y tomar baos de aire,
El plan siempre comprender la unidad cuerpo-mente, ninguno de ambos puede ser descuidado en la
elaboracin de la estrategia de recuperacin de la salud. El primer componente, el cuerpo deber ser tratado
siempre mediante la dieta, como parte del mtodo llamado Shamana, y dependiendo de la gravedad del
problema tambin mediante las tcnicas ms enrgicas del Panchakarma, o "5 acciones", tambin llamado
mtodo del Shodhana, que incluyen vmitos, purgantes, enemas, limpieza nasal y sangra. En cambio, el
segundo componente, la mente tambin es tratada como parte del mtodo shamana, e incluye mantencin de
ciertas rutinas dirigidas a consolidar cierta disciplina de hbitos que permita, a su vez, mantener la salud a largo
plazo.
este perodo tampoco debera exceder los 5 das, porque aumentara sus caractersticas pitta. Las personas de
constitucin kapha si pueden obtener beneficios de ayunos ms prolongados. Cuando el ayuno es riguroso, debe
tenerse en cuenta los caso extremos, puesto que si bien el cuerpo necesita mantenerse hidratado, el exceso de
lquido disminuir el fuego digestivo, interrumpiendo el proceso de eliminacin de am, propsito principal del
ayuno. Por ello, se pueden tomar pequeas cantidades de t de jengibre y de pimienta negra que incrementen
agni. Los individuos normales y saludables pueden hacer ayunos quincenales, tomando 1 o 1/2 litro de agua
tibia en el da para prevenir la enfermedad. El ayuno, en estos casos permite que el sistema digestivo descanse.
Tambin el ayuno es realizado con objetivos espirituales, siempre que la constitucin lo permira, y si ste se
practica durante ciertos das especficos; llamados Eukadis, realizados 11 das despus de luna llena y 11 das
despus de luna nueva. Para romper el ayuno, se recomienda gradualidad, se puede tomar un caldo de frijolitos
chinos sin germinar (mung) y ms tarde comer algo liviano. Por lo general, no se usan enemas ni supositorios
durante un ayuno.
Debe advertirse, que tanto las dietas purificadoras como el ayuno con alimentos especficos solo puede hacerse
con alimentos puros, naturales y por ningn motivo transgnicos. En el caso de las frutas, una forma de
reconocer su pureza y calidad es la existencia de semillas, pepas, huesos, bien firmes y de tamao normal en el
interior de los alimentos. En el caso del resto de los vegentales se puede adquirirlos en centros de alimentos
naturales y orgnnicos o se puede consultar a su proveedor de confianza.
El mejor alimento puede transformarse en veneno si no lo usamos con moderacin y apropiadamente. Tan
importante es lo que comes y cmo lo haces, es si puedes digerirlo y si puedes eliminar bien los residuos de la
digestin. Las 10 pautas del Yogui Bhajan, podemos integrarla a nuestra estrategia de salud:
1. Come para vivir, no vivas para comer.
2. Evita los consumos entre las comidas principales.
3. Come slo con hambre.
4. Mastica bien, el estmago no tiene dientes.
5. Termina de comer cuando ests 3/4 satisfecho.
6. Descansa despus de comer.
7. No comas despus de la puesta de sol o al menos 2 horas antes de acostarte.
8. Come slo lo que puedas eliminar dentro de las 24 horas.
9. Una vez por semana, dale a tu sistema digestivo un descanzo.
10. Si no puedes digerir y eliminar un alimento, no lo comas.
Todo este texto tiene ese propsito, conocernos y seleccionarnos los alimentos adecuados para nuestra salud.
Mediante el anexo, denominado Propiedades Ayurvdicas de los Alimentos nos podremos apoyar para
conseguir ducka o buen estado, ... adelante! [Ver: Propiedades Ayurvdicas de los Alimentos]
2) SVEDAM & HIDROTERAPIA. Los svedan son aplicaciones de calor extra a nuestro cuerpo. Los fomentos
son aplicaciones de calor seco, especialmente para la bronquitis, artritis. Para dolores de espalda se recomiendan
compresas o calor hmeda. Para distutbios como resfros se recomiendan masajes (calor de manos a travs de
las frotaciones) de eucalyptus y alcanfor, sin llegar a masajear la zona del corazn. El uso de las inhalaciones
de vapor con una gota de aceite de eucalytus es putil para despejar la flema. El Ayurveda tambin recomienda
el bao de vapor, ms como prevencin que cura; previo a su uso, el da anterior la dieta de ser muy protica y
observar algunas rutinas de aplicacin. Los baos calientes muy calientes disminuyen kapha.
Las otras tnicas de hidroterapias fras, incluen los conocidos baos genitales y frotaciones diarias
conjuntamente con ortigamiento para obtener reacciones del sistema nervioso-cutneo. Las duchas fras son
tiles en las afecciones pitta.
Masajes. En particular, el Ayurveda atribuye a los masajes, conjuntamente con aplicaciones de aceites
esenciales, un uso casi inevitable en todo tratamiento ayurvdico. Tradicionalmente, en la India se les da
masajes a los nios todos los das durante los primeros aos de vida, y semanalmente ms adelante. Es frecuente
que a las embarazadas se les de masajes suaves, y ms enrgicos durante los 40 das posteriores al
alumbramiento. Todava hoy es costumbre que la gente intercambie masajes de los pies y de las piernas. El
masaje de la cabeza fortalece y calma los rganos sensoriales. La parte ms importante de la cabeza que hay que
aceitar es el Agnishikha, el remolino trasero que est "enganchado" con importantes nadis a travs de los cuales
la fuerza vital debe fluir libremente para que la consciencia pueda ser clara. El masaje en todas las partes del
cuerpo aumenta la circulacin para remover los desechos de los tejidos y al mismo tiempo mejora la nutricin
de stos. El masaje alivia la vejez, la fatiga, mejora la visin y el sueo, refuerza notablemente la resistencia al
estrs y a las lesiones. El masaje diario con aceites fortalece la piel, mejora su color y su textura. En todas la
sedes de vata, el masaje debe seguir la linea de los vellos; masajear hacia abajo facilita la accin de apana vata,
mientras que mover la energa hacia arriba se favorecen los atributos meditativos. Los aceites a usar, dependen
de la estacin: un aceite fresco como el de oliva, coco o girasol, para el verano; uno ms clido, como de
almendras, ssamo, mostaza, cacahuate para el invierno. El masaje no se deber aplicar cuando el cuerpo sufre
un exceso de kapha o enfermedad aguda, especialmente si hay fiebre, porque aumentara las toxinas.
3) DIN CHARYA. Constituye la rutina diaria que consiste en una prolija higiene matinal, que incluye tanto el
lavado del cuerpo, dientes, ojos, oidos, fosas nasales y lengua. En particular, es importante la limpienza de la
lengua para retirar la capa del am depositado en su superficie; esto puede realizarse con un cepillo suave desde
atrs hacia adelante, repetidas veces, que de no eliminarse ser absorvido por el cuerpo. Tambin es
recomendable las gargaras de agua tibia con una pizca de sal y ghee.
4) RUTU CHARYA. Consiste en adaptar el cuerpo a la evolucin de las estaciones, tanto para producir los
cambios especficos en la dieta como en las rutinas estacionales. Para el caso de las estaciones extremas:
Invierno: En esta estacin, cuando aumenta vata, los alimentos deben ser calientes, contener ghee, miel,
jengibre, pimienta y limn. Se deben hacer ejercicios para fortalecer el cuerpo y evitar el exceso de lquido.
Verano: En esta estacin, cuando aumenta pitta, se requiere de alimentos dulces y frescos, as como amargos y
astringentes. La dieta debe ser ligera, evitando los alimentos muy picantes. Se debe consumir bastante lquido y
tomar baos fros.
5) SAD VRITTA. Representa el desarrollo de una cultura mental, ya que las enfermedades crnicas tienen su
origen en la mente; el Ayurveda considera que la ansiedad y la ira son 2 contaminantes mentales muy poderosos
que originan la mayor cantidad de enfermedades fsicas. Introducirse pensamientos nobles y hbitos mentales
positivos y racionales, cultivar la alegra y la paciencia abrirn las pesadas puertas de la curacin de todo
malestar crnico.
Tratamiento general para vata: Es preciso eliminar las angustias de la persona, que ha de disfrutar de nucha
diversin y de una relajacin total. En ciertos casos se recurre los tratamientos de choque o "terapias de
desmorizacin", reprogramacin tipo neuro-linguista. Cuando vata est agravado, la persona necesita un buene
espacio, en forma que los canales srotas fluyan libremente, lo cual produce felicidad de cuerpo y mente.
Conjuntamente no ello, otra terapia de choque es el vendaje que favorecen el libre movimientos de los canales
al brindar apoyo a los nervios y los calma. En la India, despus del parto las mujeres se cien al vientre una tela
para impedir la acumulacin de vata en el tero que acaa de vaciarse. Con frecuencia es posible calmar un dolor
de cabeza debido a la tensin o al agotamiento, fajndola con un paiea bien ajustado. Es conocido la
costumbre en muchas partes de mundo de fajar a los bebes para que se duerman ms rpidamente.
Tratamiento general para pitta: Es til cualquier cosa que disminuya la intensidad natural de pitta, como la
msica y la meditacin que relajen para mantener la mente en calma y transquila. Como el fuego es tan fuerte,
la persona debe mantener ocupados sus fuegos internos como una dieta cruda, al igual que la prctica de un
juego que le exija resolver muchos problemas para mantener en actividad el fuego mental. Ser tambin til
para la persona, permanecer en lugares frecos, en jardines verdes y entre fuentes de modo que permitan
resfrigerar el organismo.
Tratamiento general para kapha: Kapha requiere intensidad y accin para romper su inercia y su letargo.
Ayudarn ejercicios vigorosos -correr, saltar, luchar-, para provocar sudor, control de las horas de dormir. Usar
ropar spera, seca y clida. En lo posible hay que cargar a la persona de responsabilidades e impedir que se
dedique a su recrecin habitual, es decir, dedicarse a las comodidades de la vida con la perspectiva de hallar en
su da la felicidad.
6) OTRAS RUTINAS. 1) Se debe dormir lo necesario. Con ello se evita la prdida de peso y se fortalece el
cuerpo. Dormir irregularmente se daan las doshas; en exceso, puede causar disturbios mentales; en horas
inadecuadas, produce dolor de cabeza y prdida de apetito (falta agni). 2) Buscar un lugar apropiado para las
doshas; templado o caliente, para vata; fresco, para pitta.
Otras terapias. Existe otras terapias efectivas asociadas al mtodo ayurvdico: terapia oleosa,
tratamiento con fuego, yoga y pranayama, y la terapia homa o terapia sutil.
TERAPIA OLEOSA. Consiste en la aplicacin externa y el cosumo interno de substancias oleosas con el fin de
preparar a los pacientes para la purificacin y como tratamiento curativo para ciertos estados vata. La terapia
oleosa tambn es buena para aquellos que han abusado del alcohol y las drogas y del sexo, estn delgados, son
muy ancianos o muy jvenes y para los que han tenido una gran prdida de substancias vitales o padecen de
ciertas enfermedades oculares. Los elementos orgnicos ms utilizados son los aceites y el ghee. La terapia
oleosa de consumo interno es aplicada previo a la aplicacin de ciertos mtodos de panchakarma, tales cmo
vmitos y purgaciones; practicadas stas, si aparece los materiales lpidos usados es seal de total purificacin.
TRATAMIENTO CON FUEGO. Con frecuencia es utilizada en los hospitales de la India, para evitar la
intervencin quirrjica, cauterizando las partes del cuerpo, en dolencias como lceras, inflamacin de los
ganglios linfticos, hemorroides, tumores, hernia, inflamacin de las articulaciones, sinusitis, fstula anal. Una
forma de este mtodo es la utilizacin de combustin de substancias sobre los marmas, similar a la moxa china.
YOGA & PRANAYAMA.El HATHA YOGA o yoga fsico, a travs de sus asanas o posturas fsicas estticas,
no consumen energa, sino que la producen o la reciben del prana o fuerza vital, ayudando al control del
cuerpo, la mente y los sentidos. Se recomienda realizarlo en un ambiente bien ventilado y a lo menos 3 horas
despus de haber comido. Cada asana al comienzo no debe exceder 1 o 2 minutos, y en forma gradual ir
incrementando su duracin. Las principales asanas son: sidhasana (sentado en medio loto), padmasana
(postura del loto), vajrasana (sentado o postura del sastre), halasana (arado), sarvagansana (parado sobre
los hombros), sirshasana (parado sobre la cabeza), surya namaskar (saludo al sol). Las asanas actan
directamente sobre la salud y la prakryti o constitucin individual; una persona vata no debe agacharse
manteniendo los hombros hacia el suelo, ya que ello puede afectar su columna; una persona pitta no debe
ponerse de cabeza por ms de 1 minuto, puesto que esta presin extra puede causarle vahidos y desorientacin;
una persona kapha no debe echarse boca abajo, doblando las piernas y los brazos cruzados sobre la espalda.
El PRANAYAMA es la ciencia de la respiracin yguiga. Permite la mxima eficiencia para la absorcin del
prana y dirigirlo por medio de los nadis o conductos sutiles a los distintos puntos tanto fsicos como sutiles.
Todos los procesos prnicos deben ser armoniosos, alternados, lentos, silenciosos y a travs de las fosas nasales.
Las mejores posturas para practicar esta disciplina son sidhasana (sentado en medio loto), padmasana (postura
del loto), vajrasana (sentado o postura del sastre). La limpieza nasal es muy importante para practicar esta
disciplina. No se debe tomar bao inmediatamente despus del pranayama.
Tanto el Hatha Yoga como el Pranayama seben ser guiados por un maestro competente, especialmente en sus
primeras fases de aprendizaje.
TERAPIA HOMA. Es una terapia sutil que emplea la fuerza del sonido mediante mantras o cnticos con fuerza
verbal, notoria y trascendental, conjuntamente con ciertas substancia orgnicas -ghee, estircol deshidratado de
vaca y arroz integral- quemadas en un artefacto de formas geomtricas especficas y generalmente de cobre. Su
propsito es formar una cierta atmsfera Hma ("regalo de ghee") sostenida a intervalos de tiempo y durante
los momentos del da relacionados con las energas sutiles producidas a la salida y puesta del sol. Con un
protocolo vdico muy riguroso, se crea as una atmsfera libre de vectores patgenos y muy es propicia para la
salud mental y las terapias que se apliquen en su entorno. El polvo de ceniza -Homaash- producido por la
combustin de las substancias orgnicas es altamente medicinal, y constituye una base de aplicacin a toda
clase de afecciones, tanto fsicas como mentales. Tambin la Metodologa Homa est siendo hoy extrapolada a
la produccin agrcola orgnica que ha mostrado gran xito en diversos lugares del mundo.
MANTRAS CURATIVOS. Un mantra es un conjunto de sonidos anidados para emitir su gran fuerza interior y
ser dirigida a la divinidad de todo y al propio ser humano. Al escuchar un mantra, el auditor y el pronunciante,
mentalmente se percibe su energa y modifican notablemente los estados de consciencia (frecuencia de lasondas